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Teologayvida ServiciosPersonalizados

versinimpresaISSN00493449versinOnlineISSN07176295
Revista
Teol.vidav.42n.4Santiago2001
SciELOAnalytics
http://dx.doi.org/10.4067/S004934492001000400004
GoogleScholarH5M5(2016)
SergioZaartuU.,S.J.
ProfesordelaFacultaddeTeologa Articulo
PontificiaUniversidadCatlicadeChile
ArticuloenXML
Algunasreflexionesdeconjuntosobre Referenciasdelartculo
elmisteriodelDiosunoytrino Comocitaresteartculo
Finalizando unos apuntes personales sobre el tratado de Trinidad, quisiera SciELOAnalytics
presentar algunas reflexiones de conjunto. Su estilo ser, por tanto,
conclusivo y sin detenerme mayormente a probar las afirmaciones Traduccinautomtica
particulares. Supone, pues, una buena familiaridad con el tratado y la
bibliografacorrespondiente,lacualnoserevocadaaqu(1). Indicadores

Linksrelacionados
1)LAEXPERIENCIADEDIOS.RETORNOALAMONARQUADEL
PADRE Compartir

La verdadera experiencia de Dios es la experiencia del trascendente, del Otros


totalmente otro, del incomprensible. Solo as se trata verdaderamente de
Dios y no de una creatura (dolo), simple proyeccin humana. En la Otros
tentacin pantesta de la divinizacin, en que el hombre se disuelve en la
divinidad, se pierde la verdadera trascendencia, trascendencia respecto a Permalink
mi 'yo' y a mi mundo. Pero para que el trascendente, a la vez, me
conmueva y remezca (para que me toque), tiene que ser mi salvacin, lo
queimplicaqueDiosestcercano,quees,enciertosentido,inmanentealmundo.Siporlainmanenciadejara
de ser el Dios trascendente, no me salva. Dicho de otra forma, la experiencia de Dios es de relacin o unin
transformante con el trascendente. Esa es la salvacin, a la que aspiramos (2). La experiencia religiosa se
juega,pues,enlaafirmacin,alavez,deestatrascendenciaydeestainmanencia.

La esencia, pues, de la experiencia religiosa supone la suma inmanencia del sumo trascendente. El caso de
JessdeNazareteslaculminacindeella.HasidodichoconloscuatroadverbiosdeCalcedonia:sinmezclay
sinseparacin.LauninnopuededesvirtuaraDiosnialhombre.DiossemuestraverdaderamenteDiosporque
escapazdelasumainmanencia,yel hombre alcanza su plenitud (salvacin) en la unin ntima con ese Dios.
AsfueenJess.YloqueeraJessdeNazaretsereflejabayrealizabaensupersonalexperienciadelAbba,del
reinodelPadrequeviene.

EstosereflejadealgunamaneraenlaexperienciadeDiosdetodocristianoy,msdistanteyoscuramente,en
laexperienciadetodo hombre de buena voluntad. As, la afirmacin atea de que Dios no existe provendra de
unmalofalseadoesclarecimiento(3)delaexperienciacomnhumana(4),aunqueverdaderoen cuanto puede
negar algunas imgenes idoltricas de Dios. Segn Rahner (5), al afirmar que Dios no existe, el ateo, sin
embargo,seestfundandoenesemismomisterioexistente,percibidooscuramente(comoelhaciadondedesu
dinamismo), que est coimplicado en la trascendencia de todo conocimiento y amor humanos (6). Es decir, al
negar a Dios, implcitamente lo afirma. El atesmo (7) es un hecho cultural poscristiano (8), gracias a que el
cristianismo,insistiendoenlatrascendenciadeDios,desdivinizelmundo(9). El hombre en su encierro en la
razn terica kantiana y en su subjetividad, en su miopa respecto al trascendente que pudo parecerle
innecesario(10),oenbuscadelaautonomaabsoluta,oenciertodespechoopurismoporelproblemadelmal,
etc., declar inexistente a Dios. Al hacerlo, el ser humano perdi su sentido profundo, porque, como dice
Agustn,"nuestrocoraznestinquietohastaquedescanseenti",Seor(11).Eldramadelhumanismoateoes,
pues,que,almataraDios,matelsentidodelhombre.

Elrechazoateosedebe,enbuenamedida,aquenosupieronentenderlatrascendenciainmanenciadeDiosyla
creyeronconcurrenteconelhombre(paraqueelhombrecrecierayfueralibretenaquedesaparecerDios), o
causa supletoria en el cosmos (para lo que no saban explicar cientficamente), o contradictoria con el mal
existente. Esta mala inmanenciatrascendencia de Dios (concurrente, al mismo nivel causal) era propia de la
culturaantiguaquefueevangelizada.Estainculturacindelafehacecrisisconelcambiodelacultura,enque
se descubren las leyes cientficas y las autoproyecciones de la subjetividad (12) del hombre (13). A este
rechazo contribuye tambin la caricatura de Dios (sobre todo como padre autoritario y celoso, o como el
primero de la cadena causal en la ontoteologa) y el olvido del Dios trinitario y de su loco y humilde amor
salvador(14).Igualmentecolabora,porsuparte,lacaricaturadelohumanoennuestraimagendeCristo(con
olvido del sin mezcla de Calcedonia), o lo deshumanizado del testimonio de nuestra salvacin. En estas
caricaturas tambin tienen su culpa los cristianos (GS, 19) (15). Pero recordemos, adems, la vieja tentacin
delhombredequerersercomoDios(16).

Elatesmohasidounhechoprovidencialparalapurificacindenuestrafe.Entramosendilogoconlosateos,
sabiendo adems que algunos de ellos podran, con fe implcita, estar en gracia de Dios. Ms que la discusin
derazones,loimportanteeseltestimonioyciertamistagogiaquelosimpulsehaciaunacorrectainterpretacin
desuexperiencia.LocomnconellosnoeselconceptoexplcitodeDios,sinoelhombre.Hayquemostrarles
que el cristianismo puede ser un mejor humanismo y, en vez del Dios que rechazan, presentarles el Dios de
Jesucristo.

Cmo acta en el mundo y en nuestras vidas el Dios providente de la fe popular? Este es un misterio, pero
ciertamenteactaysinatropellaralhombreysulibertad,sinoalrevsplenificndolo(17).Eselmisteriodesu
sumatrascendenciaeinmanencia.Anteelmundoautnomo,Diosnoesunacausamssinoeltrascendenteen
libertadinfinita.Anteelhombreautnomopuedesermuybuenalaapologticadelaknosisdelacruzquees
lo contrario del poder amenazante, la cual es una inimaginable y gratuita invitacin a una respuesta de amor,
que llevara al hombre a su plenitud. Ante la intersubjetividad (no hay un hombre sujeto absoluto como lo
postularonalgunosenlamodernidad)(18)ylasubjetividad,Dioseslomsntimodelontimomo,comodeca
Agustn(19):seraenlapuntadelalma,dondeelespritudelhombreentraencontactoconelEspritudeDios
(20).Anteelatesmoporlainjusticiatoleradaenelmundo,respondemosqueDiosmismoeslavctimadeesta
historia de injusticias al ser asesinado su Hijo por nosotros, y que desde ah hizo surgir la vida en la
resurreccin, regalndonos la suya y que no es una total entrega en la fe el pedirle cuentas al Dios
trascendente,cuyajusticiadesconcertante,yareveladaenlapascuadeCristo,terminardemanifestrsenosal
final(21).

La experiencia de Dios es experiencia de encuentro con el misterio tremendo y fascinante (trascendencia e


inmanencia). La experiencia de Dios exitosa es de salvacin transformante, del amor gratuito de Dios que me
abraza,encuyocrculoyoestoylibreyagraciadamenteintegrado.Esunaexperienciadeentrega(fe),deamor
quevienedeDiosyvuelvehacial,ymearmonizaconloshombresyconelcosmos.Puedeestarmscargada
alsantotemorde Dios o a la plenitud del amor que desvanece todo temor (1 Jn 4, 18). La experiencia de ser
acogido y perdonado por Dios es profundamente pacificadora y a veces como que rompiera los lmites de
nuestracapacidaddeserfeliz.LaexperienciadeDiospuedesermsomenosintensa,msmarcantecomode
Dios o ms difusa, ms de momentos privilegiados o ms ordinaria, ms por irrupcin de lo divino (mstica)
que toca nuestros sentidos espirituales o ms de y en el hombre (algunos la llamarn activa de parte del
hombre).LaexperienciadeDiosavecesreflejaelencuentrodelasdoslibertadesenunjuegodeencuentrosy
bsquedas(heridadeamorenelalma),enuncaminodeasimilacinprogresivaalesposo(22).

Lo anterior se podra enmarcar en una experiencia personal de un individuo con su Dios, casi solo en una
direccin vertical. Pero lo propio de la Biblia es revelarnos un Dios que interviene en la historia. Dios en la
historia ha mostrado esa salvadora cercana trascendente. Su trascendencia, adems de en su omnipotencia
creadora,lahamanifestadoensulibertad,ensucelo,enlaprohibicindehacerimgenes,ensumisericordia
y perdn (as es su justicia), en su santidad: es Dios y no hombre, etc. (23). As, en un amor sin medida,
entregaasuHijoalamuertepornosotrospecadores,loresucitaynosdaeldondesuEspritu,quenoshace
nueva creacin (hijos de Dios) esperando la transformacin de nuestros cuerpos, el nuevo cielo y la nueva
tierra, en que Dios habitar con nosotros, ser todo en todos. Dios es, pues, amor gratuito. La suma
trascendencia se ha probado en la suma inmanencia de la Encarnacin y Pascua, del Espritu en nuestros
corazones, que nos diviniza. Dios, el Padre, sigue siendo el invisible, el omnipotente, el que determina todo.
Pero se ha revelado y en forma definitiva en Cristo Jess, quien es su imagen. En su libertad absoluta se ha
autolimitadoporamor,eneternafidelidad.

PerolacercanadeDios,malcomprendida,puededesviarseenlaexperienciahumanahaciaunatrivializacin,
haciaunaprdidadeverdaderatrascendencia.YdeestaformatenerunDiosdomesticado,cautivodelhombre.
As cuando se pierde el sentido de la gratuidad del amor misericordioso de Dios, el hombre tiende a buscar la
autojustificacinporlaspropiasobras,porlasobrasdelaLeycomolosfariseos(24).As, de otra manera, en
una ontoteologa en que Dios es el Ser del que participan los otros seres, que pareceran estar como en una
mismacadenadecausaefectodelaqueDioseselprimero,sindestacarladistanciainfinitaentreelCreadory
lacreatura,yelaspectonegativodellenguajerespecto a Dios, a quien hacemos aparecer en el mundo de los
"objetos". Igualmente se puede producir una trivializacin de la trascendencia del Dios revelado al semiprobar
las procesiones trinitarias a partir del autoconocerse y amarse de Dios, substancia espiritual. Tambin esto
puedeocurriraldescribirexcesivamentelaTrinidadcomocomunidadperfecta(enunaeternahistoriadeamor)
quesirvedemodeloparalaIglesiaylasociedadhumana,cuandoellenguajeconquesedescribenlasmutuas
relacioneseintercambioesunlenguajedemasiadohumano.PuedeconvertirseenunaTrinidadamedidadela
necesidad utpica del hombre. Un larvado tritesmo tambin atentara contra la trascendencia de Dios, porque
la divinidad es una e infinita. Se puede decir lo mismo de aquellas concepciones en que el horizonte de Dios
parece confundirse con el horizonte de la historia del mundo, tragndose la Trinidad, por as decirlo, nuestras
tensiones (para superarlas), nuestras injusticias y pecados (para destruirlos)? (25) Como resguardar la
trascendencia, la experiencia de la gratuidad divina, sin las cuales no hay experiencia religiosa profunda? Y
ciertaprdidadelaexperienciadetrascendenciasehaagravadoenelmundoactual,donde,enalgunascapas,
se ha difundido la increencia y el atesmo y donde el hombre puede dejarse deslumbrar por los bienes de
consumo, por la tcnica, y aprovechar el conocimiento cientfico para su voluntad de poder y su bsqueda de
autonomatotal.Todoestovuelvemsacuciantelapreguntaporlaexperienciadetrascendencia.

Pareciera que el creyente del Nuevo Testamento centraba la experiencia de trascendencia sobre todo en el
Padre, que era el Yahweh del Antiguo Testamento. O dicho con ms propiedad, en el nico Dios, que era el
YahwehdelAntiguoTestamentoyPadredeJesucristo.ElDiosdelNuevoTestamentoeraunaculminacindela
revelacin de Yahweh. Y es, en buena medida, ese peso del nico Dios del Antiguo Testamento (26) el que
contribuye a librar al cristianismo de convertirse en simples ritos de iniciacin a misterios salvadores y
divinizadores, de caer en la gnosis, en el pantesmo, en una simple salida de Dios y regreso a l, de tipo
platnico. El Dios cristiano es el omnipotente y libre creador desde la nada. La lnea divisoria no est, pues,
entre lo sensible e inteligible platnico, sino entre el Creador y sus creaturas. El Dios cristiano es el de la
gratuidaddelamorhastaelextremo.

Adems Cristo, verdadero Dios y verdadero hombre, es el mediador cercano (nace en Beln y muere en la
cruz).Eselhombrepleno.Alseguimosyconlnosconfiguramos.YelEspritudeDiosqueestennuestros
corazones como fuerza transformante de Dios, tambin nos expresa la enorme cercana de Dios (27). En este
sentido,elPadre,quelosenva,puedeexpresarmejorlatrascendenciadeDios(28).Estonoquieredecirque
elPadrenoseatambincercano,nohabiteennosotros(Jn14,23),noseaelabbacuyoreinadoviene(29). Es
vistocomoelCreadorprovidente.Yenestoesdiferentealaenormedistanciaqueponaeljudasmotardo,al
abismosilenciosodelagnosis,alindecibledelateologanegativa.ElPadretieneunrostro,queesCristo.Sin
embargo,elPadreestambinelDiosquenadiehavisto,elqueestdetrsdelamisindelHijoydelEspritu.
Es la fuente sin fuente (30). Por esto lo podemos experimentar mejor como el portador del atributo de la
trascendencia(31).

La conciencia cristiana cada vez fue expresando con ms claridad la divinidad de Jess, consubstancial con el
Padre (Nicea) y la personalidad del Espritu (32), tercera persona en la Trinidad de nica substancia
(ConstantinopolitanoI)(33).YasDios(uno)esTrinidadlaTrinidadesDios(Agustn)(34).Estoserpuntode
partida para la especulacin sobre la Trinidad inmanente (aparte de la econmica), lo que nos desvitalizar la
Trinidad, ahora menos relacionada a nosotros. Y si uno se centra por igual en los tres, lo comn a ellos es la
esencia, el Dios uno. As, arrinconada un poco la Trinidad, puede surgir una mstica del Dios uno personal, a
cuya experiencia se aplica la trascendencia e inmanencia. La operacin de Dios hacia nosotros es unitaria, lo
quepuedellevaradejarmenosespacioparalainhabitacindelEsprituenelalma.Qupasaconlarevelacin
neotestamentaria? Centraremos la experiencia en el Dios uno (35), al que tiende el hombre en su filosofa, y
soloparaunamayorprofundizacinpasaremosalastrespersonasconsubstanciales?PeroelDiosunopersonal
de la experiencia de oracin humana, es oscuramente las tres personas de la Trinidad (de una y misma
esencia),oesoscuramenteelPadre?Lalneadelaexperiencia,nodelasracionalizaciones,tiendeadecirque
debera ser el Padre, porque la experiencia religiosa tiende a la persona que es fuente sin fuente bajo el
nombredeDios(36).Por otro lado, el Dios uno puede adems aparecer ms amenazante, arbitrario, respecto
alhombre,oencompetenciaconl,siseolvidaelamordelPadredeJesucristoylaimpotenciadelacruz.Y
asconvertirseeneldoloqueelhombremodernorechazaononecesita(37).

Portanto,laexplicitacindelaconsubstancialidaddelostrespuede,enciertosentido,complicarlaexperiencia
de la trascendencia de Dios. Porque, esta se da sobre todo respecto al Dios uno, o respecto al Padre de
Jesucristo?Laconsubstancialidadesunodelospolosdelmisterio.PeropuedeobnubilarlamonarquadelPadre
(38),tanbienexpresadaenPablo(39)ytanpredominanteenlaTrinidadeconmica de los Padres prenicenos,
aunque siempre con peligro de desviacin hertica. Hay que mantener en la experiencia los dos polos: la
consubstancialidaddelostresylamonarqua(40).Creemos,sinembargo,quepararecuperarlaplenituddela
experiencia de Dios se debe volver a insistir en el polo neotestamentario. La pedagoga de la experiencia del
Dios del Antiguo Testamento (41) nos puede ayudar y as quedaremos deslumbrados por el evangelio del
gratuito amor del nico Dios, el Padre de Jesucristo: Dios es Padre, amante sin medida. La experiencia
neotestamentaria debe ser la experiencia madre de nuestra vida cristiana. En ella gustaremos de la
trascendencia del Dios que se ha hecho cercano en Cristo para nuestra salvacin. Finalmente, acentuar la
monarqua del Padre no es para desplazar el cristocentrismo de nuestra vida, sino para dinamizarlo hacia el
Padre. Tampoco es cerrarnos a la experiencia del Espritu, sino, al revs, invocarlo y abrirnos a su conduccin
para que, configurndonos con Cristo, nos conduzca al Padre. Acentuar la monarqua del Padre (42) es, pues,
volvernosmshaciaelNuevoTestamento,tanricoenexperienciadelEsprituytancentradoenCristosalvador.

Esto lo debemos hacer desde un hombre ms consciente de su autonoma relativa. Pero justamente, nuestro
mundo fracasado en su autosuficiencia aora un padre verdadero, la paternidad de Dios. Es una aoranza
oscura, porque la experiencia que tienen los humanos de paternidad, tambin en Chile, es bastante daada,
deformada, y fcilmente la proyectan a un Dios que es llamado Padre. Es trabajo pedaggico de la pastoral
conduciralcristianohacialaexperienciadeJessrespectoasuabba.Deestapedagoganohayqueexcluirlos
rasgosmaternosdeDios.YlaexperienciadeDiosestanprofundaenelhombre,queunafuertevivenciadela
paternidaddeDiospuedeserfuentedesanacinrespectoalasheridasytraumasdelapaternidadhumana.Si
elusodelvocablo'persona'parareferirnosalaTrinidadnosparececulturalmenteinevitable,muchomseluso
delapalabra'padre',queestenelcentrodelarevelacindeCristo(43).

Qu papel juega la teologa negativa, p. e. del PseudoDionisio, respecto a este tema de la experiencia de la
trascendencia?HayenlaBibliaunateologanegativa.As,segnelelohista,el hombre no puede ver a Dios y
vivir.LeestprohibidoalhombrehacerimgenesdeDios.EljudasmoevitapronunciarelnombredeYahweh,
etc. Y segn el Nuevo Testamento, Dios habita en una luz inaccesible y ningn hombre lo puede ver (1 Tm 6,
16), etc. Pero junto con esto es enorme el peso de la cercana de Dios en Israel, la que culmina en la
Encarnacin, Pascua y Pentecosts. Lo correspondiente a la teologa negativa, importante respecto al lenguaje
deDiosenelhombrequebuscaexpresarloparaexpresarjustamentelatrascendencia,noeslomsdestacado
segn la revelacin en relacin a la experiencia, y en ese sentido no habra que exagerarlo. Adems, como
anotaH.deLubac(44)"elDiosoculto,elDiosmisterioso,noeselDioslejano,elDiosausente:essiempreel
Dioscercano"Porlodems,lateologanegativapuedetambinflorecerensuelonocristiano,sinunDiosdela
historia(45).Eldesarrollodelateologanegativa,estmsenconsonanciaconelDiosuno?Peroqu pobre
eselconocimientodeDiosapartirdenosotros(teologanegativa)frentealaesplendorosaautorrevelacinde
DiosenlaBiblia!(46).Sinembargo,porasdecirlo,elsegundoseinsertaenelprimero:elqueseautorrevela
eselquellamamosDios.

As la teologa negativa es importante para la revelacin, porque es como la base de experiencia del Dios
trascendenteenlaqueestaesacogidayseinserta.LaexperienciadeDiosenlaautotrascendenciadelhombre
haciaesesufundamentonodisponible,eslaexperienciahumanaoriginariade l, a quien despus conocemos
porlarevelacinbblica.Peroestarevelacinpblicaaporta,alapercepcindelatrascendenciadeDios,entre
otras cosas, el misterioso y gratuito designio salvador de ese Dios, lo que la refuerza en gran medida. Porque
nosencontramosconlaabsolutalibertaddeDiosautolimitndoseasudesbordanteamorsalvadorpornosotros.

Nosotros experimentamos la salvacin. Al menos sus efectos y podemos tener una oscura percepcin de la
gracia(47)ydeltoquedelapresenciadelasdivinaspersonas.SomosconducidosporelEsprituyCristoseva
formando en nosotros (Ga 4, 19). Y el Espritu nos transforma, diviniza y en l clamamos abba. Es una
transformacin hecha por la fuerza de Dios, que es el Espritu. Para qu necesitamos, entonces, de una
diferente energa increada que nos divinice como postula Gregorio Palamas? No basta con las dos manos del
Padre, el Hijo y el Espritu, como dice Ireneo? (48) Finalmente, en nuestra espiritualidad y visin cristiana
debiramos llegar a un cierto equilibrio entre las dos manos del Padre, quiero decir entre cristocentrismo y
pneumatologa(49).

2)LABSQUEDADEUNAEXPRESIN

Los tres son consubstanciales, son un solo Dios. Cmo llamar, entonces, a los tres, puesto que son tres.
Recibimos de la tradicin "tres personas" y tenemos que usarlo aunque no nos guste del todo. As tambin le
sucediaAgustn.ParaAgustn,persona(50)eraunnombreabsoluto,comolapalabra'Dios',y lo absoluto es
solounoenDios(51).PorqueladistincinenDioslaintroducenlasrelaciones.Toms,queyadefinelapersona
en Dios como la relacin subsistente, parece tener problema sobre todo con que sea un nombre comn a los
tres(52),elnombrecomn'persona'nomultiplicaralapersonahaciendotresdiosesdistintos?PerolaEscuela
dice que 'persona' connota a un individuo vago, lo seala, sin aadir nada ms. "Pero, en realidad, lo que en
Diosllamamoshipstasisesexactamenteaquelloporlocualcadaunadelastresdivinaspersonas,demodoen
cada caso irrepetible, es distinta de las otras dos: y fuera de eso nada" (53). Nosotros, por nuestra parte,
vemos que 'persona' no se dice de la misma manera respecto a los tres: as el Espritu Santo tiene menos
rostro.Ladificultadaquexpuestapodratenderagenerar,enpersonasdesprevenidas,unaconcepcintritesta
deDios.Estosedebealadeficienciadellenguajehumanoquenopuedeexpresarbienelmisteriotrascendente.

Peroenlamodernidadsurgeunanuevadificultad,quenoexistiraenelusodelapalabra'hypstasis',porque
esta se aplica tambin a todos los objetos existentes. La modernidad ha cambiado el concepto de persona al
integrar en ella la subjetividad (conciencia y libertad). Conciencia y libertad, en la antigedad estaban en el
niveldelanaturaleza,siendolapersonael'quien',elsujetoontolgico.AsenDios,quesontrespersonas,hay
unasolavoluntadlibre,yenCristolanaturalezahumanatienesuvoluntadlibresinporestoconstituirpersona
humana.PerosialastrespersonasdelaTrinidadseaplicalaactualnocincorrientedepersona,estotendera
altritesmo(nohabraunasolavoluntadlibre).Contodo,culturalmenteno hay palabra mejor. Luego, hay que
insistir ante los fieles en que la aplicacin de la palabra 'persona' a la Trinidad es anloga (54) respecto a
nosotros, y explicar que en Dios es tal el compartir (dar y recibir) que comparten la misma, nica e ntegra
divinidad. Se puede tambin, con Rahner (55), echar mano de otra expresin que viene de los Padres: "tres
modos o maneras de subsistencia" (trpoi ts hyprxeos). La misma divinidad es poseda o subsiste de tres
modos distintos (56). Esto puede servir para algunos auditorios, pero aunque no tenga los inconvenientes de
"persona",esmuytcnicaytambinpuedesermalinterpretada,estavezen sentido modalista (57). Adems,
en el concepto de persona, est entrando actualmente el concepto de relacin con toda su riqueza. La
modernidadabandonaalsujetoconsulibertadabsolutaparafijarsemsenlointersubjetivo,queesrelacional.
Puedeasestablecerseunenriquecedorcrculohermenuticoentrelacomunidadhumanaylacomunidaddivina
(58).

Volvamos, ahora, al uso anlogo de persona en la Trinidad. Segn algunos, el Espritu es el sin rostro. En la
teora agustiniana este es el amor mutuo entre el Padre y el Hijo, siendo, por as decirlo, el Padre y el Hijo
comopersonajescentrales(59).ElEspritueselquellevalamutuarelacindePadreeHijoasucompletud,a
suplenitudenelamor(60).Pero'persona'referidaalPadreyalHijotambinesanloga,porquelapaternidad
eslatotalfontanalidadylafiliacinlatotalreceptividad.Yas,viendola'analoga'de'persona'aplicadaalos
tres (61), recuperamos, en alguna forma, la monarqua del Padre y confirmamos lo del individuo vago. Mucho
hablan algunos autores modernos de la comunidad trinitaria como paradigma de la Iglesia y de la comunidad
humana,quelareflejaenelmutuodaryrecibir.Ytienenrazn.Peroseolvidanunpocodelamonarquadel
Padre?EsleerdemasiadoaDiosdesdenuestrasnecesidadescomunitarias?

3)LATRINIDADCOMOCONDICINDEPOSIBILIDADDELHOMBRE

Nosdefinimoscomoreceptores,comohijosadoptivosenelHijonatural.EstoconfirmaquesoloelHijosepudo
encarnar.JuntoconelHijovenimosdelPadreenesacalidaddehijosreceptores.Hemossidocreadossegnla
imagen de Dios, que es el Hijo, nuestro modelo (62). El plan del Padre es recapitular todo en Cristo redentor
hacia Cristo hemos sido creados. En la procesin del Hijo, el Padre se abre a la multiplicidad que somos
nosotros en su librrimo acto de creacin y redencin. As la procesin del Hijo es condicin de posibilidad
nuestra.Porque,cmopodramospensaraunDiosmonopersonalquederepentesedecideasalirdesenla
creacinredencin?Gracias a la salida eterna del Hijo desde el Padre hay salida temporal para nosotros. Dios
es el que en su absoluta bondad y libertad quiso autocomunicarse y compartir. Esa libertad de Dios se
manifiesta en que el Hijo es libremente generado, aunque no pueda no serlo (63). Nosotros, en cambio,
podamos no ser producidos. La diferencia entre los dos actos de libertad de Dios, uno nocional (a nivel
personasdivinas)yelotroesencial(paraproducircreaturas)correspondealadiferenciaabismantequeexiste
entreelHijounignitoylacreatura.Contodo,hayciertacontinuidadenelmovimientodelaautocomunicacin
de Dios. Por algo hemos hablado de condicin de posibilidad. Cristo va a ser el primognito de toda creatura
(Col1,15cf.Rm8,29Ap3,14).

YelplandelPadrevaaserrecapitulartodoenCristo(Ef1,10).Peroenelprocesodeestarecapitulacin,que
toma desde dentro al hombre, son bsicas la Encarnacin divinizante (se hace Hijo del hombre para que
nosotros nos hagamos hijos de Dios) y la Pascua redentora, porque necesitbamos un mediador que nos
salvara. Es un proceso que, en una inimaginable knosis de Dios, pasa por la cruz. Y as el Hijo vuelve a
manifestarse como condicin de posibilidad de nuestra existencia cristiana. Y nuestra existencia cristiana es
condicindeposibilidaddelacreacinencuantofuimoscreadosparaesaautocomunicacindeDios.

Pero todava falta algo para nuestra condicin de posibilidad: el Espritu. El Espritu corona la Trinidad. Es el
amorpersonaquellevaasuplenitudlageneracinfiliacinenDios.ElEsprituvaasertambinelquecorona
la condicin de posibilidad del hombre, tanto como Espritu creador cuanto como Espritu Santo (santificador).
Porque,porasdecirlo,DiossaledeshacianosotrosensuEspritu,ensudon,ensuamorpersona(64). Dios
nostocaconsuEspritutransformante.DiosinfundesuEsprituenelnuestro,enelcualclamamosabba(65).El
Espritues,pues,eldondeDios,delresucitado,dadoacadaunodenosotros,asuIglesia.

Es la presencia en el mundo del Dios creador, santificador, resucitador, animador, etc. Es la presencia del
resucitado.SudonacinenPentecostssignificalairrupcinescatolgicadeDiosenlahistoria.EseEspritu es
condicindeposibilidaddelhombreentodassusdimensiones.Nosotrossomosnacidosdelacarne,ylacarne
noaprovechaparanada(Jn6,63cf.3,6).Cmopodramos,entonces,configurarnosaCristoqueesespritu
(1Co15,452Co3,17s)?ComopodramosadoraraDiosqueesespritu(Jn4,24)?GraciasalEspritusomos
enCristonuevacreacin,nacemosdearriba.leslaprendayprimiciadeloqueesperamos.Nuestrocaminar
de hijos consiste en dejarnos conducir por l. El Padre mediante l nos resucitar para nuestra plena
configuracinalCristoglorioso.SinEspritunopodemosvivir.

El Espritu, que es nexo entre el Padre y el Hijo (Agustn), es tambin, por as decirlo, el lazo de Dios con el
mundo.Coincidentemente,llevaelnombrecosmolgicodeviento,elnombrevivientedealiento,elnombrede
lainterioridadyprofundidaddelhombre,espritu.YelEsprituqueconocelontimodeDioseselqueinhabita
en nuestro espritu y nos transforma en espirituales (1 Co 2, 11ss). Solo en l decimos abba y tenemos la
experienciadeDios.Nosetratadeunaexperienciapantesta, porque el Espritu es persona distinta en Dios y
ennosotros.PorqueeselEspritudelafiliacinadoptiva(Rm8,15).PorquenosinsertayconfiguraaCristo,en
quien, estando lo divino y lo humano substancial e indisolublemente unidos (66), estos permanecen
substancialmentediferentes,sinmezcla.Yenl,porCristo,volvemosalamonarquadelPadre(Ef2,18),para
queelPadreseatodoentodos(1Co15,28).Portodoesto,laprocesindelEsprituenlaTrinidadescondicin
deposibilidaddenuestraexistencia.

Trinidad,creacinyredencinson,pues,ungranmisteriodesalidayderetorno.Desalidaalapluralidadyde
retornoalaunidad,mantenidalapluralidad(67).Porsupuestoquelapalabra'plural'noseaplicadelamisma
manera a la distincin trinitaria en Dios y a las mltiples creaturas. Y, como hemos visto, la distincin en el
Dios uno es la condicin de posibilidad de la creacin, distinta de Dios y plural. Es esta visin del uno y el
mltipledemasiado platnica? (68). No podra ser de otra manera en cuanto todo parte de Dios. Pero hay una
grandiferencia:elpensamientocristianoenglobalahistoriadesalvacin(yporlacruzyresurreccindel Hijo
encarnado), y esto en una absoluta diferencia entre el Creador y las creaturas. El pensamiento teolgico se
centraenCristoparagloriadelPadre,secentraennuestrasalvacinynoenuncosmosdivino(69).La gracia,
laabsolutagratuidaddeDios,connotaestainfinitadistincin(70).Diossenoshagratuitamenteautorrevelado.
Lo que ni ojo vio ni odo oy ni cupo en corazn humano, nos tiene Dios preparado (cf. 1 Co 2, 9). Dentro de
esta gran visin, la unidad resplandece en el Padre, en su monarqua, desde donde todo mana y hacia donde
todovuelve(71).EnelPadrebrilla,pues,launidadylatrascendenciadeDios(72).

EstesalirdelPadreyvolveral,sereflejaenlosdospolosdelateologa:partirdeDiosypartirdelhombre,
queentododiscursoteolgicohayquerecorrer,enmutuaimplicancia.Enotraspalabras,lacienciateolgicaes
sobre Dios y desde Dios autorrevelado (Dios en la economa), pero ineludiblemente hecha por nosotros (en el
Espritu). Nosotros vemos a Dios desde nuestra pluralidad y, en ese sentido, nuestra visin y experiencia de
Dios debe ser plural, pluralidad que tambin notamos en nuestra propia experiencia personal, por ejemplo,
cuandoalprofundizarenelmisteriovamospercibiendonuevosaspectosoaclarandootros.

Finalmente,larevelacincristiananosdicequeDiosesamorquenossalva.Ahorabien,cmopuedeserDios
amor, si no es Trinidad? Tambin en ese sentido, pues, la Trinidad es la condicin de posibilidad para la
salvacin del hombre. Siendo trino, Dios puede entrar en lo ms profundo de nuestra historia de hombres
divinizndola,sindejardeserDios.Porltimo,silacristologa(laEncarnacin,dinamizadaporlaPascua),con
suinmanenciaytrascendenciadeDios,consusinmezclayseparacincalcedonense,eslabasearticulantede
los tratados teolgicos sobre la Iglesia, sacramentos, y sobre la antropologa cristiana, la Trinidad es la
condicindeposibilidadyelmodelodelapluralidadenlaunidad,delmundoenDios.

4)LABSQUEDADELACOMPRENSIN

Partamosdelaeconoma,desdenuestrasalvacin.AcabamosdeverquelasprocesionesdelHijoydelEspritu
son, en cuanto podemos entender, condiciones de posibilidad de nuestra existencia. Esto apuntaba ya a alguna
inteleccin. Ahora no trataremos directamente de las procesiones como condiciones de posibilidad de las
misiones, sino que, en la misma circularidad, a partir de las misiones apuntaremos (o seguiremos apuntando
paraunamejorilustracin) a escrutar algo ms de las procesiones de la Trinidad inmanente (73). Es decir, en
cierto sentido diremos lo mismo, pero al revs. Nosotros 'necesitamos' (74), para ser reconciliados
'dignamente'conDios,unmediadorqueseaverdaderoDiosyverdaderohombre,necesitamosqueseaelHijo
para ser nosotros verdaderos hijos de Dios. Necesitamos que sea la misma Palabra de Dios (imagen del Dios
invisible) la que se nos entrega para que sea autorrevelacin del mismo Dios. Todo esto no es propio de
cualquiera persona de la Trinidad que se encarnara, sino del nico que se poda encarnar, y por eso nos da a
conoceraDiosensudistincin,comoPadre.AseldilogodeJessconelPadreenelevangelioesunreflejo
creadodeleternoestarvueltoelHijohaciaelPadre,dequienrecibetodoydequienrecibeeldondelamor(un
pocoenlalneadeAgustn),elEspritu,quelusaensuestarvueltohaciaelPadre(GregorioPalamas(75).

Nosotros necesitamos tambin que esa salvacin llegue a nosotros, que nosotros nos abramos a ella (76).
Necesitamos,paraeso,lafuerzatransformantedeDiosennuestrointerior,elEspritu.EseEspritudistintodel
Padre, que nos hace hijos y que clama en nosotros abba. Necesitamos al Espritu, gran don de la salvacin,
provenientedelaPascua,yquenosintroduceenlodefinitivo(escatolgico).Luego,solopodemosvivirnuestra
salvacin gracias a la misin del Hijo y del Espritu. No podemos pensar en nuestra salvacin sin un Dios
trinitario que as intervenga en la historia y en nuestras vidas, por una librrima decisin, por gracia. La
experiencia histrica que personalmente vivenciamos es la bblica. Mientras ms la entendemos, mejor la
vivenciamos y viceversa. Por eso que ayuda tanto comprender y vivenciar las diferencias y
complementaridadesdelasmisiones,dentrodelmisteriodelaunidaddesdeelPadreyhaciaelPadre.Partimos
deloeconmico,porquecreemosqueloqueelPadre,elHijoyelEsprituhacenennuestraeconomaesloque
loscaracterizaintratrinitariamente.

PerolaautorrevelacindeDiosnoagotasusertrascendente,elmisterio,ycontieneunagratuitaautolimitacin
de su libertad por el amor. Al revs, lo excesivo de su amor y de su sabidura de la cruz nos indica lo
inimaginableeinexpresabledesutrascendencia.ElPadreeselgranamanteoriginario.Comprenderalgodela
TrinidadesentenderalgodelPadre,graciasaqueelHijonoslohacontado.EnelPadrenosencontramosconla
infinituddelalibertaddeDios.DioseselPadredeJess,elPadredelhijoprdigo.Estoymuchasotrascosas
es lo que encontramos en la economa. As, a nivel de lenguaje bastante neotestamentario, se realiza una
sistematizacin bsica, que es de gran riqueza espiritual y pastoral y muy conveniente en Amrica Latina. Al
Diossuperesencialensutrascendencialoencontramos,encambio,msbienennuestroascensoracionalhacia
l.

Partiendo del hecho de la economa, se puede sistematizar o racionalizar ms. As Rahner declara: "La
autocomunicacin absoluta de Dios al mundo en tanto misterio que se acerca, se llama, en su absoluta
originalidadeindeductibilidad,Padreentantoprincipioactivoyquenecesariamentetienequeactuardentrode
lahistoria,paraqueselleveacabotalautocomunicacinlibre,Hijoyentantodadoyaceptadopornosotros,
Espritu Santo" (77). Y ms abstractamente, considerando el destinatario de la autocomunicacin de Dios, dice
que "este concepto de la autocomunicacin de Dios se encuentra necesariamente bajo un cudruple doble
aspecto:a)origenfuturob)historiatrascendenciac)ofertaaceptacind)conocimientoamor"(78).Yaade:
"Sielhombreeselserqueseencuentraenladualidaddeorigenyfuturo,historiaen(haciala)trascendencia,
y por eso mismo ser libre, la autocomunicacin de Dios supondr tambin la diferencia entre oferta y
aceptacin (el tercer doble aspecto de esta autocomunicacin)" (79). Pero tambin "el conocimiento y el amor
describen en su dualidad nica la realidad del hombre. La autocomunicacin de Dios al hombre deber, por
tanto, constituirse como autocomunicacin de la verdad absoluta y como tal del amor absoluto a los hombres"
(80).

Pensando en la unidad de estos modos de la autocomunicacin de Dios, afirmar Rahner que se dan dos (y
solamente dos) modos fundamentales de la autocomunicacin de Dios, que se diferencian entre s y se
condicionan mutuamente: lo expresado por un lado de los cuatro pares, y lo expresado por el otro lado (81).
Finalmente dice nuestro autor: "Si queremos reducir estas dos modalidades fundamentales a una frmula
breve,escogiendoeltrmino'historia'comorepresentantedeunodelosladosdeloscuatroparesdeaspectos
contrariosylapalabra'espritu'paraelotrolado(),podramosenunciar:laautocomunicacindivinatienelugar
en unidad y diferenciacin en la historia (de la verdad) y en el Espritu (del amor). Estas dos modalidades
fundamentalessecondicionanmutuamente,resultandelaesenciadelaautocomunicacin(apesardequesigue
siendo un misterio la posibilidad y la realidad de esta autocomunicacin) del Dios sin origen que permanece
incomprensible, y, sin embargo, no se identifican" (82). Y esto nos indica o supone como condicin de
posibilidadlainseparabledistincinentreHijoyEsprituenlaautocomunicacindeDios.Rahneresthablando
de una verdadera autocomunicacin de Dios mismo y no de una comunicacin cuya mediacin autntica fuera
unentecreado(ahDiossoloestararepresentadoporlacreaturaysureferenciatrascendental)(83).

Tomemosahoraotropuntodepartidafijmonosenlacreacin.Surgelapregunta:sielhombrefuecreadoa
imagen de Dios, es el hombre imagen de la Trinidad? Las personas trinitarias al crear, aunque la accin sea
unitaria, de las tres a travs de la nica naturaleza divina, dejaron huellas o vestigios de la Trinidad (de las
personas) en la creacin? (84) Cmo nos pueden ayudar esas huellas e imgenes para entender ms la
Trinidad? Ya vimos que Cristo es el 'primognito de toda creatura', que est al origen (como condicin de
posibilidad) del mltiple creacional. En este sentido, la unidadmultiplicidad de la creacin refleja la existencia
de la Trinidad (85). Ms an, la creacin es la multiplicidad que vuelve a la unidad, segn el plan revelado de
Dios. En la creacin hay muchas oposiciones (polos) que son superados en la unidad, como el de hombre y
mujer,yquereflejandealgunamaneralaTrinidad(86).Podramosdescubrirenlocreadomuchastradas,que
sean como huellas del Dios trino. En esto se empea Agustn. Toms nos dice: "en todas las creaturas se
encuentra una representacin de la Trinidad, a manera de vestigio" (87). As los escolsticos construyen la
doctrinadelasapropiacionesalaspersonas,segnlopropiointratrinitariodecadauna.

PeropasemosdelosvestigiosalaimagenyabuscarlaenlaimagendeDiosqueeselhombre.Enestecamino
Agustn puso la memoria de s, inteligencia y voluntad, como lo que ms le convenca (88). Y Toms trat de
explicar la procesin del Hijo y del Espritu a modo de un entender (el Verbo es el concepto) y de amar (el
Espritu es la inclinacin, la presencia del amado en el amante) respectivamente. As la imagen est
principalmente en el hombre cuando forma el concepto de Dios y de ah prorrumpe en amor hacia l (89).
Respectoaestasimilitud,esimportanterecordarquelaEscriturallamaalHijo'Logos'.Laanteriorcomparacin
se puede complementar con el modo triple de existir de un ser: en la realidad objetiva, en la mente como
conocidoyenlavoluntadcomoamado.Y,sinembargo,eselmismo.AsdiceToms:"Asque,cuandoalguien
seentiendeyseamaasmismo,est en s mismo no solo por la identidad de la cosa, sino tambin como lo
entendidoenelinteligenteyloamadoenelamante"(90).Como nuestro punto de partida ha sido la creacin,
obviamente nos movemos en una cierta 'ontoteologa', que para alguno puede parecer no expresar bien la
trascendencia, el misterio de Dios. Con todo, es justo hacerlo y puede ayudar con tal que se vean en esto
comparaciones(imgenes,analogas)ynopruebasracionalesdelaTrinidad(91).PeroqulejosRahnerllama
a la teora sicolgica clsica sobre la Trinidad: hiptesis, por lo dems, legtima. Encuentra que hay un crculo
metodolgicoporqueelmodelodeconocimientoyamorhumanosespostuladoapartirdeladoctrinatrinitariay
despusrefluye para explicarla. "Dicho de otra manera: no explica por qu el conocimiento y el amor en Dios
exigen tambin una processio ad modum operati (como Verbo o como amatum in amante)" (El Dios trino, p.
333). Y prosigue: "La teora psicolgica clsica sobre la Trinidad adolece tambin de otra deficiencia
metodolgica. En su especulacin no habla sobre el origen del dogma de la Trinidad 'inmanente'. Cuando
empieza a desarrollar sus ideas se olvida en cierto sentido de la Trinidad 'econmica'. No obstante, si se
permanece dentro del saber de la fe acerca de la Trinidad 'econmica' para saber algo de la 'inmanente', es
posibleelaborartambinunateologa'psicolgica'sobrelaTrinidad.Porquenoestamosobligadosaquedarnos
en las formulaciones abstractas y formales sobre la subsistencia, etc. como ocurre en la teologa oriental.
Podemos formular una teologa psicolgica de la Trinidad, aunque sea esencialmente ms modesta que la
clsica(ensuintencin,noensusresultados),estoes,aunqueestateologapsicolgicanointenteexplicarpor
qu el conocimiento y el amor de Dios implican dos procesiones ad modum operati. Porque en la 'doctrina
econmica sobre la Trinidad' hemos considerado la autocomunicacin divina como doble y nica en verdad y
amor, estamos de la riqueza de una primera reflexin econmica (en la economa Dios se nos autocomunica)
(92).EsmuydiferenteloquealcanzamosaconocerdeDiosenbasealacreacin(aunqueseaenreferenciaa
laTrinidadrevelada)de lo que nos comunica la autorrevelacin de la intimidad del mismo Dios en su misterio
(93).

Pero siguiendo con las imgenes, puede ser para nosotros ms sugestivo lo referente a la intersubjetividad
(94),alaqueseabrelaculturamoderna(95).YaAgustnhacealgunareferenciamarginalaella(96). Ricardo
deS.Vctorpresenta,pues,alEspritucomoelcondilectoenlanecesariacomunidaddeamorentreelPadrey
el Hijo (97). En este amor compartido se llega a la plenitud de la sociedad del divino amor. "Lo principal,
realmente,enlaverdaderacaridad,segnparece,esquererqueotroseaamadocomoloesuno:dadoqueen
elamormutuoymuyardientenadaesmsvalioso,nadaesmsexcelente,queelquetquierasqueotrosea
amadoporigualporaquelaquienamasenextremoyporquieneresamadoextremadamente.Aslapruebade
la caridad consumada es el deseado compartir de la dileccin que le muestran a uno... As, pues, en aquellos
que se aman mutuamente, deducidos de la discusin anterior, la perfeccin de ambos para ser consumada
requiere, con paridad, un asociado (consortem) en el amor que se recibe... Ves, por tanto, cmo la
consumacin de la caridad requiere la trinidad de las personas, sin la cual de ninguna manera puede subsistir
enlaplenituddesuintegridad"(98).Pero esta imagen ms comunitaria es menos unitaria que la agustiniano
tomistasepuedeprestarmsaunapendientetritesta.YaunqueladefinicindeDiosenelNuevoTestamento
eselamor,surecursoaqunoesalaeconomasinoalasicologadelaintercomuninhumana,yestemismo
recurso,puede,porellenguajedealgunos,opacarlatrascendencia.

EsverdadquealhablardeDiosydelaTrinidadsiemprevamosachocarconellenguajequeeshumanoyque,
por tanto, no puede expresar directamente al inefable en cuanto tal. Por eso el recurso a trascenderse en la
negacin, a la teologa negativa, a la analoga (99), a la paradoja. Recordemos lo que nos dice el Concilio
Lateranense IV: "Entre el Creador y la creatura no se puede indicar una semejanza sin que haya que indicar
entre ellos una mayor desemejanza" (100). Con mucho ms cuidado deberamos andar cuando esto afecta la
autorrevelacindelmismoDios,elestrictomisteriodesuinterioridad.Poresohemosinsistidoenquesetrata
decomparaciones,imgenes,vestigiosdelaTrinidad,ynodepruebasdelamismaTrinidad.Ynuestraprimera
explanacin, que fue muy basada en la economa, consisti en una especie de glosa y sistematizacin del
mismolenguajedelarevelacin.Yesto gracias a que la revelacin de Dios est necesariamente inculturizada
en nuestro lenguaje humano. Lo que hemos dicho del lenguaje no quiere decir que del Dios inefable no
tengamosexperienciapersonal.As,deellanoshablaeloscuroconocimientotrascendentaldeRahner,perootra
cosa es expresarla en lenguaje categorial. De acuerdo con esta experiencia trascendental, segn Rahner,
nuestro lenguaje originario es el anlogo, siendo el nivoco y equvoco modos deficientes de aquella relacin
originaria(101).

PerovolvamosalmisteriodelaTrinidad.Portodolodichoantes,creoqueseimponeunavueltaaunlenguaje
yconceptualizacinmseconmicos(esjustamenteenlaeconomadondeDiossenosautorrevelacomoTrino).
Nosoloparavolveralarevelacinneotestamentariasino tambin por el peligro de desvitalizacin (de lejana
respecto a nuestra salvacin) y de malas comprensiones. Y en el Nuevo Testamento la monarqua del Padre
amanteycercanoestmuyclarayqueleselYahwehdelAntiguoTestamento.Volvemossconuna segunda
ingenuidad, ingenuidad enriquecida por la larga tradicin de la Iglesia y por la reflexin teolgica. No es un
problema de suprimir los polos de tensin, p. e. entre la monarqua del Padre y la consubstancialidad de los
tres, sino de acentuaciones. Se trata de un volver ms a las fuentes, como conviene a la teologa de Amrica
Latina en este tiempo de crisis, y de cotejar con nuestra experiencia de Dios (no descuidando el polo de la
trascendencia)yladenuestrasIglesias.AesonosllevaelcambiodelVaticanoIIylanuevaevangelizacinde
nuestros pueblos. Se trata de una reflexin para alimentar nuestra pastoral y nuestra espiritualidad. Ella
quisierainscribirsedentrodeldespertarpropiodelateologalatinoamericana.Enestabsquedadelarazn,de
la inteligencia de nuestra fe, queremos ser fieles al hombre moderno inserto en un mundo ms autnomo y
desacralizado (lo que nos lleva a profundizar en la verdadera trascendencia inmanencia de Dios siguiendo el
impulsodesacralizadordelaBiblia),perotambinqueremosserfielesanuestrospueblosquesonmsnuevos
eingenuos(loquerespectoalafeyalateologapuedetenersusventajas).

Finalmente, volviendo a las procesiones trinitarias y su monarqua (alejados de la pendiente tritesta) (102) e
iluminados por la Clarificacin del Consejo Pontificio para la Promocin de la Unidad de los Cristianos,
podramosdecirqueelPadre,algeneraralHijo,lohaceconamoryelHijonacecomoenvueltoeneseamor.Y
ese amor es la procesin del Espritu a partir originariamente del Padre y pasando por el Hijo para, por as
decirlo, constituirse en tercera persona. Porque ni la generacin ni el nacimiento se dan sin espiracin del
Espritu.AslaprocesindelEsprituplenificatrinitariamente,comoamor,laprocesindelHijo.ElEspritues la
tercerapersonaporqueprovienedelPadre(delHijo).PerolaprocesindelEspritucondicionalaprocesindel
Hijo, dado que esta ltima no se da sin la anterior: el Padre solo es Padre espirando el Espritu y el Hijo solo
nacepasandoporlelEspritu.Cadaprocesinimplicarelacionesmutuas.AscomoelPadreesthaciaelHijo,
elHijoesthaciaelPadre:elPadreamanteyelHijoamado.ElserHijoamadoesrecibirlafiliacinamorosa
delPadre.Ylaaparente'pasividad'delarecepcines,porasdecirlo,elmejoramordelHijoalPadre.Estoes
lo que se refleja en Jess de Nazaret, Hijo natural del Padre: en su obediencia amorosa, en su dilogo con el
Padre. Pero el Hijo no solo recibe la filiacin del Padre sino que en ella, en lenguaje agustiniano y conciliar,
recibe el espirar el Espritu como un solo principio con el Padre. Por eso que el Espritu es lo comn a las
personas del Padre y del Hijo y muestra la mutua unin de ambos. Sera, en cierto sentido, como el fruto de
esaunin,perosinaplicarlascategorasparentalesalPadreyalHijo(elEspritunoesHijo).AselEspritu es
elterceroqueunealPadreyalHijo.AselEspritu,EspritudelPadreydelHijo,EspritudelPadreporelHijo
(para nosotros Espritu de la filiacin adoptiva [Rm 8, 15]), est enfrente del Padre y del Hijo como tercero
(condilecto, correspondiente al verdadero amor), llevando a plenitud la procesin del Hijo desde el Padre, las
mutuas relaciones de estos. La personalidad del Espritu, pues, nos hace entender ms plenamente la
personalidaddelPadreydelHijo.Es,porasdecirlo,elotro,queperfilaelnosotrosdelPadreydelHijo(103).
Pero como hemos dicho antes, su forma de ser persona es, por as decir, distinta de la del Padre y de la del
Hijo.Contodo,satisfacelorecindichonuestrosentidodeferespectoalaspersonastrinitariasensusmutuas
relaciones? Dejmoselo al misterio, recordando que cualquier comunidad humana es solo un plido reflejo, en
lalejanadelaanaloga,delDiostrascendenteyuno.

EntodolodichopodemosconstatarlalocuradelamordeDios.Librementeyparacomunicarnossuriqueza,en
laexpansividaddesuamor,noscreparaintegrarnosgratuitamente,mediantesuEspritu,enlafiliacindesu
Hijo, hacindonos as participantes de su vida trinitaria. Es decir, no quiso ser Dios sin nosotros. As su reino
culminar al final, cuando l sea todo en todos nosotros. Ms an, nos salv no escatimando a su Hijo, con
quiennosdatodo(Rm8,32).Cristoenlacruzeselinsuperablesignodesuamor,elesplendordesugloria.

RESUMEN

El autor, en un estilo conclusivo, destaca la inmanencia y trascendencia como tpicas de toda experiencia de
Dios. En la suma inmanencia de la Encarnacin, Dios se muestra el sumo trascedente y revela las tres
personas, sin las cuales no se comprendera la posibilidad de la Encarnacin redentora. Si Cristo es Dios con
nosotros y el Espritu su don en nuestros corazones, es en el Padre donde sobre todo percibimos la
trascendencia. La revelacin del interior de Dios se inserta, por as decirlo, en ese Dios que el hombre
oscuramentebuscaenlateologanegativa.DelesplendordeeseDiosnoshablalarevelacin.Peronohayque
trivializarlo.Elatesmoesunamalainterpretacindelaexperienciahumana.Elautormuestrala bsqueda de
una expresin dogmtica y de una comprensin, y las dificultades que esto conlleva. Aunque integra varias
visiones,insisteenlaeconoma.DeestaformarecalcalamonarquadelPadre.

ABSTRACT

The author, in a conclusive style, highlights the immanence and transcendence as typical of any experience of
God. In the supreme immanence act of the Incarnation, God shows himself as the supreme transcendent and
discloses the three persons, without which the possibility of the redeeming Incarnation would be
incomprehensible.IfChristisGodwithus,andtheHolySpiritishisgiftinourhearts,then,itisintheFather
whereweperceive,aboveall,thetranscendence.TherevelationofGod'sinteriorisinsertedinthatGodwhich
man obscurely seeks in negative theology. The revelation talks to us about the splendour of this God. But this
issue should not be trivialised. Atheism is a misinterpretation of the human experience. The author shows the
search of a dogmatic expression, of an understanding and of the complexities this brings along. Through an
integrationofseveralvisions,theauthorinsistsontheeconomy,stressingtheFather'smonarchy.

(1)LosapuntessellamanNotassobreelmisteriodelDiosunoytrino,ysuconclusineslaquepresentoaqu.Losapuntesntegros
estnadisposicinenlaBibliotecadelaFacultaddeTeologaoporInternet:www.puc.cl/facteoEstaconclusinfueescritaafines
de1998,peroretocadadosaosdespusalconcluirdefinitivamenteestetrabajo.Entretanto,esaconclusinprovocmiartculoLa
monarquadelPadre,AnalesdeTeologa(U.C.delaSantsimaConcepcin1(1999)115131).[Links]Ypararesponderalas
crticas y malas interpretaciones, un segundo artculo: Trinidad y mundo plural. Algunas elucubraciones, TV 42,3 (2001) 327347.
[Links]

(2)Nuestroanheloesdeinfinito(deltotalmenteOtro),quesolopuedesersatisfechoporuntrascendente,enelque,porasdecirlo,
nuncapodamostocarfondo.Eselabrazodelmisterioinconcebible,inagotableeindisponible(gratuito),loquenosdalaplenitud.Y
mientrasmspenetremosenelmisterio,msestesemanifestar'misterioso'.Asserenelcielo.GregoriodeNisa(cf.p.e.Com
inCt,Hom581112VitaMoysis,I,5II,162164227232238s242306)concibeuncrecimientoindefinidodelacreatura
enelconocimientodeDios:todametaquesealcanzaessoloelumbraldealgonuevo.Porotraparte,nuestroanhelodeunamor
gratuitodepartedeDiostienelavirtuddedescentrarnos.

(3)Tambinpuedeprovenirdelpecadodelsujeto.

(4)LaexperienciatrascendentaldeDios,experienciaconlaexperiencia,alserordinaria,puedepasardesapercibida.Complicacin
de las pruebas de la existencia de Dios es que deberan fundamentar el propio fundamento, decir en conceptos humanos a aquel
queeseltotalmenteOtro(analogadeljuicio),etc.Poreso,msquedeestrictasdemostraciones,se trata de mostraciones de la
evidenciadelaexistenciadeDios.Desdelafe,encontramosaDiosentodo.Yeseactolibredefe,deentregaalDiosqueesverdad
y bien absolutos, ese acto que el hombre pone gracias al Espritu del mismo Dios, es justamente lo digno de Dios. Pero la fe es
tambinunactomuyrazonable.RecordemosqueelatesmoenlaBiblia(Diosnoexiste),queplanteaelimpo,essoloprctico.

(5)PuedeversemiartculoAspectosdelacristologadeK.Rahneren"Introduccinalconceptodecristianismo",TeologayVida38
(1997)228244.[Links]

(6) P. e. en Curso fundamental sobre la fe. Introduccin al concepto de cristianismo, 2 ed., Barcelona 1979, p. 131. "
[Links]Puessielateoseentiendeasmismoycomprendeloqueeltrmino'Dios'expresa,niegaquesepuedaplantearla
preguntaporelserensutotalidadyporelsujetointerroganteencuantotal.Peroesapreguntasereplanteacomocondicindesu
negacin. Con lo cual el ateo, en la medida en que entiende su propia posicin, es un ateo que se elimina a s mismo" (Rahner,
Atesmo,col458,enSacramentumMundi,I,Barcelona1972,col456469).VaseTomsDeVer,22,2,ad11Sent,3,1,23,4,
5.

(7) Puede verse mi artculo Reflexiones sobre el atesmo, la fe y las pruebas de la existencia de Dios, en Sociedad Chilena de
Teologa,ElPadre,Talca2000,pp.5399.[Links]

(8) Pastoralmente hemos de contar, en Amrica Latina, con un atesmo ms extendido en el futuro, junto con la extensin de los
procesosdeglobalizacinculturalysecularizacin.PeroquizsnotanextendidocomoenalgunaspartesdeEuropaactual,onode
lamismamanera,porquelascircunstanciashistricassondiferentes.Sepercibeciertofracasodelatesmo(sinreferirmealacada
delasdictadurasmarxistas)endarunarespuestadesentidoalhombre.Aseldescredohombremodernopuedeprestar,aveces,
ciertaatencinaloquedicelaIglesia,porsisuspalabrasiluminaranunpocoelproblemaacuciantedelsentido.Adems,laIglesia
en Amrica Latina es ms vigorosa y parece haberse mostrado ms cercana a las necesidades de las gentes en los ltimos
tiempos.

(9)Tambinhubootrasinfluencias,comoladeAristteles.

(10)PeroDiosnoesunasimplecausamsenlacadenacausal.Estrascendente.Hayqueafirmaralavezquetodoserviene de
DiosyqueDiosestrascendentealser:superesencial,comodijeronelPseudoDionisioyMximoelConfesor.Algunoreplicaraque
DiosnoesnecesariodiciendoqueDiosesmsquenecesario.

(11)Conf,I,1(1),6s,CChL27,p.1.

(12)Actualmente,msalldelasimplesubjetividaddelindividuo,tambinsevaloralodialgico,locomunitario,lohistrico.

(13) El hombre, que se encontr fuera de centro en el universo copernicano, se refugi en su subjetividad y se enseore del
mundomediantelascienciasytcnicas.

(14) Segn E. Salmann (Neuzeit und Offenbarung. Studien zur trinitarischen Analogik des Christentum (Studia Anselmiana, 94),
Roma1986,c.IV),[Links]diversosaspectosdelarevelacin(cf.Ib.,III,A)fueronsecularizadosporlaIlustracin,loque
los puede llevar a una lamentable prdida del sentido propio. As, la libertad fue concebida como subjetividad, la relacin como
estructura,laalianzacomosociedad,lahistoriacomoprogreso,elexponersecomoaniquilacin,eldiscernimientocomocrtica,la
razn(Vernunft)comoratio,laPalabraobracomopraxis,laintegridad(Ganzheit)comototalidad.

(15)ElEspritueselquedestrabatodolotrabadoporelhombre.HahabidounamenorconsideracindelEspritu en Occidente y,
justamente,Occidente,ensuatesmo,estsumidoenunagrancrisisdesentido.

(16)ElhombresiempretenderareduciraDiosaunsimpleobjetodesupensamientoyamanipularlo.

(17)EstainmanenciadeDiosalmundoyasuhistoriaeslaqueculminaenelmisteriodelaEncarnacinsinmezcla.

(18)Bastaconlaexperienciadellenguajeparaprobarlocontrario.Respectoalaintersubjetividaddelosautoresdialgicos,elgran
tdelhombreesDios.

(19)Conf,III,6(11),58,CChL27,p.33.
(20) Recordemos la iluminacin agustiniana, la presencia dada de Dios (en la consideracin de su concepto) en la bsqueda
anselmiana,lapercepcindelfundamentoenlaexperienciatrascendentalrahneriana.

(21)Cf.Jb11,738,2ssSb12,12Rm9,20.Elmisteriodelmal,msquellevaralatesmo(estenoloexplicamejor),debera
apoyarlafeenDios,granAdversariodelmal.

(22)MientrasmsnosasemejamosaDios,mejorlopodemosconocer.

(23)Os11,9.SutrascendenciasereflejaenlamanifestacindelSina,enlavocacindelprofetaIsaas,etc.

(24)AunquehayandestacadolatrascendenciadelYahwehinnombrable.

(25)PeroestonoquieredecirqueelPadreyelHijoensudivinidadnosufran,encuantoDiosensuperfeccinpuedesufrir,enel
dramadelhombreysuredencin.

(26)Eljudasmotardoloconcebaenmximadistancia.NoesestalalneaquesigueJess.

(27)EnamboscasosDiosllegaalhombreenvirtuddeunaespeciedecausalidadcuasiformal.

(28)ElPadresoloescognoscibleensuHijoyrecibiblegraciasasuEspritu.

(29)EselPadredelHijoprdigo.EselDiosdeJess.

(30)"UnsoloDiosyPadre,dequientodoyunsoloSeorJesucristo,porquientodoyunsoloEsprituSanto,enquientodo"(Dz
213,DS421).

(31) L. Boff expresa: "El Padre representa siempre el carcter de misterio y de profundidad inaccesible y, al mismo tiempo,
protectora. El Hijo, en su economa, significa el arraigo de la Trinidad en la historia humana, porque ha sido totalmente asumida
nuestra naturaleza... El Espritu est presente en la multiplicidad y diversidad creando comunin..." (La Trinidad, la sociedad y la
liberacin,2ed.,Madrid1987,p.254).[Links]

(32)NoesunasimplefuerzadeDios.

(33)Cf.Dz213,DS421(ConstantinopolitanoII)

(34) Respecto al cambio de paradigma, al pasar desde categoras de asociacin mesinica y de desdoblamiento revelador y
salvadorparapensaralDiosunoytrino,alaconcepcindelDiosuno(esencia)ydelaoposicinderelaciones,puedeconsultarse
miconferencia:LamonarquadelPadre,yacitada.

(35)AsdehechohaocurridomuchasvecesenOccidente.

(36)Cf.K.Rahner,TheosenelNuevoTestamento,pp.150153,enEscritosdeTeologaI,Madrid1963,pp.93167.[Links]

(37)Aseldesmoterminenatesmo.

(38)MonarquasignificaquetododimanadelPadre,fuentesinorigen,yquetodopermaneceensuunidad.

(39)P.e.1Co8,6.Cf.Jn17,3Ef4,6.

(40) El desarrollo del dogma fue de la monarqua a la consubstancialidad. Diramos nosotros que si Dios (el Padre) es amor, esto
incluira,dealgunaforma,laconsubstancialidaddelHijoydelEspritu.

(41)TambinelhombredelaexperienciatrascendentalrahnerianapartedelaoscurapercepcindelDiosfundamento,que, cuando
seaclareporlarevelacinneotestamentaria,severqueeselPadredeJesucristo.

(42)LamonarquadelPadrenoessubordinacionista,porqueelPadredatodaladivinidadalHijoyalEspritu,menosserPadrey
espirante originario (respecto al Hijo), porque no hay Padre sin Hijo, etc. Propio de un verdadero padre es que su hijo le sea
consubstancial, y en el caso de Dios en la unidad de la misma esencia. El Padre es el origen y garante de la comunidad
consubstancialdelostres.LamonarquadelPadretampococorrespondealmonosubjetivismodeunsujetoabsoluto,tipohegeliano.
'MonarquadelPadre'pretendedecirqueleslanicafuenteoriginaria.

(43)PerolaexperienciadelapaternidaddeDiosesdondelEspritu(Rm8,15sGa4,5s).

(44)SurlescheminsdeDieu,Paris1956,p.112.[Links]

(45) En Oriente, "en lugar del rostro del Padre concretado en Jesucristo, se impuso una teologa radicalmente negativa de tinte
neoplatnico, que acentuaba ms la incomprensibilidad de Dios que la verdad de que el incomprensible se hizo comprensible en
Jesucristo de un modo incomprensible" (W. Kasper, El Dios de Jesucristo (Verdad e imagen, 89), 2 ed., Salamanca 1986, p. 298).
[Links]SegnHansUrsvonBalthasar(Theologik.II:WahrheitGottes,Einsiedeln1985,p.88),[Links] lugar primario
delateologanegativa(filosfica)permanecesiendolabsquedaextrabblicadeDiosporelhombre.

(46) Pero el Dios que se revela en la historia lo hace en lenguaje humano, y podemos correr el riesgo de quedar demasiado
atrapadosporeselenguajesinentrarenlaadoracindelmisteriodelDioslibreyamante.Serabanalizarlarevelacin.Poreso,a
mantenerelsentidodelatrascendenciadivinanospuedeayudarlateologanegativa.

(47)Cf.K.Rahner,Cursofundamental,162167.

(48)AdvHaer,I,22,1IV,praef.,4IV,7,420,1V,1,36,128,4.

(49)EsconvenientepracticarmslaepclesisdelEsprituSanto.
(50) Para nosotros persona es ms relativo. El yo se constituye frente al t. Vase, por ejemplo, C. M. LaCugna, God for us. The
TrinityandChristianLife,reimpresin,Ed.HarperSanFrancisco1991,p.255ss.[Links]

(51)DeTrinitate,VII,4(8),77112,CChL50,p.257259Ib.,6(11),127,p.261s.

(52)SummaTheologiae,I,30,3y4.Cf.Agustn,DeTrinitate,VII,6(11),28117,CChL50,p.262265.

(53) K. Rahner, Sobre el concepto de misterio en la teologa catlica, en Escritos de Teologa IV, 53101, p. 99. "(El concepto de
persona) intenta generalizar de nuevo lo que es absolutamente nico e irrepetible. Cuando decimos "en Dios hay tres personas,
Diossubsisteentrespersonas",segeneralizaysesumaprecisamenteloquenopuedesumarse,porquelonicoverdaderamente
comnenelPadre,elHijoyelEsprituesladivinidadnica,ynosedaunaspectoqueestrealmenteporencimadeellos,bajoel
que se pudiera sumar como Padre, Hijo y Espritu" (El Dios trino como principio y fundamento trascendente de la historia de
salvacin, en Mysterium Salutis II, 2 ed., Madrid 1972, pp. 269338, p. 325). [ Links ] Dice L. F. Ladaria: "Tambin hemos
observado que el modo de ser persona en Dios es distinto en cada caso, dado que en la Trinidad santsima nada es simplemente
'repetible' el mismo uso de la expresin 'tres personas' no dejaba de suscitar problemas ya a san Agustn" (El Dios vivo y
verdadero.ElmisteriodelaTrinidad[Agape,19],Salamanca1998,325).

(54)Ahorajustamenteelvocabloesttomadodelusorespectoalhombre.Enlaantigedad,encambio,fueeldogmacristianoel
queledioprincipalmentelaconsistenciaparapasardepersonaje(modalista)apersonatrinitaria.

(55)Habladetresformasdistintasdesubsistencia(cf.ElDiostrino,pp.328331).

(56) X. Zubiri se expresa as: "Dios es realmente suyo de tres maneras realmente distintas" (El problema teologal del hombre:
Cristianismo,Madrid1997,p.128)."[Links]Alguien es precisamente persona cuando tiene ese carcter en virtud del cual
decimosqueessuyo,queseperteneceasmismoessuidad"(Ib.,123).

(57)Adems,nossentiremoscmodosrezandoa'unmododesubsistencia'?

(58) "Pero el misterio trinitario que dio impulso al nacimiento del concepto hypstasis puede de nuevo fecundar el moderno
conceptodepersonaatravsdelascategorasderelacin,demutuainhabitacinycompenetracin,atravsdeldaryrecibirtoda
ladivinidad,salvolapaternidad,filiacinyespiracin(activaypasiva),quemutuamenteseimplican.LaTrinidades,paranosotros,
un paradigma trascendente, de mutua relacin, de, por as decirlo, compartir totalmente sin partir de, como dir B. Forte, una
eterna historia de amor. Los hombres y el mundo estamos hechos a imagen de la Trinidad, y no al revs. No hagamos, pues, de
Diosundoloaimagennuestraydenuestrapobrevisindelarealidad,doloprestoaserrechazado.Unaautnticafetrinitarianos
puedeimpulsaraunarenovacindelconceptodepersonaydelamismaontologa"(S.Zaartu,Algunosdesafosdelmisteriodel
Dios cristiano a las categoras del pensar filosfico en la antigedad, y viceversa. Lgos e hypstasis [persona] hasta fines del
sigloIV,p.56,TV33(1992)3558).[Links]

(59)RecordemosloqueF.Bourassa(Questionsdethlogietrinitaire,Roma1970,p.121s)[Links]dicerespectoalEspritu:
"Paraconcebirlo,sinembargo,ensustatusdepersona,esnecesariosuperarunltimoobstculo,esdecir,evitarelrepresentarse
lastresPersonasdivinas,porasdecirlo,bajoelmismotipo.Enestaperspectiva,laTrinidaddelasPersonas,osea,lacomunin
delPadreydelHijoydelEsprituenlanicanaturalezadivina,esalmismotiempola'comunidad'deAmor,nodetresPersonas,
sinode'dos',esdecir,delPadreydelHijo,siendoprecisamentelaterceraPersonasuamormutuo,igualyconsubstancialalunoy
al otro, y la unidad de los dos... Nos es necesario, ms all de los fantasmas, y guiados por los datos del misterio, transferir
analgicamente al Espritu la condicin de persona reconocida al Padre y al Hijo, no para hacer de l como un tercer socio de la
sociedaddivina,comoseraunamigocomn,sinoparaentenderlatrascendenciamismadeestasociedaddelPadreydelHijoen
elamormutuo,tanperfectaqueltienelamismacondicinontolgica,substancialehypostticaquecadaunodelosdos".

(60)Lacaracterizaenformatrinitaria,ensumisteriodeDondeamor(cf.Lestraditionsgrecqueetlatineconcernantlaprocession
duSaintEsprit[L'OsservatoreRomano,13deseptiembrede1994,vaseenDocCathol,5Nov1995,pp.941945]).[Links]
Anosotrostambinnosllevaalaplenitudmedianteunacrecienteespiritualizacin.

(61)Noentendidaanalgicamentepuedesugerirlaideadeunciertotriunvirato.

(62)EnelLogosestlacausaejemplardelamltiplecreacin.

(63)Cf.GregoriodeNacianzo,OratTheol,3,2.SantoTomsdice:"Lavoluntadapetecelibrementelafelicidad,aunquelaapetezca
necesariamente.As,pues,tambinDiosseamalibrementeasmismoconsuvoluntad,aunquepornecesidadseameasmismo.
Yesnecesarioquetantoseameasmismocuantoesbueno,comotantoseentiendeasmismocuantoes.Libremente,portanto,
elEsprituSantoprocededelPadre,sinembargo,noposiblementesinopornecesidad"(Pot10,2ad5cf.Pot2,31Sent,d.6,q.
2SummaTheologiae,I,41,2).

(64)Diosentraennosotros,ennuestroscorazones,consuEspritu.

(65)ElmismoEspritueselquellevaenlaTrinidadasuplenitudlafiliacindelHijo.

(66)Uninsegnsupersonadivina.

(67)"LaconfesindeunDiosentrespersonasintentaresponderdeunmodoespecficodelcristianismoalapreguntaoriginariade
lahumanidad:lacuestindelaunidadenlapluralidad,unaunidadquenoseresignaalomltiple,sinoqueloconfiguraenuntodo,
unaunidadquenoespobreza,sinoplenitudyperfeccin.Lodiferencialcristianoconsisteendefinitivaenqueelfundamentoltimo
delaunidadylatotalidaddelarealidadnoesunesquema,unaestructura,unaleytridicaounprincipioabstractoelfundamento
yelsentidoltimodetodarealidadesparalafecristianadetipopersonal:unDiosentrespersonas"(Kasper,op.cit.,p.272).

(68)Elaristotelismoconsuvaloracindeloemprico,consuconsistenciadelmundoysusleyes(noexcluidalametafsica),consu
lgicadelpensamientoysutica,esunaparcialidaddentrodeestatotalidaddesalidayretorno.

(69)Elcosmosquedaintegradoenlasalvacin:ahora(Rm8,21s)yenlaescatologaconsumadaconcielosytierranuevos.

(70)Cf.Hch20,24.
(71)ElPadre,justamenteporserelprimero,estambinelltimo.

(72) Centrarse en la unidad de la esencia me parece demasiado filosofante y que no expresa de la mejor manera la revelacin.
Recordemosqueenelcaminardelaexplicitacintrinitaria,elHijo,nicoSeor,fuecomoasociadoconsubstancialmentealaunidad
delPadre,alnicoDioselPadre,loquearrastrladistincindelEspritu.Lafrmulaunitariaquepuedeacompaarelcentrarseen
laesenciaesladelaescolstica:enDiostodoesunodondenoobstalaoposicindelasrelaciones(Dz703,DS1330).

(73)Sisenosatacaradepetitioprincipii,responderamos que estamos justamente buscando la inteligencia, la razn, de la fe, de


cuyofundamentononossalimos.

(74)Estanecesidadlasentimosdesdenuestrapropiaexperienciadefe,cuyainteligenciahemosestadobuscando.Ciertamenteen
esteprrafonoestamosargumentandocontraunnocreyente.

(75)"ElEspritudelVerboaltsimoescomounindecibleamordelPadreporesteVerboengendradoindeciblemente.Amordelque
estemismoVerboeHijoamadodelPadreusa(jrtai)respectoalPadre:peroencuantoqueltieneelEsprituprovenientecon l
(sumproelthnta)delPadreyreposndoseconnaturalmenteenl"(CapitaphysicaXXXVI,PG150,1144D1145A)".
NodebemospensarlaTrinidadcomotrespersonas,untriunvirato,dialogandoentre s, lo que implicara tres dioses. Recordemos
que, por as decirlo, la unidad fluye del Padre, quien es el 'garante' y 'portador' de ella. K. Rahner dice: "Tampoco se da
'intratrinitariamente' un 't' recproco. El Hijo es la autoexpresin del Padre, pero no puede concebirse a su vez como
'pronunciando'elEsprituesel'don'quenodayaasuvez".(ElDiostrino,n.79)."Sinembargo,enDiosnosedantrescentrosde
actividad ni tres subjetividades o libertades. Tanto porque en Dios solo se da una esencia y, por consiguiente, solo un ser en s
absolutocomotambinporquehayunaautopronunciacindelPadre,elLogos,quenoeselquepronuncia,sinoelpronunciado,y
nosedapropiamenteunamorrecproco(quepresupondradosactos)entreelPadreyelHijo,sino una autoaceptacin amorosa
quefundamentaladiferenciaporpartedelPadre(ydelHijoacausadelataxisdeconocimientoyamor)".(Ib.,326).

(76)SiCristo,comonicomediadoryenlahistoria,concentraelEspritueselqueactualizayuniversaliza.

(77)Sobreelconcepto,p.97."ElDiosunosecomunicacomoexpresinabsolutadesmismoycomodonabsolutodelamor.Yesta
comunicacin suya es verdaderamente (en esto consiste el misterio absoluto que se nos manifiesta solamente en Cristo)
comunicacindesmismo...PerosegneltestimoniodelarevelacinenlaEscritura,estacomunicacindesmismoquenoshace
Diostieneuntripleaspecto:esautocomunicacinenlaquelocomunicadosiguesiendolosoberanoynoabarcable,quepermanece
incluso como recibido en su ausencia de principio no disponible ni comprensible es autocomunicacin en la que 'est ah' el Dios
quesenosabre,comoverdadqueseexpresaasmismaycomounacapacidaddedisponerqueobralibrementeenlahistoriay
es autocomunicacin en la que el Dios que se comunica est produciendo en el que lo recibe la aceptacin amorosa de su
comunicacin, obrando de tal manera que la aceptacin no signifique una desvirtuacin de la comunicacin al nivel de la mera
criatura"(ElDiosTrino,p.286s).Ellenguajebarthianohabladerevelador,revelacinyelimpartiresta.

(78)ElDiosTrino,p.316.

(79)Ib.,318.

(80) Ib., 319. "Por todo ello podemos comprender que el proceso de la autocomunicacin, en cuanto se constituye como origen,
historia y oferta, se nos muestra como verdad. La autocomunicacin divina como un hacer aparecer la esencia de Dios es para
nosotrosverdad,yesehaceraparecertienelugarcomoofertafiel,estableciendoasuncomienzoyfijndosedefinitivamenteenla
concrecindelahistoria.Yalainversa:cuandolaautocomunicacindeDioscomocomienzoehistoriasedaanenelmododela
oferta,estodava(ysolamenteas)historiaenelmododelaverdadfielquesepresenta,perocomotalnoestodavala respuesta
afirmativa que ha penetrado ya en aquel a quien se dirige y ha sido aceptada por l, siendo amor y produciendo amor. Y esta
autocomunicacin, para poder obtener la respuesta del amor libre en la decisin del hombre, debe dar lugar a ella y, por tanto,
contenerse,presentarse,ycontenindose,hacersitioalasobjetividades,estoes,existirenelmododelaverdad"(Ib.,320s)."La
autocomunicacin que pretende ser absoluta y que produce la posibilidad de ser aceptada y su aceptacin es lo que designamos
amor, ese 'caso' especficamente divino del amor (porque crea su misma aceptacin) como autocomunicacin de la 'persona'
librementeofrecidaylibrementeaceptada"(Ib).

(81)Cf.Ib.,319ss.

(82)Ib.,322.

(83)Cf.Ib.,323.

(84)SegnToms,aunque"crearnoespropiodealgunapersonasinocomnatodalaTrinidad,sinembargo,lasdivinaspersonas
segnlarazndesuprocesintienencausalidadrespectoalacreacindelascosas"(SummaTheologiae,I,45,6).

(85)Launidadmultiplicidaddelacreacintambinsedaaniveldelconocimientodelosdiversosparticularesatravsdeconceptos
universales,comoelde'ser'.

(86)AlgunosinterpretanGn1,27comoquelaimagendeDioseselhombreylamujer.

(87) Summa Theologiae, I, 45, 7. "Segn que es una substancia creada, representa la causa y el principio: y as demuestra la
personadelPadrequeesprincipionodeprincipio.Segn,empero,quetieneciertaformayhermosura,representaalVerbosegn
quelaformadelofabricadovienedelaconcepcindelartfice.Perosegnquetieneorden,representaalEsprituSanto,encuanto
esAmor:porquelaordenacindeloefectuadoaalgnotroesporlavoluntaddelquecrea"(Ib.)

(88)DeTrinXV,3(5),7178,CChL50A,p.465s.Cf.p..e.DeTrinX,11(18),2963,CChL50,p.330sIb.XV,20(39),4559,CChL
50A, p. 516s Ib. XV 23 (43), 723, CChL 50A, p. 520s. Vase Ib., XV, 17 (28), 2846, CChL 50A, p. 502s. La imagen se aclara
cuando el hombre se vuelve a Dios e implica la memoria de Dios, etc. (entonces se reconoce como creatura). "Por lo tanto, esta
trinidad de la mente no es imagen de Dios por aquello que la mente se acuerda de s misma y se comprende y se ama, sino
tambinporquepuedeacordarse,entenderyamaraAquelporquienfuehecha.Haciendolocual,sehacesabia"(DeTrinitate,XIV,
12(15),14,CChL50A,p.442s).Lasabidura(piedadrespectoaDios)correspondealamentereformada,aunamayorsemejanza
yclaridadenlaimagen.

(89)SummaTheologiae,I,93,7y8.
(90)SummaTheologiae,I,37,1.Cf.Toms,CompendiumTheologiae,I,[Links]50.

(91) "Porque los divinos misterios, por su propia naturaleza, de tal manera sobrepasan el entendimiento creado que, aun
transmitidosporlarevelacinyrecibidosporlafe,permanecen,no obstante, encubiertos por el velo de la misma fe y envueltos
comodeunaciertaoscuridad,mientrasenestavidamortal'peregrinamoslejosdelSeor,puesporfecaminamosynoporvisin
[2Cor5,6s]"(Dz1796,DS3016).
Rahner llama a la teora sicolgica clsica sobre la Trinidad: hiptesis, por lo dems, legtima. Encuentra que hay un crculo
metodolgico porque el modelo de conocimiento y amor humanos es postulado a partir de la doctrina trinitaria y despus refluye
para explicarla. "Dicho de otra manera: no explica por qu el conocimiento y el amor en Dios exigen tambin una processio ad
modumoperati(comoVerboocomoamatuminamante)"(ElDiostrino,p.333).Yprosigue:"Lateorapsicolgicaclsicasobrela
Trinidad adolece tambin de otra deficiencia metodolgica. En su especulacin no habla sobre el origen del dogma de la Trinidad
'inmanente'. Cuando empieza a desarrollar sus ideas se olvida en cierto sentido de la Trinidad 'econmica'. No obstante, si se
permanece dentro del saber de la fe acerca de la Trinidad 'econmica' para saber algo de la 'inmanente', es posible elaborar
tambin una teologa 'psicolgica' sobre la Trinidad. Porque no estamos obligados a quedarnos en las formulaciones abstractas y
formalessobrelasubsistencia,etc.comoocurreenlateologaoriental.PodemosformularunateologapsicolgicadelaTrinidad,
aunque sea esencialmente ms modesta que la clsica (en su intencin, no en sus resultados), esto es, aunque esta teologa
psicolgicanointenteexplicarporquelconocimientoyelamordeDiosimplicandosprocesionesadmodumoperati.Porqueenla
'doctrinaeconmicasobrelaTrinidad'hemosconsideradolaautocomunicacindivinacomodobleynicaenverdadyamor,como
conocimiento y amor. Si en la vivencia de la autocomunicacin divina se experimentan esas dos formas suyas como distintas, en
esa experiencia de la fe se da un conocimiento concomitante y distinto de ambas salidas intradivinas, aun cuando no se pueda
precisarporqulosonsiprescindimosdelaspectolibre'econmico'('paranosotros')delaTrinidad'inmanente'.Podramosincluso
formular una pregunta ulterior, que no es posible desarrollar en este lugar: el 'modelo' para una doctrina 'psicolgica' sobre la
Trinidad, no podra obtenerse, mejor que de una consideracin abstracta del espritu humano y de sus realizaciones (en un
individualismo notablemente aislado), de esas estructuras de la existencia humana que solo se muestran claramente en la
experiencia histrico salvfica: su trascendencia hacia el futuro, que se abre amorosamente y es aceptado, y su existencia en la
historia,enlaqueseencuentralaverdadfielcomoconocimientodesmismo?"(Ib.,334).

(92) En la economa tambin resplandece la gratuidad de Dios, tan propia de la experiencia de Dios. Igualmente el razonamiento
excesivopuededificultarlaexperienciadetrascendencia.

(93)Cf.Rm16,25sEf3,511Col1,26s2,2s.

(94)Espasardeldesplieguedelespritualdesplieguedelamor.EncuantolaTrinidadeselprototipodelapluralidad,las primeras
imgenesdeellaenelmundohabraquebuscarlasenlaintersubjetividad.

(95)As,porejemplo,B.Forte(Trinitcomestoria.SaggiosulDiocristiano,ed.Paoline,1985)[Links]noscuentalaTrinidad
comoeternahistoriadeamor,enqueelEspritu,amorPersona,uneyabreenelamoralPadreamanteyalHijoamado.Forte,en
la cuarta parte de su libro, nos ofrece otras imgnes de la Trinidad. As, por ejemplo: el hombre y la comunidad de los hombres
reflejan al Padre en ser fuente de amor, al Hijo en la capacidad de acoger el amor, y al Espritu en la reciprocidad abierta, en la
fuerza comunicativa y liberante del amor. El tiempo tambin tiene estructura trinitaria como procedencia, venida y futuro.
Operatividad de la caridad, acogida de la fe, unidas en la libertad de la esperanza, caracterizan la existencia redimida como
existenciatrinitariapascual.

(96)Cf.InJoh,14,9,1132,CChL36,p.147sIb.,18,4,1221,CChL36,p.181sIb.,39,5,1034,CChL36,p.347s.

(97)Agustnlohabapresentadocomoelamormutuo,nexoentreelPadreyelHijo.Enestapespectiva,elEsprituescomoelfruto
de la unidad (un espirador) del Padre y del Hijo. Esto se aade a la perijresis entre ambos por tener la misma esencia, por la
mutuaimplicanciadelasrelaciones,porlosactosnocionalesinmanentes(Toms,SummaTheologiae,I,42,5).[Links]
SegnLadaria(op.cit.,341),"entodoslospresupuestosdeRicardoesclaroqueelEsprituSantovienedelPadreydelHijo,pero
no es considerado directamente como el amor de los dos es contemplado ms bien como el destinatario del amor que el Hijo
recibedelPadreyque,juntamenteconeste,daasuvez".

(98) De Trinitate, III, 11. "Con derecho se habla, sin embargo de condileccin (coamor) cuando un tercero es querido por dos
concordemente,amadosocialmente,yelafectodeambosesatizado,enunidad,porelincendiodelterceramor...Quotracosa
eslantimaysumacondileccinsinoelmutuoencuentrodelantimabenevolenciaydelasumaconcordia?Unavirtud,portanto,
de tanta dignidad y de tan supereminente excelencia, as como no puede faltar en el sumo bien y por todas partes perfecto,
tampocopuedesubsistirsinlaTrinidaddelaspersonas"(Ib.,19).

(99)Jessutilizabalaparbola.

(100)Dz432,DS806.

(101)Cursofundamental,96s.

(102)Ydelmodalismodetipohegeliano.

(103)Sinofuerapersonanopodracontribuirapersonalizar.Algunosautoreshablarndel'entre'personal.Porqueelyoyelt(en
relacin)implicanque'entre'losdoshaydistanciayuninyeste'entre'sepodraaplicaralEspritu.

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