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Ignacio Eliacuria

Conversin
de la Iglesia
al Reino de Dios
Para anunciarlo
y realizarlo en la histori
Sal Terra

"Uresencia^
Coleccin PRESENCIA TEOLGICA IGNACIO ELLACURIA

18

CONVERSIN DE LA IGLESIA
AL REINO DE DIOS
PARA ANUNCIARLO Y REALIZARLO
EN LA HISTORIA

Editorial SAL TERRAE


Santander
N D I C E
Pgs.
Introduccin. Recuperacin del Reino de Dios , 7
1.' PARTE: IGLESIA Y PUEBLO D E DIOS 21
1. E L PUEBLO CRUCIFICADO 25
1. La Pasin de J e s s vista desde el pueblo crucifi-
cado y la crucifixin del pueblo vista desde la
m u e r t e de J e s s 27
2. Importancia teolgica de la Cruz en la Historia
de la Salvacin 33
3. La m u e r t e de J e s s y la crucifixin del pueblo
son hechos histricos y resultado de acciones
histricas 36
4. La m u e r t e de J e s s y la crucifixin del pueblo
vistas desde el Siervo de Yahv 47
2. LA IGLESIA QUE NACE D E L PUEBLO POR E L
ESPRITU 65
1. El lugar m s apto para la lectura y la praxis
de la fe 66
2. El pueblo con Espritu 70
3. E L VERDADERO PUEBLO DE DIOS, SEGN
MONS. ROMERO 81
1. La opcin preferencial por los pobres como ca-
racterstica del verdadero pueblo de Dios 84
2. La encarnacin histrica en las luchas del pueblo
por la justicia y la liberacin, caracterstica del
verdadero pueblo de Dios 93
1984 by Editorial Sal Terrae 3. La introduccin de la levadura cristiana en las
luchas por la justicia, caracterstica del verda-
dero pueblo de Dios 100
Guevara, 20 - 39001 Santander 4. La persecucin por causa del Reino de Dios en
la lucha por la justicia, caracterstica del verda-
Con las debidas licencias dero pueblo d e Dios , ... 112
2." PARTE: IGLESIA D E LOS POBRES
Impreso en Espaa - Printed in Spain
4. LAS BIENAVENTURANZAS, CARTA FUNDACIO-
N A L DE LA IGLESIA DE LOS POBRES 129
1. La doble versin de Mateo y Lucas 130
2. El fondo comn de Mateo y Lucas , ... ... 143
I.S.B.N.: 84-293-0703-6 Depsito Legal: SA. 276-1984 3. Consideraciones finales , ... 148
5. LOS POBRES, "LUGAR TEOLGICO" E N AME-
A. G. Resma - Prolong. M. de la Hermida, s/n. - Santander 1984 RICA LATINA ... ; ... ... 153
Pgs.
1. Quines son los pobres en Amrica Latina? ... 155
2. En qu sentido son "lugar teolgico" los po-
bres en Amrica Latina? 163
3. El carcter "absoluto" de los pobres en la Iglesia 170
4. Los pobres, lugar teolgico "y" lugar poltico en
"Amrica Latina" 174
6. LA IGLESIA DE LOS POBRES, SACRAMENTO
HISTRICO DE LIBERACIN 179
1. La Iglesia, sacramento histrico de salvacin ... 180
2. La liberacin como forma histrica de salvacin 191
3. La Iglesia de los pobres, sacramento histrico de
liberacin 204 INTRODUCCIN
3." PARTE: PRAXIS BCLESIAL, 217
RECUPERACIN DEL R E I N O DE DIOS
7. ANUNCIO DEL REINO Y CREDIBILIDAD DE LA
IGLESIA 219
1. La Iglesia como signo de credibilidad 223 La Iglesia es algo esencial en la fe cristiana. No es lo
2. La liberacin histrico-soeial del pecado como
signo de la credibilidad de la misin de la Iglesia 232 m s esencial, como algunos quieren hacernos ver, come-
3. La exigencia absoluta de justicia, signo de la cre- tiendo con ello u n grave e r r o r teolgico; p e r o sin la
dibilidad de la Iglesia , ... 247
4. El amor cristiano en la liberacin de la injusti- Iglesia, con su misterio inseparable de la historia, la fe
cia, signo de credibilidad 254 n o es todo lo que debiera ser. Una y o t r a vez hay que
5. A modo de conclusin 261
volver a r e c u p e r a r la Iglesia de sus lacras histricas p a r a
8. PREDICACIN, PALABRA, COMUNIDAD 265 que realmente se ponga al servicio del Reino de Dios
1. Los dos polos de la predicacin y la dificultad que predic Jess. Por eso el t e m a clsico Iglesia y
de su mutua presencia 265 Reino de Dios es u n t e m a central p a r a la autocompren-
2. La superacin del problematismo Palabra-Comu-
nidad. Principios fundamentales indispensables ... 269 sin de la Iglesia y de su misin, as como p a r a su trans-
formacin p e r m a n e n t e . No es, pues, u n t e m a p u r a m e n t e
9. LITURGIA Y LIBERACIN 279
acadmico. Porque si el Reino de Dios n o puede conce-
1. Para que la liberacin redentora no se confunda birse a d e c u a d a m e n t e al margen de la Iglesia que ayuda
con una tarea puramente poltica, es necesaria
su vivencia litrgica , 279 a realizarlo, m u c h o menos puede concebirse la Iglesia
2. Lo que la Iglesia ha contribuido a la alienacin cristiana al margen del Reino de Dios. Podr ser difcil
del pueblo ha sido en gran parte a travs de la
liturgia 283 e n c o n t r a r el equilibrio adecuado entre las cosas del Rei-
3. Cmo podra servir la liturgia a una liberacin n o y las cosas de la Iglesia, pero ese equilibrio no p o d r
cristiana ... , 288
e n c o n t r a r s e si, ante todo, no se da p r i o r i d a d al Reino
10. EL SEGLAR CRISTIANO EN EL TERCER MUNDO 293 sobre la Iglesia, negando toda fcil identificacin y si,
1. Estar en el mundo sin ser del mundo 293 derivadamente, n o se p o n e al Reino en relacin con la
2. El matrimonio y la profesin, dos graves puntos Iglesia, u n a vez que se h a p u e s t o a sta en relacin
de tensin ... 294
3. No ignorar esas internas contradicciones ... 298 con aqul.
4. Quitar el pecado del mundo y dar vida ... 299
8 INTRODUCCIN RECUPERACIN DEL REINO DE DIOS 9

Como ste va a ser el horizonte fundamental dentro adems de ser un hecho histrico, es tambin una ne-
del cual se van a desarrollar las reflexiones del conjunto cesidad querida, al menos virtualmente, por Jess y exi-
de trabajos que se agrupan en este libro, es menester gida por la realidad. Ciertamente, institucionalizacin no
decir algo sobre cmo la perspectiva del Reino en rela- es lo mismo que organizacin o jerarquizacin, pues s-
cin con la Iglesia puede evitar la falsa mundanizacin tos no son sino algunos aspectos de lo que debe ser la
de sta, as como una falsa desinstitucionalizacin de Iglesia institucional; ni la organizacin y jerarquizacin
aqul. La necesaria institucionalizacin secular de la deben medirse por criterios de necesidad sociolgica o
Iglesia slo evitar la mundanizacin secularista si se da exigirse en funcin de algunos textos escritursticos, que,
una permanente con-versin de la Iglesia al Reino. Es por importantes que sean, no dan todo el sentido de lo
el pensamiento fundamental que se desarrolla breve y que es necesario y prioritario para el Reino. Hay que ir
sencillamente en esta introduccin. El Reino no busca ms al fondo para buscar la verdadera institucionaliza-
anular a la Iglesia, tan slo la sita en su lugar adecua- cin y para evitar los peligros que sta conlleva y que
do, porque la Iglesia ha de subordinarse a Cristo y Cris- con tanta frecuencia se convierten en rutina a la hora
to fue enviado por el Padre a implantar en la historia el de dar forma histrica y social a la institucionalidad
Reino para que, recapituladas en El todas las cosas (Ef eclesial.
1, 10), sea posible que Dios sea todo para todos (1 Cor 15, La necesidad histrica de institucionalizacin por par-
28). Slo desde el Reino, tal como fue predicado por Je- te de la Iglesia reside en el carcter histrico y social de la
ss, puede entenderse lo que ha de ser la Iglesia; puede salvacin. Si la salvacin no tuviera ms que una vertiente
entenderse por qu la Iglesia ha de ser una Iglesia de los extramundana o una vertiente puramente interiorista e
pobres, si ha de cumplir con su misin, si ha de ser santa, individualizada, no habra necesidad de institucionalizar
perfecta y sin mancha, a imagen y semejanza del propio la fe ni el seguimiento de Jess; pero si la salvacin tiene
Jess. que ver con la historia total de los hombres, con la nica
La Iglesia, ciertamente, necesita institucionalizarse e historia real, entonces es inevitable y deseable que esa
institucionalizarse secularmente; pero en esa necesaria bsqueda de la salvacin se corporalice histricamente,
institucionalizacin se ve amenazada por los peligros del dando paso a un cuerpo histrico, a un cuerpo social.
institucionalismo y del secularismo. Hay una institucio- Los que pretenden que la salvacin es cosa de cada
nalizacin secular mundana que es, si se admite la expre- uno con Dios, hacen de la fe un problema de elitismo
sin, un institucionalismo secularista mundanizado, pre- individualista que poco tiene que ver con la historia cris-
cisamente porque abandona la perspectiva del Reino, la tiana de la salvacin. Vuelven a repetir el viejo esquema
conversin al Reino. Y esto es lo que constituye el gran de que, para alcanzar la perfeccin, hay que liberar el
problema de la Iglesia, cuya contradiccin principal no alma del cuerpo. Ni hay realizacin personal si no es a
est entre institucin y espritu, sino entre pecado y gra- partir de un mundo social, ni la hay si no es vueltos
cia, porque puede haber formas de institucin y aun de con las vueltas que haga falta al mundo social.
institucionalizacin que no sean pecado y pueden darse La institucionalizacin de la Iglesia aporta valores
formas de espritu y de espiritualizacin que no sean fundamentales: posibilita el trasvase de la tradicin, esto
gracia. es, de la consumacin histrica de la fe, aunque en ese
Efectivamente, la institucionalizacin de la Iglesia, trasvase introduzca elementos caducos y hasta espreos;
10 INTRODUCCIN RECUPERACIN DEL REINO DE DIOS 11

permite la objetivacin y transmisin de carismas, alum- ciertas facilidades pblicas de la Iglesia, se la considera
brados en las distintas vivencias de la fe a lo largo de atentatoria contra su misin, sus privilegios, etc.
la historia; hace posible la religin que alimente la Ni basta con decir que la Iglesia no se sirve a s
fe y en la que la fe pueda tomar cuerpo, aunque a veces misma, no se constituye a s misma en su propio criterio
esa religin pretenda sustituir la fe; facilita el que los de identidad, sino que ella se vuelve toda entera al Se-
pasos individuales puedan acompasarse al paso histri- or Jess. Porque si se priva al Seor Jess de toda
co, el que los menos favorecidos puedan beneficiarse de objetivacin y verificacin histrica, lo nico que se logra
lo logrado por otros... Hay muchos valores y muy fun- es ideologizar el problema; con lo cual la Iglesia no se
damentales. No se quede sin mencionar el que la fe vivi- descentra, sino que simplemente se desdobla. Pero ni
da por muchos pueda convertirse en una fuerza histri- siquiera se desdobla realmente, pues el desdoblamiento
ca, que no se reduce a la suma de los aportes indivi- consiste en su propia imagen reflejada ideolgicamente.
duales. La verdad de sus afirmaciones no consiste, entonces, en
Pero la institucionalizacin de la Iglesia puede lle- lo que ellas mismas pudieran significar de algn modo,
varla y la ha llevado con frecuencia al secularismo y a sino en lo que significan dentro del conjunto de las
la mundanizacin. Y es este secularismo y mundaniza- realizaciones eclesisticas.
cin lo que rechazan los verdaderos creyentes cuando El otro gran captulo de secularismo y mundaniza-
se oponen a la llamada Iglesia institucional, que en s cin est en la configuracin de la Iglesia institucional
poco tiene que ver con la necesidad de su objetivacin conforme a esquemas no cristianos; esquemas que no
y estructuracin orgnica. slo no han nacido en el seno de la vivencia y de la ob-
Ante todo, la Iglesia centrada sobre s como dolo jetivacin de la fe, sino que han surgido de formas de
institucional, la Iglesia idolatrndose a s misma. Es pe- vida que son anticristianas, pues defienden, sabindolo
ligro de toda institucin, que, una vez establecida, cobra o sin saberlo, valores que contradicen las ms bsicas
cuerpo, se autoconserva y sigue la inercia de sus dina- posiciones cristianas.
mismos; se llega as a la absolutizacin del medio y, en Para mostrarlo puede acudirse a la genial interpre-
el caso de la Iglesia, a la falsa sacralizacin de todo lo tacin que San Ignacio de Loyola hace de Cristo y del
relacionado con ella. Cuando esto sucede, se mide la anti-Cristo en la meditacin de las Dos Banderas. Pocos
fidelidad a Dios y la fidelidad al hombre por la fidelidad pensarn los hay, los hay entre los que se dicen cul-
a la Iglesia, como si cupiera una sustitucin eclesistica tivar la perfeccin cristiana que el camino del segui-
de los dos mandamientos primeros: lo que es bueno miento de Cristo pase por la riqueza, por el reconoci-
para la Iglesia institucional se considera, entonces, bue- miento mundano, por la aceptacin de los poderosos, en
no sin ms y no se entra en la verificacin histrica de vez de por la pobreza, por la persecucin, por el ser
esa bondad. As, si una medida tomada por hombres de estimados como locos y subversivos, etc. Pero son mu-
Iglesia en favor de los derechos humanos o de la lucha chos los que piensan que lo que no es cristiano para
por la justicia, causa trastornos en las relaciones con los los individuos puede serlo para las instituciones llama-
poderes establecidos, se la considerar peligrosa, impru- das cristianas. Ya en el plano individual se logr evadir
dente o inoportuna; si una medida tomada por los po- la crudeza del mensaje cristiano mediante el artificio de
deres pblicos favorece a las mayoras, pero va contra la espiritualizacin e interiorizacin: los pobres de esp-
RECUPERACIN DEL REINO DE DIOS 13
12 INTRODUCCIN

ritu, los humildes de corazn. Pero el mximo esfuerzo aceptada. Pero lo que aqu importa subrayar es que
ideolgico se ha llevado a cabo en el plano de la insti- slo una Iglesia pro-existente en el mismo sentido que
tucin: se necesita poder, se necesita dinero, se necesita lo fue Jess puede ser una Iglesia de Cristo, una Iglesia
el apoyo de los poderosos... Total, que las instituciones cristiana.
cristiana se convierten en antisignos de lo que dicen bus- Hay una larga tradicin teolgica, que cobra mayor
car y significar. relieve en San Agustn, propensa a identificar Iglesia
Es obvio que no son lo mismo individuos e institu- y Reino de Dios. Este conato de identificacin, subsidia-
ciones, ni los dinamismos de unos y de otras. Olvidarlo rio tanto de una lectura defectuosa del Nuevo Testamen-
sera caer de nuevo en una desinstitucionalizacin espi- to como de unas determinadas exigencias histricas, po-
ritualista e individualista. Pero, si se pretende que las dra haber supuesto una ampliacin del concepto de
instituciones sean de inspiracin cristiana y, sobre todo, Iglesia, pero de hecho termin en una reduccin del
si se pretende que la Iglesia como institucin sea todo concepto neotestamentario de Reino de Dios. La amplia-
lo cristiana que pueda ser como institucin, es claro que cin poda haberse dado configurando a la Iglesia con
no puede configurarse fundamentalmente como lo hacen todas las caractersticas, bblicas del Reino de Dios, aun-
las instituciones mundana puestas al servicio de la do- que esa misma ampliacin mostrara cmo no es adecua-
minacin. damente conciliable la visibilidad de una Iglesia insti-
De muchas formas ocurre esto, pero una que convie- tucional con el misterio total del Reino de Dios.
ne subrayar es la negacin del espritu y de la libertad en De ah que la identificacin se hiciera con menoscabo
el marco institucional. Concebir la fe cristiana como car- del Reino de Dios y, en definitiva, con menoscabo asi-
ta de anarqua es, ltimamente, desconocer el compro- mismo de la Iglesia. Se convierte el Reino de Dios en
miso histrico de la salvacin; pero ahogar en nombre un mbito separado del reino de Satans y se estable-
de la fe la plenitud del espritu y de la libertad es volver ce la existencia de una civitas sancta al lado de una
a hacer de la Iglesia un dolo, dedicado a devorar lo que civitas mundana, a la par que se concibe aqulla como
debiera promover. Aqu s habra una anulacin de lo sociedad perfecta y Estado; con el agravante poltico de
personal por lo institucional, por lo estructural, que de que se acabar sometiendo el mbito civil y poltico
ninguna manera estara justificada. al mbito eclesial. Las cosas podran haber ido por otra
Pues bien, la perspectiva radical desde la que se debe senda si se hubiera mantenido la concepcin original de
superar esta falsa institucionalizacin de la Iglesia que una nica historia, en la que se enfrentan el misterio de
la conduce a la mundanizacin, es la perspectiva del Rei- iniquidad y el misterio de salvacin y en la que el do-
no de Dios, que fue no se olvide la perspectiva que minio del misterio de salvacin sobre el misterio de ini-
orient al Jess histrico en el cumplimiento de su mi- quidad supone el establecmiento histrico del Reino de
sin. Se ha dicho que la existencia de Jess fue una pro- Dios.
existencia, esto es, una existencia no centrada sobre s Es menester, por tanto, separar Iglesia y Reino de
mismo, sino sobre los dems; en relacin con nuestro Dios para que aqulla pueda quedar configurada por
tema, debe decirse que su pro-existencia fue una existen- ste, para que la Iglesia pueda verse cada vez ms libre
cia dedicada toda ella al Reino de Dios. Fue as en la de su versin-al-mundo mediante una autntica con-
vida de Jess. Se trata de una afirmacin comnmente versin al Reino. La Iglesia debe tener un centro fuera
RECUPERACIN DEL REINO DE DIOS 15
14 INTRODUCCIN

de s misma, un horizonte ms all de sus fronteras ins- que pretenden acercarse al Jess segn la carne y otro,
titucionales, para orientar su misin y aun para dirigir tambin subdividido, el de Juan, Pablo, etc.), es menester
su configuracin estructural. Y este centro y este hori- jerarquizar histricamente tanto sus sentidos como el
zonte no pueden ser otros que los que tuvo la evange- proceso de su realizacin.
lizacin de Jess: el Reino de Dios. Menos an se trata de cualquier lectura mundana de
El trmino Reino de Dios / Reino de los cielos (Ba- lo que es el Reino de Dios, pues el Reino de Dios nada
sileia) aparece en labios de Jess con la siguiente distri- tiene que ver con los reinos de este mundo. Aunque ten-
bucin: en Marcos, 13 veces; en los logia comunes a ga su poder propio, este poder se diferencia del que
Mateo y Lucas, 9; en Mateo solo, 27; en Lucas solo, 12 y ejercitan los poderosos de este mundo. No por ello
en el evangelio de Juan, 2. J. Jeremias, de quien es el deja de ser un poder histrico, esto es, un poder con in-
recuento, estima extraordinaria esta frecuencia, sobre tervencin en el curso de la historia. Pero, as como los
todo comparada con la que se da en escritos judos con- poderosos de este mundo consuman su intencin de do-
temporneos. Ms an, el trmino aparece acompaado minacin en el poder poltico del Estado, al que mane-
de giros que no encuentran paralelo en las expresiones jan como instrumento de sus intereses o pretenden ma-
de los contemporneos, giros que no pueden ser atribui- nejarlo, el poder del Reino se pone, al contrario, al ser-
dos a la Iglesia primitiva, sino que deben atribuirse a vicio de los sin poder, de los desposedos y desespe-
Jess mismo. De la lectura literal de los evangelios ha rados, convirtindose as en parte de su poder. No es,
de concluirse que el tema central de la predicacin p- as, un poder poltico que se establezca como tal frente
blica de Jess era la soberana real de Dios (Jeremias), al poder poltico del Estado; podr y deber oponerse
que el Reino de Dios representa la totalidad de la pre- a ese poder, pero con caractersticas muy diferenciadas:
dicacin de Jesucristo y de sus apstoles (K.-L. Schmidt). como poder social que se alinea en las distintas luchas
Espanta, por lo tanto, lo que pueda tener de cristiana de liberacin autntica y para que estas luchas sean
una exposicin de lo que debe ser la evangelizacin de realmente autnticas. No es que a esto se reduzca el
la Iglesia al margen del anuncio del Reino de Dios. Reino de Dios, pero es menester tenerlo presente para
Evidentemente, no se trata de la materialidad del tr- no hacer desde el principio una lectura mundana de lo
mino. La riqueza del mismo en la predicacin y en la que el Reino de Dios tiene de reino.
accin de Jess, precisamente porque engloba y totaliza
su misin entera, hace que, por un lado, deba ser reco- Sealar algunas caractersticas del Reino de Dios ayu-
gido en toda su complejidad y que, por otro, debe ser dar a concretar cmo debe ser la con-versin de la Igle-
sometido a un permanente proceso de historizacin en sia al Reino de Dios.
su doble vertiente de ver qu tiene el Reino de circuns- Una caracterstica preliminar es que el anuncio de
tancialidad histrica y qu exige de creatividad histrica. Jess no es, desde luego, un anuncio de la Iglesia, ni es
Si el evangelio, la buena nueva, es el anuncio total del siquiera un anuncio de s mismo como lugar cerrado y
Nuevo Testamento, ha de tenerse en cuenta que este absoluto; pero ni siquiera un anuncio de lo que es Dios
evangelio es el evangelio del Reino. Pero, precisamente en s separado de los hombres. Y sta debera ser una
porque se dan diversos niveles jerrquicos en la manera actitud fundamental de la Iglesia: su anuncio, su acti-
de presentarlo (uno, subdividido, es el de los sinpticos vidad, no debera ser el anuncio de s misma ni, como
16 INTRODUCCIN RECUPERACIN DEL REINO DE DIOS 17

despus se ver, el anuncio de un Jess y de un Dios con cierto carcter definitivo, pues es un juicio desde el
al margen de la salvacin real del hombre y del mundo. Reino de Dios. La cercana del Reino, su presencia inci-
Pero lo importante ahora es subrayar cmo la labor piente, pero definitiva, hace que la historia no pueda que-
fundamental de la Iglesia no puede ser una labor pura- dar separada de Dios.
mente eclesial y mucho menos eclesistica. Y cabe la El Reino de Dios tercera caracterstica da la pau-
sospecha fundada de que, en muchos lugares, en eso se ta de lo que debe ser la superacin del falso problema
centra la preocupacin real de la Iglesia, sean cuales fue- que plantean los dualismos interesados: inmanencia-
ren sus declaraciones programticas. Desde esta perspec- transcendencia, horizontalidad-verticalidad, profano-sa-
tiva deberan juzgarse muchos planteamientos suyos. grado, etc. El Reino de Dios pone en unidad a Dios con la
Dos son de especial inters: el de la unidad de la Igle- historia, pues ni se queda en lo que tiene de Reino, esto
sia y el de su compromiso dentro de una sociedad divi- es, de presencia extradivina, ni se queda en lo que tiene
dida. La solucin de ambos no se encuentra por conside- de Dios, esto es, de realidad extramundana. El Reino de
raciones intraeclesiales e intrainstitucionales, sino por Dios es, a una, la presencia activa de Dios en la historia
una con-versin a lo que es el Reino. y la presencia de la historia en Dios, la historizacin
Y es que el Reino segunda caracterstica no es un de Dios, que no tiene por qu sonar ms escandalosa-
concepto espacial ni un concepto esttico, sino una reali- mente que la encarnacin de Dios, y la divinizacin de
dad dinmica: no es un reino, sino un reinado, una ac- la historia. Es, en definitiva, el Dios-con-nosotros. Esta
cin permanente sobre la realidad histrica. Von Rad presencia de Dios en la historia, esta salvacin histrica,
dir que ya en el Antiguo Testamento se refiere a una es progresiva, como lo fue en el caso de Jess mismo,
promesa de ayuda, salvacin, justicia, alegra, pero todo pues el Reino no irrumpi definitivamente en El y con
ello entendido de un modo inmanente, como algo que se El en la historia hasta que, tras la muerte y por la
ha de pregustar en la historia. Es un concepto funda- muerte, estall la gloria de la Resurreccin. As, la his-
mentalmente soteriolgico (Schmidt), esto es, algo que toria es una historia de santidad o de pecado y no una
tiene que ver con la actual salvacin del hombre, y no historia de sacralidad y otra de profanidad.
tanto del hombre individual como del pueblo de Dios, lo El Reino de Dios cuarta caracterstica es un Rei-
cual hace que la salvacin tenga un especial carcter no de los pobres, de los oprimidos, de los que su-
histrico. Es ciertamente accin de Dios, pero es accin fren persecucin, etc. Este es el gran escndalo del Rei-
de Dios en los hombres y en las relaciones humanas. no: que la salvacin se promete, en primera instancia, a
Nada ms lejos, por tanto, de un reino de los cielos los que han sido desechados por los poderes de este
entendido caprichosa e interesadamente como un reino mundo, por los poderes mundanos. Cuando el propio Je-
que est fuera de la tierra, que est todo l fuera de la ss se convierte en el siervo de Yahv, desechado por
historia. Reconocer el sentido escatolgico del Reino de el mundo, roto en su combate contra el mal, vctima
Dios no significa lanzarlo a un futuro sin presente al- del pecado de los hombres, mostrar cul es el camino
guno, mxime cuando el fin del mundo y el juicio de Dios para establecer en el mundo su Reino. En la
final se han retrasado ms all de las perspectivas de lucha histrica entre el reino del mal y el Reino de Dios,
Jess. Desde ahora hay que ir finalizando el mundo y las vctimas del triunfo del mal son precisamente los
hay que ir realizando su juicio final, esto es, un juicio derrotados y explotados por ese triunfo; son ellos el re-
RECUPERACIN DEL REINO DE DIOS 19
18 INTRODUCCIN

se convierta y transforme por su vuelta a las exigen-


sultado de la activa e histrica negacin de Dios entre
cias del Reino, ser lo que debe ser: Iglesia de Cristo.
los hombres: el protagonismo de ese triunfo pertenece a
Desde luego que las exigencias del Reino no se agotan
los dominadores, a los explotadores, a los que estn sa-
en las caractersticas que acabamos de apuntar; pero
ciados, etc. Todo lo contrario de lo que ocurre en el
las apuntadas sealan un criterio cuya realizacin des-
triunfo del Reino de Dios en este mundo, donde los pro-
mundanizara a la Iglesia sin por ello desinstitucionali-
tagonistas son los que sufren la injusticia y fundamen-
zarla o deshistorizarla. No significa esto que la Iglesia
tan su protagonismo en la peculiar presencia del Reino
deba caer en ingenuidades anarquizantes o en entusias-
en ellos. Por mucho que se ample el concepto de pobre
mos apocalpticos; todo lo contrario: exige un serio dis-
y oprimido como destinatario del Reino de Dios, tanto
cernimiento sobre el modo de contribuir cristianamente
la tradicin bblica como la realidad sociolgica mues-
a la implantacin real del Reino; un Reino que, si tiene
tran que el analogatum princeps es el que sufre real-
el implacable crecimiento de una planta, tiene tambin
mente sobre s los efectos del pecado del mundo, la
la necesidad de que se lo busque y se lo fuerce. La re-
negacin del amor de Dios en la negacin del amor al
cuperacin del Reino de Dios en la Iglesia es as una
hombre; en definitiva, el pobre por antonomasia es el
respuesta ineludible a la llamada de Dios, a su propia
mismo Jess desposedo de todo en la cruz precisamen-
vocacin de Iglesia de Cristo.
te por su lucha contra el pecado del mundo, tal como
este pecado se historiz en la Palestina de su tiempo.
Finalmente, el Reino de Dios supera la dualidad entre
lo personal y lo estructural, entre tica individual y tica
social. No puede dudarse que el Reino de Dios aporta
muchsimo a la realizacin personal, de modo que, sin
su aporte, quedan desasistidos flancos importantes del
desarrollo personal; pero esto no sucede al margen del
Reino, en lo que tiene de instancia colectiva y de realidad
social. Puede decirse que el don de Dios al hombre es a
travs del Reino y que la vuelta del hombre a Dios es
tambin a travs del Reino: los dos extremos de la rela-
cin son personales, pero la mediacin que los pone
en contacto no es puramente individual. De ah que el
Reino no sea pura cuestin de fe y de obediencia, sino
que es tambin cuestin de obras, de unas obras que, con
la fe, establecen la presencia objetiva de Dios entre los
hombres, que no slo debe ser credo, sino que ha de
ser tambin obrado.
Cuando la Iglesia, sin dejar de lado las exigencias his-
tricas de institucionalizacin, se vuelva cada vez ms a
predicar y realizar el Reino de Dios en la historia, cuando
1.a PARTE:

Iglesia y pueblo de Dios


El Concilio Vaticano II, en la Constitucin dogmtica
sobre la Iglesia Lumen Gentium, recuper una tradicin
postergada en la teora y en la prctica, sin la que no
se puede enfocar debidamente el misterio de la Iglesia.
Para hacerlo tuvo que rehacer lo que los telogos curia-
les haban preparado como esquema de esa Constitucin.
Esos telogos seguan pensando que la Iglesia debe verse
de arriba a abajo y que en la cspide de su constitucin
haba de ponerse la jerarqua. No hacan con ello sino
reflejar y justificar una prctica que, si tiene algn sen-
tido y valor, no responde a lo ms esencial del mensaje
revelado sobre la Iglesia. En vez de esa perspectiva y con
el propsito de que se iniciase un profundo cambio en la
autocomprensin y en la praxis de la Iglesia, se puso al
pueblo de Dios como arranque de la estructura histri-
ca de la Iglesia.

Desde entonces se ha escrito mucho sobre la Iglesia


desde la perspectiva del pueblo de Dios. Los que ms y
mejor lo han hecho son aquellos que, fieles a la inspi-
racin del Vaticano II, queran profundizar la idea de
que todos somos Iglesia, que la Iglesia es de todos y que
no puede permitirse ese reduccionismo hertico de con-
siderar que lo nico es la jerarqua o que la jerarqua
sea lo esencial y ms valioso en la Iglesia. Una cosa es
que la Iglesia sea esencialmente jerrquica y otra muy
distinta es que la jerarqua sea lo esencial de la Iglesia.

24 IGLESIA Y PUEBLO DE DIOS

Confundir ambas cosas, como suele ocurrir frecuente-


mente, y ms en la prctica que en la teora, ha trado
y sigue trayendo grandes y graves males al misterio de
la Iglesia y a la presencia del Espritu.

Por eso es conveniente subrayar la importancia de la


perspectiva del pueblo de Dios a la hora de buscar la
purificacin y el perfeccionamiento de la Iglesia en su
acompaar a los hombres por la historia de la salvacin
en busca del Reino de Dios y de su justicia. Aqu se pre- 1
tende ayudar a esto resaltando algunos de los aspectos
del pueblo de Dios. EL PUEBLO CRUCIFICADO

Para comprender lo que es el pueblo de Dios, impor-


ta mucho volver los ojos sobre la realidad que nos ro-
dea, sobre la realidad de nuestro mundo tras cerca de
dos mil aos de existencia de la Iglesia, tras cerca de
dos mil aos desde que Jess anunci el acercamiento
del Reino de Dios. Esta realidad no es sino la existencia
de una gran parte de la humanidad literal e histrica-
mente crucificada por opresiones naturales y, sobre to-
do, por opresiones histricas y personales. Y esa reali-
dad despierta en el espritu cristiano una pregunta in-
soslayable que abarca otras muchas: qu significa para
la historia de la salvacin y en la historia de la salvacin
el hecho de esa realidad histrica que es la mayora de
la humanidad oprimida? Se la puede considerar hist-
ricamente salvada, cuando sigue llevando sobre s los
pecados del mundo? Se la puede considerar como salva-
dora del mundo precisamente por llevar sobre s el peca-
do del mundo? Qu relacin tiene con la iglesia como
sacramento de salvacin? Esta humanidad doliente es
algo esencial a la hora de reflexionar sobre lo que es el
pueblo de Dios y sobre lo que es la Iglesia?
El enunciado de estas preguntas muestra la gravedad
histrica y la importancia teolgica de la cuestin. Y es
26 IGLESIA Y PUEBLO DE DIOS 27
EL PUEBLO CRUCIFICADO

que en ella quedan envueltos muchos temas cristolgi- 1. La Pasin de Jess vista desde el pueblo crucificado y la
cos y eclesiolgicos; podra decirse que la cristologa y crucifixin del pueblo vista desde la muerte de Jess
la eclesiologa enteras, en su carcter de soteriologa his-
trica. Cmo se realiza la salvacin de la humanidad Se trata, ante todo, de una exigencia del mtodo teo-
desde Jess? Quin contina en la historia esa funcin lgico tal como lo entiende la teologa latinoamericana:
esencial, esa misin salvfica que el Padre encomend al cualquier situacin histrica debe verse desde su corres-
Hijo? La respuesta a estas preguntas puede dar carne pondiente clave en la revelacin, pero la revelacin debe
histrica al pueblo de Dios, evitando as la deshistoriza- enfocarse desde la historia a la que se dirige, aunque no
cin de este concepto fundamental; evitando su falsa es- cualquier momento histrico es igualmente vlido para
piritualizacin e ideologizacin. Para ello es esencial la la rectitud del enfoque. El primer aspecto parece obvio
perspectiva de la soteriologa histrica. desde la fe cristiana, por ms que oculte una dificultad:
Por soteriologa histrica se entiende aqu, ante todo, la de encontrar la debida equivalencia, de modo que no
algo referente a la salvacin, tal como sta es propuesta se tome como clave de una situacin lo que sera de
en la revelacin. Pero se acenta su carcter histrico, y otra. El segundo aspecto, en circularidad con el ante-
esto en un doble sentido: como realizacin de esa salva- rior, es menos obvio, sobre todo si se mantiene que la
cin en la historia nica del hombre y como participacin situacin enriquece y actualiza la plenitud de, la revela-
activa en ella de la humanidad, en nuestro caso de la cin y si se sostiene que no cualquier situacin es la ms
humanidad oprimida. Qu humanidad histricamente apta para que la revelacin d en ella de s su plenitud
oprimida sea la continuadora por antonomasia de la y su autenticidad.
obra salvfica de Jess y en qu medida lo sea, es algo En nuestro caso estamos ante dos polos decisivos,
que deber descubrirse a lo largo de este ensayo. El ha- tanto por lo que toca a la revelacin como por lo que
cerlo responde a una de las exigencias de la soteriologa toca a la situacin. Su tratamiento conjunto aclara un
histrica y aclara lo que sta ha de ser. Ha de ser, por problema fundamental en su doble vertiente: la histori-
lo pronto, una soteriologa que tenga como punto esen- cidad de la pasin de Jess y el carcter salvfico de la
cial de referencia la obra salvfica de Jess; pero ha de crucifixin del pueblo. Dicho de otro modo, aclara el ca-
ser, asimismo, una soteriologa que historice esa obra rcter histrico de la salvacin de Jess y el carcter
salvfica y la historice como continuacin y seguimiento salvfico de la historia de la humanidad crucificada, una
de Jess y de su obra. vez aceptado que en Jess se da la salvacin y que en la
El anlisis se har tan slo desde un punto de vista: humanidad ha de darse la realizacin de esa salvacin. Se
aquel que pone en unidad la figura de Jess con la de la da as un enriquecimiento tanto de lo que es la pasin
humanidad oprimida: su pasin y muerte. Hay ms pun- de Jess como de lo que es la crucifixin del pueblo y,
tos de vista, pero ste es esencial y merece un estudio consecuentemente, de lo que es Jess y de lo que es el
por separado. En l confluye toda la vida y desde l se pueblo. Tal consideracin, por otra parte, se enfrenta
abre el futuro de la historia. con dos dificultades muy graves: el dar sentido al apa-
rente fracaso de la crucifixin de un pueblo, tras el anun-
cio definitivo de la salvacin. Est en juego no slo el
fracaso de la historia, sino tambin el sentido histrico
28 IGLESIA Y PUEBLO DE DIOS EL PUEBLO CRUCIFICADO 29

de la inmensa mayor parte de la humanidad y, lo que contenido verificable en la realidad histrica, donde ve-
es ms grave, la tarea histrica de su salvacin. rificable no quiere significar agotable.
Es, por tanto, un enfoque preponderantemente soterio- Desde una perspectiva cristiana, hoy ya no resulta es-
lgico. No se pondr el acento en lo que son Jess y el candaloso decir que la vida viene de la muerte histrica
pueblo, sino en lo que representan para la salvacin de de Jess, no obstante el escndalo que esto supuso para
la humanidad. Ciertamente no es posible separar los as- quienes vivieron esa muerte y la tuvieron que anunciar.
pectos llamados ontolgicos de los llamados soteriolgi- Y, sin embargo, es menester recuperar el escndalo y la
cos, pero s es posible poner el acento en unos u otros. locura si no queremos desvirtuar la verdad histrica de
Y aqu se pondr en los soteriolgicos, advirtiendo que la pasin de Jess. Y esto en una triple dimensin: en la
no se pretende reducir el ser y la misin de Jess ni el dimensin del propio Jess, que slo paulatinamente
ser y la misin del pueblo a la dimensin de la soterio- pudo ir entendiendo cul era el camino real del anuncio
loga histrica, aunque ni el ser ni la misin quedan en y la realizacin del Reino de Dios; en la dimensin de
ninguno de los dos casos debidamente iluminados si se quienes le persiguieron a muerte, porque no podan acep-
prescinde de la consideracin soteriolgica. tar que la salvacin implicara determinadas posiciones
Si esta advertencia es importante para evitar parcia- histricas; finalmente, en la dimensin del escndalo
lizaciones en la consideracin de Jess, que slo son tales eclesial, que hace rehuir a la Iglesia el paso por la pa-
si se absolutizan, lo es tambin para evitar confusiones sin en el anuncio de la resurreccin.
sobre el papel histrico que compete al pueblo oprimido Pero s resulta escandaloso el proponer a los necesita-
en sus luchas histricas. Ese papel no se reduce al que dos y oprimidos como la salvacin histrica del mundo.
resplandece en su comparacin con la pasin y muerte Resulta escandaloso a muchos creyentes, que ya no creen
de Jess. Ni Jess ni el pueblo crucificado, tal como aqu ver nada llamativo en el anuncio de que la muerte de
se le va a considerar, son la nica salvacin de la histo- Jess trajo la vida al mundo, pero que no pueden aceptar
ria, aunque sin el uno y el otro la salvacin de la histo- tericamente, y menos an prcticamente, que esa muer-
ria no puede completarse ni siquiera en lo que tiene de te que da vida pase hoy realmente por los oprimidos de
salvacin histrica. Lo primero es claro y admitido, si la humanidad. Y resulta asimismo escandaloso a quie-
es que se atiende a la complejidad estructural de la his- nes buscan la liberacin histrica de la humanidad. Es
toria humana; lo segundo es claro para el creyente, por fcil ver a los oprimidos y necesitados como aquellos
lo menos en lo que toca al primer trmino, pero ha de que requieren ser salvados y liberados, pero no lo es el
mostrarse a los que no creen. Lo cual ha de hacerse verlos como salvadores y liberadores.
de modo que ese su aporte a la salvacin sea, por un Es justo reconocer que hay movimientos histricos
lado, la verificacin histrica de la salvacin cristiana, que ven en los oprimidos el sujeto radical de la salva-
pero, por otro, no se convierta en una dulcificacin y mis- cin, sobre todo de la liberacin histrica de los pueblos.
tificacin que impida la organizacin poltica popular y Es conocido, por ejemplo, el famoso texto de Marx:
su aporte efectivo a la liberacin histrica.
Proponer la salvacin a partir de la crucifixin de Dnde reside, pues, la posibilidad positiva de la
Jess y del pueblo supone el mismo escndalo y la mis- emancipacin alemana? Respuesta: en la formacin
de una clase con cadenas radicales, de una clase de la
ma locura, sobre todo si se quiere dar a la salvacin un sociedad civil que no es una clase de la sociedad civil;
EL PUEBLO CRUCIFICADO 31
30 IGLESIA Y PUEBLO DE DIOS

de una clase que es la disolucin de todas: de una ledo con poco rigor, puede dejar fuera del curso hist-
esfera que posee un carcter universal debido a sus rico a u n a gran p a r t e de la h u m a n i d a d crucificada. Es
sufrimientos universales (durch ihre universellen Lei- u n p u n t o en el que no podemos e n t r a r ahora, p e r o q u e
den) y que no reclama para s ningn derecho espe- es menester no olvidar. Si el m a r x i s m o h a tenido la ge-
cial, porque no se comete contra ella ningn dao es-
pecial, sino el dao puro y simple; que no puede in- nialidad terica de d a r al desposedo p o r razones hist-
vocar ya un ttulo histrico, sino slo un ttulo hu- ricas u n papel primordial en la recuperacin total de la
mano; que no se encuentra en ninguna ndole de an- h u m a n i d a d , en la construccin del h o m b r e nuevo y de
ttesis unilateral con las consecuencias, sino en una la tierra nueva, no p o r eso ha planteado en t o d a su uni-
anttesis total con las premisas del estado alemn; de
versalidad ni en t o d a su intensidad, esto es, en t o d a su
una esfera, por ltimo, que no puede emanciparse
(emanzipieren) sin emanciparse de todas las dems globalidad, su aporte a la salvacin integral de la histo-
esferas de la sociedad y, al mismo tiempo, emancipar- ria h u m a n a .
las a todas ellas; que es, en una palabra, la prdida Resulte o no escandaloso el p r o p o n e r la pasin y la
total (der vollige Verlust) del hombre y que, por lo crucifixin de Jess y del pueblo como centrales p a r a la
tanto, slo puede ganarse a s misma mediante la re-
cuperacin total (die vollige Wiedergewinnung) del salvacin del hombre,- la pasin de Jess, precisamente
hombre. Esta disolucin (Auflosung) de la sociedad p o r su propia inverosimilitud salvfica, ilumina la inve-
como clase especial (ais ein besonderer Stand) es el rosimilitud salvfica de la crucifixin del pueblo, mien-
proletariado. t r a s que sta evita u n a lectura ingenua o ideologizada de
El proletariado comienza a nacer, en Alemania, de aqulla.
resultas del movimiento industrial en ascenso. Pues lo Por u n lado, la resurreccin de Jess y sus efectos
que forma el proletariado no es la pobreza que nace histricos son esperanza y futuro p a r a quienes estn to-
naturalmente, sino la producida artificialmente; no dava en los das de pasin. Ciertamente Jess m a n t u v o
las masas humanas mecnicamente agobiadas por el
peso de la sociedad, sino las que nacen de la aguda la esperanza en el triunfo definitivo del Reino de Dios, al
disolucin de sta... que dedic su vida y p o r el que muri. Tras Le 22, 15-18
...es la disolucin de hecho de ese orden univer- (y su paralelo Me 14, 25), a pesar de los retoques de la
sal... comunidad primitiva, es posible reconstruir u n a doble
profeca de la m u e r t e de Jess: tras su m u e r t e , Jess ce-
lebrar de nuevo la pascua y organizar u n b a n q u e t e en
E s t e texto, recogido con otros m u c h o s en u n a edi-
el Reino de Dios que h a de llegar necesariamente. Su
cin de los escritos de Marx y Engels sobre la religin
m u e r t e no impedir la salvacin futura y El m i s m o no
(Asmann, Reyes Mate), es b u e n a p r u e b a de que s se h a
ser presa definitiva de la muerte. No quedarn, p o r tan-
pensado en los oprimidos como elemento de salvacin,
to, separadas la irrupcin del Reino y la m u e r t e violenta
en este caso de revolucin. Pero de l h a de decirse que
de Jess (Schrmann). La m u e r t e va inseparablemente
tiene en s m i s m o u n a profunda inspiracin religiosa q u e
unida en el caso de Jess a la llegada escatolgica e his-
se t r a d u c e en la terminologa u s a d a y que, p o r o t r a par-
trica del Reino, p o r lo que la resurreccin no significar
te, n o r e p r e s e n t a todo el pensamiento marxista y me-
tan slo u n a comprobacin o u n consuelo, sino la segu-
nos su praxis histrica sobre el p r o b l e m a en cuestin.
ridad de que ha de continuar su o b r a y de que El sigue
Los a t a q u e s marxistas al Lumpenproletariat como freno
vivo p a r a continuarla.
a la revolucin indican adems u n p u n t o de vista que,
32 IGLESIA Y PUEBLO DE DIOS EL PUEBLO CRUCIFICADO 33

Pero esta esperanza de Jess no fue tal que la pasin 2. Importancia teolgica de la Cruz en la Historia
dejara de serlo hasta el punto del grito angustioso del de Salvacin
abandono en la cruz. Su lucha por el Reino, la certeza de
que el Reino de Dios triunfar definitivamente, no son El enfoque asctico y moralista de la cruz cristiana
bice para que no viera la conexin entre sus das ha desvirtuado la importancia histrica de la cruz y ha
personales de lgrimas, entre el fracaso momentneo del suscitado un rechazo de todo lo que tenga que ver con
advenimiento del Reino y la gloria del triunfo final. De ella. Tal rechazo est plenamente justificado si es que no
ah su ejemplaridad para los que aparecen ms como los responde a la salida inmadura de quien se libera de sus
condenados de este mundo que como sus salvadores. Je- fantasmas emocionales. La renovacin del misterio de la
ss en la condenacin personal tuvo que aprender el cruz poco tiene que ver con la represin gratuita, que
camino de la salvacin definitiva. Salvacin, digmoslo sita la cruz donde uno quiere y no donde est puesta,,
una vez ms, que consista sustancialmente en el adve- como si el propio Jess hubiera buscado para s la muer-
nimiento del Reino de Dios y no en una resurreccin te en cruz y no el anuncio del Reino.
personal al margen de lo que fue su predicacin terrena Ms peligroso resulta el intento de evadir la historia
del Reino. de la cruz en las teologas de la creacin y de la resurrec-
Por el otro extremo, la pasin continuada del pueblo cin que hacen de la cruz, en el mejor de los casos, un
y lo que va con ella el reino histrico del pecado como incidente o un misterio puntual que proyecta mstica-
contrapuesto al reino de Dios, no permiten hacer una mente su efectividad sobre las relaciones del hombre
lectura ahistrica de la muerte y resurreccin de Jess. con Dios.
El defecto fundamental de tal lectura consistira en des- La consideracin naturalista de la creacin, por
terrar de la historia el Reino de Dios para relegarlo a una muy creyente que se confiese, desconoce la novedad del
etapa ms all de la historia, de modo que en sta ya no Dios cristiano que se revela en una historia de la sal-
tuviera sentido el continuar la vida y la misin del Jess vacin. Ignora incluso que Israel no lleg a la idea del
anunciador del Reino. Esto sera una traicin a la vida Dios creador por reflexiones racionales sobre el curso
y a la muerte de Jess, toda ella dedicada no a s mismo, de la naturaleza, sino por reflexin teolgica sobre la
sino al Reino. Por otro lado, la identificacin del Reino acaecido al pueblo elegido. Von Rad ha mostrado clara-
con la resurreccin de Jess dejara sin cumplimiento el mente que es en las luchas polticas del xodo donde
mensaje de Jess, que anunciaba persecuciones y muerte Israel ha tomado conciencia de que Yahv es su salvador
a los que fueran a continuar su obra. Cuando Pablo re- y redentor; que esta salvacin ha sido concebida como
cuerda lo que falta todava a la pasin de Cristo, est la creacin y puesta en marcha de un pueblo y que la fe:
desechando una resurreccin ahistrica que hace caso en Dios creador del mundo es un hallazgo posterior, una
omiso de lo que est ocurriendo en la tierra. Es precisa- vez que la experiencia histrica del pueblo de Israel en
mente el reino del pecado que sigue crucificando a la el fracaso del exilio le va orientando hacia una concien-
mayora de la humanidad el que obliga a la historizacin cia universalista, que exige un Dios creador universal de
de la muerte de Jess como pascua histrica del Reino de todos los hombres. Una fe al margen de la historia, una
Dios. fe al margen de los acontecimientos histricos tanto en
la vida de Jess como en la vida de la humanidad, no.
34 IGLESIA Y PUEBLO DE DIOS
EL PUEBLO CRUCIFICADO 35

es, en consecuencia, una fe cristiana. Ser, en el mejor


de los hombres en paz perfecta y total justicia, sin un
de los casos, una especie de tesmo ms o menos corre-
cambio radical de las condiciones naturales presentes
gido.
de la existencia humana, un cambio que se designa con
Pero tampoco es cristiana una postura que se apoye
la resurreccin de los muertos. Expresa tambin que van
exclusivamente en la vivencia creyente del Resucitado y
juntos el destino individual y el destino poltico del
olvide las races histricas de la resurreccin. La tenta-
hombre.
cin es antigua y, con toda probabilidad, ocurri ya en
De ah que la resurreccin remita a la crucifixin:
las comunidades primitivas, lo cual les oblig muy pron-
resucita el crucificado y resucita por haber sido crucifi-
to a subrayar la continuidad del Resucitado con el Cru-
cado; ya que le fue arrebatada la vida por el anuncio
cificado. Si as no se hace, se vive en la falsa suposicin
del Reino de Dios, le es devuelta una vida nueva como
de que ya ha terminado la lucha contra el pecado y con-
cumplimiento del Reino de Dios. La resurreccin remite,
tra la muerte tras el triunfo de la Resurreccin. De nuevo
as, a la pasin y la pasin a la vida de Jess como
se reducir as el Reino de Dios a algo futuro que, por
anunciador del Reino. Es sabido que tal es el curso se-
su proximidad temporal, ya no necesita de la contribu-
guido en la construccin de los evangelios: la necesidad
cin humana o que, por su lejana, reduce el Reino a la
de historizar la vivencia del Resucitado lleva a la con-
resurreccin de los muertos. Y es que si la vida del Re-
sideracin histrica de la pasin, que ocupa un lugar
sucitado triunfante de la muerte es el futuro de salvacin
tan desproporcionadamente amplio en los relatos evan-
para los cristianos y para una nueva humanidad, la vida
glicos y que exige una justificacin histrica en la na-
del Resucitado es la misma que la de Jess de Nazaret,
rracin de la vida de Jess. Como quiera que sea, todo
que fue crucificado por nosotros, de modo que la vida
el conjunto intenta valorar teolgicamente dos hechos
inmortal del Resucitado es el futuro de salvacin slo
que responden a una misma realidad: el hecho del fraca-
bajo la condicin de abandonarse a la obediencia del
so de Jess en el escndalo de su muerte y el hecho de
Crucificado, capaz de vencer el pecado (Pannenberg).
la persecucin que sufren pronto las comunidades pri-
La conexin inmediata de creacin y resurreccin es, mitivas.
en consecuencia, falsa desde un punto de vista cristiano,
No se trata, por tanto, de un masoquismo expiatorio
cualquiera que sea el modo de entender la imagen y
de ndole espiritualista, sino del descubrimiento de una
semejanza original, el proceso histrico de muerte y
realidad histrica. No se trata, en consecuencia, de luto
resurreccin. Y todo proceso histrico es una creacin
y mortificacin, sino de ruptura y compromiso. La
de futuro y no meramente una renovacin del pasado.
muerte de Jess pone en claro por qu el anuncio efec-
No se restaura al hombre cado, sino que se construye
tivo de la salvacin choca con la resistencia del mundo,
un hombre nuevo; pero se lo construye en la resurrec-
por qu el Reino de Dios combate con el reino del pe-
cin de quien ha luchado hasta la muerte contra el pe-
cado. Y esto aparece tanto en la muerte del profeta, del
cado. Dicho de otro modo: la esperanza escato lgica se
enviado de Dios, como en la muerte y el destrozo de la
expresa a la par como Reino de Dios y como resurrec-
humanidad por quienes se hacen dioses dominadores de
cin de los muertos, lo cual significa para Pannenberg
ella. Si una consideracin espiritualista de la pasin
q u e no es precisamente un telogo de la liberacin
lleva a la evasin del compromiso histrico que con-
que el Reino de Dios no es posible como una comunidad
duce a la persecucin y a la muerte, un compromiso
36 IGLESIA Y PUEBLO DE DIOS EL PUEBLO CRUCIFICADO 37

histrico con el pueblo crucificado obliga a volver la muerte para llegar a la gloria de Dios. Y la razn no
mirada sobre el sentido teolgico de ese compromiso y a puede ser ms clara: si el Reino de Dios y el reino del
retrotraerse as a la pasin redentora de Jess. La con- pecado son dos realidades opuestas y ambas tienen como
sideracin histrica de la muerte de Jess ayuda a la protagonista al hombre de carne y hueso, quienes osten-
consideracin teolgica de la muerte del pueblo oprimi- tan el poder de dominacin opresora no podrn menos
do, y sta remite a aqulla. de ejercitarlo contra quienes slo tienen el poder de su
palabra y de su vida, ofrecidas por la salvacin de mu-
chos.
3. La muerte de Jess y la crucifixin del pueblo son hechos No se trata, por tanto, de la imagen biolgica de la
histricos y resultado de acciones histricas semilla que muere para dar fruto, ni de una ley dialctica
que exige el paso por la muerte para llegar a una vida
a) Puede admitirse que la muerte de Jess y la cru- nueva. Ciertamente hay textos escritursticos que hablan
cifixin del pueblo son necesarias, pero slo si se habla de la necesidad de la muerte de la semilla, pero esos
de una necesidad histrica y no de una necesidad mera- textos indican la necesidad y el movimiento dialctico
mente natural. Precisamente su carcter de necesidad de esa necesidad, pero no la naturalizan. Naturalizarla
histrica aclara la realidad profunda de lo que ocurre en implicara, por un lado, quitar responsabilidad a quienes
la historia, a la par que abre un campo para su transfor- matan a los profetas y a quienes crucifican a la humani-
macin, lo cual no ocurrira si se tratase de una nece- dad, y echar as un velo a lo que el mal histrico tiene
sidad meramente natural. de pecado; e implicara, por otro, que la nueva vida pue-
La propia Escritura, cuando intenta justificar la pa- de surgir sin la actividad de los hombres, que no necesi-
sin de Jess, seala esta necesidad y aun la frmula taran ni convertirse en su interior ni rebelarse contra
a modo de principio: no tena que padecer (edei pa- su exterior. Es verdad que las imgenes biolgicas del
thein) todo eso el Mesas para entrar en su gloria? (Le Reino subrayan a veces cmo el crecimiento es cosa de
24,36). Pero este tener que padecer para alcanzar Dios, pero de ah no puede concluirse que los hombres
su plenitud es un tener que histrico. Histrico, no deben abandonar el cuidado del campo de la historia.
porque as lo haban anunciado los profetas, sino porque La necesidad histrica, en cambio, obliga a subrayar
los profetas prefiguraron el suceso en lo que a ellos las causas necesitantes de lo que ocurre. La fundamen-
mismos les acaeci. Esa necesidad se funda, a travs de tal, desde un punto de vista teolgico, est expresada
lo que les ocurri a los profetas, en la oposicin entre el innumerables veces en la Escritura: el paso por la
anuncio del Reino y la vertificacin histrica del peca- muerte a la gloria es necesario slo en el supuesto del
do. La resistencia a los poderes opresores y la lucha por pecado, un pecado que se apodera del corazn del hom-
la liberacin histrica les trajo persecucin y muerte, bre; pero, sobre todo, un pecado histrico que reina
pero esa resistencia y esa lucha no eran sino la conse- sobre el mundo y sobre los pueblos colectivamente. Hay
cuencia lustrica de una vida que responde a la palabra un pecado teologal y colectivo (Moingt) al que se re-
de Dios. Tan larga experiencia, recogida expresamente fiere el anuncio de la muerte de Cristo por nuestros pe-
por Jess, lleva a la conclusin de que en nuestro mundo cados, la cual no dice relacin directa a nuestros pecados
histrico es necesario el paso por la persecucin y la individuales y ticos; una realidad colectiva que fun-
38 IGLESIA Y PUEBLO DE DIOS EL PUEBLO CRUCIFICADO 39

damenta y posibilita los pecados individuales. Es este deracin de las Escrituras, que el anuncio y el triunfo del
pecado teologal y colectivo el que destruye la historia y Reino debieran pasar por la muerte. Cuando ocurri, las
obstaculiza el futuro que Dios querra para ella; este mentes sorprendidas de los creyentes encontraron en los
pecado colectivo es el que hace reinar la muerte sobre designios de Dios, manifestados en las palabras y en los
el mundo, y por ello tenemos necesidad de ser liberados hechos de las Escrituras Moiss y los profetas, los
de nuestra obra colectiva de muerte para formar de nue- signos de la voluntad divina que hacan necesaria la
vo el pueblo de Dios. Y es el propio Moingt el que llega muerte.
a decir que la redencin ser idnticamente la liberacin Esta necesidad no se funda en consideraciones ex-
poltica del pueblo y su conversin a Dios. piatorias y sacrificiales. Incluso cuando se recurre al
Esta necesidad histrica tiene carcter distinto de segundo Isaas para explicar, mediante el siervo de Yahv,
la muerte que respecto de la gloria: es necesario pasar el significado de la muerte de Jess, el hilo del discurso
por la muerte a la gloria, pero no es necesario que la glo- no es pecado-ofensa-vctima-expiacin-perdn. Este es-
ria siga a la muerte. Consecuentemente, una es la acti- quema, que puede tener alguna validez para determina-
tud en la lucha contra el pecado y otra en la recepcin das mentalidades y que expresa en s mismo algunos
de la vida. En ambos casos hay una cierta exterioridad puntos vlidos, puede convertirse en evasin de lo que
en relacin con el hombre individual: el mal del mundo, ha de hacerse histricamente para quitar el pecado del
el pecado del mundo no es, sin ms, la suma de determi- mundo. En momentos en que se oprima las conciencias
nadas acciones individuales, ni stas son ajenas a ese o las conciencias se sentan oprimidas por un cristianis-
pecado que las domina; igualmente el perdn del mun- mo centrado sobre la idea del pecado, de la culpabilidad
do, la transformacin del mundo, es algo que inicialmen- y de la condenacin eterna, era imprescindible el esque-
te recibe el hombre para despus poder aportar su con- ma del perdn, en el que un Dios ofendido perdonaba
tribucin. Pero la exterioridad es distinta en el caso del la culpa y anulaba la condena. Pero este esquema, con
mal y del bien, del pecado y de la gracia: mientras en sus puntos vlidos, no subraya ni la objetivacin colec-
el caso del pecado es obra del hombre, en el caso de la tiva de pecado ni la accin humana destructora de la
gracia es obra de Dios, aunque sea una obra que opera injusticia y constructora del amor, que son necesa-
en el hombre y que opera a travs de l, quedando as rias histricamente. Una nueva teologa del pecado debe
excluida toda pasividad. Aunque Dios d el crecimiento, sobrepasar los esquemas expiatorios, pero no debe per-
no se excluye, sino que se precisa la accin laborante mitir que se olvide la existencia del pecado. Olvidarlo
del hombre, ante todo en la destruccin de la objetivi- sera, entre otras cosas, dejar el campo libre a las fuer-
dad del pecado y, despus, en la construccin de la ob- zas de opresin masivamente reinantes en nuestro mun-
jetivacin de la gracia. De lo contrario, la necesidad no do y tambin descuidar el campo de la conversin per-
tendra carcter histrico, sino que sera puramente sonal.
natural y el hombre sera o la negacin absoluta de Dios
o un mero ejecutor de unos presuntos planes divinos. b) Por ello, subrayar el carcter histrico de la
El carcter necesario de la muerte de Jess no es muerte de Jess es fundamental para la cristologa y para
visto sino tras el hecho ocurrido. Ni sus discpulos ni El la soteriologa histrica, que como tal cobrara un sen-
mismo vieron en un principio, ni siquiera con la consi- tido nuevo.
40 IGLESIA Y PUEBLO DE DIOS EL PUEBLO CRUCIFICADO 41

El carcter histrico de la muerte de Jess implica, plio de su persona y de su vida que el valor salvfico
por lo pronto, que su muerte ocurri por razones hist- de su muerte. En efecto, no empieza por centrar su ac-
ricas. Es un punto que con razn subrayan cada da ms cin en la espera de la muerte, sino en el anuncio del
las nuevas cristologas. Jess muere es matado, como Reino; y aun cuando ve la muerte como posibilidad
insisten tanto los cuatro evangelios como los Hechos real, no ceja en dicho anuncio ni cede en su choque con
por la vida histrica que llev, vida de hechos y de pa- el poder. No son conciliables su vida y las exigencias a
labras que no poda ser tolerada por los representantes los discpulos con el paso de todo el valor salvfico a la
y detentadores de la situacin religiosa, socio-econmica muerte: no puede decirse que haya en El un paulatino
y poltica. Que se le considere blasfemo, destructor del deslizamiento de la vida a la muerte como centro de su
orden religioso tradicional, perturbador de la estructura mensaje, pues aun en los numerosos textos del segui-
social, agitador poltico, etc., no e sino reconocer desde miento difcil y contradictorio, el acento est en la con-
los ms distintos ngulos que la accin, la palabra y la tinuidad de la vida con la muerte y no en la ruptura
persona misma de Jess en el anuncio del Reino eran de de la muerte frente al camino de salvacin que repre-
tal modo beligerantes y contrarias al orden establecido senta su vida.
y a las instituciones fundamentales, que deban ser cas- La salvacin, entonces, no puede imputarse exclusi-
tigadas con la muerte. La deshistorizacin de este hecho vamente a los frutos msticos de la muerte de Jess, se-
radical lleva a enfoques msticos del problema; y esto no parndola de lo que es un comportamiento real y com-
por profundizacin, sino por evasin. El muerto por probable. No se trata meramente de una aceptacin pasi-
nuestros pecados no puede despacharse fcilmente por va y obediente de un destino natural, y menos an de
el camino de la vctima expiatoria que deja intacto el un destino impuesto por el Padre. Se trata, al menos
curso histrico.
en un primer plano, de una accin que lleva a la vida a
Implica, asimismo, que Jess emprendi una deter- travs de la muerte, de modo que no es posible separar
minada marcha histrica no porque llevase a la muerte lo salvfico y lo histrico en el caso de Jess. En conse-
ni porque El buscase una muerte redentora, sino porque cuencia, la muerte de Jess no es el final del sentido de
as lo exiga el anuncio real del Reino de Dios. Ya sea su vida, sino el final del esquema que debe ser repro-
que subraye el carcter soteriolgico de la muerte de ducido y seguido en nuevas vidas con la esperanza de la
Jess, como lo hace Pablo, o el carcter soteriolgico de resurreccin y con el sello de la exaltacin. La muerte de
la resurreccin, como lo hace Lucas, en ninguno de los Jess es el sentido final de su vida slo porque la muerte
dos casos puede olvidarse que el Jess histrico no busc a la que le llev su vida muestra cul era a la par el
de por s ni la muerte ni la resurreccin, sino el anuncio
sentido histrico y el sentido teolgico de su vida; es
hasta la muerte del Reino de Dios, que trajo consigo la
entonces su vida la que da el sentido ltimo de su muer-
resurreccin. Jess vio que su accin le llevaba a un
te, y slo en consecuencia es la muerte, que ya ha reci-
enfrentamiento mortal con quienes le podan quitar su
bido el sentido inicial de la vida, sentido de la vida. De
vida, y es absolutamente impensable que no viera la pro-
ah que sus seguidores no deben poner primariamente
babilidad real de su muerte, e incluso su cercana, junto
el centro de su atencin en lo que es la muerte como
con las causas de ella y de su probabilidad. Ms an, vio
sacrificio, sino en lo que es la vida de Jess, que slo
mejor y antes el valor s.alvfico en un sentido am-
EL PUEBLO CRUCIFICADO 43
42 IGLESIA Y PUEBLO DE DIOS

ser realmente la de El si lleva a las mismas consecuen- tren el que sea as, conviene arrancar del mismo punto
cias a las que llev la suya. en que arranca el valor salvfico de la vida y la muerte
La soteriologa histrica lo que hace es buscar dnde de Jess.
y cmo se realiz la accin salvfica de Jess, para pro- Se entiende aqu por pueblo crucificado aquella colec-
seguirla en la historia. Es cierto que, en un sentido, la tividad que, siendo la mayora de la humanidad, debe su
vida y muerte de Jess se han dado una vez por todas, situacin de crucifixin a un ordenamiento social pro-
pues en ellas no se trata de algo puramente fctico que movido y sostenido por una minora que ejerce su do-
tuviera el mismo valor que el de cualquier otra muerte minio en funcin de un conjunto de factores, los cuales,
tenida en iguales circunstancias, sino de algo que supone como tal conjunto y dada su concreta efectividad histri-
la presencia definitiva de Dios entre los hombres. Pero* ca, deben estimarse como pecado. No se trata, por tan-
esa vida y esa muerte continan en la tierra y no slo en to, de una consideracin puramente individual de todo
el cielo: la unicidad de Jess no est en su separacin aquel que sufre incluso por acciones injustas de los otros
de la humanidad, sino en el carcter definitivo de su per- o porque es sacrificado como luchador contra la injus-
sona y en la omnipresencia salvfica que le compete. Toda ticia reinante; aunque la consideracin colectiva del pue-
la insistencia en su carcter de cabeza respecto de un blo crucificado no excluye la consideracin individua-
cuerpo, as como en el envo de su Espritu por el que lizada, subsume sta en aqulla, precisamente porque es
se continuar su obra, apuntan a este corrimiento hist- el lugar histrico de su realizacin. No se trata tampoco
rico de su vida terrenal. La continuidad no es puramen- de una consideracin puramente natural de los que su-
te mstica y sacramental, como no fue puramente mstica fren por desgracias naturales; aunque tambin los males
y sacramental su accin en la tierra; dicho de otro mo- naturales entran, entran derivadamente, en cuanto se
do, no es el culto, ni siquiera la celebracin de la euca- hacen presentes en un orden histrico determinado.
rista, el totum de la presencia y de la continuidad de Considerar a una colectividad como sujeto de la sal-
Jess, sino que se requiere la continuacin histrica que vacin no slo no es ajeno a la Escritura, sino que es en
siga realizando lo que El realiz y como El lo realiz. ella un sentido originario. Por ejemplo, un individuo slo
Debe aceptarse una dimensin transhistrica en la ac- puede constituirse en siervo de Yahv en tanto que es
cin de Jess, como debe reconocrsela en su biografa miembro del pueblo de Israel (J. Jeremas), porque la
personal, pero esa dimensin transhistrica slo ser real salvacin est ofrecida primariamente al pueblo y en el
si es efectivamente transhistrica, esto es, si atraviesa pueblo. La experiencia conjunta de que la raz de los
la historia. Por ello hay que preguntarse quin sigue rea- pecados individuales est en una presencia del pecado
lizando en la historia lo que fue su vida y su muerte. supraindividual y de que la vida de cada uno est con-
figurada por lo que es la vida del pueblo en el que se
vive, hace connatural la vivencia de que en esta dimensin
c) Podemos acercarnos a la respuesta considerando
de colectividad se juega primariamente tanto la salvacin
que hay un pueblo crucificado, cuya crucifixin es re-
como la perdicin. La insistencia moderna en individua-
sultado de acciones histricas. Tal vez esta constatacin
lizar la existencia humana slo ser realista si no im-
no baste para mostrar que este pueblo crucificado es la
plica un desconocimiento de su dimensin social, cosa
continuacin histrica de la vida y la muerte de Jess.
que no ocurre en los paroxismos individualistas e idea-
Pero antes de profundizar en otros aspectos que mues-
44 IGLESIA Y PUEBLO DE DIOS EL PUEBLO CRUCIFICADO 45

listas tan propios de la cultura occidental o, por lo me- necesita explanacin. Lo que s necesita es ser vivido
nos, de las lites de esa cultura. Todo lo que esta con- experiencialmente.
cepcin trae de egosmo y de irresponsabilidad social Pues bien, aunque no pueden negarse componentes
no deja de ser contraprueba de la falsedad de esa exa- naturales de la actual situacin histrica de injusticia
geracin. No se necesita negar la dimensin colectiva y que define nuestro mundo, tampoco puede desconocerse
estructural para dar campo a un desarrollo pleno de la lo que tiene de resultado de acciones histricas. Como
persona. en el caso de Jess, no puede hablarse de una necesidad
Pero si no se trata de una definicin teolgicamente puramente natural: la opresin del pueblo crucificado
arbitraria, mucho menos se trata de una definicin real- viene de una necesidad histrica: la necesidad de que
mente arbitraria. Se trata, por lo pronto, de una consta- muchos sufran para que unos pocos gocen, de que mu-
tacin histrica enfocada soteriolgicamente. Quien est chos sean desposedos para que unos pocos posean; la
preocupado creyentemente por el pecado y la salvacin represin de sus vanguardias, por otra parte, sucede
del mundo, no puede menos de hacer esa constatacin segn el mismo esquema, aunque con distintos sentidos,
histrica de la humanidad crucificada en esa forma con- que en el caso de Jess-.
creta de pueblo crucificado; igualmente, quien considere Este planteamiento general debe, sin duda, historizar-
creyentemente la existencia lacerante de ese pueblo cru- se. No siempre y en todo lugar ha ocurrido y ocurre de
cificado, tiene que preguntarse por lo que tiene de pecado la misma forma ni por las mismas causas, pues el es-
y de necesidad de salvacin. Frente a esta realidad tan quema general de la opresin del hombre por el hom-
masiva y tan grave, la consideracin segregada de los bre adquiere colectiva e individualmente formas muy
casos particulares de quienes no pertenecen al pueblo distintas. Pero en la actualidad universal de nuestros
crucificado pasa a un segundo lugar, aunque deba re- das, la opresin tiene unas caractersticas histricas glo-
petirse de nuevo que la consideracin universalista y bales que no pueden ignorarse y de las que son respon-
estructural no tiene por qu anular la consideracin in- sables activos u omisivos cuantos no se ponen al lado
dividualista y psicolgica, sino tan slo darle su marco de la liberacin.
real de referencia. Lo que aade la fe cristiana a la cons- Asimismo, dentro de este planteamiento colectivo y
tatacin histrica del pueblo oprimido es la sospecha de generalizante deben hacerse anlisis ms particularizan-
si, adems de ser el destinatario principal del esfuerzo tes. Aunque se mantenga el esquema universal de que se
salvfico, no ser tambin en su situacin crucificada crucifica al otro para vivir uno mismo, deben examinar-
principio de salvacin para el mundo entero. se los subsistemas de crucifixin que hay en cada uno de
No es ste el lugar de caracterizar la magnitud cuan- los dos grupos: el grupo de los opresores y el grupo de
titativa y cualitativa de lo que es la opresin histrica los oprimidos. Muchas veces se ha insistido en la grave-
de la actual mayora de la humanidad, ni tampoco de ha- dad y en la multiplicidad de las formas en que, dentro
cer el estudio pormenorizado de sus causas. Aunque es del mundo de los oprimidos, hay quienes se ponen al
uno de los hechos fundamentales de los que debe partir la servicio de los opresores o desatan sus propios instin-
reflexin teolgica y aunque haya sido escandalosamente tos de dominacin. Es un hecho real que obliga a supe-
olvidado por quienes teorizan desde el mundo geogrfico rar las simplificaciones esquemticas tanto de las causas
de los opresores, es de tal evidencia y amplitud que no de la opresin como de sus formas, para no caer en una
46 IGLESIA Y PUEBLO DE DIOS
EL PUEBLO CRUCIFICADO AT

divisin maniquesta del mundo, que pondra a un lado 4. La muerte de Jess y la crucifixin del pueblo vistas desde
todo lo bueno y al otro lado lo malo. Precisamente una el Siervo de Yahv
consideracin estructural del problema evita el caer en
el error de admitir como buenos a todos los individuos de Una de las pistas en las que se fij la comunidad
un campo y como malos a los del contrario, dejando cristiana primitiva para comprender y dar su valor ade-
as de lado el problema de la transformacin personal. cuado a la muerte de Jess, fue la figura del siervo de
La huida de la muerte propia en un permanente mirar Yahv tal como la describi el deutero-Isaas. Este hecho
por s sin aceptar que la vida se gana cuando se la entre- permite acudir de nuevo al siervo sufriente para ver des-
ga a los otros, es sin duda una tentacin intrnseca y de l lo que fue, en uno de sus aspectos, la muerte de
permanente del hombre que queda modulada pero no Jess y, sobre todo, lo que es tambin, en uno de sus
anulada por la realidad histrico-estructural. aspectos, la crucifixin del pueblo.
El enfoque de la muerte de Jess y de la crucifixin Tendr as tres partes esta seccin: en la primera se
del pueblo, la remisin de la una a la otra, hace que recogern algunas de las caractersticas del siervo tal
ambas aparezcan a una nueva luz. La crucifixin del pue- como las propone el deutero-Isaas; en la segunda se con-
blo evita el peligro de mistificar la muerte de Jess, y la trastarn esas caractersticas con lo que fue la vida y
muerte de Jess evita el peligro de magnificar salvfica- muerte de Jess; finalmente, en la tercera, con lo que
mente el mero hecho de la crucifixin del pueblo, como son o deben ser las caractersticas del pueblo oprimido
si el hecho bruto de ser crucificado aportara sin ms si ha de ser el continuador de la obra redentora de Je-
la resurreccin y la vida. Hay que iluminar esta cruci- ss. Las dos primeras partes estarn orientadas a la
fixin desde lo que fue la muerte de Jess para ver su tercera. As, si no llegara a probarse que el pueblo opri-
alcance salvfico y el modo cristiano de esa salvacin. mido es la continuacin histrica de la crucifixin y del
Hay que examinar para ello los principios de vida que Crucificado, se mostrar al menos qu camino debe se-
se entremezclan con los principios de muerte; aunque guirse para configurar su muerte con la de Cristo, ha-
la presencia del pecado y de la muerte es masiva en la bida cuenta, sin embargo, de la distinta realidad que
historia del hombre, tambin es importantsima y pal- son y de la diferente funcin que les compete.
pable la presencia de la gracia y de la vida. Si no se
puede olvidar un aspecto, tampoco el otro- Ms an: la
salvacin slo podr entenderse como un triunfo de la a) Caractersticas del Siervo de Yahv
vida sobre la muerte, un triunfo que ya est preanunciado
Haremos el anlisis del siervo doliente de Yahv des-
en la resurreccin de Jess, pero que debe ser procesual-
de la perspectiva del pueblo crucificado. Toda lectura se
mente ganado siguiendo sus propios pasos, conforme al
hace desde una situacin ms que desde una precom-
sentido que tuvieron en El.
prensin, la cual est determinada de algn modo por
la situacin. Los que pretenden que es posible una lec-
tura neutra de un texto de la Escritura cometen un do-
ble error: un error epistemolgico, al creer posible una
lectura no condicionada; y un error teolgico, por cuan-
to desdean el lugar ms apto de lectura, que ser siem-
48 IGLESIA Y PUEBLO DE DIOS EL PUEBLO CRUCIFICADO 49

pre el destinatario principal al que va dirigido el texto: fielmente el derecho, / no vacilar ni se quebrar / has-
este destinatario es en cada momento histrico un des- ta implantar el derecho en la tierra, / y sus leyes que es-
tinatario distinto, y aqu trabajamos con la hiptesis de peran las islas. Se trata, por tanto, de una implantacin
que en nuestro momento es el pueblo crucificado, hip- objetiva del derecho, de la justicia ante todo, en el sen-
tesis que ser confirmada, si es que el pueblo crucificado tido real de hacer justicia a un pueblo oprimido, de crear
queda iluminado por lo que dice el texto y si el texto unas leyes en que predomine la justicia y no los intereses
queda enriquecido y actualizado por la realidad de este de los poderosos; aunque tambin se tiene en cuenta la
destinatario histrico. No es ste lugar de mostrar la jus- necesidad de que se interiorice el amor a la justicia, esto
tificacin epistemolgica y teolgica de este procedimien- es, de que se haga un hombre nuevo que viva de verdad
to metodolgico, que no excluye la utilizacin ms cui- el derecho y la justicia. Hay asimismo una mirada uni-
dadosa de los anlisis exegticos, sino que tan slo los versal sobre las naciones y las islas, esto es, no se queda
subordina; baste con explicitarlo para no llevarse a en un mbito puramente judaico. Y es una respuesta de
engao. Dios a lo que esperan los pueblos sin derecho, una res-
Se prescindir en el anlisis de si el siervo es un puesta que se implantar por el siervo, que no vacilar
personaje colectivo o individual, si es un rey o un pro- ni se quebrar en su misin.
feta, etc. Nada de esto es relevante para nuestro pro- La eleccin es por parte de Dios. Por muy poltica que
psito, pues lo que se intenta aqu formalmente es ver lo parezca la misin en su primer paso (no se habla de
que dice el texto al pueblo oprimido, lo que habla el tex- que se restaurar el culto, de que se convertirn los pe-
to a este destinatario histrico. No se har, claro est, cadores, etc., sino de la implantacin del derecho), es
un tratamiento exhaustivo, sino un apuntamiento de las lo que Dios quiere, el Dios que cre y despleg el cielo,
lneas fundamentales. el que consolid la tierra. Pues bien, este Dios es el que
La teologa del siervo presupone que el encuentro de ha elegido al siervo para hacer la justica: Yo, el Seor,
Yahv ocurre en la historia, que se constituye as en el te he llamado para la justicia, / te he cogido de la ma-
lugar de su proximidad y en el lugar de la respuesta y la no, / te he formado y te he hecho / alianza de un pueblo,
responsabilidad del pueblo (J. Jeremas). La unidad en- luz de las naciones (42,6). Y se vuelve a repetir, expli-
tre lo que ocurre en la historia y lo que Dios quiere ma- cndolo, lo que es hacer justicia: para que abras los
nifestar y comunicar a los hombres es, en el texto del ojos de los ciegos, / saques a los cautivos de la prisin /
deutero-Isaas, indisoluble; recordemos las referencias y de la mazmorra a los que habitan las tinieblas (42, 7).
a la humillacin de Babilonia y al triunfo de Ciro como Y eso lo dice el Seor y se es su nombre, es decir, en
pruebas contundentes. En este contexto han de leerse eso se expresa su ser .para los hombres, en ese su anuncio
los cuatro cantos del siervo doliente. de futuro frente a lo que ha estado sucediendo.
El primer canto (Is 42, 1-7) habla de la eleccin del El segundo cntico subraya el carcter de eleccin
siervo, que es un elegido, un preferido de Yahv, sobre por parte de Dios: ha elegido a quien desprecian los po-
el que ste ha puesto su espritu. La finalidad de esta derosos, a quien parece no tener fuerzas para hacer rei-
eleccin es manifestada paladinamente: para que traiga nar la justicia sobre el mundo y que, sin embargo, tiene
el derecho a las naciones. Y no contento con esta for- el respaldo de Dios; en realidad mi derecho lo defen-
mulacin tan explcita, insiste y amplifica: promover da el Seor, / mi salario lo tena mi Dios. As dice el
50 IGLESIA Y PUEBLO DE DIOS EL PUEBLO CRUCIFICADO 51

Seor, redentor y Santo de Israel, / al despreciado, al contraposicin centra lo que es la situacin del siervo y
aborrecido de las naciones, / al esclavo de los tiranos: / su capacidad real de salvacin: Mirad, mi siervo ten-
Te vern los reyes, y se alzarn; los prncipes, y se pos- dr xito, subir y crecer mucho. / Como muchos se
trarn; / porque el Seor es fiel, porque el Santo de espantaron de l, porque desfigurado no pareca hom-
Israel te ha elegido (49, 4 y 7). La eleccin es para cons- bre / ni tena aspecto humano, / as asombrar a muchos
truir una tierra nueva y un pueblo nuevo: para restau- pueblos; / ante l los reyes cerrarn la boca, / al ver algo
rar el pas, para repartir heredades desoladas (49, 8). inenarrable y contemplar algo inaudito (52, 13-15). Es
Saldr el pueblo de su estado de pobreza, de opresin aqu donde la descripcin de la persecucin del siervo
y oscuridad a un nuevo estado de abundancia, de libertad en su misin de implantar el derecho reviste caracteres
y de luz. Y la razn de la intervencin divina a travs muy similares a los que sufre hoy el pueblo oprimido:
de su siervo es clara: Porque el Seor consuela a su
Creci en su presencia como brote,
pueblo / y se compadece de los desamparados (49, 13).
como raz en tierra rida, sin figura, sin belleza.
Esta idea de que Dios est al lado del oprimido y contra
el opresor es fundamental en el texto y se refiere a un Lo vimos sin aspecto atrayente,
pueblo entero y no solamente a individuos particulares: despreciado y evitado de los hombres,
Har a tus opresores comerse su propia carne, / se em- como un hombre de dolores acostumbrado a
briagarn de su sangre como de vino; / y sabr todo el [sufrimientos
mundo que yo soy el Seor, tu salvador, / que tu reden- ante el cual se ocultan los rostros, despreciado y
tor es el hroe de Jacob (49, 26). [desestimado.
El tercer cntico da un paso nuevo al resaltar la im- El soport nuestros sufrimientos y aguant nuestros
portancia que pueden tener los sufrimientos en la mar- [dolores:
cha liberadora del pueblo. La larga experiencia del abati- nosotros lo estimamos leproso, herido de Dios y
miento puede llevar a la desconfianza, pero el Seor va [humillado;
a respaldar ese sufrimiento y va a terminar dando la vic- pero l fue traspasado por nuestras rebeliones,
toria a quien aparentemente est derrotado: El Seor triturado por nuestros crmenes.
me ayuda, por eso no senta los ultrajes; / por eso en-
durec el rostro como pedernal, / sabiendo que no que- Nuestro castigo saludable cay sobre l,
dara defraudado (50, 7). Una gran esperanza se abre sus cicatrices nos curaron.
en el futuro de los afligidos y perseguidos; su dolor no Todos errbamos como ovejas, cada uno siguiendo su
es en vano, sino que Dios est tras l. Una esperanza que [camino,
tocarn con sus manos y que transformar por completo y el Seor carg sobre l todos nuestros crmenes.
sus vidas: los rescatados del Seor volvern: vendrn
a Sin con cnticos, en sus cabezas alegra perpetua, / Maltratado, se humillaba y no abra la boca...
siguindolos gozo y alegra, pena y afliccin se aleja- Sin defensa, sin justicia, se lo llevaron,
rn (51,11). quin medit en su destino?
Pero es en el cuarto cntico donde se desarrolla ms Lo arrancaron de la tierra de los vivos,
el tema de la pasin y gloria del siervo. Ante todo, la por los pecados de mi pueblo lo hirieron.
52 IGLESIA Y PUEBLO DE DIOS EL PUEBLO CRUCIFICADO 53

Le dieron sepultura con los malvados vado a la muerte sin defensa y sin justicia; desestimado
y una tumba con los malhechores, y despreciado por todos; alguien en quien no se ve m-
aunque no haba cometido crmenes rito alguno.
ni hubo engao en su boca. En segundo lugar, no slo no se le considera como
posible salvador del mundo, sino, todo lo contrario, como
El Seor quiso triturarlo con el sufrimiento
leproso, como condenado, herido de Dios y humillado.
y entregar su vida como expiacin:
En tercer lugar, aparece como pecador, como fruto
ver su descendencia, prolongar sus aos,
del pecado y como lleno de pecados; por eso le dieron
lo que el Seor quiere prosperar por su mano.
sepultura con los malvados y con los malhechores; fue
Por los trabajos de su alma ver la luz, contado entre los pecadores porque l carg con el peca-
el justo se saciar de conocimiento. do de muchos.
Mi siervo justificar a muchos En cuarto lugar, la visin creyente ve las cosas de
porque carg con los crmenes de ellos. otro modo: su estado no se debe a sus pecados, sufre el
pecado sin haberlo cometido; fue traspasado por nues-
Le dar una multitud como parte,
tras rebeliones y triturado por nuestros crmenes, herido
y tendr como despojo una muchedumbre.
por los pecados del pueblo. Carg con los pecados que
Porque expuso su vida a la muerte
no cometi, de modo que est en situacin desesperada
y fue contado entre los pecadores,
por los pecados de los dems. Antes de que l muera por
l carg con el pecado de muchos
los pecados, son los pecados los que le llevan a la muerte,
e intercedi por los pecadores (53, 2-12).
son los que le matan.
En quinto lugar, el siervo acepta este destino, acepta
Este texto, fundamental en cualquier teologa de la que el peso de los pecados le lleve hasta la muerte, aun-
salvacin, en cualquier soteriologa, admite diversas lec- que l no los cometi. En razn de los pecados de los
turas, porque puede iluminar problemas distintos. En el otros, por los pecados de los otros, acepta su propia
que nos ocupa ahora, no puede desconocerse hasta qu muerte. El siervo justificar a muchos, porque carg con
punto se acomoda en la descripcin a lo que ocurre con los crmenes de ellos. Nuestro castigo cay sobre l y sus
el pueblo crucificado. Si una lectura ya tradicional ha cicatrices nos curaron. Su muerte, lejos de ser sin sentido
visto preanunciada en l la figura de la pasin de Jess, y sin eficacia, quita, por lo pronto, los pecados que afli-
no hay por qu cerrar los ojos a lo que tiene de real- gan al mundo. Es expiacin e intercesin por los pe-
mente descriptivo al margen de toda acomodacin de cados.
lo que es hoy una inmensa mayor parte de la humani- En sexto lugar, el propio siervo, aplastado en su vida
dad. Desde esta perspectiva pueden subrayarse algunos sacrificada y en su muerte fracasada, triunfando: no slo
momentos histrico-teolgicos de este cntico impre- los otros se vern justificados, sino que ver su descen-
sionante. dencia y prolongar sus aos; ver la luz y se saciar de
En primer lugar, se trata de una figura destrozada conocimiento.
por la intervencin histrica de los hombres: es un hom- En sptimo lugar, el Seor mismo asume esta situa-
bre de dolores, acostumbrado al sufrimiento, que es lle- cin: carga sobre l todos nuestros crmenes. Ms an,
54 IGLESIA Y PUEBLO DE DIOS EL PUEBLO CRUCIFICADO 55

se dice que el Seor quiso triturarlo con el sufrimiento b) Vida y muerte de Jess y Siervo de Yahv
y entregar su vida como expiacin, aunque despus le
premiar y dar la recompensa total. Son las frases ms Con anterioridad a la interpretacin cristiana del sier-
fuertes, pero que admiten la interpretacin de que Dios vo doliente ya se haba puesto en relacin su figura con
acepta como querido por El, como saludable, el sacrifi- la del Mesas. Una lnea de reflexin teolgica vio que
cio de quien histricamente es muerto por los pecados el triunfo del Mesas no vendra sino despus del paso
de los hombres. Slo en un difcil acto de fe el cantor del por el dolor y el sufrimiento, y esto precisamente por la
siervo es capaz de descubrir lo que aparece como todo lo existencia del pecado. No puede desconocerse que el pro-
contrario a los ojos de la historia. Precisamente porque pio deutero-Isaas, que tanto subraya el amor de Yahv
ve cargado de pecados y de las consecuencias del pecado por el pueblo, pone en su boca duras quejas sobre el mal
a quien no los cometi, se atreve, por la misma injusti- comportamiento de ese pueblo. El misterio del pecado
cia de la situacin, a atribuir a Dios lo que est suce- y del mal no deja de abrirse camino hasta dar con una
diendo; Dios no puede menos de atribuir un valor plena- interpretacin ms cabal de la accin de Dios en la
mente salvfico a este acto de absoluta injusticia hist- historia.
rica. Y se lo puede atribuir porque el propio siervo acep- El Nuevo Testamento no recoge con profusin la re-
ta su destino de salvar por el sufrimiento a quienes son ferencia explcita al siervo de Yahv. El ttulo pais
los causantes de l. Theou aparece slo una vez en Mateo (12,15) y cuatro
Finalmente, la orientacin global de este cntico, jun- en los Hechos (3, 13-26; 4, 27-30). Sin embargo, la teolo-
to con la de los tres anteriores, su sentido proftico de ga del siervo doliente de Yahv, en la lnea del sufri-
anuncio futuro y su mbito de universalidad, hacen que miento y la oblacin por los pecados, es de primera im-
no pueda determinarse unvocamente la concrecin his- portancia en el Nuevo Testamento cuando se pretende
trica del siervo. Siervo doliente de Yahv ser todo aquel explicar teolgicamente el hecho histrico de la muerte
que desempee la misin descrita en los cnticos, y lo de Jess. La desaparicin casi completa del trmino pue-
ser por antonomasia quien la desempee de forma ms de atribuirse a que las comunidades helensticas prefi-
total. Por mejor decir, siervo doliente de Yahv ser todo rieron muy pronto el ttulo de hijo de Dios al de sier-
aquel crucificado injustamente por los pecados de los vo de Dios, que les resultaba un tanto inasimilable. Para
hombres, porque todos los crucificados forman una sola J. Jeremas, la interpretacin cristolgica del siervo de
unidad, una sola realidad, aunque esta realidad tenga Yahv del deutero-Isaas pertenece a los primeros tiem-
cabeza y tenga miembros con funciones distintas en la pos de las comunidades cristianas y corresponde al esta-
unidad de la expiacin. dio palestino, prehelenstico. Cullmann sostiene que la
Por mucho que se acenten los rasgos del sufrimien- cristologa del siervo es probablemente la cristologa ms
to y del aparente fracaso, sobresale la esperanza del antigua.
triunfo, no lo olvidemos, que ha de tener un carcter Sin embargo, no es opinin comn de los exegetas el
pblico e histrico y que se relaciona con la implanta- que el propio Jess tuviese conciencia de ser el siervo
cin del derecho y de la justicia. Todo lo que pueda de Yahv del que habla el deutero-Isaas. No necesitamos
haber de representacin sustitutiva no obsta para que entrar aqu en esta discusin, porque lo que aqu nos
haya una efectividad histrica. importa subrayar es que la comunidad primitiva vio jus-
56 IGLESIA Y PUEBLO DE DIOS EL PUEBLO CRUCIFICADO 57

tificadamente el trasfondo teolgico del siervo doliente en estos gestos del siervo realizados por Jess, la salva-
en los sucesos histricos de la vida de Jess, en cuyo cin escatolgica se hace comprensible en la accin sim-
caso ste, sin saberlo explcitamente, hubiera desempe- blica de quien llega hasta el don de s en la muerte
ado la misin del siervo. Podra decirse, a modo de ob- como culminacin de toda su vida, que ha sido siempre
jecin, que los sucesos histricos narrados en los evan- una pro-existencia, esto es, una vida definitiva por la en-
gelios no son sino la carne histrica puesta por las comu- trega total a los dems. El reconocimiento del valor sal-
nidades primitivas para historizar el pensamiento teo- vfico de la muerte de Jess despus de la resurreccin
lgico del siervo; pero aunque as fuera lo cual no pa- qued posibilitado por el recuerdo de la actitud pro-exis-
rece aceptable en su totalidad, nos bastara con el re- tente de Jess, expresada solemnemente en los gestos de
conocimiento de la necesidad de historizar la salvacin la ltima cena y reconsiderada a la luz de las Escrituras,
y el modo de la salvacin. Si, por otra parte, el propio especialmente a la luz del siervo doliente. Se fue viendo
Jess tuvo conciencia de ser l la realizacin plena del que esa muerte era necesaria, que era conforme a las
siervo doliente de Yahv, es claro que esta conciencia no Escrituras, que tiene un valor salvfico para quienes le
la tuvo desde el principio de su vida, ni siquiera en los siguieron y que ese valor puede extenderse a los peca-
arranques de su vida pblica; de lo cual se deduce de dos de la multitud.
nuevo que slo su vida real de anuncio del Reino y de Contra la autocomprensin plena de su muerte por
oposicin a los enemigos del Reino le condujo a la acep- parte del propio Jess est, sin embargo, el grito de Je-
tacin creyente y esperanzada del destino salvfico del ss en la cruz recogido por Mateo (27, 26) y Marcos (15,
siervo: en El, la lucha contra el pecado habra sido tam- 35), que parece indicar un absoluto abandono por parte
bin anterior a la muerte por el pecado. de Dios y, consecuentemente, un desfallecimiento de su
Es, por lo pronto, difcil de admitir que Jess haya fe y de su esperanza. El texto presenta una dificultad tan
manifestado pblica y solemnemente el que su muerte grave, que los dems evangelistas lo sustituyen por una
fuera a tener un alcance salvfico (Schrmann). La pre- palabra de confianza (Le 23, 46-47) o por una palabra
dicacin y el comportamiento de Jess no se orientan de plenitud (Jn 19, 30). Siendo posible ver en las palabras
hacia su muerte futura y no dependen de ella (Marxsen). de abandono de Jess el comienzo del salmo 22, que ter-
Ms difcil resulta responder a la cuestin de si comu- mina con palabras de esperanza semejantes a las del cn-
nic el sentido salvfico de su muerte a sus discpulos tico del siervo, no es seguro que se sea el tenor y el senti-
ms cercanos, al menos en vsperas de la pasin, ya que do de las palabras puestas en la boca de Jess por Mateo
no cuando fueron enviados a la misin de anunciar el y Marcos. Para Len-Dufour, Jess habra querido expre-
Reino. De hacerlo, tuvo que ser en la ltima cena. Sin sar el estado de dereliccin, de abandono, que es la muer-
poder entrar a fondo en esta cuestin, nos podemos ate- te, muerte que de por s es la separacin del Dios vivo. Sin
ner a las posiciones intermedias de los exegetas, entre el embargo, la experiencia del abandono es simultneamen-
positivismo literal de Jeremas y el escepticismo histri- te proclamada y negada en un dilogo que expresa la
co de Bultmann. Schrmann, despus de un largo an- presencia del que parece ausente; el dilogo no queda
lisis exegtico, concluye: es una perspectiva soteriolgi- interrumpido, aunque Dios parece haber desaparecido.
ca la que mejor explica los gestos de ofrenda de aquel Jess, por vez nica en los sinpticos, no llama a Yahv
que va a morir y que anuncia la salvacin escatolgica; Padre, sino Dios. Todo ello hace sospechar que el
58 IGLESIA Y PUEBLO DE DIOS EL PUEBLO CRUCIFICADO 5S

por qu me has abandonado queda sin respuesta in- versas figuras. Dejando de lado las figuras individuales,
mediata, que solamente aparecer despus de su muerte esto es, la necesidad de que Jess prosiga en cada uno
y que los evangelistas colocan en voz del centurin: real- de sus seguidores, la continuacin histrica por parte
mente, este hombre era el hijo de Dios. del pueblo deber cobrar distintas figuras. Dicho en
Jess, en consecuencia, no habra tenido conciencia otros trminos, no puede decirse de una vez por todas
explcita del sentido pleno de su muerte, aunque s la quin es el sujeto colectivo que lleva adelante con mayor
esperanza firme de que su vida y su muerte eran el pre- plenitud la obra redentora de Jess. Podra decirse que
anuncio inminente del Reino; dicho en otras palabras, siempre ser el pueblo de Dios crucificado; pero esto,
que el advenimiento definitivo del Reino pasaba por su siendo acertado, deja sin definir quin es ese pueblo de
vida y por su muerte, entre las que ha de aceptarse una Dios, que no puede entenderse sin ms como la Iglesia
continuidad, de modo que la muerte no fue sino la cul- oficial, ni siquiera como la Iglesia perseguida. No todo lo
minacin de su vida, el momento definitivo de su en- que se dice iglesia es, sin ms, el pueblo crucificado o
trega total en el anuncio y en la realizacin del Reino. el siervo doliente de Yahv, aunque ese pueblo crucifi-
Hasta el punto de que ms claro estara el sentido sa- cado, rectamente entendido, pueda considerarse como la
crificial y expiatorio de los sufrimientos del siervo do- parte ms viva de la Iglesia, precisamente porque con-
liente que el de la muerte de Jess, slo ms tarde com- tinuara la pasin y muerte de Jess.
prendida como vctima universal de los pecados del Esta historicidad no impide que pueda llegarse a una
mundo. aproximacin de la figura actual del siervo. Podr ser
distinta en diversas situaciones histricas, podr repre-
sentar segn aspectos distintos sus rasgos fundamenta-
c) Para que el pueblo oprimido sea continuador de la
les, pero no por ello podra dejar de tener ciertas carac-
Redencin de Jess, el Siervo
tersticas fundamentales. La ms fundamental es que
Obviamente, el pueblo crucificado no tiene concien- sea aceptado como tal por Dios; pero esta aceptacin no
cia explcita de ser el siervo doliente de Yahv; pero, es comprobable sino slo a travs de su semejanza
como acabamos de ver en el caso de Jess, esto no es con lo que le ocurri al Jess crucificado de la historia.
razn para negar que lo sea. Tampoco sera razn el Segn esto, deber ser crucificado por los pecados del
decir que Jess mismo es el siervo doliente de Yahv, mundo, deber haber sido convertido en desecho de los
pues el pueblo crucificado sera su continuidad histri- hombres mundanos, su apariencia no ser humana pre-
ca, de modo que no supondra otro siervo. Bastara, cisamente porque ha sido deshumanizada; deber tener
por tanto, con mostrar que el pueblo crucificado rene un alto grado de universalidad, pues se ha de tratar de
objetivamente algunas condiciones esenciales del siervo una figura redentora del mundo entero; deber sufrir
doliente para presumir que, si no lo es actualmente y en esta deshumanizacin total no por sus culpas, sino por
toda su plenitud, es, sin embargo, el lugar histrico ms cargar con las culpas de los dems; deber ser desecha-
adecuado de su realizacin do y despreciado precisamente como salvador del mundo,
Si se admite que la pasin de Jess ha de tener conti- de tal forma que este mundo no lo acepte como su sal-
nuacin histrica, debe admitirse tambin, en razn de vador, antes al contrario, lo juzgue como la expresin ms
la historicidad, que esa continuacin puede adoptar di- cabal de lo que se debe evitar y aun condenar; deber,
60 IGLESIA Y PUEBLO DE DIOS EL PUEBLO CRUCIFICADO 61

finalmente, darse una conexin objetiva entre su pasin y opresin, por mucho que sufran en este servicio, y s lo
la realizacin del Reino de Dios. estn los que luchan por la justicia y la liberacin. El
Por otra parte, no deber identificarse esta figura Tercer Mundo, las clases oprimidas, los que luchan por
histrica del siervo con una determinada organizacin la justicia, en tanto que son Tercer Mundo, clase opri-
del pueblo crucificado cuya instancia definitoria sea el mida y luchadores por la justicia, estn en la lnea del
alcance del poder poltico. Desde luego que la salvacin siervo doliente, por ms que no todo lo que hacen lo
prometida a la misin histrica del siervo de Yahv ha hagan necesariamente en la lnea del siervo. Ms an,
de conseguir una objetivacin histrica y que esta objeti- como ya se apuntaba al principio de este trabajo, esos
vacin histrica ha de ser lograda mediante una organi- tres niveles necesitan desdoblarse no podemos entrar
zacin, la cual, si ha de ser plenamente liberadora, ha aqu en el estudio de las formas de ese desdoblamiento
de estar en ntima conexin con lo que es el pueblo en factores estrictamente polticos y en factores que, sien-
crucificado. Pero no es el mismo aspecto aquel por el do histricos, no son formalmente polticos.
que el pueblo crucificado y no un pueblo indiferen- Esta aproximacin del pueblo crucificado al siervo
ciado sin ms aporta la salvacin al mundo, como con- de Yahv es todo menos gratuita. Si es posible ver en
tinuador de la obra de Jess, y aquel otro por el que uno y otros rasgos comunes fundamentales, est, ade-
realiza histrico-polticamente esa salvacin. Dicho de ms, la identificacin hecha por el mismo Jess o vis-
otra forma: el pueblo crucificado desborda cualquier ta as objetivamente por la comunidad cristiana primi-
concrecin histrica que pueda darse a s mismo en vis- tiva entre El y los que sufren. Desde luego, los que
tas a su salvacin histrica, y ese desbordamiento pro- sufren por su nombre o por el Reino, pero tambin los
viene de ser continuacin histrica de un Jess que no que sufren sin saber que su sufrimiento tiene que ver
llev su lucha por el Reino a travs del poder poltico; con el nombre de Jess y el anuncio de su Reino. Pero es
pero el hecho de que desborde no supone que se pue- en Mt 25, 31-46 donde se expresa la identificacin de un
da apartar de toda concrecin histrica, porque el Reino modo ms preciso; pasaje que, por cierto, antecede li-
de Dios implica la realizacin de un orden poltico en teralmente a un nuevo anuncio de la pasin (26, 1-2).
que los hombres vivan en alianza como respuesta a la El pasaje tiene una estructura de pacto (Pikaza) en
alianza de Dios. su doble expresin (soy vuestro Dios, que est en los
El pueblo crucificado mantiene as una cierta indeter- pequeos, y seris mi pueblo si amis a los pequeos),
minacin, en cuanto no se identifica, al menos formal- con un pacto que est mediado a travs de la justicia
mente, con un preciso grupo histrico al menos con interhumana. Es el juicio del Reino, el juicio universal
todas las concreciones de un grupo histrico; pero, y definitivo, que saca a la luz la verdad de Dios entre
por otro lado, es suficientemente determinado como pa- los hombres; esta verdad est en la identificacin del
ra no ser confundido con lo que no puede representar Hijo del hombre, constituido en Rey, con los hambrien-
el papel histrico del siervo doliente de Yahv. Por poner tos, con los sedientos, con los peregrinos, con los desnu-
ejemplos a dos niveles distintos: el Primer Mundo no dos, con los enfermos y los presos. Hijo del hombre es el
est en esa lnea, y s lo est el Tercer Mundo; no lo que sufre con los pequeos; y es este Hijo del hombre,
estn las clases ricas y opresoras, y s lo estn las clases en tanto que encarnado en el pueblo crucificado, el que
oprimidas; no lo estn quienes estn al servicio de la se va a constituir en juez: el pueblo crucificado es ya
62 IGLESIA Y PUEBLO DE DIOS EL PUEBLO CRUCIFICADO 63

juez, aunque no formule juicio teolgico, en su propia un tiempo no eran pueblo ahora son pueblo de Dios,
existencia; y ese juicio es salvacin, en cuanto descubre, los que eran mirados sin misericordia ahora son mi-
por oposicin, el pecado del mundo y en cuanto posibili- rados con misericordia. En este pueblo estn las piedras
ta el rehacer lo que est mal hecho; en cuanto propone vivientes con que se edificar la nueva casa, en la que
una exigencia nueva como camino ineludible para conse- habitar el sacerdocio nuevo, que ofrecer las nuevas
guir la salvacin. Se trata, no lo olvidemos, de un juicio vctimas a Dios por mediacin de Jesucristo (cfr. 1 Pe 2,
universal en que se da sentencia sobre todo el curso 4-10).
de la historia. Pikaza observa que Mt 25, 36-41 implica
una visin dialctica del Jess histrico; por un lado; ha
sido pobre y, por otro, es el que ayuda al pobre; obser-
vado esto despus de la Pascua, Jess aparece como Hijo
del hombre que sufre en los perdidos de la tierra, pero
es a la vez Seor que se pone en su ayuda.
El pueblo crucificado tiene as una doble vertiente:
es la vctima del pecado del mundo y es tambin quien
aportar la salvacin al mundo. Pero este segundo aspec-
to no es el que aqu nos toca desarrollar del muerto
por nuestros pecados y resucitado por nuestra justifica-
cin paulino; este trabajo, al detenerse en la crucifi-
xin, slo presenta la primera etapa. Una etapa centrada
sobre la resurreccin del pueblo debera mostrar cmo
el crucificado por los pecados del mundo puede aportar
en su resurreccin la salvacin del mundo. No hay sal-
vacin por el mero hecho de la crucifixin y de la muer-
te: slo un pueblo que vive, porque ha resucitado de la
muerte que se le ha infligido, es el que puede salvar al
mundo.
El mundo de la opresin no est dispuesto a tolerar
esto. Como en el caso de Jess, est decidido a desechar
la piedra angular para la construccin de la historia,
est decidido a construir la historia desde el poder y la
dominacin, es decir, desde la anulacin permanente de
la inmensa mayora de la humanidad oprimida. La pie-
dra que desecharon los constructores vino a ser la piedra
angular, piedra de tropiezo y roca de escndalo. Esa pie-
dra fue Jess, pero lo es tambin el pueblo que ahora es
suyo, porque sufre el mismo destino histrico: los que
2

LA IGLESIA QUE NACE DEL PUEBLO


POR EL ESPRITU

Hasta qu punto la Iglesia actual ms visible y apa-


rente, a pesar de sus ltimos esfuerzos, ha sido (y sigue
sindolo en parte) una Iglesia configurada a espaldas del
pueblo, es algo de lo que uno no puede percatarse si no
se est de parte del pueblo, formando parte con l de un
modo o de otro. Las graves consecuencias de este hecho,
no slo respecto de lo que el pueblo recibe de la Iglesia,
sino respecto de la constitucin y de la misin de la pro-
pia Iglesia, estn ah para quien quiera examinarlas de
nuevo desde la realidad del pueblo mismo. No vamos
a insistir en ellas, pues son lo suficientemente claras y
llamativas y han sido una y otra vez puestas de relieve
no slo por presuntos enemigos de la fe o de la-Iglesia,
sino tambin, y muy enrgicamente, por hombres de Igle-
sia, por santos, a lo largo de toda la historia.
Claro que uno puede preguntarse por qu va a ser
el pueblo el lugar adecuado para la valoracin de lo
que debe ser la Iglesia. No lo ser ms bien la palabra
de Dios? No lo ser incluso la propia Iglesia en lo que
es realmente, con su jerarqua y su magisterio, que se
autoproclaman asistidos especialmente por el Espritu
de Cristo? Responder a estas cuestiones nos obliga a
66 IGLESIA Y PUEBLO DE DIOS LA IGLESIA QUE NACE DEL PUEBLO... 67

plantear un tema, aparentemente introductorio, que se De este problema se pretende salir por el recurso a
haga problema del lugar adecuado o, mejor, del lugar la ciencia, por el recurso a un anlisis terico que se auto-
ms apto para la interpretacin de la fe y de la praxis proclama como inmune a toda proclividad ideolgica. No
cristiana. Si la respuesta es de un modo o de otro modo vamos a entrar en la discusin de este problema. Puede
que habr de determinarse ulteriormente el pueblo, aceptarse que un anlisis estrictamente cientfico es til
habremos avanzado mucho para responder y para aclarar y aun imprescindible para hacer una lectura no (mal)
la tesis principal de este artculo. Que esto no es un interesada. Pero no es suficiente. Y lo es menos en casos
apriorismo ni lleva a un crculo vicioso, se ver en el tra- como el de la fe cristiana, que por su propia definicin
tamiento mismo de este captulo, a pesar de los lmites real tiene caractersticas con las que el llamado anlisis
metodolgicos de fondo y de forma a que nos vemos cientfico no tiene adecuacin completa. Y esto no por-
forzados. Ya el hecho masivo y permanente de la prefe- que la fe sea cosa de sentimiento o se refiera a realidades
rencia, al menos verbal, de la Iglesia por los ms desfa- en modo alguno comprobables (ni validables ni falsea-
vorecidos, aun en los casos en que su apuesta por ellos bles), sino porque esta fe dice relacin esencial a una
era sustancialmente negativa, nos indica, tal vez por el praxis, sin la cual es incomprensible. La plenitud de la fe
camino de l m a l a conciencia, lo imprescindible que es no se alcanza sin una precisa praxis, apuntada en esa
para la fe cristiana la vuelta al pobre para que d de s misma fe; y esta praxis exige una determinada coloca-
su mayor fuerza. cin comprometida, esto es, un lugar bien preciso. As
como no tiene sentido real hablar de olores a alguien
1. El lugar ms apto para la lectura y la praxis de la fe que carece de olfato, tampoco tiene sentido real hablar
de la fe cristiana a alguien, no que carezca de fe, sino
El problema del lugar ms apto para la lectura y la que est empeado en pecar contra la luz, porque decide
praxis de la fe se plantea desde el momento en que surge no situarse all donde se da la luz.
la sospecha de que el lugar desde donde se interpreta y Esto no implica que la praxis cristiana se evada de
se realiza algo es fundamental para el resultado de la cualquier crtica no cristiana. Y no lo implica, en pri-
interpretacin y de la realizacin, y de que esa funda- mer lugar, porque esa praxis cristiana tiene una vertien-
mentalidad no es inmediatamente percibida como tal, de te mundana que la significa y que, como tal, est sujeta
suerte que sin caer en la cuenta, esto es, de forma ms a toda crtica; en segundo lugar, porque como praxis cris-
o menos inconsciente, se est poniendo en el objeto tiana se presenta con frecuencia algo que no es sino pra-
del estudio o de la praxis los intereses no confesados, que xis mundana recubierta de ornamentacin cristiana; y
responden a la instalacin en un lugar determinado. Si en tercer lugar, porque es muy posible que la crtica pro-
esto es as en toda interpretacin y realizacin de alguna venga de un lugar cristiano ms o menos implcito, pues
importancia vital, lo es de modo singular en la interpre- surge de una exigencia real, a la cual pretendera respon-
tacin de la fe y en su praxis, que tan de lleno toca a la der la fe cristiana. Por poner ejemplos correlativos a las
totalidad de la vida y a sus intereses ms profundos. tres razones: el poder de la fe toma formas de poder
Y esto es vlido tanto para los individuos como para el mundano (no siempre mundanizado); la conformacin
grupo social, aunque el mecanismo y los efectos sean di- mundanizada de lo que es servicio en la Iglesia; la ne-
versos en un caso y en otro. cesidad de que los pobres sean liberados. Por las tres.
68 IGLESIA Y PUEBLO DE DIOS LA IGLESIA QUE NACE DEL PUEBLO... 69

razones y en los tres casos est plenamente justificada cer de por s y haya de esperarlo todo de fuera de s, sino
una crtica de la praxis cristiana, aun por aquellos que en el sentido de que lo hecho por l est hecho sin arro-
se confiesan como no cristianos. gancia, en el nombre y en el seguimiento de quien dio
Lo que s implica es que la totalidad de la fe cris- su vida por los hombres. Este pueblo, precisamente por-
tiana y, por tanto, la posibilidad plena de crtica recu- que no es arrogante, porque no es poderoso, porque no
peradora slo son posibles desde un determinado lugar. es de ricos, es quien recibe de lleno la bienaventuranza
Qu lugar? Esa es nuestra cuestin. de Jess, es quien recibe primariamente y en su totali-
La respuesta tiene que ver con el pueblo. Ante todo, dad la buena nueva: el espritu del Seor est sobre m,
porque es al pueblo al que va dirigido el mensaje de sal- porque El me ha ungido para que d la buena noticia a
vacin y porque el mensaje de salvacin es necesaria- los pobres. Me ha enviado para anunciar la libertad a
mente un mensaje de liberacin. Ambas caracterizacio- los cautivos y la vista a los ciegos, para poner en libertad
nes son, por lo pronto, necesarias, porque pueblo es aqu a los oprimidos, para proclamar el ao de gracia del
no cualquier conjunto de hombres, sino aquel conjunto Seor (Le 4, 18-19; Is 61, 1-2). De suerte que los dems
o comunidad que necesita y quiere ser liberado. Pueblo, hombres han de hacerse como uno de stos para que pue-
en definitiva, es aquella comunidad de hombres que ha dan comprender el don de Dios y pueda fructificar en
sido elegida por Dios como especial morada suya y que, ellos.
por habitar de modo especial en ella el Espritu de Je- En tercer lugar, porque el sentido mismo de la sal-
ss, tiene la misin de anunciar y realizar la salvacin. vacin cristiana aparece como respuesta a la necesidad
El llamar, sin embargo, a este pueblo pueblo de Dios doliente de quien, en su sufrimiento, desvela la grave-
puede llevar a confusiones segn la terminologa usual, dad del pecado que le oprime. Y esta es la novedad de
porque el pueblo de Dios no es pueblo en contraposicin la fe cristiana como diferente a lo que buscan las reli-
a los jerarcas que pretenden mandarle y dirigirle, sino giones convertidas en partes estructurales del todo so-
que es pueblo en contraposicin a quienes le impiden rea- cial. Estas religiones as constituidas en elementos favo-
lizar su condicin de hijos de Dios; no es, por tanto, recedores de un sistema social injustamente configurado,
pueblo un concepto intra-eclesial, sino que su polo opues- puede que pretendan ser suavizadores del engranaje so-
to, desde el que se entiende, se sita en la estructuracin cial, pero en el mejor de los casos el pueblo es para
misma del mundo y de la historia. ellas, como para el resto de las instancias de poder, un
En segundo lugar, donde es ms realizable y alcanza objeto de misericordia o de condescendencia y no un su-
su sentido ms completo el mensaje de salvacin es en jeto primario de iniciativa. Al contrario, en la fe cristia-
lo que aqu llamamos pueblo. Y esto no tanto por con- na y se es uno de sus radicales momentos subversi-
diciones del pueblo mismo, sino por eleccin de Dios, se- vos el pueblo es el protagonista de la accin creyente,
gn aquello tan maano: su brazo interviene con es el primero porque en el banquete del mundo le colo-
fuerza, desbarata los planes de los arrogantes, derriba caron el ltimo.
del trono a los poderosos y exalta a los humildes, a los Finalmente, slo cuando los creyentes todos configu-
hambrientos los colma de bienes y a los ricos despide ren sus vidas por lo que es la necesidad real de estos pri-
de vaco (Le 1, 51-53). Lo cual no significa que pueblo meros del Reino, alcanzarn la salvacin y harn que la
implique pasividad en el sentido de que nada pueda ha- salvacin ofrecida por Dios a los hombres en Jess se
70 IGLESIA Y PUEBLO DE DIOS LA IGLESIA QUE NACE DEL PUEBLO... 71

pueda convertir en luz de las naciones y en sal de la de s mismo, como si hubieran de ser sujetos distintos
tierra. De lo contrario, ser luz bajo el celemn y sal ya del pueblo los que han de constituir al pueblo en pueblo
sin sabor, que no sirve ms que para ser arrojada. El salvador y liberador. Lo que significa es que se requiere
valor universal de la salvacin cristiana no estriba en algo que vaya ms all de la pura conjuncin de desgra-
que la salvacin caiga unvocamente sobre todos los hom- cias y sufrimientos. Los marxistas, por ejemplo, han di-
bres, sino en que todos los hombres son llamados a con- cho que no hay clase sin conciencia de clase, por muy
vertirse, esto es, a volverse a aquel lugar que, por un cuestionable que pueda ser el modo prescrito para ad-
lado, ms necesita de redencin pues su situacin es quirir esa conciencia y por muy fuera del pueblo que
en gran parte resultado del pecado del mundo, pero pueda situarse esa conciencia. No es nuestro tema aqu,
que, por otro, ms carece de culpa y es mejor visto por y slo se aporta esa referencia como apunte introducto-
Dios. En este ponerse al servicio de las demandas de este rio a lo que nos interesa: el pueblo necesita de alguna
pueblo oprimido estriba la posibilidad de salvacin de espiritualizacin para convertirse realmente en pueblo
todos los hombres, porque este servicio exigir, por una salvador y liberador.
parte, dejar toda forma directa o indirecta de opresin Pero una distincin debe hacerse inmediatamente. No
y, por otra parte, abrir un campo sin lmites al mandato hablamos aqu del pueblo como unidad poltica que, por
del amor y del servicio. medios polticos, formalmente polticos, lucha por su li-
Todo ello muestra que el lugar de interpretacin y de beracin. Esta es una tarea indispensable, y si l no la
praxis de la fe cristiana es el pueblo, que slo as enten- emprende, nunca se la van a regalar. Pero es otro tema
dido es el verdadero pueblo de Dios. Con ello hemos el que aqu nos ocupa: el del pueblo que da nacimiento
avanzado mucho para entender lo que es una Iglesia a una Iglesia. No son dos cuestiones divergentes, ni si-
nacida, por el Espritu, del pueblo. Es del pueblo as quiera meramente paralelas; pero son distintas. Y aqu
entendido de donde debe nacer la Iglesia nueva, esto es, se trata del pueblo que da nacimiento a la Iglesia y en
la Iglesia de la fe, no configurada decisivamente por las cuanto que da nacimiento a la Iglesia como comunidad
instancias dominantes de este mundo. Pero para que esto de seguidores de Jess que busca anunciar y realizar el
sea as, el nacimiento debe ser en el Espritu y por el Reino de Dios en la historia. Por mucho que esta Iglesia
Espritu. Qu es este nacimiento por el Espritu? Qu no cobre la plenitud de su realidad ms que en el servi-
o quin es este Espritu? cio de un pueblo que necesita de una liberacin integral,
no se confunde con una instancia preponderantemente
poltica, ni siquiera socio-poltica. Una cosa es que la
2. El pueblo con Espritu Iglesia tenga una esencial dimensin poltica y otra que
su ser y actividad se agoten en un quehacer predominan-
El pueblo no se basta a s mismo. Por muy fuerte y temente poltico.
poco popular que pueda parecer esta afirmacin, es dif- Pues bien, este pueblo, que para desarrollar su mi-
cil contradecirla. El conjunto de los oprimidos, si no es sin poltica necesita una determinada concienciacin y
ms que eso, no es lugar adecuado ni de salvacin cristia- organizacin, para constituirse en Iglesia necesita nacer
na ni de liberacin humana. Esto no significa necesaria- del Espritu. Para l vale tambin lo que Jess dijo a
mente que lo que le falta haya de venirle desde fuera Nicodemo: Pues s, te aseguro que si uno no nace de
72 IGLESIA Y PUEBLO DE DIOS LA IGLESIA QUE NACE DEL PUEBLO... 73

nuevo, no podr gozar del reinado de Dios (Jn 3, 4), todo lo que en la fe y en la praxis cristiana compete al
ya que de la carne nace carne, mientras que del Espritu mbito del espritu, esto es, de la presencia de Dios entre
nace el espritu. Y este Espritu ha de recibirse de Jess, los hombres tal como se manifiesta en los hechos y pala-
que en el da ms solemne de las fiestas gritaba: Quien bras de Jess, pero sobre todo en El mismo. Si la extin-
tenga sed, que se acerque a m; quien crea en m, que cin del Espritu implica la lejana de Dios, la presencia
beba, para que de su entraa manen ros de agua viva de Dios implica la plenitud del Espritu. Pero este Es-
(Jn 7, 38-39). No se trata aqu inmediatamente ni de una pritu es ahora el Espritu de Jess. Qu es este Es-
referencia sacramental al bautismo (como si bastara re- pritu?
cibir las aguas bautismales para recibir el Espritu de El Espritu de Jess no significa lo que se indica en
que aqu se habla) ni se trata tampoco de inmediato de expresiones como el espritu de San Francisco o el
la recepcin de una persona de la Trinidad. Se trata ms espritu del Renacimiento; esto es, no significa algo as
bien del Espritu de Jess o del Espritu que se revela como la mentalidad, el modo propio o el estilo de una
en Jess. persona o de una poca. Tiene, por lo menos, dos ver-
Joachim Jeremas subraya cmo en el tiempo de Je- tientes fundamentales: orna, que se refiere al Dios que
ss, segn la conviccin de la sinagoga, se habra extin- Jess confiesa como su Padre; y otra, el modo como Je-
guido el Espritu. 1 Ya cuando Israel pec con el becerro ss establece su relacin con Dios en la realizacin de
de oro, Dios restringi el Espritu, y ste lleg a extin- su vida y en la praxis de su misin. No puede negarse
guirse con la muerte de los ltimos profetas literarios, que en el Nuevo Testamento el Espritu tiene una cierta
a causa del pecado de Israel. Con los esenios aparece exterioridad bien ntima por cierto respecto de Je-
el Espritu como algo que posee continuamente la comu- ss, en cuanto Jess es movido por El, es fortalecido
nidad esenia en su calidad de verdadero pueblo de Dios. por El, es ungido por El, etc.; pero tampoco puede ne-
En esta idea de la extincin del Espritu, lo que se expre- garse que esta uncin del Espritu hace que Jess sea y
sa es la conciencia de la lejana de Dios. Jess, en cambio, acte de un modo determinado, de modo que este ser y
afirma expresamente que posee el Espritu de Dios, aun- actuacin son como el sello mismo del Espritu, su pre-
que sus enemigos le atribuyan un espritu inmundo (Me sencia encarnada y vivificante.
3, 28-29). As lo proclama en Nazaret para garantizar el Es claro, entonces, que es este Espritu de Jess el
sentido de su misin (Le 4, 18-21), y as lo supone ms que se necesita para que el pueblo, del que hemos ha-
que lo expresa a lo largo de su vida y en su relacin blado antes, d nacimiento a la Iglesia; para que el pue-
con los discpulos. blo se convierta en instrumento de salvacin y, conse-
No es sta la ocasin de discutir qu es este Espritu cuentemente, en instrumento de liberacin. A su vez, este
en la palabra y en la vida de Jess. Desde luego, no es pueblo, as espiritualizado, es quien mejor puede repre-
inmediatamente el Espritu Santo como segunda perso- sentar la presencia del Espritu en el mundo y puede,
na de la Trinidad; ms bien se ha llegado a la idea del por consiguiente, convertirse en el resto eclesial por an-
Espritu Santo por concentracin y personalizacin de tonomasia. Pero esto requiere una correcta visin de esta
espiritualizacin, que debe ser como la de Jess y no
1
Cfr. JEREMAS, J., Teologa del Nuevo Testamento, Si- de otro tipo; por ejemplo, no de tipo esenio, como si
geme, Salamanca 1974, pp. 97 ss. fuera posible una comunicacin cristiana del Espritu
74 IGLESIA Y PUEBLO DE DIOS LA IGLESIA QUE NACE DEL PUEBLO... 75

al margen de toda mediacin histrica y de la necesaria por los poderosos de su tiempo. Exige de quienes se sien-
presencia en la historia, tal como lo reclama el concepto ten llamados a otro tipo de actividad, siempre en servicio
mismo de Reino de Dios. del Reino y con el Espritu de Jess, pero en otra pro-
En efecto, si por un lado es menester distinguir con longacin, que en ese otro tipo se orienten conforme a
firmeza lo que es continuacin y prolongacin de la vida lo que pide ese Espritu de Jess e impulsados realmente
de Jess de lo que son otras formas legtimas y necesa- por ese Espritu.
rias de intervencin poltica en la historia, por otro es Esto implica que Jess viva realmente dentro de
asimismo necesario dar a la continuacin y prolonga- aquellos que dicen seguirle: esto significa que el pueblo
cin de la vida de Jess todo su imprescindible realismo debe ser fecundado por el Espritu para que vaya dando
histrico y, si se quiere, poltico. Por lo que toca al pri- nacimiento a la Iglesia. Ni aquella vida ni esta fecunda-
mer aspecto, hay que distinguir, a su vez, entre lo que cin deben entenderse msticamente; tampoco de un
es seguimiento de Jess y slo de Jess y lo que es se- modo puramente recordatorio. Es, ms bien, una pre-
guimiento proyectado sobre otros terrenos y otros mo- sencia real y creativa; una prueba de que Jess sigue
dos de vida que no fueron los de Jess ni son su obvia vivo en la historia y sigue realizando hasta su consuma-
continuacin histrica. Es cierto que la historicidad del cin la tarea que inici en su etapa histrica; algo que
seguimiento ni debe confundirse con la imitacin mec- se hace carne y contina as su creatividad y su eficacia
nica ni puede ser ajena a muy concretas encarnaciones histricas.
histricas; pero no por ello cualquier praxis histrica y La verdad de esta presencia eficaz del Espritu debe
poltica, por muy comprometida que se estime a s misma probarse en una serie de signos insustituibles. Jeremas
en favor de los oprimidos, es sin ms las ms de las resalta con razn uno de los ms significativos, al co-
veces ni siquiera lo pretende la praxis de Jess: el com- mentar el sxtuplo paralelismo de Mt 11,5, que enume-
promiso de Jess es bien peculiar y est sealado inequ- ra las seales del tiempo de salvacin; el de que los po-
vocamente en el Nuevo Testamento por lo que se refiere bres sean evangelizados, con el consiguiente escndalo
a sus lneas generales y a su espritu. Lo que requiere que esto va a suscitar.2 Si a este escndalo adjuntamos la
discernimiento son las acciones en que ese espritu necesaria persecucin que implica el realizar el Espritu
debe manifestarse y fortalecerse, pero no el modo fun- de Jess en la historia, podemos comprender lo que es
damental de existencia. este signo; el ponerse del lado de los ms oprimidos
Sin embargo, del mismo modo que se insiste en esta sea cual fuere su tipo de opresin tiene que suscitar
pecularidad, debe insistirse tambin en la necesidad de forzosamente el escndalo y la persecucin de los opre-
realizacin histrica que compete al ms estricto segui- sores, sobre todo de aquellos opresores que pecan con-
miento de Jess. Y esto conforme a la llamada y al ca- tra la luz y pecan contra el Espritu Santo al no re-
risma de cada uno o de cada grupo. Tal realizacin his- conocer su pecado de opresin.
trica exige de quienes se sienten llamados a predicar Esto nos lleva a dos direcciones fundamentales de ese
y realizar el Reino de Dios exclusivamente al modo de espritu: el escndalo de las bienaventuranzas y la lucha
Jess, que lo hagan en la misma lnea y que lo lleven a por la justicia. No es hora de entrar ni en uno ni en otro
las mismas consecuencias personales y pblicas a las que
las llev Jess y que, a su vez, le llevaron a ser asesinado 2
JEREMAS, J., op. cit., pp. 133 ss.
76 IGLESIA Y PUEBLO DE DIOS LA IGLESIA QUE NACE DEL PUEBLO... 77

tema. Pero es menester mencionarlos, y mencionarlos en mismo se concien tice. Pero la concepcin cristiana de
su estricta unidad. Precisamente el espritu y la carne este tema es mucho ms matizada y necesita prrafo
de las bienaventuranzas, por su preferencia escandalosa aparte.
en favor de los pobres y de los oprimidos, supone una Frente a la concepcin marxista, el cristianismo atri-
contradiccin permanente y efectiva contra los pobres d buye un papel singular a los ms necesitados y oprimi-
este mundo; consiguientemente, una lucha por la jus- dos, por poca conciencia que tengan de su opresin y por
ticia y una persecucin inevitable. No hay espritu de poco capaces que se encuentren para promover movi-
las bienaventuranzas donde no hay contradiccin a los mientos revolucionarios; en su nuda necesidad y opre-
opresores y donde no hay persecucin por parte de ellos; sin tienen un valor proftico y representan una llamada
por otro lado, la contradiccin y la persecucin estricta a la verdad de las relaciones entre los hombres, oscure-
y totalmente (los dos adversarios deben tenerse en cuen- cida y disimulada por una serie compleja de apariencias
ta a la par) cristiana debe ser aquella que resulte de la falsas. Pero no representan ese valor proftico en cuanto
puesta en prctica histrica del espritu de las bienaven- pueden estar configurados por el pecado histrico del
turanzas. El que subrayemos y resaltemos el espritu mundo y en cuanto, uno a uno, pueden ser exponentes
de las bienaventuranzas no supone el desconocimiento tanto del pecado histrico como de determinadas tenden-
del resto del mensaje especialmente todo el Sermn de cias naturales. En cuyo caso, ms que sujeto primario
la Montaa y, sobre todo, el resto de la praxis de Je- de la salvacin, se constituyen tan slo en destinatarios
ss, que es desde luego la pauta fundamental para inter- primeros del esfuerzo salvfico. Mas, en cualquier caso,
pretar y, cuando sea preciso, desideologizar lo que siempre contarn con un despojo material, que est
es el verdadero mensaje. ms prximo al anuncio evanglico de lo que estn aque-
Cuando este Espritu as entendido sea el que se haga llos que deben despojarse para no ahogar la palabra
carne en el pueblo, tendremos en plenitud la Iglesia de de Dios. Sin embargo, estos despojos, en cuanto son lle-
Cristo, que es por antonomasia una Iglesia de los pobres. nos del Espritu y buscan no su instalacin personal en
Si se me permite una reinterpretacin de la bienaventu- el banquete de este mundo, sino la desaparicin de las
ranza corregida por Mateo, esa Iglesia debe estar for- condiciones reales del despojo violento, son el verda-
mada en su ncleo principal por pobres con espritu, dero pueblo que, movido por el Espritu de Cristo, pue-
esto es, por pobres que, sindolo en el sentido ms com- de llevar adelante la salvacin histrica y con ella la li-
pleto del Nuevo Testamento, vivan del Espritu de Je- beracin.
ss. La espiritualizacin de la pobreza no consistira en- Esto nos permite subrayar una de las caractersticas
tonces en la desaparicin real de la pobreza en beneficio esenciales del pobre evanglico, visto desde nuestra pers-
de una pobreza idealista, sino la realizacin de esa po- pectiva actual. Su elemento esencial no estribara en la
breza plenificada por el Espritu de Jess. Suele decirse extrema escasez de bienes materiales aunque en deter-
que el pobre, no por el hecho de ser pobre es santo y minadas circunstancias una abundancia relativa de los
agente de salvacin; que el pobre tambin necesita ser mismos sera difcilmente conciliable con la perfeccin
salvado y liberado de su propio pecado. Efectivamente cristiana, sino en algo ms radical. Pobre sera el que
es as. Ya el marxismo habla de un pueblo, el ms opri- se pone primariamente a favor de los ms necesitados
mido, que no est en condiciones de liberar hasta que l y oprimidos para luchar juntamente con ellos en orden a
78 IGLESIA Y PUEBLO DE DIOS LA IGLESIA QUE NACE DEL PUEBLO... 79

que desaparezcan las condiciones tanto estructurales co- El tema propuesto por el ttulo del captulo es ms
mo personales de su necesidad y de su opresin y que, amplio y complejo de lo que aqu se ha podido exponer.
por lo mismo, se ven perseguidos por quienes son respon- Pero lo aqu expuesto puede servir de introduccin. Tal
sables conscientes o inconscientes de esa necesidad y vez a algunos parezca que se trata de una introduccin
opresin. Si esta posicin la toma en seguimiento de Je- demasiado espiritual y un tanto dualista. No lo creo
ss y la vive con el Espritu de Jess, estamos ante el as. Slo que aqu, por exigencias del tema, se han sub-
pobre autnticamente cristiano, que puede anunciar en rayado algunos puntos que pueden pasar inadvertidos a
plenitud el Reino de Dios y que, por tanto, se constituye aquellos a quienes, del proyecto histrico, no les importa
en Iglesia. ms que su realizacin poltica. Tal vez una lectura aten-
Este es, entonces, el verdadero pueblo de Dios, cuya ta muestre que esta presencia del Espritu es indispensa-
existencia es indispensable no slo para que resplandez- ble para cualquier proyecto histrico plenamente libe-
ca la verdad de la plenitud evanglica, sino tambin para rador.
que el pueblo de los oprimidos alcance su liberacin in-
tegral. El cristiano afirma rotundamente que, si no se
vive el Evangelio, no puede haber salvacin integral en
esta vida misma. El aporte cristiano cada vez ms re-
conocido por ms gente es indispensable para la inte-
gral liberacin histrica de los hombres; representa una
concepcin de la vida y una fuerza vital sin las que el
mundo no puede alcanzar ni la plena libertad ni la exi-
gible plenitud. Slo si al mundo de los pobres se le deja
vivir la plenitud del cristianismo, slo si plenifica en s
mismo la presencia del Espritu, ser l mismo un pueblo
salvador y podr aportar a los dems la salvacin. Ye-
rran, en conscuencia, los que con prisas polticas no de-
jan que ese pueblo la mejor tierra evanglica madure
en s mismo la semilla cristiana.
Puede que para la liberacin histrica sea indispen-
sable que los oprimidos tomen en sus manos la bandera
de la historia; es una plausible tesis histrica. Lo que
s es cierto es que, desde un punto de vista cristiano, no
puede haber Iglesia de Jesucristo, no puede haber salva-
cin histrica, sin que sea sujeto primario de ella el pue-
blo de los ms necesitados, renacido a una nueva vida
por la presencia del Espritu. Y este pueblo, as renacido,
contribuir de un modo incalculable a la liberacin his-
trica de los individuos y de los pueblos.
3

EL VERDADERO PUEBLO DE DIOS,


SEGN MONS. ROMERO

Difcil hablar teolgica e histricamente de Monseor


Romero sin verse forzado a hablar del pueblo y del pue-
blo de Dios, de un pueblo que, como el siervo de Yahv,
ni siquiera tena faz humana, ni siquiera tena faz de
pueblo y que, poco a poco, se fue convirtiendo no slo
en verdadero pueblo, sino, a la vez, en pueblo de Dios.
Monseor Romero quera hacer de su pueblo un verda-
dero pueblo y, para lograrlo, le descubra su estado de
postracin y explotacin injusta, le anunciaba el futuro
que Dios quera para l y le animaba a la lucha en busca
de su verdadera y completa liberacin. Pero, al mismo
tiempo, le importaba sobremanera que la Iglesia se cons-
tituyese como verdadero pueblo de Dios y, poco a poco,
fue dndose cuenta de que slo acercndose al pueblo,
de que slo encarnndose en l, en sus dolores y en sus
luchas, en sus alegras y en sus triunfos, de que slo sien-
do el verdadero pueblo de Dios, podra la Iglesia ser el
cuerpo de Cristo en la historia (Segunda Carta Pastoral).
Por eso, si es difcil hablar de Monseor Romero sin
hablar de las luchas del pueblo y de la santidad del pue-
blo de Dios, es fecundo y til volverse a lo que fue su
vida, su predicacin y su martirio para hablar con rea-
82 IGLESIA Y PUEBLO DE DIOS
EL VERDADERO PUEBLO DE DIOS 83

lidad y con eficacia de lo que ha de ser el pueblo de Dios se atreve a hablar de otros temas ms instituciona-
Dios, de lo que ha de ser la Iglesia si quiere ser el signo les como el de la jerarqua. No es sin ms evidente lo
eficaz de una salvacin total y si quiere seguir siendo lo que debe ser la Iglesia como pueblo de Dios para que
que Jess fue en la historia de Israel y en su vida mortal. sea en plenitud Iglesia. La Iglesia como realidad sacra-
Monseor Romero, en los breves tres aos de su vida mental tiene sus propias exigencias. La Iglesia como rea-
pblica como Arzobispo de San Salvador, se ha conver- lidad institucional y jerrquica las tiene tambin, y las
tido en uno de los ms grandes profetas de la Iglesia en tiene asimismo la Iglesia como depositara de la verdad
Amrica Latina. Y una de las explicaciones ms profun- revelada. Nada de esto queremos discutir aqu. Lo que
das de esa grandeza pasa por el reconocimiento, que l queremos aadir es que la Iglesia, como pueblo de Dios,
fue consiguiendo poco a poco, de que el pueblo de Dios tiene tambin unas exigencias muy estrictas, de modo
no puede entenderse ms que desde el esfuerzo de dicha que, si no cumple con ellas, deja de ser la Iglesia santa
pueblo por alcanzar su plena dimensin histrica y su y en ese sentido la Iglesia verdadera que debe ser si
cabal transcendencia teolgica. quiere ser la continuadora y seguidora lejana de la per-
Desde esta perspectiva, es claro que mi enfoque del sona, la vida y la misin de Jess. Es cierto que la verda-
verdadero pueblo de Dios es, a la vez, histrico y teol- dera Iglesia puede ser pecadora de muchas formas y en
gico. Histrico en el sentido de que tiene que ver con la muchos sentidos. Pero, en cuanto pecadora, no es lo que
realidad histrica, con lo que al pueblo le est ocurrien- de ella quiso en verdad el Padre cuando envi a su Hijo
do aqu y ahora, con sus afanes y luchas de cada da, sin mancha ni pecado para culminar su labor salvadora.
con su proceso real de liberacin. Teolgico en el sentido Y en cuanto pecadora, no puede decirse que sea la ver-
de que se habla, al mismo tiempo, de algo que tiene que dadera Iglesia, por mucho que insista en ciertas caracte-
ver muy directamente con Dios, de algo en que lo his- rsticas que siempre conserva, en su conjunto, por la
trico se hace transcendente, pero no salindose y esca- promesa de Cristo.
pndose de la realidad social de la historia, sino ahon- Por eso nuestro planteamiento por el verdadero pue-
dando y quedndose en ella para captar el Espritu que blo de Dios y, consiguientemente, por la verdadera Igle-
la anima, para lanzarla hacia el futuro negando los lmi- sia, por la Iglesia que cumpla en su discurrir histrico
tes del presente y rompiendo las limitaciones que la mues- lo que el Padre quiso de ella al enviar al mundo a su
tran llena de heridas y de pecados. Hijo y al prometerle la asistencia del Espritu, no es un
No se puede dar por evidente desde un principio cul planteamiento apologtico a la antigua usanza, cuando
es el verdadero pueblo de Dios. Ni vale decir desde un se pretenda demostrar que la religin cristiana era la
principio que el verdadero pueblo de Dios es la verda- verdadera religin y la Iglesia catlica la verdadera Igle-
dera Iglesia. Porque de esto se trata, de saber cul es la sia. Ese planteamiento no es el que ahora nos interesa.
verdadera Iglesia o, si se prefiere, cmo debe ser de ver- Lo que nos interesa es preguntarnos cmo debe configu-
dad la Iglesia si quiere ser de verdad el cuerpo de Cristo rarse la Iglesia como verdadero pueblo de Dios para
en la historia, el verdadero cuerpo histrico de Cristo. constituirse cada vez ms en aquella Iglesia santa que
Ya hablar del misterio de la Iglesia se acerca a su reali- ha de cumplir una misin especfica en este mundo de
dad histrica si se habla en primer lugar del pueblo de los hombres, y que no la va a cumplir ni medio bien si
Dios, y slo desde una recta concepcin del pueblo de es que realmente no tiene en cuenta, tanto en su estruc-
84 IGLESIA Y PUEBLO DE DIOS
EL VERDADERO PUEBLO DE DIOS 85

turacin como en su actuacin, las exigencias de lo que como caracterstica exigencial de la Iglesia y del pueblo
es el verdadero pueblo de Dios. de Dios. No hay duda de que Medelln y Puebla han sub-
El tema es vasto. Pero teniendo presente la palabra y rayado con vigor este aspecto, pero ya lo haba hecho
la obra de Monseor Romero, vamos a ofrecer aqu al- antes el Vaticano II. Y no poda ser de otro modo. Por-
gunas caractersticas esenciales de lo que ha de ser el que hablar de la Iglesia y, sobre todo, de la misin de la
verdadero pueblo de Dios. Nos anima a ello un doble mo- Iglesia y la Iglesia debe ser definida fundamentalmente
tivo. En primer lugar, es evidente que la obra de Mon-
desde su misin sin hacer referencia explcita a la op-
seor Romero, centrada sobre la Iglesia como verdadero
cin preferencial por los pobres, sera una deficiencia
pueblo de Dios, removi hasta el fondo la conciencia de
de tal categora que podra hablarse de hereja, si es que
su pueblo y aun la conciencia de muchos pueblos, y lo-
se estuviese negando explcita y deliberadamente esa op-
gr para la Iglesia una credibilidad que Eintes no haba
tenido, y para muchos cristianos una reviviscencia de cin; podra hablarse desde luego de una deficiencia gra-
una fe comprometida hasta la muerte que antes no se vsima, si es que en la prctica la Iglesia no afirmase y,
daba en igual forma; slo los escribas y fariseos pue- lo que sera mucho peor, llegase a negar lo que en el
den negar que el paso de Monseor Romero por la Ar- fondo y de verdad implica la opcin preferencial por los
quidicesis de San Salvador supuso u n verdadero paso pobres.
de Dios por la historia de El Salvador y de toda la Am- Efectivamente y es bueno recordarlo ahora frente
rica Latina, una renovada presencia de Jess, que lo do- a quienes piensan que la opcin preferencial por los po-
min y lo convirti con su Espritu a travs de su con- bres es una moda del sociologismo teolgico latino ame-
versin al pueblo. 1 En segundo lugar, las razones teolgi- ricano, inficionado por la lucha de clases que en el Va-
cas que, explcita e implcitamente, rigieron la conducta ticano II hubo un vivo reclamo de varios obispos, espe-
apostlica de Monseor Romero en la bsqueda y discer- cialmente de Lercaro, Gerlier y Himmer estos dos
nimiento del verdadero pueblo de Dios, son slidas razo-
ltimos en la sesin del 4 de octubre de 1963 por la
nes que pueden convertirse en caractersticas esenciales
poca importancia que se estaba dando a los pobres en
(quiz no suficientes, pero desde luego necesarias y con
el esquema preparado oficialmente en Roma. Ya enton-
dinamismo para convertirse en suficientes) de lo que ha
ces insisten una serie de Obispos en que el misterio de
de ser el verdadero pueblo de Dios.
Cristo, siempre presente en la Iglesia, est hoy presente
de manera especial en los pobres. De ah que el obispo
1. La opcin preferencial por los pobres como caracterstica de Tournai, Mons. Himmer, dijera: primas locus in
del verdadero pueblo de Dios Ecclesia pauperibus reservandus est (hay que reservar
a los pobres el primer puesto en la Iglesia). Y es volvin-
Parecera que slo desde Medelln y Puebla se ha em- dose a los pobres como la Iglesia se convertir en una
pezado a hablar de la opcin preferencial por los pobres fuerza dinmica capaz de producir histricamente una
1
nueva creacin, un hombre nuevo. Ya entonces se habl
Cfr. ELLACURIA, I., Monseor Romero, un enviado de de una Iglesia de los pobres, muy olvidada en la predi-
Dios para salvar su pueblo, Sal Terrae, diciembre 1980, pp. 825-
832; Diakona, abril 1981, pp. 2-8. cacin habitual, en los trabajos del Concilio y en el
EL VERDADERO PUEBLO DE DIOS 87
86 IGLESIA Y PUEBLO DE DIOS

Latina, que mantienen a la mayora de nuestros pueblos


propio esquema de la Constitucin sobre la Iglesia.2 La en una dolorosa pobreza, cercana en muchsimos casos
razn de estas quejas era tan manifiesta y el olvido tan a la inhumana miseria (14, 1). Y aade: un sordo cla-
grande y evidente que una cierta referencia a este pro- mor brota de millones de hombres pidiendo a sus pasto-
blema fue introducida en el propio captulo primero, res una liberacin que no les llega de ninguna parte
dedicado al misterio de la Iglesia, esto es, en su parte (14, 2). Es que Cristo, nuestro Salvador, no slo am
ms dogmtica. En l se dice: Mas como Cristo cum- a los pobres, sino que 'siendo rico se hizo pobre', vivi
pli la redencin en la pobreza y en la persecucin, as en la pobreza, centr su misin en el anuncio a los pobres
la Iglesia es llamada a seguir ese mismo camino para de su liberacin y fund su Iglesia como signo de esa
comunicar a los hombres los frutos de la salvacin (Lu- pobreza entre los hombres (14, 7). Y en otro de los
men Gentium, 8 c). Y luego aade: La Iglesia va pere- documentos resume la situacin de nuestros pueblos:
grinando entre las persecuciones del mundo y los consue- desde el punto de vista objetivo, una situacin de sub-
los de Dios, anunciando la cruz y la muerte del Seor desarrollo, delatada por fenmenos masivos de margina-
hasta que El venga (ib. 8 d), donde recoge la cita de San lidad, alienacin y pobreza, y condicionada en ltima
Agustn (Civ. Dei, XVIII, 51, 2) en la que sita a la Igle- instancia por estructuras de dependencia econmica, po-
sia entre las persecuciones que le vienen del mundo y los ltica y cultural con respecto a las metrpolis industriali-
consuelos que le vienen de Dios. zadas que detentan el monopolio de la tecnologa y de la
Quedaba, sin duda, por delimitar qu se entiende por ciencia (neocolonialismo). Desde el punto de vista subje-
pobres y quedaba por definir lo que era una opcin no tivo, la toma de conciencia de esta misma situacin, que
cualquiera, sino preferencial, por los pobres. Ya lo in- provoca en amplios sectores de la poblacin latinoameri-
sinuaba el Concilio cuando juntaba pobreza con perse- cana actitudes de protesta y aspiraciones de liberacin,
cucin y, sobre todo, cuando afirmaba que la Iglesia desarrollo y justicia social (10, 2).
deba seguir el mismo camino de Cristo para comunicar Es, pues, bastante claro quines son los pobres en
a los hombres los frutos de la salvacin. La salvacin Amrica Latina, segn Medelln. Son, ante todo, los des-
alcanzada por Cristo y los frutos de salvacin comunica- posedos que luchan por su liberacin, y son tambin to-
dos por la Iglesia tienen una misma naturaleza y se dan dos aquellos marginados, segregados y, ms en general,
en la misma trayectoria histrica. todos los que sufren, sobre todo en razn de su pobreza
Medelln dedic uno de sus documentos a la pobreza o de su abandono. Pero esta ampliacin del concepto
de la Iglesia. Y para saber lo que son los pobres en la histrico de pobreza no oscureca el sentido fundamen-
realidad histrica de Amrica Latina no tuvo ms que tal del pobre que lo es objetivamente por el empobreci-
abrir los ojos sin prejuicios ni ideologas: el Episco- miento y opresin debidos a factores socio-econmicos
pado Latinoamericano no puede quedar indiferente ante y polticos y lo es subjetivamente cuando toma concien-
las tremendas injusticias sociales existentes en Amrica cia de esa situacin y lucha por la liberacin, como lo
hizo el pueblo de Israel ante el Faran opresor, que no
les dejaba vivir su libertad y que les impeda vivir su
2
Cfr. Concilio Vaticano II (edicin a cargo de Giovanni Ca- religin.
prile), III, Roma, pp. 40 y ss.
88 IGLESIA Y PUEBLO DE DIOS EL VERDADERO PUEBLO DE DIOS 89

Esta claridad pretendi ser enturbiada en los prepa- libertad, respeto a los derechos fundamentales del hom-
rativos de Puebla.3 La reaccin de las comunidades de bre y de los pueblos (n. 87).
base, de algunos obispos y de los telogos impidi que A estos pobres es a los que va dirigida la opcin pre-
Puebla se desviase. Puebla abre tambin sus ojos a la ferencial de la Iglesia: volvemos a tomar, con renovada
realidad de Amrica Latina y afirma: comprobamos, esperanza en la fuerza vivificante del Espritu, la posicin
pues, como el ms devastador y humillante flagelo, la de la II Conferencia General, que hizo una clara y pro-
situacin de inhumana pobreza en que viven millones de ftica opcin preferencial y solidaria por los pobres...
latinoamericanos expresada, por ejemplo, en mortalidad Afirmamos la necesidad de la conversin de toda la Igle-
infantil, falta de vivienda adecuada, problemas de salud, sia a una opcin preferencial por los pobres, con miras
salarios de hambre, desempleo y subempleo, desnutri- a su liberacin integral (n. 1134). Esto ha llevado ya a
cin, inestabilidad laboral, migraciones masivas, forza- la denuncia de las graves injusticias derivadas de me-
das y desamparadas, etc. (n. 29). Al analizar ms a fon- canismos opresores, lo cual ha trado consigo no pocas
do tal situacin descubrimos que esta pobreza no es una persecuciones y vejaciones; tambin los pobres han
etapa casual, sino el producto de situaciones y estructu- comenzado a organizarse para una vivencia integral de
ras econmicas, sociales y polticas, aunque haya tam- su fe y, por tanto, para reclamar sus derechos (n. 1137).
bin otras causas de la miseria (n. 30). Y ya con sentido con la consiguiente cuota de vejaciones y persecuciones."
ms expresamente cristiano, se nos dice: la situacin Vaticano II, Medelln, Puebla van ahondando en la ne-
de extrema pobreza generalizada adquiere en la vida real cesidad de la opcin preferencial por los pobres, de
rostros muy concretos en los que deberamos reconocer modo que no puede hablarse de verdadero pueblo de
los rasgos sufrientes de Cristo, el Seor, que nos cuestio- Dios sin que se ejercite y se lleve a la prctica esa op-
na e interpela (n. 31). Son los rostros de los nios gol- cin. No hay verdadero pueblo de Dios ms que cuando
peados por la pobreza, rostros de jvenes desorientados se da un pueblo configurado fundamentalmente por po-
por no encontrar un lugar en la sociedad; rostros de in- bres que anuncian la realizacin del Reino de Dios en la
dgenas y de afro-americanos; rostros de campesinos, tierra y que luchan por esa realizacin, que pasa forzosa-
rostros de obreros, rostros de sub-empleados y desem- mente por la lucha contra la injusticia que mantiene a
pleados, rostros de marginados y hacinados humanos, la mayora de la humanidad en condiciones indignas del
rostros de ancianos (n. 32-39). Y tambin se seala el Reino. Monseor Romero conoca estos documentos, pero
aspecto activo de los pobres: desde el seno de los di- slo paulatinamente entendi su sentido y se atrevi a
versos pases del continente est subiendo hasta el cielo ponerlos en prctica. Antes de llegar a San Salvador,
un clamor cada vez ms tumultuoso e impresionante. Es antes de ponerse en contacto no slo con los pobres, sino
el grito de un pueblo que sufre y que demanda justicia, con la persecucin que padecen los pobres y los pasto-
res que luchan por la liberacin integral, ms bien vea
3
Cfr. GUTIRREZ, G., La fuerza histrica de los pobres,
Lima, 1979, sobre todo el artculo: Sobre el Documento de Con-
4
sulta para Puebla (abril 1978), pp. 183-235); ELLACURIA, I., Cfr. GUTIRREZ, G., op. cit., Pobres y liberacin en
Entre Medelln y Puebla, ECA, 1978, pp. 121-129; SOBRINO, J., Puebla (marzo 1979), pp. 239-302; SOBRINO, J., Los documen-
Sobre el documento de trabajo para Puebla, ECA, 1978, pp. tos de Puebla, serena afirmacin de Medelln, ECA, 1979,
903-918. pp. 125-138.
EL VERDADERO PUEBLO DE DIOS 91
90 IGLESIA Y PUEBLO DE DIOS
Salvador no haba ni caba duda alguna. Eran: a) las
con precaucin esta lnea de Medelln, que le pareca mayoras populares, la inmensa mayor parte del pueblo
entonces proclive a una excesiva politizacin de la Igle- que viva en condiciones inhumanas de pobreza, en razn
sia y a un desviacionismo hacia la lucha de clases. Pero no de su desidia, de su debilidad o de su falta de capa-
ese contacto con los rostros humanos de los pobres y cidad, sino en razn de que eran y son, claro est
con la persecucin le abri los ojos y le condujo a adop- explotadas y oprimidas por estructuras e instituciones
tar posiciones tericas y prcticas de gran claridad teo- injustas, por pases opresores y por clases explotadoras,
lgica y de vasto alcance proftico. que constituyen en su conjunto orgnico la violencia
No puede decirse de l que desconociese o minusvalo- estructural o institucional; b) las organizaciones popula-
rase nunca a los pobres en el sentido ms tradicional y res reprimidas en su lucha orgnica para darle al pue-
superficial: los enfermos, los sufrientes, los desvalidos... blo un proyecto popular y un poder popular que le per-
No puede olvidarse que, tras su traslado a la arquidi- mitan ser autor y actor de su propio destino; c) todos
cesis de San Salvador, renuncia en primer lugar al pala- aquellos, organizados o no, que se identifican con las jus-
cio episcopal que los ricos le ofrecen construir, e inme- tas causas populares y. que luchan en su favor. Los po-
diatamente pasa a vivir en el llamado hospitalito, don- bres tienen, por tanto, dos caractersticas fundamentales:
de se recoge a pobres enfermos desahuciados. All vivir ser los desposedos, los empobrecidos, los explotados o
hasta su muerte y en la capilla de este hospital ser ase- simplemente marginados de todo el proceso productivo
sinado. A esa obra benfica entrega los premios en dine- en razn del predominio de estructuras injustas y de
ro que se le dan o se le ofrecen. Es importante subrayar grupos explotadores; y contribuir activamente a que este
este punto. El concepto poltico de pobre, que Monseor estado de cosas termine por un proceso de liberacin. La
Romero llamar pueblo e inmediatamente veremos qu primera de las caractersticas es la ms importante, la
entenda por pueblo, no le surge en contraposicin ex- ms bsica; pero la segunda debe completar la primera.
cluyeme con el concepto asistencial de pobre, sino que Los pobres as entendidos, el pueblo as configurado,
se le impone por la realidad misma de los hechos. Su constituan la piedra de toque para la bondad poltica
atencin al pobre canceroso, a la humilde viejecita aban- de cualquier proyecto y para la trascendencia histrica
donada, al hombre afligido por la vida, no le suponen de la misin eclesial. Lo que sea bueno para el pueblo
la tentacin piadosa y la coartada espiritual para igno- as entendido, ser bueno polticamente; lo que sea acep-
rar o desconocer en la prctica quin es el pobre, como tado por el pueblo ser lo que se debe promover. Inclu-
elemento especfico del pueblo de Dios. He aqu una so un elemento importante para la propia accin prof-
primera gran leccin, dada ms con su vida que con sus tica, magisterial y pastoral de Monseor Romero era
palabras. Los pobres, el pueblo, no son aqu y ahora este sentir con el pueblo, con el que fue modulando la
cualesquiera desvalidos o afligidos; tambin lo son, pero leyenda escogida para su escudo episcopal, que rezaba
no lo son de forma principal y primaria. De ah que la sentir con la Iglesia; y. sobre todo, para poder encon-
parte mejor de la opcin preferencial por los pobres no trar en las circunstancias histricas concretas lo cual
es en su favor. No estn ni mucho menos excluidos, pero es misin proftica cul es el designio de Dios, cul es
no son la parte mejor. la interpretacin correcta de los signos de los tiempos
Quines son entonces los pobres como elemento b- y cules son las acciones que han de emprenderse.
sico del pueblo de Dios? Para Monseor Romero, en El
92 IGLESIA Y PUEBLO DE DIOS EL VERDADERO PUEBLO DE DIOS 93

Es claro que esta conversin al pueblo es el modo pro- en sus posiciones posteriores forma alguna de resenti-
pio como Monseor Romero encontr el camino de su miento social, pero tampoco en su etapa de arzobis-
propia conversin.5 Y es all, adems, donde encontr su po: su mensaje para ellos era un mensaje de conversin
fuerza proftica. Desde la luz de la fe y desde la oracin y de amor. Sus palabras ms duras no fueron para los
personal, Monseor Romero lea en la historia real del ricos, fueron para los gobernantes y fueron, sobre todo,
pueblo lo que deba hacer como Pastor, e inmerso en esa para los responsables ltimos de la represin del pueblo.
historia se agigantaba su postura humana, porque en el Lo primario, entonces, no fue en momento alguno el
seno del pueblo es donde senta la fuerza de Dios que le odio a los ricos o a los poderosos, sino el amor a los
impulsaba y que le convirti realmente en voz de los pobres y a los oprimidos. Que este amor tuviera su con-
sin voz.6 Fue el pueblo de los oprimidos el que hizo gran- traparte respecto de los opresores, no puede hacer olvi-
de a Monseor Romero y fue ese mismo pueblo el que le dar la perspectiva exacta: no se parte del odio a una de
hizo santo y le dio fuerzas para ser mrtir, mrtir en el las partes del conflicto, sino del amor a la otra. Parecer
testimonio y mrtir en la sangre derramada ante el altar. sutil la diferencia, pero es esencial y de incalculables
Nada de esto le alej de Dios, y en ese sentido no puede consecuencias. No fue nunca el odio el motor de su elec-
hablarse de una politizacin ni menos de una mundani- cin ni de su accin; fue el amor; eso s, un amor com-
zacin de su vida o de su mensaje. Todo lo contrario: l prometido con la realidad concreta de aquellos a quie-
supo encontrar a Dios all donde ms presente y verda- nes preferencialmente amaba y por quienes preferencial-
dero estaba. mente haba optado.
Esos eran, pues, los pobres y ese era el pueblo de
Dios para Monseor Romero. Pero queda por determi-
2. La encarnacin histrica en las luchas del pueblo por la
nar en qu estaba la opcin preferencial por ellos o cul justicia y la liberacin, caracterstica del verdadero pueblo
era la modalidad de esa opcin. Dejando para el siguiente de Dios
apartado otros aspectos de la cuestin, quisiera en ste
tratar brevemente un solo aspecto. La opcin por los La opcin preferencial por los pobres, en el caso de
pobres no surga en el caso de Monseor Romero en que esos pobres sean en forma abrumadora las mayoras
virtud de un odio primario a los ricos, entendidos stos oprimidas, lleva necesariamente a luchar por lo que son
como contrapuestos a los pobres y causantes de su po- sus derechos fundamentales. Puebla deca: los pobres,
breza. Nadie podr achacar a Monseor Romero odio a tambin alentados por la Iglesia, han comenzado a orga-
los ricos como personas; desde luego, no en su etapa nizarse para una vivencia integral de su fe y, por tanto,
anterior al arzobispado de San Salvador, donde, si de para reclamar sus derechos (n. 1137), donde se reconoce
algo podra acusrsele, es de alguna condescendencia a una organizacin de los pobres alentada tambin por
sus halagos punto sumamente importante para no ver la Iglesia y donde, sobre todo, se pone en estrecha rela-
cin la vivencia integral de la fe y la reclamacin activa
5 de sus derechos; se organizan los pobres para la vivencia
Cfr. ELLACURIA, I., Monseor Romero, un enviado de
Dios para salvar a su pueblo, art. cit. integral de su fe y, por tanto, para reclamar sus dere-
Cfr. SOBRINO, J., MARTIN BARO, I. y CARDENAL, R., chos. No es hora de discutir aqu la forma esencial en que
La voz de los sin voz, San Salvador 1980. la lucha por la justicia est implicada en el anuncio de
94 IGLESIA Y PUEBLO DE DIOS
EL VERDADERO PUEBLO DE DIOS 95
7
la fe, sino ms bien de mostrar cmo la encarnacin his- ral, con el pretexto de que toda violencia es mala o de
trica del pueblo de Dios en las luchas por la justicia y que la violencia engendra siempre ms violencia y no
la liberacin son una caracterstica del verdadero pueblo resuelve nunca el problema de la injusticia.
de Dios, all donde reinan la injusticia y la opresin. Para sustentar debidamente todas y cada una de es-
Cmo se va a ser Iglesia de los pobres, cmo se va tas afirmaciones y para precisar su alcance, sera me-
a tener una opcin preferencial por los pobres si se les nester escribir todo un captulo de tica poltica cristia-
abandona en su estado o si no se contribuye a su lucha na, cosa que aqu no viene al caso. Pero pueden hacerse
por la justicia y la liberacin, cuando sta ya se ha em- algunas alusiones que iluminen al lector.
prendido? No hacerlo sera probar con los hechos la fal-
No toda lucha por la justicia es violenta y armada.
sedad de las palabras y la ambigedad de la opcin.
Hay caminos de reivindicacin laboral en que los traba-
Y, sin embargo, en este punto se multiplican las di- jadores luchan en favor de su causa a travs de huelgas,
ficultades contra la presencia del pueblo de Dios en las movilizaciones de masas, contratos colectivos, etc. Este
luchas populares. La raz comn de todas estas dificulta- tipo de lucha entre trabajadores y patronos es genrica-
des estriba en entender que toda lucha de este tipo es una mente una lucha de clases que se disputan con intereses
lucha de clases, que toda lucha de clases debe ser una contrarios los beneficios del trabajo, entindanse stos
lucha violenta entindase armada y que toda lucha como plusvala o no. Pero el problema no se suele dar
de clases comporta el odio, la divisin. Consiguiente- tanto en este plano, sino en aquella lucha revolucionaria
mente, toda lucha por la justicia es mala, porque estara que intenta el derrocamiento de un poder y, sobre todo,
propiciada por el marxismo, que es, a su vez, intrnseca- el derrocamiento de un poder contrario; el estableci-
mente malo y hace malo todo cuanto propicia, aunque miento de este nuevo poder y, sobre todo, el derroca-
no siempre se aclara bien si el marxismo es malo por miento del anterior, a veces se puede hacer a travs de
propiciar la lucha de clases o la lucha de clases es mala una huelga general no demasiado violenta, pero otras ve-
porque es propiciada por el marxismo. ces slo se puede a travs de una larga lucha armada o
Pero en esta especie de largos sorites, cada uno de de una insurreccin general. Ahora bien, una larga tra-
los pasos no es sin ms verdadero. No toda lucha por la dicin doctrinal de la Iglesia, mantenida hasta nuestros
justicia es una lucha violenta ni es una lucha de clases; das por el propio Pablo VI y por Medelln, entre otros,
por otro lado, hay una lucha violenta y armada por la sostiene que hay casos en que es lcita y legtima una in-
justicia que puede ser lcita y aun obligada, sea o no surreccin violenta contra un rgimen o un sistema gra-
una lucha de clases. Incluso cuando se da ya una lucha vemente injusto, cuando ya se han agotado razonable-
de clases, el pueblo de Dios puede participar en ella mente todos los dems recursos menos destructivos. Y
de muy diversas formas, y la propia jerarqua puede in- en el caso reciente de la lucha del pueblo nicaragense
tervenir, siempre procurando ms la justicia verdadera contra el rgimen y el sistema somocista lucha que,
que la paz aparente o el mantenimiento de un statu quo quirase o no, tuvo un profundo carcter de lucha de
evidentemente injusto y gravemente pecaminoso e inmo- clases, aunque no se redujo a ser una lucha de clases
pura el episcopado nicaragense en pleno reconoci
7
Cfr. VV.AA., Fe, justicia y opcin por los oprimidos, Bil- la legitimidad de esa insurreccin armada y que no por
bao 1980, especialmente pp. 11-78. ser violenta y armada debe ser siempre rechazada como
96 IGLESIA Y PUEBLO DE DIOS EL VERDADERO PUEBLO DE DIOS 97

no conforme a razn, como no aceptable para el pueblo frecuencia, pueda suscitar odios y revanchismos. Todo
de Dios. ello es malo e inoportuno y el pueblo de Dios hara bien
Puede el pueblo de Dios como tal propiciar la lucha en ponerse en guardia contra ello. Pero para que esto
armada como una especie de guerra santa, cuando la no se haga hipcritamente por parte de quienes, desde
mayora del pueblo no slo est injusta y violentamente fuera y en connivencia con las clases dominantes, se sir-
explotada y oprimida, sino que se han cerrado todos los ven del espritu cristiano para combatir las luchas revo-
caminos pacficos para la reivindicacin de derechos fun- lucionarias, conviene recordar que lo mismo ocurre en
damentales? Por menos motivos se han predicado en el las luchas entre naciones o entre bloques de naciones,
pasado guerras y cruzadas. Sin embargo, no compete al que pocas veces han sido objetadas desde este punto de
pueblo de Dios iniciar, en cuanto tal, una lucha armada, vista. No sabe uno por qu escandaliza tanto la lucha
entre otras razones ms discutibles por la muy simple de clases y tan poco la lucha de naciones. Ni sabe uno
de que no corresponde a su naturaleza y no est prepa- por qu escandaliza tanto la lucha de clases y tan poco
rado para emprenderla. Pero esto no quita para que el la existencia de clases, que en cuanto tal implica ya la
pueblo de Dios pueda contribuir a la lucha y al triunfo lucha legal de la clase dominante contra la clase domi-
con las armas que le son propias, las cuales no son cier- nada, que lo nico que hace es responder como puede a
tamente armas estrictamente blicas, pero tampoco por una lucha objetiva no iniciada por ella.
ello son ineficaces. Queda la otra vertiente de la objecin: la lucha de
Pero sigue siempre la objecin de la lucha de clases. clases lleva al comunismo y a la dictadura del proletaria-
Esta objecin tiene dos vertientes: la lucha de clases do, donde se niega toda libertad y donde se persigue a
engendra odio entre las clases y la fe cristiana no anun- la Iglesia institucional. Esto, referido a la actual realidad
cia el odio, sino el amor; la lucha de clases, en caso de latinoamericana, no es sino una hiptesis, aparte de que
triunfo de la clase oprimida, lleva a una dictadura del no se debe ver el problema desde la institucionalidad de
proletariado y a la implantacin de un sistema marxista, la Iglesia, sino desde el Reino de Dios y desde el pueblo
en el que no es posible la libertad, especialmente la liber- de Dios, aspectos stos que no pueden separarse por com-
tad religiosa. pleto, pero que tampoco conviene identificar por com-
Segn la teora marxista, la lucha de clases es una ne- pleto. La persecucin a la Iglesia en Guatemala y en El
cesidad histrica determinada por leyes objetivas que se Salvador no tiene comparacin posible con la persecucin
refleja despus en la conciencia colectiva de la clase, que pudo darse en Cuba y, desde luego, no tiene compa-
que slo derivadamente re-obra sobre la realidad obje- racin alguna con el respeto que merece la Iglesia insti-
tiva. No nos importa discutir ahora si esto es as o no tucional en la actual situacin de Nicaragua. Como quie-
lo es; se trata de una cuestin cientfica que est ms ra que sea, la Iglesia en este punto debe ser completa-
all de las elucubraciones teolgicas. La referencia sir- mente sincera consigo misma y preguntarse qu es lo
ve tan slo para mostrar que, en el marxismo, la lucha de ms conveniente para el pueblo y no qu es lo ms
clases no es una especie de pasin inducida subjetiva- conveniente para ella misma. Asimismo, desde el lado
mente, sino una realidad social objetiva. Esto no obsta marxista, debera estar claro que la repeticin dogmtica
para que el modo subjetivo de llevar a cabo la lucha de de las tesis marxistas de manual no es la mejor manera
clases, el lenguaje emotivo que en ella se emplea con de encontrar el verdadero camino en la realizacin de u n
EL VERDADERO PUEBLO DE DIOS 99
98 IGLESIA Y PUEBLO DE DIOS

Esto dice el Seor:


proyecto histrico, que si es histrico debe acomodarse Por haberse ensaado los filisteos,
plenamente a la realidad social en que se quiere estable- por haber tomado venganza,
cer; los dogmatismos y los sectarismos dejan escapar aniquilando con mala entraa,
entre sus rigideces la verdadera sustancia de la realidad por vieja hostilidad;
histrica. por eso, as dice el Seor:
voy a ajusticiar a los verdugos,
Sobre todos estos p u n t o s escribi y habl Monseor voy a acabar con los supervivientes
Romero, especialmente en sus dos ltimas Cartas Pasto- de la orilla del mar.
rales. 8 E d u c a d o en u n anti-marxismo rgido, dej poco Har con ellos una venganza terrible,
a poco toda forma de ser anti p a r a convertirse en ob- castigos despiadados,
servador crtico. Siendo l mismo m a n s o y humilde de y sabrn que yo soy el Seor,
cuando ejecute en ellos mi venganza (Ez 25, 15-17).
corazn, h o m b r e de paz, no p o r eso cay en silencios
cmplices ni en pacifismos buclicos en apariencia, pero
Todo esto es palabra proftica del Seor. Y a u n q u e
terriblemente crueles y violentos en la realidad. Se le
en el propio Antiguo Testamento, y sobre t o d o en el Nue-
acusaba de predicar la violencia, de suscitar el odio de
vo Testamento, hay otras palabras que llaman a la paz,
clases, de crear divisiones y conflictos. Las acusaciones
a la m a n s e d u m b r e y al perdn, u n a s y o t r a s deben s e r
tenan la m i s m a verdad ni m s ni menos- que pareci-
concilladas entre s p a r a ofrecer t o d a la riqueza y com-
das acusaciones hechas en su tiempo c o n t r a Jess. Y es
plejidad del mensaje revelado. El propio Jess fue con-
q u e Monseor R o m e r o conoca bien el espritu y el ta-
denado p o r subversivo, p o r violentador del orden socio-
lante de los profetas. Y n o se escandalizaba en n o m b r e
religioso establecido, p o r sus ataques c o n t r a las a u t o -
del Prncipe de la Paz.
ridades.
Recordaba, p o r ejemplo, los terribles orculos de los
El pueblo de Dios n o busca en las luchas histricas e l
profetas c o n t r a las naciones (Is 13-23; J e r 46-51; Ez 25-
p o d e r p a r a s. Denuncia los males que afligen al p u e b l a
32; Ara 1-2). Recordemos algunos de ellos p a r a compren-
oprimido y anuncia cmo debe ser el camino hacia el
der de cerca cuan c o m p r o m e t i d a puede ser la accin de
triunfo de la paz y cmo debe configurarse en g r a n d e s
Dios en las luchas del pueblo:
lneas el futuro, si es que quiere hacer prxima la ple-
Porque as dice el Seor: n i t u d del Reino de Dios entre los h o m b r e s . Dirn los
Por el palmoteo de tus manos
y el bailoteo de tus pies; analistas marxistas que con ello el pueblo de Dios reali-
por haberte regocijado, con tu mala entraa, za u n a labor ideolgica til en la lucha revolucionaria,,
a costa de los campos de Israel, cuando realmente el pueblo de Dios se pone de todo co-
por eso extiendo mi mano contra ti; razn y con todo riesgo al servicio de las mayoras po-
te dar como botn a las naciones, pulares. Pero esa utilidad puede ir m u c h o m s all de
te extirpar de entre los pueblos
y te exterminar de la tierra, lo que estimen y p e r m i t a n los polticos marxistas. Y, sin
te destruir para que sepas embargo, el pueblo de Dios no se asusta p o r q u e sus po-
que yo soy el Seor (Ez 25,6-7). siciones crticas favorezcan ms a quienes realmente se
h a n p u e s t o a favor de las luchas populares, p o r q u e su
apoyo indirecto no es p o r q u e sean marxistas, sino por-
Cfr. La voz de los sin voz (op. cit.), pp. 91-172.
100 IGLESIA Y PUEBLO DE DIOS EL VERDADERO PUEBLO DE DIOS 101

que aqu y ahora son los que ms a fondo estn luchando el de la lucha por la justicia en El Salvador, y esto des-
contra la injusticia opresiva y represiva. El da en que de la perspectiva de lo que hizo Monseor Romero. Aun
ellos se conviertan en opresores y represores, tambin el as, el tema es excesivamente amplio, y por ello no se
pueblo de Dios se alzar contra ellos. pretender aqu ms que sealar algunos rasgos que ni
siquiera muestran toda la riqueza de la labor proftica
y pastoral de Monseor Romero, sino que se reducen a
3. La introduccin de la levadura cristiana en las luchas por la indicar algunas de sus contribuciones a la crtica, al en-
justicia, caracterstica del verdadero pueblo de Dios riquecimiento y a la potenciacin cristiana de la lucha
por la liberacin.
Ningn proyecto histrico cumple con la utopa del Monseor Romero parta en sus juicios histricos de
Reino de Dios en la tierra. Ninguna realizacin histrica una profunda experiencia personal de Dios, tal como se
alcanza el ideal que el Reino de Dios exige para los hom- nos ha revelado en Jesucristo y tal como se nos hace
bres y para los pueblos. Por lo mismo, el anuncio pleno presente por su Espritu. Sobre este punto ha escrito
del Reino sirve para sealar lmites y para animar las profundamente Jon Sobrino y a sus artculos me re-
luchas; pero sirve, sobre todo, para aportar direcciones mito. 9
y valores especficos que los proyectos puramente terre- Desde esta experiencia se abra Monseor Romero a
nales no pueden aportar. Si el llamado pueblo de Dios toda la transcendencia del Reino de Dios. Una transcen-
no logra hacer presente en los proyectos y en las realiza- dencia que, para nuestro propsito, le serva para con-
ciones histricas, tanto en el mbito de las personas denar limitadas realizaciones histricas que contrade-
como en el mbito de las estructuras, esas direcciones y can palmariamente las intenciones del Reino de Dios,
esos valores, es que no se trata del verdadero pueblo de para animar a nuevas realizaciones en las que se diese
Dios. Los verdaderamente creyentes en la fuerza del Es- al pueblo el lugar de preferencia que le corresponde y
pritu de Cristo no se pueden conformar con los dinamis- para desabsolutizar cualquier proyecto poltico y cual-
mos que no son propios del Reino de Dios, tal como se quier organizacin popular, por buenos que parezcan y
nos clarifican en la figura de Jess y en los dems anun- por necesarios que sean. Dios es siempre mayor que cual-
ciadores del Reino en el Antiguo y Nuevo Testamento, quier realizacin y organizacin humana y no quiere que
as como en sus continuadores histricos. El Reino de se absolutice ninguna de ellas. Son stas necesarias, in-
Dios predicado por Jess no es una alternativa dualista cluso para que la transcendencia no se convierta en do-
a los proyectos polticos temporales, pero s es-una pre- lo. Ms an, esa experiencia de lo transcendente, tal como
sencia real y efectiva en esos proyectos, que queda ex- es vivida desde Jess, le mostr a Monseor Romero una
presada en la antigua parbola evanglica de la levadura lnea fundamental de conducta de indudable actualidad.
en la masa de harina.
9
Sera absolutamente desproporcionado desarrollar Mons. Romero: Mrtir de la liberacin, Anlisis teolgi-
aqu lo que la fe cristiana y el Reino de Dios deben co de su figura y de su obra, ECA, 1980, pp. 253-276; Monseor
aportar a las luchas populares y al triunfo revoluciona- Romero: Profeta de El Salvador, ECA, 1980, pp. 1001-1035 (re-
producido en Mons. Romero, verdadero profeta, Managua, 1981);
rio. Sera un tema demasiado general y abstracto. Pre- Mons. Romero y la Iglesia salvadorea un ao despus, ECA,
ferible es ceirse a una realidad concreta, en este caso marzo, 1981.
102 IGLESIA Y PUEBLO DE DIOS 103
EL VERDADERO PUEBLO DE DIOS

As como la Iglesia no es para s, sino para el desenvol- ste era un sentimiento primario. La mentira e hipocre-
vimiento del Reino, las organizaciones populares no son sa de los poderosos, la represin, incluso la obcecacin
fines en s, sino para el desenvolvimiento del pueblo. Las de los ricos, poda causar en l clera. Pero la injusticia
organizaciones populares no son fines en s mismas ni sufrida por el pueblo, la persecucin padecida por los
pueden afirmar que lo que es bueno para ellas es, sin campesinos, los obreros, los maestros, los sacerdotes...
ms, bueno para el pueblo, de modo que mirando pri- suscitaban su misericordia y compasin como modula-
meramente por s y por su robustecimiento orgnico o ciones del amor que senta por su pueblo. Y esto era
por su hegemona es como mejor trabajan por el pueblo. anterior a cualquier otro sentimiento, que quedaba ma-
Esto no es as. Toda organizacin es ms pequea que tizado por la misericordia. La misericordia y la compa-
el pueblo, y ninguna de ellas puede dar, ni siquiera en el sin mostraban su corazn bueno y humilde, pero mos-
proyecto, lo que el pueblo de verdad necesita; ninguna traba cmo, sobre toda otra cosa, estaba para l el pue-
de ellas puede hablar exclusiva y dogmticamente en blo y el bien del pueblo. No eran slo sus ovejas, eran
nombre del pueblo. Todas ellas son necesarias para que sus hijos. Quiz esto le dificultaba un tanto una considera-
el pueblo haga sentir su voz y su eficacia, pero ninguna cin estructural del problema, pero le daba la gran ventaja
de ellas ni todas en conjunto pueden dar de una sola vez de entablar una relacin personal e inmediata con los
lo que es la voluntad popular. Se encierra aqu una pro- dolores y angustias de su pueblo, a quien acompaaba
funda llamada tanto a la modestia como a la unidad, incesantemente, a quien prestaba su voz, a quien ofre-
tanto a la auto y hetero-crtica superadora como, sobre ca su vida. La miseria humana por parte de quienes la
todo, a poner por encima de toda consideracin particu- sufran despertaba en l una gran misericordia; por par-
larista el bien del pueblo oprimido. te de quienes la provocaban despertaba en l indigna-
Y es que en Monseor Romero el pueblo era lo pri- cin, clera, etc., pero tambin como entintadas por la
mero o, si se prefiere, Dios se le presentaba, ante todo, misericordia.
en el pueblo de Dios, que podramos llamar el Dios Esta misericordia real, verdadera, por el pueblo, or-
del pueblo, si es que atendemos al ejemplo de Jess y a ganizado o no, es un aporte del pueblo de Dios cuando es
sus palabras de que en los ms pobres y necesitados se verdadero pueblo de Dios. La misericordia, tanto en el
encuentra ms intensa su presencia. Respecto del pue- orden personal como tambin en el orden de la orienta-
blo, una de las actitudes primarias de Monseor Rome- cin de las soluciones polticas, es un ingrediente nece-
ro era la misericordia, la enorme compasin con los do- sario en las luchas de liberacin. Una misericordia na-
lores de su pueblo. De verdad y no slo de palabra po- cida de un amor verdadero, que se refiere ms a las per-
dra decir l, como Jess, tengo compasin de esta masa sonas de carne y hueso que a los integrantes de una
(Me 6, 34; Mt 14, 14). Senta, ante todo, una gran mise- clase o de una organizacin. Monseor Romero mostr
ricordia por su pueblo. Le dolan sus sufrimentos, le do- que una gran misericordia no est en contra de la lucha,
lan sus torturas y sus muertes, le dola la prolongacin de la pasin por la justicia, incluso del uso de la violen-
de los das de lucha, de persecucin. Nada de esto era cia. Lo que hace es humanizar la justicia, la lucha y la
abstracto para l, sino que todos tenan nombre propio, violencia. La misericordia no excluye el castigo, pero su-
rostro propio. El dolor y el llanto del pueblo, antes que bordina el castigo a valores superiores. Monseor Romero
otra cosa, suscitaba en l compasin y misericordia. Y entenda bien que la perfeccin del cristiano pasa por la
104 IGLESIA Y PUEBLO DE DIOS EL VERDADERO PUEBLO DE DIOS 105

misericordia: conoca bien el mandato de Jess de ser transformar sus propias sociedades.10 Los pobres han
misericordiosos como vuestro Padre es misericordioso marcado por eso el verdadero caminar de la Iglesia. Una
(Le 6, 36) y conoca el valor de aquella bienaventuranza Iglesia que no se une a los pobres para denunciar desde
propia del pacfico y misericordioso. los pobres las injusticias que con ellos se cometen, no es
Sobre esta misericordia puede darse una justa cle- verdadera Iglesia de Jesucristo.11 Los pobres son los
ra. El Antiguo Testamento lo muestra a cada instante que nos dicen qu es el mundo y cul es el servicio que la
por parte de Dios y del hombre, lo mismo que lo hace Iglesia debe prestar al mundo.12 La Iglesia se encarna
el Nuevo Testamento. Hay una clera santa, que viene de en el pobre para descubrir en l el verdadero rostro del
Dios y que puede llenar el corazn del profeta (Jer 6, siervo sufriente de Yahv, anuncia la buena nueva a los
11; 15, 17). Jess mismo se muestra lleno de clera en pobres, se compromete a defenderlos y por eso sufre su
algunas de sus palabras y en algunas de sus acciones. destino: la persecucin. Puebla recoger ms tarde este
espritu: El compromiso con los pobres y los oprimidos
Observando sus denuncias violentas, sus amenazas y sus
y el surgimiento de las Comunidades de Base han ayuda-
acciones, no puede decirse tan fcilmente que el Nuevo
do a la Iglesia a descubrir el potencial evanglico de los
Testamento corrige al Antiguo. Es cierto que la clera
pobres, en cuanto la interpelan constantemente llamn-
no es ni lo primero ni lo ltimo. Pero tampoco se le
dola a conversin, y por cuanto muchos de ellos realizan
puede exigir al seguidor de Jess, en nombre de una
en su vida los valores evanglicos de solidaridad, servicio,
abstracta reconciliacin o de un falso pacifismo, que to-
sencillez y disponibilidad para acoger el don de Dios...
lere sin protesta el armamentismo de los poderosos y la
(Puebla, n. 1147). Ustedes que no tienen esos dolos; us-
explotacin de los opresores, que abandone la clera, en
tedes que no confan porque no tienen dinero o el poder;
lo que tiene de rebelda contra el mal y contra quienes ustedes, desvalidos de todo, cuanto ms pobres, ms due-
mantienen al borde de la muerte a las mayoras popu- os del Reino de Dios, con tal que vivan de verdad esta
lares. espiritualidad, porque la pobreza que aqu dignifica Je-
Junto a esta misericordia, que no excluye la clera y sucristo no es una pobreza simplemente material, no te-
el compromiso activo en la lucha por la justicia, est ner nada, y eso es malo; es una pobreza que toma con-
tambin la fe en los pobres de la tierra, que funda la ciencia, es una pobreza que acepta la cruz y el sacrificio
opcin preferencial por los pobres. No era tampoco esto no con conformismo, porque sabe que no es eso la volun-
una frase para Monseor Romero: crea en los pobres tad de Dios.13
como en lugar privilegiado de la manifestacin de Dios, Esta fe en los pobres es, desde luego, un escndalo.
crea en ellos como lugar privilegiado de la constitucin Ciertamente el marxismo terico ha puesto su fe en el
y de la misin de la Iglesia, y crea finalmente en ellos proletariado como clase explotada. No puede decirse que
como los impulsores y los dueos del destino popular.
Puede hablarse, pues, de una fe teolgica en el pueblo
10
y tambin de una fe poltica en l. Los pobres son un Homila del 17 de febrero de 1980, La voz de los sin voz
signo en Amrica Latina. Las mayoras de nuestros pa- (op. cit), p. 248.
ses son pobres y por eso estn capacitadas para recibir " Ibid., p. 51.
12 Ibid.
estos dones de Dios y, llenos de Dios, ser capaces de 13 Ibid., p. 254.
106 IGLESIA Y PUEBLO DE DIOS 107
EL VERDADERO PUEBLO DE DIOS

esta concepcin, a pesar de su similitud aparente, se podemos hacer? No hay salida para la situacin de El
identifique con lo que es la fe cristiana en el pueblo. Salvador? Y yo, lleno de esperanza y de fe, no slo de
Est, desde luego, mucho ms cerca de ella que otras una fe divina, sino una fe humana, creyendo tambin en
concepciones que ponen toda su fe y su esperanza en los hombres, digo: 's, hay salida; pero que no se cierren
los poderosos oficiales de este mundo y en sus pautas esas salidas'. La Iglesia slo aporta un valor: la espe-
culturales y polticas. Pero no se identifica con ella. No ranza en los hombres.14 Si en la historia de nuestra pa-
es fcil presentar en breves frases las diferencias. Estas tria se han entenebrecido los cielos, no desesperemos. So-
no se expresaran adecuadamente diciendo que el mar- mos una comunidad de esperanza.15
xismo pone su fe en la fuerza del proletariado como La esperanza de los pobres no se fundamenta en una
clase explotada, mientras que la fe cristiana se centra genrica bondad de los hombres ni en la buena voluntad
ms sobre la debilidad de los pobres, porque la debi- de los poderosos ni en los dinamismos del desarrollo.
lidad de los pobres se convierte en fuerza de Dios, y as Los pobres del mundo saben bien que todos esos facto-
no queda reducida a pura debilidad pasiva. Y, sin em- res, en vez de proporcionar salida a sus problemas, los
bargo, hay una diferencia profunda entre la debilidad han empeorado en su con junto. La esperanza de los po-
del pueblo de Dios y la fuerza de la clase proletaria; una bres se fundamenta ms bien en la intolerabilidad de la
diferencia profunda entre la fuerza del pueblo de Dios situacin presente: su historia pasada y su presente no
y la fuerza del proletariado. Lo cual no obsta que puedan les permiten otra salida que lanzar sus ojos hacia el fu-
conjugarse, de modo que la fuerza de los explotados turo. Hubo un tiempo en que se les predic una fe que
pueda potenciar la debilidad de los pobres de Yahv y les haca fatalistas o, al menos, no les impulsaba a salir
la debilidad de stos pueda potenciar de distintas for- del fatalismo: resignacin ante el presente, espiritualiza-
mas la fuerza objetiva y subjetiva de los explotados. Con- cin de sus carencias y de sus sufrimientos, consuelo en
jugacin que no debe verse como pura maniobra tctica un futuro ms all de la historia...
a la hora de la lucha y de la insurreccin, sino que debe
Hoy ya no es as. Su nueva conciencia les impulsa a
proseguir a la hora de la reconstruccin, en la que ya
preguntarse por un futuro histrico que sea la negacin
no opera directamente el estmulo del explotador y en
de su presente desolado; un futuro que han de recibir
la que, por tanto, es necesario que opere directamente la
como don, pues no est presente ni siquiera parece estar
presencia creadora de los valores estrictamente popu-
a su alcance, pero un futuro al mismo tiempo que han
lares.
de construir porque Dios quiere la negacin activa de un
Y es que esta fe en la fuerza escandalosa de los em- presente de pecado y la afirmacin operativa de un fu-
pobrecidos va estrechamente enlazada con la esperanza. turo que se acerque ms y ms a las exigencias del Reino
Monseor Romero fue un gran sembrador de esperanza, de Dios. No tanto se anuncia la abrogacin del presente
un profeta que pasaba inmediatamente de lo negativo a por la promesa del futuro, sino que se levanta la afirma-
lo positivo y que vea en el futuro una apertura que el cin del futuro sobre la negacin del presente; en esta
presente le cerraba: Preguntan por nuestra contribu-
cin. Qu tenemos para ofreceros en medio de las gra- 14
ves y complejas cuestiones de nuestra poca? Muchas ve- Homila, 18 febrero 1979, La voz de los sin voz (op. cit),
p. 315.
ces me lo han preguntado aqu en El Salvador. Qu 15
Homila, 17 diciembre 1978, ibid.
108 IGLESIA Y PUEBLO DE DIOS EL VERDADERO PUEBLO DE DIOS 109

negacin del presente, que primaria e inmediatamente y a la construccin del futuro. La dimensin transcen-
muestra su intolerabilidad, su injusticia, su empecata- dente subraya, como ya antes apuntbamos, que la his-
miento, habla el Dios negado y habla anunciando un fu- toria es ms que la historia y, desde luego, que la dimen-
turo nuevo que debe ser creado sobre la negacin de lo sin poltica del hombre no agota toda su realidad; la
que es evidentemente mal y pecado. La negacin del pe- dimensin escatolgica subraya que hay un futuro de
cado presente es la afirmacin del Dios futuro, aceptan- resurreccin para el hombre, por ms oscura que pueda
do, eso s, que en esa negacin activa est ya presente parecer a la razn la naturaleza de ese futuro. Monseor
Dios. Si se quiere, el Dios del futuro y de la promesa se Romero viva de esta esperanza transcendente y escato-
dibuja ya presente como negacin de lo que actualmente lgica, senta presente a Dios, al Dios definitivo y l-
destruye a la humanidad. Y como la negacin se hace timo, en la transitoriedad de los sucesos histricos, pero
carne en el dolor del pueblo, en su pobreza, en el trato lo senta como promesa cierta de una transcendencia
inhumano a que es sometido, por eso es el dolor del personal ms all de la historia. Todo ello sin ruptura
pueblo y su protesta la revelacin del Dios futuro, pero ni confusin. Las palabras finales de su ltima homila
de un Dios crucificado. Si el futuro estuviera fundado dominical, la vspera misma de su muerte, hablando de
en la lnea del progreso y de la evolucin, nunca tendra- la transcendencia en la liberacin, se expresaba as: La
mos un Dios crucificado ni los pobres representaran Iglesia predica su liberacin tal como la hemos estudia-
otra cosa que un subproducto del desarrollo, que ha- do hoy en la Sagrada Biblia, una liberacin que tiene
bra de reducirse a un mnimo; pero si hay un Dios cru- por encima de todo el respeto a la dignidad de la per-
cificado y la crucifixin de Jess y la crucifixin del sona, la salvacin del bien comn del pueblo y la trans-
pueblo as lo muestran, entonces el futuro es un futu- cendencia que mira ante todo a Dios y slo de Dios de-
ro de negacin y de subversin en el que la obra de Dios riva su esperanza y su fuerza.17
se realiza fundamentalmente a travs de los pobres y en Una ltima caracterstica no puede faltar en esta enu-
el que el pueblo crucificado tiene mucho que hacer en la meracin parcial de las que hacen, entre otras, que
salvacin como fundamento activo de la esperanza, una el pueblo de Dios sea cada vez pueblo de Dios ms ver-
esperanza que se alimenta del dolor y de la represin, dadero. Es el espritu de permanente y radical conver-
pero que se funda ltimamente en la fe en el Crucifica- sin. De l fue ejemplo excepcional Monseor Romero,
do y Resucitado.16 no slo en el salto radical que dio tras su primer con-
Esta esperanza tiene, sin duda, una dimensin trans- tacto con la persecucin sangrienta del pueblo de Dios,
cendente y escatolgica. Nunca dej de sealarla Mon- sino en su evolucin permanente. No le pareca que por
seor Romero, pero no para hacer pacifistas y resigna- pertenecer a la Iglesia, haber sido bautizado y ordenado,
dos a los que sufren, mientras los poderosos se envalen- mantener la doctrina y respetar la jerarqua, era ya san-
tonan y siguen en sus depredaciones, sino para dar ma- to; saba bien que hay muchos que pueden decir eso y
yor fuerza y sentido ms pleno a la negacin del presente que, sin embargo, estn muy lejos de lo que debe ser

16
Cfr. ELLACURIA, I., El pueblo crucificado. Ensayo de 17
Soteriologia Histrica, en VV.AA., Cruz y Resurreccin, Mxico Homila, 23 marzo 1980, La voz de los sin voz (op. cit.),
1978, pp. 49-82. p. 292.
EL VERDADERO PUEBLO DE DIOS 111
110 IGLESIA Y PUEBLO DE DIOS

Apoyado en el pueglo, con-vertido a l, pudo hacerse


todo cristiano, y no digamos todo pastor puesto al fren-
fuerte e independiente no slo contra las presiones ci-
te de una Iglesia. Sobre unos principios permanentes, so-
viles, sino tambin contra las presiones religiosas de par-
bre una fe slida, Monseor Romero estaba alerta a las
te de la Conferencia Episcopal de El Salvador y de parte
llamadas de Dios que surgan de los signos histricos,
del CELAM y tambin de parte del Vaticano. Frente a
eclesiales o polticos. No se instal, no se estableci de
todas estas presiones, algunas de ellas de todo punto in-
una vez por todas. Quiso seguir aprendiendo, cambiar
tolerables, supo mantener su postura afirmando siempre
de posicin segn los dictados de la realidad y las exi-
que no era la suya, sino que era la que le impona Dios
gencias de las mayoras populares. Lo que era bueno
a travs de la voz y del mayor bien de su pueblo. Poco
para el pueblo era bueno para la Iglesia.
a poco fue logrando un grado cada vez mayor de liber-
Por eso su conversin, supuesta una permanente y
tad, aun a sabiendas de que esa libertad le poda costar
esforzada con-versin a Dios en la oracin y en el retiro,
el que le arrebataran su ministerio de arzobispado de
era tambin una permanente y esforzada con-versin al
San Salvador o el que le quitaran la vida.
pueblo oprimido, del que en sus luchas y en sus dolores
saba recoger, como l deca, la voz del siervo doliente Su ejemplo en este punto es vlido no slo en el in-
de Yahv. No era una vuelta abstracta y doctrinal a un terior de la Iglesia, sino tambin en el interior de las
pueblo genrico e indiferenciado; era un constante estar organizaciones populares. No basta con pertenecer a una
con los campesinos en sus cantones, con los obreros en organizacin revolucionaria, no basta con sostener unos
sus problemas, con las madres de los desaparecidos, con principios doctrinales revolucionarios, no basta con man-
las vctimas de la represin, con los lderes polticos tener una obediencia ciega a los propios dirigentes o una
populares. No renunciaba a hablar con nadie ni limitaba disciplina estricta. Todo esto puede ser necesario en al-
su deseo de ayudar excluyendo a persona alguna. Pero guna medida. Pero nada de ello puede excusar la per-
sus preferencias eran claras, porque senta mucho ms manente con-versin al pueblo, a sus necesidades empri-
cerca la presencia de Dios y la presencia del hombre en cas, al grado de su nimo, a la tolerabilidad de sus sufri-
los humildes, en los nios, en los perseguidos, en la gente mientos; nada de ello puede excusar de una permanente
sencilla. Tal vez era duro con los poderosos, fueran stos disposicin crtica, como Monseor Romero repeta, fun-
ricos, gobernantes, militares u obispos; incluso poda dada en la conviccin de que el pueblo es mayor y ms
serlo, aunque en otro sentido, con los lderes de las orga- valioso que cualquiera organizacin y de que ninguna
nizaciones populares. Pero no lo era con el pueblo. Y organizacin puede arrogarse la representacin plena
esto porque, en el fondo, l sigui siendo siempre un del pueblo. Hay en esta conviccin un principio perma-
sencillo hombre de pueblo, surgido de entre l para ser nente de autocrtica y de cambio, de renovacin, de
su voz y su representante, pero nunca su dominador. aprendizaje, sin los que toda revolucin se empantana y
Tena bien clara la idea de que era ante todo un servi- llega a convertirse en aparato burocrtico. Ni el pueblo
dor, pero esto no era en l una retrica vaca, sino una es la organizacin ni la organizacin es la dirigencia, y
disponibilidad ininterrumpida. Con l los pobres estaban slo en la permanente conversin de la dirigencia a la
a gusto y l estaba a gusto con ellos. Corts con los po- organizacin y al pueblo puede avanzarse crticamente.
derosos, no puede decirse que, en general, estuviera a Todo este conjunto de aspectos podran constituir lo
gusto con ellos. que cabra llamar una espiritualidad de la pobreza,
112 IGLESIA Y PUEBLO DE DIOS EL VERDADERO PUEBLO DE DIOS 113

referida a una situacin concreta, la situacin revolucio- como pueblo de Dios, quiere ser negacin del pecado e
naria de El Salvador. Una espiritualidad que realmente instaurador de un Reino que es en gran parte la nega-
puede servir de levadura cristiana en las luchas por la cin de las actuales estructuras. Jess lo anunci as y
justicia. Hay en El Salvador mucho espritu revolucio- puso en la persecucin una clara seal de la bienaven-
nario, expresado ms en la necesidad de cambiar lo que turanza que trae consigo el pertenecer al Reino de Dios.
ahora se tiene que en la claridad de lo que se debe tener. Por eso deca Monseor Romero: Cristo nos invita a
Parte de ese espritu revolucionario y subversivo ha sido no tenerle miedo a la persecucin porque, cranlo, her-
despertado por la palabra de la Iglesia, que ha denun- manos, el que se compromete con los pobres tiene que
ciado bravamente la injusticia inaguantable abatida so- correr el mismo destino de los pobres. Y en El Salva-
bre las mayoras populares desde hace mucho tiempo, dor ya sabemos lo que significa el destino de los pobres:
pero que en los ltimos aos ha cobrado caractersticas ser desaparecidos, ser torturados, ser capturados, apa-
alucinantes. Ha denunciado y ha animado al pueblo a recer cadveres.18 Me alegro, hermanos, de que nuestra
que busque con su propio esfuerzo salida a sus proble- Iglesia sea perseguida, precisamente por su opcin pre-
mas. Tambin otras fuerzas y otras ideologas han con- ferencial por los pobres y por tratar de encarnarse en el
tribuido a ello y, sobre todo, han ofrecido cauces orgni- inters de los pobres.19 Sera triste que, en una patria
cos por los que orientar su dinamismo de protesta y de donde se est asesinando tan horrorosamente, no cont-
revolucin. Pero no todo est hecho ni acabado. La Igle- ramos entre las vctimas tambin a los sacerdotes. Son el
sia puede y debe seguir infundiendo en el proceso nuevas testimonio de una Iglesia encarnada en los problemas
dosis de espritu, una espiritualidad que no pretende sus- del pueblo.20 Slo me consuela que Cristo, que quiso
tituir presuntas conciencias de clase, pero que s quiere comunicar esta gran verdad, tambin fue incomprendido
ser su levadura. Levadura en el proceso y levadura en la y le llamaron revoltoso y lo sentenciaron a muerte, co-
orientacin del proceso, para que todo l se oriente hacia mo me han amenazado a m estos das.21 Quiero ase-
la paz y la reconstruccin del pas. No es un espritu gurarles a ustedes, y les pido oraciones para ser fiel a
destructivo y revanchista; es un espritu que no confun- esta promesa, que no abandonar a mi pueblo, sino que
de los medios con los fines y que sabe que, en el mejor correr con l todos los riesgos que mi ministerio exi-
de los casos, nos espera un futuro muy difcil, muy spe- ge.12 No sigan callando con la violencia a los que esta-
ro, lleno de esfuerzos y trabajo, en el que cuanto antes mos haciendo esta invitacin. Ni mucho menos continen
debemos entrar para que el pueblo pueda desatar toda matando a los que estamos tratando de lograr que haya
su creatividad y toda su bondad, convertido en verdadero una ms justa distribucin del poder y de las riquezas
pueblo de Dios. de nuestro pas. Y hablo en primera persona porque esta
semana me lleg un aviso de que estoy yo en la lista de

4. La persecucin por causa del Reino de Dios en la lucha por


18
la justicia, caracterstica del verdadero pueblo de Dios Homila, 17 febrero 1980, op. cit., p. 257.
15 julio 1979, ibid., p. 454.
20
24 junio 1979, ibid.
El verdadero pueblo de Dios en un mundo dominado 21
3 junio 1979, ibid., p. 460.
22
por el pecado no puede menos de ser perseguido, porque, 11 noviembre 1979, ibid.
114 IGLESIA Y PUEBLO DE DIOS EL VERDADERO PUEBLO DE DIOS 115

los que van a ser eliminados la prxima semana. Pero que opcin preferencial por los pobres, una opcin activa, es
quede constancia de que la voz de la justicia nadie la la que trae la persecucin a la Iglesia; es su encarnacin
puede matar ya23 (palabras dichas un mes antes de su entre los pobres la que en El Salvador le trae toda suerte
asesinato). He sido frecuentemente amenazado de muer- de persecuciones, desde la calumnia y el hostigamiento
te. Debo decirles que, como cristiano, no creo en la muer- hasta el exilio y la muerte. Es un hecho palmario que
te sin resurreccin. Si me matan, resucitar en el pue- buena parte de la Iglesia de El Salvador se ha entrega-
blo salvadoreo. Se lo digo sin ninguna jactancia, con la do de lleno a defender la causa de los pobres no en
ms grande humildad... forma abstracta y genrica, sino peleando contra los abu-
Como Pastor, estoy obligado por mandato divino a sos de la represin y alentando a quienes juntamente lu-
dar la vida por quienes amo, que son todos los salva- chan por sus derechos. La respuesta no se ha hecho es-
doreos, aun por aquellos que vayan a asesinarme. Si perar: un obispo muerto, diez sacerdotes asesinados, tres
llegaran a cumplirse las amenazas, desde ya ofrezco a monjas y una seglar misionera violadas, torturadas y ase-
Dios mi sangre por la redencin y resurreccin de El Sal- sinadas, decenas de predicadores de la palabra desapa-
vador... El martirio es una gracia que no creo merecer. recidos, torturados y finalmente masacrados, decenas de
Pero si Dios acepta el sacrificio de mi vida, que mi san- sacerdotes y religiosos exiliados, iglesias, colegios y re-
gre sea semilla de libertad y la seal de que la esperanza sidencias asaltadas, cateadas, ametralladas; rganos y
ser pronto una realidad... Mi muerte, si es aceptada por medios de difusin de la Iglesia dinamitados... Es dif-
Dios, sea por la liberacin de mi pueblo y como un tes- cil encontrar en los anales de la Iglesia actual una Igle-
timonio de esperanza en el futuro... Ojal, s, se conven- sia tan martirizada y perseguida puramente por su fide-
zan que perdern su tiempo. Un obispo morir, pero la lidad al compromiso con los pobres, por querer ser ver-
Iglesia de Dios, que es el pueblo, no perecer jams.24 dadero pueblo de Dios.
En estas citas se juntan el testimonio de Monseor Dicen los cobardes, los prudentes y los interesados que
Romero sobre la necesidad histrica, segn la palabra de todo esto le sucede por meterse en poltica. Pero Monse-
Jess, de que el pueblo de Dios sea perseguido cuando or Romero se preguntaba: habra hecho otra cosa Je-
sigue los pasos de Jess y cuando lucha por la liberacin ss? Porque a Jess tambin le acusaron de lo mismo:
de su pueblo, y la persuasin creciente de que su vida le a ste le encontramos subvirtiendo a nuestro pueblo
iba a ser arrebatada por quienes no toleraban que se (Le 23, 2), revolvindolo desde Galilea a Judea y ponin-
hubiese convertido tan eficazmente en voz de aquellos a dolo en peligro de una intervencin represiva de los ro-
a quienes se les haba arrebatado hasta la palabra. manos. Si por poltica se entiende encarnar el mensaje
Respecto de la persecucin, la ve, por lo pronto, como evanglico en los procesos histricos e impulsar las lu-
una consecuencia inexorable del compromiso con los po- chas populares en lo que tienen de justo, la Iglesia de El
bres, y l saba muy bien cul era el destino de los po- Salvador se ha introducido en la poltica; si por poltica
bres, que luchaban por su liberacin o que los opresores se entiende denunciar a los opresores y violentadores del
estimaban como candidatos potenciales a esa lucha. La pueblo, llamar pecado a lo que es pecado y gracia a lo
que es gracia, entonces la Iglesia se ha metido en poltica.
24 febrero 1980, ibid., p. 461. No se la ha perseguido por defender dogmas, que de mo-
24
La voz de los sin voz, p. 461. mento para nada molestan a los detentadores del poder
11 IGLESIA Y PUEBLO DE DIOS EL VERDADERO PUEBLO DE DIOS 117

de este mundo; pero se la ha perseguido por encarnar cuaresma camino del Calvario y no lleg vivo ni siquiera
virtudes heroicamente cristianas y, sobre todo, por estar al Domingo de Ramos; ese da entr en su catedral y
con los pobres y perseguidos. sali al atrio revestido de Obispo, pero ya a hombros
La Iglesia en El Salvador no ha protestado porque se de sacerdotes y guardado en el atad. Como de todos es
le hubiesen limitado sus derechos institucionales ni sus sabido, ni siquiera pudo ser enterrado en paz; su pueblo
privilegios; no se la ha perseguido por acciones (que fue de nuevo masacrado y su cadver tuvo que ser pre-
no ha hecho) en defensa de sus intereses; se la ha per- cipitadamente enterrado. Ni entonces abandon a su pue-
seguido por defender los derechos y los intereses de los blo, ni su pueblo lo abandon a l; ni siquiera lo aban-
pobres, por atacar los egosmos y las avaricias de los ri- donaron sus perseguidores y detractores, que quisieron
cos, los desmanes de los militares. Monseor Romero y impedir que el pueblo saliera esperanzado del martirio
su Iglesia defendan al pueblo y juzgaban las realizacio- de su pastor; quisieron hundir ms en la muerte a su
nes polticas desde la historia del Reino de Dios, y esto pueblo para cerrarle la esperanza de una pronta resurrec-
lo hacan aun en contra de las organizaciones populares, cin. Pero haba dejado vivas su voz y su presencia; Que
cuando stas no tenan en debida cuenta los valores rea- quede constancia de que la voz de la justicia nadie la
les del pueblo o cuando proponan soluciones o cometan puede matar ya; si me matan, resucitar con el pueblo
acciones que tampoco estaban en consonancia con la his- salvadoreo; un obispo morir, pero la Iglesia de Dios,
torizacin debida del Reino de Dios; lo que pasaba era que es el pueblo, no perecer jams.
que, en este ltimo caso, las fuerzas populares no res- Esta conjuncin del pueblo perseguido, del pueblo
pondan con persecucin a la Iglesia. Ni siquiera han de Dios perseguido y de Monseor Romero perseguido,
respondido con persecucin a aquella Iglesia que se ha ejemplifica al mximo de qu se trata en esta cadena de
identificado con el gobierno, con los militares y con las persecuciones. Ante todo, se da la persecucin del pue-
estructuras dominantes. Y bastara esta diferencia para blo, una persecucin que es radicalmente la de la opre-
calibrar lo que son unos y otros y lo que es la verdadera sin estructural y que despus se convierte en represin,
persecucin al verdadero pueblo de Dios. cuando el pueblo ya concientizado y organizado lucha
Respecto a la persecucin de la persona de Monse- por su liberacin. Se da despus la persecucin del pue-
or Romero que culmina en el asesinato ante el altar blo de Dios, que busca introducir la historia de la salva-
de Dios, cuando se dispona a iniciar el sacrificio euca- cin en la historia del pueblo e integrar la historia del
rstico, uno siente en las premoniciones que hemos trans- pueblo en la historia de la salvacin. Finalmente se da
crito ms arriba un eco de las premoniciones de Jess la persecucin y la muerte de Monseor Romero, como
stas post eventum ante su prxima pasin. La mis- cabeza ms visible del pueblo de Dios, con cuya muerte
ma sucesin de fechas va mostrando cmo sus anuncios se espera que se dispersar el rebao. No ha sucedido
se van haciendo ms apremiantes. Era la situacin, cada as del todo, pero el enemigo del pueblo y del Reino de
vez ms grave, la que le apremiaba. Senta que le esta- Dios en la historia bien saba que iba a ser difcil la sus-
ban llamando revoltoso como a Jess y que le haban titucin de un Profeta y de un Obispo como Monseor
sentenciado como a El, pero no por eso rehus subir a Romero. Porque le mataron los mismos que asesinan al
su Jerusaln dominical, ni dej de acudir a ninguna de pueblo y lo mataron con la misma impunidad con que
sus habituales ocupaciones pastorales. Caminaba con la matan al pueblo. No era un norteamericano para que la
EL VERDADERO PUEBLO DE DIOS 119
118 IGLESIA Y PUEBLO DE DIOS

CA o el FBI se pusiesen en movimiento para descubrir misma persecucin puede servir de criterio para poner
a sus asesinos, y las autoridades salvadoreas no 'pue- gradual y procesualmente en conexin cosas que en un
den' hacerlo, a pesar de sus promesas, tan repetidas primer momento pueden parecer desunidas. La realidad
como intiles, de exhaustivas investigaciones. Ni pueden de la accin puede ser un fundamento ms slido que
ni quieren hacerlas, y no hay quien les exija que lo ha- cualquier formulacin ideolgica. El problema no es fcil
gan como se lo exigen a las autoridades norteamericanas ni en la teora ni en la prctica, por ms que sea llevada
la Iglesia y el pueblo de los Estados Unidos, con resulta- a cabo por marxistas, es un campo de confluencia con la
dos eficaces e iluminadores. fe cristiana desde la perspectiva del Reino de Dios. No
Es claro, entonces, el significado poltico y el signifi- verlo as es politizar excesivamente la cuestin por el
cado teolgico de esta muerte y de estas persecuciones. lado de los cristianos que no lo quieren ver, y es ideolo-
Desde un punto de vista teolgico, la muerte del profeta gizarla excesivamente por parte de los marxistas que
viene por predicar el Reino de Dios con palabras hist- tampoco lo quieren ver. Y ms que la poltica y la ideo-
ricas que levantan movimientos histricos; desde el pun- loga debe predominar la verdad de la realidad.
to de vista poltico, la muerte del lder religioso es bus- Estas son algunas de las caractersticas del verdade-
cada para frenar el movimiento popular y el apoyo de ro pueblo de Dios, vistas desde la realidad actual del
la Iglesia al movimiento popular. Y lo mismo ha de decir- pueblo salvadoreo y desde la ejemplaridad inagotable
se de la persecucin al pueblo de Dios: su accin contra de Monseor Romero. Pueden sealarse otras ms. Las
las estructuras y las fuerzas, objetivacin del pecado, es aqu apuntadas implican a su vez otras, y se despliegan
una accin contra el pecado y contra las estructuras y necesariamente en muchas ms. Son como el hilo de un
las fuerzas dominantes, es un peligro ms contra su secu- ovillo mucho ms grande, pero son quizs el verdadero
lar dominacin y explotacin. Algo distinto ha de decirse hilo del que hay que tirar para que el ovillo no se enrede
de la persecucin del pueblo, que en su lucha quiere rom- y pueda convertirse todo l en hilo utilizable para tejer
per tambin con las estructuras injustas y quiere despo- la vida de la Iglesia y la vida del pueblo. No se trata,
jar de su fuerza de dominacin y explotacin a la clase por tanto, de reduccionismo, sino de buscar el verdadero
dominante y a sus fieles servidores; en este caso la ac- camino de la totalidad verdadera. A este punto podran
cin es directamente poltica, aunque indirecta e impl- aplicarse palabras de Monseor Romero referidas direc-
citamente puede ser tambin una accin en favor del Rei- tamente a otro tema: yo creo que el obispo siempre
no de Dios. Pero puede darse una confluencia entre quie- tiene mucho que aprender del pueblo. Y precisamente
nes empiezan desde el carcter terrenal de la lucha con- en los carismas que el Espritu da al pueblo, el obispo
tra la injusticia y los que empiezan desde el carcter se encuentra la piedra de toque de su autenticidad.25
cristiano de la realizacin del Reino. Son dos caminos Esas caractersticas que aqu hemos sealado del pue-
distintos, pero pueden estar objetivamente conexos, aun- blo de Dios, por ser necesidades del pueblo y urgencias
que subjetivamente no se reconozca as. Si se ha habla- de la fe, son tambin piedra de toque de la autenticidad
do de la necesaria conexin de la fe cristiana verdadera del pueblo de Dios, a la que debieran recurrir los obis-
con la promocin de la justicia, no sera exagerado afir- pos mucho ms de lo que lo hacen. El pueblo de Dios
mar la conexin, tambin necesaria, de la promocin de
la justicia con la fe cristiana. La piedra de toque de una 9 septiembre 1979, op. cit., p. 457.
120 IGLESIA Y PUEBLO DE DIOS EL VERDADERO PUEBLO DE DIOS 121

tiene mucha mayor importancia en la Iglesia que su pro- recogiendo el clamor del pueblo y el dolor de tanto cri-
pia institucionalidad, que sus modos humanos de consti- men, la ignominia de tanta violencia, que me d la pa-
tuirse en sociedad. Y muchas veces vemos a los obispos labra oportuna para consolar, para denunciar, para lla-
y a los fieles preocupados ms por la institucionalidad mar a arrepentimiento. Y aunque siga siendo una voz
que por la vida del pueblo de Dios. que clama en el desierto, s que la Iglesia est haciendo
Nada de esto contradice el carcter jerrquico de la el esfuerzo por cumplir con su misin.27 Lo que Dios
Iglesia, que es el gran miedo de los constituidos en au- quiere es hacer de la historia de los pueblos una historia
toridad. Nadie discuti con seriedad la autoridad jerr- de salvacin, pero para eso se hunde de lleno en esa
quica de Monseor Romero; pero esa autoridad la ejerca historia de los pueblos por el camino preferencial de
no como la ejercen los poderes de este mundo, que gus- los pobres, a los que llama en primer lugar para ser n-
tan ser adulados y quieren dominar, sino como la ejerca cleo permanente del pueblo de Dios.
Jess con sus discpulos y como El mismo orden, con Para quienes sospechan que tras todo este plantea-
su palabra y su ejemplo, que se ejerciera. La Iglesia ins- miento hay una huida de la responsabilidad personal y
titucional debe configurarse, al menos en su espritu, de la conversin individual, convendra repetir las pala-
como aquella primera comunidad de base que fueron bras casi postreras de Monseor Romero: Qu fcil
Jess y sus seguidores y discpulos; no se trata, pues, de es denunciar la injusticia estructural, la violencia insti-
que las comunidades de base se configuren conforme al tucionalizada, el pecado social! Y es cierto todo eso, pero
modelo de una Iglesia establecida y, en muchos de sus dnde estn las fuentes del pecado social? En el cora-
comportaminetos, mundanizada. Lo primero fue la co- zn de cada hombre. La sociedad actual es como una
munidad de base como clula primera del pueblo de Dios especie de sociedad annima en que nadie se quiere
en busca del Reino, y de ah sali poco a poco la Iglesia. echar la culpa y todos somos responsables. Todos somos
Sin poder desarrollar ahora este punto, quiz lo que en pecadores y todos hemos puesto nuestro grano de arena
l se insina sirva para resolver la polmica de si Jess en esta mole de crmenes y de violencia en nuestra pa-
fund o no fund directa y voluntariamente una Iglesia. tria... Por eso, la salvacin comienza desde el hombre,
Tenemos as al pueblo dando autenticidad a la Igle- desde la dignidad del hombre, de arrancar el pecado a
sia, porque en l operan la fuerza del Espritu y la verdad cada hombre.28
del Hijo anonadado, y a la Iglesia, como pueblo de Dios, Hoy da, entre nosotros, la autenticidad del pueblo
comunicando incesantemente vida y salvacin al pueblo. de Dios pasa por la pobreza y la justicia: ellas constitu-
Nuestro pueblo actualmente est muy capacitado, todo yen la piedra de toque de la verdad de la fe profesada
su ambiente nos predica de cruz; pero los que tienen fe y de la realidad de la vida vivida. La pobreza, que con-
y esperanza cristiana saben que detrs de este calvario siste en encarnar todos los esfuerzos y en encarnarse en
de El Salvador est nuestra pascua, nuestra resurreccin, la realidad de las mayoras oprimidas, de lo que vendr
y esa es la esperanza del pueblo cristiano,26 deca Mon- necesariamente un empobrecimiento voluntario y un des-
seor Romero en la vspera de su muerte. Por eso le pojo por parte de los que detentan el poder. La justicia,
pido al Seor, durante toda la semana, mientras voy

26
27 Ibid.
23 marzo 1980, ibid., p. 271. 28 Ibid., pp. 273-274.
EL VERDADERO PUEBLO DE DIOS 123
122 IGLESIA Y PUEBLO DE DIOS

desprecio a la vida, los antagonismos egostas, la violen-


que consiste en dar al pueblo lo que es del pueblo, en
cia... No hay por qu idealizar al pueblo ni en sus com-
luchar porque sean desterradas la injusticia y la explota-
ponentes individuales y grupales ni en su conjunto. Su
cin, porque se instaure una nueva tierra donde sea po-
grandeza est por debajo de esas debilidades y por de-
sible la vida del hombre nuevo, que ya se ha hecho nuevo
lante de esos tropiezos; su grandeza est en que, as como
en la pobreza y en la justicia destruyendo el orden viejo,
es, ha sido elegido por Dios para derrocar a los podero-
pero que an le queda mucho por completar a su nove-
sos de sus tronos. Porque en ese mismo pueblo, el pueblo
dad en la construccin de un orden nuevo, en el que
de los pobres y de los oprimidos, se dan grandes virtu-
desaparezcan al mximo las causas de la explotacin so-
des de solidaridad, de sacrificio, de esperanza, de aper-
cial y de la opresin individual.
tura.
Quisiera terminar este tema casi interminable, vol-
Este pueblo, en el caso de El Salvador, tiene en sus
viendo a la cita inicial con que empezaba el trabajo: los
propias entraas grandes valores religiosos, grandes vir-
que en un tiempo no eran ni siquiera un pueblo y que
tudes cristianas. Tiene una gran receptividad para el
ahora son pueblo de Dios. Este profundo pensamiento
mensaje cristiano, cuando ste sale al encuentro de sus
de la epstola primera de Pedro, de profundas resonan-
problemas, de sus expectativas, de sus quejas. Por eso
cias profticas, pone en conjuncin dos realidades distin-
Monseor Romero, que hablaba a un tiempo de la histo-
tas: la del pueblo y la del pueblo de Dios. No es mi pro-
ria de Dios y de la historia del pueblo, encontr en el
psito hacer un anlisis exegtico del texto, sino ms
pueblo una tal acogida, una acogida incomparable con
bien una proyeccin teolgica que tenga en cuenta la
la de cualquiera otro obispo y con la de cualquier otro l-
realidad del pueblo salvadoreo y, con la de l, la reali-
der poltico. De su pueblo recoga la pregunta, que era ya
dad de tantos pueblos que luchan en distintas fases por
una respuesta inicial e, iluminada por el evangelio, se la
su liberacin.
devolva enriquecida y enardecida. Era ciertamente su
Muchos de estos pueblos estn todava en trance de
pastor, el que realmente les conoca y al que ellos real-
no ser in siquiera pueblo. No se trata de que no lo sean
mente conocan. Con este pueblo no cuesta ser buen
sociolgica o polticamente, sobre todo desde un punto
pastor. Es un pueblo que empuja a su servicio a quienes
de vista formal. Se trata de que no lo son realmente; y
hemos sido llamados para defender sus derechos y para
no lo son porque aos de subdesarrollo, explotacin,
ser su voz.29
opresin y represin les han impedido ser lo que deben
Y con la palabra de Dios, con la vida de Dios, con la
ser, crecer y desarrollarse como deban, dar de s lo me-
fe en Jesucristo, con la esperanza del Reino, Monseor
jor que tienen; no lo son porque se les ha impedido dis-
Romero quera hacer de este pueblo un pueblo, y un
frutar de su tierra propia, de la labor de sus manos; no
pueblo de Dios. Estaba persuadido de que si no llegaba
lo son porque se les ha impedido ser autores de su propio
a ser pueblo de Dios, si, lo que es peor, se le impeda
destino y participar en el poder econmico, social y po-
ser pueblo de Dios, nunca llegara a ser pueblo de verdad.
ltico que les corresponde; no lo son porque ni siquiera
Por eso clamaba contra quienes le impedan ser pueblo,
se les ha dejado gozar de su propia cultura y expresar
pero tambin protestaba contra quienes teman que el
creativamente su propia interioridad. Todo ello ha hecho
que buena parte del pueblo busque su supervivencia por 29
caminos equivocados: el machismo, el revanchismo, el 18 noviembre 1979, op. cit., p. 457.
124 IGLESIA Y PUEBLO DE DIOS EL VERDADERO PUEBLO DE DIOS 125

pueblo siguiera siendo, o llegara a ser, pueblo de Dios. privndola de una fecundidad mayor, por ver el pro-
Esto tambin era no respetar al pueblo, esto era tambin blema con mirada inmediatista y prejuiciada; pero ya
malentender lo que una predicacin autntica del men- debera haber pasado la hora de las desconfianzas y lle-
saje cristiano puede hacer en favor del pueblo mejoran- gado la hora de ver la necesidad de que el espritu cris-
do su moral, alentando su espritu, humanizando su tiano aliente ms y ms en la causa popular. Por parte
sufrimiento y sus victorias, racionalizando sus proyectos de la Iglesia, al tener miedo de la lucha revolucionaria
polticos, purificando sus conductas personales. Una re- con el fcil pretexto de su carcter marxista y con la c-
volucin que no supiera respetar la fe popular, que no moda excusa de que estaba siendo instrumentalizada:
supiera reconocer el aporte de la fe cristiana al despertar por qu no ver la Iglesia que, cuanto ms dentro y ms
de la conciencia colectiva salvadorea, dejara mucho cerca est de las luchas y del proceso revolucionario, ms
que desear. Y lo mismo vale decir de las organizaciones lo podr influir, ms lo podr impregnar de valores evan-
populares, a las que tanto animaron Monseor Romero glicos y aun de una autntica fe cristiana? Y esto no se
y Monseor Rivera en su Carta Pastoral conjunta, frente puede hacer desde fuera, precaviendo de peligros, anate-
a la incomprensin de los otros cuatro obispos; las ani- matizando acciones que no se comprenden, proveyendo
maron, pero tambin las criticaron cuando, en nombre de consejos intiles, porque carecen de autoridad moral;
de dogmatismos cerrados y de tpicos histricos, po- hay que hacerlo desde dentro, porque cmo van a creer
nan en peligro la fe de los organizados que, a partir de si no han escuchado la palabra?; y cmo van a escuchar
su fe, optaron por las luchas revolucionarias. La fe no la palabra si no se les anuncia?; y cmo se les va a
slo no tiene por qu entrar en conflicto con la revo- anunciar si nadie es enviado a ellos, si es una palabra
lucin y con los intereses verdaderos del pueblo, sino que lanzada desde fuera?
puede ser una de sus salvaguardas y una de sus susten- No se construye el pueblo de Dios dejando a las es-
taciones. paldas al pueblo, a las inmensas y explotadas mayoras
Pero para ello es necesario que haya una pastoral de populares, sus problemas reales, sus luchas... Y la pre-
acompaamiento, como propugnaba Monseor Romero sencia de Dios en el pueblo, en sus dolores y en sus ale-
en su ltima Carta Pastoral30; para eso es necesario in- gras, en sus derrotas y en sus triunfos, no debe traer
sertarse sacerdotalmente, misioneramente, en el pueblo sino bienes para el pueblo, si es que se trata de un Dios
que lucha, en el pueblo que se organiza. Quizs en este liberador que empuja hacia un futuro mejor, en el que
punto ha habido graves deficiencias de parte y parte. Por todo sea nuevo: los cielos, la tierra y el propio hombre.
parte de las organizaciones, al tener miedo de que la pa- En pocos casos, como en el de Monseor Romero, po-
labra libre del sacerdote o del delegado de la palabra se dr encontrarse un ejemplo tan admirable de cmo jun-
convierta en un punto de independencia y de crtica den- tar los intereses del pueblo con los intereses de Dios, la
tro de' una estructura que se quiere monoltica y disci- historia con la transcendencia, el hombre cado con el
plinada;-o tambin al no querer del cristiano su aporte hombre elevado, el pueblo con el verdadero pueblo de
explcitamente cristiano, sino su aporte poltico. No pue- Dios.
de decirg que no se ha pretendido instrumentalizar la fe,

30
La voz de los sin voz, pp. 168-170.
2.a PARTE:

Iglesia de los pobres


4

LAS BIENAVENTURANZAS,
CARTA FUNDACIONAL DE LA IGLESIA DE
LOS POBRES

Las bienaventuranzas o bendiciones (con cierto olvi-


do de las desventuranzas o maldiciones) han sido vistas
por la tradicin cristiana como parte esencial del mensaje
cristiano. Se han ledo en distintos contextos y con di-
ferentes propsitos Unas veces se las ha ledo sapien-
cialmente, esto es, con la actitud ante el mundo y con
la vivencia religiosa de los libros sapienciales del Antiguo
Testamento. Por este camino, que tiene algo de justifica-
do, se ha recurrido a las bienaventuranzas para exaltar
la dulzura y la resignacin de los oprimidos y tambin
para disculpar a quienes, no cumpliendo con la letra de
muchos consejos evanglicos, se les ofrece la posibilidad
superior de reconquistarlos espiritualmente. Otras veces
se las ha ledo escatolgicamente, como si lo conteni-
do en ellas poco tuviera que ver con la historia.
Frente a estas lecturas es importante intentar una
lectura cristiana, esto es, una lectura que, apoyada en
el propio Jess y en su medio histrico, as como en los
que son destinatarios primarios de su misin, recupere
la verdad y la afectividad que le compete. Esta lectura
cristiana supone que los destinatarios principales del
mensaje del Reino son los pobres y supone, adems,
130 IGLESIA DE LOS POBRES LAS BIENAVENTURANZAS, CARTA FUNDACIONAL... 13t

Dichosos los afligidos, Dichosos vosotros,


que en este primer anuncio solemne del Reino se dibuja
porque sern consolados. los que lloris ahora,
lo que pudiramos considerar la carta fundacional de la porque reiris.
Iglesia de los pobres. En efecto, al llamar a los pobres
Dichosos seris vosotros Dichosos seris
bienaventurados y bienaventurados en relacin con el
cuando os insulten y persigan cuando los hombres os odien
Reino, Jess est sealando las directrices de una Iglesia y digan todo mal contra vosotros, y os excluyan e insulten,
al servicio del Reino. Si en el Reino son bienaventurados mintiendo a causa de m. y rechacen vuestro nombre como malo
los pobres, si la Iglesia est referida al Reino, la Iglesia a causa del Hijo del hombre.
debe conformarse como una Iglesia de los pobres. Regocijaos y exultad, Regocijaos ese da, saltad de gozo,
Desde esta perspectiva vamos a hacer una lectura de porque vuestra recompensa porque he aqu que vuestra recompensa
las bienaventuranzas en la doble versin que hacen de es grande en los cielos, es grande en el cielo,
ella Lucas y Mateo, que son los nicos evangelistas que porque as han perseguido ellos porque de la misma manera actuaron
a los profetas que os precedieron, contra los profetas.
las refieren. Precisamente esta doble versin es la que
levanta el problema de cmo ha de entenderse la Iglesia Dichosos los mansos,
de los pobres. Pero esta doble versin, que mucho ayu- porque ellos poseern la tierra.

da para la cabal comprensin de las bienaventuranzas, Dichosos los misericordiosos,


remite a un fondo comn que tambin es preciso exa- porque alcanzarn misericordia.
minar. Sern las dos partes del presente captulo. Dichosos los limpios de corazn,
porque vern a Dios.

1. La doble versin de Mateo y Lucas Dichosos los que hacen la paz,


porque sern llamados hijos de Dios.

Lucas y Mateo abren el discurso inaugural de Jess, Pero, ay de vosotros, los ricos,
que anuncia el estatuto del Reino, con el pasaje de las porque ya tenis vuestro consuelo.
bendiciones y maldiciones. Pero este pasaje es redacta- Ay de vosotros, los que ahora
do de forma distinta por uno y otro. Para resaltar la estis saciados,
diversidad, vamos a poner en doble columna la versin porque vais a pasar hambre.
de cada uno, proponiendo en primer lugar los versculos Ay de los que res,
que les son comunes y luego los que no tienen paralelo porque vais a lamentaros y a llorar.
directo, aunque esto implique un pequeo cambio en el
Ay si todo el mundo habla bien de
orden de Mateo, que pudiera tener alguna significacin: vosotros, porque as es como los padres
de ellos trataban a los falsos profetas.
Mt 5, 3-12 Le 6, 20-26

Dichosos los pobres de espritu, Dichosos los pobres,


a) La comparacin de los textos, en lo que tienen de
porque de ellos es porque suyo es
el Reino de los Cielos. el Reino de Dios.
versin literaria, muestra, por lo pronto, dos secciones
que son propias y exclusivas de cada uno de los evange-
Dichosos los que tienen hambre Dichosos vosotros,
listas, de modo que faltan en el otro: son las maldiciones
y sed de justicia, los que tenis hambre ahora,
porque sern saciados. porque seris saciados.
o imprecaciones de Lucas y las cuatro bendiciones que
132 IGLESIA DE LOS POBRES LAS BIENAVENTURANZAS, CARTA FUNDACIONAL... 133

Mateo propone y Lucas desconoce. Muestra, en segundo para entender el sentido profundo comn y tendramos
lugar, algunas diferencias importantes aun en los mis- una pista para explicarnos cmo y por qu ese fondo co-
mos textos comunes: mn fue reinterpretado de forma distinta por diferen-
tes comunidades, segn sus propias necesidades hist-
aa) Donde Le dice simplemente pobres, Mt dice ricas.
pobres de espritu; donde Le dice hambre, Mt dice Para lograrlo es menester analizar por separado lo
hambre (y sed) de justicia. propio de Mt y lo propio de Le.
ab) Le subraya la actualizacin de las bendiciones y b) Interpretacin de las peculiaridades de Mateo
su historicidad cuando dice, por ejemplo, que el hambre
se da ahora y que el llanto es de ahora, mientras que El texto de Mt, en lo que tiene de propio, parece muy
Mt suprime el adverbio. espiritual, no tanto por lo que dice en s mismo como
por lo que han hecho de l exgesis espiritualistas o in-
ac) Las tres primeras bendiciones de Mt son abstrac- teresadas. Hasta tal punto que por estos textos y por
tas, en el sentido de impersonales, mientras que las de otros se ha llegado a plantear seriamente la cuestin de
Le se refieren en segunda persona del plural a oyentes si el evangelio de Mt no es o no lo han convertido en un
presentes. evangelio para ricos (cfr. Sal Terrae 61 [1973], pp. 5-17).
Por eso eso hay que preguntarse hasta qu punto la ver-
ad) Sin embargo, en la cuarta bendicin (la octava
sin mateana de las bienaventuranzas representa una
y ltima de Mt) ambos evangelistas coinciden en la se-
idealizacin espiritualista.
gunda persona del plural y en la referencia inmediata a
los oyentes. ba) Comparado con el texto lucano, hay ciertamente
una idealizacin y espiritualizacin, sobre todo si se lee
ae) Hay todava otras diferencias: reino de los cie-
como hoy nos lo hacen sonar. La pobreza que Jess ben-
los-reino de Dios, afligidos-los que lloran, a causa de
decira sera la pobreza espiritual; el hambre y la sed que
m-a causa del hijo del hombre, etc.
premiara seran el hambre y sed de justicia y no la con-
dicin material del pobre, del hambriento y del sediento.
Aunque es claro el fondo comn de las dos versiones, Por otro lado, la contrapartida de la desgracia presente
son claras tambin las diferencias. De aqu no se sigue se remitira cosa que no ocurre en Le a un futuro
que lo nicamente revelado es lo que ambas tienen de intemporal en el que ellos sern saciados y consolados,
comn e idntico, ni tampoco se sigue que cada uno pue- y esto de un modo pasivo y receptivo, sin poner nada de
de optar por la versin que ms le convenga. Ms bien su parte. En definitiva, se hablara de un Reino de los
hay que llegar a una asimilacin e interpretacin de am- cielos donde se iran a resolver los problemas de este
bas, dando as al texto evanglico toda su riqueza y com- mundo sin que en la solucin intervinieran positivamente
plejidad. Tampoco es que, en principio, una de ellas su- aquellos que en este mundo han sido oprimidos.
pere a la otra, sino que deben verse la una referida a la
otra e interpretada por ella. Si fuera posible alcanzar bb) Pero ya los propios textos de Mt, esto es, los
el fondo comn del que parten y que se acercara ms no recogidos por Le cunto ms los que consignan
a lo propuesto por el mismo Jess, tendramos una clave ambos! apuntan a una actitud ms activa y personal.
134 IGLESIA DE LOS POBRES
LAS BIENAVENTURANZAS, CARTA FUNDACIONAL... 135

Los mansos, los misericordiosos, los limpios de cora- los que siendo realmente pobres aceptan con espritu su
zn, los que hacen la paz no son ya gentes que sufren lo pobreza y hacen de ella principio de salvacin. La bien-
que les viene encima, sino gentes que adoptan positiva- aventuranza es prometida no a los ricos, sino a los po-
mente una actitud y una forma de hacer que se contra- bres que asumen su condicin. Tiene razn M. Dibelius
ponen a las que son usuales en el reino de este mundo. cuando afirma que la primera bienaventuranza no glori-
Despus se explicar el significado de cada una de esas fica al proletariado o su equivalente histrico para llegar
bienaventuranzas propias de Mt; pero desde aqu con- a ser pobre con espritu, esto es, para cristianizar su
viene sealar que representan un modo tpicamente cris- pobreza. Es difcil negar que el proletariado o su equi-
tiano, esto es, no mundano, de enfrentarse con la vida. valente histrico sea el que en principio tiene las mxi-
be) Es cierto que en Mt faltan las maldiciones como mas condiciones para asumir el espritu cristiano y aco-
su contrapartida dialctica. Sin embargo, este hecho debe meter la salvacin histrica.
ponerse en lnea con otra constatacin evidente en el Incluso autores tan moderados como Bonnard inter-
resto del evangelio de Mateo: el evangelio de Mt abunda pretan que estos pobres son los que, por una larga ex-
en maldiciones y en ataques directos, de modo que las periencia de la miseria "econmica y social, han aprendi-
bendiciones deben leerse en todo el conjunto procesual do a no contar ms que con la salvacin de Dios. Se
de la narracin mateana. Tenemos, por ejemplo, el no trata de una condicin humana, material y espiritual a
pensis que he venido a sembrar la paz en la tierra; no la vez, que el Antiguo Testamneto ya conoca. No es que
he venido a sembrar la paz, sino espadas (10, 34); Je- con eso se cierre el campo de la bienaventuranza a los
ss llama a los fariseos y saduceos generacin perversa que son material y econmicamente pobres y oprimi-
y adltera (16, 4), dice que es ms fcil que entre un dos; por un lado, la pobreza material, aunque es lugar
camello por el ojo de una aguja que no que entre un rico privilegiado de salvacin, no realiza todas sus virtua-
en el Reino de Dios (19, 24). Mateo narra la expulsin lidades si no es concientizada y espiritualizada adecuada-
violenta de los vendedores del templo. Y para finalizar, mente; por otro lado, la riqueza no es siempre y en
estn todas las violentas invectivas del captulo 23 con- absoluto negacin de la salvacin, aunque, siguiendo la
tra los escribas y fariseos, entendidos como jefes del pue- antigua terminologa, habra que decir que el princeps
blo, al que no hacen sino oprimir y vejar. Es que Jess analogatum de la salvacin, aquel a quien se refiere pri-
no se aplic a s mismo el espritu de las bienaventuran- mariamente y por s mismo, es el pobre con espritu,
zas? O, ms bien, es que el espritu de las bienaventu- mientras que los ricos espiritualmente pobres son suje-
ranzas se historiza de modo distinto cuando se le opone tos de salvacin derivadamente y en relacin con los pri-
un mundo de injusticia y de opresin? meros.
Finalmente, conviene recordar un texto que ha sido
bd) Y es que, incluso tal como aparecen en el texto descubierto recientemente en el Rollo de la Guerra de
de Mt, las bienaventuranzas no son tan idealistas y espi- Qumran, donde se ha encontrado la misma expresin de
ritualizadas como se quiere hacer ver. pobres de espritu. Dice as el texto: y da firmeza a
los que les tiemblan las rodillas... y todos los pueblos or-
Por lo que toca a los pobres de espritu, no se pue- gullosos sern aniquilados por los pobres de espritu,
de decir que la bienaventuranza est recompensando a donde los pobres de espritu que aniquilarn a los orgu-
136 IGLESIA DE LOS POBRES
LAS BIENAVENTURANZAS, CARTA FUNDACIONAL... 137

liosos son precisamente los oprimidos por los hombres muy distintas de las propuestas por otras orientaciones
violentos. Tal vez sea exagerado relacionar directamente frente a la misma realidad de la pobreza.
los pobres de espritu de Qumran con los pobres de La primera de estas caractersticas es la mansedum-
espritu de Mateo, en su actitud violenta contra los opre- bre en el sentido de la no-violencia. El propio Mt ha re-
sores y en su seguridad de triunfo final; pero ms exa- cogido que Jess se mostraba como manso y humilde
gerado resultara hacer de l una lectura puramente es- de corazn. Pero el mismo Mt muestra a Jess violento
piritualista, sin relacin alguna con las bases materiales con quienes ponan cargas intolerables sobre las espaldas
de la pobreza. de los ms dbiles. De esta bienaventuranza, por tanto,
Por lo que toca a los que tienen hambre y sed de no se puede concluir en favor de un pacifismo a ultran-
justicia, es cierto que Mt espiritualiza la expresin mu- za o de una resignacin pasiva cuando la situacin his-
cho ms desnuda de Le. Pero no por ello se habla aqu de trica exige la decisin y la firmeza. Lo que s puede
justicia en el sentido de la justificacin paulina, aunque deducirse es que el cristiano, como Jess, es en el fondo
tampoco de la justicia social, sino del veredicto soberano de su corazn manso y humilde; no es de corazn pen-
de Dios que libera a los oprimidos. Sera errneo pensar denciero o revanchista y prefiere los caminos de la paz.
que Mt se est refiriendo directamente a la santidad tica Precisamente por ello puede ser ms libre y ms huma-
o al perdn de los pecados, sino que est fijndose en el no en los enfrentamientos necesarios, que no nacern
Dios que hace justicia, en el Dios que puede realizar de reacciones psicolgicas, sino de exigencias tal vez do-
lorosas de la realidad. A estos mansos se les promete
plenamente su Reino. El hambre y la sed de esta justicia
como recompensa la posesin de la tierra. Aunque con
de Dios, de este su hacer justicia, ser satisfecha. Se est
esta expresin se formule de forma distinta una prome-
clamando por una presencia de la justicia de Dios y se sa comn a la de las otras bendiciones, no es desdeable
promete que ese clamor va a ser satisfecho. el simbolismo de la forma distinta. Por un lado, da cierta
Las bienaventuranzas que son propias y exclusivas materialidad tangible a la promesa del Reino; por otro,
de Mt proponen algunas caractersticas del espritu que pone en conexin la posesin de la tierra nueva con la
debe animar a los pobres. Son formas de explicitar qui- verdadera mansedumbre cristiana.
nes son los pobres en su espritu, quines son los pobres La segunda caracterstica es la misericordia, pues los
con espritu. Los materialmente pobres, los socialmente misericordiosos son aquellos que se compadecen de los
empobrecidos, deben recuperar activa y libremente su afligidos y ejercen con ellos misericordia. No es sufi-
condicin, sin lo que no tendrn conciencia de lo que son ciente la mansedumbre, sino que, junto con ella y modu-
ni,podrn actuar como son. As como se habla de con- lndola, debe sentirse el dolor ajeno y hay que contribuir
ciencia de clase, habra que hablar de conciencia de la a curarlo. Esta actitud es todo lo contrario de la indife-
propia condicin de pobreza, pero de una conciencia ac- rencia o de la permisividad ante los males de este mun-
tiva que, apoyada en la realidad de la pobreza, la dinami- do, sobre todo los que afligen a los dems. Todo lo que
ce y la oriente. Esto habr de hacerse segn sean las cau- pueda implicar de benevolencia con quienes son dbiles
sas y las condiciones de la pobreza en cuestin, pero o ya han sido derrotados, implica de intolerancia ante lo
tambin segn lo que es el espritu cristiano, que pro- que aflige a los ms pequeos. Resuena aqu tanto la
mueve ciertas actitudes fundamentales que pueden ser liturgia de los salmos como los reclamos de los profetas
138 IGLESIA DE LOS POBRES LAS BIENAVENTURANZAS, CARTA FUNDACIONAL... 139

y, como fondo, ha de sentirse la idea de que seremos desde lo que es diferenciativo de Le y tambin de lo que
medidos conforme a la medida con que midamos a los le es comn con l. Lo mismo que ha de hacerse con Le.
dems.
La tercera caracterstica es la limpieza de corazn, c) Interpretacin de las peculiaridades de Lucas
que ha de entenderse en el sentido de un corazn sin-
cero y no dividido, leal servidor de Dios y de los hom- A Lucas se le ha llamado el evangelista social, por
bres. A este limpio de corazn se le promete la visin su preocupacin un tanto violenta por la desigualdad
de Dios. Esta simplicidad de intencin, tan reclamada entre ricos y pobres. La designacin es tanto ms signi-
en el Sermn de la Montaa, es la que se expresa con esta ficativa cuanto que es tambin el evangelista de la mise-
frmula de la limpieza de corazn, que en s misma no se ricordia y el perdn, el evangelista de la gracia. En lo
refiere al tema, distinto, de la castidad. que toca a las bienaventuranzas, le son propios y dife-
La cuarta caracterstica es la del trabajo por la paz. renciativos dos aspectos fundamentales: el realismo de
No se bendice primariamente a los perturbados, sino a las bendiciones y la presencia de las maldiciones.
los que positivamente laboran por la paz. El evangelista ca) El realismo de las bendiciones estriba en que Le
tiene claro que no es precisamente paz lo que ms abun- habla de los pobres sin ms, de los que tienen hambre
da en el mundo; por eso reclama un trabajo por la paz. material y de los que sufren hasta las lgrimas; esto es:
La paz es ciertamente una promesa del Reino, algo que no espiritualiza ni idealiza la pobreza, el hambre o las
los hombres deben buscar, pero es la respuesta de Dios lgrimas; basta con que se den para que merezcan la ben-
puesta en relacin con los que luchan por ella. Segn dicin de Dios. Y habla de todos los que estn en esa
sean las circunstancias histricas por las que se da esa condicin como si estuvieran presentes, como si Jess
falta de paz, as el hacer la paz tomar unas caractersti- estuviese rodeado de ellos y les prometiera en directo una
cas u otras. solucin a sus problemas o, por lo menos, un espritu
Estas breves reflexiones sobre lo que Mt tiene de nuevo para buscar la solucin. Ms an: por dos veces
propio y exclusivo en las bienaventuranzas muestran que repite el ahora, esto es, quiere subrayar la situacin
no se justifica el uso que se quiere hacer de su versin. de los que aqu y ahora tienen hambre, son pobres, es-
Mateo subraya ciertamente algunas disposiciones funda- tn llorando.
mentales del invitado al Reino, disposiciones que luego Este realismo indica quines son los verdadera y ple-
desarrollar a lo largo del Sermn del Monte, pero no namente bienaventurados, quines son, en consecuencia,
por ello se olvida de la base real sin la que esas disposi- los primeros en el Reino y quines son los destinatarios
ciones seran pura fantasa. El ejemplo mismo de Jess privilegiados del mensaje y de la accin de Jess. Son los
a lo largo de su vida es el mejor modelo de cmo deben pobres sin ms, los pobres que rodearon a Jess en su
cumplirse, de cmo han de ir adquiriendo un contenido vida histrica. Ser ms difcil puntualizar cul es el
real concreto. camino por el que estos pobres, sin dejar de serlo, van a
No puede olvidarse, finalmente, que lo propio de Mt constituirse en bienaventurados. Pero resulta claro que
no es todo lo que Mt dice en el pasaje de las bienaventu- son los pobres, cuya caracterstica primaria y radical es
ranzas, pues tiene zonas comunes con Le. Ni puede des- la miseria social, los que, por el mero hecho de ser po-
conocerse la necesidad de interpretar lo que le es propio bres, son trmino preferencial de la bendicin de Dios,
140 IGLESIA DE LOS POBRES LAS BIENAVENTURANZAS, CARTA FUNDACIONAL... 141

de la benevolencia divina. Ms an: las otras dos bien- saciados ahora, contra los que ahora ren, contra los que
aventuranzas (los que tienen hambre y los que lloran) son alabados y estimados por el mundo. No se trata aqu
son dos explicaciones del primer trmino: los actual y tampoco primariamente de disposiciones espirituales,
materialmente pobres. Por eso es un error situar en la sino de situaciones reales; no se trata tan siquiera de ac-
misma lnea de la pobreza a todo el que sufre, a todo el titudes, sino de determinaciones cuasi-fsicas. Basta con
que llora; los pobres que aqu se nombran son, ante ser ricos, con estar saciados, etc., para merecer la impre-
todo, los pobres materiales, que se definen por sus con- cacin de Jess, lo cual no significa necesariamente que
trarios, los ricos; y, ms en general, los que son pobres cualquier riqueza merezca la misma condena, aunque s
injustamente, como resultado de la accin de los pode- significa que cualquier riqueza, para no ser condenada,
rosos. Asimismo es de notar que no se habla aqu di- debe buscar una justificacin, ya que el hecho mismo de
rectamente del pobre en singular, sino de los pobres ser rico es, en determinadas situaciones histricas, indi-
que forman cuerpo, pues la bienaventuranza no se detiene cio (que habr de aclararse) de algo que marcha mal. Ms
en un caso singular y casual, sino en algo que llama la an, la maldicin no se formula abstractamente (rique-
atencin por su volumen social y por su gravedad reli- za, saciedad), sino concreta y grupalmente (ricos, sacia-
giosa e histrica. dos) ; no es que la riqueza tenga peligros, sino que es algo
Ciertamente los pobres son un trmino de gran ri- ms; es que el grupo de los ricos es el que, como grupo,
queza en la Escritura, pero no por ello puede hacerse de nada tiene que esperar del Reino de Dios si no entran
la pobreza una categora meramente espiritual que per- en camino de conversin a travs de la pobreza.
diera su radicacin primaria en lo que es una determina- Que estas afirmaciones suenen duras no es de extra-
da y precisa situacin social e histrica. La situacin ar. Por ello han sido disimuladas en muchas fases de
social e histrica puede ser muy diferente segn sea el la predicacin cristiana. Si hubieran sido pronunciadas
estado de desarrollo de las distintas formaciones socia- hoy, seran anatematizaads como subversivas, como sus-
les: no son los mismos los pobres en el mundo norocci- citadoras del odio y de la lucha de clases. Sin embargo,
dental que en el mundo socialista o que en el mundo la Iglesia ha tenido el coraje de conservarlas al correr
del subdesarrollo y de la dominacin; de ah que no sera de los siglos, y los mejores de sus hijos, desde los prime-
acertado definir de una vez por todas quines son los ros Padres de la Iglesia hasta los mejores profetas de
pobres. Pero siempre quedar en pie la idea de que son nuestros das, no han dudado en repetirlas, en reforzar-
pobres los injustamente desfavorecidos y desposedos, los las y en aplicarlas a las diferentes situaciones. La famosa
oprimidos, aunque esta opresin injusta o, al menos, no y terrible frase de San Jernimo pues todas las rique-
directamente culpable, pueda tomar formas distintas se- zas descienden de la injusticia y, sin que uno haya per-
gn el estadio de desarrollo en que esa pobreza tenga dido, el otro no puede hallar. Por eso me parece a m
lugar. que es verdadersimo aquel proverbio comn: el rico o
es injusto o es heredero de un injusto es un recorda-
cb) La presencia de las maldiciones ratifica el rea- torio y una actualizacin del problema planteado por las
lismo de Le, as como el carcter realista de todas sus maldiciones de Jess como parte integrante de las ben-
bienaventuranzas. En las maldiciones de Le se arremete diciones.
contra los ricos sin ms, contra los que estn realmente Ciertamente, todas estas afirmaciones deben histori-
142 IGLESIA DE LOS POBRES
LAS BIENAVENTURANZAS, CARTA FUNDACIONAL... 143

zarse, esto es, deben cobrar realismo histrico segn las Dios. La historia de la salvacin no puede dar la espalda
distintas situaciones y pocas; deben ser ledas segn su a este hecho.
propio gnero literario y deben ser completadas por el
conjunto del mensaje cristiano. Todo esto es cierto. Pero 2. El fondo comn de Mateo y Lucas
ni la historizacin ni la lectura crtica ni los complemen-
tos pueden llevar a una interpretacin contraria o sim- Aunque, como se acaba de mostrar, son notables las
plemente ajena a lo que dice el texto en toda su crudeza diferencias entre los dos evangelistas, no pueden menos
literal. Si Mt nos empuja con razn a espiritualizar y de reconocerse elementos comunes que permiten hablar
dar sentido profundo al hecho bruto, Le nos empuja con de un fondo comn y aun de una fuente comn. Esta fuen-
la misma razn a materializar y dar eficacia real a los te sera el llamado documento Q, que Mt y Le tuvieron
planteamientos ms idealizados. La dureza imprecativa a su disposicin y no Marcos, lo cual explica por qu ste
que se da en el texto de Le y las acciones que se siguen no hace mencin expresa de este pasaje fundamental.
de esta actitud no debe llevar a la negacin de la man- Tiene importancia ir en busca de este fondo comn,
sedumbre, de la misericordia; ni stas deben anular la porque nos acercara de algn modo a lo que realmente
dureza imprecativa y la radicalidad de la postura cris- sinti y proclam Jess; la tiene asimismo porque per-
tiana. Difcil tarea, sin duda, la de unificar dialctica- mite acercarse a una especie de ncleo originario, que
mente ambas dimensiones sin mengua de ninguna de sirve de contraste para entender la peculiaridad de sus
ellas; pero tarea sin la que no puede darse un verda- derivaciones y el sentido original y originante que les
dero cristianismo. compete. Pero el reconocimiento de esta importancia no
La contraposicin formal entre las bendiciones y las significa la anulacin de la que tienen los textos dife-
maldiciones pone en contradiccin dividida a los grupos rentes, esto es, la diferencia de los textos; en primer lugar,
sociales: de un lado, los ricos, los hartos, los que ren; porque son los textos diferentes los que ofrecen la base
y del otro, los pobres, los hambrientos, los que lloran, documental para retro-traernos a su origen y, en segun-
los menspreciados. Es una oposicin que aparece ya en do lugar, porque representan un primer esfuerzo de his-
el primer captulo de su evangelio puesta en boca de la torizacin autorizada que marca la pauta para sucesivas
Virgen Mara: a los hambrientos los llen de bienes y historizaciones.
a los ricos los despidi vacos (1, 53). En esta contrapo- En este fondo comn pueden reconocerse dos seccio-
sicin, Dios est de un lado y en contra de otro; contra nes bien diferenciadas: la primera seccin comprende las
los ricos que hacen pobres y a favor de los pobres y los tres bendiciones iniciales, y la segunda la cuarta.
despojados. a) Lo esencial de las tres primeras bienaventuranzas
Dios y su reino son parciales y son activamente par- estara dado en la versin de Le, tal vez con el arreglo de
ciales. Le se ha encontrado con una determinada situa- poner en segunda persona lo que estara inicialmente en
cin social, ha reconocido en ella una contraposicin fun- tercera persona:
damental de ndole predominantemente material, la ha
contemplado con ojos cristianos y no ha dudado en dar Dichosos los pobres, porque de ellos es el Reino,
una precisa interpretacin teolgica, involucrando en dichosos los afligidos, porque sern consolados,
esa situacin nada menos que el juicio escatolgico de dichosos los hambrientos, porque sern saciados.
144 IGLESIA DE LOS POBRES LAS BIENAVENTURANZAS, CARTA FUNDACIONAL... 145

Tomadas estas tres bienaventuranzas como texto nu- viera de por s un sentido definitivo. Desde este punto
clear, no ofrecen, en su literalidad, especial novedad res- de vista, la verdad desarrollada e historizada del men-
pecto de lo que se enseaba en tiempo de Jess. Los saje primero de Jess estara en la lectura que de l
salmos y los profetas estn llenos de expresiones simi- hicieron las comunidades primitivas de Mt y Le.
lares y los escritos de Qumran muestran que esta especial Sin embargo, aun manteniendo el carcter primerizo
atencin a los pobres y afligidos era una tnica comn del fondo ms primitivo de las bienaventuranzas, lo me-
en quienes vivan intensamente su fe y no haban sido nos que habra de admitirse es la especial signficacin
corrompidos por los poderosos de la sociedad. Segn que para Jess tienen los pobres, los afligidos, los ham-
Boismard, el fondo de las bienaventuranzas pertenece a brientos. Estos son los primeros en el Reino, un Reino
los salmos y a la literatura sapiencial y es en esta lite- que no puede concebirse en los trminos que insina
ratura donde habra de buscarse el significado fundamen- Boismard. No es que aun los pobres puedan encontrar
tal de las bienaventuranzas. Jess no estara prometiendo consuelo en Dios, sino que los pobres son aquellos que
la riqueza a los pobres como resultado de la restauracin por antonomasia van a encontrar su plenitud del bien
poltica de la dominacin de Israel sobre su mundo cir- y de la justicia de Dios en la historia de los hombres.
cundante, seguida de una prosperidad material basada De ah que tampoco pueda concebirse adecuadamente el
en el despojo de las naciones sometidas, sino que estara Reino como una vida interior en Dios y con Dios que
prometiendo el reino de los cielos, esto es, la posesin compensar los sinsabores y la desesperanza de la vida
de Dios y la vida con Dios. La idea primera no sera la real; la misma manera concreta de presentar las necesi-
de una revancha de los pobres sobre los ricos, sino la de dades y su remedio aboga por una presencia histrica del
una afirmacin de que aun los desheredados de este Reino, por difcil que parezca su historicidad. El jaln
mundo no deben desesperar, pues su dicha est asegura- utpico del Reino lleva a la transformacin de la histo-
da en Dios. Es esto as? Es esta la lectura correcta de ria, en especial de la historia de opresin, con lo que el
las bienaventuranzas? Reino deja de ser una meta transhistrica para conver-
Si se admite la hiptesis de que el Sermn del Monte tirse en un principio histrico de efectividad real.
reproduce en lo esencial el primer estrato de la predi- Y es que no resulta suficiente apelar al fondo sapien-
cacin de Jess,, aunque no sea necesariamente el primero cial del Antiguo Testamento para encuadrar el significa-
en sentido estrictamente cronolgico, podra admitirse do de las bienaventuranzas. No en vano el evangelio pone
que las bienaventuranzas no tuvieran un sentido tan con- al comienzo de la predicacin de Jess la resonancia de
flictivo como el que propone Le ni tan elaborado teol- un texto proftico: el espritu del Seor Yahv est
gicamente como propone Mt. Slo ms tarde, cuando el sobre m, porque l me ha ungido y me ha enviado para
ejercicio de su predicacin le fue mostrando a Jess la dar la buena noticia a los que sufren, para vendar los
verdad ltima de lo que anunciaba y la verdad de la corazones desgarrados, para proclamar la amnista a los
situacin en que predicaba, su mensaje se habra ido ra- cautivos y a los prisioneros la libertad, para proclamar
dicalizando. Pero en esta hiptesis habra que interpretar el ao de gracia del Seor, el da del desquite de nues-
el sentido definitivo de las bienaventuranzas desde todo tro Dios, para consolar a los afligidos... (Is 61, 1-2). No
el curso histrico de la vida de Jess hasta su culmina- puede decirse que el significado real del da del desquite
cin en la muerte violenta, y no como una seccin que tu- y del ao de gracia hayan perdido en boca de Jess todo
IGLESIA DE LOS POBRES LAS BIENAVENTURANZAS, CARTA FUNDACIONAL... 147
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su contenido material e histrico. Pensarlo as sera juz- la perseverancia de la oposicin humana a los testigos
gar que Dios slo puede intervenir en el campo de las con- de Dios, subraya Bonnard. Y es que quienes tienen em-
ciencias individuales y no a travs de hechos y movi- bargado el nombre de Dios en defensa de intereses in-
mientos histricos capaces de realizar el ao de gracia justos no pueden tolerar que precisamente en nombre
y de cumplir el da del desquite. El anuncio de las bien- de Dios se dinamiten sus intereses. Lo que en ellos es
aventuranzas se centra en el Reino y pone en conexin pura cobertura ideolgica se convierte en lacerante pa-
la presencia de Dios con el remedio histrico del hom- labra de Dios cuando entra en escena el profeta.
bre. Es cierto que en ellas aparece ms el don de Dios que Se trata, por tanto, de una persecucin proftica. Es
la accin del hombre, pero este don de Dios elige al que probable que tanto Le como Mt se estn refiriendo, en
no tiene nada, al que es oprimido, para ser el signo de su un primer plano, a la persecucin de los nuevos cristia-
presencia y de su bienaventuranza. Los pobres son los nos por parte de los judos, que los empiezan a expulsar
bienaventurados y, por lo tanto, son los primeros en el de las sinagogas (Mt no hace alusin a la expulsin, por-
Reino. que probablemente su comunidad no haba roto defi-
nitivamente los lazos con las comunidades judas). Pero
b) La cuarta de las bienaventuranzas comunes tiene este fenmeno, aparentemente religioso y slo religioso,
otras caractersticas. Es improbable que Jess la formu- debe ser ledo en el marco interpretativo de la historia
lase al principio de su predicacin, pues se refiere a la de Jess: la predicacin y la accin de Jess no conmo-
persecucin que sufriran sus discpulos por causa de su vieron tan slo el mbito de los poderes religiosos, sino,
nombre. Representa ms bien una lectura de la perse- a la par, el mbito social y poltico. No en vano se sita
cucin histrica de sus discpulos desde la vida de Jess esta bienaventuranza como colofn de las otras tres:
y de lo que le haba ocurrido en el anuncio del Reino. recibe de ellas una clara direccin y, por otro lado, sirve
Pero por otro lado, el que ambos evangelistas la hayan de confirmacin del sentido histrico en que deben ser
situado junto a las otras bienaventuranzas, fuera de po- entendidas: los pobres van a ser perseguidos, precisa-
sibles explicaciones puramente literarias, apunta a una mente porque su pobreza es molesta desde la perspec-
intencionalidad: la de poner en relacin las otras bien- tiva de los intereses contrarios al Reino. Aunque Jess
aventuranzas con sta y a sta con las otras. Se iluminan no la anunciara y menos en este lugar, la comunidad
as mutuamente. primitiva supo dnde colocarla teolgicamente; quedaba
Una pista para dar con su significado profundo est iluminada en el conjunto de las otras bienaventuranzas
en la referencia a los profetas: les persiguen como per- (tambin tiene como promesa el cielo), pero serva de
siguieron a los profetas, como sus padres persiguieron a concretizacin histrica y de prueba real a las otras tres.
los profetas: as ellos os persiguen a vosotros. La equi- Por eso la determinacin de la causa de la persecu-
paracin no se reduce a la persecucin, sino que se ex- cin (a causa de m en Mt, a causa del hijo del hom-
tiende a la causa de la persecucin: los profetas fueron bre en Le) lleva consigo todo lo que fue la vida de
perseguidos y muertos por ser profetas, esto es, por po- Jess. Esto es importante, porque no toda persecucin
ner en indisoluble conexin las exigencias del Reino de que hayan podido sufrir los cristianos ha sido en el
Dios con la realidad de la historia. La unidad entre el nombre de Jess y por ser sus seguidores histricos, sino
Antiguo y el Nuevo Testamento se sita precisamente en a veces por defender intereses que no son cristianos, que
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poco tienen que ver con el Reino de Dios. De ah que la vida de Jess y la llamada que hizo a todos cuantos qui-
lectura de Le (a causa del Hijo del hombre), por ex- sieren seguirlo. No puede olvidarse que tambin Mt pro-
presar lo que fue la vida histrica de Jess y por poner pone el caso del joven rico, que no se atrevi a seguir a
de relieve su interpretacin escatolgica, pueda prestarse Jess por el peso de las riquezas, a las que dio ms fe
menos a desfiguraciones consciente o inconscientemente que al propio Jess.
interesadas. Son asimismo afirmaciones dialcticas, aunque con
En contrapartida, slo cuando hay persecucin puede una precisa articulacin:
hablarse de fidelidad a la causa de Jess. En un mundo
de pecado y de injusticia, la presencia de Dios slo pue- Dichosos los pobres, porque suyo es el reino de Dios.
de despertar contradiccin y oposicin hasta la cruz. No Dichosos los hambrientos, porque sern saciados.
slo la vida de Jess, sino toda la tradicin proftica e
innumerables testimonios del Nuevo Testamento apelan Esta articulacin primera que muestra la accin des-
a esta prueba de la persecucin, sin la que algo falla en de el lado de Dios, que se convierte en el garante abso-
luto, est relacionada con una segunda articulacin, que
el anuncio y la realizacin del evangelio. Quitar de ste
indica la necesidad de* los pobres y de la pobreza para
lo que pueda herir a quienes pueden matar porque tienen
que se realice el reino:
en sus manos los poderes mortferos de la tierra, es
traicionarlo. Pero la promesa de Jess, que anuncia la Suyo es el reino de Dios porque son pobres.
persecucin, anuncia tambin la recompensa del triunfo Sern saciados porque estn hambrientos...
definitivo. Ningn lmite histrico cierra el futuro es-
peranzado del seguidor de Jess. Finalmente, esta doble articulacin exige llevar a la
par la accin de la pobreza y la construccin del Reino,
concebir de tal modo la accin de la pobreza que esa
3. Consideraciones finales accin vaya siendo la respuesta, el comienzo de la res-
puesta. Dicho en otros trminos, la pobreza que se ben-
Las bienaventuranzas no son afirmaciones meramente dice es aquella que va superando activamente la limita-
declarativas, sino que implican una declaracin de in- cin de la pobreza en la construccin del Reino, donde
tenciones. Cuando dicen, por ejemplo, Bienaventurados ya no habr pobreza opresora alguna. La primera bien-
vosotros, los pobres, no slo estn constatando que hay aventuranza no se presenta, pues, con la misma conse-
una promesa divina en favor de los pobres, sino que cuencia lgica que las dems; mientras al hambriento se
estn proponiendo un consejo, un mandao: sed pobres. le promete la saciedad y al que llora la alegra, al pobre
La recompensa prometida debe animar a los discpulos, no se le promete la riqueza, sino el Reino: un Reino
pero, sobre todo, muestra el valor intrnseco de una con- ciertamente en que habr paz, alegra, presencia de Dios,
ducta y seala cul es la voluntad del Dios de Jess. De pero un Reino que no puede ser descrito adecuadamente
ah que su significado profundo y su lectura adecuada en trminos de riqueza histrica. En el Reino habr
sea: haceos pobres mientras haya pobreza en el mundo, abundancia para todos, pero nadie se podr considerar
poneos en el campo de los pobres. Que ste es el sentido rico en contrapartida con el pobre y en contraposicin
ltimo de las bienaventuranzas lo muestran la propia con l! El futuro que todas las bienaventuranzas anun-
150 IGLESIA DE LOS POBRES LAS BIENAVENTURANZAS, CARTA FUNDACIONAL... 151

cian es un futuro que ha de irse realizando, aun cuando puede ser corrompida y, para que no lo sea, Jess pro-
tenga siempre un carcter de recibido y de gracia. El pone situarla en la actividad propia del Reino.
ser pobres, el sufrir activamente, es, por tanto, una Por eso, aunque pudiera parecer una desviacin del
condicin elegida histricamente por Dios para realizar texto literal, la traduccin real de los pobres de espritu
a travs de ella la plenitud del hombre. Precisamente es la de pobres con espritu, esto es, pobres que asu-
por su carcter y histrico y material dan al Reino todo men su pobreza real en toda su inmensa potencialidad
su valor histrico. humana y cristiana desde la perspectiva del Reino. No
Si consideramos que las bienaventuranzas abren el basta con el hecho material de la pobreza, como no
Sermn de la Montaa y que lo dicho en ellas (admitidas basta con la sustitucin de la pobreza material por una
todas las elaboraciones posteriores) representa el primer intencionalidad espiritual. Hay que encarnar e historizar
estrato de la predicacin de Jess, nos encontramos que el espritu de pobreza y hay que espiritualizar y concien- /
sta arranca de una constatacin socio-histrica. Jess tizar la carne real de la pobreza. La Iglesia, una Iglesia
anuncia el Reino desde la existencia real de los pobres, de los pobres, tiene como misin singular esta espiritua-
de los hambrientos, de los que lloran... Su predicacin lizacin de la pobreza,-esta elevacin a conciencia de lo
no es abstracta y general, umversalmente unvoca, sino que es en s misma la pobreza como opresin y como
plenamente histrica y referida a la situacin individual principio de liberacin. Esta es una tarea suya indispen-
y social predominante en su poca. Su evangelio es, ante sable e insustituible. Los evangelios no nos muestran que
todo, un evangelio en favor de quienes en el reparto del Jess tomara acciones organizativo-polticas para resol-
mundo han recibido la peor porcin. ver histricamente el problema de la pobreza; sin em-
En una sociedad no slo pobre, sino dividida, Jess bargo, su predicacin del Reino a los pobres se presenta
se puso claramente del lado de los oprimidos, dando as como un elemento esencial para que no sean manipula-
una pauta definitiva de lo que debe ser la fe cristiana y dos, sino que alcancen todas sus potenciales virtualida-
de lo que debe ser la Iglesia. No se trata nicamente de des. La conciencia cristiana de la pobreza se presenta,
que se ponga a su favor, de que les tenga simpata o as, como uno de los aportes fundamentales al problema
misericordia, sino de que les sita en el lugar central de histrico de la pobreza; es un aporte no suficiente, pero
la salvacin y en la posicin principal del Reino. Son s necesario.
pobres, adems, que estn contrapuestos a unos determi- Vistas en conjunto, las bienaventuranzas pueden ver-
nados ricos, hasta el punto de que para unos son las ben- se, en definitiva, como carta fundacional de la Iglesia de
diciones cristianas y para los otros las maldiciones cris- los pobres. La Iglesia de los pobres no puede construirse
tianas. Sin embargo, el reconocimiento de los pobres co- al margen de las bienaventuranzas. Al contrario, es quien
mo sujeto primario de la historia de la salvacin no su- mejor puede entenderlas y llevarlas a la prctica. Por
pone la afirmacin de una especie de ex opere operato eso es bienaventurada y por eso es camino para el Reino.
de la pobreza. Aunque el hecho mismo de la pobreza in-
justamente padecida (cunto ms la voluntariamente
aceptada o buscada) implique en s mismo una benevo-
lencia y una gracia de Dios, Jess exige llevar esa pobre-
za a un estadio consciente y activo. La pobreza misma
5

LOS POBRES, LUGAR TEOLGICO


EN AMERICA LATINA

Cuando se habla de problemas teolgico-polticos,


Amrica Latina es ms una categora conceptual que
una realidad empricamente histrica. Quisiera indicar,
sin embargo, que la concrecin para m de Amrica Lati-
na es la actual situacin histrica de El Salvador, Gua-
temala, Honduras, Nicaragua y otros pases o situaciones
semejantes que se les pudieran comparar. Porque es en
esos pases y en esas situaciones donde los pobres, tal
como van a ser definidos ms tarde, toman concrecin.
Dicho en otros trminos: los pobres de esos pases y
su situacin realizan y verifican perfectamente eso de ser
lugar teolgico.
Lo que va a decirse a continuacin no es sino la re-
flexin creyente sobre una realidad vivida. Lo primario
es la realidad en la que el Espritu de Cristo, que es
el Espritu de Jess, se va haciendo carne, se va ha-
ciendo historia. Y esa realidad es vista, en un segundo
momento, desde aquella fe en el Jess histrico muerto
por nuestros pecados manteniendo en la expresin el
que nuestros pecados le han dado muerte y, a la vez, el
que su muerte nos va liberando de nuestros pecados en
la liberacin del pecado del mundo que se nos ha dado
en la Iglesia, en la conservacin que la Iglesia ha hecho
154 IGLESIA DE LOS POBRES LOS POBRES, LUGAR TEOLGICO EN A. L. 155

y hace, a veces contra su gusto y su voluntad, de la pa- evanglica. Quisiramos mostrar que esos ms-perfecta-
labra de Dios. mente-pobres se dan de modo excepcional en situaciones
De aqu se sigue, por lo pronto, que no vamos a teori- como las que hoy estn viviendo las mayoras populares
zar en abstracto sobre quines son los pobres de los que en pases y situaciones como las de El Salvador, Guate-
habla Jess o sobre qu tipo de pobreza es aquella a la mala y, en otro sentido, Nicaragua. Esto es lo que se quie-
que se refiere el Evangelio, la buena nueva a los pobres. re afirmar cuando hablamos de los pobres como lugar
La encarnacin histrica de los pobres evanglicos y de teolgico en Amrica Latina. La explicacin y comproba-
la pobreza evanglica es un hecho primario en nuestra cin de esa frase es lo que van a procurar mostrar las si-
realidad concreta, y sabemos que lo son porque ellos guientes reflexiones. Pero no olvidemos el punto de par-
nos salvan y no se nos ha dado otro nombre en el que tida concreto. Vamos a ver cmo los pobres evanglicos
podamos ser salvados que el de Jess. Lo que pasa es de Amrica Latina estn siendo lugar teolgico.
que no es un hecho meridiano, como no lo fue tampoco
el hecho de Jess pobre y de la pobreza de Jess. Por
1. Quines son los pobres en Amrica Latina?
eso necesitamos volver una y otra vez al Jess originario
y fundante para que estos pobres, que son su continua- Medelln y Puebla no han tenido grandes dudas sobre
cin y seguimiento, sean plenaria y lcidamente los po- el particular. La verdad es que tampoco las tuvo grandes
bres de Jess. De ah que nuestro mtodo sea ir de la rea- el Vaticano II. Y es difcil que las tenga quien vive en
lidad viva a la revelacin de Jess y de la revelacin de un ambiente en el que el dato primario, aplastante, es el
Jess a la viva realidad. de la pobreza. Tampoco es difcil reconocer en abstracto
Y, sin embargo, esta concrecin no rompe con la uni- la importancia que el hecho y el ideal de la pobreza pue-
versalidad de la fe cristiana. Es evidente que el fenme- den tener para la vida cristiana. Es impresionante con
no de los pobres y de la pobreza no se da de la misma cunta tozudez los grandes reformadores de la Iglesia han
manera en cualquier parte del mundo y en cualquier si- vuelto una y otra vez a la pobreza como exigencia funda-
tuacin social. Esto es as aun sin confundir interesada- mental de la fe y de la perfeccin cristianas. Claro que
mente a los pobres evanglicos con cualquier sufriente o con igual tozudez se han encontrado pronto escapatorias
doliente. Es claro que Jess y la fe cristiana tienen pala- ms o menos sutiles para espiritualizar las exigencias
bras de salvacin para los sufrientes y los dolientes y, a histricas, en lo personal y en lo colectivo, de la pobreza
su vez, es claro que los dolientes y los sufrientes aportan material.
salvacin cristiana al mundo o pueden aportarla; pero Y, sin embargo, desde el hecho de los pobres en Am-
lo hacen en otro contexto y de otra forma que lo real y rica Latina puede decirse que la concepcin clsica de
materialmente pobres. Pues bien, aun sobrepasando esta los pobres y de la pobreza no tocaban apenas aspectos
confusin, queda lugar para decir que es distinto el modo que hoy vemos con claridad. Dos de ellos me parecen
de ser pobre en diversas situaciones. Pero esto no puede fundamentales: el carcter dialctico de la pobreza y su
convertirse en escapatoria, porque en esto de los pobres carcter poltico. Dicho en sntesis previa: los pobres
hay tambin grados de perfeccin, de modo que slo son pobres frente a los ricos carcter dialctico y
poniendo los ojos en los ms-perfectamente-pobres es los pobres desempean un papel poltico decisivo en la
como se puede valorar todo lo que da de s la pobreza salvacin de la historia. Esto sea dicho sin olvidar, ni
156 IGLESIA DE LOS POBRES LOS POBRES, -LUGAR TEOLGICO EN A. L. 157

por un momento, el carcter estrictamente cristiano de Este carcter dialctico de los pobres reclama dialc-
la pobreza, porque lo que queremos sostener aqu es que ticamente su contraparte, que son los ricos. Si los pobres
precisamente la pobreza cristiana debe constituirse en son los empobrecidos, los ricos son los empobrecedores;
pobreza dialctica y poltica para dar de s todo lo que si los pobres son los desposedos, los ricos son los posee-
tiene, mientras que, a su vez, la pobreza dialctica y po- dores; si los pobres son los oprimidos y reprimidos, los
ltica tiene que hacerse cristiana para ser realmente afir- ricos son los opresores y los represores. Lo cual quiere
madora y creadora y no meramente destructora y ne- decir, de nuevo, que si hay gentes con muchos recursos,
gativa. pero que ni ellos ni sus antecesores como bien apun-
Est, ante todo, el carcter dialctico de los pobres tillaba un gran Padre de la Iglesia han sido empobre-
y de la pobreza. En nuestra situacin concreta hay po- cedores, desposeedores, opresores ni represores, no son
bres porque hay ricos; hay una mayora de pobres ricos en el pleno sentido de la palabra, en el sentido tan
porque hay una minora de ricos. Lo cual vale, en seme- severamente condenado por la misma palabra de Dios.
jante medida, tanto de los distintos grupos sociales den- Aun entonces tendrn problemas espirituales graves;
tro de un pas como de los distintos pases en el contexto aquellos, por ejemplo, que tienen que ver con el apego
de la geografa universal. Si todos furamos pobres por- del corazn o con la idolatra del dinero, pero no aquel
que los recursos disponibles fueran escasos, no podra problema estrictamente mortal que tiene que ver con
hablarse propiamente de pobres. Ni siquiera podra ha- la injusticia y con el dar muerte al hermano.
blarse propia y formalmente de pobres si hubiera nica- Vuelvo a repetir que esto no tiene todava nada de
mente desigualdad; esto ya permitira hacerlo de algn marxismo o de lucha de clases estrictamente tal. El mar-
modo, incluso de algn modo propio, porque sera ininte- xismo comienza cuando se da a este hecho real, cuya
ligible dentro de la fraternidad universal de los hijos de interpretacin cristiana se hace de momento en trmi-
Dios este grado abusivo de iniquidad entre los que tienen nos religioso-morales, una explicacin analtica a travs
todo hasta el despilfarro y los que apenas tienen nada. de la plusvala, de la acumulacin original, de las clases
Este segundo aspecto nos acerca ms al problema real, sociales... Por tanto, carece de justificacin cristiana el
y su problematismo est presente de lleno tanto en la acusar a la interpretacin dialctica de la pobreza de
Biblia como en la predicacin de los grandes Padres de estar inficionada por el marxismo. Esta acusacin lo que
la Iglesia. Pero hay un tercer aspecto que es todava ms pretende es desvirtuar la pobreza evanglica. Una cosa
fundamental, que habr podido ser estudiado analtica- es que no se haya acentuado en la predicacin y praxis
mente por Marx y los marxistas, pero que, como hecho, de la Iglesia ese carcter dialctico de la pobreza y otra
est descrito y denunciado abundantemente por los Pro- que ese carcter dialctico haya sido tomado del marxis-
fetas y por los Padres y Doctores de la Iglesia; es el he- mo; una cosa es que ese planteamiento dialctico de la
cho de que los ricos se han hecho tales desposeyendo a pobreza cristiana est ms cerca de los planteamientos
los pobres de lo que era suyo, de su salario, de sus tie- marxistas que de los capitalistas y que, por tanto, favo-
rras, de su trabajo, etc. Es un elemento decisivo para en- rezca en parte a aqullos y desfavorezca a stos, y otra
tender lo que tiene que ser y est siendo la respuesta de muy distinta que sea un ardid del marxismo, que intro-
los pobres en lugares teolgicos y polticos como el de duce en la fe cristiana y en su praxis aspectos que no
Amrica Latina. les son propios. Como deca antes, no sera nada difcil
LOS POBRES, LUGAR TEOLGICO EN A. L. 159
158 IGLESIA DE LOS POBRES

es posible sin lucha poltica, que las ms de las veces


mostrar cmo es plenamente evanglico y cristiano este tendr que ser revolucionaria y que, en casos extremos,
aspecto de la pobreza que hemos llamado dialctico. podr ser violenta y armada.
Est, por otro lado, el aspecto poltico de los pobres
Quines son, entonces, los pobres en Amrica La-
y de la pobreza: el carcter poltico de los pobres. No
tina? Quines son desde una perspectiva cristiana los
estoy seguro de que sea tan fcil mostrar en las mismas
pobres en Amrica Latina?
fuentes de la revelacin este segundo carcter como lo
Ante todo, los que son materialmente pobres. La
era el primero. Mostrarlo es ms cuestin de razn teo-
materialidad de la pobreza es el elemento real insustitui-
lgica que de lectura bblica. Sin embargo, nos encontra-
ble, y consiste no tanto en carecer incluso de lo indispen-
mos, al mirar sobre los desposedos y empobrecidos de
sable, sino en estar desposedo dialcticamente del fruto
Amrica Latina, que su pobreza consciente y activamente
de su trabajo y del trabajo mismo, as como del poder
asumida representa, antes y despus de la revolucin,
social y poltico, por quienes, con ese despojo, se han
una fuerza fundamental de cambio social y un referente
enriquecido y se han tomado el poder. Esta materialidad
imprescindible para la reestructuracin de la sociedad.
real de la pobreza no puede ser sustituida con ninguna
Son los pobres de la tierra los que estn impulsando,
espiritualidad; es condicin necesaria de la pobreza
de hecho, la lucha por la justicia y por la libertad, la lu-
evanglica, aunque no es condicin suficiente. Se dir que
cha por la liberacin, que incluye tanto la libertad como
en este sentido hay muchos desposedos; por ejemplo,
la justicia, en El Salvador y en Guatemala; aquellos que
todos aquellos que trabajan por cuenta ajena, todos aque-
apenas nadie crea que podan ser sujetos activos de lu-
llos que cuentan poco en el reparto tanto de la riqueza
cha social y poltica, estn resultando ser no slo los
como del poder. Probablemente es as. Pero, puestos los
portadores y aguantadores de la lucha con ros de su
ojos en Amrica Latina, lo que se ve es que el desposei-
propia sangre dejados en los surcos de su tierra, sino
miento privativo llega hasta lmites absolutamente into-
los orientadores objetivos de la misma. Y son tambin
lerables, pues toca al hecho mismo de la vida, que ni se
los pobres de la tierra los que se convierten en el su-
puede sustentar ni se puede retener. Y se ve, en segundo
jeto del futuro revolucionario, cuando se buscan las for-
lugar, que muchos de los que en algn modo son despo-
mas econmicas y polticas que de verdad les correspon-
sedos en el Primer Mundo, por ejemplo, las clases pro-
den. Una revolucin hecha desde los pobres, con ellos y
letarias y sus afines, son en su conjunto parte del siste-
para ellos, se convierte as, escandalosamente, en un
ma desposeedor de los hombres del Tercer Mundo. Apar-
nuevo signo fundamental del Reino de Dios que se acerca,
te de que su relativa pobreza material puede estar anu-
porque est ya entre nosotros; signo fundamental de
lada por la codicia individualizada de la riqueza.
un Reino de Dios que busca y va logrando operativizar-
se en la historia. La buena nueva predicada a los pobres Pero no basta, cristianamente, con ser materialmen-
como sujetos primarios de su propia historia y de cada te pobres. Hay que serlo tambin espiritualmente. La
una de las historias nacionales. Desde el punto de vista espiritualidad no es aqu un sustitutivo de la materiali-
poltico de la pobreza cristiana y en respuesta al carcter dad, sino un coronamiento de la misma. Ser rico mate-
dialctico de la misma, nos encontramos con unos pobres rialmente y pobre espiritualmente es una contradiccin
activos que obligan a los ricos a despojarse de las con- inasimilable e insuperable desde un punto de vista cristia-
diciones materiales de su riqueza empecatada. Esto no no, al menos mientras haya pobres materiales y, al pa-
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recer, siempre habr pobres entre vosotros. Esta con- contra ella no desea de verdad la comunin; est en lo
tradiccin es, sobre todo, inasimilable cuando los pobres que San Ignacio de Loyola llamara primer o segundo
no son unos pocos marginados por incapacidades cong- binario, al retrasar hasta el juicio final y la otra vida
nitas o por desidia voluntaria, sino que son la mayora. el rechazo absoluto de los ricos (Mt 23, 40 ss.) o al pro-
Y no olvidemos que, tomado el mundo en su conjunto, poner medios que realmente no combaten con eficacia
los pobres materiales son la inmensa mayora de la hu- el mal.
manidad. De ah la actualidad y la universalidad de nues- Esta toma de conciencia individual y colectiva ha de
tro problema. Qu es, entonces, la espiritualidad cris- convertirse de algn modo en accin, en praxis. Es el se-
tiana de la pobreza? gundo elemento de la espiritualidad. Esto requiere, en
Ante todo, una toma de conciencia sobre el hecho mis- primer lugar, organizacin, organizacin popular. No me
mo de la pobreza material, una toma de conciencia in- estoy refiriendo a un tipo determinado de organizacin
dividual y colectiva. La toma de conciencia pasa, por lo popular, porque hablar de esto no compete a una refle-
pronto, a travs de lo que la dialctica pobreza-riqueza xin teolgica; me refiero al hecho bruto de que los po-
tiene de injusticia y de insolidaridad; de lo que, en defi- bres han de organizarse en cuanto pobres para hacer des-
nitiva, tiene de pecado; la dialctica riqueza-pobreza no aparecer ese pecado colectivo y originante que es la dia-
slo hace imposible la voluntad genrica de Dios sobre lctica riqueza-pobreza. Cabra la evasin individualista
los bienes de este mundo, tan recordada por los ltimos y/o interiorizante ante ese pecado; pero ste no sera,
Papas, sino que y esto es mucho ms grave desde un en principio, un camino cristiano. Requiere, en segundo
punto de vista cristiano hace imposible el ideal hist- lugar, una praxis apropiada, efectiva. No se trata tan slo
rico del Reino de Dios anunciado por Jess; y, dentro de de que sea perdonado el pecado del mundo, sino que
ese ideal, hace especialmente imposible el mandamiento necesita ser quitado, por ms que tanto el perdn como
del amor y la confesin real de la filiacin consustancial la desaparicin del pecado sean acciones progresivas y
del Hijo, as como la fraternidad de los hombres, espe- complementarias. Tampoco aqu hay por qu sealar cu-
cialmente la de aquellos que por el bautismo se han he- les hayan de ser los modos de esa praxis; en este punto,
cho miembros de un mismo Cuerpo. Se trata, por tanto, como tantas veces recordaba Monseor Romero, la Igle-
de elementos sustanciales de la fe cristiana que tienen sia debe ir detrs del pueblo, aunque anuncindole futu-
que ver con la confesin de Dios como Padre, con la ros utpicos y sealndole los tropiezos del camino.
confesin de Jess como Hijo y con la confesin del Es- Hay un tercer elemento en la espiritualizacin cris-
pritu Santo como vinculador de ese nico Cuerpo que tiana de la pobreza material, que consiste en el anuncio
es la Iglesia. Hacen bien los que predican como elemento historizado de los grandes valores del Reino de Dios, que
esencial de la Iglesia y de la fe cristiana la comunin, no por ser utpicos, y aun trascendentes, dejan de ser
pero no hacen bien esos predicadores cuando no recono- realizables de algn modo en los procesos histricos.
cen que la dialctica riqueza-pobreza, ricos-pobres, es en As, tenemos que el Reino de Dios, a pesar de lo que
su misma realidad la negacin primaria de esa comunin digan los hombres de la Ilustracin europea, no es sin
y uno de los orgenes radicales de todas las divisiones y ms el reino de la libertad, sino que es ms bien el
confrontaciones. Quien no lucha contra ella, no lucha en reino de la justicia y de la fraternidad, en el que se
favor de la comunin; quien no combate eficazmente busca servir ms que ser servido, en el que se busca ei
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LOS POBRES, LUGAR TEOLGICO EN A. L. 163

ser el ltimo de los hermanos, en el que se tienen gran- za, y est floreciendo un nuevo espritu que hace de los
des reservas contra todas las formas de poder. Es un pun- pobres de Amrica Latina un singular lugar teolgico
to en el que aqu no podemos entrar y cuyo tratamiento de salvacin y de iluminacin.
exigira responder a la pregunta de cules son los valores
estructurales que la espiritualizacin cristiana de la po-
breza y de los pobres aportara a la construccin de una 2. En qu sentido son lugar teolgico los pobres en
sociedad nueva, en la que no dominara el pecado de la Amrica Latina?
riqueza y de su concupiscencia, sino la gracia de la pobre-
r a y de su correspondiente entrega a los dems. Los pobres en Amrica Latina son lugar teolgico en
Hay, finalmente, un cuarto elemento en la espiritua- cuanto constituyen la mxima y escandalosa presencia
lizacin cristiana ms de los pobres que de la pobreza. proftica y apocalptica del Dios cristiano y, consiguien-
La espiritualizacin de la pobreza misma dice ms rela- temente, el lugar privilegiado de la praxis y de la refle-
cin a lo estructural; la espiritualizacin de los pobres xin cristiana. Esto lo vemos y lo palpamos en la reali-
-dice ms relacin a lo personal. La experiencia nos de- dad histrica y en los procesos que vive Amrica Latina,
muestra una y otra vez que apenas es posible una vida y lo reconfirmamos en la lectura que desde ese lugar ha-
personal justa en medio de estructuras injustas y some- cemos de la palabra de Dios y de toda la historia de la
tida a ellas, pero nos demuestra tambin que no basta salvacin.
con cambiar las estructuras para que mecnica y refleja- No es difcil probar desde el evangelio que sean los.
mente cambien las personas; y que, incluso, slo hom- pobres un lugar excepcional de la presencia de Dios entre
bres cambiados radicalmente pueden propulsar y man- los hombres. La revelacin de Dios a los hombres en el
tener cambios estructurales adecuados. Es aqu donde Nuevo Testamento a travs del Hijo es de estructura
la fe cristiana como mensaje y la gracia de Jess como estrictamente kentica, esto es, de vaciamiento y alte-
don operativo tienen un campo inmenso de accin. Ne- racin (Flp 2, 6-11). Pero este vaciamiento no es pura-
cesitamos imperiosamente pobres con espritu, y ese mente el de un Dios que se hace hombre y que, dejando
espritu es, sobre todo, el espritu de las bienaventuran- de lado la dignidad divina que le corresponda, se hace
zas y del sermn del monte, porque ah especialmente como uno de nosotros en todo menos en el pecado. Es un
se hace presente lo que es en definitiva el Espritu de Je- vaciamiento mucho ms concreto. Es, por lo pronto, un
ss. Ya he desarrollado este tema en otros lugares y lo vaciamiento que pasa por el fracaso y la muerte para re-
han hecho tambin otros muchos entre los telogos de constituirse como Seor e Hijo de Dios (Rom 1, 2-4), pero
la liberacin. Baste con subrayar que se trata de culti- por una muerte causada por un asesinato histrico como
var todo lo que de metanoico, de conversivo tiene el pago de una vida histrica bien determinada. Y es, ade-
mensaje evanglico y el anuncio de la buena nueva que ms, un vaciamiento en lo que es la vida de los pobres
Jess hizo a los pobres, y desde ellos y con ellos a los y, hasta cierto punto, en lo que es la lucha de los pobres
ricos tambin. por su propia liberacin; puede, en efecto, decirse que
Los pobres en Amrica Latina eran ya materialmente la praxis de Jess es fundamentalmente una praxis des-
pobres y van siendo, cada vez ms, espiritualmente po- de los pobres y con ellos y, por eso, contra los otros, con-
bres. El Hijo de Dios se encarn de nuevo en esa pobre- tra los empobrecedores y dominadores, precisamente en
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la afirmacin permanente de la paternidad de Dios y del y la pobreza. De ah que, en consecuencia, los pobres
consiguiente amor entre los hombres. Este triple vacia- sean especial lugar teolgico.
miento constituye la escandalosa y beligerante presencia Lugar teolgico se entiende aqu, en primer lugar,
de Dios entre los hombres. Y en esto hay un problema es- el lugar donde el Dios de Jess se manifiesta de modo
trictamente dogmtico. especial porque el Padre as lo ha querido. Se manifiesta
En la realidad misma de Jess, en su praxis y en su no slo a modo de iluminacin relevante, sino tambin
palabra, es esencial la conexin de su Padre a travs de a modo de llamada a la conversin. Los dos aspectos
El mismo con los pobres-dialcticamente entendidos y estn estrechamente enlazados entre s; sin conversin
con la pobreza misma. Es desde esta perspectiva de los a los pobres, como lugar donde Dios se revela y llama,
pobres desde donde se confiesa en verdad que Jess es no se acerca uno adecuadamente a la realidad viva de
Dios y que Dios es para nosotros el Dios de Jess. Con- Dios y a su luz clarificadora, y sin la presencia y gracia
fesar que Jess es Dios, entendiendo por Dios algo que de Dios que se nos da en los pobres y a travs de ellos,
tiene poco que ver con el Dios de Jess, no es estar de- no hay posibilidad plena de conversin.
fendiendo la divinidad de Jess, sino que es estar atri- Ahora bien, esta especial presencia de Dios, del Dios
buyndole una divinizacin falsa. Y el Dios de Jess, no de Jess, en la realidad histrica de los pobres, tiene una
lo olvidemos, es un Dios absolutamente escandaloso, in- configuracin propia, por la que se distingue de otras
aceptable tanto para los judos como para los griegos, presencias tambin reales de Jess, el Hijo de Dios, las
tanto para los religiosos como para los intelectuales. A cuales constituyen a su vez singulares lugares teolgicos
veces, y aun con demasiada frecuencia, se acusa a los en el primer sentido aqu apuntado: como lugar donde
telogos de la liberacin no slo de politizar la figura de ms luminoso y vivificante se hace el Dios cristiano. Es
Jess, sino de horizontalizarla, privndola de su divini- inicialmente una presencia escondida y desconcertante,
dad; pero lo que no se piensa con cuidado es si, tras que tiene caractersticas muy semejantes a lo que fue la
esta acusacin, lo que se busca es anular el escndalo presencia escondida y desconcertante del Hijo de Dios en
de un Dios crucificado e impotente, tal como histrica- la carne histrica de Jess de Nazaret; es inmediatamen-
mente se nos ha dado y tal como histricamente sigue te despus una presencia proftica, que dice su palabra
operando. A ningn cristiano hay por qu obligarle a sos-
primera en la manifestacin desnuda de su propia reali-
tener que Jess es el Dios de Platn, de Aristteles, del
dad, y su palabra segunda en la denuncia y el anuncio,
Santo Toms de las cinco vas, el Dios de las Teodiceas,
que son la expresin de su propia realidad vivida cristiana-
ni menos an el Dios de los imperios y de las riquezas. Al
mente y resultado de una praxis que busca quitar el peca-
cristiano le basta con confesar que Jess es Dios; prime-
do del mundo; es, finalmente, una presencia apocalptica,
ro, tal como se lo confes a s mismo; y segundo, tal
porque en muchos sentidos contribuye a consumar el fin
como El lo anunci y lo visualiz como imagen consus-
de este tiempo de opresin, mientras que apunta con do-
tancial histrica del Padre. Evidentemente, la humanidad
lores de parto y con signos escalofriantes al alumbra-
de Jess no se identifica sin ms con su divinidad,
pero no hay lugar ms claro y transparente de lo que miento de un nuevo hombre y de una nueva tierra, en
es la divinidad que la humanidad de Jess. Y esta hu- definitiva, de un tiempo nuevo. Presencia escondida y es-
manidad tiene que ver de modo especial con los pobres candalosa, presencia proftica y presencia apocalptica,
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he ah tres caractersticas esenciales de este lugar teol- los pobres lugar teolgico en este tercer sentido es, por
gico peculiar que son los pobres. un lado, el reconocimiento creyente del designio y la elec-
Lugar teolgico se entiende aqu, en segundo lugar, cin de Dios, que ha querido que lo des-hecho y lo des-
el lugar ms apto para la vivencia de la fe en Jess y echado de este mundo se haya convertido en piedra angu-
para la correspondiente praxis de seguimiento. Hay luga- lar para confundir al mundo; por otro lado, la adopcin
res peligrosos para la fe autntica, como es, entre nos- del principio metodolgico, segn el cual se afirma que el
otros, la riqueza y el poder; cuando Jess habla de la di- lugar ptimo de la revelacin y de la fe es tambin el
ficultad de que los ricos y los poderosos entren en el Rei- lugar ptimo de la praxis salvfica liberadora y de la
no de los cielos, no se refiere tan slo a una dificultad praxis teolgica. En apariencia puede ser ms discutible
moral, sino que se refiere primariamente a una dificultad que sea el mismo el lugar teolgico de la revelacin y el
teolgica: los instalados en la riqueza tienen una enorme lugar ms propio de esta labor intelectual que es la teolo-
dificultad para la fe cristiana, entendida como acepta- ga, sobre todo si se entiende mal la afirmacin de que
cin real de la totalidad concreta de Jess y no slo de son los pobres y la pobreza lugar teolgico en este tercer
su divinidad descarnada y como seguimiento real y con- sentido que estamos desarrollando. Por eso conviene in-
creto de lo que fue su vida. Pero si hay lugares peligrosos sistir algo ms en este punto.
para la fe, hay tambin lugares privilegiados. Y uno de Es cierto que el hacer teolgico tiene una especifici-
ellos muy especial es el lugar que representan los pobres, dad intelectual, que no debe confundirse con la mera pre-
sus problemas reales y sus luchas de liberacin; y esto dicacin, con el profetismo o con un moralismo volunta-
no slo porque sea el contrario al lugar especialmente pe- rista y apasionado que rechazara la debida elaboracin
ligroso que es la riqueza, sino porque fcilmente pone intelectual de la fe cristiana. El hacer teolgico tiene le-
en juego el escndalo revelante de Jess y aquellas dispo- yes propias y mtodos propios que no se improvisan y
siciones en que florece ms fecundamente lo que es el que pueden parecer a veces incluso intelectualistas, pero
seguimiento pleno hasta la muerte en cruz de quienes que son insustituibles, no para aparentar virtudes acad-
han puesto los ojos en Jess y han apostado por El. For- micas que comparar con las de los cultivadores de otras
mas implcitas de fe y de seguimiento como las de sentir disciplinas cientficas, sino para profundizar la fe y po-
con el ms pobre y necesitado; amar a quienes los dioses nerlas en relacin con las exigencias de la vida personal y
de este mundo han despojado de su dignidad y aun de del proceso histrico. Los intelectuales pueden ser un pe-
su misma figura humana; tener misericordia sobre aque- ligro, pero no por ello dejan de ser una necesidad, tambin
llos que han sido constituidos en turba porque se les ha en la Iglesia. No obstante, aun reconocida una cierta au-
impedido desarrollarse como personas; entregar la vida tonoma de la teologa como labor intelectual, no hay que
en defensa de aquellos prjimos a los que se la estn arre- hacerse ilusiones sobre el mbito y el ejercicio de esa
batando...: todo esto es, evidentemente, expresin de fe autonoma, pues el telogo y su hacer dependen enor-
y, al mismo tiempo, predisposicin para formas ms au- memente del horizonte en que se mueven y de la praxis
tnticas y vigorosas de fe. a la que se orientan. Reconocido esto, no parece descabe-
Lugar teolgico se entiende aqu, finalmente, el lugar llada la tesis de que el hacer teolgico mismo (ya no diga-
ms propio para hacer la reflexin sobre la fe, para hacer mos la praxis cristiana que lo sustenta o lo debe susten-
teologa cristiana. Lo que conduce a determinar que son tar), por su misin y por su contenido, debe tener una
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proximidad especial a los lugares ms propios de la reve- reconocer que es fundamental para la praxis y la teora
lacin y de la fe. cristiana el lugar de recepcin, de interpretacin y de in-
Pero para evitar equvocos es conveniente distinguir, terpelacin, y hay que reconocer que ese lugar es de modo
al menos metodolgicamente, lugar y fuente, toman- preferencial y connatural el lugar teolgico que consti-
do como fuente o depsito aquello que de una u otra tuyen los pobres, ya asumidos en su materialidad por el
forma mantiene los contenidos de la fe. La distincin no Espritu de Jess.
es estricta ni, menos an, excluyente, porque de algn No conviene olvidar en ningn momento que el hacer
modo el lugar es fuente en cuanto que aqul hace que cristiano, y dentro de l el hacer teolgico, es un hacer
sta d de s esto o lo otro, de modo que, gracias al lugar en el mbito de la historia de la salvacin. La historia de
y en virtud de l, se actualizan y se hacen realmente pre- salvacin implica, como historia, una praxis determinada,
sentes unos determinados contenidos. Aceptada esta dis- pero como salvacin cristiana cualifica esa praxis como
tincin, sera un error pensar que bastara el contacto di- praxis de los pobres. De ah que todo hacer cristiano,
recto (aunque sea creyente y est vivido en oracin) con incluido el hacer intelectual o reflexivo que es el hacer
las fuentes para estar en condicin de ver en ellas y de teolgico, debe entenderse como una praxis eficaz. Ni la
sacar de ellas lo que es ms adecuado para lo que ha de fe cristiana ni, consiguientemente, la labor teolgica tie-
constituir una autntica reflexin teolgica. La razn l- nen como finalidad primera el ser mera interpretacin o
tima es que la Palabra de Dios, contenida en las fuentes, mero dar sentido cosas en s mismas necesarias, pero
es una Palabra referencial y viva, dirigida ms a unos no suficientes; menos an tienen como destinatarios
que a otros, comprensible, por lo tanto, ms por unos principales a los poderosos, a los ricos o a los sabios de
que por otros. Una Palabra, adems, que no es conserva- este mundo. Su finalidad y sus destinatarios preferencia-
da ni entendida sino por la accin del Espritu de Jess, es son otros. Su finalidad es la conversin y la transfor-
que es un Espritu presente de manera preferente en los macin, que implican ciertamente un interpretar y dar
pobres. Lo que tradicionalmente se deca acerca de la sentido, pero que no se contentan con ello, pues la con-
necesidad de hacer teologa en la Iglesia para que la teolo- versin y la transformacin han de ser reales y no pura-
ga no se convirtiera en tarea puramente profesional y mente idealistas, subjetivistas. Pero es, asimismo, impor-
acadmica, se recoge aqu de otra manera, entendiendo tante la cuestin del destinatario principal: si es para el
la referencia a la Iglesia como referencia al verdadero opresor o es para el oprimido, si vas a favorecer ms a
pueblo de Dios. Si necesario es que la teologa y los telo- uno que a otro. Lo cual no significa en modo alguno una
gos se hagan problema de su relacin con el Magisterio, especie de devaluacin intelectual de la teologa, porque
es tambin necesario que se lo hagan de su instalacin en de lo que se trata no es de una devaluacin y vulgarizacin
ese autntico lugar teolgico que son las mayoras opri- pedaggicas, sino de una reorientacin potenciadora. Por
midas. poner dos ejemplos muy dispares: la Biblia y El Capital
Los pobres se convierten as en lugar donde se hace son dos obras escritas desde los pobres y para los pobres
historia la Palabra y donde el Espritu la recrea. Y en y no por ello dejan de ser dos obras, humanamente ha-
esa historizacin y recreacin es donde connaturalmen- blando, de excepcional vala intelectual.
te se da la praxis cristiana correcta, de la cual la teologa
es, en cierto sentido, su momento ideolgico. Hay que
170 IGLESIA DE LOS POBRES LOS POBRES, LUGAR TEOLGICO EN A. L. 171

3. El carcter absoluto de los pobres en la Iglesia bres y la cosa de Dios; mantiene indisolublemente unidos
los caminos de Dios y los caminos de los pobres de este
Si tomamos en serio que los pobres son lugar teol- mundo.
gico en el sentido que acabamos de apuntar, es claro Sin duda, la instalacin en la lucha de los pobres, como
que se convierten no slo en una prioridad, sino, hasta lugar originante de la praxis y la teora cristianas, traer
cierto punto, en un absoluto al que deben subordinarse muchos bienes a una y a otra, como est siendo confir-
muchos otros elementos y actividades de la Iglesia. As, mado en Amrica Latina; traer muchos bienes a la Igle-
la denominacin Iglesia de los pobres debe tomarse sia. Pero la teologa y los telogos lo deben hacer para
como una formulacin dogmtica que puede aadirse a servir y no para ser servidos, para salvar al pobre y
la de Cuerpo Mstico y otras similares. Lo que con ella no para salvar a la teologa. No se trata, pues, de una
se expresa no es algo accidental o algo perteneciente a nueva utilizacin y explotacin de los pobres, con-verti-
la perfeccin eclesial: es ms bien algo esencial y consti- dos ahora en recurso metodolgico de potenciacin de la
tutivo, cuya falta hara que la Iglesia dejara de ser la teologa o de la pastoral; ni tampoco se trata de un acto
Iglesia de Cristo, en la medida en que dejara de ser Igle- conmiserante de mala conciencia, sino de la necesidad
sia d,e los pobres. Y dejara de ser Iglesia de los pobres de ser salvados para poder realizar cristianamente lo que
no slo en cuanto desatendiera gravemente a los pobres y toca hacer en la historia de la salvacin. Se trata de un
sus problemas, sino, mucho ms radicalmente, en cuanto vaciamiento de s mismo, no slo por parte de la teologa
los pobres dejaran de ser su opcin preferencial a la hora y de los telogos (que deberan, en rigor, exteriorizarse,
de constituir su jerarqua, de orientar su enseanza, de salir de s mismos y de su asimilacin a grupos intelectua-
crear sus estructuras, de enfocar su pastoral entera... y les ante los que se quiere quedar bien mundanamente),
tambin a la hora de pronunciarse dogmticamente. La sino tambin por parte de los restantes estamentos de la
razn ltima de estas afirmaciones estriba en que es el Iglesia.
Reino de Dios lo absoluto en la Iglesia, que la Iglesia est De ah que la prctica teolgica fundamental de los
subordinada al Reino y no el Reino a la Iglesia; ahora telogos de la liberacin, en cuanto se han puesto al ser-
bien, los pobres son, de mltiples maneras, parte esencial vicio de la causa de los pobres, no busque ltima ni di-
del Reino de Dios, y gozan en l de prioridad y de absolu- rectamente aclarar misterios para hacerlos crebles a los
tez, en cuanto en ellos se hace presente de modo insusti- sabios de este mundo, ni siquiera busca primariamente
tuible el Dios cristiano, el destino de la humanidad y dar razn de la esperanza o de la fe de los cristianos,
el camino de la conversin. sino que intenta ante todo ayudar al pueblo empobrecido
Por eso hay que aclarar y sostener enrgicamente que en su prctica activa y pasiva de salvacin. Esto significa
el recurso a los pobres como lugar teolgico no se hace que el horizonte de la labor teolgica y de la praxis pas-
como un intento directo e inmediato de revitalizar la pas- toral es siempre esa salvacin liberadora, y lo es de for-
toral y, menos an, la teologa como prctica intelectual. ma operativa, aunque respetando la especificidad y los l-
Se hace primariamente como un servicio a la causa de la mites de la fe y de la labor teolgica.
fe, que es la causa de los pobres; se hace en funcin del Incluso los temas tratados y no slo el horizonte que
Reino de Dios y por causa de El, en cuanto el Reino de los enmarca y segn el cual se orientan son preferente-
Dios mantiene estructuralmente conexas la cosa de los po- mente los que dicen relacin ms urgente e importante
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a esa salvacin liberadora de los empobrecidos, que lu- debe ser retomado respecto de cualquier institucin que
chan o en orden a que luchen para ser en alguna me- quiera asumir el significado absolutizante del sbado ju-
dida sujetos de su propia historia y los autnticos salva- do y debe ser retomado tambin poniendo en lugar del
dores y santificadores de la misma. Por intentar lograr hombre genrico a esos hombres predilectos de Dios que
este servicio, no slo muchos cristianos comprometidos, son los pobres con espritu, y aun simplemente los pobres,
sino tambin pastores y telogos son perseguidos por los que han sido despojados de todo en el camino de Jeric.
poderosos de este mundo y por sus aliados, incluso dentro Desde este principio y a esta luz, hay que denunciar lo
de la propia Iglesia. Es doloroso a veces, pero profunda- fcilmente que son sustituidos los hombres de a pie por
mente significativo y denunciador, que sean perseguidos sus vanguardias o jerarquas y lo fcilmente que stas se
los cristianos tanto por autoridades civiles como por au- sustantivizan y se constituyen en valor supremo, que ha
toridades eclesisticas, cuando esas autoridades civiles de salvarse por encima de cualquier otro valor. En la Igle-
son reconocidas como responsables ltimas de la opresin sia se ha propendido con demasiada frecuencia a sobre-
y de la represin del pueblo. Esta persecucin tanto civil valorar el puesto de la jerarqua frente al puesto que en
como religiosa, esta acusacin frecuente de heterodoxia ella debe ocupar el verdadero pueblo de Dios; en el cam-
teolgica y de heterodoxia poltica es singularmente sig- po poltico, igualmente se sobrevalora el puesto de la clase
nificativa, tanto por la razn de las mismas como por la poltica, del dirigente, del representante. En ambos casos,
unidad de los responsables; pero su anlisis detallado nos y por distintas razones, se pierde la voz de Dios y se pier-
llevara demasiado lejos. A la acusacin de que los que den los intereses del pueblo; se pierde la capacidad de sal-
trabajan en favor de las luchas de los pobres en Amrica vacin y la liberacin que hay en quienes, por llevar sobre
Latina desde el campo de la Iglesia estn marxistizados, sus hombros el peso y la cruz de la historia, tienen los
habra que responder, por lo pronto, que quienes les acu- ttulos reales para convertirse en principio efectivo de
san de ello estn aliados muchas veces con el capitalismo salvacin. Tanto las jerarquas eclesisticas como las van-
represor. Pero no es ste nuestro tema. guardias polticas estn prontas a decir que son servido-
Este carcter absoluto de los pobres tiene una vertien- res del pueblo, pero la realidad es muy distinta. No toman
te que conviene subrayar por su inters terico y prctico. en serio que son los pobres con espritu los que salvan y
Es la vertiente de la relacin del pueblo con las vanguar- liberan, incluso a los mediadores de su propia salvacin
dias, tanto eclesisticas como polticas. Es, pues, una afir- y a los conductores delegados de su prctica. Son lugar
macin que tiene carcter teolgico y carcter poltico. de conversin personal, de justificacin hacer justicia
No queremos negar la necesidad instrumental de las y ser justificados, de liberacin como fruto de la jus-
vanguardias y/o de las jerarquas. Pero la perspectiva ticia y de verificacin que pruebe, despus de hacer la
cristiana del carcter primario y absoluto de los pobres verdad, dnde se est realizando eficazmente esa verdad.
exige la negacin del carcter absoluto y primario de las No queremos con esto dejar reducida la legitimacin
mismas, tanto de las polticas como de las eclesisticas. de las vanguardias a una fundamentacin puramente so-
Las vanguardias han de ser del pueblo, con el pueblo y ciolgica, aunque sta puede abrir a horizontes trans-so-
para el pueblo, y no el pueblo para las vanguardias... El ciolgicos. Lo que queremos es subrayar el carcter ms
profundsimo pensamiento de Jess de que no est hecho absoluto de los pobres, ms absoluto que cualquier otra
el hombre para el sbado, sino el sbado para el hombre, presunta dignidad o primaca. El punto encierra graves
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LOS POBRES, LUGAR TEOLGICO EN A. L. 175

consecuencias tericas y prcticas, pero de momento bas- dogmticas, sino en virtud del fracaso de otras formas
ta con recalcar el principio, que surge como consecuencia de resistencia y como respuesta efectiva a una violencia
obvia del especial lugar teolgico que constituyen los po- estructural y represiva que ha obligado a las clases po-
bres, tanto en la historia de la Iglesia como en la historia pulares a tomar la iniciativa. Los pobres que abarcan
de la Sociedad. mucho ms que lo que pudiera estimarse como la clase
estrictamente proletaria se estn convirtiendo, de he-
cho, en lugar poltico de revolucin, y se apuesta por
4. Los pobres, lugar teolgico y lugar poltico en ellos como fuerza indispensable para el derrocamiento y la
Amrica Latina reestructuracin del sistema dominante.
Ante este hecho, al que han contribuido en buena medi-
Lo que hasta aqu llevamos dicho no es sino la eleva- da los cristianos en tanto que cristianos, suele hablarse
cin a concepto de algo que es experiencia real en Amrica de horizontalizacin y politizacin de la fe cristiana, y
Latina. Pero esta experiencia de los pobres como lugar tambin, en el otro extremo, de teologizacin y clericali-
privilegiado no se reduce a lo que puedan tener de lugar zacin de las revoluciones. Nada ms lejos de la verdad,
teolgico; lo tienen tambin como lugar poltico. En mu- al menos en principio. Es cierto que la teologa y la pas-
chos pases de Amrica Latina, y especialmente en El Sal- toral de la liberacin han buscado historizar la fe cristiana
vador, Guatemala y Nicaragua, los pobres estn siendo tratando de que sta sea operativa en los procesos hist-
lugar privilegiado de la presencia relevante y de la accin ricos y de que sea asumida por hombres y mujeres que,
transformadora de Dios, pero lo estn siendo tambin desde su pobreza y opresin, luchan no para ser ricos,
de lucha revolucionaria contra las estructuras y los gru- sino para ser libres y para que haya justicia para todos;
pos de poder injusto y de reconstruccin de una nueva es cierto tambin que la teologa y la pastoral de la libera-
sociedad. Desde este ltimo punto de vista, no ajeno al cin han buscado que los movimientos revolucionarios
anteriormente expuesto, puede decirse que los pobres son sean impulsados y orientados por valores cristianos. Pero
tambin lugar poltico, lugar ptimo de revolucin. de este hecho comprobable y en su conjunto altamente
Sobre este punto puede construirse una teora social, positivo, no se sigue que sean verdaderas las acusaciones
pero no es eso lo que aqu interesa. Lo que interesa es de politizacin y clericalizacin. Fenmenos de politiza-
constatar el hecho de que estn siendo los pobres, los cin de la fe y de clericalizacin de la poltica se han
desposedos, quienes de forma excepcional estn contri- dado y se siguen dando con frecuencia en nuestro mundo;
buyendo al cambio de las estructuras sociales. Lo que se estn dando, de manera sobrecogedoramente efectiva,
no pudieron hacer durante decenios otros grupos sociales a travs del Islam y de los pases islmicos, fenmeno de
y otros partidos, que queran ponerse en lugar del pue- primera importancia en el mundo de hoy. Pero lo que
blo y al frente de l, lo estn consiguiendo en estos lti- hace ms novedoso el punto en nuestra situacin de Am-
mos aos las fuerzas estrictamente populares. Si esta lu- rica Latina es que la conjuncin de fe e historia, de creen-
cha ha de caracterizarse en estas situaciones concretas cia y accin poltica, est planteada desde y para los po-
como lucha de clases, es algo que puede dejarse sin dis- bres, desde quienes y para quienes han sido inmemorial-
cutir en este momento, entre otras razones porque la lu- mente olvidados y sojuzgados. El fenmeno tiene prece-
cha no se ha dado en virtud de consideraciones terico- dentes en l historia, pero el modo en que hoy se presenta
176 IGLESIA DE LOS POBRES ' LOS POBRES, LUGAR TEOLGICO EN A . L. 177

en algunos pases hace de l un fenmeno nuevo que debe pasin por esa multitud de desposedos y oprimidos, es
ser analizado cuidadosamente, pues en l se est dando punto de arranque para una accin que no se queda en
una renovacin de los pueblos y una profunda reconver- la compasin o en la llamada a la conversin, sino que
sin de la Iglesia. En buscar la unidad diferenciada y mu- lleva a acciones efectivas. Pero la efectividad no reniega
tuamente potenciadora de los pobres como lugar poltico de su principio ni de su espritu. Lo cual no es fcil para
y lugar teolgico est uno de los temas capitales de la el revolucionario, pero es esencial tanto para el cristiano
reflexin y del quehacer de nuestro tiempo. que participa en la revolucin como para la revolucin
As lo han entendido los cristianos de Amrica Latina, misma, que quedara truncada si de un modo o de otro
y as lo estn empezando a entender y sentir los revolucio- no quedase embebida por los valores cristianos de esos
narios de Amrica Latina. Y es que esa unidad se da real- pobres con espritu que estn presentes en ella.
mente, aunque el horizonte y el propsito puedan ser Y es que desde el Reino de Dios y desde la fe en Jess
distitnos por parte de unos y de otros. Por lo que toca a como Hijo consustancial del Padre que est en los cielos,
los cristianos, en un horizonte ltimo de reconciliacin no puede perderse nunca ni la primaca del amor como
y de esperanza, aun dentro del proceso histrico, los principio de libertad y de unidad, ni el horizonte de la
pobres como lugar teolgico y poltico nos sitan en ac- reconciliacin y de la esperanza, incluso en el fragor de la
titud conflictiva y dialctica, aunque mediata y posterior, lucha revolucionaria, aun en aquellos casos en que se en-
ante el poder opresivo y represvo, que responde con la tienda y se practique como lucha de clases. La pura ne-
persecucin, en definitiva y de hecho, por causa de los gacin dialctica del mal presente no lleva sin ms, ni
pobres, entendida como causa del Reino, y por causa del en el fondo ni en la forma, a la afirmacin deseada, por
Reino, entendida como causa de los pobres. ms que esa negacin sea ineludible y dolorosa. No puede
Desde los pobres, tal como se da entre nosotros el olvidarse que la lucha no es de dioses contra demonios,
fenmeno de la pobreza, el conflicto y la lucha son inevi- sino de dioses y de demonios encarnados en hombres his-
tables. Es cierto que la comunin y la reconciliacin son tricos y en grupos sociales; lo cual, si por un lado lleva
metas del propsito cristiano, y es cierto que el espritu a una lucha y a unas formas de lucha que van ms all
de reconciliacin y comunin debe animar todo tipo de de lo inmanente y de lo histrico, por otro lado lleva a
lucha y de conflicto. Pero, como se deca usualmente, no una lucha y a unas formas de lucha que tienen que ver
se puede ir a la comunin sin pasar por la penitencia, y efectivamente con lo histrico y lo inmanente. Por eso la
es que no se pueden propiciar modos de comunin que historizacin de la salvacin exige las mediaciones polti-
sean como una capa encubridora de un conflicto en el que co-sociales, mientras que su trascendencia exige desabso-
se sigue dando bula de explotacin y de represin a los lutizarlas en relacin al hombre mismo, que es ms gran-
poderosos de este mundo. Sin embargo, es importante de que el sbado, pero sobre todo en relacin con el Rei-
subrayar que no se entra en la lucha por odio a nadie ni no de Dios, que se hace presente entre los hombres. De
directamente en contra de nadie; se entra ms bien por ah una cierta distancia y una cierta reserva que impidan
amor a los oprimidos y en favor de ellos, aunque, eso s, identificaciones prematuras.
arrostrando todas las consecuencias que puedan venir de Pero la no identificacin no equivale a divisin. De
ese amor y de esa opcin partidista, de esa opcin pre- ah que la represin por causa de la lucha en favor de
ferencia!. Aqu tambin el misereor super turbas, la com- los pobres ho pueda separarse sin ms de lo que es estre-
178 IGLESIA DE LOS POBRES

tamente persecucin por causa del Reino de Dios. A los


poderosos no les duele la condena hecha en nombre de
Dios, si esa condena no pone en peligro su dominacin;
slo cuando esa condena se convierte en accin liberadora
eficaz, se levantan contra ella y desatan toda suerte de
persecucin contra quienes luchan eficazmente en favor
de la justicia. Veamos que la pobreza tiene, entre otras,
una dimensin poltica; de ah que no deba extraarnos
esa persecucin de los pobres que, desde el cristianismo, 6
quieren vivir la pobreza en su integridad. La terrible re-
presin del pueblo en Amrica y la cada vez ms aguda LA IGLESIA DE LOS POBRES,
persecucin de los cristianos muestran hasta qu punto SACRAMENTO HISTRICO DE LIBERACIN
los pobres son lugar teolgico, pero lugar teolgico es-
trictamente cristiano. As lo anunci Jess y as se est
cumpliendo. La teologa de la liberacin' se entiende a s misma
como reflexin desde la fe sobre la realidad y la accin
histrica del pueblo de Dios, que sigue la obra de Jess
en el anuncio y en la realizacin del Reino. Se entiende a
s misma como una accin del pueblo de Dios en este
seguimiento de la obra de Jess y, como sucedi con Je-
ss, trata de poner en conexin vivida el mundo de Dios
con el mundo de los hombres. Su carcter de reflexin
no le priva de ser una accin, y una accin del pueblo
de Dios, por ms que a veces se vea forzada a ayudarse
de un instrumental terico que parece alejarse tanto de
la accin inmediata como del discurso terico externa-
mente popular. Es, as, una teologa que parte de hechos
histricos y que pretende llevar a hechos histricos, de
modo que no se contenta con ser una reflexin puramente
interpretativa; se alimenta de la persuasin creyente en
la presencia de Dios dentro de la historia, presencia ope-
rativa que, si bien debe ser recogida desde la fe agrade-

1
Aunque bajo este trmino se entenderan corrientes diver-
sas (como no puede ser menos, dada su propia definicin como
quehacer histrico), preferira mantener el trmino por lo que
tiene de diferenciacin.
180 IGLESIA DE LOS POBRES SACRAMENTO HISTRICO DE LIBERACIN 181

cida, no por ello deja de ser accin histrica. Tampoco Plantear el problema en estos trminos puede sonar a ex-
aqu tiene sentido una fe sin obras; antes bien, esa fe cesiva sacralidad: tanto la idea de sacramento como la
implica el ser asumidos por la fuerza misma de Dios idea de salvacin estn depreciadas y parecen referidas
operante en la historia, de suerte que nos convierta en a un mbito sacral que tiene poco que ver con la realidad
nuevas formas histricas de esa presencia operativa y sal- palpable de todos los das. Y, sin embargo, no se puede
vadora de Dios entre los hombres. echar por la borda lo que se esconde tras esos trminos
Desde esta perspectiva la Iglesia se presenta, en pri- de sacramento y de salvacin; es menester despojar-
mer lugar, como ese pueblo de Dios que prosigue en la los de su sacralizacin interesada para recuperar la ple-
historia lo que sell definitivamente Jess como presencia nitud de su sentido. Para ello, nada como historizarlos,
de Dios entre los hombres. En este captulo se va a exa- lo cual no significa contar su historia, sino ponerlos en
minar lo que debera ser histricamente hoy la Iglesia en relacin con la historia.
la situacin del Tercer Mundo y, especialmente, de Latino- Una concepcin histrica de la salvacin no puede teo-
Amrica. Qu grado de universalidad histrica tenga esta rizar abstractamente sobre lo que es la salvacin. Aparte
presencia en la situacin latinoamericana, es algo que se de que esas teorizaciones abstractas son todas ellas his-
desprender de lo que se ir diciendo a continuacin. tricas a pesar de sus apariencias y, en cuanto abstractas,
El resultado de este examen puede formularse as: la pueden contradecir el sentido real de la salvacin, no es
Iglesia es sacramento de liberacin y debe actuar como posible hablar de salvacin sino desde situaciones con-
sacramento de liberacin. Esto, que es formulacin del cretas. La salvacin es siempre salvacin de alguien y,
sentir y el vivir de las mayoras creyentes, y que es ade- en ese alguien, de algo. Hasta tal punto que las carac-
ms elemento esencial de la fe del pueblo peregrinante tersticas del salvador se debern buscar desde las carac-
en la historia, es lo que sirve de base a estas lneas. Su tersticas de lo que hay que salvar. Parecer esto una re-
intento no es otro que reflexionar sobre lo que es ya ac- duccin de lo que es la salvacin vista desde el don de
cin vivida del pueblo de Dios, reflexin que parte de esa Dios, que se adelanta incluso a las necesidades del hom-
accin y que quisiera volver a ella para potenciarla. bre; pero no es as. Y no lo es, porque las necesidades,
entendidas en toda su amplitud, son el camino histrico
por el que se puede avanzar hacia el reconocimiento de
1. La Iglesia, sacramento histrico de salvacin ese don, que se presentar como negacin de las nece-
sidades una vez que, desde ese mismo don, las necesidades
No es ninguna novedad entender la Iglesia como sa- aparezcan como negacin del don de Dios, de la dona-
cramento y, menos an, como sacramento de salvacin. cin misma de Dios a los hombres. Pero es que, adems,
Jess es el primario y fundamental sacramento de salva- pueden verse las necesidades como el clamor mismo de
cin, y la Iglesia, como continuadora y realizadora de Dios hecho carne en el dolor de los hombres; como la
Jess, participa, bien que derivadamente, de ese mismo voz inconfundible del propio Dios que gime en sus criatu-
carcter. La relativa novedad aparece cuando se habla ras o, ms propiamente, en sus hijos.
de la Iglesia como sacramento histrico de salvacin. Se dir que, bblicamente, la salvacin es salvacin del
Qu aporta esta historicidad a la sacramentalidad y a pecado. Pero esto, en vez de negar lo que acabamos de
la salvacin, a la sacramentalidad salvfica de la Iglesia? decir, es su confirmacin. Al menos si se historiza debi-
IGLESIA DE LOS POBRES SACRAMENTO HISTRICO DE LIBERACIN 183
182

damente el concepto de pecado, cosa que, por cierto, cuen- como cuerpo de Cristo. Tan slo vamos a poner de relieve
ta con una vigorosa y permanente tradicin bblica. El lo que significa para una historizacin de la salvacin
concepto de pecado, en efecto, lo que hace es subrayar el esta verdad de la corporeidad de la Iglesia y de su ca-
carcter de maldad que puede darse en las necesidades rcter de cuerpo respecto de Cristo. Digmoslo sucinta-
y SLI relacin con lo que es Dios; es as una teologizacin mente: la corporeidad histrica de la Iglesia implica que
histrica de la necesidad, entendida, como aqu se ha he- en ella tome cuerpo la realidad y la accin de Jesucristo
cho, en toda su amplitud. Es quiz esta percepcin del para que ella realice una incorporacin de Jesucristo
mal como pecado lo que ha hecho de la historia de Dios en la realidad de la historia. Un par de palabras sobre
entre los hombres una historia de salvacin; pero, por cada uno de esos dos aspectos unitarios. 2
lo mismo, la salvacin, como presencia de Dios entre El tomar cuerpo quiere significar una serie de as-
los hombres, es algo que no cobra toda su fuerza ms pectos estructurados entre s. Significa, por lo pronto, que
que en la vigencia del mal y del pecado y en la experiencia algo se hace presente corporalmente y as se hace real-
de la superacin de stos. mente presente para quien slo una presencia corporal es
Por todo ello podemos dejar, de momento, lo que ha realmente una presencia; significa asimismo que algo
de ser la salvacin. Es claro, y se ha repetido muchas se hace ms real por el hecho mismo de tomar cuerpo, se
veces, que una concepcin de la salvacin en trminos realiza deviniendo en otro sin dejar de ser quien era; sig-
espiritualistas, personalistas o meramente transhistri- nifica tambin que algo cobra actualidad en el sentido
cos no slo no es una cosa evidente de por s, sino que que atribuimos al cuerpo como actualidad de la persona;
implica una falsa e interesada ideologizacin de la salva- significa, finalmente, que algo, que antes no lo estaba,
cin. Ms an, una preocupacin exclusiva por lo que est en condicin de actuar. Visto el problema teolgica-
fuera una salvacin extraterrena y extrahistrica merece- mente, el tomar cuerpo responde al hacerse carne del
ra el mismo reproche de San Juan: el que dice preocupar- Verbo para que pueda ser visto y tocado, para que pueda
se por la salvacin que no se ve, mientras desprecia la intervenir de una manera plenamente histrica en la ac-
salvacin que se ve, es un mentiroso, porque si no hay cin de los hombres; como deca San Ireneo, si Cristo
preocupacin por lo que est ante nosotros, cmo va a es salvador por su condicin divina, es salvacin por su
haber preocupacin por lo que no vemos? Vayamos, pues, carne, por su encarnacin histrica, por este tomar cuer-
a considerar lo que la Iglesia ha de ser respecto de la po entre los hombres.
salvacin para tratar despus, a una, lo que es la salva- La incorporacin es como la activacin del tomar
cin histricamente considerada y lo que debe ser la ac- cuerpo, es el formar cuerpo con ese cuerpo global y uni-
cin de la Iglesia respecto de esa salvacin. Es el tema tario que es la historia material de los hombres. La incor-
de la sacramentalidad histrica. poracin es condicin indispensable para la efectividad
La sacramentalidad de la Iglesia se basa en una reali- en la historia y, con ello, para la realizacin plena de
dad anterior: la corporeidad de la Iglesia. Ha sido una aquello que se incorpora. La incorporacin presupone as
genialidad de la Iglesia primitiva, especialmente de Pa-
blo, el concebir la Iglesia en trminos de cuerpo. No va-
2
mos a entrar aqu en la rica bibliografa bblica y dogm- Cfr. X. ZUBIRI, El hombre y su cuerpo, Salesianum
tica sobre esta concepcin de la Iglesia como cuerpo y n. 3 (1974), pp. 479-486.
184 IGLESIA DE LOS POBRES SACRAMENTO HISTRICO DE LIBERACIN 185

el tomar cuerpo, pero aade el adherirse al cuerpo nico misin personal. 3 Jess fue el cuerpo histrico de Dios,
de la historia. Slo si lo que no es histrico ha tomado la actualidad plena de Dios entre los hombres, y la Igle-
cuerpo histrico, es posible hablar de incorporacin; pero, sia debe ser el cuerpo histrico de Cristo, al modo como
por otro lado, slo una efectiva incorporacin es lo que Jess lo fue de Dios Padre. La continuacin en la histo-
mostrar hasta qu punto algo ha tomado cuerpo. ria de la vida y de la misin de Jess, que le compete a la
Es claro que Jess tom cuerpo en la historia, lo cual Iglesia, animada y unificada por el Espritu de Cristo,
supone que tom carne mortal, pero supera el hecho de hace de ella que sea su cuerpo, su presencia visible y ope-
tomar carne; y es tambin claro que se incorpor a la rante.
historia del hombre. Desaparecida su visibilidad histri- No debe verse en esta expresin, cuerpo histrico,
ca, compete a la Iglesia, esto es, a todo lo que sea su una contraposicin a la ms clsica de cuerpo mstico.
continuacin histrica, el seguir tomando cuerpo y el se- La Iglesia es cuerpo mstico de Cristo en cuanto trata
guir incorporndose. Se dir que el verdadero cuerpo his- de hacer presente algo que no es palpable de modo in-
trico de Cristo y por tanto, el lugar preeminente de su mediato y total, ms an, algo que desborda toda posible
tomar cuerpo y de su incorporacin no es la Iglesia sin captacin y presentacin; es cuerpo histrico de Cristo
ms, sino los pobres y los oprimidos del mundo, de modo en cuanto esa presencia debe darse a lo largo de la histo-
que no sera la Iglesia sin ms el cuerpo histrico de Cris- ria y debe hacerse efectiva en ella. Como el mismo Jess
to, y que fuera de la Iglesia podra hablarse de un verda- histrico, la Iglesia es ms que lo que en ella se ve y se
dero cuerpo de Cristo. Esto, como se ver ms tarde, es puede llegar a ver; pero ese ms se da y se debe dar
as, y nos llevara a considerar que la Iglesia es por anto- en lo que se ve; he ah la unidad de su carcter mstico
nomasia Iglesia de los pobres y que, como Iglesia de los y de su carcter histrico. Pero su misticismo no estriba
pobres, es cuerpo histrico de Cristo. Precisamente el to- en algo misterioso y oculto, sino en algo que supera en la
mar cuerpo y la incorporacin exigen y llevan consigo historia a la historia misma, en algo que en el hombre
una forzosa concrecin individualizadora; tomar cuerpo supera al hombre mismo, en algo que obligue a decir:
e incorporarse es comprometerse concretamente en la verdaderamente aqu se esconde el dedo de Dios. Lo
complejidad de la estructura social. sobrenatural no debe concebirse como algo intangible,
Hecha esa salvedad, que se analizar ms adelante, sino como algo que supera la naturaleza en el mismo sen-
conviene volver sobre la Iglesia como cuerpo histrico tido en que la vida histrica de Jess super lo que se
de Cristo. La fundacin de la Iglesia no hay que enten- puede esperar naturalmente de un hombre; si la vida
derla de una manera legal y jurdica, como si Cristo hu- de Jess y lo que en esa vida se transparentaba porque
biera entregado a unos hombres una doctrina y una Carta en ella tomaba cuerpo no es sobrenatural, carece de
Magna fundacional, permaneciendo l separado de esa or- sentido cristiano hablar de sobrenaturalismo.
ganizacin. No es as. El origen de la Iglesia es algo ms Un ejemplo aclarar la transcendencia de esta distin-
profundo. Cristo fund su Iglesia para seguir estando cin. Aparentemente puede verse una gran divergencia
presente l mismo en la historia de los hombres, precisa- entre la salvacin histrica que propone el Antiguo Testa-
mente a travs de ese grupo de cristianos que forman su
Iglesia. La Iglesia es, entonces, la carne en la que Cristo 3 Mons. SCAR ROMERO, La Iglesia, cuerpo de Cristo en la
concreta, a lo largo de los siglos, su propia vida y su historia (Segunda Carta Pastoral).
186 IGLESIA DE LOS POBRES SACRAMENTO HISTRICO DE LIBERACIN 187

ment y la salvacin mstica que propondr el Nuevo. un seguimiento, lo que fue la vida de Jess y han de
Parecera muy distinto arrancar del fueron liberados o llevar a consecuencias similares a las sufridas por Jess,
sacados de Egipto que del fueron bautizados en Cris- mientras el contexto del mundo sea semejante al de la
to; los que partan de una experiencia histrica y de una historia de Jess. Su misticismo estriba tan slo en que
concrecin histrico-poltica como es la de un pueblo que es la gracia de Jess y su llamada personal lo que hace
se ve liberado de la opresin de otro pueblo y que recibe posible, a quienes viven como cristianos, avanzar por el
la promesa de una nueva tierra en la que poder vivir li- camino de la muerte que lleva a la vida, en lugar de ha-
bremente, parece que estn abismalmente alejados de cerlo por el camino de la vida que lleva a la muerte. De
quienes parten de una experiencia sacramental como es la ah que no sea justo el contraponer el fueron bautiza-
del bautismo en cuanto realizacin mstica de la muer- dos al fueron sacados de Egipto, pues ni aquel es un
te, la sepultura y la resurreccin del Seor. En el primer acontecimiento puramente mstico ni ste es un aconteci-
caso, la praxis creyente toma una direccin que no parece miento puramente poltico.
poder coincidir con la praxis de quien recibe misteriosa Pues bien, desde esta corporeidad histrica, que no
y gratuitamente por la fe el don salvfico de Dios. Una de excluye la corporeidad mstica sino que la reclama, es
las direcciones llevara al cuerpo mstico y la otra llevara como debe entenderse fundamentalmente la sacramenta-
al cuerpo histrico. Y como la del Nuevo Testamento sera lidad histrica de la Iglesia. Por lo pronto, ha de repetir-
la primera, tendramos que lo cristiano estara en el orden se que la sacramentalidad primaria de la Iglesia no pro-
de la salvacin mstica. viene de la efectividad de los llamados sacramentos, sino
El peligro de esta interpretacin es bien real, y como que, al contrario, stos son efectivos en cuanto participan
real lo entendi la Iglesia primitiva o algunas comunida- de la sacramentalidad de la Iglesia. Claro est que tal sa-
des de la Iglesia primitiva. Por eso se vieron forzadas a cramentalidad pende del sacramento radical y fundamen-
completar la interpretacin ms mstica de Pablo con el tal que es Cristo, y esto, como se acaba de apuntar, no
recurso al Jess histrico, tal como lo transmiten los si- tan slo en razn de que Cristo es la cabeza de la Iglesia
npticos y Juan. Este recurso muestra que no es separa- la contraposicin cabeza-cuerpo no es la que se asume
ble el carcter salvfico o soteriolgico de la muerte de al hablar de la corporeidad de Cristo y de la subsiguiente
Jess de su carcter histrico; no es separable el por corporeidad de la Iglesia ni tan slo en razn de que el
qu muere Jess del por qu lo matan 4 ; ms an, Espritu de Cristo da vida al cuerpo de la Iglesia, sino
que hay una cierta prioridad del por qu le matan sobre tambin en razn de que la Iglesia prosigue, en el mismo
el por qu muere. Pero, vistas las cosas desde el Jess Espritu y por el mismo Espritu, la vida de Jess. La
histrico, tenemos que el conmorir y el conresucitar del sacramentalidad se ha presentado con la doble nota de
bautismo, segn Pablo, no son primariamente msticos, visibilidad mediacional y efectividad. Cuando, por tanto,
sino que son primariamente histricos, pues han de re- se plantea la sacramentalidad de la Iglesia, lo que se re-
producir lo ms fielmente posible, en la continuidad de clama es que la Iglesia d visibilidad y efectividad a la
salvacin que anuncia.5
Cfr. ELLACURIA, I., Por qu muere Jess y por qu le
matan?, en Misin Abierta, marzo 1977, pp. 17-26; sobre la bi- 5
bliografa all citada, cfr. SCHRMANN, H., Comment Jsus a-t-il Este punto fue desarrollado en ELLACURIA, I., Iglesia
vcu sa mortl, Pars 1977. y realidad histrica, ECA 331 (1976), pp. 213-220.
188 IGLESIA DE LOS POBRES SACRAMENTO HISTRICO DE LIBERACIN 189

Esta sacramentalidad fundamental de la Iglesia, al ser que toda ella, en seguimiento del Jess histrico, est al
histrica, exige su presencia a travs de acciones particu- servicio del Reino de Dios. La Iglesia no slo debe enten-
lares, que deben ser presencia visible y realizacin efecti- derse a s misma desde dos puntos ajenos a ella como
va de lo que es ella histrica y msticamente. Entre esas son Jesucristo y el mundo, tal como se unifican en el Rei-
acciones estn, sin duda, los llamados siete sacramentos, no de Dios, sino que toda su accin debe tener ese mismo
que debieran ser historizados y no reducidos a muecas carcter de excentricidad. Pocas tentaciones ms graves
cultuales; esas acciones, que tocan puntos fundamentales para la Iglesia que la de considerarse como un fin en s
de la vida humana como el nacimiento y la incorporacin misma y la de valorar cada una de sus acciones en fun-
a una nueva comunidad, la lucha con el pecado, el amor cin de lo que le es conveniente o inconveniente para su
y la muerte, etc., muestran hasta qu punto la salvacin subsistencia o su esplendor. Es una tentacin en la que
cristiana quiere incorporarse a la historia. Pero esas ac- ha cado con frecuencia y que con frecuencia ha sido se-
ciones, a pesar de su carcter fundamental y en muchos alada por los no creyentes. Una Iglesia centrada sobre s
casos insustituible, no son los nicos lugares de la sacra- misma y no hay ms que recorrer documentos ecle-
mentalidad de la Iglesia. sisticos para percatarse de cmo est centrada sobre s
Ya la teologa clsica, que consideraba los sacramen- misma no es un sacramento de salvacin; es, ms bien,
tos como canales privilegiados de la gracia, admita que un poder ms de la historia que sigue los dinamismos de
no eran los nicos canales; admita que la gracia de Cris- los poderes histricos. Ni vale decir que el centro de la
to se hace presente, visible y eficaz tambin por otros Iglesia es Jess resucitado, si es que a ese Jess resucita-
caminos. Dicho de otra forma, la sacramentalidad de la do se le priva de toda historicidad; el centro director de
Iglesia puede y debe hacerse presente histricamente de la vida de Jess estaba, s, en la experiencia de Dios, pero
otros modos. Y esos otros modos, aunque no tengan to- de un Dios que cobraba cuerpo histrico en el Reino de
das las caractersticas excluyentes de los siete sacramen- Dios. Si la Iglesia no encarna su preocupacin central por
tos, no por ello dejaran de ser tal vez ms fundamentales el Jess resucitado en una realizacin del Reino de Dios
respecto de la sacramentalidad de la Iglesia. No podran en la historia, est perdiendo su piedra de toque y, con
considerarse como acciones profanas de la Iglesia, si es ello, la garanta de estar sirviendo efectivamente al Seor
que se tratara de acciones que pusieran en ejercicio su y no a s misma. Slo en el vaciamiento de s misma, en
misin salvadora. Es un tema en el que no podemos en- el don de s a los hombres ms necesitados, y esto hasta
trar, porque lo que aqu nos preocupa es la sacramentali- la muerte y muerte de cruz, puede la Iglesia pretender
dad fundamental de la Iglesia y no la peculiaridad de sus ser sacramento histrico de la salvacin de Cristo.
acciones sacramentales. Que Jess centra su accin y su anuncio no en s mis-
La Iglesia realiza su sacramentalidad histrica salvfi- mo ni siquiera en Dios, sino en el Reino de Dios, es cosa
ca anunciando y realizando el Reino de Dios en la histo- fuera de discusin. No ser tan indiscutible determinar
ria. Su praxis fundamental consiste en la realizacin del en qu consista la complejidad del Reino de Dios con
Reino de Dios en la historia, en un hacer que lleve a que toda su riqueza de matices, pero la idea general de que
el Reino de Dios se realice en la historia. el Reino de Dios implica un determinado mundo histrico,
No hay por qu insistir, aunque deba tenerse muy en esto es, que el Reino de Dios no es conciliable con cual-
cuenta, en que la Iglesia no es un fin en s misma, sino quier tipo de relacin entre los hombres, es cosa clara.
190 IGLESIA DE LOS POBRES SACRAMENTO HISTRICO DE LIBERACIN 191

El Reino de Dios, como presencia de Dios entre los hom- Porque este pecado-del-mundo tiene singular impor-
bres, va contra todo aquello que, en vez de ser presencia, tancia en la configuracin de la historia y, desde ella, en
es ocultamiento y aun negacin de lo que es el Dios de la conformacin de las vidas personales, por ello la pre-
Jesucristo, que no es sin ms el Dios de las religiones ni sencia de Dios entre los hombres toma forma en eso que
el Dios de los poderosos de este mundo. El Reino de Dios llamamos salvacin. Pero entonces queda claro que esa
va, por el contrario, en favor de todo aquello que hace salvacin, que ser genricamente salvacin del pecado,
a los hombres hijos de un mismo Padre que est en los cobrar distinta forma histrica, segn sea el pecado del
cielos. Pocas expresiones teolgicas tan corpreas e hist- que se trate y segn sea la situacin histrica en que se
ricas como esta del Reino de Dios, que si, por un lado, d. De ah que haya una historia de la salvacin, porque
hace referencia a Dios, tambin hace alusin, e insepara- la salvacin no se puede presentar de la misma forma en
blemente, a la presencia salvadora de Dios entre los hom- momentos histricos distintos, y de ah que esa historia
bres. Tocar a la Iglesia ir historizando lo que este Reino de la salvacin deba tomar cuerpo e incorporarse a la
de Dios exige en cada situacin y en cada momento, por- historia asumiendo el carcter de una salvacin tambin
que ella misma debe configurarse como sacramento hist- histrica. Ahora se puede entender mejor por qu mien-
rico de la salvacin, salvacin que consiste en la implan- te quien dice preocuparse por la salvacin trans-histrica
tacin del Reino de Dios en la historia. y no se preocupa primeramente por la salvacin histri-
Dicho en general, la realizacin del Reino de Dios en ca. Esta es el camino para aqulla; sta su verdad y su
la historia implica el quitar el pecado del mundo y el vida. Es otra forma de decir que el amor de Dios pasa por
hacer presente en los hombres y sus relaciones la vida en- el amor del hombre y es imposible sin l.
carnada de Dios. No se trata tan slo de sacar el pecado
de ah donde est (en el mundo), sino de quitar el pecado-
del-mundo. Cul sea este pecado mundanal, el pecado que 2. La liberacin como forma histrica de salvacin
empecata al mundo, es algo que habr de determinarse
en cada caso. Desde este pecado del mundo, deben inter- La Comisin Teolgica Internacional public en 1977
pretarse los dems pecados. Sin olvidar que todo pecado una Declaracin sobre la promocin humana y la salva-
pasa por la destruccin del hombre y se objetiva de un cin cristiana. 6 De hecho, se trata de una confrontacin
modo u otro en estructuras de destruccin del hombre. con la teologa de la liberacin y es consecuencia de la se-
Claro est que el anuncio del Reino entraa una atencin sin anual que dedicaron al tema en octubre de 1976. El
muy peculiar a lo que es el hombre en su propia libertad documento, a pesar de sus valores parciales y de un cierto
e intimidad, tanto para defenderla como para promover- respeto acadmico y profesional respecto de la teologa
la; claro est que el pecado del mundo pasa por las con- de la liberacin, no conoce bien el estatuto epistemolgico
ciencias y las voluntades individuales, pero ello no debe y metodolgico de dicha teologa, y parece desconocer po-
hacer olvidar la presencia de un pecado mundanal e hist- sitivamente los mejores esfuerzos de lo que podra lla-
rico. Contra este pecado del mundo incorporado por los marse la segunda ola de la teologa de la liberacin. Su
individuos y los grupos sociales, el anuncio del Reino pro-
pone una contradiccin bien precisa: la representada por 6
Me remito a la traduccin francesa, aparecida en La Do-
la vida del Jess histrico. cumentation Catholique (4-18 Sept. 1977), n. 1726, pp. 761-768.
192 IGLESIA DE LOS POBRES SACRAMENTO HISTRICO DE LIBERACIN 193

valor no estriba, por tanto, en esta confrontacin casi Es claro, no obstante, que han hecho mucho ms que
fantasmal, sino en haber dado carta de ciudadana teol- esto. No podemos entrar aqu en una sistematizacin de
gica a lo que ha sido el tema fundamental de los esfuerzos lo ya logrado, ni siquiera en una formulacin resumida
teolgicos latinoamericanos, aunque tal tema sea formu- de lo que yo mismo he apuntado modestamente como
lado con asepsia y descompromiso histrico en trminos solucin a este problema, que ha constituido el punto de
de promocin humana. mira fundamental de todos mis trabajos teolgicos.8
En efecto, no slo el ttulo de la declaracin habla Lo que aqu haremos ser retomar algunos puntos
de promocin humana y salvacin cristiana, poniendo centrales, no para discutir el problema en toda su am-
en primer lugar la promocin humana, sino que afirma: plitud, sino para insinuar cmo la liberacin es la forma
esta unidad de conexin, as como la diferencia que ca- histrica de salvacin y no una genrica promocin hu-
racteriza la relacin entre la promocin humana y la sal- mana que, en su generalidad abstracta, tiene poco que
vacin cristiana, en su forma concreta, deben cierta- ver con la historicidad de la salvacin y mucho que ver
mente convertirse en objeto de investigaciones y anlisis con un positivo descompromiso histrico.
nuevos; constituyen sin duda ninguna una de las tareas El reconocer que la salvacin tiene que ver con la
principales de la teologa de hoy.7 Resulta ahora que la promocin humana no supone un gran avance sobre la
preocupacin radical de la teologa latinoamericana, que praxis consuetudinaria de la Iglesia ni sobre su propia
era considerada por los telogos de la reaccin como di- autocomprensin eclesial. Quiz equivocndose muchas
vagacin y deformacin sociologizante, se reconoce como veces respecto de lo que es una autntica promocin hu-
una de las tareas principales de la teologa de hoy, una mana, no puede negarse que la Iglesia ha visto permanen-
tarea escandalosamente olvidada hasta ahora por las teo- temente que debiera dedicarse de un modo u otro a ella;
logas reinantes. Cmo es posible que hasta ahora no se ni puede negarse que muchos de sus mejores intentos han
haya suscitado seriamente ese problema? Cmo es posi- ido dirigidos a esa promocin humana. Lo que supondra
ble que no se hayan adelantado principios teolgicos de un avance sera, por un lado, determinar qu promocin
solucin para un tema que no slo es capital en cualquier
situacin histrica, sino que es esencial a la historia de 8
Cfr. Historia de la salvacin y salvacin en la historia,
la salvacin y al mensaje cristiano? Cmo es posible que en Teologa poltica, San Salvador 1973, pp. 1-10 (hay traduccin
un tema tan esencial en la historia de la revelacin, como inglesa: Freedom tnade Flesh, Orbis Books, New York 1976);
es el de la liberacin, haya tenido tan poqusima impor- El anuncio del Evangelio a la misin de la Igelsia, ibid., pp. 44-
tancia en los anlisis bblicos y en las reflexiones teolgi- 69; Liberacin: misin y carisma de la Iglesia latinoamericana,
ibid., pp. 70-90; Tesis sobre posibilidad, necesidad y sentido de
cas hasta que fue puesto en primer plano por los telogos
una teologa latinoamericana, en VV.AA., Teologa y mundo con-
de la liberacin? Aunque stos no hubieran logrado sino temporneo, Cristiandad, Madrid 1975, pp. 325-350; Hacia una
obligar a los telogos internacionales a preocuparse de fundamentacin del mtodo teolgico latinoamericano, en ECA
este tema fundamental, proporcionndoles los elementos (agosto-septiembre 1975), pp. 409-425; En busca de la cuestin
bsicos de su formulacin, habran realizado una tarea fundamental de la pastoral latinoamericana, en Sal Terrae 759/
60 (agosto-septiembre 1976), pp. 563-572; Teoras econmicas y
cristiana y teolgica de primera magnitud. relacin entre cristianismo y socialismo, en Concilium (mayo
1977), pp. 282-290; Fe y Justicia, en Christus (agosto y octu-
7 Ibid., p. 766. bre 1977).
194 IGLESIA DE LOS POBRES SACRAMENTO HISTRICO DE LIBERACIN 195

humana es la que debe intentar la Iglesia y, slo despus, Amrica Latina; como tampoco se hubiera dado el re-
qu concreta promocin humana tiene relacin con la sal- descubrimiento de la liberacin bblica si no hubiera sido
vacin cristiana y qu clase de relacin es sta. Es un exigida por aquella misma praxis creyente, lo cual no
problema que no puede plantearse al margen de la histo- hace sino probar las virtualidades teolgicas del mtodo
ria como si fuera una concrecin de otros temas genera- teolgico latinoamericano. Pero esto no obsta para que se
les como el de la relacin de lo natural con lo sobrenatu- d toda primariedad a lo que es ms propio del Jess
ral, de la razn con la fe, etc. Debe plantearse, al contra- histrico y para que se tome a este Jess histrico y su
rio, histricamente, esto es, viendo de qu debe ser salva- seguimiento como criterio y norma de la praxis eclesial
do el hombre y viendo cmo esa su salvacin histrica histrica. La inspiracin y los resultados de la teologa
no puede separarse, aunque pueda diferenciarse, de la de la liberacin no provienen directamente de otras me-
salvacin cristiana. Aciertan, por tanto, quienes plantean diaciones, aunque tal vez hayan sido estas mediaciones
el problema en trminos de fe y justicia o, ms general- las que han puesto al descubierto una realidad desde la
mente, en trminos de salvacin y liberacin, aunque a que, en la fe, se interpela al mensaje cristiano para recibir
veces un planteamiento soterradamente dualista incurra de ste su novedad irreductible. 9
en contradicciones al hablar de que la justicia o la libe- Aspectos fundamentales de la vida de Jess como la
racin deben considerarse como parte constitutiva, parte subordinacin del sbado al hombre, la unidad del segun-
integrante, exigencia ineludible, etc. Aciertan porque con- do mandamiento con el primero, la unidad de por qu
cretizan histricamente los trminos, pero caen en graves muere y de por qu le matan, muestran cmo debe bus-
dificultades en la medida en que no conceptan adecuada- carse la unidad entre lo que es la salvacin cristiana y lo
mente la unidad y no abren camino a una praxis uni- que es la salvacin histrica.
taria. Desde este punto de vista hay que afirmar, una vez
Es un problema que no puede resolverse a espaldas ms, que no hay dos mbitos de problemas (uno, el m-
de lo que fue la vida del Jess histrico tal como es apre- bito de lo profano; y otro, el mbito de lo sagrado) ni
hensible en la tradicin y en la experiencia de las comu- hay tampoco dos historias (una historia profana y otra
nidades primitivas. Los que acusan de excesiva historici- historia sagrada), sino un solo mbito y una sola historia.
dad que nada tiene que ver con el historicismo a los Esto no significa que en esa nica historia y en ese nico
esfuerzos teolgicos y pastorales latinoamericanos, debe- mbito no se den sub-sistemas que, sin romper la unidad
ran darse cuenta (cosa que no reconoce adecuadamente y recibiendo su realidad plena de esa unidad, tengan su
la Comisin Teolgica Internacional) de la importancia propia autonoma. La unidad de todo lo intramundano es
radical atribuida por la segunda ola de la teologa de estructural; y la unidad estructural, lejos de uniformar
la liberacin al Jess histrico como piedra angular de la cada uno de los momentos estructurales, se alimenta, por
comprensin de la historia y de la accin sobre ella. Es as decirlo, de su diversidad plural. No hay un nico mo-
posible que no se hubiera dado esta vuelta al Jess hist- mento ni hay una mera pluralidad de momentos iguales;
rico donde, de nuevo, la historicidad no debe enten- 9
derse en un sentido acadmico, sino en el sentido de lo Jon SOBRINO, en su Cristologa desde Amrica Latina
(Mxico 1976) y en muchos de sus escritos, ha mostrado in actu
que fue su tomar cuerpo en la historia si no se hubiera exercito cmo se puede y se debe mantener la primariedad del
dado una praxis creyente en la situacin determinada de Jess histrico desde y para una incorporacin histrica.
196 IGLESIA DE LOS POBRES SACRAMENTO HISTRICO DE LIBERACIN 197

lo que hay es una nica unidad constituyente de la pecu- pos en que se den positivos intereses contrapuestos entre
liaridad de los momentos y constituida por esa misma pe- unos y otros, y esto de un modo directo e inmediato o in-
culiaridad. Vista la unidad estructuralmente, vista la uni- directo y aparentemente remoto. Este no estar con Jess
dad estructural de la historia, no hay por qu temer la o este estar contra El, en las muy distintas formas que
interferencia anuladora de un momento autnomo sobre pueden adquirir, es lo que divide la historia y lo que di-
otro momento tambin autnomo, aunque todos ellos con vide las vidas personales en dos, sin dejar espacios neu-
una autonoma subordinada a la unidad de la estructura. tros; puede que aparentemente los haya, en cuanto que
Y slo un modelo estructural es capaz de dar la pauta tienen una determinada autonoma tcnica, pero no los
para una accin que, si bien es nica, es tambin diversa; hay en cuanto que todo lo humano est engarzado, for-
slo un modelo estructural puede salvar la autonoma mando una nica unidad histrica dotada de un sentido.
relativa de las partes sin romper la unidad estructural del Desde este punto de vista queda superada incluso la dis-
todo. cusin clsica sobre los actos indiferentes en moral: no
Pero si no hay una historia sagrada y una historia pro- se trata de actos indiferentes, aun cuando aparezcan in-
fana, si lo que el Jess histrico, recogiendo toda la ri- diferentes, pues en su concreta realidad preparan, retar-
queza de la revelacin veterotestamentaria, vino a mos- dan o dificultan, segn los casos, el advenimiento del
trarnos es que no hay dos mundos incomunicados (un Reino.
mundo de Dios y un mundo de los hombres), lo que s La imposibilidad aparente de transformar la historia,
hay y lo muestra el mismo Jess histrico es la dis- cuando no el soterrado inters por que la historia mejore
tincin fundamental de gracia y pecado, de historia de la para que no se transforme, es lo que fue llevando a la
salvacin y de historia de la perdicin. Eso s, dentro de espiritualizacin, individualizacin y transtemporaliza-
una misma historia. La contraposicin presentada por el cin de la salvacin histrica. La historia es, por defini-
Nuevo Testamento en dos lecturas slo aparentemente cin, tan compleja, tan larga y estructural, tan terrena
opuestas (el que no est conmigo est contra m o el que parece que poco puede hacer respecto de ella la fe
que no est contra m est conmigo) muestra lo que cristiana, la vida continuada de un hombre como el Jess
queremos decir. La divisin fundamental de la nica his- histrico; si El termin fracasado en la cruz, por lo que
toria radica en estar con Jess o no o estar con El, en respecta a su vida histrica, lo mejor parece renunciar
estar a su favor o estar en su contra. Hay campos histri- a la salvacin histrica para refugiarse en la fe de la re-
cos en que se acomoda mejor una de las formulaciones: surreccin, en la salvacin espiritual e individual por la
todo el que no est contra Jess est a su favor; hay gracia y el sacramento que lleve a una resurreccin final,
otros campos en que el campo de eleccin, por as decirlo, que slo al final ser una salvacin o una condenacin
es ms estrecho, y en ese caso todo el que no est positi- de la historia. Pero esta actitud ignora el sentido real de
vamente con Jess est contra El. Uno de esos campos la resurreccin y confunde la misin de la Iglesia respecto
es, sin duda, el que se da en la relacin contrapuesta de de la historia.
opresores y oprimidos; slo el que est positivamente La resurreccin, en efecto, no es el trasplante del Je-
con los oprimidos est con Jess, porque el que no ss histrico a un mundo que est ms all de la historia.
est con los oprimidos est, por comisin o por omi- No en vano, la resurreccin est expresada en el Nuevo
sin, con los opresores, al menos en todos aquellos cam- Testamento como la reasuncin por Jess no tanto de su
198 IGLESIA DE LOS POBRES SACRAMENTO HISTRICO DE LIBERACIN 199

cuerpo mortal como de su vida histrica transformada; ello est equipada como lo estuvo Jess; y no lo est,
Jess resucitado prolonga su vida transformada ms all como no lo estuvo Jess, para convertirse en un poder
de la muerte y de los poderes de este mundo para conver- de este mundo, que gusta de tener fuerza para domear
tirse en Seor de la historia, precisamente por su encar- por la fuerza a sus subditos. De ah que la Iglesia no
nacin y su muerte en la historia. Ya nunca ms abando- pueda encerrarse en s misma como si su objetivo prin-
nar su carne y, con ella, no abandonar nunca su cuerpo cipal fuera la conservacin de su estructura institucional
histrico, sino que sigue vivo en l para que, una vez cum- y de su lugar acomodado en la sociedad, sino que debe
plido lo que todava falta a su pasin, se cumpla tambin abrirse al mundo, ponerse a su servicio en la marcha de la
lo que falta a su resurreccin. Muerte y resurreccin his- historia. Sabe la Iglesia que en el problema del hombre
trica irn continundose permanentemente hasta que se juega no el problema de Dios en s mismo, pero s el
vuelva el Seor. El Espritu de Cristo sigue vivo y ani- problema de Dios en la historia, as como sabe que en el
mar su cuerpo histrico como anim su cuerpo mortal problema de Dios en la historia se juega el problema del
y resucitado. hombre. Si cada individuo, como miembro de la Iglesia,
Slo cuando la Iglesia confunde lo que puede y debe debe realizar la salvacin de s mismo en relacin con los
hacer como Iglesia es cuando puede entrarle el desaliento dems, la Iglesia como cuerpo debe realizarla en s mis-
o, en el otro extremo, la ambicin del poder terreno. La ma, pero en relacin con las estructuras histricas.
misin de la Iglesia, en efecto, no es, como no lo fue en As, lo que la Iglesia aporta a la salvacin de la histo-
el caso de Jess, la realizacin inmediata de un orden ria es el signo constitutivo de la historia de la salvacin.
poltico, sino la realizacin del Reino de Dios y, como Pertenece intrnsecamente a esta historia de la salvacin,
parte de esa realizacin, la salvacin de cualquier orden y en ella es la parte visible que nos descubre y hace efec-
poltico. Por orden poltico entendemos aqu la institu- tiva la totalidad de la salvacin. Carece de sentido la acu-
cionalizacin global de las relaciones sociales, la objeti- sacin directa o velada de que la teologa de la liberacin
vacin institucional del hacer humano, que constituye la propone tan slo una salvacin socio-poltica; tal reduc-
morada pblica de su hacer personal e interpersonal. Res- cin de la salvacin no la hace ni siquiera el marxismo;
pecto de este orden poltico que lo abarca todo, desde el lo que la teologa de la liberacin afirma es que la his-
saber colectivo hasta la organizacin social, desde las es- toria de la salvacin no es lo que es si no alcanza a la
tructuras del poder hasta las vigencias sociales, la Igle- dimensin socio-poltica, que es parte esencial suya aun-
sia no tiene corporeidad ni materialidad suficiente como que no sea su totalidad. En efecto, si en esa dimensin
para constituirse en realizadora inmediata de ese orden colocamos todo lo que tiene que ver con la justicia y con
poltico; hay otras instancias para hacerlo. el hacer justicia, todo lo que es pecado y causa de pecado,
A la Iglesia le compete, sin embargo, la funcin de la no se puede menos de decir que es algo perteneciente
levadura, esto es, del fermento que transforma la masa constitutivamente a la historia de la salvacin. Evidente-
para hacer de ella pan de vida, pan humano del que los mente, con ello no se agota toda la accin de Dios con
hombres puedan vivir; la Iglesia presupone la exigencia los hombres que la Iglesia debe anunciar y realizar, pero
de la masa del mundo y de su organizacin, y lo que le es sin ello se mutila gravemente esa accin.
propio es convertirse en sal que impida la corrupcin y Ahora bien, esta salvacin histrica debe responder lo
en levadura que transforme la masa desde dentro. Para ms posible a la situacin que debe ser salvada y en la
200 IGLESIA DE LOS POBRES SACRAMENTO HISTRICO DE LIBERACIN 201

que se encuentran inmersos los hombres, destinatarios pero es una parte esencial de l, pues, sin ella, donde
primordiales de la salvacin. En el caso de la situacin debiera reinar la gracia reina el pecado. Slo midiendo
del Tercer Mundo, la realizacin de la historia de la sal- y experimentando lo que supone para los hombres esa
vacin se presenta predominantemente en trminos de li- situacin de opresin permanente y estructural, puede
beracin, pues su situacin queda definida en trminos saberse hasta qu punto pertenece a la esencia de la
de dominacin y opresin. Esta opresin puede ser ana- historia de salvacin la lucha cristiana contra la opre-
lizada con diferentes instrumentales tericos; pero como sin. Poco importa en un primer momento que esa opre-
hecho, y hecho definitorio, es independiente de cualquier sin estructural se mantenga con etiqueta y mecanismos
instrumental. Ni es objecin contra la teologa de la de seguridad nacional, etc.; lo que importa, para la re-
liberacin el decir que el marxismo, por ejemplo, tam- flexin cristiana y para la praxis eclesial, es el hecho
bin define esa situacin en trminos de opresin y ex- mismo de la opresin estructural. Cuando se vive como
plotacin y que, por tanto, los telogos de la liberacin la mayora del pueblo (aquellos por quienes Jess, por
no hacen sino repetir lo que otros han dicho y no desde profundas razones teolgicas y humanas, senta una in-
una inspiracin cristiana. Y no lo es por una doble ra- negable predileccin), sometido a situaciones inhuma-
zn: en primer lugar, porque debe distinguirse el hecho nas, no le es difcil al creyente ver cmo lo que se est
del anlisis con que ese hecho es reconocido; y en se- dando es una muerte nueva de Dios en el hombre, una
gundo lugar, porque ese hecho y la respuesta a ese he- crucifixin renovada de Jesucristo, presente en los opri-
cho cobran una especificidad que es propia de la fe cris- midos. Consiguientemente, el empeo de la teologa de la
tiana. As, los mismos hechos histricos que los opri- liberacin por situar su reflexin desde este fundamen-
midos sienten como opresin injusta y que el marxismo tal locus theologicus, no ha de verse, como algunos pre-
interpreta desde la explotacin del trabajo humano y tenden, en razones piadosistas, sino en razones pura-
desde las consecuencias que se derivan de esa explota- mente cristianas y estrictamente teolgicas; si la teolo-
cin, la fe y la teologa los interpretan desde la reali- ga como accin intelectual tiene unas determinadas exi-
dad del pecado y desde la injusticia que clama al cielo. gencias tcnicas, como accin intelectual cristiana tiene
Ha de tenerse en cuenta que lo que pasa a la histo- tambin unas determinadas exigencias cristianas que no
toria, como ha analizado Zubiri, no es la intencionalidad se reducen a aceptar unos datos de fe. Y esto es lo que
de los actos humanos, lo que l llama el opus operans, no parecen entender ciertos grupos de telogos acad-
sino el resultado objetivo de los mismos, el opus opera- micos.
twn. En la historia no se juzgan ni se condenan inten- Encarnados en esa situacin de opresin (que es muy
ciones, no se acusa a las personas de pecados persona- difcil de vivir en una situacin de opresin de Primer
les; lo que en ella se juzga y condena es lo que en ella Mundo), es como se entienden las virtualidades de la
importa porque es lo nico que en ella se objetiva. Lo contraposicin opresin-liberacin, enfocadas desde la fe
que en la historia es fuente de salvacin o de opresin y desde la reflexin teolgica. La opresin que no es me-
es, por tanto, lo que en ella se ha ido objetivando, y es ramente natural, esto es, que no procede de las leyes
respecto de esas objetivaciones donde se debe dar la fsicas de la naturaleza, la opresin estrictamente hist-
accin liberadora. Como inmediatamente veremos, esta rica, es siempre un pecado, es decir, algo positivamente
liberacin histrica no agota todo el proceso liberador. no querido por Dios. En otras situaciones, el trabajo de
202 IGLESIA DE LOS POBRES SACRAMENTO HISTRICO DE LIBERACIN 203

encontrar sentido al mensaje cristiano puede constituir la Iglesia, como sacramento de liberacin, tenga la doble
una tarea difcil; en situaciones de opresin, la totalidad tarea de despertar y acrecentar la lucha por la justicia en-
del mensaje cristiano ofrece un sentido tan inmediato tre quienes no se han entregado a ella, y la de hacer
que no hay sino recogerlo y relanzarlo. En estas situacio- que quienes se han entregado a ella lo hagan desde lo que
nes de opresin se percibe cmo ah estn en juego el es el amor cristiano. Tambin aqu el ejemplo del Jess
amor de Dios y el amor del hombre, la negacin del ser histrico es decisorio: en su sociedad, contrapuesta y an-
mismo de hijos de Dios y de hermanos en Jesucristo. La tagnica, Jess am a todos, pero se situ del lado de los
experiencia de los anunciadores de la liberacin, cuando oprimidos y desde all luch enrgica pero amorosamente
leen la buena nueva a las gentes sencillas y creyentes, contra los opresores.
prueba la tremenda fuerza de la palabra liberadora de Finalmente, si consideramos el carcter de universali-
Dios; ellos sienten la verdad radical de las palabras de dad que tiene hoy el clamor histrico de los pueblos, de
Isaas y de Jess de Nazaret; anunciadores y anunciados, las clases sociales, de los individuos, por la liberacin de
en una nica palabra compartida, sienten cmo la totali- la opresin, no es difcil ver que la Iglesia, como sacra-
dad del mensaje cristiano tiene su sentido pleno para los mento universal de salvacin, debe constituirse en sacra-
pobres, los perseguidos, los oprimidos y necesitados. No mento de liberacin. Este clamor de los pueblos y de las
es slo que el mensaje cristiano tenga como trmino pre- gentes oprimidas es, por sus caractersticas reales consi-
ferido a los pobres; es que slo los pobres son capaces deradas desde la revelacin, la divinidad crucificada en la
de sacar de ese mensaje su plenitud. Y esto es lo que humanidad, el siervo de Yahv, el profeta por antonoma-
afirma teolgicamente la teologa de la liberacin, y esto sia; es el gran signo de los tiempos. La configuracin his-
es lo que condiciona su mtodo de hacer teologa. trica de la Iglesia, como respuesta salvfica y liberadora
Leda la palabra de Dios desde esta situacin de peca- a este clamor universal, supondr, en primer lugar, su
do y de violencia estructurales, el amor cristiano se pre- conversin permanente a la verdad y a la vida del Jess
senta forzosamente en trminos de lucha por la justicia histrico; y supondr, en segundo lugar, su aporte hist-
que libere y salve al hombre crucificado y oprimido. Es rico de salvacin a un mundo que, si no sigue el camino
que la justicia propugnada por la fe cristiana no se debe de Jess, no quedar salvado; el clamor de la inmensa
contradistinguir del amor cristiano en una situacin defi- mayor parte de la humanidad, oprimida por una mino-
nida por una injusticia que hace imposible la vida hu- ra prepotente, es el clamor del propio Jess que toma
mana. La lucha por la justicia, cuando ella misma no se cuerpo histrico en la carne, en la necesidad y en el do-
hace injusta en razn de los medios utilizados, no es lor de los hombres oprimidos.
ms que la forma histrica del amor activo; aunque no Ciertamente, no se da tan slo la opresin socio-pol-
todo el amor se reduzca a hacer el bien al prjimo, este tica y econmica, ni todas las formas de opresin derivan
hacer bien, cuando es generoso, cuando no tiene fronte- exclusiva e inmediatamente de ella. Erraran los cristia-
ras, cuando es humilde y bondadoso, es forma histrica nos, por tanto, si buscaran solamente un tipo de libera-
del amor. No cualquier lucha por la justicia es encarna- cin social. La liberacin debe abarcar todo aquello que
cin del amor cristiano, pero no hay amor cristiano sin est oprimido por el pecado y por las races del pecado;
lucha por la justicia cuando la situacin histrica se de- y debe lograr que queden liberados tanto la objetivacin
fine en trminos de injusticia y de opresin; de ah que del pecado como el principio interior del mismo; debe
204 IGLESIA DE LOS POBRES SACRAMENTO HISTRICO DE LIBERACIN 205

abarcar tanto las estructuras injustas como las personas sus, sino que es peculiar por el modo mismo de enfren-
hacedoras de injusticia; debe abarcar tanto lo interior tar la salvacin y la liberacin de los hombres. Jess no
de las pesronas como lo realizado por ellas. Su meta es las enfoca de un modo genrico y abstracto que conduzca
aquella libertad plena en la que sea posible y factible la a la promocin humana o a la defensa de los derechos
plena y correcta relacin de los hombres entre s y de los humanos, etc., sino de un modo peculiar. Enfrentado a
hombres con Dios. Su camino no puede ser otro que el una situacin que evidencia una sociedad contrapuesta,
seguido por Jess, camino que la Iglesia debe proseguir busca la promocin humana o los derechos humanos des-
histricamente y en el que debe creer y esperar como ele- de la parte oprimida, en favor de ella y en lucha contra
mento esencial de la salvacin humana. la parte opresora. Dicho en otros trminos, su accin es
histrica y concreta y va a las races de la opresin. La
Iglesia ha de repetir el mismo esquema y ha de situarse
3. La Iglesia de los pobres, sacramento histrico de en similar alternativa, y esto es lo que corregir tanto su
liberacin falsa institucionalidad como una institucionalidad puesta
en la lnea de las estructuras opresoras.
Acabamos de decir que la Iglesia debe ser sacramento Contra la exagerada institucionalizacin de la Iglesia,
de liberacin al modo como lo fue Jess; caben y se ne- se pretende hoy avanzar a travs de las llamadas comu-
cesitan acomodaciones histricas en el modo y en la forma nidades de base. En una breve alocucin a un grupo
de realizar su tarea de salvacin, pero no caben ni se alemn de tales comunidades, deca Rahner: Las comu-
necesitan modos y formas que no sean continuacin de nidades de base son hoy necesarias para la Iglesia. Las
los que utiliz Jess. El carcter institucional de la Igle- iglesias del futuro sern iglesias que se construirn desde
sia, derivado necesariamente de su corporeidad social, abajo mediante comunidades de base de libre iniciativa
tiene exigencias claras que slo idealismos anarquizantes y asociacin.10
pueden dejar de ver. Pero ese carcter institucional no Supuestamente, en estas comunidades de base se en-
tiene por qu configurarse, como a menudo sucede y ha contrar ms gil y viva la fuerza del Espritu, de modo
sucedido, conforme a la institucionalidad que necesitan que las iniciativas surjan libremente de la base a la ca-
los poderes de este mundo para mantenerse en su condi- beza, con lo que se evitar el excesivo peso de las estruc-
cin de poderosos. Ese carcter institucional debe estar turas eclesiales, en las que tanto la iniciativa personal
subordinado al carcter ms profundo de la Iglesia como como la inspiracin cristiana pueden verse ahogadas. La
continuadora de la obra de Jess. La Iglesia debe seguir oposicin se plantea entre comunidades de base (en el
creyendo en la especificidad del camino de Jess y no sentido de pequeos grupos reunidos libremente para vi-
debe caer en la trampa de las salvaciones genricas y vir su fe y emprender acciones consecuentes) y las es-
racionales. tructuras institucionales, que deben darse, pero a las
Efectivamente, el modo que tiene Jess de luchar por que no compete ser las iniciadoras de cualquier actividad
la salvacin y liberacin de los hombres es peculiar. Y eclesial.
es peculiar no slo por los contenidos de esa salvacin
10
y liberacin, punto en el que aqu no podemos entrar RAHNER, K., Oekumenische Basisgemeinden, en Ak-
es el tema de cul es la praxis cristiana pedida por Je- tion 365 (Themen des Glaubens). Frankfurt a.M. 1975.
206 IGLESIA DE LOS POBRES SACRAMENTO HISTRICO DE LIBERACIN 207

La teologa de la liberacin propondra el problema en cin en favor de los pobres de espritu, en favor del
otros trminos. Las comunidades de base pueden servir despego de los bienes de este mundo, etc., no se puede
de base a la Iglesia del futuro en razn de su carcter olvidar que esos espirituales deben ser sustantivamente
de base. El lenguaje podr sonar un tanto marxista, de- pobres, lo cual no es imposible para-Dios, pero desde el
bido al empleo del trmino base y, sin embargo, este punto de vista de la predicacin evanglica resulta extre-
trmino es empleado por comunidades que no slo no madamente improbable y difcil. La necesidad de ser po-
tienen nada que ver con el marxismo, sino que se consi- bre, de hacerse uno con el pobre, es un mandato ineludi-
deran base nicamente en el sentido de que son los ele- ble para quien quiera ser seguidor de Jess.
mentos bsicos o las clulas originarias del organismo Pero, aun aceptadas estas correcciones, no deja de ser
eclesial. La teologa de la liberacin, en cambio, se fija indudable que lo que con ellas se pretende es no excluir
en que la base evanglica del Reino de Dios son los a ninguna persona todas estn llamadas a la salvacin,
pobres, y que slo los pobres en comunidad pueden lograr supuesta la debida y real conversin, pero de ningn
que la Iglesia evite tanto su institucionalizacin excesiva modo negar cul era la preferencia real de Jess. El peso
como su mundanizacin. La raz ltima de por qu la Igle- masivo de la dedicacin de Jess a los pobres, sus ataques
sia institucional puede convertirse en opresora de sus no escasos a los ricos y a los dominadores, la eleccin de
propios hijos no est tanto en su carcter institucional, sus apstoles, la condicin de sus seguidores, la orienta-
sino en su falta de dedicacin a los ms necesitados en cin de su mensaje, dejan pocas dudas acerca de cul fue
seguimiento de lo que fue y lo que hizo Jess. Consi- el sentir y la voluntad preferente de Jess. Tan es as
guientemente, slo una puesta al servicio de los ms que hay que hacerse pobre como El, aun con toda la
pobres y necesitados puede desmundanizarla y, una vez historicidad que compete a la pobreza, para entrar en el
desmundanizada, dejar de caer en todos los defectos Reino. Desde la realidad histrica de Jess queda de ma-
naturales de la organizacin y del poder cerrado sobre nifiesto y sin ambages lo que El quiso que fuera el Reino
s mismo. de Dios entre los hombres.
La base de la Iglesia es la Iglesia de los pobres, siendo Desde esta perspectiva es como se ha de entender lo
algo derivado y sujeto a condiciones histricas la forma que es la Iglesia de los pobres. La Iglesia, en efecto, debe
diversa en que se vaya dando la Iglesia de los pobres. configurarse como seguidora y continuadora de la persona
Qu significa que la base de la Iglesia sea la Iglesia de y la obra de Jess.
los pobres? Consiguientemente, la Iglesia de los pobres no es aque-
Desde luego, no es fcil ni simple conceptuar qu son lla Iglesia que, siendo rica y establecindose como tal,
y quines son los pobres, sobre todo despus de las sua- se preocupa de los pobres; no es aquella Iglesia que, es-
vizaciones y espiritualizaciones de algunas partes del Nue- tando fuera del mundo de los pobres, le ofrece generosa-
vo Testamento y, ms an, despus de tantas exgesis mente su ayuda. Es, ms bien, una Iglesia, en la que los
interesadas en conciliar el Reino de Dios con el Reino de pobres son su principal sujeto y su principio de estruc-
este mundo." Pero por mucho que se reclame la correc-

11
cial (julio-septiembre 1977), pp. 253-260: por tanto, las siguientes
A partir de aqu sigo ciertas reflexiones que ya publiqu pginas pueden aportar algunas ideas sobre ese tan importante
en Notas teolgicas sobre religiosidad popular, Fomento So- tema de la religiosidad popular.
208 IGLESIA DE LOS POBRES SACRAMENTO HISTRICO DE LIBERACIN 209

turacin interna; la unin de Dios con los hombres, tal de ser una Iglesia instalada y mundanizada para conver-
como se da en Jesucristo, es histricamente una unin tirse de nuevo en una Iglesia predominantemente misio-
de un Dios vaciado en su versin primaria al mundo de los nera, esto es, abierta a una realidad que le obligar a sa-
pobres. As la Iglesia, siendo ella misma pobre y, sobre car de s sus mejores reservas espirituales; le obligar
todo, dedicndose fundamentalmente a la salvacin de igualmente a convertirse a Jesucristo presente realmente
los pobres, podr ser lo que es y podr desarrollar cris- de una manera especial en los presos, en los dolientes, en
tianamente su misin de salvacin universal. Encarnndo- los perseguidos, etc.
se entre los pobres, dedicando ltimamente su vida a La Iglesia de los pobres hace, por tanto, referencia a
ellos y muriendo por ellos, es como puede constituirse un problema bsico de la historia de la salvacin. Porque
cristianamente en signo eficaz de salvacin para todos los pobre, en este contexto, no es un concepto absoluto y
hombres. ahistrico, ni tampoco es un concepto profano o neu-
Quines sean estos pobres en la situacin real del Ter- tro. En primer lugar, cuando se habla aqu de pobre, se
cer Mundo no es un problema para cuya resolucin se habla propiamente de una relacin pobre-rico (ms en ge-
necesiten alambicadas exgesis escritursticas ni anlisis neral, dominado-opresor) en la que se dan ricos porque
sociolgicos o teoras histricas. Ciertamente, hablar de hay pobres, y aqullos hacen pobres a stos o, por lo me-
los pobres resulta peligroso frente a otras categoras nos, los despojan de parte de lo que debera ser suyo.
ms politizadas. Pero como hecho primario, como situa- Ciertamente, hay otro sentido vlido de pobre: el de
cin real de la mayora de la humanidad, no caben equi- quien se siente y se halla marginado por causas natura-
vocaciones interesadas. Con el agravante de que, en gran les, no histricas; pero el primer sentido es el funda-
medida, estos pobres y su pobreza son resultado de un mental tanto en su carcter dialctico como en su carcter
pecado que la Iglesia debe esforzarse por quitar del mun- histrico. En segundo lugar, esta relacin no es pura-
do. El norte orientador de la constitucin histrica de mente profana, no slo porque ya negamos en general esa
la misin de la Iglesia, por lo que toca a su destinatario presunta profanidad, sino, ms en particular, porque su
primordial, no puede ser otro. No slo se trata de que especial dialctica hunde sus races en lo que es esencial
los pobres representen la mayor parte de la humanidad al cristianismo: el amor a Dios en el amor a los hombres,
y, en este sentido, sean lugar primario de universalidad;
la justicia como lugar de realizacin del amor en un mun-
se trata, sobre todo, de que en ellos est especialmente
do de pecado. De ah la singular importancia cristiana e
la presencia de Jess, una presencia escondida, pero no
histrica de una Iglesia de los pobres, cuya misin es
por eso menos real. De aqu que sean los pobres el cuerpo
romper esa dialctica en aras del amor, para lograr as
histrico de Cristo, el lugar histrico de su presencia y
la salvacin conjunta de las dos partes de la oposicin,
la base de la comunidad eclesial. Dicho en otros trmi-
que actualmente estn anudadas por el pecado y no por
nos, la Iglesia es cuerpo histrico de Cristo en cuanto
la gracia. Precisamente la evasiva de quienes suelen acu-
es Iglesia de los pobres; y es sacramento de liberacin,
dir al siempre habr pobres entre vosotros se vuelve
asimismo, en cuanto es Iglesia de los pobres. La razn de
ello estriba tanto en el clebre pasaje del juicio final contra ellos, porque lo que significara sera que, cuando
como en la esencia misionera de la Iglesia. Si la Iglesia desaparece el Jess visible, es cuando toman su puesto
se configura realmente como Iglesia de los pobres, dejar los pobres, en los que invisiblemente a los ojos del mun-
210 IGLESIA DE LOS POBRES
SACRAMENTO HISTRICO DE LIBERACIN 211

do, pero visiblemente a los ojos de la fe, se hace pre-


Esto no significa necesariamente que haya de tratar-
sente. se al pobre como clase, etc., con mengua de su carcter
Esta concepcin de la Iglesia como Iglesia de los po- personal. La existencia efectiva y presionante de realida-
bres tiene grandes consecuencias prcticas. Aqu slo se des sociales no niega la existencia irreductible de realida-
proponen algunas, y de modo sinttico y programtico. des personales. No se puede confundir una cosa con otra
ni dar por vlido que la solucin en uno de los rdenes
a) La fe cristiana debe significar algo real y palpable
sea sin ms la solucin del otro. Por otro lado, si bien
en la vida de los pobres. Esto puede parecer una obvie-
esta orientacin permite desglosar hasta cierto punto a
dad y algo que siempre se ha pretenddio en la Iglesia,
la persona del personaje que representa y en este sen-
aunque no siempre se haya conseguido. Sin embargo, no
tido sobrepasa o puede sobrepasar la acepcin de perso-
es as. Y no lo es porque, en primer lugar, no se ha en-
na, no anula la opcin fundamental, que sigue siendo
tendido pobre en la lnea aqu propuesta, esto es, como
la liberacin de los oprimidos, con toda la carga socio-
un concepto dialctico e histrico. Y no lo es, en segundo
poltica que encierra este concepto.
lugar, porque esa significacin real y palpable no se re-
fiere tan slo a un problema de comportamiento indivi- b) Por ello la fe cristiana, lejos de convertirse en
dual, sino que se refiere tambin y de un modo esencial opio y no slo opio social, debe constituirse en lo
tan esencial como el anterior a lo que es la vida real que es: principio de liberacin. Una liberacin que lo
en las estructuras reales que forman parte de la vida hu- abarque todo y lo abarque unitariamente: no hay libera-
mana como totalidad; se refiere, pues, al aspecto socio- cin si no se libera el corazn del hombre; pero el cora-
poltico de su vida y a aquellas realidades estructurales zn del hombre no puede liberarse cuando su totalidad
socio-polticas que configuran de modo decisivo las vidas personal, que no es sin ms interioridad, est oprimida
personales. Dicho en trminos ms generales y ms teo- por unas estructuras y realidades colectivas que lo inva-
lgicos, repitamos una vez ms que historia de la salva- den todo. Si respecto de planteamientos ms estructura-
cin debe ser tambin una salvacin histrica, debe tam- les la Iglesia debe evitar convertirse en opio respecto
bin salvar histricamente, ser principio de salvacin inte- de los problemas personales, tambin debe procurar que
gral tambin aqu y ahora. Baste, para entender esto, vol- planteamientos ms individualistas y espiritualistas no
ver la mirada al criterio fundamental de la teora y de la se conviertan a su vez en opio respecto de problemas es-
praxis cristiana: el Jess histrico. La predileccin de Je- tructurales.
ss por los pobres no es una predileccin puramente afec-
tiva, sino que es una dedicacin real por la que van lo- Esto sita a la Iglesia latinoamericana en una posicin
grando una salvacin que no es slo promesa ultraterre- difcil. Por un lado, le trae persecucin, como le trajo
na, sino que es vida eterna ya presente; es imposible persecucin hasta la muerte al propio Jess: la Iglesia
desconocer toda la obra real e histrica que hizo Jess latinoamericana, y ms exactamente una Iglesia de los po-
por los pobres de su tiempo. Y es claro que esta historiza- bres, debe estar convencida de que en un mundo histrico
cin de la salvacin, referida a un pueblo y a un pueblo donde no se encuentre ella misma perseguida por los po-
oprimido, tiene y ha de tener caractersticas bien singu- derosos, no hay predicacin autntica y completa de la
lares, segn sea la naturaleza de la opresin. fe cristiana, pues aunque no toda persecucin es signo y
milagro probatorio de la autenticidad de la fe, la falta
212 IGLESIA DE LOS POBRES SACRAMENTO HISTRICO DE LIBERACIN 213

de persecucin por parte de quienes detentan el poder en les, pero tiene el peligro de la subjetivacin e idealizacin
situacin de injusticia es signo, a la larga irrefutable, de individualista y el peligro tambin de convertirse en una
falta de temple evanglico en el anuncio de su misin. opcin para lites. A estos peligros, una autntica Iglesia
Pero, por otro lado, el hecho de que la Iglesia no pueda de los pobres debe responder entendiendo y practicando
ni deba reducirse a ser una pura fuerza socio-poltica, que la fe como seguimiento histrico de la persona y la obra
agote su tarea en lugar ideolgicamente contra las estruc- de Jess, y tambin como celebracin, asimismo histri-
turas injustas o que d prioridad absoluta a esa tarea, le ca, que responda como el seguimiento mismo lo debe
proporciona la incomprensin y el ataque de quienes han hacer a los problemas y a la situacin de las mayoras
parcializado su vida y han optado por una parcialidad oprimidas que luchan por la justicia.
poltica como si fuera la totalidad humana; no saben Es as como podra enfocarse el problema de la reli-
stos el dao que causan no slo a una labor profunda y giosidad popular, el problema de las formas religiosas
larga por parte de la Iglesia, sino, lo que es ms impor- de cultivar la fe y de celebrarla. Con todas sus deficien-
tante, a las propias personas que dicen servir, cuando a cias, son una necesidad histrica que responde a su mane-
veces se sirven de ellas para lograr un proyecto poltico ra a la propia historicidad de la fe, y pueden ser el gran
irrealizable que ni siquiera tiene en cuenta la totalidad correctivo para que no prive la mediacin histrica de la
de condiciones materiales en la que se est. fe sobre la misma fe histrica. Que, por ejemplo, los
sacerdotes en su conjunto abandonen o den poca impor-
c) As, esta Iglesia de los pobres no permite hacer tancia al anuncio y a la vivencia de las fuentes de la fe en
una separacin tajante entre fe y religin, por lo menos pro de una lucha poltica, es un error; pretextar que esto
en unos determinados contextos sociales y en los prime- es fe frente a religin supone una secularizacin de
ros momentos de un proceso concientizador. La distin- la fe que sobrepasa lo que debe ser una recta historiza-
cin entre fe y religin, que tiene mucho de vlida tanto cin y politizacin de la misma. El anuncio y la vivencia
en el orden terico general como en el orden prctico de de la fe cristiana deben ser, eso s, una evangelizacin
determinados medios sociales, debe utilizarse con cuidado antes que una sacramentalizacin, precisamente porque
en situaciones como las de Amrica Latina. En efecto, esta la evangelizacin es parte esencial de la sacramentaliza-
distincin, bien fundada teolgicamente, es necesaria para cin. Una evangelizacin que puede y debe ser poltica
recuperar la peculiaridad de lo cristiano; pero es mani- e histrica, pero que es primariamente anuncio de la sal-
pulable y no siempre se acomoda a la realidad de una vacin que se nos ha ofrecido y dado en Jess.
Iglesia de los pobres. Puede servir para menospreciar las
autnticas necesidades de un estadio cultural y puede tam- d) En consecuencia, esta Iglesia de los pobres no
bin desencarnar la fe, deshistorizarla, ya sea convirtin- debe convertirse en una nueva forma de elitismo. El con-
dola en algo puramente individual y puramente comunita- cepto mismo de Iglesia de los pobres rebasa el elitis-
rio y no estructural, ya sea amputando la necesidad de mo de quienes plantean el cristianismo como un modo
que la fe se encarna en forma tambin religiosa, como de ser alquitarado que slo podran gustar los exquisitos
lo exige el carcter corpreo de la realidad social. El o que slo podran poner en prctica los perfectos. La
acento centroeuropeo de la fe frente a la religin supone, Iglesia de los pobres no cierra a nadie sus puertas ni re-
sin duda, una recuperacin de dimensiones fundamenta- duce la plenitud y la universalidad de su misin. Debe
IGLESIA DE LOS POBRES SACRAMENTO HISTRICO DE LIBERACIN 215
214

siempre conservar la plenitud de su fuerza, aunque esto el evangelio desconoce un respeto sin lmites por lo que
signifique locura para unos y escndalo para los otros. en cada momento puede dar de s un determinado gru-
Pero tampoco debe dar lugar a otra forma de elitis- po social. Si la Iglesia de los pobres debe configurarse
mo: aquella que pasa de todo el pueblo a una parte ms segn toda la plenitud y la energa de la fe cristiana, cada
concientizada de l, y de esta parte ms concientizada uno de los grupos humanos dentro de ella y, sobre todo,
a lo que puede estimarse como su vanguardia ms com- cada una de las personas, debe contar con el infinito res-
prometida, y de esta vanguardia comprometida a los di- peto con que Jess ejerci su ministerio de evangeliza-
rigentes verticales, que orientan desde arriba con esque- cin, siempre que no se daba una positiva opresin del
mas preestablecidos y se hacen monopolizadores dogm- hombre por el hombre.
ticos de lo que son las necesidades populares y de cul No quisiera terminar estas reflexiones sobre la Iglesia
es el modo y el ritmo de resolverlas. Se prefiere entonces de los pobres como sacramento de liberacin sin recoger
el xito llamativo y rpido de la accin poltica, antes que lo que sentan los campesinos evangelizados por un pro-
el crecimiento lento de la semilla evanglica sembrada feta de la Iglesia de los pobres, el Padre Rutilio Grande,
en su tierra propia y cuidada con esmero. mrtir de esa Iglesia, que por dar testimonio activo de la
Ante estas distintas formas de elitismo, la alternativa fe cristiana muri acribillado por las balas de los opre-
de la Iglesia de los pobres no constituye ni opio adormi- sores. He aqu algunos testimonios.
lante ni droga estimulante. La fe cristiana no tiene por
qu ser opio eternal, pero tampoco excitante apocalpti- Yo pienso que Rutilio ha cumplido con su misin
co o milenarista; es una semilla pequea que poco a poco sacerdotal... habla entendido el compromiso cristiano que
puede convertirse en un gran rbol capaz de albergar a Dios manda que cumplamos todos los hombres. Este
todos los hombres. Las prisas revolucionarias y los esca- compromiso l lo haca sirviendo a los dems; se rela-
tologismos desesperados respetan tan poco la realidad cionaba con la gente humilde del campo y de la ciudad,
popular como la realidad eclesial. Y no es justo ni evan- enseando cul es el verdadero camino de un cristianis-
glico confundir el paso del individuo selecto, elitista, mo que hay que demostrar ante los dems.
con el paso del pueblo real. La poca fe y confianza en el Comenz a desarrollar una lnea, a ponerla en prc-
potencial salvfico de la predicacin de Jess hace que f- tica con los delegados, y luego fue abriendo un camina
cilmente se pase del seguimiento histrico de Jess a la cristiano, comprometindose con el pueblo, hasta que un
accin puramente poltica. Accin que puede estar plena- da lo vimos morir por las balas asesinas del enemigo,
mente justificada, accin que debe ser modelada confor- que no quiso que l siguiera trabajando con su pueblo...
me a planteamientos tcnicos muy rigurosos, pero que llevndolo al camino que Cristo quera indicar.
no es sin ms la fe cristiana y que no puede ser su susti- Se relacionaba con la gente humilde para ensearle
tuto, aunque a veces pueda ser su signo encarnatorio en que el Evangelio se viva en la lucha, no para dejarlo en el
una determinada situacin. aire, sino para poder salir de la injusticia, de la explota-
Quedara por analizar si en el propio evangelio no apa- cin y de la miseria. Por eso los enemigos del pueblo deci-
rece un cierto elitismo: pueblo, seguidores, discpulos, dieron matarlo junto a su pueblo.
apstoles, los tres, Pedro, etc. Pero como quiera que se Como el trabajo del Padre Rutilio Grande y los de-
resuelva este difcil problema, cabra suponer que nunca ms Padres misioneros fueron los primeros en levantar
216 IGLESIA DE LOS POBRES

esa comunidad, por eso esas comunidades se sienten bien


levantadas de espritu evanglicamente, porque se adqui-
ri bien a fondo cuando el Padre Rutilio llegaba a dar sus
misas. Por eso esas comunidades han crecido en nmero.
Cuando l form esas comunidades, dej una cantidad
de delegados que eran unos ocho. Ahora la comunidad
ha llegado a ser 18 delegados, pero delegados que s han
entendido qu es ser seguidores de Cristo y que no hay
que pararse por alguna cosa que se inventan en este mun-
do oprimido.
Padre Grande con sus misioneros tambin nos ilumi-
naron que era bueno celebrar la fiesta de nuestros pro-
ductos que cosechamos como era el maz... En esa fiesta
no haba distincin de saco, de buen calzado, o que andu-
vieran descalzos o que anduvieran con caitillos de ruedas
de hule; ah todos ramos iguales, ah no haba diferencia
de clases.
El reto que nos hace la muerte de Rutilio es seguir 3. a PARTE:
adelante, no desmayar. Ver bien claro la posicin de este
hombre, un mrtir y un profeta de la Iglesia. Debemos
mantener esta posicin que este profeta mantuvo y, si es Praxis eclesial
posible, dar la vida por el servicio a los dems, porque
para ver el fruto tiene que morir el grano.

La meditacin sobre estas palabras de fe viva dara


para muchsimas reflexiones. Muestran bien lo que puede
ser una Iglesia de los pobres como sacramento de libera-
cin universal, de la que slo quedan fuera aquellos mis-
mos que quedaron fuera cuando Jess muri por todos
los hombres, a quienes, como Jess, Rutilio Grande per-
don tambin al morir porque no saban lo que hacan.
7

ANUNCIO DEL REINO


Y CREDIBILIDAD DE LA IGLESIA

Sin atender previamente a la esencial historicidad de


la misin de la Iglesia en el anuncio del Evangelio, el
intento mismo de plantearse la pregunta sobre la misin
de la Iglesia hoy sera o superfluo o presuntuoso. Pero
si reflexionamos, aunque sea ligeramente, sobre la esen-
cial historicidad de la misin de la Iglesia, entonces la
pregunta se hace indispensable. Muchos de los malenten-
didos tericos y prcticos surgen de negar o entender mal
la esencial historicidad de la Iglesia y de su misin.
La revelacin y la comunicacin salvfica de Dios son
histricas, es decir, se dan en la historia y se dan hist-
ricamente. La historia es por antonomasia el lugar de la
revelacin y de la comunicacin de un Dios que es per-
sonal y que es Dios de los hombres vivos. No se niega
que, de algn modo, Dios se haga tambin presente a tra-
vs de la naturaleza, entre otras razones porque la na-
turaleza entra a formar parte de la historia; pero es en
la historia donde nos encontramos con el lugar privile-
giado de la comunicacin divina. Esto lo podramos dedu-
cir por razones tericas si considerramos que la comuni-
cacin de Dios a los hombres ha de ser forzosamente de
ndole personal; pero no basta con referirnos al hecho
de que as ha ocurrido.
i
220 PRAXIS ECLESIAL ANUNCIO DEL REINO Y CREDIBILIDAD DE LA IGLESIA 221

Ahora bien, la comunicacin de un Dios vivo en la his- manente de la misin de la Iglesia en el anuncio y en la
toria hace que esa comunicacin tenga que ver con la realizacin del Evangelio, mxime cuando se reconoce,
historia de los hombres y que tenga que ver de un modo como taxativamente lo ha hecho el Vaticano II (GS, 4),
cambiante y progresivo. Las dos afirmaciones van uni- que el gnero humano se halla hoy en un perodo nuevo
das: sin la irrupcin de Dios en la historia, sin su pre- de su historia; en tales casos vuelve a surgir punzante
sencia en lo histrico, bien poco sabramos de El; pero la interrogacin de la humanidad sobre el sentido de la
si su presencia es en lo histrico, entonces debemos estar vida presente y de la vida futura y sobre la mutua rela-
abiertos a esa irrupcin cambiante que es la historia. cin de ambas (ib.). Dicho en otros trminos: sobre la
Consiguientemente, el anuncio del Evangelio debe te- relacin entre la salvacin en la historia y la salvacin
ner ese mismo carcter histrico de la revelacin y de ms all de la historia. Esta cuestin se plantea hoy de
la salvacin. De lo contrario, se convertira en natural modo extraordinariamente urgente y con alcance nuevo,
lo que es esencialmente histrico. Si la misin de anun- tanto para la Iglesia como para los que la contemplan
ciar el Evangelio ha de tener el mismo carcter histrico desde fuera. Es una cuestin en que van implicadas a la
de la Buena Nueva, debe realizarse en la historia e hist- vez su propio ser y su credibilidad; en esa implicacin
ricamente. Lo cual supone que, de algn modo, la historia es donde el planteamiento cobra su perfil genuino.
de la salvacin tiene que ver con la salvacin en la his- Los ejes que le van a permitir a la Iglesia el replan-
toria; pero, por otro lado, implica que la salvacin anun- teamiento de la historicidad de su misin son siempre los
ciada por la Iglesia en la historia debe anunciarla desde mismos. Por un lado, la escucha (fechada y situada), en
la historia misma de la salvacin y no desde otras instan- la fe, de la palabra siempre viva de Dios; por otro, la
cias ajenas a ella. escucha del mundo, la escucha actual de su mundo. Slo
Pero la Iglesia no slo tiene que anunciar histrica- as podr decir en cada momento cmo se presenta el
mente la salvacin, sino que debe realizarla tambin hist- pecado del mundo que ha de esforzarse por borrar y
ricamente. Ya el anuncio es una realizacin, y el anuncio cmo se presenta la esperanza de salvacin. Es el pueblo
histrico una realizacin histrica. Pero no basta con de Dios quien, forzosamente situado en un mundo cam-
ello. La Iglesia, como continuadora del sacramento prin- biante, debe anunciar y realizar una salvacin que signi-
cipal que es Jesucristo, debe realizar lo que anuncia: el fique la salvacin cristiana. Anuncio, realizacin y
anuncio y la realizacin de la salvacin siguen dndose pueblo son las tres dimensiones esenciales que obligan
hoy en Jesucristo, mas el lugar de ese efectivo seguir dn- a un radical replanteamiento de la misin de la Iglesia.
dose es el cuerpo de la Iglesia, que hace presente y opera- El cristiano no es ciudadano de dos mundos, sino de
tiva la accin invisible de su Cabeza. Ser cuerpo de Cris- un solo mundo, en el que histricamente ha aparecido el
to significa ser lugar de su presencia y ser, asimismo, Reino de Dios. Por eso debe presentarse una cierta con-
mediacin de su actividad. Por este nuevo factor de rea- fluencia de lo que es la historia de la salvacin y lo que
lizacin de la salvacin anunciada a travs del cuerpo es la salvacin en la historia. Confluencia no significa
histrico de Cristo que es la Iglesia, sta debe realizar identidad, pero excluye toda disociacin. Ms an, la sal-
en la historia la salvacin que anuncia histricamente. vacin en la historia y la historia de la salvacin no slo
Pues bien, es la historicidad de este anuncio efectivo no estn disociadas, sino que aqulla es la necesaria me-
de la salvacin lo que obliga a un replanteamiento per- diacin de sta. Suele repetirse que el cristianismo anun-
222 PRAXIS ECLESIAL
ANUNCIO DEL REINO Y CREDIBILIDAD DE LA IGLESIA 223

cia Ja salvacin del hombre entero y no slo del alma ceso de libertad, justicia y amor sean a la par tres
en la otra vida. No basta. Es menester insistir, adems, dimensiones esenciales al mundo histrico de hoy y al
en que la salvacin del hombre en la historia, la plenifica- anuncio del mensaje evanglico. Son categoras explci-
cin histrica de su realidad total, es el medio necesario tamente bblicas y lo son explcitamente seculares. No son
para que Dios se revele y comunique de manera definiti- equivalentes en ambos planos, pero estn intrnsecamen-
va. El ejemplo del Verbo hecho carne y de la manifesta- te conectadas. Ofrecen la gran posibilidad de trabajar cris-
cin de su divinidad por medio de actos histricamente tianamente por el mundo y de encarnar debidamente, de
salvficos, y la esperanza de una segunda venida en la ple- mundanizar o secularizar la fe cristiana. Ofrecen en con-
nitud de su gloria que la Iglesia debe ir preparando me- creto la posibilidad de resolver la unidad de vocacin de
diante su accin en el mundo, son dos misterios funda- quienes quieren trabajar por la transformacin del mun-
mentales sin los que la interpretacin del Cristianismo do y por el anuncio del Evangelio. Ofrecen, asimismo, la
quedara desvirtuada. posibilidad ms abstracta de rozar uno de los temas ms
La mediacin de la historia es esencial a la revela- clsicos de la teologa: lo que antes se propona en tr-
cin de Dios. De ah que no pueda menos de haber una minos de naturaleza y gracia se plantea hoy en trmi-
estrecha relacin entre los anhelos fundamentales de quie- nos de salvacin en la historia e historia de la salva-
nes quieren anunciar el Reino de Dios y los que quieren cin. Tal vez por este camino de la historia, realidad ms
construir la historia de los hombres. No se trata tan slo bblica y existencial, sea posible enfrentar mejor aquel
de apreciar una cierta relacin entre los anhelos indi- problema que, en trminos de naturaleza, ni siquiera es-
viduales e interiores del hombre y del cristiano, sino de taba exactamente planteado.
algo ms profundo: de mostrar la relacin entre los an-
En este captulo intentaremos mostrar cmo esa triple
helos fundamentales del pueblo de Dios y del pueblo de
dimensin de liberacin, justicia y amor son el camino
los hombres. Es decir, no se trata de plantear el proble-
para dar credibilidad hoy a la misin de la Iglesia, que
ma ni siquiera en trminos de historicidad personal, sino
anuncia el Evangelio como salvacin de los hombres en
en trminos de historia social. La historia social no anula
la historia y ms all de la historia.
la historicidad personal, sino.que la supone y la culmina.
No es cuestin de oportunismos, por tanto, la confluen-
cia, en cada momento, entre los mejores movimientos del 1. La Iglesia como signo de credibilidad
mundo y el mejor sentir de la Iglesia. En trminos clsi-
cos, hay un juicio universal en el que irn a desembo-
Cada vez menos y en menos sitios la Iglesia vive en
car los juicios particulares, y en el cdigo de ese juicio
rgimen de cristiandad. Esto obliga a la Iglesia a adop-
universal resplandece ms, aparentemente, lo que se ha
tar en el anuncio del Evangelio una actitud ms misione-
hecho por los hombres que lo que se ha hecho por Jesu-
ra que muestre al mundo la credibilidad de su misin.
cristo. Tomados a una estos dos factores, el de la uni-
Sin atender al profundo cambio histrico que va de un
versalidad del juicio y el de la mundanidad del cdigo,
rgimen de cristiandad a un rgimen de misin, la Iglesia
nos ponen en la pista para explicar la historicidad de la
no anunciar ni realizar histricamente la salvacin. Si
salvacin.
lo hace, volver a su ms primitiva esencia, a su primige-
Por ello no es de extraar que liberacin como pro- nio origen misionero.
224 PRAXIS ECLESIAL ANUNCIO DEL REINO Y CREDIBILIDAD DE LA IGLESIA 225

1.1. La Iglesia como signo sacramental de su propia que ser signos histricos, pero tomados o aprendidos de
credibilidad la historia de la salvacin: al ser histricos, rompen el
nivel de la naturaleza; al ser de la historia de la salva-
El Dios invisible slo es accesible por la mediacin del cin, elegidos por Dios mismo, sobrepasan forzosamente
signo. El signo por antonomasia es el hombre Jess, lo la arbitrariedad del hombre.
cual nos demuestra histricamente la necesidad de la La historia de la salvacin nos dice que el signo fun-
mediacin en la presentacin de Dios al hombre y en el damental de Dios es la historia misma, pero no toda la
acceso del hombre a Dios; y nos muestra, asimismo, cul historia del mismo modo. Es ante todo, aunque no exclu-
puede y debe ser la historizacin de esa mediacin. Hay sivamente, la historia del pueblo elegido; es, ltima pero
que buscar, por tanto, en la continuacin de la misin de no definitivamente, la historia en esa plenitud de los
Jesucristo aquella precisa mediacin que signifique y tiempos que es Jesucristo; y lo es la Iglesia en cuanto
haga presente significativamente a Dios. Pretender un continuadora en el tiempo de la vida y de la misin de
acceso espiritualista, individualista y puramente interior Jesucristo.
sera una negacin de la condicin de Dios en su comu- Por tanto, no la naturaleza y el orden natural, sino
nicacin a los hombres y de la condicin del hombre; es, ms bien la historia y la ordenacin social son, por lo
de hecho, la negacin de la historia de la salvacin tal pronto, el cuerpo mediador de Dios. Es ste un punto de
como la ha comunicado Dios a los hombres. La histo- singular importancia, porque lleva a concebir a la Iglesia
ria, y una determinada historia, es la mediacin personal no como defensora del orden natural, sino como ordena-
y viva por la que Dios accede al hombre y el hombre a dora de la realizacin social; la naturaleza sera signo re-
Dios. velador y comunicador de Dios en cuanto elemento de la
Los signos pueden ser varios. Pero no cualquier signo historia y al servicio de la libertad de la historia, lo cual
significa en el mismo grado a Dios, y mucho menos al no implica caer en ningn historicismo, porque la identi-
Dios revelado en Jesucristo. La naturaleza, por ejemplo, ficacin de naturaleza y esencia es una identificacin gra-
puede ser en alguna medida signo de Dios, pero es un tuita. La historia, como campo de la libertad personal y
signo disminuido que, si no es asumido en la historia, colectiva, es donde se hace ms presente el Dios vivo,
ms bien nos aleja que nos acerca al Dios revelado en Je- libre y personal. Dentro de la historia, es la biografa
sucristo. Ms en general, no es el hombre quien debe ele- de Jess la que proporciona la clave significativa insus-
gir arbitrariamente los signos de la mediacin de Dios, los tituible; una clave que no por resultar escandalosa a quie-
signos mediadores de Dios. Por lo pronto, los signos de- nes haban deducido el ser de Dios a partir de la natura-
beran ser constitutivos, es decir, signos que de por s, leza, puede dejar de ser anunciada como tal por la Iglesia.
y no por eleccin arbitraria del hombre, signifiquen lo En esta misma lnea debe concebir la Iglesia su carc-
que pretenden significar. Si fueran signos arbitrariamen- ter de signo mediador. Slo una Iglesia operante en la
te elegidos por el hombre, reduciramos a Dios al capri- historia puede descubrirnos y comunicarnos efectivamen-
cho del hombre. Tampoco la naturaleza, sin ms, nos te al Dios de la historia, al Dios histricamente dado; slo
puede ofrecer signos intrnsecamente conectados con el en la historia encontrar la Iglesia el campo adecuado
Dios de la salvacin; si as fuera, no habra irrupcin de para realizar y hacer creble su misin. El hacer presente
Dios en la naturaleza y naturalizaramos a Dios. Tienen y operante el misterio salvador de Jesucristo har cre-
ANUNCIO DEL REINO Y CREDIBILIDAD DE LA IGLESIA 227
226 PRAXIS ECLESIAL

ble lo que ella misma dice ser; la Iglesia no necesitar Por un lado, estaba la referencia a la naturaleza como
pruebas de credibilidad extrnsecas a su ser y a su hacer lugar seguro de objetividad. La objetividad se basaba en
propios por ejemplo el apoyo socio-cultural, socio-eco- la interrupcin probada histricamente de las leyes de
nmico, y socio-poltico de que se serva en un rgimen la naturaleza: la interrupcin histrica de las leyes fsicas
de cristiandad cuando ella misma se esfuerce por ser de la naturaleza probara la irrupcin de lo sobrenatural.
signo y slo signo de Dios, que se ha revelado en la his- Hay en este proceder un determinado modo, discutible y
toria. Su ser y su vivir mostrarn la credibilidad de Je- discutido, de entender la razn y la naturaleza, pero lo
ss como salvador de la humanidad, y del Jess salvador que est fuera de discusin es el intento de alcanzar la
de la humanidad y de la historia llevar a la credibilidad mayor independencia de actitudes subjetivas y de com-
de Jess, el Seor, el Revelador del Padre. portamiento emocionales. Se tratara, sin embargo, de lo
que podramos llamar la apologtica demostrativa de
la razn natural, que, como tal, es exterior al proceso
1.2. Las posibles direcciones de la Iglesia como signo mismo de lo que pretende mostrar. Parecera que un
de credibilidad mximo de objetividad. implicara un mximo de exte-
La Iglesia, a medida que ha pretendido crecer en ra- rioridad. Con todo, la historia, aunque muy accidental-
cionalidad tanto de cara a sus propios miembros, que bus- mente entendida, jugaba un papel importante en este es-
can pruebas de su fe, como de cara a quienes quera pro- fuerzo de dar credibilidad a la fe mediante un proceso
barles el carcter divino de su fundacin, ha seguido di- previo de racionalizacin no de la fe, sino del acto de fe.
versas vas con las que ha procurado acomodarse a las Por otro lado, estaba la referencia a la subjetividad
exigencias de quienes la ponan en cuestin. Pasado el personal como realidad fundamental. Al mostrar cmo
tiempo en que la Iglesia dominaba, en que socialmente la subjetividad es la realidad fundamental, es decir, aque-
la fe cristiana se impona como lo normal, ha sido preciso lla realidad que es ms realidad y que es fundamento al
intentar una fundamentacin apologtica de la credibi- menos de vertificacin de toda otra realidad, y al mostrar
> lidad del mensaje cristiano. Han surgido as distintas la apertura de la subjetividad a algo ms all de los l-
teologas fundamentales, cuyo carcter comn estriba en mites inmanentes de la naturaleza y aun del mundo en
que se presentan como prticos de la fe y, consiguiente- su totalidad, se contaba ya con los fundamentos precisos
mente, como prticos de la teologa. Lo cual supone que, para mostrar finalmente la coherencia del mensaje cristia-
hasta cierto punto, la prueba es exterior a la fe misma, no con la subjetividad personal o interpersonal. La trans-
con lo que se parte el mundo en dos para despus tratar cendentalizacin del proceso pretenda alcanzar un mxi-
de conectar las partes divididas con mayor o menor for- mo de objetividad, pero pona como exterior al proceso el
tuna.
hecho de la historia, sin que la referencia a la esencial
Esto se ha hecho a travs de dos modos fundamen- historicidad de la subjetividad humana bastara para in-
tales: desde signos de credibilidad objetivos a partir de teriorizar suficientemente el proceso emprico de la his-
la naturaleza; y desde signos de credibilidad objetivos
toria. Aqu el mximo de objetividad se busca por u n
a partir de la subjetividad. Ambos modos responden a si-
proceso de transcendentalizacin de la subjetividad per-
tuaciones distintas y nos impulsan a buscar otro modo
sonal, donde se corre el peligro de reducir a interioridad
<jue responda a la nueva situacin.
228 PRAXIS ECLESIAL ANUNCIO DEL REINO Y CREDIBILIDAD DE LA IGLESIA 229

subjetiva en el buen sentido del trmino la credibili- tividad transcendental y personal; la realidad del hombre
dad y, posteriormente, la fe misma. social excluye que la coherencia inmanente se diluya, con
No es sta ocasin de juzgar el valor de esas dos el proceso histrico, en subjetividad idealista; y esa mis-
vas ni las consecuencias que han tenido en la pastoral ma realidad, como personal y comunitaria, excluye el ex-
de la misin de la Iglesia. Lo que de ellas se ha insinuado trinsecismo esttico de la objetividad natural. Por otro
es slo con el propsito de mostrar cmo puede hoy mos- lado, el carcter histrico de este signo nuevo, que asume
trar la Iglesia su propia credibilidad. La respuesta sera: los anteriores y aprende de ellos, nos obliga a participar
buscar aquellos signos objetivos a partir de la realidad activamente en un proceso que, en su transformacin
histrico-social. Lo histrico-social supera, por un lado, la misma, debe ir siendo la mediacin de un Dios que ya
intersubjetividad personal y, por otro, supera el obje- se revel, que se est comunicando y que se seguir co-
tivismo de la naturaleza; los supera asumindolos positi- municando en el proceso abierto de la historia. Una his-
vamente. El peligro del subjetivismo se excluye atendien- toria que los hombres deben hacer a partir de la natu-
do a la objetividad del sujeto social en su realizacin his- raleza, pero que slo en cuanto formalmente histrica es
trica; el peligro del objetivismo se excluye atendiendo a cauce pleno para la revelacin de Dios.
la historicidad, que incluye formalmente la intersubjeti- De hecho, as ha procedido Dios en la historia de la
vidad personal. La historia vuelve a aparecer aqu como salvacin. La salvacin ha sido anunciada y probada como
la mediacin insustituible del Dios que quiere libremente salvacin a un pueblo en su experiencia socio-poltica,
revelarse y comunicarse a los hombres. Desarrollemos y slo en esta praxis comunitaria y pblica de la salva-
brevemente estas ideas. cin ha sido posible la transmisin de aquello que supe-
Los signos deben responder a la realidad total del ra la salvacin de este mundo. Podr discutirse terica-
hombre, que es naturaleza y es historia. La objetividad mente si la teologa fundamental debe seguir, en su fun-
de la naturaleza es un signo empobrecido del Dios perso- damentacin de la teologa, el mismo proceso que la his-
nal, tal como se nos ha manifestado en la historia de la toria de la salvacin ha seguido en la fundamentacin his-
salvacin; tiene su valor al poder ofrecer un apoyo in- trica de la salvacin; pero lo que es menos discutible es
dependiente de toda subjetividad idealista, pero es ajena que el anuncio mismo de la salvacin deba seguir hoy
a la praxis transformadora, a la historicidad de la reali- el mismo proceso que sigui en su inicial manifestacin.
dad y a la inmanencia personal de Dios en la historia Y lo que aqu nos importa ahora es sealar lo que debe
humana. Tambin la subjetividad es un signo empobre- hacer la Iglesia para mostrarse como signo y cuerpo de
cido de lo que son Dios y el hombre en la historia; tiene Jesucristo ante los hombres de hoy en el anuncio y la
su valor en cuanto se esfuerza por dar base inmanente a realizacin de la salvacin, y no tanto el camino que debe
la presencia de Dios entre los hombres, pero propende a seguir la teologa para probar tericamente la credibili-
concebir individualmente la transcendencia humana y, de dad de la fe.
por s, no lleva a una praxis social e histrica. A partir de Esto significa que el signo de credibilidad que es la
la realidad histrico-social, en cambio, se asumen los va- Iglesia debe realizarse en la praxis histrico-social. La sal-
lores de las otras dos vas en la negacin de sus lmites; vacin debe ser anunciada, pero debe ser anunciada signi-
la realidad personal y comunitaria del hombre histrico ficativamente; y la condicin de signo exige atender tanto
y social supera la objetividad de la naturaleza y la subje- a lo que debe ser significado como a quin debe signifi-
230 PRAXIS ECLESIAL
ANUNCIO DEL REINO Y CREDIBILIDAD DE LA IGLESIA 231

carse. Lo que debe ser significado es la salvacin total con los 'valores' de la sociedad en la que vive; el de aliar-
del hombre por su intrnseca deificacin, y a quien debe se con los poderes de este mundo para subsistir como ins-
ser significado es al mundo de hoy, empeado en la sal- titucin; el de cooperar en la consecucin de un supuesto
vacin de la historia que lleva sobre sus hombros. Y as bien comn con una sociedad y unos Estados que son la
es como la salvacin en la historia es el signo actual de la objetivacin de un pecado social colectivo, de una situa-
historia de la salvacin. cin social de pecado que puede llevar a bienes comu-
Esta historicidad toma tres formas al menos. La pri- nes, pero no al bien comn. Pero porque es el Espritu
mera, historicidad como autenticidad real; la segunda, de Cristo quien ha tomado cuerpo en ella, sigue siendo la
historicidad como efectividad en la historia; la tercera, visibilidad operante de su Seor, el lugar definitivo de
historicidad como esperanza de un futuro escatolgico. La la promesa.
salvacin debe ser histrica en esta triple forma. Debe Es, por tanto, la Iglesia quien tiene la garanta de
anunciarse autnticamente toda la salvacin que Jess una lectura autntica de la historia de la salvacin. Su-
anunci; debe realizarse en la historia, debe tomar cuer- pera el peligro de una lectura intimista-subjetivista de la
po en la historia esa salvacin que El anunci y que ya salvacin y supera tambin el peligro de una lectura secu-
est operante en la historia; y debe abrirse a su segunda larista-politizante. Ambos peligros la amenazan: el uno
venida en una preparacin activa, en una transformacin como cuerpo social; el otro como pluralidad de indivi-
de la historia que prepare el estallido de la gloria de duos que pretenden una relacin inmediata con Dios al
Dios, la segunda venida de este Seor de la historia que margen de la historia. Y en la superacin de ese doble
est todava por venir. As, la salvacin en la historia, peligro posibilita la debida lectura secular de la fe cris-
algunas de cuyas caractersticas veremos ms tarde, ser tiana, es decir, de lo que es autnticamente la fe cristiana,
la mediacin de lo que es en su totalidad concreta la con independencia de todo religiosismo y de lo que esa
historia de la salvacin; la salvacin en la historia no fe pueda ser como fuerza transformadora en su concreta
es sin ms la historia de la salvacin, pero s su cuerpo, encarnacin referida al hombre total. Es en este mundo
su visibilidad y su posibilidad de operacin. y desde este mundo desde donde la fe dice su palabra
En esta tarea, la Iglesia no es slo signo histrico de total y se remite a la totalidad de la realidad y no a uno
credibilidad, sino que, en cuanto Iglesia, es el signo hist- solo de sus aspectos. La Iglesia en s misma y de cara al
rico de credibilidad de la historia de la salvacin. Por lo mundo debe ser el signo ms puro y efectivo de la salva-
pronto, ella misma es una realidad histrico-social, y co- cin que anuncia.
mo tal influye en la configuracin de la salvacin en la his- Si tomamos a una la esencial historicidad de la salva-
toria. Ciertamente, la Iglesia no es primariamente una ins- cin y la necesidad de mediar la salvacin en la historia
titucin, sino la comunidad de quienes, animados por el misma por este signo fundamental de credibilidad que
mismo Espritu, confiesan al mismo Seor, cuya vida si- es la Iglesia, tenemos el criterio para buscar la debida
guen; pero es tambin un cuerpo histrico-social que, como encarnacin del signo. Ni el signo puede tener un valor
tal, media la salvacin (aunque a veces la mediatice). Por- tan absoluto que no signifique nada ms all de s mis-
que el Espritu de Cristo ha tomado cuerpo en ella, la Igle- mo, ni puede ser de tal ndole que no sirva como signi-
sia est sometida a una serie de riesgos institucionales, ficacin intrnseca de lo que efectivamente est llamado
como son el de configurar su vida no con la de Jess, sino a significar. Entre esos dos extremos se dele mover la
232 PRAXIS ECLESIAL ANUNCIO DEL REINO Y CREDIBILIDAD DE LA IGLESIA 233

misin de la Iglesia para evitar, de un lado, el angelismo a anunciar la salvacin en trminos de liberacin de los
y, de otro, el secularismo: angelismo en forma de religio- oprimidos. El Snodo, al hablar de la justicia salvfica
sismo, secularismo en forma de politizacin horizonta- de Dios por Cristo, deca, por ejemplo: en el Antiguo
lista. Testamento, Dios se nos revela a s mismo como el libera-
Liberacin, justicia y amor ofrecen hoy el cauce ade- dor de los oprimidos y el defensor de los pobres, exi-
cuado para que la Iglesia anuncie y realice su misin giendo a los hombres la fe en El y la justicia para con el
salvfica sin caer ni en el secularismo ni en el religiosis- prjimo. Pero fueron probablemente el Mensaje de los
mo; ofrecen el cauce adecuado para mediar histricamen- Obispos del Tercer Mundo y la Segunda Conferencia Ge-
te la salvacin y, con ello, para presentarse a s misma neral del Episcopado Latinoamericano los que metieron
como el signo por antonomasia del Dios salvador del de lleno en el campo catlico el trmino y la realidad de
mundo. la liberacin. Todava la Gaudium et Spes se mostraba
algo reticente con el significado del trmino al hablar de
quienes proponen la liberacin del hombre, principal-
2. La liberacin histrico-social del pecado como signo de ia mente en su liberacin econmica y social, como una for-
credibilidad de la misin de la Iglesia ma de atesmo (GS, 20), aunque tambin hablaba de una
verdadera y plena liberacin de la humanidad que algu-
Hay una larga tradicin en la espiritualidad de la Igle- nos esperan conseguir con slo el esfuerzo humano (GS,
sia que propone la contemplacin y el encuentro con Dios 10). La Populorum Progressio propone la construccin de
en la accin. Lo que importa subrayar hoy es de qu ac- un mundo nuevo en el que todo hombre pueda vivir
cin se trata, si de una accin individual y espiritualista una vida plenamente humana, liberada de las servidum-
o de una accin personal e histrica; e igualmente im- bres que le vienen de otros hombres y de una naturaleza
porta averiguar en qu conexin se halla esta accin per- insuficientemente dominada (PP, 47). Pero fueron los
sonal e histrica con el encuentro de Dios. dos primeros documentos y el movimiento que los respal-
La liberacin, en concreto, es una de esas acciones, daba los que empujaron a un decidido cambio: no era
uno de esos procesos histricos en los que se puede en- el desarrollo, ni siquiera el desarrollo integral, la media-
contrar a Dios, al Dios vivo salvador de los hombres. cin actual de la salvacin, sino la verdadera y plena li-
beracin. ltimamente, tambin la Iglesia en Espaa ha
recogido esta misma actitud, lo que le ha llevado a cre-
2.1. La liberacin es esencial al mensaje evanglico
cientes roces con los poderes establecidos.
El que ciertos movimientos e ideologas presenten su Este hecho intraeclesial cada vez ms importante debe
mensaje y su accin en trminos de liberacin no debe ser tomado en serio y no puede ser tildado a la ligera
retraernos de proponer hoy la salvacin como liberacin. de oportunista o escandaloso. Que la Iglesia haya reledo
Podr parecer a algunos oportunista y a otros escandalo- su mensaje de salvacin en vista de la actual situacin
so el que la Iglesia se incline cada vez ms a presentar su histrica no es un capricho, sino un signo de vitalidad.
mensaje en trminos de liberacin. Pero el hecho est En los tan trados y llevados signos de los tiempos acon-
ah: no slo movimientos de base o telogos de avanzada, tece la revelacin de Dios en la historia. El sentido que
sino tambin la propia Jerarqua eclesistica, propenden aqu deba darse a ese acontecer puede quedar abierto en
234 PRAXIS ECLESIAL ANUNCIO DEL REINO Y CREDIBILIDAD DE LA IGLESIA 235

este momento; al menos debe admitirse que la situacin ellas; como el fermento no sustituye a la harina, sino que
distinta de la Iglesia en un mundo histrico obliga a la la transforma.
realizacin de posibilidades distintas, es decir, historifica Lo que es la liberacin cristiana debe deducirse pri-
el mensaje de la revelacin. Como bien ha notado un pen- mariamente de las fuentes propias de la historia de la sal-
sador espaol, puede pensarse que el depsito de la re- vacin. La lectura de esas fuentes deber ser histrica, es
velacin est cerrado como sistema de posibilidades, pero decir, situada aqu y fechada hoy, pero la iniciativa de la
lo que estas posibilidades sistemticas vayan a dar de interpelacin corresponde a la historia de la salvacin. Sin
s slo se ver en su realizacin histrica. Pues bien, los salirse de sta, sin dislocarla, pueden hacerse sustanciales
signos de los tiempos obligan a sacar del tesoro escon- afirmaciones sobre la liberacin de mxima utilidad para
dido posibilidades nuevas y viejas. Que esta actualizacin la vida cristiana hoy. Una liberacin que en modo alguno
de posibilidades se deba en parte a movimientos e ideo- es un trmino equvoco que slo en el nombre se parece
logas dispares no significa que la posibilidad real venga a la liberacin secular y poltica que hoy propugnan las
dada por ellos. Ms an, puede pensarse que es Dios mis- clases y los pueblos oprimidos y que tanto temen las cla-
mo quien habla a travs de esos movimientos e ideologas, ses y los pueblos opresores; pero una liberacin, asimis-
aunque su voz est distorsionada. Si Caifas profetiz, mo, que no se identifica sin ms con la liberacin socio-
no debe extraarnos que movimientos que trabajan muy poltica. Como Jess no dud en mantener su ttulo de
cerca del pueblo puedan tambin profetizar, aunque esta rey a pesar de los equvocos a que el trmino se prestaba,
profeca deba ser recogida y, tal vez, purificada por la porque para eso haba nacido, as tampoco debe la Igle-
Iglesia. No debemos olvidar, por otra parte, cunto ha sia dudar en mantener su misin liberadora, porque para
aprendido el mundo del mensaje cristiano, de modo que eso ha sido constituida. Rey era, para los enemigos de
a travs del rodeo del mundo pueden revestir a la Iglesia Jess, un ttulo poltico; liberacin es, para los enemi-
verdades que sta transmiti y que despus dej un tanto gos de la Iglesia, un ttulo poltico. Para Jess y para la
olvidadas. Finalmente, no podemos olvidar que el dilogo Iglesia son ttulos que inciden en el comportamiento p-
con el mundo es elemento esencial para la plenificacin blico y social de la comunidad humana, y en este sentido
de la fe cristiana. son polticos, pero son ms que polticos, porque anun-
El problema, entonces, no es si cristianos y marxistas cian una salvacin que pasa por la historia, pero que va
hablan hoy de liberacin, sino en qu consiste la libera- ms all de la historia.
cin cristiana, eso que el Vaticano II llama la verdadera Sin que podamos hacer aqu una teologa de la libera-
y plena liberacin. cin, daremos algunas indicaciones que muestran el ca-
No toda liberacin es, ni por sus objetivos, ni por su rcter central que para la interpretacin y realizacin de
sentido, ni por su inspiracin, ni por sus medios, la expre- la historia de la salvacin tiene el concepto de liberacin,
sin plenaria de lo que es la liberacin cristiana, sin que tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento. Aunque
esto signifique que no puedan integrarse en la liberacin es un tema todava en estudio, las lneas fundamentales
cristiana valores muy sustanciales de otras formas de li- son ya casi tpicas en la actual teologa bblica.
beracin. La liberacin cristiana no se pone como alterna- Por lo que toca al Antiguo Testamento, es patente que
tiva a otras formas de liberacin, porque, en cuanto op- el pueblo elegido aprendi el sentido de la salvacin y de
cin cristiana, no es lo suyo sustituirlas, sino incidir en Dios salvador a travs de una experiencia poltica de
236 PRAXIS ECLESIAL ANUNCIO DEL REINO Y CREDIBILIDAD DE LA IGLESIA 237

liberacin. Podra decirse que sta fue la pedagoga de gos y perseguidores, de los violentos, de los que hacen
Dios para mostrar al pueblo elegido su verdadero rostro. injusticia, de los opresores... Hay en los salmos un grito
As, la experiencia del xodo es formalmente una expe- in diferenciado de liberacin que parece definir al hom-
riencia de liberacin poltica, una liberacin que atae al bre histrico como un hombre oprimido por toda suerte
pueblo como tal y que se refiere a la opresin socio-pol- de dominaciones y a Dios como el liberador por exce-
tica y, derivadamente, religiosa; es en esta experiencia lencia; es llamativo el nmero de veces en que se equipa-
donde el pueblo elegido empieza a aprender quin es Dios ran liberacin y salvacin; e igualmente llamativo es
y cmo es Dios; de ella parte la teologa del pueblo ele- el nuevo sentido de Dios que se alcanza en este proceso de
gido para la autocomprensin de su propio ser y de su liberacin salvfica. Por otro lado, la oracin, en su ver-
propia historia. Nunca se podr exagerar ni la importan- tiente pblica y comunitaria, no por ser oracin inmedia-
cia que tiene el xodo en la configuracin de la revela- tamente referida a Dios deja de tener un fuerte acento
cin de Jahv a su pueblo, ni el carcter de experiencia socio-poltico, como si sta fuera una esfera privilegiada
socio-poltica como mediacin de la salvacin que el mis- para encontrar a Dios.
mo xodo nos muestra. Aun en momentos muy tardos de la historia del pue-
La experiencia proftica, como superacin de la mani- blo elegido, es decir, cuando la historia de la revelacin
festacin de Dios a su pueblo, tiene en gran parte las est ya muy avanzada, la resistencia, aun armada, al po-
mismas caractersticas. No en vano los telogos y pasto- der poltico opresor sigue siendo un elemento esencial de
res actuales de la liberacin se vuelven con tanta insisten- la historia de la salvacin. Los Libros de los Macabeos
cia al mensaje de los profetas, que ofrecen cantera ina- narran las luchas del pueblo elegido contra los soberanos
gotable para alcanzar una liberacin a la par secular Selucidas en busca de la libertad a la vez religiosa y
y religiosa. Los profetas representan una superacin de poltica. Para este pueblo, desde el principio hasta el fin
la experiencia religiosa del pueblo elegido y se lanzan de su historia, es clara la conexin esencial entre su ex-
vigorosamente a una lucha contra toda forma de opre- periencia como pueblo y su experiencia como pueblo
sin: contra los reyes, contra los sacerdotes, contra los de Dios.
jueces injustos, contra los poderosos depredadores, con- Todos estos puntos no son ms que indicativos. Un
tra las desigualdades econmicas, contra los imperios ex- estudio detenido de toda la historia de la salvacin en
tranjeros... Y esto lo hacen no porque hayan perdido el el Antiguo Testamento nos mostrara una riqueza incal-
espritu religioso, sino porque se ha acrecentado en ellos culable, tanto para acercarnos a un concepto total de la
su acercamiento a Dios. Quienes gustan de decir que la liberacin cristiana como para profundizar en la conexin
Iglesia se dedica hoy a tareas socio-polticas porque ha esencial entre salvacin en la historia e historia de la
perdido la tensin de su fe, deberan volverse a los profe- salvacin. No se trata de probar con textos sueltos una
tas para corregir su juicio. tesis preconcebida; se trata tan slo de leer con las debi-
Incluso la oracin de Israel, tal como nos la expresan das cautelas exegticas y dogmticas el mensaje total del
los salmos, da una importancia singular a la liberacin. Antiguo Testamento. Sin esta lectura, hecha desde nues-
La liberacin que se implora en los salmos abarca toda tra determinada situacin histrica, corremos el peli-
forma de opresin y no slo la socio-poltica: liberacin gro de cercenar el mensaje revelado y de malinterpretar
del pecado, de la enfermedad y de la muerte, de los enemi- el significado total del Nuevo Testamento. Segn el cl-
ANUNCIO DEL REINO Y CREDIBILIDAD DE LA IGLESIA 239
238 PRAXIS ECLES1AL

sico pensamiento de San Agustn, el Nuevo Testamento jar este planteamiento indudable: a quienes detentan el
hace patente el Antiguo, pero es porque est ya latente poder en una situacin injusta, el mensaje pblico de Je-
en l. ss forzosamente les ha de parecer una interferencia en
Slo una lectura piadosista e individualista del Nue- lo que es poltico, pero es tambin objetivacin del peca-
vo Testamento ha podido pasar por alto la mutua impli- do. Su anuncio de la Buena Nueva en la historia le trajo
cacin esencial de los dos Testamentos y el carcter so- la persecucin de los poderosos, y sta es la mejor prue-
cio-poltico del Nuevo. No puede negarse que el Nuevo ba de que la salvacin anunciada por El incida explcita-
supera y sublima al Antiguo, pero no lo anula. Y lo mente en la realidad histrica. Lo alejados que estn del
que se ha hecho con frecuencia, al mostrar esta supera- Reino de Dios los triunfadores de este mundo, los que
cin, es anular valores muy positivos. Y, sin embargo, ren, los que estn hartos, los que lo poseen todo, los
Lucas nos ha dejado la clave interpretativa en la prime- que son estimados, es prueba contundente de la dimen-
ra predicacin de Jess en Nazaret (Le 4, 16-22). Jess sin histrico-social del mensaje de Jess. Y estn lejos
recoge el texto y la tradicin proftica de Isaas: el Es- no tanto porque ran, estn hartos, sean ricos, etc., sino
pritu del Seor sobre m, por lo cual me ha ungido, me porque tienen esa condicin cuando la mayora es pobre,
ha enviado para evangelizar a los pobres, para predicar a tiene hambre, llora, etc. Es en este sentido dialctico don-
los cautivos la liberacin y a los ciegos la curacin, para de deben inscribirse tanto las bienaventuranzas como las
dar libertad a los oprimidos, para proclamar el ao de maldiciones.
gracia del Seor, y reclama que El va a ser el cumplidor As lo entendi un texto neotestamentario tan prximo
perfecto de estas palabras, porque es El el perfecto ungido a la experiencia histrica de Jess como lo es la Carta
y el enviado definitivo. Que Jess, en el arranque de su de Santiago. Una fe sin obras es una fe muerta; una fe
vida pblica, se site en la lnea proftica del tercer que no realice lo que anuncia es una fe vaca. Pero la
Isaas, llena de anhelos de restauracin y liberacin del realizacin de la fe que propugna Santiago es ciertamen-
pueblo, es prueba suficiente para entender el entronque te una realizacin socio-poltica, sobre todo en trminos
de los dos Testamentos. socio-econmicos.
Que la vida de Jess tuvo un esencial carcter socio- Juan y Pablo amplan mucho el concepto de liberacin
poltico es hoy indudable. No se reduce slo a eso, pero y, sobre todo, explicitan el trmino hacia el cual condu-
la total encarnacin de su mensaje en la situacin de su ce: la libertad de los hijos en la fraternidad universal de
tiempo le llev a una permanente colisin, nunca eludida, todos los hombres, unificados en una sola salvacin hist-
con los poderes opresores de su pueblo. Lucha contra el rica; el puesto central del Jess total, Logos creador y
poder socio-econmico en la contraposicin dialctica carne redentora, como principio de libertad; la necesidad
riqueza-pobreza, y lucha indirectamente contra el poder de una absoluta liberacin del pecado para que resplan-
del Estado que respalda una situacin injusta. Esta triple dezca la gloria de Dios en la fe que hace justos. Son temas
lucha es lo que da a su accin no slo una efectiva di- esenciales al Nuevo Testamento que deben ser recogidos
mensin poltica, sino una objetiva apariencia politizante en su integridad y en su actual significacin histrica, si
que le llev a una muerte poltica apoyada en razones po- es que queremos ser fieles al Evangelio y fieles a nuestro
lticas. Una lectura constantiniana de los evangelios y de mundo. Que la liberacin sea hoy una necesidad histrica
la vida de Jess se ha esforzado, con xito, en desdibu- no puede menos de llenarnos de gozo a los cristianos,
240 PRAXIS ECLESIAL ANUNCIO DEL REINO Y CREDIBILIDAD DE LA IGLESIA 241

porque es uno de los temas sobre los que ms puede cente del Dios salvador, que muestra su poder salvfico
hablar el hombre que vive de la fe. Para buscar funda- en la historia, y la realizacin de esa salvacin en la his-
mentacin teolgica al tema del desarrollo y del progreso, toria, que significa la efectividad de la promesa divina.
la teologa se volva ms divina que cristiana, ms racio- Con esta clave fundamental podemos afirmar que en
nal que bblica; para anunciar la liberacin cristiana, la la liberacin cristiana hay una interpretacin peculiar
teologa y la pastoral de la Iglesia no tienen ms que de lo que es la liberacin salvadora del hombre o, lo que
hundirse en la historia de la salvacin. La liberacin es es lo mismo, su salvacin liberadora. La liberacin se en-
absolutamente esencial al mensaje evanglico y, hoy ms tiende como salvacin y la salvacin se entiende como li-
que nunca, a la misin de la Iglesia. beracin. Precisamente por esta interaccin de liberacin
y salvacin, la liberacin cristiana puede huir de un do-
2.2. Hacia una determinacin de lo que debe ser la ble peligro: concebir la liberacin como un proceso pura-
liberacin cristiana mente inmanentista, o concebir la salvacin como un pro-
ceso puramente transcendentalista. Son dos peligros que
El concepto de liberacin es de extraordinaria ri- amenazan constantemente a la misin de la Iglesia en el
queza en el mensaje bblico. Esta riqueza, llena de com- anuncio del Evangelio.
plejidades, es prueba no slo del papel central que ocupa La peculiaridad de la liberacin cristiana se presenta
en la historia de la salvacin, sino tambin de cmo se im- en la doble direccin de liberacin-de y liberacin-para.
plican, sin confundirse, la historia de la salvacin y la sal- Toda liberacin es un proceso hacia la libertad, y a la
vacin en la historia. Se habla de liberacin de las culpas libertad no se llega sino por el proceso que es la libera-
personales y de todas sus consecuencias individuales e in- cin. Esto significa que a la liberacin no le anima pri-
teriores; se habla de la liberacin de las opresiones obje- mariamente un sentido destructor, sino un sentido positi-
tivas que se derivan de las culpas de los hombres: en- vo de creacin; no la anima un afn de odio o de resenti-
fermedades, muertes prematuras, devastaciones...; se ha- miento, ni es de su propia naturaleza utilizar medios que
bla de la liberacin de los poderosos de la tierra que sean la instrumentacin del odio o del resentimiento, ni
tienen oprimidos a los pobres, que los juzgan y los expo- es de su propia naturaleza utilizar medios que sean la ins-
lian injustamente; se habla de la liberacin de los impe- trumentacin del odio o del resentimiento. No se trata
rios que impiden la libertad del pueblo de Dios... Una primariamente de subvertir o destruir, a no ser que lo que
interpretacin correcta de todas estas mltiples liberacio- existe y domina sea, ms que deficiente, positivamente
nes debiera tener en cuenta todos los elementos y, sobre injusto.
todo, debiera procurar su correcta estructuracin. La lnea Por lo que toca a la liberacin-de, el cristianismo
general de esta estructuracin es clara: la liberacin en aporta su juicio de pecado sobre lo que es estrictamente
la historia significa y realiza la promesa salvfica de Dios opresin; por otro lado, slo sobre lo que de una u otra
a los hombres; y, por otro lado, la promesa salvfica forma se presente como pecado puede proponer el cris-
de Dios a los hombres impulsa a la liberacin en la his- tianismo una palabra formal de liberacin cristiana. Pa-
toria, para que, en un plano siempre nuevo y siempre ms recer esto una limitacin, pero en realidad es una ra-
elevado, vuelva a hacerse presente la salvacin de Dios. dicalizacin. Puede parecer limitacin a quienes tienen
Hay, pues, una constante interaccin entre la promesa efi- una idea desencarnada del pecado como culpa espiritual,
242 PRAXIS ECLESIAL ANUNCIO DEL REINO Y CREDIBILIDAD DE LA IGLESIA 243

que slo indirectamente dice referencia al mundo de los poco a nivel de la vida colectiva. Es, en definitiva, el mis-
hombres. Y no es as. Si a Dios no se le puede conocer mo nivel cristiano, lo especfico de su esquema interpre-
directamente, tampoco se le puede ofender directamente; tativo de la historia. Frente al pecado personal es impres-
la mediacin del conocimiento y la ofensa de Dios pasa cindible la muerte de la conversin personal; frente al
por la historia. Hay una objetivacin histrica del peca- pecado social objetivado es ineludible el salto cualitativo
do, y es urgente mantener la distincin entre lo que es de la muerte redentora al mismo nivel social en que se da
culpa personal y lo que es pecado objetivado. En con- el pecado. Se muere al pecado; pero cuando la propia
creto, aquello que impide positiva e injustamente la li- vida, ya de la persona, ya del sistema, est identificada
bertad del hombre es pecado. Y lo es porque impide al con el pecado, se muere a lo que se era para resucitar en
hombre ser lo que es como hombre, le priva de la libertad un hombre nuevo, en un sistema distinto. Nadie que dis-
que le compete como hijo de Dios, y es el ejercicio for- frute, por el captulo que sea, de esta identificacin, nadie
mal de un acto de radical injusticia. Los ltimos docu- que est en posesin, ver con agrado esta proclama do-
mentos del Magisterio no son parcos en mostrar la cone- lorosa de liberacin. Por eso lapidaron a los profetas y
xin entre la destruccin del hombre y la negacin de crucificaron a Jess. Pero all donde abunda el pecado,
Dios. Al considerar la opresin desde la categora de pe- al nivel que se presente (sea de subjetivacin o sea de ob-
cado, lo que el cristiano hace es radicalizar su condena, jetivacin), all debe abundar la redencin. Cuando el
absolutizarla: el pecado es la negacin absoluta de lo ab- cristiano retrotrae su juicio de este mundo (y no slo de
soluto de la realidad. Por tanto, la referencia al pecado las personas de este mundo) a esta categora de pecado,
no supone un salirse del mundo ni por el camino de la no es que horizontalice el pecado; al contrario, transcen-
interioridad subjetivista ni por el de la transcendencia dentaliza en su referencia a Dios lo que tantos interesa-
ahistrica, sino que exige una vuelta ms radical al mun- dos quieren mantener en una dimensin puramente hori-
do, porque se ha introducido lo transcendente y absoluto zontal.
en el curso mismo de la historia. Por lo que toca a la liberacin-para, el cristianismo
Al introducir la categora de pecado, el cristiano intro- aporta la esperanza de una libertad nueva en una tierra
duce forzosamente la categora de redencin. No hay nueva por la mediacin de Jesucristo, el nico Seor y
salvacin sin redencin, no hay nacimiento a una vida Salvador. El hombre no est solo en el proceso redentor
nueva sin muerte. Ciertamente una muerte que es para de liberacin; est en Iglesia, que es el cuerpo de Cristo
la vida, un dolor que se ilumina con la esperanza de la y que, como tal, est animado por El. Es un proceso en
resurreccin, pero que no deja de ser muerte, subver- el que concurren el hombre y Jesucristo, el hombre trans-
sin radical de lo que se ha juzgado como pecado. Los formado por la fe en Jesucristo; un hombre que lleva en
desarrollistas estn de acuerdo en que se debe buscar un su carne y en su historia lo que an falta a la pasin de
hombre nuevo en una tierra nueva, pero desconocen la Cristo. Pero es tambin Cristo quien anuncia y promete
condena proftica de la actual situacin como pecado y, la libertad. La libertad cristiana es la transfiguracin de
consiguientemente, eluden todo cuanto pueda implicar la esclavitud humana en el ser libre del Hijo de Dios; el
una liberacin redentora. Este esquema de muerte-resu- cristiano es libre porque es heredero de la promesa, que
rreccin, que para el cristiano no ofrece dificultad te- est universalmente anunciada a todos los hombres, por-
rica al nivel de la vida personal, no debiera ofrecerlo tam- que ser hombre en la concrecin histrica de la revela-
244 PRAXIS ECLESIAL A N U N C I O DEL REINO Y CREDIBILIDAD DE LA IGLESIA 245

cin y la comunicacin de Dios, es poder llamarse y ser bre s misma. La liberacin cristiana es, a la par, salva-
hijo de Dios por la comunicacin de su misma vida. All cin en la historia y ms all de la historia. Habiendo
donde sobreabund la esclavitud del pecado, debe so- hecho significativamente presente en la historia al Dios
breabundar la gracia de la libertad ms all del pecado, liberador que transciende la historia, el hombre afirma
de la ley y de la muerte; es la irrupcin libre de Dios en ella lo que la supera. La historia y el ms all de la
en la historia la que posibilita esta libertad total del historia no se identifican, pero mutuamente se potencian;
hombre. es un ms all lo que se afirma, pero un ms all de la
Esta libertad cristiana es una libertad que afecta al historia. El cristiano sostiene que slo va ms all de la
ser ms personal del hombre, pero en su total concrecin historia quien hace que la historia vaya ms all: ya en
histrica. Dada la total concrecin histrica del hombre, esta historia ve al Dios encarnado histricamente y, en su
una pura libertad interior es utpica, parcial e inhuma- afn por la liberacin plena del hombre, siente al Dios
na, porque slo en la libertad de todos los hombres es vivo que anima su accin; por ello, desde esta historia
posible la libertad total de cada hombre. El mensaje cris- espera creyente y activamente en la revelacin definitiva
tiano anuncia una libertad que no es la libertad de unos de Dios en el hombre. El problema es siempre el mismo:
pocos montada sobre la esclavitud de la mayora huma- dnde buscar la transcendencia y la salvacin y cmo
na, pero que tampoco es la libertad de cada uno, de la anunciarla a los hombres; la respuesta es: en la historia,
que resultara una presunta solidaridad; es la libertad mediante la accin liberadora.
social, la libertad del amor universal. Lo cual exige un En definitiva, quien trabaja intramundanamente por
hombre nuevo, la muerte del hombre esclavo de s mismo el futuro nuevo de la historia, si vive de la promesa y de
y de los dems y la constitucin del hombre universal. la esperanza cristiana, trabaja por la aparicin definitiva
Ms an, la libertad cristiana no slo exige un hombre de Dios como futuro absoluto del hombre (Rahner). No
nuevo, sino que exige tambin una tierra nueva. No hay se puede afirmar existencialmente el carcter absoluto
hombre nuevo sin tierra nueva, ni tierra nueva sin hom- del futuro que es Dios si no es en la superacin de cual-
bre nuevo. La libertad humana no es real sin las condi- quier futuro intramundano, por perfecto que parezca.
ciones reales que la posibilitan; y las condiciones que hi- Y Dios debe ser afirmado no slo como absoluto de la ex-
cieron la servidumbre no son las ms adecuadas para es- periencia individual, sino tambin como absoluto de la
perar de ellas la libertad real. Sin unas estructuras socia- experiencia histrica. Esta experimentacin incluye aqu-
les cualitativamente nuevas, que constituyan realmente lla, pero aqulla no es total si no incluye sta.
una tierra nueva, no es posible la existencia del hombre No lo sabramos y la conciencia es un elemento
nuevo. El cristiano tiene presente que su libertad de hijo esencial de la historia si no se nos hubiese revelado en
es dada, pero tiene tambin presente que es una libertad Jesucristo, el Verbo encarnado entre los hombres. Lo
que debe ser realizada. En definitiva, es la libertad la invisible de Dios poda ser rastreado por la visibilidad de
que mejor significa la gratuidad del amor donativo de las creaturas; lo invisible de Dios puede ser reconocido
Dios, de un Dios que se ha dado a los hombres de este por el curso de la historia. De ah que sea posible que los
mundo para que en este mundo le conozcan y le vivan cristianos estn trabajando muy activamente por el adve-
como un Dios liberador de los hombres. nimiento de Dios cuando trabajan por la creacin del
No se trata de una libertad intramundana cerrada SO- hombre nuevo; pero, al margen de Ja revelacin, es pro-
246 PRAXIS ECLESIAL ANUNCIO DEL REINO Y CREDIBILIDAD DE LA IGLESIA 247

blemtico que acierten plenamente en la construccin del 3. La exigencia absoluta de justicia, signo de la credibilidad
hombre y en el advenimiento de Dios. Por eso el cristiano de la Iglesia
tiene que salir a la historia en cuanto cristiano: en la
confesin de que Jess, el Cristo, es el Seor de la histo- Liberacin y lucha contra la injusticia en todas sus
ria, y en la realizacin de la salvacin cristiana. El mun- formas son aspectos distintos de un nico proceso hist-
do no le va a creer, no le puede creer, si los que se dicen rico. La lucha contra la injusticia es aspecto fundamen-
cristianos no muestran en la historia su amor al hombre, tal de la liberacin, y la lucha por la implantacin de
su odio al pecado, su esperanza operante. Cristo est hoy la justicia es aspecto fundamental de la libertad. Segui-
en manos de los cristianos, en manos de la Iglesia, para mos, por tanto, hablando de lo mismo, aunque de forma
hacerse creble a un mundo que aparentemente est muy ms concreta.
lejos de El. Por qu no muestra la Iglesia desde s mis- Al insistir en que este proceso es signo de credibili-
ma que su mensaje de salvacin es operativo a travs de dad, no se quiere dar la impresin de que la Iglesia deba
su operacin en la historia?; por qu no muestra con dedicarse a la liberacin de la injusticia del mundo por-
sus obras que, en este proceso de liberacin, su palabra y que la necesite como signo de credibilidad. La Iglesia se
su accin son insustituibles para que el mundo crea que dedica a la liberacin porque est en la esencia misma de
el Seor que ella anuncia y significa es efectivamente el su misin, porque es una exigencia ineludible de su servi-
salvador de los hombres? Es en la historia donde ella debe cio al mundo. Cuando se dedique con todas sus fuerzas
ser signo de credibilidad del Evangelio. a la liberacin plena del hombre, no estar haciendo apo-
A travs de la liberacin cristiana se le abre a la Igle- logtica, sino que estar haciendo misin, estar cum-
sia un campo privilegiado para anunciar el evangelio. Una pliendo aquello de que no ha venido a ser servida, sino
liberacin que, en el estado actual de la historia, debe ser a servir. La Iglesia, para resultar creble al mundo al
formalmente una liberacin de la injusticia y una libera- que ha sido enviada, slo necesita ser lo que ella misma
cin para el amor. Lucha contra la injusticia y posibilita- es y vivir histricamente ese ser suyo que est hacindose.
cin del amor son, pues, dos signos de credibilidad que Lo que debe buscar en cada momento histrico es la sig-
se conjugan perfectamente con el signo de credibilidad nificacin adecuada en la que realice histricamente su
que es la liberacin cristiana. Propiamente se trata de verdadero ser y en la que el mundo pueda reconocer su
un solo proceso histrico: liberacin de la injusticia hacia verdadero carcter. Debe buscar, por tanto, aquellos sig-
la libertad del amor. Slo por razn de mtodo separamos nos que sean intrnsecos a su misin y que muestren de
en estas pginas la liberacin, la justicia y el amor; pero por s su intrnseca credibilidad; en cada una de sus pro-
los tres momentos deben tomarse a una para entender clamaciones y de sus acciones debe mostrar que est para
lo que es la salvacin cristiana, la salvacin en la histo- realizar la salvacin del mundo, siempre teniendo en cuen-
ria, que nos ha de llevar a una vida ms plena de la ta que los signos deben serlo de ella misma, pero tienen
historia de la salvacin. que serlo para un mundo determinado, lo cual les convier-
te en intrnsecamente histricos.
Se trata, pues, de un servicio al mundo y no de un ser-
vicio a s misma. Pero el servicio que el mundo puede y
debe exigir de la Iglesia es el servicio que la Iglesia en
PRAXIS ECLESIAL ANUNCIO DEL REINO Y CREDIBILIDAD DE LA IGLESIA 249
248

cuanto Iglesia pueda dar, sin que esto signifique que el y objetivo que social y objetivamente debe desaparecer de
mundo del poder pueda poner lmites al servicio de la la historia; es una culpa que exige la muerte del ser injus-
Iglesia. Los nicos lmites que la Iglesia puede tener en to del hombre para que reviva su ser justo; es la negacin
su servicio al mundo son los lmites intrnsecos de su pro- misma de Dios, que es el justo por antonomasia. La injus-
pia misin. Carece de sentido el preguntarse primaria- ticia niega el centro mismo del cristianismo.
mente si la Iglesia se est metiendo o no en poltica cuan- Niega, en efecto, que Dios es Padre de todos los hom-
do cumple su misin liberadora; la nica pregunta posi- bres, al negar la fraternidad universal de los hijos de
ble y pertinente desde un punto de vista cristiano es si se Dios; es una negacin a la par dogmtica y existencia!,
est saliendo o no de su misin. Sin olvidar que Jess no pues con la afirmacin existencial de la desigualdad y de
se sali de su misin y, sin embargo, fue juzgado por los la injusticia niega la confesin que con la boca se pueda
poderosos de su tiempo como entrometido en la autono- hacer de este dogma fundamental y de este ser funda-
ma de lo temporal. mental del cristianismo. Es la negacin del mandato pri-
mero, tal como lo interpreta Jesucristo, en esencial co-
nexin con el segundo de los mandatos, en los cuales
3.1. Necesidad cristiana de la lucha contra la se resume toda la ley. Imposibilita el Reino de Dios en
injusticia este mundo, porque niega las bases mismas del anuncio
Una de las determinaciones esenciales que definen la evanglico, es decir, no slo niega el mensaje evanglico
situacin de nuestro mundo actual es la situacin de in- mismo, sino incluso las bases que lo haran posible. Im-
justicia. El Vaticano II (GS, 27, 29, 60, 63, 66, 67, 69, 71, posibilita la libertad de la persona y, consiguientemente,
79, 80, 81, 83, 85), la Populorum Progressio y la Octogsi- el ejercicio ms profundo del ser personal; es, pues, la
ma adveniens, por no citar sino algunos de los documen- negacin personal de Dios. Tiende a anular la esperanza
tos del Magisterio de alcance universal, muestran no slo de que Dios se revele en la historia, pone un impedimen-
la radicalidad de la injusticia en nuestro mundo, sino su to esencial para que se prepare en la historia la segunda
carcter gravsimo de negacin de Dios. El Snodo repeta venida del Seor; ciertamente mueve la historia, en cuan-
el mismo clamor: estamos viendo en el mundo una serie to suscita la reaccin de los oprimidos que buscan crear
de injusticias que constituyen el ncleo dlos problemas anti-tpicamente una historia completamente distinta de
de nuestro tiempo, la actual, pero de por s tiende a anular la presencia de
la justicia de Dios entre los hombres y despierta un di-
A nadie puede extraar esta pasin de la Iglesia, que
namismo antittico que no deja de ser peligroso para la
tanto parece molestar a los responsables del poder p-
construccin de una nueva sociedad.
blico. La injusticia, desde un punto de vista cristiano,
debe definirse como pecado; ms an, como el pecado La Iglesia, en el anuncio y realizacin del Evangelio,
del mundo. est llamada a quitar el pecado del mundo y a comunicar
El Antiguo y el Nuevo Testamento estn llenos del la salvacin. El pecado pasa siempre, en una u otra me-
pensamiento (un pensamiento que podramos calificar de dida, por la voluntad personal del hombre; pero asimis-
airado) de la intolerabilidad de la injusticia como accin mo, el pecado cobra siempre una forma objetiva que no
y como situacin: es el gran pecado, a la par secular y re- es slo fruto del pecado o de la culpa personal, sino
ligioso, que debe borrarse del mundo. Es un hecho social pecado objetivado, el cual a su vez promueve nuevos pe-
250 PRAXIS ECLESIAL ANUNCIO DEL REINO Y CREDIBILIDAD DE LA IGLESIA 251

cados personales. A los dos aspectos tiene que atender la labras a veces han ido por un lado y los comportamientos
Iglesia si quiere cumplir cabalmente su misin. Por eso por otro, con lo cual ha ido perdiendo paulatinamente
se ve forzada a una lucha sin cuartel contra la injusticia credibilidad. Es un hecho tambin en la relacin de la
y a una intensa promocin de la justicia. Iglesia con el mundo: puede decirse sin exageracin que
a veces, y con ms frecuencia y gravedad de la que se
3.2. La lucha contra el pecado de injusticia, signo de debiera haber tolerado, ha estado ms al servicio del
credibilidad (des) orden establecido que al servicio del establecimien-
to de un orden nuevo; ms al servicio de la conserva-
Cmo puede una Iglesia que tanto ha contribuido a la cin del orden natural que a la transformacin social de
dominacin y a la injusticia en el mundo reclamar como la historia. Ha llegado incluso a reforzar positivamente
signos de credibilidad la liberacin y la lucha por la jus- un orden injusto y, cuando se ha esforzado por suavizar
ticia? Cmo ha sido posible que una Iglesia llamada los excesos de un orden injusto, no se ha enfrentado a
por vocacin esencial a la liberacin de los hombres y a su carcter de pecado con la debida radicalidad.
la lucha contra el pecado se haya convertido tantas veces La Iglesia, como signo penitencial de conversin per-
en fuerza contraria a la liberacin y a la justicia? Qu manente, debiera reconocer todos los que somos la
credibilidad puede merecer hoy cuando quiere presentarse Iglesia debiramos reconocerlo que en esta lnea no
ante el mundo como lugar privilegiado de la libertad y de ha sido siempre el signo esplendoroso de la justicia de
la justicia? Dios y del anonadamiento de Jesucristo; que ha estado
La respuesta a estos interrogantes es tericamente demasiado lejos del estilo de vida de su Seor, que ha
sencilla. Cuando ha sido fiel plenamente a su misin, sido un cuerpo que ha desfigurado la presencia de Je-
ha sido liberadora y hacedora de justicia; cuando ha sido ss. Su capacidad de autoconversin probara que el
infiel, ha sido lo contrario. Por qu la Iglesia puede ser Dios de la salvacin est con ella; el reconocerse peca-
infiel a su misin, es ya una pregunta que desborda nues- dora no de palabra, sino penitencialmente, con hechos
tro planteamiento. Baste con indicar cmo, de hecho, que la separaran de su ser pecaminoso y de sus alian-
puede constituirse, por la lucha liberadora contra la zas o connivencias con el pecado, sera signo de la fuerza
injusticia, en signo de credibilidad de la fuerza salva- de santidad que sigue teniendo. La Iglesia, antes de lan-
dora del Evangelio. zarse al mundo, debe hacer penitencia; y lo debe hacer
Para constituirse en signo eficaz del evangelio, la como Iglesia. No creamos que el pecado est slo en los
Iglesia ha de comenzar reconociendo su contribucin a miembros de la Iglesia; lo est en la Iglesia misma,
la opresin injusta de los hombres. El hecho en mayor al menos como institucin y como proceso institucional,
o menor medida, por comisin o por omisin, es un he- que debiera ser signo de su configuracin con Cristo y
cho, y como tal debe reconocerse y afrontarse. Es un ha podido ser frecuentemente configuracin con el mun-
hecho dentro de la Iglesia, donde el respeto a la per- do del pecado. Sin esta efectividad y dolorosa conver-
sona ha sido con frecuencia subordinado a otros valo- sin, sin este desnudamiento de Viernes Santo, n o pue-
res inferiores, de modo que el carcter de institucin de esperar ni la gloria de la resurreccin ni la acepta-
ha ahogado ms de lo debido el carcter primario y cin de un mundo para el que no es signo adecuado
esencial de comunin y comunidad de personas; las pa- de la santidad de su Fundador.
252 PRAXIS ECLESIAL ANUNCIO DEL REINO Y CREDIBILIDAD DE LA IGLESIA 253

Pero no basta con esto. La Iglesia debe actuar posi- pecaminosa del opresor; hay una interaccin entre opre-
tivamente en la lucha contra la injusticia. sor y oprimido, pero la de aqul propende a mantener
Su contribucin especfica est en la accin contra la opresin, mientras que la de ste propende no a cam-
la injusticia como pecado. El pecado es la injusticia mis- biar las tornas, como suele decirse, sino a anular la opre-
ma; pero la accin de la Iglesia es contra lo que la in- sin. Esta identificacin con la lucha de los oprimidos
justicia tiene de pecado, de negacin del hombre y, en le enfrentar con los opresores, con los dominantes, pero
el hombre, de negacin de Dios. Debe, por tanto, denun- ah se dar el signo inconfundible de que est dedicada
ciar la injusticia como pecado, es decir, como un mal de con dolor y con verdad a la instauracin de la justicia.
ndole absoluta y no como un mero accidente de la histo- Identificada con los poderosos la historia de la Iglesia
ria, que camina evolutivamente hacia su perfeccionamien- lo muestra pgina tras pgina, quedar mundanizada;
to; denuncia incesante, pblica, desafiante, porque el en cuanto se identifique con los oprimidos, el mundo la
poder de la injusticia es incesante, pblico y desafiante. rechazar, y este rechazo del mundo ser la mejor prue-
Si as no lo hace, estar faltando a su esencial dimensin ba de su carcter cristiano.
proftica. Tambin debe anunciar: debe anunciar, ante Con esto no har sino seguir la lnea ms pura de la
todo, que del pecado slo se pasa a la resurreccin del historia de la salvacin. As lo hicieron los profetas;
hombre nuevo por la muerte a la actual situacin. Es as lo hizo Jess. La continuacin de la lnea prof tica,
lo que, en definitiva, supone una radical conversin his- el seguimiento de la vida de Jess, le llevar forzosamen-
trica, que implica a la vez una metanoia del hombre y te al enfrentamiento con los poderes de este mundo.
una revolucin de las estructuras. Creer que la Iglesia A esto mismo apunta el significado que debe darse a la
debe reducir su actividad a la conversin personal, de identificacin de Jess con los ms necesitados; lo que
lo cual resultara un posterior cambio de estructuras, es con uno de ellos hiciste, conmigo lo hiciste; identifica-
desconocer lo que stas tienen de objetivacin y condi- cin con el necesitado, pero en la actividad que resuelve
cionamiento de los comportamientos personales. El cam- la necesidad.
bio estructural es el campo de la conversin personal, La ayuda debe ser operativa y eficaz. La Iglesia tiene
si es que sta ha de alcanzar toda su objetivacin hist- sus propios medios, pero con esos medios propios debe
rica; por otra parte, el camino hacia unas nuevas estruc- hacer real lo que anuncia para probar la operatividad
turas no ser un camino cristiano si no es trazado y salvfica de Dios entre los hombres. Con ello no susti-
recorrido por hombres convertidos personalmente. tuye ninguna instancia, porque bien sabe la Iglesia que el
Todava ms. Debe ayudar, desde s misma a la lucha Reino de Dios no es, sin ms, el reino de este mundo;
de los oprimidos que buscan su propia liberacin. No su operatividad no consiste en ofrecer una opcin tc-
debe volver a caer en la trampa de que a travs de la nica entre otras opciones tcnicas; es ms bien la ope-
conversin de los poderosos se obtendr la liberacin ratividad del fermento en la masa. Hacer desde el Reino
de los oprimidos. Es cierto que debe buscar la liberacin que el hombre sea hombre, que el mundo de los hom-
de todos los hombres en una libertad universal, pero la bres sea un mundo humano; ser, en definitiva,; salva-
historia y la propia figura bblica del siervo de Yahv cin del hombre, de modo que el Seor Jess reine en
demuestran que al opresor le va a liberar el oprimido; los hombres y en todas las cosas, no para que dejen de
la negacin activa del oprimido redimir la afirmacin ser hombres, sino para que sean ms que hombres.
254 PRAXIS ECLESIAL ANUNCIO DEL REINO Y CREDIBILIDAD DE LA IGLESIA 255

En esta accin por la justicia, camino de la paz, de 4.1. La Iglesia, como Jesucristo, debe ser el signo del
la reconciliacin del hombre consigo mismo, de los hom- amor de Dios a los hombres
bres entre s, de la historia con la naturaleza, la Iglesia
ser signo del Dios creador y redentor que, por el pro- El amor a Dios en los hombres y a los hombres en
ceso doloroso de la historia, va hacia aquel final en Dios es un elemento esencial y diferenciativo del cristia-
que Dios ha de ser el todo de todas las cosas. Que la jus- nismo. La revelacin en el Hijo encarnado del Dios Pa-
ticia de Dios ha de pasar por el corazn del hombre para dre que ama al mundo hasta entregarle su propio Uni-
que el hombre sea liberador de los dems hombres y de gnito, es uno de los puntos esenciales del mensaje cris-
la naturaleza, es esencial al mensaje cristiano. Pero la tiano; pero es asimismo esencial la conviccin de que
justicia de Dios no debe quedarse en el corazn del hom- el amor de Dios pasa a travs de los hombres. Son dos
bre, porque es un corazn estructurado con las cosas en dimensiones que se entrecruzan y que fluyen del mis-
la historia. Hoy, cuando una parte de la humanidad, ade- terio central de la encarnacin histrica del Hijo entre
ms de oprimir a la inmensa mayora, est esclavizando los hombres. El hacerse hombre del Hijo para que los
a la naturaleza misma, cobra nuevo sentido aquella refe- hombres alcancen definitivamente su ser de hijos de
rencia paulina de que la naturaleza toda, y el hombre con Dios, tiene una significacin fundamental en el mensaje
ella, est clamando para que se la libere de aquella in- cristiano: el Dios lejano pasa por el hombre cercano para
justicia que no le permite ser lo que es ni ser para lo mediar y comunicar su presencia. Este hombre es, ante
que es. todo, Jess; pero Jess ha incorporado a s todos los
hombres, y es este cuerpo total de Cristo el que ofrece
la mediacin adecuada para que Dios se haga presente a
4. El amor cristiano en la liberacin de la injusticia, signo de los hombres y para que los hombres accedan a Dios.
credibilidad La humanizacin de lo divino es el camino que la reve-
lacin nos ha mostrado para llegar a la divinizacin de
Cuando se habla de liberacin redentora y de lucha lo humano. Prescindir de esta mediacin o espirituali-
contra la injusticia, parece que se olvida el puesto cen- zarla, arrebatndole su cuerpo histrico, seran dos for-
tral que tiene el amor personal en el mensaje cristiano. mas sutiles de negar el valor histrico de la encarnacin
El peligro existe. Pero existe el peligro ms grave an del Verbo.
de concebir idealstica y falsamente el amor cristiano si Esta unin del amor al hombre y del amor a Dios
se predica ste ahistricamente, al margen de la libera- ha sido expresada por todo el Nuevo Testamento, pero
cin y de la lucha por la implantacin de la justicia. Por tiene en Juan su resonancia particular. Juan se preocupa
eso, ahora nos preguntamos qu funcin tiene el amor temticamente por los 'signos' que anuncian la divini-
cristiano como signo de credibilidad de la misin de la dad de Jess y cuya 'significacin' debe prolongarse en
Iglesia, cmo debe entenderse concretamente este amor, un sano equilibrio entre sacramento actuante y predi-
que no puede quedar reducido a un aditamento exterior, cacin evangelizadora; es el telogo del Verbo hecho
ni siquiera a un objetivo final, sino que debe informar carne y de la manifestacin en El del amor del Padre,
esencialmente todo proceso y toda actitud cristiana. por lo que la vida eterna, la dimensin escatolgica de
la salvacin, se ha hecho ya presente entre los hombres
256 PRAXIS ECLESIAL
ANUNCIO DEL REINO Y CREDIBILIDAD DE LA IGLESIA 257

en un proceso que avanza hacia la culminacin de la re- situacin de pecado, de injusticia y de opresin, de egos-
velacin de Dios y de la divinizacin del mundo de los mo y de concupiscencia; el amor cristiano tendr que
hombres; un proceso que implica un enfrentamiento y tomar la forma fundamental de un amor doloroso, un
un juicio de este mundo en el que se objetivan los pode- amor redentor. El ejemplo de la vida de Jess es la mejor
res del mal. La sntesis del mandato supremo de Dios prueba. Jess luch spera y pblicamente contra los
es taxativa: que creamos en el nombre de su Hijo Jesu- poderes injustos de su tiempo; el amor de Jess se pre-
cristo y que nos amemos unos a otros; y este amor senta con unas determinadas caractersticas respecto de
debe presentarse en formas bien concretas: si alguno los pobres, de los sencillos; y el mismo amor se presenta
que posee bienes de la tierra ve a su hermano padecer con otras caractersticas respecto de los ricos, de los so-
necesidad y le cierra su corazn, cmo puede permane- berbios, de los dominadores. La lucha le cost la vida.
cer en l el amor de Dios? (1 Jn 3, 23 y 17). Es ste un punto en que la interpretacin espiritualista
Baste este mnimo recordatorio para orientar nues- del Evangelio nos ha deformado la realidad del amor de
tras reflexiones. El amor es esencial al mensaje cristia- Jess; suele decirse que El no mat, sino que se entreg
no. Pero el amor cristiano tiene un paradigma funda- a la muerte por realizar su amor a los hombres. Pero
mental: la vida de Jess. El amor que anuncia el cris- este planteamiento falsifica la realidad: ciertamente no
tianismo, y por el que los cristianos sern conocidos mat, pero no hay duda de sus actitudes violentas, de
como tales y darn a conocer la divinidad de Jess, debe su lucha incesante con los poderosos de su tiempo; ms
configurarse segn el amor que Jess anunci y vivi. an, no es histricamente verdadero que se ofreciera
Es menester subrayarlo, porque el amor cristiano, como como vctima por el pecado de injusticia y de la falta de
la fe cristiana, ha convenido a muchos entenderlo en amor entre los hombres, sino que fue vctima del pecado
forma de interiorizacin espiritualista o de exterioriza- de injusticia y de la falta de amor entre los hombres. Lu-
cin misericorde. La seleccin de algunos aspectos del ch contra ese pecado y fue castigado por ello. El cristiano
amor ha sido manipulada para quitar al amor cristiano de hoy, la Iglesia de hoy, no tiene que arredrarse de su
su propia eficacia transformadora. Slo una lectura misin porque vaya a ser convertida en vctima por un
realista de lo que fue el amor en la vida de Jess de- mundo que no la puede tolerar. Ella no tiene por qu ha-
volvera al amor cristiano su radicalidad transformado- cerse la vctima silenciosa; la harn vctima si cumple con
ra. Y slo si el amor cristiano llega a mostrar en la his- su misin testimoniadora del amor activo de Cristo.
toria su radicalidad transformadora, servir de signo de
la salvacin que predica. Es ms fuerte el amor que
el odio para la transformacin de la sociedad? Es ms 4.2. La lucha por la liberacin implica una determinada
fuerte el amor que el afn de lucro y de propiedad objetivacin del amor
privada para la transformacin de la sociedad? Es cierto El amor cristiano encendido en el corazn de todos
que el amor cristiano todo lo puede? los hombres y objetivado en la historia es la finalidad
La vida de Jess nos seala, por lo pronto, que el que persigue la misin de la Iglesia y es tambin lo que
amor cristiano debe realizarse histricamente, desde la debe configurar los medios que se utilicen para su im-
situacin concreta en que se encuentran los hombres. plantacin. Se trata, con todo, de un proceso histrico
Desde un punto de vista cristiano, esta situacin es una que puede exigir condiciones sumamente duras no slo a
258 PRAXIS ECLESIAL ANUNCIO DEL REINO Y CREDIBILIDAD DE LA IGLESIA 259

los individuos, sino tambin a la sociedad. Y ese es nues- con el pecado no puede ofrecer lmite alguno en el es-
tro caso. El amor cristiano en un proceso redentor est fuerzo del amor. Pero la posible identificacin del hom-
presidido por la cruz; cruz de las personas y cruz de la bre con ese pecado complica un tanto la actividad cris-
sociedad. tiana: en abstracto, debe pretenderse ante todo la con-
En efecto, la desigualdad injusta en el disfrute de los versin del detentador injusto y la restitucin en l de
bienes comunes de la tierra y la situacin injusta de su carcter de hijo de Dios. Pero en concreto, hay que
dominacin en que se encuentra la mayor parte de los contar con que, histricamente, el problema no es tanto
hombres y de los pueblos, dan unas caractersticas bien personal como estructural, no es tanto relacin de per-
concretas a la objetivacin histrica del amor. Debe se- sona a persona como problema de relacin de clase a
guir siendo el amor de Dios y el amor del hombre la clase. El enfrentamiento de clases no es, de por s, un
unidad que mueva enrgicamente el proceso de transfor- enfrentamiento de personas; esta distincin podr pa-
macin, lo cual significa la necesidad de una permanente recer sutil y peligrosa, pero no deja de ser necesaria y
purificacin de las motivaciones y de los fines persegui- real en esa su misma sutileza y peligrosidad. Los mora-
dos, as como la seleccin de los medios que forzosamen- listas clsicos, que tanto escrpulo ponan en determi-
te condicionan los fines. Para todo ello se necesita una nar la formalidad del acto, podran apreciar una clara
permanente y renovada conversin al Dios que nos des- diferencia en la lucha de clases y en la lucha de perso-
cubre al hombre, y al hombre que nos descubre a Dios. nas; los moralistas, que hoy insisten en el peligro que
Pero al estar determinado el sistema del mundo ac- para el amor cristiano puede tener la lucha de clases,
tual como pecado, el amor cristiano debe plantearse co- podran apreciar el enorme peligro que para la humani-
mo lucha para quitar el pecado del mundo. No todo lo zacin de todos los hombres, pertenezcan a una clase o a
que ofrece este mundo, ni mucho menos todas las ac- otra, hay en la existencia misma de clases. No hay clases
ciones de quienes son ms responsables de la situacin porque haya lucha, sino que hay lucha porque hay clases.
del mundo, puede considerarse como pecado. Pero s el Pero no es la lucha en cuanto tal la determinacin
sistema en cuanto tal, la sistematizacin que engloba, ltima del comportamiento cristiano. Al pecado respon-
da sentido y direccin a las acciones y a los aspectos de y supera la salvacin; a la liberacin redentora, la
parciales. El estado global de nuestro mundo recur- libertad de los hijos de Dios; a la injusticia, la justicia
dense las distintas alusiones hechas en las pginas ante- nueva del Reino; a la lucha dolorosa, la esperanza de
riores y las referencias de documentos importantes de la un futuro mejor. El cristiano vive desde la fe y la espe-
Iglesia representa ms la negacin que la afirmacin ranza su objetivacin histrica del amor. Sin atender a
de Dios; si del estado actual de nuestra historia queremos esta direccin positiva, corre el peligro de desfigurar la
deducir cmo es Dios o cul es su proximidad futura, debida objetivacin contra el pecado; pero la desfigura-
deduciremos forzosamente una caricatura de Dios: el ra tambin si no atendiera al futuro de su esperanza.
amor de Dios no slo no est objetivamente afirmado, Esta fe y esta esperanza son, por lo pronto, un lmite
sino positivamente negado. a las posibles objetivaciones del amor cristiano, en cuan-
Ms an, un cierto odio del pecado objetivado pue- to anunciadas y realizadas por la Iglesia y en Iglesia. Des-
de llevar a la colisin activa y no meramente pasiva con de s mismos, el cristianismo y la Iglesia no tienen so-
los detentadores de ese pecado. El combate a muerte luciones nicas ni tcnicas para quitar la objetivacin
260 PRAXIS ECLESIAL
ANUNCIO DEL REINO Y CREDIBILIDAD DE LA IGLESIA 261

del pecado del mundo. Hay leyes independientes de la


es el futuro presente de la historia, porque es el futuro
voluntad de las personas que condicionan las posibles
presente en la historia: junto al pecado hay que ver
soluciones: dentro del sistema, las soluciones estn con-
en el mundo la presencia activa de Dios, desde la que
dicionadas por el carcter mismo del sistema, sin que
el cristiano acta para alcanzar, en la liberacin de la
esto suponga pasividad, sino atencin al anlisis tcnico
injusticia y en la construccin de la justicia, la condicin
de la situacin y de sus soluciones. Hay campos enteros
y el disfrute de la fraternidad universal de los hijos de
en los que el cristiano no tiene una palabra especfica
Dios. Jess ha venido ya y ha vencido al mundo, aunque
o nica, porque si la Iglesia es depositara de la histo-
todava no pueda aparecer como Seor definitivo de la
ria de la salvacin, no es depositara nica de la salvacin
historia, porque ni ha desaparecido la presencia del pe-
en la historia.
cado ni ha estallado en la carne de la naturaleza y de la
La fe y la esperanza no slo vedan campos y modos
historia la gloria de su resurreccin. En la proyeccin
de actuacin a la Iglesia en cuanto tal otro sera el
hacia el futuro, como lugar de la manifestacin de Dios
caso de los cristianos en cuanto hombres que no com-
entre los hombres, la Iglesia se ve acompaada, ilumina-
prometen en su actuacin a la Iglesia en cuanto tal,
da y movida por la presencia en ella del Jess histrico
sino que especifican, delimitndolas, las posibilidades
y del Cristo resucitado.
cristianas del amor. Esta limitacin va fundamentalmen-
El cristiano resulta as inconforme, contestatario per-
te en dos lneas: aunque puede ver la llamada de Dios
manente de cualquier forma histrica de realizacin de
en los ms distintos acontecimientos y aprender lo que
la salvacin. Su inconformidad y contestacin nacen de
es concretamente la historia de salvacin en diferentes
que busca una presencia ms viva y total de Dios en la
formas de pensar, la fuente primigenia y decisiva de su
historia, presencia que a l le mueve en fe y en esperan-
comprensin y orientacin de la salvacin es la Iglesia
za. Un Dios que ha de seguir viniendo para que el mun-
misma, en cuanto portadora viva de la Palabra de Dios;
do tenga ms vida; un ms que no anula la plenitud
no puede olvidar nunca y es la segunda lnea de limita-
de la vida ac, sino que la proyecta ms all. En est
cin que toda su accin secular en pro de la salvacin
dialctica del que todava no posee plenamente pero que
est condicionada por su carcter de signo.
ya posee, el cristiano en su lucha debe significar no slo
Por eso, la esperanza cristiana impulsa en la Iglesia la muerte, sino tambin la resurreccin; debe significar-
a una construccin activa del mundo que realmente sig- la y gozarla. Parte de ese gozo le viene del esfuerzo crea-
nifique y conduzca al Reino de Dios. Esto le lleva a li- dor de aquella tierra nueva que d, connaturalmente, la
mitarse, como acabamos de decir, pero le lleva tambin esperanza de la presencia viva de Jess resucitado, la
a transcender la construccin activa del mundo, pues fe en que el Seor de la historia, que ya ha vencido al
en esta construccin, tal como la hemos ido determinan- mundo, acompaa a su Iglesia en la esperanza activa de
do, busca el ir ms all; hasta el Reino de Dios, que su historia en este mundo.
no es sin ms el reino de este mundo, como lo significado
no es sin ms el signo, aun en el caso de la pertinencia
intrnseca de signo y significado. La esperanza activa 5. A modo de conclusin
lleva as a una transcendencia de la historiaren la que
La misin de la Iglesia en el anuncio del Evangelio
ve la preparacin de la segunda venida del Seor. Dios
no se reduce a la tarea apuntada en las pginas anterio-
262 PRAXIS ECLESIAL
ANUNCIO DEL REINO Y CREDIBILIDAD DE LA IGLESIA 263
res. Es cierto que en trminos de liberacin, justicia y
amor, si los profundizamos hasta el fin y los unificamos Dentro de la Iglesia, los que mejor pueden promover
en la totalidad de lo que es Jesucristo para la salvacin esta significacin actual de la salvacin son los que ten-
de los hombres, puede expresarse lo ms esencial del gan el carisma proftico. La Iglesia misma en cuanto tal
mensaje evanglico. Nuestra exposicin ha sido forzosa- es proftica, pero el ejercicio de su profetismo tiene
mente limitada y ha acentuado aquellos aspectos que que ser actualizado en sus miembros. Nada obsta para
le corresponden a la Iglesia como signo de credibilidad que el Papa, el colegio episcopal, grupo de obispos o de
ante un mundo que busca la salvacin y que duda vehe- clero, grupos seglares, sean en uno u otro caso actuali-
mentemente de que la salvacin anunciada por la Igle- zaciones profticas singulares. Ningn estamento de la
sia sea la salvacin que l est necesitando. Pero pensa- Iglesia tiene la exclusividad del carisma proftico, aun-
mos que esta acentuacin es hoy necesaria en la lnea que el Magisterio y la Jerarqua tengan ciertas prerroga-
del signo: la Iglesia debe ser toda ella y en cada una de tivas en la prueba de los carismas.
sus actuaciones signo de Jess salvador, lo cual le obli- Pero lo que ms importa es que la Iglesia en cuanto
ga a la doble tensin de hacer aquello que realmente tal, y en el ejercicio de todas sus actividades, se esfuerce
signifique y de no quedarse en el mero signo, sino lan- en ser el signo que los tiempos actuales requieren. Cuan-
zarse y lanzar del signo visible a lo que es ms que el to ms exclusivamente se dediquen sus miembros a ex-
signo. presar la totalidad del mensaje y de la encarnacin de
Hoy se habla de la funcin crtico-social de la Iglesia Jess en el mundo, ms efectivo ser su carcter de
a travs de la reserva escatolgica; se habla de la Igle- fermento. A los seglares cristianos toca ms el buscar
sia como instancia proftica; se habla de la Iglesia como formas positivas seculares que objetiven mejor lo que
lugar de la esperanza activa de la promesa. A la Iglesia, la Iglesia denuncia y anuncia. Les toca tambin, sin du-
desde los primeros Padres, se la ha llamado a veces pros- da, hacer el anuncio y la denuncia como miembros de
tituta, meretriz, porque se separa de su Esposo y se la Iglesia proftica; pero, por su directa contribucin a
convierte al mundo, se mundaniza. Pero Cristo est con la construccin de este mundo, se vern obligados a op-
ella, porque la alianza se basa fundamentalmente en una tar por diversas concreciones, ninguna de las cuales pue-
promesa, ms que en un pacto bilateral. Y es esta pro- de identificarse con la opcin fundamental del Evange-
mesa, siempre operante, la que garantiza que la Iglesia lio. En general, la misin que cada cual debe ejercer en
ir cumpliendo la misin que le ha sido confiada. Slo la Iglesia estar condicionada por su vocacin, por su
la Iglesia en cuanto continuadora del Evangelio y en carisma y por su situacin en la jerarqua. Por eso se ha
cuanto preservada del mundo, es decir, la Iglesia santa, intentado en estas pginas mostrar cul es hoy la misin
podr cumplir con su misin de significar y realizar la de la Iglesia en el anuncio del Evangelio; dentro de esa
salvacin de Jess; la Iglesia que est en el mundo y al misin fundamental que le compete a la Iglesia y a
servicio del mundo, pero que no es del mundo; la Igle- todos los miembros de la Iglesia es ms fcil poder en-
sia que est en permanente revisin y conversin; la contrar las pautas para que, dentro de la totalidad que
Iglesia que est ms cerca de los oprimidos, pues en ellos es el Pueblo de Dios, tanto la jerarqua como los fieles
es donde se ejemplifica Jess como el Siervo de Yahv encuentran su propio papel.
que sigue salvando histricamente al mundo.
8

PREDICACIN, PALABRA, COMUNIDAD

La predicacin intenta poner en contacto vivificante


la Palabra de Dios y la Comunidad cristiana. Pero esto
plantea graves problemas, tanto tericos como prcticos.
El percatarse de ellos y el hallar principios de solucin
puede ayudar a que la predicacin cristiana vaya siendo
lo que debe ser. La relacin Palabra de Dios - Comunidad
cristiana es, sin duda, un tema bsico de la teologa
y de la praxis cristiana de enorme amplitud; pero aqu
lo enfocaremos slo parcialmente, mirando a lo que de-
bera ser el anuncio del evangelio tal como se realiza
en la predicacin. Para ello subrayaremos primero algu-
nos perfiles del problema, y propondremos despus al-
gunos principios de solucin.

1. Los dos polos de la predicacin y la dificultad de su


mutua presencia

Los dos polos inmediatos de la predicacin son, en


un extremo, la Palabra de Dios y, en el otro, la Comu-
nidad que ha de recibirla. Ahora bien, ninguno de ambos
polos son cosas que estn ah y que slo necesitaran
ponerse en contacto fsico. Son realidades que deben ha-
cerse mutuamente presentes, y su presencialiacin es
266 PRAXIS ECLESIAL PREDICACION, PALABRA, COMUNIDAD 267

en s misma problemtica, aun aceptando creyentemente giendo no de una arbitraria voluntad de Dios que ha ido
el hecho de que se dan la Palabra de Dios y la Comunidad- revelndose cuando le ha parecido no consiste en eso
de fe. la libertad de la donacin divina, sino de un Dios que
ha ido acompaando a un pueblo y a unas comunidades
1.1. La Palabra se actualiza en el acontecer en una marcha histrica de salvacin. La Palabra de
histrico Dios, por tanto, no refleja tan slo lo que Dios ha que-
rido decir definitivamente, sino tambin lo que, en una
En efecto, la Palabra de Dios no es, sin ms, una pre- situacin determinada, era la comunidad o la persona
sencia fija que slo requerira ser desvelada, como si co-autora del mensaje; Dios ha hablado por medio de
fuera un tesoro oculto que nicamente habra que en- los Padres, los Profetas, el Hijo... Y este por medio de
contrar y sacar a luz. Al contrario, contiene posibilidades es una mediacin fundamentalmente posibilitante, pero
reales que slo pueden actualizarse segn las distintas tambin limitadora. Esto exige una hermenutica correc-
necesidades nuevas del acontecer histrico. Por poner ta, la cual, ms que lingstica, debe ser histrica, en el
un ejemplo, el tema de la liberacin histrica tiene en el sentido de que ha de atender a la situacin histrica
mensaje bblico un peso de primera magnitud, pero slo como determinante fundamental; lo cual, naturalmente,
se ha actualizado y est an muy lejos de haberse ac- no excluye, sino que exige todo el esfuerzo de una her-
tualizado en su plenitud cuando una determinada si- menutica lingstica. Pero esta hermenutica histrica
tuacin histrica ha interpelado a la Biblia en busca de no lleva a la adquisicin de una Palabra pura, que carece-
una respuesta cristiana a una necesidad histrica. No es ra de sentido en tanto que Palabra, sino a la incorpora-
que la Palabra de Dios posea posibilidades indefinidas, cin histrica de esa Palabra a una nueva situacin his-
en el sentido de que se le pueda hacer decir cualquier trica.
cosa; pero tampoco esas posibilidades son localizables
en el texto mismo sin referencia alguna a la novedad
de la historia; slo la realidad histrica, con su intrnse- 1.2. La Comunidad es un grupo histrico reunido en
ca novedad, ir logrando o malogrando que la Pa- nombre de la je
labra de Dios vaya dando de s lo que contiene real- El receptor de la fe en nuestro caso la comunidad
mente: la Palabra de Dios es viva y creadora, pero lo es predicada plantea claras dificultades por el hecho mis-
respecto de una historia siempre nueva. Por otro lado, mo de ser el lugar de actualizacin de las posibilidades
slo ser viva y creadora si es capaz de decir cosas reales que la Palabra contiene. Damos por supuesto que se
nuevas a cualquier situacin histrica realmente nueva. trata de un grupo histrico reunido en nombre de la
La presencia vivificante e iluminadora del Espritu pro- fe o, al menos, desde un grupo (siempre histrico) que
metido es la garanta de que esa novedad no rompa la est constituido desde el deseo ms o menos explcito
unidad de una misma e idntica Palabra de Dios, que se de la fe. Caben, desde luego, distintos grados de comuni-
manifiesta en el texto escrito, en la tradicin viva y en dad y de cristianismo en la Comunidad, pues el grupo
la novedad histrica de los tiempos, como signo. puede reunirse sin unirse, o puede unirse ms por otras
De otra parte, no puede pasarse por alto el hecho de fuerzas que por la propia fe y amor cristianos (no consi-
que el mensaje bblico es todo l histrico. Ha ido sur- deramos aqu el caso individual fuera de la comunidad,
268 PRAXIS ECLESIAL PREDICACION, PALABRA, COMUNIDAD 269

porque este hecho no se da ms que en apariencia y por- ra con pecado original-natural, con pecado histrico y
que aqu no tratamos de la predicacin). Pero, desde el con pecados personales, est escapando de la luz de
momento en que nos encontramos con una comunidad la Palabra; y en cuanto reconoce su pecado precisa-
histrica que se rene en relacin con la fe como vere- mente por la luz y la gracia de la Palabra recibida,
mos ms tarde en relacin con el Reino de Dios, nos est haciendo viva la plenitud de la Palabra. La presen-
hallamos ante el destinatario de la Palabra convocante. cia del mal y del pecado es una de las fuentes para des-
Esta comunidad es necesaria, como acabamos de decir, cubrir, por negacin y conversin, la verdad y la pleni-
para que la Palabra vaya dando de s su plenitud hist- tud de la vida; pero, por otra parte, slo la presencia
rica. Slo para la comunidad y para las personas en co- inicial de la verdad y la vida de la Palabra pueden llevar
munidad tiene sentido el anuncio del mensaje, y slo a la negacin y conversin: Convertios, dice la Buena
una comunidad realmente viva y creativa har que tome Nueva, porque el Reino de Dios est ya cerca y dentro
carne histrica la Palabra, har que la Palabra se haga de vosotros. La remisin constante del pecado a la san-
carne. De ah que sea indispensable ahondar en la reali- tidad y de la santidad al pecado es lo que posibilita y
dad de la comunidad y, sobre todo, aunque no exclusiva- limita el dar con la plenitud del mensaje. No se trata
mente, en su necesidad de salvacin para poder sacar del de ningn pecado abstracto y general, sino del pecado
mensaje lo que realmente contiene, pero que slo se que toma carne en la comunidad y en los componentes
actualiza vivamente respecto de una comunidad creyen- de sta; pecado, para nuestro propsito, ms grave cuan-
te, que es en s misma irrepetible y nica, junto con to mayor sea su carcter de omisin, porque la omisin
todas las dems, que son tambin nicas en su irrepe- deja en olvido lo que realmente debe ser salvado y san-
tibilidad. tificado.
Ahora bien, esta comunidad as entendida es, por lo Tenemos, pues, que los dos polos de la predicacin
pronto, limitada y limitante. No puede ella sola sacar, ni (la Palabra y la Comunidad) plantean, por separado y
siquiera para s misma, lo que necesita de la Palabra. Es conjuntamente, graves problemas. Cules pueden ser
obvio que no puede constituirse en arbitro de todo lo las fuentes de solucin?
que dice la Palabra de Dios para cualquier comunidad
y para cualquier situacin, pero es tambin claro que,
por su propia limitacin, no es instancia suficiente para 2. La superacin del problematismo Palabra-Comunidad.
lograr, en un momento dado, todo lo que necesita para Principios fundamentales indispensables
su crecimiento cristiano. Esto tiene sus races en su pro-
pio carcter histrico, que no slo concretiza una univer- Palabra y Comunidad son los dos ejes o polos de la
salidad y en este sentido la enriquece, sino que limi- predicacin. Slo manteniendo su realidad y avanzan-
ta una totalidad, empobrecindola. Pero, fuera de esta do en su dinamismo es posible que la Palabra alcance
razn fundada en la naturaleza propia del grupo hist- su plenitud y que la Comunidad vaya enriquecindose
rico, hay otra razn ms fundamental desde el punto de cristianamente y aportando, con la Palabra, la salvacin
vista cristiano. que reclama el mundo. Para conseguir este mantenimien-
Toda comunidad cristiana es sitnul iusta et peccatrix; to y este avance, superando sus limitaciones, es preciso
es a un tiempo santa y pecadora. En cuanto es pecado- atenerse, por lo que toca a la predicacin, a ciertos prin-
270 PRAXIS ECLESIAL PREDICACIN, PALABRA, COMUNIDAD 27J

cipios fundamentales que no pretenden ser exclusivos, sobreabunde la gracia y se haga visiblemente encarnado
pero s indispensables. Pueden formularse as: a) el Rei- Dios, precisamente donde ahora toma visibilidad y reali-
no de Dios como horizonte de la predicacin; b) prima- dad el poder del pecado. Es aqu donde debe constituir-
ca de la Palabra eficaz de Dios; c) jerarquizacin de las se el horizonte de la predicacin; el Reino de Dios viene
comunidades entre s; d) mediacin del predicador como a salvar lo que estaba perdido, y slo salvando lo que
palabra proftica de la comunidad; e) accin histrica estaba perdido refulgir el Reino de Dios. La salvacin,
de la comunidad. Cada uno de ellos exigira una larga ex- sin embargo, no puede circunscribirse a la comunidad
posicin, pero aqu vamos a ceirnos a algunas indica- ni a las tesis dentro de la comunidad: la salvacin es, s,
ciones. en comunidad, en Iglesia, pero es salvacin del mundo.
No hay salvacin de la persona ni de la comunidad si
a) El Reino de Dios como horizonte no es con la mira puesta en la salvacin del mundo, en la
Ante todo, debe formularse adecuadamente el obje- abolicin del pecado del mundo. Hay un sentido catlico
tivo de la predicacin y, ms en general, de toda la ac- de la misin, y uno se salva salvando a los dems. Quien
cin pastoral de la Iglesia. Evidentemente, no puede ser salva un alma, salva la suya, decan con verdad parcial
otro que el practicado por Jess. Pues bien, el horizonte los predicadores clsicos, pero apuntaban a una verdad
de la predicacin de Jess y su desglose en objetivos total: la misin de la Iglesia se extiende a la salvacin
concretos y particularizados no es otro que el anuncio de todo el mundo, y slo participando en esta misin
y la realizacin del Reino de Dios en la historia de los universal de la Iglesia puede pensarse en la salvacin
hombres; un Reino de Dios que est ya dentro del hom- propia.
bre y que, sin embargo, est tambin ms all de lo que
es su vida diaria; un Reino de Dios que est ya dentro b) Primada de la palabra eficaz de Dios
de la historia y que, sin embargo, est ms all del co- La relacin Palabra de Dios - Comunidad inmersa en
tidiano curso histrico. Dicho simblicamente: el anun- la historia vive de la conviccin de la primaca de la pa-
cio de la Palabra hecha carne debe poner en comunin
labra eficaz de Dios. El cristiano recurre a la Palabra de
el cielo con la tierra y la tierra con el cielo; dicho reli-
Dios y a su eficacia salvfica como al fundamento ltimo
giosamente: debe salvar y redimir la historia de los hom-
y decisivo de su comprensin de la historia y de su ac-
bres y a los hombres en su historia; dicho histrica-
cin sobre ella. Ser cristiano, en efecto, no es vivir con-
mente: debe liberar integralmente las opresiones todas
del hombre y de la humanidad. Todo lo dems Igle- forme a los dictados de la naturaleza o a las exigencias
sia, sacramentos, formulaciones dogmticas y morales, de la razn, ni es responder a la situacin en la que se
etc. debe subordinarse al Reino de Dios; debe subordi- vive de un modo autnomo; es, ms bien, vivir conforme
narse a que Dios se haga presente entre los hombres a lo que fue la vida de Jess y a lo que es su Palabra.
como Padre de ellos por su Hijo Jesucristo, que en su Que la vida y la obra de Jess, como el resto del mensa-
muerte y resurreccin ha hecho a los hombres herma- je, necesiten de interpretacin y de mediaciones para ac-
nos entre s, como hijos de un mismo Padre. tualizarse plenamente en una determinada situacin his-
Este Reino de Dios debe hacerse carne en la historia trica, no significa que hayan de perder su originalidad
para que, all donde reina actualmente el pecado, all y su fuerza propias en aquellas mediaciones desde las
PREDICACIN, PALABRA, COMUNIDAD 273
272 PRAXIS ECLESIAL

y entonces habr que buscarle, en cuanto actividad


q u e se interpreta o con las que, en parte, se va realizando poltica, una justificacin coherente, como a toda
s u eficacia histrica. prctica que se presente como alternativa a otra: se
El cristiano cree en la insustituible aportacin salv- tiene que justificar, y justificar polticamente.
fica de Jess, centro del mensaje evanglico, incluso p a r a
la historia. Cuando hoy se habla de d a r su dimensin Es u n p u n t o de vista p r e d o m i n a n t e m e n t e poltico.
histrica a la salvacin cristiana, no se est pretendiendo Pero, desde u n p u n t o de vista p r e d o m i n a n t e m e n t e cris-
realizar con ello u n a labor apologtica, como si de lo q u e tiano, n o es aceptable la ecuacin entre ideologizar y
p r i m o r d i a l m e n t e se t r a t a r a fuera de hacer aceptable el evangelizar, mxime si se entiende la ideologa como el
m e n s a j e cristiano; se t r a t a m s bien de la conviccin de a c o m p a a n t e necesario de u n a accin organizada cuya
que, sin la aportacin de la fe cristiana, no hay salva- finalidad es la revolucin; de m o d o que la evangelizacin
cin del h o m b r e ni de la historia, no hay liberacin in- tiene y h a de tener u n a dimensin poltica, pero n o ago-
tegral del h o m b r e . Una cosa es que n o baste con la fe ta su plenitud en esta dimensin, ni siquiera desde la
cristiana p a r a lograr la plena liberacin del h o m b r e y de perspectiva de u n a salvacin histrica.
los pueblos, y o t r a cosa m u y distinta es que p u e d a ha-
Y esto p o r dos tipos de razones. Desde un anlisis fi-
blarse de u n a liberacin integral del h o m b r e y de los
losfico, p o r q u e el h o m b r e y la persona, a u n considera-
pueblos sin la presencia eficazmente histrica de la fe
dos como centro de relaciones sociales, consistiran en
cristiana. E s t a es la razn p o r la que se dice que la sal-
ser centro, lo cual rebasa el ser p u r a relacin social;
vacin cristiana no se reduce a u n ms all de la his-
igualmente h a de distinguirse entre la personificacin
toria, sino que debe c o m p r o m e t e r s e con su ms ac,
a que todo h o m b r e se ve forzado p o r ocupar u n lugar
p u e s , sin su presencia, la historia queda inconclusa como
u o t r o en la e s t r u c t u r a social y la persona que subyace
historia de liberacin, como reino de la libertad. La
al personaje como rol social.
aportacin cristiana es irreductible y tiene su virtualidad
propia. Decir que est al servicio del Reino de Dios n o Estos dos aspectos fundamentales hacen que ningn
significa que haya de reducirse a ser el m o m e n t o ideo- mensaje, y menos el mensaje evanglico, pueda reducir-
lgico de u n proyecto histrico que fuera predominante- se al cultivo de la relacin social y de la personificacin
m e n t e poltico. social. Y es que, a u n en el supuesto d e u n a s estructuras
socio-econmicas que fueran las mejores posibles en u n
Este es u n p r o b l e m a real p a r a quienes, desde el cris-
m o m e n t o histrico dado, las vidas liberadas n o lo seran
tianismo, b u s c a n c o n t r i b u i r a la liberacin de los so-
plenamente; u n a cosa es que sin u n determinado orde-
cialmente oprimidos. Hace poco lea u n o de sus plan-
namiento socio-poltico n o se den las condiciones plenas
teamientos:
p a r a u n a liberacin integral, y otra que ese ordenamien-
Para m, evangelizar es ideologizar; y si uno quie- to agote el c a m p o de la vida personal. La teora y la
re ideologizar con coherencia, tiene que ideologizar
con vistas a la accin organizada; tiene, desde un pun- prctica m u e s t r a n que n o es as. Y aunque a m b o s as-
to de vista o de otro, que hacer coincidir la ideologa pectos no p u e d a n ser separados, necesitan u n tipo de
con algn tipo de organizacin, institucin o prctica cultivo distinto. La fe cristiana trasciende incluso la vida
social... Eso de 'evangelizar' lo veo como evasivo e im- poltica, es m s q u e ella en ella m i s m a y no fuera de
preciso cuando se trata de presentarlo como alternati- ella.
va poltica; ms exacto sera decir 'agitacin religiosa',
274 PRAXIS ECLESIAL
PREDICACIN, PALABRA, COMUNIDAD 275

Desde el anlisis teolgico, es obvio que el mensaje


Pero no por ello ha de admitirse que todas las comu-
revelado, aun aceptando que siempre ha de presentarse
nidades tengan el mismo rango eclesial: la unidad de la
en trminos de salvacin histrica, trasciende realmente
comunidad eclesial es jerrquica. No se habla aqu de la
la salvacin histrica, que ya es en s misma algo que
jerarqua institucional, que debe ser enfocada desde otra
trasciende el planteamiento estructuralmente poltico. In-
perspectiva, sino de la jerarqua de las comunidades en-
cluso cuando la fe cristiana se compromete, como es su
tre s; y esto no en el sentido de que unas deban subor-
obligacin, en la dimensin poltica de un proceso de
dinarse a otras en una disciplina jerrquica, sino en el
liberacin poltica, no se debe pedir de ella tanto una
sentido de tener ms posibilidades de plenitud eclesial.
contribucin formalmente poltica en la lnea del po-
der cuanto una contribucin para que la liberacin Pues bien, desde esta perspectiva parece que debe
sea plenamente liberadora. La evangelizacin no es agi- afirmarse que el lugar pleno y normal de la actualizacin
tacin religiosa, sino aportacin real, aunque parcial, a de la plenitud del evangelio es la comunidad de los po-
la liberacin de la persona y aun de los movimientos que bres histricos, que buscan su liberacin integral y lu-
se estiman como liberadores. Basta con volver al ejemplo chan por ella. Esta es la comunidad primitiva que insti-
de Jess para comprobarlo. tuy Jess y el lugar donde puede leerse la totalidad del
mensaje en su pureza material, sin tener que acudir a
espiritualizaciones de las acciones. Ha de reconocerse que
c) Pluralidad de comunidades y jerarqua
la semilla del Jess histrico fue depositada en una tie-
entre ellas
rra bien precisa, y que es esa tierra la que tiene todas las
Por lo que toca al hecho mismo de la comunidad, es garantas de dar el mejor fruto. Esta comunidad de los
preciso reconocer que hay pluralidad de comunidades pobres es fundamentalmente la que recibe la totalidad
y que se da una jerarqua entre ellas, de modo que unas del mensaje de Jess y la que, con l, trata de quitar el
tienen ms posibilidades que otras para dar con la ma- pecado del mundo, consistente en el desamor y la injus-
yor riqueza de la Palabra. ticia, y se esfuerza por implantar el amor de Dios entre
los hombres, por lo que es perseguida como contradictora
La necesidad de poner la Palabra de Dios en relacin
del mundo de pecado.
con una determinada comunidad histrica no puede ha-
cer olvidar el peligro de que cada comunidad se cierre La primaca jerrquica de este tipo de comunidad no
a la universalidad de la comunidad eclesial. Slo la co- supone exclusivismo, sino que indica cul es el lugar
munidad histrica universal en el tiempo y en el espacio primigenio de salvacin. Las otras comunidades vivifi-
garantiza la actualizacin completa de la plenitud salv- carn la Palabra y sern vivificadas por ella en la medida
fica de la Palabra de Dios; por ello, la apertura a la Pa- en que su problema y su horizonte sean el problema y el
labra total implica la apertura a la unidad de las otras horizonte de la comunidad de los pobres. Slo poniendo
comunidades. Se ha subrayado con razn que la cerrazn la mirada en este otro que revela la presencia y la obra
de la comunidad sobre s misma y sobre su pequeo actual de Jess, podrn las comunidades no-pobres ser
contexto local puede llevar no slo a la mutilacin del espiritualmente pobres. Tambin ellas tienen la obli-
mensaje, sino a nuevas formas de dogmatismo y de sec- gacin de impedir que se cometa opresin e injusticia
tarismo intolerantes. normalmente pertenecen a ambientes y a naciones que,
de suyo, son objetivamente opresores, y tambin la
276 PRAXIS ECLESIAL PREDICACIN, PALABRA, COMUNIDAD 277

obligacin de ponerse al lado de ese samaritano atro- del mundo; debe, ms bien, ir permanentemente de un
pellado que es la mayora del mundo oprimido. Slo polo al otro, impulsando a la comunidad y acompaado
as podrn ser interpeladas por el valor proftico del por ella en todo este proceso. Muchas de las riquezas
evangelio y evitarn el circunscribir el mensaje a los del evangelio se descubren como respuestas a las necesi-
temas de la propia perfeccin (?) personal. dades que presenta la comunidad en su marcha histri-
ca, esto es, en su misin salvadora del mundo y de la
d) El predicador es el hombre de Iglesia que media historia.
entre el mensaje y la comunidad
e) La comunidad debe estar efectivamente comprome-
Para ello ha de ser hombre de la comunidad y hombre tida en una accin histrica
del mensaje. Realmente, todos los miembros de la comu-
nidad lo deben ser y, en este sentido, todos ellos deben La misin de la comunidad prolonga la misin que Je-
considerarse anunciadores del mensaje presentadores de ss ha recibido del Padre, de modo que ha de haber un
la realidad tal como se hace presente en la comunidad. paralelismo entre la actividad misionera de Jess y la de
Lo que decamos de la pluralidad de comunidades como las comunidades, especialmente en lo que toca a las di-
condicin indispensable para la actualizacin de las po- ficultades encontradas, que llegarn hasta la persecucin
sibilidades reales del mensaje, debe decirse tambin de y la muerte, pues el mensaje de Jess les acarrear, pa-
la pluralidad de las personas dentro de cada comuni- radjicamente, el odio del mundo, porque el mundo est
dad: slo con la aportacin de la situacin personal y de construido de espaldas al amor.
la situacin personal y de la interpelacin personal pue- Al igual que Jess, no es la comunidad la que se en-
de constituirse la plenitud y la riqueza de la comunidad. va a s misma, sino que es enviada, a travs de Jess,
Ms an, esta aportacin personal es indispensable para por el Padre; y para que este envo sea verdadero, la
no hacer del evangelio una cuestin puramente estruc- comunidad debe estar realmente cerca de Jess, tanto
tural. de la persona misma de Jess como de su presencia per-
Pero esto no obsta para que pueda darse y deba sonal entre los hombres. La palabra y la accin de la
darse en ocasiones una divisin de funciones segn los comunidad no son suyas sin ms, sino que son pala-
carismas propios y segn el encargo de la propia comuni- bra y accin de quien la enva; para ello recibir el Es-
dad eclesial. Cuando se da este hecho, el predicador tiene pritu Santo, que ser en ella la fuerza capaz de inter-
una funcin precisa: debe procurar estar imbuido de la pretar el mundo a la luz de Jess y de transformarlo en
totalidad del mensaje, y asimismo de la totalidad del virtud de su poder, a fin de dar paso a un hombre nuevo
mundo histrico, de modo que uno de los polos revierta y una tierra nueva, pues el Espritu est orientado al
siempre sobre el otro, aunque sea el polo del mensaje don de la vida y del amor, porque es el Espritu el que
el fundamental. Slo lo incorporado y asumido puede ser vivifica el que da vida, mientras que la carne del
salvado. Por ello, ni puede ceirse el predicador a comu- pecado es la que trae la muerte.
nicar algo que ya est ah, cerrado y concluso en el men- Slo en este compromiso apostlico histrico tiene
saje, ni puede tampoco quedarse atrapado en la presen- sentido la comuniad de los seguidores de Jess. Compro-
tacin y el anlisis de lo que es la realidad y el pecado miso apostlico que deber entenderse desde formas dis-
278 PRAXIS ECLESIAL

tintas y con diversos ministerios, pero que no podr


dejar de ser una accin transformadora y salvadora del
mundo, so pena de romper con el seguimiento de Jess
y con los dictados del Espritu. Es esta accin la que
impulsar a buscar la luz y la fuerza del mensaje; y es
esta luz y esta fuerza del mensaje lo que llevar a una
accin cada vez ms esforzada. Accin, una vez ms, que
no tiene como objetivo primordial, ni siquiera como me-
dio fundamental, el robustecimiento de una Iglesia insti- 9
tucional, sino la implantacin en el mundo del Reino de
Dios. LITURGIA Y LIBERACIN
* * *

La Iglesia Latinoamericana entiende cada vez ms la


En el planteamiento de la relacin entre Comunidad
salvacin cristiana como liberacin. Como la liturgia es
y Palabra de Dios, nos encontrbamos con una serie de
un momento esencial en la misin de salvacin, el cris-
problemas facilidades y dificultades que surgan de
tiano no puede menos de preguntarse por el modo de
ambos polos. Esos problemas indican el camino de la
juntar liberacin y liturgia. Estas pginas pretenden
solucin. En cinco puntos hemos apuntado algunos prin-
afrontar, ms bien de un modo prctico, esa posible re-
cipios prcticos de solucin. Hay, desde luego, ms as-
lacin entre liturgia y liberacin. Si lograran mostrar
pectos por atender, y los mismos aspectos que hemos
cmo se enriquece la liturgia desde la perspectiva de la
esbozado necesitan de mayor precisin. Pero con lo in-
liberacin y cmo se cristianiza la liberacin desde la vi-
dicado puede intentarse, creativamente, poner en relacin
vencia de la liturgia, habran cumplido con su fin.
crtica la Comunidad con la Palabra de Dios, y sta con
aqulla. Logrado esto, la predicacin cristiana podr ser Tres partes tendr el trabajo. En la primera se indi-
animadora de la Comunidad y transformadora de los car cmo la liberacin necesita de la liturgia para no
hombres y de la realidad histrica en lo que le compete convertirse en tarea puramente poltica. En la segunda se
como predicacin cristiana. apuntar la necesidad de renovar la liturgia para que
pueda convertirse en una vivencia verdaderamente libe-
radora. Finalmente, en la tercera se sealarn ciertas po-
sibilidades prcticas.

1. Para que la liberacin redentora no se confunda con una


tarea puramente poltica, es necesaria su vivencia litrgica

Hoy se habla cada vez ms de liberacin. Dejando


aparte conceptos trasnochados que entienden la libertad
280 PRAXIS ECLESIAL LITURGIA Y LIBERACIN 281

desde la interpretacin liberal o neoliberal, se suele em- integralmente cristiana. Por ello debiramos hablar siem-
plear el trmino como una bandera contra todo gnero pre de liberacin cristiana, que es una liberacin reden-
de represin y opresin. Sobre todo contra aquella re- tora, y debiramos conformar nuestra accin por las exi-
presin que desea seguir manteniendo la opresin del gencias liberadoras del cristianismo. Todo lo dems es,
statu quo, del establishment, de la sociedad establecida. en el mejor de los casos, previo o parcial.
En este sentido, la liberacin es y no puede dejar de La liberacin cristiana pierde su carcter de tal o
ser una tarea poltica. cuando se la entiende en su sentido reducido, o cuando
Cuando los cristianos hablamos de liberacin, no pre- se la entiende slo en un sentido negativo, o cuando se
tendemos eludir el sentido poltico de la palabra. Tanto la priva de su sentido transcendente. Se la entiende en
la aceptacin como el repudio de lo pblico y social- un sentido reducido cuando la liberacin se refiere nica
mente establecido son actitudes y aun actividades pol- o primordialmente a la liberacin en su sentido reducido,
ticas; tanto el dejar que las cosas sigan como estn y o cuando se la entiende slo en un sentido negativo,
qu otra cosa quiere el poder establecido, sino que los tan slo cuando la liberacin se cie a abolir determina-
ciudadanos le dejen actuar sin intromisin alguna? das estructuras sin hacer igual hincapi en la construc-
como el trabajar por que las cosas cambien, tienen una cin positiva de otras; es decir, cuando no se pasa de
esencial connotacin poltica. Poltica no en el sentido de la liberacin a la libertad. Se priva a la liberacin de su
tcnica poltica, no en el sentido de intervencin directa sentido transcendente cuando en la situacin de injusti-
en la gestin de la res publica, sino en el sentido de una cia y opresin no se aprecia el carcter de pecado que
plena actuacin ciudadana que no puede menos de com- impide la verdad de los hombres y la verdad de la crea-
prometerse con lo que ocurre pblica y solidariamente a cin entera, y cuando se olvida que es Dios Padre el que
la sociedad. Nosotros somos cada uno con los otros y na- libera en Cristo y cuando no se vive la accin liberadora
die nos va a negar el derecho y el deber de ser nosotros. como el camino a la libertad de los hijos de Dios.
Por tanto, no debe asustarnos el que nuestra accin La liberacin cristiana puede y debe sintetizar toda
la plenitud del cristianismo, bien que interpretado desde
cristiana sea poltica en cuanto se preocupa por el estado
nuestra concreta situacin en la historia de la salvacin.
actual de la sociedad y por su urgente y radical transfor-
Pero puede y debe serlo a condicin de que no se la re-
macin. El talante cristiano, cuando no lo ha aguado el corte ni se la interprete como una pura accin secular.
poder, la riqueza o la desidia, siempre est pronto a las Dejando ahora de lado lo que la liberacin cristiana pue-
transformaciones urgentes y radicales. De s mismo y de de sufrir por reduccin o por negativismo, lo que ms
ese otro s mismo que somos todos juntos. nos interesa aqu es subrayar cmo la liturgia puede
Pero s debe asustarnos que la liberacin cristiana valorar el sentido transcendente de la liberacin cris-
quede reducida a una liberacin puramente poltica. S tiana.
debe asustarnos que la liberacin cristiana se configure La verdadera liberacin cristiana se descubre y se
ms por fuentes polticas que por fuentes bblicas. S promueve en la liturgia y slo en la liturgia.
debe asustarnos porque el peligro es bien real y no Se descubre y promueve en la liturgia. La liberacin
siempre podemos decir que no hemos cado en l el cristiana, si es cristiana y en cuanto que lo es, debe ser
que nuestra accin liberadora deje de ser una accin entendida y vivida desde la interpelacin de una Pala-
282 PRAXIS ECLESIAL LITURGIA Y LIBERACIN 283

bra salvadora. Esta Palabra salvadora tomar voz y ma- la liberacin. Y es que slo la liturgia nos har presente
tiz en las voces dichas o sufridas de los hombres de la liberacin como plenitud de la salvacin cristiana. No
nuestro tiempo, en especial de los pobres; porque lo que hay duda de que, desde un punto de vista cristiano, pue-
escuchamos en estas voces expresas o calladas es la Pa- de y debe superarse la inspiracin puramente inmanente
labra, y lo que en esas voces nos interpela y nos exige de nuestro trabajo por la liberacin. Superarlo no quiere
es la Palabra salvadora. Ahora bien, el lugar propio para decir evadirlo. Nunca se insistir bastante, en una Iglesia
escuchar esta Palabra ser siempre la Iglesia, la comuni- amenazada permanentemente de evasin, en la importan-
dad eclesial unida por la Palabra. El lugar comunitario cia que tiene para su misin salvadora el que se encarne
verdaderamente vivo de la palabra de salvacin es, sin integralmente en la realidad del mundo, que no puede
duda alguna, la asamblea litrgica, cuando sta es en dejar de ser para los hombres realidad social y poltica.
realidad lo que debe ser en verdad. La Palabra salvado- Nunca se insistir bastante en lo que tiene que enriquecer
ra se hace viva y actual interpelacin en la comunidad la Iglesia su propia inteleccin de la revelacin cristiana
eclesial, cuando sta se realiza como tal en una autntica en la encarnacin de la Palabra, revelada en la carne de
vivencia litrgica. Ya la pura palabra bblica tiene su su tiempo y de su lugar. Pero esto no es todo. La palabra
lugar vital en la asamblea litrgica; pero lo que esa pa- cristiana supera la pura realidad profana, tiene tambin
labra bblica pretende en la asamblea litrgica es que su propia autonoma y riqueza, es prioridad interpelante.
la Palabra se haga presente. Y se haga presente como Luz Y esto, de nuevo, no como Palabra muerta transmitida
y como Vida. por cauces repetitorios, sino como vivencia integral cris-
Esa Palabra hay que revivirla desde la propia situa- tiana, que es la pretensin ltima de la vivencia litr-
cin histrica y hay que convertirla en actual experien- gica.
cia cristiana. De lo contrario, sera una Palabra sin oyen- Es claro, por tanto, que el enriquecimiento de nues-
te, es decir, puro ruido; o Palabra que no ilumina ni da tra experiencia cristiana, en el caso concreto de la libe-
vida, es decir, palabra sin eficacia sacramental. La Pa- racin de la salvacin como liberacin, tiene que ha-
labra debe hacerse luz (liturgia de la palabra) y vida (li- cerse comunitariamente desde el lugar privilegiado en
turgia eucarstica) en la asamblea cristiana reunida por que esa experiencia se da, esto es, en la accin litrgica.
la llamada del Seor. No habr vida cristiana sin luz Pero para que esto sea as, la accin litrgica debe ser
cristiana; no ser luz cristiana si no es capaz de hacerse liberada de claros peligros en los que usualmente ha
vida. Fe y vida se unifican as en la misma accin litr- cado.
gica, que, si tiene fases, es por la condicin humana y no
porque pueda haber disociacin entre lo que es vida y
lo que es luz. Por ser la luz vida y por ser la vida luz, 2. Lo que la Iglesia ha contribuido a la alienacin del pueblo
no se puede tener una aceptacin intemporal o individua- ha sido en gran parte a travs de la liturgia
lista de la Palabra; debe hacerse en cada momento y en
la reunin que, por ser en el nombre del Seor, tiene No puede negarse que la Iglesia lia contribuido a la
prometida su especial asistencia. alienacin. Por lo que aqu nos importa, ha contribuido
Slo as se superar sin anularla la pura expe- a la alienacin en el sentido de no haber contribuido de-
riencia sociolgica y poltica en que puede convertirse bidamente a la liberacin de las mltiples y graves for-
284 PRAXIS ECLESIAL LITURGIA Y LIBERACIN 285

mas de opresin que se han dado y se dan en su mundo; la eterna; la salvacin de esta vida se refiere de manera
y en el sentido tambin de haber propiciado, al menos predominante, cuando no exclusiva, a lo que en ella hay
indirectamente, esa opresin. Habr que rechazar tal vez de la otra vida. Por lo tanto, atiende a lo moral y a lo re-
(y, desde luego, habr que matizarlas mucho) las acusa- ligioso, habiendo reducido previamente las dimensiones
ciones marxistas sobre la alienacin religiosa, que no son de lo moral y lo religioso. Lo importante es la otra vida,
excesivamente profundas y que no siempre prestan su y lo que en sta dice relacin con la otra es ms bien
debido carcter hermenutico a la historicidad del hom- lo interior, lo segregado: Retirmonos de este mundo,
bre y de la sociedad. Pero esto no obsta para que deba- anticipando as la entrada en el otro, en la morada eter-
mos confesar la contribucin activa y pasiva de la Iglesia na. La liturgia ser fundamentalmente una prenda del
a mltiples formas de opresin. siglo futuro, y todo su aparato vivencial se supone orien-
Ahora bien, lo verdaderamente grave en este punto tado a degustar ya el banquete celestial. La liturgia usual
es que, en gran parte, esa contribucin negativa se ha ha endulzado espiritualmente las tremendas cargas socia-
llevado a cabo en la liturgia y por la liturgia. Es decir, les de la pobreza, el amor y la justicia, que son la quin-
por aquel instrumento que en el punto anterior se pro- taesencia del cristianismo. Todo se puede hacer con pu-
pona como fuente esencial de la liberacin cristiana. reza de intencin. Hasta la guerra. Y desde luego, las
Ciertamente la liturgia ha contribuido histricamente a exageraciones de Isaas, Amos, Oseas, Lucas o Santiago...
ciertas formas de liberacin; ciertamente tambin la li- son cosas de otro tiempo que pueden repetirse con toda
turgia no ha trabajado debidamente por la liberacin, tranquilidad, una vez espiritualizadas, aun en las parro-
debido a esenciales limitaciones histricas, de las que la quias urbanas de los sectores ms ricos.
' Iglesia slo puede librarse a travs de la historia siempre Es ste un aspecto bien claro en el que no hay por
cambiante de la revelacin divina. Pero, aunque tales qu insistir demasiado, pues parece haber entrado ya
explicaciones sean en parte vlidas y justificantes, dejan en las preocupaciones de los liturgos latinoamericanos.
en pie una verdad de gran alcance terico: que la litur- Pero hay otro ms sutil, cuya gravedad es tanto mayor
gia, para ser realmente cumbre de la experiencia cristia- por cuanto se funda en una verdad que la teologa postri-
na, ha de ser vivificada por una permanente encarnacin dentina considera capital en la interpretacin de la vida
de la palabra en la realidad total de la historia. sacramental. Podramos llamarlo la liturgia del ex opere
Baste ahora con sealar de qu modo ciertas formas operato. Que la liturgia deba contar con la eficacia in-
usuales de liturgia han contribuido a la alienacin, para trnseca del sacramento, es algo que el cristiano debe
que no siga convirtindose en peligro lo que debiera ser aceptar y vivir. Pero que se la monte sobre esa eficacia,
la mxima posibilidad de salvacin. disminuyendo la parte que corresponde a la fe activa del
El fondo del problema est en confundir la liberacin creyente, es algo muy distinto. Y por esta escotilla abier-
con la evasin. La liturgia ha buscado siempre la salva- ta ha entrado en nuestra liturgia toda una serie de facto-
cin, incluso una salvacin liberadora. Pero ha confun- res que han impedido el que pudiera cumplir con su mi-
dido con demasiada facilidad la evasin con la verdadera sin liberadora.
liberacin cristiana. La Liturgia del ex opere operato va en busca de la
Ante todo, la liturgia ha estado excesivamente monta- gracia como un don gratuito, causado directamente por
da sobre la otra vida. La salvacin es en la otra vida, en el sacramento una vez cumplidas ciertas condiciones pre-
286 PRAXIS ECLESIAL LITURGIA Y LIBERACIN 287

vias. Supone que se recibe la gracia sin que sea precisa en latn. El entender la interpelacin de la palabra litr-
la vivencia de la gracia. No se trata primariamente de gica era secundario y se realizaba, en el mejor de los
reclamar aqu el que la gracia recibida deba sentirse o casos, de manera individual. Que se utilicen actualmen-
no, sino de que la gracia no es un objeto real recibido, te las lenguas vernculas supone un avance; pero lo que,
sino un encuentro y una comunicacin personal. Exage- entonces, debiera traducirse no sera la lengua de la litur-
rar, por poner un ejemplo, cierta exgesis protestante gia, sino la liturgia misma a tantos lenguajes y modos de
al entender el pan de vida como la aceptacin por la fe vivir como son los pueblos que han de vivir la liturgia.
de Jesucristo Salvador; pero exagera tambin cierta dog- Cmo hacer entonces una misma liturgia dominical, pon-
mtica catlica cuando fiscaliza excesivamente los tex- go por caso, para los habitantes de Nueva York y para
tos en que Juan reflexiona sobre el pan de vida que ha los campesinos de Chalatenango, con el uso de los mis-
de comerse. Que las misas catlicas hayan pasado a la mos textos y de los mismos signos? No olvidemos que,
ligera por la liturgia de la palabra; que al catlico me- aun en el caso de que fuera posible encontrar un plano
dio le siga pareciendo prdida de tiempo la parte dedica- universal idntico para unos y otros, sera siempre me-
da a la liturgia de la palabra en la celebracin del sacri- diante la supresin de diferencias, es decir, mediante la
ficio eucarstico, es la mejor prueba de lo que venimos supresin de la vida. Y qu es una liturgia que no sea
diciendo. No se hace esfuerzo litrgico por vivenciar la vida? Tendr sentido un ex opere operato que no se
Palabra salvadora, que slo da vida cuando previamen- haga vida en su totalidad?
te es convertida en luz por la fe. De ah a convertir en
En tal orientacin falta el debido esfuerzo para que
magia individualista la recepcin de los sacramentos no
la liturgia cumpla su misin especfica de hacer presen-
hay ms que un paso. No son los hombres concretos des-
te el Misterio con signos vivos y de hacer realmente
de su concreta situacin los que deben vivenciar el men-
presente a la comunidad la Palabra de Dios que les inter-
saje cristiano en la totalidad de su situacin concreta,
pela vivamente desde su situacin concreta y para su
sino para estos liturgistas del ms all de la totalidad
situacin concreta. Estos valores sustanciales se han su-
de la experiencia cotidiana el hombre universal y eter-
bordinado a los de una universalidad uniforme, como si
no, que es el mismo siempre y en todas partes. Si, en
fuera sta la mejor forma de mantener la unidad viva
consecuencia, no fuera lo requerido para todos los hom-
de la Iglesia.
bres de todos los tiempos una salvacin entendida como
liberacin, no sera sta tarea propia de la liturgia. La Amrica Latina tiene un problema especfico con
las dems naciones del Tercer Mundo, y es el problema
La liturgia del ex opere operato tiene, por tanto, entre de su liberacin integral. Liberacin que responde a unas
otros graves peligros, el de dejar muy en segundo plano formas de opresin que son muy distintas de las analiza-
la historicidad cambiante que le es esencial a la liturgia. das por Marcuse como propias de la sociedad industrial
Si lo decisivo es el ex opere operato, y si la gracia del avanzada. Es a este radical problema al que debe acer-
sacramento se recibe pasivamente, con olvido del carc- carse la Iglesia latinoamericana y de un modo que le es
ter de encuentro personal que le es esencial, entonces una sustancialmente propio a Latinoamrica. La liturgia aqu
nica liturgia igualmente vivida por los romanos y los vivida ms bien ha contribuido a la opresin que a la li-
bolivianos exigir unas formas iguales. La mejor prueba beracin, por lo menos en trminos sociales. Corremos
y expresin de todo ello era, hasta hace poco, la liturgia el peligro de que la nueva liturgia se convierta tambin en
288 PRAXIS ECLESIAL LITURGIA Y LIBERACIN 289

alienacin si no toma con radical seriedad su misin de hijo de Dios, con la libertad que le corresponde a un
salvar al pueblo de Latinoamrica de todas sus mltiples hijo de Dios, no ha cumplido en s la exigencia plena
formas de opresin. No podemos permitirnos el lujo de de la gracia.
unas liturgias para lites. Es el pueblo entero el que est Para ser un poco ms prctico, quisiera mostrar, so-
llamado a convertirse en pueblo de Dios. bre el esquema de la Misa, algunas posibilidades para una
liturgia de la liberacin. Es en la Misa donde culmina
la accin litrgica; lo que de ella se dice puede aplicarse
3. Cmo podra servir la liturgia a una liberacin cristiana a otros elementos litrgicos.
La Misa debe empezar con una liturgia penitencial.
En principio, habra que superar la liturgia de la otra Ahora bien, el elemento diferenciativo de la liberacin
vida y la liturgia del ex opere opralo. Superar no sig- cristiana es, inicialmente, el interpretar la opresin como
nifica anular, sino sublimarla en una unidad superior ms pecado activo y la falta de la debida libertad como pe-
encarnada. Bajo un epgrafe se debera constituir la nue- cado pasivo. Lo que a cada uno le impide alcanzar y dis-
va forma de vivir la liturgia aqu y ahora. Ese epgrafe frutar de la libertad de los hijos de Dios, de la dignidad
sera: la verdad os har libres. Es la verdad, y la verdad de ser hijo de Dios; lo que colectivamente oscurece en
vivida en una liturgia de la palabra que se convierta, las estructuras sociales la presencia amorosa de Dios en
por sus temas y por el modo de presentarlos, en real todas las cosas; lo que imposibilita la comunidad cris-
iluminacin de la vida. No hay que forzar los textos; ellos tiana; todo esto es la verdadera faz del pecado. Un peca-
mismos se acomodan a nuestra situacin de violencia ins- do que lo embarga todo, del que todos somos responsa-
titucionalizada. Basta con leerlos vital y situacionalmen- bles en una medida o en otra, y que es la gran ofensa
te. Pero es una verdad que hace: de ah la efectividad que del hombre al Dios que es Padre y que es Amor, al Dios
promueve el sacramento, pero que no es autntica efec- que nos ha revelado en la filiacin de Cristo su carcter
tividad sino desde la verdad asimilada por la fe; por paternal y amoroso. Este es el pecado que debe quitarse
otro lado, no basta con la verdad, se requiere que la ver- no slo de cada uno de los hombres, sino del mundo, es
dad se haga carne, se haga vida. Y lo que esa verdad ha decir, de la totalidad de los hombres y de las cosas. Este
de hacer es la libertad: debe llevarnos desde la libera- es el pecado fundamental que debe poner ante sus ojos
cin a la libertad de los hijos de Dios; lo que Pablo la comunidad cristiana cuando quiere hacer presente la
entiende en el captulo octavo de la epstola a los Roma- redencin, la salvacin redentora. En este pecado todos
nos en trminos predominantemente fsicos (de physis), estamos unidos, y en la redencin de este pecado todos
con todo derecho podemos hoy significarlo tambin en nos debemos unir. La liturgia debiera y hoy hay ml-
trminos predominantemente sociales y polticos (de po- tiples recursos para hacerlo: musicales, pictricos, cine-
lis). Es a la libertad de los hijos de Dios a la que debe- matogrficos, etc. hacer sentir a la comunidad reunida
mos llegar, y esto no puede lograrse sin drsticas libera- cmo todava el pecado lo invade todo, desde la comuni-
ciones. Es lo que Toms Mnzer deca a los campesinos dad internacional hasta la comunidad nacional y la co-
alemanes en los albores de la reforma contra el confor- munidad local. De todos esos pecados debemos hacernos
mismo de Lutero: no les dejan vivir como hijos de Dios, responsables, en especial de los de la comunidad local.
no les dejan vivir en gracia, porque quien no vive como
Nos debemos hacer responsables con la vista puesta
290 PRAXIS ECLESIAL LITURGIA Y LIBERACIN 291

en la conversin y en el cambio. Algunos aspectos de se necesitan esfuerzos costosos, y en ese sentido tener un
esos pecados necesitan, ante todo, conversin personal, cierto valor sacrificial; pero la interpretacin cristiana
transformacin, por la muerte del hombre viejo, en un es mucho ms radical: no slo esfuerzo costoso, sino
hombre nuevo. Otros aspectos necesitan de cambio, de muerte verdadera es lo que necesita nuestra realidad so-
lucha por el cambio social, de lucha contra la desidia en cial, si es que ha sido interpretada como pecado objetivo
el trabajo, etc. Es aqu donde debemos or y aprender y colectivo.
del profetismo bblico en lo que tiene de denuncia, de El aspecto sacrificial de la misa nos recuerda es el
llamada a la conversin, de suscitacin de la esperanza gran memorial que la liberacin cristiana debe ser es-
activa. Es aqu donde el pueblo de Dios debe sentir el trictamente una liberacin redentora. Corren peligro tam-
valor transcendente, el valor cristiano de su accin y de bin los liberacionistas de pensar demasiado pronto en
su compromiso secular. el trmino positivo que es la libertad; si admiten el dolor
Despus, la liturgia de la palabra. Con frecuencia, los y la muerte, es como resultado de la lucha contra las
afanes de liberacin se alimentan de fuentes no plena- fuerzas dominantes y opresoras. Se empobrece as lo ms
mente cristianas, con el peligro de recortar el sentido de peculiar de la liberacin cristiana al pensarse nicamen-
la liberacin cristiana. Sin embargo, la Biblia rebosa de te en cambios de estructuras y no suficientemente en la
mpetu original en busca de la liberacin; una liberacin muerte personal, a la que deben someterse los hombres
que lo abarca todo: desde los problemas ms interiores que buscan resucitar como hombres nuevos a una vida
nueva. Independientemente de toda lucha, por muy ne-
hasta las luchas del pueblo entero; desde los aspectos
cesaria que sta sea, es menester entrar en el esquema
negativos y destructivos de la liberacin hasta los ideales
cristiano de la muerte: muerte del individuo, muerte del
ms positivos de la libertad plena. Es en este punto don-
pueblo, muerte de las estructuras. Eso s, con la gran
de la verdad debe anunciarse, donde la plenitud de la
esperanza de la resurreccin, que debe alcanzarse, aun-
palabra debe comunicarse hasta convertirse en voz per- que sea tan slo en espejo, ya en esta vida. Hay cierta-
sonal del individuo y del pueblo. Ha de evitarse que se mente un solo sacrificio redentor, pero es todava mu-
convierta esta liturgia de la palabra en una pura audicin cho lo que le falta a la pasin de Cristo. Y a la resurrec-
pasiva; ha de procurarse no slo que se entienda el men- cin tambin.
saje, sino que se asimile, que se convierta en luz y fuerza La Misa, que es, ante todo, sacrificio, es el lugar ob-
interpretativa de la realidad cotidiana. Slo as lo que vio de esta vivencia cristiana. Un peligro tiene, sin em-
haga el sacramento ser verdaderamente libertad; slo bargo. Atenerse demasiado al carcter incruento del sa-
as tendremos hombres cristianamente libres. crificio de la misa y atenerse de nuevo a su eficacia in-
Finalmente, la liturgia estrictamente sacrificial. Don- trnseca, con independencia de su actualizacin por la fe-.
de hay pecado debe haber redencin. Y donde abund del creyente. Es aqu donde se refugian todas las purezas,,
el pecado debe abundar la muerte. La interpretacin cris- de intencin, todas las muertes interiores, que dan paso,
tiana del desorden y la opresin como pecado no puede a la pobreza de espritu (porque no se quiere tener po-
menos de ser consecuente y entender que la libertad no breza de vida) y a la accin puramente profana, ajena al
puede venir sino por una resurreccin tras el dolor de la evangelio, pero (segn dicen) tomada con pureza de in-
muerte. Es aqu donde la interpretacin cristiana escapa tencin. Se prefiere morir en la misa matutina celebra--
del puro desarrollo. El desarrollo puede mostrar que
292 PRAXIS ECLESIAL

da sin pueblo, o con un pueblo que no participa realmen-


te en ella, antes que morir conmorir con la muerte
de un pueblo oprimido, en el que no quiere verse real-
mente la presencia de un Cristo que sigue muriendo. Y
es esta muerte de Cristo, hoy histrico, la que debiera
vivirse en el sacrificio de la misa. No ayudan mucho a
ello, ni en la misa ni en los dems sacramentos, los actua-
les textos litrgicos, que deberan significar realmente
el conmorir, el ser consepultado y el conresucitar con 10
Cristo. Pero es ah donde los liturgistas del oficio debieran
orientar a los pastores a encontrar el modo de dar a la EL SEGLAR CRISTIANO EN EL
accin litrgica toda su eficacia vivencial, sin la que la TERCER MUNDO
eficacia del ex opere operato queda radicalmente dismi-
nuida. Para los que estn muriendo y para los que deben
morir, la vida es la Misa. Pero la multiplicacin pura- Damos por supuesto lo mucho que se ha escrito acer-
mente ritual del acto litrgico por excelencia no puede ca del puesto del seglar en la Iglesia y la necesidad de que
menos de ir en detrimento de la Misa y de los que ruti- se le reconozca realmente su mayora de edad, se respe-
nariamente repiten su esquema. te su debida autonoma y se valore su peculiar accin
La Misa as vivida, en su triple fase (penitencial, pro- eclesial. Nos reduciremos a determinar de algn modo
ftica y sapiencial), con su culminacin en la comunin cmo se ve el puesto del seglar cristiano desde esta rea-
de todo el pueblo, es el fruto del sacrificio mismo y nos lidad socio-poltica y teolgica que es el Tercer Mundo.
muestra cunto puede ofrecer la liturgia a lo que la libe- El Tercer Mundo le obliga al seglar cristiano natu-
racin cristiana debe ser: una liberacin redentora. A su ralmente tambin al sacerdote y al religioso, pero ste
vez, la vivencia de la Misa desde la perspectiva de la li- no es nuestro punto a ser cristiano de un modo espe-
beracin queda enriquecida y profundizada en lo que le cial; a su vez, la accin eficaz del seglar cristiano en el
es ms propio. Por ello es un ejemplo esencial de lo que Tercer Mundo debe llevar a que este Tercer Mundo cobre
puede ser una liturgia de la liberacin. unas caractersticas singulares no slo como conciencia
histrica, sino tambin como realizacin histrica.

1. Estar en el mundo sin ser del mundo

El Tercer Mundo, en efecto, plantea de un modo es-


pecialmente dramtico aquella esencial dimensin del
cristiano: la de estar en el mundo sin ser de l. La razn
es que el mundo se presenta en el Tercer Mundo con
caractersticas muy especiales: es, por un lado, el lugar
294 PRAXIS ECLESIAL EL SEGLAR CRISTIANO EN EL TERCER MUNDO 295

ms visible de la encarnacin del pecado social, de la drstica, cambimosla (para evitar discusiones en este
negacin de Dios en la objetivacin de la historia; pero momento poco tiles) por esta otra: entendemos aqu por
es, por otro lado, el lugar donde habitan los pobres de seglar cristiano el seglar casado. Pues bien, el matrimo-
la tierra y, tras los pobres de la tierra, el escondido pobre nio, que es, como sacramento cristiano, un lugar privile-
de la historia, que ha prometido estar tras el hambriento, giado y un modo excelente de pertenencia a la Iglesia, es,
el sediento, el encarcelado, el oprimido... Es, asimismo, como institucin social, el modo ms peculiar y ms
el gran profeta que, aun sin hablar, est denunciando el condicionante de entrar a formar parte de la sociedad.
mal y el pecado del mundo, pues su misma estructura Ambas proposiciones son claras, pero es menester insistir
histrica pone al descubierto lo que entraan los ideales por separado en cada una de ellas para percatarse de la
de sociedad que no han podido evitar todava, o que dialctica interna que acompaa a la existencia cristiana
estn logrando todava, el que haya un Tercer Mundo. del seglar en el Tercer Mundo.
Es, finalmente, el gran reducto de humanidad, con mu- Que el matrimonio como sacramento cristiano sea un
chas de las caractersticas del Siervo de Yahv, en el que modo excelente de pertenencia a la Iglesia y un lugar
tal vez se pronuncie un camino de salvacin que no siga privilegiado donde la Iglesia se hace presente en algunos
los que han emprendido los dems. de sus aspectos ms cristianos, es punto que ya no ad-
Este dramatismo se le plantea ms especialmente al mite discusin en una recta teologa sacramental. Un so-
seglar. El religioso significa, predominantemente, el ca- mero recorrido por los pasajes del Gnesis y los pasajes
rcter escatolgico del mensaje cristiano, y por eso le es de Pablo basta para probarlo. Y es que en el matrimonio
ms fcil la separacin crtica respecto de un mundo al se dan las condiciones mejores para llegar, por el segundo
que escatolgicamente niega o, si se prefiere, supera des- mandamiento, a la perfeccin del primero; el matrimo-
de la escatologa. Pero el seglar, por su propia vocacin nio es el lugar ideal para llevar a su culminacin el amor
de seglar cristiano, significa predominantemente la inma- al prjimo como a s mismo y, desde este amor, al amor
nencia del Reino en este mundo, y esto le obliga a en- de Dios sobre todas las cosas. Es ste un aspecto radical
carnarse en un mundo cuya determinacin fundamental que las teologas al uso no suelen tener en cuenta cuando
o, al menos, una de sus determinaciones fundamentales, hablan del matrimonio.
es la de ser pecado. Que el matrimonio como institucin social sea uno
de los modos ms condicionantes de pertenencia a la so-
ciedad, es asimismo sociolgicamente claro. Aunque ya
2. El matrimonio y la profesin, dos graves puntos por el mero hecho de pertenecer a una familia queda uno
de tensin incardinado de una manera determinada segn sea el
status de la familia a la sociedad y queda condiciona-
En dos puntos esenciales puede verse esta terrible ten- do por ella, el constituir una familia autnoma y el ha-
sin a la que se ve sometido el seglar cristiano. En el ma- cerse responsable de ella somete al nuevo matrimonio a
trimonio y en la profesin. Aunque hay tambin otros, una relacin muy distinta con la sociedad. Pesan sobre l
estos dos son suficiente ndice de lo que queremos decir. directamente las presiones que antes pesaban directa-
El matrimonio es el estado normal del seglar cris- mente sobre los responsables de la familia, y as, con
tiano en el mundo. Si esta ltima frase puede parecer esta nueva presin se pierde aquella libertad o apa-
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PRAXIS ECLESIAL

riencia de libertad que pareca haber frente a la so- dad y est, a su vez, sometido a las alienaciones que esa
ciedad y que permita un juego de rebelda y de crtica estructura impone.
que ya no puede seguirse. No es necesario hacer aqu una teologa del trabajo.
Aunque este planteamiento es ms vlido para pro- Baste con subrayar que el trabajo en general y el traba-
fesionales burgueses que para trabajadores campesinos, jo especializado en particular son obligacin esencial, sin
todava admite una cierta consideracin comn, mxime la que la vida humana no puede realizarse. Ms an, en
en el Tercer Mundo. En los otros mundos, sobre todo una concepcin adecuada de lo que debe entenderse por
en un mundo ms socializado, las necesidades ms ur- creacin envolvente (Zubiri), an falta mucho a la crea-
gentes de vivienda, alimentacin, vestido, educacin y cin, y eso que falta debe ser promovido y dirigido por
salud, estn fundamentalmente aseguradas, de modo que la capacidad y la libertad del hombre; es el logos crea-
es posible no tener que atenderlas como urgencia pri- dor el que sigue animando y estando presente para que
nada se haga sin El. Slo por este camino del trabajo es
maria y personal. Pero no es as en el Tercer Mundo,
posible la existencia de una verdadera historia humana
en el que uno personalmente tiene que asegurarse para
que no sea una pura continuacin de la naturaleza. Te-
s y para los suyos la satisfaccin, incluso mnima, de
nemos, pues, que sin el trabajo no hay posibilidad de vida
estas necesidades, con lo cual su sometimiento a la es-
humana.
tructura social se ve estigmatizada como injusticia insti-
tucionalizada, de modo que, por accin o por omisin, Pero este mismo trabajo en esta determinada socie-
es muy difcil no participar en esa injusticia. Dicho en dad tiene caractersticas plenamente opuestas. Al estar
otros trminos: para cumplir con las obligaciones ticas nuestra sociedad ltimamente configurada por el afn de
respecto de los propios miembros de la familia de un lucro y por el deseo de mantener o adquirir una posicin
modo medianamente adecuado, uno se ve forzado a par- en ella dentro de las clases dominantes; al ser nuestra
ticipar en el juego de una sociedad que, como totalidad, sociedad una sociedad fundamentalmente injusta, de
funciona injustamente. El anlisis podra llevarse ms modo que todo trabajo tiene un elevado coeficiente de
lejos. Pero con lo dicho basta para mostrar en qu con- colaboracin al mantenimiento de la actual estructura-
diciones difciles le pone al seglar su cristianismo. cin injusta, lo que era un valor ptimo tiende a con-
vertirse en un anti-valor psimo. En pocos mbitos como
El segundo punto de reflexin surge de la profesin
en ste tiene vigencia el viejo efato: corruptio optimi
que el seglar debe ejercitar para sobrevivir como hombre
pessima.
y para vivir como cristiano. Con la profesin y, ms en
general, con el trabajo profesionalizado y secular, apa- Estamos de nuevo ante una situacin antagnica que
recen antinomias similares a las del matrimonio. Por un amenaza desgarrar la existencia cristiana del seglar en el
lado, el trabajo profesional representa uno de los me- Tercer Mundo: el trabajo es no slo indispensable medio
dios fundamentales para la propia realizacin humana, de subsistencia y de realizacin humana y cristiana, sino
para el servicio a los dems y para el crecimiento del que es tambin inevitable medio de contribuir de un modo
Reino de Dios en la historia; por otro lado, ese mismo u otro al mantenimiento de un orden que es fundamen-
trabajo profesional es uno de los ingredientes funda- talmente alienante y que, desde un punto de vista cris-
mentales que sostienen la estructura injusta de la socie- tiano, debe ser calificado como pecado objetivo.
298 PRAXIS ECLESIAL EL SEGLAR CRISTIANO EN EL TERCER MUNDO 299

Cmo resolver estas gravsimas antinomias en las que te) o, positivamente, se acude a las clsicas consideracio-
se encuentra objetiva y existencialmente el seglar cristia- nes que explican en qu condiciones se puede colaborar
no del Tercer Mundo, y que no son sino ndices, aunque con el mal. El otro pretendido camino de solucin es el
gravsimos, de un conflicto ms total y radical? de acudir a la pureza de intencin, al presunto desapego
espiritual de unas riquezas y un status que de ningn
modo se quiere dejar realmente y por el que apasiona-
3. No ignorar esas internas contradicciones damente se pelea, con lo cual el presunto desapego que-
da claramente en entredicho, mxime cuando desde l,
Ante todo, nada se logra con ignorar el problema o y aprovechando las propias riquezas y el propio poder,
con paliarlo. Es una forma bien concreta en que hoy se se hace todo lo imposible por impedir todo esfuerzo en-
nos presenta la palabra de Jess y la reflexin teolgica caminado al cambio total de la estructura injusta.
de Juan sobre esa esencial dualidad de la condicin cris- Estos tipos de solucin no son hipotticos; se dan in-
tiana: estar en el mundo sin ser de l. Un autntico cris- cluso organizadamente entre muchos que se profesan
tiano no debera disimular o suavizar la interna contra- cristianos y que dicen- ir en busca de la perfeccin. Ni
diccin de su condicin de cristiano en un mundo de que decir tiene que no son soluciones a las que tengan
pecado, sino que debera agudizarla. Esta radical toma que recurrir los seglares cristianos que no son benefi-
de conciencia le servira para ir en busca de la adecuada ciarios de la situacin reinante. Tiene aspectos salvables,
y progresiva solucin, dejando atrs toda forma de hi- pero en su conjunto dejan intocado el problema del ra-
pocresa y de intereses ocultos. dicalismo cristiano en la situacin trgica del Tercer
Tampoco se lograra mucho espiritualizando el pro- Mundo.
blema. Esta espiritualizacin o idealizacin del problema
se presenta muy a menudo, sobre todo, en quienes gozan 4. Quitar el pecado del mundo y dar vida
efectivamente de las ventajas de esta sociedad. Y busca
un doble camino de solucin. Por un lado, moraliza y El camino para la verdadera solucin es otro. Debe
legaliza el problema; plantea la cuestin en trminos de buscarse en aquel campo donde se d una cierta coinci-
qu me est permitido y qu me est prohibido por dencia entre lo que es la exigencia de la realidad del Ter-
la tica, y rara vez se pregunta qu me est exigido por cer Mundo y lo que es la exigencia de un cristianismo
el si quieres ser perfecto del seguimiento de Cristo. comprometido. Slo si atiende a la exigencia de la reali-
Ahora bien, el Vaticano II dej bien asentado que todo dad, el seglar estar satisfecho como seglar; slo si atien-
verdadero cristiano est llamado a esa perfeccin total, de a la exigencia del cristianismo, el seglar podr res-
y no slo los religiosos. En esta misma lnea de mora- ponder de algn modo a su conciencia cristiana; slo si
lismo legalista, de cumplimiento de la ley, se buscan se encuentra una cierta coincidencia entre la exigencia
subterfugios sobre la posibilidad tica de colaboracin del seglar y la exigencia del cristiano, podrn evitarse
con el mal; y esto de dos modos: o se desconoce ms o sas soluciones que meramente duplican y yuxtaponen
menos interesadamente la repercusin que la accin (que lo que debe ser vocacin esencialmente unitaria. Slo
se tiende a presentar com neutra) tiene en la totalidad en la unitaria vinculacin de la accin secular con la
(a la que tampoco hay inters en calificar cristianamen- accin cristiana podr encontrarse un camino que salve
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300

de verdad al seglar y al cristiano, que posibilite al ver- perdonar, sino que tambin hay que erradicar. De ah
dadero seglar cristiano. que el seglar cristiano en el Tercer Mundo deba tener
El Tercer Mundo, en el desafo de su radical dificul- como misin unificadora de todas sus actividades la de
tad, tal como qued ejemplificada en, el caso del matri- comprometer toda su vida en favor de un radical cam-
monio y del trabajo profesional, ofrece claras, aunque bio social.
dolorosas, perspectivas de enfrentarla y superarla. El Este cambio social tiene, ante todo, un principio de
Tercer mundo es en alguna medida el mundo de los po- inspiracin. Es la vivencia plena del Cristo total. Viven-
bres, pero es por lo mismo, como l decamos en las pri- cia plena, es decir, que suponga la asumpcin del hombre
meras lneas, lugar privilegiado de salvacin, porque tras total, no slo de su intencin o de su religiosidad cultual,
l se oculta el rostro dolorido de Cristo salvador. sino de su plena realidad social y poltica, por la tota-
El Tercer Mundo es el resultado y la expresin del lidad de lo que es Cristo. Y la totalidad de Cristo no es
pecado del mundo. Como estructura total no en cada slo su condicin de Logos creador, sino que es tambin
una de sus partes, de sus grupos o de sus personas, sino su condicin de Logos encarnado y de Logos redentor,
como estructura total es el pecado mismo objetivado. de modo que slo a travs de esta condicin se llega a
No necesitamos acudir a citas de los ltimos documentos constituir en Logos resucitado y en Cabeza de la huma-
del magisterio ni a un anlisis detallado de la serie de nidad. Y lo que convierte al Logos creador en Logos re-
pecados, de ausencias de Dios tal como se nos revela dentor es el pecado, el pecado que debe quitarse del
en Cristo y de presencias del mal que niegan el ser mis- mundo y no slo del interior de los corazones. Slo desde
mo de Dios, para llegar a la conviccin de que el pecado esta vivencia plena del Cristo total tendr sentido la ac-
del mundo se expresa de manera hiriente y se ensaa cin del seglar cristiano, tendr sentido la debida secu-
en esta inmensa parte de los pueblos de la tierra que son larizacin de la fe cristiana.
los desheredados, que son los oprimidos, que son los Pero esta vivencia tiene que ser efectiva. Y su pri-
hambrientos y los enfermos, ante quienes los dems mer resultado o intento de resultado es en la lnea de
pasan de largo despus de haberlos despojado de casi quitar el pecado. Dijimos que este quitar el pecado toma
todo, y a los que todava se les encanta con masivos en- en el seglar una caracterstica singular: debe ser espe-
vos de necesidades superfluas que los empobrecen y cialmente efectiva y secular. Es aqu donde, primero, no
deshumanizan ms y ms. debe hacerse nada que positivamente lleve a aumentar
Es esta fundamental situacin la que el seglar cris- el pecado del mundo; donde, despus, no se debe hacer
tiano debe reconocer; ms an, es esta situacin funda- resistencia purificacin s, pero resistencia no a lo
mental la que debe constituir irreemplazablemente al se- que fundamentalmente vaya a transformar radicalmente
glar cristiano. Como seguidor de Cristo, su misin es la este mundo de pecado. Donde, sobre todo, debe entre-
de quitar el pecado del mundo, pero su modo de quitar garse la vida a realizar, desde una inspiracin cristiana,
el pecado del mundo es peculiar. No es tanto a travs la ms decidida y frontal lucha contra todas las objeti-
del signo sacramental, ni lo es peculiarmente a travs del vaciones de ese pecado, que mantiene en la injusticia a
anuncio de la palabra que llama a la conversin, sino a la mayora de los hombres y de los pueblos. No hay duda
travs de la accin eficaz que, de hecho, vaya quitando de que, si el seglar cristiano pone como fin primario
el pecado del mundo. Un pecado que no slo hay que de su secularismo cristiano esta decidida lucha contra el
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302 PRAXIS ECLESIAL

El Tercer Mundo es as, para el seglar cristiano, desa-


pecado del mundo, este afn total en favor del debido
fiante campo de batalla. Ofrece gigantescas tareas a su
cambio social, forzosamente encontrar su camino y el
condicin de seglar, porque la labor negativa y positiva
mundo mismo le ir despojando poco a poco de lo que
que debe hacerse en l es apremiante e inconmensura-
hay en l de pecado. Tanto su matrimonio como su pro-
ble. Las ofrece tambin a su condicin de cristiano, por-
fesin quedarn forzosamente purificados.
que tanto en la destruccin como en la construccin debe
Pero no basta con quitar el pecado del mundo. Hay
ir movido e inspirado por lo que le dicta su pasin y su
que dar vida, hay que hacer una nueva historia, hay que
luz cristianas.
salvar positivamente la historia para que pueda ser signo
Pero las ofrece, sobre todo, a su condicin unitaria
de la salvacin total. Tampoco es aqu lo ms propio
del seglar la distribucin de la gracia por los sacramen- de seglar cristiano. No tiene que escindirse. Lo que hace
tos o la animacin por la palabra del gigantesco proceso por quitar el mal del mundo es lo que debe hacer por
de la historia. Lo ms propio es la efectiva realizacin, quitar el pecado del mundo; lo que hace por dar nueva
el hacer carne y hueso lo que en un primer momento es vida y realidad al mundo es lo que debe hacer para que
slo espritu e inspiracin. Hay mucho que hacer en la Dios sea todo en todas las cosas. Junto a l marchar
historia, y este positivo hacer es tarea peculiar del se- el sacerdote, marchar el religioso. Todos ellos comple-
glar. Es aqu donde entra todo el campo de la tcnica, tarn el gran encargo que dej Jess a los suyos: he
de la creacin de modelos, de las realizaciones polticas. venido para que tengan vida y la tengan en mayor abun-
Pero modelos, tcnica y poltica que no pueden ser cua- dancia; no una vida como la que da el mundo, sino una
lesquiera, sino aquellos que sean la expresin mejor y la vida capaz de hacer un mundo nuevo.
realizacin ptima del ideal de hombre que propugna el La tierra nueva de los hombres nuevos es la gran ta-
cristianismo. Desde el cristianismo en el Tercer Mundo rea del seglar cristiano. En ninguna parte tan urgente y
no hay polticas ni tcnicas ni modelos neutros; su signo tan entusiasmante como en el Tercer Mundo. Es en esa
es de gracia o de pecado, segn lleven o no a la liberacin gran tarea donde el cristianismo puede seguir siendo
total del hombre y de la sociedad. El seglar cristiano debe creble para un mundo al que el reino del pecado obliga
estar muy despierto para no caer en la trampa de los a ser increyente.
desarrollos o en la prudencia de la falta de riesgo. Le que-
dan alternativas plurales, que no pueden determinarse
exclusivamente desde la inspiracin cristiana. Pero no
son tantas en el Tercer Mundo ni hay tampoco mucho
tiempo que perder.
Y siempre habr de tenerse en cuenta que un compro-
miso total con el evangelio que es Cristo llevar al se-
glar al mismo destino heroico que tuvo el Jess de la his-
toria, que se enfrent contra un mundo de pecado. Un
matrimonio y un trabajo profesional comprometidos con
el seguimiento de Cristo sern rechazados por el mundo,
y en este rechazo estar su purificacin.