You are on page 1of 12

Biblia

Versiunea Dumitru
Cornilescu Revizuit

Geneza
Marcu, Ioan, Romani

EDCR
Ediie-pilot

Societatea Biblic Interconfesional din Romnia


Prezenta ediie-pilot reprezint o revizuire a textului din Biblia tradus de Dumitru
Cornilescu i publicat n 1924 de ctre British and Foreign Bible Society / Societatea
Biblic pentru Rspndirea Bibliei n Anglia i Strintate.

Copyrightul pentru Biblia Cornilescu 1924 aparine British and Foreign Bible
Society / Societii Biblice pentru Rspndirea Bibliei n Anglia i Strintate.

Copyrightul pentru Ediia Dumitru Cornilescu Revizuit (EDCR) 2016 aparine


British and Foreign Bible Society / Societii Biblice pentru Rspndirea Bibliei n
Anglia i Strintate i Societii Biblice Interconfesionale din Romnia.

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei


BIBLIA (romn ; 2016)
Biblia : Geneza, Marcu, Ioan, Romani : [versiunea] Dumitru
Cornilescu, revizuit. - Ed. pilot. - Bucureti : Editura Societii Biblice
Interconfesionale din Romnia, 2016
ISBN 978-606-8279-46-6

22

Toate drepturile sunt rezervate


Distribuit de Societatea Biblic Interconfesional din Romnia
Calea Clrailor, nr. 173, Bl. 42, Sc. 2, Ap. 35,
Bucureti, sectorul 3
Romnia
Tel. 021.320.84.79
e-mail: sbiromania@gmail.com
website: www.societateabiblica.org
Cuvnt ctre cititor
1. Revizuirea Bibliei Cornilescu o datorie veche de aproape un secol
Istoria Bibliei traduse de Dumitru Cornilescu (18911975) se mpletete strns cu
istoria din ultimul secol a Bisericilor neoprotestante romneti. Publicat n 1921
i revizuit n 19231924, la cererea i sub ndrumarea expres a Societii Biblice
Britanice, versiunea Cornilescu s-a impus relativ repede n contiina cititorilor
romni, fiind folosit, n perioada comunist, inclusiv de ctre protestanii istorici
ori de ctre catolici i ortodoci.
Dei n general Societatea Biblic Britanic (SBB) nu a adoptat versiuni realizate
de un singur traductor, pentru spaiul romnesc a fcut o excepie datorit pri-
mirii entuziaste de care a avut parte versiunea lui Dumitru Cornilescu n primii
ani de la tiprirea i difuzarea ei. Tot n aceast perioad, conducerea executiv a
SBB a avut n intenie o revizuire atent a textului. Acest proces ar fi urmat s se
realizeze prin compararea minuioas a textului romnesc cu originalele ebraic
i aramaic (pentru VT), respectiv cel grecesc (pentru NT). Din cauza bolii care l-a
afectat o vreme, Dumitru Cornilescu, stabilit n Elveia la acea vreme, nu a mai
reuit s nceap laborioasa activitate planificat de SBB, astfel c ideea a czut n
uitare. Problema revizuirii a revenit n actualitate dup evenimentele prilejuite de
a 90-a aniversare a Bibliei Cornilescu, n 2014.
n primvara anului 2015, Societatea Biblic Interconfesional din Romnia (SBIR)
a fcut demersurile necesare constituirii unui Comitet de Revizuire, alctuit din
specialiti desemnai de ctre confesiunile neoprotestante din Romnia (Biserica
Adventist, Biserica Baptist, Biserica Penticostal). Din echipa de revizori fac parte
urmtorii cercettori: Emanuel Conac, Laureniu Ionescu, Florin Liu, Laureniu
Mo, Gelu Pcurar, Drago tefnic, Silviu Tatu, Ciprian Terinte, Cristinel Sava
(revizor literar).
n aceeai perioad s-a cristalizat i Comitetul Pastoral al revizuirii, alctuit din
patru pastori aparinnd principalelor confesiuni neoprotestante: Ioan Brie (Biserica
Penticostal), Cornel Boingeanu (Biserica Baptist), Ieremia Rusu (Biserica Cretin
dup Evanghelie), Iacob Pop (Biserica Adventist).
n vederea unei verificri i diortosiri atente, fiecrei cri din Scriptur i-au fost
alocai doi revizori care s parcurg succesiv textul: sarcina celui dinti a fost de a
se asigura c traducerea se aliniaz fidel la original; rolul celui de al doilea revizor
a fost de a verifica munca fcut de colegul su. Eventualele divergene survenite
n urma acestei prime etape au fost aduse pe masa Comitetului de Revizuire, so-
luiile fiind adoptate prin consens, n urma unor discuii ample. mbuntiri de
ordin stilistic au fost introduse de ctre revizorul literar, care s-a asigurat c textul
corespunde ateptrilor cititorului educat. Dup aceast etap, textul a fost trimis
spre lectur Comitetului Pastoral, ale crui sugestii au fost analizate n edine de
lucru separate.
iii
2. Principii generale privind proiectul de revizuire
Fiindc demersul actual este unic n istoria traducerii Bibliei n limba romn, i
oferim mai jos cititorului explicaiile necesare cu privire la cadrul de lucru general.

2.1. Sigla noii ediii va fi EDCR (Ediia Dumitru Cornilescu Revizuit).

2.2. Revizuire vs. traducere


Lucrarea membrilor Comitetului constituie o revizuire, nu o traducere nou. Textul
de baz folosit de revizori este cel publicat n 1924, retiprit succesiv cu modificri
minore n perioada 19251928 i actualizat ortografic de ctre SBIR n perioada
20122015. Numai n cazul n care s-a considerat c textul cornilescian nu cores-
punde criteriilor stabilite n metodologia-cadru (seciunea 3, de mai jos), el a fost
revizuit mai substanial, inclusiv la nivel de topic. n tot acest proces, revizorii au
cutat s pstreze ct mai mult posibil din textul cornilescian.

2.3. Publicul-int
EDCR se adreseaz n principal cititorului neoprotestant familiarizat cu Scriptura,
capabil s neleag un text complex i bogat n nuane semantice. Publicul cititor
pentru care a fost pregtit aceast ediie este cel interesat de o versiune care s
fie (a) fidel textelor originale (aa cum se regsesc ele n ediiile critice standard),
(b) conservatoare la nivelul lexicului, (c) adecvat lecturii publice n biseric.

2.4. Raportul cu versiunea de baz


n viziunea Comitetului de Revizuire, EDCR nu are menirea de a nlocui imediat
actuala versiune Cornilescu, ci de a circula n paralel cu ea. Adoptarea ei ca text
liturgic (folosit pentru lectur, predicare, studiu comunitar etc.) se va putea face
prin consensul bisericii locale. Considerm c EDCR poate fi folosit att n lectura
devoional, ct i ca instrument de studiu adresat studenilor, pastorilor, persoa-
nelor care lucreaz n mass-media cretin, editorilor, redactorilor etc.

3. Criterii urmrite n procesul de revizuire


Textul de fa reprezint rezultatul unui proces de ndelung i atent cntrire
a diferitelor soluii care sunt la ndemna revizorului. Membrii echipelor care au
parcurs textul au ncercat s in cont de criteriile menionate mai jos, contieni
c aplicarea lor nu se poate face n mod matematic, rigid, fr anumite excepii
dictate de contexte specifice.
Prezentm mai jos, pe scurt, criteriile urmrite n procesul de revizuire, cu pre-
cizarea c aplicarea lor simultan a nsemnat ncercarea de a gsi calea de mijloc
aurit, adic echilibrul ntre rigoare, pe de o parte, i adecvare stilistic, pe de alt
parte. Fiecare criteriu enunat este ilustrat cu ajutorul ctorva exemple.

3.1. Fidelitatea fa de textele originale


Revizuirea Bibliei Cornilescu urmrete n primul rnd alinierea ct mai fidel
a acestei versiuni la ediiile critice ale textului biblic. Ediiile de care s-au servit
revizorii au fost urmtoarele:

iv 
BHS5 Biblia Hebraica Stuttgartensia, A. Schenker (editor), ed. a 5-a emendat,
Stuttgart, Societatea Biblic German, 1997.
NA28 Novum Testamentum Graece, Barbara i Kurt Aland, Johannes
Karavidopoulos, Carlo M. Martini, Bruce M. Metzger (editori), ed. a
28-a revizuit de INTF, sub conducerea lui Holger Strutwolf, Stuttgart,
Societatea Biblic German, 2014.

Ori de cte ori revizorii au avut indicii clare c Septuaginta (traducerea n limba
greac a VT) pstreaz o leciune mai bun, au emendat traducerea cu ajutorul
textului grec. De exemplu, n Geneza 47:21, ediia revizuit conine urmtorul text:
Ct despre popor, l-a nrobitde la un capt al hotarului Egiptului pn la cellalt,
nsoit de o not explicativ: Traducerea urmeaz aici Septuaginta i Pentateuhul
samaritean. n Textul Masoretic: l-a mutat n ceti.
Pentru NT, revizorii au urmat textul grec stabilit n mod tiinific cu ajutorul
criticii de text, disciplin care a fcut progrese importante n ultimul secol. Opinia
mprtit de Comitetul de Revizuire este c att Textus Receptus, ct i Textul
Majoritar sunt rezultatul unui ndelungat proces de revizuire i normare ntreprins
de scribi n perioada bizantin i c, n consecin, el nu reflect textul timpuriu, aa
cum a circulat el n primele comuniti cretine. ntruct traducerea lui Cornilescu
reflect un amestec de leciuni critice i leciuni bizantine, Comitetul de Revizuire a
decis adoptarea, ca text de referin, a unei ediii tiinifice care se bucur de o larg
acceptare n cercurile teologice. Astfel se explic, de exemplu, leciunea inutul
gherasenilor, n locul leciunii inutul gadarenilor, n Marcu 5:1.
Este un fapt bine cunoscut specialitilor c, pentru rapiditate, Dumitru Cornilescu
s-a folosit n munca de traducere i de versiuni n principalele limbi europene
moderne (francez, englez, german). Soluiile de traducere cornilesciene care se
deprteaz prea mult de original au fost corectate. De exemplu, n Geneza 1:21, s-a
renuna la termenul peti (Segond poissons), fiindc ebr. tanninim are ca referent
fiinele monstruoase, cu aspect reptilian (erpi, crocodili), care populeaz apele.
Acest aspect a fost semnalat i ntr-o not de subsol. Expresia a bate cu nuiele din
Marcu 10:34 (care urmeaz versiunea lui Segond battre de verges) a fost nlocuit
cu verbul a biciui, conform originalului.
Fidelitatea fa de textul ebraic merge uneori pn la pstrarea topicii din original,
dac acest lucru este posibil n limba romn. n Geneza 1:27 revizorii au decis s
pstreze emfaza din original (belem lhm br dup chipul lui Dumnezeu
l-a creat), aspect care nu a fost surprins n Cornilescu 1924 (l-a fcut dup chipul
lui Dumnezeu).

3.2. Fidelitatea fa de traducerea lui Cornilescu


n cazul n care fidelitatea fa de textul ebraic sau cel grec nu impune vreo
schimbare n textul cornilescian, traductorii au pstrat stilul i lexicul folosite de
Dumitru Cornilescu. Ori de cte ori a fost nevoie de nnoiri la nivelul vocabularului,
s-a acordat preferin termenilor compatibili cu amprenta stilistic a traductorului.

v
3.3. nnoirea vocabularului biblic
Pentru a face textul biblic uor accesibil unor categorii mai largi de cititori, Comitetul
de Revizuire i Comitetul Pastoral au decis dup ndelungi deliberri c este
necesar nlocuirea unor termeni precum neprihnire, tiere mprejur, jertf de b-
utur, proroc, norod, curvie, preacurvie, mprat, cuget, drac, ndrcit, slbnog, hul cu
sinonimele moderne corespunztoare: dreptate, circumcizie, libaie, profet, mulime,
desfrnare, adulter, rege, contiin, demon, demonizat, paralitic, blasfemie. nnoirea s-a
fcut i acolo unde este necesar folosirea de termeni consacrai (aproape teh-
nici), care denot instituii sau obiecte specifice epocii: catapeteasm, centurion,
cohort, pretoriu, sinedriu etc.
n cazul n care un anumit termen a fost folosit de Cornilescu pentru a traduce doi
termeni greceti diferii (de exemplu, putere traduce att exousa, ct i dnamis),
Comitetul de Revizuire a optat pentru traducerea difereniat a terminologiei din
original: dnamis = putere i exousa = autoritate.
Totodat, pentru a pstra o parte din amprenta stilistic a versiunii de baz, nu
au fost nlocuii termeni precum seminie, fgduin, a propovdui, a proslvi, a huli,
vam, vamei, prigoan, a se poticni etc.
Expresiile eufemistice din original au fost pstrate ca atare. Din acest motiv,
n Geneza 4:1 textul revizuit spune: Adam a cunoscut-o pe Eva, nu Adam s-a
mpreunat cu nevast-sa. Din raiuni similare, au fost evitai termeni precum
curv i curvie, care au fost nlocuii cu desfrnat i desfru. nlocuirea
operat nu trebuie interpretat ca o ncercare de a diminua gravitatea pcatelor
la care fac referire termenii respectivi, ci ca o ncercare de a menaja sensibilitile
asculttorilor care aud textul citit ntr-un context public, n biseric.
Cteva explicaii sunt necesare cu privire la o important schimbare de ordin
lexical: traducerea termenilor edaqh i dikaiosn prin dreptate (sau ndrep-
tire), nu neprihnire, ca n versiunea Cornilescu 1924. Consensul celor dou
comitete ale EDCR a fost c termenul romnesc neprihnire nu red n mod adecvat
corespondenii din ebraic i greac, din motive care pot fi explicate succint astfel.
Neprihnire este un concept care se definete prin negare: ne-prihnire
nseamn stare a celui care este fr prihan, absena prihanei, absena vi-
noviei. Or, edaqh/dikaiosn reprezint un concept pozitiv i trebuie redat n
limba romn printr-un termen echivalent.
Ebraicul edaqh i corespondentul su grec (dikaiosn) sunt termeni cu o bogat
ncrctur teologic, ei denumind nu o realitate abstract (dreptate ca princi-
piu moral i juridic), ci o calitate a omului n raport cu Dumnezeu sau cu semenii
si. Altfel spus, termenul dreptate trebuie neles prin analogie cu buntate,
care denot o calitate (nsuirea de a fi bun). Cnd spunem despre o persoan c
este caracterizat de dreptate, raportul dintre persoana respectiv i termenul
dreptate este similar celui din enunul: Moise a fost un om plin de buntate.
De altfel, unele versiuni ale Bibliei asociaz cele dou trsturi. n Deuteronom
9:5, Israelul este avertizat c intr n stpnirea rii Promise nu pentru c ar fi dat
dovad de edaqh (purtare dreapt n relaia cu Dumnezeu; buntate, n Cornilescu
1924), ci pentru c locuitorii rii se comport n mod nelegiuit i trebuie izgonii.
Tot n cartea Deuteronom (24:13) ntlnim un exemplu de dreptate relaional: a

vi 
returna unui srac, la apusul soarelui, haina luat zlog, este n ochii lui Dumnezeu
un act de dreptate (lucru bun n Cornilescu 1924). Aici edaqh nu are conotaii
judiciare, fiindc se suprapune ntr-o oarecare msur peste conceptul de mil
(elemosn milostenie n Septuaginta).
Termenul dreptate este mai potrivit n traducere fiindc presupune o dimen-
siune relaional implicit: un credincios nu poate s dea dovad de edaqh dect
n relaia cu un semen al su. n cazul versetului din Deuteronom 24:13, Dumnezeu
dorete ndreptarea unui dezechilibru social: cel existent ntre creditor i dator-
nicul care, lipsit de haina devenit gaj, ar fi expus la frigul ptrunztor al nopii.
Pe de alt parte, exist numeroase contexte biblice n care termenul edaqh are
valene judiciare, adic face referire la situaii n care trebuie s se fac dreptate
n sensul celei care se stabilete la tribunal. Despre David Scriptura afirm c a
fost rege peste Israel i c a fcut judecat i dreptate (edaqh) ntregului popor
(2 Samuel 8:15). Acest context de ordin judectoresc este important i pentru
interpretarea argumentaiei din primele capitole ale Epistolei ctre Romani, care
l prezint pe Dumnezeu n ipostaza de judector al omenirii. Limbajul folosit de
apostol evoc, pe de o parte, universul biblic veterotestamentar i, pe de alt parte,
sfera proceselor din lumea greco-roman. Dar Vestea Bun adus de apostol este
c dreptatea divin nu este de factur aristotelian, n sensul c Dumnezeu S-ar
rezuma s mpart sentine juste, dnd fiecruia dup meritele sale. Dreptatea lui
Dumnezeu nu este legat la ochi, avnd ntr-o mn balana care cntrete n mod
infailibil vinovia omeneasc, iar n cealalt sabia necrutoare care va pune n
aplicare hotrrea judectoreasc. Dreptatea lui Dumnezeu presupune n primul
rnd credincioia fa de legmntul fcut cu Avraam, consecvena cu Sine i cu
fgduina fcut. n consecin, dreptatea lui Dumnezeu nseamn ndreptirea
(achitarea) pctosului prin rscumprarea adus de Hristos. Numai apoi, n subsi-
diar, dreptatea divin se manifest ca pedeaps. Aceasta este i ordinea n care se
succed cele dou noiuni (mai nti dreptate, apoi mnie) n Romani 1:17-18.
n lumina consideraiilor sumare prezentate mai sus, membrii Comitetului de
Revizuire au decis traducerea termenilor edaqh i dikaiosn prin dreptate,
exprimndu-i totodat sperana c cititorii Scripturii vor interpreta acest termen
conform sensului su biblic, nu potrivit definiiei din DEX (s. f. Principiu moral i
juridic care cere s se dea fiecruia ceea ce i se cuvine i s i se respecte drepturile).

3.4. Concizie
n cazul n care textul biblic poate fi tradus mai concis, revizorii au eliminat
adaosurile pe care Cornilescu le-a introdus din dorina de a face traducerea ct mai
accesibil. n Geneza 1:2, secvena peste faa adncului de ape a fost echivalat
prin peste faa adncului (ebr. al-pn hm). n acelai capitol (1:5), secvena
aceasta a fost ziua nti a fost redat mai concis: ziua nti (ebr. ym e). n
Geneza 1:14, secvena ei s fie nite semnecare s arate vremurile, zilele i anii a
fost redat mai sintetic: i s fie semnepentru vremuri, zile i ani (ebr. why
l lmm lymm wnm).

vii
3.5. Claritate
Exceptnd cazul n care originalul nsui este ambiguu, membrii Comitetului de
Revizuire au eliminat din textul tradus posibilele surse de ambiguitate sintactic
sau de alt natur.

3.6. Echilibrul ntre literalism i echivalena funcional


Ori de cte ori traducerea literal ar fi dus la apariia unor structuri exotice n limba
romn, traductorii au optat pentru echivalene funcionale. De exemplu, secvena
ebr. miqwh hammayim (Geneza 1:10) nu a fost redat literal (adunarea apelor; cf.
grmada de ape n Cornilescu 1924), ci printr-o expresie care se ndeprteaz, ca
form, de original, dar care pstreaz echivalena de sens: apele adunate.
Pe alocuri, textul rezultat n urma revizuirii include tue literaliste. n Marcu 1:2,
pentru a-i da cititorului o idee despre structura textului biblic veterotestamentar,
citat n NT, revizorii au pstrat construcia semitizant naintea Feei Tale. Prin
contrast, n Marcu 1:26, secvena nu a fost redat literal
(i strignd cu glas mare), ci prin echivalen funcional: strignd cu putere.

3.7. Cursivitate
Pentru a asigura fluena traducerii, pentru a evita cacofoniile i construciile
greoaie, revizorii au lecturat textul cu glas tare. Dac unele fraze din original s-au
dovedit prea lungi pentru o lectur public optim, ele au fost mprite n uniti
de discurs mai mici, cu ajutorul punctuaiei. Acest principiu a fost aplicat mai ales n
cazul epistolelor. De exemplu, secvena din Romani 1:1-7, dei constituie o singur
fraz n original, a fost mprit n trei segmente (v. 1-2; v. 3-6; v. 7) n vederea unei
lecturi publice fr dificulti.

3.8. Consecven
n pasajele care conin termeni provenii din aceeai rdcin, revizorii au optat
pentru echivalarea uniform a derivatelor respective. n Geneza 40, autorul biblic
folosete att substantivul pirn semnificaie, ct i verbul paar a interpreta,
provenii de la rdcina ebraic PR. ntruct vechii termeni folosii de Cornilescu
(tlmcire, a tlmci) nu redau suficient de exact cuvintele ebraice corespunz-
toare, iar echivalenii moderni (semnificaie, a interpreta) nu sunt din aceeai
familie lexical, revizorii au optat pentru folosirea perechii tlc/tlcui, care
echivaleaz n mod fidel termenii ebraici.
Din acelai motiv, n cazul NT, s-a pstrat, pe ct posibil, consecvena n traduce-
rea termenilor din aceeai familie lexical: dikai a ndrepti, dkaios drept,
dikaiosn dreptate/ndreptire, dikasis ndreptire, dikaima hotrre
dreapt.
n situaii excepionale, unii termeni nrudii au fost tradui prin echivaleni
diferii fiindc s-a considerat c nnoirea, aplicat consecvent, ar fi creat neajun-
suri de ordin stilistic. De exemplu, gr. blasphma a fost redat prin blasfemie, dar
verbul blasphm a fost echivalat prin a huli, ntruct revizorii au apreciat c a
blasfemia nu este suficient de bine asimilat n limba romn modern.

viii 
3.9. Eufonie. Muzicalitatea textului
n anumite situaii, revizorii au ales s acorde prioritate criteriului estetic. n
vederea pstrrii muzicalitii cornilesciene a textului sau pentru obinerea unui
ritm optim, s-a preferat o topic diferit de cea la care s-ar fi ajuns prin adoptarea
criteriului de la 3.1.

4. Inovaii la nivel grafic

4.1. Redarea Tetragramei (YHWH)


Textul masoretic din ediiile critice moderne ale Bibliei ebraice conine 6828 de
ocurene ale numelui YHWH, a crui vocalizare originar nu se mai cunoate i
pe care evreii practicani l nlocuiesc cu Adonai n lectura sinagogal. n semn
de recunoatere a importanei Numelui divin, Comitetul de Revizuire a hotrt
formatarea distinct a termenului echivalent (i.e. Domnul).

4.2. Dispunerea textului pe dou coloane


Pentru a reduce costurile de producie a viitoarei ediii, s-a optat pentru paginarea
textului pe dou coloane. Dispunerea textului pe o singur coloan ar nsemna un
consum sporit de hrtie i, n consecin, un cost mai mare pentru produsul final.
Creterea numrului de pagini s-ar datora ndeosebi acelor seciuni ample din VT
care, avnd caracter poetic, necesit o formatare menit s evidenieze diversele
forme de paralelism specifice poeziei ebraice.

4.3. Paragrafare
ntruct vechiul mod de aezare a versetelor (unele sub altele) creeaz un text-bloc
n care nu mai pot fi identificate cu uurin segmentele principale ale firului narativ
sau ale celui argumentativ, textul a fost divizat n macrouniti de sens (paragrafe)
conform mpririi din ediiile critice standard ale VT, respectiv NT.

4.4. Sistemul de referine biblice


Dei n epoca digital trimiterile biblice tiprite i-au diminuat importana, dat
fiind c rspndirea textului n format electronic face posibile cutri rapide i
exhaustive, sistemul de referine biblice nu a fost eliminat din prezenta ediie, ci
mutat pe coloana din marginea interioar a paginii. Pentru a nu aglomera aspectul
paginii n mod nejustificat, au fost eliminate simbolurile folosite n ediia Cornilescu
1924 (*, **, , etc.). Cnd trimiterile biblice s-au dovedit prea numeroase, iar
coloanele marginale au devenit nencptoare, s-a procedat la reducerea lor, prin
eliminarea acelor referine care au fost considerate secundare n raport cu tema
versetului aferent.

4.5. Notele de subsol


Mult vreme, SBB a promovat tiprirea Bibliei n acord cu principiul without note
or comment (fr note i fr comentarii), avnd ca principal scop publicarea
unui text neutru din punct de vedere confesional. Din acest motiv, Robert Kilgour,
editorul SBB, i-a cerut lui Dumitru Cornilescu s reduc drastic numrul notelor

ix
explicative, care erau foarte numeroase n ediia princeps a versiunii sale. n ulti-
mele decenii, SBB i-a nuanat nelegerea cu privire la notele de subsol i a permis
introducerea acelor comentarii care nu conin puncte de vedere confesionale. La
propunerea membrilor celor dou comitete (de revizuire i pastoral), ediia revi-
zuit va cuprinde note explicative pentru unii termeni ebraici sau greceti, soluii
alternative de traducere, precizri cu privire la diferenele dintre manuscrise,
elemente de context istoric, geografic, politic, religios, sociocultural. Nu de puine
ori, traductorii atrag atenia n note asupra jocurilor de cuvinte ce nu pot fi redate
n mod satisfctor prin simpla traducere.

4.6. Textul poetic


Textul poetic se ntlnete nu doar n acele seciuni ale Scripturii care de regul sunt
numite Cri poetice (Iov, Psalmi, Proverbe, Eclesiastul, Cntarea cntrilor), ci
i n crile de factur preponderent narativ-istoric. Pentru a-l ajuta pe cititor s
identifice rapid segmentele poetice, traductorii au formatat textul ntr-o manier
specific. ntruct tim c vechii evrei (spre deosebire de greci) nu au elaborat lu -
crri de teorie literar, nu trebuie s pierdem din vedere c limitele dintre speciile
literare prezente n Biblia ebraic sunt uneori neclare. Cititorul va observa c au
fost formatate ca discurs poetic i segmente care, dei nemarcate astfel n alte
versiuni, se remarc prin gravitas, un ton solemn care indic o alt stilistic dect
cea specific prozei obinuite. Un exemplu relevant poate fi gsit n Geneza 12:1-3,
fragment care conine promisiunea fcut de Dumnezeu lui Avraam i care a fost
marcat grafic n maniera specific textului poetic.

4.7. Citatele veterotestamentare


Din dorina de a evidenia att motenirea teologic veterotestamentar prezent
n NT, ct i strnsa relaie de intertextualitate dintre cele dou corpusuri de texte,
citatele din VT au fost scrise cu italice, originea lor fiind precizat cu ajutorul no-
telor infrapaginale. n ediia Cornilescu 1924, trimiterile veterotestamentare nu au
fost considerate o categorie special, ele fiind asimilate textelor paralele obinuite.
n cazul n care un citat veterotestamentar din NT nu este identic cu textul din
VT, traductorii au respectat intenia autorilor sacri ai NT i au redat citatele n
consecin. Pentru fragmentele din VT grec, a fost introdus n notele de subsol
precizarea c ele provin din Septuaginta.

4.8. Intertitluri
n perioada de nceput, politica editorial a SBB interzicea publicarea traducerilor
prevzute cu intertitluri (sau alte elemente parabiblice). Totui, deoarece ediia
Cornilescu 1924 era deja sub tipar n momentul adoptrii ei ca versiune oficial
destinat teritoriilor de limb romn, regulile Societii nu au putut fi aplicate
la nivelul ntregului text biblic, ci numai pentru acea seciune care nc nu fusese
tiprit (EfeseniApocalipsa). Fiindc actuala viziune editorial a SBB nu mai ex-
clude folosirea intertitlurilor, membrii Comitetului de Revizuire au procedat la o
reevaluare sistematic a acestora. Pentru a reduce fragmentarea textului, n VT
traductorii au redus multe dintre subtitlurile iniiale. n cazul NT, traductorii
au urmat, de regul, intertitlurile existente n NT grec publicat de United Bible

x 
Societies. Coninutul Evangheliilor a fost segmentat pentru a pune n eviden
att natura compozit a acestor scrieri, ct i relaia textual special dintre cele
trei Evanghelii sinoptice.

4.9. Cuvintele ebraice sau aramaice


n ediia de fa, puinele cuvinte ebraice, respectiv aramaice existente n NT au
fost marcate cu italice. Traductorii au dorit n acest fel s atrag atenia asupra
urmtoarelor dou aspecte: (1) scrierile care compun NT, dei au fost pstrate
n limba greac, nu au renunat complet la acele elemente lingvistice specifice
contextului cultural i religios iudaic (de exemplu, n Marcu, Matei i Ioan Isus
este numit rabb); (2) limba uzual n care i-a proclamat Isus mesajul nu a fost
greaca, ci aramaica vorbit n Palestina primului secol cretin. Importana acestor
aa-numite ipsissima verba Iesu (nsei cuvintele lui Isus) rezult din faptul c
ele au fost pstrate n forma originar (Talitha kumi Marcu 5:41; Effata Marcu
7:34; Elo, Elo, lem sabahtni Marcu 15:34 etc.) ntr-un text scris n limba greac
pentru destinatari care nu mai erau familiarizai cu universul lingvistic n care
propovduise Isus Evanghelia.

5. Alte precizri

5.1. Marcarea accentelor


Numele cu puine ocurene sau care nu au intrat n uzul comun au fost marcate cu
accente, ca n exemplul urmtor: Salutri lui Asncrit, lui Flgon, lui Herms, lui
Patrobs, lui Herms i frailor care sunt mpreun cu ei! Spunei salutri lui Fillog
i Iulei, lui Nereu i surorii lui, lui Olimps i tuturor sfinilor care sunt mpreun
cu ei! (Romani 16:14-15).

5.2. Scrierea cu majuscul a pronumelor teonime


n acord cu uzana din mediul neoprotestant, pronumele i adjectivele pronominale
care fac referire la Dumnezeu au fost scrise cu majuscul: Eu sunt Domnul, Tu,
Doamne, dup chipul Nostru etc. Folosirea majusculelor are avantajul c dez-
ambiguizeaz textul acolo unde pronumele personal ar putea fi neles ca referin
la alt personaj. Ori de cte ori s-a apreciat c locutorul din textul biblic manifest o
atitudine ostil fa de Isus Hristos, pronumele folosite au fost scrise cu minuscul,
pentru a pune n acord intenia vorbitorului i forma grafic a textului. Astfel,
n Marcu 15:2, textul a fost scris dup cum urmeaz: PilatL-a ntrebat: Eti tu
mpratul iudeilor? ntruct Pilat nu-L recunoate pe Hristos ca Mesia i Fiu al lui
Dumnezeu, pronumele tu din ntrebarea lui nu a fost scris cu majuscul.

5.3. Folosirea ghilimelelor


Pentru a marca n mod corespunztor nivelurile dialogului sau ale vorbirii directe,
traductorii au folosit urmtoarele tipuri de ghilimele: citat simplu, citat n
citat, al treilea nivel al vorbirii directe. Dat fiind c citatele veterotestamentare
se impun fr probleme ateniei cititorului, fiind scrise cu italice, traductorii au
socotit c nu este necesar marcarea lor suplimentar cu ajutorul ghilimelelor.

xi
5.4. Folosirea parantezelor rotunde ( )
Ori de cte ori textul biblic conine precizri care ntrerup firul narativ sau ar-
gumentativ principal, acestea sunt marcate cu paranteze obinuite ( ). Uneori,
parantezele marcheaz informaii care, dup toate probabilitile, au fost iniial
glose marginale sau redacionale, ca n Geneza 12:6: Avram a strbtutara pn
la locul numit Sihem, pn la stejarullui More. (Canaaniiierau atunci n ar.)
Alteori, parantezele conin informaii menite s explice un anumit termen, ca n
Ioan 1:41: El l-a gsit nti pe fratele su, Simon, i i-a zis: Noi L-am gsit pe Mesia
(care, tradus, nseamn: Hristos).

5.5. Folosirea parantezelor ptrate [ ]


Parantezele ptrate au fost folosite pentru a marca acele leciuni din NT care, dei
prezente n multe manuscrise trzii (sau n diverse versiuni, antice i moderne), nu
fac parte din textul original. Folosirea parantezelor ptrate n prezenta ediie-pilot
urmeaz tradiia din ediiile critice Nestle-Aland. Specialitii n critica de text a NT
au recurs la paranteze ptrate duble pentru a indica leciunile fr suport textual
solid. Exemplul clasic l constituie Pericopa despre femeia prins n adulter, din Ioan
7:538:11 [53i s-a ntors fiecare acas 11Du-te, i s nu mai pctuieti.]. n ediia
Cornilescu 1924, acest tip de text este marcat cu paranteze rotunde ().

Membrii celor dou comitete care au contribuit la realizarea ediiei de fa i mul-


umesc lui Dumnezeu pentru nobila misiune care le-a fost ncredinat. Considerm
c, dincolo de consumul de resurse, respectiv dificultile considerabile pe care le
presupune derularea i finalizarea unei revizuiri de aceast anvergur, nu exist o
mai mare onoare dect cea de a pune n slujba Marelui mprat harul bogat i felurit
care ne-a fost ncredinat, n vederea continurii muncii de traducere ntreprinse,
vreme de peste un deceniu, de ctre Dumitru Cornilescu. n msura n care am reuit
s ne atingem obiectivul propus i s punem la dispoziia cititorului un text fidel
fa de original i plcut din punct de vedere literar, meritul este al lui Dumnezeu,
care ne-a nsufleit, ne-a cluzit i ne-a pus la dispoziie resursele necesare.
Mulumiri speciale datorm Societii Biblice Americane, a crei generozitate a
fcut posibil demararea proiectului de revizuire.

xii