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Poeia siglo XX
Teony prctica
de la funcin potu
Poesa siglo XX
CATEDFU
CRITICA Y ESTUDIOS LITERARIOS
A mis hijos,
Isabel y Javier
A. GARC~A-BERRIO,
Teora de la literatura.
DE LA FUNCIN POTICA
Y DE SUS PUNTOS DE VISTA
La potica de los dioses: ensayo de mitopotical
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res del discurso; sin esta distincin, cualquier especulacin al respecto en su dimensin referencial (en la medida de lo posible) y de uso ge-
es imposible, pues se convertira, a su vez, en una nueva afabulacin neralizado gracias a los pactos metodolgicos de la ciencia.
mtica. Distinguir entre narracin y discurso, entre mtico y mitolgi-
co, dando a esta ltima palabra su sentido real, de logos sobre elmito. Ta-
rea ardua que slo un mitocrtico profundamente e d i t o y profunda- Cuarta propuesta
mente critico puede realizar.
Debera preguntarme, entonces, acerca de la utilidad que pudiera
tener el seguir empleando los trminos de una mitopotica en el dis-
Tercera propuesia curso crtico (ello vale para el discurso psicoanaltico tambin: com-
plejo de Edipo, complejo de Narciso, valor hermstico, funcin mer-
La tercera propuesta metodolgica debera contemplar la posible curial, etc. etc.), cuando todos sus contenidos nticos son susceptibles
relacin existente entre la mitopotica (depurada), que acabamos de de ser trasvasados a una potica del discurso de la ratio. Seguir em-
desear y de ensoar, y la potica formulada por el discurso lingiistico pleando dicha mitopotica slo sera admisible, epistemolgicamen-
y retrico de la ratio. te, si alguna de las presencias mticas que han servido para ensoar
Existen dos posibilidades; una primera, de signo historicista, con- algn espacio de la poeticidad no encontrara su equivalente en el dis-
sistira en ver cmo los diferentes momentos de la historia de la poe- curso de la ratia. De no ser as, mantener dicha mitopotica equival-
sa responden a una u otra de las funciones simbolizadas por los dio- dra, para m, a una voluntad que en unos casos sera retrica y en
ses en la mitopotica; la existencia de constantes poticas histricas otros mistificadora (habra que ver), cuyo fin sera, en el primero de
(la dominante de Jakobson) nos permitira establecer, con cierta facili- los casos, la creacin de un lenguaje adornado con coturnos y tnicas
dad, dicha relacin o trasvase. (Durand no hace otra cosa -si bien su de tiempos pretritos, y, en el segundo, la creacin de un discurso dis-
globalizacin es abusiva, a mi entender- cuando dice que el discurso funcional y engaoso, por crptico, desde el punto de vista epistemo-
potico romntico esprometeico, y que Baudelaire inaugura con el sim- lgico, al tener la pretensin de explicar el enigma por el enigma.
bolismo un nuevo reino de la funcin hemstica de la poesa).
Creo, sin embargo, que la puesta en relacin ms til sera aqulla
que estudiase la correlacin existente entre las funciones manifesta- 3.2. PROPUESTAS
TEORTICAS
das por nuestra imaginaria mitopotica y las funciones definidas, en sin-
crona descriptiva, por lapotica -sin ms-, desde Aristteles a An- Lo que sigue, no s si son propuestas, y, de serlo, no s si son teo-
ne-Marie Pelletier, por ejemplo, pasando por la retrica tradicional, rticas; tal vez slo sean algunas reflexiones acerca del problema esen-
la potica jakobsoniana, las teoras simblicas del romanticismo ale- cial que se nos presenta cuando intentamos, desde posturas no forma-
mn, la perspectiva oracular de Mallarm, la teora de la ambigedad listas, aprehender la esencia de la poeticidad: hablo del problema
de Empson, etc.7. Esta comparacin nos pondra de manifiesto hasta constante del referente. El problema del referente nos devuelve, sin
qu punto son fecundas las matrices de la ensoacin del acto potico embargo -cuando en poesa existe problema referencial, y en la Poe-
que la mitologa clsica nos desvela, a travs de los relatos que ponen s Siglo XX existe casi siempre-, a nuestro punto de partida, a Her-
en accin a personajes msicos o poetas. La existencia de una correla- mes, al mensajero de los dioses: a la funcin oracular de la poesa, a la
cin parcial nos pondra de manifiesto carencias de un lado o de otro, poesa como enigma que el devoto, que el lector, tiene que resolver,
cuya razn de ser habra que analizar. Si la correlacin fuera total, ca- tiene que desvelar.
bra formularse la necesidad de una ((traduccin))de dicha mitopoti- Parte de la poesa occidental, despus de Mallarm, le tiende as
ca (ligada a unapotica delnombrepropio -singular, enigmtico siempre una mano laica a la mano sagrada de la poesa antigua: su diferencia,
y huidizo-, a travs de los meandros de una erudicin imposible, si existe, no residir en la naturaleza misma del orculo o del enigma,
que nos llevara de cultura en cultura, a lo largo de la Historia) a una sino en su origen (emisor), en sufuncin (fctica, ntica, ldica...) y en
potica delnombre comn, ligado a una semntica del tecnicismo, unvoco suproduccin (transcripcin directa del lenguaje de los dioses, -la lla-
m;du inspiracin-, o producto de un trabajo sobre la materia del
'Remito al libro de A.M. Pilletier, Fonctiompotiq~~es
(Pars, Klincksieck, 1977), y a lenguaje: alquimia verbal, azar de la escritura y/o mecanismos psico-
mi captulo La funcin potica; problemas del referente. verbales inconscientes, automatismo dadasta Y/O superrealista).
Si dejamos de lado los problemas suscitados por el orculo- dimensin de la hemenutica: Edipo, el verdadero mito funcional de la
enigma, sobre los que volver ms tarde o en otra ocasin, la elabora- hermenutica humana, desvela estructuras hermticas tanto con su
cin de una mitopotica debera considerar aqu los siguientes as- discurso (el enigma de la Esfinge) como con supropia existencia, dolorosa
pectos. (el enigma de Delfos), como Cristo, desvelando con su muerte la es-
tructura oracular del Evangelio: yo soy la resurreccin y la vida; es
1 La naturalewy la intencin del creador del enigma-orculo alproducirlo.
.O decir, la muerte y la vida.
?Por qu se ve obligado el poeta a producir estructuras lingusticas 3.c' La naturalewy las leyes del cdigo, pues son stas, en definitiva,
que el receptor va a percibir como enigmticas y/o como oraculares? las que determinarn la funcionalidad del orculo-enigma, al permi-
Si nos situamos en un espacio mtico, la respuesta nos remite a la vo- tir o al impedir una descodificacin y una recodificacin de las es-
luntad de los dioses; pero en el interior de una dimensin laica y ra- tructuras hermticas. No cabe duda de que la funcinpotica es tanto de
cional de pensamiento, dicho imperativo metafsico slo puede estar signo hermtico como de signo hermenutico, y es su estructura lingstica
ligado a exigencias ntiror u ontolgicas, cuya ocultacin y desconoci- enigmtica la que determina esa necesaria dualidad; pero para hablar
miento, transitorio o dejnitivo, la voluntad del poeta pretende violar, in- de ella sera necesario elaborar una morfologa del enigma-orculo
troduciendo as en su texto opacidades referenciales que estructuras que, de momento, slo podemos esbozar.
lingiisticas pertenecientes al discurso de la doxa, de alcance limitado,
slo pueden sugerir.
Puede darse tambin la circunstancia de que esta voluntad trans-
gresora de la comunicacin inmediata est ligada exclusivamente a
una dimensin ldica: entonces, el enigma se quedar en acertijo, en Je dis: une fleur! et, alors de I'oubli ou ma voix relkgue aucun
vez de convertirse en orculo. Ahora bien, ya sea lo uno o lo otro, lo contour, en tant que quelque chose d'autre qiie les calices sus, musi-
importante es comprobar que, desde la dimensin hermstica que calement se leve, ide meme et suave, I'ahsente de tous hou-
quets.
ahora nos ocupa, tanto la poesa antigua, religiosa, como la moderna, (Preface avant-dire au Trait du verbe de Ren
ontolgica, responden, en gran parte, a esta voluntad enigmtica del Ghil, Stphane Mallarm.)
productor: Hermes, pero tambin Apolo, y Orfeo, y la Esfinge..., 11 doit y avoir toujours nigrne en posie.
como smbolos del poeta que quiere transgredir los lmites de la reali- (Stphane Mallarm en la Enquete deju/es Huref
dad y, por consiguiente, del lenguaje, y crea para ello estnrcturas he&- sur l'vo/ufion liftraire.)
ticas que, al final de la aventura, el receptor debe interpretar en el salto
mortal del proceso hermenutico. Flor abolida en la palabra potica: enigma que siempre emerge en
2.0 La naturalewy la voluntad del receptor del enigma-orculo, alaceptarlo, la poeticidad; se puede decir, sin miedo a equivocarse, que el mayor
al ((traducirlo. Nos encontramos de lleno en uno de los ms graves problema de la poesa moderna -al que no escapa, en muchos casos,
problemas que nos ofrece la funcin oracular de la poesa: el proble- la gran poesa poltica (Hernndez, Neruda)- es el problema de su
ma de la comprensin, en ausencia, en ocultacin, en ambigedad, del refe- oscuridad, de su imposible ((comprensin)),en la mayora de los casos.
renten. El orculo, como afirmacin que transgrede los niveles de la As lo demuestran tanto la incapacidad de lectura de un pblico me-
explicacin racional, puede instalarse en los espacios del arcano, do- dianamente culto, como la proliferacin de teoras crticas que se
minado por una minora iniciada, y, como veremos, converti,rse en multiplican para, a un mismo tiempo, ocultar dicha incapacidad de
uno de los signos del poder; la vctima ser siempre el hombre: doble lectura -inmediata- y buscar, a la desesperada, el resquicio mni-
mo que nos permita penetrar en el interior del texto.
8 Creo, contra los autotelistas del cdigo, que la incomprensin de un mensaje no
Dichos textos son, en este sentido, la manifestacin mxima de la
surge slo porque no se domine el cdigo empleado. La incomprensin -el enigma- dimensin hermtica y, de rechazo, de la dimensin hermenutica de
puede surgir tatnbin porque a la recepcin de un mensaje, formulado en un cdigo per- la poesa: instauran en el acto de lectura una instancia hermenutica
fectamente dominado por el receptor, le falte el referente contextual o situacional, e in- an desconocida o ya perdida en Occidente. El lector tiene que acce-
cluso el referente real propiamente dicho. Intentemos comprender la conversacin que
mantienen dos interlocutores en el metro sobre una pelcula o cuadro que no hayamos der, a travs de una serie de desciframientos, al objeto oculto -vela-
visto, por ejemplo, y comprobaremos que la mayor parte de su discurso -cuyo cdigo do o de nueva creacin- que el enigma nos roba y nos ofrece: en au-
conocemos perfectamente, pero cuyo referente ignoramos- se nos escapa. sencia de referencialidad pretextual, el lector tiene que generar a par-
tir del enigma su propio referente; si accede, el enigma se convierte mano en aqul que ha formulado el enigma, que ya no lo es. Ahora
en orculo del que emerge una realidad nueva del ser; si no, aqul se bien, si el referente es de naturaleza metafsica, dicho absoluto, para
degrada en trabalenguas, logogrifo o simple galimatas9. aqul que cree, slo podr verificarse instalndose en un ms all, lo
Hoy, la hermenutica puede llegar a ser creacin. que convierte la verificacin en un acto personal e intransferible, de
Pero hoy, como antao, el enigma no desvelado, el hermetismo naturaleza inicitica -hermstica-, pero no hermenutica.
del texto, puede convertirse, en manos del poder, en el smbolo del
dominio de las conciencias, cuando el orculo de imposible interpretacin (<y E n un nivel muy diferente:
por qu ser imposible su lectura?) se convien'e en dogma. En efecto, una
morfologa del enigma-orculo debera contemplar los siguientes as- c) un referente se anula a travs de una doble o triple instancia referencial.
pectos. Debido a esta ambiguedad, el orculo de Orfeo puede anunciar que la
ciudad ser destruida por cerdo (Sus), al existir en las cercanas de la
ciudad un ro al que llamaban Sux; lgicamente, la ciudad podr ser
4.1. Su nivel epistemolgico, lligao al problema del referente. Existe destruida, y la profeca, enigmtica en un principio pero n o muy
enigma cuando nos encontramos con las diferentes instancias refe- arriesgada, por otra parte, ser comprendida sin dificultad. En un
renciales: campo contrario, un mismo referente puede ser designado con dos
significantes distintos (el problema de Bonn, capital de Alemania y
((patria de Beethoven)), estudiado por Frege). En el primer caso, el
a) un referente metafsico (o supuestamente metafsico): un ms all enigma se apoya en una coincidencia fortuita que una persona con un
de imposible aprehensin racional que la voluntad de Dios (o de los
dioses) graciosamente nos desvela, nos revela, y cuya Revelacin es nece- cierto dominio de la palabra y de la cultura puede explotar, provocan-
sario admitir ms ac o ms all de todo tipo de experiencia herme- do un engao momentneo; en el segundo caso, cabe preguntarse si la
nutica racional; la nica respuesta posible no es la comprensin, focalizacin provocada por distinta instancia referencial nos permite
sino la fe; seguir hablando de un mismo referente, a pesar de lo que dice el mis-
mo Frege, y si no nos vemos obligados ya a hablar de distinta instan-
b) un referente metahistrico (o supuestamente metahistrico): un cia referencial, regida la primera por un catalizador psicosensorial de
ms all temporal desvelado, que laprofecia o la adivinacin son capaces
de sugerirnos, de esbozarnos; la nica respuesta posible es la espera o la percepcin nrusical y la segunda por uno politico.
la esperanza: el tiempo realizar, o no, el referente anunciado; la com- d) un referente se instala en ausencia momentnea, debido a un determi-
prensin ser, entonces, fcil, a no ser que la profeca o la adivinacin nado juego de palabras -ausencia que se torna presencia eviden-
se conviertan en mentira o en juego de palabras. te cuando dicho juego ha sido desvelado. Pienso en el poema de
E n estos dos casos, la imposibilidad-posibilidad referencial nos Prvert:
remite genticamente hacia un absoluto, pues, si el referente ausente Mon premier est un d,
llega a realizarse, ello demostrar la presencia de un poder sobrehu- mon second est un nid,
mon troisikme est un noeud,
desconocer queexisten lectores que pretenden acceder (o tener !a mon quatriime est un nu.
9 No
capacidad de acceder) a una comprensin intuitiva, directa, no semntica, del enigma,
Votre tout est un leurre.
como si se tratara de una estructura musical, u otra, de signo no lingstico. Esta postu-
ra (?posible?) anula /a naturalezp semntica (en el sentido estricto de la palabra) de la poe- Enigma cuyo referente se evidencia en cuanto el lector descubre
sa, sobre todo cuando se considera su dimensin metafrica; naturaleza que la hace di- el secreto -la regla- del juego, que consiste en realizar una lectura
ferente (en cuanto a origen, material y funcionalidad epistemolgica) de las otras artes, fontica de las cuatro palabras finales de los cuatro primeros versos, y
aunque se hable de stas, por analoga, como si de lenguajes se tratase (lenguaje del soni-
do, del color, de las flores, etc.). (No confundamos una semiologageneral y una semiologa
as sabremos que el enigma se resuelve en una ecuacin que opone la
restringida, o lingstica, a la que necesariamente tenemos que dar el nombre de se; resultante fontica de los cuatro versos *iniciales(un d = d, un nid =
mntica). En funcin de estas pretensiones, podramos leer cierto Lorca sin compren- i, un noeud = e, un nu = u; D,I,E,U) al contenido semntico del lti-
der lo que dice, pero accediendo directamente al mensaje (?) simblico de su poesa. mo (tout = leurre, DIEU = leure, trampa, engao).
Problemas y misterios de la gracia -que yo no tengo- y que slo fecunda la inteligen-
cia y el corazn de los elegidos. Pero apuntemos que dicho acceso es individual e inven-
f;cable. D + 1+ E + U = tout = leurre
nar la funcin hermtica-hermenutica del acto creador, se convier-
Pero pienso, sobre todo, en la actitud de Mallarm cuando juega, ten en mensajeros delser inmanente: Hermes laicos de los espacios ocultos
con un doble mecanismo de escritura, a provocar en el texto un efface- en el Cosmos y en el Hombrelf~.
ment rfrentieiel (un ernborronamiento referencial) que concede a su .es-
critura el carcter enigmtico que todos le conocemos. Dichos meca- 4.2. Su nivel tico: enigma, orcdoypoder. El enigma cuyo referente
nismos consisten,grosso modo, en hacer desaparecer del texto, mediante es metafsico -de imposible realizacin, pues- impone su acepta-
un conjunto de procedimientos elpticos, cualquier rastro anecdtico cin apoyndose en un acto de poder inherente al origen mismo del
(descriptivo o evenemencial) presente en la realidad escrita, y que orculo; acto de poder que descarta, en cualquier momento, la activi-
en muchas ocasiones el erudito puede rastrear en textos anteriores, en dad semiolgica del destinatario que lo acatar -lo creer- ms
los manuscritos o primeras ediciones del propio autor; y en subvertir all de cualquier aprehensin referencial, en funcin de una gracia,
la sintaxis y la prosodia francesas hasta tal punto que los sememas, en de un signo positivo (milagro), si el poder es benfico, y en funcin
supuesta libertad, pueden relacionarse entre si, destruyendo cualquier de una violentacin si el poder es malfico.
tipo de dinmica textual admitida, y creando, al mismo tiempo, espa-
Los Evangelios de Cristo, en especial el de San Juan", estructuran
cios referenciales progresivos, pero problemticos. su discurso al ritmo de una dialctica hermtica-hermenutica cuyo
En estos dos ltimos casos, la imposibilidad-posibilidad referen-
inters es mximo desde el punto de vista que nos ocupa.
cial se sita en una mate+ialdad escrifuralaprehensible y maleable, sobre
E n efecto, Cristo formula continuos enigmas cuya comprensin
la que el receptor del enigma puede proyectar supericia y su etwdicin de es imposible por parte de los apstoles o de los fariseos. Su aceptacin
lector, hasta convertir su ejercicio en un acto hermenutico que pue- est ligada a una doble actitud de Cristo, incluso a una triple (aunque
de llegar a restituir al texto su valor referencial primitivo, a partir del veremos que la tercera tiene una dimensin muy diferente de la que
cual, a travs de las derivas semnticas que genera la escritura, apre- ahora tratamos).
hende o ensuea nuevos espacios referenciales. No estamos, en nin- Cristo formula un enigma y, ante la incomprensin de los apstoles
gn caso, frente a un absoluto, como nos ocurra en las dos categoras o del pueblo, lo explica con unaparbola o con un desarrolIo dialctico que
tratadas anteriormente. traslada a un espacio tico -histrico- los elementos metafsicos
El problema surge cuando dicha dimensin enigmtica se resuel-
del enigma: al acto hermtico incomprensible responde con un acto her-
ve en juego nicamente; no porque la dimensin Idica sea ilcita en menutico que convence a los receptores del enigma. (Cuando no les con-
poesa, sino porque el lector de buenafe puede caer en una trampa: vence, debido a la mala fe del que escucha, la actitud negativa del re-
confiando en la bondad del creador, crea estar ante un intento de ceptor acusar a Cristo de usurpador, de blasfemo o de falso profeta,
captacin de una realidad oculta, mediante el acto de escritura, y slo por decir palabras de dios que slo Dios puede decir).
est, tal vez, ante un juego de palabras (muchos textos dad, surrealis- Cristo formula un enigma y, ante la incomprensin del receptor,
tas y nacidos de la escritura potencial y otros espacios experimentales
puede intentar explicarlo mediante otro enigrna, que resulta incom-
han cometido este pecado, por abuso de la buena fe). prensible a su vez. Slo un acto de poder (una adivinacin, un mila-
gro) impondr, venciendo al receptor, la aceptacin de la cadena enig-
Finalmente, en niveles muy distintos de escritura,
mtica. As se comporta con la Samaritana; le dice:
e) puede existir un referente ignoto (tin-nato?) que un acto lingiis- Q u i e n beba esta agua
tic0 de nominacin pretende desvelar y hacer emerger, desde su exis- tendr sed d e nuevo,
tencia ignorada a /a existencia consciente; referente que puede perte- pero quien beba el agua q u e y o le dar
necer a la realidad material o a la realidad psquica: ciencia y poesa se
dan aqu la mano, en una funcion ntica u ontolgica de la escritura; 10 (:fr. a este respecto el capitulo La funcijn potica: el problema del referente)).
ahora bien, la estructura linguistica que sostiene dicha revelacin mate- 11 Es evidente que San Juan, ms intelectual, ms poeta, que los dems evangelistas,
e inmerso, al mismo tiempo, en un auditorio de intelectuales, desarrolla un discurso
rial del ser puede mantener el status del enigma en tanto en cuanto el evanglico ms ligado a la especulacin y a la poesia de lo absoluto -de naturaleza se-
referente revelado no es asumido por el discurso de la doxa. Desde mntica, necesariamente. Los otros evangelios se instalan, ante todo, en el discurso na-
este punto de vista, <qu diferencia existe entre la creacindel alma, rrativo y en la fbula didctica (narracin tambin); se instalan, en definitiva, en los
del subconsciente, de una quimera o de un agujero negro? espacios literarios ms adecuados al horizonte de recepcin del lector-auditor
popular.
Desde esta ltima pespectiva, el poeta y el cientfico, sin abando-
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ya no tendr sed; Pero el problema no est en los dioses (que formulan sus orculos
el agua que yo le dar en el secreto de nuestros corazones, en espritu y en verdad,'como
se convertir en l en una fuente dir Cristo); el problema est en los usurpadores de la palabra de
de agua que brotar en vida eterna. Dios: en los falsos Hermes, en /osfa/sos hermeneufm.El orculo de Del-
fos formulaba enigmas, pero eran los propios interesados quienes de-
Ante un doble significante equvoco, [agua], [sed], la Samaritana ban interpretarlos; no eran necesarios, ni pertinentes, los interme-
le contesta con una frase que es la prueba ms evidente de su incom-
diarios de la palabra del dios.
prensin, pues intenta imponer al discurso una univocidad referen-
Toda hermenutica (incluso la laica del crtico literario) puede
cial material inoperante: ((Dame,Seor, esta agua, para que ya no ten- convertirse en uno de los instrumentos ms malignos del poder cuan-
ga sed y no tenga que venir aqu a sacarla)).Sin embargo, la Samarita- do, pervertida, en vez de desvelar, oculta.
na caer vencida ante Jess, no porque haya comprendido el mensaje,
Puede ocultar de dos maneras: si responde al enigma con otro
sino porque Este, en un acto de poder suprahumano, le ha adivinado su
enigma, velando as, con un discurso engaoso, la ausencia posible de
pasado amoroso y familiar. un referente, de una realidad, que no existe, a la par que detenta el po-
Ms tarde, Jess complicar y desvelar, al mismo tiempo, su pro-
der en funcin de dicha ausencia-no-revelada, remitindonos de ca-
pio enigma con otro, cuyo referente es, ahora, metafsico y metahis- rencia en carencia.
trico a la xrez, pues en l se anuncia y se formula el Misterio de su Pa-
La hermenutica se convierte tambin en un acto pervertido
sin y Muerte y el milagro de la transubstanciacin de Dios en la Eu- cuando es una prctica minoritaria y cerrada -crculo de inicia-
caristia: dos- que acapara la interpretacin, imponiendo luego su discurso a
Yo soy el pan de vida... los profanos, como si fuera el nico discurso posible. Sabemos que
si no comis la carne del Hijo del Hombre slo entrar en el crculo de los iniciados aqul que acate la doxa del
y no bebis su sangre poder que aqullos detentan (ello vale para cualquier ideologa).
no tendris vida en vosotros... E n este segundo caso, es habitual que el discurso ((hermenutica))
El que come mi carne y bebe mi sangre (...) ofrecido -e impuesto- por los iniciados adopte un lenguaje crpti-
co, enigma a su vez, autoritario, con lo cual la funcin hermenutica se
El enigma del agua se resuelve: el agua de vida eterna es la sangre convierte en espejismo, abolida por una nueva actividad hermtica,
de Cristo, Dios. Pero su resolucin nos devuelve al enigma primero y inicitica; sabemos que el acceso al Misterio, a la salvacin, es un
fundacional del Evangelio: cmo pudo Dios hacerse carne. El escn- asunto de privilegiados, de iniciados: es preciso, para ello, traspasar
dalo)) de los discpulos slo lo aplacar la fe impuesta por los milagros un umbral, el umbral del rechazo de cualquier tipo de comprensin
-necesarios como testimonio de la divinidad- y la muerte de Cris- racional, material, y acceder al atrio de un lenguaje sin referente apre-
to -realizacin de las profecas: pero aqu el enigma se resuelve en hensible, sin posible verificacin, por consiguiente; prctica, pues,
Misterio, que se convertir en dogma, a travs del discurso herme- in-s&nificante desde el punto de vista de la conciencia epistemol-
nutico (a veces, hermtico an) de la Iglesia. gica. Lenguaje apto para la iniciacin (un don que se recibe gratuita-
Todo el devenir del Cristianismo est contenido en el enigma que mente, pero no para /a ensenanw (un mtodo que se conquista en el es-
nos propone el inicio del Evangelio segn San Juan? Y el Verbo se fuerzo) ''.
hizo carne)). Nuestra capacidad de comprensin, nuestra capacidad Hermes es un tramposo (lo dice la Mitologa): trabaja casi siempre
de aceptacin, de fe, respecto de su referente -Dios (el Todo absolu- en beneficio propio. Edipo no nos engaa: explica el enigma con su
to) que se hace carne de hombre (lo mnimo contingente)- determi- razn de hombre y, si es preciso, con la sangre de sus ojos: la herme-
na nuestra actitud frente a su doctrina. nutica es una aventura en la que el hermeneuta autntico siempre
. -
12 Que responde, en abstracto, al orculo del mensajero de Dios, Gabriel; solucin,
a su vez, de los antiguos orculos-profecas -He aqu que una virgen concebid y pari- 1' Peligro actual del rechazo postmoderno de toda metodologa crtica racional: po-
r un hijo: cadena de enigmas que slo puede rerolver, como ya dije, el Misterio (en un demos caer, de nuevo, en manos de los hermeneutas de la iniciacin al Misterio, antesa-
nivel) y el dogma (en otro); a no ser que el enigma, que el Misterio, sean traducidos a un la de mltiples tipos de mistificacin: astrologas, mancias, paramisticismos. etc. etc.,
discurso h -no metafsico-, es decir, histrico (pero entonces ya no existe religin, que ya pueblan todas las capitales e incluso la Ciudad Luz, y, en critica literaria, los
sino moral, individual o colectiva). maestros de lo inefable y de la emocin.
sale perdiendo: destierro, hoguera, cruz -o la risita del que, instala-
do en el misterio, se cree cnicamente el mensajero oficial de los dio-
ses. Pero Hermes, adems de tramposo, es slo, casi, viento.
Mercurio es diferente: nace del fondo de la tierra. Sera interesan-
te, ahora, iniciar una nueva divagacin para desvelar el enigma que, a
mi parecer, est en la base de toda autntica creacin potica, el enig-
ma invertido que determina tambin, aunque en imperativo categri-
co, toda aspiracin del ser: espreciso que la carne se baga Verbo. As entien-
do yo el misterio de la Encarnacin: nuestra nica salvacin. De no
ser as, A quoi bon la merveille de transporter un fait de la nature en
sa presque disparition vibratoire selon le jeu de la parole, cependant,
si ce n'est pour qu'en mane sans la gene d'un proche ou concret rap-
pel, la notion pure '4.
Potica de los poetas: el concepto de lo inefable))
en la Antologt de Gerardo Diego
0.0. Mi propsito a lo largo de estas pginas es el siguiente: ana-
lizar, aunque de manera sinttica, lo que los poetas dicen de la ~oesa.
Antes, o despus, pero siempre c ~ m o i o n t r a ~ u nat 1
o0que el citico o
el terico debe y puede decir acerca del fenmeno potico. ste tiene
la obligacin, por decencia, simplemente, de tener presente la opi-
nin del creador, como el ingeniero agrcola la del hortelano y el sa-
cristn la del fraile.
Ya se sabe que los poetas mienten cuando hablan de su poesa: no
podemos olvidar que viven inmersos en la ficcin del lenguaje; afabu-
lan, mitifican y mistifican acerca de su ((creacin)).Nadie quiere des-
velar los secretos de su oficio, mxime si, desde el romanticismo. su
oficio se ha elevado, por esfuerzo propio y por despecho social, hasta
las alturas arcanas de lo sagrado, de lo intil. Pero los poetas, en su
ficcin, dicen verdad, y a veces los hay, humildes o pedantes, que ac-
ceden a desvelarnos de la manera ms simple y ms clara, en la medi-
da de lo posible, los secretos y funciones de su arte.
Ahora bien, ya es difcil elaborar la potica de un solo poeta,
como para pretender elaborar lapotica de lospoetas (as!), como el ttu-
lo de este captulo reza. No, mi propsito es mucho ms humilde:
pretendo sintetizar las ideas que tienen acerca de la poesa los poetas
agrupados por Gerardo Diego en su AntoLogia de lapoesia espaola contem-
bornea l .
1
Mallarm, Prlogo al Tratado de/ Verbo de Ren Ghil, 1886). cin por la que cito es la de 1959 (Madrid, Taurus).
tas se han hecho con la poesa espaola y la ms polmica, por los Ahora bien, desde la dimensin crtica que nos ocupa, nos intere-
problemas suscitados por Juan Ramn) incluye, junto a los poemas sa comproba que tanto los abundantes como los parcos estn guiados
seleccionados, una pequea introduccin biogrfica, hecha en la ma- por una misma obsesin: unos dicen y dicen, con el fin de desvelar, des-
yora de los casos por el propio autor, y una nota ((terica))acerca de de d$rentes ngulos, el misterio inefable de la poesa: su voluntad hermenu-
su potica, elaborada a modo de contestacin de una encuesta. tica les obliga a hablar; otros callan porque ese mismo misterio inefa-
El corpus elegido por m presenta, pues, las siguientes caracters- ble -evocado en cortas frases- les impone silencio; slo es posible
ticas: a) en l se encuentran incluidos todos los mejores poetas de la sentir y soar. Frente a esta inq$abilidad(naturaleza bsica de la poetici-
primera mitad del siglo xx,incluso los olvidados por el lector y por la dad en todos los poetas encuestados -salvo en Guilln y, en menor
Universidad'; b) sus respuestas lo son, en cierto modo, a bote pronto grado, en Valle Incln), cabe una tercera salida: generar un discurso
(lo que nos depara ciertas sorpresas, a mi entender), lo que las con- relativamente abundante, pero huidizo, que se niega a entrar en el
vierte en parciales, pero (al menos sa es la apariencia) en ms poti- tema deliberadamente, por pesimismo como Cernuda, por humildad
cas, en ms sinceras; c) los encuestados pertenecen a todas las fami- como Alberti, o por escapismo efectista y erudito, como es el caso de
lias poticas del momento, lo que nos ofrece una variedad de tono y Salinas.
de tema nada despreciable. Ahora bien, ms interesante que la escasez o que la abundancia
Podra haber elegido otro corpus ms elaborado (libros tericos (aunque stas me parecen altamente significativas de la voluntad exis-
escritos por muchos de los elegidos por Gerardo Diego): no me inte- tente en la expresin de lo inefable', y que conste que son los poetas
resaba esa elaboracin; podra haber elegido un corpus de poetas mayores los que ms hablan de poesa) lo es el tono de la enunciacin
franceses (Valry, Claudel, Jouve, Renard, Bonnefoy): son demasiado de cada uno de los discursos. Resumiendo, tenemos un grupo depoetas
intelectuales, tcnicos, y hubiera acabado hablando de sememas y de cuya enunciacin tiende hacia la objetividad analtica: tcnica en Valle Incln,
transgresiones clasemticas... y no es tiempo an para hablar de ello. filosfica e histrica en Guilln, tcnica y filosfica en Unamuno,
El corpus elegido me parece, pues, ideal para fijar lo que pretendo fi- filosfica en Machado, psicolgica y tcnica en Moreno Villa y mito-
jar: esa potica de los poetas que tan a menudo y tan injustamente, a crtica en Bacarisse. Frente a este grupo, tenemos a lospoetas cya enun-
mi parecer, se opone a la de los tericos del hecho potico. ciacin se alwy se enreda en la subjetividad metafrica o emocional (luz, relm-
pago, trueno, fuego, tiniebla, Norte-Sur, Este-Oeste del yo, Dios, De-
0.1. Se ~ u e d e,v., es ~ertinente.establecer una ~ r i m e r aclasifica-
L monio, etc. como significantes metafricos de los espacios inefables
cin superficial de nuestros poetas, no en funcin de lo que dicen de la poeticidad). Mientras que stos -Gerardo Diego, Lorca y Sali-
(que luego analizaremos), sino en funcin de cmo lo dicen. nas en particular4- responden al enigma de lo inefable con el enigma
Un primer apartado contemplara la abundancia o la parquedad de la metayora -la Poesa hace el relmpago y el poeta se queda con el
material de su discurso. Iramos as de la abundancia metafrica de trueno atnito entre las manos, su sonoro poema deslumbrado (G.
Gerardo Diego (nueve ((definiciones))de la poesa encontramos en su Diego)-, lo que les sita en una postura hermstica negada a la prc-
texto), incapaz de formular una sola idea objetivada, a la parquedad tica hermenutica5, los primeros intentan una racionalizacin de los
huidiza de Ernestina de Champurcn, capaz, slo, de formular su ad- orgenes, los mecanismos y los efectos de la poeticidad; lo cual no
miracin por Juan Ramn Jimnez. quiere decir que lo consigan. Pero su postura es desmitificadora del
Tendramos as a los poetas abundantes (Valle Incln, Guilln, hecho potico y el crtico se lo debe agradecer. Observemos, de nue-
A. Machado, Moi-eno Villa, Salinas, Larrea, Gerardo Diego, Aleixan- vo, que dicha voluntad objetivante no es atributo de los poetas meno-
dre, en especial) y a los poetasparcos (M. Machado, Altolaguirre, Jose- res o metidos, por menores, en el mundo acadmico (se trata de Valle
fina de la Torre, Champurcn y algunos ms). Otros, como Lorca, Incln, Unamuno, Guilln, Machado...), como, por otro lado, la vo-
Unamuno, Bacarisse y Daro, se sitan en un intermedio suficiente luntad subjetivante no es patrimonio de los poetas primarios (Lorca,
para decirnos lo que, en apariencia, pretenden decir (a este respecto,
la concisin de Bacarisse o de Antonio Espina es admirable).
' Observemos de entrada la contradiccin en que caemos hablando de me-fable,
2 No incluir, sin embargo, a Juan Ramn en mi estudio; primero, para respetar su cuando de lo que estamos hablando en cada momento es de la palabra, lo fablee.
voluntad; segundo, porque el mximo poeta se haba convertido ya en la Antologa en 4 1.0 cual no quiere decir que los dems no empleen metforas en su discurso.
un mito que les sirve a los dems poetas como punto de referencia para definir su pro- 5 Ido cual no quiere decir que el crtico no pudiera extraer luz racional del nuevo
pia poesa. criptograma.
pero menos); Gerardo Diego, Salinas y Cernuda, universitarios, estn Llama, en ltimo lugar, la atencin la pobreza en elementos defi-
incluidos en este grupo. Se trata, simplemente, de talante, de volun- nitorio~(sean stos objetivantes o metafricos) de la mayora de los
tad o de capacidad esclarecedores, frente a la impotencia o el deseo de textos analizados. Esta mayora se fija en elementos puntuales, pero
permanecer en el criptograma, aunque ste sea deslumbrante -y es- no se adivina en ellos, ni esbozada ni sugerida por las metforas, una
clarecedor, a posteriori potica ms o menos completa y coherente. Nos encontramos casi
Poetas importantes y variopintos, como Rubn Daro, Aleixan- siempre con islotes o arrecifes de una posible poeticidad. Por ello son
dre y Dmaso Alonso, se sitan a este respecto en un espacio interme- an ms de agradecer los esfuerzos de Valle Incln, Guilln y Macha-
dio en el que se conjugan armoniosamente la tensin objetivante y la do para, en una pgina y media, esbozarnos el esquema casi completo
metaforizacin. de su potica, frente a la pereza de Cernuda y de Alberti.
Ahora bien, veremos que, tanto en unos como en otros, lo que de- As y todo, completndose unos con otros podemos, como si de
termina su actitud (y ello redunda sobre lo que decamos en el aparta- un trabajo de ebanistera se tratase, componer el esquema de la poti-
do anterior) es la conciencia de que lapoeticidad se instala en un mbi- ca de los autores agrupados en torno a la generacin del 27; una espe-
to epistemolgico de difcil (o imposible) aprehensin a travs del cie de manifiesto antiformalista que podramos denominar como el
discurso racional, incluso cuando su descripcin est orientada por anti-Jakobsonn de los poetas.
una conciencia tcnica del acto de escritura (Valle Incln, Guilln,
Larrea). Ello es bsico para nosotros, pues devuelve lapoeticidadalespacio
referenciai(torpemente llamado de lo inefable), espacio,y ello es unaperogru-
llada) del que nunca debi salir.
Antes de pasar al anlisis de la materia de los textos estudiados, Se trata de ver cul es la gnesis no slo del poema, sino del acto
me conviene poner de manifiesto lo siguiente. Todos los poetas, al potico -estado y actividad- que le da origen.
hablar de poesa, adoptan una postura gentica y sustancial: se preo-
cupan por el origen y por la naturaleza del acto potico, en s y en su
relacin con su creador. Slo dos, Dmaso Alonso y Larrea, se refie-
ren a su finalidad efectista de cara al lector: el primero, al situar la
esencia de la poesa en la relacin de dos Misterios, el del poeta y el del Para algunos de nuestros poetas, el origen de la voz potica sigue
lector; el segundo, al considerar el poema como un ((artefacto, una siendo an un misterio, aunque este origen, que Cernuda nos presen-
mquina animada capaz de fabricar emociones)). Tal vez podramos ta as: ((origen y finalidad, siguen tan misteriosos hoy, naturalmen-
aadirles a Len Felipe, si el destinatario de esas seales de fuego que teh,puede ser formulado de diferente manera.
son los poemas, Dios, puede ser considerado como un lector. Ello es Nos encontramos an con los poetas que creen o que fingen creer
significativo de la preocupacin ontolgica, postromntica, que tie- en una cierta presencia metafsica en el acto creador: Rubn Daro
nen todos los poetas de la Antologa, preocupacin desligada del efecto habla de la virtud demirgica))de la palabra que ((10 contiene todo)).
de lectura de su poema, al menos en apariencia; preocupacin que Domenchina habla de ((inspiracin o numen)), de ((deliriopotico-o
tanto afecta a ciertos crticos y profesores llenos de bondadosa con- proftico)), Moreno Villa de un estado de gracia)),sin precisar la na-
ciencia democrtica y social. turaleza y el origen de dicha gracia; Lorca se declara ((poetapor la gra-
Tambin cabe poner de manifiesto, antes de ir ms adelante, que cia de Dios o del Demonio)), para corregir inmediatamente, y por la
todos los discursos quedan enmarcados entre la vibracin del recuer- gracia de la tcnica y del esfuerzo))'. Tal vez sea a esta dimensin me-
do de Mallarm y de Valry, mstico y tcnico (Guilln, Unamuno, tafsica a la que se refiere Gerardo Diego con la metfora del relm-
Valle Incln, Domenchina), y la sombra alargada y trmula del ro-
manticismo (Villaespesa, Marquina, A. Machado); marco pespuntea-
do por la presencia de los relumbrones surrealistas (Lorca, Alei- 6 Observemos que es el naturaln~ente el trmino que ms problemas plantea, pues
xandre, Moreno Villa) y la obsesin de Juan Ramn, acrecentada se instala en un pesimismo determinista, epistemolgicamente hablando, de lo im-
posible.
por su ausencia (presente, de manera curiosa, en casi todos los que se 7 1.orca es el nico que formula de manera tan contundente la dualidad problem-
sienten incapaces de definir la poesa; salvo en M. Machado y en Cer- tica del acto potico -inspiracin y fabricacin-, heredada del tercer romanticismo
nuda). (Vigny, Baudelaire).
pago -luz celeste inmaterial- que nos deja en las manos la opaci- 1.2. Eltrabajo
dad en trueno del poema.
Ahora bien, esta dimensin metafsica de la inspiracin se despla- El poeta postromntico no suele prestarse a considerar su produc-
za en otros hacia una dimensin psicobiolgica natural que, en algu- cin como un trabajo, y tiene razn, si consideramos la finalidad cre-
nos casos, se estructura en relacin csmica con el alma del universo: matstica de ste; no la tiene si consideramos su realidad en s: activi-
para Marquina, la inspiracin es un don de idear y de expresar lo que dad humana sobre un determinado material, con el fin de llevar a
los dems presienten y no saben decin). Es, en definitiva, un don de la cabo su transformacin y en esta transformacin imponerle un deter-
palabra, y el poeta es por instinto maestro de palabras)).Se aleja as el minado sentido, tanto a la materia prima trabajada como a su mani-
fantasma de lo inefable para sumir el misterio de la inspiracin en el pulador -funcin semiolgica y ontolgica del trabajo. Basta con
misterio deldon de lapalabran. Ahora bien, Marquina, que llama vate hojear los manuscritos de los poetas para ver en qu medida la correc-
y adivinoal poeta, insiste de manera llamativa, romntica y surrea- cin -tachadura, sustitucin, aadido, supresin- mangula el
lista a la vez, en la necesidad de u n p a t h que nos lleva de la experien- material lingustico en el proceso que le lleva a su configuracin defi-
cia psquica a la palabra que la expresa y revela)). Desacralizacin de- nitiva 12.
finitiva del origen de la palabra potica que no pierde, sin embargo, Los poetas de nuestra antologa son fieles a esta parquedad, y no
su misin reveladora y expresiva de lo oculto; desacralizacin que Dma- nos bastan, para compensarla, posibles alusiones al trabajo secreto de
so Alonso lleva a su terreno existencial, al afirmar que el poeta se la mente, que nos devuelven al tema de la inspiracin.
pone en trance de escritura ((excitadopor algn objeto de la realidad Sin embargo, algunos, pocos, hablan del trabajo potico: frente a
[que] produce una conmocin de elementos de su conciencia)),y Alei- la aptitud, Domenchina pone el trabajo; Larrea habla de acto vo-
xandre a su terreno csmico, al situar en la propia tierra unitaria en luntario)); Lorca, ya lo vimos, es poeta por la gracia de la tcnica y
la que el poeta se yergue y de la que acaso no se siente distinto)) la di- del esfuerzo)),y Guilln, a la situacin inefable del eitado depoesia, cuya
mensin apolnea y rfica de la poesa. realidad niega --No hay ms poesa que la realizada en el
Los dems poetas no hablan directamente de inspiracin, lo cual poema-, le opone el cuerpo poemtico [que] ningn milagro
no quiere decir que no crean en ella (Salinas); de todo ello se extrae atraviesan.
una conclusin muy importante y molesta, todo hay que decirlo. Es- Recuperaremos, sin embargo, a este respecto, otros poetas, cuan-
tos poetas creen en un estado, gracia o naturalew potica, previos o dis- do hablemos (2.3) del problema de la poesa como creacin verbal y
tintos del acto de escritura, algo que Villaespesa formula de manera del acto transgresor (lingusticamente hablando) que ello implica;
arriesgadsima, pero que ha hecho fortuna en ciertos mbitos, no s si pienso en especial en Valle Incln.
para bien o para mal, de la poesa: el poeta es un artista natural))' in- Esta pobreza no debe preocuparnos: sabemos que, desde siempre,
confundible con el literatol". (Cabra saber, como es lgico, qu se los que dicen detentar la herencia de la palabra de los dioses ponen un
entiende por ((literato))).La expresin, acertada o errnea, es, sin em- especial cuidado en ocultar los mecanismos materiales que han pro-
bargo, reveladora de la actitud de ciertos poetas que se consideraban ducido dicha aparente herencia, as como la mecnica sobre la que se
(ya no,,<aqu puede aspirar hoy da un poeta?) de naturaleza distinta asienta un posible/imposible sentido de aqulla, pues su origen y su
-elegidos <por quin?-, pero es tambin reveladora de la existen- naturaleza inexplicable fundamentan su poder suprarracional. Los
cia de un espacio de la escritura (lafacilidad, verbal, musical o metaf- poetas, sustitutos laicos de Hermes, de Apolo, de Orfeo, de Dionisos,
rica, y su alcance ontolgico) de no muy clara aprehensin si no se de los Orculos y de los Profetas, han querido compensar en muchas
traza el arco adecuado que nos lleve de la tensin epistemolgica y ocasiones su ineficacia social ensondose a s mismos como si fue-
ontolgica, vividas simblicamente, a la materialidad artesanal de la
manipulacin de la palabra: vivir enpoesia en un doble nivel, el espiri- llamados t~a~ura~es no lo son sino en apariencia, y la juventud y el origen social de algu-
tual y el tcnicoll. nos no nos pueden ocultar ni la amplitud ni la profundidad de sus lecturas, aunque sean
autodidactas, ni la madurez de su saber tcnico, de Rimbaud a Miguel Hernndez. Exis-
8 Pero no olvidemos que el don de lenguas lo conceda Dios. ten, como es lgico, versolaris, y algn que otro Camarn de la Isla; pero la mala versi-
V o n el malpoeta, como dira Hegel, n o cabe la menor duda. ficacin espontanea es algo que se aprende fcilmente y no se olvida, como montar e n
10 Qu es Byron, qu Hugo, qu Goethe, qu Juan Ramn, qu Lorca? ;Poetas, li- bicicleta.
teratos o escritores totales? 1' Insisto en la dimensin manual del acto, significante material, pero evidente, del
1 1 Que quede claro que la historia de la literatura ha demostrado cmo los poetas trabajo mental.
ran herederos autnticos de las meta-realidades o de las fuerzas mti- dad de expresin no euclidiana que tendr que preparar el terreno a la
cas que el hombre sita, activamente, ms all de lo real, material o novela futura)). Esta intromisin de la poeticidad en la prosa, ?no es
psicosensorial. Se comprende la enemistad entre ellos y los crticos, acaso uno de los signos de la evolucin del texto narrativo a lo largo
que pondr an ms de manifiesto al analizar el texto de Hugo: los del siglo xx, desde Proust y Joyce hasta los ltimos intentos delpost-
crticos, autnticos herejes impotentes de la religin potica, no son nouveau roman, al postergar la dimensin anecdtica del texto -la na-
menos peligrosos para sta que los hermeneutas laicos -historicis- rracin- y desarrollar al mximo el nivel de la creacin verbal con
tas, antroplogos, psicoanalistas, fillogos, etc.- lo fueron y lo son valor propio incluso en la novela?lb.
para las dems 13. El texto de Valle Incln, aunque aislado, pone de manifiesto tres
cosas: en primer lugar, que lapoeticidad no est ligada a la versif;cacin, en
el sentido clsico del trmino; en segundo lugar, que la man$u/acin del
lenguaje -sintctica, semntica, fontica y prosdica- que contem-
pla su potica no es funcin jnal de la poeticidad, sino funcin instrumental
2.1. Las oposiciones verso-poesa, poesa-prosa para la aprehensin de ese espacio que denomina no euclidiano; y, en
tercer lugar, que dicha manipulaciny dichafinalidad, si bien encuentran
Curiosamente, despus de todo un siglo de destruccin de la iden- en la denominada poesa su espacio particular -espacio de experi-
tificacin clsica entre poesa y verso y de la destruccin de la oposi- mentacin, a veces-, tambinpueden encontrarlo en otros textos; la novela,
cin no menos clsica entre prosa y poesa14 -desde Rousseau a dice Valle Incln, y nosotros podemos aadir el ensayo, por ejemplo.
Aleixandre-, los poetas de nuestra antologa no hacen ninguna alu- La poeticidad (no lo potico)), en sentido popular, que es una harina
sin, cuando el tema se prestaba a ello. Lgico, si pensamos en la po- bastarda de otro costal) no est ligada al poema -ni siquiera a/poema en
breza en elementos tcnicos que entraan sus respuestas. prosa.
Slo Valle Incln -el ms tcnico, todo hay que decirlo- hace
alusin a ello, en trminos que recuerdan a Mallarm: No hay dife- 2.2. Lo que s encontramos, aunque no tan abundantes como
rencia esencial entre prosa y verso. Todo buen escritor, como todo cabra esperar, son voces que se elevan contra la retrica o contra lo
verdadero poeta, sabr encontrar nmero, ritmo, cantidad para su es- que se considera un trabajo potico externo, llevado a cabo sobre la
til015. Heredero aqu del poeta francs, Valle Incln va, sin embargo, materia lingustica, impuesto desde la norma. Unamuno, a las claras,
ms all que l cuando ve en la escritura del poema el campo experi- a esta imposicin la llama retrica, oponindola sabiamente a la
mental de la prosa del futuro. Ejercicio de manipulacin del lenguaje potica))-la prctica autntica de la escritura: ((Sabidoes que la ret-
necesario, en funcin de un nuevo modo de pensar y de sentir: La rica sirve para vestir y revestir, acaso para disfrazar el pensamiento y
poesa actual se esfuerza por crear el lenguaje de la nueva poca. el sentimiento cuando lo hay y la potica sirve para desnudarlo)).Fra-
se que implica, al mismo tiempo que afirma la negatividad de la ret-
La disgregacin de la gramtica, el empleo de imgenes distantes, el jue-
go de cesuras y silencios, el nuevo escandio, responden a una necesi- rica, un concepto tico de la poeticidad ligado al tema de la sinceridad
y de la desnudez con la que el poeta debe desvelar su interior, sea ste
racional o sensitivo.
13 Nos volvemos a encontrar con la querella del libre examen (protestante) siempre Gerardo Diego opone, por su parte, poesa -que es aritmtica
repetida por la conciencia crtica. Aunque el pueblo (espritu mtico dolorido en busca pura- a literatura, insistiendo as en la idea de una cierta desnudez .
de consuelo) siempre se pone del lado del hroe y del nigromante. -ausencia de ropaje y de artificio, identificada como la esencia del
14 Resueltas ambas por Baudelaire con el magnfico oxmoron ((poema en prosa)),
que ana en un solo referente trminos hasta entonces antagnicos. Solucin que no proceso enunciador potico-, de lo que resulta que la retrica es la
contradice la famosa frase de Juan Ramn: ((Publico en forma de prosa todo el verso li- antipoesa. Planteamiento romntico (Hugo), pero planteamiento
bre sin rima consonante o asonante. La rima es lo nico que decide el verso))(Fragmento tambin juanramoniano sintetizado en el poema de todos conocido:
de prlogo para Leyendo). Y no la contradice porque Juan Ramn no habla de lopoesa,
sino de elverso. Estemos o no estemos de acuerdo con Juan Ramn (que no lo estamos en
este caso), otra cosa muy diferente es que su verso libre, distribuido secuencialmente a lo
largo de la pgina, como l mismo hizo de manera tradicional, adquiera unos valores de Espaa, tan poco dada a la experimentacin literaria despus de la guerra civil,
'(1
sentido ligados al proceso enunciativo que instaura la prosodia que luego pierde o pue- quedar marginada en esta evolucin, salvo los casos aislados del segundo J. Goytisolo,
de perder en la edicin ((hecha siguiendo los criterios del auton) por S. Romeralo. de manera sneral, y algn que otro fragmento de Martin Santos, Prieto...
15 Cfr. Mallarm, La musiq~ed les lettres, sur l'volution littroire.
Vino, primero, pura gra anular el tiempo lo encierra y lo aquilata en el instante de una pa-
vestida de inocencia; labra; de una slaba, de un sonido (...).NComo la piedra y sus crculos
y la am como un nio. en el agua, as las rimas en su enlace numeral y musical. Y nicamen-
Luego se fue vistiendo te por la gracia de su verbo se logra el extremado anhelo de alumbrar
de no s qu ropajes y signar en voces las neblinas del pensamiento, las formas ingrvidas
y la fui odiando, sin saberlo (...) de la emocin...))
Este valor mgico de la rima" enlaza en Valle Incln con la
poeticidad considerada como musicalidad. Tres son los poetas de nues-
Se ignora as -a no ser que quede englobado en lo que Unamuno tra antologa que insisten sobre esta dimensin; tres herederos direc-
denomina potica- el trabajo que permite que una lengua ajada por tos del simbolismo: Unamuno, Valle Incln y Rubn Daro. Habra
el uso continuo sirva de instrumento para desnudar el alma, nica, que aadir a este tro el nombre de Del Ro Sainz -la cualidad que
del poeta. Ahora bien, lo que ms nos interesa resaltar de este aspecto prefiero en los versos es la musicalidad-, pero creo que es pertinen-
es la negacin de una potica del efecto producido, sea su origen ge- te establecer entre ste y aqullos una diferencia importante. Sabemos
nuino y autntico o sea el producto de un artefacto, como deca que el simbolismo tiene dos modos de considerar la musicalidad del
Larrea, organizado no de cara a su punto de partida -el yo del au- verso: uno plstico, sensorial, heredado del Parnaso, y otro espiritual
tor- sino a su punto de llegada -el lector. Ontologismo absoluto de esta que, latente desde el romanticismo alemn, ve en la msica de la pala-
poeticidad que, si bien personalmente me agrada, pone en entredicho bra y de la frase un elemento coadyuvante del nivel semntico de la
todo un campo efectista, artstico y plstico de la poesa. Ontologis- escritura; est ah para que sta acceda a espacios de emocin y de co-
mo que se convierte en una tica incapaz de admitir, en Moreno Vi- nocimiento que le estaran prohibidos si pretendiera acceder a ellos
lla, el arte por el arte -la esttica como valor absoluto: lo ms leja- slo con la palabra. La msica no es slo instrumento de placer acs-
no a mi potica: lo parnasiano)), dice, frase a la que responde metaf- tico, pero tampoco es slo instrumento de emocin existencial estti-
ricamente la de Aleixandre ((obscena delectacin de la materia o ca, es instrumento desvelador de la idea'" (?Yla cuestin mtrica? ?Y
dominio verbal del artfice-que trabaja la talla)). Metafricamente, pero el ritmo? Como cada palabra tiene un alma, hay en cada verso, ade-
la metfora, con su catalizador plstico -la escultura-, nos devuel- ms de la armona verbal, una meloda ideal. La msica es slo la
ve al campo temtico preferido por los parnasianos -la belleza dis- idea, muchas veces (Rubn Daro). Unamuno trivializa, en parte, al
tante, perfecta y fra de la estatua de mrmol, o de la piedra precio- situarla en un nivel existencial y tico, esta ltima idea, pero sin caer
sa- y a su concepto artesanal de la escritura -talla, grabado, cince- en su dimensin superficial y plstica: Un poeta es el que desnudaig
lado... de escultor y de orfebre. con el lenguaje rtmico su alma. El ritmo, adems, le sirve, como el
Queda consignado, pues, un recelo por la retrica y por todo bieldo de aventar en la era, para apurar su pensamiento, separando a
aquello que se considera artificio externo al acto potico. Ahora bien, la brisa del cielo soleado, el grano de la paja.))
la presencia de estos nombres, escasos, nos da a entender que ste es Para Valle Incln, tan coherente, como estamos viendo, en la
ya un tema que no preocupa a los poetas. poesa, Su esencia es el milagro musical.))Milagro que, de nuevo, no
es slo plstico o emocional, sino que tiene un alcance ontolgico e,
2.3. Y as, poco o nada se ocupan de versificacin. En definiti- incluso, epistemolgico, como luego veremos. Milagro porque va
va, slo Valle Incln se ocupa de ella, y desde perspectivas esencial- ms all del valor semntico de la escritura, El secreto de las con-
mente mallarmeanas. Hemos visto ya cmo insista en la identifica- ciencias slo puede revelarse en el milagro musical de las palabras.))
cin entre prosa y poesa, en funcin del ritmo y del metro. Ahora le
vemos insistir sobre la importancia de la rima; y lo hace, no desde una l7 a
~ecoidemos ~adeliirey, Sobretodo, a Mallarm (cfr. Mtbode, 1895).
perspectiva plstica o musical tradicionales, sino partiendo de su di- '(:fr. Mallarm, Lo n~usiquee/ /es /et/res y Ricbard Wuguer, r h r i e d'utrpoitefrongis. No
mensin musical romntica y, desde una perspectiva ontolgica y es precisamente esta dimensin de la poeticidad musical la evidenciada por Jakobson y
epistemolgica, como creadora de emocin y de sentido en el interior del sus discpulos. La musicalidad no es en estos poetas funcin redundante que acompaa
yo: La rima es un sortilegio emocional del,que los antiguos slo tu- el nivel narrativo o lrico del texto como un epifenrneno de la poeticidad semntica, es
funcin adyuvante de sta.
vieron un vago conocimiento.)) La rima junta en un verso la emo- 1" Qu vocacin de autoexpolio potico existe en Unamuno!: en l s que, ajena a
cin de otro verso con el cual se concierta: hace una suma, y si no lo- toda ficcin, la funcin potica ocupa el espacio de un perenne dietario ntimo.
Milagro epistemolgico tambin porque sobre dicha realidad musical mtica)) con el fin de crear ((imgenesdistantes)). Observemos que las
de la palabra basa Valle Incln la definicin y el alcance del objeto imgenes que crea el poeta no son distantes, que lo que son distantes
potico enigmtico, cuya aprehensin se dar, necesariamente, como la entre s son las palabras contrapuestas que el poeta emplea para crear
de todo orculo, en un da lejano)).Valle Incln introduce as la poe- nuevas imgenes; ello nos lleva necesariamente a la consideracin de
ticidad en un espacio que n o es muy habitual en el mbito espaol: su la metfora, objetivo final de toda la combinatoria ejercida con mayor
dimensin arcana y religiosa; pero ms tarde volveremos sobre este O menor violencia, y en disgregacin de la gramtica y de la semnti-
aspecto. ca; pero volveremos sobre ello al tratar de Moreno Villa y Bacarisse.
Estos tres poetas dan, como hemos visto, un valor definitivo a lo Para Dmaso Alonso, fillogo y sabio, la cosa est bien clara, toda
musical, a la hora de configurar el espacio de la poeticidad, pero que- la creacin verbal se ((resuelveen palabras)) gracias a un trabBjo duran-
da bien claro que esta msica -del metro, del ritmo, de la rima y del te el cual el poeta elimina, enlaza, conscientemente, porque
alcance secreto de las palabras- no es un juego, no es una superes- el automatismo no ha sido practicado ni aun por sus mismos defini-
tructura ajena a la funcin semntica del lenguaje, est en ella y puede dores)).
llegar y puede llevarla hacia espacios a los que la semanticidad de la Ida misma tensin, el mismo dramatismo lo encontramos en La-
palabra no tiene acceso. rrea, para quien la esencia material de la poesa est ligada a una ten-
sin dramtica, dialctica, la misma que enemista dos palabras en el
2.4. La creacin verbal. No cabe deducir de cuanto acabamos de crneo del poeta y obliga a todo el idioma a entrar en ebullicin)). De-
ver que, como dice Aleixandre, No, la poesa no es cuestin de pala- tengmonos un poco junto al brocal de pozo tan hondo abierto por
bras)), porque nuestros poetas estn de acuerdo en afirmar, y Aleixan- esta frase. Palabras enemistadas, es decir, cuya relacin -semntica,
dre tambin, que la poesa s es cuestin de palabras. Nueve insisten se supone- es imposible, pero necesaria ... enemistad, trastocamien-
sobre ello. Ahora bien, n o se trata, como dice Daro, de un culto ex- to que no se limita al espacio puntual en el que dichas palabras se
clusivo a la palabra por la palabra)), pues la palabra no es en s ms integran, sino a todo el lenguaje: estructuralismo desbocado, expresio-
que un signo, o una combinacin de signos)), pero este signo, o esta nista, en cuyo interior basta con un desplazamiento para que naufra-
combinacin de signos, lo contiene todo por la virtud demirgican. gue, o se salve, todo el organigrama del lenguaje. La poesa s es asun-
El texto del poeta centroamericano, al querer hacer las paces en- to de palabras, porque es, necesariamente, desplazamiento de1 juego
tre el mbito de la inspiracin y el mbito material de la escritura, de relaciones semnticas sobre el que se asienta el sentido comn, al que-
pone el dedo en la llaga de nuestro poema: signo o combinatoria de rer significar el menos comn de los sentidos, aquello que, torpemen-
signos con virtud demirgica, <ququiere decir eso? El signo, la pala- te, el poeta denomina lo ingabLe, es decir, lo que no ha sido dicho y se
bra aislada, es algo dado, adquirido, domeado por el lenguaje comn instala fuera de la palabra. Aleixandre tiene que rectificar su primer
y el diccionario; no se le conoce virtud demirgica; sta slo puede acercamiento al objeto de la escritura en poeticidad: esa escritura me-
venirle de alguna nueva operacin: la combinatoria de signos de la es- diante la cual el genio potico escapa a unos estrechos moldes previos
critura. Nos situamos as en pleno centro del problema de la escritura que el hombre ha creado como signos insuficientes de una fuerza incalifi-
potica, que tiene, necesariamente, una mecnica fontica, sintctica cable))'" no tiene sino un objetivo, signar la oscura relacin que slo
y prosdica y una finalidad semntica. Ingenuamente, y partiendo de se consigue gracias a que las palabras trastornan su consuetudinario
Rubn Daro, podramos definir as la poeticidad: capacidad de una sentido)).
estructura lingustica para generar virtudes demirgicas en las pala- Metforas -relaciones felices y profundas-, sustento y fin
bras comunes basndose en una combinatoria sintctica y prosdica ertico del acto de escritura, pero sustento y fin tambin de la funcin
peculiar. Funcin potica instrumental -la combinatoria; funcin epistemolgica del acto de escritura; la relacin feliz es creadora, da
potica final: la generacin de virtudes demirgicas. Se trata de saber paso a nuevos espacios de vida o, al menos, da paso y forma a nuevas
qu referente nocional se esconde detrs de la metfora de ascendente y desconocidas instancias del yo: funciones ntica y ontolgica de la
mtico uirtudes demirgicas. Pero no avancemos demasiado por este ca- metfora, creadora de un nuevo referente o, al menos, de una nueva
mino especular de dioses y tritones. instancia referencia1 en la aprehensin de los aspectos selvticos de
Volviendo sobre nuestros pasos, el poeta s cree que la poesa es
un asunto de palabras: de un trabajo sobre y con la palabra, trabajo en 2'' Funcin transgresora de lo preestablecido lingistico y retrico -moldes pre-
((dificultad)),pues exige una violencia, una disgregacin de la gra- vios, signos insuficientes- sobre la que dentro de unas lneas volveremos.
gamatical, y otra, para definir su poeticidad. ~omenchina,despus
nuestra personalidad)). Bacarisse, tan parco pero tan preciso, adelan- de haber afirmado que lo que vale en poesa es el acento propio)), lo
tndose en aos a la hermenutica mitocrtica21, establece una pro- estrictamente personal)),sita el nacimiento o la conquista de esa dfe-
gresin altamente significativa en su intento de definicin de la poe- rencia en el trabajo: La esttica propia nace o se desgaja de la propia
ticidad. Las metjrar no se quedan en esqueleto verbal o en momia labon), labor que se ejerce en dos vertientes: contra la supersticin
imaginativa. Cobran existencia y viven su vida.))Son emblema material catolgica preconcebida)) y contra el canon apriorstico)).
del smbolo -matriz de la realidad simblica que estructura un mi- Rotundo, como siempre, Unamuno sita el mundo espiritual de
crouniverso imaginario... pero todo desemboca en el mito. Es decir, la poesa [en] el mundo de la pura heterodoxa, o, mejor, de la pura
en la respuesta que la colectividad, o el individuo, le dan, desde la hereja)). Ahora bien, no es la esencia transgresora de ((preceptos)),
transracionalidad simblica, a un mitologema, a una pregunta sin po- ((prernisas)),decretos o dogmas el objetivo final de la creacin
sible respuesta racional. Bacarisse, autor de Mitos, va con su defini- potica, aqulla es su instrumento, consciente o inconsciente, ignora-
cin titubeante a los orgenes mismos de la funcin potica22: el valor do o buscado, pero necesario. (Lase el prlogo de Baudelaire a sus
transracional de la metfora23 y de sus aliados en el discurso potico Petitspoimes enprose. El objetivo final es la creacin de c$ostceptos, fren-
o, mejor, en el nivel entlnciativo del discurso ligado a lapoeticidad24. Al aludir te a los cqreceptos)) ya existentes.Juguemos con las palabras y, siguien-
a la justificacin psicolgica de la formacin interna de la metfora)), do al poeta, falsifiquemos las etimologas. Unamuno nos abre aqu un
Bacarisse nos ofrece, adems, el arranque -o la conclusin- meto- nudo de posibilidades, pues concibe en el mbito del concepto (fijmo-
dolgico de una posible lectura de las mismas: arranque que se sita nos bien, del concepto, no del sentido, un antes y un despus de la crea-
en los espacios de la percepcin y de la ensoacin individuales de la cin verbal. El discurso establecido es un discurso de pre-ceptos. El
realidad; pero, por otro lado, aleja de la metfora, operacin verbal, a discuzso potico lo es de post-ceptos, lo que quiere decir de nuevos
pesar de todo, el fantasma de una retrica insignificante, cuando ret- espacios referenciales en umbrales abiertos por la creacin verbal. Es
rica y metfora no son creacin sino adecuacin a los moldes pre- el discurso por excelencia de la an~idoxa,el discurso sistematizado de
vios))de signos insuficientes))y de estereotipos externos a las pulsio- la antidoxa. Claro est que esta consideracin slo puede ser sosteni-
nes y apetencias ontolgicas del yo25. da si situamos al poeta en particular -y al escritor en general-,
existencia1 y escrituralmente, err la antidoxa, que cn Europa se da a
2.5. Algunos de nuestros poetas ven en esta dimensin nica y partir de la toma de conciencia de la realidad inmanente del yo que
diferente de la creacin verbal el signo inequvoco de la poesa. Sali- conlleva la actitud crtica del libre examen en los aledaos del si-
nas, con platitud cercana a la de su verso, afirma que Toda poesa es glo xvi. Espacio de la modernidad, heitica necesariamente en todos
incomparable, nica)),pero no nos dice el cmo y el porqu de dicha los niveles, de la actividad de la conciencia, en los que se instala de
incomparable unicidad. manera generalizada la poeticidad que pretendo aprehender26.
Ya vimos cmo Valle Incln nos instalaba en plena subversin La conciencia inmanente tiene, como es lgico, al menos dos ni-
veles: el que se genera en discurso racional -hereja organizada en
21 No olvidemos que es catedrtico de filosofa, y los filsofos, tan obsesionados sistema- y el que se genera o aborta en discurso simblico o imagi-
por la sustancia de la forma como por la sustancia de la sustancia, suelen saber ms de la
realidad potica que los fillogos, esclavos de la forma de la forma.
nario -hereja pulsional, esbozada en grito, msica o metfora. El
22 El que se site fuera del espacio ((tradicional))de la poesa no es importante, en- primero es respuesta a la doxa que pretende explicarnos desde la ra-
tre otras cosas porque el espacio tradicional de la poesa no existe sino muy reciente- cionalidad del sentido comn impuesto a nuestras vidas; el segundo
mente, y porque, adems, se es precisamente nuestro propsito. Slo fuera de dicho es- lo es a la doxa que nos remite hacia espacios mticos transracionales
pacio podremos aprehender la esencia de la poeticidad.
23 Formalista, yerra Todorov en su consideracin del tema cuando est~idiaa los ro-
mnticos alemanes. 2" (:fr. J. del Prado, u1.a funcin subversiva del objeto literario)), in Filooga Modehu
24 ES preciso recuperar los conceptos de poeticidad global y poeticidad globali~du. nm. 77, 1985. Lo esencial es que el yo se instale en la conciencia inmanente, que no
25 E n Espaa, durante mucho tiempo, llevados por esa tica de la austeridad que admita a priori ningn discurso preestablecido que intente explicarle; esta circunstan-
tanto nos significa, la metfora ha sido la vctima propiciadora, el chivo expiatorio de cia puede darse puntualmente fuera del espacio histrico de la modernidad. La poetici-
un sentido tan fino y tan estricto de lo sustancial potico, que lo sustancial potico se dad de la repeticin, del estereotipo y del clich -y existe- es la poeticidad del que,
nos ha quedado, en muchas ocasiones, en responso de cura provincial, de profesor de instalado en la doxa, no necesita subvertirla; le basta con cantarla en felicidad y sosiego,
tica o en flor de andamio. Menos mal que, a pesar de todo, junto a los Manrique, los al sentirse integrado en un discurso potico que todos-hijos de dios, de la sociedad o
Salinas, los Hierro y otros grandes ticos, los grandes metafricos -los Gngora, los del cosmos- comparten, reconfortados en su comunin.
Lorca, los Juan Ramn, los Hernndez, los Aleixandre- han seguido existiendo.
que, tan a menudo, desembocan en religin, en dogma. El primero poesa y hombre: el resultado o residuo potico (...) es fatalmente ro-
genera la nueva filosofa, el segundo la nueva poeticidad, y constitu- mntico));para Rubn Daro la poesa era ma en m, lo expresable
ye, como tal, el espacio privilegiado de la ensoacin terica del de mi alma)),pero con ella he querido penetrar en el alma de los de-
poeta cuando pretende aprehender el referente -inefable- de su ms y hundirme en la vasta alma humana)).
poesa. En Len Felipe y en A. Machado, la confesin romntica cobra
Fjense ustedes bien en que no instalo mis consideraciones en la un sentido social e histrico que nos devuelve a frmulas del Victor
oposicin entre noma y cccat7, considerada sta desde un punto de Hugo cho sonore de son siecle)).Todo lo que hay en el mundo es
vista puramente lingiistico, como hace una potica formalista; opo- mo y valedero para entrar en mi poema)),dice Len Felipe. Volvere-
sicin inoperante, como ha demostrado la semitica de Richards a mos ms tarde sobre el esencialismo existencialista de Antonio Ma-
Todorov, sino en la oposicin ms amplia y no-lingiistica, a priori, chado, pues a esta dimensin existencial, contingente, del yo que nos
entre el discurso organiwdoy preestablecido, aunque sea en mitoy dogma, de la dice su historia l le aadir su preocupacin esencialista, lo que cua-
doxa y e/ discurso pu/siona/, invertebrado e inexistente, de/yo, en el interior jar en la frmula mgica, tan repetida en su primera dimensin y tan
(cfr. el pensamiento de Barthes, sobre todo en la Lecon) de un conflic- poco explicada: la poesa es palabra esencial en el tiempo)). Ahora
to an sin solucin. bien, su conciencia histrica nos permite situarle aqu, con los here-
deros de la conciencia lrica romntica: ((Inquietud, angustia, temo-
res, resignacin, esperanza, impaciencia que el poeta canta, son
signos del tiempo, y al par, revelaciones del ser en la conciencia
humana.))
En efecto, todo yo se considera nico, intransferido e intransferi- Prisionero de su yo, el poeta es tambin prisionero de su dimen-
ble en verbo hacia los dems. Esa es la sensacin que uno tiene cuan- sin histrica y no le es dado pensar fuera del tiempo, porque piensa
do se acerca al discurso terico (ya1 prctico) de los poetas. Los que su propia vida que no es, fuera del tiempo, absolutamente nada)).
analizamos no son una excepcin. ,La funcin que tiene la poesa es, Concienciapotica ontolgica, que rechaza todas las prcticas formales
pues, en primer lugar, decir ese yo, eri sus ms ntimos secretos; un yo y conceptuales de los poetas del da que ((propenden una destempo-
que se conoce, pero tambin un yo que se escapa a la conciencia por ralizacin de la lrica*" pero que nos devuelve, tambin, a las races
ramales subterrn<:osque le llevan-hacia el misterio de los dems, del filosficas (digo bien) de la poesa de la modernidad: Montaigne,
cosmos o de espai-ios metafsicos inaprehensibles. Ahora bien, hay Descartes, Rousseau: tres Ensayos de prospeccin y de creacin onto-
una gradacin en esta manifestacin del yo. lgica y antropolgica del yo que cristalizan en dos palabras mgicas
para la poesa y la filosofa modernas: Meditaciones (las de Descartes,
pero tambin las de Lamartine), Rtveries (las de Rousseau, pero tam-
3.1. La poeticidad como expresiny aprehensin de/yo bin las de Snancour), nos falta la tercera: despus de los msticos,
Hugo nos la ofrecer, ya laica, en sus Contemplations.
Villaespesa no canta, como Micha27,paraponerse triste, como dice La poeticidad moderna (contra la medieval y contra sectores -los
el crtico del poeta eslavo (funcin fctica de la poesa, opuesta a su ms- de la Renacentista y la Neoclsica), plural, fragmentada y dise-
funcin prerreferencial), Villaespesa canta porque la poesa es un minada por diferentes tipos de discursos de intencionalidad y de se-
desahogo romntico)). Este romanticismo ocupa la conciencia lrica miologa dispares, se defne por un espacio temtico muy preciso, e/ delyo inma-
de muchos de nuestros poetas: Unamuno pretende asir en msica ver- nenteyprecario en su inmanencia -fragmentario y pulsional- y no por
bal su alma)),su sentimiento)) y su pensamiento)); Valle Incln, del unas formas o estructuras lingiisticas o retricas: las races de la poe-
mismo modo, pero yendo ms lejos en la aventura, el yo secreto e sa romntica y post-romntica no estn ni en la versificacin ni en la
inaccesible));Moreno Villa, ((recuerdos,asociaciones, fantasas))y lo preceptiva del XVIII,sino en la prosa autobiogrfica de los autores que
selvtico que sigue habiendo en nuestra personalidad));para Gerardo se sitan en el trayecto ontolgico que nos lleva de Montaigne a
Diego la poesa es ((efusin, imaginacin, pensamiento metafsico)); Rousseau. Por ello, despus del romanticismo puede nacer elpoema en
Cernuda lo dice claramente, existe una relacin insoslayable entre
28 Acordmonos de esto cuando estudiemos la esencia temporal (narratolgica) de
27 Cfr. Jakobson, Questionr de poique. la poesa de A. Machado.
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prosa, era inevitable. Ello debera hacer pensar a los herederos de Ja- sin, pero un acto realizado, en palabra significante, a pesar de
kobson, que niegan lapertinencia del tema como elemento bsico en el todo.
anlisis especfico de la poeticidad. 3.11 Lo que el acto potico.quera aprehender era y es inefable, es
Tras o en la definicin misma de ese espacio temtico vendrn las decir inasible en palabra, pero el acto potico tiene un ms all
formas o estructuras lingsticas o retricas de la poeticidad; opera- -musical u otro- que significa en y allende el semantismo propio
cin que empieza precisamente por la destruccin o el arrumbamien- del lenguaje. Es decir, que la inefabilidad del poema no es incapaci-
to de las formas y temas significantes de la poeticidad tradicional; di- dad semiolgica para significar lo inefable, sino simplemente incapa-
chas formas nuevas tendrn que ser -y lo dice el propio Jakobson, cidad semntica. Con lo cual pretendemos situar el poema en la inter-
cuando define la dominante potica del naturalismo- de naturaleza seccin del cdigo lingstico y de cualquier otro cdigo (grfico, pic-
semntica, frente a las antiguas, de naturaleza esencialmente pros- trico, musical, simblico)".
dica y musical2" y ello enfuncin del espacio temtico elegido, que la nuevapoe- Toda la aventura de la poeticidad post-romntica se estructura so-
sia intenta aprehender: el ms all inmanente -valga la contradiccin- de bre este triple nivel, en la articulacin entre la posible victoria sobre
la conciencia del yo. lo inefable y el posible fracaso. Ahora bien, si el objeto que el acto
potico intenta aprehender puede ser considerado a priori inefable
-es decir, inexistente en palabras-, el poema, fracaso o triunfo, es
3.2. L a poeticidad como instrumento de aprehensin de lo in$able un resultado objetivado y, como tal, accesible a la palabra por todas
sus orillas.
Todos los poetas analizados sitan la esencia profunda de su yo en A este paso de lo inefable a la palabra lo llamamos, en poesa,
las lindes de lo aprehensible en racionalidad; espacio misterioso que creacin verbal; observemos que no se trata del paso de /o-no-dicho-an
cae bajo el signo de lo inaccesible en palabra, de lo inefable (la palabra a /o-dichoya, sino de lo-que-no-se-puede-decir,porque para decirlo, segn
ms manoseada por los poetas despus del romanticismo)"l. Hagamos la expresin popular, me faltan, no existen, las palabras)), y tengo
algunas consideraciones sobre el trmino. ((Inefable:que con palabras que inventarlas.
no se puede explicar.)) Lo que quiere decir que aquello explicado con El concepto de inefable (o sus sinnimos, directos o analgicos)
palabras no es inefable: el poema, por ejemplo, que pertenece por de- es el que ms abunda entre nuestros poetas; por decirlo de algn
finicin al mundo de la palabra; y sin embargo, el poeta se empear modo, todos hacen alusin, incluso Guilln, aunque sea para negarlo,
en afirmar que el objeto de la poesa es aprehender lo inefable. Apre- en apariencia. En efecto, frente al fantasma metafsico e inefable (...)
ciacin de la que surgen tres consecuencias contradictorias: de un estado potico (...) No hay ms poesa que la realizada en el
poema -y de ningn modo puede oponerse al poema un "estado"
1.0 Lo que el acto potico quera aprehender era inefable coyun- inefable que se corrompe al realizarse y que por milagro atraviesa el
turalmente, hasta que el poema lo dice; luego deja de serlo y se encar- cuerpo poemtico)).
na en palabra, es palabra; si dejara de ser palabra, volvera a su inefa- Para bien, o para desgracia, esta opinin de Guilln no es com-
bilidad, es decir, a la nada. partida por ninguno de sus compaeros; y la visin de una poesa y de
2.0 Lo que el poema quera aprehender sigue siendo inefable, a un espacio potico que surge del trabajo del verbo, sin que el fantasma de su
pesar del poema que ha surgido del acto potico, poema que no lo sig- preexistencia nos hable de la capacidad o incapacidad para su traduc-
nifica, pues, y que, por consiguiente, pasa a significar en su cuerpo cin, no es algo que entusiasme a los poetas espaoles, ligados a una
verbal algo d~ferente,pero fable, de aquello que se pretenda como poesa del prerreferente, inefable o no, y ajenos a una poesa de la
inefabilidad. El poema es un acto fallido si miramos hacia su preten- creacin de un post-referente, en la explosin semntica que genera
el trabajo verbal '2.
As y todo, hay una gradacin significativa en la expresin de di-
29 NO siempre. Pensemos en la semntica nominalista de los Grandes Retricos
del xv, en el alegorismo metafsico de Dante O en la ontologa inmanente de un Charles
d'orlans. 31 Interseccin explotada por todas las vanguardias poticas modernas (del poema
30 Con ella no slo se niegan a desvelar los secretosde su escritura, sino que, con- al poema fonico, al caligrama, al poema -tablea[i y a la metfora trans-semntica).
virtindola en talismn de su genialidad, les niegan a los dems el derecho que tienen a 32 Este post-referente es, esencialmente, Jable -se instala en la palabra-, pues no
desvelar y explicar los secretos de cualquier actividad humana. existe sino gracias a la palabra, y en ella.
cha inefabilidad. Situemos en un polo a Dmaso Alonso, para quien El tema de lo inefable nos devuelve as, de manera materialista, al
lo inefable se resume en la ((realidadprofunda oculta)),y en el otro a mito35de la inspiracin y al tema del poeta medium, entre lo inefable
Gerardo Diego, para quien la poesa, como ya vimos, es ((relmpago)) (absoluto material y espiritual) y el lenguaje (concreto y relativo), lo
y el poema el trueno con que el poeta se queda entre las manos. Re- que confiere a la poesa un valor epistemolgico evidente, como ve-
leamos algunas de sus frases: La poesa [est] en todas partes, menos hiculo de conocimiento y denominacin de lo innominado y desco-
en sus propios versos)). La poesa ha estado en todo poema, pero ya nocido.
no est)).La poesa consiste en Crear lo que nunca veremos)).Triun- As lo entiende Antonio Espina, el ms oracular de los poetas que
fo absoluto de lo inefable, pues lapoesia es slo ausencia. analizamos3fi.Poesa es lo puro indecible. Cuanto ms nos aproxima-
Ms humildemente, para Valle Incln la poesa tiene que decir el mos a lo decible, mayor peligro de -sin conocer- perdernos. Con-
yo difuso)),la ((intuicin mstica)),la vida dionisiaca));para Marqui- ciencia de imposibilidad, lucha, herosmo, por vencerla. En ello est
na la (czona misteriosa del alma)), los inefables procesos psquicos)); el poeta. Alma remota. Verbo puntual.))
para M. Machado lo indefinible, mejor lo inefable));para Salinas es Alma remota, es decir, situada al borde de lo absoluto; verbopuntual,
((aventura hacia lo absoluto)), es decir lo inefable por antonomasia en su momento histrico, relativo, pues; pero puntual tambin, en su
(Salinas, frustrndose toda esperanza de autntico profesor de litera- aprehensin instantnea, fulminante, sin posible despliegue alegrico
tura, piensa que la poesa ella misma es un absoluto inexplicable))del o discursivo que anule la intensidad y lo instantneo de un punto lu-
que slo se explican las circunstancias)". minoso que vale esencialmente por su puntualidad -poesa pura.
Para Lorca, lo inefable es nubes, cielo, fuego; para Josefina Ahora bien, Espina no sita al poeta como medium, Hermes, que hace
de la Torre, misterio que no se sabe)), que se siente)). el trasvase de lo inefable a lo fable, sino que lo sita al lado de Prome-
Detengmonos algo ms en la expresin que de lo inefable nos teo o de Mercurio: es el trabajo el que vence, puntualmente, la inefa-
hace Aleixandre, pues su texto, sabio como siempre a pesar de lo fu- bilidad; de esta victoria, o derrota, nace el poema -lo puro indecible
gaz metafrico, nos sita al borde de lo religioso csmico. Lo inefable dicho-, nace el orculo.
no est ni en el yo ni en la materia, sino en la fusin de ambos -del
yo y de la alteridad; y si la poesa es lo siempre inexplicable)),ello se 3.3. Realizando la sntesis entre lo esencial inefable y lo contin-
debe a que es clarividente fusin del hombre con lo creado, con lo gente (la historia, la ma, la de los dems) est la palabra esencial en
que acaso no tiene nombre; si es identificacin sbita de la realidad el tiempo)) de Machado, pues [al] hombre no le es dado pensar fuera
externa con las fieles sensaciones vinculadas, resuelto todo de algn del tiempo)). La poesa no podr ser sustantiva, slo podr ser adjetiva
modo en una ltima pregunta totalizadora, aspiracin a la unidad, y adverbial.
sntesis, comunicacin o trance, <serel poeta el ajeno polo magnti-
co, soporte vivo de unas descargas inspiradoras que ciegamente arri-
ban de unas nubes fugaces o de la propia Tierra unitaria en la que el
poeta se yergue y de la que acaso no se sienta distinto? iAh!, profundo
misterio)). 4.1. Como deca en mi introduccin, slo dos poetas se ocupan
Dmaso Alonso tambin tiene esta visin csmica de lo inefable directamente del problema de la recepcin, del problema del lector.
-un fervor, un deseo ntimo y fuerte de unin con la gran entraa Dmaso Alonso, para quien la poesa resulta del cruce de dos miste-
del mundo y su causa primera)); del fervor que unas veces tiene un re- rios: el del poeta y el del lectoro y para quien la esencia del poema se
sultado epistemolgico, el mundo comprendido de un modo intenso y centra en ((virtualidad)),en sus posibilidades, no, por consiguiente, en
no usual)), otras religioso y otras ertico". sus evidencia^^^ de lectura.
-
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1: La funcin de la poesa slo coyunturalmente es esttica, es cabo, de lo que tiene que ser dicho, pero que, uno sospecha, no puede
decir, superflua, como epifenmeno en belleza del lenguaje. ser dicho- se sita muy cercano de la poeticidad de los crticos te-
2: Desde esta dimensin, el verso en poesa es accidental. No se mticos, que ven en la poeticidad una funcin bien diferenciada de
puede construir una nocin de poeticidad a partir de la versificacin cualquier gnero o subgnero literario cuya finalidad, transgresora de
y sus adherencias lin@sticas (fonticas, sintcticas o semnticas). las instancias referenciales del discurso del statu qwo4*, puede instalarse
3: La poeticidad pertenece, pues, tanto a la prosa como al verso, en cualquier discurso, aunque en algunos de manera ms sistemtica
y su esencia hay que buscarla en la naturaleza semntica del lenguaje. y exclusiva que en otros. Nos vemos, me veo, pues, obligado a inves-
Problema, pues nos sita en un terreno sin acotaciones formales, lo tigar en esta direccin.
que presentar grandes dificultades a las pretensiones formalizadoras
de todo lenguaje cientfico. La poeticidad funciona tanto en el len-
guaje filosfico y cientfico como en el literario.
4: La funcin de la poesa es, esencialmente, ntica y ontolgi-
ca. Es ontolgica porque intenta asentar en verbo la dimensin pro-
blemtica del yo y de sus relaciones. Es ntica porque, como la cien-
cia (pero de otra manera), pretende asentar en verbo la realidad igno-
ta del ser.
5.0 La funcin potica es, pues, de naturaleza semntica y, como
tal, es transitiva, pretende llegar con la palabra, incluso si es cons-
ciente de sus limitaciones, a un ms all de la palabra.
6: Esta pretensin la instala en un semantismo problemtico
que la obliga a apoyarse, para conseguir su eficacia transcendente, re-
ferencial, en elementos extralingiisticos, siendo los ms aceptados
los elementos musicales.
7: A este semantismo problemtico se le puede conceder una di-
mensin enigmtica que se torna oracular, cuando por algn camino
hermenutico su significado se evidencia, sin que debamos dar a di-
cha dimensin oracular ningn alcance metafsico, en el sentido tra-
dicional de este trmino.
8: Podremos, pues, hablar de una poeticidad instrumental, acce-
sible a travs de toda la estilstica prosdica y sintctica, y de una poe-
ticidad final, accesible slo a travs de una estilstica semntica.
9: Desde esta ltima dimensin, la instancia potica es un tra-
yecto referencial, ligado al referente mismo (lo inefable) o, al menos,
a su bsqueda, principio que anula la inanidad lingstica de la redun-
dancia, y
10.0
--. -Por
. ello. el salto de lo inefable a lo fable tenemos que buscar-
LA POTICADEL CRTICO
La funcin potica: presupuestos conceptualesl
!
vertical, en mltiples diagonales -autntica sopa de letras y pala- radigmtico que, partiendo de un momento anecdtico, nos lleva ha-
bras-, como ya se vieron obligados a crearla, seleccionando la direc- cia arriba, a un rnetadiscurso que responde en negativo o en positivo
cia -el sentido- de su lectura, los primeros lectores-espectadores de 1 a la doxa dominante, y hacia abajo, a una estructuracin c a t h y frag-
Un coup de ds de Mallarm'. mentaria -decorado mtico- a la que hemos llamado arqueologa m-
Lo que acerca el cine y el teatro a la narracin, lo que permite tica. Pero al integrar el eje paradigmtico en el eje sintagmtico de la
novela, haca hincapi en que una novela, para ser novela, tiene que
3 Mi consideracin semntica de la Poesia Siglo XX slo tomar en consideracin cali-
ser capaz de proyectar, en cada momento, los elementos del eje para-
gramas y grafemas cuando stos redundan en la estructura semntica del texto, para digmtico sobre el eje del sintagma. De no ser as, tendremos que se-
apoyarlo, destruirlo o desquiciarlo desde cdigos yuxtapuestos o superpuestos. Dejar guir hablando de tematismo -psicoanaltico, mtico u ontolgi-
de lado cualquier experimento -grafismo, letrismo y otros- que n o tenga como base co-, pero no podremos hablar de tematismo estmctural.
de su manifestacin potica la elaboracinde un texto con voluntad de decir y transcender el ser
en el lenguaje, siendo stos manifestaciones -1dicas o desesperadas- que ponen de . As, FortunatayJacinta naca como novela de la proyeccin del eje
manifiesto la impotencia delpoeta para decir el ser y para decir acerca del ser, del mis- paradigmtico de la ensoacin de la fecundidad, que se nos aparece
mo modo que ciertas manifestaciones abstractas de la pintura o ciertos ingenuismos
slo ponen de manifiesto la impotencia del pintor para significar, en pintura, el ser o su
ms all.
A este respecto, habra que comparar las prcticas potico-grficas impotentesde 4 El cine ms que el teatro, pues ste, en su escenario fijo, en ausencia de cmaras
nuestro siglo con las prcticas potico-grficas de fecundidad prodigiosa e invasora del que recorren habitacin, paisaje o figura (imponiendo ya una diacrcna visual al especta-
mundo islmico, chino, japons o medieval occidental, en las que la creacin es capaz dor), es ms esttico, aparece como ms afincado en la contundencia fsica de su propia
de sipificar un mismo espacio con dos o tres cdigos coindicentes. materialidad. (Nota debida a S. Cantero.)
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con una acumulacin extraordinaria de niveles y de puestas en abis- fuerce, no puede escapar, como no escapaban a ella mi lectura del gra-
mo, sobre el sintagma que poco a poco nos va creando una historia fema ni mi lectura del caligrama.
modulada sobre la instancia del deseo de fecundidad, posible o impo- La progresin narrativa -la deriva de la estructuracin actancial
sible, de un personaje, Jacinta. en bsqueda de la solucin del conflicto- se lleva a cabo, como es
Del mismo modo, en Stendhal, despus de haber estudiado la acu- lgico, en funcin de elementos anecdticos (euenemenciales, como dice
mulacin de elementos que nos llevan, en la ensoacin del heros- Genette, es decir, de cosas que ocurren, que aduienen): acontecimien-
mo, de un decorado mtico primario del hroe a un discurso poltico tos, personajes, palabras, gestos nuevos. A estos elementos los llam
del hroe en el siglo XIX -el jacobino carbonaro-, pasando por to- en su da bisagras euenemenciales;aunque, como ya puse de manifiesto, a
dos los niveles de la ensoacin de un ((herosmoa la espaola)),este medida que la poeticidad se introduce en la narracin, y ello ocurre
eje va resolvindose momento a momento en la creacin de una no- de manera definitiva en Proust, como he demostrado en mi libro
vela -El r @ y el negro- sobre la ascensin y la destruccin de un h- acerca de este autor, a las bisagras evenemenciales se les van aadien-
roe que realiza en la historia cada uno de los elementos del eje para- do bisagras semnticar, ya estudiadas por m en Cmose ana/iw una noveh, y
digmtico. bhgras analgicas, es decir, bisagras que hacen avanzar el texto median-
Si el temutismo estructural se construye en la conJuencia de los dos ejes, esta te la analoga evidente o subyacente que existe entre unos aconteci-
confluencia tiene su resolucin,y en eso se distingue de un temutismo cualquiera, en mientos, unos personajes, unos textos, unas palabras y otrosh.
e/ sintagma que impone la naturaleza diacrnica de la escritura, y de la vida. La progresin discursiva, la deriva del razonamiento, se llevan a
cabo en funcin de elementos propios de la formulacin lgica que el
b) Hablo de discursiuidad y, aunque el trmino (por haber llamado hombre hace acerca de la realidad. Laspremisa de un problema, las ob-
discurso ltimamente a cualquier tipo de escritura) puede crear confu- jeciones que se hacen a una hiptesis, las relaciones de causa a efecto que se es-
sin en la mente del lector, el concepto, sin embargo, es muy claro. tablecen entre unos acontecimientos y otros, las contradicciones que se
Hay discursividad cuando un texto -ensayo o tratado- se crea oponen a una afirmacin, lafinalidad que se busca al afirmar una cosa,
como disertacin que se organiza como diacrona sintagrntica con son la base de toda una sintaxis de oraciones condicionales, causales,
vistas a la demostracin de una hiptesis que se convierte al final del adversativas, finales, etc., sobre las que se construye la progresin del
trayecto en tesis o en floracin de nuevas hiptesis. El lector sigue ese discurso7.A estas bisagras, como es lgico, las llamaremos bisagras lg-
discurrir lgico y temporal que, de no existir, nos mantendra siem- cas o bisagras de la discursiuidad.
pre en un discurso incoherente y, por consiguiente, carente de demos-
tracins.
El pensamiento, en su dimensin abstracta, puede ser global y c) Hablo de teatralidad y, junto a las bisagras narrativas y a las bisa-
gras discursivas, la presencia fsica de los objetos y de los personajes,
globalizador: el pensador puede ver su pensamiento -iluminacin, la acumulacin de cdigos diferentes que sobre el escenario se super-
destello, estructura- con un solo golpe de vista en el interior de su ponen, me obligar a hablar de bisagraspuras de la teatralidad, sobre cuya
conciencia pensante; Mallarm as lo vea y as se vio obligado a rom- naturaleza, en este momento, la semiologa teatral an no ha dicho
per continuamente la sintaxis demasiado discursiva del francs, con casi nada. Pero, en cualquier caso, sabemos que la presencia de cierto
el fin de dar, gracias a una multiplicidad de parntesis, de digresiones, objeto en el escenprio, que la proyeccin de un haz de luz sobre dicho
de vueltas atrs y de cortes prosdicos en su escritura, la impresin de objeto, hacen progresar la organizacin teatral, tanto o ms que las bi-
un texto mimtico de esa dimensin espacial -global, que no avanza
y que ya lo ha visto todo- del pensamiento. Pero cuando yo me pon-
6 Cfr. mi lectura de Proust en Para leera MarcelPmust y la tesis doctoral sobre la ana-
go a leer a Mallarm, me veo obligado a recrear, a reorganizar una loga narrativa en Nathalie Sarraute de Mara Luisa Guerrero (Universidad Complu-
sintaxis que, por muy laberntica que sea -y lo es, y en qu grado-, tense, Madrid, 1988).
le impone a mi lectura, como tambin le impuso a su escritura (a pe- 7 Llamar siempre discurso al espacio textual que aqu defino; decisin que respon-
sar de todo), una dimensin diacrnica a la que, por mucho que se es- de, por otra parte, a la que encontramos habitualmente en los diccionarios. Para ese ni-
vel del texto narrativo en el que, ms all de la ancdota contada, se manifiesta la pre-
sencia de un yo -que juzga, se entromete y elabora otro nivel del texto-, ya emple en
5 El gran fallo del espaol moderno no consiste en que nopiense, sino en que no le su da el concepto de intromisionesdelnarrador, expresin nada equvoca que engloba tanto
han enseado a disEunir -es decir, a organizar discursivamente su pensamiento en esa aquellas intromisiones evidentes como aqullas que slo desvela el anlisis del proceso
progresin lgica de la que hablo, por ello ha perdido el sentido de la sintaxis. enunciativo. Nada hay ms peligroso en metodologa que emplear un mismo tecnicis-
mo para conceptos diferentes.
98
sagras evenemenciales o discursivas que, como historia, el teatro tam- a su antojo la frase, se hace hincapi en el eje de la equivalencia,
bin tiene. en el eje de la analoga, que permite el nacimiento del paradigma y, en
l
l, de la acumulacin.
d) Pero, sihablo depoeticidad, qu ocurre? A la poeticidad en esta- l
Riffaterre acierta (pero se equivoca) cuando interpreta la teora
do puro (y nada puro es evidente) se le viene negando, apriori, esta Jakobsoniana: [Lo]que equivale a decir que la recurrencia de formas
condicin sintagmtica, diacrnica de todo texto; y adems, se la sue- equivalentes, el paraleho es el modo de relacin subyacente de la
le definir como autotlica, es decir, a-referencia/,encerrada en s misma o poesa (...) y as pues, un poema es una secuencia verbal en el interior
referida, como mucho, a otro cdigo. de la cual, las mismas relaciones entre sus constituyentes se repiten en
No es necesario reproducir el esquema de las funciones poticas niveles diferentes, en el que la misma historia es repetida de varias
en Jakobson, pero basta con recordar que, separndolas de las otras maneras en el mismo momento y en varias ocasiones del mismo
cuatro funciones que Jakobson atribuye a todo texto -referencial, modo.))
expresiva, conativa, fctica-, lafuncinpotica y lafuncin metalingiiistica Se pretende satisfacer a la poeticidad afirmando que ese pisar que
son definidas como intransitivas, encerradas en s mismas y refirin- ahonda cada vez ms la huella nos lleva hacia torres o hacia abismos
dose la una a su propio contexto inmanente y la otra al cdigo del que de significado, cosa que puede ser verdad, pero se descuida el hecho
ha nacido. siguiente: la combinacin sintctica, temporal, genera necesariamen-
S conviene recordar, sin embargo, las conclusiones que Jakobson te, tambin en poesa, una dimensin sintagmtica, un desplazamien-
saca de esta clasificacin y de estas definiciones, cuando afirma, por to lateral que nos impide hablar de acumulacin, que nos impide
ejemplo, que todo texto que puede ser ledo en si, ((consideradocomo conformarnos con ese ahondamiento que, despus, la potica moder-
valor intrnseco, puede ser tenido por potico)), o cuando afirma, de na recuperar con el concepto de niveles i~otpicos-panacea de los es-
manera ms rotunda an, que si la poeticidad, una funcin potica tudios de la poeticidad en los aos 70- y que sern el objeto de estu-
de alcance dominante, aparece en una obra literaria, podemos hablar dio de uno de los captulos de este libro.
de poesa. (...) Pero, <cmose manifiesta la poeticidad? De esta mane- Qu pueden significar estas afirmaciones, estas posturas, que re-
ra: la palabra es sentida como palabra, y no como simple sustituto del chazo? Evidentemente, al menos dos cosas.
objeto nombrado, ni como simple explosin de una emocin. Y las
palabras y su sintaxis, su significacin, su forma externa e interna, no 1: Que la poeticidad no es un componente inherente al dinamis-
son indicios indiferentes de la realidad, sino que poseen su propio mo propio -lingstico- de toda escritura, y que tiene, aunque len-
peso y su propia realidadn8. Sin negar que esta ltima afirmacin sea gua, un rgimen aparte. Lo que vendra a significar que la poeticidad,
verdad, esta realidadpropia no excluye de la palabra potica, como ve- por s sola, no puede funcionar en lengua, que necesita una apoyatu-
remos, ni la dimensin sintagmtica, ni la dimensin referencial, am- ra, una estructura narrativa o discursiva, en la que aparece como aa-
bas, para m, perfectamente unidas. dido, como epifenmeno al acto mismo de lenguaje.
Como mucho, se le concede a la poeticidad un dinamismo para- 2: Que la poeticidad, si se empea en existir en estado puro, ex-
digmtico, acumulativo. El texto potico pisara sobre el mismo plosiona el discurso, o crea en l una redundancia que es la negacin
terreno, acumulando de cdigo en cdigo huellas que se superpo- misma del acto de lenguaje. Estaramos ante un tartamudo que, en
nen y ahondan por redundancia y analoga en su afirmacin, pero no vez de repetir slabas antes de llegar al final de su frase, repetira sin-
avanwn. tagmas y sememas que, disfrazados, serviran para decirsiempre Lo mismo,
Este paradigmatismo a-referencia1 se lo sacude uno de encima pero de manera dferente.
afirmando que la funcin potica proyecta el principio de equiva- La primera conclusin que hemos sacado la vio muy bien Sartre
lencia del eje de la seleccin sobre el eje de la combinacin9, pero, le- cuando, en su tipologa literaria de Para qusirve fa literatura, no coloca-
ba a la poesa junto a las dems manifestaciones literarias, sino con las
artes plsticas, al lado de la msica y de la pintura, aspecto ste que ya
8 Jakobson, edicin francesa, Qu'est-ceque la posie?)),en Huit ques/ionrdepo/ique, haba entrevisto Schlegel en sus Fragmentoslo.
Pars, Seuil, 1973, pgs. 45-46.
9 Cfr. Jakobson, edicin francesa, E/men/r de linguis/iquegnrale,Pars, Seuil, 1963,
pg. 220, y Riffaterre, Essai de sglutique structurale, Pars, Flammarion, 1971, pgi- 10 La relacin entre la poesa y las artes plsticas es de la mxima importa
na 308. tre los hindes, ambos elementos son una misma cosa; entre los griegos ya la u
Llora un cabrero
La segunda, la comprendi de manera deslumbrant el surrealis- porque ha perdido
moll, y de esta comprensin nacieron los poemas fulgurantes -frag- su chivo negro.
, mentos, jirones- de algunos autores de esta escuela, y algunos otros
que llegaron a la misma conclusin por diferentes caminos. Lorca, a Frente a estas afirmaciones que acabo de formular, <quehago?, o
retazos, en sus canciones: las admito y busco un status propio -plstico- para la poesa fuera
de la esencia misma de la escritura -sintagmtica y referencial (poesa:
Hay una raz amarga palabra en el tiempo, como afirma Antonio Machado), o me resisto a
y un mundo de mil terrazas. admitir que la forma ms exigente, menos pervertida14 del lenguaje,
Ni la mano ms pequea no participa de la esencia diacrnica de ste, e intento integrarla,
quiebra la puerta del agua.
como tal manifestacin, en una dinamicidad diaonicay sintagmtica con
?Dnde vas, adnde, dnde? vohtad referenciak palabra en el tiempo, en la vida: Los dioses no tu-
Hay un cielo de mil ventanas vieron ms substancia que la que yo tengo. Yo tengo como ellos la
-batalla de abejas Ividas- substancia de todo lo vivido y de todo lo por vivir. No soy presente
y hay una raz amarga. slo, sino raudal de cabo a fin. Y lo que veo, a un lado y otro, en esta
Amarga 12. fuga (rosas, restos de alas, sombra y luz) es slo mo, recuerdo y ansias
mos, presentimiento, olvidol5.
Lo comprendi muy bien Juan Ramn Jimnez cuando quiso
reinventar una poesa pura, purificada no slo de los oropeles de la
retrica, sino tambin de cualquier elemento narrativo y discursivo, 1.3. Una paradoja
tal como acabo de definir estos dos conceptos:
Comprobamos, cuando nos vemos enzarzados en estas disquisi-
Mirto al vivir! ciones, que el problema de la poeticidad se presenta a nosotros como
Si, s, gan lo conseguido!... una autntica paradoja, puesta ya de manifiesto por Anne-Marie Pe-
Pero he perdido lletier en su libro LesfOnctionspotique~.Algo tan sencillo para el pueblo
lo que poda conseguir! como es entender y recibir lo que es poesa, se ha convertido para el
crtico en algo tan complicado que ninguna perspectiva terica ha
sido capaz de definirlo a plena satisfaccin.
El problema cristaliza plenamente con Baudelaire; con su doble
Pero ya lo haba comprendido el pueblo, el pueblo espaol, en sus revolucin potica, la primera, temtica, al situar de manera definiti-
coplas, como aqulla que escuch de boca de un pastor soldado de la va para Occidente la belleza en la transgresin y en el mal -en la
serrana de Andjar, una noche de insomnio en un campamento mili- fealdad- y ms tarde en lo cotidiano, y la segunda, formal, al formu-
tar, y que resume en tres versos toda una elega, toda una gloga: lar su teora del asista moderno y escribir sus Pequeospoem enprosa.
Antes de esta doble revolucin baudelairiana, para emplear el trmino
de BarbaraJohnson l6, todo lector saba muy bien, aunque no pudiera
muy disuelta. Y en la Edad Media se consuma esa divisin. Es ahora cuando de nuevo
14 Pervertida en todos los sentidos, pero sobre todo en el econmico: la poesa es
debe surgir esa magnfica unin)) (Schlegel, Fragmento X). Sera necesario precisar ese
ahora con un cmo y un dnde que sirviera de teln de fondo a los estudios actuales depoe- ahora el nico trabajo ofcial (salvo ciertos deportes y ciertos espectculos de aficiona-
sagrayca -y similares. (No estoy, sin embargo, de acuerdo con su apreciacin de la dos) llevado a cabo con dolor y esfuerzo que no espera ninguna recompensa, ni en esta
Edad Media.) vida ni en la otra. Menos pervertida tambin en sentido escritural, pues se lleva a cabo
1 1 Ya antes del surrealismo, mucho antes, William Blake y otros autnticos en la mayora de los casos sin concesiones a las apetencias o al horizonte de expectativas
surrealistas avant la lettre. Pensemos en algunos cuartetos de sus Canciones de una isla en lo del lector -cuando hay lector.
15 Juan Ramn Jimnez, fragmento 1 de Espacio. E ~ a c i o es ante todo un poema a la
luna: And as he ran to seek his mother / He met with a dead woman / He fe11 in love
and married her / A dead which is not common!)) temporalidad -recuerdo y aoranza, presente y gozo, futuro y deseo- de la vida.
16 A. M. Pelletier, Lcsfonctionspotiquer, Pars, Klincksieck; Barbara Johnson, La d-
12 Lorca, Gacela de la raz amargan, en Divn del Tamarit.
(13Juan Ramn Jimnez, Esto, Edicin del Centenario (Taurus, 1982), pg. 57.
du langage ou b deuxihe re'volution de Baudeloire
const~~ction
, * I
definirla, qu realidad se esconda tras el concepto de poesa. Ahora,
como mucho, sabemos lo que no es, pero tampoco nos ponemos de tes Lukcs en sus consideraciones estticas, es algo que, como muy
acuerdo sobre ello. bien ha puesto de manifiesto Garca Berriol" le pertenece a Sebastia-
El joven poeta sabe que verso, que mtrica y rima no son indicios no Minturno, en L'artepoetk de 1564, aunque la difusin de sus teo-
de poeticidad, y que incluso a veces se convierten, como clichs, ras se deba ms a la lectura de Cascales, que en opinin del crtico es-
como normas prefijadas, en indicios de algo que siente como antipo- paol plagia descaradamente al italiano, en sus Tabhpoticas de 1614,
ticol7. Pero, si le preguntamos dnde est el secreto de la poesa, y, sobre todo, a la difusin que de los textos de Cascales han hecho,
mirar hacia el cielo en busca de una nueva inspiracin que no desde el error cometido, en el mundo francs Genette, y en el mundo
llega. espaol y anglosajn Claudio Guilln; aunque el ((errorhistrico))co-
Ahora bien, la paradoja no es tal, o al menos no es nueva. Si antes metido por Genette quede ampliamente compensado por la teoriza-
se saba lo que era poesa, ello se deba a que se confunda, por un cin que, luego de su atribucin indirecta, hace respecto del concepto
lado.' ~ o e s acon verso -~oesa como advuvante mtrica de la narra- de poesa y de su insercin en las tabh de los dems gneros litera-
I
cin, del ensayo y del teatro- y, por otro lado, a que haba ciertos te- rios20.
mas, profundos, delicados, misteriosos, a los que se calificaba depoti- Tanto Minturno como Cascales -y el propio Garca Berrio-
cosI"aude1aire da al traste con los dos presupuestos, no al expulsar el intentan dar una definicin de la poeticidad (si se me permite el ana-
tema de la poesa, sino al abrir sta a los temas materiales de la moder- cronismo para los dos primeros) desligada de las rmoras narrativa,
nidad. Y es que el problema de la poeticidad como tal es algo tan mo- discursiva y otras que antes tena. Una poeticidad fulgurante, nica,
derno para el hombre occidental, que apenas ha tenido tiempo de momentnea, ligada a un concepto que se formula poticamente o a una
planterselo. imagen que se intenta aprehender en el lenguaje sin que exista ningn
Todos sabemos, y no hace falta recalcarlo, que en Aristteles, tipo de desarrollo posterior. Ello, como es lgico, ir imponiendo
poesa significa invencin, afabulacin verosmil, desligado el con- paulatinamente a la poesa moderna una dimensin cada vez ms cor-
cepto de cualquier elemento que lo haga tributario de la mtrica. El ta, a medida que se religue la poeticidad a dicha dimensin instant-
concepto de lrica -poesa lrica- que durante tanto tiempo se ha nea y no a su desarrollo conceptual o narrativo. Esta reduccin ha
superpuesto al de poesa, tal como la intuimos hoy, es ajeno a la Potica sido muy bien vista por Eliot en Funcin de lapoesia y Funcin de la critica,
de Aristteles. No aparece en su texto. Garca Yebra, en su magnfica y sobre todo el grado de exigencia que el lector moderno lleva a los
edicin trilingiie, ni siquiera intenta extraerlo de alguna formulacin poemas largos, que no tolerara no ser que mantengan un ritmo, una
ms compleja con el fin de incorporarlo a los ndices que elabora. tensin igual a la que mantiene el poema corto.
El concepto de poesa exenta de pica narrativa, de dramtica tea- Pero, volviendo al problema central, no importa que estemos me-
tral o de didctica discursiva, conceptos mixtos que an tiene presen-
17 ((Losmtodos de elaboracin tcnica de la palabra son infinitamente variados, y 1" Cfr. Garcia Berrio, Zntroduccin a la potica clasrcista, C d e s (Barcelona, Plane-
es intil hablar de ellos porque, como ya he recordado ms de una vez, el fundamento ta, 1975), y Teoria de la literatura (Madrid, Ctedra, 1989).
del trabajo potico est precisamente en la invencin de estos mtodos, y son ellos los 2" Cfr., a este respecto, y con vistas a la paulatina difusin del concepto, el libro de
que convierten en profesional a un escritor. Los talmudistas de la poesa, que gustan de Genette Zntroduction2 l'arcbitexte (Pars, Seuil, 1979). ((Lalrica, dice Cascales, a proposito
prescribir recetas poticas bellas y vigorosas, quiz torcern la boca delante de este del soneto, tiene comofbula no una accin, como la pica o la dramtica, sino un pen-
opsculo. Tmese un cierto contenido, envulvase este contenido en una forma poti- samiento, un concepto. La distorsin impuesta aqu a la ortodoxia es significativa: el tr-
ca, en versos yambos o coreos, rmense los finales, adanse las aliteraciones, rellnese minofbula es aristotlico; el de concepto podra corresponderse con el tambin aristotli-
todo de imgenes, y la poesa ya est lista. co de dianoia. Pero la idea de que un pensamiento puede servir de fbula a algo es total-
Pero este simple trabajo domstico se tira y se tirar (y harn bien en tirarlo) a los mente extraa al espritu de su Potica, que define, de manera expresa, la fbula (mythos)
cubos de basura de todas las redacciones))(Maiakovski, Cmo hacer versos)),en Poesay como "el conjunto de acciones", y en el que la dianoia ("lo que los personajes dicen para
revolucin, ed. de bolsillo de la Editorial Pennsula, Barcelona, 1934. Traductores: Jaume demostrar algo o para asentar lo que deciden") slo cubre el elemento argurnentativo
Fuster y Mara Antonia Oliver). (discursivo) de estos personajes (...) Cascales viste todava con un vocabulario ortodoxo
i u u n q u e despus de Mallarm haya quedado bien establecido que se hace poesa una idea que lo es lo menos posible, a saber que unpoema, delmismo modo queun discurso o
con la carne -fnica y semntica- de la palabra, y no con los temas, sigo creyendo, una carta, puede tenerpor tema unpensamlento sikplemente expuesto o expre~ado(Genette, op. cit.,
contra Jakobson, que los temas -ciertos temas en determinadas pocas- son indicios pg. 35). Sobre el conflicto, tanto desde el punto de vista terico como del histrico, ha
semnticos y simblicos de poeticidad, tanto como los indicios mtricos, para los lecto- escrito ampliamente Garca Berrio en su libro, riqusimo en datos, de 1989;a l me re-
res de ese momento histrico. mito, pues centrarme en este problema sobrepasa el inters fragmentario que mi libro
tiene.
tidos en un mundo paradjico. Lo que importa es situar en la moder- entre los diferentesplanoidel texto: lar semejanzar mtricas que estn se-
cundadaspor las semejan= %as, gramaticahsy semnticas2l.
nidad ms reciente la discusin acerca de la poeticidad.
Todorov, en un nmero de Potique consagrado al problema, in-
tenta centrarlo a partir de dos ejes en apariencia contradictorios, pero La poeticidad no sera, por consiguiente, sino un problema de re-
que luego resultan ser coincidentes (al menos, eso cree Todorov); dundancias fnicas (paranomasis, aliteracin), gramaticales (parale-
pero ya veremos. Por un lado, liga los estudios de poeticidad a la teon lismos sintcticos o morfosintcticos) y semnticas (metforas redun-
deisimbolo del romanticismo alemn, en especial a los estudios que se dante~)para decir una misma cosa, para designar un mismo referente.
concentran en torno a la figura de Schlegel. Y por otro lado, a la teorra Postura que pondra entre parntesis el eje sintagmtico de la escritu-
de /a redundancia potica jakobsoniana, tan desarrollada por los herede- ra potica, para empecinarse en la construccion de mltiples ejes pa-
radigmtico~en todos los planos, y, no momentos, del texto.
'
ros del gran terico eslavo. Dicha teora jakobsoniana pretendera
unir, convirtindolas as en las dos caras de una misma moneda -la Pero volvamos a la teora del simbolo del romanticismo alemn.
temtica y la lingiistica- ambas perspectivas tericas. Los puntos que subraya Todorov ponen de manifiesto en el smbolo
Para simplificar, me permito leer, ya en su simplificacin, la ex- el devenir del sentido, es decir, suproduccin (no su resultado), lo que
posicin que Todorov hace del problema as planteado. Refirindose sin lugar a dudas nos obliga a admitir el concepto de dinamicidad. E n
a la teora del smbolo de la escuela de Jena (Schlegel, Novalis, Sche- segundo lugar, el smbolo no sirve slo para transmitir el significado,
lling), Todorov afirma: sino que es significante en s, y por otro lado es coherente, motivado,
no arbitrario, lo que nos permite al mismo tiempo que hablamos de
1.O El smbolo pone de manifiesto el devenir del sentido, no su
1
~ que es signt$cante en si, atribuirle una referencialdad que /o motiva, ya sea ge-
nticamente, de cara a su origen, ya sea de manera proyectiva, de cara
ser, la produccin, no el producto acabado. 2: El smbolo tiene un a la produccin de un determinado efecto, sea cual sea la naturaleza
valor intransitivo; no slo sirve para transmitir el significado, sino
que debe ser percibido en s mismo. 3: El smbolo es intrnseca- 11 de ste, como iremos precisando.
Por otro lado, la coherencia del smbolo nos pide unpdrtenaire:
mente coherente; lo que quiere decir, para un smbolo aislado, que ?coherente con qu? A lo largo de mi estudio, le ir haciendo un nido
es motivado y no arbitrario. 4: El smbolo realiza la fusin de con- I
trarios, y ms particularmente de lo abstracto y lo concreto, de lo
! a dicha coherencia, y ese nido solamente podr encontrar los mate-
idetico y de lo material, de lo general y de lo particular. 5: El sm- ! riales para su confeccin en el mundo de la referencialidad -extra-
bolo expresa lo indecible, es decir aquello que los signos no simb- textual o intratextual, ya veremos.
licos no consiguen decir; es por consiguiente intraducible, y su sen- El smbolo del romanticismo alemn realiza la fusin de contra-
tido es plural, inagotable. rios. Sin entrar en la catalogacin de los contrarios formulada por
1 Todorov -pues todos ellos esconden profundas analogas-, dicha
fusin slo puede ser leda como el resultado de unproceso de esmtura,
como una retrica lingiistica que, operando en la semntica, puede
Dejando para luego el comentario de dichas afirmaciones, pase- llevar a cabo la fusin, o la encarnacin, trmino que prefiero y que
mos a ver cmo resume Todorov la teora jakobsoniana, con el fin de
extraer las conclusiones pertinentes acerca de ambas posturas y de su
posible sntesis: 1
1
en su da definir, de dichos contrarios. Todo ello, gracias a los juegos
que, en la diferencia, permite la analoga.
Decir que el smbolo expresa lo indecible es darle al smbolo una
voluntad referencial proyectiva -para significar /a cosa que an no ha
... pero ya es hora de dar paso al ltimo grupo de las teoras l
acerca del discurso de la poesa, que llamar sintcticas, las cuales si- sido dicha; voluntad referencial problemtica, sin embargo, que llevar
tan toda la especificidadpotica en la relacin entre las partes del al poeta a construcciones y destrucciones constantes de significado,
texto y ya no entre los niveles (forma y contenido, significante y porque cabe preguntarse si lo que an no ha sido dicho se puede de-
significado, etc.). Es otro formalista y amigo de Tynianov, Roman 1
cir, pero en ese ir y venir, en esa creacin y destruccin de significan-
Jakobson, quien ha influido al parecer sobre todos los autores que
trabajan desde esta perspectiva; pero este Jakobson, en mltiples as- I
pectos, no ha hecho sino traducir en terminologa lingstica las
21 ((Thories de la posien, in Poe'tique nm. 24, 1974: todos los subrayados de las ci-
i
ideas de Augusto W. Schlegel y de Novalis (...). Su hiptesis consis-
tas que extraigo del artculo de Todorov son mios.
tir entonces en una simple afirmacin de coherencia y de unidad
tes -en esefracaso delsigno- se esconde toda la grandeza y la miseria funcin predomina sobre las dems funciones del lenguaje, sino tam-
del acto potico22. bin fuera de la poesa24. Ni redundancia autotfica ni exclusividad (ni
El smbolo se nos presenta, pues, como un en s, pero tambin se mucho menos) del verso como indicadoresde lapoeticidad: buen tirador en el
nos presenta no slo con una hondura paradigmtica que lo remite a servicio militar, a pesar de mi antimilitarismo pacifista, trabajar
la arqueologa mtica de valor absoluto y de preez atemporal, como dentro de esta horquilla considerada ahora en su formulacin negati-
pretenden Durand y sus discpulos, sino tambin a un devenir tempo- va, pero que paulatinamente ir reformulando desde su dimensin
ral, sintagmtico, siempre en reconstruccin de sentido segn la inci- positiva: referencialidad sintagmica delsignopotico ypoeticidad en ausencia de
dencia que sobre l tengan la historia individual y la Historia colectiva. cualquier indicador mlrico delpoema, o de la frase.
El campo mtico no se encierra en s mismo, el campo mtico pasa Siempre me han molestado dos posturas antagnicas en el discur-
necesariamente, gracias a la actualizacin del campo ontolgico, al so acerca de la poeticidad, pero que, en su antagonismo, consiguen
campo temtico-estructural, es decir, al del texto como historia en la los mismos resultados de cara al lector: la no explicacin (despliegue,
Historia, siguiendo en ello las teoras. ms cercanas para m de Paul apertura) del texto, la postura que adopta un mutismo absoluto, con-
Ricoeur23. siderando que la poesa pertenece en sus secretos al mundo de lo ine-
Podemos afirmar, pues, que si la poeticidad se asienta sobre la fable, y se niega por consiguiente a explicar los mecanismos que la
funcin simblica, sta nunca podr ser reducida a una redundancia producen y los secretos rincones del ser y de la palabra en los que
autotlica (ello debido a la naturaleza misma del smbolo); por otro nace; y la postura que se limita a un anlisis tcnico, perfecto a veces en
lado, situar la redundancia como indicador bsico de la poeticidad, su formulacin, pero que olvida que el texto potico, como todo texto
tal como hace Jakobson, es dar vueltas alrededor del problema, bus- y ms que todo texto, es siempre, en su escritura y en su lectura, un
cando y encontrando soluciones fciles -formales-, pero sin acer- texto transcendido.
carse a los conflictos esenciales planteados por la cuestion; y, final-
mente, pretender que el smbolo se resuelve en redundancia textual
es, cuando menos, abusivo, como iremos viendo.
No podemos admitir que el verso va ms all de los lmites de la
poesa, pero [que] al mismo tiempo el verso imp/icasiempre lafuncinpoti- l
No me refiero en este momento a la funcin potica o poeticidad,
ca, [que] el anlisis del verso es de la entera competencia de la potica,
y [que] sta puede ser definida como la parte de la lingustica que trata / sino a la funcin que la poesa ha desempeado a lo largo de la histo-
ria en Occidente, como elemento social y ldico y: como elemento
de la funcin potica en su relacin con las dems funciones del len-
guaje)).S podemos admitir, sin embargo, pero en un sentido diferente
1
I
desvelador de los problemas de la existencia -psicolgicos o rnetaf-
sicos-, antes de convertirse en apoyatura lingiistica del nico valor
del que lo hace Jakobson, que la potica, en el sentido amplio del tr- 1 actual en el mundo, el econmico, gracias a su entrada en el mundo
mino, se ocupa de la funcin potica no slo en poesa, donde esta de la publicidad.
Un desplazamiento significativo (no tanto esencial sino circuns- ven poeta baudelairiano, enamorado hasta los 27 aos de un absoluto metafsico post-
romntico (lamartiniano y alemn, por mltiples avenidas secundarias, en el que ya no
tancial, publicitario, si cabe), se ha producido desde Alemania e In- cree): esta conversin a un absoluto material le dar acceso a una palabra, con minscu-
glaterra (en menor grado en este nivel que ahora sintetizo) hasta la, aunque luego sobre ella construya toda una mitologa que es ya producto, y slo pro-
ducto, del trabajo y del azar abolido.
43 Nueva oscuridad que se aade a la normal, tan bien analizada por el crtico in-
4" Difusa en el interior del romanticismo literario. la tendencia a concebir el mun- gls Richards: ((primeroviene la dificultad deponer en claro elsentido de iapoesia. El hecho
do y el hombre en su unidad esencial se ha afianzado entre esos pensadores del siglo xix ms inquietante e impresionante deducido de este experimento es que una gran
. .
aue Dor costumbre reciben el a~elativode filsofos de la naturaleza. Sin luear a dudas.
es preciso distinguir entre ellos orientaciones diferentes y fuertes oposicione'S, especula-
proporcin de buenos (y en algunos casos sin duda abnegados) lectores de poesa, con
gran frecuencia no consigren comprender unpoema, ni como exposicin ni como expresin:
tivos o experimentadores, ocultistas o magnetistas, alquimistas o qumicos, cristianos o no logran exponer su sentido llano, su significado simple y obvio, en frases de un ingls
pantestas, tambin las ideas polticas los dividieron. Pero el detalle histrico no impor- ordinario e inteligible, dejando de lado cualquier otro significado potico (...),1. A. Ri-
ta, y nos basta con desvelar las tendencias ms importantes que hacen de este movi- chatds, Lcctdrdy crtica, Barcelona, Seix Barra], 1967, traduccin de Helena Valenti, pgi-
miento una reaccin contra el siglo fenecido y que al mismo tiempo llevan a todos estos na 22. Dejando de lado la luralidad de sentidos poticos a los que alude el texto de Ri-
filsofos a un estudio sumamente atento de las revelaciones del sueo, Albea Bguin, chards, esa impotencia de! lector es una evidencia que el libro pone de manifiesto de
El Renacimiento renace)), en L'me romantique et le rlue, Pars, Jos Corti, 1946, p- manera llamativa y dolorosa.
gina 50. 44 Mallarm, en Vario/ionssurunsujet, y tambin en la Prface al Traitdu uere de Ren
41 Ch. Baudelaire, Lettres, Pars, Mercure de France, 1908, pg. 83. Ghil, del propio Mallarm.
rencial nuevo- que transciende la realidad material de la cosa dicha,
creando un puro ser de materia linguistica. y ontolgica -la quete, en el sentido ms espiritual, pero no metafsi-
co, que esta palabra tena en la Edad Media-, y tiene un soporte ma-
Digo: juna flor! y, allende el olvido al que mi voz relega cierto con- terial lingstico -el juego de destrucciones y reconstrucciones se-
torno, como si se tratara de algo diferente de clices ya sabidos, mu- &nticas al que Rimbaud bautizar con el nombre de alquimia verbal:
sicalmente se alza, idea misma y suave, la ausencia de cualquier transformacin de la palabra material, comn y vulgar, en palabra es-
rarn0~5. piritual, oro puro e incorruptible.
La quete, en nosotros y en el Cosmos, en la interioridad del ser y en
La patabra potica presenta, entonces, en sus vocales y en su dip- su exterioridad, en la espiritualidad y la materia. Nada en este nuevo
tongo, algo as como una carne viva con la que el poeta puede jugar espacio de la poesa da la espalda a la Realidadso.
como el alquimista jugaba con la materia innoble para convertirla en Ahofa bien, esta nueva dimensin rfica51 se completa con la di-
oro: entre los viejos procederes de la magia y el sortilegio que desde mensin intelectual, que recalca Baudelaire y que ya no ha perdido: la
ahora es la poesa existe una paridad secreta46. poesa se convierte en el lugar privilegiado de la Literatura para llevar
La poesa crea as una vida diferente de la vida real -ms tarde, a cabo esa funcin que tan maravillosamente calific Umberto Eco
Proust har extensible la idea a toda literatura ontolgica; no un men- en Opera apertd: la poesa es la autntica ((metfora epistemolgica));
saje acerca de la vida real, sino una existencia distinta, que nada tiene meta3ra en estado puro, sin contaminacin narrativa o discursiva;
que ver con la de los das y la de las horas que nos ha tocado vivir. La epistemolgica pues su objeto ya no slo es decir enfticamente acerca del
poesa moderna recupera, entonces, su funcin espiritual, oracular, ser, sino buscar y decir el ser. E n su precariedad material, pero en su de-
en la que se instala el poeta, como nico espacio transcendente posi- seo y en su ensoacin epirituaal. Menudo dilema!52.
ble de la materialidad, ahora que ya el poeta ha dejado de creer en Y vuelvo ahora sobre la posible acusacin que algunas almas sen-
mensajeros de los dioses: funcin rfica: la poesa es la expresin en sibles le pueden hacer a esta redefinicin de la poeticidad: su cone-
el lenguaje humano, reducido a su ritmo esencial, del sentido miste- xin -pero no siempre es as- con la religin y su conexin con la
rioso de los aspectos de la existencia: dota de autenticidad nuestra filosofa. Algunos dirn que su conexin con el espacio religioso es
permanencia aqu en la tierra y se convierte en la nica tarea espiri- evidente; la poesa en Occidente siempre la ha tenido, aunque con di-
tual p0sible4~.Nueva espiritualidad, con su nueva fe, su nueva espe- mensiones distintas de las que ahora intento definir: recientemente,
ranza y su nueva caridad o amor, como iremos viendo48. slo ha sido ornato litrgico, cuando en la Antigedad era esencia
La poesa se convierte, pues, en voluntad oracular que pretende de- misma de la palabra religiosa, cuando orculo y revelacin se confun-
cirnos desde la materialidad de la palabra los aspectos misteriosos de dan; cuando profeca y palabra de Dios tenan un mismo mensajero.
la existenciad": tiene un soporte existencial, que es la bsqueda ntica Pero la conexin con la filosofa les parecer a algunos menos eviden-
te y, sobre todo, ms daina para esa funcin esttica, oa -falsa-
45 Ibidem. mente esttica- que la burguesa siempre ha querido darle a la
46 Ibidem. poesa.
47 Mallarm, carta a Lo d'Orfer, en Vie de Mallarmde Henri Mondor, Pars, Galli-
mard, NRF, 1941. Para comprender hasta qu punto la poesa moderna est ligada a
4bEspreciso (...) reinventar una esperanza. En el espacio secreto de nuestro acer-
camiento al ser, no creo que exista autntica poesa que no busque, hoy, o que no quiera
buscar hasta su ltimo aliento algo sobre 10 que fundamentar una nueva esperanzan, 50 En la medida en que la poesa conoce la realidad, la ordena, y en la medida en
Yves Bonnefoy, L'improbable, pg. 170. que la ordena, la justifica. En estos tres estadios se inserta, a mi modo de ver, el triple
49 En el principio fue el misterio. La poesa en sus propsitos ms ambiciosos nace compromiso intelectual, esttico y moral, de la poesa con la realidad. No hay gran poe-
de ese misterio y el poeta, a sabiendas de ello, se muestra una vez ms escptico frente a sa ni ningn tipo de arte superior sin ese compromiso profundo)),J. A. Valente, en An-
todo concepto, frente a toda rgida definicin, frente a toda potica. tonio Molina, Antologia de hpoesla cotidiana, Madrid, Alfaguara, 1966.
Del misterio nace el poema que en el mejor de los casos, no se nos entrega en su to- 51 Ya Hamann nos deca: ((sloel conocimiento de si mismo, esta bajada a los in-
talidad. (Palabras oscuras, espesas; turbin para los sentidos; temblor y msica para el fiernos, nos abre las vas de la divinizacin)). Pero pensemos tambin en las errancias
que lee) (...) Se trata de aumentar nuestra capacidad de penetrar en el universo; hacer- por bosques, valles y tormentas de metfora del viejo %el de Blake:
nos con la palabra potica sin temor a lo jncomunicable (...) el poeta adivinar m a s de And Aged Tiriel stood before the Gate of this beautiful palace. / (But dark were
la realidad o del trasmundo. Elpoeta fundamental no se evade ni divierte ni testimonia. Elpoeta his once piercing eyes de/)/ With Myratana, once the Queen of al1 the western plains; /
reuelm),Antonio Colinas, en Poticm wpafiolascontemporneas(Logeneracindel 70); recogidas But now his eyes were dark'ned and his wife fading in death)) (Tiril, 1789).
por Pedro Provencio, Madrid, Hiperin, 1988. 52 ((Ladificultad de la poesa moderna consiste en que tiene que definirse en el mis-
mo instante por y contra el cristianismo)), Yves Bonnefoy, L'improbable.
te, cuando esta toma de conciencia fallaba, el ser se viva en la ms
la filosofa del hombre inmanente, es preciso situarse en el nudo his- profunda orfandad.
trico de 1800 y sus aledaos. Hemos formulado aqu, un poco sin darnos cuenta, los dos presu-
En este momento explosionan de manera ya definitiva los con- puestos bsicos de la poesa versus la modernidad: una vivencia nue-
flictos del yo inmanente -un yo que ha navegado desde el siglo XVI va del paisaje, que ya desde el principio del siglo xvIrI, en Theplemres
sobre su fe en la razn para explicar el mundo y su propia existencia y ofrmagination de Addison, hasta los Ensayos sobre lapintura de Diderot,
que ahora se ve abocado al fracaso absoluto de la razn, cuando se tra- prefigura el mundo de las correspondencias baudelairianas, y una vi-
ta de dar una explicacin ((definitiva))a ambos, pues el ser siente que vencia del yo precario y/o autosuficiente que, con las Rzveries dupro-
la racional y la cientfica no bastan. meneur solitare, inaugura tambin un sentimiento de la vida asumido
Poetas y filsofos se unen en ese momento -Goethe, Holderlin, como un absoluto inaccesible salvo en momentos de fulgurante privile-
Novalis, Herder, Chateaubriand, Snancour, Schlegel, etc.- para re- gio, es decir, como errancia y como trnsito cuyo fin -la Eternidad,
cibir, condensar y darle un cuerpo verbal a la herencia que desde Ad- Dios, el Ser, la Belleza- queda totalmente desdibujado en el hori-
dison, Burke y Shaftesburys" a 10 largo de todo el XVIII, les ha llega- zonte de los que poco a poco se van a convertir, sin quererlo, en los
do. mostrndonos una nueva manera de ser del hombre frente a la hijos del tesmo55.
naturaleza, lo que implicaba una nueva lectura del cosmos, en la que Ahora bien, todo hubiera ido de otro modo sin la confluencia de
concordancias profundas llevaban a considerarle no como un simple esttica y defios@a en la persona de Kant, y luego, en otra dimensin,
espectculo o como un simple objeto de aprovechamiento econmi- de tica y esttica en Kierkegaard56.
co, sino como un lugar de relacin y de convivencias profundas simi-
lares a las que, en su da, tuvo el mundo de la ((pensesauvage)),defi-
nida por Lvi-Strauss. esto radica precisamente la imperfeccin de la vida sensible. Lo eterno designa tambin
Junto a esta herencia, que implicaba una nueva lectura de la exte- lo presente que no tiene ningn pasado ni ningn futuro, y sta es la perfeccin de lo
rioridad del yo, inmanente en origen pero transcendida de vivencias eterno (...).
es~irituales.estos autores reciban tambin toda la herencia rousseau- Pero asi resalta que el momento no es una nueva determinacin del tiempo, pues la
I
determinacin del tiempo es nicamente sta: pasar, por lo cual tiene que ser concebido
niana y pre-rousseauniana que condensaba la voluntad de ser del el tiempo como el tiempo pasado, si ha de ser definido por una de las determinaciones
hombre en esa inmanencia vivida como un pequeo absoluto que le que se descubren en l. Si, por lo contrario, han de tocarse el tiempo y la eternidad,
permita afirmar que su voluntad y su razn de ser se satisfacan slo esto slo puede suceder en el tiempo, y entonces nos encontramos delante del momen-
con la toma de conciencia de su propio existir54, y que, contrariamen- to (...).
ID que nosotros llamamos momento es llamado por Platn 76 +vp8. Como quiera
que se explique esta denominacin, ella pone en todo caso el momento en una relacin
con lo invisible y bajo esta categora tuvo que ocurrrsele al griego, pues el griego conce-
53 A pesar del odio que Eliot muestra por Addison, su texto sobre la imaginacin es ba de un modo igualmente abstracto el tiempo y la eternidad, por carecer del concepto
imprescindible para asistir al nacimiento del hombre sintiente y del hombre imaginan- de la temporalidad, y (sta es la razn definitiva) del concepto del espritu. Nuestro mo-
te a lo largo del siglo xviii, como lo son las Indagacionesjiloso~carsobre el origen de nuestrar mento es el latino momentum que, con arreglo a su etimologa (de mouere), slo expresa el
idear acerca de lo sublime y de lo bello, de Burke ( 1 757), o los Salones de Diderot. mero desaparecen), S. Kierkegaard, El concepto de la angustia, Madrid, Espasa-Calpe, col.
54 Todo es como un flujo continuo en la tierra. Nada conserva su forma constante Austral, 1959, pgs. 86-87.
y parada (...). Tanto el texto de Rousseau como el texto de Kierkegaard intentan aprehender esa
Pero tal vez existe un estado en el que el alma encuentra un asentamiento bastante esencia momentnea en la que, abolida la temporalidad, la existencia puede ser aprehendida
slido para poder descansar en l por completo sin necesidad de recordar el pasado y de como un absoluto. A esos instantes de totalidad los he llamado en otra ocasin: elmo-
saltar hacia el porvenir; en el que el tiempo no exista para ella, en el que el presente dure mento ontolgic. Pero esa instantaneidad ontolgia se corresponde, como veremos, con la rns-
siempre sin marcar, sin embargo, su duracin y sin que el alma sienta ninguna marca tantaneidad potica hacia la que tiende la poesa pura. 1
de transicin y ningn otro sentimiento de privacin ni de gozo, de placer o de pena, de 55 El Ser en su pura existencia es una negacin de cualquier manera de ser; y la ma-
deseo o de temor, que el de su propia existencia; y que ese sentimiento le llene plena- nera de ser, pura determinacin subjetiva, acaba por ser en s misma una experiencia,
mente. Mientras dura este estado, el que se encuentra en l puede sentirse dichoso, no por consiguiente una negacin del Ser. El poeta se siente a gusto en medio de este juego
con una dicha imperfecta, pobre y relativa, tal como podemos encontrarla en los place- de reflejos: rechaza el Sueo en nombre de la Verdad o del Ser; en esto consiste su her-
res de la vida, sino con unafclicidad que basta, perfectay llena,y que no deja en elalmo ningin hue- mosa desesperacin, su mal secreto, ennoblecedor, que lo corroe; y despus lo vuelve a
co que sta sienta la necesidad de rellenar (...). poner en su sitio y lo opone a la Materia en nombre del Deber-ser y del Valor. Pasar de
?De qu se goza en semejante situacin? De nada exterior a s mismo, sino de s mis- una a otra de estas ausencias y se divertir segn est de humor anulndolas sucesiva-
mo y de la propia existencia. Mientrar dura este estado, uno se basta a s mismo, como Dion), mente o afirmndolas, yendo de la desesperanza al gran movimiento loco de la esperan-
J . J . Rousseau, Ruerics du pmmeneur solitaire, Quinto Paseo. za que se sabe desesperada. En este singular movimiento de la historia literaria, el Artis-
El momento designa el presente como aquello que no tiene pasado ni futuro; en
El nacimiento de la poesa moderna no se produce con una revo-
lucin formal (cristalizar, eso s, en una revolucin formal, la que de ~ ~ m a r t i escribe
ne sus Mditations, se ve en la obligacin de calificarlas
Baudelaire nos lleva a Mallarm); pero nace de un problema esencial- de potiques, porque en la trastienda de su conciencia la palabra que
mente filosfico y esttico -0nto1gico-, el problema que nos Ile- est vibrando an es la palabra mditations, pero calificadas dejloso3c~~
va desde Montaigne a Rousseau, pasando por Descartes, y de Rous- por Descartes. Y cuando, dejando de lado los falsos clichs de una lec-
seau a Kant y Kierkegaard. Podemos formularlo como la paulatina tura romntica que nada tiene que ver con la realidad, nos acercamos
toma de conciencia de la precaria inmanencia delyo, despus de haber vivido, o j - a los temas que Lamartine trata en sus Mditationspotiques, nos encon-
cialmente, desde el acceso alpoder intelectualy moral del mstianismo, instalado en tramos que, dejando en un tercer o cuarto lugar el tema amoroso
un asentamiento precario y nada conforfabie,pero compensado con la esperan= -tres poemas en todo el libro-, los grandes problemas que le preo-
permanente, aunque secreta en akunos casos, de una salvacin delyo en la eter- cupan son los mismos que preocuparon a Addison, a Rousseau, a Di-
nidad. derot, a Shaftesbury, a Chateaubriand, es decir, los problemas del yo,
La verdadera vida ausente, diferida por el cristianismo, en realidad o de la conexin del yo con la naturaleza, los problemas de Dios y los
en mito, hacia la eternidad, se convierte en un hecho: sin creer en la problemas de la relacin con Dios a travs de vas misteriosas de dif-
eternidad, vivir sin embargo en sus conciencias, como un hueco, cil explicacin -desde el sueo a la revelacin- y a travs de vas
como una carencia, la ensoacin de la gran promesa. Carencia que, ms evidentes, como la de sus posibles manifestaciones en la fuerza,
fuera del cristianismo, el hombre moderno ya no sabe cmo compen- en la perennidad y en las bellezas del Cosmos.
sar. La verdadera vida est ausente equivale a decir que ya no hay verda- De las Meditaciones de Lamartine, que marcan la consagracin del
dera vida: suicidarse o crearla, sas son las dos nicas respuestas posi- Romanticismo europeo en torno a la figura del que luego ser presi-
bles, de momento. dente de la Repblica Francesa, a las Contemplaciones de Hugo, que mar-
Losprimerospoetas de la modernidad son losprosistassecretos delsig/o XVIII. can el fin europeo de lo que podemos llamar estrictamente Movi-
El primer Romanticismo, tanto el francs como el alemn, y el ingls miento Romntico de 1848 a 1855, bajo los oropeles cada vez ms
a su manera, no hacen sino poner en verso, a veces torpe, lleno de re- evidentes de un sentimiento de la pasin desbordante o aoada que
trica neoclsica an -salvo excepciones marginales, como Bla- luego ser tomado como esencia misma del Romanticismo cuando
ke-, las preocupaciones filosficas -0nto1gicas en especial- de slo es su hojarasca, la gran poesa romntica no hace sino llevar de la
estos autores. prosa al verso los grandes problemas filosficos a los que estamos alu-
Contemplacin, ensoacin, meditacin son trminos que apare- diendo.
cen continuamente en sus escritos, como voluntad de introducir en Contradiciendo aqu totalmente los presupuestos jakobsonianos,
sus razonamientos una ventana que d acceso a los espacios de un ms la evolucin de la poesa neoclsica hacia la poesa de la modernidad,
all de la razn y de la temporalidad de la materia. Cuando en 1820 tal como entiende el trmino Baudelaire, es unproblema de evolucin, de
ruptura temtica, que luego, ms tarde, secundariamente y no siempre,
tendr sus manifestaciones formales.
ta ya n o cree en el Arte, porque no puede asentarlo sobre la garanta divina, pero como
esta salvaguarda le falta, a l y a todo el universo, slo al Arte le podr confiar su fe, Resumiendo, no se trata ya de decir cosas acerca de la existencia
Jean-Paul Sartre, Malhnn, la Iucidit et rafoce d'ombre. Texto establecido por Arlette El- del yo, sino de asentar el yo en una nueva realidad que, por todas par-
kaim-Sartre, Pars, Gallimard, 1986, pg. 48. tes, al hombre moderno se le escapas', porque yo, con palabras de
56 La filosofa, pues, rige el romanticismo. Lo que viene a decir, de una manera un Rimbaud, eJ otro.
poco brutal: Kant abre la posibilidad del romanticismo. Y tambin (...) sea cual sea la
exactitud de las gnesis histrico-empricas del romanticismo (y stas pueden ser muy
exactas, es algo de lo que no se puede dudar, y hay que tenerlas en cuenta cuando existen
y estn bien hechas), no es verdad que se pueda pasar de Diderot a Schlegel, ni siquiera
de Herder a Schlegel, como tampoco es verdad que se puedan deducir los primeros tex-
tos del Atbenaeum como continuidad del Stum und Dratlg o, por va un poco desviada, de
Lessing, de Wiefland o de los sucesores de Baumgarten. Los romnticos no tienen pre- 57 Este absoluto ontolgico de la precariedad del yo, el romanticismo alemn lo vi-
decesores; sobre todo en aquello que el xvri habra instaurado de manera decidida bajo vir de dos maneras diferentes: va Novalis, con la disolucin fragmentaria y seminal
el nombre de esttica. Contrariamente, es gracias a una relacin indita e imprevisible del yo que invade y disuelve toda sistemtica, y va Schlegel, con su concepto del yo que
que nace en Kant entre la esttica y la filosofa como se hace posible el paso al romanti- tiende hacia la energa, hacia la definicin de el hombre enrgico))como infinita plas-
cismo)),Ph. Lacoue-Labarthe &J. L. Nanci, L'absolu littraire. Tborie de L lirrrature du m- ticidad de una fuerza universal gracias a la cual el hombre se conforma por completo.
mantisme aIIemand, Pars, Seuil, 1978, pg. 42. La disolucin y la energa, formas ltimas del fragmento, nos reconducen de manera
insoslayable a la obra-sujeto))(Ibidem, pg. 79).
2.2. La evolucin histrica de la naturalew de la metfora das de espuma blanca se le denomina un mar ((moutonnant))(above-
gado)59.
Para comprender bien todo cuanto acabo de afirmar, lo que en un Que a la cabellera se le llame ((pavillon de tnebres tendues))(ga-
futuro estudio nos obligar a un anlisis historicista pormenorizado llardete de tiniebla de$legadBs) nos obliga a hacer unos cambios analgi-
del trnsito temtico de la poesa del XVIII al XIX,atenindonos a las cos que van del mundo de la visin fsica al mundo existencial del
coordenadas que ms arriba he fijado, sera preciso, cosa que a mi en- propio Baudelaire, en el que la noche cobra un valor, al mismo tiem-
tender an no se ha llevado a cabo, hacer una historia de la meta3ra, de po que positivo, lleno -como en la cabellera negra de Aleixandre- de
la naturaleza y de la funcin de la metfora, a lo largo de dicho trnsi- peligros emergentes.
to. En un captulo posterior, intentar definir alguno de estos mo- Pero cuando Baudelaire a la cabellera la metaforiza en gourde
mentos, pero incluso entonces mi inters no ser sino colateral. Me (cantimplora) en la que puede aspirar el vino del recuerdo, slo pode-
permito ahora adelantar una simple sntesis pedaggica de algo que mos acceder a los juegos metafricos -sin caer en lo ridculo de la
luego desarrollar, si no ms profundamente, s ms en detalle. comparacin- si incorporamos a nuestra lectura todo el universo
A lo largo del siglo xrx, se opera en la naturaleza de la metfora imaginario baudelairiano, en el que el tema del vino y de su anlogo,
una evolucin, un cambio que podramos sintetizar en tres momen- el perfume -el vino se lleva en cantimplora, pero se e r a el perfu-
tos clave. me-, son tanto metforas del amor como del olvido, en la embria-
guez, en la prdida de la temporalidad y de la espacialidad. Volver
1: La analoga entre los polos que construyen la interseccin f- luego sobre el tema.
rica5-a siendo cada vez menos aprebensibfe. Pasa primero de analogas f- Pero la evolucin de la metfora no para ah. De sensorial, la analo-
cilmente explicables por la razn y los sentidos (herencia de la poesa ga pasa a ser imaginaria, es decir, a los secretos rincones de
renacentista y barroca) a analogas sensoriales a veces muy evidentes la conciencia simblica, a los que slo se tiene acceso o desde el mito
y otras ms secretas, a medida que aflora en torno al mundo de Bau- personal o desde los mitos colectivos. Slo si estamos en posesin de
delaire el motor metafrico de la analoga sinestsica. En algunos ca- dichos cdigos -individual y secreto en el primer caso, universal y
sos, esta sensorialidad se har tan secreta que nos llevar a plantear- multivalente en el segundo-, el juego metafrico podr ser aprehen-
nos en qu complejo, en qu rincn secreto de la existencia del escri- dido. Analoga imaginaria que a veces toma la apariencia de arbitraria,
tor se lleva a cabo. pues en el desconocimiento de dichos cdigos ningn tipo de analo-
Desde este punto de vista, en un mismo poema, como La cbevelure ga se puede establecer entre los elementos metaforizados y metafori-
(La cabellera)))de Baudelaire, nos encontramos con los tres tipos de zantes.
analoga que acabo de mencionar. Que la cabellera pueda ser toison Volviendo sobre el ejemplo anterior, ten qu categora, en la senso-
moutonnant (velln en oleada), ello es evidente si pensamos en las ana- rial, en la existencial, en la imaginaria o en la arbitraria, podramos situar
logas materiales que existen entre el pelo y el velln del cordero, y si la metfora de la cantimplora para designar la cabellera -aunque yo'
sabemos que en francs a un mar cubierto de pequeas olas corona- antes me he precipitado en situarla en un espacio al que tengo acceso
por mi condicin de lector que, por mltiples caminos, ya ha pene-
trado en la globalidad del universo baudelairiano? Pero, para ser ms
5Wid. la sntesis y los grficos con funcin pedaggica que lleva a cabo Henri Mor- exigentes con nosotros mismos, ten qu categora situaramos algu-
nier en su Dicfionnairedes Rhtower. Estos grficos parten de la interseccin bsica de los nas de las metforas de Lorca, pertenecientes al poema que hace unas
dos trminos de la metfora, que pueden representarse as: pginas hemos mencionado?:
Ni la mano ms pequea
quiebra /a puerta del agua.
59 LOSms viejos o los nostlgicos que recuperan los aos 40 recordamos la cancin
Se trata de saber que valor semntica (produccin y efecto de lectura) alcanza C; de Charles Trenet La mer, constmida en su esencia sobre dicha metfora: la mer, be@-
porque C n o es una parte de A ms una parte de B; C es otra cara, un ms all de A y B. re de troupeaux infinie. 1
2.0 En esta evolucin, la analoga se hace cada vez mh intetioe- nal-, mientras que l, el poeta, le svere habitant de la bleme caver-
da, pertenece cada vez ms al universo interior del yo, a sus complejos ne (el adusto habitante de la caverna plida), l, le chercheur du
(no doy a esta palabra, aqu, ningn valor psicoanaltico, slo quiero gouffre obscur, le chasseur d'ombres)) (el buscador del oscuro abismo,
significar con ella esos espacios secretos, esos nudos de la personalidad el cazador de sombras), espera la llegada de otra categora del poema,
en torno a los cuales se alzan nuestras grandes preguntas y se constru- que ya en el mundo moderno no puede ser idilio alegre -ni siquiera
yen nuestras ensoaciones e interpretaciones del mundo y de la vida, elega melanclica- por campos, manantiales y encinas. Brusca-
y sus epifanas). En esta interiorizacin, la metfora se hace cada vez mente, el poema cambia y al ((autrefois)),al antao del primer verso, en
nrr individualizada, y, sin tener que apelar a los elementos subconscien- el que se situaba la poesa tradicional, se le opone un ((maintenant))
tes que ni siquiera el yo domina, se construye en esta interiorizacin (ahora) en el que la estrofa moderna encuentra su verdadera identi-
un cdigo secreto al que slo el poeta tiene acceso directo (si es que lo dad: ((prisonnikreau plus noir de son ame profonde))(prisionera en lo
tiene) y que para el crtico y para el lector en general puede adoptar ms oscuro de su alma profunda), celeste y subterrnea al mismo
dimensiones arcanas equivalentes, en la lectura, al concepto de inefa- tiempo, visionaria en el interior de la memoria, negra, capaz de ho-
ble. La crtica moderna de la poesa tiene aqu su principal funcin: jear des sombres passions le registre)) (el registro de las sombras pa-
abrir ventanas, trazar senderos de acceso a dichos universos imagina- siones), capaz de soar en la noche, ((Proserpine sinistre))-funcin
rios. Estos slo pueden encontrar materia para su trabajo gozoso en la ntica y ontolgica de la poesa descrita bajo el mito de Orfeo.
materia semntica del poema; pero no de manera aislada, sino en la Perdida la funcin imaginaria, ldica, supeditada la funcin pol-
estmcturacin metajitica del textob0. tica que siempre tuvo la poesa (aunque hasta ahora no la hayamos
3: En esta doble evolucin, la metfora escapa, por consiguien- mencionado, pues cae de lleno en lo que hemos llamado la funcin
te, a la comunidad racional y sensorial de la doxa, incluso analgica, didctica) al nuevo espacio de la poeticidad, a la poesa que camina
que tanto smbolo y tanta alegora ha ido construyendo a lo largo de hacia el siglo xx slo le queda e/ campo onto/gico de lopersonal, y volver,
la historia, y se abisma ms y ms en las profundidades del yo -cuer- entonces, a los grandes universos imaginarios -cosmogona- que
po y espritu deseantes-, ms all del cuerpo y ms all del espritu, antao se soaron colectivamente en lapense sauvage y que ahora se
en un en s verbal nticoy ontolgico, problemtico para la comunicacin soarn de manera personal -0ntognesis- en estos reductos
(y ste es el gran problema que plantea la lectura de la PoesiaSig/oXX), mnimos, en estos parques naturales preservados en la evolucin de Oc-
pero real y a cuya evidencia el crtico no puede escapar, soslayando el cidente que son los microcosmos poticos, o, si este espacio se presen-
problema al entretenerse en descripciones formales o contextua- ta como inaccesible, dejarse caer -con desesperacin O c m sarcas-
les, sin entrar en el meollo metafrico, es decir, semntico, de la mo- como en otras ocasiones en los juegos de la poesa experi-
cuestin. mental.
61 En realidad Blake escribe, pero sobre todopintay dibuja visiones por necesidad y
no por capricho, y las pinta y las dibuja porque las ha tenido, y dado que la nica mane-
ra vlida de reproducir una visin es consiguiendo que el nuevo espectador-lector la vea.
Su apoyatura grfica no es un juego, es una necesidad visionaria; Lamartine las crea con y lleno de alegra vital frente al mundo y frente al futuro: ir ms lejos y dice el Libro,
ideas y palabras, como fruto de su intelecto utpico social-cristiano. En qu medida la porque estoy persuadido de que, en el fondo, slo existe uno buscado, aunque no lo
visin literaria es producto de una autntica visin representada a trancas y barrancas por sepa, por todo aqul que escribe, incluso por los Genios. La explicacin rfica de la tie-
el poeta, y en qu medida es slo una elaboracin verbal? Visiones, sueos, borracheras, rra, nico deber del poeta y empeo literario por excelencia: pues el ritmo mismo del li-
locuras, parasos artificiales, etc.; en ellos reside el secreto de la respuesta de cara a su bro, impersonal y vivo entonces, incluso en su paginacin, se superpone a las carencias
origen; de cara al efecto, el problema es diferente. Pero, <se puede separar del todo de este sueo, tambin Oda (Mallarm, ArrtobiograJa, carta a Verlaine, Pars, lunes 16
lognesir y eldecto de un producto potico? Los formalistas dirn que s; yo no estoy tan de noviembre de 1885).
64 Pienso inmediatamente, tanto o ms que en la Divina Commedio, en Cntico de Gui-
seguro.
62 .En ti creo, alma mia, el otro que yo soy no debe humillarse ante ti, y t no debes
Iln, en Canto General de Nemda y en los Cantos de Ezra Pound.
65 El Libro, instmmento espiritual: una proposicin que emana de m -tan di-
humillarte ante l. /Tindete junto a m sobre la hierba, desata tu garganta. / N i pala- versamente citada, para elogiarme o vituperarme- la reivindico junto con aquellas
bras, ni msica, ni rima, es lo que quiero, ni mtina o discurso, ni siquiera los buenos, /
que se apiarn aqu- dicho rpidamente, se pretende que, en el mundo, todo existe
quiero slo el armllo, el murmullo tan slo de tu voz modulada)) (Walt Withman, H@ para desembocar en un libro))(Mallarm, Variacionesrobreun mismo tema, en PM, ed. cit.,
de hierba, trad. de Margarita Ardanaz).
trad. Jos Antonio Milln, pg. 249).
63 Mallarm funde funcin @ca y funcin apohea a sus 43 aos, pasados ya tanto
66 Sobre la usurpacin sumalista del trmino (y sobre la incongruencia que arrastra
los momentos de su decadentismo baudelairiano como su borrachera pseudo-hegeliana, en espaol -realismo del sur) hablar en un captulo posterior.
Me dieron una hoja de papel y durante mucho tiempo intent confrontacin (y Breton lo tuvo muy claro a la hora de considerar a
representar con mil figuras acompaadas de relatos [notmoslo, de Teresa de Jess) se centran los grandes problemas de la evolucin de
la misma manera que opera William Blake], de versos y de inscrip- la poesa occidental, cuando ya en la mstica deja de ser ornato y juego
ciones en todas las lenguas conocidas, una especie de historia del y se convierte en aprehensin amorosa del Ser, tendiendo de manera
mundo mezclada con el recuerdo de los estudios y de los fragmen- secreta, laicizndose poco a poco, hacia la explosin surrealista cuan-
tos de los sueos que mi primera ocupacin haba hecho ms sensi-
bles, y que an prolongaban sus efectos. No me paraba en las tradi- do el poeta intenta aprehender, todava, la naturaleza de un Ser que se
ciones modernas de la creacin. Mi pensamiento iba ms all: en- empea en escribir con mayscula, espiritual o materialista, incluso
trevea, como en un recuerdo, el primer pacto formado por los desde su atesmo.
genios gracias a los talismanes. Haba intentado reunir las piedras de Ahora bien, sospechamos que esa voluntad de aprehender lo ine-
las Tablas sagradas y representar a su alrededor los siete primeros fable, esa ensoacin de un ms all o un ms ac de la realidad se co-
Elones que se haban repartido el universo. Este sistema histrico, rresponde con la doble formulacin rimbaudiana de la verdadera vida
cogido de las tradiciones orientales, empezaba por el gozoso acuer- ausente y yo es otro (je est un autre))).
do de las Potencias de la naturaleza que formulaban y organizaban Esta verdadera vida ausente tiene dos vertientes. Primero.,aauella
el universo (...)M. que apunta hacia el problema de lo que ya he denominado eltema de la
I
La introspeccin mstica de Holderlin, apuntando hacia arriba, le CarenGia (el gran don que el hombre, desde una perspectiva agnstica,
lleva tambin a la creacin de un espacio religioso olmpico, atempo- posee, el gran don que le pone en movimiento y le hace actuar y ha-
ral y sincrtico, en el que se dan cita todos los dioses de Occidente: blar para colmar como sea, a tientas y a ciegas, dicha carencia, el gran
don que convierte su origen material en continua tensin hacia el es-
clsicos, nrdicos y cristiano. prit~)~~.
Pero los dioses se compiacen Carencia ntica de un asentamiento para el yo -que ni se reco-
en ser inmortales, y si tienen necesidad noce ni se admite-, que explique su razn de ser, pues es evidente
de otros seres, ser de hroes, que, a pesar de todo, al hombre n o le basta con convencerse (y n o sa-
dc hombres y de mortales sin distingo. bemos por qu) de que est en el mundo como simple fenmeno bio-
Porque los bienaventurados dioses lgico que nace, crece, se multiplica y muere; -no! la escritura on-
nada sienten por s mismos, tolgica es funcin en bsqueda de eternidad. Carencia existencial,
es preciso, entonces, si podemos decirlo, amorosa, del otro, incluso cuando este otro se tiene, pues siempre se
que otro se halle all para sentir sospecha que un da u otro faltar. Carencia religiosa del Otro, de una
y apiadarse en nombre de los dioses". transcendencia que explicara, y con qu facilidad, todos los proble-
Evidentemente, ese otro, ese intermediario, slo puede ser el poe- mas nticos v existenciales de la Carencia. Carencia ~oltica. ,l i a d a al D
ta, en su fusin atemporal y a-espacial creada por la palabra po- tema de la justicia, que llevar al surrealismo a convertirse en un mo-
tica. vimiento poltico pro-comunista capaz de soar (oh, ilusos) la llegada
Ya volver en un captulo de este libro sobre los problemas que de un paraso futuro.
plantea la voluntad de acercarse desde la perspectiva mstica a un Camino del siglo xx, la poesa se ha convertido, en palabras de
mundo supra-natural y de acercarse desde la perspectiva surrealista a Yves Bonnefoy, en una teologia de la ausencia, pero tambin en una onto-
un myndo sub-natural, pues creo que en los problemas que plantea tal loga y en una poltica de la ausencia70.
Pero la verdadera vida ausente se plasma para el poeta en una caren-
cia lingstica: la ausencia es ausencia porque nunca ha sido dicha, o
67 G. de Nerval, Aurlia, 1853.
Holderlin, El Rin)), U l / . hinmos, trad. de Federico Gorbea, Madrid, Edicin
Libros Rionuevo, 1980. 69 Cfr. Javier del Prado, ((Primerprincipio: el Sen), del libro en preparacin Los re-
Es haben aber an eigner / Unsterblichkeit die Gotter genug und bedrfen / Die cur~ossinmtodo, Revista Barcarola nm. 28, julio 1988, y La locura insoslayable,Barcaro-
Himmlischen eines Dings, / So sinds Heroen und Menschen, / Und Sterbliche sonst. la nm. 34, junio 1990.
Denn weil / Die Seligsren nichts fuhlen von selbst / Muss wohl, wenn solches zu 70 Hay que agarrarse a esta contradiccin ntima, dolorosa evidentemente,pero al-
sagen / Erlaubt ist, in der Gotter Namen / Teilnehmend fhlen ein Andrer / Den tamente significante, entre presencia y ausencia, entre plenitud y desierto,y de la mane-
brauchen sic...)). ra ms decidida)) (Yves Bonnefoy, Un reYcfai/ 2 Manfoue, pg. 84).
porque, si un da fue dicha -religiones, mitos, ciencia-, desconfia- Fe problemtica que comparte, desde otras dimensiones, un fil-
mos de la palabra que la dijo. Desde este punto de vista, el poeta, sofo como Merleau-Ponty en su ontologa del ser para lo visible, para
como el hombre, siente la necesidad constante de inventar a Dios, o lo casual.
de traducir, al menos, las metforas que se esconden bajo los nombres
de Dios. Cada acto de expresin literario o filosfico [y observemos,
Desconfianza y fe en el poder de la palabra resumen, en cierto digo yo, cmo el fenomenlogo no tiene miedo en la alianza de lite-
modo, la aventura de la poesa moderna. La creacin de los vrais lieux ratura y de filosofa] contribuye a realizar el deseo de recuperacin
del mundo que se pronunci con la aparicin de una lengua, es de-
de Y. Bonnefoy (de los espacios autnticos) puede ser una simple ilu- cir, de un sistema acabado de signos que pretendan ser capaces de
sin que nos site sur le seuil du leurre)) (en el umbral del engao), captar en principio toda la cantidad de ser que se presentara74.
para emplear de nuevo las palabras del poeta que, sin duda, mejor ha
penetrado desde el punto de vista terico el espacio de la poeticidad
moderna (Yves Bonnefoy). Fe ciega en la palabra, porque tal vez, y Devolvemos a la poeticidad la funcin rejerencial que antao tuvo,
ahora lo digo con palabras mas, le vrai lieu, c'est 17absence(el au- incluso cuando su referente es oculto, orculo, enigma, profeca, ya
tntico lugar es la ausencia). sea porque se sita en un ms all de la realidad que podemos apre-
hender, como en los dos primeros casos -yo y el otro en la mate-
Puesto que la lengua es, en tanto que lengua, una estructura, y ria-, o en un ms all de la temporalidad que deseamos, incluso en
puede, en su existencia misma, antes de que ninguna Frmula haya el engao, en la trampa, como en el tercero, el otro y su ((Eternidadde
esterilizado su objeto, convertirse en cifra de la unidad que lleva en eternidades~75.
s misma toda estructura y, por consiguiente, acceder conmigo ha- Poesa del referente que hay que crear, pero <cmo,si sabemos de
cia ese instante en el que todo se decide, en la unidad de lo real. La
lengua -y por esta razn se ha hablado de logos, de verbo, da la los referentes por las palabras ya dichas que nos los refieren, y lo que
impresin de prometer ms all de estos aspectos conceptuales la queremos aprehender no existe, o tiene palabras para decirse dema-
misma unidad del ser, ms all de los aspectos en los que lo ha frag- siado vagas, o demasiado precisas -orculos convertidos en dogmas
mentado lo sensible (...) la palabra, entonces, me propone, espejis- que no nos convencen, ypalabras comunes convertidas en lugares comu-
mo de unidad, no ya reabsorber realidades de sentido, sino, al con- nes -les faux lieux- que designan pero ya nada significan?
trario, el sentido en su participacin de la realidad71. Poesa del referente del poeta agnstico cogido entre dos fuegos
-la realidady el deseo-, frente a la poesa del poeta cristiano que n o
Desconfianza y fe en el poder de la poesa porque el ser, con tal necesita crear referencialidades -el Ser es el que es-, al que le basta
de que sea aprehendido en el acto de poesa, y si sta no duda en bus- -como a La Tour du Pin- con convertirse en traductor de lapalabra
carlo en el fondo mismo del abismo 'de su nada, de su muerte, el ser se de Dios. Poesa del referente inexistente o abolido que se pretende sus-
descubre intacto, inmortal, restallante de luz en un reino allende el tituta de la palabra de Dios.
tiempo72. 0,por lo menos, poesa de la instancia referencial, del trayecto del de-
Pero para ello es preciso que el poeta abandone su empeo en si- seo hacia esos referentes que no existen, o cuya formulacin no nos
tuar su palabra en espacios metafsicos en los que el deseo, fraudulen- convence, pero que es necesario inventar: Estacin total, Dios deseantey
tamente, se impone como realidad transcendente. Es preciso bajar la deseado, pero slo aprehendidos, aprehensibles, en metfora.
palabra al +y al ahora de la materia, de la creacin. E n el objeto y en Por un lado, poesa del deseo y de la posesin; poesa mstica stricto
su armona de objetos. Abandonar la digesis falsamente creadora y sensu. Por otro lado, poesa de la desposesin y de la aoranza; mstica
buscar el ser donde est, para luego en palabra transitarle y transcen- de la instancia referencial en bsqueda, siempre, pero sin llegar nun-
derle7'. ca, de los vrais lieux, a no ser que situemos stos en el interior lumino-
so y an por descubrir del objeto76.
71 Yves Bonnefoy, Lrr posie fincabe et /e principe 'identit.
72 Yves Bonnefoy, L'improboble, pg. 132. 74 Maurice Merleau-Ponty, edicin espaola de Signos, Barcelona, Seix-Barra], 1965,
73 Aqu (y el verdadero lugar es siempre un q u ~ aqu
] se juntan la realidad muda o pg. 119.
distante y mi existencia, y se convierten en la suficiencia del sen) (Yves Bonnefoy,L1u- 75 Juan Ramn Jimnez, Criatura afortunada)),en Ln estacin total.
mere-pqs, pg. 53). 76 ((Objetosmisteriosos que encuentro a veces en una iglesia, en el museo, y que me
Poesa del furor referencial, pero tambin de la precariedad refe- nante visual (formal) que rige el Renacimiento, la domiriante musical
rencial, porque, como deca Gerardo Diego en el prlogo de su Anto- (emotiva) que rige el Romanticismo, y sobre todo la dominante se-
logr, el poeta cree asir un relmpago con las manos -Dios o una mntica (literaria) que rige el naturalismo y el simbolismo, pueden
flor-, y cuando lo lleva a la pgina, lo que tiene es un montn de pa- matizarse en mltiples niveles, entre los cuales el crtico seleccionar
vesas. aqullos que mejor le convengan. Pero, si el concepto de dominante
semntica fue en su da la luz que ilumin mis incipientes estudios de
la poeticidad (y aqu le ofrezco todo mi tributo de agradecmiento a la
obra de Jakobson), rechazo de entrada, pues repugna tanto a mi sensi-
bilidad de poeta como a mi sensibilidad de lector de poesa, que la ex-
Ha llegado el momento de bajar de las nubes, en las que tan fcil- plicacin de la funcin semntica pueda reducirse a la recurrencia de
mente se instala el crtico cuando, adems, se pretende poeta; bajar de los elementos de un texto (aunque sta exista en los diferentes planos
las nubes consiste, en este momento, en dos gestos sumamente del mismo) y a problemas de versificacin.
peligrosos. En primer lugar, pasar del cmodo concepto de funcin o La frase de Stankiewicz, aunque sea verdad, no agota -ni siquie-
funciones de la poesa, es decir, del uso que se ha hecho a lo largo de ra inicia- la explicacin semntica del poema: un poema es, en
la historia de la poesa (historia fcil, al fin y al cabo, del hecho poti- otros trminos, un mensaje organizado cuyos elementos son necesa-
co), al concepto de funcin potica o de poeticidad -aquella esencia riamente recurrentes, sea cual sea la ejecucin77. La recurrencia pue-
que hace que un texto, al leerlo, sea vivido comopoesia. En segundo lugar, for- de existir, pero desde nuestra perspectiva la recurrencia no es indicio
mular tcnicamente, es decir, en lenguaje inequvoco, conceptos que necesario de poeticidad.
hasta ahora slo he formulado desde dimensiones ms o menos meta- Y, para que quede zanjada, al menos para m, la cuestin, me per-
fricas. Pero este prembulo metafrico no ha sido un vano juego. mito citar un texto del gran lingista, extrado de La nuevapoesia rusa,
Una de las funciones bsicas de la metfora -y se ve continuamente en el que se apunta tanto al problema de la recurrencia como al pro-
en el lenguaje cientfico y en el filosfico- es lanzar cohetes verbales blema de la realidad autotlica del texto potico:
al cielo o hacia los hondones del mundo, con el fin de crear aberturas
por las que luego el lenguaje directo, sencillo y tcnico, inequvo- la poesa, que no es sino un enunciado que tiende hacia la expre-
co, puede penetrar. Claros de bosque, Mara Zambrano, y claros de cielo sin, est dirigida por as decirlo por leyes inmanentes. La funcin
tambin. comunicativa propia a la vez del lenguaje cotidiano y del lenguaje
emocional est reducida aqu a la mnima expresin. La poesa es
indiferente en lo que atae al objeto del enunciado, del mismo
3.1. Funcin potica o funciones poticas modo que la prosa prctica o, ms exactamente, objetiva, es indife-
rente, pero en sentido inverso, respecto, digamos, del ritmo (...) Si
Me acojo a la formulacin de Anne-Marie Pelletier, cuyo desarro- la pintura es una confirmacin del material visual con valor aut-
llo encontrar el lector en los captulos siguientes de este libro. El nomo; si la msica lo es (...) del material sonoro con valor autno-
mo, y la coreografa del material gestual con valor autnomo, en-
principio bsico de su tesis en Lesfonctionspotigueses abandonar, y en tonces la poesa es la conformacin de la palabra con valor autno-
ello acierta plenamente, el singular por el plural: en materia episte- mo; de la palabra autnoma, como ha dicho Khlebnikov. La poesa
molgica, el plural es siempre una tabla de salvacin, aunque en ma- es un lenguaje en su funcin estticab78.
teria esttica, como dira Brassens, le pluriel ne vaut rienn.
Me acojo, al mismo tiempo, a la teora jakobsoniana de las domi-
nantes, que podemos ampliar de cara a nuestros propsitos: la domi- 77 En Ling.&#ic and the>ti& $PoeticLunguage, citado por Riffaterre en Essais de stylisti-
que stmcturale, Pars, Flammarion, 1971, pg. 125. Cfr. tambin Jakobson, Posie de la
obligan a pararme todava hoy en un cruce de caminos... en verdad, basta con que algo grammaire et grammaire de la posie~,en Questions de potique: la recurrencia de una
me toque -y este algo puede ser la cosa ms humilde, una cuchara de estao, una caja misma "figura gramatical", que es, como lo ha visto con mucho acierto G. M. Hopkins,
de hojalata oxidada con sus estampas de otro siglo, un jardn entrevisto a travs de una junto al retorno de una misma "figura fnica", elprincipio consfitufivode b obrapotica, es
valla, un rastrillo abandonado junto a un muro, el canto de la criada en la sala de al particularmente evidente en las formas poticas en las que de manera ms o menos re-
lado- para que el ser emeja y tambin su luz, y entonces me siento como en exilio)), gular unidades mtricas contiguas son combinadas, en funcin de un paralelismo gra-
Yves Bonnefoy, L'arriere-poys, pg. 39. matical, por pares o, ms ocasionalmente, por tripletes)).
78 Jakobson, La nouvelle posie russe)), en Questiom de poligue.
Dejando de lado la ltima afirmacin, que nada significa hasta Como vemos, ste hace recaer la funcin potica (2) sobre el pro-
que no se defina el concepto defuncin esttica -nada autotlico y an pio mensaje, excluyendo en su naturaleza cualquier relacin con el
ms zomplejo que el de poeticidad-, no podemos estar de acuerdo cdigo, con el locutor, con el destinatario y, sobre todo, con el refe-
con la formulacin exclusivista que hace Jakobson de la funcin po- rente. Propongo, a modo de formulacin hipottica que deber ser
tica: la poesa puede ser eso que l dice, pero no puede ser reducida a debidamente estudiada en su momento, el esquema siguiente:
eso, entre otras cosas porque /as leyes inmanentes al lenguaje no existen
-son lgicas, psicolgicas, sociales, etc.; entre otras cosas porque la
poesa, como hemos visto, no es indiferente respecto del objeto del enunciado,
sino que es causa evidente, aunque problemtica, de ste, en su for-
mulacin de una referencialidad que se quiere aprehender, y final-
mente porque, a pesar del sueo de ciertos escritores, que quisieran
usarla en su inocencia fnica, lapalabra est tan cargada depregnancia bis-
trica -individual y colectiva, existencia1 y social, material y espiri-
tual- que en ningn momento puede ser percibida por el lector
como palabra autnoma: la palabra autnoma, a pesar de las c o m gra-
tuitas de Mallarm, a pesar de los ideogramas de Pound, a pesar de los
grafums de Max Ernest, de Paul Klee, no existe; siempre tiene como
referencia mnima mi pe$ormance lingiistica y el diccionario.
Si no nos satisfaca la reduccin de la poeticidad al tema de la re-
currencia, si no podamos admitir que la versificacin es elprocedimien-
topotico ms efcaz, junto a ((cualquier retorno susceptible de atraer la
atencin de un mismo concepto gramatical7" aunque s puede ser un
procedimiento eficaz (pero habr que verlo en cada caso), menos an
podemos estar de acuerdo ahora en la reduccin de la poeticidad a
una clausura autotlica. Pienso con A. M. Pelletier que la lengua
potica no puede ser considerada sin referencia, puesto que se abre a una
interioridad del objeto que no est al alcance del lenguaje de denomi-
nacin))"" Extraordinaria aprehensin del problema: esa interioridad
del objeto, capaz, si la descubrimos, de alumbrar el ser.
Frente al esquema jakobsoniano de las funciones lingiisticas, que
ahora s transcribo, para mejor comparacin, propongo el modelo
que sigue a continuacin.
Jakobson asentaba sus definiciones sobre el modelo ya clsico: Esta propuesta, ms compleja -pero la realidad, como dice
Proust, no es nada simple-, tiene las ventajas siguientes sobre el es-
quema de Jakobson, perfeccionamiento del ya anterior de Bhler.
Locutor Por un lado, establece dos ejes completos en el acto de comunica-
t cin. Primero, uno sintagmtico que nos lleva del emisor al receptor, pa-
Cdigo + Mensaje (2) * Referente
4 sando por el mensaje:formulacin ling~isticade un referente o acerca de un re-
ferente, objeto real o mental. Y un eje paradigmtico que nos lleva de la
realidad al cdigo que la significa de manera general establecida, pa-
sando a su vez por el mismo espacio referencia1 y por su misma es-
79 Zbidem. tructuracinparticular en mensaje. (En su da sacar todas las conclu-
80 Anne-Marie Pelletier, Lesfoncfionspofiq#es, pag 52. siones que la articulacin de estos dos ejes, paradigmtico y sintagm-
81 Recordemos la definicin que hace de la funcion potica: el mensaje vuelve sobre tico, hace posibles.)
Por otro lado, mi formulacin ofrece una distincin y una rela-
cin necesaria e insoslayable entre realidad y referente, perteneciendo
la primera a un ms all de la conciencia y pudiendo pertenecer el se-
gundo a un ms ac, con los posibles desplazamientos de un espacio a
'
l
espacio de un referente ya conocido-, y, a travs de su formulacin,
hacer vislumbrar al lector la existencia de una nueva realidad, slo
podr hacerlo en esa operacin de retrica semntica de la que habl-
bamos cuando analic -a propsito del Romanticismo alemn- la
otro que el acto referencia1permite en su aprehensin de nuevas rea- 1
proyeccin, hacia un significado, del smbolo en la Historia: con
lidades, pero a su vez establece una relacin, igualmente necesaria e mltiples palabras comunes, gracias a la alianza peculiar que establez-
insoslayable, entre el referente y el mensaje, pues -si la conciencia es co entre ellas, construyo una palabra nueva, nica, como dice Mallar-
siempre conciencia de algo- el mensaje, como conciencia hablada, rna3;de un conjunto de palabras arbitrarias (que eso son en algunos
tambin es siempre mensaje de alga. casos, perdida la etimologa, las palabras del diccionario), con las
Finalmente, desdoblar el espacio asignado por Jakobson al men- alianzas secretas de mi potica construyo una palabra que deja de ser
saje en mensaje y referente permite darle a este espacio una doble arti- arbitraria y se convierte en necesaria para decir aquello que quiere de-
culacin, orientada hacia abajo, en el problema de la referencia versus cir y que slo ella puede decir, como afirma Dmaso Alonso en sus
la realidad, existente en todo acto de lenguaje, y hacia arriba versus el extraordinarias pginas de Poesh espaoLa, tan olvidadas por la crtica
cdigo, referencialidad tambin transcendente al texto pero que na- espaola y tan desconocidas de ciertos lineistas que han tardado
die pone en entredicho. Para algunos crticos ha sido, por el contra- aos en volver sobre los presupuestos que ya Dmaso Alonso pone en
rio, la nica admitida en el acto potico, como si ste no fuera por na- entredicho84.
turaleza un acto completo de lenguaje -y en su voluntad referencial Replanteamos con ello la naturaleza y la funcin de la metfora,
ms que cualquier otra. como operacin de desplazamiento semntico, por consigiente refe-
En definitiva, mi formulacin, y es lo que ms me interesa, cons- rencial, y no como simple ornato -desplazamiento fcrmal- de la
truye un eje paradigmtico que de la realidad me lleva, a travs de una frase (cfr. Russell, Frege, Meinong, Linsky, Baldinger y otros).
operacin mental, formulada lingsticamente, hacia la insercin de Le Guern85 afirma en su Semntica de la metforay de la metonimia que
dicha realidad en un cdigo o viceversa, hacia la insercin de un c-
digo a travs de una formulacin lingiistica, que es unaformulacin refe- El verso, que con varios vocablos construye una palabra total, nueva, extranjera
rencia/, en la realidad. Lo que evita cualquier intento de hacer caer en en su lenguaje y como mgica, acaba con este aislamiento de la palabra: al negar con un
una perspectiva autotlica toda manifestacin del acto de lenguaje82. gesto soberano, el azar que ha permanecido en los trminos, a pesar del artificio de su
Lo que recupera, por otro lado, para la potica, la perspectiva lingus- refundicin alternativa en el sentido y en la sonoridad, y nos causa la sorpresa que con-
siste en no haber odo jams determinado fragmento comn, almismo tiempo que la remi-
tica del sentido comn, frente al autotelismo abstracto e intelectual. nircemia delobjeto nombrado queda inmer~aen una atm4era nueva.> ?Cmo puede uno apoyarse
Esta operacin, este trnsito a lo largo del eje paradigmtico se re- en Mallarm para afirmar una autotelicidad de la poesa?
suelve, como es lgico, en el eje sintagmtico de todo acto de palabra 84 La ltima diferencia con la teora de Saussure es, aunque consecuencia de las an-
y de escritura: si tengo que designar un nuevo referente -o un nuevo teriores, la del enunciado ms radical; para Saussure, el signo, es decir la vinculacin
entre significante y significado, es arbitrario. Pues bien: para nosotros, en poesa, hay
siempre una vinculacin motivada entre significante y significado. Es ste precisamen-
s mismo y es, por consiguiente, intransitivo. Y recordemos el contexto en el que se te nuestro axioma inicial. En l entendemos poesa en el sentido general del alemn
afirma cmo dicha definicin se aplica a un texto que puede ser leido en s al conside- Dicbtung, pero podemos aadir que la motivacin del vnculo entre significante y signi-
rarlo como un valor intrnseco. ficado es an mucho ms patente en la poesa en verso, Dmaso Alonso, Poesa espaola,
82 1.0.-La funcin rejerencial(1) atraviesa el campo comunicativo en la misma direc- Madrid, Gredos, 1952, pgs. 31-32. Cfr. tambin el primer apndice del libro: ((Motiva-
cin que la funcinpoticaj7naI (2a, 2b). 2.0.-Lafuncinpotica se desdobla en funcinfinal cin y arbitrariedad del signo)).
(2a, 2b, que comunica al emisor con el receptor por el campo imaginario y conceptual En esta afirmacin ahondaba en 1968 el principio ms fmctfero de mi Tesis docto-
que trazan mensaje + referente+ realidad. 2a pertenece al espacio de la escritura, 2b ral -sobre todo en su tercera parte: el estudio de la estructura psicosemntica del uni-
pertenece al espacio de la lectura), y enfuncin instrumental (2a', 2b', que comunican emi- verso de Patrice de La Tour du Pin. Motivacin frente a aribitrariedad, que torpemente
sor y receptor por el campo textual y genrico -lenguaje y retrica), que trenzan refe- intentaba significar mi prefijoprico-, precediendo a la palabra zcmntica, que ya lo deca
rente + mensaje cdigo. 3.0-Las funciones expresiva (3), conatiua (4) y fctica (5) rela-
+
todo. Dmaso, poeta y crtico, no puede admitir ciertos presupuestos -elucubraciones
cionan emisor y receptor a travs del campo textual: mensaje- referente. 4.0-La fun- arbitrarias de lingiiistas de laboratorio.
cin metalingstica (6) nos lleva del emisor al receptor a travs del campo creado por la Cfr. tambin Francois Rigolot, ((Rhtorique du nom potique)),en Potique nm. 28,
relacin entre mensaje y cdigo: 6a pertenece al campo de la escritura, y 6b al campo de 1976: ((10 que caracteriza el lenguaje potico es, se sabe, la motivacin. Dadas sus pro-
la lectura. 5.0-E1 eje vertical pertenece a la conciencia paradigmtica acumulativa de piedadesjinaIistus, intenta sustituir la complementariedad arbitraria de significante y de
niveles. El eje horizontal, a la conciencia sintagmtica, resolutiva en el lenguaje de la significado por una solidez y una solidaridad necesarias.
carga de sentidos que tiene el eje paradigmtico. 85 Smantique de la mtapbore et de la mtonimie (Pars, Larousse, 1973). Jakobson no est
las motivaciones esenciales de la metfora le vienen, pues, de la fun- 3.2. Poeticidad instrumentaly poeticidad final
cin emotiva, centrada sobre el destinador, o de la funcin conativa,
que es la orientacin hacia el destinatario. Se puede decir que, en Recogiendo a Jakobson de nuevo, cuando hablaba de procedi-
cuanto a lo esencial, la metfora sirve para expresar una emocin o mientos poticos eficaces, podemos decir que estos procedimientos
un sentimiento que intentamos compartin). eficaces cubren lo que llamar a partir de este momentopoeticidadins-
No. tnrmental. Pero al referirme tanto a la funcin referencial de la metfo-
Creo que podemos distinguir en la metfora dos funciones fina- ra como a la funcin emotiva, hablar a partir de este momento
les. Una, como dice Le Guern, emotiva, y estoy de acuerdo con l en la depoeticidadjnal. A estos dos conceptos dedicar un captulo a conti-
formulacin parcial que de ella hace. La metfora con funcin emotiva nuacin.
intenta crear un ms all delsentimiento, intenta crear en el lector un Da- Entendemos por funcin potica instrumental el conjunto de es-
roxismo emocional, y cubre entonces una funcin, ya sea eufemstica trategias lingiisticas, de juegos de sonoridades y de ritmos, de juegos
o ya sea ponderativa, segn tienda el paroxismo hacia lo mnimo o de estructuras grficas que contribuyen al desplazamiento del lengua-
tienda hacia lo mximo. Puede ser que en muchas ocasiones, que en je hacia el espacio de lo inefable, sea cual sea la categora de ste: una
la mayora de los casos, en el lenguaje comn y en la poesa tradicio- realidad material de procedimientos tcnicos, lingsticos o paralin-
nal, la metfora haya tenido de manera casi exclusiva esta funcin ~ s t i c o slos
; paralingsticos ligados en especial al espacio de la m-
emocional en la expresin de lo inefable del sentimiento. Lo que ha sica, como adyuvante principal del acceso de la palabra a lo inefable y
llevado a la confusin que cree percibir Jakobson, pero la confusin la grafa.
es de ste, al mezclar poeticidad como instrumento y emotividad como fi- ?Por qu la msica? Creo que es evidente. Lo grfico pertenece al
nalidad. mundo de lo tangible, cualquier arte plstica no slo se puede ver,
Ahora bien, tenemos que admitir que en la poesa moder~a,y en sino que se puede tocar incluso, tiene una materialidad compacta,
algunos casos en otros espacios de la escritura que nada tienen que cromtica y formal, tiene un espesor que n o slo la liga al lienzo o a la
ver con la poesa, tales como la escritura filosfica o cientfica, lo que hoja, sino tambin al pigmento, al bloque de mrmol, al granito de
la metfora intenta decir no es un ms all del sentimiento del emi- los que ha nacido y en los que se mantiene. La msica, como muy
sor, real o supuesto, sino un ms all de la realidad conocida: rellenar en bien dice Proust, y no vuelvo sobre ello puesto que lo he estudiado, y
metfora una ausencia referencial. La funcin referencia1 de la met- ampliamente, en mi libro sobre el autor, pertenece al mundo de lo in-
fora creo que sustituye como dominante, despus del Romanticismo, tangible, y nada como ella es capaz de significar metafricamente la
a la funcin emocional en la poesa de Occidente. dimensin espiritual de las cosas. La grafa pertenece apriori a la ma-
En el primero de los casos, la transgresin de la metira -que terialidad del texto; la msica lo transciende hacia lo inmaterial.
podemos llamar romntica- se lleva a cabo esencialmente sobre el ad- Existe, en plena elaboracin, una semitica de la alianza entre es-
jetivo y sobre el adverbio, espacios en los que se aloja la subjetividad critura y grafismo presente siempre en la historia de la poesa, en Oc-
de la emocin: ?cmo decir todo lo blanca que era? ?cmo afirmar lo cidente y en Oriente, pero que, tras su cada en decadencia despus de
mucho que la quera? En el segundo caso, en la metjra que llamaremos la invencin de la imprenta, slo se recupera a lo largo del XIX (ex-
simbolista o surrealista, la operacin metasmica se refiere al sustantivo cepcin hecha de Blake, grabador y poeta, que ya usa dicha alianza
y al verbo -en especial al sustantivo, como portador lingiistico ofi- desde el XVIII en textos-grabados que no imprime, sino que,'dada su
cial de la sustancia de la realidad. profesin, graba).
Ahora bien, son las vanguardias de en torno a 1920 -las que re-
cuperan y llevan a su mxima expresin esta alianza en la que, poco a
poco, los dos espacios dejan de ser siervos uno del otro y se manifies-
muy lejos de Le Guern cuando afirma, en su capitulo sobre La dominante)),enQuestions tan en un estatus de igualdad.
de potique: comparado al lenguaje rekrencial, el lenguaje emotivo, que cumple ante El tema plantea de cara a la poeticidad dos problemas -tanto la
todo una funcin expresiva, est en general ms cerca del lenguaje potico (que est
orientado, precisamente, hacia el signo como tal). El lenguaje potico y el lenguaje hermandad con la msica, como con el grafismo- que no hago sino
emotivo cabalgan uno sobre otro frecuentemente, y el resultado es que estas dos varian- enunciar; su estudio, como el de la msica del verso nuevo, queda re-
tes del lenguaje se identifican muy a menudo de manera totalmente errnea @- legado a un ms tarde que tal vez sea un nunca.
gina 81). Primero, un conjunto deproblemas histricos, ligados al lento caminar del
poema occidental en su alianza con la manifestacin grfica, conside- la magnfica Oda a Francisco de Salinas de nuestro Fray Luis de
rada sta n o como adorno o ilustracin del texto, sino como parte Len86.
integrante de l. E n esta dimensin histrica no podemos olvidar la Redundancias, retornos, acumulaciones, desplazamientos paula-
relacin que la poesa mantiene en ese momento con otros espacios tinos del ritmo: desmayo, hipnosis de la conciencia lectora en la que se abre
artsticos que nunca la abandonaron en los mundos rabe, chino, un hueco por el que se puede acceder al desplazamiento referencia1 y
japons. al desplazamiento emocional que entraa la poeticidadjnal.
E n segundo lugar, un conjunto de problemas tericos que formular Esta slo puede ser de naturaleza lingiistica, es decir, estricta-
en forma de preguntas. mente semntica, es decir, para m -abandonando el tringulo de Ull-
man, Ogden y Richards y Baldinger, y adoptando la dinmica del Ira-
pecio de Heger-, estrictamente referenciala7.
1: Es el grafismo o la msica redundante respecto de la letra del No olvido, en este momento de mi especulacin, el papel tan im-
poema? (aun en el convencimiento de que en arte nada es puramente portante que la musicalidad desempea e n la poesa moderna, pero
redundante). conviene poner de manifiesto un matiz de suma importancia: antes
2: Si la letra significa, por qu se le aade otra dimensin arts- del Romanticismo alemn, la musicalidad del verso estaba regida por
tica, por qu se apela a una superposicin de cdigos, a veces antitti- la preceptiva mtrica, es decir, por un conjunto de reglas preestableci-
cos (temporal el lingustico, espacial el grfico), que acrecienta o destru- das que, si se aplicaban, producan una msica preestablecida y uni-
ye dicha redundancia? forme (nada ms tedioso, a este respecto, que la lectura de los grandes
3: Si la letra significa, qu ocurre con cierta redundancia de c- poemas clsicos, cuando se atienen a una nica formulacin mtrica).
digos que la contradicen? E n el primer caso, los dos cdigos -se- Con el Romanticismo alemn, se abandona el concepto de mtrica y
mntico y fnico- van en la misma direccin; en el segundo, juegan Schlegel nos habla ya de la msicaaa de la poesa, atribuyndole a sta
a la contra. un poder arrebatador para llegar all donde no llega la palabra. Yo le
4: Si se considera que la letra significa, <es lcito aadirle algo corregira, pues la msica no llega sola: apa a la palabra y la hace lle-
para que acceda al significado? Pero, siendo lcito, qu quiere decir gar a espacios a los que, sin la hipnosis musical, no accedera. La m:
dicho aadido? sica ya no nace de las normas mtricas, sino de la meloda interna que
tienen las ideasas.
a) <Que la letra (la palabra) por s sola es incapaz de significar y 86 (((...) a cuyo son divino / el alma, que en olvido est sumida, / torna a cobrar el
atestigua el fracaso del verbo y en l consagra la afirmacin de que la tino / y memoria perdida / de su origen prlmera esclarecida. / (...) /Aqu el alma na-
escritura es imposible? vega / por un mar de dulzura, y finalmente, / e n l as se anega/ que ningn accidente
/ extrao y peregrino oye y siente. / Oh, desmayo dichoso, / oh muerte que das vida,
b) Que es el autor el que es incapaz de hacer significar con su oh dulce olvido (...)N
trabajo a la palabra, por impotencia o por pereza, y en vez de conde- 8' Cfr. K. Heger, T e o h ~emnticaZ (, Madrid, Eds. Roniania, 1974, pgs. 7-31.
narse al silencio (Mallarm, Rimbaud ...) aade elementos que la 88 Con su msica, en la que cantan todos los bellos sentimientos, la poesa mlica
completan, le hacen decir lo que sola no puede decir, o la destruyen se junta principalmente a la poesa ymbica y a la poesa elegaca: el arrebato de la pa-
sin en la primera, los movimientos del alma al albur de los juegos de la vida en la se-
an ms, profanndola y rompindola -incluso materialmente? gunda, aparecen en ella de manera tan viva (...)
Los poemas que Eros inspir a Safo respiran msica, y del mismo modo que la ma-
jestad de Pndaro fue atemperada por la alegre excitacin de los juegos de los gimnastas,
Aspectos todos stos sobre los que habr que volver; pero ateng- los ditirambos en su dejarse ir alcanzan las ms audaces bellezas de la orqustica)),Schle-
gel, ((Charlas sobre la poesa)), en L'absolu littraire. Tborie de la littratun du mmanti~me
monos de momento slo a la msica. allemand.
En Un amor de Swann, la pintura le sirve al autor para crear en los 89 Recordemos el planteamiento totalmente mallarmeano de uno de los heterni-
juegos analgicos la emergencia de laSigura de Odette -un cuerpo, mos de Fernando Pessoa:
una cara-, como tambin le sirve para crear su paulatina desapari- Ricardo R e k dice Campos que la poesa es una prosa en la que el ritmo es artificial.
Yo, sin embargo, dira ms bien que la poesa es una msica que se hace con ideas y por
cin -recuerdo de una apariencia; pero cuando Swann trata de sig- eso con palabras. Considerad qu ser hacer msica con ideas en vez de con emociones.
nificar metafricamente el espacio espiritual del nacimiento de su Con emociones haris slo msica. Con emociones que caminan hacia ideas, que se
amor, las metforas no pueden ser sino musicales, recordando con agregan ideas para definirse, haris canto. Con ideas slo, conteniendo solamente (?)lo
I
Pero es preciso hacer una nueva salvedad, apoyndonos en este cuanto desvelamos el universo imaginario, se integra en l como ad-
caso en Mallarm: el sabio poeta distingue entre una msicageneral, yuvante de su transcendencia.
que sirve para decir sentirnientosgeneralespropios de una colectividad
que se rige por conceptos comunes y por una visin del mundo co-
mn (para Mallarm, como es lgico, la sociedad dogmtica y clsi- 3.3. La poeticidad final
ca), y una msica individual, que sirve para decir sentimientos indivi-
duales, es decir, nicos, desde la perspectiva mallarmeana de la singu- No hay nada ms tedioso que una definicin al final de un razo-
laridad accidental de un hombre precario y fragmentado que se rige namiento: lo cierra, lo estabiliza y, por consiguiente, lo mata; contra-
por las pulsiones de su propia conciencia y de su propia sensibilidad riamente, nada hay ms fecundo que una definicin al principio:
(el hombre de la sociedad moderna)". Tercera Revolucin potica obliga a formular una serie de conceptos de una manera aparente-
del siglo XIX, la mallarmeana, la que no slo rompe las lindes entre mente segura y dogmtica que, luego, el discurrir de la razn, si es au-
prosa y verso, como Baudelaire, la que anula en literatura el concepto de tntico y por consiguiente libre, va desmenuzando, a veces contradi-
prosa, al situar el verso -la poesa, su msica- en el interior de cual- ciendo, a veces matizando y a veces destruyendo. Una definicin
quier masa lingstica trabajada. es una hiptesis de trabajo -un documento base-, y no su con-
La msica general ya ha sido fijada y, al analizar el poema, encon- clusin.
tramos sus normas, sus leyes y sus efectos que, en cierto modo, ya pre- Definir, pues, en este momento de mi estudio la poeticidad
sentamos. La msica individual no tiene cdigo preestablecido, sur- 1 como el conjunto de operaciones lingflisticar -fnicas, prosdicas, sintcti-
ge en cada poema y no se puede estudiar sino en su inmanencia, con cas y semnticas- y paralingsticas -musicales y grficas- orga-
el nico referente del componente semntico al que acompaa, du- nizadas estratgicamente en un texto con el fin de conseguir la crea-
plica o transciende. cin de un espacio referencial nuevo o el desplazamiento de un espa-
Una potica de la musicalidad le da aqu la mano, en su singulari- cio referencial ya existente.
dad imprevisible, a una retrica de la metfora moderna, tambin im- Es decir, la creacin estratgica de una estructuracin semntica
previsible en su singularidad, pero con el agravante siguiente, de que capaz de significar (jable) un espacio an innominado (inefable). De
en el caso de la retrica de la metfora, en un poema de este estilo, significar suigeneris, en sugerencia velada o en epifana brutal, y de fi-
slo tenemos como punto de referencia el propio contexto del uni- jarlo lo ms perennemente posible: perennidad que a veces dura slo
verso imaginario en el que nace, mientras que la msica sigue expre- un instante y que otras veces puede durar una ((eternidad))(tal como
sando sola (ms all o ms ac de la comprensin -Larca-) y, en defina y hermanaba Kierkegaard eternidad e instante), sirviendo
para organizar en torno a ella tada una lectura del mundo y del hom-
bre que, a veces, hace vivir una colectividad durante generaciones
que de emocin hay necesariamente en todas las ideas, haris poesa. Y as el canto es la -es el caso de los orculos o de las revelaciones religiosas-, y otras
forma primitiva de la poesa porque es el camino hacia ella (...), ((Controversia entre
Alvaro de Campo y Ricardo Reis, en Sobre literaturay arte, Madrid, Alianza 3, 1985, al individuo un instante de eternidad en la creacin, en la lectura".
pgs. 90-91. Traduccin: Nicols Estremera Tapia, y otros. En esta operacin, tenemos un motor, el cataliwdor psicosensoria/;
"(1 De manera ms inmediata, las innovaciones ms recientes se explican porque una materia de la produccin semntica, la analogia, y una forma que
hemos comprendido que la forma antigua del verso no era la forma absoluta, nica e nos conduce a la transgresin metarmica.
inmutable, sino un simple medio de hacer sin grandes dificultades versos buenos (...)
pero existe algo ms posible para hacer buena poesa situndose al margen de los pre-
ceptos sagrados? Hemos pensado que s, y creo que hemos tenido razn. El verso anida A) El motor
en cualquier rincn de la lengua, alli donde haya ritmo, en todas partes -excepto en
los anuncios y en la pgina 3 de los peridicos. En el gnero denominado prosa existen Ya defin en su da -apoyndome en Jung, en Piaget y en Chii-
versos, a veces admirables y en todos los ritmos. Pero a decir verdad, la prosa no existe:
existe un alfabeto primero, y luego versos, ms o menos ajustados, ms o menos impre- teau- el catalizador psicosensorial de la produccin semntica como
cisos. Siempre que en un estilo existe trabajo, encontramos en l versificacin (...)
No le parece algo demasiado incmodo que al abrir cualquier libro de poesa uno
encuentre con toda seguridad, de cabo a rabo, ritmos uniformes, alli donde el autor pre- 9' Ojcio delpoeta: / ((Contemplar las palabras / sobre el papel escritas, / medirlas, so-
tende interesarnos en la esencial variedad de los sentimientos humanos!, S. Mallarm, pesar / su cuerpo en el conjunto / del poema y despus, / igual que un artesano, / sepa-
Acerca de la evolucin literaria, Enquete dejules Huret, 1891, en Prosas de Malhnn. rarse a mirar / como la luz emerge / de la sutil textura (En Algo sucede, J. A. Goy-
Cfr. tambin Lo mtsicay las letras. tisolo).
1
un vector simbo/iwnte, coherentey constante, de /a produccih semntica indiui- Pero de analoga ya hemos hablado, cuando hablbamos de la na-
dual, actualiwdorgracias al incidente histrico de un arquetipo o de un conjunto de turaleza de la metfora, y hablaremos continuamente a lo largo de
I
arquetiposy organiwdor de lo que hemos dejnido como el campo temtico, al que este libro.
tienden tanto el campo oracular, mticoy genzral, como e/ campo ontolgico, indiui- ,
Permtaseme, sin embargo, hacer la siguiente afirmacin: toda la
d d e histrico. 1
evolucin y toda la comprensin de la Poesia Siglo XX depende de la
Como vector individualizado (a pesar de su posible sustrato ar- ,
naturaleza de la analoga en la que el poeta, en la que el poema, se ins-
quetpico), ste pertenece a la mitologia personal o restringida, y est regido tala, desde una analoga mitolgica que me permite comprender in-
por las leyes de sensacin, de percepcin y de simbolizacin de una
persona en la Historia (Ricoeur). (Veremos cmo en Victor Hugo el / mediatamente, si estoy en posesin del cdigo, la afirmacin Meste
hombre parece un Minotauro)), pero que me deja en la oscuridad total
,
catalizador bsico de su produccin semntica y, por consiguiente, de si no lo domino, hasta una analoga, como decamos antes, que a ve-
toda su estructuracin metafrica lo constituye una epifana brutal ces encuentra su nido no slo en los espacios metonmicos existencia-
del ser humano como instinto. Veremos cmo en Aleixandre toda la en- les, sino en los puros juegos musicales del verso: expliquemos, por
soacin de la bondad de la materia y del ser se lleva a cabo a travs ejemplo:
de la presencia constante de la evanescencia).
Como vector simbolizante, y siguiendo de nuevo al Romanticis-
mo alemn, espolivalente, y se puede manifestar de mltiples maneras, El horizonte
con mltiples encarnaciones, en los diferentes niveles del texto y de comba el lomo de bisonte
los textos de un mismo autor. Pero como tensin hacia una creacin y cie el pilago en cinta (Gerardo Diego).
de significado, el catalizador psicosensorial slo encuentra su realiza-
cin cuando se encarna en palabra, es decir, cuando se hace verifica-
ble en palabra. Lo que nos permitir hacer de los estudios de poetici- <Ycmo establecer los juegos analgicos de muchos poemas del
dad unos anlisis constantes de semntica en /atransgresin, en la adapta- tan popular Garca Lorca? (y elijo uno pequeito para que la cosa sea
cin, es decir, en la reinvencin continua de la metfora. ms fcil):
B) La materia I Pas
En el agua negra
La materia es esa realidad misteriosa que Baudelaire bautiz con rboles yacentes,
el nombre de correspondenciar, sin duda en su afn por ser correspondi- margaritas y amapolas.
do, que Mallarm bautiz con el magnfico nombre de demonio de la
analoga'j*, porque muchas veces ignoramos de dnde procede y por- Por el camino muerto
van tres bueyes.
que en la mayora de los casos nos envuelve con los fuegos fatuos que,
en noches de insomnio, nos pueden llevar hacia la locura, y que An- Por el aire
dr Breton, como ya veremos, resumi en la afirmacin aparente- el ruiseor,
mente reaccionaria y grotesca: la palabra ms importante y magnfica corazn del rbol (Juite del agua).
del diccionario es la palabra como.
-
No podemos establecer ninguna analoga aparente; slo echando
92 ~qPalabrasdesconocidas cantaron por sus labios, jirones malditos de una absurda mano del cdigo bachelardiano y de la organizacin sintctica pode-
frase? Sal de mi apartamento, sintiendo, sobre m como un ala que resbalara sobre las mos establecer un conjunto de parejas analgicas que nos llevan, sin
cuerdas de un instrumento, arrastrada y ligera -ala sustituida por una voz que pronun-
ciaba estas palabras con un tono cada vez ms bajo: "la penltima ha muerto", de tal ma- embargo, hacia un punto final de interrogacin.
nera queLopenIfimaacababa el verso, y ha muerto se qued separado de la suspensin fati- Qu duda cabe que el agua negra se corresponde con el camino muerto
dica, ms intilmerite an, en ausencia de todo significadon, S. Mallarm, El demonio y conpor elaire. Encontramos, pues, para cada estrofa uno de los tres
de la analoga)),en Prosas, pg. 31 5. Cfr. tambin, en otra direccin, La potique et I'a- elementos bsicos de la tipologa bachelardiana de la ensoacin de la
nalogie)), de Francois Rigolot, en Pofiqae nm. 35, 1978.
materia. Pero, <dndeha quedado el fuego, cuarto elemento?Primera
interrogacin. rbole~~acentes se corresponde con tres b v e s y con elmi-
seor, es decir, nos encontramos con un elemento vegetal, y dos ele-
mentos animales, uno terrestre y otro areo, para ocupar cada uno de
tenemos que dar tambin una palabra de hombre, es ecir, una pala- a
palabra de hombres en busca del ser y su palabra, a esta al uimia verbal le
como un alambre en la basura / temblar, levantar las rodillas (...)(Pablo Nemda, Canto
generad.
Estructura metafrica y discurso sobre la poesa
en Victor Hugo y en Alfred de Vignyl
De esta doble cita cabe extraer dos cadenas metafricas que ponen
an ms de manifiesto lo que acabamos de decir:
Si lo analizamos en primer lugar, es por considerar que la realidad
que en l se significa est en la base de toda la estructuracin del me-
tadiscurso de Vigny. Las metforas generadas por l no consideran a
- ame du poiten
- ide -t (semilla)
- champ mire
+
+
mere (tambin).
la mujer bajo el aspecto de su posible belleza o bondad, sino bajo su
realidad biolgica.
Todo el texto de Vigny est lleno de esta presencia femenina aso-
- ((l'ide-mire qu'il a voulu y jeten) (J., 15 de enero de ciada a la idea de germinacin, que tambin encontraremos en Hugo;
1831). pero aqu, la doble cadena metafrica -la madre como receptculo y
- ((chacune de mes ides-mire pour vous entrer dans I'esprit la madre como principio de vida- se asienta sobre un valor positivo
prend une forme sductricen (J., 15 de octubre de 1856). inequvoco que no hallaremos en este ltimo poeta. Esta feminiza-
El tiempo que separa estas dos citas es significativo respecto a la cin germinativa se construye en Vigny, semnticamente, en dos di-
continuidad de la metfora en Vigny. Pero ms importante an que recciones: como [semilla], a travs de los verbos jeten)y ((tomben)y
la metaforizacin geolgica del alma, terre laboure)) (J., mayo de
2 Dada la extensin de los textos analizados, con el fin de no repetir hasta la sacie-
1848), o como [cuerpo de mujer para el amor], la posie est une vo-
dad las mismas pginas, no hacemos mencin de stas despus de las citas empleadas. lupt, mais une volupt couvrant la pense et la rendant lumineuse)) (J.,
Los anillos de esta amplia cadena)),buscamos la fuente de todos los ros)),esos gran- mayo de 1840), ((chacunede mes ides prend une forme sductrice)),
des ros que avanzan con un curso muy preciso)). ((formes de la pense (...) indcises et flottantes)) (R). Nos encontra-
mos, pues, con cinco equivalencias que tienen un mismo referente en eran significantesde poeta y de obra en el texto de Hugo. [Fruto] exis-
el nivel racional del metadiscurso: tir tambin en Vigny, como catalizador de una serie de metforas
cuyo referente en el nivel racional es la obra literaria. Pero en Vigny
mujer .............. alma el nacimiento del fruto es algo que se prepara, algo que se trabaja; no
mujer .............. campo existe nacimiento espontneo como en Hugo, sinoproduccin -fabri-
mujer .............. germen principio y mbito de la creacin 1 cacin y elaboracin de un producto cuyos dos movimientos, uno
mujer .............. amante subconsciente y otro consciente, son perfectamente significados por
mujer .............. madre la estructura metafrica que vamos a estudiar.
Existe, primero, una preparacin del terreno -un vivir, em-
Estamos frente a un complejo metafrico de difcil estructuracin pleando la expresin de La Tour du Pin, enpoesia: Le monde de la
coherente, en el que lafemniwcin invade de manera ambivalente y, posie et du travail de la pense a t pour moi un champ d'asile que
en cierto modo, equvoca, el campo de la creacin literaria: La po- je labourais et oii je m'endormais au milieu de mes fleurs et de mes
sie est une volupt couvrant la pense... Pero todo es posible, pues la fruits))u., mayo de 1842). Esta vida recluida en poesh est mucho ms
creacin artstica se rige por las normas poderosas, creadoras y estruc- cerca de la potica existencia1 tal como la conciben, despus de Ma-
turantes -masculinas, en definitiva- de la fe (R) imaginacin, llarm, un Rilke, un Juan Ramn y el propio La Tour du Pin, que de
del hada imaginacin: la mujer, nuevamente, como madre. No pode- la figura tpica del escritor romntico, principalmente francs.
mos dejar de pensar en el bois des meres -el bosque de las ma- Se hace necesario, al considerar este comp/lejo metaforico3, evitar la
dres- del que habla La Tour du Pin, para expresar el mismo princi- trampa consistente en sacar de su contexto cierta frase de Vigny con
pio creador. regusto hugoniano: (de ne fais pas un livre, il se fait. 11 miirit et croit
Este catalizador femenino del discurso metafrico de Vigny lo dans ma tete comme un fruit (J., mayo de 1837). Las lneas siguien-
encontramos en otros niveles del texto; pero no nos adentremos ms, tes, referidas al perodo en que escribi Cing Mars, matizan muy bien
de momento, en el anlisis. Antes de pasar a un nuevo aspecto, me in- en qu consiste el pasivo ((11se fait -se hace-, y cmo se lleva a
teresa resaltar cmo el principio masculino que podramos encontrar .cabo esta maduracin secreta. De la metfora delfruto, que crece casi
en germey en champ -germen y campo-, y que podra haber desde el inconsciente de la planta, pasamos al espacio de la imagina-
generado un campo metafrico de gran inters, queda aqu anulado cin, que, si bien implica meditacin y silencio, exige tambin in-
por un proceso de escritura construido en dos etapas: quietud y trabajo: il n'y a pas de livre que je n'aie plus longtemps et
plus srieusement mdit. Je ne I'crivais pas, mais partoutje le compo-
- alma + (campo) mere sai+ et j'en resserms leplan dans ma tete. 11 est tris bon A mon sens de
- pensamiento (germen)
+ + ((ide-mere, laisser ainsi miirir une conception nouvelle, comme un beau fruit
qu'il ne faut pas se hiter de cueillir trop t6t (J.,mayo de 1837).
de forma que, tanto el poeta como receptculo de la creacin, Frente al discurso de Hugo, en el que el poeta porte-1leva-
cuanto el principio dinmico de sta quedan definitivamente femini- su fruto como mero soporte o, a lo sumo, como natural receptculo,
zados. los verbos del texto de Vigny -mdit, composais,resserrais,
((laissermiirin) y concevoim- significan, a travs del referente lti-
mo del complejo metafrico, la procreacin en su sentido ms biolgico, el
1.2. Metforas con catalizador de origen agrcola fabril nacimiento de un ser nuevo; nacimiento que, sin embargo, es llevado
a cabo en el trabajo, en la dedicacin, en la absoluta entrega de la tie-
La estructura metafrica se va haciendo cada vez ms precisa. El rra creadora y nutricia.
segundo paso en esta posible estructuracin vamos a darlo analizando La metfora se va haciendo cada vez ms amplia y ms precisa; ya
las metforas con catalizador de origen agrcola -preciso, agrcola y
no simplementeJoral o vegetal, puesto que la agricultura es la dimen- '
1 Entendemos por complgo mctafonro una microestnictura semntica generada por
sin cultural de la naturaleza. A este respecto, el discurso de los dos un mismo catalizador en el interior de un mismo sintagma o en los sintagrnas conti-
poetas se va a diferenciar de manera absoluta. Ya avanzamos en nues- guos, sin que sta alcance ni la extensin ni el grado de sistematizacin necesario para
tro primer trabajo que las metforas con catalizador [rbol] y [fruto] poder ser considerada como estruct~~ran'o'nmct4Iica.
no es el fruto jugoso y fresco cuya espontaneidad puede ser consumi- 1.3. Metjras con catalizador de origen bioquimico
da una vez arrancado del rbol. El fruto que pasar a ser significante
de la produccin literaria ser para Vigny kz espiga, Pero la espiga no es No s si los catalizadores que vamos a estudiar ahora se incluiran,
algo acabado, sino materiaprimB sobre la cual el poeta llevar a cabo un motupropio, en el ttulo que encabeza este apartado, pero, desde luego,
nuevo trabajo, una manipulacin fabril, que tendr como fin el fruto s obedecen al principio que vertebra toda la bioqumica: el cambio
definitivo: la sabrosa y bien moldeada hogaza depan: ((Lorsqu'une ide de estructura de una sustancia viva en otra.
neuve, juste, potique est tombe de je ne sais oii dans mon ame, rien En el discurso metafrico de Vigny, dicho cambio se efecta en
ne peut l'en arracher, elle y germe, comme le grain dans une terre la- existencias que pertenecen a los distintos reinos de la naturaleza: el
boure sans cesse par I'imagination. En vain je parle, j'agis, j'cris, je mineral, el animal y el vegetal, y es siempre significante, en el nivel
pense meme sur d'autres choses, je la sens pousser en moi, l'pis miirit racional del discurso, de la creacin de una ((nuevarealidad))produci-
et s'lkve, et bientot il faut que je moissonne ce froment et que j'en da en el acto literario.
forme un pain salutaire et quotidien pour la multituden (J., mayo Si el paso de germen a espiga y de espiga a hogaza procede de un
de 1848). cambio a la vez bioqumico y fabril, los ejemplos que vamos a analizar
Encontramos en este complejo metafrico todo el espacio de la ahora tienen su origen en una transformacin bioqumica que me
creacin, sin soslayar esa dualidad incmoda, inspiracin-manipula- arriesgo a calificar no slo de metamorfosis, sino de transustanciacin.
cin, de la que ya hemos hablado; sin soslayar tampoco el posible Nos encontramos en esta categora tres de las cinco grandes met-
problema que impone la existencia de cierta realidad que transciende, foras del metadiscurso de la poesa en Vigny: la poesa,perla; la poe-
sa, diamante, y la ficcin, mariposa. La posie, c'est 1'Enthousiasme
deje ne sais oii -de no s dnde-, el acto de creacin; pero tanto
el es~acio((inconsciente))de la imaginacin creadora, cuanto el espa- cristallis o., octubre de 1837); C7est le cristal conservateun)
cio Lonsciente del trabajo potico considerado como facture-co- (J., mayo de 1840). Es decir, es fuerza, pulsin constituida en forma
mo hechura- y como esfuerzo artesanal, estn ensoados a travs de estructurada -cristalizacin que implica un cambio de estructura en
una red de catalizadores cuyo comn denominador podra ser el ar- la sustancia, cristalizacin que no se lleva a cabo de una manera acci-
chisemema [Trabajo] y cuya diferencia se establecera sobre la oposi- dental, sino obedeciendo a un cdigo riguroso, como nos ensea la
cin consciente-inconsciente. gemologa.
Trabajo preparador de la tierra, trabajo de informacin y desarro- La ficcin es mariposa porque antes ha existido el hecho histrico
llo de la semilla, trabajo de recoleccin -le vrai pokte seul (...) spa- informe -oruga y crislida. La chrysalide du fait prend (...) par de-
re (...) l'ivraie du bon grain (J., octubre de 1843), y trabajo manual grs les ailes de la fiction))(R). Ficcin, pues, como grado superior y
ejercido sobre la materia prima maleable e informe que tendr como definitivo de existencia, ya que para Vigny el hecho histrico es una
resultado la conformacin del pan de la obra. simple preexistencia que slo adquiere su realidad definitiva median-
Conformacin: forme(r) un pain -hacer una hogaza- remite, en te una metamorfosis.
el esfuerzo de las manos, a il la ptrit))-la amasa- que encontrare- Metamorfosis del grano de arena en perla, del lquido turbio en
mos al estudiar las metforas con catalizador de origen plstico -en cristal, de un organismo informe y sin vida aparente en ser alado. No
francs, el verbo correspondiente a a m a r (el pan) es tambin el ver- existe en todo el romanticismo ni metadiscurso racional, ni metadis-
bo ((ptrin).Los dos espacios metafricos se generan, ms all de su curso simblico que mejor signifiquen la realidad creadora, alqumi-
referente primero -barro y harina--, en un mismo cata&ador de origen ca, de la escritura. Aqu los mitos del realismo y de la transposicin
fabrl: el trabajo que, presionando sobre ella, convierte una materia sin , directa de la realidad en escritura quedan anulados: la creacin litera-
forma, y por consiguiente sin sentido, en una sustancia informada, ria es metamorfosis, es transustanciacin en algunos casos, que con-
dura y consistente, es decir, significante. Trabajo de conformacin de vierten la materia de realidad en Verdad.
lo animado sobre lo inerte, del hombre sobre la naturaleza,.^ trabajo Llegados a este punto del trabajo, la presencia de un nuevo ele-
que, llevado a cabo en el esfuerzo y en el placer, supone siempre la mento, elfuego, nos parece de vital importancia. El fuego, no como
violentacin de una materia. agente destructor -sa ser su funcin en el nivel metafrico del
metadiscurso de Hugo-, sino como elemento que permite y que
propicia ciertas conformaciones y ciertas metamorfosis: conversin
de la piedra en lava, materia de la futura estatua: (de consois tout i
coup un plan, perfectionne longuement le moule de la statue (...) je ne un metadiscurso parcial a la ensoacin global del cosmos y del
laisse pas refroidir la lave un instantn (J., 1835); conversin del metal hombre.
en signo tipogrfico: ((termesnouveaux, caracteres neufs que j'ai fon- Si consideramos en primer lugar las metforas con catalizador de
dus exprks pour cette imprimerie))u., mayo de 1829) -observemos, origen arquitectnico, la idea de com~mccino de d n a se repite cons-
de paso, la novedad de la metfora de la imprenta, significante meto- tantemente, siendo el semema [mine] el significante de todos aquellos
nmico de la escritura. Todo es posible porque el arte, como principio intentos epistemolgicos de leer la realidad que no participan de la
agente, es fuego, y la creacin es crisol de la posible alquimia verbal: experiencia del Arte, y que estn condenados a un trabajo intil,
le foyer intrieur de I'artn (J., 1860). siempre por empezar; tal es el caso de la Historia y de la Filosofa en el
La coherencia, a pesar de todo, devuelve la estructura metafrica pensamiento de Vigny:
a su punto de partida: el amor, la concepcin y la mujer. Masculini-
dad y feminidad a un mismo tiempo, masculinidad y feminidad auna- - ((levant son frele difice)) (R) (levantando su frgil edi-
das por la flamme d'un amour extatiquen; el acto de creacin es acto ficio);
de amor que el poeta lleva a cabo sobre s mismo, sobre su pensa- - le voyant croulen) (R) (viendo cmo se derrumba) sobre
miento en femenino (/a pense): plus clarifi par la retraite et plus - les ruines des autres)) (R) (las ruinas de los dems).
pur par la flamme #un amour extatique de la pense et l'ardeur
d'un travail opinitre)) (J., 1832). Acto de creacin, en amor, difcil;
?sexualidad difcil en el amor? De lo primero estamos seguros, el mis- Contrariamente, el resultado de la obra de arte ser un monu-
mo Vigny lo dice; de lo segundo, quiz. ment))construido en el trabajo de una meditacin, con el material in-
forme que suministra la historia: (de fouille les temps et les dbris de
la socit de ces ges (...) ces prcieux restes))(J., marzo de 1866). Me-
1.4. Met@ras con catalizador de origen artistico ditacin y eleccin de un material -restos, escombros, aunque pre-
ciosos- que, como vimos, es la condicin sine qua non, para Vigny, de
Si hemos reservado esta categora para tratarla en penltimo lu- la escritura: La mditation seule btit pierre sur pierre et sur un plan
gar, ha sido por considerar que un ritmo ascendente nos lleva, en la mdit)) (J., agosto de 1844).
estructuracin del discurso metafrico, del principio femenino de Parece como si, en el metadiscurso de Vigny, la metfora arqui-
la creacin a la metfora con catalizador artstico, clave de esta sim- tectnica estuviera destinada a significar, de forma habitual, e/proceso
bologa -metfora de la cual las otras no lo son sino en segundo de composicin de fafbula -lo que en potica estructural llamaramos la
grado. potica del texto como gnero-, mientras que la metfora con cata-
Estamos de acuerdo con Saint-Grand4 cuando sugiere el predo- lizador plstico, procedente de modo ms concreto de la escultura, es-
minio del referente artstico, incluso pictrico, en el metalenguaje de tara destinada a significar fa elaboracindel texto como lenguaje: el trabajo,
la poesa en Vigny. Pero esta ltima parte, la relativa a la pintura, slo la manipulacin que la escritura ejerce sobre la lengua y cuyo nivel
es cierta si consideramos el nivel racional del discurso -alusiones a tendra asimismo su equivalente en el complejo metafrico de la cate-
pintores, comparaciones y los deseos expresados por el poeta de ser gora anteriormente estudiada.Tambin en este ltimo campo existen
pintor; no lo es si consideramos el nivel en el que se genera la escritu- metforas de signo negativo que, de manera lgica, sirven para desig-
ra metafrica; en ste, son los catalizadores de origen arquitectnico y nar el material informe de los hechos sobre los cuales el poeta tiene
escultrico los que producen la casi totalidad de la estructura metaf- que trabajar:
rica de la categora que ahora analizamos. Y ello es importante, pues
cabe la sospecha de que sea esta presencia plstica -materia, volu- - bloc de marbre non dgrossi))(R) (bloque de mrmol no des-
men y estructura- la que, en un nivel general, informe la mayor bastado),
cantidad de escritura metafrica en los textos de Vigny. De confir- - qdj8 un peu arrondin (R) (un poco redondeado ya), las
marse la hiptesis, pasaramos de la estructuracin simblica de manos
- le polissent)) (R) (lo pulen), para acabar
4 dntroduction a las Ocuur~spotiquesde Alfred de Vigny, Pars, Eds. Garnier-
- ((transformen statue prissable)) (R) (transformado en esta-
Flarnrnarion, 1978, pgs. 43-47. tua perecedera).
Detengmonos en el verbo ((transform)).En l encontramos nue- Observemos de pasada que, en el subconsciente de Vigny, la parte ne-
vamente la idea de conformacin, pero enriquecida con un elemento gativa de la comparacin la asume, a pesar de su aparente signo posi-
ya analizado tambin: la creacin como metamorfosis significada tivo, la pintura; mientras que la parte positiva nos devuelve a la pre-
aqu por el prefijo trans-. En esta misma direccin -esfuerzo trans- sencia contundente de la forma, el peso y el volumen: el bloque de
formador ejercido sobre una materia inerte- se construye el comple- piedra de la metfora arquitectnica.
jo metafrico contenido en elJoumal(8 de enero de 1859): Ici (Semi- Dos metforas con catalizador de origen musical completan la ca-
tudes et Grandeurs Militaires) je me suis taill dans le bloc informe de tegorja artstica. La estructura tcnica de un texto ser comparada a la
l'histoire une statue relle et anime en meme temps)). La metfora infraestructura mecnica del arpa: nous entendons les sons de la har-
no descarta, por otro lado, en el empleo forzado del reflexivo je me pe, mais sa forme lgante nous cache les ressorts de fem7 (R). Una
suis taill))-me he esculpido-, el carcter individual, ((particulier)), oda de Horacio ser vista, leda, como si se tratara de una partitura:
de esta Verdad creada. Noter ses odes syllabe a syllabe, comme un solphege ou une partition
La lucha por la conformacin de la Idea en escritura quedar sig- de MozartH (J., 1828). No nos detenemos en estas dos metforas por-
nificada, y de una manera ms plstica, en la metfora que genera el que ya las he tratado en mi primer trabajo, pero nos gustara reincidir
catalizador [escultura de barro]: La perptuelle lutte du poete est ce- en esta misma direccin con un texto de Souvenirs de Jeruitude Mifiiaire:
lle qu'il livre a son Ide. Si l'Ide triomphe du poete et le passionne Dire mes ides fort clairement a tout l'univers avec mes sept notes))y.
trop, il est sa dupe et tombe dans la mis: en action de cette ide et s'y En su modernidad absoluta, <no estamos ya frente al sueo de Ma-
perd. Si le poite est plus fort que l'ide: llarm?
- il la ptritn (la amasa),
- la forme)) (la forma), 1.5. Meta3ras con catalkdor de ongen geomtrico
- et la met en oeuvre)) (la ejecuta),
- ((elledevient ce qu'il a voulu, un monument)) (y se convierte Resulta curioso comprobar cmo el metadiscurso de Vigny nos
en lo que ha deseado, un monumento) (J., 23 de agosto ofrece tres metforas muy significativasde la obra vista como objeto y
de 1837). catalizadas por una nueva percepcin formal de la realidad, que, en
esta ocasin, es geomtrica, y ms concretamente circular; todo lo
Estamos frente a una estructura metafrica perfecta: la escultura cual introduce un nuevo aspecto en la ensoacin del objeto literario:
por la talla de lapiedra, la escultura por elmodelado del barro; nos faltaba la la perfeccin como circularidad o como elemento esferoide. La obra
tercera tcnica propia de este arte, y por fin la encontramos: la escul- es rueda: (de m'impose cette loi que pas un mot ne sorte de ma plume
tura por el vaciado y la fundicin del metal (de consois tout a coup un qui n'aboutisse a un rayon de cette Roue dont le centre est la question
plan, je perfectionne longuement le moule de la statue (...) je ne laisse pose1 (J., enero de 1837). La obra es globo: ... mais la concevoir
pas refroidir la lave un instant)) (J., 1835)s. tout entiere, tenir son oeuvre dans la main comme un globe, c'est la le
Frente a esta continuidad y esta coherencia de la metfora con ca- toutll (Carta a L. G., octubre de 1827). La creacin es movimiento cir-
talizador de origen escultrico, la presencia pictrica se nos antoja, cular dentro de la circularidad del pensamiento (pense): Cent fois par
pese a lo que afirma Saint-Grand, muy pobre. Tenemos dos metfo- jour je reviens P ma pense dans le cercle toujours mouvant de mes
ras; la primera casi insignificante -Les romans cbargent la vie de te- penses...12 U., marzo de 1866). No es difcil encontrar, bajo esta
lle maniere ... (J., mayo de 1832)-, y la segunda de gran rentabilidad
semntica: ((L'improvisation ne doit pas prtendre a la dure de la ((Omoslos sonidos del arpa, pero su forma elegante nos esconde sus resortes de
gloire. Elle ne peint pas, elle brosse, elle ne dessine pas, elle bauche. hierro.))
La mditation seule bitit pierre sur pierre ... (J.,agosto de 1844)6. h Anotar sus odas silaba a slaba, como un solfeo o una partitura de iMozart.
'' Decir mis ideas con toda claridad al universo entero con mis siete notas.))
1" Me impongo esta ley: no debe salir ninguna palabra de mi pluma que no vaya a
5 ((Conciboun plan de golpe, perfecciono despaciosamente el molde de la estatua colocarse en el radio de esa Rueda cuyo centro es el problema planteado.
(...) no dejo que la lava se enfrie un solo instante.)) ( 1 (c.. pero concebirla coino un todo, sostener en la mano la obra como si fuera un
6 La improvisacin no puede pretender alcanzar la duracin de la gloria. N o
globo, en esto consiste la perfeccion)).
pinta, da brochazos, no dibuja, esboza. Slo la meditacin construye piedra sobre 12 ((Vuelvo a mi pensamiento cien veces al da, en el crculo siempre moviente de
piedra. mis pensamientos.))
metfora de la circularidad, el referente mundo y, en l, el referente - la forma, el volumen y la gravedad;
Dios creador: Pour le pokte comme pour Dieu la parole devient mon- - la materia que ya es dura o tiende hacia el endurecimiento,
de que podemos coger con nuestras manos y dominar con nuestros - con predominio de los objetos fabricados por el hombre,
ojos, como diminutos pero infinitos pantocrtor. - con predominio de los objetos con formas geomtricas ms o
Si la ensoacin de la redondez nos obliga a pensar en la idea de menos perfectas o de objetos pertenecientes al campo de la es-
perfeccin, tambin nos obliga a pensar en la idea de maternidad, ya cultura y de la arquitectura.
desarrollada; no olvidemos que la pensees madre -vientre y se-
milla- que lleva a cabo el acto de la creacin. Obra perfecta, estruc- 6: La ensoacin del objeto literario cristaliza, con gran deses-
tura soada hasta la perfeccin, pero estructura orgnica del cuerpo peracin por nuestra parte, porque impide la tan deseada coherencia
creado en el trabajo y en el amor. Al fruto que va a nacer, no le pre- absoluta de nuestra estructuracin, en metfo-ras tanto de signo mas-
para el poeta una materia y un porvenir tan angustiosamente vivido culino como de signo femenino: pi,pain,perle,((tris-tal, Sta-
como los desvelos de una primeriza?: ((Puis-jetravaille pour elle, je lui tuen, roue, globe, papillon. Pensamos, por otra parte, que ms
choisis une poque pour sa demeure, pour son vetement une na- im~ortanteaue la feminizacin del acto creador son los catalizadores
tion ...'3. Lstima que la criaturita le salga a Vigny, en demasiadas de la ensoacin de la escritura que la presentan como metamorfosis,
ocasiones, tan fea. y del objeto literario visto como estructura esttica -forma, volu-
men y gravedad. Por eso, si, a travs de un estudio smico, tuvira-
mos que reducir la estructura metafrica analizada a algunos archise-
1.6. La posible coherencia de la estructura metafnca memas clave, intuimos que, por orden de importancia decreciente,
stos seran: [Estructuracin], [Metamorfosis], [Estatismo], [Plastici-
El crculo se ha cerrado. Qu queda de nuestra rpida circunva- dad], [Feminidad], lo que constituye un extraordinario teln de fondo
lacin? Un estudio smico de los catalizadores nos llevara a conclu- sobre el que podemos proyectar nuestro anlisis del discurso metaf-
siones muy precisas; no es ste, de momento, nuestro objetivo, sino rico de Hugo.
configurar, con cierta objetividad, una pantalla que sirva de contraste
para el anlisis del discurso metafrico de Hugo. Ahora cabe sacar las
conclusiones siguientes:
1: La ensoacin del acto de creacin, en su doble vertiente, ac- 2.0. Como en el texto de Vigny, el metadiscurso de Hugo genera
tiva y pasiva, es en Vigny de signo esencialmentefemenino. su propio campo metafrico, en este caso, en funcin de un elemento
2: La ensoacin se estructura en dos momentos sucesivos, cs- catalizador de origen esencialmente csmico; podremos, sin embargo,
mico en primera instancia y, posteriormente, fabrd, siendo el segundo esbozar una estructuracin de ste basndonos en tres categoras
dominante y conclusin necesaria del primero. -floral, animal y geolgica-, cuyas constantes son la natura/idad, la
3: Esta dualidad csmico-fabril se resuelve a travs de una meta- espontaneidad y la continuidad propias de la conducta instintiva. La produc-
morfosis o transustanciacin de la materia sobre la cual se fija la enso- cin artstica est inscrita en el cdigo gentico y ste se inscribe a su
acin. vez en la accin natural y necesaria de la propia naturaleza.
4: Salvado este Droceso de metamorfosis, la obra es ensoada Pero, como siempre -grandeza y miseria de la escritura metaf-
como esencialmente esttica; la creacin puede ser movimiento o sim- rica-, la metfora de Hugo estructura la ensoacin psicosensorial
ple tensin o fuerza; la obra, como resultado, es siempre un objeto, del poeta relativa al Cosmos y a la Historia, y slo accidentalmente
una estructura pefecta, en el sentido ms moderno de la palabra. sirve para significar la realidad objetiva de la obra literaria. Hugo lle-
5: La ensoacin de este objeto se lleva a cabo principalmente a ga en su metfora a aberraciones cientficas que es un placer poder
travs de: consignar: las flores ms bellas no son, como l pretende, para apoyar
su ensoacin de la singu/aridad autnoma como positiva, ni las de las
palmeras ni las de los cedros, sino las de las plantas epifitas,parsitas
13 Luego me pongo a trabajar para ella, le escojo una poca que le sirva de morada y de los grandes rboles tropicales; los frutos ms suculentos no los pro-
como vestido le doy una nacin... ducen ni el cedro ni el roble, sino plantas sin porte, a veces rastreras;
y como delicias de la gastronoma, la naturaleza nos ofrece toda la pueden dividir, aption', en las tres subcategoras que nos ofrece la na-
gama de hongos, sin olvidar a las informes, soterradas y enfermizas turaleza: catalizador de ongen geolgio, de orignfloral y de origen animal;
trufas -excrecencias, al igual que las escuelas imitadoras, en el XVIII y categoras a las que nosotros aadiremos la de o@en climtico. Con fre-
en el XIX,del antiguo clasicismo. Pero el erran> cientfico est propi- cuencias y funciones diferentes en cada caso, se genera en ellos una
ciando un sector importante de la ensoacin. estructura significante de signo positivo, n o absoluto, que se opone a
Lo primero que nos atrae cuando analizamos el discurso metaf- determinada estructura de signo negativo, tampoco absoluto, propia
rico de Hugo es su riqueza; no su riqueza en variedad, no, tal vez, su de los catalizadores culturales.
riqueza en calidad o en coherencia, como en el caso de Vigny, sino la A esta primera divisin espontnea, mi anlisis me impone otra,
abundancia de material que este discurso acarrea; material que inunda interna a cada categora y subcategora, e n funcin del concepto de
la casi totalidad del texto que analizamos, hasta el punto de que nos dinamicidad, y ello es ya un principio de estructuracin, es decir, de
llegamos a preguntar: existe en el metadiscurso del texto de Hugo un interpretacin, por mi parte.
nivel racional? Aqu cabe una primera observacin, cuyo matiz tcni-
co no vamos a analizar: en Hugo, la metfora casi siempre tiende ha- 2.1.1. Metforas con catalizador de origen geolgico
cia el smbolo, tal como lo define Le Guern, pero ste no llega a al-
canzar su pleno desarrollo, pues, en el curso de su estructuracin, No son muy abundantes, si se piensa que en lo geolgico anidan
irrumpe en el texto otro elemento catalizador de la produccin se- tres de los elementos bsicos de la ensoacin de la materia, segn
mntica que la hace derivar hacia nuevos horizontes metafricos. Bachelard: agua, tierra y fuego. Pero ms que esta relativa pobreza
Esta dinamicidad, esta pluralidad y esta incapacidad dejjacin en una es- -25 metforas o complejos metafricosl4- nos llama la atencin la
tructura acabada son signos de la visin diacrnica que invade, en to- ausencia o la escasez de algunos de estos elementos y la funcin n o or-
dos los niveles, el metadiscurso de Hugo, como ro o torrente. Habi- todoxa que en la ensoacin se les atribuye. Todos ellos son signifi-
tualmente no hablaremos, por tanto, ni de metforas ni de smbolos; cantes, metafricos, del acto de creacin o de algunas de sus manifes-
nos veremos obligados a hablar de comp/ejos metafn'cos. taciones, por lo que nos limitaremos a consignar el semema o el sin-
Elementos catalizadores como [agua], [planta], [animal], podan t a p a en el que se informa la metfora, sin citar, por economa de
haber generado una estructura metafrica coherente para significar el espacio, el sintagma completo y su lugar en el texto de Hugo.
hecho literario; sin embargo, n o es as: los diferentes catalizadores se
precipitan en torrente verbal unos contra otros, y, en medio de la ri- A. Cataliwdores con signo positivo -20-
queza metafrica del texto de Hugo, soamos, anegados, con la impo-
sible coherencia que, en un texto ms pobre, pero mejor construido, 1 .o E/ementos dinmicos en si - 17-.
como es el de Vigny, casi llegamos a tocar con la punta de nuestro
anlisis. [agua] -14-: source,((fleuve)),ocan, flot, ((filtration)),
E n un texto de 44 pginas, unas 170 metforas o complejos meta- ((coulen), ((rnanation)).
frico~,que tienen como referente el hecho literario, son un testimo- [fuego] -3-: ((flamboyem, ((flarnme)),((flarnbeau)).
nio suficiente de esta riqueza en la que es posible naufragar. [sesmo] -1-: ((tremblement de terre)).
2.1. Hacia la esfructuracin del discurso metafn'co de Hugo 2: Elementos con dinamicidad accidenta/,generada por una visinposi-
cional de las cosas -3-.
2.1.0. Si significativa es la abundancia metafrica del texto de la
Prface, mucho ms lo es la naturaleza de los catalizadores que la gene- [altura-profundidad] -3-: abimes,((profonds prcipices~.
ran y an ms la estructuracin hacia la cual, sin conseguirlo, tien-
den. Existen dos grandes categoras que imponen una primera clasifi-
cacin: los cataliwdores de naturalmp csmica y los cataliwdores de natura/eza 14 En el curso del anlisis emplearemos los siguientes signos convencionales: sema
cdhral. Estos ltimos n o admiten, tal como veremos, ninguna clasifi- y semema: [planta] -entre comillas si pertenece al texto analizado, y sin comillas si
consideramos el semema como a un catalizador manifestado por nuestro anlisis: [pie-
cacin interna y espontnea con valor significativo. Los primeros se dra] - [cueil]; archisemema manifestado por nuestro anlisis [Dinamicidad].
1
B. Cataiwdores con signo negativo -5- qui ampliar mediante la posible integacion del catalizador [fuego]
en la estructura generada por el catalizador [luz], como luego ve-
1: Elementos estticos en si' -4- remos..
1
e) Hay un predominio del rgimen acutico; pero, en su interior,
[piedra] -2-: cueil. existe una pobreza casi absoluta del rgimen acutico del reposo. En la es-
[llanura] -2-: valle, ((plaine de Sablonsn. tructura que se est prefigurando, ello es lgico.
f) Hay, igualmente, una ausencia llamativa del valor positivo
2: Elementos estticos debido a una accin exterior - 1-
, del catalizador [tierra]. La ccr8verie du repos)) bachelardiana parece estar
ausente en la ensoacin de Hugo. Este catalizador lo encontramos
integrado, pero de manera peculiar, en la categotfa vegetal. Aqu, la tie-
[+ piedra] -1-: ((ptrifien). rra simpre es ensoada como dura o violenta, lo que hace imposible
la oposicin arquetpica duro-blando. La tierra en el texto slo podr
Observaciones relativas al corpus: las conclusiones que de manera albergar la ensoacin de la huida, la del obstculo o la ensoacin de
espontnea surgen de la consideracin de este Corpus son las si- la voluntad.
guientes: g) Y por ltimo, cabe observar que en un metadiscurso sobre el
acto de la produccin literaria, esttico al fin y al cabo, ningn catali-
l
a) Existe un predominio de los catalizadores de signo dinmio zador geolgico genera una metfora en funcin de los valores plsti-
sobre aquellos de signos esttico. Predominio acentuado por el hecho cos del cosmos, formales o cromticos, excepcin hecha del sema [re-
de que casi siempre los catalizadores de signo dinmico generan un flejo], contenido en tres empleos metafricos de fleuve y ocan,
complejo metafrico -ej. source, fleuve, ocan-, mientras fcilmente integrables en la oposicin [Dinamicidad-Estatismo].
que los estticos producen metforas aisladas -ej. cueil.
b) El valor positivo o negativo de un catalizador en el texto no
viene dado por su espectro smico habitual, sino por su participacin 2.1.2. Metforas con catalizador de origen animal
en la creacin del archisemema [Dinamicidad]: tenemos un ejemplo
en valle,ensoada bajo el signo negativo, y en abimeo ((tremble- Aparecen en nmero inferior a las geolgicas -22. Pero su natura-
ment de terre)), ensoados bajo el signo positivo. leza y su funcin guardan una correlacin directa con ellas, si bien el
c) Entre los catalizadores que generan el archisemema [Dina- predominio de los elementos positivos y su pertenencia al archiseme-
micidad], el agua ocupa un lugar principal; esta presencia, altamente ma [Dinamicidad] no se da de una manera absoluta. Nos encontra-
positiva, se acenta en funcin de una dinamicidad real o supuesta, mos con el inventario siguiente:
que genera la cadena sintagrntica source lac fleuve *
-+ -+
Son siempre acciones que el hombre ejerce sobre los ani- lo areo . . . . . . . . lo terrestre
males: alion musel)),((sevrerle dramen, ((tenir en laisse la lo individual . . . . lo gregario
grammairelb. l d) Las tres veces que se da una presencia de lo humano en el in-
Observacionessobre elinventario: Este esbozo de estructura nos permite terior de esta categora, convirtiendo, en dos casos, aquello que es di-
afirmar lo siguiente: nmico en esttico, resulta, naturalmente, de signo negativo.
a) La dinamicidad -la capacidad de movimiento y de penetra- 2.1.3. Metforas con catalizador de origen vegetal -42-
cin-, la libertad, en cierta medida, abarca todos los catalizadores de
origen animal, y ello es lgico, aunque no necesario, si pensamos en
Vigny -perle, chrysalide.Lo que ya no es normal es que ningu- Son las ms abundantes en el Corpus que analizamos; doblan en
no de estos catalizadores genere, a travs de los sememas presentes en nmero a todas las dems categoras. A travs de ellas se configura el
el texto, algn archisemema del tipo [Fuerza] o [Belleza], precisamen- espacio general del objeto potico y del poeta, y puede decirse que es
te cuando la categora animal ofreca esta posibilidad en mltiples di- el sector privilegiado del discurso metafrico de Hugo.
recciones; s, en cambio, el de [Dinamicidad].
b) Existe un predominio del animal volador sobre el terrestre en A. Cataliwdores con signo positivo - 3 6-
los catalizadores de signo positivo -9 frente a 5. Pero no todo ani-
mal volador es de signo positivo. En la configuracin de la oposicin
negativo-positivo, resulta ms importante la pertenencia a una cate- 1: Elementos dinmicos en su totalidad o mediante un sema virtual
gora de animal que realiza sus funciones en solitario o deformagregaria: -33-.
el pjaro se opone as al insecto. Curiosamente, la abeja, insecto grega- [rbol, especie] -6-: chene,cidre,((palrnien)... (dierre)).
rio si los hay, al ser ensoado como positivo por el poeta, es percibido
como un ser individual, y empleado como tal en un complejo metaf- [rbol, partes] -27-: racine, branche)>,jet, rejeton,
rico de gran rentabilidad que ms tarde analizaremos. Se configuran, I germe, fruit, sive.
por tanto, dos archisememas, [Individualismo] y [Gregarismo], de
gran alcance simblico e ideolgico. l
c) Es significativa la oposicin abeja-hormiga -positivo- I
2: Elementos estticos - 3 -
negativo-, como smbolo del trabajo delpoeta, la primera, y del tra-
bajo de los mIticos, la segunda. Ambos insectos son subvertidos en sus [tierra nutricia]: le sol de I'art)), (L.. nourrit les genres)),
((nourri de la meme terre)).
-
Consideraciones
2.1.5. Metforas con catalizador de origen humano -65-
a) Nos llama la atencin el relativo equilibrio que existe entre
elementos positivos y negativos. Este nos viene dado por la oposicin Podramos dividir su campo en dos subcategoras; aqulla centra-
luz-oscuridBd, astro-satlite, cuyos sememas significantes aparecen siem- da en torno al catalizador [lo corporal] y aqulla que tiene como cen-
pre por parejas. Esta dinamicidad esttica, que tambin aparece en tro a alguna de las actividades del hombre; a los catalizadores pertene-
otros textos de Hugo, encuentra su sntesis perfecta en ((coucherdu cientes a la segunda subcategora los llamaremos culturales. Tendre-
soleil)): en esta metfora est significado el principio de la moderni- mos que observar, antes de entrar en detalles, la pobreza relativa de
dad, cuyo smbolo para Hugo es el drama, como sntesis y como ten- las metforas con catalizador de origen humano; es lgico: toda la es-
sin. De ello encontramos un equivalente metafrico en otras catego- tructuracin metafrica que estamos viendo tiende hacia la recrea-
ras, en especial a travs de los sememas [ocano] y [abismo], como ya cin de una epistemologa analgica con referente csmico; por eso
hemos visto. es ms significativa la oposicin que poco a poco se va perfilando,
b) No nos debe extraar, pues, que los elementos dinmicos en frente al texto de Vigny.
s se encuentren a ambos lados del inventario. Ahora bien, cabe sea-
lar que existen siete elementos dinmicos de signo negativo; pero es
significativo que los sememas que los informan tengan,.unos a [fue-
go] como componente smico -lo que nos confirma la negatividad
del fuego en la estructuracin del espacio simblico del texto de Hu-
1
2.1.5.1. Metforas con catalizador [lo corporal] pertenencia referencial, en el nivel del discurso racional, a un sector
muy concreto de la produccin literaria -la versificacin.
Nos extraa su pobreza numrica -14-, y sobre todo su insignifi-
cancia. Debido a ello, slo har unas consideraciones sobre el catali- [tejido] -6-: el verso es en el discurso le tissun, le noeud qui
zador [mujer], el nico con cierta rentabilidad semntica. Es de signo arrete le fil, la ceinture qui soutient le vetement)),(&su ho-
positivo, cuando es empleado para significar la poesa lrica de los mo@ne, ((vetementdu drame)).
primeros tiempos: ((Eblouissante,reveuse (...) on voit i ses enfante-
ments que cette muse s'est accouple au drame))" (pg. 424), y de sig- [objeto de metal] -3-: el paso de la prosa al verso es visto como
no negativo cuando significa la poesa retrica y fra del XVIII: far- ((I'ide trempe dans le versn, ((l'ide qui devient acien), for-
de, mouchete, poudre, cette littrature i pompons et i farbelas20 me de bronze)).
(pg. 451). Resalta, pues, la pobreza del cuerpo de la mujer como cata-
lizador en nivel general: en su totalidad o en sus partes, vestido o des-
nudo, real o convertido en estatua, el cuerpo no es nunca ensoado
l [objeto de vidrio] -1-: el verso es bouteille para la idea.
poesa lrica + mujer [la Msica] -2-: l'auteur [fait] mouvoir les touches de ce
source (fuente) grand clavecin,la poesa es haute et profonde harmonie)).
2.1.5.2. Metforas con catalizador cultural -51- [guerra] -14-: la crtica es ((feux-croiss)),((milicede liliputs)),
((coup de massue)), ((torpille)),((artillerie)),etc.
A. Catali~dorescon signo positivo -21-
[construccin] -9-: la potica pretende ((murerles gnies dans
Son relativamente abundantes, si bien, en cantidad inferior a los les dogrnes)), impone les plitrages des imitations22;el genio
de signo negativo. Pero no es su nmero el que nos interesa, sino su lleva sobre sus espaldas les portes de leur prison)),la escritura
anterior no es sino ((vieille masure scholastique23, etc.
19 Resplandeciente,soadora (...) vemos en sus partos que esta musa se acopl con
el drama.)) 21 ((triturara y mezclara.
20 Con afeites, repintada con lunares, empolvada, esta literatura de borlas y de
22 ((emparedar a los genios en los dogmas, las escayolas de la imitacin)).
cintajos.)) 23 ((Las puertas de su crcel)), ((la vieja casucha escolstica.
[la Qumica]: les gnies (...) non i la facon d'un chimiste qui es, en el nivel racional del discurso, el referente de ((squelette))-las
allume son fourneau, souffle son feu...24. reglas; sabemos cul es el de tissu, diguey ((bouteille))-la versifi-
cacin-, pero ignoramos, tanto en el nivel racional del discurso
Observaciones. Frente a este inventario y algunos ejemplos ms cuanto en el metafrico, qu elementos constituyen la carne misma del
que nos hemos dejado en las fichas, comprobamos: texto, de no ser la representacin mimtica de la realidad. Estamos
frente a una triparticin de la topografa de la obra, cuya realidad es-
a) Existe un predominio de los catalizadores de signo negativo tanca difcilmente podremos aceptar desde una perspectiva moderna,
sobre aquellos de signo positivo, lo que pone de manifiesto dos aspec- en funcin del concepto de estructura orgnica.
tos de suma importancia: primero, todos los catalizadores de aparente b) Llegados a este nivel, podemos hablar de falsa inversin de
signo positivo tienen como referente en el discurso racional el trabajo los signos positivos y negativos en el interior de esta subcategora del
potico, en especial la uersificcin; segundo, el catalizador [construc- discurso metafrico: [lo Esttico], a pesar de las apariencias, sigue
cin] es, aunque no de un modo absoluto, de signo negativo. Frente a siendo negativo. Ahora bien, en el inventario que hemos agrupado en
esta doble circunstancia, estamos incitados a pensar que o, como apa- torno a la idea de negatividad, el problema se complica: la mitad de
rece a primera vista, el trabajo del verso es de signo positivo, o que, los elementos que lo componen -14- son dinmicos -aqullos gene-
llevados por la macroestructura que ya se perfila en nuestro anlisis, rados por el catalizador [guerra]. El resto es tambin esttico.
el trabajo del verso es, tambin, a pesar de todo, de signo que tiende Si consideramos los sememas con valor dinmico de signo negati-
hacia lo negativo -como todo trabajo que limita la espontaneidad vo, todos ellos se refieren, en el nivel racional del discurso, a la m7ica
dinmica de la naturaleza; a este respecto es significativa la presencia literaria en sus diferentes modalidades. Se le atribuye a sta una mili-
del catalizador digue -dique. Podemos afirmar, sin riesgo a equi- tancia y una agresividad que llaman la atencin: acciones, objetos y
vocarnos, que el discurso racional admite el verso como nica impo- agrupaciones blicas de todo tipo sirven para significarla. Recorde-
sicin cultural tolerada por la creacin instintiva; pero el discurso mos que en el interior de la categora climtica el catalizador [tor-
simblico en vez de elegir catalizadores de signo inequvocamente menta] ya cumpla esta funcin y, aunque con signo negativo, partici-
positivo, dinmicos, que se podran haber hallado de modo fcil, ha- paba del archisemema [Dinamicidad]. Esta coincidencia es significa-
bida cuenta de la presencia csmica -agua, viento, follaje- que in- tiva; ?es posible pensar en la negatividad de un elemento dinmico
vade toda la estructura metafrica del discurso, elige dos catalizadores inmerso en una estructura general dinmica de signo positivo? Para
que destruyen, en este nivel, todo el valor positivo posible: frente a poder responder a esta contradiccin nos parece imprescindible alu-
agua, viento, follaje, y latido -posibles significantes del ritmo y la dir a la negatividad intrnseca y no funcional que, en este caso, pudie-
sonoridad espontnea-, [tejido] no ser sino vestimenta y limite, y ra tener el catalizador [guerra], en la infraestructura de un hombre
[botella], continente ajeno al contenido; slo el paso de [hierro] a que, a pesar del ambiente familiar y social en que se mueve, es contra-
[acero] poda haber llevado la organizacin metafrica en otra direc- rio a la guerra y a la pena de muerte. En cualquier caso, podemos afir-
cin; pero, dentro de una coherencia abrumadora, este paso slo es mar sin miedo a equivocarnos:
explotado para significar la conversin de lo dbil en fuerte.
Por otro lado, los dos sememas que sirven para significar la obra 1: La coherencia casi total de la estructuracin metafrica gene-
como construccin, charpente -armazn- y ((chafaudage~ rada por los catalizadores de origen csmico no encuentra equivalen-
-andamiaje-, no pueden ser considerados -el segundo ms que el te en el caos que nos presentan los catalizadores culturales.
primero- como elementos intrnsecos del edificio. Pertenecen a su 2: En un autor cuya infancia y edad madura transcurren en un
infraestructura o a su superestructura, al igual que el catalizador ambiente familiar y social blico, guerra, como ocano, ro y abismo, po-
squelettede la subcategora corporal anterior. La metaforizacin del da haber sido un catalizador al servicio de la ensoacin positiva de
verso, vestimenta o contencin de la escritura, corrobora esta idea: al la lucha del poeta contra la materia verbal y contra la crtica del statu
esqueleto de la obra se le superpone una carne y a sta se la recubre o quo social o literario -recurdese la ((bataillede Hernanh. Ello no es
sostiene con un dique, recipiente, vestido o envoltorio. Sabemos cul as, y este valor negativo del catalizador [guerra] en la ensoacin de
Hugo es, desde el punto de vista ideolgico, muy significativo.
24 ((Losgenios (...) pero no como hara un qumico que enciende su horno y alienta
su fuego...)) c) Observamos que la casi totalidad de los catalizadores de ori-
gen cultural, ya sean de signo menos negativo o claramente negati- te] le ofreca en bandeja de oro el elemento siempre soado y nunca
vo, tienen su origen, excepcin hecha de guerra, en elementos est- conseguido: el creusetque hubiera transformado su mala compara-
ticos. cin en metfora deslumbrante: el poeta no slo es qumico, sino al-
d) Ahora bien, lo que ms llama nuestra atencin -y en esto quimista, la poesa no slo es qumica, sino alquimia que crea en la
los niveles metafricos de los discursos de Hugo y de Vigny son anta- palabra una nueva realidad; y que no se contenta con extraerla -ex-
gnicos- es la pobreza, por no decir la ausencia, en el Corpus anali- trae)), saca- de las cosas. Pero, toda qumica <no es ya una alqui-
zado, del catalizador de origen artisfico. Dos metforas sobre un total mia que en el fuego crea sustancias y formas nuevas? El texto de
de 170 atestiguan una carencia alarmante: Hugo ignora en su univer- Hugo recoge, en negativo, la gran ensoacin de la creacin literaria
so metafrico la existencia del mundo del Arte. La rentabilidad de que vimos en Vigny, desde el horno -crisol- a la presencia, positi-
[msica] para significar la armona del verso es insignificante; y la va o negativa, segn el caso, del fuego.
presencia de la [pintura] es cuando menos risible: las tres unidades del La coherencia del discurso naturalista burgus sobre la escritura y
drama clsico son comparadas a la presencia de trois horizons dans la crtica -no olvidemos que si el poeta es la abeja, el crtico est sig-
un tableau)). nificado por la presencia repulsiva e inadmisible del [qumico] que
La pobreza del referente artstico, tanto en el nivel racional cuan- analiwy destmye- es cada vez ms flagrante; Hugo ignora las ciencias
to en el nivel metafrico del discurso, corrobora nuestra primera im- naturales y su potica es una mistificacin: /a miel, como laperla, e/dia-
presin: la pobreza del mundo de los sentidos en la configuracin de mante, /a mariposa y /a hogaw depan, es fruto tambin de una alquimia y
la infraestructura psicosensorial de Hugo. (Hiptesis de trabajo que en ella, como en el poema, no existe simple prstamo, ni reflejo, sino
habr que verificar en la totalidad de la obra del poeta). transformacin, creacin.
Por otro lado, la ausencia de las artes, cuya realizacin exige un
esfuerzo manual y un cansancio fsico, en el metadiscurso de la crea- 2.2. Hacia /a imposible coherencia metafnta
cin literaria de Hugo, nos confirma, una vez ms, en la idea que te-
namos respecto a este problema: mientras el pintor, el escultor y el 2.2.0. Es imposible reducir este inventario a una estructura co-
msico trabajan en esj.%elzo una materia apriori insignificante, el poeta herente absoluta; la obra, como realidad orgnica que es, puede llegar
transmbe espontneamente los dictados de su inspiracin. a ser disforme; todo texto tiende hacia la imposible coherencia y es su
e) Es conveniente y ejemplar, con el fin de precisar lo que aca- principio organizador, siempre en fracaso en el ltimo instante, lo
bamos de afirmar, detenerse un momento ante el nico complejo me- que la crtica tiene que manifestar.
tafrico de cierta entidad que el microcorpus nos ofrece -aqul ge-
nerado por el catalizador [qumico]: Le gnie extra2 pour chaque 2.2.1. Estructuracin metafrica del archisemema [Dinamici-
ouvrage (...) non pas i la facon d'un chimiste qui allume son four- dad]
neau, souffle son feu, chauffe son creuset, analyse et dtruit, mais i la
tnanikre de I'abeille qui vole sur ses ailes d'or, se pose sur chaque fleur 2.2.1.0. Antes de iniciar el proceso reductor con el que conclu-
et en tire son miel sans que le calice perde rien de son clat (?),la coro- ye todo anlisis smico, conviene sealar que el proceso de escritura
Ile rien de son parfum25 (pg. 434). de Hugo, proyectado en diacrona, como ya vimos, no facilita una vi-
sin estructural ni del nivel racional ni del nivel metafrico del dis-
Ya hemos analizado la primera parte de ese complejo metafrico, curso: de la misma manera que el texto abandona ideas, sectores de la
lo que nos haba puesto de manifiesto cmo Hugo falla la gran oca- actividad humana y momentos histricos, para pasar a aquellos que
sin que le ofrece su discurso para generar la gran metfora csmica en su propia progresin va generando, tambin abandona metforas y
significante de la alquimia verbal del poeta. El error se completa aqu, complejos metafricos, de suerte que, si primero desarrolla el com-
si pensamos que, en la primera parte de la cita, el semema [achimis- plejo generado por [agua], pasa luego al generado por [rbol], por
[animal], por [clima], etc., cuyos referentes racionales son siempre el
mismo -el acto literario. Aparentemente existe, pues, una progre-
25 El genio extrae para cada una de sus obras (...) pero no como hace el qumico, sin; ahora bien, un anlisis detallado de la estructura smica puesta
que enciende su horno, alienta su fuego, calienta su crisol, analiza y destruye, sino como
hace la abeja, que vuela sobre sus alas de oro, se posa en cada flor y saca su miel, sin que de manifiesto por los distintos complejos metafricos nos muestra
su cliz pierda nada de su esplendor (?) ni la corola nada de su perfume.)) que esta progresin es slo aparente, que existe redundancia en los di-
ferentes complejos, aunque estn situados en diferentes niveles de la 2: Por otra parte, la primera cadena vertical articula, a travs del
catlisis del texto; y que, a pesar de su apariencia, el texto de Hugo, en sema [localizacin], un archisemema [Tierra], de claro signo femeni-
su dinamicidad, es cclico; no poda ser de otro modo en una concien- no; la tierra, espacio de la residencia primera, punto de partida, pero
cia mimtica. de necesaria transitoriedad. De forma anloga, la tercera cadena aai-
Dejando de lado, en un primer momento, los catalizadores [cuer- cula un archisemema [Cielo], que se opone a [Tierra] y que configura
po] y [clima], cuya reduccin a una estructura general sera ms pro- el espacio definitivo, hacia el cual tienden todos los elementos que
blemtica, vamos a fijarnos en aquellos que de manera inequvoca es- componen la segunda cadena vertical: la unin de tierra y cielo se Ile-
tn significando el hecho literario, [agua], [planta], [animal volador- va a cabo mediante el archisemema [Dinamicidad], generado por esta
abeja]. segunda cadena, que se enriquece as con la idea de [Ascensin]. (Hay
que recordar que fleuve,jety volo ((esson),actos dinmicos, lo
2.2.1.1. Estructura metafrica y ensoacin de la masculinidad son en la espontaneidad delimtinto, sin que en ellos, a travs de la actuali-
zacin de dichos sememas en el texto, pueda leerse, en ningn mo-
Estos tres complejos metafricos pueden reducirse, a travs de un mento, el sema [esfuerzo]. Idea que recogeremos ms tarde).
ritmo ternario presente en el texto, a las siguientes cadenas esbozadas
ya en nuestro anlisis: Nos llama la atencin el hecho de que las tres cadenas metafricas
se construyan mediante una oposicin altamente significativa:
source -+ fleuve ocan
+
(ro) j'enve -J p-
(surtidor)
t
vol (vuelo)
y aqul de complicada lectura, dada la pluralidad de sememas que lo
estructuran:
essor [aurora] -+ [da] -. [puesta del sol],
(impulso hacia arriba)
y cuyo referente racional ,es el paso de la lrica antigua al drama mo- absoluto, hara falta la ensoacin del acto creador como esfuerzo,
derno a travs de la pica. como ascesis, pero este aspecto, que encontramos en Vigny, se halla
Esta masculinizacin, que se estructura sobre las columnas dos y ausente del metadiscurso de Hugo.
tres en sentido vertical, encuentra otras apoyaturas en el texto, cuya Dos presencias, pues, se resuelven en una sola: el dinamismo
enumeracin podramos prolongar hasta los lmites mismos del tra- creador es de signo masculino. La poesa es hombre. Tal vez, porque
bajo, sin pretender por ello aspirar a la coherencia absoluta: la oposi- larpoesa en Hugo es drama, tensin, lucha... Pero, ironas aparte, no
cin ((astre-joun)- ((satellite)),que tambin aparece en la oposicin confundamos drama con guerra: la guerra es de signo inequvoca-
soleil - lune, es significativa a este respecto, pues para que la mente femenino, y, en el nivel racional del discurso, el referente del
oposicin masculino-femenino sea posible, ha sido necesario violen- catalizador [guerra] es siempre la Crtica y los crticos.
tar, una vez ms, la relacin real de la tierra con su satlite la luna, y
adjudicarle sta al sol. l
2.a. Subs. Desm)tivo (w. 45-48). 5.a. Subs. ReJexivo (w. 281-300).
2.b. Subs. Narrativo (w.49.60). Ruptura narrativa.
2.6. Subs. Narrativo ( I e rsueo) (w. 61-104).
5.b. Subs. Narrativo (w. 301-406).
- S h . 5.b.l. (Namt.) (w. 301-330).
1.1.3. Segmento 3 (VV.105-164) - Subs. 5.b.2. (Narrat.) (w. 331-362).
- Subs. 5.b.3. (Descn)t.-Narrat.) (w.363-390).
3.a. Subs. Descriptivo (Bisagra) (w. 105- 108). + abunda descripcin que se orienta hacia el
3.b. Subs. Narrativo (w. 109-111). paradigma del tema de Espaa.
3.6. Subs. Narrativo-Descrjptivo (w. 113-138). - Subs. 5.b.4. (Narrat.) (w. 391-406).
- Subs. 3.c.1. (Descrip. y 2.0sueio) (w. 113-120).
- Subs. 3.6.2. (Narrat.) (w. 121-138)
+ aparicin del agua. 1.1.6. Segmento 6 (w. 407-575)
3.d. Subs. Narrativo (VV.139-159).
3.e. Subs. Narrativo (w. 151-164). 6.a. Subs. Narrativo (w. 407-436).
+ Eplogo de /a tercera parte, + segmento narrativo que se orienta hacia lo oracu-
y de La 1.4 2: y 3: p a m como g/oba/idad. lar: cuarta variante del orculo.
6.b. Subs. Narrativo (w. 427-448).
-+ quinta variante del orculo.
6.6. Subs. Desm)tivo - Narrativo - Lrico (w. 449-575).
- Subs. 6.6.1. (Descript.) -t Narrat. Lrico (w. 449-
+
522).
-t descripcin abierta siempre al paradigma
-
- S h . 6.6.2. ( D e s e f . - Lrico) ( w . 522-575). que, por carentes de poeticidad, pueden resultar intiles; texto narra-
-. los Alvargonzlez y su tierra se convierten tivo por excelencia, pero con peculiaridades muy interesantes.
en metonimia de Espaa. 2: Siguiendo a Jakobson, podemos afirmar que la dominante
4 el espacio lrico nos lleva al yo autobiogr- I que organiza el texto en torno a ella, arrastrando a las dems funcio-
fico del narrador, que se convierte en eje nes literarias, es, al menos a priori, la dominante narrativa: se nos
del poema. cuenta con mdulos sintagrnticos y actanciales muy similares a los
de cualquier aventura familiar la historia de un crimen y su posterior
I castigo. Incluso las bisagras, en la mayora de los casos -no en todos-
1.1.7. Segmento 7 ( w . 577-712) obedecen a esa dimensin anecdtica o evenemencial.
As. en las tres ~rjmerasDartes. hasta el momento del crimen, la
7.a. Subsegmento mixto (VV.577-622). dominante narrativa es reina, con ligeras intromisiones y algunas
- Subs. 7.a.1. (Narrat. - Lrico) ( w . 577-602).
+ se inicia como narracin y acaba en dieg-
1 pinceladas descriptivas que apenas cortan el ritmo ascendente de la
narracin hacia su clmax: el crimen.
tic0 puro: afirmacin de una verdad ab- 3: Es curioso observar -y volver luego sobre ello- cmo
soluta. hasta ese momento, el de la mmesis del pecado por avaricia y cainis-
- Subs. 7.a.2. (Ndrrat.) (v. 603-614). mo, la narracin podra ser traducida en un cuento en prosa, sin per-
- Subs. 7.a.3. (Narrat.) ( w . 615-622). der elementos esenciales de su conformacin textual.
4: A partir de la cuarta parte, la que inicia el tema del castigo, la
7.b. Subsegmento mixto (w. 623-665). digesis (porque, <quotro adjetivo le podemos dar al espacio del cas-
- Subs. 7.b.l . (Lrico) ( w . 623-648). tigo, sino el de diegtico, por estar tan alejado de la realidad histrica?),
orculo que aparece sin comillas: el narra- la digesis va cobrando cada vez ms importancia, hasta ((hacersecon
dor afirma directamente la oposicin entre el texto)),gracias a la funcin oracular, como si el castigo perteneciera
agua y vida. Ser preciso interpretar cul es al mundo de lo proftico: un ms all hipottico que nada tiene que
el referente del agua. ve con la Historia (tanto en mayscula como en minscula).
- Subs. 7.b.2. (Narrat.) ( w . 649-664). As, ya desde la cuarta parte, la narracin mimtica resbala hacia
- Subs. 7.6.3. (Narrat. .-+ Descript. + Narrat.) ( w . 665- la digesis (con el sentido que doy a este trmino en mi libro sobre la
712). novela, y no con el que tiene en la obra de Genette -alejamiento fic-
+ la narracin es cortada, y se cierra, por un cional de la representacin mimtica), y con la aparicin de la voz del
apstrofe lrico al agua, definida de manera agua hacia el espacio puramente potico, en su funcin oracular.
definitiva. 5: La quinta parte recupera la narracin pura con la llegada del
hermano menor; y en la sexta y sptima el texto pasa de la mmesis
ms estricta a la digesis ms fantstica, o al lirismo ms personal del
1.1.8. Consideraciones generales sobre la estructura narrativa autor, sin mediar trnsito alguno, hasta alcanzar unos momentos en
del texto que los espacios ms realistas se anan a los ms fantasmticos para
alumbrar la definitiva epifana del orculo en la voz del agua.
1.1.8.1. Un texto narrativo 6: Existe, sin embargo, una progresin continua en la anecdti-
ca que nos lleva de una primera situacin a una definitiva, regida en
1 Lo primero que podemos afirmar tras la lectura del largo poe-
.O
la primera parte por una estructuracin actancial totalmente mimti-
ma (y esta dimensin, 712 versos, nos indica ya que nos encontramos ca (la catlisis temtica de los actantes es la avaricia, el deseo de pose-
frente a una poeticidad que exige la narratividad o la discursividad sin material), pasando la segunda a ser regida por fuerzas actanciales
para poder sostenerse) es que estamos ante una narracin ms gil, que slo nos atrevemos a denominar, de momento, trans-histricas
incluso como tal, que el texto en prosa aparecido en el diario parisino -pues no sabemos muy bien cmo puede llevarse a cabo sin inter-
-sin la pesadez de algunos dilogos de ste y sin algunas repeticiones vencin social e histrica alguna la muerte de los dos
pables.
7: El texto progresa en la mayora de las ocasiones, como ya he poesa machadiana. El eje sintagmtico tiene claros por los que la pa-
dicho, mediante la presencia de bisagras evenemenciales, en la termi- labra huye de manera continua -lrica o didctica- hacia el mundo
nologa de Genette: actos, gestos, palabras y personas nuevas. El paso del paradigma.
de una situacin a otra se hace, sin embargo, de manera espontnea: 4: La narracin se va cargando, en definitiva, de subjetividad
no existe subordinacin narratolgica, lgica o sintctica, que expli- -y el yo del narrador llega incluso a emerger, evidente y sin msca-
que el paso de unos acontecimientos a otros: la narracin est regida ras, para nombrar: mipat?ia. Esta degradacin, esta perversin de la
por la yuxtaposicin de los acontecimientos. narratividad, nos sita por un lado ante el espacio del ensayo: el Ma-
8: Incluso en algunos casos esta yuxtaposicin sobresalta al lec- chado discursivo, filsofo del tiempo y del espacio de la patria, y por
tor, pues el trnsito de un segmento o de un subsegmento a otro im- otro ante el espacio del lirismo: el Machado de ese tardo romanticis-
pone una ruptura total -tanto en la anecdtica como en el rgimen mo que representan algunos elementos de la generacin del 98
temporal y de cara a la dominante narrativa, descriptiva, discursiva o -despus de haber sido, plenamente, en Soledades, un poeta simbolis-
potica de los segmentos implicados. ta-, elementos que permiten hacer de l, an hoy, un poeta popular,
de mayoras y de fcil explotacin poltica.
5: Nos encontramos, en definitiva, y valga la paradoja respecto
1.1.8.2. Un texto narrativo atpico del ttulo de este epgrafe, frente a una narracin clrica espaola;y me ex-
plico. La literatura espaola ha dado a la literatura occidental dos
Ahora bien, esta narratividad est contaminada en todo momen- modelos bsicos de narracin (si ponemos entre parntesis la oferta
to por la emergencia imprevista, y sorprendente a veces, de las otras no correspondida en Europa que Espaa hace de la novela epistolar,
funciones que componen el texto. ya desde finales del siglo xv):
1: As, asistimos con demasiada frecuencia a rupturas tempora- a) la novelapicaresca, madre de todo el realismo europeo en primera
les no funcionales desde el punto de vista narrativo: pasamos del pre- persona, desde el siglo xvr al siglo xix;
trito al presente y del presente al pretrito sin mediacin, siendo las b) el romancero, muestra y matriz de la narracin pica fragmenta-
ria moderna, teida de lirismo (dado su modo de comunicacin) y
rupturas ms significativas aqullas que instalan en el presente la na- cuya influencia fuera de Espaa podemos encontrar an en textos
rracin de un hecho a todas luces transcurrido hace ya tiempo. Pero tan diferentes y elaborados como La leye~~da de los sigls, de Victor
sta es una forma narrativa a la que ya nos tienen acostumbrados los Hugo.
romances tradicionales.
2: En un segundo lugar, asistimos a una invasin de la descrip-
cin que, si bien en momentos determinados sigue siendo sierva fun- La tierna de Alvargonailezpertenece a este segundo modo narrativo:
cional de la narracin -presentacin de decorados, descripcin de tiene una ubicacin hipotticamente fronteriza; entabla un dilogo y
personajes-, a veces se incrementa hasta tal punto que llega a ser una comunicacin directa con el auditorio, lo que permite cambios
gratuita, afuncional desde el punto de vista narratolgico; sobre todo bruscos de temporalidad para hacer ms evidente la cercana y la in-
cuando cae bajo el rgimen paradigmtico del tema de Espaa y del mediatez intensa del hecho acaecido; la presencia fsica del narrador,
paisaje castellano. La descripcin, en vez de introducir un nuevo ele- intuida en los procesos enunciativos -decticos, prosodia-, abre
mento narrativo, pasa entonces a ser prembulo de un lirismo, abs- las puertas al lirismo personal y al enjuiciamiento de lo que se cuenta,
tracto a veces y otras individual, formulado incluso desde las instan- como es habitual en los cuentistas populares, y da como resultado este
cias lricas de la primera persona. trenzado de narratividad, discursividad y poeticidad que el texto nos
3: Narracin y descripcin abren muy a menudo las puertas a las ofrece -sin olvidar el elemento teatral que, con sus cuerpos presen-
intromisiones del narrador, que califica, juzga e interpreta palabras, tes y sus dilogos, a veces se desliza por el texto.
gestos, rasgos de los personajes e incluso hasta los elementos del pai- Un ejemplo perfecto de texto mixto que llama la atencin, en los
saje. Estas intromisiones discursivas nos remiten de nuevo al espacio umbrales de la poesa pura que va a empezar -que ya ha empeza-
paradigmtico del tema de Espaa: el carcter y las costumbres del do- a regir los destinos de la poesa espaola, en Juan Ramn y en
/
, hombre del campo castellano (((abundael hombre malo del campo y las canciones y coplas del mismo Machado.
' de la aldea capaz de infames vicios...))): otro tema redundante de la
i,"
9 I
202
1.2. Narratividad y poeticidad funcional gstica en el verso. Ello se debe a elementos anecdticos que desapa-
recen; por ejemplo, todo lo relativo a la caza, salvo la alusin a los le-
No es mi intencin estudiar la estructura mtrica -musical- breles; la presencia de los lamos amarillos del camino, que se trans-
del poema, pero s es necesario hacer algunas consideraciones a este formarn en alameda dorada, y la desaparicin, tambin, de ese olmo
respecto sobre algn momento del texto, con el fin de ver en qu me- gigante que da sombra a la fuente; todo su largo caminar, mientras
dida el verso aleja al texto de la prosa y permite la emergencia de la cruza el encinar, queda resumido en ese ((anduvolargo camino)),ms
poeticidad. abstracto, y slo un elemento anecdtico nuevo aparece en el texto en
Voy a coger, para llevar a cabo la prueba, un episodio surgido se- verso: la presencia de la manta que pone sobre la piedra para dormir,
gn el capricho de la memoria y que, por otra parte, ofrece la circuns- aadido debido posiblemente a la necesidad de una rima asonantada
tancia de empezar igual, tanto en el texto en verso como en el texto en en -a, -a, que ni la tierra ni la piedra le ofrecan.
prosa; se puede decir, incluso, que en el texto en prosa encontramos La prosa divaga, discurre, se pierde en meandros; el verso, flecha,
ya los dos primeros versos, que tambin inician el fragmento en el va directo hacia su meta, en palabras de Mallarm, cuando comenta
poema. Por otro lado, el episodio elegido aparece temprano en las dos en sus notas marginales la conferencia pronunciada en Oxford
narraciones, dentro de lo que hemos llamado el campo mimtico, lo en 1894 sobre La mtisica y las Letras.
que permite analizar el texto potico, lejos an de los espacios de la 2. Aparece en el texto en verso un elemento nuevo de mxima
'
digesis hacia la que luego el devenir del poema lo lleva. Transcribo importancia: si el agua est presente en el texto en prosa, su funcin
el fragmento en prosa: I es la habitual y natural de aplacar la sed del caminante; este elemento
desaparece del texto en verso, y queda sustituido por un detalle con
Una maana de otoo sali solo de su casa, no iba como otras veces
entre sus finos galgos, terciada a la espalda la escopeta. N o llevaba
funcin estrictamente esttica y simblica: el agua es arrullo, el agua
arreo de cazador ni pensaba en cazar. Largo camino anduvo bajo es cntico, es ritmo que acoge el sueo y, por consiguiente, abre las
los lamos amarillos de la ribera, cruz el encinar y junto a una
l puertas del posible mundo imaginario.
fuente que un olmo gigantesco sombreaba detvose fatigado. Enju- I
3. A pesar de que hay menos materia anecdtica que en el texto
g el sudor de su frente, bebi algunos sorbos de agua y acostse en en prosa, nos encontramos, sin embargo, para satisfaccin de Jakob-
la tierra. son, con que el texto en verso redunda ((intilmente))en algunos ele-
mentos que el texto en prosa no hace sino enunciar. Cuando camina
Veamos ahora el fragmento que corresponde a dicho momento en prosa, el patriarca no iba como otras veces entre sus finos galgos));
en el poema en verso: cuando se le ocurre hacerlo en verso, no llevaba sus lebreles),que, por
si no lo sabemos, son agudos canes de caza)). La redundancia, a veces
Una maana de otoo llamada por el ripio, a veces, y esto es ms importante, llamadapor /a
sali solo de su casa; analoga, s es un indicador bsico de la poeticidad instrumental.
no llevaba sus lebreles, 4. Me llama poderosamente la atencin que la fuente sombrea-
agudos canes de caza; da del texto en prosa -y al caminante le hace falta una fuente som-
iba triste y pensativo breada para descansar, tanto como el agua para beber- se convierta
por la alameda dorada;
anduvo largo camino
en el texto en verso en una fuente clara; con una claridad, valor estti-
y lleg a una fuente clara. co, que aparentemente slo sirve para alegrar los ojos del caminante,
Echse en la tierra; puso pero que, como ya veremos, es lsuperficie transparente que va a per-
sobre una piedra la manta, mitir que emerja, en cntico, el orculo. Para darnos cuenta de ello de
y a la vera de la fuente una manera rotunda, tendremos que esperar a la ltima estrofa del
durmi al arrullo del agua)) (w. 49 y SS.). poema.
5. No es ~recisohacer observar la diferencia mtrica y rtmica
1. Si comparamos los dos fragmentos, encontramos en primer de las frases deuno y otro texto; aunque el texto en prosa airanca en
lugar una diferencia bastante significativa de masa lingstica. El sus tres primeros versos como si de un romance se tratara, luego el
fragmento en verso contiene 56 palabras; el fragmento en prosa, 74. ritmo se rompe, la mtrica se pierde y la frase adquiete la irregulari-
Asistimos a lo que Mallarm ya defini como la condensacin lin- dad sinuosa y sorpresiva de la prosa, mientras que en la mtrica regu-
lar un verso llama al siguiente y una rima prepara la que va a venir, sa recalcar la finalidad plstica y emocional de su organizacin poti-
evitando la sorpresa. ca. Empleo adrede la palabra emocional con el fin de no emplear la pa-
Concluyendo, podemos decir que hay en el texto en verso una labra esttica. No quiero hacer coincidir una poeticidad final emocio-
concentracin esencial frente a una anecdtica particular; una fija- nal con lo que algunos llamaran una poeticidad final esttica, porque
cin de la palabra en los elementos que llamaremos estticos, frente a la esttica nos remite al mundo de la forma, al mundo de lo bello, y,
los elementos considerados como prcticos; una redundancia mtri- desde el romanticismo, al mundo de lo pulsional romntico subjeti-
ca, rtmica, fnica y semntica que no encontramos, como es lgico, vo. Creo que la esttica, a pesar del valor sacrlego que puedan tener
en el texto en prosa, pero que poco aaden a la poeticidad, y sobre estas palabras, no es una finalidad del arte en s, slo es un instnimen-
todo la presencia de una fuente que ya no es fuente para beber, sino to de acceso a lo bello a travs de la perfeccin formal, de acceso alparo-
que es fuente para otra cosa, y aqu s reside el germen de la poeticidad xismo emocional a travs del impulso verbal y rtmico de los sentidos y
final. del deseo y del acceso a loplacentero gracias a la satisfaccin imaginaria
de stos.
Dejando de lado la poeticidad semntica que, como es lgico, ser
1.3. Narratividad y poeticidad jinal el objeto final de mi estudio, vamos pues a ver a continuacin cmo
la narracin de Lo tierra de Alvatgonzlez se convierte en el trampoln a
La msica, en poesa, no es un fin en s. Prueba de ello, el fracaso partir del cual nace una poeticidad final con funcin plstica y con
estrepitoso de la poesa fnica. Prueba de ello, las incongruencias que 1
funcin emocional, siendo estas dos el trampoln de la poeticidad con
pueden surgir cuando el ritmo y la materia fnica del poema no funcin semntica.
acompaan el contenido semntico del mismo. ,
Se ha insistido mucho sobre el valo! potico de la aliteracin como
elemento bsico de la redundancia. Ahora bien, este valor slo es I 1.3.1. El lirismo de la descripcin
efectivo si se convierte en redundante respecto del nivel semntico.
No es lo mismo escuchar los versos de Zorrilla en el fragmento de La Machado es por excelencia el poeta del adjetivo, y el adjetivo es en
carrera de Alhamat: l la base subjetiva, emotiva, de la descripcin. ..
Nos encontramos, en La tierra de Alvatgonrp'Iez, con la recreacin
((Lanzseel fiero bruto con mpetu salvaje, gratuita, desde el punto de vista narratolgico, de una belleza plstica
ganando a saltos locos la tierra desigual, del paisaje.
salvando de los brezos el spero ramaje Si el paisaje suele ser, en los autores romnticos, primero como
al riesgo de la vida de su jinete real,
metonimia y luego como metfora, el espacio privilegiado del yo, en
en el que la alianza de erres,j o t a y w t a duplica el valor rtmico de la Machado el paisaje se convierte en el lugar sagrado y doloroso en
frase e impone al que lo recita una dificultad que, en cierto modo, si- el que nace, ante todo, el himno a la negatividad de la patria y del
mula la dificultad -expresada semnticamente- que el caballo tie- hombre.
ne que salvar, que escuchar en la noche una copla que intenta mani- Tenemos, a lo largo de este poema pico fragmentado, mltiples
festarse en suavidad y en susurro semntico, pero que nos llega, como ejemplos que podran ser extrados del contexto y colocados como un
ruptura brutal, desde el centro de su cacofona: poema ms con valor exento en cualquier pgina de Campos de Castlla.
Cojamos, por ejemplo, la pgina 124 de mi edicin?
Noche azulada:
bajo la reja, Es una tarde de otoo.
queja cantada. En la alameda dorada
no quedan ya ruiseores;
La poeticidad final, como decamos en el captulo anterior, es di- enmudeci la cigarra (...) (w. 520 y SS.).
dctica, es emocional o es semntica. No nos interesa, en este mo-
mento del anlisis del texto de Machado, hacer consideraciones acer- 2 Empleo la edicin, tan querida por vieja y desflecada en manoseos, de la colec-
ca del alcance didctico de su poema (alcance que tiene); s me intere- cin Austral (Madrid, Espasa-Calpe, 1963).
l
Como vemos, entre el micropoema descriptivo y la reanudacin que nada crece, y en la presencia del hueso, del que hasta la misma
de la narracin hay un corte total, lo que le concede al poema descrip- carne ha desaparecido. Esencia espiritual de una raza, la castellana,
tivo ese valor exento al que antes aluda. <Qu nos encontramos en que, de manera abusiva, el 98 extiende a toda Espaa, y que tan mag-
l? Simplemente, uno de los temas bsicos de la visin que Machado nficamente sintetiza el verso machadiano: la tristeza es el alma de Es-
tiene de Castilla, cuando la ve pobre, pero suave y acogedora: el tema paa, contrariamente a lo que tpicos y folklores nos dicen. Nove-
del otoo, el tema del silencio, el tema de las golondrinas, de las ci- centista, Machado sigue anclado, aqu, en la generacin anterior.
geas y de las cigarras que desaparecen: una negatividad dulce y apa- Desde el punto de vista esttico, tambin este fragmento es la sn-
cible que nos conduce por todos los atajos del verbo y de la adjetiva- tesis del 98. Castilla se convierte en este momento en el espacio prefe-
cin hacia el tema de la disolucin y de la muerte, algo tan esencial en rido por los pintores de toda una generacin -incluso no castella-
todo Machado. nos- que, con los grises, los plomos, los azules,'los platas, la luz vio-
Leamos, unos versos ms abajo: lada, creen significar el alma espaola, y que, dndose o sin darse
cuenta, no hacen sino recuperar (por algo ser) los colores preferidos,
En laderas y en alcores, por un lado, de Velzquez, y, por otro lado, del Greco.
en ribazos y en caadas,
el verde nuevo y la hierba Abunda en la tierra un gris
an del esto quemada de plomo y azul de plata
alternan; los serrijones (...) (w. 545 y SS.). con manchas de roja herrumbre,
todo envuelto en luz violada (w. 559 y SS.).
Del mismo modo que en el fragrnento anterior, la descripcin,
siempre en presente, aqu tambin se independiza, y es un nuevo pai-
saje de Castilla el que tenemos, pero ahora no es su suavidad, su me- Pero, al lado de estos colores grises y suaves que dominan los atar-
\
lancola preludio de muerte, la que llama la atencin del escritor; la deceres castellanos, aparece la herrumbre roja y ocre, violenta de so-
Castilla que se le presenta es la rota en serrijones y alcores, la dura y la nido y de color, que el impresionismo espaol pondr de moda, con-
pobreza en sus campos calvos y amarillentos, la Castilla sobre la que trastando con los impresionismos nrdicos, parisinos, pero dando la
se asienta no slo la pobreza material de una raza, sino tambin mano tambin a los provenzales franceses, en especial a Czanne: en
-coincidencia o consecuencia- su pobreza espiritual. esta roja herrumbre teida de ocres violentos mojan su pincel los Za-
Y seguimos leyendo: baleta, los Beruete, los Benjamn Palencia, los Ortega y, ms reciente-
mente, los Amparo Fernndez y los Aguiar. Qu lejos estamos en este
Oh, tierras de Alvargonzlez momento de la funcin narrativa que toda descripcin debe tener en
en el corazn de Espaa, I el interior de una historia.
tierras pobres, tierras tristes, Pero e1,fragmento estudiado funde tambin la dimensin esttica
tan tristes que tienen alma (...) 1
1 y la tica en lo que, para Machado, es la esencia profunda, desgraciada
Oh, pobres campos malditos, e inevitablemente, de Espaa: la maldicin de la patria; Espaa, tierra
pobres campos de mi patria (w. 563 y SS.). maldita, tierra de cainismo y, por consiguiente, de muchos odios fra-
t
tricida~y de pocos frutos.
Si el crimen constituye el clmax narratolgico del poema, este
fragmento constituye, sin lugar a dudas, el clmax en el devenir inte- 1.3.2. El lirismo adjetival
rior de esa funcin emocional que antes defina. Pero este fragmento, en
su adjetivacin -pobres, tristes, baldos, rodadas, solitarios, maldi- Deca en el apartado anterior que la manera ms sencilla -y tal
tos-, encierra, en metonimia y en metfora, toda la tica y la esttica vez ms eficaz- de alcanzar la funcin emocional de la poeticidad es
del 98. apoyarse en el adjetivo, en el epteto. La ms difcil, como ya dije en el
Desde la dimensin tica y poltica (lo poltico y lo tico, en Ma- l captulo anterior, es obtener el patbos, ese ms all del sentimiento,
chado, van unidos), Castilla es el corazn de Espaa, pero la esencia gracias a la transgresin de la metfora. Machado elige habitualmente l
monitor de la accin. E n todos los campos crecen amapolas, y se sabe un ceo que le aborrasca
que las amapolas, al menos las comunes, son rojas; en el campo de Al- el rostro, un tachn sombro
vargonzlez ((crecieron (...) las amapolas sangrientas (v. 290). Del mis- como la huella de un hacha (w. 113-115).
mo modo, se sabe que el lobo tiene mirada agresiva, pero los lobos
que transitan los campos de Alvargonzlez tienen ojos que hcian como Y es lgico tambin que en los bosques de La tierra de AlvatgonzLez
dos ascuas)) (v. 687), de tal modo que en la selva cien ojos fieros ar- 1
los pinos viejos -metonimia perfecta de estas tierras- estn cu-
diun)) (v. 693). Aqu la poeticidad, en el sentido estricto que damos a biertos de blanca lepra)) (v. 245).
este trmino, es sierva de la narracin. Todo el espacio del crimen Pero en ocasiones la analoga descriptiva slo sirve para aumentar
viene pre-significado, mucho antes de que ocurra, gracias a este tipo el pintoresquismo paisajstico, recuperando con ello, de nuevo, el eje
de metforas, cuyo catalizador es el fuego o la sangre. paradigmtico. Si el tema de las cigueas es un tema clsico en Ma-
En otras ocasiones, sin embargo, como en cualquier narracin, la chado, es lgico que alguna metfora le sugiera, y as vemos por el
analoga sirve nicamente para dar un ((colorlocal))al mundo campe- texto cmo ((asoman los garabatos / ganchudos de las cigeas))
sino que se nos est describiendo. Todos sabemos del ruido que pro- ( w . 171-172). Si la esencia castellana es una esencia de montes rotos
duce el tiro de las chimeneas, pero slo en el campo la chimenea pue- y de historia rota, estos montes, al mismo tiempo que son de viole-
de sonar con un hueco y largo bramido)) (v. 325). ta, tambin son como yelmos crestonados)) ( w . 189-190). Y si el
En otras ocasiones, en esta analoga solamente podemos detectar paisaje es metfora del hombre, del mismo modo que el ceo a ste se
un apunte plstico puro, escultural, cuando el padre le aborrasca, tambin las rocas se aborrascan)) (v. 237).
La creacin del espacio mtico tambin encuentra en la analoga
vio la figura risuea su apoyatura, y si el destino fsico del padre es el agua, es lgico que el
del primer hijo, bruida ro sea ya, metafricamente, el padre ro (v. 558), y que el Duero, el
de rubio sol la cabeza (w. 506-508). ro por antonomasia de la poesa machadiana, sea el..paare Duero))
(v. 176); analoga sta que tendr gran importancia para nosotros a la
Pero ya, y con ello iniciamos un salto que an no vamos a com- hora de configurar el espacio oracular del poema.
pletar, la analoga anuncia el orculo futuro, y el agua, desde un pri- Pero donde ms abunda la analoga descriptiva es en la creacin
mer momento, reha: del espacio negativo del escenario de la historia: bosque y montaa se
configuran metafricamente en torno al sema de lajereza, y en el pai-
saje del bosque donde ocurrir el crimen, estn las peas aborrusca- como si el alma, nuevo gesto en Machado de romanticismo impeni-
das), los valles son como bocas que bostezan)),y todo el campo se tente y tardo, fuera una emanacin directa de la tristeza.
convierte en ((monstruosde fiera garra)),de ((informejoroba)),de ((gro- En algunas ocasiones, la analoga slo sirve para apuntar una
tesca panza)), de ((hocicosde fiera, con ((dentaduras melladas)). nota pintoresca y casi ridcula en su formulacin (que, sin embargo,
Como es lgico, y como vamos viendo a lo largo de este ligero algunas costumbres conventuales desmentiran): sabemos que el pe-
anlisis, la analoga descriptiva tambin sirve para crear el espacio queo de los hermanos est destinado al sacerdocio, a ir al Seminario,
oracular en torno al tema del agua. Ya hablamos de la metfora del y esta circunstancia se nos describe de la siguiente manera: el menor
padre ro; ahora nos encontramos con otra especie de agua, asimilada (...) que no gustaba / de vestir por la cabeza...)) (v. 40).
con relaciones hiponmicas al tema de la noche, del miedo, del cri-
men y del ms all: en el hondn, la noche, el miedo y el agua)),
((aguatransparente y muda (...) donde el eco duerme)),agua silencio- 4: La analoga y la creacin de la digesis semntica.
sa que guarda (...) impasible las estrellas)),que copia cosas eternas)).
Pero no me extiendo sobre estos ltimos ejemplos, porque sobre ellos Aunque nos encontramos pocos ejemplos en los que la analoga
construir el ltimo apartado de mi lectura. est propiciando la creacin de la digesis semntica de cara a la
emergencia del espacio oracular (ste ir emergiendo impulsado por
la propia fuerza del manantial que brota), tambin nos encontramos,
3: La analoga en las, intromisiones del narrador. sin embargo, unos pocos ejemplos que coadyuvan a dar ese salto, lle-
vando en algunos momentos el texto hasta los lmites del cuento fan-
Como sabemos, las intromisiones del narrador sirven para preci- tstico, y as vemos cmo el destino ya est tejido por las hadas hilan-
sar un aspecto de la narracin, para enjuiciar algn gesto de los perso- deras)) (v. 65), con lo cual ser un destino de muerte. Tambin la
najes o para volver, en algunos casos, sobre el propio movimiento de emergencia del sueo, perfectamente materializado a travs de la me-
la historia que se nos cuenta. Unos simples ejemplos bastan para ver tfora espacial, coadyuva en esta deriva, y los fantasmas se alejan por
cmo, incluso aqu, la analoga se convierte en sierva de ese espacio los rincones del sueo))(v. 102). Pero es sobre todo, como decamos
secundario -metalingstico- de la narracin. anteriormente, el espacio del agua el que contribuye de manera defi-
La analoga nos sirve en primer lugar para ampliar el espectro nitiva a la creacin de la digesis en la que nace el orculo.
negativo del campo espaol. Si hablbamos, a este respecto, de
que es aqulla en la que la metfora debe aparecer para romper el Ya el viaje se inicia por motivos acuticos: se viaja,para ver agua;
campo de la realidad (lo fable) y acceder a la irrealidad (lo inefable), el origen del agua: una maana de los primeros das de octubre, deci-
aunque luego veremos lo significativo de estas presencias, sobre todo d visitar la fuente del Duero...)). Desde este inicio, el agua, como
en lo que se refiere al tema del agua: lo cual nos demuestra una vez fuente, como ro o como lago, acompaar siempre el relato.
ms que la estadstica no lo es todo, y que ms importante que el n- La primera presencia del agua, ya en la historia, nos la encontra-
mero es el lugar o la funcin que cubre una determinada presencia mos en el fragmento que antes estudi comparndolo con su anlogo
textual. en verso: y junto a una fuente que un olmo gigantesco sombreaba,
detvose fatigado, enjug el sudor de su frente, bebi algunos sorbos
b) Observamos, desde otra perspectiva, que del conjunto de me- de agua y acostse en la tierra)). Ya hemos observado la funcin prc-
tforas que hemos conservado para nuestro estudio, 34 pertenecen al
tica que tiene este agua: sirve para ser bebida, en ningn momento se
eje paradigmtico, es decir, a determinados espacios de la poeticidad nos presenta bajo una dimensin esttica, y an menos aparece expre-
machadiana que transcienden por todos los niveles, descriptivos o sada como metfora de la palabra o de la cancin.
discursivos, el poema que analizamos: se establece as una comunica- No ocurra as en la segunda vez en que el agua hace su aparicin,
cin paradigrntica, en vertical, entre el poema La tierra de Alvargon~- cuando el padre, dormido, tiene un sueo -y es importante poner de
le2 y el conjunto de la obra machadiana, y en esta corriente vertical manifiesto esta circunstancia, puesto que nos sita en el centro mis-
podemos esbozar los ejes principales que articulan el universo de la mo de la digesis: se fue quedando dormido mientras as rezaba, por-
ensoacin machadiana -ideolgicamente, el tema de Espaa; en el que la sombra de las ramas y el agua que brotaba la piedra pareca de-
campo de la ensoacin, la tierra, como elemento simblico que sus- cirle: "duerme y descansa")). Observamos que la metfora acutica
tenta el ideolgico. an no aparece: la analoga entre cancin y agua est significada de
manera rebajada en calidad potica por el verboparecer, por otro lado,
Catorce pertenecen al eje sintagmtico, lo cual pone ante nuestros tanto la sombra de las ramas como el agua parecen hablar, con su ru-
ojos, si nos atenemos nicamente a las estadsticas, una pobreza fun-
mor, y 10 que dicen -duerme y descansa- nada tiene que ver con vez la fuente c&a la vieja historia, ya sin matizacin apoyada en el
el orculo que ms tarde aparecer. S debemos poner, sin embargo, verboparecer, y, gesto diegtico absoluto, cuando los criminales pasan,
de manifiesto cmo es el espacio del sueo el que en el texto en prosa, la fuente se ca/la, para seguir cantando cuando se alejan. Sin darnos
guardando con ello una dimensin racional, explicativa, de la palabra cuenta, el texto en prosa nos ha introducido ya en el espacio del
que el agua encarna, propicia la emergencia de la metfora: los sueos orculo, un orculo que es voz, pero que tambin es consciencia.
son premonitores y el miedo encuentra en ellos palabras para expli- Pero, cuando aparece de nuevo, el agua ha perdido esta funcin,
carnos el pasado y para predecirnos el futuro. para recuperar slo su valor de metonimia o metfora de la muerte:
La tercera vez que aparece el agua en el texto en prosa, el padre ya al otro da se encontr su manta cerca de la fuente, y un reguero de
est muerto en vigilia o en el sueo?: ((juntoa la fuente dorma Al- sangre camino del barranco (...) y nadie se atrevi a sondar la Laguna
vargonzlez, cuando el primer lucero brillaba en el azul y una enorme Negra, porque hubiera sido intil. La Laguna jams devuelve lo que
luna teida de prpura se asomaba al campo ensombrecido. El agua se traga)). El agua de la Laguna, como metfora de la muerte, queda
que brotaba en la piedra pareca relatar una historia vieja y triste, la perfectamente asentada en esta ltima afirmacin.
historia del crimen del campo)).El contexto en el que aparece el agua Curiosamente, en un deshilvanarse de la metfora, el agua apare-
est aqu, y ello es importante, marcado por la claridad y la luz, pero ce por novena vez no ya para significar, ni metonmica ni metafrica-
la premonicin del crimen nos es formulada de una manera indirecta, mente, el espacio de la muerte, sino la maldad de los hombres: la
diferida: cgarecr relatar una historia vieja y triste)).Al lado de estepare- maldad de los hombres es como la Laguna Negra; no tiene fondo)). Se
cer, nos llama la atencin, porque veremos cmo evoluciona luego en observa que el espacio del agua es rentable, se dispara en diversas di-
el texto en verso, el verbo relatar, que pertenece al campo de la histo- recciones, directas o metafricas, pero no se concentra de manera obse-
ria, de la narracin, y no al campo del orculo. siva en un punto, para ahondar de una manera ms pertinente en un
La cuarta vez que aparece el agua, lo hace simplemente para mismo significado, y provocar su explosin.
acompaar el momento de la muerte real del padre: ((vieronal padre Vuelve el hijo pequefio de Amrica, y el padre, en un gesto pura-
junto a la fuente (...) mala muerte dieron al labrador los malos hijos a mente diegtico -slo as pueden ocurrir esas cosas-, sale de la La-
la vera de la fuente)). guna sin fondo para labrar el huerto de Miguel)). El castigo, o la re-
La quinta vez aparece, pero ya no es la fuente la que ocupa el espa- compensa, segn se haya cometido crimen o se haya practicado la vir-
cio del texto, sino el ro Duero y, luego, la Laguna Negra: al padre tud, slo encuentran respuestas en el espacio fantstico del milagro,
muerto arrastran hacia un barranco, por donde corre un ro que bus- en el espacio de la digesis.
ca al Duero. Y lo llevan a la Laguna Negra, que no tiene fondo. La la- Miguel tambin morir en el agua: ((ahogronle en la presa del
guna est rodeada de una muralla gigantesca de rocas grises y verdo- molino, y una maana apareci flotando en el agua)). El agua sigue
sas. Las gentes de la sierra, en aquellos tiempos, no osaban acercarse a siendo un espacio de muerte, y en Espaa lo es, traicionera, ya sea en
la laguna, ni aun en los das claros...)).El agua aparece, pues, asimila- pozos, en ros, en lagos o en acequias.
da por un lado al espacio de la paternidad -no olvidemos que el La ltima vez que aparece el agua en el texto en prosa, sirve para
Duero fue calificado de ((padre Duero- y por otro a la muerte, significar de nuevo el espacio de la muerte, pero en esta ocasin el es-
como sepulcro insondable, aspecto ste del agua que, como es lgico, pacio de la muerte y de los criminales, que son arrebatados por sta y
nos remite a arquetipos mticos primitivos -fuente, ro y laguna Es- que van a parar a su fondo, del que ya no se vuelve: otro da, los hijos
tigia; veremos si el texto los conserva o los transgrede. de Alvargonzlez tomaron silenciosos el camino de la Laguna Negra
La sexta vez que aparece el agua, los hijos de Alvargonzlez vuel- (...) dos lobos se asomaron al verles y huyeron espantados (...) y cuan-
ven hacia su casa, pero, inmersos en la sordera del remordimiento, do en los huecos de las rocas el eco repeta Padre, padre, padrel, ya se
no oan el agua que sonaba en el fondo del barranco)).No sabemos si los haba tragado el agua de la laguna sin fondo)).
dice algo, slo sabemos que sonaba.
Pero, en la sptima ocasin, la funcin del agua cambia, y emerge
por primera vez, incluso en el relato en prosa, la transgresin semn- Conclusiones a la presencia del agua en el texto en prosa
tica que es indicio claro de poeticidad: ((pasaron otra vez junto a la
fuente y la fuente, que cantaba su vieja historia, call mientras pasa- - 1. Encontramos que la presencia del agua se encuentra reparti-
ban y aguard a que se alejasen para seguir contndola)).Por primera da entre el Duero (ro), la fuente y la Laguna Negra. Cada uno desem-
pea su papel mimtico en el texto, con alguna escapada diegtica en Echse en la tierra; puso
el caso de las dos ltimas. sobre una piedra la manta,
2. Ahora bien, si no desde el punto de vista numrico, s desde y a la vera de la fuente
durmi al arrullo del agua (w. 55 y SS.).
el punto de vista funcional, podemos afirmar el protagonismo abso-
luto de la Laguna Negra: la presencia acutica que mayor fuerza die- No encontramos, pues, como es lgico en un poema, alusin di-
gtica impone al texto. recta al motivo del viaje -la visita a las fuentes del Duero, El agua
3. Encontramos ocho presencias de la fuente; esta presencia aparece ya en plena accin, y desde el primer momento aparece con
disminuye a medida que avanza el texto, para dejar paso al tema de la un valor simblico gracias al fenmeno de contigiiidad -a la vera
Laguna Negra, y al final del texto, olvidada aqulla, slo queda sta de la fuente- que hace del agua un espacio metonmico del sueo,
como absoluto metafrico de la muerte. siendo sus caractersticas dos elementos que ya nunca la abandona-
4. La fuente, cuando est presente, tiene de manera principal
rn: su claridady su murmullo: claridad y murmullo que se irn preando
una funcin metonmica, ligada a la contigiiidad, como significante de significado simblico a medida que avanza el texto. Vemos tam-
del sueo o del crimen -a su lado se duerme, junto a ella se mata. bin que el agua ha perdido su valor mimtico -perdn, en el texto
Slo en una ocasin la fuente es claramente voz, que narra la historia, en verso nunca lo ha tenido, pues no ha servido para beber, como
voz clara y transparente, pero no nos dice su mensaje. tampoco ha servido el rbol para dar sombra al caminante y al agua,
5. Contrariamente, la Laguna Negra va ahondando en su signi- como en el texto en prosa.
ficado simblico: primero es espacio del miedo, luego pasa a signifi- La segunda vez que aparece el agua, lo hace ya cercano el momen-
car el olvido, la muerte y la eternidad, y finalmente asume metafri- to del crimen:
camente el espacio de Dios y pasa a significar el remordimiento y el
castigo: de la misma manera que un padre de vida vive en el cielo, un Los hijos de Alvargonzlez
padre de muerte vive abismado en sus profundidades insondables. silenciosos caminaban,
6 . La Laguna acaba la leyenda; sta, que era iniciada con el pre- y han visto al padre dormido
texto de visitar las fuentes del Duero, nos conduce paso a paso hacia junto de la fuente clara (w. 109 y SS.).
el espacio de la Laguna Negra, siempre negra, como significante, en su 1
1
El agua, incluso el agua insignificante de los arroyos, camina ha- de la identidad de la voz que canta; por otro lado, y el lector ya lo ha-
cia el padre Duero, y en el rumor de los olmos y de los chopos el lec- br observado, la voz ya no dice, ya no narra, ya no cuenta; la voz, en 1I
esta ocasin, canta -canta una voz lastimera)). Hemos pasado, sin mer lugar, esa voz annima del poeta que deca, sin usar las comillas,
apenas darnos cuenta, del espacio de la narracin al espacio de la lo que luego va a decir con comillas la voz lastimera, la voz del bos-
lrica. que, y finalmente la voz del agua, con lo que se establece una ecua-
La octava vez que el agua -o mejor, la voz- aparece, ya no lo cin que iguala los dos puntos extremos de la evolucin: la voz del
hace de manera explcita bajo la forma del agua. Es de nuevo una voz agua es la voz del poeta, el agua es ya metfora del cntico -de un
annima la que nos formula el enigma, cuyo contenido profundo an cntico muy peculiar, la copla; pero esto sera vulgar si el texto no
no conocemos (bueno, s, el lector s lo conoce, quien no lo conoce es ahondara an ms en el ~roblema.
I
METFORA Y REFERENTE
CAP~TULO
VI1
O. INTRODUCCI~N
242
constituent le vhicule interchangeable de la pense analogique (...)
Nace frente al surrealismo, asume consciente o inconscientemente su 11est bien entendu qu'aprks celles-ci les autres figures que persiste
funcin ontolgica y epistemolgica profundas, pero invierte la din- inumrer la rhtorique sont absolument dpourvues d'intret.
mica de ambas. Esta inversin sita su poesa en el campo de las ins- Seul le dclic analogique nous passionne: c'est seulement p a r lui
tancias de la sublimacin del yo, que tiende hacia un referente sobre- que nous pouvons agir sur le'moteur du monde. Le mot l e plus
natural, pero en dicha inversin llevar consigo, distinto en ello de exaltant d o n t nous disposions est le mot Come, que c e mot soit
otros poetas religiosos tradicionales, una teora y una prctica del prononc o u tul4.
subconsciente que el poeta, para conocerse, tiene que analizar y, para
superarse, tiene que redimir, y una prctica y una teora de la metfo- Ahora bien, la metfora no es problema en el surrealismo debido
ra -de naturaleza surrealista- que no slo permiten nuestro ttulo, a que ste la site en el centro mismo de su actividad potica; es pro-
sino que lo justifican e, incluso, lo exigen. blema porque la define y la analiza a travs de un concepto retrico
Esta justificacin y esta exigencia tal vez pudieran ser la puerta que anula o que pone, al menos, entre parntesis su capacidad trans-
que nos permita acceder a un campo ms amplio de anlisis y de espe- gresora de lo real: la sita en el campo de la traduccin -traduire dans
culacin que tratara de manera ms sistemtica el autntico proble- un langage sensiblement direct-, aspecto ste evidenciado por la
ma, que aqu slo esbozamos: la relacin del surrealismo con la poesa analoga, esencial, establecida entre la metfora y la comparacin, lo
mstica: problemas del referente, problemas de la metforal3. Me con- que implica que los dos trminos de la analoga, antes de ser expresa-
tento ahora con entrever, a travs de la poesa de La Tour du Pin, dos, estn ya perfectamente aprehendidos y cerrados en su alcance
1
contrapuesta al surrealismo, uno de los rincones ms feraces del pro- epistemolgico, algo que no nos sirve si pretendemos acceder a un
blema. ms all. Pero es problema sobre todo porque, como veremos, sita a
la metfora en el interior de una epistemologa, materialista apriori,
que instaura al objeto surrealista -objeto hacia el cual debera tender
0.3.1. El surrealismo: un problema de metforas semnticamente la metfora- en un espacio problemtico, en un no
e+o, tal vez, si excluimos ida reprsentation intrieure de l'image
Para Breton, la esencia del surrealismo est ligada a la metfora. prsente dans 17esprit,o, lo que es lo mismo, la relacin que el objeto
Lo repite en mltiples ocasiones. Sita en ella el fiel que adjudica o no exterior, real, mantiene avec le monde intrieur de la consciencel5,
la modernidad potica a un texto. Centra en ella la evolucin de toda y de la inconsciencia, claro est.
la poesa occidental y la oposicin entre la poesa y la prosa, y al reli- Si exceptuamos este espacio psicolgico -idealismo conceptual
garla a la ratio analogica la eleva a la categora de motor de !a prospec- o idealismo psicoanaltico-, Breton le niega apriori al objeto surrea-
cin del ms all y del cambio que hay que imponerle a la vida y a la lista su propio espacio, y entonces, sin posibilidad de ir ms all de lo
Historia -funciones que el surrealismo considera principales. t real material y de lo real psquico, no comprendemos muy bien cmo
puede establecer el terico surrealista (texto sobre Baudelaire en Le
Au terme actuel de recherches potiques, il n e saurait etre fait merveilleux contre le mystere)))la dicotoma, tan exacta sin embargo,
grand tat de la distinction purement formelle qui a p u etre tablie entre un refemnfequepreexisfea la metforayun referenteque nace en ella, le so-
entre la mtaphore et la comparaison. 11 reste que l'une ou l'autre breviva o no16. Cul puede ser para el surrealismo la naturaleza de esa
13 La correccin terminolgica (La-Tour du Pin no es un poeta mstico, sino un 14 ,Le signe ascendanb),en Lo c/des cbumps (Pars, Eds. 10/18, pg. 176). Cfr. tam-
poeta religioso) que me hizo, en una ocasin, Monsieur Y. A. Favre, me parece perti- bin ~Situationsurraliste de I'objeb), conferencia pronunciada en Praga en 1935, y Le
nente y necesaria. Existe una poesa mstica, en la que se canta la fusin amorosa del merveilleux contre le mystkreu, artculo incluido en el libro antes citado. (En la situa-
alma con Dios, o al menos la tensin amorosa del alma hacia Dios,y una poesa reli- cin actual de las investigacionespoticas, no valdra la pena hacer hincapi en la dis-
giosa, en el sentido etimolgico de la palabra, que quiere trazar la red de conexiones que tincin puramente formal que se ha establecido entre la metfora y la comparacin.
religan lo natural a lo sobrenatural. La Tour du Pin es, sin lugar a dudas, un poeta reli- Una cosa est clara: tanto la primera como la segunda constituyen el vehculo intercam-
gioso en el sentido estricto del trmino, y as se ir viendo a lo largo de mi exposicin: la biable del pensamiento analgico. Est claro que despus de ambas las dems "figurasn
gran obsesin del poeta es religar el mundo del cuerpo y de lo subnatural al mundo de que la retrica persiste en enumerar carecen de inters. Slo el arranque analgico nos
I
Dios y de lo sobrenatural. Pero creo que la instancia mstica tambin est presente en interesa; slo gracias a l podemos actuar sobre el mundo. La palabra ms exaltante de
sus versos a travs de la experiencia real que informa toda su vida de hombre y de poeta la que disponemos es Como, lo pronunciemos o lo callemos.)
en el misterio de la Encarnacin y en el de la Eucarista: no podemos olvidar que su 15 Conferencia de Praga aludida en la nota anterior.
obra se concluye con una Misa de Pascua. 16 Notemos, de paso, la justeza de la observacin, sobre todo cuando sita a Baude-
nueva instancia referencial? ?Un referente epistemolgico u ontol- como ((palabra de Dios, es decir, como palabra que nos llega, va
gico, o un simple referente psquico escondido? En funcin de ello, nuestra propia lengua, desde el espacio metafsico y metapsquico de
<culpuede ser la naturaleza de la metfora surrealista? Se limita a la la divinidad. A nadie se le oculta que, desde la perspectiva del no cre-
funcin ornamental clsica? $35 didctica? ?Es un simple ludema que yente, la apalabra de Dios se caracteriza por su naturaleza lingstica
proponemos como acertijo al lector?" o, contrariamente, su funcin metafrica, es decir, por su constante deriva referencial en el interior
semntica, obedeciendo en ello a la ensoacin de la escritura, como del semema, al intentar aprehender y explicar realidades sobrenatura-
alquimia verbal, :pretende ser transgresora de lo real, hacia espacios les con trminos pertenecientes al mundo natural19 De este modo,
situados en un ms all, autntico, de la realidad y de la vida? Por de- todo el cristianismo se asienta sobre una gran metfora (o una gran
cirlo llanamente: <es el surrealismo un semema provisto de realidad realidad) que justifica el trasvase lingstico que transgrede en una di-
semntica, si no de cara a la creacin de un nuevo referente perfecta- reccin o en otra, de manera constante, los lmites de lo natural y los
mente aprehendido, al menos como instancia, como voluntad hacia lmites de lo sobrenatural: el Verbo se hizo carne)),metfora (o reali-
un nuevo espacio referencial, o es una simple metfora ornamental dad) a la que el poeta, La Tour du Pin, se ve obligado a contestar con
en cuya explicacin Breton niega, de hecho, la existencia del espacio otra, que instaura la dinmica del acto religioso por excelencia y, en
que, como metfora semntica, el surrealismo tena la obligacin de de- l, toda la prctica lingiistica del poeta: la vida y la poesa existen
signar? para que la carne se haga Verbo. Conclusin, por otro lado, no tan
Desde esta perspectiva, el surrealismo s es un problema de alejada de las teoras de Flaubert y de Mallarm cuando afirman que
l
metfora, empezando por su propio nombre, y un problema de met- la nica razn de ser del mundo y de la vida es su posible conversin
foras. en libro. Convertir la carne en Verbo, desde el punto de vista religio-
so, equivale a salvarla de su contingencia y de su materialidad histri-
0.3.2. La teopoesapatficienne tambin es un problema de met-
foras'" La poesa de La Tour du Pin afirma -tambin apriori, todo ' ca, proyectndola hacia la eternidad espiritual. En ausencia de pers-
pectiva metafsica, convertir el mundo y la vida en libro equivale a
hay que decirlo- la existencia de un ms all sobrenatural que trans- salvarlos, introducindolos en el nico espacio transgresor de la tem-
grede los lmites de la llamada realidad. El poeta, con las palabras que poralidad, aunque precario, que de momento el hombre tiene: el pen-
pertenecen a la estructura lingstica, que le sirven para designar el samiento, el arte.
mundo natural, el de lafisis y el de lapsique, pretende -es su obliga- El poeta, que cree en lo sobrenatural, y en su voz, instala as su
cin, aceptada voluntariamente- aprehender dicho espacio metaf- prctica en una triple dimensin hermenutica cuyo centro es la me-
sico y metapsquico; el nico camino que tiene es, nuevamente, el de tfora: en primer lugar, como traductor de las metforas de la palabra
la alquimia verbal, que desplaza el eje referencia1 del semema hacia de Dio+; en e1 fondo, en esta traduccin el poeta adopta la funcin
espacios que escapan a lo real y a lo natural que antes designaba; el 1 hermenutica propia de toda la exgesis cristiana empeada en desve-
poeta genera as autnticos enigmas referenciales -enigmas desde la lar los misterios de la Trinidad y de la Encarnacin -funcin her-
perspectiva de una semntica comnmente admitida. mstica de la palabra divina.
Ahora bien, el espacio metafsico en el que cree el poeta, el cris- En segundo lugar, el poeta se sita en el interior de esta herme-
tianismo, ha generado a su vez, ya, un discurso ofrecido al creyente I nutica como generador, a su vez, de metforas cuya instancia refe-
rencial tiende, desde la propia estructura psicosensorial del pota, ha-
laire en el fiel de la balanza entre la poesa tradicional y la poesa moderna, situacin cia la aprehensin directa de espacios ocultos de la divinidad: metfo-
privilegiada que lo convierte en el poeta mejor recibido de todos aqullos que inician la ra sobre la ausencia, a veces, pero metfora sobre metforas, tambin,
aventura hacia la nueva poesa con funcin referencia1 precaria: los poetas anteriores a en alguna ocasin.
l no interesan, al menos en Francia, puesto que no nos incitan en la bsqueda de lo in-
decible; en cambio, los poetas posteriores a l nos arrastran en esta bsqueda en toda su
pureza semintica, y el lector pierde el asidero, sentimental o racional, romntico al fin y
al cabo, que an conservaba la poesa de Baudelaire. '"fr. Javier del Prado, La potique patricienne: mtaphore et/ou prise de chain),
17 Muchos de los ejemplos propuestos por Breton en los Manifiestos nos hacen pen- en Cabiers Putn'ce de La Tour du Pin nm. 1 , 1982.
sar que la funcin ldica es para l esencial, y, al leerlos, el surrealismo se me presenta a 20 ESta misin de traductor, La Tour du Pin la siente como la ms profundamente
la mente como elpreciosi~mode /u sinrazn del siglo xx, del mismo modo que el preciosis- suya, sobre todo a partir de su traduccin de los Sulmos bblicos: Psuutierfrun~uis(Pars,
mo del xvii lo fue de la razn social, de la abiensance))de su siglo. Cerf-Descle, 1973). El traductor es, en definitiva, el buscador constante de un cmo que
1s Cfr. el captulo ~Patricede La Tour du Pin: una potica de la encarnacin)). signifique la estructura lingstica traducida.
Finalmente, el poeta adopta la actividad del bricoleur lingstico, epistemolgica. Leda desde una perspectiva agnostica, la poesa ms-
cuyo trabajo consiste en ajustar el mundo de metforas generado por tica asume incluso la instancia surrealista ligada a la experiencia del
la palabra de Dios y el mundo de metforas que va generando su pro- subconsciente, en la bsqueda amorosa de un referente ligado a un
pio cuerpo. necesario, posible-imposible, ms all; si bien lo transciende. El an-
lisis sistemtico de la poesa mstica o paramstica puede convertirse,
0.3.3. Vemos hasta qu punto la relacin que la poesa religiosa incluso para el agnstico, en el campo privilegiado en el que poner de
o mstica -ahora en el caso preciso de La Tour du Pin- mantiene manifiesto las incoherencias internas del surrealismo, empezando
con el surrealismo est ligada en profundidad al problema de la por la incoherencia en el prefijo -supra- de su propio nombre.
naturaleza y de la funcin de la metfora y, por consiguiente, del refe- Ya Santa Teresa es rechazada como poeta precursor por Breton, y
rente. ello por la razn esencial que analizamos: no por la existencia de una
Tenemos una misma pulsin referencia1 con voluntad transgreso- voluntad transgresora de la realidad natural, sino por la naturaleza de
ra del espacio de la realidad, pero aunque la razn existencia1profun- su fe en una realidad metafsica: par le seul fait qu'elle voit sa croix
da de la pulsin sea la misma -la vraie vie absente))(la verdadera de bois se transformer en Crucifix de pierre prcieuse, et qu'elle tient
vida ausente)-, el objeto de la pulsin no es el mismo: mientras que tout i la fois cette vision pour imaginative et sensorielle, Threse
en un caso se encierra apriorsticamente en un msac (contradiccin) d'Avila peut passer pour commander cette ligne sur laquelle se si-
materialista e histrico, en el otro se abre, apriorsticamente tambin, tuent les mdiums et les poetes. Malheureusement, ce n'est encore
si descartamos el problema de la fe, hacia un ms all que ya se dice a s qu'une sainte22.
mismo y que ya impone su propia palabra, metafsico y metahistri- En Le signe ascendant,), Breton nos expone la razn profunda de
co; lgicamente, como ya he dicho, la direccin de dicha pulsin no su rechazo. Antes de acabar con insultos dirigidos contra los poetas
puede ser la misma y, al subrealismo del surrealismo se opone necesaria- espiritualistas -s'tant toujours comport vis-i-vis d'elle [la met-
mente el supernaturalismo de la instancia potica religiosa y mstica. fora] en parasites [qui] vicient ou paralysent son fonctionne-
La realizacin, o resultado, de ambas prcticas puede, no obstan- rnentn23-, Breton, en un texto definitivo para nuestras intenciones,
te, ofrecernos de nuevo ciertas analogas. La clausura materialista del opone la analoga potica -surrealista, se entiende, segn l- a la
surrealismo encierra a la prctica metafrica en la autotelicidad de todo analoga mstica:
innmanentismo2l. La palabra de Dios, leda en acto de fe como revela-
cin, puede encerrarla, a su vez, en la aufofelicihd de todo dogmathmo. L'analogie potique a ceci de commun avec l'analogie mystique,
Queda, sin embargo, la ventaja, para la segunda prctica, de la posibi- qu'elle transgresse les lois de la dduction pour faire apprhender i
lidad y de la necesidad de una hermenutica de bricoleur que intente l'esprit I'interdpendance de deux objets de pense situs sur des
ajustar la estructura metafrica de la palabra de Dios a la estructura plans diffrents entre lesquels le fonctionnement logique de I'esprit
metafrica de la palabra de nuestro propio cuerpo, y ste es ya un tra- n'est apte & jeter aucun pont et s'oppose ipriori & ce que toute espk-
ce de pont soit jete. L'analogie potique diffkre foncierement de
bajo de relign ms que suficiente, y compensador, desde la perspecti- I'analogie mystique en ce qu'elle ne prsuppose aucun univers invi-
va de la escritura, que es la que ahora nos interesa. sible qui tend A se manifester. Elle est toute empirique dans sa d-
marche, seul en effet l'empirisme pouvant lui assurer la totale liber-
0.3.4. No puede extraarnos que Breton viera en la poesa ms- t de mouvement ncessaire au bond qu'elle doit fournir. Consid-
tica el autntico rival -enemigo, por consiguiente, para un secta- re dans ses effets, il est vrai que l'analogie potique semble comme
rio- que era preciso destruir, es decir, expulsar del espacio surrealis-
ta del que dogrnticamente l se haba apropiado.
En la historia literaria de Occidente, la poesa mstica haba ocu- 22 Andr Breton, e messak automaiiquen, en Point dujour. Notemos de paso la
pado desde siempre y por derecho propio el espacio de todo aquello vulgaridad de la lectura de Andr Breton, atento slo a la realidad fsica del cambio que
se opera en la mirada mstica, y desatento a una posible interpretacin simblica de
que, por surrealista, transciende la realidad, todo ello de manera ab- ste. (Por el solo hecho de que ve cmo su cruz. de madera se transforma en Crucifijo
solutamente coherente y sobre la base de su propia fundamentacin de piedras preciosas, y por considerar al mismo tiempo esta visin como imaginativa y
sensorial, Teresa de Avila puede ser considerada como cabecera de la fila en la que se si-
tan los mediums y los poetas. Desgraciadamente, slo es an una santa.)
21 Volveremos sobre la realidad redundante del surrealismo, que anula en cierto 23 Lesigne ascendanb),en L<I clCdcs cbamps, ed. cit., pg. 177. (((Habindoseportado
modo su catemra de prctica epistemolgica. respecto a ella como parsitos que vician y paralizan su comportamiento.)
l'analogie mystique militer en faveur de la conception d'uh monde En funcin de la voz de dicha exterioridad parapsicolgica, el
ramifi i perte de vue et tout entier parcouru par la meme seve,
mais elle se maintient sans aucune contrainte dans le cadre sensible, poeta se convierte en eco, en ((receptculo opaco)), en aparato re-
voire sensuel, sans marquer aucune propension i verser dans le sur- gistradon)26, y nosotros nos preguntamos: <dequ transcendencia? El
naturel. Elle tend ifaire entrevoir et valoir la vraie vie absente; espacio del ms all fsico tambin podra ser aprehendido a travs
et, pas plus qu'elle n'puise dans la reverie mtaphysique sa subs- del concepto del azar, transcendencia materialista capaz de generar
tance, elle ne songe un instant i faire tourner ses conquetes i la nuevos espacios de la palabra y de la mente.
gloire d'un quelconque au-deli24. 2: La frase que estamos analizando pone tambin de manifiesto
un materialismo que quiere justificarse cientficamente en funcin de
Si dejamos de lado las coincidencias, sobre las que luego volver, una conciencia empirista; pero sin darse cuenta, cosa inadmisible en
el texto de Breton pone de manifiesto: una actitud cientfica, incluso si sta es empirista, este materialismo
rechaza apriori la nocin de un posible ms all metafsico -l'uni-
1: Un materialismo que liga la experiencia de la vraie vie ab- vers invisible-, posibilidad que nunca debera descartar: debe exis-
sente)) a una transcendencia inmanente (sic) que se sita en una recu- tir, al menos, la duda metdica.
peracin arcdica (?) del subconsciente, o en una creacin histrica
de un paraso futuro social de la libertad y de la justicia25 conseguido <De dnde les viene, pues, a los surrealistas la voz surrealista)),
gracias a la libertad del sentimiento y de la imaginacin, o que se pier- tan anloga de la voz de Dios? <Cmo pueden hacer, en estas condi-
de, y en los textos de Breton ello es lo ms habitual cuando intenta ciones, acto de surrealismo absoluto)) tan anlogo al acto de fe abso-
aprehenderlo, en alusiones a una exterioridad parapsicolgica del yo, luto?... Uno llega a creer, leyendo a Breton, que acceder a la ~activi-
jams definida o descrita por el terico. Definirlo le llevara a un do- dad que llamo surrealista)) es el resultado de una gracia concedida
ble callejn sin salida: si el fenmeno parapsicolgico transciende ?por quin!: ((11s n'avaient pas entendu la voix surraliste)) (no ha-
momentneamente la realidad natural porque ignoramos su explica- ban odo la voz surrealista), nos dice el poeta en el Primer Manijiesto,
cin cientfica, su transcendencia es slo momentnea y se refiere al y vuelven a nosotros los ecos de la Biblia, cuando profetas y apstoles
campo epistemolgico, lo que indica que un da podr ser transcendi- han desodo la voz de Dios, y por ello son condenados.
da; si el fenmeno parapsicolgico transciende esta realidad de mane- Existe en el vocabulario y en la teora surrealista de Breton un
ra definitiva, porque es una autntica transcendencia, de imposible proceso de laicizacin del vocabulario religioso preexistente que no
explicacin ahora y en el futuro, ello nos obligar a admitir la existen- consigue acceder a la coherencia, de una manera muy similar al pro-
cia de un ms all metafsico. E n el primero de los casos, esa aparente ceso de laicizacin de la materia evanglica existente en la doctrina
((vraievie absente))no es sino un espejismo momentneo; en el segun- marxista; ello se debe, a mi entender, a su propio origen epistemol-
do caso, la existencia de dicha realidad nos obliga a admitir, o a supo- gico: la pretensin de ocupar en el materialismo el mismo espacio que
ner al menos la posibilidad de un ms all autntico. ocup la poesa mstica en el espiritualismo: la pretensin de conver-
tirse en un misticismo n o slo ateo, sino materialista.
Zbidem, pg. 175. (La analoga potica tiene en comn con la mstica que trans- Y as, si dejamos de lado la funcin introspectiva de la aprehen-
grede las leyes de la deduccin para hacer aprehender el espritu de la interdependencia
de dos objetos de pensamiento situados en planos diferentes entre los que el funciona- sin automtica del subconsciente y la funcin poltica en su deseo de
miento lgico del espritu no es apto para tender ningn puente, pero se opone a priori cambiar la vida, el mundo (las ms evidentes y las ms fecundas del
a que cualquier puente sea tendido. La analoga potica difiere profundamente de la surrealismo, pero tambin las menos significativas del surrealismo, si
analoga mstica en que aqulla no presupone ningn universo invisible que pretenda las comparamos con otras corrientes o actitudes poticas a la hora de
manifestarse. Es totalmente emprica en su andadura; slo el empirismo puede asegu-
rarle la completa libertad en el movimiento necesario al salto que nos debe facilitar. intentar aprehender la ((vraievie absente))), Breton tiene grandes pro-
Considerada en sus efectos, bien es verdad que la analoga potica parece, como la ana- blemas cuando intenta definir la funcin surrealista, no slo en su
loga mstica, militar a favor de una concepcin del mundo ramificada a prdida de vis- tcnica, sino en la aprehensin de su propio espacio conceptual. Re-
ta y totalmente recorrido por la misma savia, pero permanece en un marco sensible, in- curre, entonces, para ello, a descripciones analgicas de espacios co-
cluso sensual, sin ningn esfuerzo, sin sentir ninguna necesidad de ir hacia lo sobrena-
tural. Intenta hacer entrever y valorar la verdadera vida "ausente"; y del mismo modo nocidos que, a pesar de su evidente carga existencia1y epistemolgica,
que no agota en la ensoacin metafsica su sustancia, tampoco piensa ni un solo ins-
tante en poner sus conquistas al servicio de la gloria de cualquier "ms all".)))
25 Cfr. ante todo las conferencias y entrevistas de carcter poltico.
nada tienen que ver con una transgresin de lo real y, en sta, con una Esa tcnica, como sabemos, es el automatismo: si l'effort du su-
deriva de la funcin referencial. Recurre a la r2verie27, en texto anlogo rralisme, avant tout, a tendu i remettre en faveur l'inspiration, et
al ((dmonde l'analogie))de Mallarm, a las prcticas espiritualistas, o pour cela nous avons prBn de la manikre la plus exclusive l'usage des
a determinadas prcticas ligadas tradicionalmente a la experiencia de formes automatiques de l'expression; si d'autre part la psychanalyse,
un ms all e, incluso, de Dios, en movimientos muy similares a los au-deli de toute attente, est parvenue i charger de sens pntrable ces
del pobre Nerval, en especial en su texto de Aurlia28. sortes d'improvisations que jusqu'i elle on s'accomodait trop bien de
Breton, en todos estos intentos de descripcin analgica del espacio tenir pour gratuites, et leur a confr, en dehors de toute considra-
smea/ist, no sabe muy bien cmo distanciar la escritura surrealista de tion esthtique, une valeur de document humain trop suffisante, il
una escritura meditica, incluso despus de haberlas asimilado, salvo faut avouer que la pleine lumikre est loin d'avoir t faite sur les con-
por una posible distincin tica -y todo planteamiento tico en lite- ditions dans lesquelles, pour etre pleinement valable, un texte ou un
ratura es sospechoso: Sansperdre de vue que, contrairement i ce que dessin "automatique" devrait etre obtenu3'.
propose le spiritisme (dissocier la personnalit psychologique du m- Me detengo un momento sobre la cita. Curiosamente, el surrealis-
dium), le surralisme ne se propose rien moins que d'unifier cette mo recupera el concepto de inspiracin, es decir, una prctica de la
personnalit)), <cmo?... Evidentemente, a travs de la prctica de escritura que transciende la actividad del escritor como conciencia
la hipnosis o de otros medios mecnicos y qumicos de prdida de la epistemolgica, a no ser que se limite a mi juego de palabras, cuando
conciencia que permiten, en la liberacin del subconsciente y, por considero la inspiracin como el primer momento de la respiracin
consiguiente, en ((l'exercice de ses dons latentszg, el acceso a la de- (artstica). Pero la inspiracin antao nos vena de los dioses. <De
mencia "'. dnde le viene al surrealismo? Evidentemente, de la memoria in-
Espacio de la divinidad -realidad referencia1 o instancia refe- consciente y de la memoria sensorial (Proust), recuperado a pesar de
rencial del deseo-, por un lado; espacio del subconsciente por otro, Breton. Pero ambos espacios pertenecen a un ms ac de la vida. El
o espacio del azar (pero, ?existeverdaderamente el azar?): el surrealis- psicoanlisis, a pesar de todo, no es sino una tcnica de lectura -des-
mo se queda entonces sin espacio epistemolgico que le sea propio; codificacin y hermenutica- de un mensaje ya escrito, ajeno, bien
de ah, pero no slo, sus andanadas contra los movimientos literarios es verdad, a su categora esttica o simplemente clnica. Ahora bien,
que ocupan espacios similares al que l pretende ocupar en exclusiva, lo que sin lugar a dudas no podemos admitir es el dogmatismo tico
en especial sus andanadas contra la poesa mstica; de ah su dificultad que, incluso desde su formulacin hipottica, invade la ltima frase:
en definirse, si no lo hace a travs de su analoga con la poesa msti- <quin es la persona capaz de fijar la validez plena, las condiciones
ca; de ah su empeo en presentarse, ante todo, como una tcnica au- mediante las cuales se adquiere la validez plena de un texto considera-
tntica -el materialismo de toda tcnica- capaz de acceder a espa- do automtico?: la categora de automtico slo la puede fijar, si es
cios que los dems, sin esa tcnica vlida, a pesar de sus esfuerzos, no que puede fijarla alguien, aqul que ha ejercido dicho automatismo; el
han transitado. automatismo se convierte as en un problema de sinceridad; pero sa-
bemos que la sinceridad no es un problema literario. En vez de un au-
27 Zbidem. Seguimos empleando el trmino francs &ve&, acuado a partir de los tomatismo ((pleinement valable)), desde una dimensin gentica de
textos de Rousseau Riveties dupromeneursolitaire, por entender que, en la tradicin litera- difcil verificacin, sera ms oportuno hablar de un efecto automti-
ria francesa, la re'ven'e no slo designa la errancia mental de la conciencia, sino tambin co que el lector recibe o cree recibir como tal, del mismo modo que ya
el texto que, en meandros temticos y sintcticos, intenta fijar en palabra dicha erran-
cia. La tradicin critica espaola no permite emplear, por lo menos de momento, tr-
minos como ensuefio o enroacibn, de significado esencialmente psicolgico.
Point du jour, pg. 180. 3 1 Le message automatiquev, en Lcpoint dujour, pg. 169. (Si el esfueno del surrea-
29 Le message automatique~,en Point du jour, pg. 183. (Sin perder de vista que, lismo ha tendido ante todo a poner de nuevo en un lugar privilegiado a la inspiracin, y
contrariamente a lo que propone el espiritismo (disociar la personalidad psicolgica del para ello hemos proclamado de la manera ms exclusiva el empleo de las formas auto-
medium), el surrealismo se propone nada menos que unificar esta personalidad (...) en mticas de expresin; si por otro lado el psicoanlisis, ms all de lo que se esperaba, ha
el ejercicio de sus dones latentes.) conseguido llenar de sentido transitable esas improvisaciones que hasta entonces se
30 Dejemos de lado la enumeracin de las tcnicas que provocan la aparicin de di- consideraban con demasiada frivolidad gratuitas, y les ha otorgado, ms all de cual-
chos espacios irracionales y la voluntad de racionalizarlos que demuestra Breton, cre- quier consideracin esttica, un valor de documento humano suficiente en demasla, es
yendo as instalarla en un espacio cientifico, es decir, materialista: (Con peut systmati- precjso confesar que la claridad total an no ha sido arrojada sobre las condiciones gra-
quement iI'abri de tout dlire travailler i ce que la distension du subjectif et de I'objec- cias a las cuales, para ser plenamente vlido, un texto o un dibujo "automtico" podra
tif perde de sa ncessit et de sa valeun) (Zbidem, pg. 188). ser conseguido.)))
no podemos hablar, en la novela del XIX,de realismo, sino de ifecto sie-, lejos de toda prctica literaria social, parisina, le permite ahon-
realista. dar en su experiencia potica de hombre sin tener que preocuparse
por una comunicacin inmediata y placentera ligada siempre a los
horizontes de recepcin del lector. Ahora bien, esta ausencia de preo-
cupacin, aunque le permite llevar a cabo en perfecta libertad su ex-
periencia de hombre en la escritura, lo asla, lo segrega y provoca, in-
cluso, su cada en el olvido. La Tour du Pin rene as todas las condi-
De manera muy rpida, puede ser interesante aludir aqu, slo ciones coyunturales para haber sido elpnircipe singdar del extraamiento
aludir, pues un anlisis serio sera interminable, y ya lo llev a cabo en total que soara Breton, encerrado en su castillo; para haber accedido al acto
su da en mi Tesis, a los elementos coyunturales y contextuales que surrealista absoluto slo le falta una condicin, definitiva: haberse
hubieran podido convertir a La Tour du Pin en poeta plenamente su- llamado Andr Breton ... y haber asumido como tal los dogmas de su
rrealista, si es que ello es posible en alguna circunstancia, y lo con- propio surrealismo. .
vierten, sin embargo, en un poeta religioso.
1.2. El objetivo y el acto de escritura
1.1. El contexto jsico, social e ideolOgico de Patrice de La Tour du Pin
El objetivo de la escritura de La Tour du Pin lo encontramos de
La aparente integracin social e ideolgica de La Tour du Pin no una manera evidente en los tres movimientos que nos impone el rit-
es, en realidad, sino una circunstancia ms del posible extraamiento mo ascendente de su Somme deposie: la aprehensin constante y nica
absoluto, requerido para la prctica surrealista, dados la naturaleza de un ms all del yo de la conciencia. Primero, la aprehensin de un
peculiar y el grado de dicha integracin. ms all material en el subconsciente, aunque, como hemos visto,
Su contexto familiar histrico (heredero de prncipes y de reyes, niegue este trmino, a la bsqueda, en amor, de lapalabra de supropio
prncipe l), su entorno fsico geogrfico (palacio-mansin en medio cuerpo; en segundo lugar, un ms all social que slo se encuentra, o
de bosques y de lagos en el valle del Loira), en cuyo mbito se com- que slo puede encontrarse, en el otro, en lapalabra de la Historia, aun-
place en trabajo y en soledad, provocan en l una separacin de la que la aprehensin de stos y su asimilacin sean intelectualmente
vida real (de lo cotidiano social y comn) y lo instalan, sin esfuerzo imposibles y slo se les pueda aprehender y asimilar de nuevo en
externo y artificial, como existe en otros casos, en plena irrealidad amor; y en tercer lugar, un ms all metafsico del Otro, a la bsqueda,
anacrnica'2, incapaz de asimilarse a la estructura sociopoltica de su de nuevo en amor, de lapalabra de Dios. Todo en La Tour du Pin es
tiempo", aunque asume, sin embargo, de manera absoluta su extraa- pulsin transgresora de lo real inmediato, y en dicha transgresin la
miento, es decir, su singularidad. primera palabra -lYamour de soin- y la ltima -Eucharistie-
La vivencia ntegra -y la palabra es peligrosa, pero honrada- son amor. Otros, all ellos, hablaran de libido.
de su cristianismo lo separa tambin, en un siglo de laicismo generali- Frente a la pobreza metafrica -que no ideolgica- de la se-
zado o de cristianismo convencional, sin que dicha integridad lo lle- gunda bsqueda, la inmanente en el ms all social e histrico, la pri-
ve, a l al menos -no as a algunos de sus falsos seguidores-, a ges- mera y la tercera organizan una estructuracin metafrica cuyo refe-
tos de intransigencia poltico-religiosa que lo hubieran hecho caer en rente es siempre, si le damos su significado exacto a esta palabra, su-
grupos o grupsculos en medio de los cuales hubiera perdido su cate- rrealista: imaginario materia/ de lapalabra del cuerpo e imaginario sobrenatural
gora de ser nico -y su dignidad. de la palabra de Dios: carne y Verbo que slo son accesibles en metqora.
Una aparente ociosidad vivida en poesa -Une uie rche en po- A este respecto, es interesante comprobar cmo la estructuracin,
tanto lingstica como literaria, de la primera y de la tercera parte se
opone a la de la segunda. E n efecto, si la primera parte se construye
32 &La descripcin somera no puede ignorar que, desde dicho extraamiento, La en su totalidad en torno a lo que podramos denominar, desde la po-
Tour du Pin conoce y sufre su siglo como ningn otro escritor de su generacin. tica de los dioses, lafuncin $ca de la literatura (una bajada a los infier-
33 Recordemos la estructura profunda del segundo volumen de la Somme: la progre-
siva liberacin del hijo respecto del padre, es decir, del yo social respecto del yo psicoa-
nos del yo, tanto en su dimensin psquica como en su dimensin f-
naltico, y la aventura frustrada del hijo a travs de la Historia. sica, para celebrar en su profundidad redimida y en el narcisismo asu-
mido sus propios misterios), la tercera se construye en torno a lo que, sournettant A un projecteur qui se juge lui-rneme comrne lucide et
desde la misma dimensin, podramos denominar la funcin apolrnea, ne cherche plus la lumikre, comme s'il l'avait trouve34.
como celebracin exultante de la vida de los dioses -Dios, Cristo, en
este caso- y del Cosmos armonioso por ellos creado. En ambos ca- El poeta, para sustituir razn y ciencia analtica, se pone a la escu-
sos nos encontramos con una transgresin de lo que podramos Ila- cha de voces que transcienden su aprehensin consciente de la reali-
mar la materialidad horizontal de la realidad, hacia abajo en el primer dad. Voces interiores del yo: pulsin mnima sorprendida en la met-
caso, hacia arriba en el segundo, aunque en la poesa de La Tour du fora o en el smbolo; pulsin que la ficcin afabuladora del poeta
Pin los misterios del yo repitan, en ecos invertidos, los misterios de proyectar en forma de personaje; personaje que, en posesin de su pro-
Dios y de su Cosmos. Transgresin que lanza a la conciencia del poe- pia voz y de su propio cuerpo, hablar y nos dir acerca de la infra-
ta y a su lenguaje hacia espacios de lo inefable que solamente pueden rrealidad del yo de la que, en voz, emerge. Voces exteriores del yo: la
ser dichos en los juegos metasmicos de la metfora. palabra de Dios; el Verbo hecho carne; profeta, poeta o medium que
Frente a esta escritura instalada en poeticidad, tal como la veni- habla y nos dice acerca de la suprarrealidad.
mos definiendo, la segunda parte de la obra, ligada, como veamos, al Existen, en segundo lugar, una carga y una voluntad parapsicoa-
descubrimiento del ms all social del otro, se sita en un devenir ho- nalticas. Una voluntad de introspeccin que quiere transgredir los 1-
rizontal histrico: una itinerancia temporal del yo que genera una mites de lo consciente asumido, ir ms all de las rejas de la concien-
historia que slo puede ser plasmada en narratividad. As, Le jeu de cia y llegar a los espacios de la primera infancia, del cuerpo presignifi-
Phomme devant les autres se construye como narracin, a pesar de las cante y del sueo. Pienso, incluso, y as lo he dicho, que el origen de
muestras poticas aisladas que, como autnticas joyas, quedan engas- toda la obrapatricienneest en una voluntad de anlisis, psquico y ver-
tadas en un texto que fcilmente podra haberse convertido en algu- bal, que el poeta proyecta sobre la ex$osin -<hasta qu punto incon-
nos momentos en novela, y en otros en ensayo. trolada?- de su primer libro, Quete dejoie, libro juvenil cuyo cuerpo
Lejeu de Phomme devant lui-mhe exiga, como L ejeu de Phomme devant textual el poeta explorar, comprender y desplegar en sus ms m-
Dieu, una poeticidad transhistrica asentada en una poeticidad trans- nimos detalles y pulsiones a lo largo del resto de toda su obra:
gresora del lenguaje comn; Lejeu de i'bomme devant les autres slo en-
cuentra su razn de ser en una historia que se nos cuenta y analiza en Mais un tressaillement imprenable en langage,
sus cmos y sus porqus. un indice de vie, presque de volupt,
qui s'en venait du fond des ages.
11 effleure irnon temps; il cherche ma conscience,
il gagne et s'offre im'habiter...35.
1.3. Las tcnicas empleadas para la aprehensin tanto del espa-
cio del que nace la profundidad del yo como del espacio del que Dios Genese, Les unges, Petite faune (Gnesis, Los ngeles)), ((Pequea
baja en palabra y en gesto son, al menos en sus orgenes, asimilables a fauna)))nos ofrecen a lo largo de la obra de La Tour du Pin un ejem-
las tcnicas surrealistas. plo de la creacin de mltiples bestiarios intimos en los que cada mouve-
Existe, en primer lugar, una desconfianza absoluta del poder de la
razn y del poder del discurso cientfico analtico:
34 U h vie rclure enporie, enJeu de l'homme en lui-mime. (El hombre de este siglo mode-
la a sus hijos de muy diferente manera: extrae del caos de los sentidos y de la imagina-
cin una funcin lgica y objetivante a la que llama razn y le concede un crdito total a
la hora del conocimiento del mundo y de si mismo; la emplea incluso para explotar su
L'homme de ce sikcle faconne ses fils bien diffrernrnent:il dgage propia noche, separando entonces su ciencia de la conciencia, y sta ltima de lo que va
du chaos des sens et de l'irnagination une fonction logique et objec- a llamar subconsciente.N o afirmo que esta exploracin sea intil y nada le aporte, pero
tivante dite raison, il lui apporte tout crdit pour la connaissance afirmo una vez ms que se arriesga a matar lo que an est escondido en el llamado sub-
de I'univers et de lui-merne; il l'ernploie rnerne pour explorer sa consciente, en las zonas inferiores del misterio humano, al someterlas a la luzde un pro-
propre nuit, sparant alors sa science et sa conscience, et cette der- yector que se cree a s mismo lcido y ya no busca la luz, como si ya la hubiese encon-
niere de ce qu'il va nornrner subconscient. Je ne dis pas que cette trado.~)
35 Genere, en Lejeu de l'homme en l u i - m h . (((Peroun ligero temblor inasible en lengua-
exploration soit vaine et ne lui rapporte rien, mais encore une fois je/ un esbozo de vida, casi voluptuosidad,/ que nos llegaba del fondo de los tiempos. /
qu'elle risque de tuer ce qui est peut-etre encore enfoui dans ledit Emerge en mi tiempo; y busca mi conciencia, / lo consigue y se ofrece para habi-
subconscient, dans les zones infrieures du rnystkre humain, en les tarme.~)
ment d'ime y cada moment de soi encuentran su perfecta encarnacin, en
forma, gesto y, a veces, en palabra.
Existe tambin una construccin lingstica potica basada esen- Recordmoslos, pues sin tenerlos muy presentes no podemos ha-
cialmente en la transgresin metafrica, de la relacin ((realista))o blar de heterodoxos y de marginales; no podemos establecer la fronte-
((racional))que el semema mantiene en la lengua comn con su refe- ra terica, imaginaria por consiguiente, que determina la existencia
rente. No insistir sobre ello, pues creo haber puesto de manifiesto en de gente asentada en su patria y la existencia de extranjeros o de exi-
el captulo de mi trabajo Lapotica de La Tour du Pin el valor que tiene liados.
para el poeta esta encarnacin del uerbo en un espacio de la realidad que an no El surrealismo (el de Breton) asienta su teora, en efecto, y el ejer-
ha sido nominado, que an no ha sido habitado por l. cicio de su terrorismo, sobre tres dogmas bsicos que condicionan, a
Existen, finalmente, en algunas ocasiones, efectos de automatis- mi entender, la naturaleza y la funcin de la metfora.
mo puntual con los que diferentes voces internas juegan -pero, al
jugar, como en todo juego verbal, el yo desvela sus rincones ms nti-
mos, como Lacan nos ensea-, y tambin procedimientos de escri- 2.1. El dogma del materialismo aprionjtico3"
tura basados en los corrimientos semnticos que el poeta efecta a
partir de un semema primero o principal y que participan, al menos El ms all surrealista se limita a ser, como ya vimos, un m& ac
aparentemente, de ciertas prcticas cercanas al surrealismo. Me refie- psicoanaltico, poltico o ldico. No acepta la posibilidad de una bsqueda,
ro en especial a la serie de los Lieux-dits (los ((lugaresas llamados))), aunque sea a ciegas, capaz de transcender dicha inmanencia material
en los que, basndose en la denominacin de un lugar conocido por e histrica. Es decir, del mismo modo que excluye la poesa mstica,
determinado nombre, el poeta genera todo un espacio referencia1 porque tiende hacia un referente metafsico en cuya existencia el poe-
nuevo correspondiente a este nombre, y a Petite faune, animales fabu- ta cree, pues la vive en amor, tambin excluye la poesa mstica que
losos cuya realidad corporal es creada a partir del contenido fontico tiende hacia un referente metafsico cuya existencia es vivida en espe-
y semntico del nombre inventado que ya los significa antes de su ranza o, cuando menos, en deseo, aunque, al no tener la gracia de la
existencia. Y nadie como La Tour du Pin cumple nuestro sueo de fe, no se crea en la existencia cierta de aqul. El apriori materialista
crticos: la poesh, en la operacin metasmica, n-ea nuevos referentes. del surrealismo no slo expulsa del acto surrealista la poesa mstica
que cree en Dios (algo que epistemolgicamente es grave), sino que
1.4. La funcionalidad de dicha aprehensin est, sin embargo, le- tambin expulsa, y ello es ms grave, pues al hacerlo se cierra a toda
jos de cualquier finalidad esttica, ontolgica: descubre el ser presente tensin transgresora de la realidad material, la poesa mstica a la que
y pasado y, en dicho descubrimiento, lo despliega y lo realiza en pala- vengo denominando de tensin referencial)),por oposicin a aqulla
bra; descubre las instancias del deseo del ser y, en dicho descubri- que nace en la confianza de la existencia del objeto del amor.
miento, lo crea en ficcin y en palabra. Realidad futura de un ser que El materialismo apriorstico fija la realidad y los lmites del objeto
slo es posible para el poeta en el mbito de la divinidad y, para noso- literario surrealista. Lmites que fijan su escasa rentabilidad epistemo-
tros, al menos en el mbito del arte. Pasado, presente o futuro: la fun- lgica, reducida sta a resolver dicotomas -falsas dicotomas- que
cin de la palabra en poesa consiste en la aprehensin y en la realiza- las ciencias psicolgicas y antropolgicas ya han resuelto o estn en
cin del ser-hombre. vas de resolver: ((vigilia-sueo)), ((realidad-ensoacin)), ((razn-
Sin embargo, este cmulo de coincidencias con el surrealismo locura)), ((objetivo-subjetivo, ((percepcin-representacin37.Esta
-aunque es evidente, por lo que acabo de decir, que la poesa de La
Tour du Pin va mucho ms all en proyecto y en realizacin que este 36 Cfr. de manera especial Le signe ascendant)), en La cl du champs.
movimiento- es invalidado, y digo bien, invalidado, y no puesto 37 Cfr. Limites non-frontieres du surralisme, en La clides champr: C'est par I'ap-
entre parntesis, por el choque frontal de la potica de Patrice pel a I'autornatisme sous toutes ses formes et a rien d'autre qu'on espire rsoudre, en de-
de La Tour du Pin con los dogmas del surrealismo, en su finalidad hors du plan conornique, toutes les antinomies qui, ayant prexist ila forme de rgi-
ntima. me social sous laquelle nous vivons, risquent f o a de ne pas disparaltre avec elle. (...)
Ces antinomies sont celles de la veille et du sommeil, de la ralit et du reve, de la raison
et de la folie, de I'objectif et du subjectif, de la perception et de la reprsentation, du pas-
s et du futur, du sens collectif et de I'amour de la vie et de la mort meme
(pg. 26).
clausura epistemolgica le cierra al surrealismo cualquier apertura y miologa -psicoanaltica-, lo conforman las posibles escuchas de
progreso hacia un nuevo saber: Cela donnerait i croire qu'on n'ap- una voz que transciende la conciencia, aunque sta pueda crear, y de
prend pas, qu'on ne fait jamais que rapprendre38, y lo instala en un manera artificial, las condiciones propicias para dicha escucha42:
rgimen de redundancias -ley del eterno retorno, teora de la me- Mais nous qui ne nous sommes livrs a aucun travail de filtration,
moria platnica, esencialismo arquetpico...-, antesala de toda con- qui nous sommes faits dans nos oeuvres les sourds rceptacles de tant
ciencia pesimista y reaccionaria. Slo el poder desinhibidor del acto d'chos, les modestes appareils enregistreurs...~ 4 3 .
surrealista es, desde este punto, positivo3" pero este poder desemboca Ahora bien, la autenticidad automtica es, como deca hace unas
esencialmente, segn palabras del propio Breton, en acto no surrea- lneas, inverificable; cae en el campo de lo inefable (es objeto, por
lista, en acto esttico. consiguiente, de posible superchera) y se convierte en un problema
En el interior del materialismo, el acto automtico es, debido a su tico, el del escritor consigo mismo; en ningn momento es un pro-
intransitividad, semiolgicamente pobre y, cuando es rico, dicha ri- blema literario o un problema epistemolgico relativo al descubri-
quew Breton no sabe o no puede aprehenderla: A plusieurs reprises je miento o a la creacin de un determinado objeto que producir un de-
me suis efforc d'attirer l'attention sur ces formations verbales parti- terminado efecto sobre el espectador o el lector.
culieres qui, selon les cas, peuvent paraitre tres riches ou tres pauvres Por otro lado (y no nos engaemos), el automatismo autntico es
de sens, mais, du moins par la soudainet de leur passage et le manque puntual, aleatorio y momentneo. Puede darse o puede no darse. Se
total, frappant, d'hsitation que releve la maniere dont elles s'ordon- presenta, pues, como un epifenmeno de la actividad humana, ajeno
nent, apportent a l'esprit une certitude de trop exceptionnelle pour a la responsabilidad de su transmisor, carente, pues, del alcance que
qu'on n'en vienne pas i les considrer de tres pres40. adquiere todaprctica. Desde este punto de vista, se puede incluso du-
dar de que el surrealismo, si se atiene a los imperativos de este dogma,
sea una autntica escritura: prctica ontolgica s&nz$cante im& en el
2.2. Dogma del automatismo autntico lenguge.
El dogma de la autenticidad del automatismo queda as, en cuan-
Es ste el verdadero taln de Aquiles del surrealismo. El automa- to a la adjudicacin de dicha autenticidad, al libre albedro de Breton,
tismo autntico tiene dos caminos posibles; uno, sencillo pero clausu- que la otorgar cuando lo juzgue oportuno y que privar de dicha gra-
rado y asemiolgico, de cara a cualquier posible lectura, si se mantie- cia a los autores que le rodean, en funcin de una arbitrariedad subje-
nen los trminos exactos de su formulacin; me refiero al azar: C'est tiva. No olvidemos las listas, las letanas en las que admite al nefito
du rapprochement en quelque sorte fortuit qu'a jailli une lumiere par- del surrealismo o en las que expulsa a un viejo surrealista que ya le es
ticulikre (...) Or, il n'est pas, a mon sens, au pouvoir de I'homme de molesto, hasta quedarse solo; pero no olvidemos, sobre todo, la su-
concerter le rapprochement de deux ralits si distantes...4'. perchera literaria que implica la pretensin de querer acceder a la
El segundo camino, plural en su formulacin, pero de fcil se- conciencia del escritor para juzgar as la autenticidad o la carencia de
autenticidad de su escritura. De este modo, parece ser que Lautra-
38 Zbidem, p ~ 37
. (u... nos impone la creencia de que no aprendemos, de que no ha-
cemos sino rapicndcn)).
39 Le message automatiquen, en Lepoint du jour, pg. 183. 42 <Ypor qu no admitir que la prctica mstica es, al fin y al cabo, una manera ms
40 Ibidcm, pg. 164. <Y qu se saca de ellas? Pobreza epistemolgica, que contrasta de crear las condiciones necesarias para la escucha de lo supranatural, tan vlida, por lo
con la riqueza del trasiego impuesto a la metfora tanto religiosa como mstica de La menos, como las que nacen del uso de los parasos artificiales, de la autohipnosis y de la
Tour du Pin, que se ve obligada a llevar a cabo un trasvase continuo, verbal y ontolgi- locura?
co, entre la palabra del cuerpo, subconsciente, y la palabra de Dios. (En varias ocasio- 43 Premier Manifee. (((Peronosotros, que n o nos hemos entregado a ningn trabajo
nes me he esforzado en llamar la atencin sobre esas fronteras verbales particulares que, de filtracin, que nos hemos convertido en nuestras obras en los receptculos opacos de
segn los casos, pueden parecer muy ricas o muy pobres en sentido, pero al menos en lo tantos caos, modestos aparatos registradores...))) Recordemos que las teoras de Dal
repentino de su paso, y dada la falta total, llamativa, de duda, que depende de la manera -la actividad paranoica crtica: un mtodo espontneo de conocimiento irracional
en que aparecen ordenadas, le traen al espritu una certeza muy excepcional que nos basado en la objetivacin crtica y sistemtica de las asociaciones e interpretaciones de-
obliga a considerarlas muy de cerca)).) lirantes- y las de Max Ernst -el extraamiento sistemtico))del objeto y la inten-
41 Premier Manife~te.(((Del acercamiento en cierto modo fortuito es de donde surge sificacin de la irritabilidad de las facultades del espritu- corrigen totalmente, y des-
una luz particular (...) Ahora bien, no depende del poder del hombre, en mi opinin, de una conciencia preestablecida, el alcance del automatismo espontneo de Breton.
concertar el acercamiento de dos realidades tan distantes.) Por algo Dali sigue siendo el mejor escritor surrealista francs.
mont y Rimbaud fueron suffealitm44; sin embargo, Breton tiene cier- fijado por Breton, la unidad del ser; pero difcilmente puede tender
tas dudas respecto del primero (y por qu no del segundo?); la razn tambin hacia la construccin de un significado. Lo pulsional y lo
reside en la falta de documentos que atestigen dicha autenticidad, fragmentario acarrean las mltiples postulaciones del yo, bajo la pre-
como si nos pudiramos fiar de lo que dice un escritor acerca de su es- sin de los infinitos e nfimos determinismos de la materialidad del
critura, como si la literatura tuviera algn otro documento importan- cuerpo y del lenguaje; ahora bien, esta multiplicidad slo puede ser
te que no fuera el texto: Ce semble bien &re, jusqu'i prsent [Rim- resuelta, si es que ello es necesario, en el nivel superior, unificador,
baud], le seul [con mensaje automtico autntico], et il n'y aurait pas i de la conciencia; de no ser as, los fragmentos son productos prese-
s'y tromper, n'tait le cas passionnant d'Isidore Ducase, sur lequel je miticos.
manque de donnes. Et certes, i ne considrer que superficiellement Corregir, elaborar, ampliar o desplegar literaria o filosficamente
leurs rsultats bon nombre de poetes pourraient passer pour surralis- el material evidenciado por la fulguracin de la metfora o del sueo
tes, a commencer par Dante...~ 4 5 . en su nacimiento pulsional y puntual, puede convertirse para Breton,
El dogma de la autenticidad automtica confunde la posible in- y de hecho se convirti, en el signo del rprobo, es decir, del hetero-
tencin de la escritura, siempre huidiza, engaosa e incontrolable por doxo y marginal. Para m, en esa correccin, en esa elaboracin, en
el lector, e incluso por el crtico, y el resultado o efecto que un deter- esa amplificacin y en ese desplegarse de lo pulsional y de lo puntual
minado texto produce sobre su creador y sobre su receptor. Pero so- reside el verdadero trabajo de la escritura; y el texto de Breton que si-
bre este problema de tica-esttica volveremos ms tarde. gue, con gran sagacidad de crtico, esboza un panorama que podra-
mos llamar completo'de la poesa del xx,aunque a l no le guste el re-
sultado:
2.3. Dogma del clfragmentarismo)) textual
Beaucoup en effet n'ont voulu y voir [en el surrealismo] qu'une
He recordado ya al principio de este trabajo el texto de Breton nouvelle science littraire,,des effets qu'ils n'ont eu rien de plus
que, al promocionar la creacin pulsional del momento, rechaza todo press que d'adapter aux besoins de leur petite industrie. Je crois
pouvoir dire que i'afflux autornatique avec lequel ils s'taient flat-
intento no slo de correccin del texto, producido gracias a la emer- ts d'en prendre ileur aise n'a pas tard iles abandonner cornpltte-
gencia de una pulsin -espontnea, automtica-, sino tambin de ment. D'autres se sont satisfaits spontanment d'une demi-mesure
cualquier tipo de reelaboracin posterior de ste antes de su posible qui consiste ifavoriser l'irruption du langage autornatique au sein
integracin en un Corpus posterior, el libro. Lo fragmentario, con lo de dveloppernents plus ou moins conscients. Enfin il faut consta-
automtico, son dos pilares tcnicos del surrealismo: la pauta y prue- ter que d'assez nombreux pastiches de textes autornatiques ont t
ba de la autenticidad fulgurante y efectiva de la imagen46. rcernment en circulation, textes qu'il n'est pas toujours ais de dis-
Lo fragmentario, en la medida en que es pulsional, arrastra los tinguer i premiere vue des textes authentiques, en raison de I'ab-
mismos problemas epistemolgicos y ontolgicos del automatismo: sence objective de tout critriurn d'origine47.
difcilmente puede tender la escritura fragmentaria hacia el objetivo
47 Le message automatiquen, en Lepoint dujour, pgs. 71 y SS. (Muchos, en efecto,
44 Cfr. otras citas en Le message automatique~,en Lepoint du jour, pg. 188. Pero slo han querido ver [en el surrealismo] una nueva ciencia literaria, efectos que se han
detengmonos un momento en cules son las razones por las que Breton encuentra que apresurado a incorporar a sus pequeas industrias. Puedo decir que el flujo automtico
Rimbaud y Lautramont son dos poetas surrealistas: Ils se bornaient dans les coulisses del que haban dispuesto, rpidamente, para sus necesidades, les ha abandonado por
sombres de I'etre i entendre parler indistinctement et durant qu'ils crivaient, sans completo con la misma rapidez. Otros se han contentado con emplearlo a medias, con
mieux comprendre que nous ....Y por eso la crtica actual puede estudiar todas las su- la irrupcin del lenguaje automtico en el seno de desarrollos textuales ms o menos
percheras, mistificaciones y collages de Lautramont en Les cbunfs de Maldomr. conscientes. En fin, es preciso comprobar que numerososparfichesde textos automticos
45 PremierMni/'rste.(((Da la impresin de que, hasta ahora, es el nico [con mensaje han sido puestos recientemente en circulacin, textos que no es fcil distinguir, a pri-
automtico autntico], y no tendramos ocasin de eqliivocarnos, de no ser por el caso mera vista, de los textos autnticos, debido a la ausencia de cualquier criterio de basen.)
apasionante de Isidore Ducase, sobre el que me faltan datos. Y, a decir verdad, si slo Leamos de paso algunas alusiones al tema de la autenticidad: el terico tiene le souci
considersemos superficialmente sus resultados, muchos poetas daran la impresin de unique de I'authenticit du produib); el terico se niega, sin embargo, a acodifier les
ser surrealistas, empezando por Dante...) ?Y por qu otra realidad distinta de los resul- moyens d'obtention de la dicte toute personnelle et indfiniment variable..., y el poe-
tados se puede juzgar la categora de un poeta? A pesar de todo, evidentemente, Dante ta omite agalement de prciser la nature des obstacles qui concourent dans la majorit
no es surrealista. des cas idtourner la coule verbale de sa direction primitiven. ?Por qu? Sin lugar a
46 Cfr. nota 7. dudas, porque desde el exterior de la escritura, ello es un imposible.
Nacen as del dogma y de la excomunin subsiguiente tres catego-
ras de marginacin que generan tres posibles categoras de margina- 3.1. De lo infrarrealpsicoanaljwble a lo sobrenatural
dos que acogen, sin lugar a dudas, a los mayores poetas del siglo xx. (y viceversa)
La Tour du Pin, sin embargo, no se instala en ninguna de las tres cate-
goras, pero participa, o usa cada una de ellas, segn le convienepara elme- El movimiento de la escritura potica de La Tour du Pin nace de
jor desvelamientoy la mejor elaboracin de suyo en su tn)le dimensin. Los sig- la presencia de una palabra creada por el poeta, en la que las pulsiones
nos surrealistas, pervertidos, conscientemente pervertidos, pasarn del cuerpo y de la preconsciencia se manifiestan o tienden a manifes-
as a cumplir una funcin subsidiaria, pero de gran rentabilidad, en el tarse; pero tambin nace de la existencia de una palabra ya escrita (la
interior de la potica de la Somme de Posie. Nos encontramos con que palabra de Dios), en la que el poeta ve manifestada la realidad supra-
la prctica surrealista pasa de ser unfin a ser unafuncin instrumental del natural hacia la cual tienden las pulsiones de ese yo y en la cual dichas
hecho potico. pulsiones encuentran realizacin y explicacin -lo que revierte en
realidad ontolgica positiva para el yo, que halla un sentido (en la do-
ble acepcin del trmino -direccin y significado-) para ese uni-
verso de pulsiones.
El primer momento creador consistir, pues, en la organizacin
En efecto, estos tres dogmas, si tenemos en cuenta el contexto de un cuerpo verbal significante del yo profundo, en la pluralidad
histrico en el que aparecen -la juventud de nuestro poeta-, son contradictoria a travs de la cual ste se manifiesta. Cuerpo verbal
determinantes para comprender la actitud y la materia poticas de La que desvela en meta3ra semntica, en afab~lacinnarrativa y en discurso dia-
Tour du Pin, y en torno a l toda la poesa del siglo xx, que, sin recha- lctico las mltiples voces del inconsciente y de la carne. Nos encontra-
zar la naturaleza surrealista de la metfora, construye su obra, sin em- mos aqu con el primer La Tour du Pin, el admitido por todos, el que
bargo, en los mrgenes del surrealismo. pudo llegar a ser -para todos- el gran poeta francs del siglo xx.
Toda su poesa puede ser leda como un intento sistemtico para El tercer momento -dejamos de lado la itinerancia histrica
superar los dogmas del surrealismo, pese a que la materia'existencial del 2: volumen de la Somme- consiste, en palabras del poeta, en com-
sobre la cual el poeta lleva a cabo su trabajo y los medios tcnicos a los prender la palabra de Dios: ese cuerpo verbal que en metfora, en afa-
cuales, de vez en cuando, recurre, puedan ser anlogos, como ya he- bulacin y en discurso, tambin, desvela y realiza el misterio de la
mos visto, a aquellos propios del espacio surrealista. Existe una clara vida, en la divinidad. Movimiento de traduccin, como, a pesar de to-
perversin delsurrealirmo en La Tour du Pin, y sta aparece, a mi enten- dos los esfuerzos crticos por no traducir, lo es toda hermenutica.
der, especialmente en tres niveles: Si La Tour du Pin se hubiera limitado al primer momento de su
creacin, hubiera sido lo que ya hemos dicho: el Pessoa francs; un
- uno sustancial: atae a la naturaleza misma del referente su- Pessoa mil veces mas rico en subversin lingiistica, en riqueza afabu-
rrealista; ladora (sus voces productivas son mucho ms numerosas y ms dife-
- uno formal: atae a los principios de organizacin y de desa- renciadas) y en poder analtico, pero tambin un Pessoa ms rico en
rrollo del texto singular y de la obra en general; variedad formal y en poder estructurador. Un Pessoa que hubiera te-
- uno funcional: la prctica surrealista y la materia surrealista nido toda la magia verbal rimbaldiana y la magia analtica de la met-
son slo funcin que se integra en un contexto que las trans- fora de Mallarm.
ciende, las explica y, sin embargo, se explica a travs de Si se hubiera limitado al tercer momento, hubiera sido un buen
ellas. cristiano y, como mucho, un padre ms de la Iglesia, que hubiera es-
crito magnfica poesa litrgica y magnficos comentarios evangli-
Veamos. cos. Amplio surrealismo por un lado, extraordinaria poesa mstica y
religiosa-por otro.
El empeo, la apuesta -y en toda apuesta se gana o se pierde, por-
que siempre hay riesgo y, por consiguiente, emocin, mientras dura
el trayecto de la flecha o la ocultacin de la carta- consistir para el
autor de la Somme en crear el arco verbal que nos lleva de manera co-
herente de la palabra del cuerpo a la palabra de Dios: el arco verbal elemento catalizador del espacio metafrico, la caza, contaminndose
que religa (y por eso es poesa religiosa) el enigma mltiple y fragmen- ambos de su fuerza referencial.
tario que genera la palabra del cuerpo, la voz de la materia, la voz de EUCAR~ST~A
lo infrarreal, al enigma unitario y total generado por la palabra de Arqueo/@ d u r u l
Dios -la voz de lo sobrenatural. Pero, <no es esto lo que persigue, (Cristo: ciervo, pelicano)
sin fe, sin esperanza y slo con caridad, todo poeta despus de Baude-
laire?
SEXO /
Arqueo/ogu mtica
Existe, en este tercer momento de la creacin potica de La Tour (sexo, comida, muerte)
du Pin, un intento de religin verbal, un intento de prospeccin lin-
gstica y afabuladora que, acompaando el intento de religin exis- CAZA /'
Arqueo/og/u incidentu/
tencial, constituye la esencia misma de su poesa: el poeta va de un uu~obiogru~ca
enigma a otro, y el trayecto potico sirve para informar en semema y
en referente -pretensin o realidad de toda escritura potica- las El arco que nos lleva del sexo a la Eucarista, que nos lleva del es-
dos bases sobre las que se construye el arco de toda poesa: elpoeta aqu pacio del cuerpo al de la divinidad, que propicia la encarnacin y, en
s es medium en todas las acepciones de lapahbra,y lapalabrapotica, como Cris- sta, la redencin de la carne.
to, mediadora entre la carne y el Verbo. Todo el universo poticopatriGin se organiza en funcin de esta
La funcin metafrica, la funcin referencial, son aqu, por con- I dinmica que acta a partir de la metfora en direcciones que no son
siguiente, doblemente eficaces, pues se ejercen en un doble sentido. ya contradictorias, sino susceptibles de fundirse en un solo cuerpo: la
En efecto: un referente sensible, material, carga semnticamente, a I estructuracin formal de la Somme -su organizacin en tres juegos
I
travs de una metfora, un referente metafsico, y confiere cuerpo se- con el polo del jeu de l'homme en lui-meme y el polo del cjeu de
miolgico a su instancia referencia]; inversamente, un referente me- l l'homme devant Dieu unidos por el trayecto, luego abolido por ser
tafsico -real o conceptual- carga semnticamente, a travs de la ya innecesario, del jeu de l'homme devant les autresn; la plaza otor-
misma metfora, un referente material y le confiere un nuevo cuerpo ~, gada a Quite dejoie (((Bsquedade alegra)),en la acepcin medieval de
semiolgico a su instancia referencial. queste) en el centro del primer volumen de la Somme, como punto
Se transfiere, pues, de una instancia a otra, una carga semntica potico del que parte el trayecto analizado en su doble direccin; el
que informa epistemolgicamente de manera alternativa ambas ins- paso de lo mltiple y fragmentario del primer libro a lo unitario
tancias. Y as, del mismo modo que el trasvase puede tener por objeto del final...
dotar de rderente aprebensible la instancia abstracta [Dios], tambin puede te- Veamos cmo se organiza en la topografa del textopatricien este
ner por objeto dotar de referente a un elementopulsionalmatena/noinformado movimiento, y cules son los elementos textuales que lo catalizan.
aUn a travs de ninguna catlisissemntica. El trayecto podra esquematizar-
se de la manera siguiente: la arquitectura metafrica parte de un pun- 1.0 L a infraestmcturapsicosensoria/ o temtica delpoeta. Existe en la in-
to (1) gracias a la aparicin de un elemento descriptivo, pongamos fraestructura de la obra de La Tour du Pin una constante temtica
por caso la caza y el significado que sta tiene como amor, como vio- cuya fecundidad informa de manera bivalente los dos polos del pro-
lacin, como sacrificio y como alimento. De este punto (1) el texto yecto. Dicha constante se perpeta, incluso, de manera perfecta en la
nos lleva, a travs de la emergencia simblica que desprende el espec- obra ltima, cuando ya ha desaparecido la dimensin psicoanaltica
tro semntico de la caza, hacia un momento (2), en el que se intenta de la Somme. Se lleva a cabo as, por un lado, la creacin de unpaisBje inte-
aprehender una realidad profunda del yo evidenciada por la caza: rior delespacio de la divinidad; pero esta creacin conlleva la sacralizacin
proliferacin de nacimientos, de capturas y de posesiones en las pro- (le sacre, dira Jean-Claude Renard en los primeros momentos de su
fundidades del yo. El binomio creado por caza y sexo nos remite a un creacin potica, tan cercana a la de La Tour du Pin) de los cuatro
tercer momento, (3), perteneciente ste al espacio de la divinidad, elementos bachelardianos. No todos. Ya vi en mi Tesis cmo la pola-
pero conformado semnticamente por la superposicin de los dos rizacin de la potica de La Tour du Pin en funcin del agua estag-
primeros. En este tercer espacio emerge el tema de la Eucarista. El nante y de la tierra -su flora y su fauna como metforas de la fecun-
contexto global establece un vector entre sexo y Eucarista -alimen- dacin- deja en un segundo plano, en ausencia casi, los otros dos
to en la unin material y espiritual-, del que ya queda excluido el elementos, el viento y el fuego, este ltimo en particular. Por ejemplo,
la metfora con catalizador acutico, que era el elemento bsico que se en carne -tomar carne. Pero antes de seguir nuestro razonamien-
el poeta empleaba para la aprehensin de un yo pulsional y subcons- to, conviene ver cmo la expresinprise de chair (((tomade carne)),en
ciente, ligado siempre a la presencia del pantano y de su podredumbre su sentido literal) se acomoda perfectamente a los tres momentos me-
fecunda, queda sacralizada en la descripcin del mbito de la divini- tafrico~que antes analizbamos: la caza es unaprise de chair, el sexo es
dad y, sacralizada ya, revierte sobre la creacin de un nuevo espacio una prhe de chair, la comida es una prise de chair y la encarnacin es la
del yo en el que las aguas, sin perder su valor fecundo, son ya transpa- ptire de chair por antonomasia, pues el Verbo no slo toma, sino que se
rentes y lustrales48. hace carne. La potica de nuestro poeta no puede reducirse a una retri-
La metfora, nacida de una experiencia fsica, geogrfica -el in- ca que, como ya he analizado en captulos anteriores, viera en la me-
cidente, el mundo de aguas y pantanos del valle del Loira en el que tfora una simple transferencia de forma. Su potica exige esta encar-
vive el poeta-, instaura, pues, en el texto el intercambio de carga re- nacin en la que el movimiento pulsional y el movimiento divino ne-
ferencial del que hablbamos, entre las estructuras temticas de la en- cesitan ((tomarcarne))en la sustancia metafrica que nos ofrece la ma-
soacin material -el agua como base de la ensoacin de la fecun- terialidadd'.
didad y de la muerte- y las estructuras simblicas de los enigmas de la 3: La superestwcfura ideolgica: La ideologa que informa desde la
palabra de Dios -el agua como smbolo de la vida eterna, el agua exterioridad del dogma el edificio complejo de la Somme es, como re-
como elemento de la ~urificacinen el Bautismo. etc. La labor sulta evidente, el cristianismo en su definicin ms pura: proceso de
del poeta consiste en propiciar y hacer fructificar este dilogo, al salvacin de la materia gracias a la encarnacin de la segunda persona
infinito. de la Trinidad, el Verbo. La lectura del hombre se ir haciendo cada
2: La estructura lingrjticay metalingistica. Toda la potica terica vez ms anloga a la lectura que nos ofrece el Evangelio: la histo-
de La Tour du Pin se construye sobre el concepto deprire de chair, que ria del hombre consiste en su itinerancia hacia la sacralizacin:
sirve de igual manera para designar la operacin metafrica que lleva ((tout homme est une histoire sacre. C'est sur cette sentence que
a la pulsin de la carne a conformarse en Verbo -a tomar Verbo- je voudrais fonder une vie rcluse en posie et le livre qui la signi-
y la operacin -metafrica o real- que lleva al Verbo a conformar- fiera~50.
Cristo, lgicamente, y en el texto la conciencia potica, como ele-
4b(Un nouveau monde va et tremble d'impatience: mento anlogo de l, se sitan en el centro de todo el edificio, infor-
Dji se forme en moi sa premiere mare mndolo en la doble direccin -17alli a pour nous un nom, Jsus-
Qui ride I'ombre et s'vanouit ...
Plus doucement Christ, l'hybride parfait de la terre et du ciel, au germe et i l'accom-
Mes remous de surface et leurs vagues de sens! plissement51; hacia abajo, como carne redimida o por redimir; hacia
Comme il dcroit des qu'il effleure i la conscience. arriba, como Verbo redentor. El paso de la vida vieja a la nueva vida
L'heure est enfin venue de s'abimer en lui.)) -redencin- implica muerte: la muerte del hombre viejo, la del
(Genise, en Lejeu de i'homme en lui-mime. Genese fue publicado por primera vez como texto poeta, primero, atento slo a la dimensin laica del acto creador.
independiente en 1945...). Se lleva a cabo, as, una serie de traducciones del mbito de la se-
Et maintenant, Frkres, c'est le moment de faire passer i nos voix tout ce que ces mntica del yo al mbito de la semntica de la divinidad, que tienen
eaux saintes contiennent et secritent en nous pour la leve de la foi dans le monde; elles como catalizador temtico el tema del amor - h s est charitas- y, en
en apportent les semences, les dposent sur nos rives et se mtlent i nos propres seves))
(~Liturgiedu Bapteme)), en Veilliepactale, en Le jeu de i'homme devant Dieu, 1983). el tema del amor, la construccin de la unidad del yo: desde I'amour de
Ton Christ est toujours notre prophete, Seigneur Dieu, les germes de notre vie i soi, fragmentario, plural, esquizofrnico de manera mltiple, genera-
venir sont dja des vivres bons i manger et i boire en Lui, ce que nous devrions seule- dor de los personajes de ficcin que encarnan dicha esquizofrenia,
ment esprer nous est dja servi par Lui, qui nous ouvre une terre i des eaux nouvelles
dans son souffle et dans sa lumiere. Toi qui fais confluer tous les temps de Tes cratures
en ton Fils Jsus-Christ, garde les notres de driver et de se perdre dans le monde.))
Observemos cmo, desde el primer momento hasta el ltimo, todo el movimiento 49 Cfr. el captulo La potica 'de'la encarnacin en la ausencia)).
de la Somme se construye sobre un proceso metafrico en el que la catlisis acutica de- 50 Une uie rcluse enposie, en Lejeu de i'hommc en lui-mime. (Todo hombre es una histo-
sempea un papel preponderante: tanto en el nacimiento del yo desde sus primeros mo- ria sagrada. Sobre esta sentencia quisiera fundar una vida recluida en poesa y el libro
vimientos, vividos como marea que sube y emerge en la concienicia, como en la fusin que h s&n~j?car.)
del yo con la divinidad, vivida como confluencia y vivida como entrada en unas aguas 51 Zbidem. (((El aliado tiene un nombre para nosotros, Jesucristo, hbrido perfecto de
nuevas. -la tierra y del cielo, en su germen y en su realizacin.)))
hasta i'amour de Dieu; desde la trinidad mltiple, fragmentaria e nfima zacin semiolgica, en busca del significado que, ms all de lo frag-
del yo -Pkres de nous-memes et fils de nous-memes, des milliers et mentario que nos llega, ste ha podido tener en su existencia subcons-
des milliers d'infimes Trinitm- a Dios-Trinidad, uno en esencia y ciente. Si el examen primero no agota o no alcanza su capacidad de
trino en persona. Palabra, amor, accin: recuperamos aqu el ritmo y significado, se provocar su reaparicin en situaciones idnticas o
I
la organizacin general de la Somme desde la pluralidad -narrativa, anlogas: rtverie, deriva potica, etc.
lrica, teatral y discursiva- de las voces fecundas del yo a la unidad En funcin de este triple ritmo, se estructura el texto Trois rhes en
del poeta final: la voz de Dios. el segundo volumen de la somme. Me complazco en transcribir el naci-
miento del primero, pues nos informa, con palabras del poeta, sobre
todo cuanto venimos considerando.
3.2. De la met3ra y del sueo aislados a su hemenutica analitica (...) Ce fut alors queje cornrnencai de rever et que rnon irnagination
se rnit A jouer sur les rnarges de cette construction assez claire. J'-
Nos encontramos en este momento frente a laperuersin de la espon- tais assis au soleil et tenais dans mes rnains une feuille de papier
taneidad automtica de la met3ray delsueo -espacios privilegiados por blanc, pour inscrire aussitot ce que je tirerais de ces donnes; mais
la actividad surrealista. En La Tour du Pin, ambos, metfora y sueo, au lieu de travailler rnthodiquernent, je laissai divaguer rna pense
sirven para iniciar un proceso analtico (en analoga con el segundo dans le paysage, et tout icoup je me vis auprks &un grand platane
momento de la prctica psicoanaltica, despus de que el sueo o las isol dans une plaine serne de bourgs et de villages, et ceinture
palabras automticas hayan sido consignados) que los considera d'une haute ligne de rnontagnes: te1 me parut etre le seuil du monde
como instrumentos o puertas para penetrar en el ms all de lo infra- ou je devais pntrer (...) Une rnaison m'apparut, assez quelconque,
rreal subconsciente o de lo supranatural divino: de nuevo la ratio ratio probablement celle d'un clusier; une certaine agitation rgnait
dans la petite cour, une fernrne en deuil rentrait les poules, un horn-
en alianza con la ratio analogica. me s'avancait et attachait son cheval A I'arbre du sentier de halage.
Nacen as, a partir de ciertas metforas o sueos, desarrollos dis- Puis il pntra dans la rnaison (...) un lger bmit me fit relever la
cursivos que los desvelan, los despliegan y amplifican, sistematizando tete: deux hornmes sortirent, portant avec peine une longue boite
su contenido. Una metfora explica a otra; un poema explica a otro; qu'ils dposkrent prks du cheval; et puis la fernrne en deuil, tenant
un desarrollo metadiscursivo, elaborado por personajes de ficcin o par la rnain un gamin de huit ans, avec un brassard noir. C'est cer-
por el propio autor, sin desdoblamiento de ficcin -tratado, diario, tainernent un cercueil d'hornrne, pensai-je, celui du rnari de cette
carta a los confidentes-, se convierte en explicacin de los momen- fernrne et du pkre de cet enfantn (...) Alors il se fit comrne un plon-
tos pulsionales, haciendo rentable as al mximo el alcance epistemo- geon, et je cornpris qu'on venait de faire glisser le cercueil dans le
canal; puis le charretier attacha une corde au cheval et le mort ainsi
lgico y ontolgico del hallazgopotico. Leamos, en especial, Le carnet de fut hal. Je rn'tais avanc en profitant du bmit, et je vis le petit cor-
monpire y L a contemplatiion errante en el segundo volumen, en el que la tkge se rnettre en route: en tete, le charretier qui tous les dix pas tou-
capacidad analtica del poeta explora en todas las dimensiones los chait sa bete, puis le frkre soutenant la femrne, puis le garnin qui
poemas enigmticos que ha heredado de su padre de ficcin -l mis- portait quelque chose, et puis rnoi. Tout cela en silence (...)53.
mo, en su anterior etapa.
Del mismo modo, el sueo, insignificante cuando la vigilia es in- I posible desde una conciencia analtica que destmira en parte la naturaleza errtica del
capaz de recuperar su unidad y su trayecto -lo dice el mismo Bre-
ton52-, podr ser sometido a un examen metdico y a una reorgani-
sueo. o desde la escritura, en &ene. - aue constmira un simulacro de errancia anloea
S
del sueo para siempre perdido. El mismo Breton as lo intuye, pero se apoya en esta in-
-
-
tuicin no para desvelar la mecnica v, las posibilidades epistemolejcas del sueo, sino
para atacar, como siempre, a su gran enemigo: la transcendencia. Des I'instant ou il
52 Dans les limites oii il s'exerce @asse pour s'exercer) selon toute apparence, le
sera soumis iun examen mthodique, oh, par des moyens i dterminer, on parviendra
rtve est continu etporte trace d'organisatlion. Seule la mmoire s'arroge le droit d'y faire des i nous rendre compte du rtve en son intgrit (et cela suppose une discipline de la m-
coupures, de ne pas tenir compte des transitions et de nous reprsenter plut6t une srie moire qui porte sur des gnrations; commencons tout de meme par enregistrer les faits
de rves que le reve (Pmmicr Mani/Cste). Yo dira ms bien elementos fragmentarios del saillants), ou sa courbe se dveloppera avec une rgularit et une ampleur sans pareil,
sueo, lo que impone, si queremos recuperarlo, la necesidad de reorganizarlo, es decir, on peut esprer que les mystkres qui n'en sont pas, feront place aux grands Mystkres. Je
de reconstmirlo; y ?cmo se puede llevar a cabo esta reconstmccin, si no lo hacemos crois i la rsolution future de ces deux tats, en apparence si contradictoires, qui sont le
desde un nivel consciente racional? Si pretendemos, con La Tour du Pin, que el sueo rve et la ralit, en une sorte de ralit absolue, de surralit, si I'on peut ainsi dire
((peut tre appliqu lui aussi i la rsolution des questions fondamentales de la vie, es ( P M r Manifeste).
53 Trois rvess, en Lejeu de l'bomme devan: les autrer. (u( ...) Fue entonces cuando em-
preciso recuperar utout ce qui sombre i I'veiln. Ahora bien, esta recuperacin slo es
El protagonista del sueo sigue el cortejo hasta que, en un mo- poeta es al mismo tiempo mensajero de los dioses, profeta o sibila y
mento dado, y de una manera muy similar a la reuetie que provoca el hermeneuta, de un modo anlogo el elemento verbal, el hallazgo ais-
poema Le dmon de l'analogie)) de Mallarm, obsesionado, repite lado -metfora o designacin nominal- puede generar un proceso
sin cesar una frase como si se tratara del estribillo de una cancin li- creador que nos lleva de lo puntual lingstico mnimo -poesa
trgica desconocida: A vie d'eau morte, il faut mort d'eau courante)) pura, relmpago verbal- a la afabulacin literaria, que consigue al-
-a vida de agua muerta, le hace falta muerte de agua que corra-, canzar diferentes niveles, tanto en lo que se refiere a la naturaleza
estribillo que se convierte en enigma y causa de un conjunto de enig- como en lo que se refiere a la extensin de la afabulacin. Aqu el
mas que ser preciso desvelar. El segundo y el tercer sueo nacern poeta, que nombra lo innombrado o lo innombrable, se desdobla lue-
voluntariamente, creando las condiciones propicias para ello que nos go en narrador de la cosa o persona creadas en su acto de palabra.
ofrece el devenir errtico de la escritura, con el fin de llegar a la expli- Veamos: la metfora genera en ocasiones un complejo metatafo que,
cacin del misterio nacido a partir de la obsesiva frase. al tomar cuerpo verbal, puede informar una presencia de naturaleza
El poeta concluye, ya desde la lucidez absoluta: aje me mis au lit; -animal, humana, anglica- ms o menos definida, que nace en el
ou donc ce reve de plus en plus prcis, de plus en plus conscient me interior del microuniverso de la Somme, tras nacer genera su propia
menait-il? 11 ne surgissait plus du sommeil, mais d'une imagination autobiografa y, llegado el caso, habla con otras presencias de la mis-
applique, trangement dirige sur un thkme que je ne pouvais pas ma naturaleza (germen de una posible estructura teatral), recorre
encore saisir, mais vers lequel je m'avancais presque malgr moi. Ah! errante el universo interior (germen de una posible estructura narra-
les tatonnements de l'crivain en quete de la seule chose ncessaire tiva) y canta: mltiples voces lricas diferenciadas en el interior de la
i dire~54. Some, que crean un conjunto de heternimos internos en los que
cristalizan las diferentes pulsiones que, de no ser tratadas de esta ma-
nera, hubieran tenido una existencia fragmentaria y transitoria -he-
3.3. De la metajira aislada a su explotacin en lajccin ternimos que no tienen parangn en abundancia y en riqueza de ma-
tices diferenciadores con los de ningn otro poeta. As:
Si la metfora aislada o el sueo pueden ser pretexto de un desa-
rrollo discursivo que intenta su explicacin, en el interior del cual el 1.0 Del desarrollo de un elemento pulsional -mouuement & h e ,
cristalizado en metfora o en nombre propio-, nace toda la fauna de
pec a soar y cuando mi imaginacin se puso a jugar en las mrgenes de esta construc- la Somme. Ello desde las tres primeras categoras de ngeles -Paradi-
cin bastante transparente. Estaba sentado al sol y sostena entre mis manos una hoja de
papel blanco, para poder transcribir enseguida todo cuanto pudiera sacar de aquellos siers)), Chanteurs, Sauvages- a los componentes de la ((petite
datos; pero en vez de trabajar metdicamente, dej que mi pensamiento se extraviara faune))-les Osseliers)),les Idris A manteau)), les Dolcarniens co-
por el paisaje, y de pronto me vi, junto a un gran pltano aislado en medio de una Ilanu- rallifkres)), etc.-, pasando por los diferentes personajes -Amphi-
ra sembrada de caseros y de pueblos, y rodeada de un alto horizonte de montaas: as sen55, ((Laurent Cayeux)),((Lorenquin)),etc.-, antes de que todos ellos
me pareci ser el umbral del mundo en el que deba penetrar (...) Una casa se mostr,
corriente, tal vez la de un guardin de esclusas; cierta agitacin reinaba qn el corral; una desaparezcan camino de Enzr, ltimo libro del primer volumen de
mujer de luto encerraba las gallinas, un hombre avanzaba y ataba su caballo al rbol del Somme de bosie.
camino junto al canal. Luego entr en la casa (...) un ligero ruido me hizo alzar la cabe- 2: ~e la vida, de la errancia de iino o de varios de estos persona-
za: dos hombres salieron, llevando con esfuerzo una larga caja que pusieron junto al ca- jes nace habitualmente la aventura que genera, siempre en esbozo,
ballo; y luego sali la mujer de luto cogida de la mano de un nio de ocho aos, con un
brazalete negro. "Seguro que se trata de una caja de muerto que contiene a un hombre, una estructura narrativa. Veamos, por ejemplo, la composicin del li-
pens. Tal vez el marido de esta mujer y el padre de este nio" (...) De repente o como bro Jean de Flaterre:
un chapuzn y comprend que acababan de echar la caja al canal; luego el carretero at
una cuerda al caballo y el muerto fue arrastrado por el ro. Me haba adelantado, apro- - -
vechando el ruido, y vi cmo se pona en marcha el pequeo cortejo: primero, el carre- 55 ,Je sortais de moi lentement, Sala de m lentamente;
tero, que cada diez pasos tocaba a su animal; luego el hermano, que sujetaba a la mujer, Je fus pris dans un beau vent souple, fui arrebatado por un hermoso viento gil,
luego el cro, que llevaba algo, y finalmente yo. Todo en silencio (...).) Chaud comme un naseau de jument caliente como el ollar de un potro
54 Me met en la cama: ?hacia dnde me llevaba ese sueo, cada vez ms preciso, E t velout comme sa croupe (...) y aterciopelado como su lomo (...)
cada vez ms consciente? Ya no naca del sueo, sino de una imaginacin aplicada, ex- Et j'ai chevauch sur le monde y he cabalgado sobre el mundo
traamente conducida por un tema que an no poda agarrar, pero hacia el que avanza- Porteur de tout ce que j'aimais (...). llevando sobre m todo cuanto amaba (...).
ba a pesar mo. Ay1 los tientos y las dudas del escritor en busca de lo nico que nos es
imprescindible decin). Amphise, en Le jeu de I'bomme en lui-mime.
a) Naissance deJean de Flateerre56 -nacimiento. La continuacin de la Somme -SecondJeu y TroisiemeeJeeu- no anu-
b) D'un aventurier -acerca de un aventurero. la, sin embargo, estas matrices surrealistas de la escritura de La Tour
c) Dpart delean de Flateerre -la partida. du Pin; las polariza primero en funcin de Andr Vincentenaire y de
d) L'aventure delean de Flaterre -la aventura. la relacin que ste mantiene con su padre, relacin evidentemente
1
psicoanaltica, aunque transcendida, y la invierte luego generando a
Si los tres primeros conjuntos -a, b, c- estn en verso, el cuar- partir del espacio subconsciente infrarreal -el teatro interior- el
to, la narracin propiamente dicha de su aventura, nacer, como es teatro litrgico, en el cual la divinidad emerge desde los espacios de lo
lgico, en prosa, sin que, sin embargo, pueda diferenciarse en lo esen- sobrenatural... y no me detengo aqu sobre la naturaleza -real o ima-
cial de los tres movimientos iniciales que la provocan. ginaria- de dicho espacio, basta con que el poeta intente aprehen-
3: El personaje nacido de la pulsin controlada puede o no estar derlo y, a su manera, lo aprehenda.
dominado por la necesidad de la palabra, o de la escritura. Si lo est,
ser entonces poeta, como Amphise (poeta lrico de tendencia erti-
ca) y Pentom (poeta lrico de tendencia Idica, verdadero malabarista
de la palabra y del verso), o convertirse en autor teatral, como Jacques
Borbage -que dramatiza sus sueos en vertiginosas puestas en abis- <Dequ vale todo cuanto, atropelladamente y en recuerdo de una
mo-, en terico de la teopoesa, como Lorenquin, en director de con-
ciencias, como Laurent de Cayeux, o, finalmente, en naturalista, te-
1 Tesis ya lejana, acabo de decir? De cara a La Tour du Pin, de muy
poco: el poeta no se agota aqu, jni siquiera empieza a ser esbozado!.
rico de la fauna interna que se agita en el interior del inconsciente De cara al surrealismo, estas pginas me han servido, a m por lo me-
transitado, como Foulc. nos, para fijarle ciertos lmites, ciertas fronteras, que me hacen ms
4: Del encuentro entre varios nacer el dilogo filosfico o el fcil su comprensin y su integracin en la dinmica de la teora de la
teatro: Auberge de la cration (El Albergue de la Creacin))),Catherine poesa; estas consideraciones'me llevan a pensar que la mejor poesa
Au/ngy, L a mise a l'autre monde (El nacimiento al otro mundo))), etc. surrealista se ha dado antes, durante y despus en las fronteras del su-
Pero, como en el caso de la afabulacin, si se me permite la expresin, rrealismo oficial, porque cuando se habla de poesa no se debe tratar
se trata de un teatro homodiegtico, es decir, inmanente interno al 1
de una tica o de una poltica de la escritura, como hace Breton, sino
conjunto de la obra lrica que se nos ofrece. I de una ontologa y de una metafsica de la palabra -y aqu se sita el
problema de la Poesa Sigo XX.
Llegamos as, desde la presencia potica mnima -la pulsin 1
fragmentaria, el hallazgo verbal-, a la mayor afabulacin literaria I
del siglo xx (mayor en cantidad y en poder de organizacin), como de- I
1 4.1. Fronteras
s a d o , ampliJ;cacinyarticdacin de un conjunto de elementos que podian haber
permanecido en el estado /aruario de la experiencia surrealista: la anttesis mis- Laprimeraj?ontera es de nat~ra/ewepistemoIgicay ntica. La sito en
ma de lo que se ha denominado poesa pura y yo he definido como dos niveles. El primero atae al alcance semiolgico del surrealismo;
poeticidad en su estado esencial sin perversin. De no haber sido as, el segundo, a su capacidad o incapacidad referencial.
el poeta La Tour du Pin al final de su obra hubiera seguido siendo, tal En efecto: el surrealismo quiere ser una prctica parapsicoanalti-
vez, el gran descubrimiento potico francs del siglo xx,pero elhombre ca; cuando lo es dentro de la ortodoxia, slo lo es de manera parcial:
La Tour du Pin hubiera, sin duda,faltado a/compromisoptimordialdela esmiu- en la fase de deyeccin, espontnea o provocada, del material sub-
ra: la explicacin de los misterios del hombre, aunque les pese a Greimas y, consciente. La segunda fase, la autnticamente psico-analtica, no la
sobre todo, a alguno de sus discpulos. lleva a cabo, la rechaza incluso; como mucho, se la encomienda al
lector; desde esta perspectiva, es ste y no el escritor el que lleva a
cabo una'prctica significante sobre el texto surrealista. El lector es el
56 Car il est de ma chair qui s'est habitue autntico semilogo de la actividad surrealista, de manera anloga al
Aux caresses de chair, de mon halaine blonde
Qui ne s'tonne plus d'errer dans un te1 froid.... psicoanalista: slo l es capaz de desvelar, en verdad, la manifestacin
pulsional -o debida al azar- del yo; pero <dequ yo, del suyo o del
(La naissance de Jean de Flaterren, en Le jeu de 'homme en lui-mime.) yo del escritor? El yo del escritor nos aparece como mero paciente o
como objeto producto de una relacin de causa a efecto natural: como 4.2. L a actividad surrealista como funcin literatia
la piedra, el tronco abandonado del rbol o el cerro testigo que el es-
pectador somete, en un proceso de interiorizacin, a una lectura cuyo Sin embargo, todas las coordenadas de la escritura moderna pasan
motor esencial est en l y no en el objeto. por la experiencia surrealista. No por la experiencia literaria surrea-
Desde el segundo punto de vista, el acto de escritura surrealista lista -?tiene en verdad espacio literario propio el surrealismo?-,
apunta siempre hacia una prereferencialidad -subconsciente, mate- sino por su espacio tico, asumido a su manera por cada creador.
rial- o hacia una ausencia de referencialidad -el encuentro impo- E n efecto, existe una ((conciencia surrealista));ahora bien, a este
sible del azar-. - aue contradice la premisa del propio Breton en su
L
respecto el surrealismo no es sino la sistematizacin de la escritura,
texto sobre Baudelaire. Si la escritura surrealista-Permanece encerra- sistematizacin paroxstica y terrorista, pero no la culminacin de
da en esta ~rereferencialidad.no existe entonces posibilidad de rom- una conciencia que nos viene de lejos en la formacin del pensamien-
per las fronteras de la realidid -de romperlas d i manera autntica; to occidental, inmerso desde siempre en la dialctica -armoniosa
el surrealismo se condena a ser un realismo de los espacios ms mate- para algunos- entre la ratio bermetica y la ratio bemeneutica.
riales del yo -como decamos con anterioridad, un subrealismo-, Existe tambin una tcnica de escritura liberada del control racio-
o a ser un juego: nuevo preciosismo del verbo -preciosismo del nal. Pero tanto la ((concienciasurrealista))como la tcnica surrealista
nivel subconsciente del hombre de nuestro siglo, como el otro, el deben ser consideradas no como absolutos literarios, sino slo como ins-
primero, lo fue del nivel racional y mundano del hombre del si- trumentos de la escritura; instrumentos, es decir, funcin de cara a un
glo XVII. producto.
La sexunda fiontera es de naturaleza literaria. El surrealismo de Breton
"
Funcin en el sentido que el estructuralismo da a dicho trmino:
se asienta sobre un principio creador -el automatismo- y sobre un existen en el proceso de escritura, existen en el interior de un texto,
objetivo -la autenticidad absoluta de este automatismo- que se si- elementos que proceden de la conciencia y de la tcnica surrealista; se
tan en el campo de lo inverificable: el surrealismo se sita, pues, en trata de saber qu funcin ocupan en el interior de una determinada
un terreno que confunde la materia automtica y el efecto automtico estructura.
(como antao el realismo ingenuo), y la voluntad automtica con las Desde el punto de vista literario, el surrealismo continuado, es decir,
tcnicas que pueden producir el efecto de automatismo en el recep- un texto que se instala desde su mayscula inicial hasta su punto final,
tor. Ahora bien, desde el punto de vista estrictamente literario, slo de manera casi exclusiva, en la conciencia y en la tcnica surrealistas,
existen dos realidades aprehensibles por el lector que se sita ms ac es un imposible textual, a no ser que sea obra de escritor sonmbulo o
de la conciencia del creador: el efecto que el texto produce -ideol- de loco total, si ste existiera. El surrealismo slo puede sobrevivir
gico, emocional, imaginario- y las tcnicas -retrica y potica- desde el punto de vista literario en lo fragmentario inorgnico, pero
aplicadas para conseguir dichos efectos57. El surrealismo se sita, as, con lo fragmentario inorgnico no se hace literatura: prueba de ello,
en un terreno tico no literario, y juzga la bondad y la calidad del pro- la propia NadjB de Breton: obra perfectamente organizada, tanto for-
ducto en funcin del concepto tico de la autenticidad -siempre in- mal como temticamente, en torno a ciertos elementos surrealistas
verificable-, y no en funcin de los conceptos esttico, ntico y on- desarrollados y organizados literariamente con posterioridad a la acti-
tolgico del efecto producido. Lgicamente, el surrealismo no puede vidad surrealista que la genera; y esta organizacin se efecta en torno
enfrentarse con los dos grandes problemas -literarios- de la escri- a ncleos culturales muy conscientes, ligados a ciertas figuras mticas
tura: ni con el de la subversin lingstica -la prctica metasmica de la mujer.
como trabajo cuyo objetivo es el desplazamiento referencia1del seme- Si no podemos expulsar a Nadja -mujer y texto- del espacio su-
ma y, en l, la explosin de un referente antiguo o el nacimiento de rrealista, ?cmo vamos a expulsar en funcin de un apriori materialis-
un nuevo referente-, ni con el de la organizacin de la materia tex- ta una prctica potica que, incluso desacralizada y leda desde una
tual -creacin de un espacio -microcosmos- con instancia refe- perspectiva agnstica, cubre -y mejor que el surrealismo- la mis-
rencial diegtica. ma funcin de ruptura de los lmites de lo real, se construye sobre los
mismos aparentes resultados literarios -la generacin de enigmas
57 Recordemos la estupidez literaria que entraa la frase ya transcrita en este estudio
sobre Lautramont, Dante y Shakespeare,que podemos considerar como surrealistas si
inaprehensibles desde el discurso racional, realista-, produce los
slo nos atenemos a los efectos de sus textos, pero de cuyo surrealismo dudamos si in- mismos efectos sobre el lector -su extraamiento total de la racio-
tentamos analizar los mecanismos de su creacin, todo ello segn Andr Breton. nalidad- y se centra, pero con ms compromisos epistemolgicos y
277
nticos, en el mismo problema: el problema del referente abolido y
recreado?
Y aqu, en la prctica potica mstica -sobrenaturalista-, el re-
ferente es Dios, y Dios lo menos que puede llegar a ser es una metfo-
ra; pero en esta metfora se encarnan verbalmente todos los posibles/
imposibles utpicos de la pulsin surrealista humana que quiere, que
necesita transcender los lmites de lo real material. Dicho referente,
Dios, lo mnimo que puede llegar a ser es la plasmacin metafrica,
en negativo o en positivo, de LA VRAIE VIE ABSENTE: el objeto
ltimo de la pulsin referencial, llegue sta a colmarse o se quede slo
en deseo.
Desde cundo -y quin- se puede expulsar de la prctica su-
rrealista la voluntad de ensoar y de aprehender el referente posible/
imposible que toma cuerpo en dicha metfora? Pues, si ensoamos
que el Verbo se hizo carne, lo soamos porque toda nuestra voluntad La presencia ausente:
de ser tiende hacia la realizacin invertida de dicha realidad -o me- Escrito en Neigesl de Saint-John Perse
tfora-, pues la vida individual slo vale la pena si la carne se hace
Verbo: si transciende la realidad de lo material histrico hacia lo es-
piritual eterno. (Arte o religin, para volver de nuevo a Proust.) O. El problema del referente en poesa encuentra en la obra del
As, la metfora [Dios] se carga semnticamente en trasvase con- gran premio Nobel Saint-John Perse, un campo de estudio privilegia-
tinuo que se realiza entre dos instancias referenciales -el cuerpo, el do. Por un lado, sta se ofrece a la toma de sentido del lector con su
espritu- a la bsqueda de un complejo metafrico que las conforme y escritura cosmolgica -descriptiva- o histrica -pica-, que n o
las diga: la del Dios deseante y la del Dios deseado de Juan Ramn Ji- plantea, apriori, grandes problemas relativos a la funcin referencial;
mnez, aunque ambos dioses residan en la misma persona. por otro lado, esta misma escritura resulta no ser otra cosa que la bisa-
gra que articula dos vertientes alrededor de una misma estructura se-
mntica; una de las cuales se construye como imaginaria (en el senti-
do que da el tematismo a esta palabra), en un juego de metforas con
referente material, csmico de nuevo; pero la otra, nocional, tiende
hacia un referente, o hacia una voluntad referencial, que debe cons-
truir el acto de lectura, so pena de quedarse en el interior de una al-
quimia del verbo autotlica, insignificante por consiguiente.
Adems, la poesa de Saint-John Perse parece ser, por lo menos en
la superficie del texto, una poesa que excluye toda referencia auto-
biogrfica, y en cuyo interior se difumina (aunque est siempre pre-
sente) la red trazada por el trayecto de la referencia histrica o social,
en funcin del alejamiento anacrnico producido por cierto lenguaje
y cierta prosodia que simulan el tono y el tempo de la epopeya.
Y, sin embargo, una lectura detallada de la estructura actancial
del poema, basada en la deriva de su estructuracin semntica, nos
pone en evidencia en la poesa de Saint-John Perse una voluntad refe-
niano de la redundancia potica: redundancia fontica y sintctica de travs de algunos ejemplos aislados, va con demasiada rapidez a la bsqueda de un senti-
do que cree descubrir uno y dejnitivo, sin haber aprehendido la realidad plurvoca de una
los juegos de la prosodia y de la sintaxis; redundancia semntica de los estructura metafrica.
4 Yfue por la maana, bajo el cielo gris del alba, un lugar de gracia y de perdn en
el que licenciar el enjambre de las grandes odas del silencio.))
5 .Y fue por la maana, bajo el ms puro de los vocablos, un hermoso pas sin odio
2 Y sin referente o sin esfuerzo referencial puede haber significado, pero no sentido y sin avaricia, un lugar de gracia y de perdn, para la subida de los presagios seguros del
mal: puesta en relacin de un cdigo con la realidad. espritu.))
monte des siirs prsages de l'esprit)), sintagrnatema en el que el lector uno de los elementos esenciales de la potica de Saint-John Perse. Es
prev un mismo campo referencial, aunque de signo contrario, que a en el trnsito de 1 -nieve- hacia 3 -palabra-, a partir de los ele-
priori no es capaz de delimitar y fijar; sous le ciel gris de l'aube)) es mentos que ofrece 2 -el campo autobiogrfico-, y en la captacin
reemplazado por sous le plus pur vocable)),elementos textuales am- de los otros dos campos referenciales, donde se construye la dinmica
bos que determinan por expansin semntica la estructura de toda la del texto y, por consiguiente, el trayecto y la deriva referenciales y el
frase. Existe aqu una misma referencia para las dos expresiones per- sentido del poema; no en un salto de lectura que, de neiges, nos trans-
tenecientes a campos semnticos tan distintos? Atreverse a dar una portase directamente a parole.
respuesta nica sin haber hecho el estudio de la estructuracin semn-
tica del poema es aventurar una traduccin que nada justifica. Pero 1. Si hemos escogido Neiges7para nuestro intento de lectura
que se podra justificar si furamos capaces de manifestar la arquitec- de Saint-John Perse, ello se debe sin duda a varias razones.
tura referencial que el poema vela, o desvela, en el empuje rtmico de
su estructura metafrica. En primer lugar, el rastro que elyo del poeta nos deja en su paso
Una lectura superficial del poema puede ver con una simple ojea- por Neigeses ms profundo que el habitual en el volar o el nadar de
da tres campos referenciales, cuya articulacin es necesario fijar. Se Saint-John Perse. Y esa profundidad nos permite ver la continuidad y
presentan directamente al lector en este orden: la direccin del trayecto, justo el tiempo necesario para fijarla en es-
critura. (Escrito sobre Neiges no puede ser, a pesar de todo, sino
1: Elde la ne&e)>-nieve-, con su opuesto, el de la tierra y de la juego transitorio de vagabundo, de nio o de loco.)
cit des bommes (escritura descriptiva de un elemento csmico y de su Esta facilidad favoreca nuestro proyecto pedaggico; y no que-
contrario civilizado); ramos ir ms all: ?se le puede pedir ms a la crtica? Facilidad acre-
2: Elde Cede 2 quijepense))-aqulla en la que pienso-, con su centada entonces por la extensin del poema, corto, pero poema que
correlato, el del je (yo) (escritura descriptiva y lrica de un elemento se sita, como Pluies-Lluvias-, en el interior de una estructura
autobiogrfico). potica ms amplia, Exd-Destierro-, que nos ofrece, as, un cam-
3: El de <(laparole)) -palabra- (escritura lrica y discursiva de po referencial inmanente al que deben remitirse tanto Pluiescomo
un elemento metalingiistico). Neigesy como Pokme iI'trangkre)) -Poema para la extranjera-
en una lectura crtica posteriorB.
Pero se presentan tambin por medio de varios complejos metaf- Vents -Vientos- tambin hubiera podido servir de banco de
ricos, comunes en parte a los tres niveles, y que cada uno utiliza a su pruebas mvil para nuestro intento; pero es un poema demasiado lar-
manera, en coincidencias totales con uno de los otros, o con diferen- go, y nada cmodo, pues, para una experiencia pedaggica. Su primer
cias ms o menos sensibles. Y son estas coincidencias y estas diferen- referente tambin es csmico -el ltimo no-, as que se prestaba
cias las que hay que establecer, porque son ellas las que van a manifes- para demostrar la hiptesis de la deriva referencial.
tarnos lo que podemos llamar las bisagras semnticas delpoema, a partir Pero, frente a Pluiesy sobre todo frente a Vents, grafemas cs-
de las cuales progresa la dinmica del texto hacia su referente micos del signo abolido, Neiges era una presa textual de acerca-
ltimo. miento y captura ms fciles; era, pues, para m, el lugar normal en el
?Pertenecen estas bisagras al campo referencial de la neige -el que estudiar el ritmo ternario que, para nosotros, parece estructurar
ms propio, sin duda, para ello, al ser aqul a partir del cual se estruc- semnticamente el poema de Saint-John Perse, arrastrndonos con su
tura el conjunto metafrico del poema? o pertenecen a uno de los ritmo prosdico y metafrico, de un referente csmico (aqu, Neiges),
otros dos campos? Es el anlisis de la articulacin de los tres campos pasando por un referente histrico y autobiogrfico (aqu, Cele 2 quije
quien va a decrnoslo. Esta espera en el acto de lectura es necesariab, porque
la naturaleza y el modo de estas articulaciones son, a nuestro juicio,
7 A pesar del conjunto de estudios generales o parciales que existen ya sobre l, tan-
to sobre su estructura metafrica como sobre su sentido metalingustico, o sobre su per-
Un anlisis temtico bachelardiano, o un anlisis mitocrtico, fijaran sus miradas tenencia al libro Exil.
en la pre-significancia simblica de la neige; un tematismo estmctural debe desvelar su 8 Estarnos de acuerdo con todos los crticos que han intentado desvelar la estructu-
funcin significante en la articulacin de su campo referencial con los dems campos ra total del libro Ex;/ tomando en consideracin todos los poemas que incluye, incluso
presentes en el texto. este ltimo, que algunos consideran extrao al libro.
pense) al referente tico o metadiscursivo (aqu, parole, tal vez); ello es de las metforas que estructuran la ensoacin de la nieve, de la llu-
decir toda la importancia que tiene para nosotros el referente hist- via, del viento y del pjaro.
rico y autobiogrfico en la creacin de la dinmica semntica del La realidad [neiges] es soada y metaforizada en el texto que nos
poema. ocupa por los siguientes catalizadores: eljoral, e/ animal y el textil, en
primer lugar, que operan una catlisis con referente material, y en se-
gundo lugar por un catalizador tctil con referente sensorial.
2. ANALIS~S
DE LA ESTRUCTURA METAFRICA
DE LOS TRES CAMPOS REFERENCIALES
textual. de corimbo, frescor de zarcillo bajo el haba / la gran y blanca rosaleda de todas las
nieves en redon)/ cuerpo de dalia blanca))/ alto emparrado sideral))/ (ior de saco
En este sentido, cuando analizamos la poesa de Perse, nos vemos soada.
obligados a hablar no solamente de [neige], [pluie], [vent], [oiseau] en '0 La flora nueva en un lugar ms libre [que] nos redime de la flor y del
tanto en cuanto metforas de..., sino tambin, y algunas veces sobre todo, fmto.
b) La catIisis animal: - ((amande d'ivoire [pour nous tisser] linge plus frais pour la
briilure des vivants14.
- ((blanches noces des noctuelles));
- ((blanches fetes des friganes)),
- ((naissain pile)); De nuevo el archisemema de la [Blancura] -de modo implci-
- ((nuit laiteuse [qui] engendre une fete du gui; to-, y adems, sobre todo, el de la [Suavidad], fresca suavidad aqu, y
- (([neige] plus fraiche qu'en avril le premier lait des jeunes el de la [Ligereza].
betes))1 1.
Las constantes smicas de un conjunto de metforas bastante me-
nos empleado que el floral para metaforizar la nieve nos remiten, de
nuevo y de un modo lgico, al archisemema [Blancura] y al archise- - ((premier attouchement));
mema [Ligereza], en funcin del color y de la materia de los cataliza- - ((frolement des cils));
dores empleados. Pero encontramos aqu dos archisememas que exci- - ((premier effleurement de cette heure soyeuse));-bue d'un
tan nuestro deseo de lectura: el archisemema [Celebracin], que se souffle i sa naissancen;
despliega en el de [Alegra] y, sobre todo, el de [Procreacin], o espa- - ((premiere transe d'une lame mise i nu;
cio de la procreacin, tanto material -naissain, lait-, en la en- - ((fraicheur de linges i nos tempes));
soacin del lquido amnitico y alimenticio, como espiritual: boda - ((douceur de joueIs.
(noce).
?Nos est permitido aadir a esta serie metafrica la presencia de
((tantd'azyme (...) aux levres de l7errant?I2.Materia alimenticia, tam- Atraen nuestra atencin la riqueza y la pertinencia de este espa-
bin ella de origen vegetal, por supuesto, pero metfora, a su vez, del cio. Dos archisememas ocupan casi todo el campo semntico: [suavi-
cordero mstico: el referente religioso -eucarista (encuentro, ali- dad] en el tacto, que recupera, en otro nivel, los espacios analizados
mento, fiesta, boda)- siempre en el trasfondo soado del poetal3. ms arriba (flor, insecto, materia textil), y [Primitivo] u [Original],
Todo esto es posible. Pero es sobre todo el referente madre, presente que recuperan, a su vez, el momento de todo nacimiento. [Suavidad]
de modo determinante a travs del espacio material de la procrea- y [Origen] que pertenecen, ambos, de nuevo, al espacio simblico de
cin y a travs del espacio del alimento, el que atrae aqu nuestra la madre.
atencin. El sema frescor se encuentra aqu, una vez ms, aislado; extraa la
pobreza de las recurrencias que nos ofrece a lo largo del texto, pero
nos parece que la pertinencia de las dos veces que la hemos sealado
es definitiva, ya que, como veremos,frescor se encuentra en la encruci-
jada de los caminos semnticos que nos llevan de nieve apalabra y de
- haut fait de plumes)); madre apaz, gracias a una escritura o a un canto silencioso: la Verni-
- ((sube, chouette, muette dans sa plume)); ca -frescor de lienzo en la cara de Cristo; toda madre, como presen-
- ((premier effleurement de cette heure soyeusen; cia religiosa original y perenne.
- des choses grkges de la neige));
- ((navette d'os));
- aneiges cruelles au coeur des femmes ou s'puise l'attente)); En el centro de este eje se colocan las matrices de la estructura
- ((6vous, toute patience!)); profunda del poema: plainchant y Av. Al principio, el referente mate-
- Dame de haut parage (...) ime muette a l'ombre de vos rial preexistente -neige-, que produce, en ausencia o en presen-
croix)); cia, toda una red metafrica plurivalente, cuyo sector ms importante
- au coeur du beau pays captifn; est orientado aqu hacia la aparicin del campo semntico de la pala-
- ((femmes de tout ige a qui le bras des hommes fit dfaut)); bra de la mere -cancin-oracin- y un referente nocional crea-
- dans ce plus grand veuvage)),etc.32. do a partir del texto -parole: cierto espacio muy preciso de la pala-
bra que slo el poema es capaz de conformar en sustancia y en len-
Celle es despus la Tumi DavidicB, elegida entre todas las mujeres de guaje.
su raza, simiente de raza, simiente del yo. Qu extensin espacial o Anotemos simplemente por ahora queplaincbant y Av nos vienen
temporal podemos dar en el texto al semema race?; no slo, sin de un campo con claras alusiones histricas y autobiogrficas (guerra,
duda, la restringida de familia ... nacin, quiz? ?Francia? El viejo Europa, madre), y sitan el poema en ese campo referencia1 -el de
mundo: le beau pays captifn... ... Y entonces la Mater Dolorosa no es, a la madre- y por extensin, metafrica o metonmicamente, en el del
exlio y el del espacio rel&iosoy cultural evanglico y litrgico del Cristia-
31 Aqulla en la que pienso entre tcdas las mujeres de mi raza, desde el fondo de su
edad levanta hacia su Dios su cara de dulzura. Y aparece un linaje puro que encuentra su 33 Ella (...) entre todas las mujeres de m raza / y aparece un linaje puro que en-
gracia en m. cuentra su gracia en m / el canto muy puro de nuestra raza/ y a lo lejos nos sigue el
32 Nieve cruel para el corazn de las mujeres en las que se agota la espera/ ~ j o h
t, canto del linaje puro.
toda paciencia!/ Dama de altos mbitos (...) alma muda a la sombra de tus cruces / 34 SUgracia en m / slo t tenias la gracia de ese mutismi>/ su cara de dulzu-
-..el
En .. corazn
.
-- de un hermoso pas cautivo))/ Mujeres de cualquier edad a quienes fal- ra / y como un gran Ave de gracia tras nuestros pasos, nos canta tan quedo el canto
t el brazo del hombre / <(E; su viudez ms grande. tan puro de nuestra raza.
nismo'5. No podremos olvidar estos elementos textuales en una lectu- el exilio. Valores circunstanciales de esa palabra que el poema suea y
ra global del texto. presiente, porque el libro se sita en el interior de un exilio personal y
de un fracaso histrico, y se debe, por tanto, a s mismo el ser pesimis-
ta y negativo; y porque, frente a la atemporalidad de Celle 2 quijepense,
2.2.2. El espacio delyo de la escritura la esencia misma del yo se sita en esta errancia temporal y espacial
de [l']h6te prcaire de lYinstant4l.El sentido definitivo del metadis-
Tiene su espacio semntico propio, en oposicin, primero, con el curso de la palabra tendr, pues, que ser matizado por la instancia au-
del suppor? de la neige -la tierra de los hombres-, pues vive aislado de tobiogrfica e histrica que provoca el nacimiento del poema42. Esta
l, en oposicin y en conexin con el de Celle 2 quijepense, en la au- observacin nos llevar a considerar de manera obligada varios espa-
sencia y n el recuerdo. cios de la palabra en este mismo poema de Saint-John Perse.
Es el espacio de la distancia, de la separacin y del exilio total por
consiguiente, anlogo -pero en sentido inverso- al de la madre:
2.3. Los espacios de la palabra
musical?
Esta panormica nos devuelve al sintagmatema que creemos an-
claje bsico de toda la estructura del poema: el momento semntico
en el que una estructura con referente csmico se convierte en estruc-
tura cn referente metadiscursivo, a travs de una experiencia auto-
biogrfica e histrica negativa. ?Podemos decir que todo el poema se
encuentra ah, incluso en su estructura prosdica: versculo propio del
texto delplaincbant gregoriano, de ritmo libre estructurado en funcin
del hlito y del sentido?
3. La potica de Saint-John Perse no se construye en la redun-
dancia prosdica o sintctica; el texto encuentra en su estructuracin
310
de espacios referenciales en los que anidan, fragmentarios, elementos * Cafalimdor de naturaleza sensoria/:
del yo preconsciente que pretenda jugar, y escribe, y, al escribirse, se
hace diferente en la escritura (de ah la cercana entre chiste, enigma y - directa (analoga de formas, colores, tactos, etc., percibidos
orculo)? por los sentidos correspondientes) (b);
Ahora bien, en el presente estudio me referir, ante todo, a la poe- - indirecta (analogas sintestsicas) (c);
sa que -al menos en Francia- utiliza, desde la segunda mitad del
siglo xix, el lenguaje como instrumento de prospeccin sistemtica * Catalizador de naturaleza psquica, individual o antropolgica:
de los espacios desconocidos de la realidad, material o mental; poesa
que ocupa, salvo espordicos espacios polticos o ldicos, no libres de - consciente (analoga ligada a una experiencia consciente
metaforizacin semntica (y la eterna pervivencia de la poesa emo- revivida) (d);
cional), la casi totalidad del espacio potico del siglo xxlU. - alienada (de carcter psicoanaltico u otro: sueo, embria-
Durante este periodo, y de cara a la funcin ntica de la escritura, guez, etc.) (e).
la naturaleza y la funcin de los elementos que provocan los cambios
eh la figura denominada, ya impropiamente, metfora, han sido de- (Es preciso observar que, en estos dos ltimos casos, la analoga
terminantes en la funcin potica". encuentra una apoyatura evidente en una contigiiidad, temporal o es-
Dichos elementos (catalizadores de la produccin semntica, en pacial, de las experiencias revividas.)
la terminologa del tematismo estructural) pueden ser ordenados,
atendiendo al criterio de la analoga, en tres niveles, o etapas, en cuyo
interior se dibuja, en efecto, una progresin histrica de gran impor- 2: Nivel de la arbitrariedad analgca semntica.
tancia. Un esbozo de organizacin de stos contemplara, como mni-
mo, las siguientes categoras, en una clasificacin de los diferentes * Catalizadorde naturaleaagratuita consciente (f), en funcin de deter-
modos de presentarse la naturaleza de la metfora: minada eleccin ldica;
* cataliwdor de naturalm gratuita aleatoria (g), mediante la aplica-
1 .ll Nivel de la analogia semntica: cin de los juegos del azar y del ordenador a la escritura;
sible, es decir, la aprehensin de la metfora, desde el discurso estable- y (h), con la pretensin de que aqullos no slo las disfruten, sino tambin las ex-
cido, es imposible. Si, a pesar de todo, dicha traduccin es llevada a pliquen.
15 Cfr. Julia Kristeva, ((Smiotiqueet symboliquen, en Lz ruo/u#iondu langageepae'tiqne,
cabo, el acto ser, necesariamente, arbitrario14. Pars, Le Seuil, 1974. Pero, ;puede la cbora -elementos presemiolgicosdel texto: soni-
dos, pausas, intejecciones ...- elevarse a la categora semiolgica, de manera indepen-
'4 Aberracin de ciertos libros de ((lengua y literatura)) que dan a leer a nios de diente, sin que sea religada, de algn modo, a la estructura semntica del texto que sus-
ocho y nueve aos textos construidos sobre metforas de naturaleza (c), (d), (f), (g) tenta, o que, en subterrneos, recorre y pretende socavar?
3: La profundidad existencia1 y la individualizacin metafori- aqulla se dice, se desdice, se destruye y se va haciendo (J. P. Ri-
zante instauran el discurso potico en un nivel que hace imposible chard).
cualquier tipo de transferencia o traduccin. Lo instala en un en sver- Todo texto es, tambin, un espacio, un espesor topogrfico en el
baly ontolcigico que hay que leer desde el interior (textual) del movi- que se superponen, a modo de capas irregularmente distribuidas, se-
miento psicosemntico que lo ha generado: trayecto que nos lleva de dimentos significantes, acarreados a travs del lenguaje, y de las tpi-
la catlisis psicosensorial a la catlisis semntica -o viceversa- ins- cas literaria e ideolgica, por la historia colectiva e individual de una
critas en el texto. lengua, y subvertidos por el trabajo creador de la escritura (nivel on-
4: El texto, sin referente asumido an por una determinada vi- tolgico y nivel escritural, tan evidentes en la infraestructura metaf-
sin del mundo, y, por lo tanto, generado por una determinada es- rica del metadiscurso de la poesa en Vigny y en Victor Hugo).
tructuracin lingiistica, corre el peligro de la incomprensin o de la El tematismo, J. P. Richard en particular, ha puesto de manifiesto
destruccin, si persistimos en leerlo desde la doxa. mejor que ningn otro discurso crtico la dinamicidad pulsional y
epistemolgica de dicho trayecto que, para progresar, transita y devo-
El hallazgo semntico (referencial: ntico u ontolgico) es aleato- ra espacios metafricos sucesivos, a la bsqueda del espacio definitivo
rio, puede surgir o puede no surgir; pero, de surgir (aunque su exis- en el q u asentar
~ el deseo del yo de la escritura. Ahora bien, dicha di-
tencia quede limitada a la temporalidad de la lectura), slo podr ser namicidad autodevoradora (crtica de Genette a Richard) anula, en
integrado por elyo lector a travs de la aprehensin directa de la rela- su anlisis, el mbito que acaba de manifestar, de tal manera que el
cin que el metasemema, incluido en una estructura metafrica ms trayecto del yo slo se evidencia en la puntualidad de un presente
amplia, mantiene con el nuevo espacio referencial, a espaldas de analtico, vido de futurol7. Cualquier tipo de estructuracin del tex-
aqulla, y no en la traduccin directa de un semema cuyo espacio re- to que quisiera contemplar el punto de partida y el punto de llegada
ferencial est, ya, perfectamente definido. de un determinado corpus, as como los pasos ordenados (naturaleza
La funcin semntica de la poesa exige, as, la formulacin de y funcin) del trnsito realizado, es, aqu, imposible, o exigira un
una teora de la lectura que permita acceder a la estructura metafrica nuevo anlisis del corpus crtico richardiano como si de un texto crea-
del texto, para elaborar, en ella, un cdigo que la asuma, sin abolir tivo se tratase.
(falsa integracin de la traduccin) la creacin o el desplazamiento Por su parte, la semntica estructural nos ha servido, operativa-
semnticos que ha generado, en destruccin, en deriva o en creacin mente al menosl8, para poner de manifiesto dos realidades insepara-
referenciales. bles del acto de escritura y del acto de lectura. E n un nivel, la natura-
leza metasmica de ciertos tipos de metforas, y, por extensin, la
naturaleza metasmica de cierto tipo de escritura que las usa de una
manera sistemtica para su estructuracin. Insistir en la naturaleza
metasmica de la metfora puede ser el punto de partida que nos
oriente hacia los dos polos, en el interior de los cuales se instala el tra-
No podemos ahora analizar y discutir en profundidad las respec- yecto de la escritura, y, a veces, hacia las articulaciones del mismo tra-
tivas aportaciones del tematismo, en su sentido ms amplio, y de la yecto metasmico -recorrido que la crtica temtica realiza desorde-
semntica estructural, referentes al estudio del discurso poticol6. nada e impulsivamente, al ritmo del yo de la escritura.
Todo texto es un trayecto. Se instala en una dinmica de bsqueda, E n otro nivel, la semntica estructural, con su teora de los niveles
evenemencial, racional o semntica, en la que una fuerza actancial isotpicos, permite penetrar en mltiples consecuencias de la operacin
-de naturaleza mltiple- recorre la sustancia, o la materia lingus-
tica, en pos de espacios significantes del yo y de la realidad, en los que
17 Un futuro que, por otro lado, puede ser pretrito en el corpus textual analizado.
Pero ste no es el momento de estudiar los fallos de la crtica richardiana, que considera
Si, el tematismo, porque, entre todas las criticas orientadas a la hermenutica del la escritura de un autor como un espacio nico y global, en ausencia de cualquier tipo
texto, ste nos ofrece:su~altade dogmatiirno idcolgio (contrariamente a la crtica psicoana- de consideracin relativa a las obras a las que pertenecen los textos analizados, con los
ltica), su apertura metodolgica, en ausencia de plantilla analtica presignificante (contra- imperativos formales y temticos de un determinado gnero.
riamente a la mitocrtica), y elvalordinmico desu topograJa delyo, ascendente, que no esta-
blece separaciones estancas o antagnicas entre los diferentes niveles de ste.
, 1"e admita o no la veracidad-pero, qu es verdad en la ciencia humana!- de
sus presupuestos lingsticos tericos.
metasmica, provocadas por la metfora y aprehendidas slo intuiti- -su temporalidad sintaptica. Lacrtica (que es la que crea, en de-
vamente, hasta ahora, por el lector ((sensible));operaciones ambas finitiva, el texto como espacio, como espesor) impone sus leyes a la
-la de la escritura y la de la lectura- en las que los restantes proce- escritura, despus de un conjunto de operaciones -lectura primera,
dimientos, propios del discurso potico, fnicos y rtmicos, juegan un segunda, tercera, etc.- en las que la conciencia crtica y sus adyacen-
papel principal como adyuvantes. Las consecuencias a las que me re- tes eruditos son ms importantes que la estructuracin misma del tex-
fiero son, en especial, la ambigaedad y lapluralidadsmicadel semema po- to. Creo que la lectura, despus de haber considerado el texto como
tenciada al mximo, la libertad de ste en el interior de una estructura una realidad espacial -superficie o espesor-, debe recuperar la di-
sintctica desquiciada y rota -fenmenos que han sido considera- nmica textual que nos lleva de la mayscula que lo inicia al punto
dos, en muchas ocasiones, como los indicios autnticos de la poetici- que lo concluye: el sentido natural de la lectura, al fin y al cabo.
dad postromntica. 2: Una concepcinpsicoanalitica, en el enjuiiamientoy en la valoracin de
El anlisis smico, a partir del cual se construyen los diferentes los niveles isotpicos. En efecto, la teora y el anlisis de los niveles isot-
niveles isotpicos de un texto, permite penetrar en aqullas y orde- picos efectuados por los discpulos de Greimas llaman la atencin so-
narlas, convirtiendo ambigdedad,polisemia,libertad semntica y simboliza- bre la superposicin de las microestructuras isotpicas, y, en esta su-
cin en elementos textuales que estn en la base de las microestructu- perposicin, efectan un reparto singular, adjudicando unas a los niveles
ras, ms o menos informadas, que, segn la teora de los niveles isot- aparentes del texto (se supone que conscientes, en la intencionalidad del
picos, le dan al texto su espesor. autor) y otras a los niveles ocdtos, remotos (se supone que inconscientes).
En la mayon de los casos, los niveles privilegiados por el crtico son estos ltimos
-queda en la sombra el nivel consciente, que no es, al parecer, sino
3. NIVELES
ISOTPICOS Y/O ESTRUCTURACIN METAFRICA
pretexto necesario para que el inconsciente del autor se desvele en un
DEL TEXTO acto que, desde abajo, lo transciende y lo traiciona.
Se recuperan as, para el acto potico (y creo que la crtica no se
3.0. Ahora bien, si el concepto de isotopa, y su desarrollo en el ha dado cuenta del alcance que ello tiene) espacios muy similares, en
anlisis smico, ha permitido pasar del semema aislado al semema in- su naturaleza y en su funcin, a los marcados por la in@racin transcen-
tegrado en una estructura semntica (independiente de la estructura dente (el poeta mensajero de los dioses o del infierno), y se expulsa del
sintctica, cuando sta, con su desorganizacin transgresora, no favo- acto de la escritura la idea de trabajo voluntaria -la facture,como la
reca o impeda, incluso, el acercamiento al significado del texto des- define Vigny en su potica- asumido desde la conciencia del yo. Se
de las perspectivas del anlisis gramatical y lgico habituales), es pre- recupera, sobre todo, una dualidad ontolgica y tica -acto cons-
ciso darse cuenta de que dicho concepto slo hace posible el estudio es- ciente fallido, acto inconsciente realizado- que expulsa de la tpica
tanco de las diferentes estructuras metafricas, que se encuentran en del yo la unidad dinmica, necesaria incluso en la trinidad tipogrfica
un mismo texto. A veces, incluso, stas han sido analizadas como si admitida. aue invierte en acto de escritura la volunt~dde ser. Desde esta
I
perteneciesen a niveles antagnicos del texto, en su instancia referen- perspectiva, ya no se puede asumir la escritura como una prctica on-
cial ltima. Este grave problema est provocado, a mi entender, por tolgica significante inscrita en la realidad.
tres aprioris crticos, o vicios de la postmodernidad, que ponen entre 3: Una aceptacin de la pretendida realidad fragmentaria del texto que,
parntesis la rentabilidad de una operacin crtica, que se anunciaba compuesto de varios niveles -ms o menos independientes"-, no
muy fecunda, por no contemplar la necesaria unidad de un texto que
pretende, a pesar de todo, ser uno.
Estos son: 19 A no ser que una microestructurasea slo un complejo alegrico del espacio refe-
rencia] de la otra. Le discours qui se droulera i la suite d'une telle assomption sera bi-
isotopique [texto de Baudelaire analizado], et le lecteur cherchera, plus ou moins cons-
1.o Una concepcinparadigmtica de los niveles isotpicos, que sigue escla- ciemment, i extraire de la description physiquedu boudoir tous les semes pouvant
va de la teora jakobsoniana de la poeticidad. En funcin de sta, el eje maintenir et dvelopper la seconde isotopie, pose des le dbut, celle de I'espace int-
paradigmtico sigue siendo la marca prioritaria del discurso potico. rieur du poite. (...) I'apparition, i certains endroits privilgis du rcit, des articulations
Las capas textuales se acumulan y se superponen, y el sentido real de complexes, bivalentes, provoquera une lecture situe sur plusieurs plans isotopiques i
la fois (A. J. Greimas, Smantiquesf~~ctura/e, pg. 97). Ahora bien, no es la relacin entre
dicho texto hay que buscarlo -crearlo, ms bien- en una superpo- las dos isotopias, tal y como la contempla Greirnas, la que me interesa, como luego ve-
sicin extrasintctica que viola el principio bsico de la escritura remos.
es sino la representacin de la realidad fragmentaria del yo, que no La aparicin, en ciertos lugaresprivilegiadosdel texto, de akunas articu-
acierta (tampoco lo pretende, al parecer) a organizarse en voluntad laciones complejas, como dice Greimas, bivalentes o trivalentes, slo
decidida, y que pervive en jirones, retazos, xtasis o deyecciones mo- pone de manifiesto que el textoglobal existe como tal, en, ms ac o ms
mentneas. all de dichas articulaciones, y que estas articulaciones (las Ilamare-
mos bisagrassemnticasen el futuro) no generan niveles isotpicos aisla-
Sin negar la pluralidad de los niveles isotpicos, sin negar las dos, con extensin y organizacin suficientes como para poder ser
mltiples postulaciones del yo, que nos desgarran en mil direcciones considerados con entidad semiolgica propia, sino que unen miuoestmc-
opuestas. ..,espreciso recuperar, en la cdtica actuah la voluntad unitaria delacto turas semnticas limitadas, que se integran en la totalidad del texto. La lectura
de escritura: recuperar su trayectoria ascendente,y recuperarla enfuncin del con- deber estudiar la naturaleza que permite a determinados sememas
cepto de dinamicidad. Dinamicidad sintagmtica -lingstica, escritu- ser valores semnticos complejos, pero deber estudiar, ante todo,
ral-, y dinamicidad en la aparente superposicin de los espacios cul es la funcin que stos cumplen, como bisagras, en la organiza-
isotpicos: la conjuncin de ambas debe imponerle al texto un desplaza- cin del texto considerado como unidad. Desarrollo mi pensamiento.
miento que asuma, en su evolucin lateral, la carga vertical de los ni- Creo que la crtica esplura4y puede serfiagmentaria. La lectura, sin embar-
veles isotpicos; mejor, debe encontrar, en dicha carga, el motor de la go, es un acto que tiende, integrador, hacia la consecucinde un efecto de sign$cado,
autntica dinamicidad sintagmtica. en el que convergen dinmicamente los elementosplurales del texto, desveladospor
las dijerentes instancias semiolgias.
3.1. El mismo Greimas, en su Semntica estmctural, a la par que Esta integracin puede ser considerada desde una perspectiva pa-
pone las bases del anlisis bi-isotopique)), nos da las pautas para radigmtica o desde una perspectiva sintagmtica. Ahora bien, cuan-
transcenderlo, en funcin de dos presupuestos, para m, funda- do consideramos la estructuracin de niveles isotpicos de un texto,
mentales2". comprobamos que:
mos nivel textual (sin calificativo de signo hermenutico), a la infraes- do" a la estructura smica, a travs del anlisis smico que pone de
tructura psicosensorial nivel hipoanaggico, y a la estructura ideolgica o
32 Desde esta perspectiva, lo que llamamos nivel textual no constituye unalectwa evi-
nomica nivel hiperanaggico: bases de una hermenutica que tiende, al dente, frente a lasposibles lecturas latentes, y , al no constituir una lectura stn'ctoremu, n o com-
porta valor significante y referencial. Lo mismo si se trata de un elemento semntico
que si se trata de una ancdota que se nos cuenta o de un elemento estructural. Esslo un
3'' Es evidente que, en todo texto, la lectura puede poner de manifiesto estos tres ni- signo que b q que leer, una materia lingstica cuya enunciacin nos proyecta hacia los dos
veles, si bien la iniportancia y la funcin de cada uno de ellos puede variar segn el g- niveles de lectura que estamos analizando.
nero al que pertenece el texto analizado; pero, sobre todo, segn el rgimen de escritura 33 Todo lo que sigue se apoya en los anlisis de los textos de Hugo y de Vigny a los
de cada autor. La poesa, en el sentido tradicional que se da a este trmino, no se carac- que antes aluda.
teriza necesariamente por una mayor fecundidad del primer nivel, respecto de otros g- 34 Tema, en la terminologia richardiana. Hago constar que lo que caracteriza el
neros. Contrariamente, la funcin potica, tal como la estamos cercando, s tiene que anlisis de Richard es la linealidad que nos lleva de la manifestacin puntual de un tema
ver con la presencia del primer nivel en un texto, en la medida en que una mayor pre- a otra manifestacin puntual del mismo, hasta un posible infinito de la escritura siem-
sencia y una mayor singularidad de los elementos que lo componen, imponen, necesa- pre insatisfecho. El devaneo analtico, bien guiado, puede llegar a crear la apariencia
riamente, una creacin semntica ms radical y ms sistemtica. de una estructuracin. La estructuracin que aqu propongo no se atiene slo al nivel
31 No olvidemos la autntica dialctica yo-realidad, como raz de toda experiencia temtico, sino que pretende contemplar la globalidad semntica y formal de un
ontolgica y epistemolgica. texto.
manifiesto, en los semas contextuales -virtuales o no- que apare- Hugo I vigny
cen como constantes, la relacin que las diferentes operaciones metasmicas
mariposa
mantienen entre s. Dicha operacin analtica nos llevar del nivel 1 al Niuel semmico len-roble ro-pjaro perla-hogaza estatua-edificio
nivel -1, y pondr de manifiesto las interrelaciones semnticas de los
diferentes temas de un universo imaginario, aunque pertenezcan, Nivel smico fuerza movimiento conformacin conformacin
aparentemente, a campos semnticos distintos (len, roble y quimica mecnica
ro, por ejemplo, como portadores del sema [fuerza] en la estructura
metafrica del discurso de Hugo ya estudiado).
Nivel archisemmico
Nivel nomico
dinamicidad
Historia
I1 estructura
Sistema
2.
1 1 Fgacin de la estructura archisemmia: la confluencia repetida de
varias interrelaciones metasmicas, o, dicho de otro modo, la existen-
cia de un sema capaz de englobar variar intevelaciones metarmicas, permite la Ahora bien, cabe preguntarse, y ello es esencial, si la conforma-
fijacin de uno o varios archisememas35 que, como nudossemanticos, es- cin smica de cierto noema sigue siendo fiel, en el texto analizado, a
tructuran la materia smica del texto. Dicha operacin sinttica aqulla que tena en el interior del discurso de la doxa, o si, por el con-
(y, como todasntesis, hermenutica ya, en parte) se mantiene en el inte- trario, ha cambiado (amon)l =/= amorn2 en el discurso amoroso
rior del nivel -1. [Dinamicidad], por ejemplo, en el texto de Hugo, del abate Prvost, por ejemplo). Si la conformacin sigue siendo la
como resultante de la conjuncin de los semasfuerza, movimiento, subi- misma, no habr existido subversin semntica, no habr habido des-
da, etc. plazamiento referencial. Si es distinta, la subversin habr existido, y
Podemos, a partir de este momento, dibujar la infraestructura psi- la escritura se nos representar como la operacin alqumica que, des-
cosensorial de un texto, es decir, la red de catalizadores que generan de una experiencia ontolgica y epistemolgica, ha provocado, gra-
e informan semnticamente una determinada ensoacin de la rea- cias a las operaciones metasmicas propiciadas por la catlisis, la deri-
lidad. va del espacio referencial en un determinado punto del discurso esta-
blecido.
3.1)Fgacin de la estructura nomica: la confluencia repetida de varias Sintetizando, o simplemente enfocando la reflexin desde otro
interrelaciones archisemmicas permite la fijacin de uno o varios punto de vista, podemos decir que el texto ha pasado, en su anlisis, a
noemar. Los anlisis demuestran que stos, en el discurso de la doxa, travs de este triple movimiento puesto en evidencia, por tres esta-
suelen coincidir con ciertos sememas bsicos de una visin racionaliza- dios de lectura, de cara a su estructuracin definitiva: el primero, en
da del mundo, o, en el discurso subversivo, con una determinada con- el que se asienta sobre estructuras lingusticas (sememas) y literarias
travisin (historicismo contra sistema,por ejemplo, en los discur- (tpica formal y tpica temtica), tomadas en prstamo por el escri-
sos antagnicos de Hugo y Vigny, ya aludidos). tor al mundo de la doxa": e1 segundo, en el que el trabajo creador des-
truye -descodifica- dichas estructuras, hacindoles perder parte, o
la totalidad, de su valor referencial y significante, apoyndose en las
Resumiendo, la sntesis de la estructuracin de ambos discursos aportaciones de la palabra del cuerpo, sus tensiones y sus fallas, y en la
metafricos nos ofrecera (aunque simplifico el primer nivel), en este palabra del subconsciente arquetpico; el tercero, en el que el trabajo
punto determinado, el esquema siguiente en los textos de Hugo y creador reorganiza -recodifica- el material informe, de cara a la
Vigny ya estudiados: cr.eacin de nuevas estructuras lingsticas (sememas en deriva signi-
ficante y referencial), literarias (universo temtico y formal que tien-
\/
y 4.2:
lingiisticos e, incluso, extralingiisticos que coadyuvan, de mltiples
maneras, a la escritura, en su proceso de subversin-creacin semn- Nivel isotpico + 1
tica (adems de producir otros efectos que no vienen al caso en este (hiperanaggico o
nomico)
momento).
El tematismo estructural intentar avanzar en esta doble direc-
cin -en la fusin del eje paradigmtico (niveles isotpicos) y del eje
sintagmtico (dinamicidad del tema)-, al transformar en categoras
lingusticas y literarias algunas de las instancias creadoras del yo, con-
ceptualizadas por la crtica temtica, y al situarlas en la base misma de Nivel sotpico 1
toda operacin metasmica, apoyndose en ellas para organizar, en la (textual o semmico) B
confluencia de su verticalidad y de su horizontalidad, la estructura-
cin dinmica de los diferentes niveles semnticos del texto39.
Creo, sin embargo, que la respuesta final nos tiene que venir de la
/
chisemmico del nivel isotpico -1 -pe$ume-vino en el mismo poe- No-nieve
Bisagra semdca B
ma. Del mismo modo que en el punto anterior, el resultado puede ser
nico o plural, B, B', B" ...
6.c) Lo ms importante en el anlisis de las bisagras semnticas no Bisagra semntica A
\ Ausencia
Silencio+
+
Abolicin de la Historia
estriba en ver cmo stas permiten una articulacin mecnica del tex-
to, sino en ver cmo generan una articulacin orgnica que resuelve,
hacia la unidad final, la aparente pluralidad isotpica.
7: El acto de lectura tiende del nivel isotpico 1 hacia el nivel
isotpico +1 -el amor como olvido de la temporalidad en el texto de
Baudelaire-, pero el acto de lectura se recrea, y a veces se pierde, por
Flora
Fauna
+
+ fecundidad (fiesta)
\, /
Nive/ Isoto~ico- 1
l En esta ocasin, mi estudio pretende analizar un libro completo, frente a los estu-
dios anteriores, que eran o anlisis de poemas o consideraciones sueltas que se apoyaban
de manera inorgnica en la totalidad de la obra de un autor. El anlisis de la estructura
metafrica del Prefario de Cromwell, si bien analizaba un texto que podemos considerar
como un libro, no encontraba-problema metodolgico, al tratarse de un texto nico y
perfectamente organizado en su devenir discursivo, casi narrativo. Ahora bien, el libro
entero que considero se nos ofrece con la fragmentacin que, en apariencia o en realidad,
tiene todo libro de poemas. Ello plantea un conjunto de problemas metodolgicos que
intentar resolver. He cogido como punto de referencia la edicin de Leopoldo de Luis
(Madrid, Clsicos Castalia, 1983). Mi trabajo no pretende sustituir la explicacin alei-
xandriana de Bousoo, es slo un anlisis que quiere servir de piedra de toque a una
teora de la poeticidad y su mtodo.
2 Contntate con la mirada, con la contemplacin de la obra; expulsa la palabra m'-
tic0 de tu experiencia de la poesa. As me hablan a diario tanto poetas como crticos;
pero, poeta y crtico, yo no me dejo convencer.
3 Ambiguo, pues se instala en la ambiguedad no traducible de la metfora; Nitenniten-
te, pues dura apenas el instante de la lectura, aunque sta sea benfica.
teriales del cosmos le ofrecen as al espritu una posibilidad de decir jan de la colina disfrazadas de mujer. Todo un mar de mitologa~vivi-
en metfora lo invisible e inaprehensible de la esperanza y del deseo. das cuya presencia el lector, por mnimo que sea su acervo cultural,
El viento, la nieve en Saint-John Perse; lo azul, mar o cielo, en Juan puede ir desvelando en cada verso, incluso en las metforas que, dado
Ramn; la cabellera y su perfume, en un juego de ondas y de algas, en su superrealismo, pueden parecernos ms modem.
Baudelaire; la luz, en mtilancia concreta -piedra preciosa, cristal, Pero esta referencialidad mtica, aunque podamos asentar cierta lec-
pupila- o difusa -rayo, reflejo, espuma-, en Mallarm; el agua, tura sobre ella, no me interesa ahora4, como tampoco me interesa la
como oscuridad que mana, habla o se calla, en Machado; el mar, en su referencialidad barroca que puede ofrecernos nuestra experiencia de la li-
extensin de brazos y de espumas, en Aleixandre. teratura. No podemos, sin embargo, olvidar que esta ltima referen-
Y aqu surge, como crtico, mi primer problema. Hablo del mar, cialidad, como las dos anteriores, asienta gran parte del cosmos alei-
pero, <de qu mar se trata? Mi ttulo, cauto, retena el mar entre las xandriano. La analoga entre el cielo y el agua que arrastra la funcio-
cuatro cuerdas de un cuadriltero cmodo, pero peligroso: la estmctu- nalidad intercambiable del pjaro y del pez, de la nube y de la ola, de
racin metafrica del tema del mar. No se trata, pues, de un mar de agua y la luz y de la espuma, del trino y del silencio, nace de la concepcin
ola, sino de un mar de palabra que, para decirse, necesita la voz pro- especular del mundo barroco, en la que el reflejo y la imagen ofrecen
blemtica de la metfora. tal contundencia de veracidad que pueden anular el espejismo de una
Pero hablar de metforas del mar supone que el mar -que un realidad inequvoca5.
mar- existe, late, se alza y bate en el interior del poema. <Cul es la Triple prerreferencialidad, geogra3ca, mtica y cultural, que nos pue-
materia de ese mar? La poesa no dice acerca del mar que tiene ante de servir como punto de arranque para medir la deriva referencia/ de la
los ojos; el mar que se tiene ante los ojos no se dice, se mira, se toca, y estructura metafrica aue el libro va generando en torno al semema
<7
uno se sumerge en l como si fuera un amplsimo sexo. El mar que se [mar], pero que no nos debe hacer olvidar dicha deriva ni la estructu-
dice no se tiene ante los ojos, tal vez ni siquiera en la palma de la racin metafrica que la propicia, en el doble significado del trmi-
mano, como una caricia o un temblor; el mar que se dice est en el no. Derivo, s, porque no, no basta la luz del sol ni su clido aliento))y
fondo turbado de la conciencia, como una esperanza, a veces un re- porque podemos sospechar que el mar no basten e incluso que no
cuerdo o un deseo. Esta afirmacin nos complica la mirada crtica baste el mundo)), pues el Ser mora en la ausenciab.
cuando sabemos -creemos, pretendemos saber: nos lo han dicho
otros crticos- que ese mar es el Mediterrneo; un mar del que se sa-
4 Es interesante ver cmo la estructuracin metafrica da el salto que nos lleva de
can por referencialidad mimtica, como luego veremos, todas las una referencialidad mitolgica cultural, colectiva, a una simblica de corte psicoanal-
bondades; un mar en cuyas orillas se extiende Mlaga, entre el azul tico existencial, individual. Cojamos el ejemplo de la mujer, en el poema A una muchacha
del agua y una montaa que suspende, desde sus crespones crdenos, desnuda; ninfa, vive en el agua y al borde del agua -tu que me miras (...) desde el borde
la alcazaba y su deshilachada crestera de murallas; un mar profundo .de ese ro-, pero no es sustancialmente agua, pertenece a su mundo slo por la rela-
y transparente que me devuelve en la noche el recuerdo de tantos cin metonmica de contigidad. Unos versos ms abajo, la misma muchacha ser ya
agua, ro: un lecho de csped virgen recogido ha tu cuerpo cuyos bordes descansan
amigos sentados frente a la roca orlada de una espuma pursima. como un ro aplacadon. Ahora bien, el salto no se ha dado espontneamente en un paso
Mediterrneo: para que el hombre lo haya ido poblando a lo largo natural de la metonimia a la metfora. Para que elsalto se d, ha sido necesaba la aparicin de un
de siglos de una cultura organizada en torno al deseo y al miedo, por- elemento cata/iwdor negativo de /a ensoacin personal aleixondtiana -el fuego, destructor,. en
que el mar de Sombra del Paraso no slo encuentra su espacio referen- analoga evidente con lo que ocurre en la poesa de La Tour du Pin: la mujer benfica
tiene que ser agua, como elemento opositor de la negatividad gnea -no es el desnudo
cial aparente en esta materialidad que antao me invit al amor y como llama que agostara la yerba, o como brasa (...), ceniza (...), sino que quieta, derra-
ahora me invita al recuerdo, tambin lo encuentra en un mar -y su mada, fresqusima...N. El referente mtico se convierte as, y de manera peculiar, en re-
entorno- poblado de seres de mito y de leyenda, como si fuera el ar- frente bsico de la ontologa textual, subvirtiendo adems uno de los espacios clsicos
cano cambiante de nuestro subconsciente. de la ensoacin sexual, ligada casi siempre al tema del fuego y del calor. Podramos se-
guir divagando hacia espacios ms precisos de la sexualidad individual, pero aqu no
El mar de Sombra delParaso tiene sus habitantes, no peces, no alas, nos detenemos,
y stos guardan recuerdos, en miembro y gesto, de remotas sirenas, de 5 Cfr. Genette, Figums 2. No podemos olvidar, por otra parte, como lo demuestra
Neptunos cuyos potentes brazos no pueden dominar sus piafantes y con abundantes ejemplos Lvi-Strauss, que en las cosmologas primarias la analoga en-
verdes caballos, de Venus multiplicadas en el hervor de las espumas, tre mar y cielo es tal que, en funcin de un eje de simetra, se llegan a crear espacios y se-
res imaginarios que responden, en ficcin, a aqullos, reales, que una de las dos partes
cuando brilla el ncar entreabierto de una concha o de una guija, contiene.
mientras a su alrededor la aurora cada da y la primavera cada ao ba- (1 No basta.
0.2. El espectro semntico de [mar] en esta obra del poeta la ensoacin de la relacin benfica que el yo
mantiene con la realidad, mientras que la relacin negativa se aloja en
El mar es agua, es esencia sin forma ni color, sin existencia y sin otros elementos -tierra y fuego, tal vez. Es sta una primera impre-
historia propias; adopta a cada instante el contorno del cuenco que lo sin, a pesar de ciertos versos que parecen desmentirla (Destino trgico]
recibe y el color de la mirada que se refleja en l. Significa, en forma y a pesar de la opinin de la mayora de los crticos, que no comparto,
profunda y en apariencia, segn se module en orilla -playa o acanti- cuando ven en Sombra del Paraiso un libro eminentemente pesimistas.
lado- u orle su inmensidad bajo un horizonte sin lmites, segn se Esta impresin nos la confirman mltiples ttulos donde el mar es
proyecte sobre l un cielo azul por el que se dibujan cpulas bizanti- protagonista, y la presencia de ciertos poemas esenciales en cuyo ttu-
nas y palmeras o el nubarrn preado en grises de atardecida por las lo no aparece para nada la palabra man>,aunque luego se estnicturen
altas tierras de Caledonia. de manera casi total en torno a los juegos metafricos de ste o de al-
Pero el mar es inmensidad multiplicada sin dejar de ser uno, eter- gunos de sus componentes -Primavera en la Tierra, Podero de la noche,
nidad constantemente renovada sin olvidar la apariencia inmvil del Casi me amabas, Plenitud del amor, Destino trgico, etc. Esta presencia del
instante; es profundidad descendente que ahonda su opacidad fingida mar no se da, sin embargo, en Muerte en el Paraiso, el poema negativo
hacia lo desconocido y es superficie, espejo que duplica la profundi- por excelencia del libro, en cuya estructuracin metafrica el mar no
dad ascendente del cielo. aparece en ningn momento.
El mar, semnticamente hablando, es un significante cuya ampli- El anlisis de la estructuracin del libro en torno al espectro se-
tud, cuya magnitud y cuya vacuidad de significado pueden y deben ser mntico de [mar] me confirma en esta doble impresin y justifica, de
actualizadas a cada instante, al igual que un mito remotsimo en la paso, la eleccin en mi intento de comprensin global del libro, pues
textualidad sintagmtica e inmanente del tema'. Actualizado as, el iremos viendo cmo, en funcin del mar, se van definiendo por
mar podr ser la forma metafrica de la infinitud y de lo inefable, analoga o por oposicin el resto de las instancias metafricas del
como podr serlo de la precariedad, de la constancia, del roce amoro- texto.
so y de la evanescencia. Esta amplitud, esta equivocidad, esta disolu- El mar llega a la experiencia potica de Aleixandre con una carga
cin constante del significado pronto a renacer en mltiples direccio- semntica heredada cuya pertinencia ser necesario actualizar, reor-
nes, incluso contradictorias, segn el recipiente que lo contiene, ha- ganizar y subvertir, ensanchando unos espacios de significacin, tras-
cen del mar, como de la nieve, del viento o de la arena del desierto, tocando otros, desplazando, en definitiva, su referencialidad hacia
uno de los espacios privilegiados de la actividad analgica. movimientos y momentos del ser an no designados e integrando en
No es el mar en s lo que, en el fondo, nos interesa, sino ciertas ca- esta nueva estructuracin del espectro semntico [mar] aquellos espa-
tegoras mltiples y ambivalentes, como vimos, del mar, en las que cios heredados cuya asimilacin ha sido posible sin que se ejerza sobre
pueden instalarse con absoluta libertad electiva los catalizadores psi- ellos ninguna instancia transgresora. El resultado es, en el texto, la
cosensoriales de la percepcin y de la creacin semntica -esos mo- paulatina estructuracin en progresin sintagmtica coherente en el
tores del yo en su relacin con lo visible y lo invisible-, en su opera- interior de un mismo poema, y en redundancia paradigmtica, a ve-
cin de seleccionar y de engendrar metforas con las que significar ces contradictoria, de un poema a otro, de una red de temas y metfo-
dicho contacto, dicha relacin que, a priori, nos parecan inefables. ras que organizan por analoga o por oposicin la cosmografa alei-
<Por qu estudi~rel tema del mar en Sombra del Paraiso, y no el cielo o xandriana en torno al espectro semntico del mar, un mar, como
el viento? Siento, apriori, que la presencia metafrica del mar encarna veamos, en continua movilidad y plurivalencia.
Nuestro conocimiento del Cosmos -ese libro- lo llevamos a
cabo de manera diacrnica, con ei pasar da a da de sus pginas ante
Doy a tema el valor que tiene en la crtica ontolgica francesa, en especial en Jean-
Pierre Richard. N o se trata, pues, del tema racional o de la manifestacin racional de un
tema: el tema del amor, el tema de la patria, el tema de la muerte, sino de los elementos
analogizantesque permiten la ensoacin material de estos temas: el tema del encaje, el 8 Me refiero en especial a la visin pesimista que un crtico tan honrado como Leo-
.
tema de la esouma.. el tema del follaie.
, . el tema de la nube. el tema del abanico, como ele-
mentos metafricos en los que se plasma la ensoacin de la evanescencia, que en unos
poldo de Luis nos ofrece de esta obra del poeta. De Luis, como todos los escritores de su
generacin, nofpuede sustraerse al pesimismo de una visin que lo enjuicia todo,
casos puede ser ensoacin de la disolucin amorosa, y en otros ensoacin de la muer- Cosmos e Historia, desde la experiencia negativa de la guerra civil y del franquismo,
te. ~ f ; .Jean-Pierre Richard, Introduction,en ~ ' u k v e r simginaire de Ma//arm, Pars, y a una visin de la vida excesivamente ligada a la teora del reflejo de lo social en
Eds. du Seuil, 1961. literatura.
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nuestro cuerpo y nuestra conciencia, aunque ese libro exista como un ontognesis que el poeta (tambin l) slo entrevi en los momentos
todo espacial en sincrona que transciende nuestro conocimiento. La de plenitud de su conciencia?
magia de la conciencia, racional e imaginaria, consiste en la posibili- Si contestamos que s a la primera parte de la pregunta, el libro de
dad de reorganizar esta experiencia existencial que haba convertido poemas, como tal, no tiene sentido para el crtico; slo existe el poe-
el espacio en tiempo al transitarlo, y el Cosmos en Historia al proyec- ma". Qu vale entonces el ttulo global Sombra delParaiso: es slo una
tar sobre l su condicin de ser para la muerte, y de convertirla en mi- suma de poemas o una totalidad? Si contestamos que s a la segunda
crocosmos interiorizado -0ntognesis en la que la conciencia ad- parte de nuestra pregunta, el crtico no podr olvidar en ningn mo-
quiere su condicin de ser en y para las cosas. mento que la totalidad paradigmtica se construye a partir de y en
Ontognesis de la conciencia, epifana de la realidad simblica9 dilogo con el fragmento sintagmtico, y que es obligacin suya cons-
cuyo signo esencial es su benfica plenitud precaria, siempre en deve- truir una estructuracin global que obedezca al principio bsico de la
nir, siempre en trance de ser devorada por la Historia. escritura, su dinamicidad'z: en este caso, su dinamicidad semntica, es
Esta totalidad, la escritura la proyecta sobre el texto de una mane- decir, el trayecto, la deriva que los sucesivos poemas, en progresin y
ra sintagmtica, temporal necesariamente. Sintaxis narrativa, si el en redundancia (e incluso en retroceso momentneo), le imponen al
texto es historia; sintaxis discursiva si el texto es ensayo; sintaxis se- espectro semntico de [mar], desde los elementos heredados -refe-
mntica -poeticidad- si el texto es poema. Ya he puesto de mani- rencialidades geogrfica, mtica y cultural-, hasta su nuevo espacio
fiesto en uno de los estudios anteriores cmo la dinamicidad de las de significacin, su nueva referencialidad.
dos primeras instancias, la narrativa y la discursiva, no presenta pro- En esta ocasin, voy a adoptar un triple movimiento, con el fin
blemas para su anlisis, y cmo la tercera ha permitido el espejismo de llevar a cabo mi intento de estructuracin. Operar de la manera
del concepto de redundancia aplicado a la poeticidad, cuya falacia in- siguiente.
tento demostrarlo. Al problema de la aparente redundancia semntica Veremos, en un primer momento, el desplegarse semntico del
en el interior del poema puede aadirse, sin embargo, el problema de espacio del mar -sus atributos, su calificacin, sus metforas. No
la redundancia real en la relacin que mantiene un poema con otro, todo el mar aparece textualizado en el texto de Aleixandre. Encontra-
al menos en los libros poticos que se presentan como ((antologas))y mos en l ciertos componentes, ciertos atributos privilegiados cuya
que no ofrecen una organizacin progresiva evidente. presencia respecto de ciertas ausencias ser, como vamos a ver, alta-
El problema se plantea, entonces, de la siguiente manera: ?est mente significativa. En esta misma direccin, no es el mar en s lo
obligado el crtico a leer y analizar los poemas del libro depoemas uno que interesa al poeta, sino una cierta calificacin del mar. El sustanti-
tras otro, a modo de trancos cuya dinamicidad semntica se agota y vo en s es de naturaleza ntica, esencial; para acceder a la categora
recomienza poema a poema, respetando, como en una lectura inge- ontolgica y existencial que le concede la conciencia del hombre, el
nua, la temporalidad impuesta por la esencia misma de la escritura, mar necesita la calificacin: ontologiay esttica se aa/ojan,param4 en elacci-
que desbarata, minimiza y parcela la globalidad de una realidad sim- dente: en la incidencia singulary temporal de la cal@cacin.
blica, precaria siempre, como vimos, condenado as a un eterno an- Por otro lado, la aprehensin multiplicada y caleidoscpica de un
lisis en fragmentacin, o tiene derecho el crtico a probar una reorga- objeto que, en su inmensidad, se acoge a la insignificancia de lo uni-
nizacin total del texto que recupere la arquitectura primaria de una forme y de lo variado, segn el continente que lo recibe y segn el
contexto que lo modula en movimientos y reflejos, no puede ser apre-
"a he definido en otro contexto, partiendo de las teoras de Piaget, el concepto de hendido sino a travs de los juegos analgicos de la metfora -ya en
realidadsimbfica, una realidad que la conciencia y el cuerpo van organizando en dialcti-
ca con el Cosmos y con la Historia, apoyndose consciente o inconscientemente en lo
aue he definido. tambin en el mismo contexto. como ~catalizadorespsicosensoriales ' 1 En funcin de este criterio, lo lgico seria que este libro acabase con un apndice
de la percepcin)). que llevara por ttulo: Cmo se analiza un poema)), y que luego el esquema terico se
10 Es preciso que no confundamos el concepto de redundancia -repeticin del acompaara de un ejemplo; pero no creo que haya llegado an la hora de las recetas f-
mismo elemento o de elementos similares en el interior de un mismo cdigo- con el ciles para la lectura de la poesa.
empleo simultneo en un mismo contexto de elementos pertenecientes a varios cdigos 12 Si ello es as, ?que decir de un anlisislxico (Leopoldo de Luis) que, a pesar de
distintos -semntica, fontico, musical, grfico, cromtico, etc. En la poesa, este se- todo su puntillismo, no tiene en cuenta la pertenencia de un lexema a una frase, sea sta
gundo empleo es constante; ahora bien, en funcin de los presupuestos desarrollados en interrogativa, afirmativa, negativa, y que slo considera la cualidad inerme que la pala-
el primer estudio de este libro, no creo que el concepto de redundancia pueda aplicarse bra nos ofrece, fuera de contexto? Un estudio de porcentajes lxicos slo es pertinente si
de manera sistemtica a la poeticidad. La poeticidad tambin es dinmica textual. se lleva a cabo desde la complejidad sintctica y metasemmica de la frase.
un lenguaje cotidiano, hablamos de la cresta de la ola, de su seno, etc. mensidad derramada~14,un mar del que slo nos interesa ahora esta
Este primer momento concluir, pues, con el estudio de las metforas inmensa extensin, dejando para luego, por ms interesante, su cate-
que le sirven al poeta para aprehender su verdad sobre el mar, del mis- gora de ser derramado.
mo modo que en Saint-John Perse estudiamos las metforas que al Este mar nos llega con dos cualidades dominantes: su claridad y
poeta le servan para aprehender su verdad sobre la nieve. Bajada, su transparencia -su ingravidez, su luz-, anuladas slo cuando la
pues, a un nivel hipoanaggico, como ya lo hemos llamado, en el cul noche borra el mar de nuestro horizonte, con el fin de provocar la
estructuraremos las metajiras del mar que luego nos permitirn dar el emergencia de un espacio negativo -y entonces sus atributos transi-
salto hacia el nivel hiperanaggico en el que desvelaremos el mar como torios, su opacidad, su pesadez, los tomar prestados de otros ele-
metayora de... mentos naturales, la tierra, por ejemplo, como poco a poco iremos
Este ser el segundo momento de nuestro estudio. El mar, en el viendo.
centro de una estructuracin metafrica, se convertir en la bisagra Se nos ofrecen as a primera vista dos apariencias del mar, una li-
semntica que nos permitir el salto desde una infraestructura temti- gada a la supe$cie, a su inmediatez poblada por los mltiples elemen-
ca en la que, para decir el mar, el poeta nos ofrece todas las modula- tos grciles y fugitivos que luego veremos, y otra ligada a laprofunddid
ciones de su ensoacin de la materia, a una superestructura nomica en la que los escasos seres que acceden a ella slo lo harn desde la ex-
en la que el poeta intenta desvelar, mediante las derivas semnticas, periencia de la cada y de la ausencia. La primera es constante, se
su intento de aprehensin de lo espiritual, de lo inefable. constituye en dominante del texto; la segunda, accidental, y vendr
En un texto cuya estructuracin semntica agotase el tema delmar, marcada por una emergencia de la ensoacin negativa.
estos dos momentos que conllevan la organizacin de los tres niveles Es lgico que la primera pueda construir una analoga constante
del poema bastaran a nuestro estudio. E n el caso de Sombra delParaso, en componentes, formas y funciones con el cielo -Constelacin
ser necesario un tercer momento para estudiar la relacin que man- eterna (...) bandose en un mar constante y purol5; no parece tan
tiene el espacio del mar con sus espacios contrapuestos, la tierra y el lgico que la segunda lo haga con la tierra -no la tierra lindera, ori-
cielo. En una estructuracin metafrica, como en una estructuracin lla o playa, sino la tierra interior y opaca-, y al mismo tiempo que lo
actanciall" el centro lo debe ocupar aquel semema capaz de integrar hace con la tierra, con la noche -Su hermtico oleaje de plomo
en su dinmica analogizante la mayor cantidad posible de sustancia ajustadsimolf~.Pero no nos adelantemos.
semntica. Pensamos que, en el texto de Aleixandre, este semema es Dejemos el gran mar oculto~7,pues en l no podemos percibir
el [mar]: el mar nos permite, as, una organizacin global (no total) de el latido, el roce, el brillo de la vida, y pasemos a ese mar de super-
Sombra delParaiso mediante un juego de analogas y de oposiciones que ficie anlogo del cielo, con el fin de ver qu elementos lo compo-
es ya una lectura interpretativa del libro opuesta en un cierto sentido, nen 1" unos por pertenencia intrnseca y otros por contiguidad o con-
como veremos, a la ms generalizada entre la crtica espaola. texto.
El elemento marino que llama la atencin en primer lugar, por
redundancia y por su riqueza generadora de metforas, es la espuma
-en 25 ocasiones la hemos encontrado con pertinencia absoluta. En
1.1. El mar y su referente directo: las metonimias del mar conexin con otros elementos anlogos que provienen de otros espa-
cios naturales -la savia, la luz, el follaje, la nube-, constituye una
Podemos decir que en Sombra del Paraso se nos aparece, aunque no de las estructuras metafricas del libro; por ello le conceder un lugar
es el ms comn, un mar en s: Un gran mar extenso)),una vasta in- privilegiado en la ltima parte de mi estudio.
Tras la espuma, nos llama la atencin la presencia de la onda o de
1.2. El mar y su referente indirecto: las metapras del mar Pero el mar puede ser caballo, recuperando audacias mticas. Aho-
ra bien, el elemento que predomina en este caballo-mar no es el sim-
Es sumamente llamativo que, cuando el poeta intenta aprehender ple galope, la carrera; es la causa y la consecuencia de esta carrera, li-
y penetrar en comprensin el cuerpo marino, esta penetracin se lle- gadas de nuevo, en el relincho del deseo y en la explosin espumosa
va a cabo gracias al instrumento bsico de toda encarnacin27, la me- de ste, al tema del amor:
tfora. Gracias a la metfora, el mar no slo cobra un cuerpo, una
contundencia material y una configuracin cada vez ms precisa, sino y destelle otra vez y siempre en vuestros ojos
que tambin cobra un movimiento y una accin, iniciando una posi- el verde piafador de la playa
ble metamorfosis. donde un galope oculto de mar rompe en espumasZ9.
Parecera a primera vista que esta configuracin, con su espesor
corporal, desdice cuanto acabamos de afirmar; veremos que no es as; Tigre o caballo, lo que importa es la fuerza, la embestida, la carre-
que ese cuerpo conserva, a pesar de su bulto preciso, las condicio- ra y la ruptura del cuerpo de amor en espumas. Encontramos de nue-
nes que nos permitieron ver en l la esencia de la levedad y de la eva- vo, con el toro -la mar embiste con sus espumas rotas30-, una re-
nescencia. cuperacin mtica transcendida que configura, con las dos anteriores,
el espacio metafrico del mar como significante del deseo. Pero este
deseo, y lo iremos viendo cada vez con mayor nitidez, es en Aleixan-
dre, incluso cuando embiste y muerde -dientes de amor que mor-
26 A propsito de alguien: la mtilancia no es una propiedad del diamante, sino del
mtilo; mejor, de las inclusiones del nitilo en otros cristales; el diamante, en su brillo, slo
es rutilante por ampliacin metafrica. a Diosa.
27 ((Prise de chain), decamos hablando de la concepcin metafrica de Patrice de zo Mensaje.
La Tour du Pin. 30 Sombra del Parauo.
diendo los bordes de la tierra...-31, un deseo suave, en su ((brama sistoles y distoles, que la metfora implica, nos importa en este mo-
dulce a los seres)). mento, sobre todo, la emergencia de un espacio capaz de significar la
Eufemizacin constante de la fuerza bruta del tigre, del caballo y instancia ltima del amor: dios deseantey deseado..., pero no es an mo-
del toro, que recupera, por uno de sus costados, el tema de la levedad mento Dara detenernos en ello.
y de la evanescencia ya anunciados, cuya plasmacin visual ser cata- un; ltima metfora del mar nos proyecta el espacio marino ha-
lizada metafricamente por el tema de la orilla y del borde: un mor- cia horizontes insospechados; se trata delpjaro. Dos elementos meto-
disco que es roce de orilla o de piel -y nos llama an ms la atencin nmicos nos permiten introducirnos en este nuevo campo metafri-
en este momento la certeza con la que elige Aleixandre los tres cuer- co: de manera directa, la presencia del pez, anlogo barroco del pja-
pos metafricos para significar esta dualidad. ro, enigmtico ((ruiseor de los que extiende su podero
Recojamos el ltimo ejemplo para ver, de pasada, cmo procede sobre todo el mbito marino; de manera indirecta, lametaforizacin del
la estructuracin metafrica del texto aleixandriano: mar en cielo que luego analizaremos, y que revierte, metaforizante,
sobre su punto de partida, pues todo en el mar podr ser celeste. No
La juventud de tu corazn no es una playa me vale, sin embargo, esta explicacin a la hora de estudiar el conjun-
donde la mar embiste con sus espumas rotas to del proceso metafrico. Este tiene su origen, ms bien, en la exalta-
dientes de amor que mordiendo los bordes de la tierra cin metafrica del tema de la levedad y de la evanescencia: ningn
brama dulce a los seres32. animal puede significar mejor que el pjaro la levedad, incluso si esa
levedad se proyecta en nuestro texto como catlisis bsica del
Dejando de lado el valor ambiguo, positivo-negativo, del no de amor's.
Aleixandre33, vemos que el mar puede ser metfora del amor (nivel +1 Aqu, el nacimiento de la metfora es doble; surge, como en tan-
en nuestro esquema analtico), porque antes el mar (nivel 1) ha sido tos otros casos, de la negacin que luego resulta ser afirmativa: el mar
metaforizado en toro, tigre o caballo (nivel -1). Ahora bien, el toro es no paloma)),no guila)),no ((gemidode alas));pero acabar siendo
que acta como semema portador de la metfora ha sido catalizado ((pjarode plumosa blancura)). Surge tambin del proceso metonmi-
con anterioridad en funcin de tres temas bsicos de la potica de Som- co: la playa aparece ((pobladade pjaros de virginal blancura36, y lue-
bra del Paraiso; los temas bsicos que actan como catalizadores de la go el mar se tornar ((plumnestirado)),((pechotendido)),antes de ser
percepcin y de la ensoacin: el mar embiste, pero sus cuernos son un revuelo de plumas liberadas y de trinos.
((espumarota)); el mar, como el toro, brama, pero con ((bramadulce)), El poema donde mejor queda plasmado el proceso metafrico que
y si muerde, su mordisco slo roza el borde, la superficie de los seres, convierte al mar en pjaro es, sin lugar a dudas, Podero de /a noche. Pri-
en carencia de penetracin. Vemos, en un simple ejemplo de tres ver- mero, es el sol el que aparece metaforizado en ala; en sus rayos ((resba-
sos, los tres momentos clave de la estructuracin metafrica de un la (...) gran ala fugitiva));luego, en paralelismo perfecto, lo es el mar:
texto. una mar pareja de aquella largusima ala de luz bate sus vivas plumas
Una nueva metfora nos falta para sintetizar esta visin: el mar es extendidas)).Finalmente. como decamos antes. toda su existencia se
un corazn de dios...)). Pasando por alto el movimiento rtmico, en resuelve en p/umn y pecho: dos reductos bsicos, incluso domsticos,
de la ensoacin del cobijo y del calor.
-
31 Zbidem.
32 E/poeta. 34 NO me parece del todo impertinente recordar que una de las culminaciones esen-
33 Sabemos que en toda la literatura, lrica o de ficcin, una negacin repetida -o ciales de la palabra y del canto es el silencio. Cfr. el estudio sobre Saint-John Perse. Vol-
magnificada- de manera obsesiva puede ser tal en el nivel racional del discurso, mien- veremos ms tarde sobre el valor ltimo de los trinos alegres de los ruiseores del fon-
tras que funciona como instancia positiva del deseo en el nivel imaginado. As, la con- do, anlogos de la rap~odiaji/olgcaque trenza en su poema el poeta francs.
dena y muerte de Manon y de Foaunata convierten a ambas en los personajes que per- 35 Me interesa recordar que en mi Tesis doctoral ya analic cmo un ave -el pato,
viven de manera ms profunda en el imaginario del lector, cuando toda la parafernalia en sus diferentes especies-, mitad ser terrestre (acutico de manera especial) y mitad
social de la novela, con sus juegos de calificaciones y de condenas, ya se ha borrado. El ser celeste, era empleado por La Tour du Pin para significar las instancias ms humanas
no aleixandriano funciona de manera anloga. A fuerza de insistir de manera obsesiva y divinas, ms carnales y ms msticas, del amor; e insisto en el concepto de dualidad
en la negacin, la cosa negada se impone en la conciencia del lector de tal manera que porque, a pesar de lo que piensen algunos, dichas instancias duales no se corresponden
cuando, versos ms tarde, la estructura metafrica se resuelve convirtiendo en afirma- con un nico espacio del yo: las pulsiones y su represin.
cin lo que en un principio se negaba, aqul no tiene ninguna dificultad en aceptarlo. 3Vtimauera en la tierra.
Nada puede significarnos mejor la calidez del cuerpo que el gesto para una instancia amorosa superior que transciende todos los niveles
de hundir una mano abierta en el plumn del pecho de un pjaro de un cuerpo especial o singular; lo cual n o quiere decir, sin embargo,
exaltado por el miedo o por el amor. que esta transcendencia sea slo de signo metafrico: esa instancia
Pero detengmonos unos instantes sobre los catalizadores selecti- amorosa, por su dimensin inefable, es el objeto ltimo de la bsqueda
vos del proceso de metaforizacin. El pjaro ha sido metonimizado verbal del poeta -y de nuestra bsqueda.
de manera especial en pluma -blanca, inconsistente-, ese anlogo El mar tiene brazos -mar alentado como un brazo que anhela a
areo de la espuma, apta como sta de manera excepcional para signi- la ciudad voladora3" ((vi dos brazos largos surtir de la negra presen-
ficar de nuevo el tema de la levedad. Fijmonos tambin en los califi- cia))". El mar tiene senos; senos que se abren para permitir la penetra-
cativos que precisan esta naturaleza alada del mar: plumn estirado, cin, o senos que se abultan para favorecer un contacto que es roce.
pecho tendido, ala fugiliva, plumas extendidas. Adjetivos significantes de Brazos o senos, lo que importa es la plasmacin del anhelo en ese sur-
la extroversin dilatada del deseo, pero que nos recuerdan de manera gir, en ese alargarse para captar otra presencia que casi siempre es
demasiado evidente los calificativos de la carrera y de la ruptura y del vuelo.
derrame, en espumas, que culminaba los anteriores procesos metaf- El mar es labios: unos labios inmensos que cesaron de latin) hasta
ricos. Y n o olvidemos, de paso, la categora de blanco esencial, virgi- que los vemos ((deshacerse[en] aliento~40;pues el mar suspira, labio
nal, que tiene la pluma de ciertos pjaros en el imaginario de Occi- de amor, hacia la playa triste~4'.Labio de amor o ((dientede amon), lo
dente: palomas, cisnes, pelcanos como metforas de lo espiritual y de que el mar expresa en su deshacerse en saliva o en su permanente
lo divino, o, cuando menos, de la condicin inmaterial de ciertas acti- aliento)) es su latir, es su tensin. El cuerpo de amor es, de nuevo, un
vidades poticas. cuerpo para el derrame, para la evanescencia -?en el dolor o en el
gozo?
Los apndices de este cuerpo, instrumentos para el derrame o
1.2.2. El cuerpo como metfora del mar para el roce, no pueden ser sino signos de esa levedad, ya que el bulto
de amor no se perfila como una opacidad grave y compacta, intransi-
La metaforizacin del mar en las partes ms significativas del table, sino -recordemos la metfora del plumn en su dimensin
cuerpo animal, allende incluso el espacio marcado por el tetramorfis- area, inconsistente casi- como un cuerpo cuya esencia es ante todo
mo -tigre, toro, caballo, pjaro- aleixandriano, perfila de manera espuma y rumor, anuncio de amor y esperanza de palabra: ((rumoroso
constante ese bulto de amor, ((bulto entregado, que de manera conti- corazn)), uamontonado corazn espumoso42, ((pecho rumoroso)),
nua significa el mar. voz amante, espumante VOZD~'.
He escrito cuerpo anima/,y me resisto a poner humano, aunque algu- La tensin, el brazo alado, la elevacin del seno -toda tensin y
na de las partes del cuerpo de amor slo podramos encontrarlas en la
mujer o en el hombre37. Ahora bien, la contundencia de ese bulto que
'8 Ciudad del Paraiso. El lector podra completar este estudio limitado a la presencia
ana en su ser tantas instancias animales complementarias me permi- del mar con el ms amplio de Leopoldo de Luis referido a todas aquellas veces que una
te eludir de manera definitiva la expresin cuerpo humano. palabra aparece en el libro: cuerpo; 66; bulto, 8; labio, 56; brazo, 28; saliva, 2. A prop-
Anuncio, pues lo veremos ms tarde, que el espacio preciso de la sito de esta ltima palabra, observemos cmo el estudio al que me refiero no establece
mujer -la muchacha- no lo encontraremos metaforizado en el ninguna relacin entre sa/iua y e'puma, lo cual, desde el punto de vista analtico, es inad-
misible, si consideramos que la espuma es la saliva del mar. La presencia de un simple
mar, sino en el ro y sus metonimias. El mar quedar as reservado ejemplo nos obliga, sin embargo, a establecer siempre esta conexin: M...que precisas
'palabras que la espuma deca, dulce saliva de unos labios secretos...)) (Dedno frgico).
Este simple ejemplo pone de manifiesto la importancia, en cualquier estudio de poesa,
37 Empleo de manera sistemtica el trmino de metajira. Una preceptiva antropo- de no atenerse a un simple estudio de lxico y de tender hacia estudios de semntica que
mrfica, hablando de lo humano, nos obligara a emplear el trmirio de pcnona/izaciin, siempre desembocan en estructuraciones metafricas.
en vez de metfora, sin darse cuenta de que una personalizacin no es sino una metfora ' 9 Dedino frgico. Ejemplo ambiguo, sin embargo, pues su integracin en el contexto
con catalizador humano, en vez de animal, floral, geolgico, etc. Delirios preceptistas nos permite atribuirlos tanto al mar como al cuerpo que cae.
de una conciencia antropocntrica. Con esta pequea artimaa, me libero de la obliga- 4" Podedo del mar.
cin de distinguir dos palabras que significan un mismo concepto, y soy fiel a mis prin- 41 Elmar. Concedamos la importancia que se merece a esta metfora, al aparecer en
cipios: llamar metfora a toda operacin metasmica basada en la analoga. Huyo de la uno de los poemas emblemticos del libro.
palabra imagen (bachelardiana) por ambigua y, por consiguiente, equivoca, a pesar del 42 Poden de la noche.
fervor que le tributan los poetas. 43 H ~ Odel
I campo.
toda elevacin se resuelven en amor y en voz -o en muerte: amor y maba[n] erguidamente)),mar alzado)),y la invitacin al amor es tanto
voz que tienen un nico y ltimo referente en la pluma, en la espuma, una invitacin a la ereccin que transciende -alzad un cuerpo rien-
en el ritmo alentado y anhelante, amontonado, de un corazn cuya te, una amenaza de amo^)^*-, como una invitacin a la prolonga-
sangre derramada no-es sino espuma. cin del cuerpo horizontal: cantad tendidamente sobre la arena vvi-
Como siempre, no es el sustantivo en s lo que nos interesa, sino da, olas sin paz eternamente jvenes (...), cuerpos jvenes continuos,
su calificacin, esa herida, en subjetividad, de la palabra, por la que derramadosn49.
puede iniciarse el proceso de metaforizacin que permite a la con- Observemos que en esta tensin la exaltacin erguida y el derra-
ciencia que se dice injertarse en el mundo de la materia y de las me horizontal vienen acompaados en todo momento por una expe-
cosas. riencia de la VOZque no me atrevo a llamarpalabra. El suspiro y la bra-
ma son el prembulo fsico de la palabra; el primero, en la tensin del
cuerpo hacia el cielo; el segundo, en su enloquecida tensin hacia la
1.2.3. Los gestos del cuerpo de amor materia. El quejido y el jadeo son, a su vez, su conclusin, en ntimo
paralelismo con el suspiro y la brama. Pero entre este principio de
Los gestos del cuerpo de amor son los gestos de los mltiples tensin y este final de ruptura y de momentneo abandono, la voz,
cuerpos animales que lo metaforizan. Organicemos su hipottica ((erguidamente))y ((emergiendo entre espumas, la vasta voz amante
sintaxis. (...) melodiosamente pide un amor consumado50. Equivalencia de la
Veamos que el mar anhela,que el mar suspira, labio de amor)), voz y del deseo en el cuerpo de amor, evidentemente, pero <esposible
que el mar suspira o brama por ti, ciudad de mis das alegres, ciudad que tanto esa voz como ese deseo slo se resuelvan en espuma, como
madre~44.Respiracin impuesta por una sobrecarga de tensin rtmi- en el poema de Saint-John Perse slo se resolvan en nieve?
ca, porque si el mar anhelara sin suspirar y sin bramar, en unos la- Continua elevacin; tensin continua que, de manera inexorable,
bios que cesan de latir, el mar se asfixiara)).Tenemos, por consi- acaba en la ruptura o en el derrame: un derrame permanente, prolon-
guiente, un primer nivel, el de la ruptura, el del derrame, que aqu se gado, reemprendido siempre en la experiencia de la Muerte por los
sita a la altura ((espiritual))del aliento. ((agoniosos y en gozo eternamente repetido, pues lo que que-
Esta ruptura, este derrame, slo calman un nivel de la tensin. La da, a pesar de todo, es la inmarcesible edad del mar gozantej2 y
brama45 exige otro, ms material, que se inicia con su galope oculto)) gozado.
y contina con la embestida: el mar embiste con sus espumas rotas)), Llegados a este punto de mi pequea y caprichosa descripcin,
y acaba en el mordisco y en el beso, pues el mar siempre besa con caben dos preguntas, sin dar paso an, sin embargo, a la interpreta-
perdidas espumas)),y recuperamos, como ya vimos a travs de ejem- cin. En primer lugar, <quin es el objeto de esta tensin resuelta en
plos citados, todas las manifestaciones, en amor, de la evanescencia. espuma de amor y de palabra? En segundo lugar, <puede esta expe-
Ahora bien, este doble derrame es momentneo: la condicin riencia ser calificada de positiva o de negativa? Dejar la segunda pre-
amante del mar est significada por un continuo renacer, por una pe- gunta flotando a lo largo de todo mi estudio, escondida en el espacio
rennidad fragmentada. El acto de amor puede, entonces, volver a em- referencia1 de lo inefable que el poeta pretende decir. La respuesta a la
pezar, pues el cuerpo de amor es un ocano sin origen que enva on- primera pregunta la esbozar ahora, sin que este esbozo me parezca
das, espumas de un mar que no se acaba y que siempre jadea en sus acertado del todo.
orillas46, es un mar tendido en su horizontalidad total. La onda tiende Existen dos objetivos fsicos evidentes de esta tensin, como he-
hacia la playa, pero la ola es tambin ((ondaslevantadasn47 que cla- mos ido viendo en los ejemplos desgranados: laplaya, en la tensin
vertical de la ola, que resuelve finalmente su brama en horizontalidad
-beso y derrame- por las arenas y las guijas, y elcielo, en la tensin
44 Ciudad del Parao.
45 Recordemos el papel que desempea esta brama para significar en los textos misti-
cos la tensin del hombre hacia Dios: elcelo no es sino su metfora eufemizada. La Tour 4"a isla
du Pin, como ya vimos en otro texto, hablar brutalmente de le rut de I'espdt)) -la 4') Ibrdem. ,
brama del espritu. Primovera en /a tierra.
46 Destino de /a carne. 5' Ibidem.
47 Podeno de la noche. 52 El mar.
vertical que se repite de manera insistente, en frustracin, pues lo que emergen en el horizonte de nuestra existencia, su contrario, como
la ola roza y acoge en su abrazo que nunca se resuelve no es sino pura una sombra, lo acompaa, filtrndose por sus rendijas, ocupando sus
apariencia y puro reflejo. Sin embargo, es esta condicin de masa er- huecos y dndole la consistencia, el significado y la funcin que sin l
guida, alzada, levantada, la que caracteriza a la ola, y si el tigre, el toro no tendra. A veces la sombra cubre la totalidad del objeto que la pro-
y el caballo significaban con su carrera la plasmacin perfecta de la duce, llegando hasta a anularlo; otras, el resplandor del objeto anula
tensin que se resuelve en horizontalidad, las metforas del pjaro la sombra -ese contrario inmanente. Pero no existe sntesis fuera de
metonimizado en vuelo estn ah para significar la resolucin vertical la encarnacin: el oxmoron -cara opuesta de la metfora- slo es
de esa misma tensin: el pjaro pretende, como en el poema de Ma- figura retrica y mtica sin referente real.
llarm -LJawr-, perforar el cielo -o el techo de cristal- con su
vuelo, aunque esta pretensin slo se esfuerce en espejismo y ausen-
cia, pues el cielo es el lmite, es la orilla, en oposicin con la playa, 2.1. El mar y la noche
continuamente diferidos y dilatados.
E n oposicin con el cielo, orilla vacante en intangibles presen- Existe en la poesa de Aleixandre una relacin ntima entre el es-
cias, la playa es el lugar de los cuerpos desnudos, felices, para el amor, pacio de la noche -oleaje de negror invencible~53- y el espacio del
y entre ellos destaca uno que me contentar con calificar, de momen- mar; pero esta relacin obedece al principio que afirmaba con ante-
to, como elyo de la instancia lrica delpoema. El mar tiende hacia l, como rioridad: se construye en anttesis permanente. Si la noche aparece y
l hacia el mar, con su ((bulto afiladsimo));pero esteyo ser objeto de triunfa, el mar se desvanece, incapaz de metaforizar ya la luz, el con-
un estudio ms preciso con posterioridad. tacto, el temblor, la voz, el ritmo que atestiguaban la presencia
La tensin del mar se resuelve tambin en un en s amoroso, auto- del cuerpo. Y emerge, en ausencias, otro man), el gran mar
suficiente, significado por la ola que se encierra, orlada, sobre s mis- oculto54.
ma, mientras la nueva ola que llega se une a ella mezclando sus espu- Todos los valores positiyos que antes encontrbamos van desapa-
mas en un solo rumor. El mar nos parece as, en su movimiento con- reciendo segn se proyecta sobre el mar el ((poderode la noche)).Si el
tinuo repetido, simular un amor hacia la playa, cuando lo que hace, mar cobraba su valor positivo en su calidad de superficie, ahora el
en definitiva, no es sino volver su caricia sobre s mismo y ofrecer la mar se adentra en una profundidad negativa que llega, incluso, a anu-
ola que vuelve, en cuenco apenas lobado, a la testuz de la nueva ola larlo: los peces y sus cualidades lumnicas, reflectantes, huyen en los
que llega. Un insaciado e insaciable vaivn de amor, cuyo nico fruto profundos senos misteriosos));las espumas y su fecundidad ofrecida,
nos lo transmite, en voz, el rumor o clamor de las guijas del precaria pero continuamente renovada en la luz y en el ritmo, se vuel-
fondo. ven ((espumasenlutadas de noche)); las olas y su persistente deseo re-
Nuestra lectura necesita, sin embargo, explorar otros campos: novado de labios insaciados cesan de latir, pues abajo [otro mar] aca-
precisar de quines son metfora orilla y cielo, y decir cul es el motor ba de asfixiarse)),aunque en sus bordes an se ve deshacerse un alien-
de tanto rumor que clama. to, una espuma~55.
Profundidad) misterio, ocultacin, luto, gravedad) lentitud, mjxia --su
hermtico oleaje de plomo ajustadsimo)):asistimos al nacimiento de
un espacio clausurado y liso, contrario a la emergencia, al desvela-
miento, a la manifestacin de la materia transida de movimiento y de
Las cosmogonas, colectivas o privadas, nacen casi siempre de luz de la que el mar era metfora en un primer momento.
una conciencia antittica de la realidad; ordenamos el mundo, en El cuerpo de amor pide luz y cercana, visin y tacto. La noche, al
cierto modo, segn el eje hipottico que rene y opone un ser a su imponerle al mar esta doble ausencia -lejos los mares ocultos que
contrario: alma y cuerpo, bien y mal, cielo y tierra, deseo y rechazo. enviaban sus aguas pesadas, gruesas, lentas, bajo la extinguida zona de
Incluso una ordenacin trptica -cielo, tierra, mar- nace de una
doble oposicin binaria -tierra-cielo, tierra-mar-, lo que sita a
tierra como eje de la articulacin binaria y permite los juegos de ant- 5' Noche cerrada.
tesis y de analogas en todas las direcciones. 54 Ibidem.
Cuando un elemento de realidad o una experiencia nueva de vida
la lum56-, anula su capacidad de ser cuerpo de amor, pues su crespa La funcin metaforizante de la escritura cobra as su valor prima-
cabellera nocturna)), sus ((labios de muerte)), sus ((pegajosas plumas)), rio total: el cuerpo de la metfora -el mar, aqu- ofrece sus ele-
sus ((nocturnas aves no braman, sino ((graznan deseo57. mentos formales (ola, espuma, guija, arena, superficie); el elemento
El amor no pertenece al abismo; el amor, si pertenece al abismo, sustancial (la luz) nos ser ofrecido por lo que podemos llamar su es-
si nace del abismo o genera el abismo, es muerte; pero la muerte ya no pritu -el cielo, aqu; el injerto, la encarnacin definitiva, no puede
es amor, slo recuerdo o desesperanza. El arcngel de las tinieblas, ser considerada sino como conjuncin de ambos, propiciada por los
((humoso mar espeso de deslumbrantes bordes58, no puede sustituir elementos formales -materiales- de uno de los principios -el
al cuerpo del amor, bulto, pues, en ausencia de tacto y de mirada, es mar- en su existencia analgica con los elementos sustanciales del
((abismo entreabierto)), humo abisal)):carencia, posibilidad de vrti- otro -el cielo. Pero ms tarde desarrollar esta afirmacin.
go, y, si el cuerpo del deseo insiste en acercarse a l, sin lmites, Al c i e h r del amor se le opone, de momento, la nocbemar del desa-
cuida. mor, y la oposicin se genera a partir del espectro semntico del tema
Si el amor impone la alegra, si es alegra, la desaparicin del de la luz -espectro que tendremos que precisar para una compren-
amor, en la tristeza, nos devuelve a la noche, que es luto5', y en ella a sin definitiva de la estructuracin metafrica que nos ocupa.
la anulacin del mar -su metonimia, su metfora -La tristeza se La noche es primero anulacin del cielo, creacin en l de la ca-
encoga a lo lejos llena de paos largos, como un poniente graso que rencia lumnica visual; anulacin luego del mar, porque, como vere-
sus ondas retiran60; nos devuelve, en la sospecha del desamor, a la in- mos, el cielo es ante todo escrito en metuyoora marina; ahora bien, el ele-
movilidad -el mar inmvil detuvo entonces su permanente alien- mento creador de los espacios antitticos negativos -la luz- se si-
t0~1;al fro, que es reflejo sin vibracin, hielo, espejo, superficie ho- ta siempre por presencia o por carencia en el cielo.
mognea (no pluma, no espuma, no nube, escama o follaje) incapaz Es evidente que la noche cerrada -pleanocbe"- slo es carencia
de rielar, incapaz de embite y de desvanecimiento: incapaz de ((despe- para la mirada, y en cierta medida para el tacto consciente que conduce
arse en ~ o z o s ) )((superficie
~~, que un resplandor glido otorgas, cuer- la mirada, aunque el tacto pueda nacer al azar, en errancia. Sin em-
po o ro que helado hacia la mar se es~urre))~'. bargo, en el interior de la potica aleixandriana, es interesante obser-
El cuerpo sin amor es cuerpo nocturno; mar en noche: tan slo var cmo persiste a pesar de todo la dicotoma que analizamos en as-
voz o gemido. Por ello, bastar con que la luz aparezca -amanecer o pectos tan sutiles como ste: la mirada del cuerpo de amor pertenece
estrellas- para que el cuerpo recupere su cualidad amante y pueda de al cielomur luminoso -miro dulce en tu mirada el claro azul del
nuevo acceder a la belleza y al deseo -bveda centelleante, noctur- agua-, sin opacidad -sin nubes en el seno-, al desarrollo en
namente hermosa, que humedece mi pecho de estrellas y de espu- extensin de la mirada -lago feliz que un guila solar copia exten-
mash4- en la ((plenitud del amor. dida)); la cabellera, y no olvidemos sus implicaciones puramente se-
Y vemos que lo que importa (y nos vamos dando cuenta de ello xuales, pertenece, sin embargo, a la nocbemar -negro brilla aqu tu
cada vez con mayor certeza) no es el mar en s, sino su capacidad para pelo, onda de noche-, anunciada por el ((golfo sombro)), por el
recibir, multiplicar y expandir gozosamente la luz; que lo que impor- vrtice, y acercarie a ella impone el abismarse -en l hundo mi
tar ms tarde no ser el cielo, sino, al ser ste metaforizado en mar, la boca. Estos juegos metafricos del poema Ultimo amor encuentran
capacidad que tiene para transmitirle a aqul y a los elementos que lo eco en otros poemas, especialmente en el que aluda hace unas lneas:
componen su naturaleza lumnica -en resplandor, en vibracin, en la crespa cabellera nocturna)) slo encuentra su espacio adecuado en
rutilancia, en reflejo. la estructura abisal de Arcngel de las tiniebh.Una sospecha, slo una
sospecha explicativa, aunque reaccionaria: la mirada pertenece al
56 Plenitud del amor.
amor, la cabellera al sexo. El amor exige, en reminiscencia platnica,
57 Zbidem. tal vez, la luz y la visin. El sexo se contenta y se complace en la oscu-
58 Ahl quante vedove notte (Aminta, Tasso). ridad de la alcoba. ?Nos lleva el amor hacia la luz? ?Nos abisma el
59 Vid. nota atiterior. sexo en tinieblas?: recordamos aqu la estructura metafrica del sexo
60 Nacimiento del amor. en Zola: el abismarse completo del jardn -del Cosmos- con la pa-
61 Casi me amabas.
62 Nacimiento del amor.
63 Cuerpo sin amor. ""i lenguaje y mi anlisis se contaminan cada vez ms con la presencia, impres-
64 Plenitud del amor. cindible de Juan Ramn Jimnez, en una Poesa S g o XX.
reja concluye el momento central, sexual, de La Faute de l'Abb patria terrena -tu apagada patria-, y con elementos que nos per-
Mouret. miten ir, ms all de circunstancias histricas momentneas -gue-
Volviendo al desarrollo que me preocupa en este momento, ten- rras, desastres-, hacia la esencia misma, original y terrena, de las pa-
dremos que encontrar ms tarde cules son los catalizadores psico- trias materiales: he aqu la inmensa madre que de ti no es distinta y
sensoriales que permiten que la luz transite y cargue de significado barro t en el barro, totalmente perdura~67.
univalente objetos, espacios, temas tan variados como la espuma, la Se esboza as una oposicin que no podemos desarrollar an entre
concha, el follaje, la nube, el rumor. la tierra, a la que se apega -arcilla- la identidad del hombre en su
origen, y la identidad que esboza el deseo de alteridad, de ser otro en
el otro, ligado, como iremos viendo, al tema del mar y, subsidiaria-
2.2. La tierra mente, a los aledaos metonmicos de ste, el ro. Pero esta oposi-
cin, de momento, slo la sospechamos en los juegos de la me-
Contrariamente a lo que ocurre con el mar, que tiene, podramos tfora.
decir, identidad metafrica propia en la obra de Aleixandre (l es su- El poema Mar del Paraiso nos presenta al hombre de la tierra (aunque
jeto y objeto de la metaforizacin, quedando la presencia humana adopte para decirse la primera persona) frente al mar, ((frentea ti. Si
como supeditada a l, segn iremos viendo), la tierra -salvo la ciu- antes era la arcilla, el barro, la que metaforizaba al hombre, ahora ste,
dad- slo aparece como soporte, metfora o metonimia del hom- en su caminar hacia el mar, asume las circunstancias y la esencia del
bre. El hombre pertenece a la tierra o la tierra al hombre -sus- polvo, barro desecado. Hoy mar (...) con el polvo de la tierra en mis
tancialmente-, mientras que, y esto es de suma importancia en mi hombros (...) heme aqu con el polvo de la tierra (...)D.Ha quedado
estudio, el mar es un en s respecto del cual el hombre slo es una cir- atrs el rumor pedregoso de los caminos oscuros donde los hombres
cunstancia. ignoran tu fulgor an virgneo)). Ha quedado atrs la traza -los tra-
zos- del hombre por la tierra, oscuros, pedregosos; atrs el lejano
crujir de las aceras)),el eco al fondo de los bosques))... y, opaco en lu-
2.2.1. El hombre de la tierra ces y en sonoridades, el yo se ofrece al mar, vida en su polvo)). Se
abandona el monte oscuro, aunque hermoso65 ((donde la sangre un
Diseminada por todo el libro, cuatro poemas condensan, sin em- da acabara coagulada)) y donde el labio viudo del hacha en las
bargo, la ensoacin del hombre como ser terrenal en el ms amplio encinas)) se clava como un beso implacable cierto de amor en ra-
sentido etimolgico de la palabra: Destino de la carne, HJo del campo, A l mas.
hombre y, paradjicamente, Mar del Paraso. De nuevo aparece el tema de la opacidad inerte frente al alto cre-
Ahora bien, y con la intencin de ir precisando al filo de las citas, cimiento de espumas por mi pierna))como significante del hombre de la
la visin del hombre de la tiem no aparece baada en negatividad abso- tierra (aunque no se ignore su vigor, que le viene del sol, como luego
luta; si bien su esencia es negativa por significar en su origen y en sus veremos): una pesadumbre clida a pesar de la oscuridad que anhela
circunstancias lo contrario de la estructura semntica significada por la ((sandalia fresqusima del agua para el pie desnudo)), y una voz
el mar, la mirada del poeta lo tie de ternura y de esperanza. -por mis labios de nio cant la tierra- que se opondr a otra
La procedencia del hombre de la tierra es, como caba esperar, la voz, no palabra, nacida del roce y cuya naturaleza tendremos que ave-
tierra, pero una tierra que acumula en sus molculas todas las marcas riguar: el mar cantaba dulcemente azotado por mis manos inocen-
simblicas de la negatividad. Si el poeta se dirige bblicamente al tes)). Pero se aade a esta calidad y a su manifestacin en palabra lo
((mortalque del barro ha[s] llegado66, luego ir precisando la catego- que podramos llamar el tema de lapenetracin y de la herida como atri-
ra de dicho barro: ((arcillafinita)),pura arcilla apagada)).Con ello va buto del espacio de la tierra; si el mar al besar roza y resbala, y es aba-
configurando el espacio de la tierra como la esencia misma del no mar nico de amor o resplandor continuo que imitaba unos besos para mi
-del no agua: su finitud, su categora de materia no vvida -apaga- piel)),el beso de la tierra proviene de un labio viudo, solitario y agu-
da, sin luz- nos remite sorprendentemente al espacio original de la
67 Ibidcm.
68 Vosotros venis de la remota montaa (...) quieta montaa de majestad velada
66 A l hombre. (...) pero no ignoris la luz (Mcnraje)).
do, y es hacha que hiende, corta y desangra: dos visiones contrarias del viene a acrecentar la presencia del instrumento que mejor puede sig-
amor que tambin tendremos que ir precisando. nificar analgicamente dicha huella: el arado que rompe, penetra y
Frente al mar, el hombre de la tierra es primero, por metonimia sirve para dar fecundidad vegetal enraizada. La primera cultura n o es
nacida de la contigidad sintctica -enumeracin y relacin hipon- la de la pgina del cuaderno o del libro, sino la agri-cultura: la pgina
mica-, roca: ((cuerposhumanos, rocas cansadas, grises bultos que a la del campo en la que la mano del hombre inscribe su huella y toma po-
orilla del mar conciencia siempre tenis de que la vida no acaba~69;y sesin de la tierra. (Todo campo labrado, especialmente a mano,
si, como canto rodado, su movimiento es repetido, infinito; esa repe- guarda las marcas de quien lo ha trabajado, como si de una escritura
ticin cobra el valor de una espuma lenta)), opuesta a la vivsima es- se tratase, lnea a lnea, recta o temblorosa, por la inmensa pgina del
puma del mar. Oleada pedregosa, lenta y opaca, de la vida del hombre campo -y el tema ha sido fecundo desde siempre en metforas meta-
de la tierra que sabe que la vida no acaba en la contemplacin del mar lingsticas.)
y en su naturaleza infinita, siempre renacida. Es lgico, pues, que el poema de Aleixandre evolucione hacia una
La capacidad invasora, metaforizante del mar, se filtra por los es- evocacin del lenguaje de la tierra en su manifestacin ms supe@cial
pacios del hombre de la tierra y tambin ste podr ser metaforizado (no olvidemos el valor positivo que en nuestro poeta va cobrando di-
en mar. Pero, en ausencia de luz -bajo los cielos hoscos que impasi- cho trmino): el hombre, por esta razn y por otras, ya es ltima ex-
bles se heredan~70-, rpidamente la marea humana cobra un valor presin de la noble corteza por la que todava la tierra puede hablar
negativo, semejante al que descubramos en el mar abolido de la no- con palabras)).Toda la superficie de la tierra es, se va convirtiendo en
che: aqu, la multiplicacin, repetida, sucesiva, no es progresin o escritura del hombre por la que podemos ir descifrando su historia73.
fuga rauda y luminosa, sino que amontona la carne -la vida sin espe- Un lenguaje real, de la realidad, preado de significancia negativa,
ranza- y los cuerpos vertidosy rotos ccredondamente (...) quedan morta- que es preciso, desde la poesa, o completar o abolir.
les en la playa7'. Volvamos sobre la morfologa de los ((permanentes hijos de la tie-
Estatismo final de la masa o bulto -roca-hueso: la oleada continua rra crasa)),con el fin de completarla de manera definitiva. Oscuros,
de los cuerpos del hombre de la tierra no es movimiento sino por el pero ((dulcescomo la tierra misma)), ((uniformes)),los hombres de la
continuo morir de nuevos cuerpos, y no por el continuo renacer de la tierra movemos ((lentos)),((seguros)),con la seguridad y lentitud que
misma ola. De esta mar opaca desaparecen los signos positivos del au- impone el ser como la roca misma de la gleba, el ocre spero de nues-
tntico mar, la superficie transitada en rauda fuga de luz y de caricia, tro cuerpo cierto)).
casi herida, en su leve estela borrada: en ella no podemos ver ni ((rpi- Negacin definitiva de la estructuracin metafrica del tema del
do esquife)), ni ((gil veleron que ((rasgue, sesgue, abra (...) sangre de mar, el hombre de la tierra afirma as su opacidad ocre, su espesor, su mo-
luz y raudo escape)). notonia, su lentitud, su ajanamiento, su asperew, su materialidad grvida,
El poema Hgos del campo sintetiza y completa de manera perfecta frente (y completando con ello los elementos metafricos que nos
la morfologa del hombre de la tierra en su oposicin al espacio ofreca la abolicin nocturna del mar) a la transparencia, la superficie
del mar. luminosa, la variedad, la rapidez, la movilidad, la lisura y la levedad
Los hombres son musculares, vegetales, pesados como el roble, casi inmaterial del mar, cuyo referente ltimo an no podemos fijar,
tenaces como el arado que vuestra mano conduce)). El bulto pesado, pero que ya se nos ofrece de manera evidente como la diferencia res-
masa carnal, cobra a travs de la analoga vegetal, precisa -el roble pecto del hombre de la tierr, como lo otro -hacia lo que se tiende, ha-
como emblema de la fuerza y como imagen simblica de muchas pa- cia lo que a veces se llega: deseo, sueo, posibilidad de ser o estar,
trias europeas72-, su condicin de bultogrvido, pero tambin de bul- opuesto al ((tranquilo espesor del mundo firme)).
to enraiwdo en inmovilidad perenne. Enraizamiento, afianzamiento Cabe en este momento de nii anlisis recodificador (y valga la
en la tierra a travs de la inscripcin de nuestra huella en ella, que aparente contradiccin) una puesta en relacin del libro de Aleixan-
dre con el texto ya analizado de Saint-John Perse. En el poema Neiges
nos encontrbamos con un juego de oposiciones similar, pero no
69Destino de la carne.
70Ibidem. -
. 363
idntico: frente a la morfologa real y metafrica de la nieve -ligada, en su historia y en la Historia, origina: l y slo l es el motor que se-
como el mar, a los catalizadores de la levedad, del movimiento y de la lecciona y organiza la red de las mltiples y a veces -como es el ca-
albura-, la morfologa, ms real que metafrica (del mismo modo so- contradictorias analogas.
que en los poemas de Aleixandre), del espacio del hombre histrico Al recordar los catalizadores que metaforizaban [nieve] en Saint-
-ligada a la tierra y a su espesor opaco y grvido, roturado por la John Perse, veamos hace uhas lneas que eran los mismos que orga-
Historia. nizaban la estructuracin metafrica de [mar] en Aleixandre: levedad,
Una presencia accidental -y de signo contrario- de la nieve en movimiento, blancura; intuyo que incluso el catalizador oculto que qued
Sombra del Paraiso -Hoy que la nieve tambin existe en nuestra pre- evidenciado como resorte ltimo del poema de Saint-John Peise
sencia~74- nos confirma en esta apreciacin: la mirada del poeta, -palabra, cancin- tambin va a serlo en el universo potico del qu-
bajo un horizonte cerrado por los cielos de plomo pesaroso)), ve los tor sevillano. Coinciden todos, pero falta uno que no encontramos en
hierros de las torres que elevaron los hombres como espectros de to- el texto espaol -j;icundidad nutckia, ligada intrnsecamente al t e h a
dos los deseos efmeros)). Observamos el poder subversivo, pero alta- de la madre. Y nos surge en este momento una pregunta y un proble-
mente significativo, de la analoga establecida: si el deseo es irreal, su ma: <qu lugar ocupa la madre en la estructuracin metafrica +l
categora efmera e inconsistente quedara perfectamente significada tema delmar en Aleixandre? A esta pregunta le responde, como en eco,
en la metfora del espectro -triple presencia de irrealidad; sin embar- una segunda: <y la del padre?
go, la plasmacin humana de esa irrealidad toma cuerpo en la con- Aposteriori (y tras las pginas que llevamos de anlisis), n o recuer-
tundencia arquitectnica conformada, dura y enraizada de la torre de do ningn elemento metaforizante del mar que sea de signo femeni-
hierro -el signo ms evidente de la presente historia humana. no, y menos an fecundante y nutricio; incluso aunque, de vez en
La nieve, cuya morfologa en Perse era anloga de la estructura- cuando, mar lleve en el texto de Aleixandre el artculo femenino -la
cin metafrica del tema del mar en Aleixandre, le sirve a ste n o mar79 incluso en el poema Elmar, en cuyo interior el poeta duda en-
para significar el espacio positivo de la ensoacin del poeta frente a tre el femenino y el masculino, y que se resuelve en nuestra direccin
la negatividad de la Historia -funcin que tena en el poeta fran- de una manera rotunda:
cs-, sino para, en ausencia del catalizador luz -bsico, central y
originario de la ensoacin aleixandriana (no olvidemos que, contra- All, reverberando,
riamente a la nieve del poeta francs, que era pluma, blancor, flora- sin tiempo, el mar existe,
cin, fiesta y leche, significantes de la fecundacin y del alimento pri- Un corazn de dios sin muerte late!77.
mario, la nieve del poeta sevillano ofrece ((cielosde plomo pesaroso))
y es significante de gravidez, de tristeza y grisura)-, reincidir sobre Eternidad absoluta de un existir masculino que contrasta con la
la negatividad de la realidad del hombre de la tierra. La nieve, como temporalidad -vegetal, de nuevo- que nos presenta el poema La
la noche (y es una pena que no haya ms alusiones a ella en el libro), tierra, resuelta metafricamente, y ello es lgico, en el espacio femeni-
puede ser considerada en la organizacin metafrica aleixandriana no. Esta impresin necesita ser confirmada. Recojo, sin embargo, la
como un elemento negativo, al abolir la presencia benfica del mar y hebra abandonada al iniciar el tejer y destejer del espacio metafrico
del cielo. del hombre de la tierra. El poema A l hombre afirmaba de manera rotunda
La materia metaforizable y metaforizante -laforma de la sustancia, la identidad material del hombre y de la tierra en la afirmacin de la
como venimos llamndola desde hace algn tiempo- que los ele- inmensa madre que de ti no es distinta y barro t en el barro total-
mentos naturales le ofrecen al espritu creador para informarse en mente perdura)).
texto n o tiene75significado propio; el significado, la direccin semn- No, la tierra -madre tierra- no es en Aleixandre la pgina so-
tica, le viene del incidente personal y de la estrategia textual (estruc- bre la que se puede ir leyendo la negativa historia del hombre, cuyo
turacin metafrica del poema) que dicho incidente, situacin del yo texto y cuya prosodia la nieve niega y borra, momentneamente, aun-
que el deseo (apoyado en el espacio real y mtico de la madre) quisiera
borrarla eternamente. La tierra aqu es simple evidencia real de iden-
74 E l bombre.
75 Del mismo modo, los arquetipos y mitos son eso -y nada ms que eso, que no es
poco: sustuncia de lof o m ofrecida por la arqueologa mtica a la conciencia productora 76A
!, tan trada y llevada mor, femenina, de los pueblos marinos -al parecer.
de sentido. 77 El mor.
tidad material y original; no se trata de borrarla, sino de transcender- que no lo es, que no es sino fragmento o parte de...; y en segundo lu-
la: la itinerancia que el yo del poeta (al que llamaremos elhombre de la gar, algo que ya apunt al principio de mi estudio, la identidad (en la
o d a ) inicia tiene otro objetivo. Pero demos un paso adelante en nues- prdida, en el derrame, como significantes de lo positivo llevado a sus
tro anlisis. lmites de exaltacin y de ofrecimiento) del gesto de la palabra y del
Si el hombre procede de la tierra, si es tierra, el poeta le lanza una gesto del amor.
invitacin para que la abandone y deseche los signos exteriores de su No es de extraar que el poeta lance otra invitacin, cantada sta
pertenencia a ella. Este es el sentido ltimo del poema MensBje. Tras como un ruego dirigido a la Historia que impona al hombre una pa-
comprobar el origen del hombre, la ((remota montaa, quieta monta- labra imperfecta: ((Dejadmeentonces, vagas preocupaciones de ayer,
a, el poeta articula en torno a una adversativa regida por un pero abandonar mis lentos trajes sin msica78. Lentitudy opacidad sonoras de
una realidad ms profunda aunque ms secreta: el hombre opaco, el la palabra histrica como atributos del hombre de la tierra, que el
hombre terrenal, no ignora la luz, ((porque en los ojos nace cada ma- poeta pretende cambiar por algo diferente, a la par que abandona
ana el mar con su azul intocable)), pero tampoco ignora el amor, ya tambin el luto y la tristeza de la opacidad visual. Este cambio se ini-
que es capaz de contemplar, simbolizado aqu en la vegetacin total cia al principio gracias al universo vegetal, pero el proceso metafri-
de la primavera, <(suluz [de nuevo] o sus poemas)), ofrecidos a unos co nos devuelve rpidamente al espacio del mar: si el rbol, si la copa
labios sedientos)). del rbol puede metaforizar la palabra nueva, ello se debe a que el fo-
Este conocimiento, afirmado en las estrofas centrales del poema, llaje, como la nube, es mar -pronto lo veremos-, y el poema podr
le permite al poeta lanzar una serie de invitaciones imperiosas ser esa gozosa espuma que cabrillea en su copa79.La luz y lo evanes-
-abrid, bebed, mirad, besad, arrojad, lanzad-, que son como los cente para significar lo deseado positivo del canto y del amor.
garfios capaces de alzar el cuerpo del hombre de la tierra hacia una
posible y deseada transcendencia. Hacia la lm-mar, con el fin de acce-
der ((ebriosde luz sobre la hermosa vida));hacia, cielo incendiado, las 2.2.2. La madre y el padre
nubes sobre el sol-mar de junio, para que ((destelleotra vez y siempre
en vuestros ojos el verde piafador de las playas)); hacia la arena-mar y, Al crtico le gustara que la dicotoma entre el espacio del padre y
finalmente, despojados de ((tristesropas, palabras, palos ciegos, meta- el de la madre fuera perfecta; ello explicara el funcionamiento exacto
les, hacia el mar-mar, abismo siempre de luz. de los arquetipos o de los vectores de ensoacin individual propios
Invitacin que recuerda mucho la de Jess a los Apstoles -el de una determinada estructura mtica personal. Al crtico le gustara
necesario despojo del hombre viejo-, cuando les invita a seguirle ha- que aqu el espacio de la madre se apegara, regresivo, de manera total
cia una nueva vida. Invitacin, aparentemente ascensional, sol* luz, al espacio de la tierra, negativo en su opacidad material de arcilla y
nube + luz, del ((celeste mensaje))que encuentra sin embargo su for- roca, y que el espacio del padre fuera su contrario: la abertura hacia el
mulacin ltima en el mar, que no es sino, como hemos ido viendo, espacio del otro, que se aloja en ensoacin, conforme vamos viendo,
receptculo, conformacin formal, metfora o metamorfosis de en la estructuracin metafrica del tema del mar.
aqulla: la luz fecunda el mar, pero nace de l, como el Verbo fecunda Esa perfeccin en los juegos analgicos y antitticos aorada por
a la Virgen, pero nace de ella. el crtico obsesionado por la perfeccin del sistema y del mtodo casi
Pero, si esta invitacin es posible, porque el hombre de la tierra nunca se da; si se diera, existira El Mtodo, y no los recursos del mtodo; si
no ignora la luz, que nace del mar, tambin sospechamos que es posi- se diera, no habra libertad, no existira la posibilidad del acto gratui-
ble porque de l tambin nace la palabra -cierta dimensin, al me- to, es decir, libre de cualquier tipo de determinismoao. En el libro de
nos, de la palabra. De hecho, luz -su inmarcesible bro luminoso y Aleixandre algo nos falla tambin; aunque algo colma, en cierta me-
clamante- ypalabra -palabra entera que un universo grita mien- dida, luego, nuestra espera.
tras besa la tierra con perdidas espumas- no son sino una misma
cosa (identidad significada en el poema aleixandriano por la apo-
sicin). 78 Ln plenitud del amor.
7') Zbidem.
Observemos de paso, pues volveremos de una manera cada vez 80 Cfr. supra,
la estructuracin metafrica del metadiscurso de la poesia en Alfred de
ms intensa sobre ello, primero el adjetivo calificador de ((palabra)): Vigny, en cuyo anlisis la perfeccin rotunda del esquema falla por culpa de un solo
palabra entera -cuyo valor tendremos que precisar frente a la palabra ejemplo.
El tema de la madre, apuntado en el apartado anterior de mi anlisis por las palabras del poema y el pecho del padre, su bondad, su fuerza
y ligado al espacio de la tierra, se completa, ahora, con la aparicin -montaa- acaba metaforizada primero en cascada y finalmente en
del espacio de la ciudad -de determinada ciudad -la ciudad vola- agua poderosa y fuerte, apaciguada, preludio del agua marina. Agua y
dora- del poema Ciudad del Paraho-, puesto que en este libro slo luz unidas en poder y tranquilidad desde el principio de la aparicin
ella existe como tal. paterna.
Veamos cules son sus caractersticas; todas son modulacin de El poema recupera luego el mar de manera real: pero ya no sa-
una sola -y elijo la palabra menos potica, la ms neutra, pero para bemos si es la mano del padre la que conduce al nio hasta la orilla
mis intereses la ms significativa: la ciudad voladora es intemedia so- del mar o si es el padre-do-mar el que lo conduce, baado, emergente
bre las aguas, en los aires, entre monte y abismo)). Intermedia, pues, en sus aguas, y tambin dudamos de si la espuma en la que puede su-
entre el espacio de la tierra y el espacio del mar: condenada a hundirse mergir [su] cuerpo reciente cada aurora)) pertenece alpadre-do-mar o al
((para siempre en las olas amantes)); pero deseada tambin por el mar mar-mar que a diario besa con su mano82. Pues el hijo est seguro de
que anhela a la ciudad voladora)). Intermedia y mediadora, pues, en que el padre est ah, en la tiniebla fuerte)), y que unas ondas de
una doble comunicacin y en un deseo que va siempre en doble direc- pronto, desde un fondo sacuden a la tierra y la ondulan)), y que si estas
cin: mar deseante y deseado en el que uno, finalmente, se pierde. ondas emergen (el tema, siempre, de la emergencia que tendremos que
Su condicin materna, como esencia y como circunstancia exis- analizar), unos labios podrn besarlas de nuevo, unos ((labiosde azul
tencial para el yo de la instancia lrica, queda doblemente afirmada y sereno)).
de una manera evidente: si la tierra era madre, la ciudad, su metoni- Un nuevo corrimiento metafrico de una coherencia absoluta
mia culturizada, tambin lo es -ciudad de mis das alegres, ciudad nos remite, en la serenidad, a la fuerza tranquilB, a la cascada luminosa
madre; y, dato que nos interesa an ms que esa esencia protectora, del principio: padre-ro-mar, padre-ro-cielo: padre-rr-mar-cielo.
apaciguadora y benfica, es una mano materna)) la que nos condu- Se nos abre una clara oposicin entre el espacio del padre y el de
ce a ella. la madre. Si la madre era pasividad originaria -negativa en un prin-
Los temas significan en el texto, y significan en el texto segn su cipio, positiva luego, pero condenada en su vuelo suspendido un mo-
organizacin -su estrategia consciente o inconsciente; poco signifi- mento a la cada del mar, aunque ms alta que el mar presida sus es-
cara este dato, que en cierto modo contradice la esencia selvtica, na- pumas-, el padre es actividad, indicador y camino de un destino
tural, del espacio de la madre, si no encontrramos en el libro de que sospechamos final. La ciudad pertenece a la tierra -interme-
Aleixandre un elemento que le responde en eco cuando intentamos dia-, aunque su destino sea sumirse en el mar. La tierra es tierra,
delimitar el espacio del padre. pero una fuerza paterna metaforizada en mar -unas ondas de pron-
Hasta la orilla del mar condujiste mi mano)), dice'el poeta en el to- la ondula y la salva, aunque el yo sea de carne todava)) y su
poema Padre mo". Pero n o todo es marino en el padre. Este slo es el vida de carne)). Realidad y esperanza -o desesperanza- de verse
,I indicador del mar -su heraldo; pero, como heraldo, participa de su an (o para siempre) sobre la tierra quieta)), ((derribado sobre los in-
esencia. mensos brazos))que no son los del padre, pues los del padre son, como
Torrente-mar, el padre aparece en su pertenencia primera al mundo vimos e iremos viendo, brazos de mar que estos brazos de tierra ((horrible-
de la montaa; un monte que perdiera de pronto su gravidez esttica mente imitan)).
y ((pudierainclinarse))como nfora o lago sin dejar de ser monte para Sin embargo, una duda late en mi conciencia crtica, acerca del
que por su costado pudiera bajar una cascada luminosa de bondad)) espacio que ocupa en la estructuracin metafrica la ciudad intermedia,
en la que se ((baaba mi cuerpo an infantil que emerga de tu fuerza aunque madre.
tranquila)). El juego metafrico se desliza de manera imperceptible
87 Por cierto, ningn poema del libro lleva por titulo la palabra madre; si bien tres
poemas estn dominados por el espacio materno: el que acabamos de analizar, Ciudaa'
de/Paraiio, uno de los que analizamos cuando delimitbamosel espacio de la tierra, titu- I
lado curiosamente A/ hombn, y sobre todo, al final, No bmta: dos instancias mater- 82 En esta ocasin, Aleixandre emplea el femenino /a mar, pero, releyendo el verso,
nas, primaria, gensica y mtica una, y existencia], social e histrica la otra, los con- sospecho que es por Tazones puramente rtmicas. Un alma paciente debera analizar si
forman. en las escasas ocasiones en que emplea el femenino ello se debe a la misma razn.
l
2.2.3. El hombre de la orilla Un muchacho desnudo, cubierto de vegetal alegra
hua por las arenas vvidas del amor
Frente al hombre de la tierra, el poeta (hombre de la tierra tam- hacia el gran mar extenso
bin, pero llevado por el padre desde el ro-mar hacia el mar) es ya el hacia la vasta inmensidad derramada
hombre de la orilla, con su naturaleza propia.Viene de la tierra y asu- que melodiosamente pide un amor derramadoab.
me en su origen todos sus elementos: la opacidad, el cansancio, la ca- El tema del hombre de la o d a concentra los elementos del mar de-
da, la carencia de msica, su vegetabilidad sombra, ajena a la copa lu- seante y deseado -objeto ya definitivo de nuestra bsqueda y objeti-
minosa: vo ltimo del sujeto actante del libro, en la medida en que todo el
Y o llegaba de all, de ms all de esa oscura conciencia de tierra, de conjunto de poemas se organiza en torno a una bsqueda fragmenta-
[un verdear sombro da cuyo sujeto es el yo lrico y cuyo objeto (no pasivo, como vamos
de selvas fatigadas viendo) es, no lo dudemos, el mar. Pero, <qu referente se esconde
donde el viento caduca para las rojas msicas83. tras la estructuracin metafrica del mar? El objetivo ltimo del yo
deseante es penetrar en l, que es tanto como ser penetrado por l;
Ajena a toda floracin celeste y ajena al vuelo de las aves de la ma- pero dejemos la precisin de estas afirmaciones para ms tarde.
ana; y el ser amable, si no ansiado, huidizo, mira en su escorzo hacia
el mar: y el cuerpopara elamor, en su evanescencia, cobra todos los sig- En este mar alzado, que dola
nos marinos -onda, ((estelarespuma)),aliento, ((crespaola, be- como una piedra toda de luz que a m me amase
so-, hasa que emerja la luna, emblema romntico del amor blanco, moj mis pies, her con su cuerpo tus ondas
de la mujer inalcanzable, inalcanzada. y domin insinuando mi bulto afiladsimo
como un delfn que goza las espumas tendida+'.
Y frente a los Hijos dellimo (que dir Octavio Paz), el poeta se defi-
ne ya como un hijo de la espuma que bate el tranquilo espesor del No estarnos ante una simple experiencia gozosa del agua y de la
mundo firme84.El agua, en su manifestacin ms efmera, frente a la playa transcrita en semntica ertica; tampoco ante una ms compleja
tierra; la movilidad rtmica frente a la estabilidad firme; la levedad afirmacin csmica en la relacin gozosa del cuerpo con la materia,
superficial frente al espesor anclado. Hijo de la espuma. No podemos Ambas experiencias estn sin duda en la base prerreferencial de la
contentarnos, sin embargo, con la comprobacin de la metonimia anecdtica que sustenta la creacin potica; la organizacin metafri-
que, reducida, nos dara un hijo del mar -libre, aventurero, en el ca va ms all. Se trata primero de leer ese objeto metafrico del deseo
sentido que el romanticismo (Chateaubriand, Byron, Espronceda) le -este mar alzado, que dola));se trata en segundo lugar de ver qu se
da al trmino. La expresin de Aleixandre va ms all, y tendremos esconde bajo la instancia lrica gozosamente pantesta y aorante de
que poner de manifiesto su referente. La espuma es del mar y, en cier- juventudes en parasos perdidos.
to modo, ya no pertenece a l; es agua y ha dejado de ser agua. La es- Elhijo de la espuma no ha nacido del mar, aunque lleve en herencia
puma pide el movimiento, pero tambin pide la superficie y, sobre de padre una naturaleza y una aoranza marinas. Ha nacido, como el
todo, el roce y la luz para manifestarse: el lugar privilegiado de la es- padre, en la montaa:
puma es el borde, roca, orilla, playa:
Ligero como ese ro
Y como playa tuve todo el calor que nace de la nieve instantnea y va a morir al mar$$,
de tu hermosura en brazos".
399
cuerpo deseante al bulto de amor: la suavidad, la dulwra: seda dulce acaba y que siempre jadea en sus orillas16'; pero ste -respiracin
eres t, margen dulce158. Esta suavidad, metaforizada por un catali- urgente- casi siempre se resuelve en cntico:
zador textil -seda-, viene acrecentada por ese procedimiento tan
aleixandriano: su capacidad para llevar las cualidades de las cosas a su Cuerpos, almas o luces
lmite, en su mxima expresin, gracias a su peculiar empleo del adje- repentinas que cantan
tivo y del adverbio: ((apenasro, apenas labio, apenas seda azul... La) cerca del mar, en liras,
relacin hiponmica va acrecentando junto al apenas la levedad y la casi celestes solas'".
dulzura, de ro a labio y de labio a seda, que condensa en su final toda
la capacidad suavsima de beso y de caricia que tiene el cuerpo de- Si el borde oscuro rompa la caricia, tambin romper, en analo-
seante: los seres vivsimos que yo am en vuestras mrgenes))ls9. ga cada vez ms evidente entre cntico y amor, la voz del hombre de
(El adjetivo superlativo y el adverbio aleixandriano deben ser le- la orilla: orilla en fin donde mi voz al cabo se extingue y se moja)). No
dos como funcin semntica, no slo como procedimiento estilstica es baldo comprobar cmo estas dos funciones negativas de la orilla
de finsimas sonoridades; como productor bsico de la dulzura y de la -negacin de la caricia y negacin del cntico- se dan en el mismo
levedad repentina, instantnea, propias de la ensoacin benfica, Doema que, por su formulacin, slo puede pertenecer al espacio ne-
aunque no podemos olvidar su valor fontico.) iativo: Cabehra negra'".
Dada esa cualidad, el gesto que se realiza en la orilla es el gesto Pero la orilla accesible al tacto, en la que la caricia puede acceder
primero y ltimo del amor, la caricia: un pecho robusto (...) abre sus con su rasgado suave al cntico, no hace sino despertar en el ser de-
brazos yacentes y toca y acaricia los extremos limites de la tierra)),y la seante el ensueo, aoranza en carencia, de la otra orilla, la que, en
dicha amanece en los labios, pues el beso marca el lmite de la caricia ausencia de lmites, el mar ofrece allende su inmensidad: toda orilla
en el amor antes de convertirse en sexo -penetracin o mordisco: en presencia no es sino llamada de otra orilla invisible -de un ms
violacin y herida. all de ese mar que no se acaba));porque a la orilla del mar concien-
Pero la caricia, roce acogido por el cuerpo acariciado, puede tener cia siempre tenis que la vida no acabal66. Existe, pues, un ms all
su parte negativa: la superficie acariciante se rompe contra el borde y de la caricia y del cntico, propiciados por la orilla que el poeta desco-
se derrama en deseos continuos -en tu borde se rompen, como en noce y que slo puede ensoar en esta orilla a la que ha llegado desde
una playa oscura, mis deseos continuos))l60.Pero observemos, aunque la tierra, desde la Historia. Pero en esta inmensidad, tan bien signifi-
slo sea de paso, con el fin de confirmar lo que venimos viendo, que cada por la expresin ((allendelos mares)), junto a la ensoacin feliz
esta negacin de la caricia se da en el contexto negativo de la noche de oue el mundo est sin lmites)),el ojo humano adivina all lejos la
1
403
3.2.3. El movimiento y sus modulaciones
oiie en
7 - - --
llamas te destruyes-, el movimiento y sus variantes aparece
Vimos cmo la caracterstica bsica del hombre de la tierra era la como el atributo ms positivo del mar.
gravedad, el oleaje, la estabilidad que acompaaban su opacidad de Un movimiento que es huida, no porque la huida sea positiva en
masa inerme. Frente a l, tanto el hombre de la orilla como sus heral- s, sino porque es una de las manifestaciones ms aparentes del movi-
dos -muchacha, padre y madre- anunciaban la caracterstica esen- miento rpido, leve, imperceptible, categoras bsicas del movimiento
cial del mar, en su ligereza, su fluencia y su movimiento. Tratar aho- aleixandrianon5. Ya el ro y el torrente -grciles ros fugiti-
ra de analizar las manifestaciones de este movimiento, cuya morfolo- vosl7" nos ofrecan esa levedad huidiza del ser. Tambin la mujer-
ga ya iniciamos al estudiar en la primera parte del trabajo la actividad ro-nube tena esa caracterstica -si miro tu azul soledad (...) veo una
del mar como ser metaforizado en animal -pjaro o fiera. nube que arrebata mis besos y huye y clama mi nombre y en mis bra-
Tenemos que decir, en primer lugar, que este movimiento (cette zos se esfumal77-, pero hay an algo negativo en ese huir que tam-
mouvance, como dira un francs) nada tiene que ver con el tema ro- bin acaba en destruccin; en este ltimo ejemplo, por evanescencia,
mntico de la itinerancia vivida como existencia errabunda, sin an- y en el caso del ro, por amontonamiento de bultos informes, opacos
claje familiar, social o histrico (la errancia de Ren, de Oberman o -rocas, huesos-, en su desembocadura. Slo el mar podr re-
del piravi esproncediano). El movimiento es, en el libro de Aleixan- presentar la plenitud y la perfeccin, sin destruccin final, de ia
dre, una cualidad fsica del ser -el ser positivo es mvil por excelen- ji'uencia.
cia- que podr ser interpretada luego segn le convenga o le con- Un movimiento que es tensin. Todo ser positivo tiende hacia el
venza al crtico. Es esta cualidad fsica del mar y de sus modulaciones otro, en horizontal o en vertical. Al principio de Poderio de a noche, el
metafricas, opuesta a la categora esttica de la tierra -barro, sol -metonimia del cielo-luz y metfora del mar- ((resbala(...) gran
roca-, y del hombre de la tierra, la que vamos a analizar. ala fugitiva)),y todo el poema tiende a su vez hacia un mar, pareja de
Tenemos que comprobar en primer lugar que el mar tambin en- aquella largusima ala de luz [que] bate sus vivas plumas extendidas)),
va, es decir, tambin tiene, sus aguas pesadas, gruesas, lentas; pero y es ((plumn estirado)),((pechotendido)). (Vemos una vez mas cmo
esto ocurre -y no poda ser de otro modo- de noche, en la nega- la adjetivacin de la metfora -fugitiva, extendidas, estimdo, tendido-
encuentra una magnfica apoyatura en el adjetivo alejandrino: nada
cin del mar, ((bajola extinguida zona de la (la luz, de nuevo, puede ser ms leve, nada ms transparente, nada ms tendido en su
como catalizador ltimo de la creacin). La inmovilidad slo puede
aparecer en los momentos de la percepcin o de la ensoacin negati- huida que aquella larguisima ala de luz que metaforiza la tensin anhe-
vas, al final de Cari me amabas, por ejemplo: el mar inmvil detuvo lante, en huida alzada, del mar.)
entonces su permanente aliento)).Movimiento, pues, ligado a la luz y Pero el cuerpo en tensin es ya un cuerpo en movimiento inter-
ligado al hlito, al aliento ... tal espritu? -soplo, no materia: el espa- no, un cuerpo cuya esencia es la elasticidad, la alegra dispuesta siem-
cio privilegiado de la ingravidez. pre al vuelo, a la huida feliz, al saltol78. Todo movimiento es posible
Vemos tambin que esta detencin puede ir acompaada de un gracias a esa elasticidad, esa flqencia del ser.
deshacerse, de un quedar destruido, sin que en dicha accin haya, El movimiento benfico es; pues, en Aleixandre, sobre todofluen-
como luego veremos, un gesto de ofrecimiento. Lo hemos visto ya, cia; y el cuerpo del amor no puede ser sinoji'uyente. Amar es ((poner
pero no est de ms recordar cmo el eje sintagmtico de Podero de la desnudo el manantial, el cuerpo luminoso, fluyente)).Todo en el mar
noche conduce el poema, en la estril lucha de la espuma y de la som- es fluido, todo en la luz es fluido: el cuerpo del amor fluye como tota-
bra -es decir, de la espuma-luz y de la oscuridad-, hacia una visin lidad y como mltiples pirtcs. Pero esta fluidez alcanza su 'mxima
negativa del mar en la que vemos cmo unos inmensos labios cesa- expresin en la caricia y en la entrega. Recordemos las caractersticas,
ron de latir y en sus bordes an se ve deshacerse un aliento, una espu-
ma. Destruccin que slo es prdida, desaparicin. 175 Tenemos que resear que una ((huida))importante se da en el libro, en medio de
Frente a la lentitud, la estabilidad, y una destruccin que nos re- un contexto netamente negativo. En Podero de la noche, ante la ausencia de luz, vislum-
bramos ((peceshuidos en los profundos senos misteriosos));si bien la accin de huir apa-
cuerda, en su inutilidad inerme, a la accin del fuego -selva virgen rece en d verso como acabada.
176 Adis a los campos.
177 Cuerpo de amor.
174 Plenitud del amor. ((Alzad un cuerpo riente, una amenaza de amor que se deshaga rompiente entre
178
mis brazos)) (Lo isla).
en su rapidez y en su superficialidad, de la caricia del roce. La nega- Miradme vuestro mientras gritis hermosas
cin de vida, la manifestacin esencial de la muerte se expresa por esa con espumosa lengua que eternamente resucita.
ausencia de rapidez fluyente y de huida simbolizadas por la ausencia, (e..)
en el mar, de rpido esquife)),de ((gil veleron, que ((rasgue, sesgue, A 1 . d un cuerpo riente, una amenaza de amor
abra sangre de luz y raudo escapexl79. Rpido,gi4 raudo. Rapidez de la que se deshaga rompiente entre mis brazos.
huida, tan rpida y repentinamente como la estela de fluidez -espu- Contad tendidamente sobre la arena vvida
ma y luz- que su aparicin tiene. y ofrezca el sol su duro beso ardiente
Por eso, el movimiento del cuerpo que tiende, rompe o fluye, es sobre los cuerpos jvenes, continuos, derramadosl82.
ante todo derrame. ((Las espumas tendidas)) son la mxima expresin
de la ((vastainmensidad derramadaul80. El derrame, despus de la ten- Si, de manera excepcional, he citado tan ampliamente, es para po-
sin y del roce, es la ltima manifestacin del amor, porque ste es ner de manifiesto cmo se funden en la misma semntica el discurso
necesariamente ofrecimiento. La muchacha desnuda no era ni llama ni amoroso y el discurso (no cabe ni siquiera hablar aqu de metadiscur-
brasa ni ceniza, ((sino que quieta, derramada, fresqusima, era agua so) potico. La misma tensin, la misma oferta y el mismo derrame
fluyente en su quietud aplacada)).El cuerpo delamor es ofrecimiento to- sirven para expresar mbitos tan diferentes -si es que diferentes son.
tal en el derrame, como a su vez lo es el sujeto del amor: La espumosa lengua (cuyo referente se esboza poco a poco en nuestro
horizonte crtico) lo mismo sirve para cantar (pero, <qucntico?) que
Volcado sobre ti para a m r (pero, qu amor?)Iw.
volcado sobre tu imagen derramada bajo los altos Finalmente, e/ movimiento raudo es manifestacin de una temporalidad m-
lamos inocentes nima; del instante -espacio benfico por excelencia de la ensoacin
tu desnudez se ofrece como un ro escapado. del tiempo aleirandriano, pues significa la intensidad mxima, lgida
y por consiguiente efmera de lo vivo -las arenas vividas del
Y el derrame ((salpica)),((empapaluces hmedas)),((vierte,todava, Esta ensoacin est encarnada metafricamente por sus-
matinal sus auroras)), y el ser amante se queda ((caladode ti hasta el tancias o fenmenos que slo pueden durar, en intensidad prstina,
tutano de la l u z ~ ~Derramar,
~l. verter, sa@icar, empapar) calar, envolver un corto y levisimo momento; el poeta, l mismo, es ((hijode la espu-
-dejad que envuelta por la luz campee la inmarcesible edad del mar ma, ligero como ese rio que nace de la nieve instantnealXs,y es ((es-
gozantex: el cuerpo del amor slo puede poseer esta capacidad perma- pumeante von) frente al mar perpetuo ((sin figura ciertanln6.
nente, inagotable, renacida sin destruccin, si es agua o luz: si esplea- Pero de la espuma y de su valor simblico hablaremos de manera
mar) pleacielo. inmediata, recuperando palabras como arrebatar, despearse, arrojar) /un-
Manifestacin total de cualidades que, aunque perecederas, ya po- w r , irrumpir) despearse en gozos, virgen revelacin, e$umarse) cuerpo reciente
sea el ro -siempre igual, pero siempre dzitinto-, y que el mar posee y cada aurora) rapto en los aires -1exias en las que se condensa el poder
exalta -pero siempre elmismo- en'su plenitud renovada, en su epifa- evocador, definitivo, del instante primero o del ltimo: esa categora
na total de caricia y de espuma. continuamente repetida cuyo referente se presenta inaccesible an
En analoga nuevamente con el amor, el cntico adopta su cuali- para nosotros -ula inmarcesible edad del mar go~ante))~~".
dad esencial: el movimiento en tensin, el derrame continuamente
renovado:
y clamante, palabra entera que un universo grita mientras besa a la El empleo del verbo despearse -sema de la precipitacin total e ins-
tierra con perdidas espumas199. tantnea- nos muestra hasta qu punto puede ser falsa una semnti-
ca de la palabra aislada, y la necesidad de una semntica de la frase en
C) Ahora bien, esta metonimizacin es mayor cuando la espu- la estructuracin metafrica: todo el contenido negativo que puede
ma sirve para manifestar la actividad benfica del mar, sobre todo en encerrar el lexema deqear queda aqu doblemente anulado, primero
el acto de amor. en la relacin sintagrntica de la frase que lo integra -despearse en
El adjetivo que mejor le va a la espuma es, sin lugar a dudas,gozosa; gozos de amor-, y en segundo lugar en la relacin paradigmtica
y este carcter gozoso justifica el deseo del hombre de la orilla en su que lo integra en la estructuracin metafrica, en la que el movimien-
ida hacia el mar; deseo que es verdadera exaltacin de la dicha presen- to instantneo y multiplicado es uno de los elementos bsicos de la
tida: ((abrid los ojos sobre la belleza del mar, como del amor, mientras ensoacin benfica.
cantan los pjaros su mensaje infinito y hay un presentimiento de es- 2.11 Vemos cmo la enumeracin se inicia en una relacin que,
puma en vuestras frentes y un rapto de deseo en los aires dichosos200. fuera del contexto metafrico, podramos considerar torpe: nos en-
Y la satisfaccin del hijo ante la iniciacin del padre -iniciacin, contramos primero con una palabra abstracta, amor, fuerte en conte-
bautismo marino, n o lo olvidemos- se expresa con el gozo renova- nidos existenciales, pero de difcil aprehensin, y nos encontramos al
do cada maana de la espuma, con la duplicacin que conlleva el he- final con una palabra concreta, vaca en resonancias existenciales, si
cho de la espuma y de la doble presencia del nacimiento repetido: no la llenamos con todo el contenido simblico que en nuestro anli-
((hasta la orilla del mar condujiste mi mano (...) para sumergir mi sis se va acumulando en torno a ella: espuma, metfora y metonimia
cuerpo, reciente cada aurora, en la espumazOl. concretas del mar y del goce amoroso, es el final lgico del verso,
El mar deseante, que antao fue toro, embiste; y la eufemizacin pues encarna y contiene en metfora definitiva todos los elementos
que vimos acompaaba el tacto amoroso no encuentra mejor expre- abstractos y concretos que nuestro anlisis ha ido desvelando: de
sin que la metfora de la espuma: los ((dientes de amon), la brama amor +de luz de plenitud
+ +de espuma.
dulce)), se completan con una embestida de sus espumas rotas)); y el 3.1) La espuma es el final sintctico porque es la condensacin, en
juego metafrico es doble, pues si bien la metfora eufemiza el smbo- la relacin hiponmica, de toda la enumeracin; es el final metafrico
lo mismo de la agresin sexual, el cuerno, al mismo tiempo centra el porque slo en ella pueden encarnarse los valores semnticos conte-
acto amoroso en esa misma embestida, metaforizada en la espuma nidos por los sememas anteriores; y es final existencia1 porque es la
rota, derramada, que es conclusin final del acto de amorzu2.Todo ga- expresin mxima y ltima de la plenitud, en luces, del amor. El ver-
lope de ola -mito y actualizacin incidental-, todo ((galopeocul- bo despearse cobra todo su valor204 de plenitud instantnea y de des-
to, secreto, del mar ((rompe en espumas)). truccin continuamente renovada de la felicidad en amor, cuya gran
Del mismo modo, el hombre de la orilla expresa su llegada al metfora fue primero el torrente y, de manera definitiva, el mar. Pero
amor en el acceso total al mundo de la espuma. Esta aparece al final ste le concede, no lo olvidemos, una cualidad muy peculiar a la reali-
de una enumeracin que nos trae a la memoria la rotundidad plena dad amor. Al mismo tiempo que llena de matices positivos todo el
campo semntico de destruccin (si es infinitamente renovada).
leve, positivo; la espuma, burbuja y pompa, aire fragmentado y multi- noso: espritu? Pero, ?qu clase de espritu, que vaya ms all del ori-
plicado. gen puramente areo, no carnal, de la etimologa de la palabra, se es-
3: Lo esponjosoy /o denso. Como continuacin de la oposicin ante- conde tras los juegos metafricos?
rior, la levedad exige la escasez de materia: una materia agujereada, I
calada, capaz de ser transitada, recorrida y penetrada; la nube, la copa Recuperando un mundo de estructuraciones tcnicas que, a pesar
del rbol, la espuma de nuevo. Lo positivo ser esponjoso, es decir, de nuestro vuelo potico, considero totalmente necesarias, los cam-
accesible al otro, que lo transita y lo ocupa: el agua y el follaje ocupa- pos smicos puestos de manifiesto por mi anlisis nos dan la estructu-
dos por la luz y por el aire. Lo denso, lo intransitable, lo que se resiste ra grfica siguiente:
a la ocupacin del otro, negativo.
4: Lo m/tipley lo uno. La densidad compacta presenta al objeto
como totalidad nica, homognea: la densidad opaca nos ofrece la
apariencia de un objeto nico, cuya pluralidad molecular queda aboli-
da por lo compacto, apretado y duro de su consistencia. Cuanto ms
esponjoso es un objeto, mayor impresin da de multiplicidad, de plu-
ralidad, de masa compuesta por mltiples elementos diminutos, cuya
unidad calada, recorrida, configura la apariencia de un todo colecti-
t Lo terrqueo
- lo terrenal (?)
- lo material
Lo acutico-areo
- 10 celeste (?)
- l o espiritual
1
vo: la hoja en el follaje, el pelo en la pelliz, la escama en la superficie Niuel 1
del pez, la pompa, la burbuja en la espuma. Lo positivo siempre ser
mltiple y multiplicable, continuo renacimiento y multiplicacin de
molculas sustituibles. Lo negativo, uno definitivo, sin posible infla-
cin o crecimiento.
5: L a Juidez y e/ estatismo. Lo leve, lo esponjoso, lo mltiple es
fluido o da la sensacin de serlo -agua, aire, follaje, oleada, espuma. Niuel - 1
Lo grvido, lo compacto, es esttico o difcil de mover; propicia el opacidad # transparencia
arraigo y ofrece una resistencia para aquel elemento -agua, vien- gravedad # levedad
to- que quiera desplazarlo. Por otro lado, su superficie uniforme densidad # penetrabilidad
nunca dar la impresin del movimiento o de la fluidez. Lo fluido, en unicidad # pluralidad
su movimiento, es siempre roce, lamido, caricia. Lo positivo ser estatismo # fluidez
siempre fluido o tender hacia lo fluido. Lo negativo se asienta en el
suelo, echa races o provoca amontonamientos. Pero los campos smicos que nos remiten, por un lado, a los cata-
6: Lo acutico cefestey lo terrqueo. Fluidez, multiplicidad informe, lizadores de la percepcin y de la creacin semntica y que, por otro
esponjosidad, levedad y transparencia son atributos que pertenecen a lado, pueden ser reducidos por abstraccin a archisememas (lo terr-
lo acutico y a lo areo o a sus anlogos (el follaje en especial). El esta- queo, lo acutico, lo terrenal, lo no terrenal), deben ser interpretados
tismo, la unicidad formal, la densidad, la gravidez, la opacidad perte- a su vez, con el fin de incorporarlos al campo nomico, epistemolgi-
necen a lo terrqueo -lodo, roca, tronco de rbol, el hombre y sus co, al que, desde /os meandrosgo~ososde /a estructuracin metofrkca, hacen re-
obras. La ensoacin de lo negativo pertenece, como es lgico, al es- ferencia.
pacio de lo terrqueo, y lo positivo a lo acutico celeste, dndole
siempre a esta categora su naturaleza luminosa. Esta estructuracin
simblica de la percepcin aleixandriana nos remite a la ensoacin 4. EL MAR COMO ESTRUCTURACION METAFORICA
benfica de la necesaria -y tal vez imposible- levedad del ser. Por DE ESPACIOS ESPIRITUALES
ello, toda la progresin sintagrntica del libro nos lleva continuamen-
te, en sus redundancias, en sus titubeos, del ser terrqueo, grvido y Este es el campo ltimo de nuestro anlisis: acceder, por los veri-
carnal (negativo a pesar de todos los eufemismos que la ternura del cuetos metodolgicos de la estructuracin metafrica, a la comprensin
poeta le inspira al considerarlos), al ser acutico, celeste, leve y lumi- (no nos contentamos con la simple intuicin) de los espacios inefa-
417
bles del yo y de su ms all del deseo, encarnados, aunque slo sea de
soslayo, en la palabra potica. hacia todas las fuentes o sustitutos -metforas- de la belleza y de la
creacin: Arte, Palabra, Dios.
Veamos cmo, en Aleixandre, la organizacin del yo frente a la
4.1. L a ahidad, e/ deseo alteridad no apareca de otro modo.
Primero, en la no asuncin del hombre terrenal, del hombre que
4.1.0. La alteridad se construye como arraigo en patria y en Historia -a pesar de las pa-
labras de dolor y de ternura que empleaba el poeta para referirse a
La conciencia de la alteridad se rige por el deseo o el rechazo del cierto espacio del yo: el momento actual, con toda la extensin hist-
otro; es raro que surja en la indiferencia -si surge, es en su ignoran- rica que esta expresin pueda tener, surgido y perpetrado en la heca-
cia o en su pretendida ausencia; pero en este caso no podemos hablar tombe de un hipottico estado primario y primero208. La madre, al
de la identidad del yo desde su relacin con la alteridad, sino de un yo mismo tiempo que generaba un recuerdo nostlgico en su negativi-
ensimismado en su abismo y, sin saberlo, rodeado de ausencia. El re- dad, era anuncio de la ciudad area, celeste, cuando pasaba de la cate-
chazo del otro nace de una identidad precaria, miedosa, que teme su gora de madre colectiva, ligada al lodo y a la tierra baja, a la categora
llegada o que teme abismarse en ella, como tantos seres que, sin llegar de madre incidental, ciudadana y area: mi madre; la madre del indi-
a ser hombres de la orilla, se acercan a la ola espumosa, palpando con viduo en huida, como proceso de salvacin: y su ensoacin metaf-
su pie el borde del abismo y, ante su frescor o su embestida, salen co- rica nos llevaba a un espacio intermedio entre la tierra y el cielo.
rriendo para cobijarse en una lejana respetable a la que el otro, a pe- El padre, arrancando de las tierras altas, montaa y precipitacin
sar de su repetido empeo amoroso, no llega. de torrente, se constitua en gua y heraldo del mar hacia el mar. Gra-
El deseo del otro puede venir de una carencia que necesita ser Ile- cias a l, el hijo del polvo y de la roca, del hierro y del camino, del sur-
nada, como esas pozas, entre rocas, en espera continua de la oleada , co trazado por la tierra y de la planta, se converta en hombre de la
impetuosa que tan pronto las llena como las deja vacas, o en espera orilla y en hijo de /a espuma.
de la marea silente y continua que las cubre, amansando su sed de are- Padre y madre ofrecen, como heraldos y guas, una analoga pro-
na o musgos desecados, aunque slo sea por noches de desvelo. Pero funda, pues mar y ciudad voladora mantienen una relacin de ofreci-
! miento y de deseo que sita el libro de Aleixandre, de manera defini-
el deseo del otro tambin puede nacer de una superabundancia del yo, tiva, a espaldas del hombre de la tierra y de la Historia, por muy dolo-
que necesita playa y fosa para desbordarse y colmar en entrega de 1 roso que sea su recuerdo y su abandono -relacin que luego nos per-
amor y muerte.
La conciencia de la alteridad nace primero en la experiencia de la mitir crear todo el juego analgico que nos llevara a sintetizar la es-
realidad, orilla cercana y accesible al tacto amoroso o huidizo, por eso tructura metafrica del mar en el doble neologismo del cielo-mar y de
1
es primero contacto y mirada exterior; pero pronto se pretende expe- la espuma-luz, en un intento de expresar la esencia transcendente, pero
riencia de la otra orilla -siempre huida- y por ello se vuelve deseo tangible para el deseo, de la alteridad necesaria y presentida.
y mirada interior de una realidad que, en ausencia de recuerdo La muchacha-no-nube-luna se nos ofreca como la metonimia ms
-<qu otro recuerdo tenemos, sino la infancia?-, slo puede ser evidente de esa alteridad llena de complacencias multiplicadas en los
tensin sin objetivo preciso y anhelo.
Desde la perspectiva real de la vida, padre, madre y amante son 2on Pero el hombre individual, que aiora el espacio ahistrico y asocia1 de la infan-
los puentes que enlazan ese yo con la realidad, hacia la materia (ma- cia feliz (feliz, para los que ha sido feliz), proyecta sobre la colectividad recuerdos perdi-
dos que le hacen pensar en la existencia analgica de una infancia colectiva, compensa-
tria), hacia la Historia (patria) y hacia el futuro, creacin en futuro dora, de una Historia (vida adulta) siempre negativa. A esta infancia colectiva se la lla-
(amor). Pero, si nos ponemos a pensar y analizamos nuestro mundo ma tiempos primarios, originales, o parasos perdidos. Desde una perspectiva agnsti-
de carencias profundas, padre, madre y amante se convierten en los ca, slo nos podemos referir a un estado de la especie humana pre-epistemolgico, es
puentes que lanzan -pero tacaso pueden enlazar, si no existe la otra decir, pura y estrictamente natural -el paraso perdido?-, en ausencia de preguntas
acerca del origen, del cmo, del porqu y del para qu de la existencia, es decir, en au-
orilla, si la oleada diferida en el horizonte no construye en lejana sino sencia de las preguntas que dan origen al espacio epistemolgico metafsico; estado pre-
espejismo?- el ser hacia la tensin de la otra realidad, y es preciso de- vio a la aparicin de la conciencia, racional o simblica, como prticos por los que el
cirlo con palabra de ateo: hacia la verdadera vida ausente: padre y ma- hombre tuvo acceso (y no sabemos cmo) a la conciencia epistemolgita, que, por otro lado,
dre hacia una patria intemporal, metafsica o metahistrica; amada es acceso tambin a la conciencia de lo que los filsofos llaman lafalla eptemol~ica:pa-
raso perdido, sombra del paraso, y paraso soado en utopa religiosa o poltica.
l
caleidoscopios de la metfora; pero efmera en su discurrir -en su A) El deseado
discurso, que siempre es trnsito de orilla abandonada, historia.
Respondiendo de manera rotunda a estos anuncios, a esta metoni- En el mar un corazn de dios sin muerte late20" y ste es la lti-
mias, a estas metforas, con la arquitectura o telaraa de correspon- ma expresin de un amor que no acabazIO. Observemos las dos pala-
dencias analgicas, el mar-cielo se nos presentaba como /a eqresin mxima bras que rigen la identificacin metafrica: latir, expresin de un amor.
mefafrica de dicha alteridad; de ese ir del yo hacia el futuro, hacia el La primera pertenece al campo puramente biolgico; la segunda pue-
Otro, despus de haber vivido por, en y con los otros.
l de ser trasladada al campo del lenguaje. Ritmo y expresin, amor y
lenguaje una vez ms identificados en la metfora; y, como referente
ltimo, una transcendencia, aunque minscula, dios: la sntesis de la
4.1.1. Mar deseante y deseado conciencia creadora; como creador l mismo, conciencia y palabra
creadora, o como creado: expresin mxima del anhelo y de la fuerza
No es un capricho si traslado el ttulo juanramoniano al contexto creadora de la conciencia simblica y de la palabra: dios como trans-
del libro de Aleixandre: la poesia, social, amorosa, ontolgica o cs- realidad o metafsica o verbal: la ms bella e indescifrable de las
mica, se pone siempre en la situacibn incmoda de decir la Historia, metforas de lo absoluto -la realidad sin muerte, el amor que no
el Amor, el Yo o la Tierra como un absoluto del deseo, en la posesin l acaba.
o en la carencia; slo en ese sentido podemos decir que toda poesa es Frente a dicha realidad, el hombre de la orilla, dispuesto incluso
religiosa: pretende religar lo relativo de la palabra a lo absoluto del en la frustracin a vislumbrar un allende la realidad, no puede sino
Verbo, y por ello tiene la obligacin, inherente a su propia naturale- invitar a sus semejantes al acto inicial del amor, al ensimismamiento
za, de generarse como tensin, como transgresin de lo real asumido en la belleza: abrid los ojos sobre la belleza del mar como del
por la palabra racional, como mstica, incluso -y no me cansar de amor211. La be/leza como expresin ltima de lo tangible en la perfec-
decirlo-, en la ausencia de una creencia afianzada en un Dios objeto cin formal de la materia, como extensin, como espacio, como con-
de una revelacin. figuracin de organizaciones, cromatismos y gestos; y con la belleza,
No s an cul es la naturaleza del Dos deseante y deseado de Juan la intemporalidad, como expresin ltima de lo tangible, en la perfec-
Ramn; slo s que encarna en palabra transcendida la ensoacin, el cin sustancial de una materia que no sufre alteracin, degeneracin,
deseo de un absoluto ontolgico. Tampoco s cul es la realidad que y que es, por consiguiente, ajena a la destruccin temporal, al trnsi-
se esconde bajo la metfora del mar en Aleixandre; slo s -y lo s, to, a la Historia: la inmarcesible edad del mar gozante?'2. Realidad
no porque la lectura racional me lo haya demostrado, sino porque he eternamente perpetuada en la belleza y en el gozo del amor.
apresado dicha intuicin con la red ms o menos tenue de mi estruc- La playa era anuncio de esta belleza incontaminada de temporali-
turacin metafrica, que el mar de Aleixandre nada tiene que ver (o , dad, ((pobladade pjaros de virginal blancura)). Es lgico que, tras la
no slo tiene que ver) con una conciencia csmica pantesta o, como invitacin a la contemplacin, a la mirada amorosa, [lleguela invita-
han dicho algunos crticos, con un politesmo culturalista a lo cin -en un poema tan importante como Mensaje, de cara al meta-
Holderlin; sino que es la expresin, gracias a la materia soada, defi- discurso del poeta- al contacto, a la inmersin en la totalidad amo-
nitiva o transitoria, ajustada o precaria, de un absoluto del deseo ofre- rosa y perenne: ((lanzad el cuerpo al abismo del mar, de la luz, de la
cido. (Hay, incluso, ms materialismo a lo Lucrecio, en la percepcin dicha inviolada, mientras el'universo, ascua pura y final, se consu-
de la materia en Aleixandre, que pantesmo ilusorio). rne2IJ. El abismarse negativo, primero, apariencial, queda rpida-
Visto as, el mar se nos presenta, como significante metafrico de mente corregido por la presencia de la luz; no olvidemos que el mar
la alteridad, con un conjunto de calidades que voy a expresar de la
manera siguiente:
?o') El mar.
Mar del Paraiso.
21 1Profundamente platnico, este Aleixandre, y nada pantesta.
212 El mar.
213 Dc~tinotrgico, poema del principio del libro, sin perder su aspecto negativo, se
matiza aqu desde Lina segunda perspectiva de esencia benfica; sobre todo si comproba-
mos y e ' e s , en ltima instancia, acceso al espacio del cntico.
l
es cielo-mar, y que la luz es espuma-luz: en el microcosmos analizado. Ya, frente a la ((ciudadvoladora))-que a su vez tenda, como vi-
El trnsito a lo largo del libro del yo lrico puesto de manifiesto mos, hacia el mar en anhelo-, el mar suspira o brama por ti, ciudad
por el acto de lectura, que parta de tierra adentro hacia elpadre t o m - de mis das alegres, ciudad madre215.
te, hacia la madre-ciudad vohdora, hacia la muchacha-no-nube-luna, cristali- I Frente a la orilla terrena, el mar suspira, labio de amor, hacia la
za, tras los titubeos del hombre de la orilla, en este ltimo deseo ma- playa triste21$ y en ella es concha de nrcar irisada de ardores217.
nifestado en el imperativo que el poeta lanza en su Mensaje a los Pero el mar es ante todo su permanente aliento218: jadeo unas ve-
hombres. ces, voz clamante otras219, cntico siempre en el ansia o en la satisfac-
cin22().
No es de extraar que sea en el poema Elpoeta donde (con el em-
B) El deseante pleo clsico de la negacin aleixandriana) la voz mejor expresa la con-
dicin deseante del mar:
Pero el mar encarna la funcin de deseante an ms que la de de-
seado; en ella cobra su realidad amorosa una perfecta manifestacin. Ida juventud de tu corazn no es una playa
Elabsoluto es una llamada, una convocatoria al amor y a la belleza desde donde la mar embiste con sus espumas rotas
dientes de amor que mordiendo los bordes de la tierra
la Suma Realidad o desde la Suma Carencia. Desde esta dimensin, el brama dulce a los seres.
cielo no poda metaforizar la dimensin deseante de lo absoluto. Su
realidad fsica intangible, su lejana, su aparente inmovilidad para la
percepcin sensitiva del hombre cuando se convierte en Azul, le pri- Es preciso recordar, en este momento de nuestra sntesis, cmo el
van de las cualidades fsicas que hacen del mar una masa anloga a mar era metaforizado, ya desde el principio del estudio, por tres ani-
una realidad sin lmites, en continuo movimiento -ritmo, caricia, males que, en nuestro acervo de arquetipos, mejor encarnan la ten-
abrazo, invasin- de amor, en vida y muerte, y de palabra, y al mis- sin del deseo -el tigre, el caballo y, sobre todo, el toro: brama, em-
mo tiempo accesible de manera tangible a la mano que anhela o a la bestida y espuma; y es preciso recordar tambin cmo, en toda la te-
pierna que toca. mtica amorosa judeocristiana, la brama del ciervo -su condicin
Pero el mar, slo poda ser metfora de lo absoluto si se aliaba en de animal en celo manifestada por su brama- es una de las herencias
metonimia -en reflejo- y en metfora -en analoga- con el cie- en las que la poesa mstica y amorosa han buceado ms y ms inten-
lo, para incorporar, como vimos en el estudio del subtema de la e@- samente, en busca de la forma de la sustancia -esa arqueologa mti-
ma-luz, los elementos de la Alteridad superior que han hecho de l, en ca y arquetpica sobre la que florece el campo temtico -indivi-
la conciencia simblica, la morada de los dioses, del mismo modo que dual- de la metfora.
hicieron del mar la Alteridad inferior, poblada de demonios y mons- Para significar el deseo de Dios como motor bsico de la actividad
truos. Esta alianza, salvo ligersimos toques mitolgicos clsicos que del espritu, ya vimos cmo La Tour du Pin hablaba de mt de I'esprir,
perviven, hacen del mar aleixandriano la morada del dios benfico, rut encuentra su traduccin exacta en brama, es decir, en rugitu. En di-
en ausencia de regustos primitivos mticos, y, lo que es ms impor- recciones contrarias, en este momento, las dos creaciones verbales, la
tante para el tipo de lectura que estoy haciendo, en ausencia de regus- de La Tour du Pin y la de Aleixandre, se tocan, con el fin de expresar
tos psicoanaliticos, en los que fcilmente el abismo marino se con- lo inefable: un dios/Dios deseante y deseado.
vierte en residencia oscura e inconfesable del subconsciente.
Todas las metforas con referente temtico animal significaban
esta cualidad deseante del Absoluto (y sin darme cuenta he empezado
a escribirlo con mayscula) que se esconde, que se significa tras la
metfora marina214.
2 1s Ciudad del Paraso.
21'1 E/ mar.
214 NOpodemos decir aqu que se encarna o se hipostario en estas metforas. Si pudi- 217 Prtmavera en /a tierra.
ramos decirlo, habra panteismo en Aleixandre, y no simple proyecto potico de 218 Cari me amabas.
aprehensin de lo inefable apoyndose en la sustancia que le ofrece la metfora 21" Clamaba erguidamente.))
material. 22('Emergiendo entre espumas su vasta voz amante.
l
C) El ofrecido los altos en los que la espuma nace de dos cuerpos volantes)). El ritmo
de nuestro anlisis sigue siendo el mismo; pero su sentido, es decir, su
Y recuperamos, con este adjetivo, en toda su amplitud, el tema de direccin y su significacin, se ha invertido. El punto de referencia
la espuma como manifestacin ltima del amor consumado, en el ltimo ya no es el mar, sino el cielo, y es del cielo de quien tenemos
beso, en el orgasmo (y no voy ms all). La playa, el espacio del en- que buscar el referente ltimo, aunque ste se encuentre significado
cuentro, es el lugar ((donde un galope oculto de mar rompe en espu- en nuestra estructuracin metafrica por el mar. Pero... tal vez, no
mas, y en l es espuma tendida)),((inmensidadderramada)):((agonio- baste.
sos mares al ritmo de placer y muerte del orgasmo221, pues lo que el
mar pide -pero, tacaso la dimensin recproca es posible?-, lo que
((melodiosamente pide -amor y msica (y cuanto ms avanzo, ms 4.1.2. No basta
insisto en ello)- es un amor consumado)).
El cielo repite, no slo en su metfora, sino tambin en su tensin
-en su convocatoria- las voces y gestos del mar: cielo intocable
D) El aplacado que siempre me pides, sin cansancio mis besos22': eternidad amoro-
sa, inmarcesible, para emplear el adjetivo que el poeta aplicaba al
Escasamente; aunque el mar [es] benvolo bajo el gran brazo del mar, pero intocable aqu, inaccesible al roce, al beso. El amor, enton-
aire)),y se contenta y se siente ((aplacadopor una mano dichosa acari- ces, slo es llamada y tensin. Un amor de la tensin referencia1 en el
ciando sus espumas vivientes222,como una gran hembra ansiosa que, imposible acceso al cuerpo de amor.
dominada por el amor, la simple caricia aplaca, en privacin de ms Sin embargo, el poeta va ms all en la expresin de ese Absoluto
hondas y materiales convulsiones. imposible. El ltimo poema del libro (y la progresin sintagmtica
Porque el hombre de la orilla, que se siente delfn, que cuando existe, claro que existe), despus de la ruptura que marca el poema
cree herir con su cuerpo las ondas slo domina, insinuando su bulto HJos del campo, inicia una deriva amorosa y lingiistica que nos lleva
afiladsimo)),con un superlativo aleixandriano que de nuevo nos de- del poema A l cielo224 al poema La isla y al poema final No basta, ttulo
vuelve a la levedad del ser. Aplacamiento momentneo, insuficiente, rpidamente corregido por el primer verso, con unpero -pero no
vergonzante; pero tal vez la culpa no est en el hombre de la orilla, basta- que nos indica que todo lo que precede, la totalidad del li-
sino en el mar, porque presagiamos, y el presagio se confirma, que, si bro, tal vez quede entre parntesis por esta adversativa: a pesar de
bien el mar es el deseado, el deseante, el ofrecido y el, slo en aparien- todo, no basta. Pero, <qu es lo que no basta?
cia, aplacado, tambin es El poema A l cielo se centra en una primera oposicin, no formal,
pero s sustancial, de gran inters: slo por ti mi frente pervive al su-
cio embate de la sangre)):el cielo se constituye as en la salvaguarda de
E) El insuficiente un conjunto de elementos negativos cuya pertenencia al mundo de la
sangre, de lo humano, del dolor -espacio de la tierra que ha queda-
El deseo del hombre de la orilla no acaba ni se puede aplacar con do ya sintetizado por la expresin mxima de la dureza, de la grave-
el mar. El mar no es Absoluto, como decamos, sino en reflejo. Inclu- dad y de la opacidad hiriente-, reaparece aqu tras haber sido aboli-
so en su nacimiento diario, el mar depende del cielo: nace cada ma- do en la ensoacin de un universo benfico: ((este acero sin tregua
ana el mar con su azul intocable, inmarcesible y clamante)). Quien que me yergue en el mundo)) -anttesis metafrica del tema del mar
as nace es el cielo; el mar es slo su metonimia, su metfora, tangible, y a la que ya slo el cielo puede dar calma)).
aunque chante y aparentemente inmarcesible al ritmo de la inmen- La estrofa 3 del poernaZ25 se construye, tras el doble imperativo
sa marea celeste)).
Y el hombre de la orilla; el hombre que ha apostado por un Abso- 22' A l cielo.
luto y por un amor en lo Absoluto, tiene que partir ((nimboa los cie- 224 Slo dos poemas -Alhombre, Alcielo- aparecen con la preposicin a en su titu-
lo, como mensaje u oracin dirigida de manera consciente al hombre y al cielo, a los dos
polos de la estructuracion metafrica.
22' Primavera en /a tierra. 225 Creo que es errneo hablar de estrofas en este caso, como creo que es intil ha-
222 Poden de/ mar. blar de verso en la mayora de los casos de este libro, aunque la estructura versicular e
((baja,baja dulce)), ((hazte blando)) -oposicin clarsima al ((acero sin grito reson en la oquedad sin bveda (...) un vaco d e Dios sent so-
tregua)), gracias a los subjuntivos del deseo: bre mi carne)).
4: Y en este momento, aparece en el poema la madre: iOh ma-
- oiga yo como un trueno que sea dulce una voz, i dre, madre, slo en tus brazos siento mi miseria! (...) slo en ti me
- mis labios (...) sientan tu roce meridiano)), deshago)). El poeta recupera as el espacio del consuelo terrenal
- y mis ojos (...) te amen)). -llanto sereno, rendicin y muerte asegurada.
5: Desde este seno de ((tinieblas calientes)), el poema recupera de
Pero en ella el poema recupera tambin, en la presencia del cielo nuevo el espacio del cielo-mar, y se recrea en la aoranza de sus juegos
-no olvidemos su importancia en la estructuracin metafrica- la metafricos: ((volver mi frente hacia el cielo (...) contemplar el azul
presencia de la madre, no slo ya asimilada a la ciudad area materna, (...) mirar las ondas puras de la divinidad (...) y esos inmensos ojos
sino como elemento adjetivo del espacio celeste mismo. Es lgico: el bienhechores donde el mundo entero quiere copiarse y mecerse en un
tema de lapaz, el tema de la dulwra, el tema de lapureza, as como el vaivn de mar, de estelar mar entero, copiador de estrellas (...) felici-
tema de lo intangible -aunque manifestado a travs del deseo: hazte dad sin borde)).
blando (...) como mano tangible)), ((sientan tu roce meridiano (...) tu 60. Y, finalmente, se recupera en la madre el espacio de la sospe-
estelar pensamiento-, nos devuelven a ella: y el poema recupera cha negativa: ((as, madre, t puedes sabes (...) que el amor no baste,
en el ltimo versculo el presente que slo puede ser aplicado I que no basten los bosques, que una mirada (...) no baste; que no baste,
o a Dios o a la madre: mientras mis odos escuchan el amor que n o madre, el amor, como no basta el mundo)). El mundo.
muere)).
Mientras -y este mientras introduce el pero del poema final-, Y qu nos queda, entonces, acurrucados en el seno de la madre
mientras dura la deriva de La isla, el consuelo del amor que no muere (madre cielo o madre tierra, qu ms da), adems de esa caricia, ade-
en la vivencia no ya del mar, sino del cielo. Pero... ms de ese ofrecimiento de amor que no ser recibido? Tal vez, recu-
?Qu es ya el cielo? Si el mar contena, metafrico, un dios de- perar el movimiento 5 y revivirnos, benficos, aunque engaados:
seante y deseado, mar gozante. El desvelamiento de la estructuracin sur le seuil du leurre)) de Yves Bonnefoy, en el poder creador transi-
metafrica no puede ser ms explcito de este movimiento que pone torio, ilusorio, pero nico, de la metfora en la palabra. El Verbo se
entre parntesis la salvacin y la dicha. hizo carne para que la carne se haga verbo: Paraiso o, simplemente,
Dicha negatividad se construye en seis momentos: Sombra; pero esta sombra es slo -y qu poco, cada vez menos- el
poder creador de la palabra: un conjunto de ritmos y metforas: encar-
1: El poeta afirma rotundamente: No basta (...) la luz del sol ni nacin anrorosay desesperada de la Carencia, porque aquello que algunos di-
su clido aliento)). Es decir, el smbolo mtico tradicional de la pater- cen ((palabra de Dios)) tal vez slo sea palabra de hombre en deseo de-
nidad material creadora, benfica o malfica. seado de Dios.
2.0 El poeta desva luego la atencin y afirma que supe del mar.
Pero tampoco basta)). E n este momento -supe del mar- se sita toda
la ensoacin benfica, sustitutiva, con la que hemos construido 4.2. Slo nos queda la palabra. @u palabra?
nuestra estructuracin metafrica del cielo-mar. Benfica, s, pues no
era tristeza, no. Triste es el mundo, pero la inmensa alegra invasora Todo es palabra, todo cntico, clamor, susurro o grito en Sombra
del mundo rein en los plidos das (...) y yo vi dibujarse una frente del Paraso -y no quiero dar a esta afirmacin ningn alcance meta-
divina)); pero benfica en el reflejo, en el espejismo. lingiistico, significando con ello que el grito del viento o la voz del
3.0 Pero el poeta dice rotundamente, y de manera inmediata, la mar sean metforas ocultas de la palabra potica. No; todo ser anima-
toma de posesin de la carencia: el cielo alto se qued vaco (...) mi do o inanimado es susceptible de convertir sus vibraciones, sus movi-
mientos, sus ruidos, en cntico, en palabra -siguiendo la invitacin
del salmista o siguiendo y prolongando la carencia o abundancia del
incluso el verso estn presentes en todos los poemas. Esta creencia me ha permitido, poeta.
cuando era necesario por razones tipogrficas, transcribir el texto de Aleixandre como
si de un poema en prosa se tratara (Juan Ramn estara de acuerdo). Est en prinier lugar la palabra, el cntico de la tierra perdida, del
paraso, del que ahora -ya o todava- la tierra es slo sombra. El
poema Chturas en la aurora sintetiza, por metonimia en los pjaros de agua en lira converts, cantad (...) sin nunca hallar el man).
la maana, este poder del cntico: Por su doble dimensin de metonimia y de metfora del mar
y del hombre, el ro puede ser la gran presencia eufemizada
All nacan cada maana los pjaros del cntico superior deseado: y oigan los hombres con men-
sorprendentes, novsimos, vividores, celestes. guada tristeza el son divino. iOh, ro que como luz hoy veo,
Las lenguas de la inocencia no decan palabras. que como brazo hoy veo de ,amor que a m me llama!230.
Entre las ramas de los altos lamos blancos - La muchacha (metaforizada en ro, heraldo del mar): de ti des-
sonaban casi vegetales como el soplo de las frondas.
pierto, de tus brazos me alzo y veo como un ro que en sole-
dad se canta: hermoso cuerpo extenso (...)D.
Ms all de los pjaros y de su cntico, lo que nos encontramos
aqu es esa lengua presemntica y presintctica que ya conocimos en Observemos que todos estos seres cantantes participan, en s o de-
el poema Neiges de Saint-John Perse. Una lengua ahistrica que, re- bido a su contexto, de las cualidades benficas del universo aleixan-
nunciando a la palabra, asume, para decirse en su inocencia, la capa- driano; de la levedad, por supuesto; pero en especial de la transparen-
cidad del soplo entre las ramas de los lamos blancos. Fona pura del , cia, de la claridad y de la blancura. Llamo la atencin sobre el tema de
cuerpo csmico o del cuerpo singular, como el silbido o el sonido pri- la blancura y de la transparencia, pues es el que mejor nos remite a la
mario de la flauta que nace como prolongacin nica y modulada de I ausencia de palabra -de escritura: a la escritura borrada, como en el
la respiracin226, en ausencia de la carga semiolgica con que la len- caso de Saint-John Perse, o a la escritura an no escrita. Alamos blancos,
gua histt.ca ir preando poco a poco laspalabrar: el ms doloroso, dientes blanquisimos, equma, aurora, gu@, conchas, cuerpo de muchacha trans-
pero significativo, trazo del hombre por la tierra. parente o blanco... Estamos lejos de la pgina en blanco agoniosa y estril
De ese cntico primero, sin palabras, an le quedan al nio algu- de las noches de Mallarm; pero qu cerca de la nieve de Saint-John
nos ecos, alguna nota: por mis labios de nio cant la tierra; cantaba Perse como metfora de la palabra prstina, ahistrica, o de la ensoa-
dulcemente azotad[a] por mis manos inocentes227. Pero pronto tam- cin de una palabra purificada y redimida.
bin el poeta abandonar esa palabra, que era soplo o tacto, para asu- Todo lo contrario de lo que ocurre con la palabra del hombre de /a
mir el cntico esa do e hiriente del hombre de la tierra. tierra, que ser pesada, opaca, lenta: cargada, impregnada de significa-
Pero antes de estudiarlo, veamos cmo algunos elementos csmi- do y de muerte. El poema Hgos delcamjo, que ya nos sirvi para poner
cos conservan ese poder de palabra que es slo msica -ritmo y so- de manifiesto todos los elementos negativos frente a la ensoacin
nido-, anunciando al mismo tiempo el cntico definitivo del mar: positiva del mar -opacidad, gravedad, uniformidad, carencia de
movimiento-, nos servir ahora tambin para expresar, iy con qu
- Las hoja, elfollaje (pero no olvidemos que el follaje era espu- ternura, como siempre lo hace el poeta!, el sentido preado de negati-
ma): ((mientras mi sangre finge el claroscuro de plata de unas vidad del lenguaje de los hombres, terrqueo, frente al areo o acuti-
hojas felices que en la brisa cantasen228. co que antes nos encontrbamos.
- La luz (pero la luz es el alma del mar y de la espuma): la luz Los hombres son:
tenuamente mordida por mis dientes blanqusimos, cant;
cant la sangre de la aurora en mi lengua229. como la tierra misma en la que ya colmados
- E l ro (pero el ro era metonimia positiva del mar, al mismo una noche uniforme vuestros cuerpos tendis (...)
tiempo que metfora negativa del hombre); y el poeta oye la ltima expresin de la noble corteza
espuma como garganta quejarse)) y grita ((sonad, guijas que al por la que todava la tierra puede hablar con palabras.
- -
Corteza, aunque noble. Opacidad, pesadez y rugosidad de la pala-
226 Recuerdo de Madame Mezikres (Toulouse), que prefera la flauta a cualquier
bra, de la que el hombre de la arda tambin participa en un principio:
otro instrumento, por ser su sonido esa modulacin externa y continuada de nuestra yo llegaba de all, de ms all de esa oscnra conciencia de tierra, de un
l
propia respiracin. verdear sombro de selvasfatigaas, donde el viento caduc para las rojas
227 Mar del Parao.
228 Cuerpo de amor. I
'
Palabra entera, sin laspartes de la oracin o sin la fragmentacin radas por la expresin semntica y sintctica de la palabra histrica.
de la realidad plural y equvoca de la palabra histrica; palabra entera, I El crtico, tambin l, tiene acceso a ese momento en el que se vis-
I
total, significante <dequin? en su ((espumosalengua que eterna resu- lumbra lapalabra entera, y en ella conoce y accede al texto; pero la pala-
cita238 y que luego el poeta imita y adopta para cantar con ella. , bra entera se diluye ante los ojos del conocimiento en cuanto intenta
El mar le ha legado al poeta al menos su palabra; total, blanca y exponerla (ponerla fuera) de su existir con palabras.
transparente, titubeante, redundante y eterna, pero cuyo significado Me queda el haber visto, por lo menos, en la poesa de Aleixandre
slo es espuma siempre renovada: deseo de Dios y creacin de dioses; un ms all del pantesmo y del placer en la materia csmica que, en
y tambin exaltacin y jbilo momentneo: como dira Mallarm, ce- la puesta entre parntesis de la Historia -dulce y dolorosamente ne-
lebracin ante la belleza efmera de los seres y de las cosas. gativa-, entrev una experiencia de lo religioso, en la vivencia de un
Optimismo vital, es decir, en la vida -en la materia-, que en- ms all que no slo es visto como Carencia. (El nombre ms doloro-
cuentra su eco, su prolongacin, en la palabra. so de Dios es, de momento, Carencia).
Si al final de mi estructuracin he desvelado cierto pesimismo, Emerge de toda la estructuracin metafrica del tema del cielo-
ste no pertenece a la vida como existencia del hombre en el cosmos. mur, adems de la ensoacin gozosa de una posible recuperacin ver-
Elpesimismo aleixandriano en Sombra del Paraso es de carcter metajsico; se bal del paraso -deslumbrante en metfora y no slo sombra-, una
sita en la duda, en la egeranilp dese@eranwdade un ms all: para el amor, experiencia del ms all espiritual del cuerpo y de la materia: un esp-
para el cnticoy para la vzda; no porqHe sta no valga, sino porque no basta. ritu que es amor transcendido en un ms all del reclamo y de la posesin
l
Pero, <cul es la Criatura afortunada que despus de ir ((cantandoy egostas (y no me importan los orgenes anecdticos de esta transcen-
riendo por el aguan y despus de silbar en el aire en ronda libre y oro, dencia); un espritu que espalabra transcendida en un ms all o en un
plata y lenta)), no siente la tentacin del pesimismo metafsico, pues ms ac de la palabra histrica.
tal vez no exista (Juan Ramn) una eternidad de eternidades))? Y, entre amor transcendido y palabra transcendida, una correla-
I cin en msica y silencio que es el signo mximo tanto de nuestro de-
seo como de nuestra aZoranza.
5. CONCLUSION
PRIMERA
PARTE
SEGUNDA
PARTE
TERCERA
PARTE
T~TULOS
PUBLICADOS
De Galds a ~ i g u engel
l ~sturias,Manuel Alvar.
Introduccin a la novela contempornea,9%edi-
cin, Andrs Amors.
Formalismo y estructuralismo (La actual crtica
literaria italiana), Silvio D'Arco Avalle.
Poesa y creencia, Harold Bloom.
Palabras transparentes, Luis Beltrn $mera.
Introduccin a la mstica espaola, Angel L. Cil-
veti.
Dmaso Alonso, Andrew Debicki.
Los gneros literarios. Sistema e historia, A. Gar-
ca Berrio y J. Huerta Calvo.
ia izovela lrica, Ricardo Gulln.
Nuevas inuestigacioizes sobre el "Libro de Buen
AmorT Jacques Joset.
Introduccin a los estudios literarios, 18". edi-
cin, Rafael Lapesa.
Estilo barroco y personalidad creadora, 5% edi-
cin, Fernando Lzaro Carreter. ..
Cmo se coinerzta un texto literario, 28%ed., Fer-
nando Lzaro Carreter y Evaristo,Correa Cal-
dern.
ia metfora y la metonimia, 5'. ed., Michel Le
Guern.
Teora literariafeminista, Toril Moi. .
Sentido y forma de -LaCelestiila: 2". ed., Ciriaco
Morn.
Manual de retrica;B. Mortara Garavelli.
Historia bsica del arte escnico, 2". ed., C. Oliva
y E Torres Monreal.
Manierismo y &zrroco,4".ed., Emilio Orozco.
Estructura literada y mtodo crtico, 4'. ed., Mar-
cello Pagnini.
ia poesa espaola en el siglo XI!. I y II, Antonio
Prieto '
Ejercicios de estilo, 4".ed., Raymond Queneau.
Historia del teatro espatlol desde sus orgenes
hasta 1900,8'. ed., Donald Shaw. . ,
Historia del teatro espaol siglo xx, 8'. ed. am-
pliada, Francisco Ruiz Ramn.
Silva gongorina, A. Snchez Robayna.
ia generacin del 98, ed., Donald Shaw.
-Elemerz@sparauna semitica del texto artstico,
4". ed., J. Talens, J:Romera, A. Tordera y
V. Hernndez Esteve.
Teora literariay Rngstica, 2" ed., Karl D. Uitti.
Aproximacin a Sarz Juan de la Cmz,Domingo
Yndurin.