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REPBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA

UNIVERSIDAD DEL ZULIA

FACULTAD DE CIENCIAS JURDICAS Y POLTICAS

ESCUELA DE DERECHO

MATERIA: SEMINARIO EN BIODERECHO, BIOTICA Y DERECHOS HUMANOS

La eutanasia como alternativa de auxilio a los pacientes terminales

con aplicacin de los principios bioticos en Venezuela

Autoras

Tutora Acadmica

Abog. Ivonne Parra

Maracaibo, Enero de 2017

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CAPITULO I

NATURALEZA Y ALCANCE DE LA INVESTIGACIN

1.1.- Planteamiento del problema

La biotica abarca cuestiones de la tica acerca de la vida que surgen en las

relaciones entre la biologa, nutricin, medicina, qumica, poltica, derecho, filosofa,
sociologa, antropologa, teologa. Existe un desacuerdo acerca del dominio
apropiado para la aplicacin de la tica en temas biolgicos. Es por esta razn que
diversos bioeticistas, tienden a reducir el mbito de la tica a lo relacionado con los
tratamientos mdicos o con la innovacin de la tecnolgica.

Desde sus propios comienzos segn el autor Thuer (2008:18), ha sealado que
la Biotica ha tenido por carcter por sus fuertes y estrechos vnculos con el
Derecho. Las conexiones entre ambos afectan a las bases mismas de la vida social.
El estudio de las interconexiones entre Biotica y Derecho revela que el marco
jurdico lejos de presentarse como algo meramente externo a nuestra condicin de
sujetos de derecho, conforma a la realidad social misma. De all que donde el
Derecho conforma a la sociedad, nos conforma al mismo tiempo como miembros de
esa sociedad, ya no como seres de la vida cotidiana.

En la moderna doctrina del consentimiento informado, convergen claramente,

por un lado, un largo proceso de desarrollo iniciado en el campo del Derecho y, por
el otro, los aportes provenientes desde la reflexin biotica, ahora con un claro
anclaje en el respeto y dignidad personal, concebido entonces el consentimiento
informado, en el sentido de regla, como expresin del principio biotico de
autonoma o de "respeto por las personas en la terminologa del Belmont Report
(2009).

Se sabe, que las sociedades actuales en cuyo seno la tecnociencia ha

introducido una profunda y vertiginosa transformacin, se caracterizan asimismo por
la ya citada medicalizacin de la vida, fenmeno asociado a una creciente y
compleja jurisdiccin de la sociedad, y al creciente entrelazamiento entre tica,
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Medicina y Derecho. En este contexto, la salud como valor fundamental, reconocido

y protegido por el Derecho, entendida social, biotica y jurdicamente, pasa a ser un
correlato necesario del mismo derecho a la vida.

Al igual que en las definiciones sobre la vida, discutir sobre la muerte es un

hecho muy complejo que lleva muchos siglos, las leyendas ms antiguas no
pretenden consolarnos de la muerte sino slo explicar su inevitabilidad. Interesante y
muy ilustrativa es la reflexin que sobre la muerte hace el filsofo espaol Fernando
Savater (2013), para lo cual extractamos el siguiente segmento de uno de sus ms
recientes textos:

Desde el primer momento en que empezamos a vivir, ya estamos listos para

morirnos. Como dice la sabidura popular, nadie es tan joven que no pueda
morir ni tan viejo que no pueda vivir un da ms. Por muy sanos que nos
encontremos, la asechanza de la muerte no nos abandona y no es raro morir,
por accidente o por crimen, en perfecto estado de salud. Y es que ya lo seal
muy bien Montaigne: no morimos porque estemos enfermos sino porque
estamos vivos. Pensndolo bien, siempre estamos a la misma distancia de la
muerte. La diferencia importante no reside entre estar sano o enfermo, seguro
o en peligro, sino entre estar vivo o muerto, es decir entre estar o no estar...
aunque a veces no sea probable, la muerte siempre es posible
No hay un miedo ms natural y generalizado entre los seres humanos que el
miedo a la muerte. A pesar de las creencias religiosas, del valor para afrontar
cualquier peligro o de que muchos nieguen la angustia que provoca pensar en el
inevitable final de nuestras vidas, todos lo llevamos dentro.

La muerte a lo largo de la historia ha sido contemplada en todas sus facetas,

convirtindose en tema de reflexin personal con variadas consecuencias
sociolgicas recogidas por las leyes de todo tiempo, de todos los grupos humanos.
Suscita, junto con la enfermedad, el sufrimiento, sentimientos de malestar y de
rechazo. Desde el punto de vista mdico, las opiniones son divididas en cuanto a la
eutanasia: mientras algunos piensan que su deber es tratar de mantener la vida
hasta el ltimo momento, de acuerdo con el Juramento de Hipcrates, otros
consideran que cuando la ciencia se agota como el mal es irreversible, cada persona
tiene un derecho inalienable a decidir que ya no quiere vivir ms.

Entre tanto aparace la eutanasia no como un acto mdico, sino como la

medicina tiene por objeto el curar o aliviar, por tanto el uso de los cuidados
paliativos, que han adquirido un slido fundamento cientfico, ha venido en los
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ltimos aos a aliviar de modo muy significativo el tiempo que precede a la muerte
de un enfermo. Se acompaa el dolor fsico, la angustia, la soledad y sensacin de
abandono pueden ser combatidos eficazmente con el uso atinado de frmacos, con
cuidados solcitos de enfermera, con el acompaamiento generoso.

Esta es la experiencia de innumerables centros de atencin mdica repartidos

en el mundo entero, donde se procura tratar con los enfermos hasta el ltimo
momento, hacindoles sentir que son personas amables y valiosas para los dems
hombres. Hay, pues, una conducta mdica efectiva y humana frente al enfermo
terminal. Si un enfermo llega hasta el punto de exigir la muerte, eso arroja una
sombra de duda sobre la calidad de acompaamiento mdico que est recibiendo.

La moral mdica, basada en los fundamentos religiosos de la sociedad del

momento, ha sido la nica regla de conducta que dirigido los actos mdicos en su
relacin con los enfermos. Estas normas, segn sea la poca y la cultura, pueden
devenir en contradictorias si se confrontan, lo cual no tiene nada de extrao si se
toma en cuenta que esos fundamentos religiosos indicados pueden fluctuar en el
tiempo -en mayor o menor medida- en cada sociedad.

En Venezuela, segn se aplica la eutanasia nicamente y exclusivamente

cuando la persona hace una solicitud por escrito mediante un representante legal
solicitando que se le practique esta alternativa en caso de que la persona esta
diagnosticada en enfermedades terminales, cuando esas enfermedades terminales,
producen un sufrimiento para esas personas. Sin embargo, la prctica del suicidio
asistido viola disposiciones ticas y legales, sealadas respectivamente en los
Artculos 80 del Cdigo de Deontologa Mdica y 414 del Cdigo Penal Venezolano,
el cual se transcribe a continuacin.

Artculo 414 del Cdigo Penal Venezolano: El que hubiere inducido a algn
individuo a que se suicide o con tal fin lo haya ayudado, ser castigado, si el suicidio
se consuma, con presidio de siete a diez aos.

Como se ha observado, el actual cdigo de deontologa aprueba, junto con la

Constitucin un tipo de eutanasia, la eutanasia pasiva, por medio del requerimiento
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del paciente o de la familia en todo caso en vista de no prolongar un sufrimiento ms

all y hacerle el acompaamiento al paciente hasta morir. Lo que se encuentra
ampliamente proscrito, hasta ahora, es la eutanasia activa directa; esto es,
provocarle la muerte al paciente por su propia peticin. De todos los valores
tutelados y derivados de la vida, la dignidad del ser humano ocupa un lugar
privilegiado en la mayora de las corrientes humanistas existentes (cristianas,
marxistas, existencialistas, etc.), claro est todas ellas desde sus diversas pticas,
pero apuntando en comn al respeto de la integridad de la persona como eje central
de la sociedad.

Es obligacin de un Estado de derecho como lo indica Maliandi-Ther

(2008), implementar los mecanismos jurdicos para que esa dignidad humana sea
tutelada y no sufra menoscabo alguno, por lo anterior es que los diversos pases han
suscrito en su mayora los tratados internacionales citados, ampliando el contenido
de esa garanta al derecho interno de ms alto rango, como lo son las constituciones
polticas de cada pueblo.

En relacin con los derechos de los enfermos, son vlidas todas las
resoluciones transcritas acerca de la muerte con dignidad, lo cual obviamente tiene
como fin atemperar los difciles momentos finales de la vida en el caso de los
enfermos terminales, pacientes que tienen el derecho de que el Estado les brinde
toda la atencin posible con la finalidad de que esos ltimos momentos de la vida
sean lo ms dignos posibles.

En razn el mismo autor, considera que son mltiples los problemas que en el
campo de la salud y de la seguridad social tienen nuestros pases tercermundistas,
pero ello no es excusa para obviar las atenciones que merecen los pacientes en las
clnicas y hospitales del Estado, lugares donde no pocas veces el trato es inhumano
por parte de quienes tiene a su cargo los servicios y la atencin mdica.

Es en relacin con esa dignidad, referida al no-sufrimiento de los enfermos,

donde los precursores de la Eutanasia encuentran su fundamento, es decir, un
derecho a morir con dignidad pero con la diferencia de que est referido
concretamente a una decisin consciente de la persona que opta por acabar con si
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vida en manos de otra, quien motivada por la piedad pretende evitar ese sufrimiento
al enfermo.

Dentro de las reivindicaciones del radicalismo contemporneo, que transforma

en pretensin de derecho subjetivo cualquier apetencia, destaca la eutanasia. Esto
viene a significar la aparicin de un derecho paradjico, el derecho a la propia
muerte, o ms exactamente, el derecho a que otro nos d muerte.

Desde un punto de vista cultural, el planteamiento de la propia muerte como

un derecho supone una novedad, se presenta, una anomala. En efecto, el derecho
fundamental protegido por el ordenamiento, lo reclamado por toda la tradicin
jurdica, es el derecho a la vida. En el ltimo siglo, el que recientemente hemos
abandonado, este derecho ha debido reivindicarse fundamentalmente contra el
propio Estado, convertido en la versin totalitaria en el mayor enemigo de la vida de
sus propios ciudadanos, en el mayor asesino imaginable.

Basando su anlisis en varios estudios posteriores y en compromisos como el

Juramento de Fidelidad Profesional adoptado por la Asamblea de la Asociacin
Mdica Mundial de Ginebra en 1948, enmendado por la Asamblea Mdica en
Sydney en 1968,y en el Cdigo de tica Mdica adoptado por la Asamblea General
de la Asociacin Mdica Mundial en Londres en 1949 y enmendado por la Asamblea
Mdica Mundial de Sydney en 1968 y la XXXV Asamblea Mdica Mundial de
Venecia en 1983, la especialista concluye que la dignidad del paciente se puede ver
desde distintos puntos de vista como, por ejemplo, que el derecho a morir es ms
una exigencia tica que un derecho en toda la extensin de la palabra y no se refiere
al morir en s, sino a la forma y razones de y para morir y que morir dignamente
sera entonces morir libre de dolor, con los analgsicos necesarios para el
desasosiego y con el suministro de frmacos que se requieran contra las
incomodidades, siendo respetado como ser humano.

A favor slo apunta el discutible derecho de disponer de su propia vida, que

una vida en determinadas condiciones es indigna y que no debera intentarse
prolongar la vida. En otro sentido, el bioderecho como investigacin interdisciplinaria,
es una respuesta jurdica a la sociedad, consistente en establecer los principios y
normas bsicas necesarias para el permanente y continuo desarrollo cientfico y la
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proteccin de la persona humana, as como los derechos fundamentales del

hombre, entre los cuales se encuentran su dignidad y su libertad. Y en ese sentido,
concebir un ordenamiento legal con una construccin tica, dialgica, participativa y
solidaria entre la sociedad y el Estado democrtico.

Por tanto existe la disyuntiva en la aplicacin de los principios bioticos por no

saber si considerarla una persona clnicamente con posible vida dependiendo de
solidaridad de otro.

En cuanto a su formacin legal:

Este concepto o idea de "dignidad humana" cuenta con una fructfera tradicin
jurdica, especialmente en el campo de los "Derechos Humanos", de modo particular
a partir de la Carta de la ONU (1945) y, luego, de la Declaracin Universal de (1948)
y todos los documentos internacionales y regionales posteriores. Pero esa misma
idea, principio o valor, adquiere en el contexto biotico una peculiar significacin, con
mayor remisin a la tradicin filosfica de la modernidad, y que aqu se traduce en la
inadmisibilidad de toda forma de instrumentalizacin del ser humano en el campo de
la biologa y la medicina y en la absoluta primaca del ser humano respecto de los
intereses econmicos o del mero progreso de la ciencia.

Otro principio caro al derecho actual, como el de "no discriminacin", adquiere

en el campo de las ciencias bioticas una nueva dimensin, tal como se pone de
manifiesto, en la Declaracin Universal sobre Genoma Humano y los Derechos
Humanos de la UNESCO de 1997, que proclama como principio rector del
documento la esencial dignidad y unicidad de cada individuo humano, cualesquiera
que sean sus caractersticas genticas.

Tanto el origen de este importante documento (al haber sido elaborado por el
Comit Internacional de Biotica de la UNESCO), como la materia abordada, tan
sensible con relacin a la dignidad personal y de la especie humana (con una
proyeccin en cuanto a responsabilidad intergeneracional), lo pone, asimismo, en la
lnea de la mentada nueva juridicidad, en un espacio de convergencia del Derecho
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en sentido clsico con los nuevos aportes interdisciplinarios provenientes de la

Biotica.

En el mbito americano, la Convencin sobre Derechos Humanos aprobada

en San Jos de Costa Rica en 1969 retoma y ampla la visin respetuosa de la
dignidad humana ya contenidos en la Carta de la ONU y en la Declaracin Universal
de 1948. As, en el Prembulo del Pacto de San Jos de Costa Rica se reivindica la
"dignidad esencial del ser humano" y los derechos fundamentales que le son
inherentes como "atributos de la persona humana". De la correlacin entre tan claros
enunciados del Prembulo y las disposiciones de la parte sistemtica de la
Convencin, se infiere que esa dignidad inalienable opera como valor fundente
respecto de los diversos derechos fundamentales que la propia Convencin
consagra.

Las normas referidas al derecho a la vida, a la integridad personal, a la

libertad personal, de proteccin de la honra y de la dignidad y de la proteccin
judicial (entre otras), adquieren por cierto significativa importancia para el anlisis y
la toma de decisiones referidas a cuestiones bioticas. Es por ello, que se hace
necesario realizar investigaciones que generen alternativas de solucin de fcil
aplicacin a la problemtica planteada, buscando alcanzar xito en lo referente a la
aplicacin de los principios bioticas en cuanto a la eutanasia

La dignidad es el bien jurdico primario por la cual todos los dems derechos
tienen existencia, articula y sistematiza todos los derechos fundamentales, entendida
como forma de vivir, como capacidad de orientarse segn el sentido, el valor y la
verdad. En tanto La persona es reconocida por la norma de normas como sujeto
moral autnomo, lo que significa que es ella la que ha de elegir los principios y
valores morales que deben regir su conducta. El Estado, entonces, la asume como
capaz de decidir. Sobre lo bueno y lo malo, sin que puedan los rganos de poder,
legtimamente, sustituirla en esa radical decisin.

Este implica, claro est, el trazarse caminos, proponerse metas, decidir qu

sentido ha de drsele a la vida, pues considerar que sta ya lo tiene, conferido por
un ser superior o por la naturaleza, es apenas una de las opciones posibles. Si la
vida est consagrada como un derecho, y no como un deber (obligacin), su titular
puede legtimamente seguir viviendo o disponer que cese su curso vital.
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Malinowsky (2004), un experto en el tema expresa que el valor es as capaz

de elegir los sistemas existentes para llevar adelante un propsito bien determinado,
para aprender a utilizar los medios y lograr los resultados. Teniendo en cuenta este
concepto de la Antropologa Filosfica, el hombre destina su propio vida,
valoraciones y formas de ver la vida lo que implica su autonoma personal, de all
que surja el Derecho del Libre Desarrollo de la Personalidad, donde los nicos
criterios que puedan limitar el actuar humano son: los derechos de los dems y el
orden jurdico bien como expresa el artculo 16 de la CRBV.

Frente un Estado Social de Derecho, el gran Derecho de la Vida viene

consagrado en el artculo 11 de la Constitucin de la Repblica Bolivariana de
Venezuela, as mismo en las Declaraciones Internacionales Americana y Universal
de Derechos Humanos, nos expresa que este es un valor sagrado e inviolable que
se encuentra inmerso en todos los ciudadanos. El concepto de vida viene siendo
utilizado por el Corte Suprema de Justicia Internacional, desde un concepto fsico-
biolgico, expresando que:

la vida empezaba de la unin del ovulo y el espermatozoide. Despus esta

concepcin se fue normativizando en trminos valorativos el Derecho a la Vida
como el derecho fundamental por excelencia; pero esta vida no implica la mera
subsistencia sino vivirla en condiciones dignas adecuadamente, no se traduce
a la preservacin de la vida solo como un hecho biolgico, sino del poder
desplegar sus condiciones corporales y espirituales
No puede afirmarse el deber absoluto de vivir, pues, como lo ha dicho
Radbruch (2006), bajo una Constitucin que opta por ese tipo de filosofa, las
relaciones entre derecho y moral no se plantean a la altura de los deberes sino de
los derechos. En otras palabras: quien vive como obligatoria una conducta, en
funcin de sus creencias religiosas o morales, no puede pretender que ella se haga
coercitivamente exigible a todos; slo que a l se le permita vivir su vida moral plena
y actuar en funcin de ella sin interferencias.

De all que por mucho que se quiere respetar y proteger la vida si el titular no
desea o no quiere continuar viviendo la vida conformemente este derecho se
relativiza disponiendo de su propia vida, dando paso a la Dignidad Humana, por que
en principio se entiende desde el artculo 11 de la Constitucin que la vida debe ser
protegida desde cualquier instancia, as mismo del artculo 49 eiusdem, expone que
toda persona tiene el deber de procurar el cuidado integral de la salud,
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suponindose el cuidado propio de protegerse la vida, pero todo cambiara cuando

no se quiere vivir.

En el 15 Congreso Mundial de Derecho Mdico (Sidney-Australia, 2004) que

present el primer informe de tendencia venezolana sobre la eutanasia. Primer
informe que contena los principales doctrinarios y los principios de la biotica que
creamos imperaba en Venezuela, ya sea a favor o en contrario a la idea de la
eutanasia en este pas.

La libre determinacin, la voluntad y el principio de autonoma individual es el

aspecto ms importante de ellos. A la atencin sobre el derecho a la vida de una
manera muy distinta.

Segn la Constitucin venezolana, cada individuo tiene el derecho a la salud.

Dos aspectos importantes son la base de este derecho. En primer lugar, el derecho
de la salud se establece como un derecho social fundamental. En segundo lugar, el
derecho de la salud es inmanente a la derecha de la vida. All estn tan
estrechamente relacionados entre s, que es imposible, el derecho a la vida sin tener
en cuenta en el derecho a un estndar mnimo de calidad de vida. Esto, a su vez,
est relacionada con un ptimo estado de salud, no slo entendido como un
desarrollo fsico, social y el bienestar mental, pero un ptimo estado de salud sobre
la base de esos otros hechos importantes como la familia, el trabajo, la
espiritualidad, la ecologa y biolgicos medio ambiente, la paz, entre otros.

En Venezuela, como en la mayora de los pases, el tema de la eutanasia ha

sido secuestrado durante mucho tiempo. Tradicionales y ortodoxos doctrinales,
juristas, polticos y profesionales de la salud, en virtud de la autoridad,
evidentemente, la influencia de la doctrina catlica, han hecho todo lo posible para
obstaculizar el acceso de la comunidad para cumplir con su derecho a la libertad de
expresin y la discusin de este tema.

Incluso los medios de comunicacin, especialmente la prensa, se neg a

escribir sobre el tema y, segn la informacin que he tenido de varios periodistas, las
rdenes vinieron de gestin editorial y propietarios de medios de comunicacin, de
modo que ha sido el propio sector privado, y no el gobierno, que incurra en una
violacin del derecho a la libertad de expresin e informacin.
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Uno de los hechos ms importantes, dentro de esta cuestin, es que por

primera vez el Tribunal Supremo de Justicia de Venezuela present un proyecto a la
Asamblea Nacional (Parlamento) constitutivos de modificacin especial del Derecho
Penal. Dentro de los artculos que se aadirn los nmeros hay un 217, que
considera, por primera vez en Venezuela, la despenalizacin de la eutanasia en
Venezuela.

"No comete delito quien para aliviar el inaguantable dolor o sufrimiento como
resultado de una enfermedad terminal o incurable, haga cesar el tratamiento
mdico a sabiendas de que podra sobrevenir la muerte o aun la producir.
Tampoco comete delito quien administre a un enfermo tal calmante en dosis
masivas que puedan mitigar el dolor pero tambin provocar la muerte. Ni
comete delito quien por piedad y de modo directo cause muerte para mitigar su
dolor o sufrimiento.
En todos los casos se requerir indefectiblemente el consentimiento del
paciente y dado de un modo consciente, expreso, de carcter voluntario, e
inequvoco. Si no estuviese en condiciones de dar el consentimiento, ste podr ser
sustituido por un testamento vital o documento autntico en el cual haya manifestado
su deseo acerca de tratamientos mdicos que desea recibir o no recibir en caso de
que sufriera una enfermedad terminal o irreversible, cuando sta le impidiese
expresarse de viva voz o directamente en tal, eventualidad.

As, tomando como reflexin a Claus (2005: 17), puede definir la Eutanasia
como la ayuda prestada a una persona gravemente enferma, por su deseo o por lo
menos en atencin a su voluntad presunta, para posibilitar una muerte
humanamente digna en correspondencia con sus propias convicciones, en vez de
ser restringuida, se puede expandir a cualquier paciente con una enfermedad
terminal que as lo requiera y lo decida.

Atendiendo este planteamiento, se formulan las siguientes interrogantes:

Puede darse la alternativa de la eutanasia como un alivio a la agona de un

paciente con enfermedad terminal?

Es colindante la aplicacin de los principios bioticos al momento de

escoger es el paciente indicado para aplicar la eutanasia?

1.2.- Objetivos de la Investigacin

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1.2.1.- Objetivos Generales:

Analizar como se emplea la eutanasia como alternativa de auxilio a los

pacientes terminales con aplicacin de los principios bioticos en Venezuela

1.2.2.- Objetivos especficos:

Explorar el concepto existente de la eutanasia en la doctrina patria e

internacional

Identificar cuales son las causas y las posibles consecuencias la eutanasia en

los pacientes con enfermedades terminales

Indicar la aplicacin de los principios bioticos de los pacientes terminales con

necesidad de la eutanasia

Comparar la normativa legal venezolana e internacional existente para los

pacientes con necesidad de la eutanasia

Establecer los principios ticos aplicados en la atencin mdica del paciente a

la eutanasia

1.3.- Justificacin e Importancia:

La reflexin de la biotica est basada en los hechos concretos, principios y

reglas, los principios guan al profesional de la salud haca un enfoque particular en
la solucin de un problema, pueden adems cumplirse la funcin de justificacin,
son normas generales, son necesarios y suficientes para dirimir los dilemas ticos,
consisten en reglas que ordenan los argumentos permiten resolver diversas
situaciones en este se le da con los pacientes que requieren el procedimiento para
llevar a cabo un trasplante de rgano.

Los principios y reglas se consideran que obligan a los mdicos y no poseen

carcter absoluto, permitiendo resolver situaciones de conflicto, basndose en el
principio que predomine en la situacin de salud determinada.
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Por tanto se realza que la focalizacin de este trabajo radica en lo aportes

acadmicos al darse un reforzamiento e innovacin de las diferentes doctrinas
investigada para darle cuerpo a la misma, demostrar el alcance de la aplicacin de
los principios bioticos, as mismo demostrar al igual analizar como se aplican estos
principios para la resolucin de los conflictos y controversias que se presenten en
aquellos pacientes que requieran la eutanasia.

Desde una aporte terico, se utiliz doctrina existente acerca de los principios
bioticos y la eutanasia, dado que todos los ordenamientos jurdicos, el derecho de
los familiares ms cercanos a decidir por el enfermo o incapaz no posibilitado de
expresar por s mismo su voluntad, la posibilidad terica de que los familiares
decidan que procede la eutanasia introduce en las relaciones familiares un
sentimiento de inseguridad, confrontacin hasta del miedo, totalmente ajeno a lo que
la idea de familia sugiere: solidaridad, amor, generosidad. Esto es as sobre todo si
se tiene en cuenta la facilidad con que se pueden introducir motivos egostas al
decidir unos por otros en materia de eutanasia: herencias, supresin de cargas e
incomodidades, ahorro de gastos.

Desde otra perspectiva, en una familia donde se decide aplicar la eutanasia a

uno de sus miembros, la tensin psicolgica y afectiva que se genera al haber
propiciado un homicidio puede ser, y es de hecho, fuente de problemas e
inestabilidades emocionales, dadas las inevitables connotaciones ticas de tal
conducta.

Se habla del valor de la vida humana pero, como personas y como sujetos
sociales, nos importa cada vez ms sealar en qu consiste y a qu nos obliga si
queremos poner en prctica esa valoracin. El conocimiento actual de la vida
humana, desde el punto de vista biolgico, alcanza un detalle y una profundidad que
nos permite formular con ms y mejor precisin una idea esencial: que cada ser
humano es nico e irrepetible, valioso por el hecho de serlo y de vivir.

La promocin de la eutanasia, tan intensa en algunos mbitos, se suele basar

en la consideracin de situaciones. Hay que deslindar lo que puede ser el anlisis
de casos especficos, de lo que debe ser un principio irrenunciable: nadie tiene
derecho a provocar la muerte de un semejante gravemente enfermo, ni por accin
ni por omisin. Una sociedad que acepta la terminacin de la vida de algunas
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personas, en razn a la precariedad de su salud y por la actuacin de terceros, se

inflige a s misma la ofensa que supone considerar indigna la vida de algunas
personas enfermas o intensamente disminuidas.

Al echar por tierra algo tan humano como la lucha por la supervivencia, la
voluntad de superar las limitaciones, la posibilidad incluso de recuperar la salud
gracias al avance de la Medicina, se fuerza a aceptar una derrota que casi siempre
encubre el deseo de librar a los vivos del problema que representa atender al
disminuido.

Desde el punto vista prctico esta investigacin servir de antecedentes para

futuras investigaciones que requieran referirse al tema en estudio.

1.4.- Delimitacin

1.4.1.- Delimitacin Terica: La siguiente investigacin se realiza para

establecer la pertinencia de la aplicacin de los principios bieticos en la eutanasia,
definindose as doctrinas que estarn versadas en esta perspectiva, el recorrido de
conceptos inferidos del tema y normas jurdicas, perspectiva bioticas acordes a la
problemtica en estudio.

1.4.2.- Delimitacin Espacial: La investigacin se realiz coordinadamente

en la informacin captada sobre la el eutanasia, la biotica y los principios bioticos
con base a la doctrina consultada.

1.4.3.- Delimitacin Temporal: Tomndose en cuenta los antecedentes de

los estudios precedentes en nuestro pas y a nivel internacional sobre el tema, sin
embargo el nfasis del estudio se realizar en la poca actual, en una proyeccin de
6 meses.
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Referencias Bibliogrficas

Dworkin, Ronald(1984). El Dominio de la vida. Edit. Ariel Barcelona

Evangelium Vitae, n. 47.

Gomez, Rafael (1980) "Problemas Morales de la Existencia Humana". Madrid;

Espaa

Nez R. (1977) Tratado de Derecho Penal. Parte Especial. Delitos contra las
personas. Vol. 3. Ediciones Lerner. Crdoba- Buenos Aires p. 150-1.

Ruiz, Jos Miguel (2001) "Eutanasia y Vida dependiente"; Madrid; Espaa.

Referencias Legales:

Cdigo Penal Venezolano. Gaceta Oficial N 915 del 30/06/64.