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Anderson Vincius Romanini

Semitica Minuta
Especulaes sobre a Gramtica dos Signos e da Comunicao
a partir da obra de Charles S. Peirce

Programa de Ps-Graduao em Cincias da Comunicao


Escola de Comunicaes e Artes (ECA)
Universidade de So Paulo (USP)

So Paulo
2006
Anderson Vincius Romanini

Semitica Minuta
Especulaes sobre a Gramtica dos Signos e da Comunicao
a partir da obra de Charles S. Peirce

Tese apresentada Comisso Julgadora da


Escola de Comunicaes e Artes da Universidade de So Paulo
como exigncia parcial para a obteno do ttulo
de Doutor em Cincias da Comunicao (Jornalismo),
sob orientao da Profa. Dra. Dulclia H. Schroeder Buitoni.

Programa de Ps-Graduao em Cincias da Comunicao


Escola de Comunicaes e Artes (ECA)
Universidade de So Paulo (USP)

So Paulo
2006

i
Folha de aprovao

Anderson Vincius Romanini. Semitica Minuta Especulaes sobre a Gramtica dos


Signos e da Comunicao a partir da obra de Charles S. Peirce. Tese de Doutorado
apresentada Escola de Comunicaes e Artes da Universidade de So Paulo para obteno
do ttulo de Doutor em Cincias da Comunicao. rea de Concentrao: Jornalismo.

Orientadora: Profa. Dra. Dulclia H. Schroeder Buitoni

Data de aprovao: _____/______/2006

Banca Examinadora

Prof. PhD. Thomas Short

Prof. PhD. Nathan Houser

Profa. Dra. Lucia Santaella

Profa. Dra. Mayra Rodrigues Gomes

Profa. Dra. Dulclia H. Schroeder Buitoni

ii
Agradecimentos

Aos meus orientadores


Dulclia H. S. Buitoni (ECA/USP)
Donald Cunningham, (SE/IUB)
pela liberdade de pesquisa

Aos scholars
Andre De Tienne
Lcia Santaella
Nathan Houser
Thomas Short
pelos conselhos, encorajamentos e sugestes

A minha esposa
Marjorie Umeda
por seu apoio durante este trabalho

Aos meus pais


Augusta Romanini
Octvio Romanini

Aos meus colegas


Oscar Alexandre, Jorge Cotrin e Maria do Carmo Carvalho
que ajudaram com seus comentrios, reviso e traduo

Ao CNPq

Para meus filhos Pedro e Clara

iii
RESUMO

Este trabalho dedica-se ao ramo da Semitica que Charles S. Peirce


chamou de Gramtica Especulativa: o estudo das condies formais para
que um Signo funcione como tal, o levantamento dos tipos possveis de
Classes de Signos e sua classificao. A Gramtica Especulativa o
primeiro ramo da Semitica, a Lgica o segundo e a Comunicao o
terceiro. Um tratamento semitico frutuoso da Comunicao depende,
portanto, de que a Gramtica e a Lgica estejam suficientemente
desenvolvidas. Esta foi a motivao deste trabalho. Depois de uma
introduo geral sobre Peirce e o desenvolvimento de Semitica,
apresentamos uma proposta de gerao de 66 Classes de Signos e sua
classificao numa Tabela Peridica. Discutimos brevemente cada uma
das Classes de Signos e fazemos algumas consideraes sobre como esta
tabela pode ajudar a resolver alguns problemas da Lgica e a construir
uma Teoria da Comunicao formalmente semitica.

ABSTRACT
This work is dedicated to the branch of Semiotic that Charles S. Peirce
called Speculative Grammar: the study of the formal conditions that enable
a Sign to function as such, the survey of all possible types of Signs and
their ordered classification. The Speculative Grammar is the first branch of
Semiotic, Logic is the second and Communication is its third one. A
fruitful semiotic treatment of the Communication depends, therefore, on
that the Grammar and Logic are sufficiently developed. This was the
motivation of this work. After an introduction about Peirce and the
development of his Theory of Signs, we present a proposal for a
generation of 66 Classes of Signs and make some considerations on how
this table could help to solve some problems of Logic and to construct of a
formally semiotic Theory of Communication.

iv
Toda classificao, seja natural ou artificial, o arranjo de objetos
de acordo com idias. Uma classificao natural
seu arranjo de acordo com aquelas idias das quais resulta sua
existncia. No h mrito maior num taxonomista do que ter os olhos
abertos para as idias da natureza; nenhuma cegueira que o aflija
pode ser mais deplorvel do que a de no ver que h na natureza
idias que determinam a existncia dos objetos.1
(Peirce, CP 1.231)

1
All classification, whether artificial or natural, is the arrangement of objects according to ideas. A natural
classification is the arrangement of them according to those ideas from which their existence results. No
greater merit can a taxonomist have than that of having his eyes open to the ideas in nature; no more
deplorable blindness can afflict him than that of not seeing that there are ideas in nature which determine the
existence of objects.

v
NDICE

INTRODUO.............................................................................................................................................................................. 1

CAPTULO I ALGUMAS NOTAS BIOGRFICAS E BIBLIOGRFICAS


1. Orgulho e preconceito..........................................................................................................................................................9
2. A atualidade de Peirce.......................................................................................................................................................13
3. Atravessando a ponte.........................................................................................................................................................15
3.1 Interesse crescente............................................................................................................................................18
4. Imenso quebra-cabea.......................................................................................................................................................19
5. O lugar de Peirce na histria da Semitica....................................................................................................23
5.1. O modelo didico de Saussure.............................................................................................................24
5.2. As razes da Semitica peirceana......................................................................................................25
5.3. Semiose e Ps-modernidade...................................................................................................................26

CAPTULO II A SEMITICA DE PEIRCE PASSO A PASSO


1. Fragmentos esparsos.......................................................................................................................................................... 31
1.1. Sntese de tradies....................................................................................................................................... 32
2. Primeira fase: 1867 a 1883........................................................................................................................................... 35
3. Segunda fase: 1883 a 1896............................................................................................................................................ 39
4. Terceira fase: 1896 a 1905.............................................................................................................................................42
5. Quarta fase: 1905 a 1914.................................................................................................................................................46

CAPTULO III PERCEPO: UM LIMIAR SEMITICO?


1. Percepo e Significao................................................................................................................................................ 51
2. Percepo e continuidade ............................................................................................................................................. 53
3. Com a palavra, Peirce.......................................................................................................................................................54
4. Do Percepto ao Diagrama..............................................................................................................................................66

CAPTULO IV O LABIRINTO DA SEMITICA


1. Em busca das Classes Naturais.................................................................................................................................73
2. Os objetivos gramaticais.................................................................................................................................................76
2.1. O vestbulo do labirinto.............................................................................................................................77
3. A navalha de Peirce.............................................................................................................................................................78
3.1 As Categorias e suas degeneraes....................................................................................................79
3.2. Das Categorias aos Predicamentos................................................................................................. 80
3.3. Os Predicamentos Universais.............................................................................................................. 83
4. Incerteza nos Predicamentos...................................................................................................................................... 85

CAPTULO V A SEMITICA DOS TRS CORRELATOS


1. Os elementos do Signo...................................................................................................................................................... 89
1.1. Signo........................................................................................................................................................................... 89
1.2. Objeto........................................................................................................................................................................ 92

vi
1.3. Interpretante....................................................................................................................................................... 94
2. Os Correlatos do Signo.................................................................................................................................................... 94
2.1. Primeiro Correlato........................................................................................................................................ 94
2.2. Segundo Correlato......................................................................................................................................... 94
2.3. Terceiro Correlato........................................................................................................................................ .95
3. A Tabela das Dez Classes de Signos..................................................................................................................... 95
4. A degenerao dos tipos de Signos........................................................................................................................ 97
5. Descrio dos Tipos de Signos................................................................................................................................... 98
5.1. Tipos do Primeiro Correlato................................................................................................................ 99
5.2. Tipos do Segundo Correlato................................................................................................................. 99
5.3. Tipos do Terceiro Correlato.............................................................................................................. 107
5.4. Deduo, um caso especial.................................................................................................................. 110
6. A Tabela Linear das 66 Classes de Signos................................................................................................... 111
7. A Tabela das 66 Classes de Signos a partir dos trs Correlatos.............................................. 113

CAPTULO VI O LEQUE DE ONZE DOBRAS


1. Relaes entre as duas classificaes de Peirce....................................................................................... 117
2. A expanso das tricotomias...................................................................................................................................... 118
2.1. Objeto Imediato............................................................................................................................................ 118
2.2. A questo dos Interpretantes.............................................................................................................119
3. O beb est chorando..................................................................................................................................................... 122
4. As dez tricotomias de Peirce.................................................................................................................................... 126
5. A formao das onze tricotomias........................................................................................................................ 127
5.1. A anlise do Fneron................................................................................................................................ 128
5.2. Descrio das novas tricotomias.................................................................................................... 131
6. O beb ainda chora.......................................................................................................................................................... 135
7. O fluxo da Semiose........................................................................................................................................................... 137
8. Propriedades gerais da Semiose........................................................................................................................... 137
9. Os perodos da Semiose. .............................................................................................................................................. 138
10. As Classes de Signos..................................................................................................................................................... 141
10.1. A tabela preliminar das onze tricotomias........................................................................... 141
10.2. A regra do tringulo da existncia............................................................................................ 143
10.3. O tringulo das onze tricotomias................................................................................................ 149

CAPTULO VII A TABELA PERIDICA DAS CLASSES DE SIGNOS


1. A unio das duas classificaes............................................................................................................................. 151
2. O caminho da Semiose ................................................................................................................................................ 154
3. A Tabela Peridica das Classes de Signos ................................................................................................. 155
4. Descries das 66 Classes de Signos. ................................................................................................................ 157
4.1. Quali-signos ..................................................................................................................................................... 157
4.2. Alter-signos ...................................................................................................................................................... 161
4.3. Sin-signos ........................................................................................................................................................... 164
4.4. Holo-signos ....................................................................................................................................................... 172
4.5. Rplicas ................................................................................................................................................................ 176
4.6. Legi-signos ........................................................................................................................................................ 184

vii
CONCLUSO............................................................................................................................................................................ 197

ANEXO I
Para onde vamos, afinal? ................................................................................................................................................. 201

ANEXO II
Cronologia resumida da vida de Peirce .............................................................................................................. 221

BIBLIOGRAFIA .................................................................................................................................................................... 227

viii
INTRODUO

Vou explorar neste trabalho alguns fundamentos ontolgicos e epistemolgicos da


comunicao de um ponto de vista da semitica de Peirce. A primeira coisa a fazermos,
nesse projeto, adotarmos a mais ampla definio de comunicao possvel uma
definio essencial para s depois procedermos em qualific-la nas suas ramificaes,
como a comunicao animal, humana e a social. A definio mais geral possvel diz que a
comunicao a transmisso de informao, sem que precisemos nos preocupar com o
que a informao, por onde passa e como se d sua transmisso. Basta que um estado de
coisas se altere, seja na realidade do mundo externo a ns, ou no interior de nossas
mentes, para que constatemos a ocorrncia de comunicao.
Se a informao flui por toda parte, como tm demonstrado a fsica e a biologia,
devemos considerar a comunicao como um componente ontolgico da realidade. Essa
a vanguarda da pesquisa em comunicao e semitica, cujas possibilidades tericas tm
atrado pesquisadores de vrias reas cientficas. A comunicao no a mesma em todo
canto, porm. preciso estabelecer gradiente comunicacional que parta da transmisso de
informao no nvel da matria, fortemente constrangida pelas leis da Fsica, para a
atingir as formas de comunicao mais livres e criativas, como a que ocorre entre seres
inteligentes e dotados de conscincia. Nth afirma no ser possvel postular uma fronteira
ntida entre fenmenos comunicativos e no-comunicativos na natureza, mas deve-se
conceber uma transio gradual que vai dos modos de interao proto-comunicativas
mais rudimentares em direo aos mais complexos. (apud Santaella, 2001, p.17).
Considerarei a comunicao, portanto, como um produto da intencionalidade, ou
mentalidade, que brota desde os nveis mais elementares da natureza at atingir sua
forma mais elaborada na autoconscincia humana (Short, 2004, p. 14). Vou adotar neste
trabalho a grande viso da semitica peirceana, que tem sido defendida por Deely
(1994). Essa concepo da semitica capaz de abarcar inclusive os processos fsicos da
natureza, considerados como resultado da ao dos signos, ou semiose.
a partir desse ponto de vista que defenderei que semitica e comunicao
podem ser unidas numa mesma cincia. A razo disso que a ao dos signos, ou
semiose,corresponde precisamente definio essencial de comunicao acima: onde

1
houver semiose, haver uma alterao no estado de coisas, o que um sinnimo de fluxo
de informao. Por isso, como afirma Esposito (L6), signos e comunicao so os dois
lados de uma mesma moeda 1 .
Essa concepo ampla da comunicao, baseada numa semitica holstica,
costuma eriar os plos dos tericos que insistem numa viso logocntrica da rea, para
no dizer midiacntrica 2 . Para eles, a cincia da comunicao deve restringir-se cultura
humana (Eco, 1977); restringem ainda mais o campo para concentrar apenas nos meios
de comunicao de Massa. Essa restrio , na minha opinio, uma forma de perverso
intelectual, pois transforma o acidente em norma. A comunicao no nasce com o
tambor, com o livro, com o telgrafo, jornal, televiso ou qualquer outra tecnologia. Ao
contrrio, essas tecnologias so criadas para ampliar, melhorar, tornar mais eficiente um
processo de comunicao no qual estamos imersos e do qual depende a sobrevivncia de
todo sistema organizado, seja ele um indivduo ou uma sociedade complexa.
Essa era certamente a opinio de Peirce na ltima fase de sua produo
intelectual. Em 1903, ele afirmou que o universo inteiro um signo semelhante a uma
pintura impressionista (CP 5.119 3 ). Em 1905, escreveu que um signo se conforma
perfeitamente com a definio de um medium de comunicao (MS 283). J em 1911,
definiu o signo usando o jornal como exemplo: se uma pessoa l um item de notcia num
jornal, seu primeiro efeito ser provavelmente o de causar nessa mente o que pode
convenientemente ser chamado de uma imagem do objeto, sem que se faa qualquer
julgamento sobre sua realidade (MS 670). Do Universo a uma pgina de jornal ou um
pensamento, portanto, h um fluxo de informao que nos une a todos como signos.
A informao que passa pelo fluxo da semiose no a mesma de Claude Shannon,
porm. Quando descobriu o conceito matemtico de informao, durante a II Guerra
Mundial, Shannon (1948) pesquisava mtodos de quebrar o cdigo das mensagens
criptografadas pelos nazistas. Sua frmula expressa o nvel de gramaticalizao de uma
mensagem, o quanto ela elimina de incerteza a partir de possibilidades de combinao
definidas de antemo por um cdigo. Peirce, ao contrrio, v na informao como a Forma
da matria, o Predicado que se conecta ao Sujeito levado por um princpio evolucionrio
anlogo ao Amor. A informao de Peirce um ideal que nos chama a estgios cada vez

2
mais elevados. Se a informao de Shannon um produto da guerra, a de Peirce nasce de
um ideal esttico e tico que nos coloca em harmonia com o universo.
Quando descolada dessa filosofia metafsica, a semitica de Peirce se transforma
numa estranha coleo de neologismos alinhados sobre uma tbua de categorias que
pouco tem a oferecer a um terico da comunicao. Em sua concisa Histria das Teorias
da Comunicao, por exemplo, o casal Mattelart (1999, p.33) critica a vagueza do
conceito de signo de Peirce, to geral que parece no servir para nada:

(...) a obra de Peirce continua sendo de uma abstrao terrvel (...). Tudo signo. O universo um
imenso representmen. Da deriva, alis, em Peirce, certa vagueza na definio do conceito de
signo, pois para defini-lo seria preciso poder distinguir o que signo do que no o . Da tambm a
dificuldade em delimitar o campo disciplinar da semitica.

Essa avaliao tpica de quem olha a comunicao por lentes contaminadas pela
nsia positivista de eliminar a metafsica do mundo. No entanto, enquanto as cincias
humanas ainda procuram se agarrar aos alicerces do positivismo em busca de delimitao
e validao de seu campo, as cincias duras j sinalizam que necessria uma reviso
conceitual profunda na nossa maneira de dialogar com a natureza. Pesquisas recentes em
matemtica, fsica e qumica esto ampliando a viso do mundo dos cientistas para
englobar a pesquisa de aspectos mentalistas da natureza.
Para o matemtico Roger Penrose, por exemplo, o comportamento das partculas
sub-atmicas exige que mentalidade seja considerada to fundamentalmente ontolgica
quanto a massa (1997, p. 176 apud Taborsky). Prigogine, ao estudar os mistrios da
organizao e da complexidade da natureza, fala de comunicao entre molculas
(1989, p.3) que, interagindo em sistemas distantes do equilbrio termodinmico,
comeam a ver e a exibir sensibilidade e criatividade (1996, p. 71). Smolin, que
se dedica a produzir uma teoria capaz de unificar a teoria da Relatividade com a mecnica
quntica, afirma que talvez precisemos de uma teoria fundamental que descreva a histria
do universo apenas como um fluxo de informao (2002, p. 184).
Tudo isso j foi dito por Peirce um sculo atrs. Pode-se perguntar, no entanto,
porque a semitica de Peirce no produziu uma teoria da comunicao que a
recomendasse ao futuro. Para entender isso, preciso conhecer um pouco da histria

3
pessoal de Peirce e das vicissitudes de sua obra filosfica. Peirce morreu na misria e
isolado numa pequena cidade do interior da Pensilvnia. Ele no teve a oportunidade de
publicar livros ou artigos sobre sua semitica e, por vrias dcadas, tudo o que se soube
de sua teoria dos signos foi extrado de correspondncias esparsas trocadas entre Peirce e
alguns de seus amigos. Foi preciso esperar dcadas para que seus manuscritos viessem
luz um processo que ainda no terminou.
Quero contar um pouco dessa histria, tambm. Por isso, o primeiro captulo
deste trabalho traa um breve perfil de Peirce e mostra como suas idias vem sendo
lentamente trazidas tona. No segundo captulo, fao uma retrospectiva da evoluo do
pensamento de Peirce, principalmente em relao s mudanas que fez na sua teoria dos
signos ao longo de meio sculo de estudos. Antes de entrarmos nos meandros formais da
semitica, ainda faremos uma incurso na sua teoria da percepo, ainda no
completamente compreendida pelos comentadores de Peirce mas que se mostra essencial
se quisermos compreender a ltima fase de sua pesquisa, quando ela se tinge de tons
fenomenolgicos muito intensos. S ento entraremos no labirinto semitico, que Peirce
dividiu em trs, seguindo a tradio medieval do trivium das artes liberais.

A terceira folha do trevo


O estudo das propriedades formais dos signos o papel do primeiro ramo da
semitica, que Peirce chamou de gramtica especulativa. O segundo ramo o da lgica
Crtica, ou o estudo das condies que permitem ao signo representar verdadeiramente. O
terceiro ramo, finalmente, o da comunicao, que Peirce tambm chama de retrica ou
metodutica o estudo da transferncia de informao e dos mtodos de pesquisa que
nos servem na busca pela Verdade. Peirce afirmou que o ramo da comunicao era o
mais importante dos trs, pois levaria s mais importantes descobertas filosficas. No
entanto, a maior de sua pesquisa em semitica foi dedicada gramtica especulativa: uma
busca intensa, quase obsessiva, pela correta definio de signo e a classificao de seus
tipos possveis que durou quatro dcadas.
A razo para isto simples: a gramtica, por ser mais fundamental e universal,
necessariamente o ramo que suprir, lgica e retrica, aqueles fundamentos que lhes
permitiro atingir pleno desenvolvimento. No possvel avanar a compreenso da

4
comunicao sem, antes, resolvermos alguns dos problemas que cercam a definio e a
classificao dos signos. Peirce sentiu isso profundamente. Seu sistema lgico mais
importante, baseado em diagramas (os grafos existenciais), permaneceu incompleto, para
sua enorme frustrao, em grande parte porque alguns de seus aspectos dependiam da
compreenso de como o signo evolui ao representar seu objeto. A comunicao, por sua
vez, depende da lgica e da gramtica e no h meios de ela se desenvolver
independentemente de suas correlatas.
por isto que este trabalho dedica-se gramtica especulativa na esperana de
que, ao clarearmos algumas questes obscuras sobre o funcionamento dos signos, uma
teoria da comunicao possa ser construda com bases mais slidas do que as que temos
hoje. Embora este trabalho fundamente-se na semitica de Peirce, no minha inteno
fazer aqui uma exegese crtica detalhada de sua intrincada teoria dos signos. Seria uma
empreitada fascinante, mas provavelmente nos deixaria paralisados diante da
complexidade do tema, das muitas e substanciais divergncias entre os scholars e da
prpria incompletude com que Peirce nos deixou sua teoria, a maior parte dela na forma
de rascunhos ou cartas enviadas quando sua pesquisa ainda estava em andamento.
Tambm no tenho a inteno de fazer uma anlise comparativa sobre as diversas
hipteses ou teorias da comunicao e de como as diversas correntes da semitica podem
se aplicar ao estudo delas. Muitos pesquisadores vem trabalhando intensamente na
relao entre a semitica, vista como uma cincia com status prprio, e as chamadas
cincias da comunicao. Seus estudos aparecero citados, quando eu julgar necessrio,
em notas e na bibliografia geral ao final do livro.
Vou apresentar a semitica de Peirce como eu a compreendo, avanar algumas
hipteses para preencher algumas lacunas e procurar extrair resultados de algum valor
para a lgica, para a filosofia e, principalmente, para a teoria da comunicao, que ser
sempre minha principal preocupao mesmo quando eu parecer navegar por guas
aparentemente estranhas ao campo da comunicao. Esta uma tese acadmica, mas
tentarei manter o texto numa linguagem acessvel tambm aos profissionais da rea que
estejam procurando um pouco de reflexo e fundamentao terica para sua atividade
cotidiana. Minhas razes no Departamento de Jornalismo e no Ncleo de Linguagem me
conduzem naturalmente a esta preocupao.

5
O principal resultado de minha pesquisa a confeco de uma Tabela Peridica
das Classes de Signos. Partindo das duas classificaes dos signos mais conhecidas, a de
1902-3 (baseada em trs correlatos) e a ps-1905 (baseada em dez tricotomias), e de
alguns preceitos fundamentais ligados s categorias ontolgicas, derivo as 66 classes
previstas por Peirce e as ordeno segundo a lgica das relaes tridicas.
Uma tabela como esta um sonho longamente desejado pelos lgicos e
semioticistas, pois abriria as portas para a soluo de muitos dos problemas que hoje
atravancam o avano da semitica, como a definio sobre qual classe de signo
representa o Predicado de uma Proposio e, tambm, como fazermos uma distino
satisfatria entre assero e proposio. Essas questes semiticas esto no corao das
pesquisas em filosofia da linguagem em geral. Segundo Houser (1992, p 502),

Uma extenso slida e detalhada da anlise dos signos de Peirce at seu conjunto completo de dez
divises e 66 classes talvez o mais premente problema para os semioticistas peirceanos. O que
necessrio em primeiro lugar um rationale bem motivado para o ordenamento das dez divises
dos signos de Peirce. 4

Embora a fase final da semitica de Peirce exiba um traado geral frtil de


possibilidades, ele jamais se deu por satisfeito nas suas inmeras tentativas de classificar
os signos. Ele considerava a anlise detalhada das classes de signos um importante para
dar consistncia sua Lgica e, por fim, oferecer ao mundo uma prova definitiva de seu
pragmaticismo. Nos manuscritos finais, possvel constatar o enorme esforo por ele
dedicado a essa tarefa, junto com a sempre presente frustrao de no ter atingido um
desenho final satisfatrio.
As muitas classificaes dos signos, rascunhadas por Peirce na fase final de sua
vida, entre 1905 e 1911, no passam de tentativas, s vezes contraditrias entre si, e tem
havido muita controvrsia sobre sua validade. H quem proponha a adoo de uma ou
outra delas, mas a verdade que nenhuma conseguiu, at agora, se impor por sua
estrutura lgica ou por suas vantagens prticas. preciso, pois, tomar a tocha das mos
de Peirce e produzir uma classificao que v alm dos limites que ele encontrou.
Como afirma Thomas Short (apud Colapietro, 2004, p. 32),

6
(...) se Peirce nunca trabalhou os princpios bsicos da semiose para sua prpria
satisfao, podemos achar que h uma ou duas coisas que ele nunca desenvolveu mesmo
para a nossa prpria, menos exigente, satisfao. Para dar sentido sua semitica, talvez
tenhamos que arriscar um palpite sobre o que ele poderia ter dito. Para fazer justia a
Peirce, talvez tenhamos que ir alm dele.

Vincent Colapietro (2004, p. 32) tem uma opinio parecida. Para ele,

(...) paradoxalmente, pode no ser possvel sequer alcanar Peirce sem que nos
esforcemos para ir alm dele, sem tentar, particularmente, pr sua teoria dos signos numa
forma mais completa, coerente e perspicaz do que ele jamais tenha sido capaz de
conseguir 5 .

Nossa proposta de classificao de signos inspira-se nessa disposio de continuar


a pesquisa que Peirce no pde completar. Acreditamos que a Tabela Peridica das
Classes de Signos que apresentaremos neste trabalho faz avanar o estado de arte da
gramtica dos signos, quem sabe abrindo novas janelas de estudo para um problema que
muitos acreditavam condenado a permanecer para sempre num beco sem sada.

1
A proximidade, seno a identidade, entre semiose e comunicao defendida principalmente pelos
semioticistas peirceanos. Para Santaella e Nth (2004, p. 77), por exemplo, No fica difcil perceber que,
dentre todas as cincias ou campos de conhecimento, aquele que mais perto est da semitica , sem
dvida, a comunicao. No pode haver comunicao sem ao de signos e vice-versa. Argumenta-se que a
comunicao no deve ser reduzida transmisso de mensagens. Embora isso seja verdadeiro, tambm no
se pode negar que, sem a transmisso de algum tipo de mensagem, no h comunicao. Ora, se no

7
estivermos presos viso muito vaga e pobre de que aquilo que uma mensagem transmite informao, e
se tambm no estivermos, e se tambm no estivermos limitados a uma concepo linguocntrica do
signo, pode-se afirmar que toda e qualquer mensagem feita de signos das mais variadas espcies. De fato,
signos so os materiais de que as mensagens so feitas. Se a semitica estuda os signos, o ponto em que
comunicao e semitica se cruzam a fica ntido. Se levarmos ainda em considerao que os estudo da
ao dos signos no se reduz a um mero formalismo descritivo das propriedades internas dos signos, mas
inclui suas relaes de referncia, suas ligaes contextuais, seus processos de emisso, os efeitos que esto
aptos a produzir nos receptores e, sobretudo, se levarmos em conta que signo mediao entre algo a que
ele se refere ou aplica-se e os efeitos que sero produzidos no receptor, o que inclui as consequncias que
disso podem advir no futuro, as relaes entre comunicao e semitica ficam mais intrincadas e muito
mais substanciais do que pode parecer primeira vista.
2
Trabant (1980, p. 67), por exemplo, afirma que a generalizao do conceito de comunicao com base
na teoria da informao est na origem de um imperialismo semitico, de um alargamento do campo da
semitica, que ultrapassa os faits humains semiticos saussureanos (e tambm o comportamento signico
dos organismos de Morris), para abranger processos fsicos ou biolgicos, ou que passa pelo menos a
incluir uma teoria da interpretao humana do mundo.
3
A obra de Peirce convencionalmente citada da seguinte maneira: CP indica os Collected Papers, sendo
que o nmero esquerda do ponto indica o volume e o nmero direita o (s) pargrafo (s); os dois volumes
do Essential Peirce (EP) so indicados da mesma forma. As siglas MS e L significam manuscritos editados
por R. Robin; LW e SS significam cartas enviadas por Peirce a Lady Welby.
4
A sound and detailed extension of Peirces analysis of signs to his full set of ten divisions and sixty-six
classes is perhaps the most pressing problema for Peircean semioticians. What is needed first of all is a well
motivated rationale for the ordering of Peirces ten divisions of signs.
5
...paradoxically, it may not be possible even to catch up to Peirce without striving to go beyond him,
without trying to put in particular his theory of signs in a more complete, coherent, and perspicous form
than he was apparently ever able to accomplish.

8
I- ALGUMAS NOTAS BIOGRFICAS E BIBLIOGRFICAS

1. Orgulho e preconceito
Idias capazes de iluminar algum aspecto da realidade possuem fora prpria para
impressionar e se reproduzir independentemente da biografia de seus formuladores. No
caso de Peirce, porm, algum conhecimento sobre sua vida pessoal, bem como sobre o
percurso que sua obra teve desde sua morte at os dias de hoje, oferecem um contexto til
para impedir que enganos sobre suas teorias e seu papel na histria da Filosofia e da
semitica apaream, como tem acontecido com freqncia principalmente nos crculos
acadmicos, em que as contribuies de Peirce para as teorias da linguagem, da
comunicao e da cognio em geral somente agora comeam a ser apresentadas e
debatidas de forma mais ampla. 1
Peirce nasceu em 1839, o segundo de cinco filhos de uma tradicional famlia de
cientistas e intelectuais da regio de Massachusetts, no nordeste dos Estados Unidos. Seu
pai era professor da Universidade de Harvard e o mais respeitado matemtico de seu
tempo. Peirce desde jovem demonstrou ser dotado de um talento excepcional para a
lgica, a matemtica e o mtodo cientfico, bem como um enorme apetite para conhecer
os fundamentos histricos e conceituais das cincias. Isso levou Peirce a estudar
praticamente todos os grandes filsofos, em especial aqueles com alguma aptido para a
lgica, como Aristteles, Duns Scotus, Kant, Hegel e Leibniz.
O ambiente cultural de Peirce era a puritana regio de Boston, de onde saiu a
nata de alguns dos grandes polticos, cientistas, filsofos e inventores que produziram,
durante o sculo 19, a arrancada tecnolgica que levaria aquele pas posio de nao
mais rica e poderosa do mundo. A evoluo biolgica e cientfica como processos de
desenvolvimento, a lgica como instrumento de aferimento da verdade e o lugar da
metafsica num universo cada vez mais dominado e explicado pela razo humana eram
algumas das grandes questes que ocupavam os livre-pensadores no final do sculo 19.
Peirce trabalhou por trinta anos com pesquisa emprica para um instituto
governamental especializado em metrologia, a U.S. Coast Survey, realizando
principalmente medies sobre a gravidade e sobre o movimento dos pndulos. O
emprego o levou a viajar bastante, tanto na coleta de dados quanto na apresentao dos

9
resultados em conferncias nos Estados Unidos, Canad e Europa. Desenhou
instrumentos de medio mais precisos do que os existentes na sua poca. Foi no s o
primeiro cientista a propor que o comprimento da onda de luz deveria ser adotado como a
padro como efetivamente aplicou essa idia em sua pesquisa com pndulos e gravidade.
Embora tivesse angariado respeito como cientista experimental, a carreira na
Coast Survey era vista por ele apenas como um ganha-po capaz de patrocinar seus
verdadeiros interesses filosficos e matemticos, cujas pesquisas mantinha paralelamente.
Cartas pessoais desse perodo mostram que Peirce foi um jovem mimado e, quando
adulto, mostrava uma personalidade irascvel. Nos seus anos de vida em sociedade, era
um homem s vezes dado a excentricidades, s vezes violento, amante da bebida e das
mulheres, que pretendia fazer fortuna com suas idias e invenes.
Suas primeiras contribuies filosficas importantes apareceram ao longo da
dcada de 1860, em artigos que criticam o cartesianismo e o determinismo dominantes na
poca e propem uma nova lgica para o mtodo cientfico, capaz de incorporar o acaso e
a formao de hipteses. No final da dcada de 1870, publicou seu primeiro artigo sobre
o que chamou pragmatismo um mtodo para clarear as idias, produzir inferncias
sustentadas pela realidade e basear as aes no resultado dessas inferncias. A influncia
de suas idias sobre os filsofos de Cambridge, principalmente entre William James e
Josiah Royce, bem como sobre John Dewey, em Chicago, produziram a primeira onda do
movimento pragmatista, que nas dcadas seguintes se firmaria como a maior e mais
original contribuio dos Estados Unidos para a filosofia ocidental.
Por ainda quase dez anos, Peirce brilhou em suas conferncias sobre lgica para a
Universidade Johns Hopkins e em artigos que tiveram impacto na histria da lgica foi
ele o primeiro a criar uma notao lgica que, mais tarde, seria adaptada por Giuseppe
Peano e se tornaria padro com o clssico Principia Mathematica, de Russell e
Whitehead. Peirce tambm obteve fama e respeito mundial nos ramos da matemtica e da
fsica. Em matemtica, frisou a importncia da topologia como instrumento matemtico
para revelar e estudar as relaes, e pesquisou profundamente a noo de contnuo e de
infinitesimal. Foi nessa poca, tambm, que ele desenvolveu sua concepo tridica da
fenomenologia, mostrando que as categorias universais podiam ser reduzidas a apenas
trs, que chamou de primeiridade, segundidade e terceiridade.

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A partir de meados da dcada de 1880, depois da morte de seu pai e de seu
divrcio de sua primeira esposa (1883), as carreiras cientfica e acadmica de Peirce
entraram em declnio. Parece que, sem o aconselhamento de seu pai, os traos mais
difceis da personalidade de Peirce o dominaram por alguns anos. Seu contrato na Johns
Hopkins no renovado e ele passa a sofrer presses por parte de seus superiores na
Coast Survey que se arrastam por vrios anos at sua efetiva demisso em 1891. Em
parte, essa m fase foi conseqncia do estilo intempestivo com que Peirce divulgava
suas idias, sem poupar crticas contundentes sequer a seus colegas mais prximos e
superiores. Deveu-se, tambm, ao preconceito da sociedade bem-nascida de
Massachusetts contra um homem que ousara conviver com uma mulher sem ter, antes, se
divorciado legalmente.
Tambm na Coast Survey, Peirce j no era visto com os bons olhos do passado.
Havia acumulado uma enorme quantidade de dados em suas medies de campo, mas
demorava-se na anlise e produo de relatrios e era cada vez mais pressionado por seus
superiores. Deprimido pelas sucessivas decepes profissionais e pessoais, Peirce decidiu
retirar-se da convivncia social. Em 1886 mudou-se para Nova York, onde viveu em
hotis e quartos alugados em companhia de sua segunda esposa, Juliette Froissy uma
francesa cuja verdadeira origem e biografia permanecem rodeadas de mistrios.
No ano seguinte mudou-se definitivamente para pequena cidade de Milford, na
Pensilvnia, onde comprou uma chcara com a herana que havia recebido pela morte de
sua me. Dedicou vrios anos reforma da manso da sede da propriedade, cujas obras
aconteciam mesma poca em que Peirce trabalhava os fundamentos de seu edifcio
filosfico. Num artigo de 1887, ainda exultando em sade e vigor intelectual, Peirce
dizia-se pronto para erguer um sistema filosfico semelhante ao de Aristteles, to
abrangente que, por um longo tempo, o inteiro trabalho da razo humana, em todo e
qualquer tipo de filosofia, em matemtica, em psicologia, em cincia fsica, em histria,
em sociologia, em qualquer outro campo que possa existir, aparea com um
preenchimento de seus detalhes 2 (apud Brent, 1993, p.1).
Ao finalizar a reconstruo da manso onde passaria o resto da vida, Peirce
batizou-a de Arisbe, homenagem a uma colnia grega onde surgiram alguns dos
primeiros grandes filsofos da Antiguidade. No h dvida que ele acreditava estar em

11
condies de cumprir seu grandioso plano intelectual. Enquanto se instalava em Milford e
trabalhava em seu projeto intelectual, Peirce tambm procurava meios de enriquecer
rapidamente muitas vezes com idias e invenes mirabolantes. Ao que parece,
desejava conquistar rapidamente uma folga financeira que lhe permitisse gozar de uma
vida de filsofo independente. Depois de vrios fracassos, rendeu-se ao fato de que a
idade e a sade j no lhe permitiam mais correr os riscos de antes.
Permitindo que Juliette passasse a controlar as finanas da famlia, Peirce
mergulhou ainda mais profundamente em suas pesquisas em semitica, lgica e nos
fundamentos do Pragmatismo, a filosofia que ele vinha desenvolvendo desde a dcada de
1870 e que agora tinha urgncia em dar contornos mais definidos. As condies para essa
empreitada, porm, se tornavam cada vez mais precrias: a sade dele e de sua mulher
apresentavam problemas cada vez mais graves e freqentes, a falta de dinheiro o obrigava
a desviar de seus grandiosos objetivos intelectuais para se dedicar redao de verbetes
para enciclopdias ou para preparar projetos de artigos ou livros, apresentados s editoras
e entidades de apoio pesquisa, que lhe garantissem algum sustento.
Juliette sofria de tuberculose e tinha longos perodos de convalescena, exigindo
do marido dedicao e cuidados especiais. Peirce sofria de uma neuralgia do trigmio
facial, doena que o acompanhou durante toda a vida, mas que na velhice parecia ter
piorado. Nas crises cada vez mais intensas e freqentes, sentia dores terrveis, que
procurava aliviar com doses cada vez maiores de drogas. Ele admitia que passava por
perodos em que ele prprio duvidava de sua sanidade e, em cartas, mais de uma vez
comunicou aos amigos que sua vida se tornara to miservel que pensava em suicdio.
Nos ltimos anos, sua agonia piorou ainda mais com o aparecimento de um cncer que o
levaria finalmente morte.
Mesmo diante da velhice e os problemas de sade que o consumiam, Peirce no
arrefeceu em suas intenes. Ao contrrio, lanou-se num grande esforo de amarrar suas
diversas doutrinas e teorias num corpo coerente, na esperana de que pudessem ser
publicados em livro. No tem interlocutores diretos, com exceo da correspondncia que
mantm com alguns de seus velhos amigos, como William James, e uma nova
companheira de pesquisas e intercmbio de idias, Victoria Lady Welby uma senhora
inglesa que, de forma autodidata, havia estudado e escrito sobre Semitica e,

12
especialmente, sobre o problema da significao, e cujos trabalhos Peirce havia
resenhado para uma das revistas com as quais colaborava. Sem jamais ter conhecido
pessoalmente Lady Welby, Peirce teve com ela uma correspondncia intensa que se
estendeu por oito anos e que constitui hoje a principal fonte de pesquisa sobre o tipo de
Semitica que Peirce procurava desenvolver na fase madura de suas pesquisas.
De fato, foi exatamente na dcada final de sua vida, entre 1903 e 1914, que Peirce
trabalhou com maior afinco e simultaneamente no que ele mesmo considerou duas de
suas maiores criaes: a semitica e o sistema lgico dos Grafos Existenciais (GE), um
mtodo de representao diagramtica que deveria ser uma espcie de imagem em
movimento do pensamento (CP 4.11 apud Houser, 1998, p. xxxvii) decupado quadro a
quadro. O fato de Peirce trabalhar nesses dois ambiciosos projetos no um acaso: para
ele, os grafos existenciais e a semitica eram, na essncia, uma mesma coisa: lgica,
concebida por Peirce como uma cincia responsvel por revelar, classificar e explicar os
processos de inferncia da mente, revelando principalmente suas relaes.
Enquanto a morte se avizinhava rapidamente, esse homem velho e doente, que
jamais tivera filhos ou conseguira publicar um s livro de filosofia ou semitica no qual
pudesse recomendar suas idias s geraes futuras, continuava a escrever de forma
intensa e convulsivamente, como se estivesse cumprindo algum tipo de misso. As
milhares de pginas de manuscritos lanadas por ele, mesmo sem saber se algum dia
seriam lidas, lembram a maneira como as estrelas enviam luz durante seu colapso final.
Quanto a mente de Peirce iluminou um mistrio que ainda aguarda ser revelado.

2. A atualidade de Peirce
Quando Peirce morreu, em 1914, o mundo iniciava seu caminho atribulado rumo
ao que chamamos de contemporaneidade. Peirce no viu o incio da Primeira Guerra
Mundial que j se afigurava, nem parece ter sabido dos primeiros trabalhos de Albert
Einstein que dariam origem teoria da relatividade ou os de Sigmund Freud, que
perscrutaram os pores da psique humana. Ele no foi, nesse sentido, um contemporneo
da nossa poca. No entanto, de uma maneira que no deixa de ser impressionante, as
idias de Peirce so capazes de acomodar, sem soluo de continuidade, a maior parte
dos avanos tericos e cientficos produzidos aps sua morte.

13
Em 1965, um dos mais respeitados filsofos das cincias do ps-guerra, Karl
Popper, afirmou que Peirce est destinado a ser reconhecido como um dos maiores
filsofos de todos os tempos por ter avanado hipteses e conceitos que s comearam a
ser compreendidos depois da teoria da relatividade de Einstein e da fsica quntica de
Heisenberg. Na opinio do patrono do Peirce scholarship, Max Fisch, que por 50 anos
pesquisou folha a folha os artigos e manuscritos de seu esplio intelectual, Peirce est
destinado a figurar entre os trs maiores pensadores que a humanidade produziu. Fisch o
coloca na linha direta de Aristteles e Kant, que tambm estruturaram suas filosofias de
forma arquitetnica a partir de uma lista finita de predicamentos. 3
O qumico Ilya Prigogine, um dos principais expoentes da teoria do sistemas
dinmicos afastados do equilbrio, reconheceu que Peirce foi um pioneiro em observar o
pluralismo envolvido nas leis da fsica, colocando a criatividade e a sensibilidade como
componentes essenciais da realidade fsica (Brent, 1993, p. 176). Ele afirma:
A Metafsica de Peirce foi considerada como mais um exemplo de filosofia alienada da
realidade. Mas, de fato, o trabalho de Peirce aparece hoje como um passo pioneiro em
direo da compreenso do pluralismo envolvido nas leis fsicas (Prigogine, 1984, p.
303).

Lee Smolin, um moderno fsico terico que trabalha na unificao das teorias da
relatividade e da fsica quntica, reconhece que vrias de suas idias como a de um
universo evolucionrio em que as prprias leis e constantes universais podem se
desenvolver parecem apenas parafrasear conceitos fsicos e semiticos que Peirce
desenvolveu h mais de um sculo:

Como o filsofo Peirce disse um sculo atrs, fundamentalmente irracional acreditar


que as leis de natureza so absolutas e imutveis e no tm nenhuma origem ou
explanao. Esta uma questo ainda mais premente agora, porque temos fortes
evidncias de que o universo, ou ao menos a parte em que vivemos, formou-se h apenas
alguns bilhes de anos. As leis de natureza estavam eternamente esperando para o
universo ser criado para que pudessem ser aplicadas? Para resolver esse problema ns
necessitamos uma noo evolucionria da prpria lei, onde as prprias leis evoluem como
o universo (...) Como Peirce compreendeu, as noes da evoluo e auto-organizao

14
devem aplicar-se no apenas s coisas vivas no universo, mas estrutura do universo e s
suas prprias leis 4 .

Essa noo peirceana de evoluo vincula-se diretamente com seu conceito de


semiose, como explica Vieira (indito, p.55), ao relacion-la com a dinmica dos
sistemas distantes do equilbrio descritos pela teoria do caos:

a semiose uma caracterstica universal, espalhando-se no espao-tempo como um


crescendo de complexidade e atingindo um mximo conhecido em sistemas vivos mais
complexos; e estes sistemas vivos surgem no Universo atravs da evoluo; uma
protosemiose do inanimado necessria, satisfazendo as condies termodinmicas de
sistemas abertos afastados do equilbrio, como as estruturas dissipativas de Prigogine.

As idias de Peirce continuam vivas porque sua mente no estava presa aos
paradigmas cientficos de sua poca, mas sintonizava-se com as verdades mais profundas
da realidade: as idias que determinam a existncia das classes de fenmenos. A prova
disso est no fato de que os avanos cientficos aps sua morte contradisseram suas
idias, mas se aproximam cada vez mais delas. As contribuies de Peirce nas mais
diversas disciplinas que pesquisou se mostram verdadeiras ou atuais o bastante para
influenciar e inspirar as novas geraes de filsofos, lgicos e cientistas.

3. Atravessando a ponte
O caminho at Peirce, porm, no fcil. Um leitor que se confronte diretamente
com a obra de Peirce, sem uma contextualizao histrica e biogrfica, tende a achar que
ele emanava mensagens cifradas cujo contedo s pode ser entendido por uns poucos
iniciados em seu jargo filosfico do sculo 19. Peirce seria, como se chegou a afirmar e
repetir, muito mais um filsofo dos filsofos (Hook apud Houser, 1998, p. xxxviii) do
que um autor acessvel aos graduandos ou pesquisadores em cincias aplicadas, como as
da comunicao. No pior dos casos, esse leitor poder acreditar que Peirce tinha uma
mente confusa e doentia, como demonstraria o estilo fragmentrio e rebuscado de seus
textos, para no dizer dos neologismos como, dici-signo (em vez de proposio),

15
faneroscopia (em vez de fenomenologia) e tiquismo (a aceitao do acaso no mundo),
abduo (nossa capacidade de adivinhar corretamente as leis da natureza).
Infelizmente, os piores julgamentos costumam aflorar entre intelectuais que
dedicaram algum tempo ao estudo de Peirce, mas que, por incapacidade de penetrar nas
camadas mais profundas de seu pensamento ou, quem sabe, temor de avanar por
territrios ainda hoje bastante movedios, como a metafsica e a lgica, baseiam suas
crticas em leituras superficiais ou de segunda mo. Esses crticos acabam enfatizando
no o que Peirce realizou como cientista, lgico, matemtico e semioticista mas o aspecto
de contnua reformulao de suas convices e hipteses de pesquisa ao longo de mais de
meio sculo de produo intelectual ininterrupta. De maneira que nos parece injusta,
transformam o resultado de um comprometimento de Peirce com a pesquisa cientfica e
filosfica em prova de que seu pensamento foi contraditrio ou inconsistente.
Ora, um dos neologismos cruciais da filosofia de Peirce o fabilibismo: a
doutrina de que nenhuma crena pode jamais ser considerada absolutamente verdadeira.
Ela deve ser colocada em cheque sempre que no oferecer uma resposta satisfatria
quando confrontada com a realidade. Por outro lado, idias e conceitos so smbolos que
possuem uma tendncia natural de evoluir e com eles as pessoas que os incorporam. A
mente humana ou a de qualquer outro ser vivo emerge como o resultado de um
processo sinttico em que os signos chamados interpretantes so determinados por
objetos exteriores mente graas mediao do prprio signo. Note que o objeto do
signo no algo em si de natureza transcendental. simplesmente um outro signo,
produzido por alguma outra mente (ou quase-mente, como veremos mais frente), mas
que se apresenta ao intrprete em questo, num dado instante e lugar, como algo que
demanda ser interpretado.
A vida intelectual de Peirce um bom exemplo da aplicao dessa doutrina: todas
as teorias que pesquisou e desenvolveu, desde sua juventude, passaram por algum grau de
transformao. Em alguns pontos, Peirce mudou radicalmente de opinio. Ele foi, por
exemplo, um declarado nominalista no incio de sua carreira, mas tornou-se um grande
crtico dessa filosofia mais tarde, quando abraou a idia de que os gerais tais como a
mente, a inteligncia, o propsito possuem um modo de realidade ativa.

16
Embora Peirce assinalasse e discutisse abertamente as razes de suas mudanas de
opinio em seus textos, alguns de seus crticos mais levianos preferem ignorar esse
carter evolucionista para enfatizar contradies entre textos escritos em pocas
diferentes. Como demonstrou com riqueza de exemplos o bigrafo Joseph Brent em
Charles Sanders Peirce: A Life, os pequenos intelectuais de carreira sempre foram os
maiores detratores de Peirce. J na sua poca, boa parte dos intelectuais empregados pelas
melhores universidades e agncias cientficas dos Estados Unidos o acusavam de turvo,
equivocado, louco e at mesmo charlato. Com isso, no s bloquearam de forma
irremedivel o caminho da pesquisa de Peirce, impedindo-lhe o acesso a posies
acadmicas e recursos que teriam facilitado muito seu trabalho como tambm
desestimulavam os jovens pensadores da poca a tomar contato e continuar as linhas de
pesquisa abertas por ele.
A freqncia com que os temas do novecento aparecem na obra de Peirce, seu
vocabulrio cientificista e seu estilo parenttico de escrever, cheio de desvios e
consideraes reflexivas, 5 foram algumas das razes que levaram alguns a descartar, a
priori, a validade do estudo da semitica de Peirce. O impacto desse preconceito pode ser
conferido em vrios dos manuais e dicionrios de Semitica publicados ao longo do
sculo 20, que minimizam ou nem sequer citam Peirce como um precursor da teoria dos
signos. De fato, em alguns crculos acadmicos a semitica peirceana foi muitas vezes
relegada a um plano secundrio em prol de vertentes europias mais afinadas com o
sculo 20 tanto em vocabulrio quanto em metodologia.
Aos olhos de muitos pensadores do sculo passado, o pecado original da
semitica de Peirce era pretender demais sem oferecer um mtodo suficientemente claro
e desenvolvido para dar conta dos fenmenos que interessavam os pensadores imersos
nos desafios da contemporaneidade: o surgimento e desenvolvimento das lnguas e das
culturas humanas, os sistemas de significao no-lingsticos, as crticas literria e
ideolgica, o estudo dos meios de comunicao e das formas de expresso.
J a semiologia de extrao europia, embora desenvolvida por Ferdinand de
Saussure no mesmo perodo em que Peirce dava os contornos gerais de sua Semitica,
acabou sendo o paradigma adotado nos estudos dos processos de significao na maior
parte do mundo, principalmente depois que deu origem ao movimento estruturalista

17
capitaneado por Claude Lvi-Strauss, generalizando seu mtodo para todas as cincias
humanas. Enriquecida com as contribuies de Roman Jakobson, Louis Hjelmslev e
Roland Barthes, a semiologia tinha, aos olhos de seus adeptos, a clara vantagem de
definir um objeto preciso de estudo, bem como um mtodo capaz de oferecer lingstica
o status de cincia de acordo com os cnones de rigor cientfico desejados durante a
maior parte do sculo 20 (Ginzburg in Eco e Sebeok, 1991, p.128).
Quando era necessrio um tratamento lgico das questes relacionadas
linguagem, havia sempre a obra de Wittgenstein a preencher a lacuna, servindo tanto para
aqueles que viam a questo a partir de um ngulo mais positivista (como aparece na
primeira fase do autor, condensada no Tractatus Logico-Philosophicus) quanto para
aqueles que j percebiam a lgica dos signos mais prxima das regras probabilistas e
criativas de um jogo, que resume a fase ulterior de sua obra embora quase ningum
fosse ciente (e alguns talvez ainda no o sejam) de que Wittgenstein provavelmente
sorveu idias centrais de sua segunda fase filosfica de um contato com o pragmatismo. 6
O banimento das idias de Peirce sobre o signo tridico no foi completo, porm.
Ainda nas primeiras dcadas do sculo 20, alguns nomes importantes da primeira gerao
de lingistas, como Charles Morris e Roman Jakobson (um expoente da vertente
semitica europia) perceberam a riqueza da diviso tridica do signo. Jakobson, por
exemplo, ao tomar conhecimento da semitica peirceana, nos anos de 1940, reconheceru
que a diviso tridica cone-ndex-smbolo abria um novo, urgente e promissor (apud
Auspitz, Ibidem) horizonte de estudos para as cincias da linguagem e que Peirce havia se
tornado sua mais poderosa fonte de inspirao (apud Brent, 1993, p. ix), embora nem
todos os discpulos de Jakobson entendessem o que Peirce tinha a acrescentar.

3.1. Interesse crescente


A sorte da Semitica de Peirce mudou gradativamente ao longo da segunda
metade do sculo 20, quando a chamada crise dos paradigmas e a ps-modernidade se
instalavam no seio do mtodo cientfico e da cultura ocidental. Enquanto a semiologia
didica e o estruturalismo perdiam fora diante dos desafios ps-modernos, marcados
pelo surgimento de conceitos como complexidade, emergncia de propriedades
sistmicas, ciberntica, inteligncia artificial e cincias da cognio, a Semitica de

18
Peirce e suas idias metafsicas passaram a receber a ateno de pesquisadores vindos de
vrios campos. Filsofos, artistas, bilogos, psiclogos, tericos da informao,
antroplogos, lgicos, fsicos e cientistas da comunicao em geral esto hoje entre os
estudiosos que exploram suas potencialidades.
A Semitica peirceana hoje a base de estudo inter e transdisciplinar que tem
ajudado a produzir, nas ltimas dcadas, uma nova viso de mundo, mais integrada e
coerente do que qualquer outra teoria jamais foi capaz de produzir. Aps a progressiva
separao das cincias entre duras e moles, iniciada no Renascimento e que culminou
com o empiricismo e o positivismo do incio do sculo 20, temos a possibilidade de
unificar nossa compreenso do mundo de forma a preencher o abismo criado entre os
dois mundos das cincias humanas e exatas descrito por C. P. Snow em seu famoso
ensaio The Two Cultures and the Scientific Revolution (Snow, 1959).

4. Imenso quebra-cabea
Peirce nunca conseguiu terminar um livro, mas publicou cerca de dez mil pginas
em artigos tcnicos em uma dezena de diferentes disciplinas cientficas, redigiu ou editou
mais de dez mil verbetes para dicionrios e enciclopdias e produziu centenas de resenhas
crticas tanto para revistas cientficas quanto para jornais e revistas de circulao ao
grande pblico. Seu maior tesouro, porm, estava em mais de oitenta mil folhas de papel
manuscritas no publicados, que incluam vrias verses de sua semitica, os trabalhos
com os grafos existenciais e dezenas de outros assuntos filosficos, matemticos e
lgicos. desses manuscritos que os especialistas em Peirce tm, lentamente, extrado
um desenho geral uma figura que lembra aquela de A Cifra no Tapete descrita no
famoso conto de Henry James, irmo de William James e tambm amigo de Peirce.
Os primeiros acadmicos a lidar com esse palimpsesto de milhares de manuscritos
originais deixados por Peirce trabalharam com recursos limitados e de forma solitria.
Sem conseguir vislumbrar o desenho geral do sistema peirceano, mas cientes de estar
bebendo de uma fonte preciosa de idias, acabaram abandonando o projeto de
reconstruo e compreenso da filosofia de Peirce para perseguir seus prprios objetivos
intelectuais, quase sempre delineados a partir do contato com os manuscritos.

19
Na dcada de 1930, dois jovens professores de Harvard, Charles Hartshorne e
Paul Weiss, receberam a incumbncia de selecionar e editar os primeiros volumes dos
Collected Papers (CP) de Peirce. Adotando uma catalogao hierrquica ad hoc, que
deveria partir do mais geral (os textos filosficos sobre as categorias peirceanas) para o
mais especfico, como a aplicao de suas doutrinas metafsicas, Hartshorne e Weiss
compuseram seis volumes misturando textos publicados e manuscritos sem se preocupar
com a cronologia ou as possveis conexes entre eles. Numa estratgia de edio hoje
reconhecidamente equivocada, recortaram textos produzidos em momentos distintos e
intercalaram os trechos reunindo-os por semelhana de tema ou pela presena de termos
iguais, sem levar em considerao o processo espiral de construo das idias. O
resultado final (depois que os seis volumes iniciais foram completados com dois outros,
editados por Arthur W. Burks) foi um patchwork que s fez aumentar a fama de
hermtico que j pesava sobre Peirce quando ele era vivo.
Por mais de meio sculo, os CP foram a principal fonte de pesquisa da minguada
comunidade interessada na obra de Peirce, fazendo com que suas distores e mesmo
alguns graves equvocos fossem reproduzidas e ampliadas. Essa uma das razes que
levaram alguns pesquisadores que penetraram nos textos dos CP, procurando o suposto
fio de Ariadne no labirinto dos conceitos, a declarar, depois de frustrada a tentativa, que
Peirce escrevia realmente de maneira confusa, repetia as mesmas idias constantemente e,
pior, fazia isso inventando novos termos ou usando os mesmos para definir coisas
diferentes, embora prximas o suficiente para produzir enorme confuso. Freqentemente
Peirce anuncia uma descoberta, mas muito difcil capturar o significado e extenso de
seu anncio em meio aos excertos publicados nos CP.
Peirce tinha um mtodo de composio obsessivo. Aps meditar longamente
sobre um tema, escrevia vrias verses tentando encontrar o vocabulrio mais preciso e a
construo sinttica mais adequada para eliminar traos de dubiedade de interpretao
(ainda que isso resultasse em frases estranhas se comparadas ao uso cotidiano da lngua
inglesa da poca). Em cada uma das verses, dedicava diferentes espaos aos subtpicos
abordados, tentando encontrar uma estrutura que espelhasse da melhor maneira possvel a
relao entre os tpicos internos e o tema geral do texto. Raramente ficava satisfeito com
o resultado. Depois de abandonar o texto por algum tempo, relia-o e o corrigia

20
meticulosamente, reescrevendo exausto as passagens que no lhe pareciam
suficientemente precisas (cf. MS 311) 7 .
O mesmo mtodo ele aplicava na construo arquitetnica de suas teorias. Peirce
jamais se dava completamente por satisfeito (ou, ao menos, no por muito tempo) com
qualquer das verses de suas doutrinas e teorias que conseguia expressar na lngua
comum no caso, inglesa. Ele revisitava e autocriticava continuamente seus textos para
conseguir formulaes mais precisas em vocabulrio e estilo. No existe uma verso final
do pragmatismo, assim como no h uma verso final de sua semitica, de sua metafsica
ou de seus grafos existenciais. O que existe o testemunho de sua continuada busca.
Como Peirce mesmo se definia, havia sempre um homem de artigos e no de livros. Com
essa frase, enfatizava que a evoluo contnua de seu pensamento o impedia de produzir
uma obra completa e acabada, embora o desejo de que isso se realizasse algum dia
alimentasse toda sua produo.
Um dos efeitos dessa busca por verses cada vez melhores de suas teorias foi
fazer com que aparecessem formuladas de maneiras bastante diversas, de acordo com a
fase de sua vida ou do prisma filosfico adotado. A terminologia dos artigos e
manuscritos varia bastante ou, ento, termos utilizados num momento reaparecem
redefinidos de maneira diversa para acomodar alguma nova idia. Por vezes, a teoria
apresentada numa roupagem lgica, outras em vestes fenomenolgicas ou matemticas.
A leitura de dois textos de Peirce sobre semitica, escritos em momentos diferentes dos
mais de 40 anos que dedicou aos estudos dos signos como elementos fundamentais do
pensamento, pode revelar ao leitor mais atento a profuso de novas idias que separam a
primeira da ltima formulao de sua teoria.
Ainda assim, os Collected Papers deram incio ao Peirce scholarship, com um
nmero cada vez maior de interessados em ler diretamente suas idias. Um efeito
colateral disso foi o incio de um dilogo frutfero entre as tradies europia e americana
da semitica a partir dos intercmbios entre filsofos e semiticos norte-americanos e o
italiano Umberto Eco. Nascido e criado no melhor ambiente da intelectualidade do Velho
Continente, Eco reverenciou Peirce em sua srie de livros e tratados sobre semitica
aparecidos a partir da dcada de 60, produzindo uma original ainda que incompleta
sntese entre os conceitos mais importantes criados na semitica em ambos os lados do

21
Oceano Atlntico. Como os Mattelart, porm, Eco critica a idia de estender a semitica
para alm do campo delimitado pela cultura humana. Eco defendeu inclusive a idia de se
estabelecer uma soleira Semitica separando o que signo cultural, de produo
humana, do que seriam apenas sinais trocados da natureza fsica e biolgica.
Para Peirce, porm, os signos esto no universo, e a existncia da inteligncia
antes o resultado de sua ao do que o contrrio. Foram necessrias vrias rodadas de
discusses, alavancadas principalmente sob os auspcios de Thomas Sebeok, na
Universidade de Indiana, nos Estados Unidos, para que uma nova gerao de
semioticistas comeasse a entender a profundidade dessas idias. Aos poucos, a semitica
peirceana foi se ampliando, abrindo subdisciplinas como a zoosemiose, a fitossemiose e,
finalmente, a fisiossemiose (Deely, 1994). Ou seja, foi preciso esperar quase um sculo
para que a idia original de um universo banhado, se no inteiramente feito de signos
(CP 5.449), fosse levada a srio.
Em meados da dcada de 1970, o nome de Peirce comeou a ser citado com
freqncia cada vez maior em artigos e livros sobre o assunto, embora os autores dessas
obras freqentemente tivessem um contato de segunda-mo com as idias peirceanas.
Alguns, como Murray G. Murphey, autor de The Development of Peirces Philosophy
(1993), procuravam avaliar a validade da contribuio da obra geral de Peirce a partir de
sua tentativa de erigir um novo sistema filosfico, muitas vezes concluindo pelo fracasso
da arquitetura anunciada por Peirce.
Ao mesmo tempo, uma equipe de dedicados estudantes fazia um mergulho nos
manuscritos e obras publicadas procurando no mais a reconstruo do grandioso edifcio
filosfico que Peirce sonhara, mas restringindo sua pesquisa aos temas centrais de seu
pensamento a metafsica baseada nas trs categorias, a semitica como lgica, o
pragmatismo e o mtodo cientfico. Como resultado, uma crescente bibliografia
considerando cada um desses temas passou a freqentar as livrarias e bibliotecas
assinadas por Christopher Hookway, Thomas Sebeok, John Deely, Carl Hausman,
Kenneth Ketner, Thomas Short, Joseph Ransdell e Nathan Houser, entre outros. No
Brasil, os estudos de semitica peirceana foram alavancados pelos lingistas e poetas do
movimento concretista, notadamente Dcio Pignatari e Haroldo de Campos. No entanto,

22
logo despertaram o interesse de estudiosos da comunicao, como Lcia Santaella e J.
Teixeira Coelho Neto, bem como de filsofos como Lauro Barbosa Silveira e Ivo Ibri.
A partir da segunda metade da dcada de 1970, essa pequena mas crescente
comunidade de interessados na obra de Peirce lutou para que ela fosse novamente
editada, agora levando em considerao os aspectos cronolgicos e as referncias
cruzadas de seu sistema. Assim nasceu, em 1976, o Projeto de Edio de Peirce (Peirce
Edition Project, ou PEP), sediado em Indianpolis, nos Estados Unidos.
O PEP projeta a publicao de trinta volumes com a obra completa de Peirce,
eventualmente em parceria com outros centros de edio espalhados pelo mundo. A
coleo est sendo organizada cronologicamente e com textos revisados e comentados
por uma equipe internacional de especialistas. Os textos de fundao da Semitica e suas
relaes com as idias da fase madura do pensamento peirceano ainda no possuem
previso de publicao uma perspectiva frustrante para quem gostaria de estudar a
evoluo detalhada da Semitica de Peirce. Para cobrir essa lacuna, porm, o PEP editou
selees dos textos mais importantes da carreira de Peirce, os dois volumes de The
Essential Peirce Selected Philosophical Writings (EP), considerados fontes
imprescindveis para quem pretende capturar a essncia do pensamento do autor.

5. O lugar de Peirce na histria da Semitica


Hoje sabido que Peirce foi o criador, simultaneamente, mas independentemente
do suo Ferdinand de Saussure, de uma teoria formal dos signos. Essas duas vertentes
semiticas no nasceram ab novo e nem uma coincidncia que viessem luz na mesma
poca mesmo que Saussure e Peirce jamais tivessem sabido da produo do outro.
Em primeiro lugar, importante entender que suas teorias nasceram a partir da
sistematizao de muitas contribuies anteriores. So idias sobre o signo e sua
dimenso prtica que remontam at pelo menos as discusses de Plato sobre o problema
da representao e as de Aristteles sobre a retrica. Depois disso, muitos filsofos
retomaram e expandiram essas questes, produzindo no teorias propriamente ditas, mas
sim doutrinas do signo incrustadas no interior de tratados de teologia, psicologia ou
fenomenologia. Alguns, como o portugus Poinsot, avanaram tanto na temtica do signo
que podem at ser considerados semioticistas avant la lettre (Noth, 1995, p. 20).

23
Peirce e Saussure foram certamente influenciados pelo positivismo do incio do
sculo 20, que procurava fundar e classificar as cincias isolando seus objetos e
submetendo-os ao mtodo experimental de estudo. Ambos inturam que as questes
ligadas ao signo formavam um corpo de conceitos capazes de serem organizados numa
teoria prpria que pudesse ser cientificamente testada. Ao mesmo tempo, estavam
preocupados em posicionar esse novo campo de pesquisa no quadro geral das cincias,
revelando as possveis relaes entre a teoria dos signos e cincias prximas. Aqui
aparece a primeira grande diferena conceitual entre as duas propostas: Peirce viu sua
semitica como cincia sinnima Lgica, enquanto Saussure colocava sua semiologia
como uma disciplina vinculada lingstica (Lizska, 1996, p. 15).

5.1. O modelo didico de Saussure


Ao anunciar o nascimento de sua semiologia, Saussure afirma que caber a ela
pesquisar a vida dos signos no corao da vida social, descobrindo o que so e as leis
que os governam. A semiologia seria, portanto, um ramo da psicologia social dedicada a
estudar o signo como produto das relaes humanas e em seu contraste com a natureza
(Deely, 1990, p. 114-115). Esse mentalismo revela a filiao da semiologia de Saussure
ao cartesianismo ou, mais especificamente, ao modelo de signo concebido pela escola
francesa de Port-Royal, seguidora da teoria das idias inatas de Descartes e da prioridade
do intelecto sobre a experincia (Noth, 1995, p. 43).
O mentalismo dessa proposta impede de considerar os signos como mediadores
entre o intelecto e a realidade exterior a ele, ou seja, algo que atravessa as duas
dimenses, colocando-as em contato. Alm disso, ao colocar sobre sua semiologia o
cabresto da lingstica, Saussure afirma que a arbitrariedade do signo lingstico deveria
ser o princpio-guia ao qual a semiologia deveria se conformar. Essa arbitrariedade a
base da relao dual entre significante (a impresso psquica ou imagem acstica
produzida na mente pelo signo) e significado (o conceito mental ao qual tal imagem se
vincula por uma regra puramente arbitrria). A concepo de signo de Saussure, alm de
no se pronunciar a respeito do objeto do signo, tambm no contempla a noo de
interpretante, que permite ao signo deslizar na direo de um interpretante final
fundamental para entender o problema da intencionalidade do signo.

24
Para Saussure, o signo esttico e possui um valor apenas em relao aos valores
de outros signos com os quais seu significado confina, dentro de uma estrutura que
sustenta todo o sistema. Da a semiologia saussureana ter sido a origem das correntes
chamadas estruturalistas, influentes em vrios ramos das cincias humanas e em
pensadores com Lvi-Strauss, Foucault e Derrida. Embora os discpulos de Saussure
tenham estendido o modelo semiolgico para signos no-lingsticos (cf. Noth, 1990),
como a linguagem da moda ou do cinema, ele manteve sua caracterstica
fundamentalmente vinculada produo intelectual humana, ao seu psicologismo
mentalista de base, levando nos ltimos anos a um desgaste da proposta estruturalista na
medida em que cincias como a biologia e mesmo a fsica comearam a perceber a
necessidade de uma teoria dos signos para descrever fenmenos naturais.

5.2. As razes da Semitica peirceana


O desenvolvimento da semitica de Peirce, bem como suas implicaes para a
filosofia em geral, tem sido explorado pelo filsofo e semioticista norte-americano John
Deely (1990, 2000, 2001). Para compreend-la inclusive com seus desdobramentos
atuais, Deely levanta a histria do conceito de signo na Antiguidade Clssica e o
acompanha at a emergncia do que se convencionou chamar de Ps-modernidade, no
final do sculo 20. Para Deely, se o incio da Modernidade estiver na filosofia de
Descartes, ento o marco inicial da Ps-modernidade est na filosofia e semitica de
Peirce. Isso porque foi ele o primeiro filsofo a se colocar em frontal oposio a
Descartes (1596-1650), dedicando muitos esforos desde seus primeiros escritos para
desmontar os alicerces da filosofia cartesiana, como a crena nas idias inatas e a
fundao do conhecimento numa dvida artificial, como o caso do Cogito.
Santaella (1998, p. 115-116) concorda com Deely ao afirmar que:

Se h um filsofo em relao ao qual Peirce foi radicalmente antagnico, esse filsofo


foi Descartes. Por isso, costumo dizer que, se Descartes fundou a filosofia moderna, Peirce deve,
provavelmente, ter fundado a filosofia ps-moderna. 8

Deely argumenta que possvel contar a histria da filosofia ocidental a partir da

25
maneira como cada perodo tratou o signo. Essa histria da semitica , para ele,

em primeiro lugar a conquista de uma conscincia semitica e, ento, a extrao das


implicaes que essa conscincia oferece, enquanto capaz de se sustentar
sistematicamente, em qualquer esfera do conhecimento e da experincia. Nesse sentido,
uma histrica que se estende para o futuro, e jamais ser completada enquanto o prprio
pensamento continuar a crescer 9 (1990, p. 107).

Ao resumir a evoluo da filosofia em palavras-chave que capturem a essncia de


cada perodo, Deely afirma que a Antiguidade descobriu a Substncia e a Era Latina
descobriu o Ser. Os filsofos da Modernidade tomaram o atalho da Idia para produzir
sistemas puramente idealistas. No alvorecer da Ps-modernidade, perodo no qual nos
encontramos agora, o desafio da filosofia retomar o caminho realista abandonado pelos
modernos, recuperando o conceito de signo dos latinos e escolsticos para recolocar a
filosofia nos trilhos. Vamos ver, de maneira sucinta, como se deu a evoluo da
conscincia humana sobre o signo e como Peirce se localiza nela.

5.3. Semiose e Ps-modernidade


O primeiro passo no desenvolvimento da histria da semitica foi dado pelos
filsofos gregos. Preocupados, sobretudo, com o conceito de Substncia, interessavam-se
pelo signo (semeon, em grego) principalmente como emanao do mundo natural. Plato
(427-347 a.C.), por exemplo, como fica evidente em Crtilo, via com desconfiana e
mesmo desdm as representaes mentais, consideradas imperfeitas e enganadoras em
face ao conhecimento direto da coisa. Mesmo Aristteles (384-322 a.C.), apesar de sua
monumental contribuio para a lgica, a psicologia e a epistemologia, jamais estendeu o
conceito de semeon para os signos mentais. No uma coincidncia que um dos
principais nomes da semitica da Antiguidade foi o mdico Galeno (139-199), que
estudava os signos como instrumentos para o diagnstico de doenas.
Esse panorama mudou radicalmente na Era Latina, cujo incio pode-se colocar na
filosofia patrstica de Santo Agostinho (354-430). Foi ele o primeiro a propor uma
doutrina geral dos signos abrangendo no s os sintomas naturais, mas tambm os
signos convencionais. Na sua definio de signo, Agostinho defendia um vnculo

26
necessrio entre um elemento sensvel, considerado o veculo do signo, e contedo
possivelmente imaterial, ou seja, imperceptvel, considerado o significado (Deely, 1990,
p. 111): Nas palavras de Santo Agostinho, (o) signo , portanto, uma coisa que, alm da
impresso que produz nos sentidos, faz com que outra coisa venha mente como
conseqncia de si mesmo (apud Noth, 1995, p. 34).
Embora a preocupao de Agostinho de tratar dos signos tenha surgido como uma
necessidade de dar conta de fenmenos semiticos na esfera religiosa, como sacramentos
cristos, a generalizao do signo que props permitia a aplicao de sua doutrina a todos
os aspectos da cultura humana e at alm dela, j que ele define os signos convencionais
como aqueles que todos os seres vivos trocam mutuamente para demonstrar sentimentos
da mente (apud Noth, ibidem).
O ponto culminante da Era Latina foi So Toms de Aquino (1227-1274), cuja
filosofia procurou recuperar o legado de Aristteles. De fato, o ponto de partida da
epistemologia de Aquino a distino aristotlica entre conhecimento pelos sentidos e
conhecimento intelectual, estabelecendo que a esfera intelectual depende das impresses
de sentido. Ao produzir a unio do tomismo com a teoria do signo de Santo Agostinho, os
escolsticos mantiveram a opinio de que o signo pode ser tanto natural quanto mental, e
que as cognies dependem da percepo de uma realidade externa mente que se
tornariam dois pressupostos importantes da semitica peirceana.
Antes de Peirce, porm, coube ao portugus Jean Poinsot (1589-1644), tambm
conhecido como Frei Joo de So Toms, extrair importantes implicaes do conceito de
signo deixado pela tradio escolstica, apresentando um tratado de semitica que
recolhe e organiza todo o conhecimento escolstico a esse respeito. Embora tenha vivido
no sculo 17, quando a modernidade filosfica j dava seus primeiros passos, Fidalgo e
Gradim (2004/2005, p. 48) afirmam que podemos considerar que Joo de So Toms,
que um medieval no estilo, esprito e convices, encerra o debate sobre o signo tal
como foi admitido pela escolstica.
Poinsot era um estudante entre os Conimbricenses, o nome pelo qual os jesutas
da Universidade de Coimbra, de tradio fortemente tomista, so conhecidos. Em seu
Tractatus de Signis, Poinsot demonstra que a definio de signo no exige que se faa
uma escolha ontolgica entre contedo da mente ou fora da mente, mas que possvel

27
relacionar o real com o ideal sem detrimento de qualquer dos dois. Em seu tratado j se
afigurava, embora em termos escolsticos medievais, uma Semitica tridica baseada na
ao do signo, que Poinsot descreve como virtualmente presente na natureza e realmente
ativo na experincia, atuando nos trs nveis da vida consciente: sensao, percepo e
inteleco (Deely, 1990, p. 112-113).
Infelizmente, a obra de Poinsot permaneceu desconhecida por mais de trs sculos
porque ele inseriu seu tratado de semitica num mais amplo de filosofia, fazendo com
que passasse despercebido aos seus posteriores. Mas tambm porque no mesmo momento
em que a tradio latina alcanava sua maior sofisticao analtica sobre a questo do
signo, esse desenvolvimento foi interrompido com a chegada da gnosiologia cartesiana,
cuja gnosiologia intuicionista acabou conduzindo a filosofia ocidental para o solipsismo.
Embora Peirce no conhecesse Poinsot, pde beber nas mesmas fontes filosficas
que o haviam alimentado. Por isso, assim como Poinsot, Peirce transcende a distino
entre signo real e mental, mostrando que essas duas instncias esto entrelaadas no
prprio conceito de signo, considerado essencialmente tridico. O pensamento, definido
por Peirce como semiose ou uma rede de relaes sgnicas em contnua evoluo no
contato com a realidade, distancia-se do idealismo mentalista ao fundamentar o
pensamento na percepo, salvando a epistemologia realista dos excessos nominalistas de
Descartes, Hume, Kant e, por tabela, tambm do cepticismo de Derrida.
O signo tridico de Peirce ancora-se no realismo para garantir que o pensamento
no uma caixa-preta fechada em si mesma, mas emerge ao dialogar continuamente
como um objeto dinmico e em contnua transformao, visto com uma ontologia
amplificada para abranger todas as dimenses da realidade, e do qual extrai a fora para
seu desenvolvimento. A Semiose , portanto, pode ser considerada a palavra-chave da
Ps-Modernidade (Deely, 1990; Merrell, 1996).

28
1
Veja no Anexo II deste trabalho uma Cronologia resumida da vida de Peirce.
2
...so comprehensive that, for a long time to come, the entire work of human reason, in philosophy of every
school and kind, in mathematics, in psychology, in physical science, in history, in sociology, and in
whatever other department there may be, shall appear as the filling up of its details.
3
De acordo com Peirce, como veremos com mais detalhe frente, todo fenmeno pode ser explicado a
partir da relao entre trs categorias, que ele chamou simplesmente de Primeiridade (o universo das
qualidades, dos sentimentos), Segundidade (o universo da reao, da fora bruta e da existncia) e
Terceiridade (o universo da mediao, do contnuo, da inteligncia e do propsito).
4
As the philosopher Peirce said over a century ago, it is fundamentally irrational to believe in laws of
nature that are absolute and unchanging, and have themselves no origin or explanation. This is an even
more pressing issue now, because we have strong evidence that the universe, or at least the part in which
we live, came into existence just a few billion years ago. Were the laws of nature waiting around eternally
for a universe to be created to which they could apply? To resolve this problem we need an evolutionary
notion of law itself, where the laws themselves evolve as the universe does. This was the motivation for the
cosmological natural selection idea that Martin Rees is so kind to mention. That is, as Peirce understood,
the notions of evolution and self-organization must apply not just to living things in the universe, but the
structure of the universe and the laws themselves.
5
Peirce explicava isso, em parte, pelo fato de ser um canhoto, o que lhe dava uma inclinao para pensar
relaes laterais entre as premissas, enquanto lhe dificultava escrever de forma linear e hierarquizada.
6
Esse contato parece ter sido feito por duas vias indiretas: a da indicao de seu amigo, o matemtico
Frank Ramsey, um admirador da lgica de Peirce; e a do livro The Meaning of Meaning, da dupla de
lingistas Ogden e Richards, publicado em 1923 (Nubiola, 1996; Auspitz, 1994, p. 603)
7
O mtodo de produo descrito por Peirce nesse manuscrito lembra da potica que Edgar Allan Poe
apresentou em seu famoso The Philosophy of Composition. Talvez isso no seja uma coincidncia, j que
Peirce e Poe, alm de conterrneos e praticamente contemporneos, demonstram alguns traos semelhantes
de personalidade. Alm disso, Peirce foi um apreciador declarado da obra de Poe e ambos tiveram interesse
pela Semitica e pelos efeitos prticos da ao do signo.
8
Essa afirmao recebe algumas importantes modulaes em O Mtodo Anticartesiano de C.S. Peirce
(2004), quando Santaella explica a importncia que Peirce soube reconhecer na filosofia de Descartes, a
ponto de escolh-lo como um interlocutor para discutir suas prprias idias.
9
The history of semiotics is first of all an achievement of semiotic consciousness and then the working out
of the implications of that consciousness, so far as it is able to sustain itself systematically, in every sphere
of knowledge and experience. In this way, it is a history that extends also into the future, and will never be
completed while thought itself continues to grow.

29
II - A SEMITICA DE PEIRCE PASSO A PASSO

1. Fragmentos esparsos

Peirce nunca escreveu um tratado de semitica. As idias de sua teoria dos signos
precisaram ser coletadas de algumas dezenas de artigos publicados, mas principalmente
de manuscritos e anotaes em cadernos e de cartas que trocou ao longo de quase meio
sculo. A compilao dos textos coletados de tempos e fontes to diversas mostra uma
teoria em constante evoluo. No houve um s momento em que Peirce, ao se debruar
sobre sua classificao dos signos, no introduzisse novos termos e revisasse sua
produo anterior. Ainda assim, na sua vasta arquitetura filosfica, a semitica um
liame tnue, mas capaz de colocar em contato as vrias outras teorias e doutrinas que
Peirce desenvolveu. Ela comparece em artigos e cartas dedicados lgica, matemtica e
metafsica, obrigando Peirce a adaptar a terminologia semitica ao vocabulrio de cada
uma dessas cincias. Por isso, a tarefa de mapear a evoluo da semitica de Peirce exige
de seus comentadores o conhecimento nas vrias disciplinas com as quais dialogou, o que
s foi possvel recentemente e, ainda assim, de maneira incompleta.
Uma questo de sada, que tem produzido muita polmica entre os especialistas,
sobre como devemos encarar o desenho geral da evoluo do pensamento de Peirce.
Alguns, como Ransdell (comunicao pessoal), crem que ele manteve durante toda sua
carreira a essncia dos argumentos apresentados no Nova Lista. Murphey (1993, p.3), por
outro lado, afirma que a arquitetura filosfica de Peirce, incluindo sua semitica,
assemelha-se a uma casa cujo interior est em contnua reforma, embora preservando o
mximo de sua estrutura bsica. Short (2004) tambm afirma que Peirce abandonou
muitas de suas idias juvenis, principalmente aquelas ligadas ao seu passado nominalista.
Savan (1977, p. 179) chega a dizer que teoria dos signos do Peirce maduro tem pouco a
ver com sua primeira formulao na dcada de 1960. preciso, portanto, conhecermos
um pouco sobre como essas mudanas podem ter acontecido.
O estudo dos signos est presente na vida intelectual de Peirce desde pelo menos
meados da dcada de 1860, quando ele era ainda um aluno de graduao em Harvard. Em
1865, com apenas 26 anos, Peirce fez uma srie de conferncias sobre a lgica da cincia,
em que ele demonstra dominar a filosofia transcendental de Kant, os fundamentos da

31
lgica e da teoria da probabilidade, bem como a questo sobre a representao em geral
ou como surgem as idias na mente humana (Queiroz, 2004, p. 73). A questo da origem
das nossas primeiras concepes um problema lgico de primeira magnitude, pois dele
depende a garantia de verdade das proposies. Peirce estudou como esse problema foi
tratado pelos grandes pensadores que o antecederam, extraindo lies desde os filsofos
da Antiguidade, principalmente Plato e Aristteles, passando pelos medievais at chegar
aos seus contemporneos do sculo 19.
O mais prximo que temos de uma exposio sistemtica da teoria dos signos,
feita pelo prprio punho de Peirce, uma brochura escrita para acompanhar de uma srie
de palestras que deu no Instituto Lowell, em Cambridge, durante o ms de outubro de
1903, dedicadas principalmente lgica. Ela normalmente referida como Syllabus entre
os comentadores, muitos dos quais a consideram a verso mais acabada de sua semitica.
Nela aparece, por exemplo, o famoso tringulo invertido com dez classes de signos
criados a partir de trs divises tridicas.
No entanto, Peirce jamais considerou o Syllabus como a palavra final sobre sua
teoria dos signos. Como veremos, a classificao de 1903, representou apenas o incio de
uma nova rodada de reviso criativa de sua semitica que se estendeu pelos anos de 1905
e 1906 e que, na verdade, jamais se completou. As tricotomias, que no Syllabus eram trs,
a partir de 1905 passaram a ser dez, com a perspectiva de que as classes de signos
poderiam ser contadas s milhares. Entre 1907 e 1909, Peirce havia levado sua semitica
a direes to novas que a classificao do Syllabus nem sequer era considerada por ele
um ponto de partida para seus novos exerccios classificatrios.

1.1. Sntese de tradies


Peirce derivou sua concepo de semitica como lgica provavelmente da leitura
dos filsofos empiristas ingleses. John Locke em 1690 j afirmara a necessidade de um
novo tipo de lgica, que batizou de semeiotic, explicando que se trataria de uma doutrina
dos signos que a mente faz uso para o entendimento das coisas. Ainda na tradio
britnica, Peirce foi influenciado pela lgica de Stuart Mill, bem como pelos escritos de
William Hamilton. O empirismo dos ingleses enfatizava a importncia da inferncia
indutiva e os conceitos de conotao (as qualidades predicveis de um termo) e denotao

32
(as coisas s quais um termo se aplica) como quantidades lgicas fundamentais. Os
lgicos ingleses consideram essas duas quantidades essenciais para a classificao das
formas de raciocnio e elas tambm exerceram um papel importante na formulao da
semitica de Peirce.
No entanto, j nos seus primeiros textos Peirce afirma que essas duas quantidades
no do conta de um fenmeno central na lgica, que o crescimento ou evoluo do
significado dos termos. Por isso, ele expande a dicotomia denotao/conotao
introduzindo um terceiro elemento: a informao (chamada, mas tarde de significao). A
informao um componente idealista lanado por Peirce no interior da lgica empirista,
mas os desdobramentos dessa introduo teriam conseqncias futuras importantes para
sua teoria dos signos, principalmente em sua fase madura, quando ele abraou a realidade
da terceiridade. Enquanto a semitica misturava-se indissoluvelmente com a metafsica, a
informao passou a ser o fundamento de um tipo de realismo idealista, ou idealismo
objetivo (Ibri, 1992, p. 55 e ss), que prega serem as formas universais os agentes que
determinam os objetos do mundo.
Tambm preciso lembrar que uma das grandes batalhas intelectuais de Peirce foi
produzir uma sntese filosfica que pudesse extrair o melhor das tradies idealista
(germnica) e empirista (britnica) sem perder de vista os ltimos desdobramentos
cientficos de sua poca. De um lado, essa preocupao que o levou a um mergulho na
filosofia medieval, tentando encontrar as razes das duas tradies que ele procurara
unificar. A partir da leitura de escolsticos como William Occam e Duns Scotus, Peirce
chegou teoria dos signos dos esticos e, principalmente, definio de implicao
material creditada a Filo de Megara, considerada por Peirce como a mais essencial das
relaes lgicas. De outro, levou-o a leitura dos grandes nomes da filosofia alem, como
o filsofo matemtico Leibniz e os idealistas Hegel e Schiller (Esposito, 1999, L1).
O lado naturalista de Peirce, vinculado a sua prtica como qumico e geodsico e
responsvel por desenhar e realizar experimentos, tambm teve forte influncia no
desenvolvimento de sua semitica. Peirce estava atento aos desdobramentos do
evolucionismo das espcies lanado por Darwin e das muitas vantagens de se realizar
uma classificao dos elementos qumicos de Mendeleev segundo suas valncias e

33
possibilidades de ligao. Peirce tambm estudou a classificao zoolgica realizada por
Louis Agassiz, de quem ele foi um aluno direto (Esposito, 1999, L1).
Para Peirce, a cincia deveria comear com um esforo para desvendar e elencar
as classes naturais dadas pela observao ou seja, pela fenomenologia. Feita a tipologia,
a cincia deveria ento proceder em classificar, isto , arranjar as classes naturais de
acordo com suas relaes e afinidades. Esse procedimento deveria produzir uma
classificao arquitetnica de todas as possveis cincias (no s as atuais, mas tambm
as futuras que se encaixariam nas lacunas deixadas abertas), em que as mais abstratas,
como a matemtica, deveriam oferecer subsdios para as mais empricas.
A primazia da matemtica no edifcio classificatrio das cincias, bem como seu
papel de provedora de subsdios para as demais cincias, fizeram com que Peirce
mantivesse uma incessante pesquisa sobre os fundamentos da matemtica e sua relao
com outras cincias, principalmente com a lgica. Vem da matemtica, por exemplo, a
terminologia de trs categorias. Do estudo da relao entre lgica e matemtica nasceu
uma lgica algbrica, que Peirce desenvolveu independentemente de Frege. Peirce
tambm produziu uma axiomatizao dos nmeros naturais e estudou detalhadamente os
postulados e teoremas da geometria euclidiana, bem como as conseqncias das novas
geometrias propostas por Riemann e Lobatchevski. Esses estudos o levaram a pesquisar a
noo de relao, de infinito e de contnuo, que ele procurou aplicar a um tipo especial de
topologia estreitamente relacionada sua semitica e sua lgica grfica.
Nas primeiras tentativas de classificar as cincias, a lgica aparecia como um
ramo subalterno da semitica: enquanto esta ltima se preocupava com signos em geral,
caberia primeira focar sua ateno nos smbolos e nas figuras lgicas diretamente
relacionadas a eles: o termo, a proposio e o argumento (este ltimo tambm chamado
de silogismo ou inferncia). A primeira contribuio importante de Peirce para a lgica,
ainda na dcada de 1860, foi uma classificao dos silogismos aristotlicos sob a gide de
suas categorias. Mais tarde, Peirce passou a considerar semitica e lgica como
sinnimas (Houser, 1992, p. xxx) e boa parte de sua pesquisa concentrou-se na
produo de uma classificao para todos os signos possveis.
A esse trabalho de desvendar tipologias de signos e classific-las Peirce deu o
nome de gramtica especulativa, que deveria ser o primeiro ramo da semitica. O

34
segundo grande ramo da semitica a lgica crtica, considerada como a cincia da
verdade das representaes, ou seja, o estudo da possibilidade de um signo representar
seu objeto verdadeiramente. Por fim, Peirce concebeu a retrica universal (ou
metodutica) como o terceiro ramo da semitica, definindo-a como o estudo dos efeitos
do signo sobre seus intrpretes ou, dito de outra maneira, o estudo de como a forma
transmitida do objeto ao interpretante, tendo o signo como veculo. sob o ponto de vista
da retrica que a semiose vista como comunicao orientada para um propsito. Na sua
maturidade, Peirce defendeu que a semiose e a comunicao no se restringem a mentes
humanas, mas so fenmenos ontolgicos que produzem a comunho entre todas as
mentes com a totalidade de uma quase-mente universal (Murphey, 1993, p. 353).
Pretendemos nos concentrar aqui na evoluo da semitica de Peirce, mas no
poderemos deixar de relacion-la com outros campos de interesse filosfico de Peirce,
como sua cosmologia e, especialmente, o seu pragmatismo. Afinal, boa parte dos
esforos de Peirce para desenvolver sua teoria dos signos, notadamente aps 1900,
deveu-se sua tentativa de oferecer uma prova rigorosamente lgica ou, ao menos,
filosoficamente consistente sua verso do pragmatismo (que Peirce s vezes prefere
chamar de pragmaticismo, por razes que veremos a seguir).
especialmente interessante acompanhar como a semitica, inicialmente usada
por Peirce como um instrumento de prova do mtodo pragmatista, vai aos poucos
crescendo em importncia para abranger a ao do signo em todas as dimenses possveis
da realidade, e no apenas na clarificao dos conceitos, como se propunha originalmente
o pragmatismo (Houser, 1992, p. xxxv).
Vamos ver, sucintamente, como essa evoluo se deu.

2. Primeira fase: 1867 a 1883


O signo tridico e a negao da intuio cartesiana

A teoria dos signos de Peirce comea a se desenvolver j nos primeiros artigos


publicados por ele, entre 1867 e 1871. O primeiro deles, que muitos scholars consideram
a mais importante contribuio de Peirce para a filosofia, foi o Sobre Uma Nova Lista
de Categorias (1867), referido normalmente na forma abreviada de Nova Lista. Nele,

35
Peirce articula uma reviso das tbuas de categorias de Aristteles e Kant, expondo pela
primeira vez sua ontologia tripartite. Nos dois anos seguintes (1868 e 1869), Peirce
publica trs outros artigos no Journal of Speculative Philosophy, hoje referidos como a
srie sobre a cognio. Ele mantm sua preocupao com a origem do conhecimento,
mas agora se prope a apresentar uma alternativa para a gnosiologia cartesiana. Peirce
refuta duramente a idia de que o conhecimento se funda sobre uma dvida artificial,
como o caso de cogito. Ao contrrio, defende que a pesquisa comece com uma dvida
genuna sobre o mundo, procurando a resposta sem que tenhamos que nos despir de
nossos preconceitos, mas corrigindo-os ao longo da prpria pesquisa.
A disputa entre nominalismo e realismo faz o pano de fundo desses textos. Ela
uma derivao da polmica questo dos universais que vem dividindo filsofos desde a
Antiguidade Clssica. Grosso modo, quem acredita que os conceitos so apenas nomes
que criamos para subsumir as impresses dos sentidos num conceito geral, considerado
um nominalista. Os realistas, por outro lado, so aqueles que acreditam que os universais,
na forma de leis e potencialidades, existem efetivamente na realidade, determinando-a
independentemente do que pensemos a respeito dela. Se o nomimalismo estiver certo,
estamos condenados ao individualismo, pois cada um de ns desenvolver suas prprias
concepes sobre o mundo; mas se o realismo estiver certo, apenas a unio dos esforos
de todas as mentes poder formar um conceito verdadeiro sobre a realidade. O
nominalismo conduz ao solipsismo, mas o realismo abre as portas para o pragmatismo.
Essas duas grandes correntes tiveram vrias ramificaes, inclusive com doutrinas
que procuravam uma via de meio entre os extremos que representam. Peirce,
provavelmente a reboque de Kant, foi um nominalista assumido na juventude, mas
mudou de opinio ao longo de sua vida e chegou maturidade proclamando-se um
realista extremado. O fato de Peirce ter abandonado o nominalismo no significa que
tivesse se tornado antiidealista sob todos os aspectos. Como vimos ao citarmos seu
conceito de informao, enquanto Peirce deva ser considerado um realista no campo da
lgica, ele tambm foi um defensor do idealismo objetivo na metafsica. por isso que
alguns preferem dizer que Peirce desenvolveu um idealismo-realismo sui generis.
O artigo inaugural de Peirce o Nova Lista marcadamente kantiano e
nominalista. Nele, o elemento bsico que condensa o conhecimento sobre o mundo

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chamado de representao uma manifestao mental que faz a ponte entre a realidade
e o intelecto. Tudo comea com a sntese das impresses dos sentidos, em que a mente
cria conceitos gerais por um processo de comparao. Revisando a tbua das categorias
de Aristteles e de Kant, Peirce prope que aquelas presentes priori na mente durante
essa tarefa podem ser divididas em dois grandes grupos: Ser e Substncia. Enquanto a
Substncia permanece incognoscvel, no sentido transcendental kantiano, o Ser pode ser
representado de trs maneiras que refletem possveis tipos de comparao: qualidade
(quando a comparao se refere a um fundamento, ou ground), relao (quando se refere
a um correlato) e representao (quando se refere a um interpretante).
Essa mesma triadicidade aplicada em seguida representao, dando origem ao
que Peirce chama ento de semelhanas, ndices e smbolos. O termo representao
usado no Nova Lista equivale ao que mais tarde Peirce chamaria de a relao genuna
entre signo, objeto e interpretante (S-O-I). Existe, portanto, uma relao tridica
indecomponvel no signo: o significado no se d na relao entre o signo e o objeto
apenas, como afirmavam a maior parte das teorias dos signos anteriores, mas exige um
terceiro correlato. Esse novo elemento o interpretante, visto como o efeito produzido na
mente pelo signo e, portanto, um outro signo. Nessa poca, porm, Peirce ainda via a
representao restrita ao pensamento uma espcie de discurso mental internalizado,
baseado apenas sobre conceitos gerais dependentes da linguagem (Short, 2004, p. 10).
Como se viu, as divises por trs tambm se mostram a principal caracterstica de
seu sistema filosfico-semitico desde 1867. Aplicando-as lgica clssica, Peirce cria
sua primeira seqncia de sucessivas divises: a representao tricotomizada em cone,
ndice e smbolo; o smbolo, por sua vez, tripartido em termo, proposio e argumento;
e o argumento, finalmente, tripartido em hiptese, induo e deduo. Essa sequncia
de tricotomias que parte da representao para chegar s trs figuras lgicas marca o
incio de uma lenta e contnua aproximao entre lgica e semitica. importante notar,
porm, que o ndice aqui ainda no tratado como um elemento compulsivo externo ao
pensamento, mas como um conceito puramente intelectual e, portanto, ainda nominalista.
Somente por volta de 1885 o ndice se tornar um individual puro (Short, 2004, p. 12).
Nos trs artigos seguintes ao Nova Lista, destinados especificamente ao problema
da cognio, Peirce eliminou a bipartio entre Ser e Substncia, assumindo a tese de que

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no existe o objeto incognoscvel apresentado por Kant em sua filosofia transcendental. O
propsito central desses artigos combater a idia de que a cognio humana deve
comear com uma dvida, como afirmara Descartes. Para Peirce, a cognio um
processo dinmico que no tem um ponto inicial de partida, mas acontece in media res.
Ns devemos partir de nossos preconceitos, ou idias imperfeitas e, lentamente, por meio
de um processo contnuo de inferncias e testes de hipteses na realidade, tecer uma
argumentao que no seja uma corrente linear, como defendeu Descartes, que no pode
ser mais forte do que seu elo mais fraco, mas um cabo de fibras que podem ser cada uma
delas fina e sutil, desde que sejam to numerosas e intimamente conectadas de forma a
garantir a fora de todo o argumento.
Para Peirce, o trem do pensamento uma concatenao de conceitos que no
possui comeo nem fim, mas a fuso de uns nos outros de maneira que a interpretao
surja como produto desse processo. Um pensamento um signo que representa um
pensamento anterior (o seu objeto) enquanto interpretado por um pensamento
subseqente (o seu interpretante), e assim sucessivamente ad infinitum (Short, 2004, p.
9). A semiose, a ao do signo, assume um papel fundamental na busca da pragmtica da
verdade, que esperada como o resultado final do processo. Embora esta seja uma srie
infinita, no precisa arrastar-se para sempre porque as inferncias ocorrem em instantes
infinitesimais. Peirce recorre ao paradoxo da Zeno sobre a corrida entre Aquiles e a
tartaruga para mostrar que a idia de uma srie infinita de interpretantes no implica uma
semiose interminvel, pois assim como Aquiles acabar por alcanar a tartaruga, a srie
infinita de inferncias produzir um resultado cognitivo determinado.
Numa resenha crtica de 1871, dedicada reedio da obra do bispo George
Berkley (um conhecido nominalista do passado, que viveu entre 1685 e 1753), Peirce d
mais um passo na direo de um realismo cada vez mais decidido, embora ainda distante
do tipo que viria a assumir nas dcadas seguintes. Faltava-lhe, ainda, uma noo clara do
papel da segundidade como expresso de uma realidade que existe fora da mente, e no
como construto mental feito a partir da sntese de signos-pensamentos. Esse ser o papel
assumido pelo ndice em sua semitica madura. Apesar de j ter feito a tripartio do
signo em semelhanas, ndices e smbolos, Peirce ainda afirma que o lgico deve

38
considerar apenas os tipos de representao que surgem do smbolo. Aquilo que
exterior mente no deve, portanto, interessar lgica.
Esse resqucio nominalista perdurou por toda a dcada de 1870 e ainda
influenciou o texto inaugural do pragmatismo, Como Clarear Nossas Idias, publicado
em 1878. Segundo Houser (2002), com esse artigo Peirce pretendia que o pragmatismo
fosse um melhoramento do mtodo de Descartes de classificar idias por meio do teste de
sua clareza e distino. O pragmatismo aparece restrito a um mtodo para tornar claros
os conceitos apenas, relacionando o significado s conseqncias implicadas na sua
aceitao. Seu nominalismo explcito quando Peirce diz aos leitores que nada nos
impede de afirmar que todos os corpos duros permanecem perfeitamente macios at que
os toquemos (EP1: p. 132), ou seja, que a idia de solidez algo que s existe nas nossas
mentes e nada tem a ver com a realidadade das coisas.

3. Segunda fase: 1883 at 1896


A descoberta da quantificao e a semiose do mundo natural

No restante da dcada de 1870, Peirce abandonou a disputa nominalismo-realismo


e dedicou muitos esforos na promoo de seu pragmatismo nas reunies do Clube
Metafsico de Cambridge, do qual era scio-fundador, e na construo de um sistema
lgico algbrico inspirado na recm-publicada obra de Boole. A colheita de dez anos de
estudos comeou a aparecer em 1883, quando Peirce e o mais brilhante de seus alunos na
Universidade Johns Hopkins, Oscar Mitchell, concluram que a lgica precisava de
ndices para expressar a idia de quantificao (Short, 2004, p. 12). Em outras palavras,
era preciso usar seletivos tais como algum e todo para indicar o sujeito de um
predicado geral. Essa descoberta foi feita independentemente de Frege, cujo trabalho
permanecia desconhecido. Tambm nessa poca, Peirce estudou a obra do matemtico
George Cantor sobre o contnuo (Houser, 1998, p. xxviii), que o inspirou a desenvolver
uma topologia e uma teoria dos conjuntos para enfrentar a questo do contnuo.
Esses avanos produziram uma reformulao em todo seu sistema filosfico, e
tiveram repercusso tambm na semitica. A quantificao a partir de ndices, por
exemplo, faz Peirce reconhecer que o mundo exterior possui uma realidade e que a lgica

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precisa aprender essa lio. Num importante texto sobre a lgebra da lgica, de 1885,
Peirce fez a ponte entre sua descoberta dos quantificadores lgicos e sua semitica,
afirmando que uma notao lgica completa deveria possuir signos gerais ou
convencionais (smbolos), quantificadores ou seletivos da mesma espcie que os
pronomes demonstrativos (ndices) e signos de Semelhana. Os ndices deixavam de ser
coadjuvantes no processo do conhecimento e representao.
O efeito mais importante da descoberta do papel do ndice foi o abandono da tese
anterior de que toda cognio deve ser precedida por outra cognio, ad infinitum (o
trem do pensamento). Como um alfinete que usamos para indicar um lugar no mapa, o
ndice tem a capacidade de selecionar a ocorrncia de um conceito geral, que ento passa
a ser o sujeito de um predicado. E como o ndice se conecta existencialmente com o
assunto que ele denota, ento tambm a proposio se conecta a esse assunto. Assim, uma
cognio no precisa ser necessariamente encadeada a outra. Junto com o novo papel
reservado aos ndices, Peirce refinou a terminologia de sua semitica. O que antes era
chamado de semelhana, cpia e imagens, agora passar a ser chamado de cone. E
a hiptese que, como vimos, havia sido apresentada nos artigos de 1870, agora recebe o
nome de abduo ou, s vezes, de retroduo.
Tambm nessa poca, Peirce adotou a noo de degenerao, emprestada da
geometria projetiva, para aplic-la lgica das relaes. Assim, cones, ndices e
smbolos passam a ser derivados dos trs diferentes tipos de relao que um signo pode
ter com seu objeto, de acordo com a teoria das categorias. O cone relaciona-se de forma
mondica, por semelhana, quando signo e objeto possuem a mesma propriedade, ou por
exemplificao, quando o objeto uma propriedade que o signo possui. O ndice
apresenta uma relao didica com seu objeto, por possuir uma conexo real com ele.
Apenas o smbolo possui uma relao genuinamente tridica e, portanto, intrinsecamente
lgica, tendo um poder de representao que se d por conveno arbitrria (CP 2.274).
Ao mesmo tempo em que estreitava o vnculo entre a semitica e a categoriologia,
Peirce alimentou, em 1887, uma polmica contra a viso mecanicista do universo de
Herbert Spencer (CP 1.33). Segundo Peirce, a causao meramente mecnica, do tipo
causa-efeito no pode explicar os fenmenos de crescimento e desenvolvimento presentes
no universo. Havia a necessidade, portanto, de um terceiro elemento virtual, no sentido

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de ter uma virtude que se efetivar no futuro. Em outras palavras, o universo no
mecanicista, mas teleolgico e guiado por propsitos.
Essa concepo de causao final tambm foi o primeiro passo para a criao de
uma metafsica semitica, em que a Semiose fosse considerada a evoluo teleolgica de
uma realidade composta por signos viso que s se efetivaria duas dcadas mais tarde,
em 1907. Por volta de 1888, Peirce afirmava que havia apenas trs elementos ativos no
mundo: primeiro, o acaso; segundo, a lei; e terceiro, a capacidade de formar hbitos.
Embora no houvesse ainda uma identificao explcita entre esses trs estgios
ontolgicos e as tricotomias que derivam os signos, Peirce caminhava nessa direo.
Outros dois passos importantes para a sntese entre metafsica e semitica
ocorreram de 1892 a 1893, quando Peirce formulou suas doutrinas do tiquismo (a
existncia de acaso absoluto) e sinequismo (a existncia de uma profunda ligao entre
todas as coisas do universo, expressa na forma do contnuo). Em sua exposio do
tiquismo, o acaso ou elemento de espontaneidade considerado um elemento criativo de
um universo concebido como mente viva. Nessa formulao de seu idealismo objetivo,
Peirce afirma que a matria nada mais do que a mente enrijecida pelo hbito (CP
6.158).
Em meados da dcada de 1890 e como decorrncia natural de seus estudos sobre
o papel da segundidade na lgica, Peirce proclamou sua aceitao daquilo que o
escolstico medieval Duns Scotus definia como haecceitas, ou o puro existente hic et
nunc, sem nenhuma qualidade ou generalidade (Houser, 1992, p. xxvii). O choque de
realidade traz mudanas na sua maneira de ver o pragmatismo: a realidade que deixa de
ser considerada aquilo que a ltima opinio do processo de pesquisa efetivamente
revelar para ser considerada uma esperana de acordo final que estimula a comunidade
dos pesquisadores a continuar a busca. Em outras palavras, a realidade comea a assumir
um modo condicional, ou aquilo que seria revelado se todos os esforos possveis de
pesquisa fossem realizados; enquanto a Segundidade pura, nas vestes do acaso absoluto,
acrescenta continuamente novidades criativas que influenciam o processo evolutivo.
Em 1895 e 1896, Peirce escreveu vrios esboos de captulos para um livro de
lgica que jamais foi publicado. Neles, mostrou mais uma vez as relaes ntimas entre
lgica e semitica, explicitamente comparando a Semiose com o processo de raciocnio

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mental. Segundo Peirce, uma proposio, por exemplo, deve sempre conter cones e
ndices. Alm disso, a abduo ganha um destaque cada vez maior, sendo considerada o
tipo de raciocnio capaz de oferecer conhecimento novo e, portanto, essencial para os
desenvolvimentos da lgica e das cincias em geral. Peirce explica a abduo como uma
forma de instinto baseado na afinidade de nossa mente com a natureza, enfatizando que a
lgica do pragmatismo essencialmente abdutiva e, portanto, vinculada a processos no
racionais e, provavelmente, no-conscientes da mente.
Enquanto alargava o campo da semitica, Peirce passou a distinguir dois sentidos
para a lgica: um mais tradicional, restrito s formas de argumento e suas condies de
verdade; e outro mais extenso, em que vislumbrava uma teoria geral dos signos que
ultrapassasse os limites da lgica tradicional para penetrar na antecmara da razo.

4. Terceira fase: 1896 at 1905


Os estudos da Percepo e a classificao de 1903

A terceira fase comea quando Peirce d mais um passo na direo do realismo


lgico ao aceitar, a partir de 1896, o universo das possibilidades como presente
ontologicamente no mundo (Short, 2004, p. 15). Em 1987, Peirce passa a defender um
tipo de realismo que lembra o de Aristteles, mas com nfase especial na haecceitas de
Scotus. As trs categorias possibilidade, reao e mediao so consideradas por
Peirce completas e irredutveis, recebendo os nomes de primeiridade, segundidade e
terceiridade, extrados da matemtica. Essa nova posio levou Peirce a retomar seus
estudos sobre a cognio, feitos anteriormente sob forte influncia kantiana, para agora
apresent-los na nova roupagem realista de sua filosofia.
No ano seguinte, em 1898, o velho amigo das reunies filosficas do Clube
Metafsico, William James (considerado agora um dos mais proeminentes intelectuais
norte-americanos), tornou pblico que Peirce era o criador da filosofia do pragmatismo.
O alvoroo em torno de Peirce que se seguiu a este anncio produziu nele uma dupla
reao: de um lado, passou a criticar aberta e acidamente aqueles que usavam o termo
pragmatismo fora de seu escopo essencialmente lgico, sem poupar nem mesmo o
prprio James, acusado de manchar o pragmatismo com seu psicologismo de pouco rigor

42
lgico. De outro lado, assumiu a misso de revisar os fundamentos do pragmatismo,
oferecendo-lhe uma prova definitiva dentro do mbito original de mtodo para clarear
conceitos. Peirce achava possvel fazer isso a partir dos estudos em lgica e semitica
que havia realizado aps a primeira formulao da mxima pragmtica.
O comeo da dcada de 1900 reacendeu em Peirce o desejo de publicar em livro
suas idias e resultados obtidos no campo da lgica, principalmente em relao
topologia e modalidade e ao desenvolvimento da sintaxe lgica dos grafos existenciais.
Ele chegou a produzir um resumo dos temas que abordaria, que hoje considerado a
melhor exposio da arquitetura das idias de Peirce feito de sua prpria lavra (CP 4.227-
322). Uma vez mais, porm, sua esperana de sistematizar as contribuies que fizera ao
longo dos anos passados num grande volume de lgica ficou frustrada por falta de apoio
financeiro. Enquanto o processo de deciso sobre seu livro se arrastava, Peirce retomou
sua teoria dos signos procurando nela a desejada prova do pragmatismo. Ao mesmo
tempo, William James o convidou para duas sries de conferncias a serem oferecidas em
1903: uma em Harvard, dedicada ao pragmatismo, e outra no Instituto Lowell, em
Cambridge, voltada especificamente para a lgica.
O resultado desse duplo estmulo foi uma reviso dos fundamentos de seu sistema
filosfico e, como decorrncia, uma reviso tambm de sua teoria dos signos. Em 1902,
ao retomar seus artigos e manuscritos dedicados discusso da teoria da evoluo e de
sua relao com as leis da fsica, produzidos entre 1891 e 1898, Peirce conclui que o
propsito que guia a evoluo das espcies e das leis do universo no pode estar baseado
na conscincia mas que, ao contrrio, a conscincia que deve ser um subproduto de uma
movimento teleolgico na direo de um propsito. Esta , em resumo, a tese aristotlica
da causa final, que Peirce adota como fundamento da evoluo do signo, ou semiose.
Peirce concluiu que lgica e semitica so animadas pelo mesmo princpio guia
(leading principle), podendo ser tomadas como sinnimos. Tomando emprestada a
diviso medieval das artes liberais em gramtica, lgica e retrica, Peirce pela primeira
vez anuncia sua conhecida repartio da semitica em gramtica especulativa, lgica
crtica e retrica (ou metodutica). Ainda no mbito das conferncias sobre o
pragmatismo, havia a necessidade de abordar mais uma vez o problema da origem do
conhecimento, que Peirce agora ataca sob o ponto de vista da percepo, aproveitando

43
seus estudos em quantificao e no papel do ndice na fundao da lgica. Comeando
mais uma vez em 1902, Peirce desenvolve uma teoria da percepo nova, destinada a
conjugar o realismo lgico com seu falibilismo e que ter sua primeira exposio nas
palestras de Harvard, em maro de 1903.
Peirce afirma que as primeiras premissas lgicas brotam no contato com a
realidade na forma de juzos perceptivos. Isso no significa que esses juzos sejam
intuies imanentistas o que significaria render-se tese cartesiana to duramente
combatida nos artigos sobre a cognio. Os juzos perceptivos so hipteses da mesma
natureza das abdues e, portanto, falveis. No existe, portanto, qualquer possibilidade
de que possamos conhecer imediatamente as relaes entre as coisas, embora possamos
fazer suposies sobre elas, que so aceitas cegamente at que venham a ser descartadas
ou reformuladas por juzos subseqentes. Dessa forma, Peirce d uma resposta questo
das primeiras cognies sem recorrer ao infindvel trem do pensamento nem abalar uma
das colunas principais do pragmatismo: o falibilismo (Short, 2004).
Em algum momento entre as conferncias de Harvard e a redao do Syllabus
para as conferncias do Instituto Lowell, oferecidas em outubro de 1903, Peirce teve um
insight que mudou a estrutura de sua classificao dos signos. Segundo Freadman (2004),
essa mudana evidente na maneira como a relao sgnica se complica se compararmos
com a que Peirce vinha usando at ento: pela primeira vez, os signos so apresentados
como classes compostas de trs correlatos. Ou seja, aparece o que viria ser chamado no
Syllabus de primeiro correlato, ou a tricotomia do signo ele mesmo, sem referncia ao
seu objeto ou interpretante.
Agora, o signo uma relao de trs correlatos. No primeiro, o signo pode ser
mondico (batizado de quali-signo), um objeto ou evento singular (um sin-signo) ou um
tipo de lei governando suas rplicas (legi-signo). No segundo correlato, que considera a
relao do signo e seu objeto, os signos podem ser os j conhecidos cones, ndices e
smbolos. No terceiro correlato, finalmente, os signos podem ser remas (o genrico para
os termos lgicos), dici-signos (o genrico das proposies) e argumentos (o genrico dos
silogismos ou inferncias).
Seguindo uma ordem de implicao material, em que o primeiro correlato
determina o terceiro por meio do segundo, Peirce chega ento a dez classes de signos que

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ele chama de genunos e classifica distribuindo-os numa pirmide invertida. Alm disso,
Peirce discorre sobre algumas das possveis degeneraes que os tipos e classes de signos
podem sofrer e sua utilidade para a lgica. Dada a audincia do Instituto Lowell, no h
dvida que o Syllabus e seus manuscritos preparatrios refletem a preocupao de Peirce
em explicitar sua semitica como um sinnimo para a lgica concebida de acordo com os
princpios da matemtica. Esse foco na vinculao semitica-lgica parece ter produzido
uma mudana radical na maneira como Peirce concebia as relaes sgnicas. Isso est de
acordo com o desenvolvimento que imprimiu sua teoria dos signos nos anos seguintes,
que j no retomam mais os termos e conceitos usados antes de 1903, mas na verdade
enfatizam e desdobram os resultados de sua pesquisa naquele ano.
Ainda em 1903, outro evento importante na vida intelectual de Peirce,
principalmente em relao teoria dos signos, foi o incio da correspondncia com
Victoria Lady Welby. Peirce havia revisado favoravelmente o livro What Is Meaning?,
de Welby, abrindo as portas para um contato por correspondncia que durou at 1911, um
ano antes da morte de Welby. As cartas trocadas entre eles mostram as enormes
transformaes que Peirce deu sua teoria na fase final de sua vida. Alguns scholars
acreditam, inclusive, que Welby teve uma influncia decisiva nessa fase, o que explicaria,
ao menos em parte, por que Peirce dedica tantos esforos para desvendar os tipos de
interpretantes presentes na semiose (Santaella, 2004). Em 1904, por exemplo, Peirce j
anunciava a necessidade de tricotomizar o interpretante do signo de acordo com as
categorias criando, respectivamente, os termos emocional, energtico e lgico para
qualificar os trs estados ontolgicos que o interpretante pode assumir.
Depois de fundar a origem do conhecimento na Percepo e de desenvolver uma
taxonomia dos signos que naquele momento lhe parecia aceitvel para lidar com os
problemas da lgica, Peirce voltou sua ateno para o terceiro ramo da semitica, o da
retrica. Sua inteno era abordar mais uma vez os efeitos esperados pela ao do signo
sobre o interpretante, mas agora os vendo a partir dos resultados conseguidos dos ltimos
anos. Em 1904, por exemplo, Peirce chega a afirmar que a representao tem o poder de
causar fatos reais (EP: 300), e que os interpretantes do signo no precisam ser
obrigatoriamente conceitos, como pregava sua verso ainda intelectualista da Semiose
como encadeamento de pensamentos, mas tambm podem ser sentimentos e efeitos

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fsicos. Dessa forma, adianta a diviso dos interpretantes em emocionais, energticos e
lgicos, que se tornar explcita em 1907.

5. Quarta fase: 1905 at 1914


A multiplicao das tricotomias e a noo de interpretante ultimal

A ltima fase da semitica de Peirce a menos conhecida e compreendida. Isso se


deve, em parte, ao fato de ela representar uma reviravolta na maneira de Peirce entender
sua teoria dos signos, provavelmente motivada pela sua preocupao em integrar a
semitica, o pragmatismo e a cosmologia. Enquanto aparava arestas para ajustar o engate
de uma disciplina na outra, fazia constantes alteraes, muitas tentativamente, produzindo
verses que depois eram descartadas. Seus cadernos de lgica dessa poca esto cheios
de rascunhos de classificaes, introdues de termos novos, uma profuso de divises
tridicas e vrios desenhos geomtricos, principalmente tringulos, usados
heuristicamente para explorar e evidenciar relaes. Muitos desses rascunhos so
contraditrios e, embora estejam datados, Peirce no nos autoriza a considerar os
posteriores como verses necessariamente aprimoradas. Ao atingir um impasse,
freqentemente retomava classificaes antigas, s vezes produzidas muitos anos antes,
abandonando os resultados mais recentes.
Em 1905, Peirce demonstra j possuir sua noo realista da terceiridade,
construda como um condicional futuro, ou would be que no pode ser reduzido a
qualquer srie de instncias particulares. Ele corrige explicitamente sua opinio de 1878
sobre a dureza dos objetos e declara que cabe ao pragmaticismo insistir sobre a realidade
das potencialidades gerais na natureza (Short, 2004, p. 15). A aceitao da realidade das
leis da natureza, consideradas agora como hbitos anlogos s crenas da mente,
estimulou-o a aproximar a semitica, j estendida para abranger os sintomas e sinais
fsicos, do pragmatismo, cujo kernell estava precisamente na noo de hbito de conduta.
No terceiro de uma srie produzida para a revista filosfica The Monist, Peirce
fez a primeira tentativa de extrair da semitica uma prova para o pragmatismo ou
pragmaticismo, como ele eventualmente passou a chamar sua filosofia numa tentativa de
dissoci-la da verso propagada por William James e seus discpulos, que Peirce acusava

46
de subjetivista e centrada demasiadamente em resultados prticos. A verdade, porm,
que o termo pragmaticismo nunca pegou realmente, e o prprio Peirce voltaria a
chamar sua doutrina de pragmatismo nos anos posteriores.
Para combater o nominalismo que contaminava as verses populares do
pragmatismo, Peirce enfatizava que sua prova seria tambm uma prova do realismo, em
que a verdade deveria ser considerada como aquilo que apareceria na opinio final da
pesquisa feita por uma comunidade idealmente infinita e honestamente dedicada a essa
busca. Note, porm, que esse summum bonum pragmtico ainda um conceito, ou seja,
a verdade ainda vista como aquilo que apareceria na forma de um smbolo sintetizado
pela unio de todas as mentes de uma comunidade de investigadores. Essa mente
comunitria receberia o nome, em 1906, de commens, e o mtodo pragmatista de busca
da verdade ficaria a cargo do terceiro ramo da semitica, o da retrica ou metodutica.
No curso dessas pesquisas, Peirce descobriu que sua lgica, vista agora tal qual
semitica, poderia ser apresentada por meio da utilizao de grficos visuais batizados
por ele de grafos existenciais capazes de realizar de forma bem mais concisa e direta a
manipulao dos signos lgicos. Apesar de apresentar duas verses bastante
desenvolvidas desse sistema, Peirce tampouco conseguiu complet-lo da maneira que
havia desejado, provavelmente barrado por dificuldades em representar a idia de
contnuo. De qualquer forma, sua pesquisa sobre os grafos existenciais deu incio a um
novo ramo da lgica que nos ltimos anos tem produzido resultados promissores.
Entre 1905 e 1906, Peirce tambm trabalhou intensamente sobre sua classificao
dos signos, como ele mesmo afirma numa carta a Lady Welby. Suas pesquisas o
convenceram de que uma classificao completa exigiria pelo menos dez tricotomias que,
se relacionadas livremente, poderiam atingir uma cifra espantosa de 59.049 classes de
signos (CP 1.291), mas que, considerando as limitaes lgico-matemticas impostas na
sua gerao, o total delas deveria se restringir a 66. Peirce tambm afirma que ter
encontrado a necessidade de distinguir entre dois objetos semiticos: o imediato, presente
no interior do signo, e o dinmico, que permanece fora do signo; alm de trs tipos de
interpretantes aqui batizados de intencional, efetivo e comunicacional , mas que
depois seriam chamados de imediato, dinmico e final.

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Short argumenta que a introduo desses trs interpretantes no substitui a
tricotomizao categorial, realizada em 1904, entre emocional, energtico e lgico 1 . Os
interpretantes imediato, dinmico e lgico so elementos componentes do signo
considerado como um sistema de relaes em evoluo ou, em outras palavras, como
uma Classe de signo estruturado em estgios evolutivos. J a diviso entre emocional,
energtico e lgico expressa o status ontolgico que cada um daqueles interpretantes da
Classe de signos pode assumir. Quando o signo analisado em seus elementos e relaes,
a primeira diviso ocupa uma axis horizontal; a segunda, uma axis vertical. O resultado
da combinao de ambas que a interpretao de um signo d-se sempre em trs tipos de
interpretantes escolhidos dentre nove possibilidades.
No h dvida que essa proliferao de interpretantes reflete uma crescente
preocupao de Peirce com o terceiro ramo da semitica, aquele da Retrica e da
metodutica. A metodutica passa a ser considerada a retrica num sentido estreito
(Bergman, 2000, pp. 246-247), ou a cincia que estuda os mtodos a serem aplicados
cientificamente, enquanto a Retrica mantm o sentido mais geral de comunicao.
Deduzindo as implicaes de sua cosmologia cada vez mais pampsiquista, Peirce conclui
que o processo de interpretao no acontece apenas no interior de mentes humanas. Ao
contrrio, a existncia de uma contnua interpretao dos signos no mundo que permite
explicar a emergncia da nossa inteligncia. O universo composto de signos e tentar
descobrir a realidade, a coisa real atrs do vu dos signos, algo ilusrio porque, como
Peirce afirma numa carta a um amigo, em 1906:

...esses signos so a prpria coisa. Os reais so signos. Tentar descascar os signos &
atingir a coisa real como tentar descascar uma cebola e atingir a prpria cebola... Se no
conscincia, ento cincia, o verdadeiro ser das coisas; e conscincia os seus co-ser 2 ...

Como j vimos, ao aplicar essa viso de universo mental no campo da retrica,


Peirce levado a introduzir, ainda em 1906, a idia de commens ou co-mente, um
produto da comunicao ou fuso das mentes que trocam informao. Na verdade, a
co-mente no apenas a fuso das mentes de uma comunidade idealmente infinita. Mais
genericamente ainda, ela o pressuposto para que o signo possa transfirir a forma do

48
objeto ao interpretante (Houser, 1998, p. xxx). Ela a fuso entre signo, objeto e
interpretante e signo (S-O-I) no momento da comunicao, quando a informao
transmitida do objeto para o interpretante por meio do signo. O objeto assume a posio
de um emissor (utterer), o interpretante a de um receptor (interpreter), o signo a de um
meio (medium) e a mensagem a da forma ou Idia a ser transmitida.
Com a introduo do conceito de co-mente, Peirce estava a um pequeno passo de
finalmente engatar sua semitica de tons metafsicos ao pragmatismo. S lhe faltava, para
isso, eliminar a ncora intelectualista que ele havia colocado sobre sua filosofia ao
afirmar que o interpretante de um conceito s pode ser um outro conceito. Essa barreira
finalmente quebrada em 1907, quando Peirce adota a idia de interpretante lgico ltimo.
Peirce compreende que o interpretante lgico ltimo no poderia ser um outro conceito
porque isso produziria uma srie progressiva infinita como j explicara em seus artigos
sobre a cognio da dcada de 1860. Para evitar a progresso ad infinitum, Peirce deu ao
interpretante lgico o status de um hbito ou, quando a ocasio se faz necessria, ao
efeito de mudana de um hbito produzido numa mente inteligente.
Em 1909, enquanto rascunhava um sistema de lgica, considerado como
semitica, Peirce afirma que o interpretante ltimo no a maneira como um conjunto
finito de mentes efetivamente age sob a influncia de um conceito, mas como qualquer
mente agiria (would act) sob seu efeito uma modalizao que se harmoniza finalmente
com sua idia de Terceiridade presente na natureza, anunciada em 1906. O condicional
futuro, o hbito que no se esgota em nenhuma de suas ocorrncias ou, melhor ainda, a
prpria mudana de hbito no caminho da razoabilidade plena, passa a ser o propsito de
seu pragmaticismo.
Os especialistas discondam sobre o lugar extato do interpretante ltimo na
classificao semitica. David Savan (apud Santaella, 2004, pp 78-87) acredita que a
instncia ultimal a quintessncia da categoria da terceiridade aplicada apenas aos
interpretantes dinmicos aquele que se refere propriamente aos efeitos produzidos na
mente do intrprete, capazes de gerar conduta deliberada, inclusive mudana de hbitos.
Os outros dois interpretantes, imediato e final, no seriam para Savan to cruciais ao
mtodo pragmatista. Na nossa opinio, porm, cabe semitica, como teoria geral dos
signos, considerar a instncia ultimal tambm neles. Quando a instncia ultimal se d no

49
interpretante imediato, temos uma interpretabilidade habitualizada; quando se d no
mbito do interpretante final, temos o prprio signo assumindo as vestes do hbito, ou
seja, transformando-se num legi-signo.
Se por um lado semitica e pragmatismo aparecem de mos dadas pelo conceito
de hbito, por outro essa unio obriga Peirce a rever a fora da mxima pragmtica. Isso
porque o hbito no se sustenta apenas sobre consideraes lgicas, mas tambm exije
consideraes ticas e estticas. No deve surpreender, portanto, que Peirce passe cada
vez mais a colocar a tica e esttica como cincias normativas responsveis, juntamente
com a lgica, por controlar a conduta humana. O mtodo pragmatista de anlise das
proposies lgicas, ainda por demais assentado sobre a inferncia dedutiva dos grafos
existenciais, fica limitado para no dizer diminudo nessa nova configurao. Isso
talvez explique por que, em seu ltimo artigo, escrito em outubro de 1913 e poucos meses
antes de sua morte, Peirce demonstrava insegurana sobre a validade de seu mtodo. Seu
mtodo talvez estivesse preso demais na segurana da deduo enquanto menosprezava a
criatividade (ou uberdade) abdutiva (EP2, p. 463 e ss).
A semitica, porm, no sofre dessa limitao e se espraia livremente por todas as
dimenses da realidade. Ao buscar na teoria dos signos uma prova definitiva do
pragmaticismo, Peirce acabou levando sua semitica ao patamar mximo da
transdisciplinaridade, capaz de rivalizar com a prpria matemtica como a cincia dos
primeiros princpios. Se o universo feito de signos, como Peirce sustentou na fase final
de suas pesquisas, ento uma teoria unificada da realidade, se um dia for possvel
conceb-la, dever ser necessariamente semitica (Esposito, L2).

1
A posio de Short no , porm, unanimemente aceita. Veja em Liszka (1996, pp. 120-123) uma
discusso sobre esse problema e vises alternativas de Short.
2
...these signs are the very thing. Reals are signs. To try to peel off signs & get down to the real thing is
like trying to peel an onion and get down to [the] onion itself, . . . If not consciousness then sciousness, is
the very being of things; and consciousness is their co-being. . . .

50
III - PERCEPO: UM LIMIAR SEMITICO?

1. Percepo e significao
A teoria da percepo, que Peirce desenvolveu principalmente entre 1902 e 1906
mostra-se importante ao nosso estudo das classes de signos por duas razes. A primeira e
mais evidente a clara afinidade que existe entre percepo e semiose, de sorte que uma
compreenso do processo perceptivo pode iluminar muitas questes obscuras sobre a
semiose do signo propriamente dito. Ambos os processos esto assentados sobre
inferncias lgicas e podem ser analisadas a partir de alguns elementos em comum, como
objeto imediato, objeto dinmico, interpretante imediato e abduo. por isso que, segundo
Eco (1997, p.110) torna-se embaraoso diferenciar percepo de significao.
Eco lembra que similaridades entre percepo e significao j haviam sido
levantadas por Husserl. Para este filsofo contemporneo de Peirce, as duas ocorrem numa
unidade de ato. Husserl d como exemplo o fato de que um objeto vermelho ao mesmo
tempo reconhecido e nomeado vermelho por um intrprete. Segundo ele,

No fim das contas denominar como vermelho no sentido da denominao atual, que
pressupe a intuio inferior do denominado e reconhecer como vermelho so expresses
de significado idntico. (apud Eco, Idem, p.79)

Embora reconhecendo que percepo e significao so anlogas em muitos


aspectos, Eco ressalta que a semiose sgnica se d num nvel maior de complexidade em
relao percepo porque envolve tambm a representao de algo que no o prprio
signo. J a semiose perceptiva mantm-se na inferncia sobre o objeto da percepo
enquanto ele mesmo, sem considerar se ele est para algo mais:

certo que quando dizemos que a fumaa sinal de fogo, aquela fumaa que percebemos
ainda no um signo; (...) a fumaa torna-se sinal do fogo no no momento em que a
percebemos, mas no momento em que decidimos que est para algo mais, e para passar a
este momento devemos sair da proximidade da percepo e traduzir a nossa experincia em
termos proposicionais, fazendo com que ela se torne o antecedente de ma inferncia
semisica. (....) A semiose perceptiva, ao contrrio, no se desenvolve quando algo est

51
para algo mais, mas quando de algo chegamos por processo inferencial a pronunciar um
juzo perceptivo sobre aquele algo, e no sobre outra coisa (Idem, p. 110-111).

A segunda razo para nos determos na teoria da percepo antes de nos


aprofundarmos nas mincias da ao do signo que ela foi elaborada na mesma poca em
que Peirce ampliava o nmero das tricotomias do signo para trs (1902-3) e, em seguida,
dez (1905). Certamente no h coincidncia nisso. At o incio da dcada de 1900, ele via a
faneroscopia e a semitica como cincias distintas, cada qual ocupando um lugar em sua
classificao das cincias. A partir de 1906, porm, Peirce parece ter concludo que no h
um corte seco separando semiose e fenmeno e sua pesquisa com os signos assumiu
tonalidades cada vez mais fenomenolgicas (Savan apud Liszka, 1996, p.126).
Parece legtimo conjeturar que os resultados de sua pesquisa com a percepo
tenham feito com que os limites entre fenomenologia e semitica fossem se diluindo at
praticamente desaparecerem. Como afirma Santaella (1998, p. 51) a percepo tem uma
natureza hbrida entre a fenomenologia e a semitica. Pode-se dizer que ela ocupa o ponto
exato em que esses dois reinos se cruzam. Continua Santaella (Idem, p. 38):

Desse modo, no apenas a semitica ou reino da terceiridade sai diretamente da


fenomenologia como tambm a fenomenologia reinvestida dentro da semitica, de onde
se gera uma doutrina dos signos radicalmente original, anti-racionalista, mas no
irracionalista, que nos permite pensar desde um mero suspiro, m grito, uma msica, um
teorema, uma partitura, um livro e todos os fenmenos mais complexos que podemos
imaginar, inclusive nossa prpria imaginao deles, todos eles no seu funcionamento
sgnico, isto , como linguagens que so.

Muito sintomaticamente, Peirce interrompeu seus escritos sobre a percepo no


momento em que se aprofundou na fenomenologia da semiose, talvez j aceitando que a
semiose deveria encampar a percepo. Para os comentadores, ento, o desafio passou a ser
encontrar a correta correspondncia entre os termos da teoria perceptiva e aqueles usuais na
teoria do signo, de forma que uma se acomode naturalmente na outra. Almender (1970),
Bernstein (1964), Hausman (1990, 2006) e, como j dissemos, Santaella (1998) so alguns
dos comentadores que fizeram estudos aprofundados nesse tema.

52
No vamos entrar no detalhamento das concluses de cada um desses autores, que
divergem em alguns pontos centrais (para uma apresentao das diferenas entre eles, veja
Santaella, op. cit.), mas queremos apresentar aqui uma contribuio original nossa, baseada
na nossa proposta de classificao e aproveitando insights produzidos no passado
(Romanini, indito), mas agora os apresentando de maneira bastante reformulada.

2. Percepo e continuidade
A percepo o continuum da prpria existncia. Todos os seres se relacionam com
seu ambiente e dessa relao surge, em cada indivduo, um universo mental formado por
cognies acumuladas a partir da experincia. Somos constantemente bombardeados por
perceptos, que entram por meio de nossos canais sensoriais de uma maneira coerente com
nossa fisiologia. Graas percepo, diz Peirce, seja qual for o processo fsico subjacente,
parecemos perceber um genuno fluxo de tempo tal que os instantes se fundem uns nos
outros sem manter uma individualidade separada 1 (CP 5.205).
Este mesmo continuum tambm nos permite perceber a realidade como algo de
certa estabilidade e insistncia sobre nossos sentidos. Alm disso, o continuum perceptivo
nos oferece a prova de nossa prpria existncia, medida que podemos nos perceber a ns
mesmos dentro de uma regularidade de espao e tempo, o que nos possibilita sintetizar um
juzo de nossa prpria identidade, o nosso self (cf. Colapietro, 1989; Wiley, 1996).
Peirce no tem dvidas de que a percepo representa a nica possibilidade que
temos de obter informao nova, conforme enuncia a primeira das trs proposies cotrias
que ele criou para amolar a mxima do Pragmatismo, deixando-a ainda mais afiada para
cumprir seus objetivos: Nihil est in intellectus quod non prius fuerit in sensu (CP 5.181).
Tomando essa frase de Aristteles, Peirce rechaa a gnosiologia cartesiana e estabelece
como corolrio que os sentidos so as portas de entrada de todo conhecimento, enquanto a
ao autocontrolada sua porta de sada.
Se for assim, diz Peirce, a percepo dever oferecer as impresses que
desembocariam num juzo, criando o primeiro elo de uma cadeia que nos levaria at as
proposies e argumentos lgicos que embasam nossa conduta. Essa sntese, que funde as
impresses de sentido numa imagem nos possibilita criar juzos perceptivos, Peirce define

53
como abduo em sua terceira proposio cotria: A inferncia abdutiva se transforma no
juzo perceptivo sem que haja uma linha clara de demarcao entre eles (CP 5.181).
Alm disso, o tempo levado pelo processo de transformao de um percepto num
percipuum pode ser infinitesimal e no consciente. Essa hiptese foi confirmada por
estudos posteriores no campo das cincias cognitivas. De fato, Jaako e Merril Hintikka (in
Eco e Sebeok, 1991, p. 181) afirmam que a suposta cadeia de raciocnio que parte da
informao de fundo e vai at as premissas e as concluses intermedirias podem ser
completamente inconscientes:
O que devemos indagar se as ditas etapas inconscientes do raciocnio so atravessadas to
rapidamente que escapam da ateno ativa ou se elas so, por vezes, verdadeiramente
inacessveis reflexo consciente e edificadas diretamente nas impresses de sentido no-
editadas do sujeito. As respostas que obtemos de psiclogos tais como J.J. Gibson e David
Katz confirmam a ltima alternativa.

Um sculo antes de a psicologia investigar a percepo, Peirce j oferecia como


exemplo dessa edificao no-consciente dos fatos perceptivos o famoso sofisma de Zeno
sobre a perseguio que Aquiles faz da Tartaruga:
(...) o juzo perceptivo o resultado de um processo no suficientemente consciente para ser
controlado ou, para enunciar as coisas de um modo mais verdadeiro, no controlvel e,
portanto, no totalmente consciente. Se fssemos submeter esse processo subconsciente a
uma anlise lgica, descobriramos que ele termina naquilo que a anlise representaria
como sendo uma inferncia abdutiva (...). Esta anlise seria exatamente anloga quela que
o sofisma de Aquiles e a Tartaruga aplica perseguio da Tartaruga por Aquiles, e
deixaria de representar o processo real pela mesma razo. Ou seja, assim como Aquiles no
tem de realizar a srie de esforos distintos que ele faz na sua representao, da mesma
forma este processo de formao de juzo perceptivo, por ser subconsciente e, portanto, no
passvel de uma crtica lgica, no tem de realizar atos separados de inferncia, mas realiza
2
seu ato num nico processo contnuo (CP 5. 181).

3. Com a palavra, Peirce


Como seria uma entrevista com Peirce sobre sua teoria da percepo se pudssemos
visit-lo em seu estdio de Arisbe, digamos, em 1905? Foi esse exerccio que nos

54
dispusemos a fazer ao produzir o texto abaixo, criado com colagens de fragmentos de
artigos e manuscritos. importante ter em mente que em 1905 Peirce estava pesquisando
as dez tricotomias das classes de signos e provavelmente ainda via a percepo como
aqum dos processos de significao. O percepto, o elemento mnimo que d incio
semiose perceptiva, no visto por ele como uma espcie particular de signo
Na teoria da percepo que ele se esmera em produzir, o signo s aparece em suas
vestes de representao no julgamento perceptivo (cf. Santaella, 1998), cuja funo parece
ser exatamente cobrir o universo perceptivo com uma manta sgnica, transformando-o
ento num signo. Apesar disso, Peirce no se restringe em aplicar sobre sua teoria da
percepo a mesma bateria analtica que usa para divisar os elementos que compem o
signo. A percepo explicada a partir de temos como objetos imediato e dinmico,
inferncia abdutiva, interpretante dinmico, sema e fema etc.
Isso indica que talvez o percepto seja um signo ou, pelo menos, um Quase-signo (cf.
CP 5.473). Em alguns casos, nas perguntas imaginadas por mim a Peirce apresento minhas
interpretaes sobre as respostas anteriores, tentando produzir um fio condutor. Nas
respostas de Peirce, s vezes uso algumas expresses meramente conectivas, para aumentar
o efeito de dilogo (nesse caso, elas aparecem enfatizadas em negrito e itlico).
Esse pingue-pongue imaginrio , obviamente, uma edio feita por mim para
embasar minha viso da teoria da percepo, e no deve ser lido como a palavra final de
Peirce sobre o assunto j que possvel encontrar passagens em que ele parece
contradizer algumas das afirmaes coletadas aqui. Acredito, porm, ter capturado a
essncia de sua teoria na sua forma mais coerente e acabada.
Vejamos como seria essa entrevista:

Vincius: Ainda h muita discordncia sobre a definio e funo de cada um dos


elementos de sua teoria da percepo. Talvez possamos eliminar algumas dvidas com
um exemplo de como a percepo funciona?
Peirce: Vamos comear com algo simples. Eu vejo um tinteiro sobre a mesa: isso
um percepto. Mexendo minha cabea, eu tenho um percepto diferente do tinteiro.
Ele coalesce com o outro. O que eu chamo de tinteiro um percepto generalizado,
uma quase-inferncia a partir dos perceptos; talvez eu deva dizer uma composio

55
fotogrfica dos perceptos. Nesse produto psquico h um elemento de resistncia a
mim do qual tenho desde o incio uma conscincia imperfeita. Subseqentemente,
quando eu aceito a hiptese de um sujeito interno aos meus pensamentos, eu me
rendo a esta conscincia de resistncia e admito o tinteiro como estando para um
objeto externo. Eu posso questionar isso em seguida. Mas assim que o fizer, vejo
que o tinteiro continua l apesar de mim. Se eu viro meus olhos para outra direo,
outras testemunhas vo me dizer que ele ainda permanece l. Se ns sairmos da sala
e tirarmos esse assunto de nossos pensamentos, ainda assim uma cmera fotogrfica
mostraria o tinteiro l, com a mesma forma redonda, polimento e transparncia, e
com o mesmo lquido opaco dentro. Dessa maneira, ou de outra qualquer, eu
confirmo minha opinio de que as caractersticas do tinteiro so o que so, e que
persistem em se revelar a cada oportunidade a despeito do que voc ou eu ou
qualquer homem ou gerao de homens possam pensar sobre elas. Essa concluso
para a qual fui levado, mesmo lutando contra ela, eu expresso abreviadamente
dizendo que o tinteiro uma coisa real. claro que, sendo real e externo, ele no
cessa minimamente de ser um produto puramente psquico, um percepto
generalizado, igual a qualquer outra coisa da qual eu possa ter algum tipo de
conhecimento 3 (CP 8.144).

Gostaria de entender melhor o elemento iniciador do processo, o percepto. Em seu


exemplo, o senhor parece excluir dele qualquer elemento de generalidade.
Correto, o percepto um simples evento ocorrendo hic et nunc. No pode ser
generalizado sem perder sua caracterstica essencial 4 (CP 2.146).

Ainda assim, o senhor insiste que o percepto d incio ao processo do conhecimento,


funcionando como o primeiro tijolo do edifcio do raciocnio lgico.
De fato, o processo de pensamento real comea presumivelmente com o prprio
percepto. Mas um percepto no pode ser representado em palavras e,
conseqentemente, a primeira parte do pensamento no pode ser representada por
qualquer forma lgica de argumento. Nossa explicao lgica da matria tem que
comear do fato perceptivo ou proposio resultante do pensamento sobre o

56
percepto 5 (CP 2.27).

O que exatamente esse fato perceptivo?


Podemos dizer que um fato perceptivo uma memria praticamente ainda no
separada do percepto... (CP 2.146). , portanto, uma coisa abstrata. Cada fato desses
cobre s alguns atributos do percepto. Eu olho para um objeto e penso que ele
parece branco. Isto meu julgamento do objeto percebido, ou meu julgamento
relacionado ao percepto, mas no o prprio percepto. 6 (CP 7.198)

Pode dar um exemplo para distinguir o percepto do fato perceptivo?


Sim. Voc acaba de levar um soco, por exemplo. Generalize o fato de que voc foi
atingido no olho e tudo que caracteriza o fato real - o choque, a dor, a inflamao -
se foi. Ele antigeral. A memria preserva este carter, s que levemente
modificado. O choque real, etc., no esto mais l, a qualidade do evento associou-
se na mente com experincias passadas similares. Ele um pouco generalizado no
fato perceptivo. 7 (CP 2.146)

Sua distino entre percepto e julgamento perceptivo parece ter um paralelo com a
distino pragmtica entre realidade e verdade lgica. A realidade seria aquilo que
indiferente do que uma ou todas as mentes possam pensar a respeito dela, enquanto a
verdade seria o summum bonum para o qual a semiose tende.
Com relao aos fatos perceptivos ou os julgamentos imediatos que fazemos a
respeito dos nossos perceptos, a mesma distino clara. O percepto a realidade.
Ele no est numa forma proposital. Mas o mais imediato julgamento a respeito dele
abstrato. Esse julgamento , portanto, essencialmente diferente da realidade,
embora deva ser aceito como verdadeiro para aquela realidade. Sua verdade consiste
no fato de que impossvel corrigi-lo e no fato de que ele s professa considerar um
aspecto do percepto. 8 (CP 5.568).

Isso introduz na teoria da percepo o conceito de hbito e de causao final, na


medida em que ao julgamento perceptivo baseia-se na aceitao de um estado de

57
coisas, um universo perceptivo. Ele puramente hipottico, um condicional futuro
um would be que passa a guiar teleologicamente todo o processo de inferncia
perceptiva. O fato perceptivo seria ento uma proposio falvel, sujeita ao escrutnio
lgico, sobre o universo perceptivo criado no julgamento perceptivo?
Correto. um complexo de perceptos origina uma imagem de um universo
perceptivo. Sem reflexo, esse universo tomado como sendo a causa daqueles
objetos enquanto representados no percepto. Isso apesar de cada percepto ser vago,
na medida em que sabemos que seu objeto o resultado da ao do universo sobre o
observador. 9 (CP 4.539 Fn 2).

De alguma forma, ento, a vagueza do perceptos individuais complementada pela


insistncia reativa do universo perceptivo na mente de quem percebe, produzindo
talvez um interpretante dinmico?
Sim, enquanto o objeto imediato de um percepto excessivamente vago, o
pensamento natural compensa essa falta (como quase equivale a uma falta), da
maneira que segue. Um ulterior interpretante dinmico de todo complexo de
perceptos o sema de um universo perceptivo que representado no pensamento
instintivo como determinando o objeto imediato original de cada percepto (CP
4.539). Agora, a questo a ser respondida : Como que o percepto, que um
sema 10 , tem como seu interpretante dinmico direto o julgamento perceptivo que
um fema? (...) Minha opinio que um cone perceptivo puro (...) no poderia ter
um fema para seu interpretante dinmico direto. 11 (CP 4.540).

Entendo sua colocao. Essa impossibilidade uma decorrncia da lgica das


categorias: uma primeiridade no pode ter como interpretante uma segundidade nem
uma terceiridade. No entanto, de alguma forma o julgamento perceptivo parece
conseguir representar o percepto no mais como um cone ou hipocone, mas como
um signo que tenha tambm caractersticas de existncia, ou seja, de segundidade.
Note que existncia significa precisamente o exerccio da compulso.
Conseqentemente, qualquer que seja o aspecto do percepto liberado por alguma
associao alcanando uma posio lgica semelhante da premissa

58
observacional de uma abduo explicativa a atribuio de Existncia a esse
aspecto no julgamento perceptivo virtualmente, e num sentido ampliado, uma
inferncia abdutiva lgica quase se aproximando da inferncia necessria. 12 (CP
4.541)

Se essa imputao de segundidade ao percepto ocorre na abduo, deve ser hipottica


e, claro, falvel. Ou seja, o percepto talvez no exista realmente. Mas o importante, ao
que me parece, que a imputao compulsiva e no pode ser analisada no momento
mesmo em que ocorre.
De fato, intil tentar criticar logicamente aquela parte da performance do
intelecto que produz o julgamento a partir do percepto, pela excelente razo de que
involuntrio e no pode ser evitado ou corrigido 13 (CP 7.198).

por esse motivo que o senhor identifica o julgamento perceptivo com a abduo?
Sim.Se o percepto ou o julgamento perceptivo fossem de uma natureza
inteiramente no relacionada com a abduo, poder-se-ia esperar que o percepto
estivesse totalmente livre de qualquer caracterstica prpria da interpretao, mas a
verdade que ele no pode evitar possuir as caractersticas de uma srie meramente
14
contnua daquilo que, discreta e conscientemente executadas, seriam abdues
(CP 5.184).

Resta-nos responder, ento, como julgamento perceptivo representa o percepto


existencialmente, ou seja, como objeto de uma proposio ou signo dicente.
Resta apenas uma maneira na qual pode representar o percepto; a saber, como um
ndice ou sintoma verdadeiro, como um galo de campanrio (weathercock) indica a
direo do vento ou um termmetro, a temperatura (...). O que um ndice ou um
sintoma verdadeiro? algo que, sem qualquer necessidade racional, forado por
um fato cego a corresponder a seu objeto. Dizer, ento, que o julgamento perceptivo
um sintoma infalvel da caracterstica do percepto significa apenas que, de uma
maneira inexplicvel, na presena do percepto nos encontramos impotentes para
negar ou concordar com ele [o julgamento perceptivo, N.T], e que no podemos

59
apelar dele 15 (CP 7.628).

Se entendi corretamente, quando o interpretante imediato do julgamento perceptivo


que o fato perceptivo surge na forma de uma proposio, carrega consigo um
ndice representando o percepto, que ento assume o papel de objeto dinmico dessa
proposio. Surge assim a primeira premissa de um argumento lgico.
Em outras palavras, um percepto um sema, enquanto um fato da percepo
Imediata ou, melhor, do julgamento perceptivo do qual tal fato o interpretante
imediato, um fema que o interpretante dinmico do percepto e do qual o
16
percepto o objeto dinmico (CP 4.539).

O percepto o objeto dinmico de toda proposio lgica mas, antes disso, precisa ser
o objeto imediato do julgamento perceptivo, correto?
por isso que digo que o objeto imediato de todo conhecimento e todo
pensamento , em ltima anlise, o percepto 17 (CP 4.539).

Podemos inferir que quando o percepto assume a posio de objeto dinmico,


deixamos o mbito da percepo imediata e entramos no terreno prprio do signo?
18
Sim, todo conceito e todo pensamento alm da percepo imediata um signo
(EP: xxxv).

O julgamento perceptivo pode ser considerado, ento, um marco divisrio. O que est
aqum dele no tem capacidade representativa plena e no pode funcionar como signo
mental, mas o que est alm dele deve ser um signo presente na mente humana.
De fato, um percepto contm apenas dois tipos de elementos, aqueles da
primeiridade e aqueles da segundidade; ento, a grande diferena que o
julgamento perceptivo professa representar algo e atravs disso representa
efetivamente seja verdadeira ou falsamente. Esta uma diferena mito importante,
j que a idia de representao essencialmente aquilo que pode ser chamado de um
elemento de terceiridade, ou seja, envolve a idia de determinar uma coisa para se
referir a uma outra. O elemento de segundidade no percepto consiste em uma parte

60
sendo relativa outra. Mas o percepto se apresenta completo e no contm nenhuma
idia trazida de qualquer estado de coisas 19 (CP 7.625).

Em suma, sua teoria da percepo baseia-se em dois elementos estreitamente


vinculados: o percepto e o julgamento perceptivo que, por assim dizer, envolve o
percepto numa manta de terceiridade, produzindo um signo.
Talvez eu possa me permitir inventar o termo percipuum para incluir tanto
percepto quanto julgamento perceptivo (CP 7.629). O percipuum, ento, o que se
fora sobre seu reconhecimento, sem motivo ou direo, de forma que se algum lhe
pergunta por que voc deveria consider-lo como parecendo dessa ou daquela
20
forma, tudo que voc pode dizer No posso evit-lo, como o vejo (CP
7.643)

O percipuum seria, ento, o que ns imaginamos lembrar do percepto que nos atingiu,
a vaga idia dada no objeto imediato?
Exatamente. O percipuum um reconhecimento do carter do que passado, o
percepto que ns pensamos que lembramos. A interpretao forada sobre ns,
mas no pode ser dada nenhuma razo para isso. 21 (CP 7.677)

Isso nos leva a reconhecer que um percepto nunca pode ser falso e que, por outro
lado, um percipuum carrega sempre a possibilidade de ser um engano que deve ser
corrigido ao longo do processo de percepo.
bvio que um percepto no pode ser falso, j que ele no faz nenhuma afirmao
e no uma proposio, seja indicativa, interrogativa, optativa, imperativa ou de
qualquer outra modalidade (CP 7.658). Por outro lado, no h percipuum to
absoluto que no seja sujeito a um possvel erro (CP 7.676). De fato, sobre a sua
relao ao conhecimento e crena, o percipuum nada mais que um caso extremo
de fantasia 22 (CP 7.646).

Mas e no caso de um sonho ou alucinao? Ainda assim o percepto verdadeiro e o


percipuum sujeito ao processo de construo do conhecimento?

61
Mesmo uma alucinao no falsa (CP 7.658). No h diferena entre uma
percepo real e uma alucinao, se tomadas em si mesmas; ou, se h, totalmente
desconsidervel. A diferena que previses racionais baseadas na alucinao
tendero a ser falsificadas, -- como, por exemplo, no caso de uma pessoa tendo uma
alucinao esperar que outra pessoa veja a mesma coisa; enquanto supe-se que
previses verdadeiramente slidas, baseadas em percepes reais, jamais sero
falsificadas - embora no tenhamos conhecimento positivo para afirmar isso com
toda a certeza. Mas essa diferena entre uma alucinao e uma percepo real a
diferena que diz respeito s relaes desses dois casos com outras percepes: no
uma diferena na presentao delas em si mesmas 23 (CP 7.644).

A verdade da percepo se relaciona com a continuidade do tempo, ento. O tempo


o esquema que transforma possibilidades em necessidades, como Kant afirmara?
Certamente. A continuidade dada na percepo; isto , seja qual for o processo
fsico subjacente, parecemos perceber um genuno fluxo de tempo tal que instantes
fundem-se uns nos outros sem individualidade separada (CP 5.205). Ns
apreendemos nossas prprias idias apenas enquanto fluncia no tempo (CP 1.3).
No fluir do tempo na mente, o passado parece agir diretamente sobre o futuro, seu
efeito sendo chamado de memria, enquanto o futuro s age sobre o passado por
meio de terceiros (1.325). 24

O senhor defende a idia de um tempo contnuo constitudo por intervalos


infinitesimais. Como essa concepo se relaciona com sua teoria da percepo?
Minha opinio sobre o fluxo do tempo que o futuro um objeto que podemos
esperar influenciar, mas que no pode nos afetar a no ser por nossas antecipaes, e
que o presente um momento incomensuravelmente pequeno atravs do qual,
enquanto seus limites, passado e futuro podem agir um sobre o outro (8.113).
Agora, relacionando isso com a percepo imediata podemos dizer que em um
intervalo infinitesimal percebemos diretamente a seqncia temporal do seu
comeo, meio e fim no, claro, na forma de reconhecimento, pois
reconhecimento s passado, mas na forma de sentimento imediato. Agora, em

62
cima desse intervalo segue outro, cujo comeo o meio do anterior e cujo meio o
fim do anterior. Aqui temos uma percepo imediata da seqncia temporal de seu
comeo, meio e fim ou, digamos, segundo, terceiro e quarto instantes. A partir
dessas duas percepes imediatas, ganhamos uma percepo mediata, ou
inferencial, da relao de todos os quatro instantes. Essa percepo mediata
objetivamente, ou enquanto objeto representado, espalhada sobre os quatro
instantes; mas, subjetivamente, ou enquanto ela mesma o objeto de durao,
completamente contida no segundo momento (CP 6.111) 25

Este princpio ento garante que sries de perceptos fundam-se continuamente no


tempo e no julgamento perceptivo?
De fato, uma questo difcil se o princpio serial nos permite delinear linhas
distintas de demarcao entre o percepto e sua antecipao prxima ou, digamos, o
antecepto; e entre o percepto e sua memria recente (posso cham-la de
ponecepto...?), ou se o percepto no outra coisa seno um caso extremo de um
antecepto e um caso extremo de ponecepto. Ou ainda, -- eu peo desculpas pela
esquisitice de minha declarao, -- a questo precisa no sobre percepto, antecepto
e ponecepto, mas sobre percipuum, antecipuum e ponecipuum, as interpretaes
diretas e incontrolveis do percepto, antecepto e ponecepto. 26 (CP 7.648)

Se entendi bem, a seqncia pode ser representada dessa forma:


1 2 3 4
ponecipuum percipuum antecipuum
ponecipuum percipuum antecipuum
Nesse esquema, em cada momento, o percipuum ocorre na confluncia de ponecipuum
e antecipuum, de forma que o percipuum contm sempre uma poro de ponecipuum
(sua memria imediata), mas tambm uma poro de antecipuum, que sua imediata
antecipao. Ou seja, podemos resumir os 4 estgios acima em apenas trs:
antecipuum
ponecipuum percipuum antecipuum
ponecipuum

63
Tal [] a natureza do real, j que o percipuum confessa conter um trao de
memria, -- ou seja, de conjectura, -- bem como um trao de expectativa, ou ateno
para ver se o futuro chega como esperado, ele deve confessar essas coisas de acordo
com que o prprio percipuum considera de si mesmo; no apenas pode ser este ou
aquele percipuum falsos, -- e assim deveriam ser considerados no caso de erro, ou
de alucinao, -- mas plenamente concebvel que todos os percipua devam conter
um falso elemento, perpetuamente refutado pelos novos percipua chegando, embora
esses novos percipua apresentem perpetuamente a mesma falsidade renovada.27
(CP 7.670)

Chama ateno que o antecepto, enquanto antecipao, parece se relacionar com sua
idia de hbito, ou seja, de causao final e terceiridade. Essa antecipao perceptiva
nos ajuda a explicar porque nos deixamos enganar com certas iluses visuais que
apresentam figuras geomtricas que alternam possibilidades de interpretao.
Em todas essas iluses visuais () a coisa mais impressionante que uma certa
teoria de interpretao da figura parece de ter sido dada na percepo. A primeira
vez que nos mostrada, parece como completamente alm do controle da crtica
racional, como qualquer percepto est; mas depois de muitas repeties da
experincia familiar, a iluso se desgasta, tornando-se primeiramente menos
decidida e por fim cessando completamente. Isso mostra que esses fenmenos so
mesmo verdadeiras ligaes entre abdues e percepes. 28 (CP 5.183)

E quando a iluso desaparece? Que tipo de inferncia nos permite eliminar uma
hiptese falsa dada na percepo?
Quando atingimos o estgio indutivo estamos procurando descobrir o quanto de
verdade nossa hiptese tem, ou seja, que proporo de sua antecipao ser
verificada 29 (CP 2.756).

Em sua teoria no parece haver uma distino ntida entre percepo e raciocnio.
De fato, (se) fazemos uma inferncia toda vez que um signo presente sugere para a
nossa mente uma realidade ausente; e se toda vez que fazemos uma inferncia ns

64
raciocinamos, ento a percepo , indubitavelmente, raciocnio 30 (CP 8.65).

Mesmo formas de raciocnio abstrato, como no caso da matemtica, tm ligao com o


julgamento perceptivo?
Claro. Esta compulsividade indefensvel do julgamento perceptivo precisamente
o que constitui a irrefutabilidade da demonstrao matemtica. Pode-se ficar
surpreso com o fato de eu colocar a demonstrao matemtica junto com coisas
irracionalmente compulsrias. Mas a verdade que o n de qualquer prova
matemtica consiste precisamente em um julgamento bastante similar ao julgamento
perceptivo, exceto que ao invs de se referir ao percepto, ele se refere a uma
imaginao de nossa criao. 31 (CP 7.659).

A deduo envolveria, ento, os elementos abdutivos e indutivos presentes na


percepo, com a diferena que na deduo o percepto a matria do pensamento?
deduo realmente uma questo de percepo e de experimentao, assim como
so induo e inferncia hipottica; s que a percepo e a experimentao se
relacionam com objetos imaginrios em vez de reais. As operaes de percepo e
experimentao esto sujeitas a erros e, portanto s no sentido Pickwickiano
[especial] que o raciocnio matemtico pode ser afirmado como perfeitamente
correto. 32 (CP 6.595).

Isso traz uma dvida que, provavelmente, tem ligao com sua concepo de
pragmaticismo. Como o percepto, que o objeto dinmico do julgamento perceptivo
e, portanto, tambm do signo, nos d garantia de que real ou que, pelo menos, que
aponta para um universo que real?
Devemos entrar por alguns momentos no campo da metafsica. Pois estamos
perguntando como as coisas realmente so, no importa o que possamos pensar
delas. O que a realidade? No haveria algo como a verdade a menos que haja
alguma coisa que o que independentemente do que se possa pensar dela.
Queremos que nosso conhecimento se conforme com fatos concretos. Agora, a
dureza do fato reside na insistncia do percepto, sua total e irracional insistncia, -

65
- o elemento da segundidade nele. Isso um fator muito importante da realidade 33 .
(CP 7.659)

Esta me parece uma conexo com sua interpretao pragmtica do realismo medieval.
Sim, voc sabe que sou um realista escolstico de uma estirpe um tanto
extremada (CP 5.470). E o realista sustentar que os mesmos objetos que esto
imediatamente presentes em nossa mente durante uma experincia realmente
existem fora dela exatamente como so experimentados; ou seja, ele manter uma
doutrina de percepo imediata (CP 8.16). claro, essa doutrina de percepo
imediata um corolrio do corolrio do pragmaticismo de que o objeto percebido
o objeto imediato da opinio final destinada; no so idnticos, claro, como
fenmeno psicolgico, pois nunca haver uma opinio necessariamente ltima
como um fenmeno psicolgico, mas so lgica e metafisicamente idnticos (CP
8.261). Simplificando, o realista defende sua posio apenas assumindo que o
objeto imediato do pensamento num julgamento verdadeiro real 34 (CP 8.17).

Entendo. A opinio final verdadeira porque se conformou com o objeto dinmico de


uma proposio-pensamento. Esse objeto dinmico o percepto. E a realidade do
percepto, a garantia de verdade, apia-se no fato de que ele representado como um
ndice materialmente conectado ao objeto imediato do julgamento perceptivo. Se o
objeto imediato verdadeiro, ento tambm a proposio-pensamento ser
verdadeira. Isso faz da percepo um processo que se ergue, alimenta-se e se
autocorrige no contato com a realidade. A intencionalidade da mente, sua capacidade
de representar um objeto exterior a ela, garantida sem que precisemos abandonar o
realismo nem sucumbir ao intuicionismo cartesiano.

4. Do percepto ao diagrama
A partir do que aprendemos acima, possvel extrair um esquema bsico para o
processo perceptivo, que apresentamos a seguir. No vamos discutir detalhadamente cada
uma das concluses, mas esperamos que elas sejam gradualmente esclarecidas nos
captulos seguintes e medida que formos penetrando no labirinto da semitica.
Vamos, primeiro, definir como entendemos os principais elementos da percepo:

66
Todo signo que possui apenas primeiridade e segundidade um percepto
(poderamos cham-lo de quase-signo)
Todo signo que possui terceiridade um percipuum ou envolve um percipuum.
Apenas signos plenos so ou envolvem percipua.
O percipuum envolve sempre o universo perceptivo, que um objeto imediato
geral: uma Idia no sentido platnico.
O objeto imediato geral o predicado do fato perceptivo.
O objeto geral perceptivo uma fico, uma metfora.
O objeto geral ser, mais tarde, o ground do signo (de uma proposio, por
exemplo).
Portanto, o ground do signo, ou o seu predicado, ou ou envolve uma metfora.
O fato perceptivo uma sintaxe ou locuo perceptiva baseada nesse predicado.
O ndice uma hipostatizao do percipuum, ou a imputao de segundidade ao
universo perceptivo, por meio do Juzo perceptivo.
O juzo perceptivo uma abduo inconsciente.
Uma cognio a reaplicao do predicado (objeto imediato) sobre o ndice,
produzindo uma metonmia que d contigidade material entre o singular (ndice)
ao todo (objeto imediato geral, ground, metfora ou predicado).

A partir dos elementos definidos acima, possvel fazer um esquema resumido do


processo de percepo, da maneira como o compreendemos:

1. Um percepto isolado apenas uma possibilidade perceptiva. O percepto sempre


ocorre em seqncias seriais que envolvem memrias recentes e antecipaes
futuras, chamadas respectivamente de poneceptos e anteceptos.

2. Nenhum percepto entra em nossa mente sem que seja comparado, ainda
inconscientemente, com contedos prvios da memria. Por outro lado, nenhuma
mente uma tabula rasa que no contenha na memria possibilidades
interpretativas, ou interpretabilidades latentes, acumuladas por experincia colateral.

67
Essas interpretabilidades so expectativas, antecipaes, conjecturas pr-existentes
essenciais para colocar em movimento o processo de percepo. Isso quer dizer que
a percepo no tem um ponto inicial definido, mas algo que ocorre in media res.

3. Perceptos similares chegam e coalescem na mente para formar o universo


perceptivo, uma espcie de imagem mental, uma idia que o ground do
julgamento perceptivo. Essa idia uma metfora. O percipuum, portanto, o
percepto representado no julgamento perceptivo. uma fico, uma hiptese, assim
como tambm o so o ponecipuum e o antecipuum.

4. O universo perceptivo, enquanto metfora sobre a srie de perceptos, , do ponto de


vista lgico, um predicado geral que resiste e permanece no tempo, produzindo a
semente de um hbito que se manifesta como condicional futuro. Esse hbito uma
lei geral possvel.

5. Ao permanecer no tempo indiferentemente da vontade do percipiente, o universo


perceptivo recebe, no julgamento perceptivo, um elemento de segundidade. Isso faz
com que a metfora se transforme num ndice.

6. Essa transformao da metfora em ndice um procedimento falvel. Ou seja,


talvez o percepto no exista realmente - embora seja impossvel criticar essa
atribuio porque se d inconscientemente. O julgamento perceptivo , portanto,
uma inferncia abdutiva inconsciente.

7. O julgamento perceptivo representa seu interpretante dinmico como um fato


perceptivo, que a sintaxe perceptiva, que uma locuo anloga a uma assero
inconsciente sobre a realidade do percepto. Essa repetio de asseres formar a
proposio do pensamento, dando incio ao raciocnio lgico.

68
8. No raciocnio lgico, como no da matemtica, a metfora (o objeto imediato geral,
ground ou predicado) representado na forma de um diagrama, que dar origem s
dedues matemticas.

1
... that whatever the underlying psychical process may be, we seem to perceive a genuine flow of time, such
that instants melt into one another without separate individuality
2
... the perceptive judgment is the result of a process, although of a process not sufficiently conscious to be
controlled, or, to state it more truly, not controllable and therefore not fully conscious. If we were to subject
this subconscious process to logical analysis, we should find that it terminated in what that analysis would
represent as an abductive inference (...). This analysis would be precisely analogous to that which the sophism
of Achilles and the Tortoise applies to the chase of the Tortoise by Achilles, and it would fail to represent the
real process for the same reason. Namely, just as Achilles does not have to make the series of distinct
endeavors which he is represented as making, so this process of forming the perceptual judgment, because it
is sub-conscious and so not amenable to logical criticism, does not have to make separate acts of inference,
but performs its act in one continuous process.
3
I see an inkstand on the table: that is a percept. Moving my head, I get a different percept of the inkstand. It
coalesces with the other. What I call the inkstand is a generalized percept, a quasi-inference from percepts,
perhaps I might say a composite-photograph of percepts. In this psychical product is involved an element of
resistance to me, which I am obscurely conscious of from the first. Subsequently, when I accept the
hypothesis of an inward subject for my thoughts, I yield to that consciousness of resistance and admit the
inkstand to the standing of an external object. Still later, I may call this in question. But as soon as I do that, I
find that the inkstand appears there in spite of me. If I turn away my eyes, other witnesses will tell me that it
still remains. If we all leave the room and dismiss the matter from our thoughts, still a photographic camera
would show the inkstand still there, with the same roundness, polish and transparency, and with the same
opaque liquid within. Thus, or otherwise, I confirm myself in the opinion that its characters are what they are,
and persist at every opportunity in revealing themselves, regardless of what you, or I, or any man, or
generation of men, may think that they are. That conclusion to which I find myself driven, struggle against it
as I may, I briefly express by saying that the inkstand is a real thing. Of course, in being real and external, it
does not in the least cease to be a purely psychical product, a generalized percept, like everything of which I
can take any sort of cognizance
4
percept is a single event happening hic et nunc. It cannot be generalized without losing its essential
character
5
(t)he real thinking-process presumably begins at the very percepts. But a percept cannot be represented in
words, and consequently, the first part of the thinking cannot be represented by any logical form of argument.
Our logical account of the matter has to start from a perceptual fact, or proposition resulting from thought
about a percept.
6
(a) perceptual fact is a memory hardly yet separated from the very percept (...) is therefore an abstract
affair. Each such fact covers only certain features of the percept. I look at an object and think that it seems
white. That is my judgment of the object perceived, or my judgment concerning the percept, but not the
percept itself.
7
A blow is passed, so to say. Generalize the fact that you get hit in the eye, and all that distinguishes the
actual fact, the shock, the pain, the inflammation, is gone. It is anti-general. The memory preserves this

69
character, only slightly modified. The actual shock, etc., are no longer there, the quality of the event has
associated itself in the mind with similar past experiences. It is a little generalized in the perceptual fact.
8
With regard to perceptual facts, or the immediate judgments we make concerning our single percepts, the
same distinction is plain. The percept is the reality. It is not in propositional form. But the most immediate
judgment concerning it is abstract. It is therefore essentially unlike the reality, although it must be accepted as
true to that reality. Its truth consists in the fact that it is impossible to correct it, and in the fact that it only
professes to consider one aspect of the percept.
9
a complex of percepts yields a picture of a perceptual universe. Without reflection, that universe is taken to
be the cause of such objects as are represented in a percept. Though each percept is vague, as it is recognized
that its object is the result of the action of the universe on the perceiver, it is so far clear.
10
Um sema um interpretante de possibilidade (baseado na categoria da primeiridade) enquanto um fema
um interpretante existente (baseado na categoria da segundidade).
11
while the Immediate Object of a Percept is excessively vague, yet natural thought makes up for that lack (as
it almost amounts to), as follows. A late Dynamical Interpretant of the whole complex of Percepts is the Seme
of a Perceptual Universe that is represented in instinctive thought as determining the original Immediate
Object of every Percept (CP 4.539) (...) How is it that the Percept, which is a Seme, has for its direct
Dynamical Interpretant the Perceptual Judgment, which is a Pheme? (...) My opinion is that a pure
perceptual Icon (...) could not have a Pheme for its direct Dynamical Interpretant.
12
existence means precisely the exercise of compulsion. Consequently, whatever feature of the percept is
brought into relief by some association and thus attains a logical position like that of the observational
premiss of an explaining Abduction, the attribution of Existence to it in the Perceptual Judgment is virtually
and in an extended sense, a logical Abductive Inference nearly approximating to necessary inference.
13
it is idle to attempt to criticize by any logic that part of the performance of the intellect which draws that
judgment from the percept, for the excellent reason that it is involuntary and cannot be prevented or corrected.
14
If the percept or perceptual judgment were of a nature entirely unrelated to abduction, one would expect
that the percept would be entirely free from any characters that are proper to interpretations, while it can
hardly fail to have such characters if it be merely a continuous series of what, discretely and consciously
performed, would be abductions.
15
There remains but one way in which it can represent the percept; namely, as an index, or true symptom, just
as a weather-cock indicates the direction of the wind or a thermometer the temperature(...). (W)hat is an
index, or true symptom? It is something which, without any rational necessitation, is forced by blind fact to
correspond to its object. To say, then, that the perceptual judgment is an infallible symptom of the character of
the percept means only that in some unaccountable manner we find ourselves impotent to refuse our assent to
it in the presence of the percept, and that there is no appeal from it.
16
a Percept is a Seme, while a fact of Immediate Perception or rather the Perceptual Judgment of which such
fact is the Immediate Interpretant, is a Pheme that is the direct Dynamical Interpretant of the Percept, and of
which the Percept is the Dynamical Object.
17
the Immediate Object of all knowledge and all thought is, in the last analysis, the Percept.
18
every concept and every thought beyond immediate perception is a sign.
19
a percept contains only two kinds of elements, those of firstness and those of secondness, then the great
overshadowing point of difference is that the perceptual judgment professes to represent something, and
thereby does represent something, whether truly or falsely. This is a very important difference, since the idea
of representation is essentially what may be termed an element of "Thirdness," that is, involves the idea of

70
determining one thing to refer to another. The element of secondness in the percept consists in one part being
relative to another. But the percept presents itself ready made, and contains no idea of any state of things
being brought about.
20
Perhaps I might be permitted to invent the term percipuum to include both percept and perceptual
judgment. The percipuum, then, is what forces itself upon your acknowledgment, without any why or
wherefore, so that if anybody asks you why you should regard it as appearing so and so, all you can say is, 'I
can't help it. That is how I see it.
21
The percipuum is a recognition of the character of what is past, the percept which we think we remember.
The interpretation is forced upon us; but no reason for it can be given.
22
It is obvious that a percept cannot be false, since it makes no assertion and is not a proposition, whether
indicative, interrogative, optative, imperative, or in any mood whatever (...) there is no percipuum so
absolute as not to be subject to possible error (...) in regard to their relation to knowledge and belief, the
percipuum is nothing but an extreme case of the fancy.
23
Even a hallucination is not false. There is no difference between a real perception and a hallucination, taken
in themselves; or if there be, it is altogether inconsiderable. The difference is that rational predictions based
upon the hallucination will be apt to be falsified, -- as for example, if the person having the hallucination
expects another person to see the same thing; while truly sound predictions based on real perceptions are
supposed never to be falsified, although we have no positive reason for assuming so much as that. But this
difference between hallucinations and real perceptions is a difference in respect to the relations of the two
cases to other perceptions: it is not a difference in the presentations themselves.
24
(C)ontinuity is given in perception; that is, that whatever the underlying psychical process may be, we seem
to perceive a genuine flow of time, such that instants melt into one another without separate individuality(CP
5.205). We apprehend our own ideas only as flowing in time. In the flow of time in the mind, the past
appears to act directly upon the future, its effect being called memory, while the future only acts upon the past
through the medium of thirds.
25
(t)he future is an object that we may hope to influence, but which cannot affect us except through our
anticipations, and that the present is a moment immeasurably small through which, as their limit, past and
future can alone act upon one another. (...) that (i)n an infinitesimal interval we directly perceive the
temporal sequence of its beginning, middle, and end -- not, of course, in the way of recognition, for
recognition is only of the past, but in the way of immediate feeling. Now upon this interval follows another,
whose beginning is the middle of the former, and whose middle is the end of the former. Here, we have an
immediate perception of the temporal sequence of its beginning, middle, and end, or say of the second, third,
and fourth instants. From these two immediate perceptions, we gain a mediate, or inferential, perception of
the relation of all four instants. This mediate perception is objectively, or as to the object represented, spread
over the four instants; but subjectively, or as itself the subject of duration, it is completely embraced in the
second moment.
26
it is a difficult question whether the serial principle permits us to draw sharp lines of demarcation between
the percept and the near anticipation, or say the antecept, and between the percept and the recent memory
(may I be permitted to call this the ponecept ...?), or whether the percept is at once but an extreme case of an
antecept and an extreme case of a ponecept. Or rather, -- I beg (...) pardon for my awkwardness of statement, -
- the precise question is not about percept, antecept, and ponecept, but about percipuum, antecipuum, and
ponecipuum, the direct and uncontrollable interpretations of percept, antecept, and ponecept.
27
Such [is] the nature of the real, since the percipuum confesses itself to contain a soupon of memory, -- that
is, of conjecture, -- as well as a soupon of onsight, or watching to see if the future comes as expected, it must
be confessed that according to the percipuum's own account of itself, not only may this or that percipuum be
false, -- and should be so regarded in the case of blunders, if not of hallucinations, -- but it is even conceivable

71
that all percipua should contain a false element, perpetually refuted by oncoming fresh percipua, although
these fresh percipua perpetually introduce the like falsity anew.
28
In all such visual illusions (...) the most striking thing is that a certain theory of interpretation of the figure
has all the appearance of being given in perception. The first time it is shown to us, it seems as completely
beyond the control of rational criticism as any percept is; but after many repetitions of the now familiar
experiment, the illusion wears off, becoming first less decided, and ultimately ceasing completely. This shows
that these phenomena are true connecting links between abductions and perceptions.
29
When we get to the inductive stage what we are about is finding out how much like the truth our hypothesis
is, that is, what proportion of its anticipations will be verified.
30
(if) every time a present sign suggests an absent reality to our mind, we make an inference; and if every
time we make an inference, we reason, then perception is indubitably reasoning.
31
This indefensible compulsiveness of the perceptual judgment is precisely what constitutes the cogency of
mathematical demonstration. One may be surprised that I should pigeon-hole mathematical demonstration
with things unreasonably compulsory. But it is the truth that the nodus of any mathematical proof consists
precisely in a judgment in every respect similar to the perceptual judgment except only that instead of
referring to a percept forced upon our perception, it refers to an imagination of our creation.
32
Deduction is really a matter of perception and of experimentation, just as induction and hypothetic
inference are; only, the perception and experimentation are concerned with imaginary objects instead of with
real ones. The operations of perception and of experimentation are subject to error, and therefore it is only in a
Pickwickian sense that mathematical reasoning can be said to be perfectly certain.
33
We must enter for a few moments into the field of metaphysics. For we are inquiring how things really are
whatever we may think. What is reality? There would not be any such thing as truth unless there were
something which is as it is independently of how we may think it to be. That is the reality, and we have to
inquire what its nature is. We speak of hard facts. We wish our knowledge to conform to hard facts. Now, the
"hardness" of fact lies in the insistency of the percept, its entirely irrational insistency, -- the element of
Secondness in it. That is a very important factor of reality.
34
I am myself a scholastic realist of a somewhat extreme stripe . And the realist will hold that the very
same objects which are immediately present in our minds in experience really exist just as they are
experienced out of the mind; that is, he will maintain a doctrine of immediate perception. Of course, this
doctrine of immediate perception is a corollary from the corollary of pragmaticism that the object perceived is
the immediate object of the destined ultimate opinion, -- not of course, identical as a psychological
phenomenon, for there never will be a necessarily ultimate opinion as a psychological phenomenon, but
identical logically and metaphysically. (...) realist defends his position only by assuming that the immediate
object of thought in a true judgment is real.

72
IV - O LABIRINTO DA SEMITICA

1. Em busca das classes naturais


Em sua primeira tentativa de produzir uma anlise da representao em geral,
exposta no Nova Lista, Peirce apoiou-se no mtodo de deduo transcendental de Kant.
Vimos que, ao longo dos 40 anos de estudos que dedicou questo, porm, Peirce
abandonou muitos pressupostos filosficos que haviam animado aquela primeira tentativa.
No incio da dcada de 1900, ele estava interessado em pesquisar o signo no mais pela
deduo de categorias apriorsticas, mas a partir da observao dos fenmenos da realidade
e das situaes concretas de conversao, como os usos efetivos que fazemos dos signos
para atingir nossos objetivos de comunicao.
O signo deixara de ser o objeto fundamental de sua Semitica e a Semiose, ou ao
do signo, assumira esse lugar. Abandonando a deduo kantiana das categorias, agora vista
como artificial e intelectualista, Peirce passou a usar o mtodo indutivo prprio das cincias
da descoberta para tentar pesquisar aquelas caractersticas gerais que definem cada Classe
de signo entendida no mais como criao da mente (ens rationis), mas como ente geral
efetivamente presente na realidade (cf. CP 1.227).
Tambm preciso levar em conta que, nessa mesma poca, sua pesquisa com os
signos vinculava-se diretamente com um projeto muito maior de classificao das cincias.
Peirce queria produzir um esquema classificatrio a partir das regularidades presentes da
natureza, relacionando ramo cientfico a um desses padres naturais. Dessa forma, seria
possvel criar uma classificao das cincias ampla e bem fundamentada, capaz de englobar
no apenas as cincias passadas e presentes, mas tambm deixar ramos abertos para serem
preenchidos por cincias que ainda devero ser descobertas no futuro.
Bons exemplos de classificaes naturais desse tipo so a taxonomia zoolgica de
Louiz Agassiz e a Tabela Peridica dos Elementos de Dimitri Mendeleev, ambos
contemporneos de Peirce e cujos trabalhos influenciaram enormemente suas pesquisas.
Nesses dois exemplos, as classificaes demonstram possuir um poder de previso e uma
abertura para acomodar novas descobertas que as fazem eternamente vlidas. O motivo,
segundo Peirce, que elas no so criaes nominalistas mas representam classes naturais
que existem efetivamente na natureza como consubstanciaes de causas finais. Para ele:

73
Toda classificao, seja artificial ou natural, o arranjo de objetos de acordo com idias.
Uma classificao natural o arranjo delas de acordo com aquelas idias das quais suas
existncias resultam. Nenhum mrito maior pode ter um taxonomista do que ter seus olhos
abertos s idias na natureza; nenhuma cegueira mais deplorvel pode afligi-lo do que
aquela de no ver que h idias na natureza que determinam a existncia dos objetos. As
definies de Agassiz, pelo menos, nos prestam o servio de direcionar nossa ateno
suprema importncia de ter em mente a causa final dos objetos ao descobrir suas prprias
classificaes naturais 1 (CP. 1.231).

Para Peirce, portanto, uma classificao natural difere muito daquela produzida ad
hoc, que apenas levanta as relaes existentes num agregado de coisas para disp-las num
arranjo circunstancial. Peirce via nas classes naturais princpios de organizao ativos na
natureza, padres gerais funcionando como causas finais e capazes de submeter os
fenmenos ao seu regulamento, de forma que uma classificao feita sobre esses princpios
jamais atenderia a mero capricho momentneo (uma classificao alfabtica dos objetos
presentes numa prateleira do supermercado, por exemplo), mas revelaria as relaes
permanentes entre os fenmenos gerais da natureza. Hulswitt (2002, p. xviii), resume assim
a concepo peirceana de classe natural:

todas as coisas que pertencem a classes particulares fazem isso em virtude de alguma
essncia e algumas propriedades de classe adicionais. Ento, por exemplo, a classe das
cadeiras uma classe natural porque elas partilham uma essncia que consiste na sua
existncia pela razo de serem sentadas sobre, enquanto a propriedade de ter pernas
uma propriedade de classe. A essncia, ento, um princpio geral em virtude do qual os
membros de uma classe possuem a mesma causa final, a qual est implicada na tendncia
deles de se comportarem de uma maneira especfica. 2

Como no poderia deixar de ser, o princpio dado por suas trs categorias
cenopitagricas, que se desdobram reiteradamente como fractais para indicar as relaes
entre as cincias. A primeira grande diviso ope cincias tericas e cincias prticas, que
antecipa a atual discusso entre pesquisa cientfica e desenvolvimento tecnolgico. Para
Peirce, elas so realizadas por dois tipos de mentes muito distintas: enquanto as cincias
prticas cuidam do funcionamento da vida na sociedade, movida por interesses e

74
necessidades momentneas, as cincias tericas devem perseguir a verdade sem vincular-se
a qualquer disposio que no seja a da busca comum, ou comunitria, dessa verdade.
A segunda partio que nos interessa divide as cincias tericas em cincias da
descoberta (ou heursticas) e cincias da reviso. Enquanto a primeira dedica-se pesquisa
pura, a segunda sistematiza e divulga os resultados da primeira. A semitica, enquanto
lgica, coloca-se no rol das cincias tericas da descoberta, hierarquicamente abaixo da
filosofia e da matemtica. Estar abaixo no significa, porm, estar submetida, mas que ela
vai buscar seus princpios fundamentais naquelas que lhe esto acima. No esquema a
seguir, possvel acompanhar como as categorias estruturam as divises das cincias ditas
da descoberta at a tripartio da semitica:

1) Matemtica
2) Filosofia
2.1) Fenomenologia
2.2) Cincias Normativas
2.2.1) Esttica
2.2.2) tica
2.2.3) Semitica
2.2.3.1) Gramtica Especulativa
2.2.3.2) Lgica Crtica
2.2.2.3) Retrica Universal
2.3) Metafsica
3) Cincias Especiais

Perceba que, nesse sistema, desenvolvido por volta de 1902, a semitica aparece
como uma cincia normativa e, portanto, formal, estruturada a partir de princpios extrados
das cincias mais abstratas, principalmente da matemtica e da fenomenologia (Liszka,
1996, 1-8). Mas a semitica tambm aparece como a terceira diviso no interior das
cincias normativas, seguindo a esttica e a tica. Se seguirmos o preceito geral que regula
as divises tricotmicas, devemos assumir que o primeiro correlato aquele que tem um
certo poder de determinao sobre os demais, ou seja: a lgica (ou semitica) assenta-se
sobre fundamentos ticos e estticos.
Essa submisso da semitica s outras duas cincias normativas reflete uma
profunda reviso nos fundamentos da lgica peirceana que condiz precisamente com seu
interesse cada vez maior nos aspectos icnicos da realidade e nos seus esforos de produzir

75
um sistema lgico diagramtico. Numa carta a James (CP 8.255 apud Santaella, 2004, p. 236)
sobre as cincias normativas, datada de novembro de 1902, Peirce afirmava acreditar ser
o nico depositrio atualmente do sistema completamente desenvolvido, que se mantm
todo coeso e no pode receber nenhuma apresentao apropriada em fragmentos. Minha
prpria viso de 1877 era crua. Mesmo quando dei as palestras de Cambridge no havia
ainda realmente chegado ao fundo dele ou visto a unidade das coisas. Isso no foi seno
depois de ter obtido a prova de que a lgica deve estar fundada na tica, da qual ela um
desenvolvimento mais elevado. Mesmo ento, fui, por algum tempo, to idiota a ponto de
no ver que a tica, do mesmo modo, repousa na fundao da esttica 3 .

No interior da semitica, devemos admitir a mesma relao de implicao. Ou seja,


os avanos da gramtica especulativa, que o primeiro ramo da semitica, determinam os
avanos da lgica crtica e da metodutica os ramos posteriores. Isso explica porque
Peirce dedicou boa parte de seus estudos em semitica para atingir uma classificao dos
signos suficientemente exaustiva e clara para permitir o avano das outras duas
subdivises. No se deve concluir, portanto, que Peirce achasse a gramtica especulativa
mais importante que a lgica crtica ou a retrica, ou que a semitica fundamentalmente o
estudo da gramtica dos signos. Na verdade, o que Peirce afirma exatamente o contrrio:
a retrica, a terceira diviso da semitica, a mais vvida e aquela capaz de nos levar s
mais importantes concluses filosficas (Liszka, 1996, p. 78).

2. Os objetivos gramaticais
Enquanto primeiro ramo da semitica, cabe gramtica especulativa (1) oferecer
uma anlise detalhada das condies necessrias para que algo funcionasse como um signo,
(2) apresentar uma lista exaustiva de tipos possveis de signos e sua constituio interna, ou
seja, os elementos constituintes dos signos e, por fim, (3) oferecer uma classificao desses
tipos de signos no interior de classes concebidas como sistemas de relaes. Para atingir
esses objetivos essencialmente taxonmicos, o Semioticista deve se colocar, segundo
Peirce, na posio de um zoologista que pretende descobrir qual o significado verdadeiro de
peixe, por exemplo, de forma a poder afirmar que os peixes so uma das grandes classes
de vertebrados (CP 8.332 apud Short, 1981, p. 197).

76
2.1. O vestbulo do labirinto
Uma cincia formal no significa, porm, cair na armadilha do formalismo estril.
Uma classificao dos signos tambm deve responder a necessidades prticas ou melhor,
pragmticas de maneira a eliminar ao mximo as ambigidades (cf. Houser, 1992, p.
xxxv-xxxvi) que muitas vezes aparecem quando tentamos classificar fenmenos Sgnicos a
partir de um elenco reduzido de classes.
Enquanto uma classificao reduzida, apenas com os elementos bsicos (signo,
objeto e interpretante) pode ser suficiente para as necessidades num determinado estado de
desenvolvimento do pensamento e da cultura em geral, uma classificao exaustiva torna-se
imperiosa quando procuramos estender a Semiose para todo tipo de ao do signo,
inclusive ultrapassando as fronteiras do animado para descobrir as classes de signos
presentes da fisiosemiose.
por isso que pesquisadores como Merrell (1996), Vieira (2003), Collier (1999,
2003) e Brier (2003), entre outros, procuram vincular a semiose teoria dos sistemas,
aproximando a terminologia da semitica a expresses como entropia, quebra de simetria,
dissipao, emergncia de propriedades e autopoiese. medida que a semitica alarga seu
campo de atuao, uma classificao completa dos signos torna-se de crescente
importncia.
Movido por essa convico, um grupo pequeno, mas crescente, de semioticistas tem
mergulhado nos princpios da gramtica especulativa anunciados por Peirce para tentar
completar a classificao dos signos e propor modelos para o funcionamento da semiose. A
primeira tentativa foi feita por dois dos editores dos Collected Papers, Weiss e Burks
(1945), que publicaram a primeira proposta sobre a ordem das dez tricotomias de Peirce.
Subseqentemente, outros scholars, como Lieb (1977), Sanders (1970), Savan (1977, 1987-
1988), Marty (1982), Jappy (1984), Balat (1990), Merrell (1995) e mais recentemente,
Farias e Queiroz (2000 a e b) 4 e Merkle (2001), discutiram e apresentaram suas propostas
sobre a tipologia e a ordem das classificaes do signo.
Apesar de apresentarem seus modelos de forma criativa, usando inclusive modernas
tecnologias computacionais e grficas, a verdade que os comentadores repetem sempre as
classes que o prprio Peirce descobriu, raramente ousando ir alm do territrio explorado e
sinalizado por ele. Diante das dificuldades de encontrar um liame lgico forte o suficiente

77
para justificar uma ordem em relao a todas as outras possveis, Sanders (op. cit.) chegou a
afirmar que talvez no fosse um bom conselho tentar distinguir as 66 classes de signos
que Peirce acreditara existir.
A classificao que proporemos nos prximos captulos, embora consistente com os
princpios classificatrios de Peirce, avana uma proposta original que ultrapassa a fronteira
do conhecido e penetra numa regio da floresta dos signos que Short adverte como sendo
completamente virgem - uma zona imensa, obscura, densamente emaranhada e numa antes
atravessada (Short, 1982, p. 285).
As palavras de Short ecoam aquelas que o prprio escreveu quando rascunhava,
entre 1902 e 1903, o prospecto para um livro, Lgica Minuta, que deveria sumarizar os
avanos alcanados ao longo de sua carreira. J no primeiro captulo, enquanto apresentava
as possveis formas de inferncia derivadas de suas categorias cenopitagricas, Peirce
avisava aos seus leitores que nos encontramos no vestbulo do labirinto. Sim, O Labirinto
no vestbulo apenas, mas j naquele tremendo, nico Labirinto 5 (CP 2.79). O risco de
nos perdermos enorme mas, como Short tambm admite (Idem, p.306), no h outro meio
de fazer avanar a semitica seno corremos os riscos.

3. A navalha de Peirce
Nossos primeiros passos no caminho da soluo do enigma das classes de signos,
ainda na antecmara do labirinto, atravessam a fenomenologia ou, no termo inventado por
Peirce, a faneroscopia. Em CP. 1.286, ele a define como:
aquele estudo que, apoiado pela observao direta dos fnerons e generalizando suas
observaes, sinaliza diversas e muito amplas classes de fnerons; descreve as
caractersticas de cada; mostra que embora elas estejam to inextricavelmente misturadas
que nenhuma pode ser isolada da outra, todavia manifesto que suas naturezas so bem
diferentes; ento prova, alm de qualquer dvida, que uma certa lista bastante curta engloba
todas essas amplas categorias de fnerons que elas consistem; e finalmente procede a difcil
e trabalhosa tarefa de enumerar as principais subdivises daquelas categorias. 6

Peirce comea essa tarefa levando em conta as duas listas de categorias mais
influentes da histria da filosofia at ento: a de Aristteles, com sua tbua de dez
predicados, e a de Kant, que enumerou dose categorias bsicas. Peirce notou, porm, que

78
essas duas listas ressoam um padro interno: elas sempre sugeriam ramificaes tridicas
entre seus elementos. Esse insight, relacionado provavelmente aos trs estgios do
pensamento de Hegel (tese, anttese e sntese), foi suficiente para que ele desenvolvesse sua
lista fundamental de categorias, que no artigo Nova Lista so chamadas de qualidade,
relao e representao. Na imagem abaixo, apresentamos a primeira lista de categorias de
Peirce num esquema triangular que nos permite visualizar melhor as relaes entre elas.

qualidade representao

1 3

relao

2
Peirce tentou outras palavras para tentar resumir o significado de suas categorias,
mas mantinha-se insatisfeito porque nenhuma palavra corrente era capaz de capturar o
significado dessas dategorias. Ao contrrio, a escolha de termos da lngua comum ou
pinados do grego ou latim apenas aumentava a confuso, pois estavam carregados de
significados que pouco tinham a ver com os que ele desejava exprimir. Para evitar
contaminar suas trs categorias com o rano acumulado pelos termos filosficos, Peirce
recorreu matemtica. Decidiu cham-las de primeiridade, segundidade e terceiridade e, ao
longo de sua vida, dedicou muitos esforos para provar que eram realmente universais,
completas e irredutveis (CP 8.328; 6.342-343).

3.1. As categorias e suas degeneraes


A primeira formulao das categorias surgiu sob a gide de seu nominalismo
juvenil. Quando Peirce iniciou seu caminho em direo ao realismo, sentiu a necessidade
de revis-las. A reviso se efetivou em 1885, no artigo Um, Dois, Trs: categorias

79
Fundamentais do Pensamento e da Natureza. Nele, Peirce apresenta suas categorias no
mais sob a perspectiva da representao e da tradicional lgica do sujeito-predicado, mas
do ponto de vista da lgica das relaes (Murphey, 1993, p.303).
O resultado dessas pesquisas desembocou, em 1903, na terceira conferncia que deu
em Harvard em abril de 1903, As categorias Continuadas, quando Peirce introduziu
conceito de degenerao das relaes. Ele convenceu-se de as categorias mais complexas
(segundidade e terceiridade) podiam sofrer o que chamou degenerao: uma reduo de seu
estado ontolgico. Assim, enquanto a primeiridade no pode sofrer degenerao, a
segundidade pode se degenerar em direo primeiridade e a terceiridade pode sofrer duas
degeneraes, aproximando-se inicialmente de uma segundidade e, numa subseqente
degenerao, de uma primeiridade. Quando no-degeneradas, as categorias so chamadas
genunas (CP 5.66)
Na quarta conferncia em Harvard, Os Sete Sistemas da Metafsica, Peirce
apresentou o diagrama abaixo, mostrando as possveis maneiras de combinar a aceitao
das categorias e como cada combinao origina um sistema filosfico diferente. Nesta
figura desenhada por Peirce, cada categoria representada por um nmero correspondente
de traos (cf. EP:180):

3.2. Das categorias aos predicamentos


Numa verso um pouco modificada do diagrama original de Peirce, possvel notar
com maior clareza como as categorias e suas degeneraes se posicionam em relao s
demais. Criamos uma notao especfica para facilitar sua visualizao, usando um
apstrofe () para indicar um grau de degenerao e dois apstrofes () para indicar dois
graus de degenerao. As trs categorias fundamentais ocupam o hexgono central da

80
figura, mas sua expanso (por meio das degeneraes) intercala entre elas os estgios
degenerados, como pode ser observado na figura abaixo:

1 1

1
3 3
1
2

2 2

A parte mais externa corresponde, portanto, s trs categorias cenopitagricas como


realmente aparecem no Fneron. Mantendo o termo categorias para os elementos da parte
interior, vamos chamar de predicamentos aqueles da parte mais exterior. Os
predicamentos so, portanto, remas ou predicados que representam as categorias
fundamentais para uma mente interpretante. Por mente queremos dizer no apenas mentes
humanas ou mesmo vivas, mas na acepo peirceana de que todo o Universo
mente.Vamos, a seguir, analisar rapidamente o significado de cada um desses seis
predicamentos fundamentais:

(1) Primeiridade
Corresponde a tudo aquilo que imediatamente positivo em si mesmo, sem nenhuma
relao ou necessidade de representao. So as qualidades puras (enquanto elas prprias e
no enquanto representadas na mente). A primeiridade pura est presente em todas as
coisas, pois a fonte primitiva, necessariamente incorporada, em tudo o que existe ou se
distribui. Ela indefinida, fresca, original, espontnea, livre e vvida (Murphey, op. cit,
p.303).

(1) Primeiridade da segundidade

81
Corresponde existncia de algo em si mesmo, sentimento de alteridade que invade
uma mente. Como existncia pura, mera flutuao, instabilidade e irritao. Na
Cosmologia de Peirce, esse Predicamento pode ser relacionado ao estado de puro caos, o
tohu bohu ou caos primevo descrito no Gnesis bblico, em que a existncia espouca em
flashes por puro acaso, sem qualquer relao ou permanncia no tempo. Essa a idia
central do Tiquismo, a doutrina que a afirma a realidade do acaso (CP 6.322).

(2) Segundidade
qualquer experincia irracional do mundo, em que um objeto se apresenta de maneira
pungente, sem considerar nossa vontade ou expectativa. puro choque (o outward clash,
cf. CP 8.4), um isto sem qualificao, pura individualidade. A segundidade pura envolve
sempre resistncia, reao, fora bruta, compulso, interrupo, intruso (Murphey, op.cit,
p.310). Em 1885, Peirce encontrou sua melhor definio se segundidade genuna na
filosofia escolstica de Duns Scotus, que define a Haeceitas como um aqui e agora (hic et
nunc) da experincia, um ponto ou instante isolado, pura descontinuidade.

(1) Primeiridade da terceiridade


A primeiridade da terceiridade corresponde ao sabor ou cor da mediao, ou os
aspectos mentalsticos primitivos que permeiam o universo (CP 1.533; CP 6.301). A
primeiridade da terceiridade corresponderia ao estado de mxima entropia de um sistema.
(cf. Prigogine, 1996, p. 68). Parece corresponder, tambm, aos sutis laos de mediao da
doutrina do Sinequismo (CP 5.4), em que elementos idealistas relacionais produzem o
contnuo que permeia todo o universo. Esse contnuo, no entanto, no o de Cantor, mas
um contnuo com as propriedades que Peirce chama de kanticidade (h sempre um ponto
entre dois pontos de uma srie) e aristotelicidade (a totalidade da multitude est sempre
contida em qualquer de suas infinitas possveis divises) (cf. CP 6.122; NEM 4:343).
Propomos chamar a primeiridade da terceiridade de Holicidade.

(2) Segundidade da terceiridade


Corresponde a tudo, fato ou objeto, que ocupa uma poro do espao e que
permanece no tempo. Pode ser uma instanciao de uma lei geral, um caso, um exemplo,

82
uma amostra, uma ocorrncia (rplica) de um tipo qualquer, um particular de uma classe.
toda aplicao concreta de uma regra, uma ao que repete um hbito arraigado.

(3) Terceiridade
Abrange as idias de representao, mediao, ordem, generalidade, lei, hbito,
necessidade e inteligncia. Corresponde ao tipo, classe geral das coisas, ao que
universal. A partir de 1907, porm, a terceiridade passou a envolver o componente
teleolgico da Metafsica madura de Peirce (Short, 2004, p.16). Ela comeou a ser
entendida principalmente como hbito no condicional futuro, aquilo que seria (would be)
caso determinadas condies se apresentassem. As leis da natureza, essencialmente
probabilsticas, tornaram-se manifestaes de uma tendncia geral do universo a se
desenvolver incorporando novos hbitos. A terceiridade torna-se, ento, uma lei de
probabilidade (CP 6.91), cuja expresso maior, seu interpretante ltimo, seria uma
superordem ou um super-hbito regulando a evoluo do universo (CP 6.490).

3.3. Os predicamentos universais


Vamos propor aqui que as categorias e suas degeneraes podem ser arranjadas
numa nova tabela de propriedades ontolgicas fundamentais, como faremos abaixo. Em
nossa opinio, as degeneraes categoriais sugeridas por Peirce no so fenmenos
marginais nem refinaes caprichosas de sua metafsica. Ao contrrio, elas revelam o que
passaremos a chamar predicamentos universais, que organizamos assim:

1 1" 3

possibilidade homogeneidade ordem


sentimento quietude hbito
1 qualidade holicidade generalidade 3
1' 2'

acaso caso
irritao aplicao
espontaneidade particularidade
2
1 Primeiridade
reao 1' Primeiridade da Segundiadade
esforo 2 Segundidade
individualidade 1" Primeiridade da Terceiridade
2' Segundidade da Terceiridade
2 3 Terceiridade 83
As flechas que vo de 1 a 2 e, em seguida, de 2 a 3, significam implicao material
ou ilao de um predicado no outro (CP 2.592). este movimento implicativo que produz
a regra mais fundamental da lgica, o princpio-guia que Aristteles chamou nota notae, do
latim nota notae est nota rei ipsius ou o predicado de um predicado tambm o
predicado do objeto do primeiro predicado (Lizska, 1996, p. 58). Peirce usou vrios
smbolos para expressar a relao lgica, mas o que lhe pareceu mais adequado foi -<,
certamente porque possui um significado de desigualdade que pode ser relacionado ao
tratamento numrico (1,2,3) que estava dando s suas categorias.

A flecha que vai de 1 a 2, tomada separadamente, significa envolvimento, de forma


que podemos afirmar, aplicando o princpio nota notae, que:
1) a qualidade est envolvida na espontaneidade
2) a espontaneidade est envolvida na individualidade
3) a qualidade est envolvida na individualidade
A inverso da direo dessa flecha produz dissoluo.
A flecha que vai de 2 a 3, tomada separadamente, significa abstrao, de forma que
podemos afirmar, novamente aplicando o princpio nota notae, que:
1) a particularidade uma abstrao da individualidade
2) a generalidade uma abstrao da particularidade
3) a generalidade uma abstrao da individualidade.
A inverso da direo dessa flecha produz instanciao.
Os movimentos de 1 a 3 descritos pelas flechas fazem com que a semiose se
desenvolva, de maneira que um estado em que h pouca variedade de coisas e propriedades
se transforma continuamente num estado de muitas coisas e muitas propriedades, gerando
aumento de Informao. De fato, em 1893 Peirce afirma que:
Anlogo ao aumento de informao em ns, existe um fenmeno da natureza
desenvolvimento pelo qual uma multitude de coisas vem a ter uma multitude de
caractersticas, as quais haviam estado envolvidas em poucas caractersticas de poucas
coisas (CP 2.419). 7

84
4. Incerteza nos predicamentos
A anlise do diagrama das relaes entre os predicamentos universais revela que h,
alm da clara tendncia geral ao aumento da informao, um princpio de incerteza entre
pares conjugados de predicamentos, aqui expresso algebricamente pelo sinal de
multiplicao. Segundo esse princpio, num estado qualquer de informao, haver sempre
um emaranhamento entre pares de predicamentos opostos, de forma que jamais possamos
destil-los at sua pureza. A correlao se d como esclarece a tabela abaixo:

primeiridade (1) (2) segundidade da terceiridade

primeiridade da segundidade (1) (3) terceiridade

segundidade (2) (1) primeiridade da terceiridade

As relaes acima podem ser mais bem representadas na seguinte figura:

1 1

1 3

2 2

Vamos explorar um pouco mais o significado desse princpio:

85
a) Qualidade x Particularidade
A Qualidade pura intensidade e originalidade, mas essas caractersticas vo-se
esmaecendo quando ela aparece replicada. Por outro lado, um Particular uma replicao
de um modelo, e variaes qualitativas atrapalham sua almejada fidelidade norma. A
estratgia qualitativa usada, por exemplo, por um artista pintor, enquanto a estratgia
replicativa usada pelo grfico responsvel por reproduzir a imagem feita pelo artista. Para
o primeiro, a perda de originalidade diminui o valor de sua obra enquanto que, para o
segundo, a ocorrncia de originalidade nas cpias considerada erro a ser eliminado. Desde
Benjamin (1980), as relaes entre qualidade e particularidade tm sido discutidas nas
obras de arte submetidas a processos de replicao tecnolgica, que tendem a consumir, at
certo ponto, sua aura qualitativa e original.

b) Caos X Ordem
Caos e ordem esto intimamente relacionados (Prigogine, 1996), assim como suas
derivaes na forma de espontaneidade x necessidade, irritao x hbito. Embora haja um
movimento teleolgico conduzindo a realidade ao fortalecimento da lei e cristalizao do
hbito, o princpio da incerteza afirma que, num mesmo estado de informao, caos e
ordem se apresentam em matizes variados, mas sem nunca permitir que um elimine
completamente o outro. No h leis to rgidas que no possam sofrer excees, nem h um
caos to absoluto que no contenha em seu interior uma semente de ordem.

c) Individualidade X Continuidade
Um individual s pode existir como uma fratura do contnuo, enquanto o contnuo s
existe na dissoluo de todo individual. Por isso, um depende do outro. Na realidade, eles
co-existem de forma que todo individual tem limites idealizados e todo contnuo pode ser
reunido numa entidade individual (cf. CP 4.172). O Princpio de Incerteza de Heisenberg e
suas derivaes do tipo partcula x onda, localidade x no-localidade, universo discreto x
universo hologrfico parecem nascer dessa correlao.

86
A categoriologia, com seus predicamentos e relaes de incerteza formam o substrato
contnuo que permite a ao no processo da Semiose que, portanto, tambm deve ser
considerada como um fenmeno contnuo e sujeito a relaes de incerteza, embora tambm
divisvel em classes gerais capazes de agrupar os signos de acordo com suas caractersticas
mais marcantes. Como afirma Mihai Nadin (1983, p. 163 apud Santaella e Nth, 2004, p.
258).
a tipologia das classificaes dos signos (as 10, 28 e 66 classes), tal como foram
confirmadas pela teoria matemtica das categorias, deve ser entendida com uma rede de
pontos de referncia fundamentais num campo semitico generalizado. Quando essa
tipologia transformada num fim em si mesma, ela conduz estritamente a uma semitica
formalista. Dar um nome a um signo, identific-lo, no resolve o problema do modo como
ele age semioticamente. O signo s pode ser concebido e interpretado dentro do espectro da
lgica da incerteza com a participao da doutrina do continuum. As categorias fuzzy e a
extenso do conceito matemtico das categorias preenchem essa necessidade e aperfeioam
a tabela dos signos por meio da imagem do continuum e, conseqentemente, da dinmica
dos processos sgnicos 8 .

Munidos com o fio de Ariadne das categorias e suas possveis degeneraes,


podemos nos arriscar finalmente pelos corredores estreitos do labirinto semitico de Peirce.

1
All classification, whether artificial or natural, is the arrangement of objects according to ideas. A natural
classification is the arrangement of them according to those ideas from which their existence results. No
greater merit can a taxonomist have than that of having his eyes open to the ideas in nature; no more
deplorable blindness can afflict him than that of not seeing that there are ideas in nature which determine the
existence of objects. The definitions of Agassiz will, at least, do us the service of directing our attention to the
supreme importance of bearing in mind the final cause of objects in finding out their own natural
classifications.
2
all things belong to a particular class do so in virtue of some essence and some additional class properties.
Thus, for instance, the class of chairs is a natural class because they share an essence that consists in their
being for the sake of being sat upon, while the property of having legs is a class property. The essence,
therefore, is a general principle in virtue of which the members of the class have the same final cause, which
is implied in their tendency to behave themselves in a specific manner.

87
3
But I seem to myself to be the sole depositary at present of the completely developed system, which all
hangs together and cannot receive any proper presentation in fragments. My own view in 1877 was crude.
Even when I gave my Cambridge lectures 9 I had not really got to the bottom of it or seen the unity of the
whole thing. It was not until after that that I obtained the proof that logic must be founded on ethics,10 of
which it is a higher development. Even then, I was for some time so stupid as not to see that ethics rests in the
same manner on a foundation of esthetics (...).
4
Em Queiroz (2004) pode-se encontrar um resumo panormico das contribuies dos autores citados.
5
We find ourselves in the vestibule of the labyrinth. Yes, The Labyrinth--in the Vestibule only, but yet in that
tremendous, only Labyrinth.
6
that study which, supported by the direct observation of phanerons and generalizing its observations,
signalizes several very broad classes of phanerons; describes the features of each; shows that although they
are so inextricably mixed together that no one can be isolated, yet it is manifest that their characters are quite
disparate; then proves, beyond question, that a certain very short list comprises all of these broadest categories
of phanerons there are; and finally proceeds to the laborious and difficult task of enumerating the principal
subdivisions of those categories
7
Analogous to increase of information in us, there is a phenomenon of nature--development--by which a
multitude of things come to have a multitude of characters, which have been involved in few characters in few
things.
8
The typology of the sign classes (the ten, the 28, the 66), as confirmed by the mathematical theory of
categories should be understood as a network of fundamental reference points in the generalized semiotic
field. Whenever this typology is transformed into an end in itself, it leads only to formalistic semiotics. To
give a name to a sign (to identify it) does not solve the problem of the way it functions in the semiotic field.
The sign can be conceived and interpreted only within the framework of the logic of vagueness and with the
participation of the doctrine of the continuum. Fuzzy categories, the extension of the mathematical concept of
category, fulfill this desideratum and perfect Peirce's table of fundamental signs by realizing the image of the
continuum, hence also the dynamics of sign processes.

88
VI - A SEMITICA DOS TRS CORRELATOS

1. Os elementos do signo
Neste captulo, vamos ver como as concepes categoriolgicas, aplicadas lgica,
permitiram a Peirce construir seu primeiro sistema classificatrio sobre trs correlatos,
impressas no Syllabus destinado platia das palestras que deu no Instituto Lowell, em
1903. Vamos comear por uma breve descrio dos elementos bsicos do signo:

1.1. Signo
O signo objeto da semitica aquilo que essa cincia pretende conhecer e
representar verdadeiramente. Porm, as representaes que a semitica faz de seu objeto
so sempre abstradas e imperfeitas 1 . por isso que, como afirma Deely (1990, p.105),
podemos contar apenas a histria da semitica porque uma histria da semiose coincidiria
com a prpria histria do universo. Vamos analisar essas duas maneiras de ver o signo:

1.1.2 Signo e semiose


o signo operante no mundo, impregnado de vida e em contnuo desenvolvimento.
, portanto, o signo em movimento, imerso no processo histrico, hegelizado
(Colapietro, 2004, p.39). Na semiose da vida real, o signo aparece sempre como mistura,
como substncia composta, ele est sempre sujo pelo envolvimento de outros signos que
se fundem sua essncia. No possvel encontrar na realidade um signo puro e esttico
que nos permita uma anlise sem ambigidades. O dinamismo do signo, sua ao no
mundo, o que chamamos semiose.

1.1.3. Signo como classe de signo


Enquanto classe de signo, o signo um ens rationis, uma idia que procura se
aproximar ao mximo da verdadeira natureza do signo dinmico da semiose. Pode ser
encontrado na opinio que as pessoas tm de signo nas ruas, nas mentes dos semioticistas e
nas definies dos manuais de semitica; abrange, portanto, todos os conceitos que temos
dele, as definies verbais, os diagramas que fazemos para tentar descrever sua correlao
com o objeto e o interpretante, as tipologias e as tabelas classificatrias. As definies de

89
Peirce, Saussure e demais semioticistas (inclusive as que daremos neste trabalho) so todas
tentativas de capturar a verdadeira essncia do signo, que, no entanto, insiste em no se
deixar compreender inteiramente. O signo dinmico permanece fora da semitica, agindo
no mundo indiferentemente do que possamos pensar ou dizer dele.

1.1.4. Definies de signo


Na sua incessante busca por uma definio precisa de signo, Peirce produziu pelo
menos 76 tentativas (Marty), e a prova de que ele no teve sucesso dada pelo seu nmero
e tambm pelo fato de que ele chegou a final de sua vida declarando-se insatisfeito com
todas, enquanto continuava a produzir novas verses (MS 339D: 662-665).
Peirce s vezes define o signo a partir de sua natureza presentativa, ou seja, da sua
materialidade prpria, o que envolve seu fundamento ou ground; outras vezes, define o
signo a partir de sua funo representativa, quando o signo se relaciona com seu objeto;
outras, ainda, focam na funo comunicativa do signo, em que tomado como um meio para
a transmisso da forma a um Intrprete, produzindo um efeito que o resultado da
Comunicao. Algumas de suas definies so breves e selecionam apenas a caracterstica
tridica bsica do signo; outras, procuram abrir o leque dos componentes para estudar a
estrutura mais fina. Compare, por exemplo, estas duas tentativas:

a) Defino um signo como qualquer coisa que determinada por alguma outra coisa,
chamada seu objeto, e por sua vez determina um efeito sobre uma pessoa, efeito este que eu
chamo de seu interpretante, de sorte que este ltimo mediatamente determinado pelo
primeiro 2 (SS 80-81, 1908 apud Marty).

b) (...) um signo pode ser definido como um Medium para a comunicao de uma forma.
No logicamente necessrio envolver algo que tenha conscincia, ou seja, sentimento de
uma qualidade comum nossa. Mas necessrio que haja duas, se no trs, quase-mentes,
significando coisas capazes de variada determinao sobre as formas comunicadas. Como
um medium, o signo est essencialmente numa relao tridica para com o objeto que o
determina, e para o interpretante o qual ele determina (...) Aquilo que comunicado do
objeto atravs do signo para o interpretante uma forma; isto quer dizer que no um
existente, mais um poder, o fato que alguma coisa aconteceria sob certas condies.

90
Essa forma realmente incorporada no objeto. No signo ela incorporada apenas num
sentido representativo, significando que, seja por virtude de alguma modificao real do
signo, seja de outra maneira qualquer, o signo se torna dotado com o poder de comunicar a
forma para um interpretante (EP 2:544, c.1905, apud Bergman, 2000, p. 230-231) 3 .

Esta ltima, bem mais complexa do que a primeira, enfatiza as propriedades


comunicativas do signo, vendo-o como um meio para a transmisso de uma forma desde o
objeto at o interpretante. Note, porm, que ela foi escrita trs anos antes da primeira, que
cita apenas a relao tridica necessria entre signo, objeto e interpretante. Aps formul-la
numa carta escrita a Lady Welby, por volta de 1905, Peirce apressa-se a completar que
havia escrito uma pessoa com o mesmo esprito de quem d uma sopa a Cerberus, o
co de guarda do nfero. Ou seja, fazia-o apenas para atravessar o inferno da
incompreenso, pois seu interpretante no se restringe ao efeito numa mente humana. Ele
tambm pode ser encontrado co-mentes ou commens formadas pela fuso de duas ou mais
mentes em comunicao; ou, ento, em quase-mentes da natureza, como abelhas,
microorganismos e at no comportamento dos cristais (CP 4.551).
O verbo determinar, usado em ambas definies, tambm precisa ser bem
entendido. Ele no significa uma ao didica, do tipo causa e efeito em que o objeto age
primeiro sobre o signo e, na seqncia, uma outra ao didica faz com que o signo aja
produzindo um interpretante como acontece com as bolas de bilhar que, ao serem
golpeadas, ricocheteiam transferindo momentum e energia de uma a outra de forma linear.
Peirce concebe o verbo determinar como sendo genuinamente tridico. Ele tem a mesma
natureza tridica do verbo dar. O ato de dar exige que (1) algum d, (2) algo seja dado,
(3) algum receba. Similarmente, determinar significa a sntese indecomponvel entre (1)
o objeto que determina por meio de sua forma, (2) o signo que o veculo dessa forma, (3)
o interpretante que o efeito da transmisso dessa forma.
A determinao na semiose tambm no exige que o objeto tenha uma realidade
fsica tempo-espacialmente delimitada. O processo de causao que Peirce defende
teleolgico, pois envolve a realidade de causas finais capazes de agir eficientemente. Para
que um objeto determine um interpretante por meio de um signo, basta que ele incorpore
um predicado geral, uma lei em estado condicional ou um would be. Um higrmetro pode
prever uma tempestade porque o objeto tempestade tem certos predicados gerais, tais

91
como queda de presso atmosfrica, aumento de umidade do ar que a precedem. Esses
predicados fazem parte da forma ou informao concernente ao fenmeno climtico
tempestade. Um higrmetro indica a iminncia de uma tempestade porque essa forma age
sobre o instrumento produzindo um ndice (uma agulha que se move, uma cor que aparece
etc.). Este ndice, por sua vez, determina um interpretante medida que haja, por parte do
Intrprete, uma familiaridade com a funo que o higrmetro exerce capaz de transformar o
ndice numa metonmia (que , como veremos mais frente, uma cognio). A forma ter
sido, ento, transmitida 4 .
Tambm j vimos que, ao longo da dcada de 1900, Peirce procurava ampliar o
escopo de sua semitica para abranger signos naturais. Em 1903 ele chegou a retomar o
termo representmen, j usado no Nova Lista, para cobrir a idia generalizada de signo,
presente em todas as mentes capazes de aprender com a experincia (CP 2.229). O termo
signo ficou restrito aos representmina presentes nas mentes humanas, sempre
terceiridades e, portanto, gerais (apesar, claro, de poderem sofrer degeneraes e se
aproximar das categorias de primeiridade e segundidade).
A distino entre signo e representmen faria deste ltimo o objeto verdadeiro da
semitica, tendo o signo como um caso especial dele, ligado a processos de representao
de segunda ordem (a reflexo consciente da mente humana, por exemplo). Mas Peirce no
manteve essa distino por muito tempo, preferindo adotar o termo signo para cobrir as
duas acepes (Short, 1981, p. 198). Essa deciso provavelmente deveu-se aproximao
entre metafsica e semitica e sua concepo de um universo mentalista e repleto de signos,
o que impediria uma distino rigorosa entre signo e representmen.

1.2. Objeto
O objeto aquilo o signo professa representar, mas s consegue faz-lo de maneira
imperfeita. A relao com um objeto parece ser a razo de ser do signo, cuja funo
exatamente se colocar no lugar no objeto que professa representar, incorporar a sua forma,
para ento a transmitir ao interpretante. O objeto permanece sempre fora do signo,
A referncia a um objeto foi sempre a propriedade privilegiada nas definies de
signo anteriores a de Peirce. Na Era Latina, por exemplo, o signo era definido
simplesmente como aliquid stat pro aliquo algo que est para outra coisa.

92
Tradicionalmente, essa propriedade de ter um objeto chamada de
intencionalidade (Short, 1981; Liszka, 1996, pp. 111-116). Alguns lgicos, principalmente
na tradio positivista, acreditam que todo signo deve ter um referente na realidade fsica,
existente, mas a semitica de Peirce admite uma ontologia muito mais ampla de objetos.
Tudo que pode ser representado por um signo assume imediatamente o lugar semitico de
objeto, incluindo pensamentos, sonhos, fices, emoes, expectativas, possibilidades e
virtualidades (Liszka, Ibidem).
Se vou a um cartomante ou astrlogo, por exemplo, o objeto dinmico da previso
meu futuro ou destino; se estou doente e vou ao mdico, o objeto do diagnstico mdico
a doena que ele professa representar. Tanto a adivinhao quanto o diagnstico so
signos que possuem objetos, na medida em que so signos de algo, embora a primeira se
constitua como uma metfora sobre um futuro possvel e o segundo como uma metonmia
de um fenmeno existente. 5

1.2.1. O ground
O signo no representa seu objeto em todos os seus aspectos, mas seleciona dele
alguns caracteres que lhe permitem uma representao parcial. Uma pintura, por exemplo,
seleciona de seu objeto caracteres predominantemente qualitativos, uma pegada na areia
seleciona caracteres predominantemente existenciais e uma palavra, ou outro tipo qualquer
de signo convencional, seleciona do objeto uma certa regularidade, a lei que rege a
ocorrncia do objeto e que passa a ser representada por um hbito.
Aos atributos selecionados pelo signo, Peirce inicialmente denominou ground
(fundamento), um termo que compareceu j no Nova Lista. Peirce explica que o ground
corresponde a uma idia no sentido platnico, ou seja, algo que est na mente de algum
e que pode ser transmitido para uma outra pessoa (CP 2.228).
O ground , portanto, a forma (uma conjectura, hiptese, fico, imagem possvel)
que permite a comparao entre os contedos da mente (predicados) e os estmulos
produzidos do objeto (sujeito) (EP1:2).
Essa comparao une, portanto, Sujeito e predicado numa unidade que anloga
uma Proposio da lgica, dando incio ao processo de informao.

93
1.3. Interpretante
A necessidade de um interpretante a principal diferena da semitica peirceana
frente a outras teorias que levam em considerao apenas a relao signo-objeto. Para
Peirce, no possvel haver significado sem que haja a produo, por parte do signo, de um
interpretante que se apresenta como um outro signo resultante da ao do primeiro. Em
outras palavras, o objeto determina o interpretante apenas por meio do signo, mas o signo
tem o poder de determinar o interpretante diretamente. A interpretao uma propriedade
essencial para a semiose, pois a sucesso dos interpretantes garante a evoluo do signo em
direo a uma verdade plena, que movimento da informao e significao.

2. Os correlatos do signo
Entre 1902 e 1903, no perodo em que intensificou seus estudos sobre a percepo,
Peirce entendeu que uma descrio completa do signo deveria levar em conta no s seus
aspectos representativos e interpretativos, tambm os aspectos materiais, ou presentativos.
Alguma coisa s um signo porque interpretada como tal por algo ou algum. esta
dimenso presentativa que, somando-se s outras duas, formaro os trs correlatos da
classificao 3-tricotmica (baseada em trs tricotomias):

2.1. Primeiro correlato (PC): corresponde ao carter presentativo do signo, ou a maneira


como ele se apresenta para um intrprete, independentemente do objeto que ele professa
representar ou do efeito que produz. , portanto, o signo em si mesmo (S), cuja capacidade
sgnica deve-se ao seu fundamento (ground) o universo das possibilidades de
representao que, quando uma ocasio se apresentar, permitir que seja tomado como um
signo de seu objeto. Devido regra de implicao material entre os correlatos, o primeiro
correlato aquele que determina as os demais, que s podem ser terceiridades se o primeiro
correlato tambm o for.

2.2. Segundo correlato (SC): orresponde ao carter representativo do signo, ou a maneira


que o signo representa seu objeto para um interpretante, independentemente do efeito que
produzir. , portanto, a relao entre signo e objeto (S-O). O segundo correlato
determinado pelo primeiro e, por sua vez, determina o terceiro.

94
2.3. Terceiro correlato (TC): corresponde ao carter interpretativo do signo, ou o efeito
que o signo produzir em uma mente interpretante graas ao seu poder de representar o
objeto. Corresponde, portanto, ao efeito da relao tridica entre signo, objeto e
interpretante (S-O-I). O terceiro correlato determinado pelos dois anteriores.

3. A tabela das dez classes de signos


O cruzamento das trs categorias ontolgicas (primeiridade, segundidade e
terceiridade), com trs correlatos do signo (PC, SC e TC), produz a seguinte Tabela de
signos (a terminologia que adotamos a mesma usada por Peirce em 1903):

TABELA DOS SIGNOS GENUNOS


CATEGORIAS primeiro correlato (S) segundo correlato terceiro correlato
(S-OD) (S-OD-I)
primeiridade (1) quali-signo cone rema
segundidade (2) sin-signo ndice dici-signo
terceiridade (3) legi-signo smbolo argumento

A partir dessa lista dos signos genunos (ou seja, constitudos sem degeneraes
ontolgicas), podemos relacionar os trs correlatos por meio de uma regra de implicao
material que uma decorrncia natural da que discutimos quando vimos os predicamentos.
Aplicada aos correlatos, temos que o primeiro determina os demais, e o segundo
determina apenas o terceiro. Ela pode ser representada com umo smbolo de ilao
encadeando os trs correlatos: PC -< SC -< TC
Pelo princpio do nota notae, o terceiro correlato pode ser uma qualidade em
qualquer situao, pois este Predicamento est sempre presente nos trs correlatos, seja na
sua forma pura ou implicado na existncia ou na lei. No entanto, o terceiro correlato pode
ser um Existente apenas se os dois outros forem pelo menos existentes. E pode ser uma lei
apenas se os dois outros forem necessariamente tambm leis. Restries semelhantes
devem ser feitas na relao entre Primeio e segundo correlato.
Ao aplicarmos essa para explorar as possveis relaes entre os signos genunos,
temos a formao de dez classes de signos genunos:

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TABELA DAS DEZ CLASSES DE SIGNOS GENUNOS
PC SC TC PC SC TC
I 1 1 1 quali-signo cone rema
II 2 1 1 sin-signo cone rema
III 2 2 1 sin-signo cone rema
IV 2 2 2 sin-signo ndice dici-signo
V 3 1 1 legi-signo cone rema
VI 3 2 1 legi-signo ndice rema
VII 3 2 2 legi-signo ndice dici-signo
VIII 3 3 1 legi-signo smbolo rema
IX 3 3 2 legi-signo smbolo dici-signo
X 3 3 3 legi-signo smbolo argumento

As classes de signos genunas podem ser arranjadas triangularmente para formar a


famosa representao que Peirce fez delas no Syllabus.
111 311 331 333
Rema Rema Rema Argumento
cone cone Smbolo Smbolo
1 Quali-signo Legi-signo Legi-signo Legi-signo 3
I V VIII X

211 321 332


Rema Rema Dici-signo
cone ndice Smbolo
Sing-signo Legi-signo Legi-signo
II VI XIX
221 322
Rema Dici-signo
ndice ndice
Sin-signo Legi-signo
III VII
222
Dici-signo
ndice
Sin-signo
IV

2
Na figura acima, as flechas que vo de 1 a 2 e de 2 a 3 cumprem a mesma funo
que vimos na discusso sobre os predicamentos: envolvimento e abstrao quando o
movimento crescente; e instanciao e dissoluo quando o movimento inverso.

96
4. A degenerao dos tipos de signos

Da mesma maneira que fizemos ao derivar os seis predicamentos universais a partir


das trs categorias, vamos aplicar a notao de um apstrofo () para indicar um grau de
degenerao, e dois apstrofos () para indicar dupla degenerao. Dessa forma, uma
segundidade genuna pode degenerar-se numa primeiridade da segundidade (1) e uma
terceiridade genuna pode degenerar-se numa segundidade da terceiridade (2), ou numa
primeiridade da terceiridade (1).
Na tabela abaixo, apresento os signos genunos e suas possveis degeneraes
ontolgicas, da maneira como as concebo.

TABELA DOS TIPOS DE SIGNOS GENUNOS E DEGENERADOS


CATEGORIAS CORRELATOS

primeiro correlato segundo correlato terceiro correlato


primeiridade (1) quali-signo cone rema
primeiridade da segundidade (1) alter-signo idosema sintaxe
segundidade (2) sin-signo ndice dici-signo
primeiridade da terceiridade (1) holo-signo metfora abduo
segundidade da terceiridade (2) rplica metonmia induo
terceiridade (3) legi-signo smbolo argumento

Alguns dos termos acima, como sintaxe, metfora e idosema foram criados ou
discutidos por Peirce em seus artigos e manuscrtos. Nesse caso, minha preocupao foi
procurar respeitar o significado pretendido por Peirce, embora aproveitando-o em favor do
quadro terico que estou montando. A metonmia tem um significado j estabelecido na
semitica e na teoria da linguagem, fazendo um par com metfora que julguei interessante e
promissor para entender as relaes entre semitica e as cincias cognitivas em geral. Alter-
signo e holo-signo 6 so introdues minhas, que, no entanto, fiz procurando respeitar a
regra de composio adotada por Peirce ao inventar quali-signo, sin-signo e legi-signo, em
que o prefixo denota a propriedade principal do signo.

97
5. Descrio dos tipos de signos

5.1. Tipos do primeiro correlato


5.1.1. Primeiridade (1): quali-signo
Peirce o define como um signo de pura qualidade, uma mnada, algo que existe
positivamente em si mesmo, puro suchness, (CP 7.630). O quali-signo uma possibilidade
que deve ser incorporada num existente para se dar a conhecer. Por exemplo, uma cor, um
acorde musical ou um cheiro no o estmulo material dessas sensaes, mas as qualidades
que eles trazem em si mesmas, independentemente de serem percebidas por algum.

5.1.2. Primeiridade da segundidade (1): alter-signo


Propomos chamar a primeiridade da segundidade, no primeiro correlato, de alter-signo, um
signo que mistura qualidade e existncia, sem jamais se consubstanciar numa segundidade
plena. Nossa inspirao foi o termo altersense, que Peirce usa como conscincia da
alteridade (CP 7.551). O alter-signo a segundidade in posse, a qualidade de outridade
das coisas, que se apresenta nelas mesmas antes que venham se manifestar como reagentes
que se colocam insistentemente aos nossos sentidos.

5.1.3. Segundidade (2): sin-signo


Segundo Peirce, o sin-signo um existente, algo que ocorre aqui e agora, hic et
nunc (CP 1.458). Sua caracterstica forar o caminho no mundo (CP 1.21), opor-se a um
estado de coisas anterior e se fazer existir independentemente da vontade de um ou de outro
intrprete. , por isso, uma dade (CP1.456) reao de uma coisa contra outra, insistncia
sem motivo. o que Duns Scotus chamou de haecceitas (CP 6.318). Um sin-signo se
apresenta como um simples algo existe em si mesmo, sem que sua presena implique
atualizao de qualquer propriedade geral das coisas.

5.1.4. Primeiridade da terceiridade (1): holo-signo


Propomos chamar a primeiridade da terceiridade, no primeiro correlato, de holo-
signo. uma terceiridade duplamente degenerada, o carter de generalidade intrnseca do
legi-signo, independentemente de ele ser interpretado como tal. O holo-signo , portanto, o

98
signo considerado como forma geral, pura mentalidade voltada para o futuro, ou
expectativa, que todo signo deve possuir para funcionar como tal.

5.1.5. Segundidade da terceiridade (2): rplica


a terceiridade degenerada, a forma de existncia que os legi-signos assumem na
experincia cotidiana. Segundo Peirce, uma rplica uma instncia individual de um legi-
signo, sua aplicao ou ocorrncia espao-temporal. O exemplo tipogrfico que Peirce
frequentamente usava bastante claro: uma letra ou palavra (o artigo o, por exemplo)
impressa num lugar da pgina uma instncia daquela palavra enquanto entidade abstrata e
convencional, cuja existncia tem a forma de uma lei (CP 2.246).

5.1.6. Terceiridade (3): legi-signo


Na definio de Peirce, um signo que uma lei, regra ou conveno, mas no
necessariamente um produto da mente humana. Pode ser uma um conceito na mente de um
ser humano, mas tambm um hbito que regula comportamentos convencionais de muitas
espcies vivas. Um legi-signo um geral, um universal que atua na realidade, um would be
cuja fora no se esgota em nenhuma srie finita de suas instncias individuais.

5.2. Tipos do segundo correlato


5.2.1. Primeiridade (1): cone
Para Peirce, o cone representa seu objeto graas a uma comunho de qualidades
que produz uma semelhana entre ambos. Na verdade, um cone puro no faz qualquer
distino entre o objeto e si mesmo (CP 5.74), de forma que a essncia de um se funde na
do outro. Um cone puro no pode existir, j que a existncia pressupe segundidade. O
cone um importante portador, ainda que passivo, da forma do objeto e,
conseqentemente, da informao que dessa forma ser derivada.

5.2.2. Primeiridade da segundidade (1): idosema


Propomos chamar a primeiridade da segundidade, no segundo correlato, de
idosema, ou ndice degenerado. Este signo tem uma natureza dupla entre primeiridade e
segundidade. Embora seja materialmente ligado ao objeto que representa, o idosema

99
tambm representa imediatamente a forma desse objeto. Em 1909, Peirce chamou o ndice
icnico de idosema e deu como exemplo uma fotografia: por ser uma impresso luminosa
realizada por ftons sados diretamente do objeto fotografado, a fotografia tem um carter
indicial. No entanto, ela tambm traz consigo a forma de seu objeto tendo, portanto,
tambm seu carter icnico. O exemplo de Peirce visual, mas os idosemas entram por
todo tipo de aparato perceptivo e so, certamente, os primeiros tijolos do edifcio cognitivo.
O idosema tem a propriedade de exibir diretamente sua significao, que interpretada
como se estivesse incorporada no prprio objeto (MS 277: 80).

5.2.3. Segundidade pura (2): ndice


Na definio de Peirce, o ndice um signo que representa seu objeto por estar
materialmente vinculado a ele. Um ndice puro apenas d a conhecer a existncia de seu
objeto, produzindo denotao (EP 2:460-461). Ou seja, ele representa apontando cegamente
para essa existncia. De fato, um dedo apontando para alguma coisa um exemplo clssico
de ndice. Um ndice puro no traz nenhuma informao cognitiva sobre a forma de seu
objeto e, portanto, no uma cognio (Short, 2004, p.12). Pode ser apenas um seletivo
(CP 2.296), ou direes para achar o objeto da proposio (CP 8.181).

5.2.4. Primeiridade da terceiridade (1): metfora


A terceiridade duplamente degenerada d origem metfora. Todos os tipos de
associao mental, como comparaes, so metforas. Ela , portanto, o primeiro momento
da representao mental, j que cones e ndices puros podem existir apenas em referncia
a seus fundamentos, mas nunca em referncia a um correlato. No Nova Lista, Peirce afirma
que a ocasio da referncia a um correlato obviamente por comparao 7 (EP1: 5). As
metforas desempenham um papel muito mais importante na lgica do que se normalmente
supe. Talvez ela seja mesmo o elo perdido entre a semitica e a fenomenologia, capaz de
uni-las num grande sistema. Essa parece ser a opinio de Peirce quando insiste nos aspectos
metafricos que embasam a semiose:

A metafsica tem sido desdenhada como um tecido feito de metforas. Porm, no s os


conceitos metafsicos, mas tambm os lgicos e faneroscpicos precisam ser vestidos com essa

100
roupagem. Pois uma pura idia sem metfora ou outra roupa significante uma cebola sem as
cascas 8 (Peirce, MS 283).

A metfora compartilha sua natureza com o smbolo e com o cone. De um lado,


depende de um hbito, familiaridade ou convencionalidade (trazidos pelo smbolo) e, do
outro, de uma representao qualitativa do objeto (trazida pelo cone). Por isso, uma
metfora a qualidade ou possibilidade de um predicado Geral. A metfora entrega ao
Intrprete uma informao possvel na forma de uma conotao.
Esta tambm a definio de Peirce para um diagrama 9 , a representao hipottica
ou meramente possvel das relaes gerais entre os objetos no interior de uma proposio.
metforas, diagramas e imagens so fundamentalmente a mesma coisa representaes
associativas - e Peirce chegou a agrup-los sob o termo hipocone (CP 2.277). As metforas
permitem inferncias abdutivas e tm um papel importante na percepo, pois permitem a
sntese da multiplicidade de estmulos perceptivos numa idia. Elas so, de fato, a
imagem criada do universo perceptivo (CP 4.539 Fn 2), que j discutimos no captulo
sobre a teoria da percepo. Esse papel da metfora da percepo enfatizado por tericos
modernos, como Debatin (1995):

Baseado em seu poder especial de sntese, a metfora pode preencher as lacunas entre
experincia e pensamento, entre imaginao e conceito e entre o novo e o conhecido. O
momento central desse poder sinttico a iconicidade da metfora, que seletivamente evoca
percepes sensoriais e as integra nas constelaes de significados. Por meio desse processo
seletivo, a metfora torna possvel no s a conceituao da experincia, mas tambm a
ligao do novo experincia anterior 10 .

Note que o smbolo que compe a metfora no precisa ser uma conveno mental,
podendo ser tambm uma lei de probabilidade da natureza ou um condicional futuro que
no se esgota em nenhuma de suas instncias. Lakoff e Johnson (1980, p.3) tambm
mostraram que os nossos sistemas conceituais, nos termos dos quais pensamos e agimos,
inclusive os formais de tipo matemtico, so fundamentalmente de natureza metafrica.
Isso j fora adiantado por Peirce ao discutir a hipostatizao das idis na mente:

101
O tipo mais elevado de sntese aquele que a mente compelida a realizar no pelas
atraes interiores dos prprios sentimentos ou representaes, nem por uma fora
transcendental de necessidade, mas, sim, no interesse da inteligibilidade, isto , no interesse
do prprio Eu penso sintetizador; e isto a mente faz pela introduo de uma idia que no
est contida nos dados e que produz conexes que esses dados, de outro modo, no teriam.
Este tipo de sntese no tem sido suficientemente estudado, e de modo especial o
relacionamento ntimo de suas diferentes variedades no tem sido devidamente
considerado. O trabalho do poeta ou novelista no to profundamente diferente do
trabalho do homem da cincia. O artista introduz uma fico, porm no uma fico
arbitrria; essa fico demonstra certas afinidades s quais a mente atribui uma certa
aprovao ao declar-las belas, o que, se no corresponde exatamente a dizer que a sntese
verdadeira, algo do mesmo tipo geral. O gemetra desenha um Diagrama, que no
exatamente uma fico, mas que pelo menos uma criao, e pela observao desse
Diagrama ele capaz de sintetizar e mostrar relaes entre elementos que antes pareciam
no ter nenhuma conexo necessria (CP 1.383).

Na forma de um Diagrama, a metfora d origem Deduo lgica e matemtica,


que o procedimento que extrao dela suas conseqncias observveis. Segundo Peirce:

a Matemtica, por exemplo, no lida com outra coisa seno estados hipotticos de coisas,
os quais muito mais freqentemente do que o contrrio, so conhecidos ou como falsos ou
extremamente dbios. E a fundao, me e essncia da possibilidade subjetiva, em ns,
sonhos (NEM 3, p.875 apud Santaella, 2004, p.263).

5.2.5 Segundidade da terceiridade (2): metonmia


A segundidade da terceiridade, no segundo correlato, originia o que chamaremos
metonmia. a instanciao de um smbolo, possuindo, portanto, uma natureza dividida
entre o indicial e o simblico. A metonmia a conexo de um ndice, que o Sujeito de
uma Proposio, a uma metfora, que um predicado geral. Portanto, a metonmia
essencialmente uma cognio, uma informao existente produzida por meio de uma
denotao. Toda metonmia se assenta numa associao por contigidade (cf. CP 3.419)
entre o ndice e uma representao de um objeto geral j presente na mente do intrprete,
ou seja, de uma Idia ou predicado geral. Exemplos de metonmias so os nomes prprios,

102
pronomes pessoais ou relativos, nomes comuns ou abstratos e os pronomes demonstrativos
e os sintomas. Quando interpretados como remas, Peirce os chama Ciriides (CP 8.181).
A estrutura dupla desses signos, feitos da unio de ndice e smbolo, atraiu a ateno
de Barthes (1985, pp. 25-26), que os chama de shifters ou engatadores:

O exemplo mais acessvel do shifter dado pelo pronome pessoal (eu, tu), smbolo
indicial que rene em si o lao convencional e o lao existencial: eu s pode, com efeito,
representar seu objeto por uma regra convencional (que faz com que eu se torne ego em
latim; ich em alemo etc.) (...) Os pronomes pessoais constituem a ltima aquisio da
linguagem infantil e a primeira perda da afasia: so termos de transferncia difceis de se
manejar. A teoria dos shifters parece pouco explorada ainda; (...) seria talvez (e a vai
apenas uma hiptese de trabalho) junto ao shifters (....) que se deveria procurar a definio
semiolgica das mensagens que se situam nas fronteiras da linguagem, sobretudo certas
formas de discurso literrio. 11

Note que o predicado geral, do qual a metonmia uma especializao, precisa j


estar na mente do intrprete. Ele dever ter sido formado por experincia colateral que o
processo de familiarizao com o objeto, dado na percepo, que nos permite criar a
imagem do universo perceptivo. No um longo trecho abaixo, extrado do ensaio A Arte
da Fico (James, 1995, 29-31), o autor explica ao aspirante a escritor aquele mecanismo
cognitivo que todo grande artista (e todo lgico, poderia ser acrescentado) precisa ter para
entregar em seus romances um senso de realidade convincente:

Nem preciso dizer que voc no vai escrever um bom romance se no possuir um senso
de realidade; mas ser difcil lhe dar uma receita de como dar existncia a esse senso. A
humanidade imensa, e a realidade tem uma mirade de formas; o mximo que se pode
afirmar que algumas das flores da fico tm o odor dela, outras no; j dizer a princpio
como o buqu deve ser composto, outro assunto. igualmente excelente e inconclusivo
dizer que se deve escrever a partir da experincia; para nosso hipottico aspirante, tal
declarao pode ter sabor de zombaria. Que tipo de experincia pretendido, e onde ela
comea e termina? A experincia nunca limitada e nunca completa; ela uma imensa
sensibilidade, uma espcie de vasta teia de aranha, da mais fina seda, suspensa no quarto de

103
nossa conscincia, apanhando qualquer partcula do ar em seu tecido. a prpria atmosfera
da mente; e quando a mente imaginativa muito mais quando acontece de ela ser a mente
de um gnio ela leva para si mesma os mais tnues vestgios de vida, ela converte as
prprias pulsaes do ar em revelaes. (...) Lembro-me de uma romancista inglesa, uma
mulher de talento, dizendo-me que estava muito satisfeita com a impresso que conseguiu
dar em uma de suas histrias sobre a natureza e o modo de vida da juventude protestante
francesa. Perguntaram-na onde aprendeu tanto sobre essas pessoas to recnditas, deram-
lhe parabns por ter tido oportunidades to peculiares. Essas oportunidades consistiam no
fato de ela ter, uma vez em Paris, ao subir uma escada, passado por uma porta aberta onde,
na casa de um pasteur, alguns jovens protestantes estavam sentados ao redor de uma mesa,
ao fim da refeio. O olhar de relance constituiu uma pintura; durou apenas um instante,
mas esse instante foi experincia. Ela teve uma impresso pessoal direta, e extraiu seu
modelo. Sabia que juventude era aquela, e que protestantismo; tambm tinha a vantagem de
ter visto o que era ser francs, de modo que ela converteu essas idias numa imagem
concreta e produziu uma realidade. Acima de tudo, no entanto, ela foi abenoada com a
faculdade de quem recebe uma mo e obtm um brao, e que para o artista uma fonte de
poder maior do que qualquer acidente, como o lugar de residncia ou a posio social. O
poder de adivinhar o no-visto do visto, de traar a implicao das coisas, de julgar toda a
pea pelo padro, a condio de sentir a vida em geral to completamente que voc se sente
disposto a conhecer cada canto dela esse acmulo de capacidades pode quase ser chamado
de experincia, e ocorre na cidade ou no campo, e nos mais diversos estgios da educao.
Se a experincia consiste em impresses, pode-se dizer que as impresses so experincias,
j que (no o que vimos?) so o prprio ar que respiramos.

A metonmia , de fato, a nica maneira que ganharmos informao, pois ela a


medida de predicao. Mesmo o cata-vento ou galo de campanrio (weathercock) indicador
da direo do vento, que por muito tempo Peirce sustentou como exemplo de ndice (p.e.
CP 2.286), na verdade uma metonmia porque s pode desempenhar seu papel
informativo se houver, por parte do Intrprete, uma prvia familiaridade com seu
mecanismo. Sem essa experincia colateral, no possvel ao Intrprete saber que o cata-
vento ao se mover est fazendo algo mais do que apontar mecanicamente para esta ou
aquela direo, como explica Esposito (L6):

104
(...) No MS 318, Peirce observa que a significncia completa de um signo depende de
observaes colaterais. Ento, mesmo um galo de campanrio (weathercock) tendo sido
planejado como todo mundo sabe para mostrar para qual lado o vento sopra no poderia
ser simplesmente um signo indicial como ele afirmara no artigo Nova Lista, de 1867, e
reafirmara nos anos seguintes sem que consideremos as observaes colaterais sobre
como criado e para que foi concebido. Nesse caso, o inventor o emissor (utterer) e o
galo o signo dos pensamentos do inventor e, como sabemos por observaes colaterais
qual a funo do galo e como ele foi construdo, seu movimento varivel no para ns
apenas um signo da direo do vento, mas, tambm, Peirce ressalta, um signo de que no
est enguiado pela ferrugem. 12

Todo sintoma mdico uma metonmia, tendo em vista que um ndice vinculado
materialmente doena que representa, mas que aparece no corpo do paciente com
caractersticas habituais j consolidadas pelo conhecimento e expressas nos manuais de
sintomatologia mdica possuindo, portanto, um predicado geral. Os sintomas
meteorolgicos colhidos pelos especialistas tambm so metonmias. Como no caso da
metfora, o smbolo que compe a metonmia no precisa ter uma convencionalidade. Pode
ser um would be, na medida em que os smbolos tm formas abertas e em crescimento (cf.
CP 5.432). essa conexo material entre o ndice atual com o condicional futuro que d o
sentido da causao final, ou propsito inteligente.
Na lgica, toda proposio condicional emprega metonmias para representar seu
objeto, conforme esses signos expressam a relao de implicao material filoniana, ou
consequentia de inesse (CP 3.442), entre o sujeito (ndice) e a forma do predicado Geral.
Na verdade, toda proposio que no meramente indicial, mas professa representar uma
cognio, , em sua essncia, condicional incluindo o que a lgica tradicionalmente
chama de proposio categrica (CP 3.440; cf. Short, 2004, p. 13). Discutiremos um
poucomais esta questo quando tratarmos da descrio das classes de signos.

3.2.6. Terceiridade (3): smbolo


Os smbolos so hbitos, normalmente estabelecidos de forma convencional (EP 2:
460-461) por uma mente ou comunidade. Uma palavra, um texto, um livro, uma biblioteca
inteira, todo o contedo presente na internet ou qualquer outra manifestao cultural

105
baseada na representao por conveno so smbolos (CP 4.447). Peirce vai mais longe,
porm, e afirma que o prprio homem um smbolo, j que os hbitos mentais e
disposies que o guiam no so diferentes, na essncia, daqueles que guiam a evoluo do
significado de uma palavra qualquer ambos esto sempre em transformao pelo uso,
incorporando novas qualidades, desenvolvendo suas potencialidades de expresso e de
informao e, eventualmente, morrendo (CP 7.591). Se aceitarmos o pressuposto metafsico
de que o universo mente, ento podemos afirmar, de uma forma bastante genrica, que
tudo o que existe e permanece no tempo e no espao alimentado pela fora do smbolo.
O smbolo no um signo necessariamente engessado pelo hbito, embora
possamos encontrar smbolos quase cristalizados por leis que praticamente esgotaram suas
possibilidades evolutivas. Na maior parte das vezes, porm, o smbolo se apresenta vivo e
em contnuo desenvolvimento, alimentado principalmente pelo acaso que se manifesta nos
objetos que ele representa. Sua fora para determinar suas rplicas num condicional cuja
expresso mais comum a de uma lei de probabilidade: dada as condies, esperado com
algum grau de certeza de que um evento, que a instanciao do signo, se dar.

3.2.6.1 Informao simblica


Se o smbolo o signo diretamente realicionado com o conceito de informao.
Possui uma informao virtual expressa condicionalmente, que se torna existente apenas
no momento da denotao, ou seja, quando o smbolo se une a um ndice para produzir uma
metonmia que , como vimos, uma cognio. Se o smbolo se une a um cone, a
informao originada ser apenas possvel uma metfora ou conotao.
Ao tratar esses conceitos no mbito da lgica, Peirce muitas vezes usa a idia de
rea informada como sinnimo de informao, extenso (ou amplitude) para denotao e
compreenso (ou profundidade) para conotao. Existe uma relao de Incerteza entre
essas trs quantidades, expressa pela frmula: rea = extenso X compreenso ou, ento,
rea = amplitude X produndidade.
Como todo conhecimento nasce na percepo e, como vimos, cabe sempre
metfora representar o universo perceptivo numa imagem mental. Por isso, a compreenso
(profundidade ou conotao) deve ser considerada o ponto de partida do processo
informativo do smbolo. Enquanto estiver em uso, o smbolo continua a receber, via

106
experincia colateral, o acrscimo de novas informaes conotativas que vo lentamente
alterando seu significado. A esse processo de desenvolvimento da informao no interior
do smbolo Peirce chamou de significao.
no eixo tlico da significao, portanto, que passa o fluxo de informao na
direo do desenvolvimento. Esse fluxo tem um ponto de partida idealizvel, onde a
informao mnima, e um ponto de chegada tambm idealvel, onde a informao
mxima. Claro que esses extremos no se verificam na realidade, pois todo smbolo est
numa situao intermediria entre eles. (CP 2.409- 2.415).
O importante compreendermos que a informao do smbolo sempre virtual, ou
seja, sua realidade est no futuro. Peirce explica asssim essa caracterstica:

(...) se voc me informa de qualquer verdade, e eu j sei sobre ela, no h informao


nisso. Se for alguma coisa que eu jamais deva ter razo de acreditar, voc est falando de um
universo do qual eu no tenho interesse algum, e o que voc diz no significa nada para mim.
Se for informao genuna, ento deve se resumir a isto: que quando ou onde quer que no
futuro tais e tais circunstncias possam ocorrer, ento eu deverei experimentar alguma coisa.
Eu peo para que voc note que qualquer informao que se relacione ostensivamente ao
estado atual das coisas realmente significa que a pessoa a quem se dirige ir experimentar
13
desde que uma oportunidade seja dada (Peirce apud De Tienne, 2005, p. 159).

5.3. Tipos doterceiro correlato


5.3.1. Primeiridade (1): rema
O rema um interpretante que produz um efeito meramente qualitativo, ou seja,
seleciona da representao signo-objeto apenas o que ela tem de essencial. Um rema no
pode ser afirmado nem negado porque no pode ser julgado como verdadeiro ou falso. Ele
, portanto, um signo de vaguesa e indeterminao. O rema apenas incorpora a informao
transmitida pelo signo ao se relacionar com seu objeto, sem produzir no Intrprete qualquer
efeito energtico ou lgico. Ele pura possibilidade de interpretao.

5.3.2. Primeiridade da segundidade (1): sintaxe


A sintaxe o efeito produzido no intrprete pela conexo entre o sujeito e
predicado, de maneira a gerar informao. Note que a Sntaxe transmite a forma presente na

107
relao entre signo e objeto, mas o faz integrar um Propsito, lei, hbito ou causa final que
regula essa transmisso. uma informao que se esgota em si mesma e, portanto, que
permanece como primeiridade para a mente interpretante. Por isso, Peirce afirma que a
Sntaxe o dici-signo considerado como um primeiro (CP 2.320) e, portanto, o fato que
concerne o dici-signo. Tradicionalmente, em lgica, a sntaxe chamada de cpula, sendo
mesmo considerada um terceiro elemento necessrio em toda proposio. Peirce mostra,
porm, como isso se deve apenas a um acidente das lnguas modernas ocidentais (CP
2.319). Ele considera a sntaxe o mais peculiar dos signos, alm de ser fundamental para
que haja qualquer tipo de comunicao (CP 3.621), pois a sintaxe que une o conceito ao
universo. ela que expressa, por exemplo, a informao factual produzida no Julgamento
Perceptivo que o primeiro estgio de todo processo lgico e comunicativo. Na
percepo, a sintaxe o fato perceptivo, a generalizao do Percepto por meio de sua
coalescncia no Universo Perceptivo expresso pela metfora.

5.3.3. Segundidade (2): dici-signo


O dici-signo o signo que incorpora o significado (meaning) expresso pela sintaxe,
ou seja, ele o efeito na mente do Intrprete da cpula entre o ndice e o Universo ao qual
esse ndice se refere. Se esse Universo no for um predicado Geral, o dici-signo ser apenas
indicial e o efeito no intrprete ser apenas o de chamar a ateno para algo que se
mantm opaco. por isso que dizemos que o ndice aponta cegamente. Se o universo for
um predicado geral (uma metfora), ento a cpula produzir uma metonmia, que sempre
uma congio. Nesse caso, temos uma proposio informativa.
Note que o dici-signo no a sintaxe, mas o resultado final ou efeito final dessa
cpula. Ele ocorre, portanto, no eixo da significao, onde passa o fluxo de informao da
semiose. Uma proposio significa um estado de coisas que pode ser expresso de
diferentes modos: afirmativo, negativo, interrogativo, condiciona etc sem que a Proposio
sofra qualquer tipo de alterao na informao que carrega.

Eu acho conveniente usar o termo proposio para denotar aquele significado de uma
sentena que no apenas permanece o mesmo seja qual for a lngua em que for expressado,
mas o mesmo se acreditado ou duvidado, declarado.... comandado... ou colocado com
14
uma questo.... (MS L 75.396 apud Short, 1984, p. 24; Brock, 1981, p.322-323).

108
Todo dici-signo a instanciao de uma induo e, portanto, existe no interior de do
princpio guia (o leading principle) que rege as Indues em direo ao argumento.

5.3.4. Primeiridade da terceiridade (1): abduo


A abduo uma inferncia ampliativa que produz uma hiptese, conjectura ou
suposio a partir de um fato qualitativo (um sentimento) ou uma novidade (algo
inusitado). Segundo Peirce, a abduo o instinto da razo, que nasce da esperana de
que haja entre a mente do intrprete a natureza uma afinidade suficiente para que um
palpite no seja considerado totalmente absurdo (CP 1.121).
Essa afinidade por ser uma semelhana ou contiguidade. A abduo a mais fraca e
falvel das formas de inferncias, mas tambm a nica capaz de nos levar a verdadeiras
descobertas. De fato, palpites, pressgios, adivinhaes, instinto e hipteses so espcies de
abduo. Como j vimos, tambm o julgamento perceptivo tem uma natureza abdutiva.

5.3.5. Segundidade da terceiridade (2): induo


A induo um sinnimo para ateno, abstrao e generalizao: ao notarmos que
uma amostra de uma classe de elementos tem determinada propriedade, podemos
generalizar afirmando que toda a classe da qual a amostra se originou tem essa propriedade
(CP 2.624). Esta uma inferncia essencialmente denotativa, pois se baseia no fato de a
premissa estar associada por uma relao de contigidade com sua concluso.
Se a abduo produz hipteses, a induo produz crenas ou hbitos mentais que
guiaro nossas condutas. Toda mudana de hbito, de crena ou de conduta , portanto, o
efeito da induo de uma nova cognio. Assim como a Proposio, a crena pode ser
negada, afirmada, colocada em dvida etc sem que deixe de ser uma crena. A induo
existe no eixo da Significao, por onde corre o fluxo da informao.

5.3.6. Terceiridade (3): argumento


O argumento um conjunto lgico formado por premissas unidas em torno do
princpio guia fundamental da lgica, que o nota notae ou consequentia de inesse (CP
2.462-465, 2.588). Esse princpio tem a capacidade de orquestrar o encadeamento dessas

109
premissas para produzir uma inferncia sinttica. O argumento urge essa concluso como
necessria porque assim exige a informao contida nas premissas.
O argumento , portanto, uma superordem (CP 6.490) que coordena o processo
sinttico da semiose, a capacidade de produzir significados (Proposies) e hbitos
(Indues), fazendo com que a informao aumente com o passar do tempo.

5.4. Deduo, um caso especial


A deduo no uma classe de signo pura, mas um mtodo analtico que faz um uso
especial de outros signos, principalmente a abduo e a induo (cf. CP 5.581). O papel da
deduo construir uma metfora na forma de um diagrama que represente,
hipoteticamente, as relaes entre os predicados gerais envolvidos num determinado estado
de informao. Nesse diagrama so aplicadas metonmias para indicar os sujeitos (objetos)
das relaes diagramticas.
Feito isso, possvel observar, por um procedimento estritamente indutivo, relaes
que antes no haviam sido notadas embora j estivessem aparentes no diagrama. A essa
deduo, fruto de um simples prestar ateno, Peirce d o nome de corolarial. relaes
que no esto vista podem ainda ser reveladas com a introduo de alguma nova
relao feita hipoteticamente no diagrama original. O resultado uma nova hiptese,
puramente abdutiva, mas que agora precisa ser testada por induo. A esse tipo de deduo
Peirce chama teoremtica (EP 2:502). Nas palavras de Peirce:

Deduo realmente uma questo de percepo e experimentao, tanto quanto a


induo e a inferncia hipottica so; s que neste caso a percepo e a
experimentao esto interessadas em objetos imaginrios em vez de reais. As
operaes de percepo e experimentao esto sujeitas ao erro e, logo, apenas
num sentido especial (Pickwickian) que o raciocnio matemtico pode ser dito
perfeitamente certo. Ele o somente se nenhum erro penetrar em seu interior;
mesmo assim, consegue chegar a uma certeza para todos os efeitos prticos. Assim,
por esse motivo, um raciocnio cientfico; mas no to prontamente. De novo, a
matemtica traz luz resultados to ocultos e inesperados quanto aqueles da
qumica; s que eles so resultados dependentes da ao da razo nas profundezas

110
de nossa prpria conscincia, em vez de serem dependentes, como aqueles da
qumica, sobre aes de uma razo csmica, ou lei. Ou, colocando a questo de
outra forma, o raciocnio analtico depende de associaes de similaridade, o
raciocnio sinttico sobre associaes de contigidade. 15 (CP 6.595)

Um timo exemplo de Deduo pode ser encontrado nos grafos existenciais (GE) de
Peirce, um sistema de notao lgica essencialmente grfica, baseada na manipulao de
diagramas que ele afirmou ser sua obra-prima intelectual (CP 4.347).

6. A tabela linear das 66 classes de signos


Vamos, agora, aplicar o princpio de implicao material entre os correlatos
(PC-<SC-<TC) levando em conta os tipos de signos genunos e degenerados que
descrevemos acima. O resultado o arranjo de 66 classes de signos em ordem crescente,
que j apresentamos em outros lugares (Romanini, 2001, p. 45-60), embora com algumas
diferenas de terminologia.

TABELA LINEAR DAS 66 CLASSES DE SIGNOS


Se o primeiro correlato for uma primeiridade (1)
PC SC TC PC SC TC
1 1 1 1 quali-signo cone rema
2 1 1' 1 quali-signo idosema rema
3 1 1' 1' quali-signo idosema sintaxe
4 1 1" 1 quali-signo metfora rema
5 1 1" 1' quali-signo metfora sintaxe
6 1 1" 1" quali-signo metfora abduo

Se o primeiro correlato for uma primeiridade da segundidade (1)


PC SC TC PC SC TC
7 1' 1 1 alter-signo cone rema
8 1' 1' 1 alter-signo idosema rema
9 1' 1' 1' alter-signo idosema sintaxe
10 1' 1" 1 alter-signo metfora rema
11 1' 1" 1' alter-signo metfora sintaxe
12 1' 1" 1" alter-signo metfora abduo

Se o primeiro correlato for uma segundidade (2)


PC SC TC PC SC TC
13 2 1 1 sin-signo cone rema

111
14 2 1' 1 sin-signo idosema rema
15 2 1' 1' sin-signo idosema sintaxe
16 2 1" 1 sin-signo metfora rema
17 2 1" 1' sin-signo metfora sintaxe
18 2 1" 1" sin-signo metfora abduo
19 2 2 1 sin-signo ndice rema
20 2 2 1' sin-signo ndice sintaxe
21 2 2 2 sin-signo ndice dici-signo
22 2 2' 1 sin-signo metonmia rema
23 2 2' 1' sin-signo metonmia sintaxe
24 2 2' 2 sin-signo metonmia dici-signo
25 2 2' 1" sin-signo metonmia abduo
26 2 2' 2' sin-signo metonmia induo

Se o primeiro correlato for uma primeiridade da terceiridade (1)


PC SC TC PC SC TC
27 1" 1 1 holo-signo cone rema
28 1" 1' 1 holo-signo idosema rema
29 1" 1' 1' holo-signo idosema sintaxe
30 1" 1" 1 holo-signo metfora rema
31 1" 1" 1' holo-signo metfora sintaxe
32 1" 1" 1" holo-signo metfora abduo

Se o primeiro correlato for uma segundidade da terceiridade (2)


PC SC TC PC SC TC
33 2' 1 1 rplica cone rema
34 2' 1' 1 rplica idosema rema
35 2' 1' 1' rplica idosema sintaxe
36 2' 1" 1 rplica metfora rema
37 2' 1" 1' rplica metfora sintaxe
38 2' 1" 1" rplica metfora abduo
39 2' 2 1 rplica ndice rema
40 2' 2 1' rplica ndice sintaxe
41 2' 2 2 rplica ndice dici-signo
42 2' 2' 1 rplica metonmia rema
43 2' 2' 1' rplica metonmia sintaxe
44 2' 2' 2 rplica metonmia dici-signo
45 2' 2' 1" rplica metonmia abduo
46 2' 2' 2' rplica metonmia induo

Se o primeiro correlato for uma terceiridade (3)


PC SC TC PC SC TC
47 3 1 1 legi-signo cone rema
48 3 1' 1 legi-signo idosema rema
49 3 1' 1' legi-signo idosema sintaxe
50 3 1" 1 legi-signo metfora rema
51 3 1" 1' legi-signo metfora sintaxe

112
52 3 1" 1" legi-signo metfora abduo
53 3 2 1 legi-signo ndice rema
54 3 2 1' legi-signo ndice sintaxe
55 3 2 2 legi-signo ndice dici-signo
56 3 2' 1 legi-signo metonmia rema
57 3 2' 1' legi-signo metonmia sintaxe
58 3 2' 2 legi-signo metonmia dici-signo
59 3 2' 1" legi-signo metonmia abduo
60 3 2' 2' legi-signo metonmia induo
61 3 3 1 legi-signo smbolo rema
62 3 3 1' legi-signo smbolo sintaxe
63 3 3 2 legi-signo smbolo dici-signo
64 3 3 1" legi-signo smbolo abduo
65 3 3 2' legi-signo smbolo induo
66 3 3 3 legi-signo smbolo argumento

7. A Tabela das 66 classes de signos a partir dos trs correlatos


As 66 classes de signos podem ser arranjadas numa figura triangular que preserva as
mesmas relaes de envolvimento e generalizao que havamos notado na nossa discusso
sobre os predicamentos e, tambm, na apresentao que Peirce fez das dez classes de signos
Genunos.
O tringulo abaixo , claramente, uma expanso daquele apresentado por Peirce no
Syllabus, e que discutimos no incio deste captulo. De fato, os dez signos genunos
comparecem distribudos pelo trinculo das 66 classes (representados na figura em cor
cinza) mantendo as mesmas relaes lgicas de implicao e envolvimento. Os 12 vos
negros surgem por uma necessidade matemtica ligada ao nmero de degeneraes
possveis em cada vrtice: o plo da terceiridade pode degenerar-se duas vezes, o da
segundidade apenas uma e o da primeiridade no sofre degeneraes.
Quando ordenamos as classes de signos de acordo com o seu valor categoriolgico,
produz-se uma distoro que d origem aos quadrados vazios observados em cor preta na
figura abaixo. Este um problem bsico da geometria cartesiana, o mesmo que os mapistas
enfrentam ao representar a superfcie da Terra (um objeto tridimensional) numa folha de
papel: devem escolher entre distorcer a representao dos territrios mais prximos aos
plos ou, ento, deixar espaos vazios.

113
TABELA DAS 66 CLASSES DE SIGNOS

1 4 6 27 30 32 47 50 52 61 64 66
111 1 1" 1 1 1" 1" 1" 1 1 1" 1" 1 1" 1" 1" 3 1 1 3 1" 1 3 1" 1" 3 3 1 3 3 1" 3 3 3
2 5 28 31 48 51 62 65
1 1' 1 1 1" 1' 1" 1' 1 1" 1" 1' 3 1' 1 3 1" 1' 3 3 1' 3 3 2'
3 29 49 56 59 63
1 1' 1' 1" 1' 1' 3 1' 1' 3 2' 1 3 2' 1" 3 3 2
7 10 12 33 36 38 53 57 60
1' 1 1 1' 1" 1 1' 1'' 1" 2' 1 1 2' 1" 1 2' 1" 1" 3 2 1 3 2' 1' 3 2' 2'
8 11 34 37 54 58
1' 1' 1 1' 1" 1' 2' 1' 1 2' 1" 1' 3 2 1' 3 2' 2
9 35 42 45 55
1' 1' 1' 2' 1' 1' 2' 2' 1 2' 2' 1" 3 2 2
13 16 18 39 43 46
2 1 1 2 1" 1 2 1" 1" 2' 2 1 2' 2' 1' 2' 2' 2'
14 17 40 44
2 1' 1 2 1" 1' 2' 2 1' 2' 2' 2
15 22 25 41
2 1' 1' 2 2' 1 2 2' 1" 2' 2 2
19 23 26
2 2 1 2 2' 1' 2 2' 2'
20 24
2 2 1' 2 2' 2
21
2 2 2

1
Esta a distino entre objeto dinmico e objeto imediato que veremos no captulo seguinte.
2
I define a Sign as anything which is so determined by something else, called its Object, and so determines an
effect upon a person, which effect I call its Interpretant, that the latter is thereby mediately determined by the
former. My insertion of upon a person is a sop to Cerberus, because I despair of making my own broader
conception understood.

114
3
[A] Sign may be defined as a Medium for the communication of a Form. It is not logically necessary that
anything possessing consciousness, that is, feeling of the peculiar common quality of all our feeling should be
concerned. But it is necessary that there should be two, if not three, quasi-minds, meaning things capable of
varied determination as to the forms communicated. As a medium, the Sign is essentially in a triadic relation,
to its Object which determines it, and to its Interpretant which it determines [...] That which is communicated
from the Object through the Sign to the Interpretant is a Form; that is to say, it is nothing like an existent, but
is a power, is the fact that something would happen under certain conditions. This Form is really embodied in
the object, meaning that the conditional relation which constitutes the form is true of the form as it is in the
Object. In the Sign it is embodied only in a representative sense, meaning that whether by virtue of some real
modification of the Sign, or otherwise, the Sign becomes endowed with the power of communicating it to an
interpretant.
4
este exemplo foi dado por Peirce numa carta a James; cf. EP2:497.
5
Sobre conjecturas e adivinhaes vistas sob o paradigma semitico, veja o j clssico ensaio de Ginzburg (in
Eco e Sebeok,1991)
6
holo-signo (ou holosign) foi usado por Sungchul Ji, farmaclogo da Universidade de Nova Jersey, para
descrever propriedades holsticas da informao dos signos tridicos (comunicao pessoa). , em alguns
aspectos, o uso que estou propondo aqui.
7
The occasion of reference to a correlate is obviously by comparison.
8
Metaphysics has been said contemptuously to be a fabric of metaphors. But not only metaphysics, but
logical and phaneroscopical concepts need to be clothed in such garments. For a pure idea without metaphor
or other significant clothing is an onion without a peel.
9
A diagram is an icon or schematic image embodying the meaning of a general predicate; and from the
observation of this icon we are supposed to construct a new general predicate (MS 517 in Eisele,Vol. 4, p.
238). Compare, tambm: . . . the Iconic Diagram and its Initial Symbolic Interpretant taken together
constitute what we shall not too much wrench terms in calling a schema, which is on the one side an object
capable of being observed while on the other side it is general. (MS 293, pp. 11f ).
10
Based on its particular power of synthesis, metaphor can bridge the gaps between experience and thought,
between imagination and concept, and between the new and the known. The central moment of this synthetic
power is the iconicity of metaphor, which selectively evokes sensory perceptions and integrates them into
meaningful constellations. Through this selective process, metaphor makes possible not only the
conceptualization of experience but also the linkage of new to prior experience.
11
De fato, Caprettini (in Eco e Sebeok, p.149) demonstra que indcios e sintomas sustentam a narrativa.
12
(...) in MS 318 Peirce observes that "the whole significance of a sign depends upon collateral observations.
So even a weathercock "having been devised as everyone knows to show which way the wind blows" could
not be simply an indexical sign as he noted in the 1867 "New List" paper and for years after without the
collateral observations about how it is created and what it is designed to do. In this case the inventor is the
utterer and the weathercock is a sign of the inventor's thoughts, and since we know from collateral
observations what the function of a weathercock is and how it has been constructed, it's variable motion is not
only a sign of the direction of the wind but also, Peirce notes, a sign to us that it is not jammed by rust
(Esposito, L6).
13
Now if you inform me of any truth, and I know it already, there is no information. If it is something that I
shall never have any further reason to believe, you are speaking of a universe with which I have no concern,
and what you say signifies nothing to me. If it is genuine information, it must amount to this, that whenever
and wherever in the future such and such circunstances may occur, then I shall experience something. I beg

115
you to notice that any information which ostensibly relates to the present condition of things really signifies
what the person addressed will experience provided an opportunity occurs.
14
I find convenient to use the term proposition to denote that meaning of a sentence which not only remains
the same in whatever language it is expressed, but is also the same whether it is believed or doubted, asserted
... commanded ... or put as a question ..
15
Deduction is really a matter of perception and of experimentation, just as induction and hypothetic
inference are; only, the perception and experimentation are concerned with imaginary objects instead of with
real ones. The operations of perception and of experimentation are subject to error, and therefore it is only in a
Pickwickian sense that mathematical reasoning can be said to be perfectly certain. It is so only under the
condition that no error creeps into it; yet, after all, it is susceptible of attaining a practical certainty. So, for
that matter, is scientific reasoning; but not so readily. Again, mathematics brings to light results as truly occult
and unexpected as those of chemistry; only they are results dependent upon the action of reason in the depths
of our own consciousness, instead of being dependent, like those of chemistry, upon the action of Cosmical
Reason, or Law. Or, stating the matter under another aspect, analytical reasoning depends upon associations
of similarity, synthetical reasoning upon associations of contiguity.

116
VI - O LEQUE DAS ONZE DOBRAS

1. Relaes entre as duas classificaes de Peirce


Peirce nunca declarou que relao imaginava haver entre a tipologia e classificao
3-tricotmica publicada no Syllabus, em 1903, e as tentativas posteriores baseadas em dez
tricotomias. Alguns comentadores afirmam que a classificao 10-tricotmica suplantou a
anterior, que ento deve ser descartada como provisria. Outros sugerem que duas
classificaes podem ter uma relao ilativa, ou seja, a 10-tricotmica um
desenvolvimento e detalhamento da 3-tricotmica, que permanece vlida como uma
classificao que pode ter muita utilidade na aplicao, principalmente quando for o caso
de aplicar a semitica na anlise dos fenmenos.
Nossa opinio a de que a introduo de dez tricotomias abriu o leque dos trs
correlatos para mostrar sua constituio minuta, ou os caracteres essenciais constitutivos
das classes de signos. De fato, a classificao com base nos trs correlatos parece ser mais
grosseira, enquanto a das dez tricotomias apresenta uma granulao mais fina. Talvez seja
por isso que a idia de degenerao e seus conceitos associados, como os hipocones,
hiposemas e subndices, tratados com alguma importncia at 1903, desaparecem depois de
1905, tornados desnecessrios com as distines possibilitadas pelas novas tricotomias.
A proposta de classificao dos signos que faremos a seguir baseia-se na distino
de 11 caracteres essenciais, no seu ordenamento de acordo com uma regra de implicao
material, na sua diviso em tricotomias conforme a faneroscopia e, finalmente, no que
acreditamos seja o movimento dinmico que anima a semiose. Nosso ponto de partida a
lista das dez tricotomias apresentadas por Peirce em seus manuscritos e, principalmente, na
sua correspondncia com Lady Welby (CP 8.342 e ss; EP2: 477-491).
H muitas semelhanas entre nossa proposta e a de Peirce, mas tambm h
diferenas importantes. Embora seja possvel superpor algumas das partes de ambas, a
introduo da 11a tricotomia impede que haja entre elas uma correspondncia ponto a
ponto. Tambm devemos lembrar que Peirce no explicou vrias de suas tricotomias, o que
torna ainda mais difcil a comparao. Optamos, portanto, por fazer uma anlise das 11
tricotomias respeitando a lgica interna de nosso sistema.

117
2. A expanso das tricotomias
A partir de 1905, Peirce viu a necessidade de expandir sua semitica para dar conta
dos resultados que havia obtido nos estudos como a percepo e, tambm, para tentar
extrair da semitica a sua almejada prova do pragmatismo. Seus estudos o levaram a
distinguir entre dos tipos de objetos: o dinmico, que o objeto que determina o signo e
que permanece sempre fora da semiose; e o imediato, que o objeto representado no
interior do signo.
Peirce tambm passou a distinguir trs tipos de interpretantes, chamados por ele, na
maior parte das vezes, de imediato, dinmico e final (CP 4.536). Na verdade, essa
terminologia variou bastante entre 1905 e 1908, perodo em que dedicou particular ateno
diviso entre os interpretantes do signo, provavelmente influenciado, como vimos, pela
correspondncia com Lady Welby. Ao todo, portanto, a semitica de Peirce passou a contar
seis tricotomias elementares do signo, que podem ser esquematizadas assim:

1) signo (S)

2.1) objeto imediato (OI)


2.2) objeto dinmico (OD)

3.1) interpretante imediato (II)


3.2) interpretante dinmico (ID)
3.3) interpretante final (IF)

No captulo anterior, descrevemos o signo, o objeto dinmico (ento considerado


como o nico objeto) e o interpretante final (ento considerado o nico interpretante do
processo de semiose). Vamos descrever abaixo os novos elementos, tentando compreender
que refinamentos eles produzem na Teoria dos signos.

2.1) Objeto imediato (OI)


A partir de 1905, Peirce deixou de usar o termo ground, provavelmente
substituindo-o pelo conceito de objeto imediato. Grosso modo, portanto, o objeto imediato
a forma do objeto dinmico que o signo apreende para transmitir ao Intrprete.
No entanto, os significados desses dois termos no coincidem completamente
razo pela qual Peirce parece ter decidido abandonar o conceito de ground. O ground

118
permitia explicar o funcionamento da representao na mente humana, mas no a semiose
que ocorre na natureza. O ground nasceu, portanto, no bojo da semitica mentalista de um
Peirce ainda preso na teia do nominalismo e do kantismo. Ele sempre geral e presente na
mente humana, apesar sendo uma qualidade (cf. CP 1.551).
Neste trabalho, consideraremos esse ground, no sentido original empregado no
Nova Lista, como uma espcie de metfora ou imagem como j tivemos oportunidade de
discutir no captulo anterior.
Quando incorpora apenas primeiridades e/ou segundidades, o objeto imediato o
fundamento de um percepto (cf. CP 4.539). Apenas quando incorpora um aspecto de
terceiridade pode ser intercambiado pelo percipuum do julgamento perceptivo ou, no caso
de o percepto ser um signo (uma palavra, um sintoma, uma imagem etc.), pelo ground
desse mesmo signo. V-se, portanto, que o ground est para a semiose do signo mental
assim como o percipuum est para a semiose perceptiva: uma forma criada pela
coalescncia de uma srie de perceptos e expressa por uma metfora.

2.2. A questo dos interpretantes


Peirce distingue claramente trs tipos de interpretantes, mas h muita polmica entre
seus comentadores sobre suas divises internas. Alguns, como Fitzgerald (1966, p. 78),
defendem que apenas o interpretante dinmico deve ser tricotomizado, podendo ser
emocional, energtico ou lgico. Short (1981, p. 213) acredita que os trs interpretantes
podem ser divididos segundo as categorias, produzindo uma bateria de nove subtipos.
Liszka (1996, p. 120), por sua vez, afirma que a diviso emocional/ energtico/ lgico
apenas uma variao terminolgica de imediato/ dinmico/ final e que, portanto, o nmero
total de possveis interpretantes do signo deve ser mantido em apenas trs.
Nossa posio alinha-se com a de Short porque ela parece estar mais prxima da
viso do prprio Peirce, que nas suas propostas de classificao sempre colocou os trs
estgios de interpretantes (imediato, dinmico e final) entre as tricotomias do signo. Ou
seja: Peirce afirmava que cada um deles deveria sofrer divises tridicas e, de fato, no
seria matematicamente possvel chegar ao nmero de 66 classes de signos, proposto por
Peirce, se cada um de seus interpretantes no fosse tambm divisvel em tricotomias.

119
2.2.1. Interpretante imediato (II)
O interpretante imediato a significncia do signo, a espcie de atmosfera
interpretativa que o Intrprete imputa ao signo, uma interpretabilidade que existe apenas in
posse, dependendo de um interpretante dinmico para ser atualizada. O interpretante
imediato verso da moeda do objeto imediato (Short, 1981, p. 215). Assim como este
ltimo, portanto, o interpretante imediato s existe internamente ao signo.
Da mesma maneira que o objeto imediato, ao ganhar generalidade, passa a
fundamentar primeiro o percipuum e depois o signo, o interpretante imediato, ao ganhar
generalidade, deixa de ser um Fato Perceptivo e se converte em julgamento perceptivo, que
o nascimento do signo (Santaella, 1998, pp 108-112). A terceiridade no interpretante
imediato representa, a passagem de uma semiose somente perceptiva a uma que
perceptiva num nvel hierrquico mais baixo e sgnica num nvel acima.
O interpretante imediato pode ser uma potencialidade emocional (a possibilidade de
se interpretar emotivamente o signo), energtica (a possibilidade de se interpretar
efetivamente o signo) ou lgica (a possibilidade de se interpretar o signo como hbito, ou
de maneira convencional), acompanhando a diviso tricotmica das categorias.

2.2.2. Interpretante dinmico (ID)


O interpretante dinmico o efeito realmente produzido pela ao do signo, ou seja,
a atualizao de uma das possibilidades latentes do interpretante imediato. Quando o
interpretante imediato uma possibilidade, o interpretante dinmico tambm o ser
necessariamente. Se o interpretante imediato for um existente, o interpretante dinmico
poder ter a natureza de uma qualidade ou, ento, uma reao energtica, como uma
resposta espontnea a um estmulo.
Somente quando o interpretante imediato for uma terceiridade ou seja, quando ele
se apresentar como interpretabilidade fundamentada , o interpretante dinmico poder ser,
alm das duas possibilidades anteriores, tambm um hbito comportamental, uma maneira
de interpretar efetivamente um signo para atingir um propsito desejado, que ser o
interpretante final do signo.
A terceiridade no interpretante dinmico a primeira manifestao de um
comportamento inteligente, pois indica a presena de um propsito ou intencionalidade

120
guiando as aes do Intrprete do signo. Isso pode ser observado nas formas de vida mais
simples. Peirce, de fato, via inteligncia mesmo no comportamento de microorganismos:

...quando um microscopista est em dvida se um movimento de um animlculo guiado


por inteligncia, no importa quo baixa sua ordem, o teste que ele costuma aplicar...
verificar se um evento, A, produz ou no um segundo evento, B, como uma maneira de
produo de um terceiro evento, C. Ou seja, ele pergunta se caso B seja produzido, por sua
vez no produzir ou se no provvel que produza C; mas que no ser produzido se no
produzir C nem provvel que o faa 1 (CP 5.473 apud Short, 1981, p. 205).

No exemplo acima, A um signo prenhe de interpretabilidade fundamentada, B


um interpretante dinmico habitual instanciado numa reao efetiva e C o propsito que
guiou a produo de B (Short, Idem, p. 207). Assim, um paramcio numa soluo aquosa,
ao perceber a presena de uma substncia que sua espcie interpreta como comida (A),
tender a lentamente aproximar-se dessa mesma substncia (B) para pode se alimentar e
garantir sua permanncia (C) (Short, Ibidem).

2.2.3. Interpretante final (IF)


O interpretante final a maneira pela qual o signo tende a representar a si mesmo
ao ser relacionado com seu objeto 2 (CP 4.536), ou seja, ele o prprio signo projetado no
futuro, aquilo no qual o signo se transformar na opinio final. Em outras palavras, ele o
propsito que o signo, no seu longo caminho, deveria preencher (Johansen apud Santaella,
2000, p. 85).
Por isso interpretante final localiza-se no eixo tlico da informao e da
significao e no no eixo da Interpretao, como no caso dos interpretantes imediato e
dinmico. Esse aspecto tem passado despercebido por vrios comentadores, que afirmam
ser o interpretante final o fim para o qual a srie de interpretantes dinmicos tende, o que
seria uma reduo indevida da caracterstica condicional do interpretante final a uma
multitude qualquer de interpretantes dinmicos.
Na verdade, o prprio Peirce confessou que sua concepo do terceiro interpretante
no estava completamente livre de nvoa (CP 4.536). Mas em 1909, numa carta a Welby,
ele afirma enfaticamente que:

121
Meu interpretante final o resultado interpretativo ao qual todo intrprete est destinado a
chegar se o signo for suficientemente considerado [...] O interpretante final aquilo para o
qual o real tende 3 (SS, p. 111 apud Santaella, 2000, p. 74)

O interpretante final tambm sofre tricotomizao, podendo ser uma qualidade


destinada (interpretante final emocional), um existente destinado (interpretante final
energtico) ou uma lei (interpretante final lgico). Se for uma qualidade, o signo ser na
opinio final uma qualidade pura ou alguma forma de qualidade degenerada; se for um
existente, o signo ser ou um sin-signo ou uma degenerao de um smbolo numa rplica.
Se for uma lei, ento o signo ser necessariamente um legi-signo.

3) O beb est chorando


Vamos a um exemplo concreto. O primeiro signo que enviamos ao mundo ao
nascermos , quase sempre, um choro. O ato de chorar um signo repleto de significado.
Foi selecionado na evoluo de nossa espcie por uma razo importante: ajudar na
comunicao entre pais e beb no longo perodo de imaturidade que se segue ao nascimento
da criana. O ser humano o primata que leva mais tempo para atingir a maturidade adulta.
Por um longo e delicado perodo, quando a vida do beb est nas mos dos pais,
comportamentos como o choro e o riso so signos importantes para que o beb comunique
aos pais seu desconforto ou satisfao (Morris, 2003). O choro um signo que possui,
portanto, uma interpretabilidade fundamentada definida no nvel da espcie humana.
Emprestando a terminologia da Teoria dos Atos da Fala de Austin (apud
Marcondes, 2005), o choro um ato performativo do beb, ainda que ele no o realize com
uma intencionalidade consciente. Sua dimenso locucionria nasce da habituao adquirida
na prpria evoluo de nossa espcie, em que certos comportamentos so gramaticalizados
para poder significar. Sua fora ilocucionria bvia para a me da criana, que
compreende imediatamente que seu filho est sentindo desconforto e precisa de ajuda. As
foras locucionrias e ilocucionrias existem porque o ato de chorar realizado por um beb
recebeu, no processo evolutivo de nossa espcie, um objeto imediato e um interpretante
imediato habituais (ground e interpretabilidade fundamentada), que criam no seu entorno
uma aura de significncia.

122
Essa interpretabilidade fundamentada, por sua vez, confere ao signo-choro a
potencialidade de produzir Intepretantes dinmicos na mente da me da criana (embora o
desenvolvimento cultural tenha transferido essa interpretabilidade para outras pessoas
prximas, como a av ou a bab). De fato, se a me v seu filho chorar, o instinto (ou
hbito de interpretao dinmica) materno a faz especular sobre o motivo do desconforto de
seu filho e em maneiras de aliviar seu sofrimento.
Semioticamente, portanto, o choro um signo, a razo ou causa eficiente do choro
(fome? dor?) seu objeto dinmico, as conjecturas criadas na mente da me na medida em
que ela procura representar o objeto dinmico so os objetos imediatos do signo-choro e as
atitudes que ela tomar para interpretar corretamente esse signo so seus interpretantes
dinmicos. O interpretante final do signo a atitude que a me dever tomar para fazer com
seu beb deixe de sentir o desconforto e que ela deixe de sentir aflio.
O beb s vai parar de chorar quando o objeto imediato produzido na mente da me
se conformar com o objeto dinmico. Numa primeira tentativa, a me d o peito pensando
que ele sente fome, mas o beb ainda chora. O ato de dar o peito um interpretante
dinmico que atualiza um possvel interpretante imediato. Afinal, faz parte da
interpretabilidade do signo choro, selecionada evolutivamente, que a criana possa estar
com fome. A me ento verifica a frauda (um outro interpretante dinmico que atualiza
uma outra possibilidade), mas o beb ainda chora. Noutra tentativa ainda, massageia a
barriga da criana, que finalmente pra de chorar.
O choro era provocado por gases. No momento em que o objeto imediato produzido
pela me (expresso na conjectura talvez sejam gases) conformou-se ao objeto dinmico
real do signo choro (a dor real causada na criana pelos gases), gerando um interpretante
dinmico energtico (a massagem na barriguinha) que, por sua vez, criou um interpretante
final emocional: o retorno do beb e da me a um estado original de comunho tranqila e
feliz que , segundo a psicanlise freudiana tradicional, o interpretante final perseguido
por todos ns.
Ora, o beb certamente adorou o carinho de sua me em sua barriga, que no s
aliviou sua dor devido aos gases como tambm lhe deu uma informao suplementar: a de
que a massagem da mame lhe d prazer. Isso uma observao ou experincia colateral:
o beb aprendeu algo a mais sobre o mundo. Como j discutimos, essa familiarizao deve

123
ser originada na percepo, j que esta , como j vimos, a nica porta de entrada de todo
conhecimento novo nas nossas mentes. O papel da experincia colateral , portanto, o de
transformar objetos imediatos de primeiridade e segundidade (os perceptos), em objetos
imediatos de terceiridade (percipuua e grounds), criando o fundamento necessrio para que
o signo possa representar cada vez melhor. esse mesmo processo que cria os umwelten
das espcies, as bolhas de signos que as envolve (Uexkull, 1992) medida que evoluem
na relao com o meio ambiente.
De fato, se situaes semelhantes ao do choro provocado por gases se repetirem no
futuro (e quase certo que elas se repetiro vrias vezes ao dia), no devemos nos admirar
se o beb comear a relacionar o seu ato de chorar com a recompensa do carinho de sua
me. Graas sua inteligncia inata, o beb possui a capacidade de relacionar um fato
concreto da realidade (o seu ato de chorar) a uma expectativa futura (o hbito de a me lhe
massagear a barriga quando ele chorar). Essa relao , como vimos uma cognio que traz
informao para o interior da mente (CP 1.537), aumentando o conhecimento que o beb
tem do mundo.
Por meio da experincia colateral, o beb ter aprendido a fazer manha, que um
comportamento perlocucionrio bastante sofisticado, baseado numa intencionalidade capaz
de prever experincias futuras baseadas em experincias presentes. Austin define um ato
perlocucionrio como se caracterizando pelas conseqncias do ato em relao aos
sentimentos, pensamentos e aes da audincia, ou do falante, ou de outras pessoas, e pode
ter sido realizado com o objetivo, inteno e propsito de gerar essas conseqncias (apud
Marcondes, op. cit, p. 19). V-se, portanto, que todo ato perlocucionrio exige a presena
de informao da maneira como Peirce a definiu condicionando sua realizao. De fato, a
informao peirceana sempre condicional. V-se, tambm, que no preciso saber falar
para realizar um Ato da Fala. Bebs e at os animais fazem isso.
Interessa-nos particularmente, na continuao desse exemplo, que a manha do beb
tem incio quando o interpretante final do signo-choro no mais um estado emocional de
interrupo do desconforto efetivamente sentido. Agora, o beb aplica o signo-choro
intencionalmente, ele no mais um Sin-signo, mas uma rplica destinada a produzir um
interpretante final energtico (o carinho da me, que uma ao efetiva). O beb far isso
algumas vezes antes que o interpretante final se transforme num hbito: a me tender a

124
inverter a ordem de suas aes de interpretao dinmica (dar o peito, verificar a frauda
etc.) e passar a fazer primeiro a massagem na barriguinha do beb. Nesse ponto, o
interpretante final ter se transformado num hbito, numa conduta rotineira da me, e o
signo-choro ter se transformado, para esta relao me-beb, num legi-signo: um signo
convencional ou habitual, que existe para ser usado, aplicado. A manha sua aplicao.
O aparecimento de uma interpretabilidade fundamentada para o signo choro
especfica para esta a relao me-beb corresponde emergncia do que Peirce chamou,
em 1906, de cominterpretante ou commens, explicando que corresponde a uma
determinao daquela mente na qual as mentes do emissor e do intrprete tm de se fundir a
fim de que qualquer comunicao possa ocorrer, consistindo em tudo aquilo que, de
sada, e deve ser bem compreendido entre o emissor e o intrprete a fim de que o signo
em questo cumpra sua funo (SS: 196-97 apud Santaella, 204, p. 163).
Uma teoria da comunicao fundada sobre a semitica tridica peirceana deve
necessariamente incorporar esses elementos metafsicos e teleolgicos. No h lugar para
esquemas lineares simplistas, em que a transmisso ocorre num encadeamento de reaes
didicas do tipo causa-efeito. A comunicao, vista pela semitica, um processo de
partilhamento de significados, de informao, entre a mente emissora e a mente receptora
de sorte que, no ato mesmo desse partilhamento, as duas se tornam uma s. um processo
circular e auto-alimentado no qual o protagonista no uma ou outra mente que participa,
mas a prpria semiose que as conduz no processo de informao. A semiose o maestro
que orquestra a harmonizao entre os significados, para produzir o entendimento, que
representa o pice de todo o processo (Liszka, 1996, p. 81). Segundo Peirce:

(...) o falante no tem nenhuma idia a no ser as suas prprias. (...) Ele pode tentar
determinar um local no panorama do intrprete, mas s pode avistar seu prprio panorama,
onde ele s pode encontrar suas prprias idias. Neste panorama, contudo, ele no tem
nenhuma dificuldade em encontrar a vida do intrprete, isto , sua idia desta vida, e entre
as idias do intrprete, isto , suas prprias idias nas idias do intrprete, ele encontra uma
idia daquela parte do panorama do intrprete que ele deveria relacionar quele pedao (de
informao), e isto ele expressa com seu signo em provei do intrprete. Este ltimo tem
que passar por um processo circular semelhante a fim de encontrar na sua vida um local

125
semelhante sua idia da idia que o falante tem da sua vida (MS 318: 198-99 apud
Santaella, Ibidem).

4. As dez tricotomias de Peirce


Nas cartas enviadas a Welby em 1908, Peirce trabalhava com a hiptese de que o
signo podia ser analisado em dez tricotomias. Elas surgiriam a partir de dez aspectos (CP
8.344 apud Santaella, 2000, p. 93), que ele elencou desta forma:

1. de acordo com o Modo de Apreenso do prprio signo


2. de acordo com o Modo de Apresentao do objeto imediato
3. de acordo com o Modo de Ser do objeto dinmico
4. de acordo com a Relao do signo com seu objeto dinmico
5. de acordo com o Modo de Apresentao do interpretante imediato
6. de acordo com o Modo de Ser do interpretante dinmico
7. de acordo com a Relao do signo com o interpretante dinmico
8. de acordo com a Natureza do interpretante Normal
9. de acordo com a Relao do signo com o interpretante Normal
10. de acordo com a Relao Tridica do signo com seu objeto 4

O resultado da tricotomizao desses aspectos, incluindo os nomes que Peirce


sugeriu para cada uma das divises internas das tricotomias, pode ser sistematizado na
forma de uma tabela, como fez Queiroz (2004, p. 101):

1o, de acordo com o modo signo ele prprio S 1. qualisigno (tone, mark, potisign)
de apreenso do signo, 2. sinsigno (token, actisign, rplica)
ele prprio 3. legisigno (type, famisign)
2o, de acordo com o modo objeto imediato Oi 1. descritivo
de apresentao do objeto (degenerado) 2. denominativo (designativo)
imediato 3. distributivo (copulativo, copulante)
3o, de acordo com o modo objeto dinmico Od 1. abstrativo (possveis)
de ser do objeto dinmico (externo, dinmico, 2. concretivo (ocorrncias)
dynamoid) 3. coletivos (colees)
4o, de acordo com a relao do signo com o S-Od 1. cone
relao do signo com seu objeto dinmico 2. ndice
objeto dinmico 3. smbolo
5o, de acordo com o modo interpretante imediato Ii 1. hipottico (ejaculativo)
de apresentao do (felt, duplamente 2. categrico (singular, imperativo)
interpretante imediato degenerado, destinate, 3. relativo (significativo)
emocional)
6o, de acordo com o modo interpretante dinmico Id 1. simpattico (congruentive)

126
de ser do interpretante (singularmente 2. percursivo
dinmico degenerado, efetivo, 3. usual
energtico)
7o, de acordo com a relao do signo com o S-Id 1. sugestivo (ejaculatum)
relao do signo com o interpretantedinmico 2. imperativo (interrogativo)
interpretantedinmico (maneira de apelao ao 3. indicativo (cognificativo)
interpretantedinmico)
8o, de acordo com a interpretante final If 1. gratfico
natureza do interpretante (explcito, lgico, 2. practical (produzir ao)
normal logical, normal, 3. pragmatstico (produzir autocontrole)
eventual)
9o, de acordo com a ralao do signo como S-If 1. rema (sema, termo, sumisigno)
relao do signo com o interpretante normal 2. signo dicente (fema, proposio)
interpretante Normal (natureza da influncia 3. argumento (deloma, suadisign)
do signo)
10o, de acordo com a relao tridica do signo S-Od-Ig 1. instintivo (garantia por [de] instinto)
relao tridica do signo com o objeto dinmico (sic) 5 2. experiencial (garantia por [de]
com o objeto dinmico para o interpretante final experincia)
para o interpretante (natureza da garantia da 3. habitual (garantia por [de] forma)
Normal declarao, relao do
interpretante lgico ou
final com o objeto)

Especialistas como Savan (1988, p. 55-59) e Liszka (1996, p. 127-131) tm estudos


importantes, apesar de no conclusivos, sobre a proposta de diviso avanada por Peirce.
No vamos discutir aqui os detalhes e questes levantadas por esses comentadores, mas o
que se observa de comum nesses estudos que o nmero dez tricotomias tem sido tomado
de maneira quase dogmtica.
verdade que Marty (1982) produziu um rigoroso esquema lgico-matemtico,
baseado nas relaes da faneroscopia, que necessita de apenas seis tricotomias,
considerando as demais como suprfluas. No entanto, no temos conhecimento de
exerccios com um nmero de tricotomias superior a dez. Isso apesar de Peirce, em um
manuscrito de 1909, abrir a possibilidade de que o nmero de tricotomias talvez fosse
superior a dez (MS 339.662) 6 .

5. A formao das 11 tricotomias


O fneron a totalidade presente numa mente qualquer num dado instante
qualquer. um signo Perfeito, dinmico, constitudo pela relao tridica S-OD-IF. O
primeiro trabalho do semioticista, portanto, o de quebrar essas relaes, maneira que
um qumico faz com uma substncia, para atingir seus elementos e relaes constitutivas.

127
5.1. A anlise do fneron
Ao aplicarmos as ferramentas analticas dadas pela fenomenologia, produzimos uma
anlise das relaes que parte da nica genuinamente tridicas em direo aos nveis mais
degenerados at atingirmos os elementos constitutivos do signo. representao dessa
anlise chamaremos de cascata analtica do fneron:

S-OD-IF

S-OD-ID
S-IF

S-ID
IF S-OD

ID
S OD

II
OI

Na figura acima, podemos divisar onze tricotomias, e no dez como Peirce insistiu
durante toda a fase madura de suas pesquisas. A nova tricotomia a da relao entre signo,
objeto dinmico e interpretante dinmico (S-OD-ID) e a questo que naturalmente surge
sobre seu impacto no arranjo das classes de signos e como ela pode nos ajudar a
compreender melhor a semitica, talvez solucionando alguns dos problemas com os quais
os semioticistas tm se debatido, como uma diferenciao clara entre Assero e
proposio.

5.1.1. Nveis do fneron


A cascata tambm nos trs outras informaes interessantes, como a presena de
quatro nveis ou degraus constitutivos.

5.1.1.1. Fundamentao (OI, II)


o nvel em que objeto imediato e interpretante imediato compem-se para dar
origem interpretabilidade fundamentada.

128
5.1.1.2. Presentao (S, OD, ID, IF)
o nvel em que ocorre a implicao material propriamente dita (S -< OD -< I).
Algumas palavras so necessrias sobre a ordem de implicao entre signo e objeto
dinmico. Este enigma da semitica que consumiu Peirce durante muito tempo, e foi dele
passado aos semioticistas sem que jamais se tenha chegado a uma opinio conclusiva.
Nas tentativas finais que fez para aplicar sua classificao 10-tricotmicas em
situaes concretas, chamais integrou as tricotomias OI, S e OD numa ordem de implicao
que funcionasse como ele gostaria. Em dezembro de 1908, na sua mais detalhada tentativa,
ao chegar ao momento de incluir o objeto dinmico, ele esquiva-se dizendo apenas que
tinha a opinio que o objeto dinmico deveria determinar o objeto imediato (OD -< OI)
e, por conseguinte, tambm o signo (EP2: 489).
Na verdade, como ficar mais claro a seguir, o objeto dinmico determina o signo
apenas quando o signo um existente ( uma segundidade), obrigando o signo a ter com ele
uma relao material. Quando este no o caso, o signo est livre para descolar-se da
materialidade existencial e produzir metforas, hipteses, conjecturas, fices, emoes,
alucinaes ou qualquer outra manifestao sgnica possvel.

5.1.1.3. Representao (S-OD, S-ID, S-IF)


o nvel em que ocorre a relao S-OD e sua manifestao efetiva em S-ID, bem
como o efeito destinado final dessa representao em S-IF.

5.1.1.4. comunicao (S-OD-ID, S-OD-IF)


o nvel em que signo, objeto e interpretante entram em comunho efetiva, criando
uma relao tridica no-redutvel para produzir o efeito comunicativo final.

5.1.2. A inesgotabilidade da informao


A diferena entre as flechas contnuas e tracejadas na Cascata Analtica do Fneron
representa uma propriedade fundamental da informao: ela um condicional futuro cuja
fora no se esgota nas suas instanciaes. Portanto, importante notar que:
b) As flechas de linhas contnuas representam uma anlise da tricotomia em seus nveis
mais simples, ou as sucessivas descidas na hierarquia das relaes.

129
c) As flechas de linhas tracejadas representam a presena do continuum, ou da causa final
sua aplicao contingencial.
A presena das linhas tracejadas em cada nvel significa que:
c.1) nenhuma multitude finita de interpretantes imediatos (II) pode esgotar a
informao Fundamental do signo (S).
c.2) nenhuma multitude finita de efeitos interpretativos (ID) pode esgotar a
informao presentativa do interpretante final (IF).
c.3) nenhuma multitude finita de representaes efetivadas do signo (S-ID) pode
esgotar a informao representativa expressas na relao entre signo e seu interpretante
final ( S-IF).
c.4) nenhuma multitude finita de atos comunicativos, ou ilocues (S-OD-ID),
pode esgotar toda informao comunicativa de uma proposio, Induo ou Argumento
(S-OD-IF).

5.1.3. Eixos da semiose


A Cascata Analtica tambm nos permite divisar os trs grandes eixos da semiose:
6.1.3.1. Objetivao (Ob)
OI --------OD--------S-OD---------S-OD-ID--------- S-OD-IF
o eixo dos dois objetos do signo (imediato e dinmico), bem como das relaes
que o objeto dinmico estabelece ao longo do processo de semiose.

5.1.3.2. Interpretao (In)


II----------ID-----------S-ID----------S-OD-ID
o eixo da Interpretao, seja ela Imediata ou Dinmica, e das relaes que produz
no processo de semiose.

5.1.3.3. significao (Si)


S ----------IF------------S-IF-----------S-OD-IF
Este o eixo do signo, da informao e do desenvolvimento tlico do signo em
direo opinio final.

130
5.2. Descrio das novas tricotomias
J descrevemos as tricotomias de Fundamentao (OI e II), responsveis pelo
ground e significncia, e as Presentativas (S, OD, ID e IF), responsveis por definir a
materialidade do signo em si mesmo. Vamos agora descrever as tricotomias
Representativas e Comunicativas, formadas por relaes didicas e tridicas
estabelecidas entre as tricotomias no-relacionais. O signo tem a capacidade de relacionar
com cada um demais elementos que compem as classes de signos, com exceo do objeto
imediato e do interpretante imediato que lhe so internos.
De fato, Peirce afirma que, na composio dessas relaes, deve-se levar em conta
apenas aquelas em que o signo um membro da relao, excluindo, por exemplo, relaes
do tipo OD-ID, OD-IF ou ID-IF 7 .

5.2.1. Tricotomias Representativas


So as tricotomias que produzem a propriedade representativa do signo: a maneira
como ele se relaciona como seu objeto dinmico, como essa representao efetivamente
interpretada pelo interpretante dinmico e o como essa representao projeta-se em direo
a um ideal representativo expresso na relao entre signo e interpretante final.

5.2.1.1. Relao do signo com o objeto dinmico (S-OD)


a tricotomia prpria da representao do objeto, que j vimos no captulo anterior
mas que agora ganha novos contornos devido a sua insero num conjunto mais complexo
de relaes.
O signo comparece nessa relao da maneira como o interpretante final o permite
fazer, ou seja, o signo j carregado com algum tipo de propsito. Ao se relacionar com o
objeto dinmico, que lhe exterior, o signo dever adaptar, corrigir e acomodar os
propsitos que o interpretante final procura realizar por meio dele. A relao S-OD ,
portanto, o confronto reativo entre a tendncia do signo a realizar uma causa final e a
indiferena do objeto dinmico.
Se a causa final que signo persegue no encontrar ressonncia no objeto dinmico, a
representao falhar e o signo permanecer apenas uma presentao (um cone de seu
objeto dinmico) e tender ao auto-esgotamento, ao desgaste continuado at que a

131
homogeneidade o consuma. Se a relao S-OD for uma segundidade, o signo tem a
possibilidade de representar materialmente seu objeto dinmico, transmitindo informao
factual sobre ele. Se a representao for uma terceiridade, o signo incorpora a forma do
objeto dinmico e se candidata a ser o veculo de sua transmisso. Se ele conseguir, ou
no, transmiti-la ao Intrprete, algo que depender das relaes S-ID e S-IF.

5.2.1.2. Relao do signo com o interpretante dinmico (S-ID)


a transformao da possvel representao que o signo professa fazer de seu
objeto dinmico numa representao efetiva (seja emocional, seja energtica ou lgica). ,
em outras palavras, a maneira de fluncia da representao que o signo faz do objeto
dinmico. Mais uma vez, o signo aparece carregado com o propsito do interpretante final.
Agora, depois de fazer as contas com o objeto dinmico, precisa adaptar-se s
circunstncias concretas, a situao real que determina a produo de um efeito
interpretativo. A relao S-ID , portanto, um compromisso entre as possibilidades de
representao do signo e as circunstncias concretas em que essa representao ocorre.
Um mesmo signo (uma palavra, por exemplo) pode produzir uma infinitude de
interpretantes representativos dinmicos (cada vez que a palavra usada pela comunidade
dos falantes) e pode ter sucesso ou no em transmitir a forma de seu objeto dinmico. A
maneira que toda a comunidade tende a usar essa palavra em todas as situaes possveis
corresponde ltima tricotomia representativa, a da relao S-IF.

5.2.1.3. Relao do signo como interpretante final (S-IF)


a maneira como um signo tende a representar seu objeto num futuro
infinitamente distante, atingindo uma perfeio representativa. Essa relao iterativa entre S
e IF, que acontece no eixo da significao, faz com que o signo, depois de ter passado pelo
crivo da representao do objeto dinmico e de se submeter aos constrangimentos das
situaes efetivas de representao, possa perseguir agora uma causa final representativa,
que se sobrepor causa final presentativa. , portanto, o retorno do signo ao eixo tlico da
significao para calibrar-se novamente em direo ao summum bonun.

132
5.2.2. Tricotomias Comunicativas
As tricotomias comunicativas mostram como objeto, signo e interpretante fundem-
se numa relao tridica genuna, gerando informao e entendimento e permitindo o
autocontrole do prprio processo de semiose.

5.2.2.1. Comunicao entre signo, objeto dinmico e interpretante dinmico


(S-OD-ID)
o efeito efetivamente produzido pela comunho tridica entre signo, objeto
dinmico e interpretante dinmico, ou a maneira de fluncia da comunicao. Pode ser uma
possvel enunciao (uma comunicao ftica, por exemplo, como quando dizemos ao
telefone Al, al sem saber se estamos sendo ouvidos), uma comunicao efetiva (uma
assero ou uma implicatura maneira como Grice a concebe) ou lgicos (quando temos
comunicaes habituais, rotinas comunicativas que emergem no processo de comunicao).
Se for uma primeiridade, a informao comunicada apenas a de uma qualidade
possvel do objeto (rema). Se for uma segundidade, transmite-se o fato de que uma
qualidade conecta-se materialmente ao objeto (sintaxe ou assero). Se for um hbito,
transmite-se uma informao com a qual o intrprete est acostumado a agir em
concordncia, ou a hiptese que ele aceita como vlida e que guia sua conduta.
Um exemplo dessa fluncia comunicativa a comunicao instintiva animal, o que
Maturana define com o neologismo Linguajar (2002, p. 168): Um fluir de interaes
recorrentes que constituem um sistema de coordenaes consensuais de conduta de
coordenaes consensuais de conduta. Maturana cr que a linguagem, como processo, no
tem lugar no corpo de seus participantes, mas no espao dos hbitos de comportamento
comunicativo (que ele chama de coordenaes consensuais de conduta) que emerge no
fluir dos encontros recorrentes:

Nenhuma conduta, nenhum gesto ou postura corporal particular constitui por si s um


elemento da linguagem, mas parte dela somente na medida em que pertence a um fluir
recursivo de coordenaes consensuais de conduta. Assim, so palavras somente aqueles
gestos, sons, condutas ou posturas corporais que participam, como elementos consensuais,
no fluir recursivo das coordenaes consensuais de conduta que constituem a linguagem.
As palavras so, portanto, modos de coordenaes consensuais de conduta, e por isso que

133
aquilo que um observador faz ao atribuir significados aos gestos, sons, condutas ou posturas
corporais, que ele ou ela distingue como palavras, conotar ou referir-se s relaes de
coordenaes consensuais de conduta das quais ele ou ela v tais gestos, sons, condutas ou
posturas corporais participarem (Op. cit, idem).

A definio ampla de palavra que Maturana faz em sua ontologia da conversao,


estruturada a partir de hbitos expressos iconicamente (metforas, portanto), aproxima-se
da definio tardia que Peirce faz do signo no processo comunicativo:

Um signo, por outro lado, apenas enquanto preenche a funo de um signo e nenhuma
outra, adapta-se perfeitamente definio de um medium de comunicao. determinado
pelo objeto, mas em nenhum outro respeito que no a de que ir habilit-lo a agir sobre a
quase-mente interpretante de uma maneira que no seja outra seno para determin-la como
se o prprio objeto tivesse agido sobre ela. Aps uma ordinria conversao, que o
funcionamento de um tipo de signo maravilhosamente perfeito, sabe-se qual informao ou
sugesto foi transmitida, mas certamente no se poder dizer em que palavras ela foi
transmitida, e freqentemente se pensar que foi transmitida em palavras, quando de fato
foi transmitida apenas em tons e expresses faciais 8 (MS 283).

5.2.2.2. Comunicao entre signo, objeto dinmico e interpretante final (S-OD-IF)


A tricotomia S-OD-IF expressa a informao comunicativa final que o fluir de S-
OD-ID est destinado a transmitir se a comunicao for levada at sua completude. Ela ,
portanto, uma instncia da entelquia (W:5.404), ou signo perfeito (EP2: 545, n.25).
Se for uma pura possibilidade (Rema), pode assumir o papel do Predicado de uma
proposio, incorporando a informao produzida no fluir de S-OD-ID; se assumir o status
de segundidade, pode ser uma proposio ou uma Inferncia Indutiva. Caso se apresente
como terceiridade, ser um Argumento completo regido pelo princpio guia lgico.
importante entender que esses trs tipos de signos ocorrem no eixo tlico da
significao e, portanto, expressam a causa final do processo de significao. Uma
proposio, portanto, um signo comunicativo cuja informao no pode ser esgotada em
nenhuma multitude de Sintaxes (Asseres) que possam se dar na tricotomia S-OD-ID.
Como j vimos, a gramtica e o idioma usados na expresso da proposio ou de
uma Induo so acidentais e no alteram a informao que contm. Podemos, por

134
exemplo, alterar nelas a ordem tradicional Sujeito-Verbo-Predicado das lnguas latinas,
escrev-las em portugus, ingls ou qualquer outro idioma, express-la em diferentes
modos (interrogativo, indicativo, condicional etc.) que a sua informao permanecer
idntica desde que originada por uma mesma experincia colateral do objeto, ou seja: desde
que a interpretabilidade fundamentada dessas vrias ilocues seja a mesma entre objeto
(emissor) e interpretante (Intrprete).
A essa interpretabilidade fundamentada aplicada comunicao Peirce d o nome
de fundamento comum ou common ground (CP 3.621). Ele o universo comum do
discurso necessrio entre falante e ouvinte, por exemplo, para que haja comunicao entre
eles e que, na Filosofia da Linguagem Ordinria normalmente chamado de background.

6) O beb ainda chora


Vamos retornar ao exemplo do choro do beb que, ns sabemos agora, pura
manha. Sabemos tambm que o objeto do signo-choro-manha a expectativa do carinho da
mame isso que ele professa representar. O sucesso dessa representao depende de
cada situao especfica em que usado, ou seja, do caminho da relao S-OD para S-IF.
Na primeira vez que fizer sua manha, possvel que no consiga sucesso na comunicao
dessa informao. Mas tambm aqui a repetio da situao tender a fazer, no longo
prazo, com que a me o compreenda por um processo de experincia colateral.
A me comea a sacar as verdadeiras intenes do beb por meio de implicaturas
comunicativas (cf. Grice), ou abdues que criam hipteses falveis e corrigveis sobre as
intenes do beb. Se ela entrar no jogo de seu filho e lhe conceder o carinho na barriga
sempre que ele chorar manhosamente, vai estrag-lo (como se diz popularmente), ou
seja: vai ser cmplice na produo de um hbito de representao, em que a relao entre
signo e objeto dinmico (S-OD) se torna habitual.
Cada vez que a me cede manha de seu filho, produz um interpretante dinmico
representativo energtico (S-ID). Se ela o fizer sempre, esse efeito tambm se tornar
habitual e podemos esperar que, em poucos dias de manha, a me j esteja entendendo (e
atendendo) os anseios de seu beb de forma condicionada, sem que precise refletir
conscientemente. Ou seja, a relao (S-IF), o efeito representativo, tambm se transformar
em hbito e, conforme o beb ter suas expectativas satisfeitas com a mesma freqncia, o

135
objeto dinmico do signo ter se conformado perfeitamente com a sua representao
destinada (S-IF).
O signo-choro-manha assume, ento, o estatuto de um smbolo que representa
convencionalmente, para o sistema me-beb, a mensagem quero carinho na minha
barriga. por isso que as mes dizem entender a linguagem de seus bebs e sentem
angstia ao ter que o deixar com estranhos que no conhecem os gestos, gemidos e
expresses que foram simbolizados no contato reiterativo entre os dois.
Quando o signo-choro-manha assume as vestes de um Smbolo, temos uma situao
plenamente comunicativa, composta de (1) signos simblicos (a gama de vocalizaes,
tonalidades, gestualidades que compem o signo-choro-manha, compartilhados por me e
filho e que cumpre a funo de oferecer uma interpretabilidade fundamentada), (2) um
emissor (o sistema ou quase-mente beb-com-vontade-de-carinho, que cumpre o papel de
objeto dinmico) e (3) um receptor (o sistema ou quase-mente mame-querendo-
satisfazer-seu-filho, que cumpre o papel de interpretante).
O signo-choro-manha o veculo que transfere do beb para a me o significado
expresso numa forma, que o objeto imediato geral e interpretante imediato tambm gerais
(abdues). Na verdade, se tomarmos ao p da letra, toda comunicao humana,
interpessoal ou de massa, d-se da mesma maneira: a transmisso de formas por meio de
signos.
A felicidade da comunicao, ou sucesso da semiose, ocorrer quando signo, objeto
e interpretante se acoplarem num supra-sistema capaz de realizar plenamente a significao
possvel que reside, como sempre, na interpretabilidade fundamentada do signo, ou seja, no
objeto imediato e interpretante imediato que ele carrega consigo, ou sua carga de
significncia, sua informao possvel esperando ser atualizada numa ilocuo
comunicativa efetiva (S-OD-ID) na esperana de conseguir o efeito comunicativo final (S-
OD-IF): num determinado momento e contexto, o beb faz a manha, a me compreende sua
mensagem e atende seus desejos sabendo que h nesse ato uma cumplicidade entre os dois,
uma comunho simblica que os une na comunicao.
Fica claro, portanto, que a tricotomia S-OD-ID produz repetio ou redundncia
para que a informao possa ser transmitida. A iterao comunicativa d origem a uma
freqncia capaz de produzir um efeito final pretendido: um condicionamento.

136
7) O fluxo da semiose
Organizando os trs eixos da semiose vistos acima (significao, objetivao e
interpretao) numa figura, possvel traar a dinmica da ao do signo:

In
S-OD-IF

S-OD-ID

S-ID

ID

II

OI S
OD IF
S-OD
S-IF
S-OD-ID
S-OD-IF
S-OD-IF

Ob Si

A figura acima mostra que a semiose feita apenas de processos dinmicos


encadeados em hierarquias: um fluxo de informao que no precisa de componentes
bsicos, tais como energia, matria ou um canal por onde fluir. Segundo Collier
(2003, p. 109), se todos os componentes de um sistema particular so processos, no
precisa haver componentes fundamentais.

8) Propriedades gerais da semiose


Algumas propriedades gerais importantes podem ser deduzidas a partir da figura
acima, embora no possamos discuti-las detalhadamente no mbito deste trabalho.

137
8.1. Semiose e sistemas dinmicos
A semiose comporta-se como um sistema dinmico construdo a partir da interao
recursiva entre as tricotomias dos eixos de objeto, signo e interpretante. Os trs correlatos
do signo podem ser considerados os elementos em interao, cada qual com seus atributos e
produzindo relaes que do coeso ao sistema como um todo. O grande sistema da
semiose pode ser dividido em subsistemas menores. Esse encadeamento de sistemas e
subsistemas cria hierarquias dinmicas (Collier, 1999. p. 111 e 2003, p. 109).

8.2. Semiose e periodicidade


A semiose apresenta como um fluxo peridico. Por periodicidade queremos dizer o
fenmeno da repetio de um conjunto de propriedades a intervalos regulares (Scerri,
1998), embora haja aumento de complexidade no todo. Os perodos parecem estar
acoplados de forma produzir o que os tericos dos sistemas chamam de ressonncia uma
relao harmnica entre freqncias (dadas pela induo) que se mostram irreversveis e
construtivas, capazes de fazer emergir no sistema novas propriedades. 9

8.3. Semiose e autopoiesis


A semiose autopoitica (Maturana e Varela, 1973, p. 78), ou seja, ela se produz a si
mesma a partir de uma complementaridade fundamental entre estrutura e funo. Talvez
seja essa a propriedade do signo perfeito, que lhe permite apresentar-se como entelquia.

8.4. Semiose e desenvolvimento


A semiose ampliativa, partindo do simples em direo ao variado e complexo, ou
seja, ela caminha no sentido do aumento da informao.

9) Perodos da semiose
A semiose tem trs perodos completos e um subperodo aninhado dentro do
terceiro. Um perodo semisico se inicia com a primeiridade numa tricotomia do eixo da
significao e se completa com uma terceiridade na tricotomia desse mesmo eixo, mas num
nvel acima. Em outras palavras, a presena de terceiridade no eixo da significao sempre
marca o fim de um perodo e incio do seguinte.

138
H uma boa razo para isso: a criao de um hbito no eixo da significao faz com
que todo o perodo em questo adquira uma certa rigidez, uma certa opacidade. Os perodos
transformados em hbitos saem do primeiro plano, onde o dinamismo acontece, para planos
inferiores e no imediatamente ativos. Esse o mecanismo que, por exemplo, envia para o
cdigo gentico as caractersticas selecionadas no processo de evoluo biolgica, ou que
envia para as estruturas inconscientes da mente os hbitos adquiridos pela iterao das
experincias (Bateson, 1999). O hbito o resultado de um processo inferencial de
generalizao e fixao de hbitos. Veja, por exemplo, o que Peirce diz sobre isso:

() o processo inferencial envolve a formao do hbito. Pois ele produz uma crena, ou
opinio; e uma crena genuna algo sobre o qual o homem est preparado para agir e ,
portanto, um senso geral, um hbito. Uma crena no precisa ser consciente. Quando
reconhecida, o ato do reconhecimento chamado pelos lgicos de um julgamento, embora
isso seja propriamente um termo da psicologia. Um homem pode ficar consciente de
qualquer hbito e pode descrever a si mesmo a maneira geral na qual ele ir agir. Pois todo
hbito tem, ou , uma regra geral. O que quer que seja realmente geral, refere-se ao futuro
indefinido; pois o passado contm apenas uma certa coleo de tais casos que tenham
ocorrido. O passado fato real. Mas um (fato) geral no pode ser totalmente compreendido.
uma potencialidade; e seu modo de ser esse in futuro 10 . (CP 2.148)

Mas qual seria a inferncia lgica capaz de produzir hbitos? Peirce responde que
a induo (CP 2.643). Bateson (Idem) concorda com Peirce sobre o processo de formao
de hbito a partir de repeties da experincia e, tambm, sobre a maneira como os hbitos
so enviados, num processo de economia de flexibilidade, para as partes inativas da mente:

() o processo da formao do hbito um afundamento de conhecimento para nveis


menos conscientes e mais arcaicos. O inconsciente contm no s os assuntos dolorosos que a
conscincia prefere no inspecionar, mas tambm muitos assuntos que so to familiares que
ns no precisamos inspecion-los. Hbito, portanto, uma enorme economia do pensamento
11
consciente. Podemos fazer coisas sem conscientemente pensar sobre elas (Idem, pp. 141-
142).

A mesma idia reforada no trecho abaixo:

139
(...) na evoluo mental h (...) uma economia da flexibilidade. Idias que sobrevivem a usos
repetidos so tratadas de uma forma especial que diferente da forma na qual a mente trata
novas idias. O fenmeno da formao do hbito classifica as idias que sobrevivem a usos
repetidos e as coloca numa categoria mais ou menos separada. Essas idias confiveis ento
se tornam disponveis para uso imediato sem inspeo cuidadosa, enquanto as partes mais
12
flexveis da mente podem ser guardadas para novos usos ou assuntos (Idem, p. 509).

Vamos descrever rapidamente cada um dos perodos da semiose, relacionando-os aos


quatro nveis do pensamento (cf. Santaella, 2004, p. 81): perceptivo, inquisitivo,
deliberativo, cientfico:

9.1. Primeiro Perodo (1P): perceptivo


Comea no ponto infinitesimal de encontro dos trs eixos e termina na freqncia
que d origem ao signo (S). Este o perodo da semiose Perceptiva, que produz hbitos nas
tricotomias do objeto imediato, interpretante imediato e signo. No perodo da
Fundamentao ocorre a experincia colateral, em que a forma do objeto vai sendo
delineada no interior do objeto imediato, produzindo o ground do que vir a ser o signo.
Quando OI e II se tornam terceiridades, a percepo ganha uma interpretabilidade
fundamentada, o que permite um Julgamento Perceptivo sobre o universo dos perceptos.
Quando o Julgamento se torna habitual, temos o aparecimento do signo pleno.

9.2.Segundo Perodo (2P): inquisitivo


Comea na terceiridade do signo (S), depois de o Primeiro Perodo ter-se
consolidado num hbito, e termina na terceiridade do interpretante final (IF). O signo
participa do processo de sntese de informao a partir do contato com o objeto dinmico,
procurando-o representar da maneira mais verdadeira possvel.

9.3. Terceiro Perodo (3P): deliberativo


Comea na terceiridade do interpretante final e termina na terceiridade na relao
entre signo e interpretante final (S-IF). Esse perodo marca a entrada da semiose no reino

140
dos legi-signos, dos hbitos de representao. O pensamento auto-reflexivo e
completamente descolado da influncia de fatos perceptivos (CP 7.187).

9.4. Subperodo de 3P (3P): cientfico


Vai da relao S-IF relao S-OD-IF. Esse o perodo da argumentao cientfica,
ou metodutica. importante entender que este perodo um subsistema do anterior, mas
cujo funcionamento essencialmente simblico.

10) As classes de signos


Quando falamos do signo enquanto objeto imediato da semitica, estamos sempre
supondo uma tipologia e um enquadramento no interior de uma classe de signo. Uma
classe de signo um arranjo entre os relatos ou elementos do signo, levando em conta suas
divises tricotmicas e suas regras de formao. uma entidade abstrata que descreve um
nmero potencialmente infinito de signos vivos na semiose. Dependendo do nmero de
tricotomias que se decida adotar, a classificao dos signos pode variar, podendo ser de dez
at um mximo de 66, se o leque das tricotomias possveis se abrir completamente.
O fluxo da semiose determina o ordenamento entre os elementos correlatos que
formam a classe de signo, que podem ser assim apresentados:

Fundamentais Presentativas Representativas Comunicativas


OI II S OD ID IF S-OD S-ID S-IF S-OD-ID S-OD-IF

10.1. Tabela Preliminar das 11 Tricotomias


Confira, na tabela abaixo, a evoluo do fluxo semisico a partir de uma
primeiridade na primeira tricotomia (a do objeto imediato) at que a ltima tricotomia (a da
relao S-OD-IF) seja tomada por uma terceiridade. A tabela est dividida tambm pelas
mudanas de perodos.

ONZE TRICOTOMIAS DO SIGNO


No OI II S OD ID IF S-OD S-ID S-IF S-OD-ID S-OD-IF
Fundamentais Presentativas Representativas Comunicativas
1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1
2 2 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1
3 2 2 1 1 1 1 1 1 1 1 1
4 2 2 2 1 1 1 1 1 1 1 1

141
5 2 2 2 2 1 1 1 1 1 1 1
6 2 2 2 2 2 1 1 1 1 1 1
7 2 2 2 2 2 2 1 1 1 1 1
8 2 2 2 2 2 2 2 1 1 1 1
9 2 2 2 2 2 2 2 2 1 1 1
10 2 2 2 2 2 2 2 2 2 1 1
11 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2 1
12 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2
13 3 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1
14 3 2 1 1 1 1 1 1 1 1 1
15 3 2 2 1 1 1 1 1 1 1 1
16 3 2 2 2 1 1 1 1 1 1 1
17 3 2 2 2 2 1 1 1 1 1 1
18 3 2 2 2 2 2 1 1 1 1 1
19 3 2 2 2 2 2 2 1 1 1 1
20 3 2 2 2 2 2 2 2 1 1 1
21 3 2 2 2 2 2 2 2 2 1 1
22 3 2 2 2 2 2 2 2 2 2 1
23 3 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2
24 3 3 1 1 1 1 1 1 1 1 1
25 3 3 2 1 1 1 1 1 1 1 1
26 3 3 2 2 1 1 1 1 1 1 1
27 3 3 2 2 2 1 1 1 1 1 1
28 3 3 2 2 2 2 1 1 1 1 1
29 3 3 2 2 2 2 2 1 1 1 1
30 3 3 2 2 2 2 2 2 1 1 1
31 3 3 2 2 2 2 2 2 2 1 1
32 3 3 2 2 2 2 2 2 2 2 1
33 3 3 2 2 2 2 2 2 2 2 2
34 3 3 3 1 1 1 1 1 1 1 1
35 3 3 3 2 1 1 1 1 1 1 1
36 3 3 3 2 2 1 1 1 1 1 1
37 3 3 3 2 2 2 1 1 1 1 1
38 3 3 3 2 2 2 2 1 1 1 1
39 3 3 3 2 2 2 2 2 1 1 1
40 3 3 3 2 2 2 2 2 2 1 1
41 3 3 3 2 2 2 2 2 2 2 1
42 3 3 3 2 2 2 2 2 2 2 2
43 3 3 3 3 1 1 1 1 1 1 1
44 3 3 3 3 2 1 1 1 1 1 1
45 3 3 3 3 2 2 1 1 1 1 1
46 3 3 3 3 2 2 2 1 1 1 1
47 3 3 3 3 2 2 2 2 1 1 1
48 3 3 3 3 2 2 2 2 2 1 1
49 3 3 3 3 2 2 2 2 2 2 1

142
50 3 3 3 3 2 2 2 2 2 2 2
51 3 3 3 3 3 1 1 1 1 1 1
52 3 3 3 3 3 2 1 1 1 1 1
53 3 3 3 3 3 2 2 1 1 1 1
54 3 3 3 3 3 2 2 2 1 1 1
55 3 3 3 3 3 2 2 2 2 1 1
56 3 3 3 3 3 2 2 2 2 2 1
57 3 3 3 3 3 2 2 2 2 2 2
58 3 3 3 3 3 3 1 1 1 1 1
59 3 3 3 3 3 3 2 1 1 1 1
60 3 3 3 3 3 3 2 2 1 1 1
61 3 3 3 3 3 3 2 2 2 1 1
62 3 3 3 3 3 3 2 2 2 2 1
63 3 3 3 3 3 3 2 2 2 2 2
64 3 3 3 3 3 3 3 1 1 1 1
65 3 3 3 3 3 3 3 2 1 1 1
66 3 3 3 3 3 3 3 2 2 1 1
67 3 3 3 3 3 3 3 2 2 2 1
68 3 3 3 3 3 3 3 2 2 2 2
69 3 3 3 3 3 3 3 3 1 1 1
70 3 3 3 3 3 3 3 3 2 1 1
71 3 3 3 3 3 3 3 3 2 2 1
72 3 3 3 3 3 3 3 3 2 2 2
73 3 3 3 3 3 3 3 3 3 1 1
74 3 3 3 3 3 3 3 3 3 2 1
75 3 3 3 3 3 3 3 3 3 2 2
76 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 1
77 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 2
78 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3

10.2. A regra do tringulo da existncia


Como foi constatado acima, a tricotomizao dos 11 elementos do signo leva
produo de 78 classes. No entanto, nem todas so logicamente possveis. Doze delas so
aberraes lgicas porque no respeitam o que chamaremos de regra dos tringulos de
existncia. Essa regra necessria para preservar a realidade da segundidade na semitica.
Se o signo for um existente, por exemplo, deve estar conectado materialmente ao objeto
imediato ou ao objeto dinmico. No se pode ter uma impresso digital, por exemplo, sem
que ela esteja conectada materialmente a um dedo existente, nem se pode satisfazer o
desejo de comer bolo sem que exista realmente um bolo sendo comido (ou, pelo menos,
uma alucinao que garanta uma experincia ficcional de um bolo sendo comido).

143
A regra dos tringulos de existncia tem duas partes:
1a) determina que no pode haver segundidade no eixo da significao sem que haja
tambm em cada um demais eixos. Isso vale para ocorrncias de segundidade em todos os
elementos do eixo da significao: S, IF, S-IF e S-OD-IF.

2a) estabelece que deve haver um nmero de tringulos de existncia sempre igual ao
nmero de segundidades manifestas no eixo da significao. Portanto:
a) Se no eixo da significao houver existentes em dois perodos, ento dever
haver, correspondentemente, dois tringulos de existncia ligando os trs eixos.
b) No caso de S, IF e S-IF serem existentes, ento dever haver,
correspondentemente, trs tringulos existentes unindo os eixos.
H, ainda, outra observao importante ser feita: a tricotomia S-OD-ID participa
tanto do eixo da Objetivao quanto do da Interpretao, de sorte que basta que S-OD-ID
seja existente para garantir condies de existncia para os dois eixos. Igualmente, a
tricotomia S-OD-IF participa dos trs eixos, de sorte que a ocorrncia de um existente nessa
tricotomia automaticamente produz um tringulo de existncia sobre o fluxo da semiose.
Vejamos, abaixo, quais so as 12 classes eliminadas e as razes de sua eliminao:

a) Restries a partir da tricotomia do signo (S)


Se o signo (S) uma existncia no eixo da significao, ento tambm deve haver
um tringulo de existncia formado por uma das trades abaixo:
1) S & OI & II
2) S & OD & II
3) S & OD & ID
As trs classes abaixo no satisfazem essas restries:

No OI II S OD ID IF S-OD S-ID S-IF S-OD-ID S-OD-IF


15 3 2 2 1 1 1 1 1 1 1 1

OI II S OD ID IF S-OD S-ID S-IF S-OD-ID S-OD-IF


25 3 3 2 1 1 1 1 1 1 1 1

OI II S OD ID IF S-OD S-ID S-IF S-OD-ID S-OD-IF


26 3 3 2 2 1 1 1 1 1 1 1

144
b) Restries a partir das tricotomias S e IF
Se tanto S quanto IF forem existentes no eixo da significao, ento deve haver dois
tringulos de existncia. As opes possveis so:
1) Primeiro tringulo: S & OI & II; Segundo tringulo: IF & OD & ID
2) Primeiro tringulo: S & OD & II; Segundo tringulo: IF & S-OD & ID.
3) Primeiro tringulo: S & OD & ID; Segundo tringulo: IF & S-OD & S-ID
As classes abaixo no satisfazem regra:

OI II S OD ID IF S-OD S-ID S-IF S-OD-ID S-OD-IF


18 3 2 2 2 2 2 1 1 1 1 1

OI II S OD ID IF S-OD S-ID S-IF S-OD-ID S-OD-IF


28 3 3 2 2 2 2 1 1 1 1 1

OI II S OD ID IF S-OD S-ID S-IF S-OD-ID S-OD-IF


29 3 3 2 2 2 2 2 1 1 1 1

c) Restries a partir da tricotomia IF


Se apenas IF um existente no eixo da significao, ento deve compor tringulos
de existentes numa das seguintes configuraes:
1) IF & OD & ID
2) IF & S-OD & ID
3) IF & S-OD & S-ID
As classes abaixo no satisfazem regra:

OI II S OD ID IF S-OD S-ID S-IF S-OD-ID S-OD-IF


45 3 3 3 3 2 2 1 1 1 1 1

OI II S OD ID IF S-OD S-ID S-IF S-OD-ID S-OD-IF

52 3 3 3 3 3 2 1 1 1 1 1

OI II S OD ID IF S-OD S-ID S-IF S-OD-ID S-OD-IF


53 3 3 3 3 3 2 2 1 1 1 1

145
d) Restries a partir das tricotomias S, IF e S-IF
Se S, IF e S-IF so existentes, ento deve haver trs tringulos de existncia no
fluxo de semiose, que podem ser formados com a seguinte combinao:
1) Primeiro tringulo: S & OI & II; Segundo tringulo: IF & OD & ID; Terceiro tringulo:
S-IF & S-OD & S-ID.
2) Primeiro tringulo: S & OD & II; Segundo tringulo: IF & S-OD & ID; Terceiro
tringulo: S-IF & S-OD-ID (lembre-se que esta tricotomia abrange dois eixos).
3) Primeiro tringulo: S & OD & ID; Segundo tringulo: IF & S-OD & S-ID; Terceiro
tringulo: S-IF & S-OD-ID.
A classe abaixo no satisfaz nenhuma dessas condies:
OI II S OD ID IF S-OD S-ID S-IF S-OD-ID S-OD-IF
31 3 3 2 2 2 2 2 2 2 1 1

e) Restries a partir de IF e S-IF


Se ambos IF e S-IF so existentes no eixo da significao, ento deve haver dois
tringulos de existncia que podem ser formados com a seguinte combinao:
1) Primeiro tringulo: IF & OD & ID; Segundo tringulo: S-IF & S-OD & S-ID
2) Primeiro tringulo: IF & ID & S-OD; Segundo tringulo: S-IF & S-OD-ID
3) Primeiro tringulo: IF & S-OD & S-ID; Segundo tringulo: S-IF & S-OD-ID
A classe abaixo no satisfaz essas condies:
OI II S OD ID IF S-OD S-ID S-IF S-OD-ID S-OD-IF
55 3 3 3 3 3 2 2 2 2 1 1

f) Restrio a partir de S-IF


Se apenas S-IF um existente no eixo da significao, ento deve haver pelo menos
um tringulo de existncia com uma das duas possveis combinaes:
1) S-IF & S-OD & S-ID
2) S-IF & S-OD-ID (lembre-se de que essa tricotomia cobre dois eixos).
A classe abaixo no satisfaz essa condio:
OI II S OD ID IF S-OD S-ID S-IF S-OD-ID S-OD-IF
70 3 3 3 3 3 3 3 3 2 1 1

146
10.2.1. Um exemplo: o vrtice da existncia
A regra do tringulo de existncia pode ser mais bem compreendida a partir da
classe de signos mais imediatamente conectada com seu objeto, que a do sin-signo
dicente o plo da existncia na classificao dos signos. Essa classe apresenta existentes
em todas as quatro tricotomias do eixo da significao: S, IF, S-IF e S-OD-IF. Deve ser
representada, portanto, dessa maneira:

Fundamentais Presentativas Representativas Comunicativas


OI II S OD ID IF S-OD S-ID S-IF S-OD-ID S-OD-IF
2 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2

Ela se estrutura com quatro tringulos de existncia, como mostra a figura abaixo:

In
S-OD-IF

S-OD-ID

S-ID

ID

II

OI S
OD IF
S-OD
S-IF
S-OD-ID
S-OD-IF
S-OD-IF

Ob Si

A aplicao da regra dos tringulos de existncia elimina 12 das 78 classes de


signos.

147
1 1

11 1111 111 11
13

31 1111 111 11
24

33 1111 111 11
34 43

33 3111 111 11 33 3311 111 11


51

33 3331 111 11
58

33 3333 111 11
64

33 3333 311 11
69

33 3333 331 11
73

33 3333 333 11
76

33 3333 333 31 33 3333 333 33


78

3
2 14 25 35 44 52 59 65 70 74 77

21 1111 111 11 32 1111 111 11 33 3211 111 11 33 3321 111 11 33 3333 211 11 33 3333 321 11 33 3333 333 21 33 3333 333 32
Fundamentao

3 15 26 36 45 53 60 66 71 75 Cientfica

22 1111 111 11 33 3221 111 11 33 3333 221 11 33 3333 322 11 33 3333 332 21 33 3333 333 22

4 16 27 37 46 54 61 67 72

22 2111 111 11 32 2211 111 11 33 2221 111 11 33 3222 111 11 33 3322 211 11 33 3332 221 11 33 3333 222 11 33 3333 322 21 33 3333 332 22

5 17 28 38 47 55 62 68

22 2211 111 11 32 2221 111 11 33 3222 211 11 33 3322 221 11 33 3333 222 21 33 3333 322 22

Presentao 6 18 29 39 48 56 63

22 2221 111 11 33 3222 221 11 33 3322 222 11 33 3332 222 21 33 3333 222 22 Deliberativa

7 19 30 40 49 57

22 2222 111 11 32 2222 211 11 33 2222 221 11 33 3222 222 11 33 3322 222 21 33 3332 222 22

8 20 31 41 50

22 2222 211 11 32 2222 221 11 33 3222 222 21 33 3322 222 22

9 21 32 42

Representao 22 2222 221 11 32 2222 222 11 33 2222 222 21 33 3222 222 22 Inquisitiva

10 22 33

22 2222 222 11 32 2222 222 21 33 2222 222 22

11 23

22 2222 222 21 32 2222 222 22

Comunicao 12 Perceptiva
Reduo de 78 para 66 classes
22 2222 222 22

Ordem das Onze Tricotomias

2 Fundamentais
OI
1
II
1
S
1
Presentativas
OD
1
ID
1
IF
1
S-OD
1
Representativas
S-ID
1
S-IF
1
Comunicativas
S-OD-ID S-OD-IF
1 1
10. 3. O Tringulo das Onze Tricotomias
As 66 classes de signos podem ser arranjadas numa tabela triangular tendo como
vrtices as categorias cenopitagricas (primeiridade, segundidade e terceiridade). As
janelas pretas ou buracos correspondem s classes eliminadas pela regra do tringulo de
existncia. As flechas correspondem relao lgica de ilao ou implicao material.
As flechas que vo de 1 a 2, que sabemos indicar envolvimento, aqui tambm
correspondem aos estgios da semiose: Fundamentao, Presentao, Representao e
comunicao. Isso significa que a Presentao envolve Fundamentao, que a
Representao envolve os dois primeiros e que a comunicao envolve todos os demais.
As flechas que vo de 2 a 3, que sabemos indicar universalizao, aqui tambm
correspondem aos quatro perodos ou estgios do conhecimento: Perceptivo, Inquisitivo,
Deliberativo e Cientfico. Isso significa que todo conhecimento comea na percepo, que a
deliberao exige ambas percepo e inquisio e que o mtodo cientfico uma
universalizao dos anteriores.

1
...when a microscopist is in doubt whether a motion of an animalcule is guided by intelligence, of however
low an order, the test he always used to apply... is to ascertain whether event, A, produces a second event, B,
as a means to the production of a third event, C, or not. That is, he asks whether B will be produced if it will
produce or is likely to produce C in its turn, but will not be produced if it will not produce C in its turn nor is
likely to do so.
2
the manner in which the Sign tends to represent itself to be related to its Object.
3
My final Interpretant is the one Interpretative result to which every Interpreter is destined to come if the Sign
is sufficiently considered. (....) The final Interpretant is that toward which the actual tends.
4
The ten respects according to which the chief divisions of signs are determined are as follows:

1st, According to the Mode of Apprehension of the Sign itself,


2nd, According to the Mode of Presentation of the Immediate Object,

148
3rd, According to the Mode of Being of the Dynamical Object,
4th, According to the Relation of the Sign to its Dynamical Object,
5th, According to the Mode of Presentation of the Immediate Interpretant,
6th, According to the Mode of Being of the Dynamical Interpretant,
7th, According to the Relation of the Sign to the Dynamical Interpretant,
8th, According to the Nature of the Normal Interpretant,
9th, According to the Relation of the Sign to the Normal Interpretant,
10th, According to the Triadic Relation of the Sign to its Dynamical Object and to its Normal Interpretant.
5
Deveria ser S-OD-IF
6
Nesse manuscrito, Peirce considera ter isolado e nomeado tricotomias suficientes para resolver a a maior
parte dos problemas da Lgica. De qualquer forma, completa Peirce, as dez tricotomias que procurava
descrever e ordenar j seriam mais que suficiente para ocup-lo nos anos que ainda lhe restavam de vida.
7
Veja em Liszka, 1996, p.130-131, as relaes deixadas de fora devido a essa regra de excluso.
8
A sign, on the other hand, just in so far as it fulfills the function of a sign and none other, perfectly
conforms to the definition of a medium of communication. It is determined by the object, but in no
other respect than goes to enable it to act upon the interpreting quasi-mind other than that of
determining it as if the object itself had acted upon it. Thus, after an ordinary conversation, a
wonderfully perfect kind of sign functioning, one knows what information or suggestion has been
conveyed, but will be utterly unable to say in what words it was conveyed, and often will think it
was conveyed in words, when in fact it was only conveyed in tones or in facial expressions.
9
As idias de freqncia e ressonncia tm sido usadas tambm por Deleuze e Guatari para explicar
fenmenos como a significncia, a informao e a comunicao (cf.Gomes, 2004, p. 26).
10
(...) the inferential process involves the formation of a habit. For it produces a belief, or opinion; and a
genuine belief, or opinion, is something on which a man is prepared to act, and is therefore, in a general sense,
a habit. A belief need not be conscious. When it is recognized, the act of recognition is called by logicians a
judgment, although this is properly a term of psychology. A man may become aware of any habit, and may
describe to himself the general way in which it will act. For every habit has, or is, a general law. Whatever is
truly general refers to the indefinite future; for the past contains only a certain collection of such cases that
have occurred. The past is actual fact. But a general (fact) cannot be fully realized. It is a potentiality; and its
mode of being is esse in futuro.
11
(...) the process of habit formation is a sinking of knowledge down to less conscious and more archaic
levels. The unconscious contains not only the painful matters which consciousness prefers to not inspect, but
also many matters which are so familiar that we do not need to inspect them. Habit, therefore, isa a major
economy of conscious thought. We can do things without consciously thinking about them.
12
(...) in mental evolution, there is (...) an economy of flexibility. Ideas which survive repeated use are
actually handled in a special way which is different from the way in which the mind handles new ideas. The
phenomenon of habit formation sorts out the ideas which survive repeated use and puts them in a more or less
separate category. These trusted ideas then become available for immediate use without thoughtful inspection,
while the more flexible parts of the mind can be saved for use on newer matters.

149
VII - A TABELA GERAL DAS CLASSES DE SIGNOS

1. A unio das duas classificaes

Ser possvel relacionar os dois sistemas classificatrios que desenvolvemos at


agora, um baseado em trs tricotomias e o outro em onze? O fato de ambos produzirem 66
classes de signos numa disposio triangular idntica um fato mais do que promissor.
Mas que relaes pode haver escondidas sob essa semelhana estrutural? Em suma, eles
descrevem o mesmo fenmeno a partir de pontos de vista diferentes?
Nossa pesquisa demonstrou que os dois sistemas so isomrficos, podendo um ser
mapeados um no outro. A transformao principal para produzir a fuso entre as duas
classificaes ser a projeo dos eixos da objetivao (Ob) e interpretao (In) sobre o
eixo da significao (Si). Usaremos o sinal >>> para indicar essa transformao. A razo
para esse mapeamento simples: a classificao a partir dos trs correlatos enxerga as
classes de signos apenas do ponto de vista do eixo da significao (Si).
Na fase de Fundamentao, por exemplo, quando o signo (S) sempre uma
primeiridade, o ponto de vista assumido para o colapso o da tricotomia do signo (S), que
serve tambm como primeiro correlato da classificao 3-tricotmica. Por isso, tanto objeto
imediato (OI) e do interpretante imediato (II) degeneraro em primeiridades quando se
apresentarem para formar, respectivamente, o segundo e o terceiro correlato. Quando tm
um status ontolgico superior primeiridade do signo (S), a projeo produzir a
degenerao. Se o objeto imediato (OI) uma segundidade (2), a projeo sobre S o
transformar numa primeiridade da segundidade (1), ou idosema.
A projeo fica evidente quando o visualizamos na dinmica do fluxo da semiose.
In

II

S
OI

1
Ob Si

151
Na figura acima, em que isolamos apenas a primeira fase do fluxo (a da
Fundamentao), v-se como as tricotomias OI e II projetam-se sobre a tricotomia S. A
linha tracejada indica, como sempre, que o signo tem uma essncia tlica que no se
esgota em nenhuma srie finita de interpretantes imediatos energticos. Portanto, na fase da
Fundamentao do signo, a projeo produzir a seguinte transformao:

a) Colapso do eixo (Ob) sobre (Si) para formar o segundo correlato (SC)
Se OI=1 >>> S=1, ento SC = 1 (cone)
Se OI=2 >>> S=1, ento SC = 1 (idosema)
Se OI =3 >>> S=1, ento SC = 3 (metfora)

b) Colapso do eixo (In) sobre (Si) para formar o terceiro correlato (TC)
Se II = 1 >>> S=1, ento TC =1 (rema)
Se II = 2 >>> S=1, ento TC =1 (sintaxe)
Se II= 3 >>> S=1, ento TC = 1 (abduo)

H seis possveis combinaes entre OI, II e S:

1) 2)

In In

1 1

1 1
1 2

Ob Si Ob Si

3) 4)

In In

2 1

1 1
2 3

Ob Si Ob Si

152
5) 6)
In In

2 3

1 1
3 3

Ob Si Ob Si

Ao projetarmos os nmeros dos eixos (Ob) e (In) sobre a primeiridade do eixo (Si),
os seis grficos acima produzem, de fato, as primeiras seis classes de signos da
classificao 3-tricotmica, como pode ser observado abaixo:

Se o Primeiro Correlato for uma Primeiridade (1)


FC SC TC FC SC TC
1 1 1 1 quali-signo cone rema
2 1 1' 1 quali-signo idosema rema
3 1 1' 1' quali-signo idosema sintaxe
4 1 1" 1 quali-signo metfora rema
5 1 1" 1' quali-signo metfora sintaxe
6 1 1" 1" quali-signo metfora abduo

Ao continuar essa transformao, o prximo passo ser atribuir uma segundidade


(2) tricotomia do signo (S). A regra dos tringulos de existncia nos obriga, porm, a
atribuir segundidades tambm nos dois outros eixos. Ocorre, ento, o colapso dos trs eixos
no interior do reino da segundidade. A atmosfera de possibilidades gerais e contnuas
projetando-se sobre o signo (S) sofre uma reduo categorial. Esse um procedimento
abdutivo tpico da percepo: a imputao de segundidade a um padro que sustenta uma
certa regularidade fenomnica o que Peirce chama de universo perceptivo. assim, por
exemplo, que o percepto passa a ser representado como um ndice.
Nesse ponto, a semiose abandona a fase inicial de Fundamentao e entra na fase de
Presentao, em que as tricotomias dos eixos (Ob) e (In) devero se projetar sobre o

153
interpretante final (IF) e no mais sobre (S). Isso produzir a primeira dos alter-signos,
dando seqncia ao mapeamento completo da classificao 11-tricotmica sobre a 3-
tricotmica. Essa continuidade dessa operao nos leva s 66 classes de signos que
descrevemos quando abordamos as onze tricotomias.

2. O caminho da Semiose
Notamos, ento, que surge um caminho ou trajetria natural que mapeia o fluxo da
semiose no caminho de seu desenvolvimento:

1 4 6 27 30 32 47 50 52 61 64 66

2 5 28 31 48 51 62 65

3 29 49 56 59 63

7 10 12 33 36 38 53 57 60

8 11 34 37 54 58

9 35 42 45 55

13 16 18 39 43 46

14 17 40 44

15 22 25 41

19 23 26

20 24

21

A fuso dos dois sistemas classificatrios nos permite construir uma diagrama, que
chamaremos Tabela Geral das Classes de Signos, que representa as 66 classes possveis de
signos. As flechas segmentadas que vo de 1 a 2 indicam envolvimento na progresso das
fases da semiose desde a Fundamentao at a Comunicao. Aquelas que vo de 2 a 3
indicam generalizao no desenvolvimento da Semiose no sentido da ampliao da
Percepo at as formas autocontroladas do raciocnio.

154
111 1 1 1" 1 4 1 1" 1" 6 1" 1 1 27 1" 1" 1 30 1" 1" 1" 32 3 1 1 47 3 1" 1 50 3 1" 1" 52 3 3 1 61 3 3 1" 64 3 3 3 66
Rema Rema Abduo Rema Rema Abduo Rema Rema Abduo Rema Abduo Argumento

1 cone
Quali-signo
11 1111 111 11
1 1' 1
Metfora
Quali-signo
31 1111 111 11
2 1 1" 1'
Metfora
Quali-signo
33 1111 111 11
5
cone
Holo-signo
33 3111 111 11
1" 1' 1
Metfora
Holo-signo
33 3311 111 11
28 1" 1" 1'
Metfora
Holo-signo
33 3331 111 11
31
cone
Legi-signo
33 3333 111 11
3 1' 1
Metfora
Legi-signo
33 3333 311 11
48 3 1" 1'
Metfora
Legi-signo
33 3333 331 11
51
Smbolo
Legi-signo
33 3333 333 11
3 3 1'
Smbolo
Legi-signo
33 3333 333 31
62 3 3 2'
Smbolo
Legi-signo
33 3333 333 33
65
3
Rema Sntaxe Rema Sntaxe Rema Sntaxe Sntaxe Induo
Idosema Metfora Idosema Metfora Idosema Metfora Smbolo Smbolo
Quali-signo Quali-signo Holo-signo Holo-signo Legi-signo Legi-signo Legi-signo Legi-signo
21 1111 111 11 32 1111 111 11 33 3211 111 11 33 3321 111 11 33 3333 211 11 33 3333 321 11 33 3333 333 21 33 3333 333 32
Fundamentao 1 1' 1' 3 1" 1' 1' 29 3 1' 1' 49 3 2' 1 56 3 2' 1" 59 3 3 2 63 Cientfico
Sntaxe Sntaxe Sntaxe Rema Abduo Dicente
Idosema Idosema Idosema Metonmia Metonmia Smbolo
Quali-signo Holo-signo Legi-signo Legi-signo Legi-signo Legi-signo
22 1111 111 11 33 3221 111 11 33 3333 221 11 33 3333 322 11 33 3333 332 21 33 3333 333 22
1' 1 1 7 1' 1" 1 10 1' 1'' 1" 12 2' 1 1 33 2' 1" 1 36 2' 1" 1" 38 3 2 1 53 3 2' 1' 57 3 2' 2' 60
Rema Rema Abduo Rema Rema Abduo Rema Sntaxe Induo
cone Metfora Metfora cone Metfora Metfora ndice Metonmia Metonmia
Alter-signo Alter-signo Alter-signo Rplica Rplica Rplica Legi-signo Legi-signo Legi-signo
22 2111 111 11 32 2211 111 11 33 2221 111 11 33 3222 111 11 33 3322 211 11 33 3332 221 11 33 3333 222 11 33 3333 322 21 33 3333 332 22
1' 1' 1 8 1' 1" 1' 11 2' 1' 1 34 2' 1" 1' 37 3 2 1' 54 3 2' 2 58
Rema Sntaxe Rema Sntaxe Sntaxe Dicente
Idosema Metfora Idosema Metfora ndice Metonmia
Alter-signo Alter-signo Rplica Rplica Legi-signo Legi-signo
22 2211 111 11 32 2221 111 11 33 3222 211 11 33 3322 221 11 33 3333 222 21 33 3333 322 22
Presentao 1' 1' 1' 9 2' 1' 1' 35 2' 2' 1 42 2' 2' 1" 45 3 2 2 55 Deliberativo
Sntaxe Sntaxe Rema Abduo Dicente
Idosema Idosema Metonmia Metonmia ndice
Alter-signo Rplica Rplica Rplica Legi-signo
22 2221 111 11 33 3222 221 11 33 3322 222 11 33 3332 222 21 33 3333 222 22
2 1 1 13 2 1" 1 16 2 1" 1" 18 2' 2 1 39 2' 2' 1' 43 2' 2' 2' 46
Rema Rema Abduo Rema Sntaxe Induo
cone Metfora Metfora ndice Metonmia Metonmia
Sin-signo Sin-signo Sin-signo Rplica Rplica Rplica
22 2222 111 11 32 2222 211 11 33 2222 221 11 33 3222 222 11 33 3322 222 21 33 3332 222 22
2 1' 1 14 2 1" 1' 17 2' 2 1' 40 2' 2' 2 44
Rema Sntaxe Sntaxe Dicente
Idosema Metfora ndice Metonmia
Sin-signo Sin-signo Rplica Rplica
22 2222 211 11 32 2222 221 11 33 3222 222 21 333322 222 22
Representao 2 1' 1' 15 2 2' 1 22 2 2' 1" 25 2' 2 2 41 Inquisitivo
Sntaxe Rema Abduo Dicente TABELA PERIDICA DAS
Idosema Metonmia Metonmia ndice
Sin-signo Sin-signo Sin-signo Rplica CLASSES DE SIGNOS
22 2222 221 11 32 2222 222 11 33 2222 222 21 33 3222 222 22
2 2 1 19 2 2' 1' 23 2 2' 2' 26
Rema Sntaxe Induo
ndice Metonmia Metonmia
SIGLAS Sin-signo Sin-signo Sin-signo
22 2222 222 11 32 2222 222 21 33 2222 222 22
PC = Primeiro Correlato 2 2 1' 20 2 2' 2 24 Ordem dos Trs Correlatos (PC >- SC >- TC)
SC = Segundo Correlato Sntaxe Dicente
TC = Terceiro Correlato ndice Metonmia Posio no Caminho da Semiose
Sin-signo Sin-signo
OI = Objeto Imediato 22 2222 222 21 32 2222 222 22 111 1
II = Interpretante Imediato Comunicao 2 2 2 21 Perceptivo Rema
S = Signo Dicente cone Nome da Classe de Signo
OD = Objeto Dinmico ndice Quali-signo
ID = Interpretante Dinmico Sin-signo 111111 111 11
IF = Interpretante Final 22 2222 222 22
S - OD = Relao entre Signo e Objeto Dinmico
S - ID = Relao entre Signo e Interpretante Dinmico Ordem das Onze Tricotomias
S - IF = Relao entre Signo e Interpretante Final
S - OD - ID = Relao entre Signo, Objeto Dinmico e Interpretante Dinmico
S - OD - IF = Relao entre Signo, Objeto Dinmico e Interpretante Final
2 Fundamentao
OI
1
II
1
S
1
Presentao
OD
1
ID
1
IF
1
S-OD
1
Representao
S-ID
1
S-IF
1
Comunicao
S-OD-ID
1
S-OD-IF
1
4. Descries das 66 Classes de Signos

4.1. Quali-signos

111 1 1 1" 1 4 1 1" 1" 6


Rema Rema Abduo
cone Metfora Metfora
Quali-signo Quali-signo Quali-signo
111111 111 11 311111 111 11 331111 111 11
1 1' 1 2 1 1" 1' 5
Rema Sntaxe
Idosema Metfora
Quali-signo Quali-signo 1 4 6
211111 111 11 321111 111 11
1 1' 1' 3 2 5
Sntaxe
Idosema 3
Quali-signo
221111 111 11

1) Quali-signo icnico
Onze tricotomias
Fundamentais Presentativas Representativas Comunicativas
OI II S OD ID IF S-OD S-ID S-IF S-OD-ID S-OD-IF
1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1

Projeo para formar os 3 correlatos


PC (S) SC (OI>>>S) TC (II>>>S)
1 1 1
Quali-signo cone Rema

Anlise: um signo de pura possibilidade representa seu objeto iconicamente para produzir
um interpretante imediato emocional. Esta uma classe de signos genuna, pois os seus
correlatos no possuem degenerao. o grau zero do fneron, o que Peirce chamou de
orincia ou pura originalidade (CP 2.85). No possvel experiment-la. Podemos apenas
descrever sua presena noutros signos que a incorporam. a qualidade da qualidade (CP
1.484) ou a possibilidade de uma qualidade de um oceano sem limites de possibilidades.

157
2) Quali-signo idosmico remtico
Onze tricotomias
Fundamentais Presentativas Representativas Comunicativas
OI II S OD ID IF S-OD S-ID S-IF S-OD-ID S-OD-IF
2 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1

Projeo para formar os trs correlatos


PC (S) SC (OI>>>S) TC (II >>> S)
1 1' 1
Quali-signo Idosema Rema

Anlise: um signo de possibilidade representa seu objeto idosemicamente para produzir um


interpretante imediato emocional. O objeto imediato uma segundidade no interior da
primeiridade do signo e, portanto, degenerado em mera possibilidade. a insistncia de
uma qualidade, que se manifesta na forma de intensidade e nos permite delinear possveis
limites entre qualidades em oposio, como a qualidade de doce e de salgado (CP 1.484).

3) Quali-signo idosmico sinttico


Onze tricotomias
Fundamentais Presentativas Representativas Comunicativas
OI II S OD ID IF S-OD S-ID S-IF S-OD-ID S-OD-IF
2 2 1 1 1 1 1 1 1 1 1

Projeo para formar os trs correlatos


PC (S) SC (OI>>>S) TC (II>>>S)
1 1' 1'
Quali-signo Idosema Sntaxe

Anlise: um signo de possibilidade que representa seu objeto idosemicamente para


produzir um interpretante imediato energtico. a ilocuo de uma qualidade, um percepto
puramente qualitativo, uma flutuao de intensidade; talvez seja o que Peirce chamou
mdad, um flash de incandescncia mental, relmpago sem trovo, no lembrado e,
conseqentemente, sem efeito 1 (CP 1.292 apud Santaella, 1998, p. 73).

4) Quali-signo metafrico remtico


Onze tricotomias
Fundamentais Presentativas Representativas Comunicativas
OI II S OD ID IF S-OD S-ID S-IF S-OD-ID S-OD-IF
3 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1

158
Projeo para formar os trs correlatos
PC (S) SC (OI>>>S) TC (II>>>S)
1 1" 1
Quali-signo Metfora Rema

Anlise: um signo de qualidade representa seu objeto metaforicamente para produzir um


interpretante imediato emocional. a continuidade de uma qualidade e, portanto, sua
generalidade na forma de uma idia ou predicado qualitativo geral (o que Duns Scotus
chamou de universais ou natura communis). o ground ou fundamento do signo. a
forma ou informao no seu aspecto fundamental aquilo que, de sada, emissor (objeto)
e receptor (interpretante) precisam ter em comum para que a comunicao possa acontecer.
, portanto, o pano de fundo de toda comunicao inteligvel.

5) Quali-signo metafrico sinttico


Onze tricotomias
Fundamentais Presentativas Representativas Comunicativas
OI II S OD ID IF S-OD S-ID S-IF S-OD-ID S-OD-IF
3 2 1 1 1 1 1 1 1 1 1

Projeo para formar os trs correlatos


PC (S) SC (OI>>>S) TC (II>>>S)
1 1" 1'
Quali-signo Metfora Sntaxe

Anlise: um signo de qualidade representa metaforicamente seu objeto para produzir um


interpretante imediato energtico. um fato perceptivo qualitativo imediatamente
experimentado. um pressentimento ou premonio da presena de uma qualidade geral.

6) Quali-signo metafrico abdutivo


Onze tricotomias
Fundamentais Presentativas Representativas Comunicativas
OI II S OD ID IF S-OD S-ID S-IF S-OD-ID S-OD-IF
3 3 1 1 1 1 1 1 1 1 1

Projeo para formar os trs correlatos


PC (S) SC (OI>>>S) TC (II>>>S)
1 1" 1"
Quali-signo Metfora Abduo

159
Anlise: um signo de qualidade representa metaforicamente seu objeto para produzir um
interpretante imediato lgico. o senso comum, a aura de possibilidades interpretativas
superpostas, um contnuo de expectativas, de virtualidades. a interpretabilidade
fundamentada do signo, que une objeto imediato e interpretante imediato no interior do
signo (Short, 1981, p. 215). So as expectativas de regularidades que esperamos encontrar
no mundo porque as coisas tm uma continuidade que as une.
Exemplo: se eu escapo de um naufrgio e termino numa ilha aparentemente deserta, a
primeira coisa que fao procurar por gua doce. O que me leva a ter a expectativa da
possibilidade de haver gua doce numa ilha uma interpretabilidade fundamentada na idia
de que a gua um mineral comum em todo o planeta; a expectativa de que a cor vermelha
de um cogumelo, habitualmente vinculada a veneno, represente a qualidade venenoso;
Shank e Cunningham (1996) descrevem assim a abduo qualitativa:

Este tipo de inferncia lida com a possibilidade de uma possvel semelhana. Uma forma
mais concreta de caracterizar esse tipo de raciocnio descrev-lo como um raciocnio para
determinar a possibilidade de que nossas observaes iniciais possam servir como
pressgios para possvel evidncia. Um pressgio um signo cuja resoluo est nos atos
futuros de investigao e observao. Quando a inferncia do pressgio mais implcita,
podemos cham-la de premonio. Por exemplo, um arquelogo pode achar que deve
examinar um velho leito de rio, porque ele pode possivelmente encontrar algo que
possivelmente possa ser um artefato. Este tipo de inferncia ns tradicionalmente
consideramos ser meramente um ato subjetivo. Entretanto, uma abduo, e uma que
2
sistematicamente relacionada com outros tipos de abdues.

1
(...) a flash of mental "heat-lightning" absolutely instantaneous, thunderless, unremembered, and altogether
without effect.
2
This type of inference deals with the possibility of a possible resemblance. A more concrete way to
characterize this type of reasoning is to describe it as reasoning in order to determine the possibility that our
initial observations might serve as omens for possible evidence. An omen is a sign whose resolution is in
future acts of inquiry and observation. When the inference of the omen is more implicit, we might call it a
hunch. For instance, an archeologist might guess that she should examine the banks of an old stream bed,
because she might possibly find something that might possibly be an artifact. This type of inference we
traditionally consider to be merely a subjective act. However, it is an abduction, and one that is systematically
related to other types of abductions.

160
4.2. Alter-signos

1' 1 1 7 1' 1" 1 10 1' 1'' 1" 12


Rema Rema Abduo
cone Metfora Metfora
Alter-signo Alter-signo Alter-signo
222111 111 11 322211 111 11 332221 111 11
1' 1' 1 8 1' 1" 1' 11
Rema Sntaxe
Idosema Metfora
Alter-signo Alter-signo 7 10 12
222211 111 11 322221 111 11
1' 1' 1' 9 8 11
Sntaxe
Idosema 9
Alter-signo
222221 111 11

7) Alter-signo icnico
Onze tricotomias
Fundamentais Presentativas Representativas Comunicativas
OI II S OD ID IF S-OD S-ID S-IF S-OD-ID S-OD-IF
2 2 2 1 1 1 1 1 1 1 1

Projeo para formar os trs correlatos


PC ( S >>> IF ) SC (OD >>> IF) TC (ID >>> IF)
1' 1 1
Alter-signo cone Rema

Anlise: um alter-signo representa seu objeto iconicamente para produzir um interpretante


dinmico emocional. a hipostatizao da interpretabilidade fundamentada do signo. Ao
ser interpretada como um existente, transforma-se num percepto de possvel existncia.
Exemplos: o sentimento de outridade, o no-ego, a possibilidade do outro.

8) Alter-signo idosmico remtico

Onze tricotomias
Fundamentais Presentativas Representativas Comunicativas
OI II S OD ID IF S-OD S-ID S-IF S-OD-ID S-OD-IF
2 2 2 2 1 1 1 1 1 1 1

161
Projeo para formar os trs correlatos
PC ( S >>> IF ) SC (OD >>> IF) TC (ID >>> IF)
1' 1' 1
Alter-signo Idosema Rema

Anlise: um alter-signo representa seu objeto idosemicamente para produzir um


interpretante dinmico emocional. um possvel existente que incorpora qualidades
Exemplo: a idia da presena de algo; a idia mesma de uma desconfiana.

9) Alter-signo idosmico sinttico


Onze tricotomias
Fundamentais Presentativas Representativas Comunicativas
OI II S OD ID IF S-OD S-ID S-IF S-OD-ID S-OD-IF
2 2 2 2 2 1 1 1 1 1 1

Projeo para formar os trs correlatos


PC ( S >>> IF ) SC (OD >>> IF) TC (ID >>> IF)
1' 1' 1'
Alter-signo Idosema Sntaxe

Anlise: um alter-signo representa seu objeto idosemicamente para produzir um


interpretante dinmico energtico. um signo que se conecta a um objeto dinmico
existente para produzir a ilocuo perceptiva de um possvel existente.
Exemplo: um flash efetivo de dvida ou desconfiana (como quando nos aproximamos de
um beco escuro e nos colocamos em estado de alerta); uma pulga atrs da orelha.

10) Alter-signo metafrico remtico

Onze tricotomias
Fundamentais Presentativas Representativas Comunicativas
OI II S OD ID IF S-OD S-ID S-IF S-OD-ID S-OD-IF
3 2 2 2 1 1 1 1 1 1 1

Projeo para formar os trs correlatos


PC ( S >>> IF ) SC (OI >>> IF) TC (ID >>> IF)
1' 1" 1
Alter-signo Metfora Rema

Anlise: um alter-signo representa seu objeto metaforicamente para produzir um


interpretante dinmico emocional. O objeto dinmico um possvel existente, enquanto o

162
objeto imediato um predicado geral, ou percipuum. uma imagem o forma fundamental
que se aplica possvel presena de algo.
Exemplo: Pode ser uma emoo (como medo, ansiedade, angstia) ou uma
conjectura aplicada ao flash de desconfiana, tal como ladro, perigo etc.

11) Alter-signo metafrico sinttico


Onze tricotomias
Fundamentais Presentativas Representativas Comunicativas
OI II S OD ID IF S-OD S-ID S-IF S-OD-ID S-OD-IF
3 2 2 2 2 1 1 1 1 1 1

Projeo para formar os trs correlatos


PC ( S >>> IF ) SC (OI >>> IF) TC (ID>>> IF)
1' 1" 1'
Alter-signo Metfora Sntaxe

Anlise: um alter-signo representa seu objeto metaforicamente para produzir um


interpretante dinmico energtico. uma ilocuo perceptiva da iluso criada sobre um
possvel existente.
Exemplo: a sensao real de que vimos algum conhecido na multido; a sensao de
que algum ente querido morto est espiritualmente presente.

12) Alter-signo metafrico abdutivo


Onze tricotomias
Fundamentais Presentativas Representativas Comunicativas
OI II S OD ID IF S-OD S-ID S-IF S-OD-ID S-OD-IF
3 3 2 2 2 1 1 1 1 1 1

Projeo para formar os trs correlatos


PC ( S >>> IF ) SC (OI >>> IF) TC (II >>> IF)
1' 1" 1"
Alter-signo Metfora Abduo

Anlise: um alter-signo representa seu objeto metaforicamente para produzir um


interpretante dinmico energtico. o julgamento perceptivo sobre um possvel existente,
criando o hbito ou aceitao de sua realidade.
Exemplo: uma alucinao habitual; a conjectura de num possvel existente, como a
hiptese de que talvez haja uma divindade superior.

163
4.3.Sin-signos

2 1 1 13 2 1" 1 16 2 1" 1" 18


Rema Rema Abduo
cone Metfora Metfora
Sin-signo Sin-signo Sin-signo
222222 111 11 322222 211 11 332222 221 11
2 1' 1 14 2 1" 1' 17
Rema Sntaxe
Idosema Metfora
Sin-signo Sin-signo
222222 211 11 322222 221 11
2 1' 1' 15 2 2' 1 22 2 2' 1" 25
Sntaxe Rema Abduo
Idosema Metonmia Metonmia
Sin-signo Sin-signo Sin-signo
222222 221 11 322222 222 11 332222 222 21
2 2 1 19 2 2' 1' 23 2 2' 2' 26
Rema Sntaxe Induo
ndice Metonmia Metonmia
Sin-signo Sin-signo Sin-signo 13 16 18
222222 222 11 322222 222 21 332222 222 22
2 2 1' 20 2 2' 2 24 14 17
Sntaxe Dicente
ndice Metonmia 15 22 25
Sin-signo Sin-signo
222222 222 21 322222 222 22 19 23 26
2 2 2 21
Dicente 20 24
ndice
Sin-signo 21
222222 222 22

13)Sin-signo icnico remtico


Onze tricotomias
Fundamentais Presentativas Representativas Comunicativas
OI II S OD ID IF S-OD S-ID S-IF S-OD-ID S-OD-IF
2 2 2 2 2 2 1 1 1 1 1

Projeo para formar os trs correlatos


PC (S>>>IF) SC (S-OD>>>S-IF) TC (S-ID>>>S- IF)
2 1 1
Sin-signo cone Rema

Anlise: um signo singular que representa seu objeto iconicamente para produzir um
interpretante relacional final emocional. um signo genuno.
Exemplo: um diagrama individual (CP 2.256); uma irritao do sistema nervoso, um
incmodo mental criado por um estmulo perceptivo que demanda explicao; um
individual hic et nunc, um percepto que incorpora as qualidades de seu objeto.

164
14) Sin-signo idosmico remtico
Onze tricotomias
Fundamentais Presentativas Representativas Comunicativas
OI II S OD ID IF S-OD S-ID S-IF S-OD-ID S-OD-IF
2 2 2 2 2 2 2 1 1 1 1

Projeo para formar os trs correlatos


PC (S>>>IF) SC (S-OD>>>S-IF) TC (S-ID>>>S- IF)
2 1' 1
Sin-signo Idosema Rema

Anlise: um signo singular representa seu objeto idosemicamente para produzir um


interpretante relacional emocional. qualquer vestgio ou indcio deixado pela presena de
algo ou por um acontecimento especfico; qualquer Signo de novidade que incorpore as
qualidades de um objeto singular.
Exemplo: um rabisco numa folha de papel particular, um trecho improvisado de msica, o
balbuciar de sons, um movimento improvisado de dana.

15) Sin-signo Idosmico sinttico


Onze tricotomias
Fundamentais Presentativas Representativas Comunicativas
OI II S OD ID IF S-OD S-ID S-IF S-OD-ID S-OD-IF
2 2 2 2 2 2 2 2 1 1 1

Projeo para formar os trs correlatos


PC (S>>>IF) SC (S-OD>>>S-IF) TC (S-ID>>>S-IF)
2 1' 1'
Sin-signo Idosema sintaxe

Anlise: um signo singular representa seu objeto idosemicamente para produzir um


interpretante relacional dinmico energtico. A ilocuo de um signo idosmico.
Exemplo: uma osteno ou exibio das propriedades caractersticas de um individual (o
aparecimento de um dolo na janela); um desfile de alta-costura; a exposio de uma obra
de arte num museu; o passeio no shopping center em que os jovens se exibem.

16) Sin-signo metafrico remtico


Onze tricotomias
Fundamentais Presentativas Representativas Comunicativas
OI II S OD ID IF S-OD S-ID S-IF S-OD-ID S-OD-IF
3 2 2 2 2 2 2 1 1 1 1

165
Projeo para formar os trs correlatos
PC (S>>>IF) SC (OI>>>S-IF) TC (S-ID>>>S-IF)
2 1" 1
Sin-signo Metfora Rema

Anlise: um signo singular representa seu objeto metaforicamente para produzir um


interpretante relacional dinmico emocional. A projeo do objeto imediato (o predicado
ou ground) sobre o interpretante relacional final emocional cria informao possvel.
Exemplo: um retrato-falado de um indivduo; as figuras que vemos a certas formaes
geolgicas; as formas que vemos nas nuvens; a imagem do futuro na borra do caf; a
interpretao um desastre natural como um signo da fria divina (cf. Short, 1981); uma
metfora original, criativa, num poema.

17) Sin-signo metafrico sinttico


Onze tricotomias
Fundamentais Presentativas Representativas Comunicativas
OI II S OD ID IF S-OD S-ID S-IF S-OD-ID S-OD-IF
3 2 2 2 2 2 2 2 1 1 1

Projeo para formar os trs correlatos


PC (S>>>IF) SC (OI>>>S-IF) TC (S-ID>>>S-IF)
2 1" 1'
Sin-signo Metfora Sintaxe

Anlise: um signo singular representa seu objeto metaforicamente para produzir um


interpretante relacional dinmico energtico. Devido projeo OI>>>S-IF para criar uma
metfora, um signo de informao possvel.
Exemplo: os fragmentos de uma pessoa (mecha de cabelo etc) representando sua presena
durante um ritual de magia simptica.

18) Sin-signo metafrico abdutivo


Onze tricotomias
Fundamentais Presentativas Representativas Comunicativas
OI II S OD ID IF S-OD S-ID S-IF S-OD-ID S-OD-IF
3 3 2 2 2 2 2 2 1 1 1

166
Projeo para formar os trs correlatos
PC (S>>>IF) SC (OI>>>S-IF) TC (II>>>S-IF)
2 1" 1"
Sin-signo Metfora Abduo

Anlise: um signo individual representa seu objeto metaforicamente para produzir um


interpretante relacional dinmico energtico. todo comportamento instintivo, baseado
numa interpretabilidade fundamentada diante de um signo inusitado. um signo que
representa uma informao possvel.
Exemplo: um animal que foge ao ouvir passos ou vozes humanas na floresta; uma barata
que se esconde quando as luzes se acendem.

19) Sin-signo indicial remtico


Onze tricotomias
Fundamentais Presentativas Representativas Comunicativas
OI II S OD ID IF S-OD S-ID S-IF S-OD-ID S-OD-IF
2 2 2 2 2 2 2 2 2 1 1

Projeo para formar os trs correlatos


PC (S>>>IF) SC (S-OD>>>S-IF) TC (S-OD-ID>>>S-OD-IF)
2 2 1
Sin-signo ndice Rema

Anlise: um signo singular representa seu objeto indicialmente para produzir um


interpretante comunicativo dinmico emocional. um signo genuno que chama a ateno
de seu interpretante para a existncia de alguma coisa com a qual est materialmente
conectado.
Exemplo: o apontar de uma seta ou dedo; o piscar de um sinal luminoso; o tilintar de um
guizo que faz barulho quando balanado.

20) Sin-signo indicial sinttico

Onze tricotomias
Fundamentais Presentativas Representativas Comunicativas
OI II S OD ID IF S-OD S-ID S-IF S-OD-ID S-OD-IF
2 2 2 2 2 2 2 2 2 2 1

167
Projeo para formar os trs correlatos
PC (S>>>IF) SC (S-OD>>>S-IF) TC (S-OD-ID>>>S-OD-IF)
2 2 1'
Sin-signo ndice Sintaxe

Anlise: um signo singular representa seu objeto indicialmente para produzir um


interpretante comunicativo dinmico energtico. um ato ilocucionrio, uma assero
singular indicativa que afirma a existncia de um fato ou objeto.
Exemplo: uma seta indicando qual o caminho seguir numa bifurcao; um grito ou assobio
na multido chamando nossa ateno; uma mo abanando para ns; um sinal novo que
aparece no nosso corpo (uma mancha, uma dor, um caroo etc) denotando que h algo;
um sinal luminoso piscando na rua, um guizo tilintando num estabelecimento comercial.

21) Sin-signo indicial dicente


Onze tricotomias
Fundamentais Presentativas Representativas Comunicativas
OI II S OD ID IF S-OD S-ID S-IF S-OD-ID S-OD-IF
2 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2

Projeo para formar os trs correlatos


PC (S>>>IF) SC (S-OD>>>S-IF) TC (S-ID>>>S-OD-IF)
2 2 2
Sin-signo ndice Dici-signo

Anlise: um signo singular representa indicialmente seu objeto para produzir um


interpretante comunicativo final energtico. um ato perlocucionrio, uma proposio
singular indicativa cuja forma geral Algo existe. No possui condicional.
Exemplo: a efetiva denotao de que h algo a um intrprete, como um luminoso que
efetivamente captura o olhar de um transeunte; um guizo que realmente chama a ateno de
quem est por perto; uma mo abanando que consegue atrair a ateno do Intrprete.

22) Sin-signo metonmico remtico


Onze tricotomias
Fundamentais Presentativas Representativas Comunicativas
OI II S OD ID IF S-OD S-ID S-IF S-OD-ID S-OD-IF
3 2 2 2 2 2 2 2 2 1 1

168
Projeo para formar os trs correlatos
PC (S>>>IF) SC (OI>>>S-IF) TC (S-OD-ID>>>S-OD-IF)
2 2' 1
Sin-signo Metonmia Rema

Anlise: um signo singular representa seu objeto metonimicamente para produzir um


interpretante comunicativo dinmico emocional. o predicado de uma proposio
singular declarativa. E um signo de informao real transmitida por uma cognio.
Exemplo: o tocar do telefone indicando que algum est chamando (na medida que o tocar
do telefone familiar ao intrprete); o tilintar de um guizo que faz barulho na porta
indicando um possvel cliente (para o dono da loja que o colocou e sabe de sua funo); o
movimento de um ponto luminoso na tela de um radar comunicando a posio de uma
aeronave (para o controlador de vo familiar com a leitura de um radar); o movimento de
um sismgrafo comunicando a atividade ssmica (para o especialista); um cata-vento
comunicando a direo do vento (para algum que sabe como funciona um cata-vento).

23) Sin-signo metonmico sinttico

Onze tricotomias
Fundamentais Presentativas Representativas Comunicativas
OI II S OD ID IF S-OD S-ID S-IF S-OD-ID S-OD-IF
3 2 2 2 2 2 2 2 2 2 1

Projeo para formar os trs correlatos


PC (S>>>IF) SC (OI>>>S-IF) TC (S-OD-ID>>>S-OD-IF)
2 2' 1'
Sin-signo Metonmia Sintaxe

Anlise: um signo de novidade representa seu objeto metonimicamente para produzir um


interpretante dinmico comunicativo Energtico. O objeto imediato o predicado ou
ground . um ato ilocucionrio, uma assero singular declarativa que instancia uma
hiptese ou inferncia abdutiva. Transmite informao real.
Exemplo: o meteoro com marcas de atividade biolgica comunica aos cientistas a
informao de que existe vida fora da Terra; o sinal vindo de uma freqncia s produzvel
por meio de tecnologia avanada tambm comunica a existncia de vida fora da Terra; no

169
filme 2001, uma Odissia no Espao, o monolito encontrado na Lua pelos astronautas
tambm uma assero perceptiva asseverando o mesmo fato.

24) Sin-signo metonmico dicente


Onze tricotomias
Fundamentais Presentativas Representativas Comunicativas
OI II S OD ID IF S-OD S-ID S-IF S-OD-ID S-OD-IF
3 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2

Projeo para formar os trs correlatos


PC (S>>>IF) SC (OI>>>S-IF) TC (S-OD-ID>>>S-OD-IF)
2 2' 2
Sin-signo Metonmia Dici-signo

Anlise: um sin-signo representa seu objeto metonimicamente para produzir um


interpretante comunicativo final energtico. um efeito perlocucionrio de produzir
entendimento por meio de uma proposio singular declarativa. Sua forma geral :
Algo possui a propriedade S. a instanciao de uma inferncia indutiva. Transmite a
informao real de uma cognio.
Exemplo: Algo vive fora da Terra; Algum cliente est porta.

Condicional: possui modo condicional porque a cognio s verdadeira se o fundamento


da predicao o for, ou seja, se a unio da predicado geral (objeto imediato) com a
representao indicial for realmente vlida. Essa validade condicionada de duas maneiras.
1) Se o predicado for falso porque sua interpretabilidade no bem fundamentada (as
marcas no meteoro talvez no sejam de atividade micro-orgnica, mas de reaes
qumicas inanimadas). Este um corolrio do falibilismo.
2) Se a unio do predicado com o ndice representativo, apesar de bem fundamentada,
for falsa numa ocasio individual (o guizo que toca porta no produzido por um
cliente, mas por um ladro; o telefone toca, mas engano ou um trote).

25) Sin-signo metonmico abdutivo


Onze tricotomias
Fundamentais Presentativas Representativas Comunicativas
OI II S OD ID IF S-OD S-ID S-IF S-OD-ID S-OD-IF
3 3 2 2 2 2 2 2 2 2 1

170
Projeo para formar os trs correlatos
PC (S>>>IF) SC (OI>>>S-IF) TC (II>>>S-OD-IF)
2 2' 1"
Sin-signo Metonmia Abduo

Anlise: um sin-signo representa seu objeto metonimicamente para produzir um


interpretante comunicativo dinmico energtico. um ato ilocucionrio que expressa a uma
implicatura, ou inferncia abdutiva comunicativa devido projeo do interpretante
imediato habitual sobre S-OD-IF. Transmite informao real e instanciada em asseres
singulares declarativas.
Exemplo: a hiptese de que h vida fora da Terra depois de se observar o meteoro
contendo sinais que se assemelham a marcas de atividade biolgica (o meteoro comunica
uma informao s transmissvel por meio da percepo e de experincia colateral sobre o
conceito de vida capaz de produzir um fundamento suficientemente crvel para a
ocorrncia do julgamento); a hiptese de que h um novo cliente na loja depois de ouvir o
tilintar do guizo devido ao hbito que fundamenta a interpretabilidade do signo.

26) Sin-signo metonmico indutivo


Onze tricotomias
Fundamentais Presentativas Representativas Comunicativas
OI II S OD ID IF S-OD S-ID S-IF S-OD-ID S-OD-IF
3 3 2 2 2 2 2 2 2 2 2

Projeo para formar os trs correlatos


PC (S>>>IF) SC (OI>>>S-IF) TC (II>>>S-OD-IF)
2 2' 2'
Sin-signo Metonmia Induo

Anlise: um signo singular representa seu objeto metonimicamente para produzir um


interpretante comunicativo final energtico. um efeito perlocucionrio que gera a
persuaso do intrprete. A transformao de uma hiptese criada por um fato novo em
crena ou hbito mental capaz de embasar a conduta futura do interpretante. Transmite
informao real. Instancia-se em proposies singulares declarativas.
Exemplo: o estabelecimento da crena de que h vida fora da Terra numa pessoa que j
tinha essa conjectura como possvel. Toda crena nova, mudana de hbito mental, envolve
essa classe de dignos, que a fixao da hiptese abdutiva que a precede.

171
4.3. Holo-signos

1" 1 1 27 1" 1" 1 30 1" 1" 1" 32


Rema Rema Abduo
cone Metfora Metfora
Holo-signo Holo-signo Holo-signo
333111 111 11 333311 111 11 333331 111 11
1" 1' 1 28 1" 1" 1' 31
Rema Sntaxe
Idosema Metfora
Holo-signo Holo-signo 27 30 32
333211 111 11 333321 111 11
1" 1' 1' 29 28 31
Sntaxe
Idosema 29
Holo-signo
333221 111 11

27) Holo-signo icnico


Onze tricotomias
Fundamentais Presentativas Representativas Comunicativas
OI II S OD ID IF S-OD S-ID S-IF S-OD-ID S-OD-IF
3 3 3 1 1 1 1 1 1 1 1

Projeo para formar os trs correlatos


PC (S>>>IF) SC (OD>>> IF) TC (ID>>>IF)
1" 1 1
Holo-signo cone Rema

Anlise: um holo-signo representa iconicamente seu objeto dinmico para produzir um


interpretante dinmico emocional. um signo da possibilidade da terceiridade, uma
representao do padro que emerge da sntese perceptiva. a expectativa de um sistema
exibir certas qualidades de ensemble.
Exemplo: a mentalidade ou hbitos em estado de possibilidade que permeiam as coisas,
o would be ou idias condicionais que as coisas incorporam

28) Holo-signo idosmico remtico


Onze tricotomias
Fundamentais Presentativas Representativas Comunicativas
OI II S OD ID IF S-OD S-ID S-IF S-OD-ID S-OD-IF
3 3 3 2 1 1 1 1 1 1 1

172
Projeo para formar os trs correlatos
PC (S>>>IF) SC (OD>>> IF) TC (ID>>> IF)
1" 1' 1
Holo-signo Idosema Rema

Anlise: um holo-signo representa seu objeto idosemicamente para produzir um


interpretante dinmico emocional. a incorporao material das qualidades do holo-signo
pelo objeto dinmico, ou a presena de qualidades gerais num sistema dinmico.
Exemplo: a temperatura de um sistema dinmico especfico ou o temperamento ou a
personalidade de uma pessoa: a sntese de suas qualidades gerais em torno de uma idia.

29) Holo-signo idosmico sinttico


Onze tricotomias
Fundamentais Presentativas Representativas Comunicativas
OI II S OD ID IF S-OD S-ID S-IF S-OD-ID S-OD-IF
3 3 3 2 2 1 1 1 1 1 1

Projeo para formar os trs correlatos


PC (S>>>IF) SC (OD>>> IF) TC (ID>>> IF)
1" 1' 1'
Holo-signo Idosema Sintaxe

Anlise: um holo-signo representa seu objeto idosemicamente para produzir um


interpretante dinmico energtico. a ilocuo de um fato idosmico holstico.
presentao efetiva de uma potencialidade, expectativa ou predisposio.
Exemplo: a manifestao de uma propriedade geral num fato ou objeto; um higrmetro
que manifesta as qualidades gerais do clima; uma chaleira que comea a apitar quando a
gua comea a ferver; a chuva que comea a precipitar quando o vapor se condensa.

30) Holo-signo metafrico remtico

Onze tricotomias
Fundamentais Presentativas Representativas Comunicativas
OI II S OD ID IF S-OD S-ID S-IF S-OD-ID S-OD-IF
3 3 3 3 1 1 1 1 1 1 1

173
Projeo para formar os trs correlatos
PC (S>>>IF) SC (OD>>> IF) TC (ID>>> IF)
1" 1" 1
Holo-signo Metfora Rema

Anlise: um holo-signo representa metaforicamente seu objeto para produzir um


interpretante dinmico emocional. uma metfora produzida sobre os padres holsticos.
Exemplo: a capacidade de um holograma representar um objeto ou pessoa; a capacidade do
gelo seco representar a fumaa; a idia de estresse, por exemplo, usada para representar
uma srie qualidades gerais de uma pessoa; enfim, qualquer representao fictcia que parta
das propriedades holsticas de um sistema

31) Holo-signo metafrico sinttico


Onze tricotomias
Fundamentais Presentativas Representativas Comunicativas
OI II S OD ID IF S-OD S-ID S-IF S-OD-ID S-OD-IF
3 3 3 3 2 1 1 1 1 1 1

Projeo para formar os trs correlatos


PC (S>>>IF) SC (OD>>> IF) TC (ID>>> IF)
1" 1" 1'
Holo-signo Metfora Sintaxe

Anlise: um holo-signo representa metaforicamente seu objeto para produzir um


interpretante dinmico energtico. a ilocuo de uma metfora holstica, ou a
manifestao de uma metfora para representar uma disposio geral.
Exemplo: as manifestaes emotivas em geral, pois so metforas de estados internos
holsticos: um riso diante de uma situao engraada, por exemplo, a ilocuo de uma
metfora que representa um estado geral de inconsistncia lgica do sistema; o abanar de
rabo do cachorro, que representa metaforicamente sua satisfao interior.

32) Holo-signo metafrico abdutivo


Onze tricotomias
Fundamentais Presentativas Representativas Comunicativas
OI II S OD ID IF S-OD S-ID S-IF S-OD-ID S-OD-IF
3 3 3 3 3 1 1 1 1 1 1

174
Projeo para formar os trs correlatos
PC (S>>>IF) SC (OD>>> IF) TC (ID>>> IF)
1" 1" 1"
Holo-signo Metfora Abduo

Anlise: um holo-signo representa metaforicamente seu objeto para produzir um


interpretante dinmico lgico. o hbito comportamental de expressar uma emoo, uma
expectativa ou predisposio por meio de uma metfora.
Exemplo: o hbito de chorar de um beb, representando metaforicamente seu desconforto;
o hbito de os cachorros abanarem seus rabos; os hbitos comportamentais analgicos dos
animais (Watzlawick et al, 2002, p. 89) que representam seus estados internos.

175
4.5. Rplicas
2' 1 1 33 2' 1" 1 36 2' 1" 1" 38
Rema Rema Abduo
cone Metfora Metfora
Rplica Rplica Rplica
333222 111 11 333322 211 11 333332 221 11
2' 1' 1 34 2' 1" 1' 37
Rema Sntaxe
Idosema Metfora
Rplica Rplica
333222 211 11 333322 221 11
2' 1' 1' 35 2' 2' 1 42 2' 2' 1" 45
Sntaxe Rema Abduo
Idosema Metonmia Metonmia
Rplica Rplica Rplica
333222 221 11 333322 222 11 333332 222 21
2' 2 1 39 2' 2' 1' 43 2' 2' 2' 46
Rema Sntaxe Induo
ndice Metonmia Metonmia
Rplica Rplica Rplica 33 36 38
333222 222 11 333322 222 21 333332 222 22
2' 2 1' 40 2' 2' 2 44 34 37
Sntaxe Dicente
ndice Metonmia 35 42 45
Rplica Rplica
333222 222 21 333322 222 22 39 43 46
2' 2 2 41
Dicente 40 44
ndice
Rplica 41
333222 222 22

33) Rplica icnica remtica


Onze tricotomias
Fundamentais Presentativas Representativas Comunicativas
OI II S OD ID IF S-OD S-ID S-IF S-OD-ID S-OD-IF
3 3 3 2 2 2 1 1 1 1 1

Projeo para formar os trs correlatos


PC (S>>>IF) SC (S-OD>>>S-IF) TC (S-ID>>>S- IF)
2' 1 1
Rplica cone Rema

Anlise: um signo replicado representa iconicamente seu objeto para produzir um


interpretante relacional dinmico emocional. uma instncia de um signo habitual ou
convencional que representa seu objeto por identidade de qualidades.
Exemplo: uma figura geomtrica; as qualidades de um tipo de moeda ou cdula que
aparecem replicadas no exemplar; as qualidades de uma logomarca que aparecem quando
ela replicada num papel.

176
34) Rplica idosmica remtica
Onze tricotomias
Fundamentais Presentativas Representativas Comunicativas
OI II S OD ID IF S-OD S-ID S-IF S-OD-ID S-OD-IF
3 3 3 2 2 2 2 1 1 1 1

Projeo para formar os trs correlatos


PC (S>>>IF) SC (S-OD>>>S-IF) TC (S-ID>>>S-IF)
2' 1' 1
Rplica Idosema Rema

Anlise: um signo rplica representa idosemicamente seu objeto para produzir um


interpretante relacional emocional. a indicao de uma qualidade prpria do objeto.
Exemplo: o timbre de voz, cheiro ou outra emanao familiar e recorrente de uma pessoa
que nos familiar, e que permite que a reconheamos (essas qualidades so instncias do
padro geral que as governa); a caligrafia prpria de uma pessoa, que se repete toda vez que
ela escreve; as impresses digitais que espalhamos pelos objetos que seguramos.

35) Rplica idosmica sinttica


Onze tricotomias
Fundamentais Presentativas Representativas Comunicativas
OI II S OD ID IF S-OD S-ID S-IF S-OD-ID S-OD-IF
3 3 3 2 2 2 2 2 1 1 1

Projeo para formar os trs correlatos


PC (S>>>IF) SC (S-OD>>>S-IF) TC (S-ID>>>S-IF)
2' 1' 1'
Rplica Idosema Sintaxe

Anlise: um signo rplica representa seu objeto idosemicamente para produzir um


interpretante relacional dinmico energtico. a ilocuo de certas qualidades indicativas
capazes de representar um objeto existente.
Exemplo: uma assinatura num documento; uma impresso digital deixada num copo, a
exalao de um feronmio sexual (representando o Objeto disponibilidade para o
acasalamento); um canto ou dana de acasalamento de um pssaro; numa situao de
flerte, os gestos e comportamentos cujas qualidades intrnsecas emitidos para indicar
iconicamente a disponibilidade para o amor (sorrisos, olhar intenso, toques).

177
36) Rplica metafrica remtica

Onze tricotomias
Fundamentais Presentativas Representativas Comunicativas
OI II S OD ID IF S-OD S-ID S-IF S-OD-ID S-OD-IF
3 3 3 3 2 2 2 1 1 1 1

Projeo para formar os trs correlatos


PC (S>>>IF) SC (OD>>>S-IF) TC (S-ID>>>S-IF)
2' 1" 1
Rplica Metfora Rema

Anlise: um signo rplica representa seu objeto metaforicamente para produzir um


interpretante relacional emocional. um signo de informao possvel.
Exemplo: uma metfora lingstica desgastada pelo uso; um pster impresso da Monalisa;
qualquer rplica do original de uma obra de arte.

37) Rplica metafrica sinttica

Onze tricotomias
Fundamentais Presentativas Representativas Comunicativas
OI II S OD ID IF S-OD S-ID S-IF S-OD-ID S-OD-IF
3 3 3 3 2 2 2 2 1 1 1

Projeo para formar os trs correlatos


PC (S>>>IF) SC (OD>>>S-IF) TC (S-ID>>>S-IF)
2' 1" 1'
Rplica Metfora Sintaxe

Anlise: um wigno rplica representa seu objeto metaforicamente para produzir um


interpretante relacional dinmico energtico e um interpretante relacional final emocional.
Possui interpretabilidade fundamentada. um signo de informao possvel.
Exemplo: o uso de uma metfora desgastada num poema; a representao de um
personagem num espetculo teatral (na medida que cada encenao individual uma
rplica da montagem).

38) Rplica metafrica abdutiva

Onze tricotomias
Fundamentais Presentativas Representativas Comunicativas
OI II S OD ID IF S-OD S-ID S-IF S-OD-ID S-OD-IF
3 3 3 3 3 2 2 2 1 1 1

178
Projeo para formar os trs correlatos
PC (S>>>IF) SC (OD>>>S-IF) TC (ID>>>S-IF)
2' 1" 1"
Rplica Metfora Abduo

Anlise: um signo de rplica representa seu objeto metaforicamente para produzir um


interpretante relacional energtico. Possui interpretabilidade fundamentada. um signo de
informao possvel.
Exemplo: a interpretao de uma poesia impressa num livro, a fruio da reproduo de
uma obra de arte (uma cpia do original); a interpretao de um espetculo teatral, filme
cinematogrfico (ou qualquer outro produto cultural sujeito reproduo tcnica).

39) Rplica indicial remtica


Onze tricotomias
Fundamentais Presentativas Representativas Comunicativas
OI II S OD ID IF S-OD S-ID S-IF S-OD-ID S-OD-IF
3 3 3 2 2 2 2 2 2 1 1

Projeo para formar os trs correlatos


PC (S>>>IF) SC (S-OD>>>S-IF) TC (S-OD-ID>>>S-OD-IF)
2' 2 1
Rplica ndice Rema

Anlise: um signo rplica representa seu objeto indicialmente para produzir um


interpretante comunicativo dinmico emocional.
Exemplo: rplicas de placas de sinalizao de estrada, repeties de um mesmo link numa
pgina da internet, pronomes pessoais ou indicativos num texto publicado.

40) Rplica indicial sinttica

Onze tricotomias
Fundamentais Presentativas Representativas Comunicativas
OI II S OD ID IF S-OD S-ID S-IF S-OD-ID S-OD-IF
3 3 3 2 2 2 2 2 2 2 1

Projeo para formar os trs correlatos


PC (S>>>IF) SC (S-OD>>>S-IF) TC (S-OD-ID>>>S-OD-IF)
2' 2 1'
Rplica ndice Sintaxe

179
Anlise: um signo rplica representa seu objeto indicialmente para produzir um
interpretante comunicativo dinmico energtico. Tem interpretabilidade fundamentada.
Apresenta um predicado materialmente. a ilocuo comunicativa de um ndice.
Exemplo: a efetiva colocao das placas na estrada; a efetiva publicao dos links numa
pgina da internet por um navegador.

41) Rplica indicial dicente


Onze tricotomias
Fundamentais Presentativas Representativas Comunicativas
OI II S OD ID IF S-OD S-ID S-IF S-OD-ID S-OD-IF
3 3 3 2 2 2 2 2 2 2 2

Projeo para formar os trs correlatos


PC (S>>>IF) SC (S-OD>>>S-IF) TC (S-OD-ID>>>S-OD-IF)
2' 2 2
Rplica ndice Dici-signo

Anlise: um signo rplica representa seu objeto indicialmente para produzir um


interpretante comunicativo final energtico. um ato ilocucionrio de uma proposio
particular indicial. Sua forma geral Algum x, pertencente classe P, existe. No
possui condicional
Exemplo: o entendimento, por parte do intrprete, do fato indicativo presente na placa da
estrada; num mapa de localizao de um shopping center, o entendimento de que o link na
pgina da internet indica algo (sem que saibamos o que est sendo indicado).

42) Rplica metonmica remtica

Onze tricotomias
Fundamentais Presentativas Representativas Comunicativas
OI II S OD ID IF S-OD S-ID S-IF S-OD-ID S-OD-IF
3 3 3 3 2 2 2 2 2 1 1

Projeo para formar os trs correlatos


PC (S>>>IF) SC (OD>>>S-IF) TC (S-OD-ID>>>S-OD-IF)
2' 2' 1
Rplica Metonmia Rema

180
Anlise: um signo rplica Representa seu objeto metonimicamente para produzir um
interpretante comunicativo dinmico emocional. Seu objeto dinmico uma classe natural
representado materialmente por um ndice. o predicado de uma proposio particular
declarativa. Carrega informao real devido projeo da forma do objeto dinmico
(OD), ou predicado, sobre uma representao final existente.
Exemplo: os sintomas tpicos de uma doena, como as manchas caractersticas da catapora;
um nome de uma pessoa que nos familiar (inclusive nosso prprio nome).

43) Rplica metonmica sinttica

Onze tricotomias
Fundamentais Presentativas Representativas Comunicativas
OI II S OD ID IF S-OD S-ID S-IF S-OD-ID S-OD-IF
3 3 3 3 2 2 2 2 2 2 1

Projeo para formar os trs correlatos


PC (S>>>IF) SC (OD>>>S-IF) TC (S-OD-ID>>>S-OD-IF)
2' 2' 1'
Rplica Metonmia Sintaxe

Anlise: um signo tplica representa seu objeto metonimicamente para produzir um


interpretante comunicativo dinmico energtico. o ato ilocucionrio de uma assero
particular declarativa. Transmite informao real. Toda assero desse tipo uma
tentativa de produzir o entendimento na proposio. Geralmente so necessrias mais de
uma, seno vrias, asseres particulares declarativas para que o efeito perlocucionrio
final aparea na forma de uma proposio. , portanto, a fluncia ou redundncia da
Informao para produzir o entendimento.
Exemplo: o aparecimento dos vrios sintomas familiares de uma doena: dor, febre, coriza,
irritao na garganta (cada um desses sintomas uma assero particular declarativas que
intende produzir o mesmo efeito final: o diagnstico final ou o entendimento da doena); se
o mdico me pergunta Voc est com dor? e eu respondo Sim, estou com dor, essas so
duas asseres particulares que declaram coisas distintas, mas que tendem a ser sintetizadas
numa mesma Proposio Vincius est com dor, que o entendimento final delas (cf.
Short, 1984, p. 23).

181
44) Rplica metonmica dicente
Onze tricotomias
Fundamentais Presentativas Representativas Comunicativas
OI II S OD ID IF S-OD S-ID S-IF S-OD-ID S-OD-IF
3 3 3 3 2 2 2 2 2 2 2

Projeo para formar os trs correlatos


PC (S>>>IF) SC (OD>>>S-IF) TC (S-OD-ID>>>S-OD-IF)
2' 2' 2
Rplica Metonmia Dici-signo
Anlise: um signo rplica representa seu objeto metonimicamente para produzir um
interpretante comunicativo final energtico. Seu objeto dinmico uma classe que o signo
representa indicialmente. o efeito perlocucionrio de uma proposio particular
feclarativa, ou o entendimento pretendido no ato de comunicao. Essa classe de signos
informa que Algum x, pertencente classe P, possui a propriedade S. Transmite
Informao real, que a soma de todas as informaes presentes nas asseres
particulares declarativas e sintetizadas pela Proposio.
Exemplo: um diagnstico mdico de uma doena familiar (isto, pertencente classe das
manchas vermelhas de pele, tpica de catapora).
Condicional: a proposio particular declarativa possui modo condicional, pois a verdade
da metonmia depende do fato de:
1) de o objeto dinmico ser verdadeiramente habitual, ou seja: se ele realmente possuir uma
forma geral que sirva de predicado (talvez a catapora no apresente uma regularidade de
sintomas to forte a ponto de permitir generalizaes).
2) de o ndice pertencer verdadeiramente classe do objeto dinmico habitual (talvez a
mancha no seja de catapora, mas de uma outra causa qualquer).

45) Rplica metonmica abdutiva


Onze tricotomias
Fundamentais Presentativas Representativas Comunicativas
OI II S OD ID IF S-OD S-ID S-IF S-OD-ID S-OD-IF
3 3 3 3 3 2 2 2 2 2 1

Projeo para formar os trs correlatos


PC (S>>>IF) SC (OD>>>S-IF) TC (ID>>>S-OD-IF)
2' 2' 1"
Rplica Metonmia Abduo

182
Anlise: um signo rplica representa seu objeto metonimicamente para produzir um
interpretante comunicativo final emocional. Seu objeto dinmico uma classe que o signo
representa indicialmente. um ato ilocucionrio, uma implicatura comunicativa que se
instancia em proposies particulares declarativas.
Exemplo: as hipteses interpretativas de uma situao comunicacional normal, como:
Pergunta: Voc vai ao jogo?.
Resposta: Minha sogra vem me visitar.

46) Rplica metonmica indutiva

Onze tricotomias
Fundamentais Presentativas Representativas Comunicativas
OI II S OD ID IF S-OD S-ID S-IF S-OD-ID S-OD-IF
3 3 3 3 3 2 2 2 2 2 2

Projeo para formar os trs correlatos


PC (S>>>IF) SC (OD>>>S-IF) TC (ID>>>S-OD-IF)
2' 2' 2'
Rplica Metonmia Induo

Anlise: um signo rplica representa seu objeto metonimicamente para produzir um


interpretante comunicativo final energtico. um efeito perlocucionrio que induz o
intrprete a uma crena ou hbito mental. Instancia-se em proposies particulares
declarativas. Transmite informao real.
Exemplo: o condicionamento de um soltado que o leva a obedecer cegamente uma
ordem familiar de seu comandante, como: Descansar armas! (cf. EP2: 493) (neste caso, a
ao mesma de obedecer, o tump das armas ao cho, corresponde a uma Proposio
Particular Declarativa anloga a um Sim, senhor); a largada efetivamente completada
pelos esportistas ao ouvirem o tiro de largada (com o qual esto familiarizados).

183
4.6. Legi-signos

3 1 1 47 3 1" 1 50 3 1" 1" 52 3 3 1 61 3 3 1" 64 3 3 3 66


Rema Rema Abduo Rema Abduo Deduo
cone Metfora Metfora Smbolo Smbolo Smbolo
Legi-signo Legi-signo Legi-signo Legi-signo Legi-signo Legi-signo
333333 111 11 333333 311 11 333333 331 11 333333 333 11 333333 333 31 333333 333 33
3 1' 1 48 3 1" 1' 51 3 3 1' 62 3 3 2' 65
Rema Sntaxe Sntaxe Induo
Idosema Metfora Smbolo Smbolo
Legi-signo Legi-signo Legi-signo Legi-signo
333333 211 11 333333 321 11 333333 333 21 333333 333 32
3 1' 1' 49 3 2' 1 56 3 2' 1" 59 3 3 2 63
Sntaxe Rema Abduo Dicente
Idosema Metonmia Metonmia Smbolo
Legi-signo Legi-signo Legi-signo Legi-signo
333333 221 11 333333 322 11 333333 332 21 333333 333 22
3 2 1 53 3 2' 1' 57 3 2' 2' 60
Rema Sntaxe Induo
ndice Metonmia Metonmia
Legi-signo Legi-signo Legi-signo 47 50 52 61 64 66
333333 222 11 333333 322 21 333333 332 22
3 2 1' 54 3 2' 2 58 48 51 62 65
Sntaxe Dicente
ndice Metonmia 49 56 59 63
Legi-signo Legi-signo
333333 222 21 333333 322 22 53 57 60
3 2 2 55
Dicente 54 58
ndice
Legi-signo 55
333333 222 22

47) Legi-signo icnico remtico

Onze tricotomias
Fundamentais Presentativas Representativas Comunicativas
OI II S OD ID IF S-OD S-ID S-IF S-OD-ID S-OD-IF
3 3 3 3 3 3 1 1 1 1 1

Projeo para formar os trs correlatos


PC (S>>>IF) SC (S-OD>>>S-IF) TC (S-ID>>>S-IF)
3 1 1
Legi-signo cone Rema

Anlise: Um digno de lei representa seu objeto iconicamente para produzir um


interpretante relacional emocional. a representao convencional dos aspectos puramente
qualitativos do objeto dinmico.
Exemplo: a normas qualitativas expressas por uma frma de cunhar moedas, e que sero
instanciadas nas rplicas; as qualidades presentes num carimbo que sero transmitidas

184
quando ele for usado; as normas qualitativas expressas nos gestos de um professor de
ginstica, dana etc e que devem ser imitadas pelos alunos.

48) Legi-signo idosmico remtico

Onze tricotomias
Fundamentais Presentativas Representativas Comunicativas
OI II S OD ID IF S-OD S-ID S-IF S-OD-ID S-OD-IF
3 3 3 3 3 3 2 1 1 1 1

Projeo para formar os trs correlatos


PC (S>>>IF) SC (S-OD>>>S-IF) TC (S-ID>>>S-IF)
3 1' 1
Legi-signo Idosema Rema

Anlise: um signo de lei representa seu objeto idosemicamente para produzir um


interpretante relacional dinmico emocional. O hbito de legi-signos icnicos serem
incorporados durante a representao indicial de um indivduo.
Exemplo: do padro geral que governa o timbre de voz, cheiro ou outra emanao familiar
e recorrente de uma pessoa que nos familiar; o estilo ou padro de caligrafia prpria de
uma pessoa, que se repete toda vez que ela escreve; o tipo geral das impresses digitais
(a que deixamos impressa no documento de identidade, por exemplo).

49) Legi-signo idosmico sinttico


Onze tricotomias
Fundamentais Presentativas Representativas Comunicativas
OI II S OD ID IF S-OD S-ID S-IF S-OD-ID S-OD-IF
3 3 3 3 3 3 2 2 1 1 1

Projeo para formar os trs correlatos


PC (S>>>IF) SC (S-OD>>>S-IF) TC (S-ID>>>S-IF)
3 1' 1'
Legi-signo Idosema Sintaxe

Anlise: um signo de lei representa seu objeto idosemicamente para produzir um


interpretante relacional dinmico energtico. uma regra ou hbito que regula a ilocuo
de um idosema representativo.

185
Exemplo: o hbito de assinar um documento com uma assinatura que carrega qualidades; o
hbito que uma espcie tem de exalar um feromnio sexual (representando o Objeto
disponibilidade para o acasalamento); o hbito de emitir, numa situao de flerte, gestos e
comportamentos cujas qualidades intrnsecas para indicar iconicamente a disponibilidade
para o amor (sorrisos, olhar intenso, toques).

50) Legi-signo metafrico remtico


Onze tricotomias
Fundamentais Presentativas Representativas Comunicativas
OI II S OD ID IF S-OD S-ID S-IF S-OD-ID S-OD-IF
3 3 3 3 3 3 3 1 1 1 1

Projeo para formar os trs correlatos


PC (S>>>IF) SC (S-OD>>>S-IF) TC (S-ID>>>S-IF)
3 1" 1
Legi-signo Metfora Rema

Anlise: um signo de lei representa seu objeto metaforicamente para produzir um


interpretante relacional dinmico emocional. Tem uma interpretabilidade fundamentada e
intencionalidade. Representa seu objeto por hbito ou conveno possvel, tendo uma
possibilidade tambm na sua dimenso comunicativa. A expectativa de que as metforas
gestuais da linguagem da mmica representaram o objeto;
Exemplo: a norma ou hbito de que as metforas de um cdigo metafrico representam
seus objetos (as figuras, desenhos, cores etc de um atlas); os hbitos convencionais
comportamento analgicos (cf. Watzlawick et all. 1967, p. 57), como uma espcie animal
que tem o costume de fingir atacar para representar que no pretende atacar.

51) Legi-signo metafrico sinttico


Onze tricotomias
Fundamentais Presentativas Representativas Comunicativas
OI II S OD ID IF S-OD S-ID S-IF S-OD-ID S-OD-IF
3 3 3 3 3 3 3 2 1 1 1

Projeo para formar os trs correlatos


PC (S>>>IF) SC (S-OD>>>S-IF) TC (S-ID>>>S-IF)
3 1" 1'
Legi-signo Metfora Sintaxe

186
Anlise: um signo de lei representa seu objeto metaforicamente para produzir um
interpretante relacional dinmico energtico. a regra ou hbito que regula uma ilocuo
representativa metafrica.
Exemplo: a norma entre os usurios de bate-papos online de usarem emoticons para
expressar suas emoes; o hbito catlico de fazer o sinal da cruz diante de uma igreja, na
medida em que esta representa metaforicamente a casa de Deus.

52) Legi-signo metafrico abdutivo


Onze tricotomias
Fundamentais Presentativas Representativas Comunicativas
OI II S OD ID IF S-OD S-ID S-IF S-OD-ID S-OD-IF
3 3 3 3 3 3 3 3 1 1 1
Projeo para formar os trs correlatos
PC (S>>>IF) SC (S-OD>>>S-IF) TC (S-ID>>>S-IF)
3 1" 1"
Legi-signo Metfora Abduo

Anlise: um signo de lei representa seu objeto metaforicamente para produzir um


interpretante relacional final emocional.
Exemplo: uma psicose; o hbito de as pessoas viverem as cenas de um filme ou
narrativa escrita etc; o hbito de criarmos fices representando a ns mesmos ou sobre
nossos conhecidos; um pr-conceito tomado como norma.

53) Legi-signo indicial remtico


Onze tricotomias
Fundamentais Presentativas Representativas Comunicativas
OI II S OD ID IF S-OD S-ID S-IF S-OD-ID S-OD-IF
3 3 3 3 3 3 2 2 2 1 1

Projeo para formar os trs correlatos


PC (S>>>IF) SC (S-OD>>>S-IF) TC (S-OD-ID>>>S-OD-IF)
3 2 1
Legi-signo ndice Rema

Anlise: um signo de lei representa seu objeto indicialmente para produzir um Interpretante
comunicativo dinmico emocional. Esta uma classe de signos genuna.

187
Exemplo: a regra, lei, ou hbito determinando que uma placa de proibido estacionar est
colocada na frente do lugar onde proibido estacionar; a regra de que os pronomes
demonstrativos apontam para o sujeito (CP2.259); o hbito determinando que o ato de
apontar o dedo indicador significa indicar o objeto indicado.

54) Legi-signo indicial sinttico


Onze tricotomias
Fundamentais Presentativas Representativas Comunicativas
OI II S OD ID IF S-OD S-ID S-IF S-OD-ID S-OD-IF
3 3 3 3 3 3 2 2 2 2 1

Projeo para formar os trs correlatos


PC (S>>>IF) SC (S-OD>>>S-IF) TC (ID>>>S-OD-IF)
3 2 1'
Legi-signo ndice Sintaxe

Anlise: um signo de lei representa seu objeto indicialmente para produzir um interpretante
comunicativo dinmico energtico. o hbito de realizar o ato ilocucionrio ao produzir
uma assero universal indicial.
Exemplo: o hbito, lei ou regra ou expectativa convencional de que a informao contida
na placa de proibido estacionar do exemplo acima ser efetivamente comunicada aos
motoristas que por ali passarem ( por isso que o guarda de trnsito tem o direito de multar
quem infringe esta lei); o hbito de que uma pessoa que esteja navegando na Internet, ao
ver a expresso clique aqui piscando na tela de seu computador comunica efetivamente
um link para ser clicado (se as pessoas no tivessem esse hbito, certamente haveria menos
vrus infectando seus computadores).

55) Legi-signo indicial dicente


Onze tricotomias
Fundamentais Presentativas Representativas Comunicativas
OI II S OD ID IF S-OD S-ID S-IF S-OD-ID S-OD-IF
3 3 3 3 3 3 2 2 2 2 2

Projeo para formar os trs correlatos


PC (S>>>IF) SC (S-OD>>>S-IF) TC (ID>>>S-OD-IF)
3 2 2
Legi-signo ndice Dici-signo

188
Anlise: um signo de lei representa seu objeto indicialmente para produzir um interpretante
comunicativo final energtico. um ato ilocucionrio de enunciar uma proposio
universal indicativa. Sua forma geral Existe a classe dos Ps. No possui condicional.
Exemplo: a regra ou conveno de que h uma conexo entre as indicaes de latitude e
longitude escritas sobre um mapa de navegao e a posio desses objetos na realidade
(no fosse essa regra, no haveria confiana nos mapas de navegao); as regras
convencionais (sociais, lingsticas etc) que garantem a efetiva comunicao realizada por
um ambulante que grita Cachorros quentes! indicando a existncia da mercadoria que
est sendo anunciada (cf. Liszka, 1996, p.51; no se espera, por exemplo, que o ambulante
grite cachorro quente mas que sua banca venda milho-verde).

56) Legi-signo metonmico remtico


Onze tricotomias
Fundamentais Presentativas Representativas Comunicativas
OI II S OD ID IF S-OD S-ID S-IF S-OD-ID S-OD-IF
3 3 3 3 3 3 3 2 2 1 1

Projeo para formar os trs correlatos


PC (S>>>IF) SC (S-OD>>>S-IF) TC (S-OD-ID>>>S-OD-IF)
3 2' 1
Legi-signo Metonmia Rema

Anlise: Um signo de lei representa seu objeto metonimicamente para produzir um


interpretante relacional final energtico. o predicado de uma assero e de uma
proposio universal declarativa, cuja instanciao o predicado de uma proposio
particular declarativa. Transmite informao real.
Exemplo: a regra biolgica regulando que um urso faminto relacionar, por contigidade, o
cheiro de pau podre existncia de vermes (cf. Short, 2004); a hbito determinando que as
pegadas de um animal so, para o caador experiente, informao sobre a daquele animal;
o hbito que um paramcio imerso numa soluo aquosa tem, ao receber o estmulo de uma
substncia qumica que lhe familiar (alimento, por exemplo), de considerar tal estmulo
uma informao da presena dessa mesma substncia.

189
57) Legi-signo metonmico sinttico
Onze tricotomias
Fundamentais Presentativas Representativas Comunicativas
OI II S OD ID IF S-OD S-ID S-IF S-OD-ID S-OD-IF
3 3 3 3 3 3 3 2 2 2 1

Projeo para formar os trs correlatos


PC (S>>>IF) SC (S-OD>>>S-IF) TC (S-OD-ID>>>S-OD-IF)
3 2' 1'
Legi-signo Metonmia Sintaxe

Anlise: um signo de lei representa seu objeto metonimicamente para produzir um


interpretante comunicativo dinmico energtico. um ato ilocucionrio, uma assero
universal declarativa que transmite informao real.
Exemplo: o hbito de a natureza de emitir determinados sinais que garantem a um
pescador experiente associ-los presena de cardumes; no caso do urso acima, a hbito de
os vermes exalarem determinado odor quando carcomem o pau podre, o que comunica ao
urso a presena desses vermes por associao metonmia.

58) Legi-signo metonmico dicente


Onze tricotomias
Fundamentais Presentativas Representativas Comunicativas
OI II S OD ID IF S-OD S-ID S-IF S-OD-ID S-OD-IF
3 3 3 3 3 3 3 2 2 2 2

Projeo para formar os trs correlatos


PC (S>>>IF) SC (S-OD>>>S-IF) TC (S-OD-ID>>>S-OD-IF)
3 2' 2
Legi-signo Metonmia Dici-signo

Anlise: um signo de lei representa seu objeto metonimicamente para produzir um


interpretante comunicativo final energtico. um ato perlocucionrio, uma proposio
universal declarativa. Sua forma geral A classe P possui a propriedade S. a
realizao de um propsito: transferir para o intrprete a informao que possui.
Exemplo: no mundo animal, comum observarmos comportamentos que representam as
intenes do animal por imitarem as prprias aes desejadas, como quando um filhote

190
suga uma parte do corpo da me para significar seu desejo de mamar; o hbito de
comunicar por meio de exemplos (no sculo XIII, So Francisco transformou a retrica
religiosa ao pregar a palavra de Cristo por meio de exemplos ou aes representativas. Esse
(que so, em ltima instncia, sempre Metonmias).

59) Legi-signo metonmico abdutivo


Onze tricotomias
Fundamentais Presentativas Representativas Comunicativas
OI II S OD ID IF S-OD S-ID S-IF S-OD-ID S-OD-IF
3 3 3 3 3 3 3 3 2 2 1

Projeo para formar os trs correlatos


PC (S>>>IF) SC (S-OD>>>S-IF) TC (S-ID) >>>S-OD-IF)
3 2' 1"
Legi-signo Metonmia Abduo

Anlise: um signo de lei representa seu objeto metonimicamente para produzir um


interpretante comunicativo dinmico energtico. o hbito de produzir um ato
ilocucionrio que produz uma hiptese. Instancia-se numa assero universal declarativa.
Exemplo: representa o que Kuhn chamou de paradigma (um corpo de crenas, juzos e
rotinas efetivadas inconscientemente por uma comunidade); o hbito de dirigir um carro,
em que o fluxo contnuo de comunicao e transmisso de informao produz uma conduta
inconsciente, automtica; o hbito geral de estabelecermos rotinas no nosso dia-a-dia, o
costume de criar manias e esquemas entronizados ao realizar tarefas repetitivas.

60) Legi-signo metonmico indutivo


Onze tricotomias
Fundamentais Presentativas Representativas Comunicativas
OI II S OD ID IF S-OD S-ID S-IF S-OD-ID S-OD-IF
3 3 3 3 3 3 3 3 2 2 2

Projeo para formar os trs correlatos


PC (S>>>IF) SC (S-OD>>>S-IF) TC (S-ID>>>S-OD-IF)
3 2' 2'
Legi-signo Metonmia Induo

191
Anlise: um signo de lei representa seu objeto metonimicamente para produzir um
interpretante comunicativo final energtico. o hbito de uma crena, a manifestao um
hbito mental estabelecido por meio de um ato perlocucionrio.
Exemplo: o hbito de se expressar uma crena, a reiterao de um preconceito; o hbito de
votar num poltico, partido etc; o hbito de todo torcedor argentino refutar a Assero de
que a seleo brasileira de futebol a melhor do mundo (enquanto o torcedor brasileiro tem
o hbito de julgar como correta a mesma Assero).

61) Simblico remtico


Onze tricotomias
Fundamentais Presentativas Representativas Comunicativas
OI II S OD ID IF S-OD S-ID S-IF S-OD-ID S-OD-IF
3 3 3 3 3 3 3 3 3 1 1

Projeo para formar os trs correlatos


PC (S>>>IF) SC (S-OD>>>S-IF) TC (S-OD-ID>>>S-OD-IF)
3 3 1
Legi-signo Smbolo Rema

Anlise: um signo habitual representa seu objeto simbolicamente para produzir um


interpretante comunicativo dinmico emocional. o predicado da assero e da
proposio universal categrica.
Exemplo: um conceito ou termo geral da lgica ( homem, bom, etc);

62) Legi-signo simblico sinttico


Onze tricotomias
Fundamentais Presentativas Representativas Comunicativas
OI II S OD ID IF S-OD S-ID S-IF S-OD-ID S-OD-IF
3 3 3 3 3 3 3 3 3 2 1

Projeo para formar os trs correlatos


PC (S>>>IF) SC (S-OD>>>S-IF) TC (S-OD-ID>>>S-OD-IF)
3 3 1'
Legi-signo Smbolo Sintaxe

192
Anlise: um signo habitual representa seu objeto simbolicamente para produzir um
interpretante comunicativo dinmico energtico. um ato ilocucionrio, uma assero
universal categrica que transmite uma informao puramente convencional.
Exemplo: o hbito de um parlamento aprovar leis, anunciando-as sociedade; o hbito de
um presidente fazer decretos; o hbito de um cientista publicar os resultados de suas
pesquisas.

63) Legi-signo Simblico dicente


Onze tricotomias
Fundamentais Presentativas Representativas Comunicativas
OI II S OD ID IF S-OD S-ID S-IF S-OD-ID S-OD-IF
3 3 3 3 3 3 3 3 3 2 2

Projeo para formar os trs correlatos


PC (S>>>IF) SC (S-OD>>>S-IF) TC (S-OD-ID>>>S-OD-IF)
3 3 2
Legi-signo Smbolo Dici-signo

Anlise: um signo de lei representa seu objeto simbolicamente para produzir um


interpretante comunicativo final energtico. um signo genuno. o hbito de enunciar
um sto perlocucionrio, uma proposio universal categrica. Sua forma geral : Todo
S P.
Exemplo: o hbito de se enunciar uma proposio categrica, como Deus existe; um
slogan publicitrio como Dedicao total a voc.

64) Simblico abdutivo


Onze tricotomias
Fundamentais Presentativas Representativas Comunicativas
OI II S OD ID IF S-OD S-ID S-IF S-OD-ID S-OD-IF
3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 1

Projeo para formar os trs correlatos


PC (S>>>IF) SC (S-OD>>>S-IF) TC (S-OD-ID>>>S-OD-IF)
3 3 1"
Legi-signo Smbolo Abduo

193
Anlise: um signo de lei representa seu objeto simbolicamente para produzir um
interpretante comunicativo dinmico habitual. o hbito de se fazer um ato ilocucionrio
enunciando uma inferncia abdutiva simblica. uma implicatura.
Exemplo: as conjecturas universais que governam as conjecturas do dia-a-dia; a metafsica
que levamos conosco; o instinto da razo que nos conduz s descobertas cientficas,
como as que Einstein fez para deduzir as leis da gravidade (cf, Santaella, 2004)

65) Legi-signo simblico indutivo


Onze tricotomias
Fundamentais Presentativas Representativas Comunicativas
OI II S OD ID IF S-OD S-ID S-IF S-OD-ID S-OD-IF
3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 2

Projeo para formar os trs correlatos


PC (S>>>IF) SC (S-OD>>>S-IF) TC (S-OD-ID>>>S-OD-IF)
3 3 2'
Legi-signo Smbolo Induo

Anlise: um signo de lei representa seu objeto simbolicamente para produzir um


interpretante comunicativo final energtico. uma rotina ilocucionria que produz efeitos
perlocucionrios concretos.
Exemplo: o costume, hbito etc de repetir ad nausea de uma comunicao (estratgia
notvel nas propagandas da TV, nos discursos de alguns polticos etc) para efetivar uma
finalidade futura, como a aquisio de um produto, conquista do voto do eleitor etc; o
hbito de se educar uma pessoa por meio de smbolos capazes de efetivar aes concretas
futuras; o hbito de estabelecer rotinas de comunicao simblica (as lies cotidianas da
escola, os sermes habituais da igreja, a admoestaes habituais dos pais s crianas) de
forma a produzir efeitos finais desejados; a criao consciente de hbitos mentais por meio
da meditao, da programao neurolingustica, etc; o hbito da auto-educao ou esforo
consciente de mudana contnua dos hbitos mentais estabelecidos de forma a produzir o
futuro (cf. Houser, 1992, p. xl); o hbito de julgar os prprios julgamentos, produzindo
correo quando for o caso; a auto-crtica internalizada e voltada a efeitos futuros.

194
66) Argumento
Onze tricotomias
Fundamentais Presentativas Representativas Comunicativas
OI II S OD ID IF S-OD S-ID S-IF S-OD-ID S-OD-IF
3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3
Projeo para formar os trs correlatos

PC (S>>>IF) SC (S-OD>>>S-IF) TC (S-OD-ID>>>S-OD-IF)


3 3 3
Legi-signo Smbolo Argumento

Anlise: um signo de lei representa seu objeto simbolicamente para produzir um


interpretante comunicativo final lgico. a mais geral das classes de signos. Representa a
entelquia, o princpio de auto-realizao teleolgica (cf. CP 6.341), de auto-organizao
consciente, de causao final. a super-ordem ou super-hbito (CP 6.490) que faz com
que todas as coisas fluam evolutivamente na direo de um summum bonum.
Exemplo: o princpio-guia ordenando as proposies sintticas e inferncias lgicas
indutivas; a ars poetica de um artista (o argumento que norteia sua produo); as
estruturas lgicas que movimentam os sistemas autopoiticos; uma equao diferencial.

195
CONCLUSO

Neste trabalho, apresentei uma proposta de classificao para os 66 tipos de signos


previstos por Peirce organizada na forma de uma tabela peridica. Uma classificao
correta e completa das classes de signos tem sido uma grande preocupao dos
semioticistas peirceanos. Ao expor sua primeira classificao sistemtica, em 1903, Peirce
identificou e descreveu apenas dez tipos de signos, considerados genunos, e afirmou que
eles bastariam para lidar com as principais questes da lgica. Nessa poca, porm, Peirce
ainda no havia aprofundado suas pesquisas no terceiro ramo da semitica, o da
comunicao, o que ele s faria depois do incio de seu intercmbio com Lady Welby.
Pois foi nesse perodo tardio, e ao se deparar com a complexidade da comunicao,
que Peirce viu a necessidade de expandir seu sistema de signos, unindo-o filosofia do
pragmatismo. Encontrar as 66 classes demonstrou ser um trabalho muito mais difcil do que
imaginara, porm. Peirce passou seis anos dedicando-se intensamente ao problema, mas
jamais atingiu um resultado satisfatrio. Os manuscritos desse perodo, cada vez mais
fragmentrios, demonstram o claro propsito de aplicar a semitica comunicao na
tentativa de fazer brotar, talvez empiricamente, as classes de signos que faltavam para
completar o quebra-cabea de sua intrincada teoria dos signos.
Autores como Santaella e Noth (1994), Liszka (1996, 2000) e Bergman (2000),
escavaram esse material para sugerir, a partir dele, uma teoria da comunicao semitica, se
no estritamente peirceana. Fica evidente, porm, que a falta de uma ampla estrutura lgica
capaz de cobrir a gama de fenmenos comunicativos bloqueia o sucesso de qualquer
pesquisa nesse sentido. A semitica uma cincia formal e no h como fugir disso. Uma
teoria da comunicao de matriz semitica precisa estar alicerada na lgica das relaes
que brote das trs categorias e da diviso tridica do signo. E s uma classificao completa
das classes de signos pode nos dar isso, como Peirce certamente compreendeu.
Essa falta tem custado caro Semitica peirceana. Note, por exemplo, o percurso
que a filosofia da linguagem fez no sculo 20, desde a fase puramente analtica at a nova
onda da filosofia da linguagem ordinria inaugurada por Wittgenstein e levada maturao
pelos filsofos de Oxford, como Austin e Searle (Marcondes, 2001). H um sabor
fortemente pragmtico e peirceano na Teoria dos Atos da Fala e, em alguns momentos,

197
semelhanas terminolgicas to grandes como os termos interpretante e common ground
usados por Grice - que causa estranheza esses autores negarem a influncia da semitica de
Peirce sobre suas teorias. Ainda mais porque Brock (1981, 1982) demonstrou que Peirce
havia desenvolvido uma Teoria dos Atos da Fala em tudo similar dos ingleses s que
meio sculo antes.
No que Austin e seus seguidores jamais tenham ouvido falar de Peirce. Ao
contrrio, ele leu os Collected Papers com cuidado suficiente para afirmar que no havia
encontrado nas 66 classes de signos de Peirce um princpio que nos permitisse diferenciar
asseres e proposies (Austin, 1960, 87n apud Pietarinen). Habermas outro filsofo da
linguagem que leu a fase comunicacional da obra de Peirce, mas sentiu-se incomodado
com a contaminao metafsica de sua teoria da comunicao (Bergman, 2000).
Este trabalho no pretendeu ser uma resposta a essas crticas, mas talvez um
pequeno passo na tentativa de colocar a semitica de Peirce no lugar que lhe cabe na
moderna filosofia da linguagem. Se nossa Tabela Peridica das Classes de Signos estiver
no caminho certo, a semitica de Peirce ter sido vingada, pois no ser possvel avanar na
pesquisa em linguagem, comunicao, cincias cognitivas e inteligncia artificial sem fazer
uso dela. A linguagem feita de signos e conhecer a lgica dos signos conhecer a lgica
da linguagem.
No possvel afirmar se este o caso. Apresentei aqui uma pesquisa em
andamento e seria pretenso termin-lo com uma concluso peremptria. possvel
vislumbrar possibilidades interessantes na tabela e nas tentativas de descrio que fiz de
cada classe de signo, mas apenas sua aplicao em pesquisas futuras nos permitir dizer se
atingimos o resultado que nos propusemos, quase dez anos atrs, quando comeamos a
estudar, ainda no mestrado, a semitica de Peirce.
A principal diferena entre nossa classificao e aquela que Peirce procurava fazer
est no nmero de tricotomias que compe cada Classe de Signo. Peirce acreditava que dez
bastariam; eu procuro provar lgica e matematicamente que so necessrias onze para
produzir uma classificao completa e coerente. A dcima primeira tricotomia
precisamente aquela que talvez nos permita resolver a espinhosa questo que a exata
diferena entre asseres e proposies. Essa tricotomia nova relaciona triadicamente
signo, objeto e interpretante dinmico, que o interpretante dinmico que efetiva as

198
possibilidades interpretativas do signo comunicativo. De fato, Peirce afirma que toda
assero tem um grau de energia (MS L 75: 324) e parece coerente que esteja ligada ao
interpretante dinmico. A proposio, por sua vez, liga-se relao entre signo, objeto e
interpretante final e, por isso, pode ser apenas o significado que incorpora a informao
produzida pelas asseres que determinam sua existncia.
Tambm propusemos aqui um modelo grfico para o fluxo da semiose que esclarece
muitas relaes entre as tricotomias do signo, permitindo disp-las num rationale coerente
e, sobretudo, sustentado por uma lgica matemtica. Pode-se dizer que o modelo de fluxo
da semiose proposto aqui leva a uma axiomatizao da semitica (Bunge, 2000, p. 25 e ss).
No um modelo grfico bonito para que possamos nos divertir com as classes de signos.
Ou ele desvenda a lgica interna dos signos ou nos leva de volta prancheta.
No avanamos muito, neste trabalho, na aplicao da Tabela Peridica das Classes
de Signos teoria da comunicao. algo que pretendemos fazer no futuro. possvel
adiantar, porm, que uma comunicao em acordo com nossos resultados se assemelharia
muito a uma coduo palavra inventada por Booth (1988) para significar um tipo de
inferncia que une induo, deduo e abduo dentro de um contexto de esforo
cooperativo no qual experincias colaterais, normas intersubjetivas, conselhos, intuies,
relaes pessoais, sentimentos e emoes interagem no tempo para produzir e revisar
julgamentos (Liszka 1996, p.134 n.4).
Parece ser algo assim que Peirce tinha em mente com seu critical common-sensism:
um mtodo de avanar o conhecimento que aceita haver juzos indubitveis, mas tambm a
possibilidade de experimentao sobre as verdades desses juzos para corrigi-los sempre que
no se conformarem realidade (CP 5.440).
Mas no preciso pensar a Coduo apenas como uma atividade inter homines,
apenas. Ela pode ser naturalizada para abranger fenmenos de desenvolvimento inteligente
na natureza. Se for assim, seria preciso encarar a histria do universo com uma narrativa
que se expressa criativamente em busca de uma harmonia esttica. A coduo fruto do
princpio-guia universal, agapstico (CP 6.307), a prtica cotidiana do amor evolutivo. Seu
corolrio est na famosa frase em que Peirce v o universo como uma obra de arte:

199
O universo como um argumento por fora uma grande obra de arte, um grande poema
pois um belo argumento sempre um poema, uma sinfonia da mesma forma que o
verdadeiro poema sempre um argumento significativo. 1 (CP 5.119).

A Tabela Peridica das Classes de Signos no deve ser vista como um sistema
engessado, capaz de dar origem a uma teoria da comunicao artificiosa. Ela apenas um
princpio guia, uma grade lgica vislumbrada para dar algum entendimento ao campo das
incertezas onde a verdadeira Semiose do mundo ocorre, impura e criativa.
A teoria da comunicao que brotar da semitica peirceana dever nos ajudar no
apenas a entender melhor os meios de comunicao e nossas atividades como
comunicadores profissionais, mas tambm oferecer um sentido mais profundo para o
conceito de comunicao: o de compartilhamento da vitalidade criativa que anima o
universo e da qual somos os seus mais desenvolvidos meios de comunicao.

1
The Universe as an argument is necessarily a great work of art, a great poem -- for every fine argument is a
poem and a symphony -- just as every true poem is a sound argument.

200
Anexo I

PARA ONDE VAMOS, AFINAL?


Relaes entre Tecnologia, Informao e Desenvolvimento Sustentvel 1

mesmo que todas as questes cientficas possveis tenham obtido


resposta, nossos problemas de vida no tero sido sequer tocados
Wittgenstein, Tractatus logico-philosophicus, 6.52 2

1. Encantadora tecnologia
A maior parte da cobertura de cincia na grande imprensa se refere, na verdade, aos
desdobramentos tecnolgicos do conhecimento cientfico. Fala-se mais de tecnologia do
que de cincia pura no jornalismo cientfico. fcil entender a razo disso: o pblico
leigo, aquele que no tem interesses profissionais ou acadmicos especficos nos assuntos
de cincia, v mais apelo nas notcias sobre os ltimos avanos da indstria de
computadores, farmacutica, automobilstica ou de entretenimento do que as longas e
complexas explicaes sobre o que os cientistas esto fazendo enfurnados em seus
laboratrios e institutos de pesquisa. A tecnologia mais interessante porque tem um
impacto certo e quase sempre imediato na vida das pessoas, enquanto a pesquisa cientfica
pura caminha a passos lentos por um aglomerado de conceitos muitas vezes
incompreensveis aos no iniciados.
A cincia pode ser definida como uma forma de conhecimento que tem, como
finalidade ltima, a Verdade sobre o mundo ainda que se possa levantar dvidas, como
efetivamente se te tem levantado, sobre a existncia de tal verdade ou a possibilidade de
acess-la com nossas limitadas faculdades perceptivas e mentais. Nesse sentido, a cincia
uma herdeira direta da filosofia clssica, mas com algumas diferenas importantes. A
filosofia geralmente inclui em suas especulaes temas metafsicos (aqueles que esto alm
da possibilidade de experimentao perceptiva, como a existncia da alma ou de Deus).
Um filsofo pode construir uma arquitetura de idias sobre o mundo de forma solitria. J
os cientistas modernos trabalham como uma comunidade de pesquisadores interessada em
desvendar os padres da realidade. A cincia no se interessa pelo individual, aquilo que
acontece uma nica vez, mas sim pelo que existe de geral. As teorias e leis cientficas so
mensagens expressas numa linguagem inteligvel comunidade cientfica, que descrevem
essas regularidades percebidas no mundo.
A cincia uma inveno tardia de nossa civilizao. Ela surge no Ocidente aps o
Renascimento, no sculo 15, e est estreitamente relacionada com a criao do chamado
mtodo cientfico e a adoo de certos pressupostos ontolgicos, como a crena numa
realidade independente de nossas mentes (o realismo objetivo), e epistemolgicos, como a
crena de que a razo humana suficientemente desenvolvida para apreender os padres do
mundo e dar a eles um tratamento lgico. A cincia caminha por meio da formulao de
hipteses que procuram explicar regularidades observadas diretamente - ou indiretamente,
por meio de instrumentos. O experimento fundamental no mtodo cientfico, pois permite
a confirmao ou refutao das hipteses levantadas. Hipteses que no podem ser
refutadas, devido a impossibilidade de se fazer experimentos sobre elas, no costumam ser
aceitas como cientficas (Popper, 1959). A Induo , portanto, a principal ferramenta
lgica do cientista que adota o mtodo cientfico tradicional.
Consideraremos tecnologia, por sua vez, como a utilizao de todo e qualquer tipo
de conhecimento seja adquirido por meio do mtodo cientfico ou pertencente ao senso
comum para conseguir efeitos prticos na realidade. Se a cincia quer ser verdadeira, a
tecnologia que ser eficaz. Essa uma definio muito ampla de tecnologia, mas que tem
vantagens. A primeira que inclui a tecnologia produzida por meio do mtodo cientfico
tradicional, mas no fica restrita a esse universo, podendo incluir tcnicas e processos
adquiridos em outras esferas do saber. A segunda vantagem que ela nos permite fugir de
um antropocentrismo anacrnico para nos aproximarmos de questes importantes
levantadas nas ltimas dcadas pelos etlogos (estudiosos do comportamento animal) sobre
a capacidade de outras espcies animais, principalmente dos grandes primatas, de tambm
produzirem tecnologia apropriada para suas necessidades.
A tecnologia um produto natural da inteligncia, no importa de que espcie ou
mesmo de que regio do universo ela seja. Onde houver inteligncia haver algum tipo de
tecnologia sendo aplicada. Por inteligncia queremos dizer a habilidade para resolver
problemas por meio da elaborao de informao extrada do ambiente. Essa elaborao
cria o que chamamos conhecimento que sempre uma construo cultural moldada pelas
limitaes da espcie cognoscente (Uexkull, 1992). A inteligncia pressupe capacidades
perceptivas, cognitivas e de memria que possam permitir a extrao, processamento e
armazenamento da informao de utilidade. A tecnologia acompanha a espcie humana
desde os seus primrdios. Toda ao baseada num preceito que no puramente instintivo,
mas aprendido culturalmente, deve ser considerada tecnolgica. Estamos usando o termo
tecnologia humana como o conjunto de tcnicas e saberes acumulados pela relao da
espcie humana com o seu meio ambiente.
Fazer divulgao cientfica ou de tecnologia so, portanto, coisas muito diferentes.
Para buscar informao sobre pesquisa cientfica pura, o jornalista precisa ter uma
formao especfica e estar preparado para enfrentar muitos obstculos, que comeam na
desconfiana e preveno que os cientistas geralmente tm em falar sobre suas atividades
com pessoas que no sejam seus colegas e se estende at os aspectos lingsticos e ticos
que surgem quando se traduzem conceitos de uma esfera de saber especializado para o
leigo. Os jornalistas de cincia precisam compreender os conceitos principais dos temas
que cobrem, adquirir um pouco do jargo tcnico usado pelos cientistas e, tambm,
conhecer bem os bastidores da poltica acadmica e cientfica. 3
J a tecnologia, com sua enxurrada cada vez maior de inovaes em praticamente
todas as reas da atividade humana, parece talhada para freqentar os meios de
comunicao de massa: ela rende manchetes com facilidade, exibe seus produtos e servios
numa linguagem publicitria fcil de ser entendida e se apresenta, sobretudo, de uma
maneira palpvel aos nossos sentidos: pode ser fotografada, filmada ou testada de forma
a gerar depoimentos entusiasmados por parte de seus usurios. Alm disso, o jornalista que
cobre tecnologia tem seu caminho pavimentado por releases dos fabricantes ou
fornecedores, por demonstraes pblicas e manuais detalhados que explicam seu
funcionamento. Existe reportagem mais fcil de fazer do que a cobertura de uma feira de
novidades tecnolgicas?

2. Relaes perigosas
A afinidade de interesses entre jornalismo e tecnologia produz uma deturpao
perigosa: a imprensa tende a ressaltar os aspectos positivos dos avanos tecnolgicos e a
negligenciar os negativos. No devemos atribuir isso irresponsabilidade dos jornalistas.
H um descompasso no ritmo em que os aspectos positivos e negativos aparecem na
realidade. Os positivos normalmente se mostram de forma clara e geram satisfao direta
nas pessoas, enquanto os negativos costumam ser cumulativos e s se tornam perceptveis
depois de passados perodos mais dilatados. Os positivos atendem bem ao apetite
jornalstico por notcias bombsticas e de interesse pblico, enquanto os negativos muitas
vezes nem sequer so notados. E, quando aparecem na mdia, costumam ser apresentados
como fatos isolados em si mesmo ou fatalidades sem a conexo com suas causas reais. Na
imprensa, tecnologia recebe sempre o bnus, mas raramente o nus.
Essa discrepncia aparece especialmente nas discusses sobre o impacto humano no
meio ambiente, sobre as mudanas sociais produzidas pela introduo de novas tecnologias
ou sobre o choque nascido da relao entre culturas mais e menos desenvolvidas
tecnologicamente. Sabemos, hoje, que a introduo de uma determinada tecnologia pode
modificar de maneira irreversvel tanto a natureza quanto a cultura humana e que essa
mudana pode nos levar para rumos imprevisveis, inclusive gerando riscos nossa
sobrevivncia como espcie. Por isso, criou-se, a partir da dcada de 1970, o conceito de
desenvolvimento sustentvel, que prega um equilbrio entre o uso das tecnologias e a
capacidade de nosso ambiente (e de nosso prprio corpo) de absorver o impacto dessa
interferncia. Inicialmente esse conceito foi usado na discusso sobre os problemas
ecolgicos do planeta, mas hoje se fala de desenvolvimento sustentvel para proteger no
s ambientes fsicos ou ecolgicos, mas tambm os culturais j que estes so redutos de
diversidade de saberes tambm importantes para nossa espcie.

3. O fim de uma iluso


importante que os jornalistas que cobrem assuntos de cincia e tecnologia
conheam um pouco mais a fundo as questes ligadas ao desenvolvimento sustentvel. Isso
ajudaria a eliminar a ingenuidade, muitas vezes repetida, de que cincia e tecnologia so
eticamente neutras, ou seja, de que os problemas que elas causam residem no uso que se
faz delas e no na sua existncia. Na verdade, no h conhecimento humano sem
intencionalidade, muito menos conhecimento cientfico e tecnolgico. Todo novo
conhecimento assimilado na medida em que responde a necessidades que podem e devem
ser discutidas pela sociedade. A cincia e a tecnologia no podem fugir do tribunal da tica,
como muitos defendem. Elas so atividades demasiadamente humanas, sujeitas a erros e
m f como qualquer outra, mas com um agravante: seus efeitos so mais impactantes na
natureza e na nossa cultura do que a maior parte das outras atividades.
Outra razo para encarar com seriedade a questo porque o conceito de
desenvolvimento sustentvel nos obriga a encarar o mundo como uma totalidade que no
pode ser fragmentada e estudada aos pedaos sem que haja uma perda de conhecimento.
Isso um ganho epistemolgico importante. Para haver desenvolvimento sustentado,
preciso estabelecer uma harmonia entre os sistemas em interao, de forma que essa
prpria interao seja a produtora de um supra-sistema capaz de englobar os sistemas
anteriores e criar, a partir deles, uma nova forma de organizao. Para entender e aplicar o
conceito de desenvolvimento sustentvel, necessrio adotar uma abordagem inter e trans-
disciplinar. Como veremos, preciso encarar o mundo no mais como um agregado de
coisas, mas sim como o resultado de um processo que se mantm no tempo graas,
principalmente, a um fluxo de informao que faz comunicarem-se todas as dimenses da
realidade. A comunicao um fenmeno ontolgico e o Universo talvez no seja outra
coisa que uma narrativa (Smolin, 2002, p.59 ss).

3. Os limites da civilizao
A longa histria do desenvolvimento tecnolgico humano comea com o
surgimento da prpria linguagem, que parece ter-se iniciado entre 2,5 e 3 milhes de anos
atrs (Maturana, 2002, p. 175). Foi nossa capacidade de lidar com smbolos que nos
diferenciou de nossos parentes primatas e alavancou o que chamamos de civilizao. Os
smbolos nos permitem comprimir grandes quantidades de informao em signos
facilmente memorizveis e exprimveis. Mensagens simblicas tambm podem ser
reprocessadas e sintetizadas em outras unidades simblicas de forma a criar uma cascata
ilimitada de significaes que se espalha em todas as direes e acaba produzindo uma
nova esfera da realidade, no mais ancorado no mundo fsico, mas puramente simblica ou
semitica. As mitologias, as artes, a filosofia e a prpria cincia so resultados desse
processo de produo da noosfera ou semiosfera (Lotman, 1996).
Estudos em cincias cognitivas e neurolgicas mostram que a capacidade humana
de criar universos simblicos est relacionada com o surgimento, em nosso crebro, do
neocrtex a camada mais exterior, que recobre os complexos reptlico e lmbico
(MacLean, 1976). A camada neocortical a fonte de nossa autoconscincia, da
racionalidade, da lgica controlada e da tecnologia complexa. Est no neocrtex a funo
de criar uma noosfera (a esfera simblica) no ambiente ao nosso redor, de forma a ampliar
nossa mente para fora da caixa craniana. O resultado a criao de mentes coletivas
formadas por vrias mentes individuais, e que do origem, por sua vez, a grupos,
sociedades e culturas especficas, cada qual com seu aparato tecnolgico adaptado para as
suas condies histricas e culturais. Partindo das primeiras pinturas rupestres e utenslios
de cermica da Idade da Pedra at os modernos aceleradores de partculas dos laboratrios
de fsica quntica, vemos que nossa mente neocortical tem uma plasticidade espantosa,
capaz de gerar tecnologia e, ao mesmo tempo, adaptar-se prprias transformaes que
realiza na natureza e na semiosfera que nossa prpria mente criou.
A tecnologia sempre existiu e se desenvolveu ao longo da histria humana, mas nos
sculos 19 e 20, o acmulo de conhecimento ao longo de nossa civilizao permitiu um
salto tecnolgico sem precedentes. Houve mais mudanas tecnolgicas nos dois ltimos
sculos do que houve nos milnios que os antecederam. Como resultado, nossa expectativa
de vida dobrou, doenas foram eliminadas ou controladas, aumentamos nossa capacidade
de produzir alimentos e ampliamos muito nosso conhecimento sobre a vida, sobre nosso
planeta e sobre o universo. Durante a maior parte desse perodo, ns nos deslumbramos
com esses inegveis avanos sem saber que pudessem esconder riscos maiores do que os
benefcios que trouxeram. Somente a partir da segunda metade do sculo 20 emergiu um
senso crtico sobre os rumos da cincia e sobre os impactos da tecnologia tanto no meio
ambiente quanto nas culturas humanas (Bateson, 1972).
O rpido desflorestamento e eliminao de ecossistemas e espcies, a poluio em
todos os seus nveis, as mudanas climticas, os grandes acidentes nucleares, os efeitos
nocivos dos pesticidas e medicamentos capazes de provocar danos em nossa estrutura
gentica acabaram nos mostrando a face ruim do desenvolvimento cientfico e tecnolgico.
Iniciou-se, ento, um processo de discusso global sobre os rumos do desenvolvimento
humano que procura lidar com as muitas faces dessa questo. Reunies de cpula como a
Rio-92 e a Johannesburgo-2002 tm reunido os lderes mundiais em torno da idia de
desenvolvimento sustentado, mas os resultados prticos so pfios. A maior parte deles
concorda que o problema existe e srio, mas poucos tm se mostrado realmente dispostos
a abrir mo de seu modelo industrial e tecnolgico para atender aos protocolos propostos
ou mesmo j assinados.
Enquanto isso, a cincia e a tecnologia continuam a se desenvolver a um ritmo cada
vez mais intenso, colocando-nos problemas ainda mais complexos e perigos cada vez
maiores. A manipulao gentica e a clonagem de seres vivos, enquanto melhora a
produo de alimentos e a medicina, permite a criao acidental ou mal-intencionada de
vrus e bactrias patognicas que podem se mostrar fatais para nossa espcie. A
nanotecnologia, que nos permite produzir mecanismos na escala atmica, promete
revolucionar vrios setores industriais, mas tambm nos ameaa com micro-robs, que, se
fugirem ao nosso controle, podem destruir a vida na Terra em questo de horas. A pesquisa
em inteligncia artificial pode transformar radicalmente nossa cultura num intervalo de
poucas dcadas. O sculo 21 pode ser a prova final para a tecnologia criada por nossa
espcie, que poder tanto transcender os limites de nosso planeta e sistema solar,
aumentando suas possibilidades de sobrevivncia no universo, quanto produzir um colapso
irremedivel no meio ambiente, condenando-se prpria extino (Rees, 2003).

4. jornalismo como tecnologia


O prprio jornalismo como atividade de divulgao de fatos, interpretao e
orientao pode ser considerado um subproduto tecnolgico de nossa civilizao. As
chamadas tcnicas jornalsticas de captao, redao, edio e publicao de fatos
noticiosos, bem como o conjunto de todos os instrumentos utilizados no jornalismo
(computadores, internet, impressoras, veculos de difuso etc) integram a massa de
tecnologia disponvel ao ser humano civilizado, inserido em complexas relaes sociais de
poder. O jornalismo de um lado amplia a capacidade humana de ver, ouvir, conhecer e
entender a realidade (McLuhan, 1972), enquanto de outro serve como dispositivo cada vez
mais eficiente para o controle social e exerccio do poder (cf. Foucault, 2000). Uma notcia
um pacote de informao sobre o mundo, escolhido de acordo com certas finalidades
ideolgicas e processado de forma a se tornar digervel e atraente para um determinado
pblico-alvo.
Parece mais claro, agora, por que a comunicao de massa e a tecnologia se do to
bem. Ambas dividem a mesma natureza essencial, que o processamento de informao de
utilidade para nossa existncia. De uma maneira simbitica, o jornalismo se apropria dos
avanos tecnolgicos para melhorar cada vez mais seu desempenho, enquanto a tecnologia
se serve dos meios de comunicao para ampliar sua penetrao na sociedade. Assim como
os produtos e processos tecnolgicos so recortes no fluxo contnuo do conhecimento
cientfico, feitos para nos permitir o domnio prtico sobre alguma parte da realidade, a
notcia jornalstica um recorte do fluxo contnuo da realidade, realizado para atingir
objetivos determinados socialmente, ampliando ou reproduzindo relaes de poder que
constituem o tecido social. Os meios de comunicao e produo tecnolgica so, portanto,
sistemas estruturalmente acoplados, com alto grau de interdependncia (cf. Luhmann,
2005).

5. Do simples ao complexo
As questes do desenvolvimento sustentado se inserem na mudana de paradigma
cientfico que estamos vivendo na atualidade. Desde Newton, os cientistas se acostumaram
a ver o mundo como um mecanismo regido por leis fundamentais simples, que mais cedo
ou mais tarde seriam descobertas. Na cincia clssica, o universo um sistema determinista
cujas propriedades mudam no tempo de forma linear e previsvel. Essa iluso persistiu at
meados do sculo 20, quando a Fsica Quntica e, principalmente, a Termodinmica,
mostraram que a realidade no simples nem linear, mas regida por processos complexos
baseados em probabilidades (Prigogine, 1996). Hoje, o universo j no mais visto como
um bloco contnuo de espao-tempo, mas como um sistema dinmico sujeito a flutuaes
caticas e regido por probabilidades.
Para a questo especfica do desenvolvimento sustentvel, a principal novidade
que o meio ambiente e as sociedades humanas comearam a ser estudados como sistemas
naturalmente complexos, que se auto-organizam por meio de dinmicas caticas. Uma das
principais caractersticas desses sistemas a hipersensibilidade s condies iniciais
(Ruelle, 1993), ou seja, eles podem exibir um comportamento completamente imprevisvel
mesmo se sofrerem alteraes mnimas. A dinmica interna faz com que as pequenas
flutuaes sejam ampliadas, entrem em ressonncia com outras flutuaes e desencadeiem
fenmenos que afetem globalmente todo o sistema. Essa hipersensibilidade costuma ser
exemplificada com o sistema climtico da Terra, tambm complexo e probabilista. O
chamado efeito borboleta mostra que o bater das asas do inseto na bacia amaznica pode
desencadear, depois de algumas semanas, uma nevasca terrvel no Alasca.
Outra caracterstica importante dos sistemas dinmicos abertos a possibilidade de
eles passarem por bruscas mudanas de fase, ou seja, de fazerem emergir repentinamente
propriedades que antes no existiam. Um exemplo clssico de mudana de fase a
transformao de estados que a gua passa, de acordo com a temperatura. Por exemplo:
quando se resfria, a gua no se congela aos poucos, mas repentinamente e de uma
maneira que os fsicos ainda no conseguiram desvendar. Por alguma razo misteriosa,
milhes e milhes de molculas se unem na forma de cristais de maneira sincronizada,
como se houvesse um maestro coordenando o processo. Fenmenos de transio de fase
so fundamentais na natureza. Eles so, na verdade, a essncia do aparecimento das
propriedades fsicas da matria e foi uma grande surpresa, para os cientistas, descobrir que
os processos mais fundamentais do universo no esto sujeitos a leis deterministas num
sentido estrito, mas probabilistas.
Por fim, os sistemas dinmicos abertos exibem uma terceira caracterstica que
merece nossa ateno: eles so irreversveis. Quando um sistema complexo passa por uma
transformao, ele jamais retornar exatamente a ser o que foi no passado. Segundo os
fsicos especialistas em termodinmica, essa caracterstica que garante a existncia de
uma flecha do tempo no universo. O tempo flui porque o universo um sistema dinmico
aberto e regido por leis probabilistas. Essa constatao foi o golpe final na fsica clssica e
atingiu at mesmo as equaes da relatividade. No universo de Einstein, o tempo uma
iluso e pode ser inclusive espacializado como uma dimenso extra, como efetivamente se
chegou a fazer. Ainda no sculo 20, porm, Prigogine mostrou que a irreversibilidade um
dado da realidade e que a cincia precisava mudar radicalmente de paradigma, aceitando a
concretude do tempo para voltar a dialogar com a natureza (Idem).
Esse novo paradigma, que alguns tericos chamam de Epistemologia da
Complexidade (Morin, 1986), tem a possibilidade de retomar um caminho cognitivo
abandonado quando a cincia optou pelo mecanicismo, a neutralidade do observador e o
realismo estrito como pressupostos epistemolgicos. As cincias da vida, como a biologia,
a etologia, a ecologia e a sociologia, foram as mais prejudicadas por essa opo, pois a
camisa de fora do mecanicismo eliminava qualquer possibilidade de se compreender os
processos que permitiram a emergncia e o desenvolvimento dos seres vivos na Terra,
inclusive os seres humanos e suas qualidades mais essenciais, como a conscincia, a
inteligncia e a diversidade cultural. Pensar o desenvolvimento sustentvel no velho
paradigma newtoniano era algo impossvel, enquanto que na Epistemologia da
Complexidade surge como uma questo natural.

6. Ponte para o futuro


O paradigma da complexidade tambm abre a possibilidade para que seja
construda, no futuro, uma ponte entre duas tradies cientficas que se mantiveram
separadas desde pelo menos Galileu e Descartes: a fsica e a matemtica, de um lado, e as
humanidades do outro (Snow, 1959). Por muito tempo, as cincias Humanas perseguiram
mtodos de pesquisa e anlise dos seus objetos de estudo que pudessem ser to rigorosos
quanto aqueles utilizados pelos fsicos e matemticos, que eliminassem a possibilidade de
desvios por contaminao do observador e pudessem apresentar os resultados numa
roupagem quantitativa (Ginzburg, 1991, p. 115). Que surpresa nos guardou a entrada do
sculo 21, quando os fsicos e matemticos anunciam que no existe certeza absoluta no
universo, que a objetividade cientfica uma quimera e que em todo processo de
conhecimento existe sempre uma poro de incerteza. Prigogine (op. cit) fala, inclusive, em
criatividade e sensibilidade aparecendo nos nveis mais elementares da matria, como as
reaes puramente qumicas.
O mais interessante para ns, comunicadores, que essa ponte pode estar num
conceito fundamental do nosso dia-a-dia: o de informao. Todo mundo capaz de
perceber intuitivamente a existncia de uma informao importante. Como j vimos, a
percepo de nossa espcie evoluiu para nos garantir a seleo das informaes necessrias
para nossa sobrevivncia. No dito de Bateson, um dos formuladores da Ciberntica, a
informao a diferena que faz a diferena (1999, pp. 271-272), ou seja: distines que
tm a capacidade de, posteriormente, selecionar novas distines num processo
aparentemente ilimitado de feed-back. No entanto, ningum at hoje conseguiu explicar
exatamente como a informao age (esse seria o triunfo da inteligncia artificial), embora
j sejamos capazes de compreender algumas de suas propriedades e implicaes. No por
acaso, as propriedades mais bem conhecidas da informao so aquelas teis do ponto de
vista tecnolgico. Elas foram descobertas, em meados da dcada de 1940, por um
engenheiro, Shannon, interessado em resolver problemas sobre a transmisso de dados por
cabos telefnicos.
Shannon entendeu que as leis matemticas que regulam a transmisso de
informaes eram idnticas s que regulam o comportamento de um sistema
termodinmico: havia a presena de probabilidades e irreversibilidade na sua evoluo. A
fsica afirma que um sistema que evolui no tempo jamais pode retornar exatamente ao seu
estado anterior. Essa a essncia da chamada Segunda Lei da Termodinmica.
Similarmente, a informao que sai da fonte jamais pode ser recuperada novamente, com
absoluta preciso, por um receptor qualquer. O que impede a recuperao o crescimento
da entropia uma quantidade fsica que exprime o nvel de desordem presente nos sistemas
(ou nas mensagens). O aumento da entropia explica uma srie de fenmenos, que vo
desde as mutaes genticas at a perda de qualidade que observamos quando copiamos
uma fita de vdeo. Ela tambm explica por que nosso organismo envelhece e o desgaste de
nosso carro. Ou por que os jornalistas sempre quebram a cara quando usam informao de
segunda mo, inevitavelmente cheia de erros por causa da entropia.

7. Tudo informao?
Por alguma razo ainda no inteiramente entendida pelos cientistas, o conceito de
energia e o de informao esto vinculados de uma maneira to intrincada que alguns
tericos j se permitem arriscar que, no futuro, s haver um deles: informao. Essa idia,
proposta pelo fsico Wheeler, em 1989, pode parecer estranha primeira vista porque
desafia a viso de mundo construda a partir de nossos sentidos, em que a realidade parece
ser feita por objetos concretos. Mas se admitirmos o mundo como uma rede de relaes
baseada na informao, temos uma chance de construir uma teoria radicalmente nova obre
a realidade, que permita finalmente conciliar as equaes da fsica quntica e da
relatividade geral, que hoje so incompatveis entre si. Nessa nova teoria, no haveria mais
energia ou matria, apenas informao sendo trocada entre partes do universo. O tempo e o
espao no seriam mais conceitos fundamentais da fsica, mas o resultado dos processos de
transmisso de informao pelo universo (Smolin, 2000).
Descobriu-se, posteriormente, que a informao descrita por Shannon era apenas
uma das facetas da questo. Nem todos os sistemas e mensagens da realidade no esto se
degradando conforme a Segunda Lei da Termodinmica. Uma classe importante deles,
chamados por Prigogine de sistemas dinmicos distantes do equilbrio tem a capacidade
de inverter o fluxo da entropia e, em vez de caminhar na direo do equilbrio trmico,
iniciar um processo de auto-organizao ou autopoiese (cf. Maturana, 1980), em direo a
nveis cada vez maiores de organizao complexa. Em vez de se degradar no tempo, esses
sistemas se organizam por meio da internalizao progressiva das relaes que
desenvolvem entre suas partes e com o meio ambiente (Uyemov, 1975).
Isso no significa, porm, que a lei do aumento da entropia foi violada. Para
compensar sua organizao interna, esses sistemas eliminam (dissipam) entropia no meio
ambiente em que vivem, ou seja, desorganizam o que est ao seu redor. Para sobreviver,
portanto, sistemas autopoiticos precisam de ambientes fartos em informao e capazes de
suportar a carga de entropia que ser despejada sobre eles. Segundo Prigogine, esses
sistemas podem no ser excees na natureza, como se sups inicialmente, mas talvez a sua
norma. Na verdade, o universo inteiro parece se comportar como um grande sistema
formado pelo encadeamento de inmeros subsistemas, todos dissipando energia em escala
global em busca de organizao no mbito local. Planetas, estrelas, sistemas solares e
galxias so os canais por onde a organizao do universo se manifesta, enquanto a
dissipao de energia faz expandir continuamente seus limites.
A vida na Terra um belo exemplo desse processo. A entropia dissipada pelo sol na
forma de calor transformada em Informao graas dessimetria entre fonte de calor e o
Universo frio em que nosso planeta est imerso. Partindo desse bit primordial de
Informao, a vida explora as possibilidades de combinao entre os elementos qumicos
presentes no planeta, gerando seqncias de elementos cada vez mais complexas at que a
transio de fase ocorre: a vida nasce e passa a regular seus prprios processos. A
evoluo, baseada em mutaes genticas ao acaso e na seleo natural dirigida a um
propsito, faz parte dos mecanismos que permitem vida permanecer no tempo. As
mensagens contidas nos genes esto sempre se recombinando para permitir que surjam
formas de vida. A chave disso o j famoso efeito borboleta: pequenas mudanas internas
no sistema, graas a processos de ressonncia, amplificam-se para produzir resultados
novos e surpreendentes (Churchland, 1998, p. 259 e ss).

8. Inteligncia e Caos
Podemos agora retornar relao entre tecnologia e desenvolvimento sustentvel.
Ora, os processos e ferramentas tecnolgicos em geral no fazem parte da categoria dos
sistemas dinmicos abertos e distantes do equilbrio termodinmico descritos por
Prigogine. A tecnologia, para atingir sua meta de eficincia, no pode adotar a estratgia da
auto-organizao, que exige temporalidades dilatadas e resultados prticos incertos.
Tecnologia boa, do ponto de vista do usurio, aquela que funciona de forma determinista
e previsvel, que d os resultados esperados. Para cumprir esses requisitos, os sistemas e
processos tecnolgicos precisam ser necessariamente fechados s flutuaes do ambiente.
Ningum gostaria de ter um carro ou aparelho domstico, ou uma rotina de trabalho, ou
mesmo uma receita de bolo, que produzisse resultados imprevisveis quando acionados. O
efeito borboleta no pode reger a tecnologia, pois ela perderia sua eficincia imediatista.
A tecnologia formada por processos e instrumentos bem ordenados, ricos em
informao sintetizada geralmente na forma binria, que a mais elementar. Nesses
sistemas, as respostas e comportamentos possveis j esto catalogados em seu prprio
interior, criando circuitos fechados que garantem sua previsibilidade. Em decorrncia disso,
h sempre um atrito muito grande entre a dinmica natural do meio ambiente e os
processos tecnolgicos como fica evidente em qualquer lugar ou tempo em que
civilizaes tenham atingido nveis altos de desenvolvimento tecnolgico. Esse atrito pode,
mais uma vez, ser interpretado como a produo e a dissipao de entropia no meio
ambiente. Para funcionar cada vez melhor, a tecnologia dissipa entropia a uma taxa cada
vez maior, desorganizando o meio ambiente de uma maneira irreversvel. Se essa taxa
atingir um nvel crtico, corre-se o risco de um colapso, com uma violenta transio de fase
capaz de mudar radicalmente as propriedades do sistema e lan-lo na direo de um novo
equilbrio, onde as formas de vida atuais talvez no tivessem chance de permanncia.
No h como fugir dessa equao. Se seguirmos no rumo atual de nossa civilizao,
teremos diante de ns opes extremas: ou arrancamos rapidamente para fora da Terra,
queimando os recursos de organizao de nosso planeta para nos projetarmos para outros
ambientes do universo, explorando novos redutos de informao, ou os maravilhosos
avanos tecnolgicos das prximas dcadas podero ser o melanclico canto de cisne da
humanidade, uma espcie de brilho fugaz que nos far desaparecer sufocados por nossa
prpria inteligncia. Essa uma deciso que devemos tomar agora, antes que a situao
fuja do controle. A questo : ser que temos maturidade para isso? Ser que a parte rptil
de nosso crebro, que nos d as sensaes de medo e raiva, agressividade e vontade de
prazer e conquistas cada vez maiores, j foi suficientemente plasmada para permitir a
emergncia de um sentimento global de responsabilidade e fraternidade? Ser que nossas
sociedades esto prontas para discutir e tomar decises que levem diminuio de nossa
carga de prazer imediato para aumentar as chances de que nossas geraes futuras possam
continuar nossos passos? O fsico e matemtico francs David Ruelle, um dos formuladores
da Teoria do Caos e suas conseqncias na esfera da informao, deixa aberta a questo:

difcil julgar quais so as opes realmente abertas humanidade. O apocalipse ser


amanh? Ou ser que o gnero humano poder prosseguir indefinidamente em seu caminho?
O crebro que utilizamos o mesmo que o de nossos ancestrais da idade da pedra e deu
provas de uma flexibilidade espantosa. Em vez de correr a p e de caar com a lana, o
humano moderno guia automvel e vende aplices de seguro. E, a menos que haja um
cataclisma por perto, haver outras mudanas, novos progressos. Para muitos trabalhos
tcnicos, nossos crebros paleolticos e obsoletos sero substitudos por mquinas mais
rpidas e mais confiveis. E a cincia vir em auxlio de nossos antiquados mecanismos de
cpia gentica, permitindo evitar toda espcie de horrveis doenas. E ns no poderemos
dizer NO. Por razes sociolgicas, no temos a opo de recusar todos esses magnficos
melhoramentos. Mas ser que a humanidade vai conseguir sobreviver s mudanas que no
podemos deixar de fazer em nosso meio ambiente fsico e cultural? Nada sabemos a respeito.
Agora, como antigamente, a obscuridade sobre o nosso futuro permanece insondvel, e no
sabemos se a humanidade caminha para um futuro mais nobre ou para uma autodestruio
inevitvel (Ruelle, 1993, p.223).
9. A ternura e o mtodo abdutivo
Em O Direito Ternura (2001), o pensador colombiano Luis Carlos Restrepo faz
uma defesa do sentimento de ternura como um antdoto contra a violncia que permeia os
relacionamentos humanos tanto na esfera privada quanto na pblica. Mais do que a simples
defesa desse sentimento, desvalorizado h sculos por uma sociedade pautada pela disputa
fsica e intelectual entre seus membros, Restrepo prope uma maneira terna de ver e de se
relacionar com o mundo e, portanto, de produzir significaes e discursos permeada
pela afetividade amorosa. No mbito da academia e da produo cientfica, essa proposta
implica em mudanas importantes tanto na maneira de fazer cincia quanto na de
comunicar o discurso cientfico sociedade.
O discurso da ternura que Restrepo prope representa um contraponto ao discurso
da violncia que, segundo a interpretao dada por Freud, instala-se nos seres humanos
junto com a prpria ordem simblica que nos organiza internamente a psique. Freud
denominou esse processo de organizao simblica de narcisismo das pequenas
diferenas, que supervaloriza detalhes distintivos presentes no corpo ou na forma de
hbitos mentais, produzindo a afirmao reativa do ego. Assim, nossa auto-afirmao
feita a partir da desqualificao das diferenas das pessoas que nos cercam, uma
desqualificao que pode assumir muitas facetas: a violncia fsica manifesta ou a sutil
violncia da excluso pelo preconceito.
Restrepo prope-nos combater o sentimento de mal-estar gerado pela violncia e
pelo sentimento de culpa com seu chamamento ternura. Por ternura entenda-se uma
permeabilidade do esprito para deixar entrar as influncias vindas do ambiente e dos outros
seres humanos que lhe esto ao redor. No campo da cincia, Restrepo prope equilibrar as
excessivas doses de racionalismo e empirismo que marcam o mtodo cientfico tradicional
com uma dosagem maior de tipo de inferncia ainda pouco conhecido entre os cientistas,
embora desempenhe um papel fundamental em toda descoberta cientfica: a abduo. Esse
tipo de raciocnio, descoberto pelo filsofo e lgico norte-americano Charles S. Peirce,
essencialmente conjectural. Ele parte de hipteses plausveis dadas na experincia para
extrair delas conseqncias com um grau de certeza baixo, mas ainda assim razoveis o
suficiente para nos estimular a verificar a validade dessas hipteses na realidade.
A abduo a intuio do contexto, fundamental captao do meio germinal em que
surge a aventura da busca. Neste contexto nasce o pensamento cientfico e a ele deve
retornar, integrando suas descobertas a uma pragmtica do conhecimento. Sem ela,
nenhuma hiptese poderia ser formulada, nenhuma evidncia construda. Ela abre e fecha a
dinmica investigante. Ela torna comunicvel a experincia, permitindo que o
conhecimento se entronque dinmica de uma poca (Restrepo, 2001, p. 44).

Eis aqui o manancial lgico de onde desponta o sentimento de ternura. A ternura a


prpria abduo dada como uma percepo interna do esprito, que v empatia
(contigidade) e simpatia (semelhana) nos seres que esto ao seu redor, mas tambm na
natureza que o cerca. A ternura o reconhecimento de que no h um corte seco entre
nosso ego ou nosso corpo e o ego e o corpo das pessoas e das coisas com as quais nos
relacionamos, mas uma continuidade cheia de semelhanas e identificaes mtuas. Peirce
afirmou que somente o amor poderia produzir uma cincia voltada para o homem e suas
necessidades verdadeiras doutrina que ele chamou de agapismo (do grego gape,
amor). Nesse contexto, o pensamento abdutivo uma espcie de antena sensitiva que nos
permite sintonizar com os desejos e anseios de toda a humanidade, vista como uma
comunidade sem limites de pessoas interessadas em alcanar a verdade e o bem comum. A
comunicao une essa comunidade numa mente coletiva, que Peirce chama de co-mente
(EP2: 478).
Essa uma dimenso fundamental de uma Teoria Pragmtica da Comunicao,
campo de estudos multidisciplinar que tem reunido disciplinas como a Semitica, a
Ciberntica (ou Teoria dos Sistemas) e a Sociologia. (cf. Brier, 1999). Alm de ter sido um
dos criadores da Teoria dos Signos ou Semitica Peirce tambm o primeiro
formulador da filosofia do Pragmatismo. Note, porm, que o Pragmatismo de extrao
peirceana pouco tem a ver com as verses popularizadas ao longo do sculo 20, em que a
nfase dada s conseqncias prticas resultantes da adoo de uma determinada crena.
Peirce via o Pragmatismo como um mtodo para atingir Verdade, baseado em alguns
princpios metafsicos importantes e uma estreita ligao com a idia de Semiose, ou a ao
do signo. No podemos aqui discutir detalhadamente esses princpios, mas podemos
esboar suas idias centrais :
1) A realidade no se restringe apenas aos existentes, mas inclui possibilidades
(qualidades latentes) e virtualidades, na forma de causas finais in futuro.
2) O universo da natureza de uma mente. O que entendemos por matria nada
mais do que mente enrijecida pelas constries das leis.
3) No h relaes puramente mecnicas no universo. Todas as relaes envolvem
algum grau de indeterminismo e de propsito inteligente.
4) Nossa capacidade de descobrir as leis da natureza se deve filiao de nossa
mente mente universal.
5) As leis universais so hbitos da mente universal, assim como crenas so
hbitos da mente humana.
6) Existe um princpio evolutivo, espcie de superordem, coordenando a evoluo
do universo, e da qual ns tambm fazemos parte. A esse princpio evolutivo Peirce
chamou amor evolucionrio, base para seu agapismo.
7) O acaso existe objetivamente na natureza, sendo responsvel pela criatividade e
pelo crescimento da informao no universo. Mas tambm em nossas mentes.
8) O substrato da realidade o contnuo, que coliga todas as coisas em menor ou
maior grau. As mentes coligadas so chamadas por Peirce de co-mentes (commens ou co-
mind). A comunicao baseia-se nesse princpio.
9) O conhecimento sempre falvel, mas inclina-se naturalmente para a verdade
porque a realidade nos constrange a corrigir nossas hipteses e conformar nossas idias s
idias do Universo. A Verdade no somente Lgica, mas tambm tica e Esttica.
10) Um outro nome para comunicao Semiose, ou ao do signo, que organiza o
caos e permite a criao de complexidade, permitindo a emergncia da vida.

Os conceitos de Semiose, evoluo baseada no agapismo e co-mente que emerge no


processo de comunicao talvez possam nos ajudar a encontrar respostas aos problemas
ligados ao desenvolvimento sustentvel aqueles mesmos que, como bem denuncia
Wittgenstein na epgrafe deste artigo, no podem ser resolvidos apenas dentro da lgica
analtica estreita que tem regido nossas pesquisas cientficas e o comportamento de nossos
governantes ao longo dos ltimos sculos. A resposta ao questionamento um tanto niilista
expresso por Ruelle, sobre o destino da humanidade, talvez possa ser vislumbrada no tipo
de pragmatismo proposto por Peirce. Afinal, como afirma Houser (1992, p. xl) ao explicar
algumas das conseqncias da adoo do pragmatismo peirceano:

H muitas maneiras de viver no mundo, e o intelecto no nos obriga a um nico caminho. O


intelecto no se restringe mera representao de objetos externos: h planos e finalidades
e ideais, os quais podem ser inculcados nos hbitos intelectuais que predeterminam o
comportamento futuro. E, naturalmente, o comportamento futuro dar forma ao mundo que
vir. O que to interessante no ponto de vista de Peirce que ns, enquanto indivduos,
enquanto humanidade, temos alguma medida do controle sobre nossos hbitos intelectuais.
Ns temos uma escolha. Ns podemos deliberadamente, embora com esforo, mudar
nossos hbitos intelectuais o que significa que ns podemos mudar nossas mentes: e isso
significa que ns temos alguma medida do controle sobre qual dos muitos futuros possveis
ser nosso. 4

Os comunicadores sociais, com destaque para os jornalistas por estarem muitas


vezes na linha de frente do processo de comunicao so, portanto, convidados a
abandonar o encantamento ingnuo com os frutos de uma cincia voltada muitas vezes para
satisfazer as necessidades do individualismo solipsista que contamina nossas sociedades
modernas e assumir um papel crtico e responsvel diante da parafernlia tecnolgica de
nossa era, atentos s suas implicaes de mdio e longo prazo para o destino da
humanidade e da vida na Terra.
Precisamos de uma Teoria da Comunicao Pragmtica da maneira como Peirce a
concebeu: a unio de mentes e coraes em busca de um summum bonum ancorado em
ideais ticos e estticos, uma busca falvel, mas que pode nos levar a estgios superiores de
cognio porque esta a natureza do Universo: uma mente em evoluo. A espcie
humana, vista como uma co-mente produtora de informao e conhecimento num Universo
evolutivo, precisa assumir com responsabilidade as rdeas de suas aes em busca de
modelos de desenvolvimento que no sejam destrutivos da vida, mas que saibam beber na
fonte de sua complexidade. Isso sustentabilidade.

1
Artigo publicado, de forma resumida e com o ttulo Parem as mquinas. In: Vilas Boas, Srgio (org.).
Formao e Informao Cientfica, 2005, pp. 105-123.
2
...even if all possible scientific questions be asnwered, the problems of life have still not been touched at all.
3
Os cientistas, afinal, so pessoas normais, que gostam de ser reconhecidas por seus mritos. Eles sabem que
a divulgao cientfica pode lhes ajudar a trazer financiamentos para seus projetos e respeito por parte de seus
colegas. Cabe ao jornalista lidar tambm com aspectos psicolgicos e polticos da atividade cientfica.
4
There are many ways to live in the world, and intellect does not constrain us to a single path. There is far
more to an intellect than the mere representation of external objects: there are plans and purposes and ideals,
all of which can be infixed in intellectual habits that predetermine future behavior. And, of course, future
behavior will shape the world that is to come. What is so interesting about Peirce's views is that we as
individuals, we as humanity, have some measure of control over our intellectual habits. We have a choice. We
can deliberately, though with effort, change our intellectual habitswhich means that we can change our
minds: and that means that we have some measure of control over which of the many possible futures will be
ours.
Anexo II

CRONOLOGIA RESUMIDA DA VIDA DE PEIRCE 1

Nasce em Cambridge, Massachusetts (EUA), em 10 de setembro, filho de Benjamin e


1839
Sarah Hunt Peirce.

1850 Aos 11 anos, escreve uma histria da Qumica.


1855 admitido em Harvard.
Gradua-se, mas permanece por mais um ano em Harvard como aluno de ps-graduao
1859
residente.
contratado como ajudante na agncia cientfica U.S. Coast Survey, especializada em
pesquisas geodsicas e metrolgicas.
1860 Em Harvard, estuda as classificaes da zoologia com Louis Agassiz.
1861 Ingressa na Escola Cientfica Lawrence, em Harvard.
1862 ps-graduado em Harvard.
1863 Trabalha como ajudante temporrio na U.S. Coast Survey
Casa-se com sua primeira esposa, Harriet Melusina Fay (16 de outubro)
Gradua-se summa cum laude em Qumica na Escola Cientfica Lawrence.
Durante a primavera, faz uma srie de conferncias em Harvard some "A Lgica da
1865
Cincia.
Inicia seu Caderno de Lgica em 12 de novembro, que receber anotaes at novembro
de 1909.
De outubro a dezembro, d uma srie de palestras no Instituto Lowell sobre "A Lgica da
1866
Cincia; ou Induo e Hiptese"
eleito para a Academia Americana de Artes e Cincias em 30 de janeiro. Publica o
1867 artigo Sobre uma nova lista de categorias, seu primeiro grande trabalho filosfico que
alguns consideram o mais importante.
Publica sua srie sobre a cognio: trs artigos sobre as limitaes do conhecimento
1868
humano e suas conseqncias lgicas.

1
Este resumo biogrfico baseia-se na cronologia publicada nos volumes EP1 e EP2, tambm disponvel no
site do Peirce Edition Project (www.iupui.edu/~peirce/peirce/chron.htm), e em QUEIROZ (2002).

221
Escreve a primeira de cerca de 300 resenhas para o Nation (ltima publicada em
1869
dezembro de 1908).
Assume o cargo de assistente no Observatrio de Harvard (de outubro de 1969 a
dezembro de 1972)
D palestras em Harvard sobre os "Lgicos Britnicos".
1870 enviado Europa para a primeira misso da Coast Survey.
Publica um importante artigo sobre a notao da Lgica dos Relativos.
1872 Participa da fundao do Clube Metafsico de Cambridge
encarregado do escritrio da Coast Survey
Realiza experimentos de determinao da gravidade por meio de pndulos.
promovido ao cargo de assistente na Coast Survey
1875 Faz segunda viagem Europa pela Coast Survey.
Comparece como o primeiro delegado oficial dos Estados Unidos na Associao
Geodsica Internacional, em Paris.
1876 Em outubro, separa-se de Melusina Fay.
1877 eleito para a Academia Nacional de Cincias.
Terceira misso da Coast Survey na Europa.
Representa os EUA na conferncia da Associao Geodsica Internacional em Stuttgart,
na Alemanha.
1878 Suas Pesquisas Fotomtricas, resultado de seu trabalho em astronomia, so publicadas.
E convidado a dar conferncias em Lgica na Universidade Johns Hopkins (atividade que
1879
desempenhar at 1884).
Participa do primeiro encontro do Clube Metafsico da Universidade Johns Hopkins.
1880 eleito para a Sociedade Matemtica de Londres.
Quarta misso da Coast Survey na Europa.
Desenha e supervisiona a construo do primeiro de quatro pndulos gravitacionais que
levam seu nome.
Treina membros da expedio de Lady Franklin Bay a usarem o pndulo Peirce 1 antes
de partida deles para o rtico.
eleito para a Associao Americana para o Avano da Cincia.
Morre o pai de Peirce, Benjamin, em 6 de outubro.

222
Edita ao livro Studies in Logic, com artigos produzidos por ele e seus alunos da Johns
1883
Hopkins.
Divorcia-se oficialmente de Melusina Fay em 24 de abril.
Casa-se com Juliette Froissy (Pourtals) em 30 de abril
Quinta e ltima misso da Coast Survey na Europa (maio a setembro)
1884- Dirige operaes com pndulos para determinar a gravidade relativa em Washington
86 (D.C.) e vrios outros lugares.
Termina o contrato com a Faculdade Johns Hopkins. Peirce e Juliette mudam-se para
1884
Washington.
Passa a chefiar o escritrio de Pesos e Medidas da Coast Survey, cargo que ocupar por
poucos meses.
Muda-se para Nova York e comea a preparar os relatrios referentes a seu trabalho de
1886
campo sobre a gravidade.
1887 Continua a preparar os relatrios sobre a determinao da gravidade.
Escreve verbetes cientficos e filosficos para o Century Dictionary ao longo de todo o
ano.
A necessidade de aumentar seus rendimentos e sua frustrao com seus superiores na
Coast Survey faz Peirce iniciar um curso por correspondncia sobre A Arte de
Raciocinar.
Discute seu desejo de demitir-se da Coast Survey, mas aconselhado a ficar at o trmino
de seus relatrios some as medies de gravidade.
Muda-se com sua esposa primeiro para quartos de hotis em Milford e, depois, para uma
casa alugada. Peirce mantm os quartos alugados em Nova York, para onde vai com
alguma freqncia para pesquisar em bibliotecas.
A me de Peirce morre em 12 de outubro, deixando uma herana que Peirce usa para
comprar uma propriedade rural prxima a Milford e iniciar ali a construo de uma casa.
O presidente dos Estados Unidos, Grover Cleveland, indica Peirce para a U. S. Assay
1888 Commission, que reunia homens de prestgio para avaliar a qualidade do dinheiro
produzido pela Casa da Moeda do pas.
Uma tia de Peirce morre em maro, deixando-lhe uma pequena herana.
Compra um stio vizinho a Milford e, nos dois anos seguintes, dedica-se reconstruo
da casa existente e aquisio de novas terras. Batiza sua nova morada de Arisbe.

223
Mantm-se bastante ocupado na preparao dos relatrios sobre a expedio ao rtico e
sobre suas determinaes gravimtricas.
Pede licena do trabalho para levar Juliette ao mdico devido a pioras em seu estado de
1889
sade. O diagnstico revela uma tuberculose.
Envia Juliette para Europa para recuperar sua sade.
Entrega a maior parte de seu relatrio para a Coast Survey. Apesar de importantes
contribuies tericas e matemticas, o trabalho no cumpre todos os objetivos que Peirce
havia proposto.
As definies cientficas e filosficas escritas por Peirce comeam a aparecer nos
volumes do Century Dictionary.
O Relatrio sobre a Gravidade rejeitado pela Coast Survey, que exige reviso e
1890
finalizao do trabalho.
Na primavera, Juliette volta da Europa.
Termina uma grande reforma e ampliao de sua casa em Arisbe.
1891 Em janeiro, Juliette submete-se a uma cirurgia devida a problemas ginecolgicos.
Peirce demitido da Coast Survey no dia 31 de dezembro por no completar seu
relatrio.
1892 D palestras no Instituto Lowell sobre "A Histria da Cincia".
O livro Petrus Peregrinus anunciado, mas apenas seu prospecto publicado; "Search for
1893
a Method" anunciado pela Open Court, mas jamais escrito.
A coleo "The Principles of Philosophy", programada para ter 12 volumes, anunciada
1894
pela Henry Holt Co., mas jamais completada
"How to Reason" rejeitado por duas casas editoras, Macmillan e Ginn Co.
1895 "Novos Elementos de Matemtica" rejeitado pela editora Open Court.
Comea a trabalhar como engenheiro qumico consultor para St. Lawrence Power Co.
1896
(at 1902).
1898 D palestras em Cambridge sobre "Reasoning and the Logic of Things.
O livro "A Histria da Cincia" anunciado pelo editor G. P. Putnam's, mas no
completado.
1901 Contribui para o Dictionary of Philosophy and Psychology.
1902 Apesar do empenho de amigos influentes, rejeitada sua solicitao de bolsa Intituio

224
Carnegie para escrever suas Memrias Propostas em Lgica Minuta.
1903 D palestras em Harvard sobre o Pragmatismo
D palestras no Instituto Lowell sobre "Alguns Tpicos de Lgica. No Syllabus
publicado para estas palestras, Peirce formula pela primeira vez sua classificao de 10
signos a partir de trs divises tricotmicas
Escreve Novos Elementos, que alguns crticos consideram a melhor exposio de sua
1904
teoria dos signos.
1907 D palestras sobre Metodutica Lgica no Clube Filosfico de Harvard.
1908 Pesquisa intensamente sua teoria dos signos.
1909 Publica seu ltimo artigo, "Some Amazing Mazes"
1914 Morre de cncer em Arisbe, Milford, no dia 19 de abril.

225
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