PONTIFICIA UNIVERSIDAD JAVERIANA

TICA

DR. JACINTO HABDED CALDERN GONZALEZ

TRABAJO SOBRE LA PERFECCIN

LEONARDO CASTILLO USECHE

JUAN DIEGO FERNNDEZ VILLAZN

JUAN CAMILO BERNAL RODRIGUEZ

MAYO 19 2016
A travs de la historia, nuestra especie humana ha ido evolucionando gracias
al objetivo de ser cada da mejor, pues se sabe que el conocimiento es poder.
Adems de la curiosidad que tenemos por conocer lo desconocido, el hombre
busca diversas maneras para superarse, llegando as a un nivel de completa
insatisfaccin; por ende, el simple hecho de que los seres humanos en general
estemos disconformes, nos motiva e impulsa para llegar al grado ms cercano
a la perfeccin.

Sin embargo, no todas las personas pensamos iguales; lo que genera una
diversidad de pensamientos al momento de hablar sobre cualquier aspecto. Es
fundamental dejar claro, que el tema de la perfeccin no es una excepcin,
generando as mltiples puntos de vistas que principalmente, incluye a
muchos filsofos.

La idea de perfeccin puede variar de acuerdo a la concepcin filosfica. Para

los catlicos, por ejemplo, lo nico perfecto es Dios: no existe perfeccin
fuera de l. En este sentido, es imposible alcanzar la perfeccin en ninguna
accin o creacin del ser humano.

En el presente trabajo, no se tratar en su totalidad los pensamientos sobre la

perfeccin de todos los filsofos, sino que solo se tomar en cuenta los de
Kant, Aristteles y Platn; tomando como referencia lo aprendido en clase,
pues se sabe que cada uno de ellos expone sus puntos de vista y argumentos
con el fin de expresar la verdadera perfeccin.
Primeramente, se empezar tratando el tema de la perfeccin bajo el mbito
cotidiano, para as despus comenzar a tratarlo bajo las concepciones
filosficas anteriormente mencionadas.

Analizando algo perfecto, que viene de la perfeccin, podemos basarnos en lo

dicho por la Real Academia Espaola:

adj. Que tiene el mayor grado posible de bondad o excelencia en su

lnea.
Que posee el grado mximo de una determinada cualidad o defecto.
adj. Der. De plena eficacia jurdica.

stos son los conceptos dados por la Real Academia Espaola, los ms
cercanos a la cotidianidad; y si analizamos de manera detallada cada una, nos
daremos cuenta que la perfeccin es el grado mximo, ya sea positiva o
negativamente en cualquier aspecto que se est tomando en cuenta.

Otra conclusin que se puede sacar a partir de las definiciones dadas por la
Real Academia Espaola, es que ninguna tiene mayor trasfondo, pues son
definiciones concretas que pueden estar sujetas a cualquier interpretacin
subjetiva. Si se pretende ir ms all de lo superficial, si se anhela conseguir un
verdadero significado que en realidad nos convenza y si se quiere despejar
cualquier duda que las anteriores definiciones nos hayan causado, es vital
empezar a hablar en este preciso momento, sobre las concepciones filosficas
que en verdad buscan un trasfondo dentro de todo; y al final de todo el trabajo,
cada quien estar en libres condiciones de decidir por cual corriente guiarse.
Dando un paso al costado para poder hablar en trminos filosficos, es
menester empezar por un personaje famoso que trat el tema de la perfeccin
de manera intensa; estamos hablando de Platn.

Como todos saben, fue un filsofo griego seguidor de Scrates y maestro de

Aristteles; naci hacia el ao 427 a. C. en Atenas o Egina en el seno de una
familia aristocrtica ateniense.

Platn no utiliza concretamente la palabra perfeccin, sino que utiliza la

palabra virtud: el trmino virtud en griego viene a significar excelencia. En
esencia, l deja claro que la virtud va ligada con la felicidad, por lo que si el
hombre quiere alcanzar sta ltima, depende totalmente de la medida que ste
se acerque o no a la virtuosidad.

A partid de la virtud, Platn manifiesta que existen 3 diferentes virtudes:

La sabidura o prudencia es la virtud propia del alma racional, y la ms

importante despus de la justicia. Se entiende por sabidura la capacidad
de conocer lo ms conveniente en cada situacin (Platn)
La fortaleza o el valor es la capacidad de sobrellevar el esfuerzo, la
adversidad y el dolor, se asocia claramente al alma irascible. Es
favorecida por la educacin corporal y los ejercicios de autodominio
sobre la voluntad de poder. Depende de la virtud de la sabidura ya que
valor sin conocimiento es temeridad. (Platn)
La templanza, asociada a la parte del alma apetitiva, es conocer la
pertinencia o no de satisfacer los bajos apetitos. Platn no propone que
el hombre renuncie al placer corporal, solo defiende que ese placer
corporal debe ser moderado por la razn, sin ella el hombre es como un
animal. Se fomenta con la obediencia a la razn y la mesura. (Platn)
Tomando en cuenta lo anterior, es de suma importancia empezar a hablar
de una de las lecturas que se trabaj en la clase de tica: Menn o de la
virtud.

Platn, en este pequeo dilogo, vuelve a una de sus cuestiones favoritas:

si la virtud puede o no puede ensearse. La respuesta slo puede darla el
que conozca la virtud en s misma, porque nuestro espritu se resiste a
determinar con certidumbre ninguna de las propiedades de un ser, cuya
naturaleza no le sea claramente conocida.

En conclusin, vemos que la virtud tiene como fin la armona en las

acciones, esa armona depende en buena medida del conocimiento que
tengamos del mundo y de nosotros mismos. Teniendo en cuenta que esa
armona es la que, segn Platn, produce felicidad, se puede entender
fcilmente por qu se califica la tica de Platn como intelectualista.

Por otro lado, tambin veremos el punto de vista acerca de la perfeccin

desde la perspectiva del filsofo Alemn Immanuel Kant, el cual trata
acerca de la perfeccin humana y dice que para llegar a ella es necesario
diferenciar entre dos tipos de partes constitutivas las cuales son la
consideracin del hombre como ser animal y respectivamente la
concepcin del hombre como ser moral.

Teniendo en cuenta esta diferenciacin que hace Kant sobre las dos
concepciones que tiene frente al hombre, el habla sobre los deberes que
cada uno tiene consigo mismo desde estas dos perspectivas y como por
cada deber que uno debe cumplir existen siempre vicios que son los que no
permiten al hombre llegar a la humana perfeccin.
En cuanto a estos vicios que existen, en la calidad de animal para el
hombre existen estos.

El suicidio:

El primer deber del hombre para consigo mismo en calidad de animal es

la auto conservacin. Por lo cual la muerte fsica voluntaria seria su
contrario.

Kant expone solo la violacin del deber en este acto e indica que al
atentar contra uno mismo se atenta a su vez contra la misma humanidad.

Como caso excepcional habla de cuando a pesar de ser consciente de

una muerte segura por el deber frente a la patria se da la vida.

La voluptuosidad:

El uso del sexo como deber natural en el hombre para conservar la

especie.

Cuando se genera esta causa sin tener en cuenta el efecto o buscando

inhibirlo se est fallando con el deber ser y se acta en contra natura.

Kant expone casusticamente el caso en el que en un matrimonio

durante el tiempo en el que la mujer no puede quedar embarazada se
demuestran su amor a travs de la expresin sexual.
 La gula:

El alcoholismo y la glotonera son los vicios que figuran bajo esta

rbrica.

Cuando el hombre se encuentra bajo los efectos de estos vicios se

encuentra en un estado de inutilidad para ejercer las acciones derivadas
de su fuerza.

Qu hacer cuando es a travs del vino o de un buen manjar que se puede

llegar a una mejor integracin social.

Para los vicios del hombre en la calidad moral son:

La mentira:

Es la mayor violacin del deber consigo mismo para el hombre.

Un hombre que no cree el mismo lo que dice a otro tiene un valor

totalmente inferior a cualquier otro.

puede la mentira ser usada como una ventaja frente a una pregunta de
carcter emocional o como algo que busca un buen fin?

La avaricia:

Entendida como la restriccin del propio disfrute de los medios para

vivir bien por debajo de la medida de la verdadera necesidad propia.

El rasgo principal del vicio es poseer los medios para toda suerte de
fines, pero privarse de su utilizacin.
 Casusticamente Kant habla acerca del punto de equilibrio que se debe
dar entre el derroche y la tacaera.

Falsa humanidad:

Como hombre racional este no debe renunciar a su autoestima moral.

El hombre no puede venderse por ningn precio y posee una dignidad

que no puede perder, que le infunde respeto por s mismo.

Es aquella falsa humanidad lo que genera un orden en las

organizaciones de los hombres y se contemplan en los cdigos de
conducta legales?

Teniendo en cuenta estos vicios anteriormente mencionados, podemos

concluir que la perfeccin para Kant es como el mismo dice, humana y
esta se da con el cumplimiento de los deberes consigo mismo ya que
estos adems de mejorar y afectar personalmente tambin lo hace frente
a los dems.