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ALUMNO: ALFREDO SITTNER

Denys Cuche : LA NOCIN DE CULTURA EN CIENCIAS SOCIALES


Resumen de captulos 1 a 3

GNESIS SOCIAL DE LA PALABRA Y DE LA IDEA DE CULTURA

Las palabras contienen el peso de su relacin con la historia. Aparecen para resolver
ciertos interrogantes. Nombrar es en cierto modo, plantear un problema, y al mismo tiempo
intentar resolverlo.
Dentro de la mayora de las lenguas orales que estudian los etnlogos, la palabra cultura
no tiene equivalente. El concepto de la palabra cultura ,y su uso en las ciencias sociales, es
indispensable para reconstruir su genealoga y la de cada palabra. Existe un vnculo entre la
historia de la palabra cultura y la historia de las ideas. Se aplic y se sigue aplicando a
conceptos tan diferentes como cultivo de la tierra, cultivo microbiano, cultura fsica y con
sentidos diferentes.
Durante el siglo de la Luces, en Francia, hacia el 1700, cultura significaba el cuidado de
los campos o del ganado. Pero no el estado de cosa cultivada sino la accin de cultivar la
tierra. La cultura en sentido figurado hace su entrada en los Diccionarios franceses,
acompaado por un complemento: se habla de cultura de las artes, cultura de las letras,
o cultura de las ciencias. Paulatinamente se libera de estos complementos, para ser usada
como formacin o educacin de la mente. Se pasa de cultura como accin a cultura como
estado, estado del individuo que tiene cultura. Para los pensadores de las Luces, cultura es
la suma de los saberes acumulados en el curso de la historia. Para los filsofos del siglo
XVIII, cultura es algo propio del Hombre. El movimiento de las Luces naci en Inglaterra,
encontr su lengua y vocabulario en Francia y se expandi por toda Europa Occidental. El
progreso nace de la instruccin, de la cada vez mas extensa cultura. Cultura y civilizacin
son conceptos unitarios que solo se emplean en singular. La civilizacin es un movimiento
no terminado al que hay que apoyar, comenzando por el Estado. A fines de este siglo, se
crea el trmino etnologa, que se define como historia de los progresos de los pueblos
hacia la civilizacin.
El debate Franco Alemn sobre la cultura
Contrariamente a la situacin francesa, la burguesa y la aristocracia , no tienen vnculos
estrechos en Alemania. Esta distancia social nutre cierto resentimiento. Los intelectuales
que provienen de los medios universitarios, les reprochan a los prncipes que gobiernan los
diferentes Estados alemanes su despreocupacin por las artes y la literatura. Hay
,nuevamente, dos palabras que definen la oposicin entre los dos sistemas de valores:
cultura y civilizacin. Todo lo autntico que contribuye al enriquecimiento intelectual y
espiritual pertenece a la cultura. Todo lo que no es mas que apariencia brillante pertenece a
la civilizacin ,del mismo modo que la profundidad se opone a la superficialidad. Por otra
parte ,aparece cada vez ms una voluntad de rehabilitacin y de precisin, en el dominio
del pensamiento, de lo que es especficamente alemn.
Hacia1774 ,Johann Herder, en un texto polmico, deca que el genio nacional de cada
pueblo tomaba partido por la diversidad de las culturas, la riqueza de la humanidad y en
contra del universalismo uniformador de las luces al que juzgaba empobrecedor, frente a lo
que consideraba imperialismo intelectual de la Filosofa Francesa de las Luces. Para l
,cada pueblo , a travs de su cultura propia, tena un destino especfico que cumplir. Por eso
Herder es considerado como el precursor del concepto relativista de cultura, nos abri los
ojos sobre las culturas. La idea alemana sobre cultura , evoluciona un poco en el siglo
XIX : La cultura es un conjunto de conquistas artsticas, intelectuales y morales que
constituyen el patrimonio de una nacin. Antes que la cultura francesa, la cultura alemana,
la cultura italiana, existe la cultura humana. En el siglo XX la rivalidad de los
nacionalismos franceses y alemanes y su enfrentamiento brutal en la guerra del 14,
exacerbarn el debate ideolgico entre las dos concepciones de la cultura. El uso de
cultura en su acepcin colectiva en Francia, tuvo una relativa cada, porque la ideologa
nacionalista francesa tuvo que diferenciarse de su rival alemana.

LA INVENCIN DEL CONCEPTO CIENTFICO DE CULTURA

En el siglo XIX, la creacin de la sociologa y la etnologa como disciplinas cientficas


condujo a una reflexin positiva del hombre y la sociedad. Los fundadores de la etnologa
compartan el mismo postulado: el de la unidad del hombre, herencia de la filosofa de las
luces. Pero como se trataba de una disciplina en formacin, no poda ejercer una influencia
determinante en el campo intelectual .No escap del debate pasional entre cultura y
civilizacin.
La primera definicin del concepto etnolgico de cultura es de Edward Burnett Tylor,
antroplogo britnico : Cultura o civilizacin, tomadas en su sentido etnolgico mas
extenso, es todo complejo que comprende el conocimiento, las creencias, el arte, la moral,
el derecho, las costumbres y las otra capacidades o hbitos adquiridos por el hombre en
tanto miembro de la sociedad. Vemos que para Tylor la cultura es la totalidad de la
expresin de la vida social del hombre. An cuando es la primera definicin conceptual, no
es el primero que emplea el trmino en etnologa. En este filsofo, la duda entre cultura
y civilizacin es caracterstica del contexto de la poca. Privilegia, finalmente, cultura,
porque comprendi que civilizacin pierde el carcter de concepto operatorio a partir de
que se lo aplica a sociedades primitivas. Cultura en la nueva definicin tiene la ventaja
de ser una palabra neutra. Tylor tena fe en la capacidad del hombre para progresar y
comparta en este sentido los postulados evolucionistas de la poca. Heredero de las Luces,
adhera tambin a la concepcin universalista de la cultura de los filsofos del siglo XVIII.
Tylor ajusta su mtodo de estudio de la evolucin de la cultura por medio de las
supervivencias culturales luego de una estada en Mxico. El mtodo del examen de las
supervivencias requera, lgicamente, la adopcin del mtodo comparativo ,que Tylor
introdujo en la etnologa. En este viaje a Mxico intentaba probar la continuidad entre la
cultura primitiva y la cultura mas avanzada. En contra de los que establecan una ruptura
entre el hombre salvaje y pagano y el hombre civilizado y monotesta, demostr el lazo
esencial que una al primero con el segundo. Entre los primitivos y los civilizados no existe
una diferencia de Naturaleza sino simplemente de grado de avance en el camino de la
cultura .Para l, todos los humanos eran seres de cultura por entero y la contribucin de
cada pueblo al progreso de la cultura era digna de estima.. Por su obra y por sus
preocupaciones metodolgicas, Tylor es considerado, con justicia, el fundador de la
antropologa britnica.
Boas y la concepcin particularista de la cultura
Boas es el primer antroplogo que lleva a cabo investigaciones in situ por medio de la
observacin directa y prolongada de las culturas primitivas. En este sentido es el inventor
de la etnografa. Hizo estudios superiores en Fsica y Matemtica ,y tambin Geografa
(fsica y humana). Esta ltima disciplina iba a llevarlo hacia la antropologa. En Amrica
del Norte hizo un trabajo en el campo etnogrfico sobre los indgenas de la costa noroeste,
en la Columbia Britnica. Para l la diferencia fundamental entre los grupos humanos es de
orden cultural y no racial. En un estudio que tuvo mucha resonancia, hecho sobre una
poblacin de inmigrantes llegados a Estados Unidos entre 1908 y 1910 demostr,
recurriendo a mtodos estadsticos, la extrema rapidez de la variacin de los rasgos
morfolgicos ( en especial de la forma del crneo)por la presin de un entorno nuevo. Las
pretendidas razas humanas no son estables, por lo que es imposible definir una raza con
precisin. La caracterstica de los grupos humanos en el plano fsico es su plasticidad, su
inestabilidad y su mestizaje .Con sus conclusiones se anticip a los descubrimientos
posteriores de la gentica de las poblaciones humanas. Boas tambin se dedic a demostrar
lo absurdo de vincular los rasgos fsicos con los mentales. Para oponerse a esa idea adopta
el concepto de cultura que le pareca el mas apropiado para dar cuenta de la diversidad
humana. Para l no existe diferencia de naturaleza entre primitivos y civilizados, slo
diferencias de cultura, adquiridos y por lo tanto no innatos. Fue uno de los primeros
cientficos sociales que abandon el concepto de raza en la explicacin de los
comportamientos humanos. A la inversa de Tylor, Boas se dio como objetivo estudiar las
culturas. Por rigor cientfico rechazaba cualquier generacin que saliera del marco de lo
que poda ser demostrada empricamente. Analista mas que terico, nunca tuvo la ambicin
de fundar una escuela del pensamiento. En cambio, quedar como el fundador del mtodo
inductivo e intensivo de campo. Segn l, en el estudio de una cultura particular todo debe
ser anotado, hasta el detalle del detalle. El etnlogo, si quiere conocer y comprender una
cultura, debe aprender la lengua en uso en esa cultura. Boas es el inventor del mtodo
monogrfico en antropologa. En l, el relativismo cultural es, en primer trmino, y quiz
mas que en ninguna otra cosa, un principio metodolgico. Cada cultura es nica, especfica.
Casi nunca con anterioridad, las culturas particulares haban sido objeto de un tratamiento
autnomo de este tipo por parte de los investigadores. Para l, cada cultura representa una
totalidad singular. La eleccin del mtodo de observacin prolongada y sistemtica, sin
prejuicios, de una entidad cultural determinada conduce, progresivamente, a considerar a
esta entidad como autnoma. La transformacin de una etnografa de viajeros que no
hacen mas que estar de paso en una etnografa de largas estadas ,modific
completamente la percepcin de las culturas particulares.
La idea de cultura en los fundadores de la etnologa francesa
En Francia nace la sociologa como disciplina cientfica pero va a generar un retraso en la
creacin de la etnologa francesa. En el siglo XIX y comienzos del XX, en las ciencias
sociales francesas, los investigadores se conformaban con el uso lingstico dominante en
ese momento y empleaban de manera corriente el trmino civilizacin ya consagrado por
los historiadores y prcticamente nunca el de cultura en un sentido colectivo y
descriptivo. En los comienzos, el concepto de cultura brilla por su ausencia.
Durkheim y el enfoque unitario de los hechos de cultura
Emile Durkheim ocup una posicin de fundador en la antropologa francesa. Desarroll
una sociologa con orientacin antropolgica. Comprender lo social en todas sus
dimensiones y en todos sus aspectos. Para l los fenmenos sociales tienen,
necesariamente, una dimensin cultural ya que son tambin, fenmenos simblicos. Para l
no exista ninguna duda de que la humanidad es una, de que todas las civilizaciones
particulares contribuyen a la civilizacin humana. No conceba una diferencia de naturaleza
entre primitivos y civilizados. Mauss, que comparta su pensamiento, al hablar de pueblos
incultos, sin civilizacin, de pueblos naturales, deca que es hablar de cosas que no
existen. Intentaba demostrar que los primitivos son perfectamente capaces de pensamiento
lgico. Los diferentes tipos de pueblo van todos en el mismo sentido; hay algunos que
siguen los caminos mas diversos. El desarrollo humano debe imaginarse como un rbol
con ramas mltiples y divergentes. Hay que entender por civilizacin un conjunto de
fenmenos sociales que no estn vinculados con un organismo social particular. Esta
definicin tomaba de la teora difusionista la nocin de rea cultural, y de la teora
evolucionista la nocin de perodo, an cuando Durkheim se opusiera a las
reconstrucciones histricas azarosa de estas dos escuelas. Para l, en toda sociedad existe
una conciencia colectiva, formada por representaciones colectivas, ideales, valores y
sentimientos comunes a todos los individuos de esa sociedad.
Lvy-Bruhl y el enfoque diferencial
La etnologa francesa dudaba entre dos concepciones de la cultura, una unitaria, la otra
diferencial. Es legtimo considerar a Levy-Bruhl como uno de los fundadores de la
disciplina etnolgica en Francia. A partir de 1910, coloca la diferencia cultural en el centro
de su reflexin. Se pregunta por las diferencias de mentalidad que pueden existir entre
los pueblos. Esta nocin de la mentalidad no estaba muy alejada de la acepcin
etnolgica de la cultura, trmino que prcticamente no us. No comparta las tesis de
Tylor sobre el animismo de los primitivos. Por las mismas razones estaba en desacuerdo co
Durkheim, al que le reprochaba querer probar que los hombres, en todas las sociedades,
tienen una mentalidad lgica que obedecera necesariamente a las mismas leyes de la
razn. Levy-Bruhl pensaba que mentalidad prelgica y mentalidad lgica no son
incompatibles y coexisten en toda sociedad.

EL TRIUNFO DEL CONCEPTO DE CULTURA

En los Estados Unidos es donde este concepto es mejor recibido y en el seno de la


antropologa norteamericana es donde va a producirse su profundizacin terica mas
importante. La consagracin cientfica de cultura es tal en Estados Unidos que el trmino
es rpidamente adoptado en su sentido antropolgico por disciplinas vecinas, especialmente
la sicologa y la sociologa.
Las razones del xito
Representndose a si mismos como un pas de inmigrantes de diferentes orgenes
culturales, los Estados Unidos la inmigracin funda y precede a la nacin que se reconoce
como pluritnica..La antropologa norteamericana es calificada de culturalista. Se agrupa
en tres grandes corrientes. La primera es heredera directa de las enseanzas de Boas y
estudia la cultura desde la perspectiva de la historia cultural. La segunda se dedica a
elucidar las relaciones entre la cultura y personalidad .El tercero considera a la cultura
como un sistema de comunicacin entre los individuos.
La herencia de Boas: La historia cultural
Tomando de los etnlogos difusionistas alemanes de comienzos de siglo ,una serie de
instrumentos conceptuales, buscaron refinar la nocin de rea cultural y de rasgo
cultural.La idea era estudiar la reparticin espacial de uno o de varios rasgos culturales en
culturas cercanas y analizar su proceso de difusin. Cuando aparece una gran convergencia
de rasgos semejantes en un espacio dado se habla de rea cultural. El concepto de rea
cultural funciona bien en el caso de las culturas indgenas de Amrica del Norte, pues aqu
las reas culturales y las reas geogrficas coinciden aproximadamente. El concepto
fundamental de modelo cultural designa un conjunto estructurado de mecanismos por los
cuales una cultura se adapta a su entorno, le pertenece. Esta nocin ser retomada y
profundizada por la escuela cultura y personalidad.
Malinowski y el anlisis funcionalista de la cultura
ste investigador sale del marco de la reflexin sobre la cultura propiamente dicha para
volver a la idea de la naturaleza humana. Su gran mrito fue el de haber demostrado que no
es posible estudiar una cultura externamente y mucho menos a distancia. Utiliz
sistemticamente el mtodo etnogrfico de observacin participante, nico modo de
conocer profundamente la alteridad cultural que permite no caer en el etnocentrismo.
La escuela cultura y personalidad
En Norteamrica cierto nmero de antroplogos se dedicaron a comprender cmo los
seres incorporan y viven su cultura. Para ellos, la cultura no existe como una realidad en
si, fuera de los individuos. Su problemtica invierte la perspectiva freudiana: para ellos, no
es la libido la que explica la cultura, por el contrario, los complejos de la libido se explican
por su origen cultural. La cuestin fundamental que se plantean los investigadores de esta
escuela es la de la personalidad. Se preguntan por qu mecanismo de transformacin,
individuos con una naturaleza idntica al comienzo terminan por adquirir diferentes tipos
de personalidades caractersticas de grupos particulares.
Ruth Benedict y los tipos culturales
Su obra est dedicada en gran parte a la definicin de los tipos culturales que se
caracterizan por sus orientaciones generales y las selecciones significativas que hacen entre
todas las elecciones posibles a priori. Emite la hiptesis de la existencia de un arco
cultural que incluira todas las posibilidades culturales en todos los dominios. Las
diferentes culturas se definen por cierto tipoo estilo . Elarco cultural tiene lmites, por
lo tanto es posible clasificarlas una vez que han sido identificadas. Una cultura no es un
simple yuxtaposicin de rasgos culturales sino una manera coherente de combinarlos. La
unidad significativa de estudio es la configuracin cultural. Benedict estudia,
comparativamente, dos modelos culturales que contrastan, unos son indgenas
conformistas, tranquilos, profundamente solidarios, respetuosos del otro; y los otros, sus
vecinos, ambiciosos, individualistas, agresivos e incluso violentos, con una tendencia a una
desmesura afectiva. Califica a los primeros como del tipo apolneo y al segundo de tipo
dionisaco
Margaret Mead y la transmisin cultural
Esta investigadora decide centrar sus reflexiones e investigaciones en el proceso de
transmisin cultural y de socializacin de la personalidad. Muestra que las pretendidas
personalidades masculina y femenina que se consideran universales, porque se piensa que
pertenecen al orden biolgico, no existen tal como nos las imaginamos, en todas las
sociedades. Un sistema cultural de educacin que no se dedica a oponer varones y nias en
el plano de la personalidad. Los rasgos de carcter que nosotros calificamos como
masculinos o femeninos, para muchos de ellos, estn determinados por el sexo de una
manera tan superficial como la vestimenta, las maneras y el peinado de una poca asigna a
uno u otro. La personalidad individual no se explica por caractersticas biolgicas, sino por
el modelo cultural particular de una sociedad dada que determina la educacin del nio.
Cuando adulto se lo lleva a actuar de manera inconsciente conforme a los principios
fundamentales de la cultura. Los antroplogos denominaron a este proceso enculturacin.
Por lo tanto, hay un nexo estrecho entre modelo cultural, mtodo educativo y tipo de
personalidad dominante.

Linton, Kardiner y la personalidad de base


Para los antroplogos relacionados con la escuela cultura y personalidad, la cultura no
puede definirse ms que a travs de los hombres que la viven. El aspecto estrictamente
individual de la personalidad proviene de otra disciplina, la sicologa..Linton denomina
personalidad de base a este aspecto comn de la personalidad. La gama de las diferentes
sicologas se encuentra en cada cultura. Lo que vara de una cultura a otra es la
predominancia de tal o cual tipo de personalidad. Linton demuestra que cada cultura
privilegia, entre todos los tipos posibles, un tipo de personalidad que se convierte en el tipo
normal. Este tipo normal es la personalidad de base,el fundamento cultural de la
personalidad.
Kardiner investig la adquisicin de la personalidad de base a travs de la educacin. sta
se forma, en primer lugar ,a travs de la familia y el sistema educativo y reacciona, por una
especie de mecanismo de proyeccin a instituciones secundarias (sistemas de valores y
creencias), que compensan las frustraciones causadas por las instituciones primarias y
llevan a la cultura a evolucionar sensiblemente. Admita que existen simultneamente
varios tipos normales de personalidad porque en una buena cantidad e culturas coexisten
varios sistemas de valores. Ningn individuo tiene un conocimiento completo de su cultura,
conoce de ella lo que necesita para estar de acuerdo con diferentes estatus. La existencia de
estatus diferentes conduce, por lo tanto, a esas modulaciones mas o menos significativas de
una misma personalidad de base : las personalidades estatutarias. Defini de este modo la
personalidad de base: Cualquier individuo con rasgos de carcter singular y con aptitud
fundamental para la creacin, para la innovacin, contribuye a modificar la cultura, de
manera en general imperceptible, y en consecuencia, la personalidad de base.
Las lecciones de la antropologa cultural
La antropologa cultural norteamericana fue muy criticada, porque presenta al
culturalismo como un sistema terico unificado. El esencialismo, que consiste en concebir a
la cultura como realidad en s, es una crtica que slo le cabe realmente a Kroeber, que
consideraba que la cultura se origina en el campo de lo superorgnico. Cierto
esencialismo es tambin perceptible en Benedict, quien pensaba que toda cultura persigue
un objetivo, en relacin con la orientacin de su pattern. La mayora de los antroplogos de
la escuela cultura y personalidad reaccionaron en contra del riesgo de la reificacin de la
cultura. Margaret Mead afirma claramente que la cultura es una abstraccin. Lo que existe
son individuos que crean la cultura, que la transmiten, que la transforman. La cultura no se
transmite con los genes. El individuo se apropia de la cultura progresivamente a lo largo de
la vida y nunca puede adquirir la cultura de su grupo.
Los culturalistas no lograron definir la naturaleza de la cultura. La discusin sigue
abierta. Las lecciones del culturalismo son muy ricas. Ya no se puede ignorar hoy que
existen otra maneras de vivir y de pensar y que estas no son las manifestaciones de un
arcasmo, mucho menos del salvajismo o de la barbarie. Al culturalismo le debemos
haber puesto en evidencia la relativa coherencia de todos los sistemas culturales.
La cultura interpreta la naturaleza y la transforma. Incluso las funciones vitales estn
formadas por la cultura: comer ,dormir, copular, dar a luz, pero tambin defecar, orinar, y
adems caminar, correr ,nadar. Marcel Mauss en su estudio sobre las tcnicas
corporalesdice: la gente no se sienta, no se acuesta, ni camina de la misma manera en
cultura diferentes.
A la escuelacultura y personalidad le debemos haber sealado la importancia de la
educacin en el proceso de diferenciacin cultural. Los propios partidarios de la biologa
dicen que el nico programa del hombre es imitar y aprender.
El concepto de cultura se enriqueci considerablemente con los diferentes culturismos. La
cultura dej de ser el ensamblado de rasgos dispersos para convertirse en un conjunto
organizado de elementos interdependientes. Su organizacin es tan importante, sin no mas ,
que su contenido.
Lvi-Strauss y el anlisis estructural de la cultura
Toda cultura puede ser considerada como un conjunto de sistemas simblicos: la lengua,
las reglas del matrimonio, las relaciones econmicas, el arte ,la ciencia, la religin. Tienen
como objetivo expresar ciertos aspectos de la realidad fsica y de la realidad social y mas
an, las relaciones que estos dos tipos de realidades mantienen con los sistemas simblicos.
Las diferentes culturas se definen por cierto modelo (pattern), los tipos de cultura posibles
son limitados. El estudio de las sociedadesprimitivas es el mejor mtodo para determinar
las combinaciones posibles entre los elementos culturales.
Las costumbres de un pueblo estn marcadas por un estilo: forman sistemas, estos no son
ilimitados.
La antropologa habr terminado su misin cuando haya logrado describir todas las
partidas posibles, identificar los naipes y enunciar las reglas del juego. De esta manera, la
antropologa estructural pretende remontar hacia los fundamentos universales de la Cultura,
all donde se opera la ruptura con la Naturaleza.
Cuturalismo y sociologa: Las nociones de subcultura y de socializacin
En la sociologa norteamericana, la nocin de cultura fue muy utilizada por una buena
cantidad de socilogos que se basaron en definiciones dadas por los antroplogos. Los
socilogos fundadores de lo que se llam escuela de Chicago, como Thomas, se
interesaban por la influencia de la cultura de origen en los inmigrantes sobre su insercin en
la sociedad que los reciba. Otros como Park, que se interes por la cuestin de la
confrontacin simultnea del individuo extranjero con dos sistemas culturales, a veces
rivales, el de su comunidad de pertenencia y el de la comunidad de recepcin, de esta
confrontacin nace el hombre marginal.
El acercamiento entre antropologa y sociologa lleva a la segunda a tomar los mtodos de
la primera y a sta a tomar los mbitos de estudio de la segunda. Estudios sobre
comunidades urbanas en pequeas y medianas ciudades o barrios ,fueron abordadas por los
socilogos, como los antroplogos abordan una comunidad indgena.. Los estudios de
comunidades permiten definir la cultura norteamericana en su totalidad. Los sucesores de
estos investigadores se dedicaron mas a reconocer y a estudiar la diversidad cultural
norteamericana.
El concepto de baja cultura o de subcultura llev a algunos autores a estudiar la
subcultura de los delincuentes, de los homosexuales, delos pobres, de los jvenes, etc. En
las sociedades complejas, los diferentes grupos pueden tener modos de pensar y de actuar
caractersticos an cuando compartan la cultura global de la sociedad.
Los socilogos tambin se hicieron preguntas sobre la cuestin de la continuidad de las
culturas o de las subculturas especficas de los diferentes grupos sociales. Lasocializacin
es la integracin de un individuo a una sociedad dada o a un grupo particular. La palabra
socializacin remite a una cuestin fundamental en sociologa :cmo un individuo se
convierte en un miembro de la sociedad y cmo se produce la identificacin con ella?. Para
Durkheim, cada sociedad transmite a travs de la educacin, a los individuos que la
componen el conjunto de las normas sociales y culturales, entre todos los miembros, que
aseguran la solidaridad. Parsons se esforz por conciliar los anlisis de Durkheim y de
Freud - Para este autor, el rol de la escuela y del grupo de pares (compaeros de clase) no
es desdeable .Si la socializacin es lograda en la adolescencia, el individuo se adapta bien
a la sociedad; o es un fracaso y se deslizar, probablemente a la delincuencia. Berger y
Luckmann distinguen entre socializacin primaria (durante la infancia) y socializacin
secundaria durante su vida adulta. La socializacin no est nunca perfectamente lograda ni
finaliza. La socializacin secundaria opera una ruptura con la primaria como consecuencia
de diversos golpes biogrficos. La socializacin profesional ,es uno de los principales
aspectos de la socializacin secundaria. Aparece como un proceso sin fin en la vida del
individuo, que puede conocer fases de des-socializacin. Robert Merton, a partir de la
distincin que realiza entre grupos de pertenencia y grupos de referencia. Concibe la
nocin de socializacin anticipadora para designar el proceso por el cual un individuo se
apropia e interioriza, por adelantado, las normas y los valores de un grupo de referencia al
que todava no pertenece pero al que aspira integrarse.
El enfoque interaccionista de la cultura
Sapir fue sin dudas uno de los primeros en considerar la cultura cono un sistema de
comunicacin interindividual, cuando deca: El verdadero lugar de la cultura son las
interacciones individuales. Una cultura es un conjunto de significaciones que se
comunican los individuos de un grupo dado a travs de estas interacciones. Otros autores
interaccionistas, retoman la intuicin de Sapir pero la sistematizan. Gregory Bateson y la
escuela de Palo Alto, crean hacia los aos cincuenta la antropologa de la comunicacin
que toma tanto la comunicacin no verbal como verbal entre individuos. Un conjunto de
individuos reunidos para tocar juntos, son un emisor y un receptor. Todos participan
solidariamente pero cada uno a su manera, en la ejecucin de una partitura invisible. La
partitura slo existe por el juego interactivo de los individuos que producen sistemas
culturales de intercambio. Hay que tener en cuenta el contexto de las interacciones.
El enfoque interaccionista lleva a cuestionar la distincin entre cultura/subcultura. La que
se denomina cultura global es el resultado de la relacin de grupos sociales que estn en
contacto unos con otros y, por lo tanto, de la interrelacin de sus propias culturas. Para los
interaccionistas, el trmino subculturaes inapropiado.

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