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Broadman

Volume 1

Comentrio Bblico Broadman


Comentrio
Bblico
Broadman
Volume 1

Artigos Gerais
Gnesis-xodo
TRADUO DE ADIEL ALMEIDA DE OLIVEIRA
Todos os direitos reservados. Copyright (c) 1969 da Broadman Press. Copyright
(c)1987 da JUERP,para a lngua portuguesa, com permisso da Broadman Press.

O texto bblico, nesta publicao, da Verso da Imprensa Bblica Brasileira,


baseada na traduo em portugus de Joo Ferreira de Almeida, de acordo com os
melhores textos em hebraico e grego.

220.7
All-Com Allen, Clifton J., ed. ger.
Com entrio Bblico Broadman: Velho Testam ento. E ditor geral: Clifton J.
Alien. T raduo de Adiei Almeida de Oliveira. Rio de Janeiro, Junta de Educao
Religiosa e Publicaes, 1987.
Vol. 1
Ttulo original: The Broadman Bible Commentary
1. Bblia Velho Testam ento Comentrios. 2. Velho Testam ento
Comentrios. I. Ttulo.

3.000/1987

Cdigo para Pedido: 21.636


Junta de Educao Religiosa e Publicaes da
Conveno Batista Brasileira
Caixa Postal 320 CEP: 20001
Rua Silva Vale, 781 CEP: 21370
Rio de Janeiro, RJ, Brasil
Impresso em grficas prprias
Warren C. Hultgren, Pastor, Primeira
Igreja Batista, Tulsa
Lamar Jackson, Pastor, Igreja Batista
Meridional, Birmingham
L. D. Johnson, Capelo, Universidade
Furman
J. Hardee Kennedy, Professor de Velho
Testamento e Hebraico, Seminrio
Teolgico Batista de New Orleans
Junta de Consultores Herman L. King, Diretor, Diviso de Pu
blicao, Junta Batista de Escolas
Dominicais da SBC
William W. Lancaster, Pastor, Primeira
Clifton I. Allen, ex-Secretrio Editorial, Igreja Batista, Decatur, Georgia
Junta Batista de Escolas Dominicais Randall Lolley, Pastor, Primeira Igreja
da SBC Batista, Winston-Salem
J. P. Alien, Pastor, Igreja Batista de C. DeWitt Mathews, Professor de Prega
Broadway, Forth Worth o, Seminrio Teolgico Batista do
John E. Barnes, Jr., Pastor, Igreja Batis Centro-Oeste
ta de Main Street, Hattiesburg John P. Newport, Professor de Filosofia
Olin T. Binkley, Presidente, Seminrio da Religio, Seminrio Teolgico Ba
Teolgico Batista do Sudeste, Wake tista do Sudoeste
Forest, North Carolina Lucius M. Polhill, ex-Secretrio Exe
William J. Brown, Gerente, Departamen cutivo, Associao Geral Batista de
to Oriental, Livrarias Batistas, Junta Virgnia
Batista de Escolas Dominicais Porter Routh, Secretrio Executivo Te
John R. Claypool, Pastor, Igreja Batista soureiro, Comisso Executiva, Con
de Crescent Hill, Louisville, Kentucky veno Batista do Sul
Howard P. Colson, Secretrio Editorial, John L. Slaughter, ex-Pastor, Primeira
Junta Batista de Escolas Dominicais Igreja Batista, Spartanburg
Chauncey R. Daley, Jr., Editor, Western R. Houston Smith, Pastor, Primeira Igre
Recorder, Middletown, Kentucky ja Batista, Pineville, Louisiana
Joseph R. Estes, Secretrio, Departa James L. Sullivan, Secretrio Executivo,
mento de Obra Relacionada aos No- Junta Batista de Escolas Dominicais
evanglicos, Junta Batista de Misses Ray Summers, Presidente, Departamen
Nacionais da Southern Baptist Con to de Religio, Universidade de Bay
vention lor
William J. Fallis, Editor-Chefe, Livros Charles A. Trentham, Pastor, Primeira
Religiosos em Geral, Broadman Press Igreja Batista, Knoxville
Allen W. Graves, Deo, Escola de Edu Keith von Hagen, Diretor, Diviso de
cao Religiosa, Seminrio Teolgico Livraria, Junta Batista de Escolas
Batista do Sul, Louisville, Kentucky Dominicais
Joseph F. Green, Editor, Livros de Estu J. R. White, Pastor, Primeira Igreja Ba
do Bblico, Broadman Press tista, Montgomery
Ralph A. Herring, ex-Diretor, Departa Conrad Willard, Pastor, Igreja Batista
mento de Extenso Seminarial, Con Central, Miami
veno Batista do Sul Kyle M. Yates, Jr., Professor de Reli
Herschel H. Hobbs, Pastor, Primeira gio, Universidade Estadual de Okla
Igreja Batista, Oklahoma City homa
Colaboradores

Clifton J. Alien, Junta Batista de Escolas James Leo Green, Seminrio Teolgico
Dominicais (aposentado): Artigo Ge Batista do Sudeste: Jeremias
ral Emmett Willard Hamrick, Universidade
Morris Ashcraft, Seminrio Teolgico de Wake Forest: Esdras; Neemias
Batista do Centro-Oeste: Apocalipse William L. Hendricks, Seminrio Teol
G. R. Beasley-Murray, Faculdade Spur gico Batista do Sudoeste: Artigo Ge
geon, Londres: II Corntios ral
T. Milles Bennett, Seminrio Teolgico E. Glenn Hinson, Seminrio Teolgico
Batista do Sudoeste: Malaquias Batista do Sul: I e I I Timteo; Tito;
Reidar B. Bjornard, Seminrio Teolgico Artigo Geral
Batista do Norte: Ester Herschel H. Hobbs, Primeira Igreja Ba
James A. Brooks, Seminrio Teolgico tista, Oklahoma City: I e I I Tessalo-
Batista de New Orleans: Artigo Geral nicenses
Raymond Bryan Brown, Seminrio Teo Roy L. Honeycutt, Jr., Seminrio Teol
lgico Batista do Sudeste: I Corntios gico Batista do Centro-Oeste: xodo;
John T. Bunn, Universidade Campbell: I I Reis; Osias
Cntico dos Cnticos; Ezequiel William E. Hull, Seminrio Teolgico
Joseph A. Callaway, Seminrio Teolgico Batista do Sul: Joo
Batista do Sul: Artigo Geral Page H. Kelley, Seminrio Teolgico Ba
E. Luther Copeland, Seminrio Teol tista do Sul: Isaas
gico Batista do Sudeste: Artigo Geral J. Hardee Kennedy, Seminrio Teolgi
Bruce C. Cresson, Universidade Baylor: co Batista de New Orleans: Rute; Joel
Obadias Robert B. Laurin, Seminrio Americano
Edward R. Dalglish, Universidade Bay Batista do Oeste: Lamentaes
lor: Juizes; Naum John William Macgorman, Seminrio
John I. Durham, Seminrio Teolgico Teolgico Batista do Sudoeste: G-
Batista do Sudeste: Salmos; Artigo latas
Geral Edward A. McDowell, Seminrio Teol
Frank E. Eakin, Jr., Universidade de gico Batista do Sudeste (aposentado):
Richmond: Sofonias I, I I e I II Joo
Clyde T. Francisco, Seminrio Teolgico Ralph P. Martin, Seminrio Teolgico
Batista do Sul: Gnesis; I e I I Crni Fuller: I Reis
cas; Artigo Geral Dale Moody, Seminrio Teolgico Batis
D. David Garland, Seminrio Teolgico ta do Sul: Romanos
Batista do Sudoeste: Habacuque William H. Morton, Seminrio Teolgi
A. J. Glaze, Jr., Seminrio Internacional co Batista do Centro-Oeste: Josu
Teolgico Batista, Buenos Aires: Jo Barclay M. Newman, Jr., Sociedade B
nas blica Americana: Artigo Geral
John P. Newport, Seminrio Teolgico T. C. Smith, Universidade Furman:
Batista do Sudoeste: Artigo Geral Atos; Artigo Geral
John Joseph Owens, Seminrio Teolgico Harold S. Songer, Seminrio Teolgico
Batista do Sul: Nmeros; J (com Batista do Sul: Tiago
Tate e Watts); Daniel Frank Stagg, Seminrio Teolgico Ba
Wayne H. Peterson, Seminrio Teolgico tista do Sul: Mateus; Filipenses
Batista Golden Gate: Eclesiastes Ray Summers, Universidade Baylor: I e
Ben F. Philbeck, Jr., Faculdade Carson- I I Pedro; Judas; Artigo Geral
Newman: I e II Samuel Marvin E. Tate, Jr., Seminrio Teolgico
William M. Pinson, Jr., Seminrio Teo Batista do Sul: J (com Owens e
lgico Batista do Sudoeste: Artigo Watts); Provrbios
Geral Malcolm O. Tolbert, Seminrio Teolgi
Ray F. Robbins, Seminrio Teolgico co Batista de New Orleans: Lucas
Batista de New Orleans: Filemom Charles A. Trentham, Primeira Igreja
Eric C. Rust, Seminrio Teolgico Batis- Batista, Knoxville: Hebreus; Artigo
tista do Sul: Artigo Geral Geral
B. Elmo Scoggin, Seminrio Teolgico Henry E. Turlington, Igreja Batista Uni
Batista do Sudeste: Miquias; Artigo versitria, Chapel Hill, Carolina do
Geral Norte: Marcos
Burlan A. Sizemore Jr., Seminrio Teo John S. W. Watts, Faculdade Serampo-
lgico Batista do Centro-Oeste: A r re, Serampore. ndia: Deuteronmio\
tigo geral J (com Owens e Tate); Zacarias
David A. Smith, Universidade Furman: R. E. O. White, Faculdade Teolgica
Ageu Batista, Glasgow: Colossenses
Ralph L. Smith, Seminrio Teolgico
Batista do Sudoeste: Ams
Prefcio

O COMENTRIO BBLICO BROADMAN apresenta um estudo bblico


atualizado, dentro do contexto de uma f robusta na autoridade, adequao e
confiabilidade da Bblia como a Palavra de Deus. Ele procura oferecer ajuda e
orientao para o crente que est disposto a empreender o estudo da Bblia como
um alvo srio e compensador. Desta forma, os seus editores definiram o escopo e
propsito do COMENTRIO, para produzir uma obra adequada s necessidades
do estudo bblico tanto de ministros como de leigos. As descobertas da erudio
bblica so apresentadas de forma que os leitores sem instruo teolgica formal
possam us-las em seu estudo da Bblia. As notas de rodap e palavras so
limitadas s informaes essenciais.

Os escritores foram cuidadosamente selecionados, tomando-se em considerao


sua reverente f crist e seu conhecimento da verdade bblica. Tendo em mente as
necessidades de leitores em geral, os escritores apresentam informaes especiais
acerca da linguagem e da histria onde elas possam ajudar a esclarecer o
significado do texto. Eles enfrentam os problemas bblicos no apenas quanto
linguagem, mas quanto doutrina e tica porm evitam sutilezas que tenham
pouco a ver com o que devemos entender e aplicar da Bblia. Eles expressam os
seus pontos de vista e convices pessoais. Ao mesmo tempo, apresentam opinies
alternativas, quando estas so esposadas por outros srios e bem-informados
estudantes da Bblia. Os pontos de vista apresentados, contudo, no podem ser
considerados como a posio oficial do editor.

O COMENTRIO resultado de muitos anos de planejamento e preparao.


A Broadman Press comeou em 1958 a explorar as necessidades e possibilidades
deste trabalho. Naquele ano, e de novo em 1959, lderes cristos especialmente
pastores e professores de seminrios se reuniram, para considerar se um novo
comentrio era necessrio e que forma deveria ter. Como resultado dessas
deliberaes, em 1961, a junta de consultores que dirige a Editora autorizou a
publicao de um comentrio em vrios volumes. Maiores planejamentos levaram,
em 1966, escolha de um editor geral e de uma Junta Consultiva. Esta junta de
pastores, professores e lderes denominacionais reuniu-se em setembro de 1966,
revendo os planos preliminares e fazendo definidas recomendaes, que foram
cumpridas medida que o COMENTRIO se foi desenvolvendo.

No comeo de 1967, quatro editores consultores foram escolhidos, dois para o


Velho Testamento e dois para o Novo Testamento. Sob a direo do editor geral,
esses homens trabalharam com a Broadman Press e seu pessoal, a fim de planejar
o COMENTRIO detalhadamente. Participaram plenamente na escolha dos
escritores e na avaliao dos manuscritos. Deram generosamente do seu tempo e
esforos, fazendo por merecer a mais alta estima e gratido da parte dos
funcionrios da Editora que trabalharam com eles.

A escolha da Verso da Imprensa Bblica Brasileira de acordo com os melhores


textos em hebraico e grego como a Bblia-texto para o COMENTRIO foi feita
obviamente. Surgiu da considerao cuidadosa de possveis alternativas, que
foram plenamente discutidas pelos responsveis pelo Departamento de Publica
es Gerais da Junta de Educao Religiosa e Publicaes. Dada a fidelidade do
texto aos originais bem assim traduo de Almeida, amplamente difundida e
amada entre os evanglicos, a escolha justifica-se plenamente. Quando a clareza
assim o exigiu, foram mantidas as tradues alternativas sugeridas pelos prprios
autores dos comentrios.

Atravs de todo o COMENTRIO, o tratamento do texto bblico procura


estabelecer um a combinao equilibrada de exegese e exposio, reconhecendo
abertamente que a natureza dos vrios livros e o espao destinado a cada um deles
modificar adequadamente a aplicao desta abordagem.

Os artigos gerais que aparecem no Volume 8 tm o objetivo de prover material


subsidirio, para enriquecer o entendimento do leitor acerca da natureza da
Bblia. Focalizam-se nas implicaes do ensino bblico com as reas de adorao,
dever tico e misses mundiais da igreja.

O COMENTRIO evita padres teolgicos contemporneos e teorias mutveis.


Preocupa-se com as profundas realidades dos atos de Deus na vida dos ho
mens, a sua revelao em Cristo, o seu evangelho eterno e o seu propsito
para a redeno do mundo. Procura relacionar a palavra de Deus na Escritura e na
Palavra viva com as profundas necessidades de pessoas e da humanidade, no
mundo de Deus.

Mediante fiel interpretao da mensagem de Deus nas Escrituras, portanto, o


COMENTRIO procura refletir a inseparvel relao da verdade com a vida, do
significado com a experincia. O seu objetivo respirar a atmosfera de relao com
a vida. Procura expressar a relao dinmica entre a verdade redentora e pessoas
vivas. Possa ele servir como forma pela qual os filhos de Deus ouviro com maior
clareza o que Deus Pai est-lhes dizendo.
Nota do Editor Para o
Volume 1 Revisado

A Editora Broadman o departamento clay H. Newman, Jr., foi convidado a


geral de publicao de livros da Junta de escrever um novo artigo a respeito de
Escolas Dominicais da Conveno Ba As Escrituras Traduzidas , visto que o
tista do Sul dos Estados Unidos e, por escritor deste artigo anteriormente pu
tanto, est sujeita ao controle da Con blicado pediu que a sua obra no fosse
veno. O seu programa de publicaes usada neste Volume 1 revisado. A lista de
executado por oficiais administrativos colaboradores para todo o Comentrio
que agem segundo a orientao e a pol foi atualizada. Todo o outro material
tica de membros eleitos pela Conveno. idntico ao do volume publicado em
Em 1969, a Editora Broadman publicou 1969.
o primeiro volume do THE BROAD
MAN BIBLE COMMENTARY, uma
Abreviaturas
obra em doze volumes, destinada ao srio
estudo da Bblia, como parte dos com ASV American Standard Version
promissos programticos correntes da Heb. Hebraico
Junta de Escolas Dominicais. IBB Imprensa Bblica Brasileira
Esta reviso do Volume 1 publicada (Verso Revisada)
em resposta s decises dos mensageiros IDB Interpreters Dictionary o f the
de 1970 e 1971 da Conveno Batista do Bible
Sul, tendo sido estas decises interpreta Int. Introduo
das pelos membros eleitos da Junta de JBL Journal o f Biblical Literature
Escolas Dominicais e implementadas pe KJV King James Version
los oficiais administrativos da Junta. lit. literalmente
Clyde T. Francisco foi encarregado de LXX Septuaginta
escrever um novo comentrio sobre o li marg. margem
vro de Gnesis, para este volume. Bar- RSV Revised Standard Version
Sumrio

Artigos Gerais

O Livro da F Crist Clifton J. A lle n .................... 17


As Escrituras Traduzidas Barclay M. Newmn, Jr. .. 35
A Interpretao da Bblia John P. N ew port.................. 51
A Geografia da Bblia B. Elmo Scoggin.................. 63
A Arqueologia e a Bblia Joseph A. Callaway ............ 73
O Cnon e o Texto do Velho Testamento Burlan A. Sizemore, Jr . . . . 83
A Histria de Israel Clyde T. Francisco ............ 93
A Teologia do Velho Testamento E .C .R u s t............................ 111
Abordagens Contemporneas John I. D urhan.................... 131
no Estudo do Velho Testamento

Gnesis Clyde T. Francisco


Introduo.............................................................................................................. 145
Comentrio Sobre o T ex to .................................................................................... 171

xodo Roy L. Honeycutt, Jr.


Introduo.................................................... ......................................................... 367
Comentrio Sobre o T e x to .................................................................................... 385
Artigos Gerais
O Livro da F Crist
Clifton J. Allen
Comeamos com a afirmao de que a rarmos estas perguntas, essencial ter
Bblia a Palavra de Deus. Mas no po mos em mente o que a Bblia. Mais do
demos parar neste ponto. Os crentes pre que qualquer outra coisa, ela um re
cisam fazer algo mais do que simples gistro e uma interpretao da auto-reve-
mente louvar a Bblia. Precisam estar lao de Deus ao homem: a narrativa
preparados para se haverem com srias autntica da revelao de Deus em Jesus
interrogaes a respeito da Bblia. Estas Cristo, para a redeno do homem. a
interrogaes so feitas no apenas por histria da salvao:1 o propsito salva
cticos e cnicos; so feitas tambm por dor, os atos salvadores, a graa salvadora
estudantes devotos e aplicados da Bblia. e o poder salvador do Senhor; a misso
Empenhar-se em um estudo assim apli salvadora do povo de Deus; e a consuma
cado acarreta a necessidade de enfrentar o da obra salvadora de Deus atravs do
todas as interrogaes vlidas a respeito senhorio de Cristo. Este conceito sobre
da natureza e da autoridade da Bblia, e que a Bblia a perspectiva bsica, da
uma mente aberta para avaliar a vali qual este artigo procurar explorar inter
dade de suas declaraes e a integridade rogaes importantes a respeito da B
de seu testemunho. No temos razo blia.
para evitar essas interrogaes. A Bblia
no est correndo o perigo de embarao I. A Natureza da Bblia
ou de extino!
Os crentes tambm precisam tornar-se Est na hora de perguntar agora: Qual
mais conscientes dos questionamentos a natureza da Bblia? Em que sentido a
realistas, mas freqentemente hostis e Bblia a Palavra de Deus? Por que ela
cticos do mundo incrdulo e secular a to difcil de se entender? Como que
respeito da Bblia. Esses questionamen um livro to antigo tem importncia
tos exigem respostas, que so dadas por atemporal? As respostas a estas pergun
um conhecimento exato e profundo da B tas e a outras de igual importncia
blia e por uma f reverente, nutrida por exigem uma compreenso amadurecida
uma compreenso inteligente desse Li do que a Bblia e uma percepo pene
vro. Uma opinio acerca da Bblia que trante quanto aos seus antecedentes, suas
no sofreu ataques da ignorncia do pre caractersticas e seu propsito central.
conceito, da incredulidade ou do orgulho
humanista, pode no ser de confiana, 1. Origem, Ambiente Formativo e
porque no foi testada. Uma f que no Cultura
faz perguntas dificilmente f, porque Antes de tudo, que seja observado que
no procura significado nenhum. a Bblia de origem antiqssima. Os
Apropriadamente, perguntamos a res primeiros captulos falam a respeito da
peito da Bblia: Qual a sua natureza? criao do Universo e do homem, a res
Como chegou at ns? Qual a base de
sua autoridade? Qual a sua importn 1 Cf. A. M. H unter, The Message of the New, Testa
cia e qual o seu significado? Ao conside ment, particularm ente as p. 11 e 12.

17
peito de Deus e de sua maneira de agir imediata da presena e do poder de Deus
para com o homem, desde o comeo do e as suas fortes tendncias para a ido
mundo, e a respeito de acontecimentos latria mostram o impacto entre os con
que precedem uma identificao histri ceitos culturais e a prtica. As formas de
ca exata. E, em seguida, a narrativa co pensamento e conceitos que aparecem no
mea a contar a histria de Abrao e seus decorrer da Bblia so a expresso na
descendentes, estando estes fatos locali tural da experincia desse povo.
zados em cerca de 2000 a.C. O relato es Ao tempo do Novo Testamento, os
crito da histria contnua de Deus e seu judeus da Palestina sentiam grande anti
povo se estende at cobrir o primeiro patia e at amarga hostilidade, em mui
sculo da era crist. Desta forma, a B tos casos, contra os gentios. Atravs do
blia precisa ser entendida como um livro mundo romano, o envolvimento no co
muito antigo. mrcio e negcios, nas grandes cidades
Alm disso, a Bblia chegou a ns a do imprio, contribuiu para a comuni
partir de um cenrio semita, isto , o cao, o entendimento e, em alguns ca
cenrio do Oriente Prximo antigo. A B sos, para um certo grau de boa vontade.
blia tem a ver especialmente com os Todavia, o Novo Testamento propria
descendentes de Abrao, o povo escolhi mente dito, com o seu evangelho din
do de Deus, que habitou a terra de mico da redeno de Deus em Cristo,
Cana, uma faixa estreita ao longo do reflete a sua origem e ambiente cultural
litoral oriental do Mediterrneo. Essa na herana judaico-crist no contexto da
pequena rea era uma espcie de ponte civilizao greco-romana. O Novo Tes
ou via de contato entre o povo da regio tamento chegou at ns a partir de um
do vale do Tigre-Eufrates, a leste, e ambiente judaico, atravs da lngua gre
o povo do vale do Nilo, a sudoeste. O ga, vindo de uma vida sob o controle de
prprio Abrao representava o povo se Roma, e de uma inteno divina, me
mita que vivia no sudoeste da sia: babi diante a qual o evangelho no reconhece
lnios, assrios, arameus, cananeus e fe diferena de raa, lngua ou cultura, e se
ncios. destina a todos os povos, todas as cultu
Reconhecemos tambm que o povo da ras e todas as geraes.
Bblia expressa a cultura que era a sua
herana e o seu ambiente formativo. O 2. Literatura de Muitos Tipos e Formas
Velho Testamento reflete o ambiente A Bblia muito mais do que uma
agrcola e a experincia vivencial do povo coleo de obras literrias religiosas. Pa
de Israel, mas revela tambm a crescen ra ser entendida adequadamente, ela
te influncia do desenvolvimento urba precisa ser considerada como literatura
no. A maneira de o povo pensar em Deus de diferentes espcies e formas. Se al
em termos antropomrficos, como inti gum analisa a Bblia cuidadosamente,
mamente associado com as coisas da para distinguir vrias formas literrias,
natureza, como vingador e como sendo encontrar exemplos das seguintes: his
parcial, em favor do povo de Israel, ex tria, lei, poesia, drama, profecia, litera
pressa o impacto de sua herana cul tura de sabedoria, literatura apocalpti
tural. E a maneira como esse povo pen ca, hinos, antemas, sermes, discursos,
sava a respeito da famlia da figura cartas, epopias, acrsticos, genealogias,
autoritria do marido e pai, da subser listas estatsticas, parbolas, alegorias e
vincia e inferioridade das mulheres e da histrias. Para fins prticos, no essen
importncia de ter filhos era tambm cial um conhecimento das distines
influenciada pela sua cultura. O seu con mais refinadas das formas literrias;
ceito da ordem material como expresso mas, para uma compreenso madura da

18
Bblia, o reconhecimento de que ela ricrdia e bnos, para vencer a igno
literatura de vrios tipos imperativo. rncia e a perversidade de seu povo e
Os primeiros cinco livros da Bblia para levar avante o seu propsito em
vieram a ser chamados de a Lei . Mas o Israel.
Pentateuco muito mais do que Lei, A histria de Israel no pode ser enten
como forma literria. O livro de Gnesis dida parte da profecia. bom que seja
histrico, biogrfico e teolgico. H lembrado que os profetas declararam a
material semelhante nos quatro livros se palavra de Deus ao povo em suas respec
guintes. Mas nesses quatro livros temos a tivas geraes. Profecia no primordial
lei, que se tornou o mandato e o livro de mente uma predio dos eventos futuros,
texto para a adorao de Deus, para a mas uma proclamao de julgamento ou
conduta moral do homem, e para a vida consolao ou dever ou propsito em
do homem em comunidade e nas rela relao ao povo quanto sua necessida
es interpessoais. Inevitavelmente, mui de. Entendemos melhor os escritos prof
tas das leis refletem o impacto da situa ticos no como predies msticas de
o cultural de Israel, a imaturidade do acontecimentos futuros, mas como decla
povo, em seu desenvolvimento espiritual raes intemeratas do propsito de Deus
e moral, e o esforo dos lderes divina para com o seu povo em sua situao
mente chamados para cultivar fidelidade imediata. Dado este fato, contudo, no
a Deus e justia e retido entre o povo. podemos deixar passar despercebido que
A parte seguinte, do Velho Testamen muitos dos profetas declararam a pala
to, geralmente considerada como uma vra de Deus com aplicao no futuro,
seo de livros histricos. Na Bblia he indicando as direes do propsito de
braica, os livros de Josu a II Reis eram Deus para com o seu povo, a promessa
conhecidos como os Profetas Antigos. Os iniludvel de sua redeno para lodo o
Profetas Posteriores incluam Isaas e povo, e a consumao inarredvel de seu
Jeremias e os ltimos doze livros do reino de justia e paz.
Velho Testamento. Estes dois grupos, Grande parte do Velho Testamento
comumente chamados de Profetas, como de poesia. Tirando-se os livros estrita
seo das Escrituras Hebraicas, desta mente poticos, poemas so encontrados
forma incluam a maior parte do mate nos livros da lei, nos histricos e nos pro
rial histrico do Velho Testamento, e fticos. importante reconhecer que a
quase todos os materiais profticos poesia precisa ser entendida como poe
uma combinao de histria e profecia. sia, embora seja um veculo de revelao
A Histria e isto incluiria livros que divina. Ela depende de imagens e figuras
no os mencionados acima conta a de linguagem. O elemento de sensaes e
histria desse povo e outros aconteci emoo dominante. A verdade ex
mentos: de sofrimento, luta, sucesso, fra pressa imaginativamente, e precisa ser
casso, apostasia, arrependimento e reno entendida atravs da imaginao. Um
vao, fidelidade e rebeldia. Os fatos da esforo para entender a poesia com base
Histria eram recordados com realismo, na redao literal ignora a natureza da
mostrando o povo no que tinha de pior e poesia, e leva a um inevitvel mal-enten
de melhor, mostrando como ele entende dido de seu significado.
ra mal os propsitos de Deus e por vezes A poesia da Bblia, em consonncia
agira de maneira completamente estra com a natureza da verdadeira poesia, a
nha natureza de Deus, embora dissesse expresso de intensos sentimentos, que
estar fazendo a vontade de Deus, e mos incluem temor, tanto quanto confiana;
trando como Deus agia para revelar-se, ira, bem como bondade; concupiscncia,
para executar juzo, para derramar mise assim como pureza; dio, como amor;

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autopiedade, assim como autoconfiana; e sua ressurreio dentre os mortos. Os
e desespero, como esperana. O indcio Evangelhos como literatura nunca po
para a interpretao exige aplicao de dem ser separados da realidade viva e do
percepo potica. impacto dinmico do Filho do Homem.
O livro de J quase inteiramente O livro de Atos a segunda parte da
potico. Mas ele tambm um exemplo histria de Lucas-Atos. Por conseguinte,
de drama. Da, uma outra forma liter ele mantm a relao mais ntima poss
ria usada para ensinar a necessidade de vel com os Evangelhos e quase uma
uma verdadeira compreenso do proble srie de reportagens. Ele fala do que os
ma do sofrimento humano. A intensida seguidores de Jesus fizeram e ensinaram
de do sofrimento de J e a natureza do na conscincia de sua presena viva com
problema enfrentado fizeram do drama o eles e atravs do poder de Seu Esprito.
meio mais eficiente da verdade, a verda As cartas do Novo Testamento tm
de finalmente revelada a J atravs da muito em comum, como forma literria,
auto-revelao de Deus, em sua sobera mas variam grandemente em extenso,
nia, sua justia e sua grandeza. propsito e estilo literrio, e auditrio
Outro tipo de literatura conhecido pretendido. Algumas delas foram escri
como literatura de sabedoria. Ele re tas para igrejas, algumas para indiv
presentado especialmente por Provrbios duos, algumas para grupos esparsos de
e Eclesiastes, no Velho Testamento, e cristos, e algumas para destinatrios
pela Epstola de Tiago, em o Novo Testa desconhecidos, no identificados. Estas
mento. O livro de J tambm pode ser cartas, inclusive as dirigidas s sete igre
identificado como literatura de sabedo jas, no livro do Apocalipse, constituem
ria. As obras de sabedoria, embora ado uma interpretao do evangelho de Cris
tando vrias formas literrias, represen to, um retrato da vida e da prtica da
tam a sabedoria destilada da experincia igreja neotestamentria, e um registro do
humana e estabelecem os valores e virtu m inistrio, fidelidade, perseguio,
des, os princpios e discernimentos que luta e esperana da parte de pessoas
podem compor a filosofia de vida de uma empenhadas no servio de Jesus Cristo.
pessoa, particularmente em termos da Uma caracterstica dessas cartas, natu
escolha de alvos e do seguimento de ralmente, o elemento pessoal, a relao
padres que contribuam para a integri do escritor com os seus leitores (em al
dade, harmonia, reverncia, castidade, guns casos, com uma pessoa). Ele escre
diligncia, confiana prpria e realiza veu para compartilhar a sua experincia
o. e preocupao, consciente do lao de co
Quando chegamos ao Novo Testamen munho crist.
to, imediatamente nos defrontamos com A Bblia inclui ainda outro tipo de li
os Evangelhos. Quanto forma literria, teratura conhecida como apocalptica.
eles combinam histria, biografia, par Os dois principais livros de literatura
bola, discursos extensos, dilogo e ora apocalptica so Daniel e Apocalipse.
o. Mas os Evangelhos so peculiares. Esta espcie de literatura foi o produto
Eles so documentos de f. Falam de de pocas de intensa crise para o povo de
uma figura central: Jesus Cristo. So o Deus. Ela era marcada por uma forte
registro dramtico de Jesus em ao, do preocupao escatolgica, uma expecta
que ele disse e fez, do impacto de sua tiva e uma focalizao na manifestao
personalidade sobre outras pessoas, do dinmica de Deus em juzo. O estilo da
que outras pessoas pensaram a respeito literatura apocalptica era a apresenta
dele e como elas reagiram a ele, e, final o de verdades por meio de imagens e
mente, da auto-entrega de Jesus na cruz smbolos que representavam foras ma

20
lignas, o sofrimento e a recompensa do da voz interior da conscincia. Mas a
povo de Deus, e os atos poderosos de Bblia o relato peculiar do autodes-
Deus em juzo, em libertao e vitria, vendamento de Deus. Ela o relato
Deve-se abord-la com a percepo inteli escrito de suas palavras e atos.
gente de que o arcabouo de smbolos e Desde o princpio at o fim, a Bblia
imagens aponta para pessoas, aconte declara que Deus se revelou ao homem, e
cimentos e foras no longo e distante que ela mesma, a Bblia, uma narrativa
passado. Mesmo assim, a verdade a res de crdito dessa revelao. Frases como
peito da completa soberania e do eterno as seguintes ocorrem repetidamente no
propsito de Deus, que deu encoraja decorrer do Velho Testamento: Disse
mento e consolo ao seu povo no passado, Deus ; o Senhor falou ; Deus orde
igualmente relevante para o povo de nou ; a palavra de Deus veio ; Deus
Deus atravs dos sculos que se vo pas tomou conhecido ; o Senhor apare
sando. ceu . Elas representam um nmero mui
Portanto, entenderemos que a Bblia to maior de frmulas de revelao. A B
um exemplo de variegadas formas liter blia tambm fala repetidamente do que
rias. Deus usou a habilidade e os inte Deus fez, dos seus atos de criao, de
resses de muitos escritores como veculo julgamento, de libertao, de eleio, de
de sua revelao. Os muitos tipos de direo, de consolao, de destruio, de
obras literrias contriburam para uma manifestao, de cura e de soberania
riqueza de significado e uma diversidade dominante. Deus agiu para se fazer co
e profundidade de interesse humano. nhecido de seu povo e para realizar o seu
Uma percepo adequada dos elementos propsito atravs dele.
caractersticos de estilo e forma literria
Mas o supremo ato da revelao de Si
propiciaro chaves para uma compreen prprio, por parte de Deus, a respeito de
so mais plena da mensagem da verdade. que a Bblia fala, foi a Sua vinda em
Jesus Cristo. E o Verbo se fez carne, e
habitou entre ns, cheio de graa e de
3. Revelao Divina Atravs de Veculos verdade; e vimos a sua glria, como a
Humanos glria do unignito do Pai (Joo 1:14).
A Bblia uma revelao divina. Este A palavra de Deus foi falada ao homem
, na verdade, o aspecto mais significa pela Palavra viva. Havendo Deus anti
tivo de sua natureza, a explicao de seu gamente falado muitas vezes, e de muitas
significado e a base de sua autoridade. maneiras, aos pais, pelos profetas, nes
No podemos parar, todavia, nestas afir tes ltimos dias a ns nos falou pelo
maes. Precisamos explorar em profun Filho (Heb. 1:1,2). Esta declarao su
didade o que significa revelao, o que blime da Epstola aos Hebreus congrega
significa inspirao, como estes dois ele toda a verdade a respeito de revelao, e
mentos se relacionam, como devem ser nos apresenta a chave da Bblia como
entendidos luz de tudo o que podemos uma revelao de Deus. O Velho Testa
conhecer a respeito da natureza da Bblia mento apontava para a vinda de Algum
e como ela nos chegou s mos pela pro que seria o agente da redeno de Deus.
vidncia de Deus. O Novo Testamento fala de sua vinda, de
O que revelao? Revelao a sua vida sem pecado e de seu ministrio
verdade que nos veio de Deus. Deus falou autodoador, de sua morte, de sua ressur
ao homem de muitas maneiras: atravs reio, de sua salvao e de seu senhorio;
do mundo natural, atravs dos julgamen e declara que nele toda a plenitude da
tos da histria humana, atravs de provi divindade habitou corporalmente (Col.
dncias na experincia pessoal e atravs 2:9).

21
Agora estamos preparados para consi mente preparado para toda boa obra (II
derar a Bblia como um todo. Ela deve Tim. 3:16,17); depois, de II Pedro: Ne
ser considerada luz da perfeita revela nhuma profecia da Escritura de par
o de Deus em Jesus Cristo. A suprema ticular interpretao. Porque a profecia
revelao de Deus uma Pessoa. Tudo o nunca foi produzida por vontade dos ho
que a Bblia nos fala a respeito de Deus, mens, mas os homens da parte de Deus
sua natureza, seus atos e do que vrias falaram movidos pelo Esprito Santo
pessoas entenderam a respeito dele ou (1:20,21). Estas passagens, e outras, di
lhe atriburam, precisa ser interpretado e reta ou indiretamente, afirmam que a
colocado em harmonia com a natureza, Bblia uma revelao inspirada.
a verdade, o amor e o propsito de Deus Termos como os seguintes so usual
em Cristo. Este fato reconhece que mui mente aplicados a inspirao: inspira
tas pessoas a quem Deus falou de mui o verbal, inspirao plenria e inspira
tas maneiras antes da vinda de Cristo o dinmica. A conotao ou significa
no entenderam Deus perfeitamente, no do ligado a estas palavras varia ampla
apreenderam o seu propsito plenamente mente. A questo, em grande parte, resi
e no podiam conhecer a sua vontade de no grau de inerrncia das palavras da
claramente. Escritura e o conceito de unidade na
Os exemplos do Velho Testamento, de mensagem da Escritura.
aparente conflito com o fato de que Deus A opinio da inspirao verbal geral
amor, segundo muita gente diz, so mente aplicada s Escrituras na lngua
simplesmente mistrios de oniscincia, e, original, e no a tradues subseqen
portanto, no devem ser questionados. tes, embora, na verdade, esta opinio
Tais pessoas abordaro quaisquer mist freqentemente seja entendida e defen
rios desnorteantes das Escrituras desta dida principalmente em relao a tradu
forma, e ficaro satisfeitas. Por outro es para o vernculo. Na Inglaterra e
lado, muitas outras pessoas insistiro nos Estados Unidos h um grande movi
que a Bblia, embora seja a revelao de mento que defende a inspirao verbal
Deus que tem autoridade completa, pode da traduo King James (do Rei Tiago,
ser corretamente entendida, corretamen de 1011). Embora aqui, mais uma vez,
te interpretada, to-somente luz plena haja variaes do significado dado ins
da verdade de Jesus Cristo, a Palavra pirao verbal, os defensores desta opi
viva, a completa e perfeita revelao de nio dizem que os escritores da Bblia
Deus. Essas pessoas afirmaro que isto foram inspirados ao ponto de usar as
est em harmonia com o propsito eterno prprias palavras dadas por Deus para
de Deus de que todas as coisas no cu e expressar a sua verdade. Portanto, as
na terra e debaixo da terra se submete Escrituras so inerrantes e infalveis.
ro ao senhorio de Cristo. As Sagradas Isto, obviamente, reduz o escritor qua
Escrituras devem ser melhor entendidas se ao equivalente a uma ferramenta nas
luz do que ele ensinou, do que ele fez e mos de Deus, e torna-o virtualmente um
de quem ele , como a Palavra de Deus. agente completamente controlado por
Inspirao e revelao. Duas passa Deus. Embora poucas pessoas pensantes
gens da Escritura imediatamente vm concordem que inspirao verbal seja
nossa mente: primeiro, as palavras de essencialmente um ditado divino, escrito
Paulo a Timteo: Toda Escritura divi quase que mecanicamente, o processo
namente inspirada e proveitosa para en no deixa quase campo para uma ao
sinar, para repreender, para corrigir, responsvel ou um envolvimento pessoal
para instruir em justia; para que o ho da parte do escritor. H muitas pessoas
mem de Deus seja perfeito, e perfeita que esposam este ponto de vista acerca

22
da inspirao, e o consideram plenamen prito Santo (II Ped. 1:21). De maneiras
te satisfatrio, em consonncia com o seu que no podemos entender e atravs de
conceito da soberania e sabedoria de processos que no podemos identificar,
Deus, e da iniciativa de Deus na revela Deus escolheu e equipou muitas pessoas
o. Elas acham que qualquer transign para registrar os seus atos, para interpre
cia desta posio leva a um abalo da tar os seus propsitos e para declarar a
autoridade bblica. sua palavra.
Outra opinio acerca da Bblia pode De acordo com esta opinio, a inspira
ser descrita como inspirao plenria. o da Bblia muito mais o fato de ela
Este termo tem vrias conotaes. O ser completa e adequada como registro
cerne deste ponto de vista que a Bblia escrito da auto-revelao de Deus e como
plenamente inspirada, mas no verbal guia para o homem em todos os assuntos
mente inspirada. Os escritores no eram de f e prtica, do que uma questo de
agentes controlados ao ponto de no inerrncia em redao e analogia e certos
terem utilizado a sua experincia e o seu detalhes a respeito de pessoas e aconteci
conhecimento. Mas eles foram ilumina mentos. A inspirao mais uma ques
dos to completamente, to guiados pelo to da mensagem da salvao de Deus do
Esprito de Deus e cheios de seu poder, que o mtodo ou processo pelo qual ela
que foram preservados de qualquer erro, foi reduzida forma escrita. A autorida
ao transmitir a revelao divina. Da, a de da Bblia reside em sua integridade e
Bblia totalmente inspirada, e a revela unidade, luz da verdade de Deus em
o, inerrante, quanto a fatos, aconteci Cristo.
mentos e doutrina. Esse ponto de vista A opinio de inspirao dinmica re
acerca da inspirao, satisfatrio e aceito pousa solidamente na repetida declara
por um grande nmero de crentes sinceros o, encontrada nas Escrituras, de que
e interessados, inclusive eruditos compe atravs delas Deus fala ao homem. Esta
tentes, procura evitar uma parte do ex opinio se baseia, mais uma vez, em a
tremo literalismo e dos elementos rigida natureza inerente das Escrituras como
mente controlados de inspirao verbal, tesouro peculiar de sabedoria divina, que
enquanto, ao mesmo tempo, mantm um se enquadra na totalidade da experincia
conceito de inerrncia prtica de toda a humana quanto f religiosa, ao dever
Bblia e de suas diferentes partes. moral e responsabilidade tica. A B
Outro conceito de inspirao pode ser blia continua a falar, em princpio bsi
identificado como dinmico. Admitimos co, a todas as geraes, com relevncia e
que esta designao carece de preciso, atualidade: ela continua a declarar a
porque a realidade que ela identifica palavra do Deus vivo ao homem vivo, na
marcada por mistrio e complexidade. situao humana contempornea.
No entanto, essencialmente, este ponto Este ponto de vista se baseia, alm
de vista sustenta que as Escrituras Sagra disso, no fato de que as Escrituras so
das vieram a existir e receberam o seu eficientes na experincia humana para
carter de revelao de Deus com autori alcanar os propsitos de Deus. Exem
dade atravs da ao do Esprito de plos importantes desta verdade so en
Deus, cujo poder vivificador, iluminador contrados nas seguintes passagens: Sal
e orientador fez de homens escolhidos os mos 119:9,11; Joo 5:39; 20:31; Roma
veculos do propsito de Deus. As Escri nos 15:4; Hebreus 4:12; II Pedro 1:16-
turas so de fato inspiradas (sopradas 19; e Romanos 1:16. A evidncia e prova
por Deus), porque a sua verdade de da inspirao da Escritura que ela de
Deus e acerca de Deus. Homens da fato proveitosa para ensinar, para re
parte de Deus falaram movidos pelo Es preender, para corrigir, para instruir em

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justia; para que o homem de Deus seja futuras geraes, no estando disponvel
perfeito, e perfeitamente preparado para nenhuma cpia da obra original.
toda boa obra (II Tim. 3:16,17). (2) Cuidadosa leitura e exame das Es
A verdade da revelao bblica sopra crituras revelam algumas contradies
da por Deus. Ela habitada pelo Esp bvias ou discrepncias, no envolvendo
rito do Deus vivo. Ela eficiente para a nenhuma doutrina de maior importncia
regenerao e santificao. redentora e ou questo bsica, mas suficiente para
reconciliadora. Conseqentemente, uma constituir um problema quanto invali
opinio dinmica de inspirao se foca dez da inspirao verbal. Dois exemplos
liza na verdade que tem sua essncia, servem para ilustrar este ponto: A refe
propsito e autoridade em Jesus Cristo. rncia a Abiatar (Mar. 2:26) e a Abime-
Portanto, um ponto de vista dinmico leque (I Sam. 21:1) inconsistente. Em
de inspirao no depende de uma iner- um lugar se diz que o Senhor incitou
rncia mstica, inexplicvel e no verifi Davi a fazer um recenseamento; em ou
cvel de cada palavra da Escritura ou do tro, que foi Satans (II Sam. 24:1;
conceito de que a inspirao no pode ICrn. 21:1).
permitir erros de fato ou de substncia. (3) A inspirao verbal parece submer
Pelo contrrio, ele aceita a Bblia total gir a instrumentalidade humana ao pon
mente como inspirada: inerrante como a to de que os escritores da Bblia eram
nica testemunha completamente autn menos do que livres em sua reao
tica da auto-revelao de Deus em Cristo vontade do Esprito de Deus.
e de sua salvao atravs de Cristo; iner (4) A inspirao verbal tende a colocar
rante porque a sua verdade o perfeito toda a Bblia no mesmo nvel de inspira
instrumento do Esprito para levar os o e revelao divina.
homens f, justia e esperana; e iner (5) A inspirao verbal acarreta srias
rante porque o seu ensinamento, inter dificuldades quanto interpretao, por
pretado pela vida e obra de Cristo, o que a redao de vrias passagens, direta
guia infalvel de como o povo de Deus ou indiretamente, parece atribuir a Deus
deve viver e no que ele deve crer, sem atos e atitudes em desarmonia com a sua
dvida alguma, sob a direo do Esprito natureza como de santo amor e clara
de Cristo. mente em conflito com o exemplo e o
Talvez haja necessidade, a esta altura, ensino de Jesus (cf. Deut. 17:2-7; II Sam.
de enfatizar que as diferentes opinies 21:1-9 em relao com Deut. 24:16; Sal.
acerca da inspirao no subsistem sem 69:22-28; 109:6-19; 137:7-9; I Crn. 13:
problemas nem sem interrogaes no 9,10).
respondidas. Estas devem ser enfrenta (6) A inspirao verbal parece requerer
das com honestidade e objetividade. explicaes que tornam a prpria inspi
Os seguintes problemas so inerentes rao verbal irreal. Por exemplo, Maria
opinio de inspirao verbal: (1) Visto se refere a Jos como pai de Jesus (Luc.
que pessoas falveis copiaram os manus 2:48). O que Maria queria dizer facil
critos originais atravs de centenas de mente explicado, a no ser que o intr
anos, com exatido meticulosa, mas no prete esteja restrito inerrncia verbal.
sem erros, e visto que outras pessoas (7) A inspirao verbal parece irrecon
falveis traduziram as Escrituras origi cilivel com o que parecem ser fatos que
nais para diferentes lnguas, e visto que se originam de pesquisa objetiva e estudo
h variaes textuais nos manuscritos srio da Bblia. As evidncias confirmam
existentes mais dignos de confiana, o uma autoria mltipla do Pentateuco,
valor de um original verbalmente infal aproveitando-se de fontes orais e escritas,
vel est perdido para a presente e para as e por fim envolvendo compilao e edi

24
o, coisas que parecem forar a opinio cao sobrenatural. (2) Este ponto de vis
de inspirao verbal ao ponto de ser ta acarreta a tentao de depender de
irreal. Grande parte do Velho Testamen masiadamente dos critrios e da sabedo
to acarretaria um problema semelhante. ria humanos, para distinguir entre o que
Lucas explica com cuidado (1:1-4) o seu claramente a palavra falada do Senhor
mtodo de pesquisa e fontes de informa e os mal-entendidos dos homens a res
o, coisa de pequena importncia se peito dos propsitos e da vontade do
cada palavra que ele escreveu foi virtual Senhor. (3) Este ponto de vista acarreta a
mente ditada pelo Esprito Paulo admite tendncia que se toma real em dema
que algumas de suas declaraes so siados casos de minimizar o elemento
suas, e no de Deus (I Cor. 7:12,25; cf. de inspirao divina e dar mais ateno
8-10,40). Sem dvida, muitas das con ao veculo humano de inspirao. (4) Es
cluses dos estudos crticos no podem te ponto de vista acarreta a obrigao
ser provadas dogmaticamente, mas fatos muitas vezes menosprezada pelos erudi
estabelecidos e identificveis servem para tos crticos de reconhecer o elemento
trazer tona as questes a respeito da de f reverente como a chave para o
exeqibilidade da inspirao verbal, entendimento das Escrituras e de reco
mais do que para confirm-la como pon nhecer que muitas questes difceis a res
to de vista aceitvel. peito da natureza da Bblia no so resol
Uma opinio de inspirao plenria vidas com os recursos da pesquisa cr
acarreta grande parte dos problemas j tica, mas pela confiana em Deus com
mencionados a respeito da inspirao humildade. (5) Os que advogam esta opi
verbal, sendo as diferenas especialmen nio tm a obrigao de carrear para a
te uma questo de grau. Particularmen Bblia um maior grau de estudo discipli
te, esta opinio acarreta os problemas de nado, para encontrar os nveis mais pro
uma vontade divina virtualmente impos fundos de verdade e um grau maior de
ta aos escritores da Bblia, a subservin sensibilidade para a dinmica do Esp
cia dos achados dos estudos crticos como rito vivo, a fim de ouvir a voz do Senhor
controvertendo a plena inspirao e atri atravs do Esprito.
buindo a Deus atos e atitudes aparente Para o escritor deste artigo, os proble
mente em desarmonia com a sua revela mas da opinio de inspirao dinmica,
o em Cristo. Ela legitima muitas das embora reais, no invalidam esta opinio
declaraes das Escrituras como revela acerca das Escrituras. Os problemas so
o, embora elas paream ser resultado resolvidos por f reverente no Senhor das
da fraqueza humana e uma compreenso Escrituras e nas prprias Escrituras co
errada de Deus. Este ponto de vista mo a Palavra de Deus, em integridade e -
reconhece muito pouco o aspecto pro unidade em Cristo. Eles so resolvidos
gressivo da revelao. com a abertura da mente para a verdade
A opinio da inspirao dinmica se e os frutos de pesquisa objetiva. E, alm
melhantemente acarreta problemas; pro disso, so resolvidos pela submisso ao
blemas peculiares a si prpria. (1) Ela Esprito Santo, que interpreta a Palavra
enfrenta a necessidade de reconhecer e de Deus em Cristo para todas as pessoas
de dar o devido valor a muitas declara que desejam conhecer a mente de Cristo
es bblicas que parecem dar a entender e fazer a vontade do Senhor.
ou enfatizar o elemento de inspirao Pessoas de propsitos fervorosos para
plena, se no verbal. E tambm ela pre com Deus e de fortes convices a res
cisa explicar estas declaraes sem a peito da revelao dele nas Escrituras te
distoro de pressuposio e interpret- ro opinies diferentes a respeito de sua
las sem perder o impulso de sua impli inspirao. Cada pessoa pode buscar

25
uma compreenso mais plena da Bblia crita; de outra forma, como poderia ele
como base para achar o ponto de vista separar palavras explcitas da Lei (Mat.
que torna a Bblia mais significativa no 5:33,34, 38-39; cf. x. 21:24; Lev. 19:12;
contexto de sua prpria experincia. Nm. 30:2; Deut. 19:21; 23:21)? (7) As
Algumas declaraes sumrias, relati Escrituras so uma revelao progressiva
vas revelao e inspirao, podem ser de Deus, e, por isso, uma revelao pro
feitas agora. (1) A opinio que uma pes gressiva com a sua culminao perfeita e
soa tem a respeito de revelao e inspi absoluta no Verbo que se fez carne em
rao no deve ignorar os achados da Cristo. (8) O fato da revelao e inspi
pesquisa objetiva e do exame crtico. rao divinas no , de forma alguma,
(2) Uma opinio aceitvel acerca da ins dependente de uma opinio determinada
pirao e da revelao precisa permitir a acerca da inspirao, e no corre ne
traduo das lnguas originais das Escri nhum perigo por causa da pesquisa crti
turas e admitir as variaes nos textos ca e do estudo erudito.
disponveis das Escrituras Hebraica e Deus usa veculos humanos. Atra
Grega e suas implicaes, baseadas em vs desses veculos, a revelao inspirada
conhecimento irrefutvel. (3) Muitas dada aos homens. A Bblia um livro
questes que no tm perspectiva de divino-humano. Deus revelou-se a pes
serem resolvidas. Prova , em qualquer soas vivas. Deus falou aos homens, e eles
sentido exato ou dogmtico, dificilmen relataram o que ele disse: contaram o
te apropriada para a opinio que uma que ele fez. Eles passaram esse registro
pessoa tenha quanto revelao e inspi gerao seguinte, e seguinte, e se
rao. Crena no fato da inspirao guinte, e assim por diante. Por um pe
essencial; uma opinio acerca do mtodo rodo desconhecido de tempo, a revela
da inspirao secundria em impor o foi comunicada quase que totalmente
tncia. (4) Deve-se lembrar que ttulos e por tradio oral. Com o correr do tem
inscries e assuntos deste jaez, na B po, a tradio tornou-se narrativas escri
blia, so adies editoriais, e no parte tas das palavras e atos do Senhor. Quan
dos textos originais das Escrituras. do isto transpirou pela primeira vez, e at
(5) Algumas declaraes a respeito de que ponto, ningum sabe. Moiss escre
revelao so o resultado da afinidade veu as palavras do Senhor (x. 24:4).
hebraica-com o antropomorfismo co Quanto Moiss escreveu no pode ser
mo a declarao de que Deus deu a determinado com qualquer exatido,
Moiss duas tbuas de pedra escritas mas as referncias parte que ele teve em
pelo dedo de Deus (x. 31:18). (6) Os comunicar a revelao de Deus espe
textos de prova so muitas vezes aplica cialmente mandamentos e estatutos
dos a um ponto de vista de revelao e justificam a concluso de que o que ele
inspirao, para sustentar concluses escreveu foi uma fonte importante, da
questionveis. Por exemplo, Jesus disse qual, muitos anos mais tarde, os escrito
que nem um jota nem um til passar da res do Pentateuco se aproveitaram para
lei evidentemente a Lei mosaica fazer um relato confivel da revelao de
sem que tudo seja cumprido (Mat. 5:18); Deus aos filhos de Israel e dos tratamen
e isto alegado por algumas pessoas para tos a que ele os submeteu.
estabelecer a inerrncia e infalibilidade A nfase que verificamos aqui que
das Escrituras. Indubitavelmente, Jesus, Deus ordenou veculos humanos como
com infinita sabedoria, usou uma figura canais de uma revelao escrita. Quantos
de linguagem para enfatizar uma ver escritores? No o sabemos. Quem eram
dade. Ele dificilmente queria fazer uma eles? No o sabemos. Moiss, Samuel,
referncia a pequenos sinais de es Davi, Salomo e Esdras Deus os usou.

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Ams, Isaas, Jeremias e Ezequiel cado em Cristo, elas so a Palavra de
Deus os usou. Mas houve outros, muitos Deus.
outros, conhecidos e desconhecidos, que
viveram durante um perodo de vrios II. Da Revelao Para o Livro
sculos, que foram movidos pelo Esprito Outra pergunta que merece conside
Santo, para colocar em forma escrita a rao : Como foi que a revelao de
palavra de Deus. E, juntamente com os Deus se tomou o Livro da Escritura
escritores, devem ser lembrados os que Sagrada? Os desenvolvimentos no so
copiaram e compilaram os escritos e fi determinveis por evidncias objetivas,
nalmente lhes deram a forma em que eles catalogadas e verificadas. Chega-se a eles
se tomaram, por fim, as Escrituras He por implicaes e dedues, a partir do
braicas. testemunho interno das Escrituras e do
Aconteceu semelhantemente com o que a pessoa cr acerca da forma como
Novo Testamento. Quantos foram os es Deus realiza o seu propsito para se re
critores e quem eram eles no pode velar.
mos ter certeza. Mencionamos os nomes A princpio, a revelao foi preservada
familiares: Paulo, Lucas, Marcos, Ma e comunicada por transmisso oral, que
teus, Joo, Tiago, Judas e Pedro, e forte se tomou, com o passar dos tempos,
a evidncia para confirmar a contribui tradio oral. Aqui, tradio de forma
o que eles fizeram. Mas, semelhante alguma subentende irrealidade ou algo
mente, as evidncias suscitam interroga que seja indigno de confiana. Desde
es com respeito a pelo menos alguns quando o homem foi criado, Deus reve
deles. A identidade de outros escritores lou-se ao homem; e este comeou a pas
um mistrio ainda maior. sar s geraes sucessivas a narrativa da
O fato de que a revelao de Deus veio experincia e o depsito de verdade que
atravs de veculos humanos explica mui se originavam dos tratamentos de Deus
ta coisa a respeito da Bblia. Explica, em para com ele e a sua maneira de entender
grande parte, a sua grande variedade de os propsitos de Deus.
forma e qualidade literria, aspectos de Parece que a mente hebraica tinha
seu interesse humano e diferentes dispo uma capacidade peculiar de memria.
sies de nimo, e vrios nveis de per Da a variegada experincia cultural, de
cepo espiritual e testemunho tico. pessoas e lugares, de geografia e de his
Permitam-nos enfatizar este princpio tria, de ritual e de adorao, de leis e
de revelao. O tesouro de revelao costumes, foi entregue memria. Os
inspirada, a verdade da revelao bbli lderes de tribos e de famlias assumiram
ca, chegou at ns atravs de vasos de um papel responsvel em passar adiante
barro . Os escritores eram homens. Eles essas tradies, sendo as mais impor
eram finitos e falveis. Eram humanos, e, tantes as que se relacionavam com as
por isso, sujeitos a limitaes de conhe palavras e atos do Senhor.
cimentos e entendimento. Mas eram pes A crescente experincia religiosa do
soas atravs de quem o poder transcen povo que adorava a Deus tomou-se outro
dente de Deus operou vivificando, meio para se receber, interpretar e comu
iluminando, guiando e capacitando-os nicar a revelao. Deus tratou com o seu
para serem os canais da mensagem sal povo disciplinou-o, deu-lhe manda
vadora de Deus em Cristo. As Sagradas mentos, manifestou-lhe a sua glria, exe
Escrituras tm o seu carter essencial em cutou julgamento sobre ele, libertou-o,
sua natureza como revelao inspirada abenoou-o, entrou em aliana com ele e
de Deus. Apontando para Cristo e en vocacionou lderes e profetas para lhe de
contrando a sua unidade e o seu signifi clarar as suas palavras. Os anos torna-

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ram-se dcadas, e as dcadas, sculos. determinado. O labor de escrita abran
Nesse nterim, a experincia religiosa dos geu centenas de anos. H um consenso
filhos de Israel, enriquecida:, por vezes, quase geral, entre os eruditos, de que
pela observncia das festas e pela fideli editores compilaram material escrito,
dade na adorao, e pervertida, outras produzido a partir das fontes descritas
vezes, pela idolatria e iniqidade e hipo acima, e lhe deram forma permanente.
crisia, tornou-se um veculo de revelao. Um estudo bblico confivel mostrar
Os acontecimentos da histria de que que o Pentateuco existia essencialmente
os filhos de Israel participaram foram em sua forma presente deste 400 a.C.,
outro meio de revelao. Deus colocou o aproximadamente. Os livros de Josu,
seu povo na terra de Cana, cercado Juizes, I e II Samuel e I e II Reis eram
pelas naes do antigo Oriente Prximo. conhecidos pelos judeus como os Profe
Os israelitas estavam na estrada das na tas Anteriores e, provavelmente, che
es, e, inevitavelmente, na corrente da garam sua forma presente, em grande
Histria. O que aconteceu dentro e fora parte, entre 650 e 550 a.C. Os Profetas
de Israel, nunca parte do propsito e do Posteriores os livros de Isaas, Je
poder soberanos de Deus, forneceu um remias e Ezequiel, e de Osias at Mala-
veculo de acontecimentos de revelao. quias chegaram, provavelmente, sua
Neste mesmo contexto de experincia forma presente por volta de 200 a.C. Os
religiosa e acontecimentos histricos, Salmos os livros poticos, junta
Deus chamou profetas para declararem a mente com Rute, Ester, Daniel, Eclesias-
sua palavra ao seu povo. A palavra de tes, Esdras, Neemias e I e II Crnicas
Deus veio aos profetas, e eles a declara foram escritos no decorrer de um longo
ram fielmente. O ministrio proftico perodo de tempo, e se tornaram uma
tornou-se o veculo mais excelente, na coleo por volta de 132 a.C. Um conclio
vida de Israel, para o depsito da revela de rabis judaicos, em cerca de 90 d.C.,
o. Foi a mensagem proftica, tanto aceitou os 39 livros do Velho Testamento
falada quanto escrita, que enunciou mais como o Cnon Hebraico das Escrituras.
plenamente e interpretou mais claramen Os mesmos 39 livros foram semelhante
te a verdade a respeito de Deus, o seu mente aceitos na tradio crist.
propsito para com o seu povo e a sua Algo da mesma espcie de desenvolvi
vontade e o caminho que ele preconizava mento aconteceu em princpio, mas
para todos os homens. no em padro relativamente ao Novo
Estas todas eram fontes, quer diretas, Testamento. A suprema diferena foi
quer indiretas, de que os sacerdotes, que Jesus Cristo veio, a Palavra viva entre
escribas, reis e profetas se aproveitaram os homens. Alguns dos escritores o viram
para escrever as Escrituras do Velho Tes na carne, ouviram-no, tocaram-no e co
tamento. Em muitos casos, Deus falou nheceram o magnetismo de sua presena
diretamente a indivduos escolhidos, que fsica, bem como o poder do seu Esprito
escreveram a verdade a eles revelada. Em vivo dentro deles. Os apstolos eram
muitos outros casos, as evidncias suge pessoas que acompanharam Jesus desde
rem fortemente, os escritores relataram o seu batismo por Joo at a hora de sua
os acontecimentos, mandamentos e ex ascenso (At. 1:21,22). Os outros escri
perincias de tradies e anais anteriores tores, podemos presumir seguramente,
sua poca. E, desta forma, os orculos como Lucas, conheceram e conversaram
de Deus se tornaram a revelao escrita com algumas pessoas que desde o prin
do Velho Testamento. cpio foram testemunhas oculares e mi
Exatamente quando as vrias partes, nistros da palavra (Luc. 1:2). Desta
os muitos livros, do Velho Testamento forma, o Novo Testamento originou-se de
foram escritos fato que no pode ser um relacionamento face a face dos aps-

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tolos com Jesus e de suas conversas face a rano Esprito de Deus. Ele chamou e
face com ele depois de sua ressurreio, iluminou, guiou e capacitou, e moveu
das tradies orais de testemunhas homens para falar da parte de Deus e em
oculares do Senhor, da experincia re nome de Deus.
dentora de seguidores que haviam crido,
dos acontecimentos histricos de teste III. O Significado da Bblia
munhas apostlicas, da koinonia da Igre
ja viva, das tribulaes, sofrimentos e O significado da Bblia baseia-se em
perseguies pelo nome de Cristo, da caractersticas bvias e importantes, a
viso do Cristo vivo e da comunicao saber, a sua autoridade e a sua importn
direta da sua palavra de verdade, graa e cia.
vitria. 1. A Autoridade da Bblia
Tanto quanto em relao ao Velho A autoridade da Bblia, indubitavel
Testamento, o perodo em que foram mente, origina-se no fato de ela ser reve
escritos os 27 livros do Novo Testamento lao inspirada de Deus,. Considerada
no pode ser fixado de maneira defini em sua integridade e unidade, ela a
da. Cada livro, em certo sentido, subsis Palavra de Deus. Por isso ela tem a
te isoladamente. Os eruditos tm opi autoridade de Deus por detrs dela. Ela
nies vrias, que sero abordadas na o mandato divino para a f religiosa e
introdues do comentrio de cada livro. para o dever moral da humanidade.
As evidncias aceitas genericamente deli Porm necessrio que se diga muito
mitam o perodo em que esses livros mais do que isto. Como que a autorida
foram escritos entre 50 e 100 d.C., em de da Bblia se relaciona com Jesus Cris
bora algumas evidncias confirmem uma to? Ele dizia ter toda a autoridade no cu
data posterior, para alguns livros, por e na terra. Ele exerceu autoridade sobre
exemplo, algumas das cartas gerais. Du a natureza, a doena, os demnios e a
rante o mesmo perodo, muitos livros morte. Deus o fez Senhor e Cristo (At.
cristos foram escritos. Surgiu a questo: 2:36). A autoridade final e ltima sobre
Quais dentre todas essas obras deviam todas as pessoas e todas as coisas o
ser reconhecidas como inspiradas e con Cristo vivo. Segue-se, portanto, que a
tadas como parte das Escrituras? O teste autoridade da Bblia deve sempre ser
de sua aceitao e valor por mais de trs vist luz do senhorio de Cristo. A sua
sculos guiado, podemos estar certos, autoridade reside no na inerrncia de
pelo Esprito Santo levou aceitao palavras e frases, ou na coerncia per
dos 27 livros que se tornaram o Novo feita de todos os nmeros e acontecimen
Testamento. Por volta do fim do quarto tos ou no entendimento perfeito de Deus,
sculo, esses livros haviam ganho aceita da parte dos seus servos escolhidos. Pelo
o como sendo revelao dada por contrrio, a sua autoridade est em seu
Deus, para os cristos, atravs das eras testemunho autntico de Jesus Cristo
futuras. O cnon foi determinado pelo como o Verbo de Deus. E bom que seja
uso, pelo consentimento comum da co enfatizado que a maneira de uma pessoa
munidade crist, testando os livros em entender quem Cristo como o Filho de
sua vida diria, no decorrer de sculos; e Deus e como o Verbo feito carne, enten
no por autoridade formal (F. W. Bea- der a sua obra salvadora atravs da sua
re, IDB, I, 531). morte e ressurreio e o seu senhorio
Uma palavra precisa resumir a ver eterno precisa ser testada pelo Novo Tes
dade, e dar a chave para o mistrio e a tamento. Uma verdadeira compreenso
realidade de a revelao inspirada ter-se de Cristo e do que significa a sua autori
tornado as Escrituras Sagradas: o sobe dade no pode ser determinada por jul-

29
gamento subjetivo nem somente pela ex sus Cristo, de seu desejo de que todas as
perincia. A autoridade da Palavra escri pessoas cheguem ao arrependimento e das
ta encontra-se na autoridade da Palavra riquezas da graa em Cristo, pelas quais
viva, atravs da direo do Esprito San todo aquele que invocar o nome do Se
to. Nesta base, o Novo Testamento deve nhor ser salvo (Rom. 10:13). Em ne
ser aceito pelos crentes como o guia de nhum ponto a Bblia mais importante
autoridade para todos os assuntos de f e do que quando declara o fato da culpa
prtica. universal do homem, devido ao pecado, o
Portanto, a autoridade da Bblia no fato de que Jesus morreu pelos pecados
algo legal e judicial nem a compulso do do mundo, o fato de que Jesus ressusci
literalismo nem a obrigao de prova, tou dentre os mortos e o fato da certeza
mas a liberdade do senhorio de Cristo e a de que Jesus Cristo pode tambm salvar
voz de seu Esprito. Essa autoridade perfeitamente os que por ele se chegam a
confirmada por aceitao interior, e no Deus, porquanto vive sempre para inter
por declarao exterior. Por conseguinte, ceder por eles (Heb. 7:25). Por esta
para concluir, a autoridade da Escritu razo, acima de tudo, a Bblia o Livro
ra encontra-se no poder do Senhor vivo da f crist.
de autenticar a si mesmo, quando fala ao
A Bblia importante porque confron
corao humano atravs das palavras e
ta os crentes com o significado e as exi
da Escritura (Rolston: The Bibie and
gncias do discipulado cristo. Para eles,
Christian Teaching, p. 34).
a Bblia o guia de doutrina e prtica, de
adorao e ministrio, de comunho e
2. A Importncia da Bblia testemunho, de certeza e esperana, que
Mais uma vez, o significado da Bblia tem autoridade divina. Visto que Jesus
deve-se sua importncia. Ela fala a Senhor, os ensinamentos de Jesus em o
todas as geraes. Isto verdade, porque Novo Testamento e o exemplo de sua
ela a Palavra de Deus, que eterna e vida na carne precisam ser o critrio
imutvel. E, tambm, ela fala a pessoas mediante o qual se viva a vida crist no
nos nveis mais profundos da experincia mundo.
humana, s suas necessidades, aspira
es, possibilidades e responsabilidades A importncia da Bblia expressa
como pessoas feitas imagem de Deus. pelo apaixonado interesse de Deus pelo
A Bblia sempre contempornea, por bem-estar de todos os homens. Por isso,
que ela a palavra da vida vinda do ela declara a dignidade e o valor de todo
Senhor da vida. homem, seja qual for a sua raa ou si
tuao, como pessoa feita imagem de
A relevncia da Escritura verificada Deus. Ela declara tambm o juzo de
tambm em sua dimenso universal. Ela Deus sobre as pessoas que por orgulho,
declara a mensagem de Deus ao homem cobia e concupiscncia exploram outras
como homem da, a todos os grupos pessoas e lhes roubam as oportunidades
culturais, a todas as raas, a todas as legtimas de realizar os mais elevados
naes e a todas as pessoas, no importa potenciais da personalidade. A Palavra
qual seja a sua condio social ou eco de Deus proclama contra a opresso, a
nmica, qual a sua situao humana. injustia e a corrupo, e advoga a
A Bblia importante para toda a causa dos famintos, doentes e necessi
humanidade, porque declara a mensa tados. A Bblia declara o senhorio de
gem da salvao. Ela conta as boas-novas Cristo sobre a vida toda, sobre a ordem
do amor de Deus por uma raa pecadora, social e todas as pessoas que esto nela.
fala da redeno de Deus atravs de Je O homem deve amar o seu prximo como

30
a si mesmo. O Livro da f crist uma IV. Como Se Aproximar da
carta patente de justia e paz na terra, e
um comissionamento de ministrio para Bblia
pessoas necessitadas, em qualquer parte. Visto que a Bblia a Palavra de Deus
A importncia da Bblia se origina do para a vida do homem e visto que ela o
fato de que ela fala de maneira signifi guia que tem autoridade em questes de
cativa e confiante aos problemas da hu experincia moral e espiritual e em todos
manidade em um universo dinmico. os assuntos de f religiosa e conduta
Cincia, tecnologia, ciberntica, pesqui moral, qual a maneira correta de se
sa, explorao do espao, energia atmi aproximar da Bblia? Com que atitude e
ca e mudana social refletem as leis do objetivos os crentes devem ler e estudar a
Universo. Encontramos, na Bblia, a pa Bblia?
lavra que nos d uma perspectiva crist: 1. A abordagem da Bblia exige o
Deus em Cristo o criador de todas as reconhecimento de sua natureza e seu
coisas (Joo 1:3); nele subsistem todas propsito e tambm a percepo dos
as coisas (Col. 1:17). O Deus que criou atributos dela que influenciam a com
e controla o universo material plena preenso de sua mensagem e sua impor
mente capaz de, com infinita sabedoria e tncia para a vida em nossa poca. A B
poder, controlar o universo moral.Com blia no mgica. Ela revelao. Ela
J, podemos dizer: Bem sei que tudo um livro divino-humano. Teve muitos es
podes, e que nenhum dos teus propsitos critores. Veio existncia atravs de um
pode ser impedido (J. 42:2). longo perodo, que cobre cerca de doze
sculos ou mais. A princpio foi escrita
A Bblia importante porque ela en em hebraico, aramaico e grego. A chave
frenta honestamente as interrogaes de sua mensagem e significado Jesus
cruciantes da humanidade: Quem Cristo, a Palavra viva.
Deus? Como Deus? Que o homem?
Qual o destino do homem? Como o 2. A abordagem da Bblia deve ser de
homem pode conhecer Deus? Se um ho reverncia e f. Ela fala acerca de Deus.
mem morrer, viver de novo? Qual o A energia, sabedoria e direo do Esp
significado da existncia? Qual o signi rito Santo esto nela. O propsito de
ficado da Histria? Para que serve a Deus realizado por ela. A verdade re
vida? As respostas devem ser encontra dentora, reconciliadora e santificadora
das no na lgica ou na dogmtica ou de Deus o seu contedo e dinmica.
na prova cientifica, mas na experincia Ela transpira interesse amoroso da parte
do homem com Deus, atravs da f em do Deus de graa. Declara o julgamento
Jesus Cristo, e na confiante comunho moral do Deus justo. Fala com a autori
com ele, atravs do Esprito. dade do Deus soberano. Testifica da
graa salvadora de Deus em Cristo. Co
A Bblia importante porque ela enco mo pode qualquer pessoa ousar manu
raja esperana em Jesus Cristo. A sua sear o Livro sagrado sem que seja com
ressurreio da sepultura declarou a sua reverncia para com Deus e reverncia
vitria sobre o pecado e a morte. O seu pela verdade e poder de Deus em Cristo?
reino eterno. Ele voltar em glria e Este livro reclama f no f impen
triunfo. Segundo a sua promessa, sada e bisonha, mas inteligente e con
aguardamos novos cus e uma nova ter fiante. Ele a narrativa nica completa
ra, nos quais habita a justia (II Ped. mente digna de confiana a respeito da
3:13). O propsito eterno de Deus para a plena revelao de Deus em Cristo e sua
redeno do homem chegar ao seu cum salvao atravs de Cristo. Para a pessoa
primento em Cristo (Ef. 1:9,10). que est disposta a crer na Bblia, quan

31
do ela busca a verdade a respeito da formada em experincia. A chave para
Bblia e na Bblia, ela se tom ar vivifi a compreenso das Escrituras, tanto do
cada, com significado e certeza. Velho quanto do Novo Testamento, o
3. A abordagem da Bblia exige aber reconhecimento de Jesus como Senhor
tura de mente, um esprito apto para (Rolston: ibid., p. 33).
aprender e uma sede de aprender. As 5. A abordagem da Bblia exige um
laboriosas pesquisas empreendidas por senso de dependncia do Esprito Santo e
lingistas, arquelogos, historiadores e uma comunho dinmica com ele. Ho
eruditos bblicos propiciaram um vasto mens movidos pelo Esprito Santo fala
acervo de conhecimento e percepo que ram da parte de Deus. Da, pessoas aten
enriquecem o estudo bblico. O estudan tas ao Esprito, guiadas pelo Esprito,
te srio das Escrituras precisa estar dis que receberam poder do Esprito e esto
posto a se empenhar em um estudo disci ansiosas para fazer a vontade do Esprito
plinado, para aprender do trabalho dos ouvem melhor a palavra que vem de
outros. Porm, com abertura de mente Deus. Ele o divino Conselheiro, o su
para a verdade, sejam quais forem as premo Intrprete. Ele conhece a vontade
suas fontes, ele precisa desenvolver pes de Deus. Ele faz da Palavra escrita uma
soalmente faculdades crticas para testar palavra viva, escrita no corao, para ser
os conceitos e pontos de vista dos outros, conhecida e lida por todos os homens
sempre provando novas idias e concei (II Cor. 3:2).
tos, mediante a prpria Bblia e no labo
ratrio do discipulado obediente. Preci Para Leitura Adicional
sa, alm disso, pr prova esses concei CARTLEDGE, SAMUEL A. The Bible:
tos e pontos de vista, lendo abundante Gods Word to Man. Philadelphia:
mente a obra de muitos autores e usando Westminster Press, 1961.
o laboratrio de experincia que os cris
DODD, C. H. The Authority of the
tos maduros possuem. Finalmente, o Bible. London: Collins Clear Type
teste de toda a verdade a respeito da B
Press, Edio Revisada, 1960.
blia a questo se ela contribui para uma
f mais vital na Bblia, obedincia mais HENRY, CARL F. H. Revelation and
completa aos seus ensinos e uma dedica the Bible. Grand Rapids: Baker
o mais significativa a Cristo, como Book House, 1958.
Senhor. HUNTER, A. M. The Message of the
New Testament. Philadelphia:
4. A abordagem da Bblia propria
Westminster Press, 1944.
mente requer prontido para obedecer
aos seus mandamentos e prtica discipli HUXTABLE, John. The Bible Says.
nada de seus ensinos. Ela a voz da auto Richmond: John Knox Press, 1962.
ridade divina. a prescrio para rela Interpreters Dictionary of the Bible.
cionamentos harmoniosos. a diretriz Nashville: Abingdon, 1962. Veja os
para excelncia moral na vida pessoal, artigos: Canon of the Old Testa
princpios retos e amor cristo nos rela ment , R. H. Pfeiffer, Vol. A-D;
cionamentos sociais, e autodoao (abne Canon of the New Testament ,
gao) como a de Cristo e ministrio s F. W. Beare, Vol. A-D; Inspira
necessidades das outras pessoas. Acima tion and Revelation , G. W. H.
de tudo, ela uma conclamao a uma f Lampe, Vol. E-J; Scripture, Au
voluntria em Jesus Cristo como Salva thority of , Alan Richardson, Vol.
dor e plena dedicao a ele como Senhor. R-Z.
A palavra de Deus penetra no corao KELLY, BALMER H., Editor. Intro
obediente. Sua palavra deve ser trans duction to the Bible. The Laymans

32
Bible Commentary , Volume 1. ROWLEY, H. H. The Relevance of the
Richmond: John Knox Press, 1959. Bible. Carter Lane: England: James
Clarke and Co., 1941.
ROLSTON, HOLMES. The Bible in
Christian Teaching. Richmond: SMART, JAMES D. The Interpretation
John Knox Press, 1962. of Scripture. Philadelphia: West
minster Press, 1961.

33
As Escrituras Traduzidas

Barclay M. Newman, Jr.


Um engenheiro aeronutico certa vez cialmente os judeus do Egito, e foi ali,
disse a um tradutor da Biblia que no em Alexandria, que o Pentateuco foi
campo da aeronutica translao ques traduzido durante o reinado de Ptolomeu
to de vida e morte. (*) Historicamen Filadelfo (285-246 a.C.). Durante os dois
te, os tradutores da Bblia tm sentido a sculos seguintes o restante das Escritu
mesma coisa em relao sua responsa ras Hebraicas foi traduzido para o grego.
bilidade. A traduo das Escrituras co A tradio de que esta obra foi feita por
munica a mensagem que de fato faz di um grupo de setenta (ou setenta e dois)
ferena entre vida e morte para todos eruditos. Por isso, ela veio a ser conheci
ns. A traduo da Bblia teve incio da como Septuaginta (LXX), que signifi
sculos antes de Cristo, e continua hoje ca setenta .
em uma escala mais ampla do que nun Verses Siracas. J em 150 d.C., o
ca. Novo Testamento foi traduzido para o
siraco, dialeto do aramaico falado na
I. Antigas Tradues da Bblia Sria e na Mesopotmia. Perto do fim do
Targuns Aramaicos do Velho Testa quarto sculo as verses siracas existen
mento. As tradues mais antigas (na tes foram revisadas, com base no grego, e
verdade, parfrases) de alguma poro a traduo resultante tornou-se conheci
da Bblia so os targuns aramaicos do da como Peshitta, ou verso simples .
Velho Testamento, que surgiram para Verses Latinas. A verso Latina An
suprir as necessidades dos judeus pales tiga, segundo se cr, data, aproximada
tinos, que entendiam aramaico melhor mente, do mesmo tempo que as primei
do que o hebraico, que era a linguagem ras verses siracas, e parece ter-se origi
do Velho Testamento. Depois do Exlio, nado no Norte da frica, embora algu
tornou-se costume, nas sinagogas pales mas pessoas argumentem que tenha sido
tinas, acompanhar a leitura das Escri Antioquia da Sria, ou Roma, o seu lugar
turas em hebraico com uma traduo de origem. O Velho Testamento no foi
aramaica. Hoje, manuscritos do targum traduzido diretamente do hebraico, mas
existem para o Pentateuco, os livros pro da Septuaginta. Aparentemente, no
fticos e a maior parte do restante do quarto sculo havia vrias verses latinas
Velho Testamento. competindo umas com as outras. Desta
A Traduo Grega do Velho Testa forma, o Papa comissionou Jernimo
mento. A traduo grega das Escrituras para revisar a Bblia latina, o que ele fez
Hebraicas foi produzida especialmente usando o texto hebraico como base
para suprir as exigncias de judeus no- para a sua verso do Velho Testamento.
palestinos, cuja lngua cotidiana era o A traduo de Jernimo conhecida
grego. Tiham necessidade disso espe- como a Vulgata ou verso comum .
Verses Cpticas. O cptico a forma
(*) NOTA DO TRADUTOR: Em ingls, transla
o e traduo so a mesma palavra. Dai,
modernizada da antiga lngua egpcia;
um jogo de palavras impossvel de seguir em escrito com caracteres gregos, com a
portugus. adio de vrias letras que representam

35
sons consonantais que no existem no povo, se lhe fosse permitido estudar as
grego. J em 200 d.C., o Novo Testamen Escrituras por si mesmo; o segundo foi o
to foi traduzido para o sadico, um dos analfabetismo generalizado.
mais importantes dialetos cpticos, e no Tanto quanto se sabe, a primeira tra
decorrer de um sculo a maior parte dos duo da Bblia toda em ingls foi reali
livros da Bblia apareceu em sadico. Os zada por John Wycliffe, que produziu o
tradutores usaram a Septuaginta como Novo Testamento no ano de 1380, se
base para o trabalho com o Velho Testa guido por toda a Bblia um ou dois anos
mento. Mais tarde, foram feitas tradu mais tarde. Visto que Wycliffe no co
es em outros dialetos cpticos, sendo a nhecia o grego, a sua traduo foi feita a
mais importante a em boarico, que final partir do latim, e inclua os Livros Ap
mente superou as outras verses cpticas. crifos. A esperana de Wycliffe era que a
Outras Verses Antigas. A primeira sua traduo alcanasse o povo comum;
verso em uma lngua teutnica foi a e isto foi por fim conseguido atravs da
Verso Gtica, feita pelo erudito Bispo reviso de sua obra por seus colegas,
Ulfilas, nos meados do quarto sculo. pouco depois de sua morte, em 1384.
Uma traduo armnia foi feita no quin William Tyndale produziu a primeira
to sculo, por Meshrop, que inventou o edio impressa da Bblia inglesa. Por
alfabeto armnio, e por Sahak, o Patriar volta de 1510, ano em que Tyndale foi a
ca. Meshrop tambm inventou o alfabeto Oxford, para estudar, havia acontecido
gergio, embora no seja conhecido o um reavivamento de interesse por lnguas
autor da traduo das Escrituras em antigas, inclusive pelo hebraico e o gre
gergio (quinto sculo). go, as lnguas das Escrituras. Assim,
quando Tyndale comeou o seu trabalho
com o Novo Testamento, por volta de
II. A Bblia em Ingls 1522, foi capaz de usar o texto grego
como base para a sua obra. Incapaz de
1. Antes da Verso King James
receber apoio das autoridades eclesisti
Indubitavelmente, a Verso do Rei cas inglesas, para os seus esforos, ele
Tiago (King James Version KJV) a dirigiu-se Alemanha, para conseguir
mais notria de todas as tradues da esse apoio. Finalmente, na cidade de
Bblia em ingls, e foi uma importante Worms, lugar em que Martinho Lutero
histria de acontecimentos que levou havia sido levado a julgamento quatro
publicao desta verso. De fato, pode-se anos antes, Tyndale publicou a sua pri
dizer que a histria da Bblia inglesa meira edio do Novo Testamento, em
comeou com a introduo do cristia 1525. No comeo do ano seguinte, cpias
nismo na Bretanha durante a primeira de sua obra comearam a ser contraban
parte do terceiro sculo. Nesse primeiro deadas para a Inglaterra, onde foram
estgio, a mensagem bblica deve ter ansiosamente recebidas pelas massas.
passado adiante em primeiro lugar oral Em 1530, Tyndale publicou o Pentateu-
mente, poca em que os homens apresen co, e, no ano seguinte, o livro de Jonas.
tavam interpretaes livres da Bblia la Em 1535, saiu uma edio corrigida de
tina no vernculo. E tambm, atravs da seu Novo Testamento revisado. Naquele
arte, do cntico, do drama e do ritual, as mesmo ano, ele foi trado por um ami
verdades bblicas foram comunicadas s go , aprisionado e, um ano e meio mais
massas. Pelo menos dois fatores impedi tarde, morto por estrangulamento e quei
ram qualquer trabalho srio de tradu mado em uma estaca. As suas ltimas
o. O primeiro foi o medo da Igreja de palavras foram: Senhor, abre os olhos
perder o controle sobre as mentes do do rei da Inglaterra.

36
No outono de 1535, um monge agosti- rique VIII, fizeram necessrio que os
niano, chamado Miles Coverdale, tradu clrigos evanglicos e reformadores pro
ziu o Novo Testamento. A sua obra, que curassem refgio fora do pas. Um dos
ele admitiu ser baseada no latim e no principais centros para onde essas pes
alemo, e talvez ainda mais na obra de soas fugiram foi Genebra, onde apare
Tyndale, se destinava a tomar-se a pri ceu, em 1560, a Bblia de Genebra, com
meira Bblia completa em ingls. Ele a ajuda de eruditos, como Coverdale,
dedicou o seu trabalho ao Rei Henrique John Knox, Joo Calvino e Theodore
VIII, eliminou notas controversas e res Beza. Por vrias razes, esta foi, sem
taurou termos eclesisticos favoritos, que comparao, a melhor Bblia inglesa
haviam sido alterados por Tyndale, fa produzida at ento: o Velho Testamen
tores que fizeram de sua traduo um to seguia o texto hebraico mais de perto
trabalho mais aceitvel para os que esta do que qualquer traduo anterior; as
vam em posio de autoridade. notas marginais no eram to controver
A primeira Bblia a receber aprovao sas como nas tradues anteriores; e essa
oficial na Inglaterra foi a chamada B foi a primeira vez que foi usada a diviso
blia de Matthew, por causa de sua cone em versculos na Bblia toda, como co
xo com um certo Thomas Matthew. nhecemos hoje. Alm do mais, os tradu
Mas, na verdade, Thomas Matthew pare tores tiveram a vantagem de ser capazes
ce ter sido o pseudnimo de John Rogers, de usar como base de seu trabalho a B
amigo de Tyndale, que foi o primeiro dos blia Grande e a edio do Novo Testa
protestantes a ser condenado morte mento feita por William Whittingham,
durante o reinado da infame Maria Tu- em 1557.
dor, mais conhecida como Bloody Mary Por fim, a Bblia de Genebra provou
(Maria, a Sanguinria). Em 1537, a B ser demasiada competio para a Bblia
blia de Matthew foi publicada e aprova Grande, mas houve forte oposio sua
da por Henrique VIII para uso em leitu adoo como Bblia oficial para a Igreja
ras privadas. da Inglaterra. Como tentativa para re
At ento no havia uma Bblia que solver essa situao, Matthew Parker,
fosse oficialmente sancionada pelo rei e Arcebispo de Canturia, props uma re
pelas autoridades eclesisticas para uso viso da Bblia por uma equipe de estu
na adorao pblica. Foi oferecida a diosos. Por causa da predominncia de
Coverdale a responsabilidade desta tare bispos, nessa comisso, a traduo ficou
fa, cujo resultado foi a Bblia Grande, conhecida como Bblia dos Bispos. Ime
publicada em 1539, nica verso j auto diatamente depois de sua publicao, em
rizada por um rei da Inglaterra. At 1568, ela tomou-se a Bblia oficial da
mesmo a KJV, freqentemente mencio Igreja da Inglaterra, mas no podia com
nada como Verso Autorizada, nunca petir em popularidade com a Bblia de
recebeu o reconhecimento como tal por Genebra.
decreto oficial. Ordenou-se que a Bblia Embora a Igreja Romana, em princ
Grande fosse colocada em todas as igre pio, se opusesse indiscriminada disse
jas da Inglaterra. Durante os anos se minao da Bblia entre o povo comum,
guintes, restries foram impostas lei ela sentiu-se compelida a produzir uma
tura pblica da Bblia propriamente Bblia sua. O Novo Testamento apareceu
dita, e, em 1546, iniciou-se um esforo em 1582 e recebeu o seu nome de
organizado para queimar todas as B Rheims, cidade francesa em que a tradu
blias, exceto a Bblia Grande. o foi feita e impressa. Em 1609-1610, o
As instveis condies polticas da In Velho Testamento foi publicado em
glaterra, em seguida ao reinado de Hen Douay, Frana. A Bblia toda, conhecida

37
como Verso Douay, tornou-se a Bblia Bblia Grande e a Bblia de Genebra; e,
oficial da Igreja Catlica de fala inglesa. de fato, a traduo de Tyndale e a Bblia
Ela se baseava na Vulgata, e no nas de Genebra foram seguidas mais de perto
lnguas originais da Escritura. do que a Bblia dos Bispos, o que pode
considerar-se crdito para os revisores.
2. A Verso do Rei Tiago As velhas palavras eclesisticas de
viam ser conservadas; as notas marginais
Quando o rei Tiago VI, da Esccia, deviam ser limitadas a explicaes das
tornou-se o rei Tiago I da Inglaterra, palavras hebraicas e gregas; e as divi
havia pelo menos trs verses da Bblia, ses em captulos e versculos deviam ser
em competio umas com as outras: a alteradas o mnimo possvel da linha
Bblia de Genebra, a Bblia Grande e a tradicional.
Bblia dos Bispos. Tiago tinha pontos de
vista fortemente protestantes, bem como Como acontece com muitas outras tra
um pronunciado interesse em estudos dues, a KJV teve que enfrentar uma
bblicos e traduo da Escritura. Por longa luta para conseguir a aceitao po
isso, quando os puritanos lhe apresenta pular. Por decreto oficial, ela substituiu
ram uma petio, em janeiro de 1604, a Bblia dos Bispos, mas levou meio
requerendo que fosse feita uma nova sculo para tomar o lugar da Bblia de
traduo, eles se dirigiram ao homem Genebra, no uso popular. Houve muitas
certo. edies subseqentes da KJV, algumas
O trabalho da nova traduo comeou delas contendo numerosas modificaes
em 1607, com um total de 47 tradutores da edio original . De fato, a primeira
trabalhando em seis comisses, duas das impresso foi feita por duas imprensas, e
quais se reuniam em Cambridge, duas no houve exata uniformidade entre as
em Oxford e duas em Westminster. Cada duas publicaes. Ento, a edio de
comisso trabalhava em partes diferentes 1613 teve bem mais de 300 alteraes,
da Bblia, e, mais tarde, uma comisso decorrentes das duas publicaes ini
de reviso, consistindo de dois represen ciais. A edio-padro da KJV, aquela
tantes de cada uma das seis comisses, se com que os leitores esto familiarizados
reuniu diariamente, durante nove meses, hoje em dia, a edio de 1769, revisada
revisando as tradues. Uma reviso fi por Benjamin Blayney, de Oxford. Pou
nal foi ento feita por uma comisso de cas modificaes foram feitas desde en
duas pessoas: Miles Smith, um dos tra to.
dutores, e Thomas Bilson, que estava Os homens envolvidos com a KJV re
fora do grupo. A traduo, ou melhor, a presentavam uma ampla variedade de
reviso, foi publicada em 1611. antecedentes eclesisticos, bem como a
Muito pode-se aprender a respeito do mais elevada erudio da poca. E o
trabalho de traduo lendo-se as regras fruto de seu trabalho deixou uma in
de procedimento e o prefcio. Infeliz fluncia ampla e duradoura sobre a lite
mente, o prefcio no includo na ratura inglesa e em outros aspectos da
maioria das edies da KJV; se ele tivesse vida do mundo de fala inglesa. No obs
sido publicado e lido cuidadosamente tante, a obra que eles realizaram no foi
pelos leitores da KJV, muitos conceitos feita sem limitaes. O texto grego dis
errados teriam sido evitados. Uma das ponvel para eles era essencialmente o
regras mais importantes foi que a Bblia texto corrompido de Erasmo, e quela
dos Bispos devia ser seguida tanto quan poca no havia nenhuma edio-padro
to possvel. Devia-se comparar o traba do Velho Testamento hebraico. Sobretu
lho com outras tradues, especialmente do, eles no tinham acesso a importantes
as de Tyndale, Matthew, Coverdale, a verses antigas, como a Velha Latina e a

38
Velha Siraca, e as descobertas de papi final. Eles queriam uma eliminao mais
ros ainda deviam ser feitas posterior ampla de palavras arcaicas e mais aten
mente. o ao uso do ingls americano. Assim, o
Comit Americano decidiu publicar uma
3. A Bblia Inglesa Desde a Verso do edio americana separada, e esta apa
Rei Tiago (KJV) receu em agosto de 1901. Em alguns
The English Revised Version. J em pontos houve melhoras sensveis em rela
o ERV, mas a ASV foi muito critica
1810, Herbert Marsh de Cambridge decla
rou: provvel que a nossa Verso Auto da, por usar Jeov onde os revisores
rizada sej a to fiel como representao das ingleses haviam conservado Senhor ou
Escrituras originais como podia s-lo na Deus . Mais do que isto, a ASV conser
quela poca. Mas quando considera va a mesma fraqueza bsica da ERV: o
mos... que as fontes mais importantes de ingls no natural. De ambas as ver
inteligncia para a interpretao das Es ses tem sido dito corretamente que elas
crituras originais foram semelhantemen so fortes em hebraico e grego, mas
te abertas depois daquele perodo, no fracas em ingls.
podemos pretender que a nossa Verso Algumas das Primeiras Tradues Mo
Autorizada no requeira emendas. As dernas Para o Ingls. Pelo menos trs
suas palavras, evidentemente, represen fatores contriburam para o aparecimen
tavam um sentimento disseminado entre to de vrias tradues modernas para o
os eruditos bblicos de sua poca. Porm ingls na primeira parte deste sculo.
s em 1870 a Igreja empreendeu uma O primeiro foi a descoberta de importan
ao oficial para iniciar a reviso neces tes manuscritos bblicos antigos, que ca
sria. O propsito declarado era revisar a pacitaram o tradutor a chegar mais perto
KJV, introduzindo, no texto, o mnimo do que nunca do texto original. O segun
possvel de alteraes; mas, no cmputo do foi a descoberta de grande nmero
final, a quantidade de modificaes foi de documentos no Egito, escritos em
enorme. Um total de 65 eruditos traba papiro, dados escritos miscelneos da
lhou na reviso. O Novo Testamento foi poca do Novo Testamento, indicando
publicado em maio de 1881; o Velho que o grego do Novo Testamento era o
e o Novo Testamentos foram publicados grego comum da poca. Terceiro, a cons
juntos em maio de 1885; e a reviso dos cincia cada vez mais profunda de que
Livros Apcrifos foi completada em tradues em linguagem arcaica ou em
1895. frases de som estranho simplesmente no
O Novo Testamento tomou-se imedia comunicavam adequadamente a mensa
tamente um sucesso de vendas. Mas a gem da Bblia.
sua popularidade teve vida curta, mesmo A primeira tentativa digna de nota
entre aqueles cujas simpatias eram as para se fazer uma traduo modema
maiores. A razo para esta reao nega para o ingls foi The Twentieth Century
tiva foi o estilo do ingls, ou melhor, a New Testament, que apareceu de uma
falta de estilo do ingls. Os revisores forma experimental por um grupo anni
haviam sido to fiis ordem de pala mo de vinte eruditos, entre 1898 e 1901, e
vras no grego, que o ingls soava anti- em forma final em 1904. Na Inglaterra,
natural e era, muitas vezes, obscuro. Richard F. Weymouth, competente eru
The American Standard Version. Al dito em Novo Testamento, fez uma tra
guns eruditos americanos foram consul duo que esperava fosse suplementar as
tados durante a preparao da ERV, verses padro ; ela foi publicada pos
mas o Comit Americano no ficou in tumamente em 1903. Em 1924, um gru
teiramente satisfeito com a publicao po de trs estudiosos publicou uma edi-

39
o revisada de sua obra. Em 1943, foi do em linguagem moderna, e que se
publicada uma edio americana. designe a ser usada na adorao pblica
Em 1913, James A. Moffatt, um es e privada, e preserve as qualidades que
cocs que havia-se unido ao corpo do deram King James Version um lugar
cente do Seminrio Teolgico Unio, em supremo na literatura inglesa. Pelo me
New York, publicou a sua traduo do nos trs fatores contriburam para o re
Novo Testamento. Ele trouxe a lume o conhecimento da necessidade de reviso:
seu Velho Testamento em 1924, e a o aumento de conhecimento bblico des
Bblia toda em 1926 e, mais tarde, de a poca da KJV, a disponibilidade de
uma verso revisada em 1935. O objetivo textos gregos e hebraicos melhores do
de Moffatt era apresentar os livros do que os que estavam disponveis para os
Velho e Novo Testamentos em um ingls tradutores anteriores e as mudanas da
eficiente e inteligvel e ser exato e idio lngua inglesa desde 1611.
mtico . A comisso foi dividida em uma seo
The New Testament, an American para o Velho Testamento e outra para o
Transiation, feita por Edgar J. Goods- Novo Testamento; e o trabalho de cada
peed e publicada em 1923, fez para os seo foi sujeito reviso pela outra,
que falam o ingls americano o que Mof sendo que as modificaes requeriam
fatt havia feito para os que falam o ingls dois teros dos votos dos membros da
britnico. Em 1927, um grupo de estu comisso toda. Um total de 32 eruditos
diosos, dirigido por J. M. P. Smith, levou serviu nessa comisso, que eram estudio
ao prelo um Velho Testamento em jar sos da Bblia e tambm homens escolhi
go americano, e, em 1931, este foi pu dos por suas qualificaes em literatura
blicado juntamente com o Novo Testa inglesa e por sua experincia em dirigir
mento de Goodspeed, com o ttulo de cultos. O Novo Testamento foi publicado
The Complete Bible; An American em 1946, e a Bblia toda, em 30 de setem
Transiation. bro de 1952.
The Revised Standard Version. Antes semelhana da KJV, a RSV tem tido
da publicao da ASV, em 1901, vrias os seus oponentes. Porm a maior parte
publicaes no-autorizadas da ERV dos veementes ataques contra ela cessa
apareceram, com melhoramentos , pa
ram, e a RSV encontrou o seu lugar na
ra o leitor americano. Para proteger o vida da Igreja, onde ela amplamente
texto contra modificaes ulteriores, a
usada na literatura para a Escola B
ASV teve reservados os direitos de publi
blica Dominical e nos cultos pblicos.
cao (copyright) em 1901; e, em 1928, Se os nmeros que revelam as vendas e a
estes direitos reservados foram adquiri distribuio dizem algo, digno de nota
dos pelo International Council of Reli- que cinco milhes de cpias foram vendi
gious Education, e assim tomou-se pro das durante os cinco primeiros anos de
priedade das igrejas batistas dos Estados
publicao, e mais de doze milhes de
Unidos e Canad. Uma comisso de es cpias, durante os primeiros dez anos.
tudiosos foi indicada para ver se era ne
cessria uma outra reviso. Depois de Algumas das Mais Recentes Tradu
estudar a questo durante mais de dois es para o Ingls. Uma das mais popu
anos, ela decidiu que uma reviso era lares e imaginosas tradues do Novo
necessria, e, pelo voto do Conclio, em Testamento para o ingls modemo The
1937, o objetivo da reviso foi definido: New Testament in Modern English, de J.
Incorporar os melhores resultados da B. Phillips. Esta traduo, publicada em
erudio moderna quanto ao significado 1958, rene em um s volume as suas
das Escrituras e expressar este significa quatro publicaes anteriores, a primeira

40
das quais fora Letters to Young Chur- aramaico, para garantir completa con
ches, em 1947. (*) Phillips entendia que formidade com o texto antigo .(*)
os testes essenciais de traduo so trs, e A mais recente contribuio catlica
estes o guiaram em seu trabalho: O pri para as tradues da Bblia em ingls
meiro que ela simplesmente no pode The New American Bible, publicada em
soar como traduo, de forma alguma... julho de 1970. Os editores-chefes devo
que o tradutor deve realizar a sua obra taram vinte e cinco anos a este trabalho ,
introduzindo o mnimo possvel da sua que a realizao de cerca de cinqen
prpria personalidade... O terceiro teste, ta eruditos bblicos, cujo maior nmero,
o final... de ser capaz de produzir nos se no todos, so catlicos . A traduo
coraes e mentes de seus leitores um pretende ser adequada para o uso litr
efeito equivalente ao produzido pelo au gico, leitura particular e os objetivos dos
tor sobre os seus leitores originais. estudantes , sendo dada prioridade ao
Outro tradutor perito e criativo o objetivo mencionado em ltimo lugar.
erudito catlico romano Ronald Knox, O alvo que seja to contempornea
cujo Novo Testamento foi publicado em quanto possvel, sem distorcer as carac
edio limitada em 1944 e em edio tersticas estilsticas peculiares dos escri
final em 1945, com muito poucas mu tores originais.
danas. Em 1948 e 1949, foi publicado o Traduo que recebeu muita publici
Velho Testamento em dois volumes, dade foi a The New English Bible. Os
completando, desta forma, a Bblia. A lderes eclesisticos que iniciaram as dis
sua obra foi uma traduo da Vulgata cusses a respeito das possibilidades des
Latina, luz dos originais hebraico e te projeto estavam, na verdade, pensan
grego ; foi publicada com autorizao do em termos de uma reviso da KJV.
das hierarquias catlicas romanas da In Contudo, por fim foi decidido que devia
glaterra, Gales e Esccia. ser feita uma traduo completamente
Uma traduo catlica que teve gran nova e que os tradutores deviam sentir-
de circulao entre catlicos e protes se com a liberdade de empregar uma
tantes igualmente a Bblia de Jerusa linguagem contempornea, em vez de
lm, publicada em 1966, como equiva reproduzir o ingls bblico tradicional .
lente inglesa da popular La Bible de Jru-
salem francesa. Com a esperana de se Uma comisso conjunta foi nomeada
guir o ritmo dos tempos e de o pensa para encarregar-se desse projeto, e trs
mento teolgico cada vez mais profun painis de eruditos bblicos de vrias uni
do , The Jerusalem Bible foi traduzida versidades britnicas foram escolhidos
na linguagem que usamos hoje , com para tratarem, respectivamente, do Ve
notas que no so nem sectrias nem lho Testamento, do Novo Testamento e
superficiais . Em sua maior parte, a dos Livros Apcrifos. Um painel de con
traduo em ingls foi feita diretamente selheiros literrios foi tambm designa
dos originais hebraico e grego e depois do, para revisar a obra dos eruditos
comparada com a traduo francesa bblicos. A obra propriamente dita foi
quanto ao significado; no obstante, em feita em vrios estgios: um rascunho
uns poucos livros do Velho Testamento a inicial de um livro era preparado por um
traduo foi feita do francs e depois tradutor, individualmente; uma reviso
comparada com o original hebraico, ou era feita detalhadamente pelo painel de
traduo; outra reviso, pelo painel lite
rrio; depois, reviso novamente pelo
(*) NOTA D O TRADU TO R: Temos um a trad u
o desta obra de Phillips, com o ttulo de (*) NOTA DO TRADU TO R: Veja a traduo j
C artas s Igrejas Novas . existente em portugus.

41
painel de traduo. Finalmente, depois moderno . O tradutor afirma que,
que mtuo acordo era alcanado entre os quando o grego ou o hebraico no
tradutores e o painel literrio, o manus claro, a teologia do tradutor o seu
crito era submetido comisso conjunta, guia , e ele indica que a estrela-guia
que se reunia duas vezes por ano. Este teolgica desta obra foi uma posio
procedimento foi seguido desde 1948 at rigidamente evanglica .
que o trabalho de traduo foi completa Embora ainda no esteja publicada
do. O Novo Testamento foi publicado em como Bblia completa, Good News for
1961, e a Bblia toda, em 1970. Modern Man, publicada pela Sociedade
Em 1962, a Sociedade Judaica de Pu Bblica Americana em 1966, tem tido
blicaes editou The Torah, a primeira um impacto tremendo e recebido aclama
poro da New Jewish Version, que ainda o geral. Esta traduo do Novo Testa
est para ser publicada como Velho Tes mento baseada no texto grego das So
tamento completo. Este um afastamen ciedades Bblicas Unidas, tendo sido pre
to consciente do padro de uma traduo parada por uma Comisso internacional
literal palavra por palavra, estabelecido de eruditos do Novo Testamento; e a
pelos tradutores judeus da Septuaginta traduo propriamente dita procura se
h mais de dois mil anos. A nova tradu guir, neste sculo, o exemplo dado pelos
o ser trabalho de uma comisso de autores dos livros do Novo Testamento
eruditos escolhidos pela capacidade de que, em sua maior parte, escreveram na
erudio, perspectivas amplas e condio forma-padro ou comum da lngua grega
reconhecida . O seu alvo ser produzir usada no Imprio Romano . Robert G.
um trabalho que leve em considerao Bratcher, que preparou o esboo bsico
tanto os antigos comentrios... quanto para o Novo Testamento, o relator da
os materiais extrabblicos recentemente comisso que ora est trabalhando no
descobertos que tenham algo realmente Velho Testamento. Em 1969, foram pu
pertinente para oferecer ao tradutor da blicados os Salmos, J em 1971 e Provr
Bblia . bios e Eclesiastes em 1972. Prev-se que
The Living Bible, Paraphrased (1971) a Bblia toda, que dever chamar-se To
a compilao das parfrases, de Ken- days English Version, ser publicada em
neth Taylor, das Escrituras, que comea 1975 ou 1976.
ram com a publicao de Living Letters, The New American Standard Bible,
em 1962.(*) Embora ela no tenha sido publicada em 1970, foi completada de
traduzida diretamente dos textos grego e pois de nove anos e sete meses de traba
hebraico, o prefcio indica que foi sub lho intensivo de cinqenta e oito estudio
metida ao exame cuidadoso de uma equi sos consagrados e dedicados . Neste pro
pe de peritos em grego e hebraico, quan jeto, nenhuma traduo foi feita indivi
to ao contedo, e de crticos em ingls, dualmente. Os eruditos trabalharam em
quanto ao estilo ; e o objetivo definido comisses e depois o material foi revisa
como: dizer to exatamente quanto pos do por consultores crticos. O trabalho
svel o que os escritores da Bblia que dos consultores crticos foi, ento, revi
riam dizer, e diz-lo de maneira simples, sado pelos eruditos que fizeram a tradu
expandindo, onde for necessrio, para o, e esta tarefa foi feita em sesso
dar uma compreenso clara ao leitor plenria. O impulso primordial para
esta reviso foi o desejo de preservar a
ASV como herana para as geraes
(*) NOTA DO TRADUTOR: A E ditora M undo
Cristo publicou, em portugus, A Bblia Vi
vindouras . A tentativa foi feita para
va , com os mesmos objetivos das tradues expressar a gramtica e a terminologia
similares em outras lnguas. da ASV no ingls contemporneo .

42
III Tradues da Bblia em 1681 PrimeiraediocompletadoNo-
Portugus(*) vo Testamento em portugus
impresso na cidade de Amster-
um verdadeiro milagre o fato de dam Holanda.
possuirmos a Bblia em portugus. At o
ltimo quarto do sculo XVI no havia 1753 Primeira edio completa do
verso alguma completa e impressa das Velho Testamento em portu
Escrituras em portugus. A zelosa rainha gus em dois volumes: 1 .
D. Leonor, esposa de D. Joo II, tentou Volume, de Gnesis a Ester;
popularizar as Escrituras. Ela mandou 2. Volume, de J a Malaquias.
traduzir e imprimir, em 1495, s suas Foi impresso na cidade de Ba-
expensas, A Vida de Cristo, que foi tvia.
originalmente escrita na lngua latina,
pelo Dr. Ludolfo, de Saxnia, e que con 1819 Bblia completa de Joo Ferrei
tinha muitas citaes da Bblia. Dez anos ra de Almeida publicada em
depois ela mandou publicar na lngua um s volume, pela primeira
lusitana os Atos dos Apstolos e as Eps vez, sob os auspcios da Socie
tolas Universais de Tiago, Pedro, Joo e dade Bblica Britnica.
Judas. Esta nobre senhora faleceu em 1840 Primeira reviso e correo do
1525. Em 1554, organizaram-se diversas texto da Bblia de Almeida,
companhias comerciais para o desenvol chamada Revista e Emenda
vimento das vrias colnias dos pases da. Foi feita por E. Whitely,
europeus. Entre estas, a Companhia das capelo ingls, na cidade de
ndias Orientais, que se organizou em Porto Portugal, e incluiu
1602, cuja carta patente exigiu que cui correes de ortografia e a subs
dasse em plantar a Igreja entre os povos e tituio de algumas palavras
procurasse a sua converso, nas posses obsoletas.
ses tomadas aos portugueses nas ndias
Orientais. Foi essa Companhia que mais 1847 Segunda reviso, que apareceu
tarde patrocinou a reviso do Novo Tes publicada pela Trinitarian Bi-
tamento de Joo Ferreira de Almeida, em ble Society de Londres. Foi
1693. obra de um ingls radicado em
Portugal, Rev. Thomas Boys.
Esta reviso conhecida pelo
Verses de Almeida nome de Revista e Reformada.
Joo Ferreira de Almeida nasceu em
1628, no local chamado Torre de Tavares 1875 Apareceu ainda outra verso,
Portugal. Converteu-se em 1642. Co chamada Revista e Correcta.
meou a traduzir o Novo Testamento Seus revisores principais foram:
para o portugus em 1644, com 16 anos Manoel Soares e R. B. Girdles-
de idade, usando latim, espanhol, italia tone superintendente edito
no e francs. Faleceu em 1691. rial da Sociedade Bblica Brit
nica e Estrangeira.
(*) Agradecemos aos Pastores Edgar Francis Hal- 1894 Apareceu a Verso Revista, ba
lock e Zilm ar Ferreira Freitas, da Im prensa B seada na Revista e Correcta.
blica Brasileira, o preparo deste breve hist
rico da Bblia em portugus, que aqui acres
Por iniciativa da Sociedade B
centado ao texto original, como contribuio blica Britnica, a comisso de
aos leitores interessados no assunto Nota do revises, liderada por J. N.
Departamento de Publicaes Gerais. Chaves e R. Stewart, com a aju-

43
da de 3 irmos portugueses, Verses de Figueiredo
resolveu corrigir erros bvios
e melhorar a ortografia da Ver Antnio Pereira de Figueiredo nasceu
so Revista e Correcta. em Mao Portugal, em 14 de feverei
ro de 1725, e faleceu em 14 de agosto de
1898 Desta vez, j era a 5 .a reviso 1797.
no texto de Almeida, desta feita
chamada Revista e Corrigida. 1778-1781 Figueiredo traduziu o la
Surgiu como resultado da soma tim da Vulgata e produziu
do trabalho de todas as outras o seu Novo Testamento
revises efetuadas anteriormen em 6 volumes.
te. Tornou-se a verso mais
1783-1790 Seguiu logo o Velho Tes
querida, como at hoje.
tamento, impresso em 17
1922 Houve uma ligeira reviso na volumes.
verso de Almeida, chamada 1821 Primeira edio da Bblia em
Ligeiramente Revisada, feita portugus, em um s volume,
por Moreton, J. dos Santos Fi verso de Figueiredo, em Lon
gueiredo e A. H. da Silva. dres na oficina de B. Bens-
ley em Bolt Coult Fleet
1944 Primeira Bblia impressa no
Street.
Brasil IMPRENSA BBLI
CA BRASILEIRA 4 de
agosto de 1944 Tiragem ini Verses Diversas
cial: 22.208 Bblias da Verso
1917 Edio Brasileira A Verso
Revista e Corrigida de Almeida.
Fiel, que surgiu como fruto do
trabalho iniciado pelas Socie
1958 Verso Revista e Atualizada no
dades Britnica e Americana
Brasil, publicada pela Socieda
em 1902, com o objetivo de
de Bblica do Brasil. A comis
preparar uma nova traduo do
so revisora desta verso tra
hebraico e grego, aproveitando
balhou sob a direo do Rev.
as verses de Figueiredo e Al
Antnio Campos Gonalves.
meida. Foi considerada verso
Esta uma excelente verso,
excelente quanto traduo.
e tem sido usada em algumas
O estilo e a linguagem no aju
das Bblias de estudo como tex
daram, e finalmente deixou de
to bblico.
ser publicada.
1967 Surgiu a mais recente reviso 1927-1934 Edio Mattos Soares,
da Bblia de Almeida, chamada que foi traduzida da Vul
Verso Revisada, e j est se gata, adaptando-se a lin
impondo no meio evanglico, guagem semntica da
devido sua fidelidade s ln poca. Esta verso tem
guas originais e a preciso de servido muito aos catli
sua traduo. conhecida pela cos tanto da Europa
frase que traz no frontispcio: quanto do Brasil.
De Acordo com os Melhores
Textos em Hebraico e Grego 1957 Apareceu a Bblia preparada
Reviso efetuada pela Im pelo Centro Bblico Catlico,
prensa Bblica Brasileira. publicada pela Editora Ave

44
Maria Ltda, seguindo a tradu nosa no uso desses recursos de lingua
o da Verso dos Monges Be gem. Um dos fatores que tm contribu
neditinos de Maredsous Bl do para a contnua popularidade da KJV
gica. a sua maneira artstica de usar a ln
1966 As Edies Paulinas lanaram gua; enquanto a razo primria para a
a 1 edio da Bblia, baseada vida curta da popularidade da ASV a
no texto do Instituto Bblico sua fraqueza de estilo. A concluso de
Pontifcio de Roma. Vrios tra que o estilo literrio importante levou
dutores. Coordenao e reviso muitas comisses de traduo modernas
dos padres Lucas Caravina e a incluir, entre os seus membros, no
Honrio Dalbosco. apenas eruditos bblicos, mas tambm
estilistas da lngua.
1967 Apareceu a Bblia das Teste
Um aspecto importante da arte da
munhas de Jeov. Baseada na
traduo de ser capaz de expressar o
verso inglesa, consultando o
hebraico, grego e aramaico. significado do original de forma a apelar
para o interesse do leitor pretendido.
1982 A Bblia de Jerusalm foi lan O nvel da linguagem da TEV, por exem
ada pelas Edies Paulinas. plo, bem diferente da de J. B. Phillips,
obra monumental, tanto na porque o auditrio pretendido diferente
traduo quanto nas notas co para cada uma dessas duas tradues.
piosas, preparadas em grande Phillips foi capaz de usar os plenos recur
parte pela Escola Bblica de Je sos da lngua inglesa, porque estava tra
rusalm, de onde recebe o seu duzindo para um grupo mais sofisticado
ttulo. de leitores, enquanto o tradutor da TEV
1983 Apareceu a Bblia Sagrada originalmente pretendia que a sua tradu
Edies Loyola, preparada pela o alcanasse as pessoas para quem o
Liga de Estudos Bblicos. ingls era a sua segunda lngua. No
1983 Apareceu tambm a Bblia Sa necessria habilidade menor para produ
grada Vozes, fruto de muitos zir uma traduo como a TEV do que
anos de trabalho, incorporando uma como a que J. B. Phillips fez. Am
as contribuies de vrios tra bas requerem um toque criativo e arts
dutores, cujas obras j tinham tico, e de se duvidar que o tradutor de
sido publicadas. uma poderia ter feito a outra igualmente
bem. Pode-se ser um excelente erudito
1986 A Bblia na Linguagem de bblico, mas um tradutor fraco, se no se
Hoje. Est sendo preparada pa tem a habilidade artstica de usar a ln
ra lanamento este ano, pela gua e um senso do nvel apropriado de
Sociedade Bblica do Brasil, linguagem que apele mente dos leitores
sob a superviso do Dr. Wemer em perspectiva.
Kaschel.
2. A Traduo Como Cincia
IV. As Tradues da Bblia No entanto, por mais importante que
Como Arte e Cincia os assuntos de estilo sejam, a responsa
bilidade bsica do tradutor fidelidade ao
1. A Traduo Como Arte original, e isto significa que a traduo
A traduo da Bblia , certamente, da Bblia uma cincia que precisa
uma arte, pois requer uma pessoa que seguir certas diretrizes claramente defi
tenha conhecimento dos recursos de sua nidas. Tradicionalmente, fidelidade ao
lngua e que seja perita, criativa e imagi original tem sido levada a significar fi

45
delidade forma do original, porm cada originalmente terminava em 16:8 ou com
vez maior nmero de tradutores comeou eplogo mais longo em 16:20 ou com
a reconhecer que esta expresso precisa outro eplogo que encontrado em v
ser entendida de forma a significar fide rios manuscritos antigos; e a questo de
lidade ao significado do original. Isto , a se Joo 7:53-8:11 (a histria da mulher
tarefa do tradutor consiste em comunicar apanhada em adultrio) fazia parte do
o significado do original de forma que os Evangelho original.
seus leitores tenham essencialmente a Consideraes exegticas. A importn
mesma reao que o escritor original pre cia das consideraes exegticas tam
tendia por parte de seus leitores origi bm facilmente reconhecida, visto que
nais. Para satisfazer estas necessidades impossvel para o tradutor transferir o
bsicas, o tradutor precisa exercer per significado do original, a no ser que ele
cia e tirocnio em quatro reas. compreenda o que o escritor pretendia
ConsideraSes textuais. axiomtico dizer. Uma boa regra, simples e prtica,
que o tradutor, como o exegeta, precisa que o tradutor deixe que a exegese de
basear a sua obra nos melhores manus uma dada passagem seja guiada pelas
critos hebraicos e gregos disponveis; e concluses dos comentrios e tradues
luz deste axioma, os eruditos bblicos padro; e, em casos em que a passagem
tm preparado edies crticas dos testa permite mais de uma interpretao, ele
mentos hebraico e grego. poder incluir uma verso alternativa no
rodap. Por exemplo, I Tessalonicenses
Um exemplo interessante de problema 4:4 (ASV) diz: Que cada um de vs
textual do Velho Testamento encontra-se saiba como possuir o seu prprio vaso
em Provrbios 26:10, que aparece na em santificao e honra." Mas, o que se
KJV como: O grande Deus que formou deseja dizer com vaso? No contexto, a
todas as coisas recompensa tanto o louco referncia obviamente ao corpo da pes
como os transgressores. A verso da soa, embora possa ser ao seu prprio
IBB, em portugus, diz: Como o fle corpo ou ao corpo, de seu cnjuge. Por
cheiro que fere a todos, assim aquele isso, o tradutor pode traduzir como a
que assalaria ao transeunte tolo, ou ao NEB: Cada um de vs precisa aprender
brio; esta essencialmente a traduo como obter domnio sobre o seu corpo,
das verses inglesas RSV e NEB. Na para santific-lo e honr-lo, ou como a
TEV, este versculo est traduzido da RSV: Que cada um de vs saiba como
seguinte forma: Um empregador que conseguir para si mesmo esposa em san
contrata qualquer louco que aparece est tidade e honra. Porm, visto que a pas
apenas ferindo todas as pessoas envolvi sagem passvel de qualquer uma dessas
das. Em todas essas tradues moder interpretaes, o tradutor pode querer
nas em ingls h uma nota de rodap, in apresentar uma verso no texto e outra
dicando que o hebraico, neste versculo, em uma nota de rodap, como possi
obscuro. Este simplesmente um dos bilidade alternativa.
vrios milhares de lugares do Velho Tes
tamento em que precisa ser tomada uma Consideraes lingsticas. necess
deciso textual antes de o tradutor ser rio que se entendam as caractersticas e
capaz de verter o texto em outra lngua. requerimentos lingsticos das lnguas de
origem e receptoras. O hebraico (e o
As ilustraes de problemas textuais grego do Novo Testamento, que foi in
do Novo Testamento tambm podem ser fluenciado por padres hebraicos de pen
multiplicadas. Algumas das mais conhe samento) usa e para iniciar quase to
cidas se referem ao problema do trmino das as sentenas e clusulas, mas isto
original do Evangelho de Marcos, se ele no natural em ingls ou portugus.

46
Embora comum no grego, no natural o Esprito do Senhor est sobre mim?
no ingls ou em portugus iniciar um Mais do que isto, qual o significado do
discurso direto com uma frmula como: fato de Jesus ter-se sentado depois de ler
E ele abriu a sua boca e comeou a as Escrituras? Ser que ele fez algo inu
ensinar-lhes, dizendo. O mesmo acon sitado? Foi por isso que todos fixaram
tece com e aconteceu, quando se faz os seus olhos nele? A responsabilidade
uma transio em uma narrativa. de entender no deve ser colocada sobre
O que dizer das muitas repeties de o leitor, mas sobre o tradutor, de forma
de, que aparecem nas tradues tradi que o significado do original se expresse
cionais? Expresses como o Deus de bem para os leitores contemporneos. O
paz (Rom. 15:33), o Esprito Santo da que est claramente implcito no texto
promessa (Ef. 1:13), o evangelho de precisa ser tomado explcito. Um exem
Jesus Cristo (Mar. 1:1), o livro de plo disso aparece em Jeremias 7:18, em
Moiss (Mar. 12:26) e inmeras outras, que se faz referncia s mulheres que
tm a mesma estrutura superficial; mas a amassam a farinha para fazerem bolos
relao definida por de difere signifi rainha do cu . Todos os leitores de
cativamente. O Deus de paz o Deus Jeremias sabiam que a rainha do cu
que d paz; o Esprito Santo da promes era uma deusa adorada pelo povo; mas, a
sa o Esprito que prometeu; o evan fim de expressar este significado para o
gelho de Jesus Cristo o evangelho a leitor moderno, necessrio se faz tradu
respeito de Jesus Cristo; e o livro de zir: amassam a farinha para fazerem
Moiss o livro que Moiss escreveu. bolos para a deusa a quem chamam de
Ser que o leitor sem treinamento teol rainha do cu.
gico saber que o Esprito de verdade Qual o significado de o Cristo ou
significa o Esprito que revela a verdade o Messias, quando aplicado a Jesus?
(a respeito de Deus)? No mximo, esta expresso tem pequeno
significado para o leitor brasileiro co
A marcao dos participantes em uma
mum, e por isso vrias tradues apre
narrativa importante, embora muitos
sentam uma nota de rodap ou um glos
tradutores tenham deixado de perceber
srio para explicar o seu significado,
como isto realmente importante. Em
quando seria muito mais simples tradu
muitos casos, o texto hebraico ou grego
zir o ttulo como o Rei prometido ou
usa um pronome, onde mais natural em
o Salvador prometido. Alm do mais,
ingls ou portugus usar um substantivo;
e no ingls no h distino entre o sin qual o significado de reino de Deus
para os leitores brasileiros hoje em dia?
gular e o plural de you (que pode signi
ficar tu, voc, vs ou vocs), de forma Geralmente considerado por eles como
significando o territrio sobre que Deus
que uma distino que clara na lngua
govema, e no como o reinado ativo de
original no est ao alcance dos leitores
atuais, a menos que a linguagem reque Deus, que o significado bblico bsico.
rida pelo ingls seja reconhecida. As tradues precisam levar a srio a re
estruturao deste termo em suas muitas
Consideraes culturais. O tradutor ocorrncias em o Novo Testamento. A
precisa estar consciente das vastas dife este respeito, no so muitos os leitores
renas entre o contexto histrico-cultural que compreendem que reino dos cus,
do relato bblico e o de seus leitores hodi em Mateus, equivalente a reino de
ernos. Note-se, por exemplo, Lucas 4:16- Deus nos outros Evangelhos. Portanto,
20. O que significa que o Esprito un se o tradutor est focalizado nas necessi
giu Jesus, e tem a preposio sobre dades dos leitores, e no na reproduo
mais do que um sentido locativo, na frase verbal do texto, talvez seja melhor tra

47
duzir reino de Deus nas passagens de um todo, ela pode comunicar um signi
Mateus onde ocorre reino dos cus . ficado insuficiente, pois deixa de reco
Para outras lnguas, pode-se tambm nhecer que cada lngua tem a sua manei
multiplicar exemplos da necessidade de ra caracterstica de expressar as idias.
levar em considerao o ambiente cultu Portanto, se a pessoa estiver realmente
ral dos leitores. Para o povo de Penang, interessada em saber o que dizem as Es
que vive em Sarawak (Bomu, na Mal crituras, que use uma traduo orientada
sia), Mateus 24:28 traduzido assim: por estas quatro consideraes.
Onde quer que houver uma rvore com Muitas tradues modernas incluem
frutas maduras na floresta, os passari outros subsdios valiosos para os leitores,
nhos estaro enxameando. Isto pode tais como introdues Bblia em geral e
parecer um modo um tanto estranho de a cada livro da Bblia, um glossrio de
se traduzir um versculo que aparece na termos tcnicos (v.g., fariseu, saduceu,
verso portuguesa como: Pois onde esti Festa dos Tabernculos, etc.), notas his
ver o cadver, a se ajuntaro os abu tricas e culturais, redaes alternativas
tres. Porm aves que vivem de carnia ou tradues variantes e mapas. Se o
so desconhecidas daquela gente, e, de leitor comum, que no tem treinamento
qualquer forma, a idia desse provrbio especial, usar uma Bblia assim, ter
no tem nada a ver com cadveres nem uma das melhores ferramentas dispon
com abutres. A inteno deste provrbio veis para um genuno estudo bblico.
indicar que se pode descobrir a presen
a de um objeto pela presena de outros
objetos, e este precisamente o significa Para Leitura Adicional
do que o tradutor tentou reproduzir para
os seus leitores de Penang. Como nma DAICHES, DAVID. The King James
des da floresta, eles sabem onde podem Version of the English Bible. Chica
ser encontradas essas to procuradas r go: University of Chicago Press,
vores frutferas na floresta, por causa dos 1941.
passarinhos que estaro enxameando so GREENSLADE, S.L., ed. The West
bre ela quando as frutas estiverem madu from the Reformation to the Present
ras. Embora as palavras em si possam Day, Vol. Ill de The Cambridge
soar bem diferentes das do original, o History of the Bible. Cambridge:
significado se expressa claramente e exa University Press, 1963.
tamente para o leitor de Penang.
HUNT, GEOFFREY. About the New
English Bible. Oxford: University
V. Tradues da Bblia e Estudo Press, 1970.
da Bblia MacGREGOR, GEDDES. The Bible in
the Making. Philadelphia: I. B. Lip-
bvio que este escritor est argumen pincott Co., 1959.
tando em favor de tradues inteligveis,
NIDA, EUGENE. Gods Word in Mans
baseadas nos melhores manuscritos gre
Language. New York: Harper and
gos e hebraicos disponveis, e de uma
Brothers, 1952.
exegese sadia. Isto especialmente ne
cessrio se se espera que a traduo seja ________Toward a Science of Transla
entendida pelas massas que ainda esto ting. Leiden: E. J. Brill, 1964.
fora da comunidade crist. Uma tradu ORLINSKY, HARRY M. Notes on the
o literal ou formal pode ser valiosa New Translation of the Torah. Phi
para algum que deseje saber a ordem de ladelphia: The Jewish Publication
palavras na lngua original, mas, como Society of America, 1969.

48
ROBINSON H. WHEELER, ed. The Bi York and Nashville: Abingdon-Co-
ble in Its Ancient and English Ver kesbury Press, 1949.
sions. Oxford: Clarendon Press, WONDERLY, WILLIAM L. Bible
1940. Translations for Popular Use. Ann
WEIGLE, LUTHER A. The English Arbor, Michigan: Cushing Mallory,
New Testament from Tyndale to the Inc., para as Sociedades Bblicas
Revised Standard Version. New Unidas, 1968.

49
A Interpretao da Bblia
John P. Newport
Dado o fato de que a Bblia a nossa 1. A Procura de um Significado Oculto
regra de f e prtica divinamente inspi Alegoria
rada, como deve ela ser interpretada?
A alegoria ensina que por debaixo do
No suficiente aceitar a autoridade da
significado comum e bvio de uma pas
Bblia ela precisa ser adequadamente
sagem encontra-se o significado verda
utilizada e apropriada.
deiro ou espiritual. O principal alvo do
O alvo da interpretao encontrar o
intrprete alegrico procurar decifrar
processo de pensamento e o significado
esses pretensos significados espirituais e
que o escritor quis ou os escritores quise
ocultos. Embora desenvolvido pelos gre
ram dar ao livro ou passagem a ser es
gos, este sistema de interpretao j es
tudada. O intrprete deve, desta forma,
tava sendo usado pelos intrpretes judeus
expressar esse significado para uma pes
no primeiro sculo d.C. Ignorando o
soa contempornea. H princpios que
exemplo de Jesus, este mtodo foi depois
propiciem diretrizes para esta interpre
adotado pela maioria dos intrpretes
tao? H advertncias e diretrizes que
cristos; dominou a exegese at a Refor
devam ser aprendidas com a histria da
ma Protestante.
interpretao bblica?
Dizia-se que os versculos da Bblia
A interpretao especialmente im
tinham dois, trs e at quatro significa
portante em relao a um livro como a
dos. Mickelson indica que Jerusalm,
Bblia. Para o crente, a Bblia requer
para os intrpretes medievais, podia fa
interpretao exata e adequada, por cau
zer referncia cidade literal na Palesti
sa de seu lugar de autoridade. Ela tam
na. Alegoricamente, podia significar a
bm necessita de interpretao porque
Igreja. Moralmente, podia referir-se
contm idias e pensamentos escritos en
alma. De uma perspectiva futura, refe
tre dois mil e trs mil e quinhentos anos
ria-se cidade celestial. A interpretao
atrs. Ela foi formulada em um meio
histrica o significado claro, evidente
ambiente e em lnguas diferentes das do
era descrito como leite, enquanto a
mundo ocidental.
interpretao alegrica era descrita como
vinho, que produz alegria.
I. Lies da Histria da A Bblia foi feita para significar o que
Interpretao no diz abertamente. Ela se tomou uma
caixa de mgica, da qual os intrpretes
Uma perspectiva histrica mune o in tiravam mistrios e verdades para deco
trprete contemporneo de advertncias rar os seus mundos imaginrios. Esta
e diretrizes. Durante os ltimos dois mil busca de significados mltiplos real
anos, numerosos exemplos do mau uso e mente uma abordagem mgica dos as
da distoro da Bblia ocorreram. Em pectos lingsticos e literrios da Bblia.
outros casos, foi conseguida uma per Ela remove qualquer certeza quanto ao
cepo que nos propicia muita ajuda. seu significado.

51
A busca de significados ocultos tor bem como os temas bblicos centrais, so
nou-se to extrema que foi oferecido um em grande parte ignorados.
prmio para o inusitado. Agostinho, no 3. Interpretao Controlada pela Igreja
quinto sculo d.C., encontrou interpreta
Concorda-se, geralmente, que, em ma
es frutferas em proporo com a sua
tria de interpretao, o ponto decisivo,
dificuldade. Por exemplo, a arca repre
na Idade Mdia, foi a obra de Agosti
sentava a Igreja, que resgatada pelo
nho. Em sua obra intitulada A Doutrina
madeiro em que Cristo foi dependurado.
Crist, ele esboou princpios para a
As suas prprias dimenses significam o
interpretao da Bblia. Nesta mesma
corpo humano de Cristo, e a porta em
obra, ele estabeleceu a doutrina de que a
seu lado significa a ferida do lado de
Igreja e a tradio da IgTeja so as bases
Cristo.
para a interpretao. Atravs da Idade
Em pocas mais modernas, homens
Mdia, desta forma, a interpretao foi
como Emanuel Swedenborg, da Sucia, e
limitada por uma conformidade obtusa.
grupos como a Unity e a Cincia Crist
A tradio da Igreja era suprema.
utilizaram a interpretao alegrica.
Este tipo de interpretao foi usado
Tanto na Unity quanto na Cincia Crist,
pelas autoridades eclesisticas para esta
a gramtica, o contexto e a histria so
ignorados. Os significados importantes belecer o poderio eclesistico. Embora
so significados ocultos ou espirituais. apenas uma pequena quantidade da B
bvio que quando a abordagem gra blia fosse oficialmente interpretada, mui
tas doutrinas oficiais acarretavam a in
matical e histrica abandonada, no h
maneira de controlar ou governar a exe terpretao de certos versculos que se
gese. tomava obrigatria.
Em reao Reforma Protestante, o
2. Literalismo Extremo Conclio Catlico Romano de Trento reu-
niu-se de 1545 a 1563. A Vulgata Latina
Alguns sadios princpios de interpreta foi declarada a verso autntica para se
o foram desenvolvidos por intrpretes fazerem exposies. A interpretao no
rabnicos como Hillel e Eliezer. Uma n devia ser contrria aos ensinamentos da
fase infeliz no letrerismo ou hiperli- Igreja Catlica. Isto significava que no
teralismo, todavia, desenvolveu-se entre era possvel nenhuma discusso de inter
a maioria dos intrpretes judeus. Eles se pretaes alternativas.
encurvavam sobre trivialidades e sobre o Para opor-se interpretao controla
incidental, e deixavam passar desperce da pela Igreja, Calvino conclamou a dis
bido o significado de uma dada passa cusso religiosa de passagens obscuras e
gem. difceis entre os eruditos cristos. Sem
No perodo posterior Reforma, os isto, disse Calvino, no haveria liberdade
protestantes do sculo XVII manifesta nem oportunidade para que nova luz
ram, em vrios casos, a tendncia de ido irrompesse da Bblia.
latrar a Bblia a tal ponto que deixaram A abordagem dogmtica freqente
passar despercebido o seu significado mente chamada de cristalizao da
essencial. A Bblia no devia ser vista doutrina . Uma dedicao simulada
como livro histrico e literrio, mas sim prestada idia de que a doutrina deve
plesmente como um dogma. Em tempos ser subordinada Bblia. De fato, a
mais recentes, os Testemunhas de Jeov, Igreja, personificada pela hierarquia
outras seitas que tais e os fundamenta- eclesistica, considerada como mestra e
listas manifestaram uma tendncia na intrprete infalvel.
direo do hiperliteralismo. Os conte A cristalizao da doutrina ponto
dos gramaticais, histricos e literrios, de vista tambm encontrado em algumas

52
formas de ortodoxia protestante. Por ria o entendimento, e no uma teologia
exemplo, muitas denominaes e grupos que no se podia provar.
confessionais afirmam que as interpreta O ponto de vista dos reformadores no
es ensinadas pelo fundador ou pelos era o extremo literalismo do biblicismo
primeiros lderes daquele grupo so se- rabnico. Cristo e o Novo Testamento
mi-sagradas. Na segunda gerao da Re eram centrais. Os princpios de interpre
forma Protestante, houve uma tendncia tao deviam derivar da Bblia. Lutero
de se aceitar as declaraes doutrinrias enfatizou o sentido gramatical e a neces
do sculo XVI como completamente ver sidade de estudo diligente das lnguas
dadeiras e bblicas quanto ao seu conte originais e da Histria. Joo Calvino,
do. Na poca atual, contudo, novas ma indubitavelmente o maior intrprete da
neiras de entender as lnguas bblicas, a Reforma, semelhantemente interpretou
histria bblica e a pesquisa cientfica re as Escrituras gramatical e historica
velaram os condicionamentos histricos mente.
de muitas interpretaes tradicionais. Os Crticos Histricos do Sculo XIX.
A erudio crtica, combinada com A tentativa seguinte para estabelecer
uma devotada f crist, a resposta para princpios gramtico-histricos (se no
uma interpretao dogmtica controlada teolgicos) de interpretao, foi a ascen
pela Igreja. Essa erudio deve reveren so da crtica histrica. Reagindo contra
ciar a Bblia, e jamais sancionar qual o escolasticismo protestante do sculo
quer crtica irresponsvel que venha a XVII, Herder e Semler comearam, no
minar a f positiva. sculo XVIII, a tratar a Bblia como li
teratura. No sculo XIX, os crticos his
4. Tentativas Para Estabelecer Princ tricos afirmaram que o cenrio e o de
pios Gramaticais, Histricos e Teo senvolvimento histricos eram indispen
lgicos de Interpretao sveis para se compreender o significado
da Bblia. Muitos resultados teis se
Os Reformadores Protestantes. Embo
ra alguns esforos tenham sido envidados originaram desse estudo. A humanidade
nos primeiros sculos, a principal tenta de Jesus foi considerada seriamente, e a
tiva de estabelecer princpios gramati natureza literria da Bblia foi reconheci
cais, histricos e teolgicos aconteceram da plenamente.
com a Reforma Protestante, no sculo Infelizmente, em muitos casos, pres
XVI. Em oposio interpretao elabo supostos filosficos e no-bblicos guia
rada e complicada dos eruditos patrsti- ram a investigao histrica e a crtica da
cos e medievais, os reformadores enfati Bblia. Pressupostos naturalistas eram
zavam o sentido literal da Bblia como geralmente aceitos. Reconstrues teri
nica fonte de autoridade. A Bblia devia cas do Velho e Novo Testamentos se ba
ter prioridade sobre a tradio e devia ser seavam na filosofia dialtica de Hegel e
o juiz da tradio, em vez de ser sua serva. no pensamento evolucionista de Spencer.
Martinho Lutero abandonou a qu Os eruditos crticos haviam rejeitado
drupla interpretao do perodo medie os pressupostos dogmticos dos escolsti
val, e enfatizou o significado inerente e cos protestantes. Por sua vez, no entanto,
fundamental. A alegoria, disse Lutero, como indicou Mays, eles os substituram
consistia em truques de macaco , para pelas novas premissas dogmticas de
mostrar a esperteza do exegeta. O texto uma teologia determinada pelo idealis
devia ser entendido em termos de seu mo, pelo romantismo e pelo iluminismo.
significado claro e dentro de todo o con Os crticos histricos tiveram sucesso
texto bblico. Como o indicou Mays, isto no trabalho textual, na gramtica, na
aconteceu para garantir que o texto guia histria literria e na arqueologia, mas

53
deixaram de enxergar o significado teol o dos intrpretes de procurar signifi
gico da Bblia. Um grande sortimento de cados ocultos na Bblia. Eruditos e leigos
fatos e dados foi analisado e classificado. que seguem estes princpios tm feito
O interesse do intrprete treinado focali- contribuies construtivas e permanen
zou-se na reconstruo histrica. O sig tes para o conhecimento e a compreenso
nificado ou arcabouo de referncia, to da Bblia.
davia, estava faltando. Os princpios teo
lgicos e prticos, em grande parte, fo 1. Princpio Gramatical ou Lingstico
ram ignorados. Da interpretao geral origina-se o pri
Os Intrpretes Teolgicos. Desde a meiro princpio bsico: o princpio gra
Primeira Guerra Mundial, a interpreta matical ou lingstico. A Bblia um pro
o bblica foi recondicionada, em im duto histrico. Embora, quanto sua
portantes crculos teolgicos, de maneira origem final e contedo essencial, ela
que d mais nfase aos princpios teol seja divina, foi escrita por homens, em
gicos e prticos de interpretao bblica. lnguas humanas e em condies huma
Os lxicos teolgicos esto fornecendo nas. Portanto, ela deve ser interpretada
ferramentas para essa abordagem. Os com subsdios semelhantes e com a uti
comentrios enfatizam a unidade estru lizao de alguns dos mesmos princpios
tural subjacente da Bblia. que os outros livros da antiguidade.
Em grande parte do trabalho exegtico No perodo da Reforma, Joo Calvino
atual, os intrpretes esto mais uma vez foi o homem que mais contribuiu para
procurando ser fiis natureza da Bblia. restaurar o princpio lingstico. Em
A questo histrica e a teolgica so poca mais moderna, Emesti, erudito
ambas abordadas, quando o intrprete se alemo do sculo XVIII, foi um pioneiro
aproxima da Bblia. O que aconteceu na na restaurao deste princpio ao seu
Bblia e a interpretao desses aconteci lugar de direito. A sua obra colocou o
mentos esto sendo considerados como princpio gramatical em tal posio, di
um evento inseparvel. ante do mundo, que desde ento manteve
II. Princpios de Interpretao a sua importncia fundamental. Ele pu
blicou os seus Principies of Interpreta-
Bblica tionem 1761.
A teoria que est por detrs da inter
pretao bblica chamada de herme Significado das Palavras Etimolo
nutica. Interpretao ou exegese a gia. Um aspecto do princpio gramatical
explicao do texto propriamente dita, a etimologia. o segundo das razes de
usando princpios ou teoria. H nume que as palavras se derivaram. Na maio
rosas maneiras como os princpios geral ria dos casos, o intrprete obter mate
mente aceitos e bsicos de interpretao rial concernente etimologia de especia
bblica podem ser apresentados. Uma listas e comentrios. Em Glatas 3:24, a
abordagem conveniente e amplamente KJV sugere que a lei foi o nosso mestre-
usada considerar os princpios nas cate escola para nos levar a Cristo. De acor
gorias gramatical, histrica, teolgica e do com a etimologia, esta no uma
prtica. Alguns escritores sugeriro mo traduo exata. A palavra traduzida co
dificaes de arranjo, redao e de or mo mestre-escola derivada de duas
dem, mas os princpios sero essencial palavras gregas que significam orienta
mente os mesmos. dor de crianas. Evidentemente, esta pa
As vantagens de se utilizar estes prin lavra se refere ao servo da famlia que
cpios so muitas. Esta abordagem exer levava a criana escola e a trazia para
ce algum controle sobre a interpretao. casa. Ele no ensinava, mas mantinha a
Uma coibio exercida contra a tenta disciplina. A traduo da IBB mais

54
exata: A lei se tomou nosso aio, para As interpretaes tradicionais podem
nos conduzir a Cristo. precisar de reviso luz do conhecimento
Uso Corrente Expresses Idiomti atual das maneiras hebraicas de pensar e
cas. Outra parte do princpio gramatical falar. Stibbs menciona que a frase Amei
abrange o uso corrente e as expresses a Jac, e aborreci a Esa (Mal. 1:2,3)
idiomticas. O uso do primeiro sculo a maneira como o hebraico declara uma
sugere, de acordo com Stibbs, que a comparao, e no uma oposio direta.
declarao de Lucas 15:13, o filho mais Esta frase seria melhor traduzida assim:
moo, ajuntando tudo, significa que ele Amei a Jac mais do que a Esa.
calculou a sua herana e transformou-a Estilo literrio Princpio Retrico.
em dinheiro. Intimamente relacionado com esta nfa
Relacionamento Entre Palavras se dada ao mtodo de raciocnio est o
Sintaxe. Outro ponto a ser considerado, princpio retrico. Cada tipo de literatu
em relao ao princpio lingstico ou ra, na Bblia, deve ser entendido luz de
gramatical, a sintaxe ou relao ou seu prprio estilo literrio. Em narrativa
ordem das palavras em uma sentena. direta, as palavras so consideradas se
Em loo 1:1, afirmado que o Verbo gundo o seu valor aparente. Nas sees
era Deus. O significado esclarecido poticas, toma-se necessrio uma abor
pelo artigo que antecede Verbo e a dagem diferente. Felizmente, a RSV, a
omisso do artigo antes do predicado verso da IBB e certas outras tradues
Deus. A sintaxe no permitir a tra modernas indicam pela maneira de im
duo Deus para o Verbo. Teologica primir aquilo que formalmente potico.
mente, esta ltima traduo, que no Jesus disse: Se o teu olho direito te faz
permitida pela construo gramatical, tropear, arranca-o (Mat. 5:29). Ele
significaria que Deus, em seu todo, ex est sugerindo automutilao? Obvia
presso no Verbo. mente, este versculo no pode ser enten
As boas tradues e os bons coment dido de maneira literal. Jesus freqente
rios do grande importncia aos delica mente usou hiprboles e linguagem figu
dos significados de verbos, substantivos e rada para enfatizar a verdade. Herodes
clusulas, e seus relacionamentos. O ver foi chamado de raposa (Luc. 13:32).
bo especialmente importante no grego. Paulo referiu-se a Tiago, Cefas e Joo
No hebraico, o sistema verbal menos como colunas da igreja em Jerusalm
complexo; no obstante, importante. (Gl. 2:9). A palavra coluna no pode ser
entendida como referncia a um pilar de
Mtodo de Pensamento Princpio cimento ou tijolos. O contexto literrio
Lgico. Intimamente relacionado com o toma claro o seu significado. Pedro des
princpio lingstico e para os propsitos creve o Diabo como leo que ruge (I Ped.
deste estudo, considerado como parte do 5:8). A linguagem metafrica precisa ser
princpio lingstico, est o princpio l reconhecida como tal.
gico ou mtodo de pensamento de um
autor. O intrprete precisa procurar en A declarao: Faamos o homem
tender o mtodo de raciocnio do autor nossa imagem, conforme nossa seme
bblico. O povo da Bblia vivia em um lhana (Gn. 1:26) no pode ser consi
mundo cujo pensamento era mais fami derada como descrio das diferentes
liarizado com o paradoxo do que com a partes do homem. Se um intrprete en
preciso. Eles se expressavam de manei tende o paralelismo hebraico, verificar
ras que no podem ser foradas nas que tanto imagem quanto semelhana
categorias rgidas e exatas do pensamen tm exatamente o mesmo significado.
to e da lgica ocidental moderna. A repetio feita por amor da nfase.

55
Contexto Imediato e Geral. O con Contudo, precisa ser lembrado que o
texto, tanto o imediato como o geral, estudo dos antecedentes histricos e da
bsico para qualquer compreenso de cultura da poca no deve distorcer o
uma palavra ou versculo da Bblia. contedo propriamente dito que estiver
Se os versculos so considerados em sendo considerado. Para um intrprete
seu contexto, declara Mounce, as dificul evanglico, os escritores bblicos so con
dades de interpretao tm uma forma siderados como homens de sua poca e,
de se resolverem por si mesmas. A frase no obstante, como homens que estavam
efetuai a vossa salvao, de Filipenses alm de sua poca.
2:12, faz sentido, se considerada em seu Lucas 9:62 sugere que ningum que
contexto. uma conclamao para que lana mo do arado e olha para trs
se preocupassem com o bem-estar dos apto para o reino de Deus. A compreen
outros, como desgnio de Deus para a li so deste ensinamento de Jesus melho
bertao da igreja filipense de uma de rada pelo conhecimento dos implementos
sunio, que a ameaava (cf. Fil. 2:1-5; agrcolas da Palestina do primeiro s
4:2,3). Esta frase pode desafiar o indiv culo. O arado era uma ferramenta que se
duo com um senso de responsabilidade manejava apenas com uma mo. Se o
de tornar a salvao significativa em ter lavrador no prestasse muita ateno,
mos de entrega pessoal e crescimento. o arado fugiria ao seu controle. O ensi
O contexto indica, todavia, que este um namento claro. O reino exige ateno
significado secundrio. imediata e considerao total, de todo o
Embora o princpio gramatical ou lin corao.
gstico seja bsico, a descoberta do sen Em I Corntios 9:27, Paulo usa uma
tido gramatical de forma alguma exaure figura tirada dos jogos atlticos. Ele de
a interpretao. Os princpios histrico, clara que esmurra o seu corpo e o subju
teolgico e prtico precisam tambm ser ga. Um estudo dos antecedentes histri
considerados, em relao a um determi cos informa ao intrprete que os gregos
nado versculo ou passagem da Bblia, se usavam luvas de boxe feitas com um pe
queremos que ele seja adequadamente dao de madeira dura ou metal, amarra
interpretado. do ao pulso com uma correia de couro.
2. O Princpio Histrico Uma caracterstica dos corntios era que
O segundo princpio bsico para a os seus olhos tinham a tendncia de
interpretao bblica geralmente desig serem saltados. A palavra traduzida
nado como princpio histrico. Desde o como esmurrar ou esbofetear (pela
meado do sculo XIX este princpio tem RSV como na Almeida antiga ou Trad.
sido uma premissa bsica para todos os Brasileira) significa atingir a pessoa de
intrpretes srios. Ele inclui uma consi baixo do olho, levando-a a nocaute.
derao dos materiais geogrficos (ante Esta uma expresso idiomtica. O prin
cedentes relacionados aos aspectos fsi cpio bvio. Paulo considera o seu
cos e de espao), histricos (antecedentes corpo como seu oponente, e afirma que
temporais) e culturais (antecedentes ma lhe d um golpe decisivo e o leva
teriais e sociais). Visto que a Bblia se servido. Isto feito para que ele no seja
originou em um contexto histrico, ela s desqualificado como pregador e missio
pode ser entendida exatamente e comple nrio.
tamente quando este contexto estuda De acordo com I Corntios 11:5, as
do. De alguma forma, o intrprete pre mulheres de Corinto deviam conservar as
cisa sair de sua pele de homem do s cabeas veladas, ao orarem. Cartledge
culo XX e identificar-se com a vida e os sugere que o contexto histrico ajuda a
sentimentos das pocas bblicas. iluminar esta declarao. Na antiga Co-

56
rinto, as mulheres de carter casto usa Estes estudos indicam, por exemplo, que
vam seus vus em pblico. Algumas das Jesus no era apenas o Mestre refinado
mulheres crists corntias haviam decidi da Regra urea e da paternidade geral
do desfazer-se dessa restrio. Paulo pro de Deus. Pelo contrrio, ele foi aceito
testou, pois no queria que as mulheres como o Messias que cumpriu, em sua
crists fossem confundidas com as sacer vida, morte e ressurreio, as promessas
dotisas prostitutas do culto de Afrodite, dos profetas do Velho Testamento, de
em Corinto. que Deus na plenitude dos tempos agiria
O conhecimento da administrao po redentoramente na Histria.
ltica do Imprio Romano, no primeiro
s narrativas bblicas no descrevem
sculo d.C., ilumina inmeras passa
gens, como a de Filipenses 1:27. A tradu acontecimentos externos objetivos, apre
sentados em termos satisfatrios para os
o inglesa KJV declara: Que a vossa
mtodos classificatrios das cincias na
conversao seja somente a que convm
turais. Os escritores e reprteres se en
ao evangelho de Cristo. A palavra con
versao significa vida de cidado ou volveram nos acontecimentos, e tanto
lembraram quanto interpretaram. O que
modo de vida. Filipos era uma colnia
aconteceu e a interpretao deles foram
romana (At. 16:12). Filipenses 3:20 de
clara que a cidadania do crente est no fundidos. Os escritores do Novo Testa
cu. Com o conhecimento dos anteceden mento receberam o impacto e ficaram
tes histricos, o intrprete pode entender atnitos com a realidade do encontro
com Deus em Jesus Cristo. Eles encon
o que significavam estes versculos para
traram nova vida nesse encontro. Segue-
os leitores do primeiro sculo. Eles en
se, portanto, que Jesus descrito, na
tenderiam que deviam viver sob a consti
tuio e as obrigaes dos cus, da mes Bblia, por homens que creram nele
como o Messias. O mesmo princpio se
ma forma como o cidado poltico vivia
sob a constituio e as obrigaes de aplica ao relato da fuga dos hebreus atra
Roma. vs do Mar Vermelho: ele feito por
homens que a lembraram, foram inclu
Felizmente, h muito material dispo
dos na libertao e a consideraram como
nvel hoje em dia para estudar a Histria
ato de Deus.
e a cultura. O intrprete deve munir-se
de volumes de histria da Bblia, de atlas Em muitos casos, h um intervalo
e estudos dos povos bblicos e sua cul entre os fatos bblicos e a fixao liter
tura. ria da testemunha. Como o indicou
Mays, a Bblia o resultado de um pro
3. O Princpio Teolgico cesso complexo de formao, modelao
e crescimento. Este intervalo de tempo
A Bblia apenas incidentalmente lin
entre os fatos e o texto no neutro nem
guagem e histria. Ela no foi escrita
vazio. medida que foram contados e,
apenas com objetivos histricos e est
talvez, recontados, os acontecimentos ga
ticos. Essencialmente, ela foi escrita co
nharam uma nova e dinmica contempo-
mo livro de f. A convico primordial
raneidade. As prprias testemunhas con
dos escritores da Bblia que um Deus
firmaram e aprofundaram a sua maneira
gracioso agiu na Histria a fim de criar
de entender e os seus conceitos sobre o
em Cristo um povo para si mesmo. A in
evento original.
terpretao precisa procurar entender es
tes critrios teolgicos. O intrprete tambm contribui para o
Felizmente, desde a Segunda Guerra carter da interpretao. Ele no como
Mundial, novas ferramentas tm sido um experimentador em qumica; tem
produzidas, tais como lxicos teolgicos. pressupostos, dos quais precisa estar

57
cnscio. Eles precisam ser provados em Contudo, muitos eruditos sustentam,
suas confrontaes com a Bblia; ele pre hoje em dia, que a doutrina da justifica
cisa admitir distores e preconceitos. o pela f e o conceito de se estar em
Em certo sentido, o intrprete teol Cristo so ambos inadequados e carecem
gico plenamente adequado precisa estar de compreenso. O tema da histria sa
relacionado com um grupo cristo, de grada, da histria redentora ou da hist
que, por f, seja membro. A Bblia no ria da salvao parece, para muitos te
pode ser plenamente compreendida a logos, ser chave mais adequada para a
partir de seu lado externo, isto , pela vida e o pensamento de Paulo e tambm
gramtica, lgica, retrica e histria so para a mensagem central da Bblia. Esta
mente. Ela precisa ser entendida a partir perspectiva redentora-histrica abrange
de seu centro ou imo. O centro ou imo da tanto o conceito de justificao pela f
Bblia revela-se melhor ao homem que como o de estarmos em Cristo, e acres
tem uma relao pessoal com Deus, atra centa dimenses adicionais.
vs de Jesus Cristo, e que habitado pelo Outros estudiosos competentes acres
Esprito de Deus. centam uma palavra qualificadora ex
O princpio teolgico tambm inclui o presso histria da redeno. Esta pa
que chamado de interpretao doutri lavra escatolgica (ltimas coisas).
nria. A interpretao deve ser feita de Nos primeiros anos deste sculo, Albert
acordo com as nfases centrais da Bblia. Schweitzer indicou que a escatologia o
Esta idia ou abordagem foi recomenda tema dominante da Bblia. At ento,
da fortemente por Lutero, Calvino e os nenhum intrprete cuidadoso fora capaz
outros reformadores protestantes do s de eliminar, de seu pensamento, a cen-
culo XVI. Os reformadores insistiam que tralidade da orientao futura no ponto
havia uma verdade central na Bblia que de vista do mundo bblico.
agia como base ou pedra de toque para a O Velho Testamento fala da contnua
interpretao. atividade de Deus na Histria; no obs
Lutero encontrou esta pedra de toque tante, para os escritores do Velho Testa
no conceito paulino de justificao pela mento, a plenitude dos propsitos de
f, especialmente da maneira como ele Deus est sempre no futuro. Em o Novo
apresentado em Romanos e Glatas. Testamento, reconhecia-se que Cristo
bvio que Lutero enfatizou exagerada- fez, por assim dizer, o primeiro paga
mente este tema, por causa de sua luta mento das realidades da redeno, uma
contra o legalismo e o sacramentalismo antecipao. No obstante, a plenitude
medieval catlico romano. dessas realidades e a plenitude do poder
No sculo XIX, o conceito pauliio de que elas tm permanecem no futuro. Em
em Cristo foi considerado, por muitos, Cristo, o futuro (a era por vir) veio para o
como a chave do pensamento de Paulo. presente (I Cor. 10:11).
Esta divergncia do ponto de vista da Parece que a maneira mais frutfera de
Reforma levou, em anos recentes, rea expressar a chave para a interpretao da
bertura da questo da qual realmente a Bblia em termos de uma combinao
chave central de interpretao da Bblia. das nfases escatolgica e da histria
Os eruditos voltaram a interrogar pr sagrada. Esta abordagem pode ser de
pria Bblia, para desvendar o seu centro signada como histria escatolgica sa
teolgico. grada.
Geralmente concorda-se que Lutero O intrprete deve ir alm do significa
tinha conceitos vlidos no af de pro do verbal e histrico precisos do texto,
curar uma pedra de toque para a inter para entender a teologia que o texto in
pretao, quando comeou com Paulo. forma. Isto significa que o intrprete

58
procura descobrir, por exemplo, no me As doutrinas no devem basear-se sim
ramente que diretrizes Paulo deu aos co- plesmente em um versculo ou em uns
rntios, mas tambm a teologia que o poucos versculos variados. Pelo contr
levou a dar essas diretrizes. Por detrs rio, o teor geral da Bblia deve ser pro
das parbolas de Jesus esto as afirma curado. Inevitavelmente, haver aspectos
es a respeito do reino de Deus, vindo da verdade bblica que parecero contra
na pessoa de Cristo, e o desafio de uma ditrios para as mentes finitas. Um estu
resposta radical a ele. Bright insiste que dante reverente da Bblia, reconhecendo
essa abordagem teolgica no uma que finito, viver com estas verdades
violao dos princpios sadios de inter aparentemente contraditrias.
pretao. Expor o contedo teolgico do A soberana nfase da Bblia, em rela
texto coisa que est includa na tarefa o ao propsito salvador de Deus na
da interpretao gramatical, histrica e Histria, fator bsico de todas estas n
teolgica. fases subordinadas. Cada parte da Bblia
Alm da pedra de toque teolgica cen deve ser considerada em relao a este
tral da abordagem da histria escatolgi- propsito orgnico e teleolgico. No mi
ca sagrada, as nfases subordinadas de nistrio pblico de Cristo, Deus con
vem ser notadas. siderado no processo de agir. Uma vinda
O Novo Testamento a norma para se do reino mais ampla e mais decisiva foi
interpretar o Velho Testamento. A pro vista na cruz e na ressurreio. A pleni
fecia no auto-interpretvel, mas deve tude do reino, todavia, s acontecer na
seguir os conceitos neotestamentrios. Parousia.
Isto no significa que o Novo Testamento Visto da perspectiva da histria escato-
rejeita o Velho Testamento ele o cum lgica sagrada, o conceito do mistrio
pre. discutido nas parbolas de Mateus 13
As passagens sistemticas devem ter mais bem entendido. O mistrio que o
precedncia sobre as passagens inciden reino que deve vir em poder apocalptico
tais. Por exemplo, a justificao tra j entrou no mundo antecipadamente,
tada de forma sistemtica em Romanos e para operar de maneira mais ou menos
em Glatas. Estes livros devem ser os aberta e dramtica entre os homens.
guias primordiais para a discusso desta O reino, na poca do ministrio de Jesus,
doutrina. Versculos incidentais e am pode ter parecido fermento ou uma pe
bguos devem ser subordinados, ou con quena semente de mostarda, mas ainda
siderados luz de nfases mais amplas e vir em poder e glria.
mais claras. Esta abordagem , na ver A nfase da histria escatolgica sa
dade, o tipo de procedimento que tm as grada propicia uma estrutura para a es
pessoas eruditas, quando qualquer con pcie apropriada de tipologia. O Velho
junto de material ou sistema de pensa Testamento tem muitas figuras que tm
mento est sob exame. existncia e significado reais por si mes
Os princpios universais devem ser mas, porm representam uma coisa ou
procurados no meio de cerimnias locais. acontecimento maior e permanente, cuja
Foi atravs do lavaps que Jesus Cristo materializao plena ou anttipo encon-
ensinou o princpio de amor e humilda tra-se em o Novo Testamento. Alguns in
de. A ordem de Paulo, saudai-vos uns trpretes consideram o Velho Testamen
aos outros com sculo santo (Rom. 16: to demasiadamente figurado. Outros so
16), deve ser considerada como ensina cticos demais com respeito tipologia.
mento do princpio de fraternidade cris Os intrpretes moderados e construtivos
t atravs do veculo da cerimnia co tomam o Novo Testamento como seu
mum no primeiro sculo. ponto de partida, nos estudos tipolgi-

59
cos. O significado emprestado aos tipos Criador e fim de todas as coisas. O in
do Velho Testamento pelo Novo Testa trprete deve aplicar esta nfase central
mento de importncia fundamental. da histria antiga s necessidades das
O princpio teolgico tambm inclui pessoas que esto vivendo em uma era de
uma considerao da literatura de inter vacuidade, fastio e niilismo.
pretao. A Bblia foi escrita h centenas Isaas 6:1 descreve Deus com trono,
de anos. Muitos eruditos devotos tm es veste a aparncia corporal. Utilizando
tudado a Bblia. Verificando como ou a doutrina de acomodao sugerida por
tras pessoas a interpretaram, o intrprete Joo Calvino h quatro sculos, um in
contemporneo recebe os benefcios da trprete contemporneo reconhece que
sabedoria e dos erros do passado. esta a maneira como Deus foi represen
tado por Isaas. A verdade para ento,
4. O Princpio Prtico expressa em termos do oitavo sculo
a.C., e para hoje, que existe um Deus
O quarto princpio de exegese bblica
o princpio prtico. A culminao da pessoal de santidade e transcendncia
interpretao bblica a aplicao da por detrs dessa linguagem dramtica.
Para Isaas, Calvino e os homens de f
mensagem bblica ao mundo moderno.
contemporneos, o uso de metforas su
Tendo encontrado o que ela quis dizer, o
blimes, para descrever Deus, preserva a
intrprete precisa perguntar: O que ela
diversidade e a transcendncia de Deus.
quer dizer?
A declarao de Isaas refutar para
Alguns intrpretes so peritos em tor sempre qualquer identificao monista
nar claro o que os escritores bblicos ou mstica de Deus com o homem, como
queriam dizer em sua poca. Percebem alguns hindus e budistas ensinam hoje
as convices teolgicas que guiaram os em dia.
profetas e os apstolos. Contudo, tm O teste de uma aplicao prtica
menor habilidade para relacionar este saber se o texto bblico comunica ou no
significado com o mundo contempor a inteno nele implcita. Por exemplo,
neo. Outros intrpretes conduzem dis no primeiro sculo, a ressurreio de
cusses contemporneas que tm peque Cristo significava que havia comeado a
na relao com o significado e a men nova era, Cristo havia sido entronizado, e
sagem bblica. Um intrprete cuidadoso o homem podia viver pelo poder da nova
procurar apresentar a palavra bblica era, aqui e agora. Este princpio apli
como o que Deus quer dizer aos homens cvel hoje, tanto quanto sempre o foi.
em situaes especficas, hoje em dia. Depois que aprende o significado ori
Tal interpretao resultar em traduo ginal de uma passagem, o intrprete est
em jargo moderno. Alm do mais, ele em condies de aplic-la vida hodier
procurar levar os seus ouvintes ou lei na. Mas a nfase deve exercer-se em
tores a uma implementao responsvel princpios, e no em mincias especfi
da verdade bblica em ao. cas. Os escritores do Novo Testamento
A narrativa da criao, em Gnesis constantemente avanaram atravs de es
l:l-2:4, retrata o cosmos em termos de pecficos para os princpios. bvio que
um quadro do mundo compreensvel pa ningum deve tentar vestir-se como o
ra o mundo antigo. Um intrprete perito povo do primeiro sculo nem seguir os
dir que Deus no est interessado em seus estilos de penteado. No entanto, o
apresentar ao homem os detalhes de cos princpio do que apropriado, isto , de
mologia ou a metodologia detalhada de mansido e modstia, atingido pelos
sua atividade criativa. Encontra-se, to materiais bblicos que tratam de vesti
davia, no relato de Gnesis, uma viso do menta e aparncia (I Ped. 3:3; I Tim.
mundo que coloca o Senhor vivo como o 2:9).
60
Os princpios esboados acima no CARTLEDGE, SAMUEL A. The Bible:
devem ser considerados como regras r Gods Word to Man. Philadelphia:
gidas e mecnicas. Devem ser diretrizes Westminster Press, 1961.
teis, contudo, quando o crente procurar DENBEAUX, FRED J. Understanding
aumentar o seu entendimento da Bblia e the Bible. Philadelphia: Westmins
apropriar-se dos recursos e da orientao ter Press, 1958.
que Deus deu ao homem na Bblia e atra
MAYS, JAMES LUTHER. Exegesis as
vs dela. Hbitos imprprios de inter
a Theological Discipline. Rich
pretao bblica devem ser francamente
mond: Union Theological Seminary,
admitidos e rejeitados. A prtica cons
1960.
tante e o dilogo com outros intrpretes
devem ser encorajados. Em uma cultura MICKELSEN, A. BERKELEY. Inter
em que dezenas de seitas radicais dizem preting the Bible. Grand Rapids:
estar interpretando a Bblia adequada Wm. B. Eerdmans Publishing Co.,
mente, imperativo que se d ateno ao 1963.
entendimento e prtica destes princ RAMM, BERNARD. Protestant Biblical
pios geralmente aceitos. Interpretation. Boston: W. A. Wil
de Co., 1956.
Para Leitora Adicional STIBBS, ALAN M. Understanding
BLACKMAN, M. C. Biblical Interpreta Gods Word. Chicago: Inter-Varsity
tion. Philadelphia: Westminster Press, 1950.
Press, 1957. WOOD, JAMES D. The Interpretation
BRIGHT, JOHN. The Authority of the of the Bible: An Historical Introduc
Old Testament. Nashville: Abing tion. London: Duckworth Press,
don Press, 1967. 1958.

61
A Geografia da Bblia

B. E lm o S c o g g in
Atravs da Histria, a Palestina tem D, durante a maior parte do tempo os
tido uma importncia inteiramente des hebreus se consideraram possuidores
proporcional em relao ao seu tamanho. apenas da terra desde D at Berseba.
Ela a ponte que liga as duas maiores A margem do deserto ficava no mximo a
massas de terra deste planeta: a Eursia no mais de 120 quilmetros ao leste da
e a frica. Est situada de tal forma que costa do Mediterrneo.
todas as grandes rotas terrestres entre O centro do mundo do Velho Testa
esses dois continentes e tambm as prin mento, portanto, um retngulo de mais
cipais rotas martimas orientais e ociden ou menos 120 por 240 quilmetros, cons
tais convergem para ela. Como resulta titudo de montanhas, desertos, desfila
do, tem havido constante movimento de deiros e plancies.
povos atravs da Terra da Bblia , com Os vizinhos ao leste e ao oeste da Pa
os objetivos de migrao, comrcio e lestina, a Mesopotmia e o Egito, eram
guerra. as terras do rio . Cada uma delas
caracterizada por um sistema fluvial de
I. O Mundo do Velho
monta, que percorre toda a sua extenso,
Testamento e cada uma delas separada da Pales
O mundo do Velho Testamento, que tina por faixas de deserto. O deserto do
em parte alguma tem mais do que algu Sinai, entre a Palestina e o Egito, par
mas centenas de quilmetros de compri ticularmente severo, e serviu de pra-
mento, e, provavelmente, cento e cin choque entre os dois pases.
qenta quilmetros de largura, era cons Egito. Este vizinho, ao sudoeste da
titudo primordialmente de trs partes: a Palestina, muitas vezes enviou os seus
Palestina no centro, o Egito a oeste-su- exrcitos em direo ao norte. Em certa
doeste e a Mesopotmia a leste-nordeste. ocasio, eles marcharam contra os gran
Estas regies, com reas menores entre des poderes do Oriente: Sria, Babilnia,
elas, constituram o que veio a ser conhe Assria e Prsia. Freqentemente, os
cido como o Crescente Frtil . egpcios lutaram contra os habitantes da
A Palestina. Esta parte do mundo do Palestina.
Velho Testamento a menor, mas a Os depsitos de mineral ao sul da
mais importante das trs partes. As Palestina e as suas florestas ao norte
fronteiras tradicionais ao norte e ao sul tambm atraram comerciantes e solda
da Palestina, de D a Berseba, ficam a dos egpcios.
cerca de 240 quilmetros de distncia A economia do Egito est ligada inse
uma da outra. Embora tenha havido paravelmente ao rio Nilo. Ele tem partes
breves perodos em que a fronteira sul se desrticas ao leste e ao oeste do rio, mas
estendeu at o Golfo de caba e cidade est centralizado ao redor da faixa longa
de Eziom-Geber, a 450 quilmetros de e estreita de solo de depsitos de aluvio
63
em ambas as margens do Nilo. Esses II. O Mundo do Novo
depsitos se abrem no rico delta do rio, Testamento
ao norte, onde ele se encontra com o Mar
Mediterrneo. Os palestinos mandavam Logo depois da ressurreio de Jesus,
emissrios ao frtil vale do Nilo, para os cristos comearam a viajar para mui
comprar cereal, quando o seu pas no to alm dos limites do mundo vetero-
conseguia produzi-lo. testamentrio. As perseguies, as via
gens missionrias e o comrcio enviaram
Mesopotamia e Sria. Os vizinhos ao seguidores do Cristo por todas as terras
nordeste da Palestina constituam o bra mediterrneas. A eles pregaram a sua
o oriental do Crescente Frtil e, da nova f, se reuniram em comunidades de
mesma forma como o Egito ao sudoeste, adoradores e, mais tarde, estabeleceram
so caracterizados por sistemas fluviais igrejas.
muito importantes: o Tigre e o Eufrates. Lucas 2:1 diz que Augusto Csar rei
Esses dois rios tm origem nas monta nava sobre todo o mundo habitado.
nhas ao sul do Mar Cspio, e esto su Esse Imprio Romano se estendia, a
jeitos a inundaes sazonais. Canais, di grosso modo, do Atlntico at o Eufra
ques e represas eram usados para contro tes, e do Reno e Danbio at os desertos
lar essas inundaes at certo ponto e pa Arbico e do Saara.
ra irrigar os campos. Runas desses siste sia Menor. Esta subdiviso limita
mas de irrigao ainda so visveis em da ao sul pelo Mar Mediterrneo e a
muitos lugares. Mesopotmia; ao norte, pelo Mar Negro
A vida era mais difcil e menos estvel e o Mar Cspio; ao leste, pela Armnia e
na Mesopotmia do que no vale do Nilo. Mdia; e ao oeste, pelas Ilhas Gregas e o
Essa regio fica ao norte do Egito e tem Estreito de Bsforo e Helesponto.
invernos mais frios. Os desertos e outras A Asia Menor teve considervel impor
fronteiras que a separavam de seus vizi tncia durante o perodo neotestament-
nhos eram menos restritivas, de forma rio. As viagens missionrias de Paulo se
que sucessivos invasores conquistaram a demonstraram frutferas, nessa regio, e
terra e estabeleceram as suas dinastias. resultaram em igrejas em muitas cida
A Palestina muitas vezes foi vtima dos des. Foi da Asia Menor que o Esprito
conflitos entre o Egito e a Mesopotmia, chamou Paulo para a Macednia e a
que travavam as suas guerras em solo pa Grcia.
lestino. Grcia. A disseminao do evangelho
para o oeste logo aconteceu como resul
A Sria no tem fronteiras geogrficas
tado da chamada para a Macednia .
fixas na Bblia, e em vrias pocas in
As principais cidades gregas entre
cluiu a regio entre o Sinai e a Mesopo
elas, Corinto, Filipos e Tessalnica
tmia. A Bblia hebraica usa o nome de
tomaram-se as bases de fortes comunida
Har para design-la como o pas dos
des crists e contriburam para o cres
arameus, que estabeleceram-se na re
cimento e a disseminao da nova f.
gio, colocando Damasco como sua capi
Itlia. Ao oeste da Grcia, atravessan
tal, por volta do dcimo terceiro sculo
do-se o Mar Adritico, fica a pennsula
a.C. Eles chegaram ao auge de seu poder
italiana, com as ilhas de Siclia, Sarde
quase simultaneamente com os hebreus, nha e Crsega ao oeste. O evangelho foi
na Palestina. bem estabelecido em Roma, no decorrer
A costa fencia, partes do vale do Eu de uma gerao, aps a ressurreio de
frates e partes da Palestina eram pouco Jesus.
mais do que provncias srias, em uma Egito e frica do Norte. As principais
poca ou outra da histria sria. cidades do mundo mediterrneo tinham
64
comunidades judaicas bem estabelecidas mente, em trs partes. A primeira delas
antes da poca de Cristo. Foi a essas era Zebulom. A plancie chega a ter 7
comunidades que as notcias do evange quilmetros de largura ao norte, perto da
lho chegaram em primeiro lugar. A gran Baa de Aco, mas no cume do Monte
de cidade de Alexandria tornou-se um Carmelo no mais larga do que uma ou
forte centro da nova f crist, e at che duas centenas de metros. O Monte Car
gou a competir com Roma e Jerusalm, melo forma quase que uma salincia, que
em termos de predomnio. De Alexan se projeta para o mar, neste ponto, e
dria, a f crist se espalhou em direo forma a belssima Baa de Aco, em cujo
ao oeste, ao longo da costa norte-africa- lado norte ficava o porto de Aco (Ju.
na, a Cirene, Cartago e, possivelmente, 1:31).
at Gibraltar. A segunda diviso era Sharon. Do
O Mediterrneo Ocidental. H pessoas cume do Carmelo para o sul, a plancie
que pensam que Trsis, cidade para comea novamente a se ampliar, alcan
onde Jonas fugiu (Jon. 1:3), pode ser a ando uma largura de 23 quilmetros ou
Espanha, e que o contato entre a Pales mais, em alguns pontos. Esta parte da
tina e a Espanha remonte poca vete- plancie fica entre o Monte Carmelo e o
rotestamentria. Sabemos, de Romanos rio Yarkon, e mencionada comumen-
15:28, que Paulo pretendia ir Espa te como Sharon. Nos tempos bblicos, ela
nha. Pode ser que Paulo ou algum que era coberta por espessas florestas e tinha
fosse membro das comunidades ociden regies pantanosas.
tais, influenciado por ele, tenha levado o A terceira diviso era a Filstia, nome
evangelho Inglaterra, invadida pelos dado plancie costeira do Yarkon para
romanos em 43 d.C. o sul. Os filisteus no apenas tinham as
suas cinco maiores cidades nessa regio
III. Palestina Asdode, Ascalom, Ecrom, Gate e
A Palestina a terra a que esto li Gaza mas tambm emprestaram o seu
gadas a histria e a geografia bblicas. nome a toda a regio.
Embora o pas seja pequeno, a sua posi A plancie filistia era mais monta
o muito importante. nhosa do que Sharon. No recebia tanta
chuva quanto a regio norte, e, por con
1. Fronteiras seguinte, no era pantanosa nem densa
A Palestina limitada pelo Mar Medi mente arborizada. Essas suaves terras
terrneo ao oeste; pelo deserto ao leste; baixas eram adequadas para colheitas de
pela Sria ao norte; e pelo Egito ao sul. cereais, oliveiras e uvas, embora, conti
A fronteira setentrional mudou com fre nuando para o sul, a gua fosse de fato
qncia, por causa da sorte mutvel da escassa. Gaza era a ltima cidade flores
Sria ou de algum outro vizinho. A fron cente antes do deserto.
teira meridional era bem mais estvel, A Cordilheira Ocidental. Conhecida
devido ao deserto, que servia de limite como Cordilheira do Lbano, Planalto
natural entre a Palestina e o Egito. Ocidental ou Altiplano Judeu, esta cor
dilheira comea alta, no Lbano, e conti
2. Subdivises
nua para o sul, at a regio do Sinai.
H pelo menos quatro zonas distintas Fendas, na superfcie da terra, correndo
na Palestina, como faixas que correm do de leste para oeste, fizeram que essas
norte ao sul. montanhas desam em uma srie de de
A Plancie Costeira. Essa rea se es graus.
tende em larguras variveis, desde a Es De Esdraelom para o norte, essa re
cada de Tiro at o Ribeiro do Egito . gio identificada como Galilia. O ex
A plancie costeira dividia-se, natural tremo norte da cordilheira fica perto da

65
costa. conhecida hoje como o Lbano, pontos mais altos, ao noroeste e ao su
mas nos tempos bblicos era conhecida deste, e muito mais baixa no meio,
como Fencia. Era distinguida por suas perto de Megido, onde atravessada pelo
grandes florestas de enormes cedros, que Passo de Megido.
aumentavam a dificuldade de se passar Manasss uma grande bacia que
por sobre as montanhas. Havia muitos rodeia Siqum. Tem a aparncia de um
portos excelentes nas costas rochosas da pires, por causa das terras altas que
Fencia, e as suas florestas propiciavam circundam as suas margens. Efraim,
abundante madeira para os navios fen para o sul de Manasss, tem a forma de
cios. uma grande cpula. uma formao de
O primeiro degrau, descendo-se das cal de, aproximadamente, 1.000 metros
alturas do Lbano, o planalto da Ga- de altitude, em alguns lugares, e, por
lilia superior. A montanha mais proe tanto, uma das reas mais bem regadas
minente dessa regio o Monte Cana, da Palestina. O seu solo frtil e excelen
que tem mais de 1.000 metros de altura, te para olivas, uvas e outros produtos
sendo a montanha mais alta da Palesti agrcolas.
na, ao oeste do vale do Jordo. Todo o A regio de Benjamim fica entre
norte da Palestina visvel do alto do Efraim e Jud. Talvez ela seja mais ca
Monte Cana. A Galilia inferior fica ao racterstica devido ao seu fcil acesso
sul de uma linha que corre para o leste de pelo vale de Aijalom, vindo do oeste, e
Aco, at o extremo norte do Mar da pelo vale que leva a Jeric, vindo do leste.
Galilia. A sua caracterstica dominante O territrio benjamita era bordejado, ao
que ela composta de montanhas e norte, por Betei, e, ao sul, por Jerusalm.
vales ou pequenas plancies. a regio Jud e o Shephelah eram o territrio
que, na conquista de Cana, foi atribu dos altiplanos de Jud. Esta regio come
da a Zebulom e Naftali (Jos. 19:10,32). a pouco ao norte de Jerusalm, e esten-
Esta regio comparativamente bem de-se at o ponto em que as montanhas
regada e importante para a produo de cessam, ao norte da antiga cidade de
uvas, olivas, cereais e vegetais. Arade. Shephelah o nome dado pelos
A Plancie de Esdraelom fica entre o antigos hebreus s colinas de pedra cal-
planalto da Galilia inferior e as monta crea que ficam entre a plancie filistia e
nhas de Samria. Esta plancie de forma as montanhas de Jud. Esse termo signi
triangular ligada ao Mediterrneo pelo fica terras baixas e referia-se regio
ribeiro de Quisom, na Baa de Aco, e, ao imediatamente abaixo das regies mon
vale do Jordo, pelo vale de Jizreel. Es tanhosas habitadas pelos hebreus. Era
draelom era mal drenada nos tempos uma terra de ningum entre os he
bblicos, e muitos exrcitos antigos foram breus e os filisteus, e eles lutavam fre
retidos em seus lodaais traioeiros. qentemente para control-la.
O Monte Tabor, no canto nordeste O Negev fica alm do extremo sul das
dessa plancie, um dos locais que se terras altas judaicas. Ele, na verdade,
considera tradicionalmente como o da inclui a regio que fica pouco ao oeste do
transfigurao de Jesus (Mat. 17). extremo sul do Mar Morto, at a costa do
As Montanhas Centrais se levantam da Mediterrneo, ao sul de Gaza. Berseba
plancie de Esdraelom, para formar, ao fica na fronteira norte do Negev. Ao sul,
sul, a regio conhecida como Samria, ele se perde nas vastides desrticas do
composta dos territrios de Manasss e Sinai. H poucas fontes e poos nessa
Efraim. rea, e uma limitada atividade agrcola
A Cordilheira do Carmelo tem menos pode ser exercida em alguns lugares bai
de 700 metros de altura, mesmo em seus xos.

66
O vale do Jordo. Mais exatamente tros ao sul de Huleh, distncia em que o
conhecido como vale da Grande Fenda, o vale cai abruptamente 280 metros, fazen
Jordo uma depresso de diferentes do com que as praias da Galilia fiquem
profundidades, que corre atravs de toda 210 metros abaixo das do mar Mediterr
a extenso da Palestina. A sua largura neo. o nico lago de gua doce da
mdia de dezesseis quilmetros. O rio Palestina. Tem 21 quilmetros de exten
Jordo est contido inteiramente nela. so e 11 a 14 quilmetros de largura. As
Em seu extremo norte, o vale est 600 suas guas frias, claras, de cor azul es
metros acima do nvel do mar, embora j cura, fervilham de peixes. Do alto das
tenha cado 500 metros quando chega montanhas vizinhas, ele parece uma jia
Palestina, nos pntanos de Huleh. Est bela e calma. No obstante, capaz de
210 metros abaixo do nvel do mar, no formar tempestades violentas.
Mar da Galilia, e cerca de 430 metros Os pequenos vales e plancies ao redor
abaixo do nvel do mar, nas margens do do mar so frteis e bem regados. O
Mar Morto. Da em diante, ele se eleva, clima tropical os toma produtivos com
at alcanar 250 metros acima do nvel profuso: ali se colhe uma grande varie
do mar, no Arab, antes de cair nova dade de frutos e vegetais o ano todo.
mente para o nvel do mar, no Mar Ver Cidades importantes, Magdala e Cafar-
melho, em Elate. naum, por exemplo, ficavam s suas
Por causa da profundidade do vale, h margens nos tempos bblicos. A cidade
muitos declives ngremes e precipcios. de Tiberades sobrevive at hoje.
As montanhas ao oeste esto 1.000 me O vale do Jordo, entre o Mar da
tros ou mais acima do vale, em alguns lu Galilia e o Mar Morto, tem menos de
gares, e so muito mais altas do que as 112 quilmetros de comprimento. Na sua
que esto ao leste. extremidade norte, este vale frtil e de
O vale tem um clima caracteristica luxuriante vegetao, especialmente ao
mente seu. quente o ano todo, mesmo norte da confluncia dos rios Jordo e
no norte, e tem condies desrticas ao Iarmuque. Da para o sul, o Jordo
sul. Onde ele regado por fontes ou cortou o seu leito atravs de marga (cal
torrentes, a vegetao tropical abun crio argiloso) azul-cinza, e as margens
dante. O vale pode ser subdividido da se do rio esto cheias de flora e fauna.
guinte maneira: Aproximadamente 24 quilmetros ao
Vale de Huleh, algumas vezes chama sul do Mar da Galilia, o vale de Jizreel
do de guas de Merom. Esta regio pan comea do oeste. O vale do Jordo se
tanosa, muito mida, fica a 70 metros estreita aqui, at ter cerca de 40 qui
acima do nvel do mar, e o lugar onde lmetros, onde o Wadi Farah se junta a
se encontram os vrios braos do rio ele novamente, do lado do oeste. A mar
Jordo. Nos tempos bblicos, era uma gem oeste, do Wadi Farah at o Osis de
plancie pantanosa, onde cresciam jun Jeric, uma terra deserta, com poucas
cos e arbustos. fontes e ribeiros. Ao leste do rio h muito
O Mar da Galilia, no Velho Testa mais fontes e ribeiros. Os dois maiores
mento (Nm. 34:11), era chamado de so o Iarmuque, mencionado acima, e o
Mar de Quinerete. O Novo Testamento Jaboque. margem leste se desenvolve
(Luc. 5:1) o chama de lago de Geneza- ram mais cidades do que margem
r.(*) Esse mar fica apenas 16 quilme oeste, por causa do suprimento superior
de gua.
(*) NOTA DO TRADUTOR: O Evangelho de Joo O Mar Morto era conhecido, nas po
chama este mar de Mar de Tiberades (Joo cas bblicas, como Mar Salgado. Ele fica
6 : 1 ; 2 1 : 1). na fissura mais profunda da terra, sem se

67
contar o fundo dos oceanos. A linha de Planalto Oriental. As montanhas des
suas praias fica a cerca de 430 metros sa regio so geralmente mais altas do
abaixo do nvel do mar, e o mar, na sua que as do oeste. ngremes encostas, que
metade norte, tem a profundidade de 400 descem para o Jordo, caracterizam o
metros. El-Lisan, a lngua , a penn lado ocidental desse planalto. No h
sula em formato de barco, que forma uma linha de demarcao claramente
uma protuberncia a partir do lado leste. definida entre o planalto e os desertos
Acima dela, o mar tem 45 quilmetros de srio e arbico ao leste.
comprimento. Cerca de 22 quilmetros Uma precipitao pluvial comparati
do mar ficam ao sul de El-Lisan, e ali ele vamente grande resulta do elevamento e
no tem mais de 12 metros de profundi esfriamento do ar pelo elevado planalto.
dade. A largura do Mar Morto varia de 3 O deserto tem uma poderosa influn
quilmetros a 800 metros em El-Lisan, e cia sobre a regio ao leste do Jordo.
de 13 a 16 quilmetros pouco acima Ventos quentes sopram durante a prima
desse lugar. A terra ao redor do mar vera e o outono. Ventos congeladores
constituda de marga salgada. As praias chicoteiam do deserto no inverno.
so, em sua maioria, estreitas. Ao redor O planalto caracterizado por quatro
do mar, o calor quase insuportvel rios: Iarmuque, Jaboque, Amom e Zere-
durante a maior parte do ano. de. Eles comeam perto do deserto orien
Os famosos Rolos do Mar Morto tal, e correm para o norte, antes de se
foram descobertos em 1947, numa caver desviarem para o oeste. H tambm mui
na do lado noroeste do Mar Morto. Ex tos regatos menores, que fluem na mes
ploraes ulteriores e intensivas escava ma direo. Desta forma, a maior parte
es revelaram tambm um cemitrio e da gua das chuvas que caem sobre o
restos de uma biblioteca e de alojamen planalto mais tarde flue para o Jordo.
tos, que pertenciam aos escribas que A Transjordnia est dividida em qua
copiavam e preservavam esses antigos tro subdivises:
documentos. A parte mais ao norte Bashan. Fica,
geralmente, ao norte do rio Iarmuque.
O Arab o nome geralmente dado famosa por sua fertilidade e produtivi
parte do vale da Grande Fenda, que per dade. Nos dias de Ams, era uma terra
corre 176 quilmetros, desde o Mar Mor fabulosa, de riqueza e lazer, cujas mu
to at o Mar Vermelho. Este deserto lheres ele podia chamar de vacas de
desolado eleva-se desde 430 metros abai Bas (4:1).
xo do nvel do mar at 250 metros acima
Gileade inclui, ao sudeste, o territrio
do nvel do mar, e, depois, em degraus
amonita. Ele abrange a parte central da
sucessivos, desce novamente para o nvel
regio leste do Jordo. mais elevada e
do mar em Elate. A precipitao pluvial
mais acidentada do que as outras re
espordica; no obstante, algumas ve
gies, elevando-se, ocasionalmente, a
zes acontece uma violenta inundao no
mais de 1.000 metros. O deserto fica
vale, por causa da gua das chuvas que
apenas a 40 quilmetros do Jordo, em
caem sobre as montanhas vizinhas.
alguns lugares. O terreno difcil de se
Os depsitos de cobre, em ambos os atravessar, especialmente a parte oeste,
lados do Arab meridional, tm sido que coberta de florestas. As tribos de
explorados desde pocas pr-salomni- Rben e Gade ocuparam a parte do sul
cas. As minas de cobre e a estrada que de Gileade, onde Rben continuou a
liga Elate e o Mar Vermelho a regies ao sua existncia nmade (I Crn. 5:9).
norte, so as caractersticas mais impor A parte norte de Gileade tomou-se um
tantes do Arab. centro de populao israelita ao leste do
68
Jordo, quando a Palestina do oeste tor- mais longa do que descrevemos aqui,
nou-se super-povoada. A tribo de Ma- embora algumas vezes seja muito mais
nasss era a presena dominante ali. curta. O vero longo e seco minorado
A margem oeste de Moabe formada pelo abundante orvalho, to caractersti
pelo litoral oriental do Mar Morto. No co da regio. A histria do velo de Gi-
existe uma linha definida separando-a de deo, em Juizes 6:38, e as referncias ao
Gileade ao norte. um plat elevado, orvalho da manh , em Osias 6:4 e
que corre por toda a extenso do Mar 13:3, ilustram a sua ocorrncia.
Morto. O rio Amom divide Moabe em A estao chuvosa muito menos re
duas partes. O rio Zerede a separa do gular do que a seca do vero. Um in
Edom, ao sul. verno tpico quase que igualmente divi
Esses plats variam de 600 metros ao dido entre dias chuvosos e dias com
norte de Amom at mais de 1.300 metros pouca chuva ou nenhuma. H anos, con
ao sul. De acordo com II Reis 3:4, a ati tudo, em que a chuva comea somente
vidade era a pastoril. em janeiro, e outros, quando ela vem
Edom comea mais ou menos na ex abundantemente j em outubro. Granizo
tremidade sul do Mar Morto e continua e neve no so desconhecidos, mas tam
para o sul. Consiste de montanhas eleva bm no acontecem com regularidade.
das de granito e arenito, elevando-se ao Para o povo da Bblia, o tempo era in
leste do Arab. Em alguns lugares, essas teiramente dependente de Deus, e ele o
montanhas tm mais de 1.700 metros de usava vontade, para abenoar e para
altitude. Nas encostas ocidentais, elas castigar os seus filhos e os vizinhos des
tm uma precipitao pluvial adequada. tes (Is. 5:6; I Reis 17:1-7).
A regio acidentada, e foi difcil de
conquistar. 5. Rios e Vales
3. Montanhas O vale do Jordo , em todos os as
pectos, o vale mais importante da Pales
As montanhas serviram de barreiras tina. Tem o seu prprio rio, e recebe os
para passagem fcil atravs da Palestina. ribeiros que correm dos vrios osis que
As passagens ou desfiladeiros entre elas h ao longo de toda a sua extenso, alm
eram guardados por cidades estratgicas. dos rios que fluem para ele, vindos das
Os vales e plancies estreitas serviam montanhas.
economia agrcola da Palestina. O vale de Jizreel corre do oeste, atra
As montanhas e colinas propiciavam vs da plancie de Esdraelom, e dirige-se
proteo contra os intrusos, localizao para o leste, para o Jordo, no ponto
para as cidades e solo para os campos e onde ficava a antiga Bete-Se. Agora
plancies. Tambm impediam o ar quen ele uma estrada do Mediterrneo, em
te de soprar durante as estaes chuvo Aco, para o vale do Jordo, que percorre
sas, fazendo-o elevar-se e resfriar-se, e essa depresso. Aijalom, Sorek e El so
depois precipitar a sua umidade em for vales menores e mais estreitos, nas terras
ma de chuva. altas de Jud, correndo da plancie da
Filstia at os cumes das montanhas.
4. Clima
Estes e outros vales e plancies serviam
Duas estaes principais caracterizam no apenas para conter as guas do
o clima da Palestina: o vero seco, de inverno e dos ribeiros perenes, como o
meados de maio at meados de outubro, Jordo, mas tambm de centros agrco
e a estao chuvosa, durante os meses de las, como desfiladeiros entre as monta
novembro a abril. A estao chuvosa nhas, e como rotas para as principais es
varia de ano em ano. Ela dificilmente tradas da antiguidade. Os grandes exr-
69
eitos da Histria se moveram atravs A estrada da montanha ao oeste do
desses vales, por toda a Palestina. Jordo era menos importante, embora
no insignificante. Comeava em Megi
6. Estradas e Caminhos do, e se dirigia para o sul, passando por
Siqum, Betei, Jerusalm e Hebrom,
A Palestina a regio que serve de
ponte entre as duas terras dos rios , chegando a Berseba, onde cruzava com
outras estradas.
Egito e Mesopotmia, ponte atravs da
qual o trfego comercial e militar viajou O vale do Jordo tambm propiciava
uma topografia adequada para viagens.
desde muito antes da poca dos hebreus.
A estrutura geogrfica do pas, a dis Havia duas estradas, uma de cada lado
do rio. Essas estradas ficavam princi
tribuio de plancies, vales e monta
palmente entre Bete-Se e Jeric, lugares
nhas eram tais que vrias culturas e po
em que se encontravam com outras estra
vos podiam viver lado a lado em semi-iso-
das.
lamento. Esta mesma geografia, contudo,
Estas quatro estradas longitudinais fa
ditou a localizao de importantes rotas
internacionais, que permaneceram, vir ziam conexo com muitas vias latitudi-
nais de importncia secundria.
tualmente, sem alterao at hoje. Estas
estradas estratgicas tambm tomaram
Concluso
possvel o fato de que esse pas fragmen
tado fosse unificado em vrias pocas, A geografia fsica da Palestina deixou
muitas vezes sob controle estrangeiro. a sua estampa indelvel sobre o povo do
Havia quatro estradas principais que livro . A sua prpria pequenez contri
atravessavam a Palestina: buiu para que eles fossem fundidos em
A mais importante era a estrada cos uma comunidade nica. A sua topogra
teira, conhecida pelos gegrafos como a fia acidentada, montanhosa, ajudou a
ViaMaris, a via do m ar (Is. 9:1). Ela formar o seu esprito e influenciou a sua
vai do Egito para o norte, entrando para linguagem (Is. 5:1-7; 44:3; 51:1). A sua
o interior atravs do desfiladeiro de Me- rochosidade forou-os a labutar de ma
gido, continuando pelo litoral como uma neira inusitadamente rdua para obter
estrada de importncia secundria. Em o fruto da vide e o po do solo . As
Megido, a estrada se bifurca, quando um suas estaes climticas alternadas de
dos braos margeia o Esdraelom ao oes chuva e seca, orvalho e sequido, calor e
te, depois passando por Jizreel, dirigin frio, abundncia e fome, afetaram no
do-se para Aco, no caminho para o lito apenas a rotina de sua existncia diria,
ral fencio. O segundo brao passa atra mas tambm tiveram muito a ver com o
vs de Esdraelom, ao nordeste, perto do carter de sua religio.
Monte Tabor, e segue o vale da Fenda, Quando os israelitas falavam do
alm do Mar da Galilia e Hazor, em monte da casa do Senhor (Is. 2:2),
direo a Damasco. Os poderosos exr podiam imagin-lo alto e sublime (Is.
citos do Egito, Assria, Babilnia e Pa 6:1). Eles representavam a fora e o po
lestina marcharam nessa estrada. der de Deus com a figura de uma grande
A Estrada do Rei o termo bblico rocha de salvao e fora (Sal. 62:6,7).
usado (Nm. 20:17) para designar a es S precisa-se ver as macias montanhas
trada que corre de Damasco para o sul, ptreas de muitas partes da Palestina,
ao longo do Planalto Transjordaniano, para entender a fora desta e de outras
para Elate e pontos alm desse lugar. figuras semelhantes de linguagem.
Pelo menos a parte sul-central desta es Esta a terra para onde Deus chamou
trada foi usada pelos filhos de Israel Abrao e sua famlia. Insignificante em
durante o xodo. tamanho, contendo uma incrvel varieda-

70
de de panoramas, no obstante, ela tem ________ The Geography of the Bible.
permanecido como terra de grande im New York: Harper & Brothers,
portncia por causa do drama desempe 1957.
nhado ali, quando Deus trabalhou no ________ Geographical Companion to
povo que escolhera. Ele agiu poderosa the Bible. New York: McGraw-Hill,
mente na Histria, usando esse pequeno 1963.
palco para realizar uma obra redentora SMITH, GEORGE ADAM. The Histori
que tem significado mpar para toda a cal Geography of the Holy Land.
famlia dos homens.
Edio revisada. New York: Harper
& Row, 1967.
Para Leitura Adicional McCOWN, C. C. Palestine, Geography
of , IDB, III. 626-639.
AHARONI, YOHANAN. The Land of SCHOFIELD, J. N. The Geography of
the Bible. Trad, por A. F. RAINEY. Palestine , Peakes Commentary on
Philadelphia: Westminster Press, the Bible, p. 29-36.
1967. WRIGHT, G. E. e F. V. FILSON.
AVI-YONAH, MICHAEL. The Holy The Westminster Historical Atlas to
Land. Grand Rapids: Baker Book the Bible. Philadelphia: Westmins
House, 1966. ter Press, 1956.
BALY, DENIS. Palestine and the Bi Oxford Bible Atlas, (ed.) Herbert G.
ble. New York: Association Press, May. London: Oxford University
1959. Press, 1962.

71
A Arqueologia e a Bblia
Joseph A. Callaway
A 5 quilmetros ao norte de Jerusalm cidade dos heveus, que negociaram paz
fica um monte alto e redondo encimado com Josu (Jos. 9:3-15). Et-Tell a bbli
por um montculo de terra rochosa. Os ca Ai.
rabes, durante sculos, o tm chamado E o Monte dos Feijes , provavelmen
de Tell el-Ful, ou o Monte dos Feijes , te, a antiga Gibe, a aldeia de Saul (I
porque esse alto um bom lugar para se Sam. 10:26), cujas runas de sua cidade-
plantar feijes ou ervilhas. Este o prin fortaleza ficaram sem serem notadas du
cipal ingrediente de um saboroso prato rante sculos, a poucos centmetros abai
do Oriente Mdio, popular durante pelo xo do sulco do arado do lavrador.
menos cinco mil anos. Cobertas pelo p dos sculos permane
Ficando no alto do Monte dos Feijes, cem as cidades e aldeias da Bblia, sobre
a pessoa pode ver, ao nordeste, um mon vivendo pelo menos alguns de seus mora
tculo alongado, de regular tamanho, na dores, de gerao em gerao. Aqui,
forma de um tmulo gigante. O povo num raio de 60 quilmetros, desenro
chama esse local de Et-Tell, ou "A Ru lou-se a maior parte do drama da revela
na , porque era uma runa quando os o bblica muito antes que ela fosse
rabes chegaram Palestina no sculo escrita em um livro. E esta revelao foi
VII. Durante pelo menos treze sculos, experimentada por pessoas que viveram
ali se plantou trigo. Diretamente ao norte aqui antes que ela fosse escrita em um
do Monte dos Feijes e do outro lado de livro. E o livro, a nossa Bblia, foi afe
um vale largo, est uma pequena aldeia tado por toda sorte de influncias que
de cabanas de teto chato, espalhadas formam as experincias de um povo, isto
pelo cume e pela encosta sul de outra : raa, lngua, geografia, instituies
montanha. Ela chamada de Er-Ramah, religiosas, poltica interna e externa, tra
nome que tem sido passado de gerao dies culturais, conhecimento cient
em gerao pelos habitantes do local. fico, literatura, arte, economia, conflitos
E, ao oeste, est outra aldeia, chamada de classes, etc. Para entender e inter
de El-Jib, localizada-no ponto mais ele pretar a Bblia, devemos conhecer o povo
vado de outro montculo. O seu minare que a passou para ns como legado de
te, em forma de lpis, aponta para cima, sua experincia com Deus.
para Al, a divindade muulmana. verdade que podemos ficar familia
Num raio de 60 quilmetros, h, li rizados com o povo da Bblia encontran
teralmente, centenas de aldeias e mont do-o nas pginas da Escritura. Mas essas
culos de antigas cidades que descansam pginas so escritas apenas em duas di
silenciosamente no alto de montes, perto menses, e uma tendncia comum su
de fontes de gua. Eles so impressio prir uma terceira dimenso, que faz com
nantes, mesmo para o observador casual. que o povo bblico viva segundo as nossas
Um leitor da Bblia percebe imediata experincias, e no as dele. Por exemplo,
mente em Er-Ramah o nome da cidade quantos programas de construo de
natal de Samuel, R am (I Sam. 7:15-17). igrejas tm sido promovidos com o texto:
E El-Jib no outra seno Gibeom, Onde no h viso, o povo perece
73
(Prov. 29:18, KJV)! Na verdade, a pala as interaes da Histria em qualquer
vra viso, neste versculo, significa reve perodo determinado, o uso de palavras
lao de Deus, termo comum no Oriente que lhe emprestam significado e as equi-
Mdio, usado em relao profecia de valncias de dinheiro, pesos e medidas
Isaas (1:1), mas que descreve a sua vo que focalizam a vida em termos con
cao original em 6:1 e ss. 1 cretos. A arqueologia procura, igualmen
No errado admoestar uma congre te, descobrir os smbolos da arte e da
gao para exercer viso em planejar e literatura que comunicam a alma de um
edificar, mas encontrar este significado povo, as marcas de nvel de informaes
prtico neste provrbio impor a nossa concretas que o telogo precisa levar em
prpria maneira de pensar sobre uma conta em sua doutrina, e um conheci
palavra da Escritura, roubando-lhe o seu mento do povo de Deus em seu con
significado sagrado. texto internacional que, no decorrer dos
A verdadeira dimenso de realidade e anos, cultiva as perspectivas e o entendi
de importncia, na Bblia, a sua pr mento. Em suma, o legado da arqueo
pria vida, e no a nossa. Quando o povo logia para a Bblia vida, a vida do povo
da Bblia vive a sua prpria vida, ele nos que nos deu o livro.
fala. Por outro lado, se impusermos a
experincia de nossa prpria vida e ma I. A Descoberta do Mundo Bblico
neiras de pensar Bblia, o seu significa H dois sculos o mundo bblico era
do torna-se confuso e a sua mensagem se praticamente desconhecido. Os eruditos
perde. Uma busca importante dos cren bblicos desperdiaram muito tempo de
tes conscientes, portanto, deve ser encon batendo problemas que poderiam ter
trar o povo de Deus que viveu na Escritu sido rapidamente resolvidos com algu
ra, pois ele que comunica a Palavra mas informaes concretas. Por exem
viva. Encontr-lo de verdade, entrar em plo, nos dias de Martinho Lutero houve
suas casas, comer a comida que ele uma controvrsia no pequena sobre o
come, conversar com ele nos seus santu fato de o mundo ter sido criado em 4004
rios, pensar com ele em sua literatura, ou em 6000 a.C. Na verdade, os dois
arte e smbolos, sofrer com ele por seus lados seguiam cronologias em dois textos
ideais e sua f. do Velho Testamento: o Texto Massor-
A arqueologia bblica dedicada tico, que contm uma genealogia que
tarefa de orientar o homem moderno na apresenta a data de 4004 para a criao,
maneira como o mundo bblico antigo e a Septuaginta, que apresenta a data de
vivia. Os restos materiais de cidades co 6000 a.C. O Bispo Iightfoot, da Uni
mo Jerusalm so escavados com tcni versidade de Cambridge, resolveu esse
cas cientficas cuidadosas. Desta forma, problema, em um clssico exemplo de
podemos conhecer e recuperar o exci como se pode sustentar informao limi
tante drama da vida em Jerusalm, tada com uma poro extra de imagina
como, por exemplo, Isaas o experimen o, quando estabeleceu o momento da
tou. O livro de sua profecia era o seu criao como 9 horas da manh de 23 de
dilogo com o seu mundo. No contexto outubro de 4004 a.C.
do santo matrimnio de sua profecia com Nesse nterim, a maior parte da hist
0 mundo ao qual ele falou nasceu a ria do Egito dormia, em sinais inintelig
palavra legtima que ele nos fala. A veis e smbolos desconhecidos, em hec
arqueologia, portanto, procura descobrir tares de monumentos, em toda a exten
so do Nilo. A histria do imperialismo
1 J. Lindblom, Prophecy n Anctent Israel (Oxford: Basil
Blackwel, 1962), p. 122-37, apresenta uma discusso assrio e babilnico era conhecida, em
compreensvel do fenmeno de vises profticas na B grande parte, devido s narrativas sele
blia e no Oriente Prximo da antiguidade. cionadas da Bblia. A biblioteca de
74
Assurbanipal, em Nnive, escondia as cada, de que apenas dois por-cento das
narrativas do dilvio babilnico e da antiguidades palestinas foram escavadas
criao, em uma curiosa escrita em for nestes ltimos cem anos. Lingistas bri
ma de cunha, bem no fundo do corao lhantes tm esquadrinhado cada mate
do outeiro formado pelas runas da an rial escrito conhecido em todo o Oriente
tiga cidade . 2 A impressionante cidade de Prximo, e as palavras dos antigos tm
Jeric cobria os seus alicerces de 8000 sido lidas, desde a alvorada da prpria
a.C. debaixo de 25 metros de cidades e arte de escrever, em cerca de 3000 a.C.
cidades sucessivas (Kenion, 39-42). E os E a vasta pr-histria (antes da inveno
ossos de um homem que viveu h 600.000 da escrita) do homem tem sido perscru
anos, ao sul do Mar da Galilia, jazeu at tada obstinadamente at meio milho de
recentemente entre os restos de 40 esp anos atrs na Palestina, e at quase dois
cimens de animais extintos debaixo do milhes de anos na frica Oriental. O
solo de aluvio de um campo de algodo que o prximo sculo tem reservado
(Emmanuel Anati descreve as primeiras algo imprevisvel, mas, se as realizaes
evidncias da presena do homem na do passado servem de parmetro, os pr
Palestina na Parte II). ximos dois por-cento da informao to
Durante os ltimos 150 anos, todavia, tal sero suficientemente revolucionrios
a histria do mundo bblico foi novamen para requerer, em todo momento, uma
te visualizada de maneira inteligvel. O mente aberta e uma posio flexvel dian
primeiro grande sucesso aconteceu quan te de qualquer problema histrico com
do Champollion, brilhante lingista fran que nos defrontemos no estudo bblico.
cs, ainda jovem, decifrou a escrita pic-
tria dos egpcios na Pedra de Rosetta,
em 1822. Nos calcanhares do que ele
n . A Integridade da Histria da
realizou, um ingls persistente, Henry
Bblia
Rawlinson, encontrou a chave para a es O resultado de um sculo de descober
tranha escrita em forma de cunha ou tas tem sido um novo respeito pela his
cuneiforme, existente nos monumentos e toricidade dos acontecimentos e das pes
nas tabuinhas de argila encontrados no soas revelados pela Bblia. Atravs das
vale do Eufrates. Outras realizaes Escrituras, o alicerce histrico da revela
igualmente significativas foram alcana o reivindicado. Agora podemos tecer
das. A biblioteca real dos reis assrios, as linhas dessa histria, formando o teci
desde Senaqueribe at Assurbanipal, do de histria extrabblica e estabele
com o seu acervo de mais de 24.000 ta cendo firmemente a sua integridade b
buinhas de barro inscritas, foi encontra sica.
da em Nnive em 1853. E o Capito Char
Os eruditos bblicos, geralmente, no
les Warren inaugurou escavaes de
campo, na Palestina, com a sua explo empreendem mais a tarefa de literalizar
rao da Jerusalm subterrnea, em toda a Bblia como histria, porque ela
1867. um livro complexo de poesia, profecia,
As escavaes de campo tm sido exe hinos, provrbios e tradies, bem como
cutadas em todos os pases do Oriente de histria concreta. E descobrimos que
Prximo onde e quando as volteis con a histria concreta escrita nas formas
dies polticas o permitem. No entanto, contemporneas dos tempos bblicos.
uma estimativa conservadora foi publi Contudo, a recuperao de numerosos
sincronismos com acontecimentos extra-
bblicos e registros de outros pases capa
2 Cf. Pritchard, onde se encontram tradues do Enuma
Elish (narrativa da criao), p. 60-72, e da Epopia de cita o estudioso da Bblia a empreender o
Gilgamesh (histria do dilvio), p. 72-99. seu estudo com uma confiana nova e

75
slida, que essencial para uma f bem calcular a destruio final de Jerusalm
firme na revelao. 3 como tendo ocorrido em 587 a.C. Outras
Os anais assrios e babilnicos apre tabuinhas, encontradas perto da Porta
sentam muitas das referncias que fazem de Ishtar na Babilnia, registram a en
eco e suplementam os acontecimentos trega de raes ao rei Jeoiaquim de Jud,
relatados na Bblia. O Obelisco de Sal- que permaneceu em priso domiciliar,
maneser III, uma coluna quadrada de na Babilnia, de 597 at 562 a.C. E as
cerca de dois metros de altura, encon Tabuinhas de Murashu, de Nipur, ao
trada em Nimrode, Assria, registra o sudeste da Babilnia, relacionam clien
pagamento de tributos feito por vrios tes judeus da casa bancria de Murashu,
reis da Sria-Palestina durante o dcimo que alugavam terra e obtinham emprs
nono sculo a.C. (cf. Pritchard, p. 120: timos no quinto sculo a.C. Eles, aparen
351;290:351). temente, tinham lucrativos interesses co
Um painel mostra Je, rei de Israel, merciais, ao mesmo tempo que judeus
curvando-se diante do grande monarca, zelosamente religiosos estavam recons
na nica representao pictria conheci truindo Jerusalm, sob a direo de
da de um rei israelita. Outro monumento Neemias.
de Salmaneser III menciona Acabe como Outras descobertas, que se relacionam
um dos reis que lutou contra os assrios com a histria bblica, de maneira mais
na batalha de Carcar, em 853 a.C. Sar- indireta, nos levam ao mundo inusitado
go II deixou um registro de sua invaso dos patriarcas. Har, em Gnesis 12:4,
de Samria em cerca de 721 a.C., e fora o ponto de incio da emigrao para
chegou s mincias de notar que 27.290 a terra de Cana, e uma comunicao
cativos foram levados para a Assria (cf. regular foi mantida entre Cana e a
II Reis 17). Senaqueribe, arrogante con regio de Har at a descida para o
quistador, que devastou Jud na poca Egito. As Tabuinhas de Mari, descober
de Isaas, registrou, em baixo-relevo, a tas no Eufrates, ao sul de Har, e data
captura de Laquis, em uma parede de das de cerca de 1800 a.C., expressam a
seu palcio em Nnive. O seu cronista proximidade e intimidade das associa
tambm deixou um relato do cerco de es dos patriarcas com Har.
Jerusalm, em que ele diz trancado Eze-
Vrias cidades ostentam os nomes dos
quias na cidade como um passarinho
em uma gaiola ! Os sofrimentos de Jud, parentes de Abrao, possivelmente ten
ao enfrentar a destruio, so descritos do-os recebido de suas respectivas fam
em II Reis 18:13-19:36 e Isaas 36 e 37. lias. Por exemplo, h a cidade de Til-
Turakhi, nome equivalente a Ter, em
Um grande nmero de tabuinhas de
Gnesis 11:24. Har, irmo de Abrao e
barro inscritas, chamadas A Crnica
Babilnica , registram a queda da Ass filho de Ter, o nome da cidade de
ria e o primeiro cativeiro de Jud na onde o patriarca emigrou para Cana.
Babilnia. A data da rendio de Jeru Era um florescente centro de caravanas e
salm a Nabucodonozor, em 597 a.C., de comrcio no dcimo oitavo sculo a.C.
corresponde a 16 de maro, em nosso O nome de Naor, irmo de Abrao, a
calendrio !4 Este registro nos capacita a quem Elizer se dirigiu para conseguir
uma esposa para Isaque, foi dado a uma
3 Edwin R. Thiele, The Mysterious Nnmbers of the He* cidade mencionada nos textos de Mari.
brew Kings (Chicago: Univ. Press, 1951), reconstri a
complexa cronologia da histria do Velho Testamento,
Serugue e Pelegue, ancestrais de Abrao,
e a sincroniza com a histria extrabblica, usando so representados pelos nomes das al
principalmente registros assrios. deias de Sarugi, ao oeste de Har, e Pha-
4 Cf. D . Winton Thomas (ed.), Documenta from Old
Testam ent U m es (London: Thomas Nelson & Sons,
liga, s margens do Eufrates, ao sudoeste
Ltd., 1958), p. 8 0 e 8 1 . de Har (cf. Wright, p. 41).

76
A coincidncia destes nomes dificil A arqueologia, na verdade, sustenta o
mente acidental. Pelo contrrio, as Ta- contedo histrico da revelao bblica,
buinhas de Mari propiciam um registro mas deve ser usada com integridade e
extrabblico de lugares que tm os nomes nunca desprezando qualquer evidncia,
de parentes de Abrao. Isso reflete os quer interna, quer extema, relacionada
laos histricos bsicos das narrativas com a revelao bblica.
patriarcais com uma regio especfica, No sculo XIX, alguns eruditos com
na poca em que devamos esperar. interesses teolgicos diferentes usaram
Outros incontveis exemplos de laos descobertas arqueolgicas para ilustrar a
histricos entre a histria bblica e a Bblia, porque resolviam os problemas
extrabblica poderiam ser citados, alcan histricos ou eles pensavam que resol
ando at o perodo neotestamentrio. viam. As descobertas serviram para ilu
Contudo, as referncias selecionadas minar a casa teolgica que esses estudio
mencionadas acima so representativas, e sos haviam edificado. Todavia, por volta
devem indicar, sem dvida, que a revela de 1940, a iluminao penetrou at os
o bblica de fato foi apreendida no pal alicerces de suas teorias histricas da
co dos acontecimentos histricos mencio evoluo da religio de Israel, e os pres
nados. A unio da revelao com a Hist supostos dos liberais do sculo XIX fo
ria no pode ser anulada! ram modificados luz das evidncias
concretas.
III. Ilustrao de Palavras, Felizmente, a arqueologia logo se
Costumes e Idias Bblicas emancipou de seu papel de serva dos
Durante o fim do sculo XIX, a ar pressupostos teolgicos. O homem que
queologia foi usada para sustentar idias mais fez para liberar a arqueologia foi
preconcebidas a respeito da Bblia. Ela W. F. Albright, cujo discurso presiden
tomou-se uma serva na casa da teologia. cial, feito diante da Sociedade da Li
Alguns eruditos estavam preocupados teratura Bblica em 1939, com efeito
em provar acontecimentos bblicos, e as requereu um novo papel da arqueologia
informaes histricas provenientes da como uma espcie de moderadora entre
arqueologia eram agarradas avidamente as disciplinas bblicas.6 O resultado tem
para confirmar as suas alegaes. sido uma gerao de emocionantes des
Sir Leonard Woolley descobriu uma cobertas da Bblia. Como moderadora
camada de terra lodosa em Ur; esta des entre as disciplinas de histria, lngua,
coberta foi citada como evidncia his literatura e teologia, significativas cate
trica do dilvio de No (Gn. 6-9).5 gorias de informaes foram acumula
O fato de que nenhuma camada de lodo das, que propiciaram diretrizes para o
foi encontrada a oito quilmetros dali foi intrprete e uma base para entender o
ignorado, como o foram as evidncias povo que ficava por detrs do livro.
encontradas em Kish, Shurrupak, Nnive O papel de ilustrao da Bblia, con
e Nipur, onde ocorreram inundaes em tudo, ainda importante, quando as
pocas diferentes. suas limitaes so reconhecidas. Mui
Evidncias como esta foram usadas, tas palavras ficariam sem significado, se
sem se levar em conta todos os fatos o seu uso arcaico no tivesse sido redes-
relacionados, para provar certas posies coberto. Por exemplo, somos informa
teolgicas. A idia, aqui, no o proble dos, em I Samuel 13:19 e ss., que os
ma do acontecimento bblico do dilvio, filisteus tinham o monoplio da fabrica
mas o uso de evidncias arqueolgicas. o de ferro, e que os hebreus levavam as
suas ferramentas agrcolas, feitas de fer-
5 Cf. W emer KeUer, The Blble as History (London: Hod- 6 The Ancient Near East and the Religion of Israel ,
der & Stoughton, 1959), p. 48*51. Jotnmal of BIbiical Lite?ature, LIX, 85-112.

77
ro, para que os filisteus as afiassem. A bre o herdeiro adotado. Esta prtica es
palavra hebraica pim, no versculo 21, clarece o dilema de Abrao, quando ele
desafiava a traduo nas verses mais renovou a aliana em Gnesis 15:1 e ss.,
antigas, porque o seu uso no era conhe mas o herdeiro de sua casa era Elizer,
cido. Ela traduzida como lima na de Damasco, aparentemente adotado.
verso da IBB, como na KJV, em vista do Os contratos de casamento, segundo
fato de que as ferramentas estavam sen as Tabuinhas de Nuzi, obrigavam uma
do afiadas. esposa sem filhos a conseguir uma serva
Porm o seu verdadeiro significado foi para o seu marido, que gerasse filhos no
descoberto em escavaes que apresenta lugar dela. No h contratos semelhan
ram pequenos pesos de pedra marcados tes declarados na Bblia, mas a entrega
com a palavra pim em hebraico. Vrios de Agar a Abrao evidncia desse cos
desses pesos foram descobertos nas esca tume. Alm do mais, em Gnesis 21:10-
vaes de Jerusalm em 1963.7 eviden 14, quando Sara exigiu que Abrao lan
te, partindo-se do peso do pim, que era asse fora Agar, a escrava, porque Isa-
cobrado um pim para serem afiados os que era o herdeiro legal, o desprazer de
arados, enxades, etc., como a RSV Abrao foi mais do que emocional. As
inglesa traduz no versculo. Tabuinhas de Nuzi declaram a obrigao
Alguns costumes sociais obscuros e do marido para com uma esposa secun
estranhos so expressos nas narrativas dria, o que indica que Abrao tinha
intensamente pessoais dos patriarcas. o dever legal de abrigar Agar, e a inveja
Por exemplo, h uma ansiedade inco- de Sara o forou a agir injustamente
mum, em Abrao, por um herdeiro do para com Agar e Ismael.
sexo masculino (Gn. 15-17). Quando
A vida familiar e os costumes sociais
Sara no concebeu nenhum filho, ela deu
de Abrao so, por conseguinte, expres
Agar, sua serva egpcia, ao seu marido,
sos exatamente, e o patriarca simples
como esposa secundria (Gn. 16:1 e
mente viveu a sua vida na Escritura da
ss.). Agar deu a Abrao um filho, e, em
mesma forma como a viveu na Histria.
seguida, incorreu no cime de Sara, que
Com fraqueza humana, tanto quanto
a expulsou para o deserto (Gn. 21:10 e
ss.). com fora, e obrigado pelos costumes
comumente aceitos em sua poca,
Os arquivos de cinco geraes de uma
famlia hurriana, descobertos em Nuzi, Abrao ainda teve f para alcanar uma
lanam alguma luz realista sobre o pro revelao que o vocacionou e sua pos
blema familiar de Abrao (Wright, p. teridade a um propsito mais elevado de
43). Deus na Histria.
Aparentemente, os herdeiros do sexo Talvez a idia mais profunda da B
masculino eram necessrios para a con blia, isto , a da aliana, realmente no
tinuidade do sistema social e religioso da seja entendida por algum que no con
poca patriarcal. No caso de nenhum siga consider-la segundo o seu signifi
herdeiro do sexo masculino nascer, para cado no Oriente Prximo. A aliana
perpetuar o nome da famlia, praticava- mais do que um acordo, ou mesmo do
se a adoo. As Tabuinhas de Nuzi con que uma dedicao. um estado de exis
tm um regulamento a respeito da ado tncia, uma relao profunda.
o de um herdeiro, juntamente com a Lemos, em Gnesis 15:17,18, por
proviso de que um filho verdadeiro nas exemplo, que o Senhor fez uma aliana
cido posteriormente teria precedncia so com Abrao, e que houve um fogo
fumegante e uma tocha de fogo, que
7 R. B. Y. Scott, The Scale-Weights from Ophel, 1963-
64, Paleftine Exploration Qnartaty, 1965, p. 128-139, passaram por entre os pedaos de um
e tambm as Figs. 5 e 7. sacrifcio. Um possvel paralelo, encon-
78
trado na sia Menor, ilustra o significa l,65m de altura, mas era muito ativo e
do deste ritual de aliana e expressa a criativo um produtor de trigo e cons
sua seriedade. Quando uma aliana era trutor de casas. A sua capacidade cra
cortada (a palavra arcaica usada no niana, de cerca de 1.500 cm3, sugere que
Velho Testamento para a celebrao de ele tinha tanto crebro quanto a pessoa
uma aliana), um sacrifcio era prepara moderna comum.
do, cortado na metade, e os participantes E ele era um homem religioso pelo
da aliana passavam entre os pedaos do menos, fundou a cidade de Jeric como
sacrifcio, como, presumivelmente, o faz santurio, em cerca de 8000 a.C. No
uma representao da divindade. pro podemos saber qual era a reao de sua
vvel que a tocha flamejante de Gnesis alma em relao a Deus nem a articula
15:17 representasse a presena de Deus e o de sua adorao, porque ele viveu
que o prprio Abrao andou entre as 5.000 anos antes da inveno da escrita.
metades do sacrifcio, costume ainda co Mas ele adorava sua maneira e segundo
nhecido na poca de Jeremias (cf. Jer. o seu entendimento, e vivia pacificamen
34:18 e ss.). te. De fato, o homem natufiano talvez
Portanto, uma aliana era efetivada fosse menos selvagem e sedento de san
atravs de sacrifcio, a doao de vida de gue do que o homem moderno, que se
que as duas partes precisavam ser confir tem empenhado em uma considervel
madas em um novo relacionamento. guerra de morte e destruio em quase
A vida misturada com a vida, e as duas todas as geraes.
partes entram em um estado espiritual e Os objetos de arte do natufiano que
psicolgico que tem analogia fsica no foram encontrados sugerem que j h
relacionamento de sangue. 10.000 anos ele tinha um ponto de vista
compreensivo a respeito do mundo, uma
IV. Diretrizes Para a protofilosofia que pode ter inspirado os
Interpretao da Bblia desenvolvimentos revolucionrios e novos
de produo de alimentos e de edificao
Certos marcos de informao histrica de cidades. O homem natufiano pertence
tm sido descobertos e tm guiado o era do homem moderno, e no vida
intrprete da Escritura. Ele no pode aborgene. Ele nosso.
ignor-los. O intrprete , indubitavel Encontrando-se em uma encruzilhada
mente, livre para procurar a mo de da pr-histria, bem mais no passado,
Deus na Histria, testemunhada pela est o homem do Monte Carmelo. (H 12
Bblia. Mas ele no est livre para criar a esqueletos desse perodo no Monte Car
histria de sua imaginao, em que a sua melo; cf. Anati, p. 105-9). Cerca de
noo da revelao melhor se encaixar. 50.000 anos atrs, do terrao de sua
Desta forma, a histria uma disciplina cavema-casa, no Monte Carmelo, ele ob
para o intrprete, uma disciplina to servava cada dia o sol se levantar sobre a
inflexvel quanto a lei. E para o intrpre floresta da Palestina central. A sua face
te no h escape, pela f, da disciplina da larga e plcida deixa trair o fato de que
Histria. ele se rendeu aos caprichos da natureza
Talvez a descoberta recente mais co quanto casa a caverna que ele pu
nhecida seja a figura rapidamente emer desse encontrar e quanto comida,
gente do homem pr-histrico. As evi onde quer que acontecesse ela crescer.
dncias encontradas em Jeric integram Da mesma forma como a maioria das
uma reconstruo cultural razoavelmen pessoas que servem a senhores capricho
te completa do homem natufiano , por sos, ele via uma pequena perspectiva na
exemplo (cf. Anati, p. 139-80). De cons vida, e, desta forma, vivia sem pressa.
tituio delgada, ele tinha cerca de Mas quando ele se levantava, no terrao

79
de sua caverna, eram l,65m de ho mem, e no na evoluo fsica de seu
mem! O homem do Monte Carmelo corpo.
tinha os atributos fsicos do homem mo E, em terceiro lugar, Ado se alimenta
derno, inclusive crebro, e os escassos res de smbolos, e no de po. De fato, o
tos que sobreviveram eroso do tempo fruto que ele come freqentemente
sugerem que ele adorava a um deus des pintado como uma fruta literal, porque
conhecido. os smbolos tm razes nas coisas con
E h outros: uma longa procisso de cretas e literais. Mas o fruto que Ado
pessoas surgindo do passado, que est comeu evoca um significado que no po
sendo iluminado cada vez maior distn de ser contido em uma simples ma.
cia, a cada gerao de pesquisas. Ali O fato de ele ter comido o fruto proibido
esto elas, e nenhum telogo precisa gerou um potencial para a culpa nas ge
dizer-lhes para irem embora. Precisa-se raes da raa humana que ainda no
abrir caminho para o homem pr-histri haviam nascido, e a terrvel verdade a
co da poca de Ado. O intrprete da Es respeito do ato de Ado criou uma emer
critura no deve falar mais a respeito da gncia nos cus, at mesmo nos conse
criao do homem em 4004 a.C., porque lhos da Divindade. Ado um homem,
os fatos da Histria no o permitem. mas um homem representativo, que
abrange de forma compacta e inteligvel
Portanto, onde esto as diretrizes que
todos os homens, inclusive o homem pr-
a arqueologia fornece? A arqueologia
histrico e o homem moderno.
descobriu o homem pr-histrico, e tor
Uma espcie diferente de percia
nou insustentvel a opinio medieval
necessria para escavar Ado e seu mun
simplista a respeito da origem do ho
do. Por exemplo, como que se pode
mem. Mas tambm propicia orientao
conseguir uma datao da rvore da vida
para a descoberta do verdadeiro signifi
com Carbono 14? Na arte antiga, ela
cado do relato bblico a respeito da ori
uma palmeira, mas a rvore da vida em
gem do homem. A orientao provm
seu significado simblico em selos ciln
de textos literrios fora da Bblia, que
dricos, ou descrita, por escrito, em tabui-
esclarecem o significado da narrativa b
nhas de barro ou na Bblia. Ou como
blica.
poderia um laboratrio da Universidade
Em primeiro lugar, Ado, da mesma Hebraica de Jerusalm descobrir os gros
forma que o homem original encontrado de plen da rvore do conhecimento do
em outros textos do Oriente Prximo, bem e do mal na amostra de terra apre
um homem representativo, sendo derra sentada por um arquelogo? Ou como
mada em um indivduo toda a humani poderia um gegrafo encontrar a latitude
dade. Ele diferente do homem natufia- e a longitude do Jardim do den? Ele
no, porque ele a humanidade indivi um jardim representativo, um prottipo
dualizada que vive no mundo do pensa de todas as reas templrias sagradas do
mento, que tem capacidade para comu vale do Eufrates inferior, compactadas
nho com Deus e moralmente respon em uma s.
svel. Para escavar Ado, comeamos lendo
Em segundo lugar, a sua linhagem as lnguas mortas da Sumria, Babilnia,
encontrada na literatura e na arte, e no Assria, bem como o hebraico. O apren
em locais de sepultamento que os ar dizado acumulado destas grandes cultu
quelogos possam descobrir. A sua ge ras est bem trancado em sua literatura.
nealogia muito mais sofisticada do que Grande parte dele comunicado em sm
os eruditos suspeitavam, duzentos anos bolos, que so to simples como Ado, o
atrs, porque ela tem origem na revela homem representante, ou como a rvore
o progressiva da interpretao do ho da vida; mas os smbolos so, ao mesmo

80
tempo, to profundos que o escavador para a interpretao da histria narrada
literrio nunca alcana razoavelmente o pela Bblia, para a compreenso das v
leito rochoso, ao sondar o seu significado rias formas de literatura e at para a
pleno. interpretao das doutrinas de inspira
neste mundo de smbolos histricos o e de revelao na Bblia. Estas so
profundos, que fossilizaram a experin desenvolvimentos recentes, que s agora
cia e a sabedoria vivas, que descobrimos esto encontrando expresso em peridi
os ancestrais de Ado, e chegamos a cos e livros. Mas so desenvolvimentos
conhec-lo. E, quando encontramos necessrios e sadios do estudo da Bblia,
Ado, encontramo-nos a ns mesmos. em uma poca quando as descobertas
Por outro lado, quando encontramos o cientficas tm superado a pesquisa teo
homem natufiano, o encontramos, e no lgica, que em demasiadas vezes me
a ns mesmos. dieval demais em seus alicerces e sua
Ser isto falsificar Ado? De forma perspectiva.
alguma. encontrar a essncia da subs Redescobrindo o mundo intelectual e
tncia histrica que existe nele, e tam espiritual da Bblia, mediante a pesquisa
bm o significado final, que muito mais arqueolgica, temos a possibilidade de
profundo do que os pedaos de esquele acrescentar, Bblia, nova percepo
tos de qualquer homem, rodeado por sua verdade atemporal. Somos capacita
suas ferramentas de corte e armas. A hu dos para abordar a revelao bblica
manidade, o Ado histrico, emergiu da assistidos pelas diretrizes firmes da his
criao, mas relacionou-se fisicamente tria e da cultura do Oriente Prximo.
com a terra. O seu parentesco fsico E, trabalhando dentro das diretrizes ou
com o seu meio ambiente terrestre, algo da histria propriamente dita, somos le
que at os alunos de biologia aprendem vados ao mundo vivo da Bblia, ao povo
no ginsio e algo que os sbios antigos que nos deu a Bblia.
sabiam antes da inveno da escrita. O legado da arqueologia Bblia ,
O seu parentesco espiritual com Deus, portanto, vida, a sua prpria vida.
em cuja imagem o homem foi criado,
como ser moral, algo que aprendemos da
Para Leitura Adicional
Bblia e aceitamos por f.
Se roubarmos a Ado o seu significado
simblico e simplesmente o literalizar- ADAMS, J. McKEE, e JOSEPH A.
mos, o reduziremos a um indivduo his CALLAWAY. Biblical Backgroun
trico, para que o antropologista o es ds, ed. rev. Nashville: Broadman
tude. O seu esqueleto pode ser medido, a Press, 1965, 232 pginas.
capacidade de seu crebro, calculada, ALBRIGHT, W. F. The Archaeology of
possivelmente a contagem de seus glbu Palestine. London: Penguin Books,
los sanguneos ser obtida por centrifu 1954, 271 pginas.
gao do p de sua carne. Se isto, para ANATI, EMMANUEL. Palestine Before
ns, esgota o significado do homem da the Hebrews. New York: Alfred A.
criao, teremos abandonado Ado de Knopf, Inc., 1962, 453 + xvii pgi
pressa demais! Perdemos o homem! nas.
Temos uma diretriz, que a arqueologia Biblical Archaeologist, The. Peridico
nos d, portanto, para a interpretao publicado pela American School
dos primrdios do homem na Bblia. of Oriental Research, Cambridge,
H muito mais que poderia ser dito, Massachusetts 02138.
mesmo sobre os primrdios do homem. KENYON, KATHLEEN M. Archaeolo
E tambm h diretrizes significativas gy in the Holy Land. New York:

81
Frederick A. Praeger, 1960, 326 p cient Near East in Pictures, Rela
ginas. ting to the Old Testament. Prince
PFEIFFER, CHARLES F. (ed) The Bi ton: Princeton University Press,
blical World. Grand Rapids: Baker 1954, 351 pginas.
Book House, 1966, 612 pginas. THOMAS, D. WINTON (ed). Archaeo
PRITCHARD, JAMES B. (ed.). Ancient logy and Old Testament Study. Ox
Near Eastern Texts, Relating to the ford: The Clarendon Press, 1967,
Old Testament. Princeton: Prince 493 pginas.
ton University Press, 1955, 544 p WRIGHT, G. ERNEST. Biblical Ar
ginas. chaeology. Philadelphia: The West
PRITCHARD, JAMES B. (ed.). The An minster Press, 1957), 288 pginas.

82
O Cnon e o Texto do Velho Testamento

Burlan A. Sizemore, Jr.

I. O Cnon tes, este conceito de uma literatura nor


mativa reconhecida como a Palavra de
1. O Conceito de um Cnon Deus remonta, na tradio hebraica, a
pelo menos poca da reforma de Josias
A palavra cnon, da maneira como e descoberta do livro da lei (parte de
usada no contexto do estudo das Escritu Deuteronmio, II Reis 22 e 23), em 621
ras, refere-se coleo rigidamente li a.C. O processo do desenvolvimento e
mitada de livros que, segundo a comuni fixao do cnon devia, contudo, levar
dade religiosa cr, foram dados por inspi muitos sculos.
rao de Deus, e so o guia bsico para a
regulamentao da vida religiosa e das 2. Os Livros do Cnon e a sua Ordem
instituies religiosas. A maior parte das importante reconhecer dois arranjos
grandes religies do mundo possui uma distintos do Velho Testamento: a ordem
coleo assim, com maior ou menor n da Bblia Hebraica e a ordem do Velho
fase em sua origem como palavra divina, Testamento cristo. Quando o cnon das
vinda da parte de Deus. Escrituras Hebraicas finalmente foi fixa
A palavra portuguesa cnon pode ser do, continha 24 livros, arranjados em
procurada, quanto s suas origens, atra trs principais divises. O nmero e a
vs de uma palavra grega, at uma raiz ordem dos livros, na Bblia Hebraica,
semita antiga, que significa canio. No difere dos do Velho Testamento cristo,
grego, essa palavra veio a denotar qual embora o contedo seja o mesmo, exceto
quer coisa reta, tal como uma vara ou que as tradies catlicas romanas e al
uma rgua de carpinteiro. A palavra gumas das catlicas ortodoxas incluem
grega veio a ser usada metaforicamente, os Livros Apcrifos, que no faziam par
para referir-se a qualquer norma ou pa te do cnon hebraico, fixado na Pales
dro. Da maneira como aplicada a uma tina.
coleo normativa de obras literrias, a Nas Bblias hebraicas impressas, os li
palavra cnon foi, a princpio, usada vros so: (1) A Lei: Gnesis, xodo,
pelos cristos do quarto sculo. O con Levtico, Nmeros e Deuteronmio; (2)
ceito de uma coleo sagrada, todavia, Os Profetas: profetas anteriores Josu,
muito mais antigo do que o uso dessa Juizes, Samuel e Reis; profetas posterio
palavra. Antes desta designao, a lite res Isaas, Jeremias, Ezequiel e O Li
ratura normativa das comunidades ju vro dos Doze (os profetas menores);
daicas e crists (essencialmente o Velho (3) Os Escritos: Salmos, Provrbios, J,
Testamento) era mencionada como a Cntico dos Cnticos, Rute, Lamenta
Escritura ou as Sagradas Escritu es, Ester, Daniel, Esdras-Neemias e
ras . Estas referncias ocorrem em fon I e II Crnicas.
tes como Filo (primeira metade do pri A diferena da ordem que prevalece na
meiro sculo), Josefo (que morreu pouco tradio crist resulta do uso cristo pri
depois de 100 d.C.) e o Novo Testamen mitivo de tradues gregas do Velho Tes
to. Embora descrito de maneiras diferen- tamento hebraico. Essas tradues gre-

83
gaseram arranjadas segundo os tpicos e longa data, antes que qualquer reconhe
cronologicamente (pelo menos isto era cimento de suas qualidades como palavra
tentado as decises com respeito a de Deus com autoridade lhe fosse em
datas no eram exatas, em todos os prestado.
casos), enquanto a ordem hebraica re A Lei ou Tora. inegvel que a lei de
presenta um arranjo anterior, que, at Moiss ou Tora (Pentateuco) tenha sido a
certo ponto, expressa a ordem em que os primeira parte do Velho Testamento a
materiais passaram a ser reconhecidos alcanar a condio de Escritura. Pa
como Escritura. rece que uma parte da Tora recebeu o
status de Escritura sagrada no perodo
3. A Formao do Cnon pr-exlico. O livro da lei encontrado por
Hilquias, o sacerdote, que foi usado
O estabelecimento do cnon do Velho como base para a reforma de Josias
Testamento foi um desenvolvimento do (II Reis 22 e 23), era formado pelo menos
judasmo posterior ao exlio. O processo
de uma parte do livro de Deuteronmio.
pelo qual o cnon se tornou realidade A honra emprestada a esse livro de lei
tem sido rodeado de mistrio, todavia indica pelo menos os primrdios do re
o ponto de vista tradicional formulado conhecimento de uma coleo de leis que
pelo judasmo antigo tem prevalecido tinham autoridade.
atravs da maior parte da histria da
Depois do exlio, o ministrio de Es
Igreja e atravs do judasmo posterior. dras demonstra uma expanso desta lei,
Josefo foi um dos primeiros a falar e talvez indique a sua coleo quase com
definitivamente de uma coleo de obras
pleta. A Lei da ao povo (Neemias 8) por
sacras, descrevendo uma coleo de 22 Esdras evoca nele uma reao emocional
livros (provavelmente o mesmo material
profunda, seguida de atos de obedincia
de que consistem os costumeiros 24, mas
que indicam uma submisso autori
com Lamentaes ligado a Jeremias, e
dade dessa coleo. At que ponto essa
Rute, a Juizes), dos quais ele disse que
coleo estava completa no se pode sa
todos se originaram entre o tempo de ber, mas no improvvel que ela con
Moiss e a poca de Artaxerxes I da Pr tivesse a grande coleo sacerdotal de
sia, que fora contemporneo de Esdras material primitivo, inclusive as narrati
(Contra Apionem, I. 8, 95 d.C.). Josefo vas J e E incorporadas. Deuteronmio, j
no d a Esdras o crdito de nenhuma
respeitado, pode ter sido juntado a essa
participao na formao do cnon, a coleo naquela poca, ou, se no, isto
no ser na ltima parte dele, mas outros certamente foi feito logo depois. A data
escritores do perodo antigo davam ex
destes acontecimentos incerta, mas no
presso opinio muito persistente de foi posterior a 398 a .C .1
que Esdras fora responsvel pela compi A Lei, a partir deste ponto, a prin
lao e preservao final do cnon. cipal fora a moldar a comunidade ju
Contudo, reconhecido geralmente, daica ps-exlio. Pode ser que ela tenha
hoje em dia, que o processo atravs de sido modificada em algo e podem ter sido
que uma certa coleo de livros veio a ser feitas adies nos anos subseqentes,
considerada normativa era um desenvol mas as mudanas no podem ter sido
vimento histrico que cobria um perodo
bem extenso. Os materiais do Velho Tes 1 A data da volta de Esdras tem sido motivo de muita dis
cusso nos tempos modernos. Se a sua volta aconteceu
tamento, aparentemente, receberam a no stimo ano de Artaxerxes I, ento a data tradicional
sano da canonicidade da ordem das de 457 exata. Se o que significa o stimo ano de Arta
xerxes II, o ano foi 398. Algumas pessoas, por emenda
trs divises do Velho Testamento na textual, datam a volta de Esdras em 428. Cf. John
Bblia Hebraica, e em cada caso o mate Bright, A History of Israel (Philadelphia: Westminster,
rial gozava de uma aceitao popular de 1959), p. 375-86.

84
substanciais. Esta Lei foi distribuda en ftica de esperana, que emprestou alen
tre os judeus por toda parte, e mui rapi to comunidade judaica, que muitas
damente recebeu uma posio cannica, vezes quase fracassou, no perodo ps-
que tomou literalmente impossvel qual exlico.
quer modificao de monta em seu con provvel que o interesse srio pela
tedo. Certamente a Lei foi basicamente coleo de um corpo de literatura prof
aceita mais ou menos na poca do cisma tica com autoridade tenha acontecido
samaritano, porque ela foi conservada depois que a instituio da profecia co
essencialmente na mesma forma pelas meou a se enfraquecer e a cair em des
duas comunidades. A data do cisma sa crdito. O esforo para formar uma co
maritano incerta, mas no pode ser leo provavelmente desenvolveu-se no
posterior a cerca de 300 a.C., e talvez foi quarto sculo a.C., embora seja imposs
anterior . 2 vel dizer exatamente quando o cnon
O prestgio cannico da lei, na antigui proftico foi fixado firmemente. Parece
dade, tambm atestado pela Septua- claro que o processo foi completado pelo
ginta, traduo na lngua grega que foi menos em 200 a.C., porque Jesus ben
feita nos meados do terceiro sculo a.C. Sirac, em cerca de 190 a.C., refere-se a
Tradues no eram coisa comum no cada um dos indivduos cujo nome
mundo antigo, e no provvel que uma emprestado a livros no cnon proftico,
obra de flego como esta fosse feita, a incluindo uma referncia aos Doze Pro
no ser que tivesse supremo valor reli fetas (os profetas menores), como se eles
gioso. fossem representados por um nico livro,
Desta forma, estamos, provavelmente, desta forma dando a entender toda a
certos, ao afirmar que a Lei recebeu coleo. O fato de que o livro de Daniel,
prestgio cannico, isto , alcanou uma que recebeu a sua forma final no se
forma fixa e final, e foi reconhecida como gundo sculo a.C., no conseguiu entrar
autoridade peculiar, por volta de 400 no cnon proftico, mas foi includo na
a.C. ou no muito depois. terceira seo, sugere que o cnon pro
Os Profetas. A literatura proftica est ftico foi encerrado antes de seu apareci
dividida em duas sees: os Profetas An mento.
teriores, seo comumente conhecida co bem provvel que, para muitos dos
mo livros histricos na Bblia em portu judeus, o cnon proftico foi encerrado e
gus, e os Profetas Posteriores, que inclui j gozava de um lugar de importncia
os trs profetas maiores e os doze profe semelhante ao gozado pela Tora no fim
tas menores. Embora a literatura pro do terceiro sculo a.C., embora, para
ftica tivesse recebido muito respeito no grande parte do judasmo, a lei mosaica
perodo pr-exlico, ela, como o mate devia permanecer como a regulamenta
rial do Pentateuco, no alcanou o sta- o bsica para a vida.
tus de um corpo de Escritura com auto
ridade, e estritamente limitado, seno Os Escritos. H uma homogeneidade
depois do exlio, provavelmente bem de literria no Pentateuco e nos Profetas,
pois que o Pentateuco alcanou este sta- que falta aos Escritos ou Hagigrafa, a
tus . A vindicao da mensagem pr- terceira seo do cnon do Velho Testa
exlica de destruio, mediante os acon mento. Esta seo inclui uma tremenda
tecimentos, foi importante para o desen variedade de materiais, que se origina
volvimento do interesse a respeito de um ram em perodos enormemente diferen
cnon proftico, alm da mensagem pro tes da Histria. A primeira indicao
clara de que esta coleo de literatura
2 O cisma tem sido datado de 432 a.C. a 122 a.C. Cf.
estava alcanando condio cannica
Bright, p. 393-95. apareceu em uma declarao do neto de

85
Jesus ben Sirac, no prlogo de sua tradu que alguns deles eram Escritura to-so-
o da obra de seu av para o grego, em mente por ato de um Conclio. As deci
cerca de 132 a.C. Ele menciona a Lei e ses tomadas pelo Conclio de Jmnia,
os Profetas e os outros livros dos nossos em aproximadamente 90 d.C., a respei
antepassados , sendo presumivelmente to do contedo do cnon, provaram ser
feita esta ltima aluso essencialmente definitivas, embora nem mesmo essas
aos materiais que posteriormente vieram decises no ficassem sem serem desafia
a compor a terceira parte do cnon he das. O fato de Josefo e IV Esdras po
braico. derem falar do que parece ser um cnon
O material que veio a compor a Hagi terminado, em cerca de 100 d.C., indica
grafa provavelmente nunca se igualou que no houve discordncia substancial
Lei e aos Profetas, em significado, para a depois deste ponto. O trabalho do Con
comunidade hebraica, e, de fato, os ma clio de Jmnia foi, provavelmente, es
teriais cannicos anteriores provavelmen timulado pelos desafios feitos ao judas
te serviram como uma das bases para o mo normativo, que fez com que fosse
julgamento do uso dos materiais poste muito importante decidir sobre um c
riores. Dentre os materiais que constam non fixo da Escritura, que serviria como
dos Escritos, o Saltrio, provavelmente, base para a f e a prtica religiosa ju
foi o mais importante, e foi o primeiro a daicas.
ser honrado como a Palavra de Deus. Ele Os Apcrifos e Pseudepgrafes. Os ma
, de fato, algumas vezes usado como teriais que finalmente vieram a compor o
nome da coleo toda (Luc. 24:44). cnon fixo indubitavelmente no exau
Fatores vrios, provavelmente, entra rem os materiais que eram considerados
importantes pela comunidade primitiva.
ram no processo da elevao dos vrios
Muitos livros, que para muitas pessoas
livros canonicidade. Muitos dos livros
eram associados com nomes de pessoas tinham a autoridade de Escritura, nunca
meritrias, da antiguidade, e isto facili foram includos no cnon. O cnon foi
tou a sua aceitao (v.g., o nome de Salo produto da vida judaica na Palestina, e,
na Dispora, especialmente em Alexan
mo com Provrbios, Eclesiastes, Cnti
dria, houve outras obras que parece te
co dos Cnticos, Daniel com um profeta
rem sido honradas de maneira igual
do sexto sculo, etc.). Alguns dos livros
aparentemente gozavam de uso litrgico deferncia prestada aos materiais que
regular, especialmente Salmos e Lamen foram includos no cnon palestino. Es
taes, e Ester era associado com a popu tas obras foram traduzidas para o grego,
lar Festa de Purim. Rute pode ter sido e circularam com o restante das Escri
associado com o livro de Juizes, visto que turas Gregas.
Esses livros, que foram includos nas
ele se desenrola no mesmo perodo; e
Esdras-Neemias e as Crnicas represen Escrituras Gregas, mas nunca haviam
tam uma obra histrica semelhante dos sido aceitos no cnon palestino, so mui
Profetas Anteriores, e tambm podem ter to importantes para o cristianismo, por
sido importantes por causa de sua exal que a igreja primitiva usava as Escrituras
tao da Lei e da adorao. Gregas, e, desta forma, para a maior
parte dos cristos primitivos, esses livros
Sejam quais tenham sido as razes eram usados juntamente com o mate
para a canonizao, houve discordncia rial includo no cnon palestino, e usa
substancial acerca do fato de alguns des do presentemente como Velho Testa
ses livros merecerem ou no um lugar no mento pela cristandade protestante. Es
cnon da Escritura sagrada (especial tes livros, contidos nas antigas Escrituras
mente Ester, Cntico dos Cnticos e Gregas, mas nunca no cnon palestino,
Eclesiastes), e finalmente determinou-se so hoje em dia conhecidos comumente

86
como os Apcrifos. Eles aparecem como dada preservao de seu texto, e isto
Escritura na Bblia Catlica Romana e tem sido feito em uma variedade de
na de certas comunhes ortodoxas, e situaes histricas.
foram usados extensivamente no seio da Por mil anos o texto do Velho Tes
cristandade at a poca da Reforma Pro tamento tem permanecido estvel. As
testante, quando o cnon hebraico pales nossas Bblias Hebraicas so baseadas
tino se tornou normativo para um grande em manuscritos do nono e dcimo s
segmento da cristandade. Esses livros, de culos d.C. Tal estabilidade, no entanto,
valor variado, so I e II Esdras, Tobias, pertence era moderna, visto que o pro
Judite, adies ao livro de Ester, Sabe cesso atravs de que se alcanou esta
doria de Salomo, Eclesistico, Baruque, estabilidade foi longo e confuso. A prin
Histria de Susana, Cntico dos Trs Fi cipal tarefa da crtica textual do Velho
lhos, Histria de Bei e o Drago, Orao Testamento a de traar as origens, to
de Manasss e I e II Macabeus. longe quanto possvel, da transmisso do
Houve outros materiais hebreus im texto do Velho Testamento atravs dos
portantes, que no foram aceitos nem anos da sua formao, e procurar des
nas Escrituras Hebraicas nem nas Bblias cobrir as formas textuais mais antigas e
Gregas. Estes livros so geralmente cha melhores, embora isto nunca possa signi
mados de Pseudepgrafes, palavra que ficar a recuperao de um texto original.
significa ttulos falsos . Esta descrio Embora isto possa ser teoricamente pos
no inteiramente exata, mas origina-se svel, precisamos presumir que nunca
do costume de atribuir novos materiais a podemos esperar ter algo melhor do que
homens da antiguidade, tais como os o resultado de muitas geraes de copis
Testamentos dos Doze Patriarcas e tas. Precisamos presumir que toda a lite
O Livro de Enoque . Alguns desses ratura do Velho Testamento passou por
materiais, contudo, so to antigos um perodo de uso em que no lhe foi
quanto materiais que foram includos no concedida a condio de literatura can
cnon; por isso parece que, em sua maior nica, at que mais tarde houve um grau
parte, eles foram rejeitados deliberada de esforo para preservar a sua exatido
mente. Muitos deles mereceram elevada em todos os detalhes. Alm disso, somos
considerao da comunidade da igreja forados a reconhecer que mesmo depois
primitiva, e, em sua grande parte, ns o que foi estabelecida a canonicidade, hou
conhecemos por causa de sua preserva ve tradies textuais divergentes e s
o, efetuada pela igreja primitiva, fre muitos anos depois uma nica tradio
qentemente na linguagem da comuni textual prevaleceu.
dade eclesistica que os usava. .
2 A Histria do Texto do Velho Testa
II. O Texto mento
O texto hebraico que serve de base
1. O Problema do Estudo do Texto para a Bblia Hebraica que usamos
Sempre que uma comunidade religio atualmente chamado de Texto Masso-
sa depende de tradio escrita, para a trico, nome advindo dos eruditos ju
sua identidade bsica, extremamente deus conhecidos como massoretas, que
importante, para essa comunidade, que o conscientemente se dedicavam preser
texto de sua literatura sagrada seja pre vao da tradio textual que haviam
servado, sem modificao de sua forma recebido. O texto bsico que eles preser
mais antiga e mais pura. Visto que o varam to cuidadosamente parece ter
Velho Testamento bsico tanto para a sido aceito como normativo por muitos
comunidade judaica quanto para a cris judeus (especialmente na Palestina) no
t, uma ateno substancial tem sido comeo do segundo sculo d.C.

87
Alguns estudiosos acham que um ni substancialmente diferentes em relao
co manuscrito foi aceito como texto de maneira apropriada como o antigo texto
autoridade, em cerca de 100 d.C., e foi a hebraico devia ser pronunciado, e,
base de todas as tradies textuais que se medida que as divergncias e os proble
seguiram. mas de memria cresciam, com o passar
A maioria dos eruditos agora argu dos anos, tomou-se gradativamente im
menta que pode ser que no tenha havido portante que as vogais fossem escritas no
um nico manuscrito que fosse aceito texto.
como normativo, mas grande parte deles Tcnicas para se escrever as vogais se
concorda que deve ter havido um estrei desenvolveram entre escolas de massore-
tamento e restries severas de formas tas palestinos e babilnicos, e o processo
textuais nessa poca. bem provvel que parece ter recebido impulso bem subs
a fixao de uma forma de autoridade do tancial com o aparecimento de uma seita
texto tenha coincidido com a fixao do de judeus conhecidos como Caratas, que
texto do cnon do Velho Testamento se preocupavam extremamente com a
(veja acima). O trmino da tarefa geral transmisso e interpretao exata das
mente associado com a obra do Rabi Escrituras Hebraicas. Embora eles no
Akiba, que morreu em 132 d.C. pertencessem a comunidades rabnicas
O estabelecimento de uma forma tex que mais tarde desenvolveram o sistema
tual de autoridade, no fim do primeiro de pontos voclicos que prevaleceu, a
sculo, no significou o fim de diferentes nfase deles provocou os eruditos rab-
tradies concernentes forma apropria nicos a desenvolverem um sistema com
da dos textos bblicos. Desenvolveram- pleto de pontos voclicos e a padroniza
se, obviamente, mais do que um conjun rem a pronncia.
to de tradies a respeito da forma apro O sistema de vocalizao que poste
priada do texto, tendo sido preservadas riormente prevaleceu foi o desenvolvido
as principais verses delas na Babilnia e entre os massoretas palestinos na comu
na Palestina. Havia importantes concen nidade de Tiberades. O seu sistema era o
traes de atividade de escribas judeus esquema de pontos voclicos familiar ao
nessas regies, especialmente depois do moderno estudante de hebraico. H mui
drstico abalo infringido vida judaica tas evidncias de que a reconstruo de
em seguida ao fim da rebelio de Bar um sistema de vocalizao pode ter sido
Cochba e vigorosa supresso dos judeus um tanto artificial, porque algumas tes
executada pelos romanos em 135 d.C. A temunhas textuais indicam uma pronn
forma palestina do texto estava destina cia inteiramente diferente para algumas
da a tornar-se definitiva. palavras. O novo sistema chamado de
O texto bsico estandardizado ou pa tiberiano, e deve ser distinguido dos sis
dronizado no comeo da era crist era temas palestino e babilnico anterio
essencialmente um texto consonantal. res.
Isto , no havia maneira de se escrever O trmino da atividade massortica, o
todas as vogais necessrias para se pro oitavo e o dcimo sculos d.C., aconteceu
nunciar as palavras.3 em Tiberades, onde havia duas famlias
Durante o perodo massortico, desen massorticas principais: ben Asher e ben
volveu-se um sistema padro de se es Naphtali. Essas duas famlias preserva
crever as vogais hebraicas. Parece que ram edies revisadas do texto ligeira
durante esse perodo houve tradies mente diferentes, com variaes na voca
lizao. O texto ben Asher veio a ser o
3 Muito antes disto, as consoantes haviam sido usadas
no texto para indicar algumas vogais, embora este siste texto geralmente aceito, embora reda
ma fosse incompleto e irregular. Esses sinais voclicos es ben Naphtali muitas vezes tenham
eram chamados de Matres Lectiones. sido usadas em manuscritos posteriores.

88
3. O Texto Protomassortico so simplesmente indicaes de que os
A tarefa de se determinar a condio tradutores eram ineptos ou inclinados ao
do texto do Velho Testamento na poca excessivo uso de parfrases, quando fize
pr-crist ingente. Os antigos Sopherim ram a sua traduo?
(homens do Livro), antecessores dos mas- Outra fonte possvel para a crtica
soretas, comearam j no quarto sculo textual tem sido o Pentateuco Samarita-
a.C. a estabelecer elaboradas salvaguar no, a Escritura da seita palestina cuja
das contra a intruso de erros no texto. origem remonta a um cisma com o ju
O seu trabalho foi executado muito antes dasmo ps-exlico. No h dvida de que
do surgimento do texto consonantal, que o Pentateuco Samaritano representa uma
se tornou a base do Texto Massortico, e tradio textual diferente, embora tam
o problema tem sido determinar se esses bm seja provvel que algumas de suas
escribas preservaram uma variedade de variaes representem um colorido sect
formas textuais que competiam entre si rio ou redaes introduzidas pelos escri
ou se um texto foi aceito unanimemente bas de sua comunidade, na transmisso
como normativo, em poca bem remota. do texto.
At bem recentemente no havia nenhu As possibilidades de uma crtica sig
ma evidncia disponvel que lanasse luz nificativa do texto hebraico foram modi
sobre este problema, exceto a presena ficadas com o aparecimento dos rolos de
do texto da Septuaginta, que obviamente Qumran, em 1947.4
H muito tempo se supunha que ma
subsistia em uma forma muito mais anti nuscritos hebraicos genuinamente anti
ga do que o texto hebraico recebido do gos no existiam, e, desta forma, presu
dcimo sculo d.C. A antiguidade do mia-se que a crtica teria que permanecer
texto da Septuaginta no d, entretanto, altamente especulativa. As descobertas
nenhuma indicao verdadeira de que iniciais, com os grandes rolos de Isaas,
ela preservou uma edio revisada me
foram emocionantes, mas estas foram
lhor do texto do que os seus correspon
seguidas muito rapidamente pelas volu
dentes hebraicos, representados por ma mosas descobertas da Caverna IV e ou
nuscritos posteriores. tras localidades. Muito rapidamente a
A Septuaginta tem permanecido sus maioria dos livros do Velho Testamento
peita para muitos estudiosos, antes de estavam representados, pelo menos em
tudo porque muito difcil chegar a forma fragmentria, e o mundo erudito
qualquer consenso definitivo a respeito defrontou-se com a tarefa de examinar
do carter do texto original dela. Ele uma grande quantidade de material que
representado em muitas variedades, de era mais antigo do que o Texto Masso
diferentes perodos e lugares, e at rtico fixado. Os rolos, provavelmente,
representado por tradues em lnguas datam do fim do terceiro sculo a.C. at
estrangeiras, para as quais serviu de os primeiros anos da era crist.
base. A dificuldade em se determinar um Embora at agora o trabalho de inter
texto original da Septuaginta manifes pretao dos rolos no esteja completa
ta quando qualquer tentativa significati do, e muitos estudiosos ainda estejam
va feita para se comparar a Septuagin dando ateno a eles, vrias observaes
ta com o Texto Massortico. podem ser feitas a respeito de seu signifi
Outro aspecto do problema do uso da cado. Em sua maior parte, os rolos no
Septuaginta para a crtica textual a representam nenhuma variante impor
contnua incerteza a respeito da qualida
de da traduo. Ser que as diferenas 4 Outros rolos antigos do Wadi Murabbaat, datando de
cerca de 135 d.C., oferecem testemunhos textuais adi
com o Texto Massortico realmente ex cionais. Os rolos do Wadi Murabbaat confirmam o
pressam uma forma textual diferente, ou Texto Massortico recebido.

89
tante de nossas tradies textuais, que texto do Velho Testamento. A dissemi
demandem uma reconsiderao sria do nao da Bblia em lnguas do mundo
significado do material cannico. todo comeou cedo, e nunca cessou.
Contudo, muito importante observar Logo depois do exlio babilnico, par
que os rolos representam vrias tradies frases populares do Velho Testamento
textuais, e significativo notar que aque apareceram na lngua aramaica. A prin
les sectrios no tinham nenhum escr cpio elas eram orais, porm, mais tarde,
pulo em preservar diferentes tradies foram reduzidas forma escrita, e che
textuais dentro de sua comunidade. H garam a ns em uma forma estabilizada,
lugares em que o texto dos rolos de durante o comeo da era crist. Essas
Qumram confirma claramente a tradi tradues aramaicas, chamadas Tar-
o textual sustentada pela Septuaginta, guns, foram preservadas em vrias for
em contraposio ao Texto Massortico. mas, sendo a mais importante o Targum
Isto torna-se evidente a partir de um es Onkelos (o Pentateuco) e o Targum Jo-
tudo cuidadoso dos livros histricos e es nathan (os Profetas).
pecialmente do livro de Jeremias, cujo Temos tido ocasio de mencionar a
texto difere substancialmente na Septua Septuaginta, porm houve outras impor
ginta, em contraposio ao Texto Masso tantes verses gregas. Uma das mais
rtico. 5 importantes foi a de qila, um judeu
As evidncias so suficientes para con
proslito de Ponto, que fez uma tradu
firmar o significado da Septuaginta para o literal, de baixa qualidade, do he
a crtica textual. As evidncias dos rolos
braico, em cerca de 130 d.C. Uma segun
tambm tomam claro que o Pentateuco da e importante traduo, a de Teodcio,
Samaritano, semelhantemente, represen tambm do segundo sculo. Teodcio
ta tradies textuais antigas. Os rolos
demonstra ter dependido muito da Sep
tambm representam, substancialmente, tuaginta. Ainda mais tarde, naquele
o Texto Protomassortico. mesmo sculo, apareceu uma terceira
Os rolos tornam claro que houve v
traduo para o grego, de Symmachus,
rias tradies textuais estabelecidas, em
um trabalho no grego fluente, algumas
existncia, antes da fixao substancial
vezes at ao ponto de sacrificar o sentido
do texto, no comeo do segundo sculo do hebraico.
d.C. Havia, provavelmente, formas do
texto transmitidas primordialmente no O cristianismo primitivo foi, provavel
Egito, na Palestina e na Babilnia. Eles mente, responsvel pela primeira tradu
tambm demonstram que o texto padro o no siraco, aparecendo estas obras no
nizado na poca do Rabi Akiba no foi segundo sculo ou pouco antes. A tradu
um texto criado na poca, mas represen o siraca padro veio a ser chamada de
tava uma escolha ou seleo dos textos Peshita. A traduo siraca, provavel
disponveis. Desta forma, podemos estar mente, foi levada para o Ocidente por
certos de que o nosso texto recebido tem missionrios cristos primitivos.
sido preservado, sem modificaes subs As primeiras verses latinas do Velho
tanciais desde pocas bem remotas. Testamento apareceram no Norte da
frica, no fim do segundo sculo d.C.
4. Verses do Velho Testamento Estas primeiras tradues, chamadas de
verses Velhas Latinas, foram substitu
Vrias verses antigas propiciam in
das pela Vulgata, traduzida por Jerni-
formaes adicionais para um estudo do
mo, em resposta a um pedido do Papa
5 Grande parte das informaes disponveis para a inter
Damascus, em cerca de 382 d.C. A Vul
pretao desses dados provieram de publicaes de gata tomou-se a Bblia da Igreja Catlica
Frank Cross. Cf. Para Leitora Adicional. Romana.

90
Outras verses antigas apareceram em KENYON, FREDERIC. Our Bible and
conexo com a disseminao da cristan the Ancient Manuscripts. New
dade primitiva. Entre essas, esto a Gti York: Harper & Row, 1958.
ca (sculo IV), a Armnia (sculo V), a NOTH, MARTIN: The Old Testament
Georgiana (sculo V), a Etope (sculo World. Trad, para o ingls por
IV) e as verses arbicas (a data da pri VICTOR I. GRUHN. Philadelphia:
meira verso desconhecida, mas exis Fortress Press, 1966, p. 301-58.
tem at hoje fragmentos do sculo IX). PFEIFFER, ROBERT H. Canon of the
Old Testament , The Interpreters
Dictionary of the Bible. Nashville:
Para Leitura Adicional Abingdon, 1962,1, p. 498-520.
CROSS, FRANK M. The Ancient Libra ROBERTS, B. J. The Old Testament
ry of Qumran. London: Gerald Text and Versions. Cardiff: Univer
Duckworth & Co., Ltd., 1958, p. sity of Wales Press, 1951.
124-45. THOMAS, D. WINTON. The Textual
EISSFELDT. OTTO. The Old Testa Criticism of the Old Testament ,
ment. Trad, para o ingls por PE The Old Testament and Modern
TER R. ACKROYD. New York: Study. Oxford: Oxford University
Harper & Row, 1965, p. 560-721. Press, 1951, p. 238-63.
JEFFEREY, ARTHUR. The Canon of WURTHWEIN, ERNST. The Text of
the Old Testament , The Interpre the Old Testament. Trad, para o
ters Bible. Nashville: Abingdon, ingls por PETER R. ACKROYD.
1952, p. 32-45. Oxford: Basil Blackwell, 1957.

91
A Histria de Israel

Clyde T. Francisco
O Velho Testamento no tenta escre so. Contudo, a arqueologia est preen
ver uma histria de Israel. Pelo contr chendo rapidamente as lacunas. Os
rio, ele d o seu testemunho da obra de acontecimentos da histria de Israel fo
Deus no estabelecimento da nao. Os ram os alicerces sobre que eles edifica
hebreus foram o primeiro povo da anti ram a sua teologia. A teologia hebraica
guidade a ter um senso de histria. Os sem acontecimentos semelhante a um
seus contemporneos pensavam em ter esprito sem um corpo. Embora seja
mos cclicos e concebiam a histria em apropriado dizer que a teologia do Velho
termos de repetio. O Velho Testamen Testamento a principal preocupao do
to considera Deus como dirigindo os intrprete, o edifcio no pode permane
acontecimentos em direo ao alvo da re cer em p sem um alicerce firme.
deno de sua criao. Os seus escritores O testemunho histrico dos hebreus
estavam interessados nos marcos ao lon apresentado a partir de trs fontes b
go do caminho. Detalhes que nos teriam sicas: (1) tradies populares antigas,
fascinado no eram de interesse para especialmente em Gnesis-xodo; (2) a
eles. Pelo contrrio, cada acontecimento interpretao deuteronmica do passado
apresentado pelos escritores bblicos de Israel, encontrado em Deuteronmio-
usado com um objetivo teolgico. II Reis; e (3) a histria sacerdotal, que
Aos primeiros livros do Velho Testa forma o arcabouo de Gnesis-Nmeros,
mento (Gnesis a Deuteronmio), que mas suplementada por I e II Crnicas,
tratamos como histria, eles chamavam Esdras e Neemias. As primeiras tradi
de lei (Pentateuco); de Josu a II Reis es de Gnesis remontam antiguida
eles chamavam de Profetas Anteriores. de, mas foram escritas pelo menos por
Para os hebreus, a histria devia ensinar volta de 950-850 a.C., na poca de Salo
aos homens a vontade de Deus e adver mo ou Josaf. A histria deuteronmi
ti-los a respeito de seu futuro. Eles pre ca, contendo materiais primitivos, mui
gavam a sua histria e criam que ela pre tos dos quais so to antigos quanto a
figurava o futuro do povo de Deus. De poca de Moiss, foi colocada em sua
fato, ela era a histria da salvao . 1 forma final mais ou menos na poca da
Neste estudo, tentaremos fazer o que queda de Jerusalm (587 a.C.) e apresen
os escritores bblicos nunca pretenderam ta a perspectiva daqueles tempos.
fazer. Procuraremos alcanar o que est Por outro lado, a histria sacerdotal,
por detrs do testemunho que eles deram que semelhantemente usou tradies an
acerca dos acontecimentos, para destilar tigas, algumas muito mais antigas do que
a essncia da Histria a partir da inter Moiss, foi escrita durante o exlio babi
pretao deles. Visto que os escritores da lnico (c. 500 a.C.) e revela os pontos de
Bblia apresentam dados to incompletos vista do grupo sacerdotal daquele pero
e frustrantes, muitos eruditos dizem que do. Alm do mais, o cronista fala a partir
tal empreendimento no pode ter suces- da situao vivencial de 350 a.C. Segun
do a vontade de Deus, esses vrios teste
1 Alan Richardson, Salvation, IDB, IV, 170-71. munhos foram preservados para serem

93
usados com o fim de se alcanar uma lenta em manifestar-se, precisa preceder
perspectiva significativa da histria de os seus atos confirmadores.
Israel. As velhas histrias que eram comuns
bvio que as fontes falam-nos com ao povo do Oriente Prximo da antigui
mais clareza quando tratam de aconte dade, a respeito da criao e do dilvio,
cimentos que haviam ocorrido em poca eram consideradas pelos hebreus luz
prxima quela em que foram escritos. dos propsitos redentores do Deus de
Quanto mais tempo os materiais foram Israel; e as narrativas de seus ancestrais,
sendo transmitidos oralmente, antes de transmitidas de pai para filho, se unifi
serem escritos, mais fragmentados fica cavam ao redor desse tema obrigatrio.
ram e mais sujeitos foram a revises du O homem fora criado para servir a este
rante a transmisso. No obstante, em Deus santo, e todos os seus problemas se
todo este processo, um cerne slido de originavam de sua recusa em faz-lo. As
dados permanece, fornecendo-nos evi antigas histrias de Abrao, Isaque e
dncias confiveis dos atos poderosos de Jac eram consideradas como fase ini
Deus na Histria. As tradies primeiras cial de um padro claro: a iniciativa de
de Israel so mais claras e mais comple Deus no meio do trgico fracasso do ho
tas do que quaisquer outras no mundo mem. O que ele prometera voluntaria
antigo.2 mente a Abrao, cumprira para Israel,
Outro problema surge: distinguir entre que no era merecedor, preservando mi
a natureza do evento preservado na in raculosamente, livrando e estabelecendo
terpretao e a interpretao dada a esse os israelitas como nao.
evento por diferentes escritores. Embora 1. A poca Patriarcal
tanto os escritores deuteronmicos quan
to os escritores sacerdotais tratem em As narrativas a respeito dos ancestrais
comum de muitos acontecimentos, eles dos hebreus no tm paralelo no mundo
muitas vezes lhes do diferentes inter antigo. Em riqueza de detalhes, qualida
pretaes (cf. II Sam. 24:1 e ss. e I Crn. de literria e percepo teolgica, elas
21:1 e ss.; a primeira interpretao atri so mpares. Elas nos informam que os
bui a Deus o que a ltima aplica a Sata antecessores dos hebreus migraram da
ns). Estas perspectivas diferentes preci Mesopotmia para Cana, e vaguearam
sam ser consideradas seriamente, mas pela Palestina sustentados pela promessa
quando elas so vistas como suplementa- de Deus de que um dia aquela regio
doras uma da outra, enriquecem a nossa pertenceria sua posteridade. Muito
compreenso da ocorrncia original. pouco se sabe a respeito desse estgio
preparatrio da histria de Israel, exceto
I. Promessa e Cumprimento o que lemos em Gnesis.
As antigas tradies de Israel se agru A arqueologia tem confirmado o qua
pam ao redor do tema da eleio-pro- dro veterotestamentrio dos tempos pa
messas de Deus e sua fidelidade sua triarcais. Nomes semelhantes aos regis
palavra. Isto apresentado contra o som trados em Gnesis eram comuns na Me
brio pano de fundo do pecado e da infi sopotmia durante a poca quando os
delidade do homem. No entanto, Deus patriarcas devem ter vivido. E tambm
continua avanando firmemente em dire foi somente durante esse perodo que eles
o ao cumprimento de seu propsito. poderiam ter vagueado livremente atra
O que ele comeou em sua. graa, com vs de Cana, como Gnesis relata. Os
pletar no devido tempo. Ele apenas costumes revelados pelas histrias so
espera a reao do homem que, embora coerentes com o que agora sabemos ter
2 W. F. Albright, The Biblical Period , Tbe Jews, ed. sido a situao durante aquela poca.
Louis Finkelstein (New York: Harper, 1949), 1,3. A exatido com que as condies polti-

94
cas e sociais foram apresentadas evi sido absorvidos pela vida tribal de Israel.
dncia significativa do cuidado com que Dentre esses estavam Calebe (Nm.
as tradies foram preservadas. 14:6)(*) e Hobabe (Nm. 10:29). Quan
Podemos presumir com segurana, do eles se juntaram a Israel, poderia ter
portanto, que os antepassados dos he sido dito, com verdade, que, mediante
breus lhes transmitiram uma convico esse ato de identificao, eles se tom a
de que o seu Deus tinha um objetivo ram parte desse povo, e verdadeiramente
especial para com eles na Histria, que poderiam reivindicar Abrao como seu
inclua a futura posse de Cana como pai, da mesma forma como os crentes
terra da Promessa. Eles nunca viveram gentios o fazem hoje em dia.
para ver o cumprimento de seus sonhos, Os debates a respeito da rota do xo
mas morreram confiantes em que uma do residem principalmente ao redor do
gerao posterior veria confirmadas as lugar em que eles atravessaram o mar.
promessas inabalveis de Deus. A nica Aparentemente, a expresso Mar Ver
parte da Palestina que eles possuram foi melho (em hebraico, Mar de Juncos ou
uma caverna para sepultamento em Mar dos Sargaos) pode ser aplicada a
Macpela, onde os seus corpos foram co toda a expanso de gua na regio do
locados, como amostras de sua esperan Mar Vermelho, no podendo ser confi
a. Eles no foram enterrados em terra nada a qualquer ponto em particular.
estranha, mas em sua prpria terra. Contudo, para ns, to desnecess
rio saber o ponto exato em que eles atra
2. O xodo do Egito vessaram quanto saber onde Jesus foi
enterrado depois da crucificao.
Geralmente os eruditos hodiernos con
sideram que os sculos catorze e treze Durante a peregrinao no Egito, a f
a.C. marcam os primrdios de Israel dos hebreus nas promessas feitas aos pais
como nao, embora os patriarcas tives foi duramente provada, mas a experin
sem vivido vrios sculos antes (c. 1700 cia do xodo apresentou uma confirma
a.C.). Foi na experincia do xodo o que testificou para sempre acerca do
(c. 1250 a.C.) que uma famlia tomou-se destino de Israel entre as naes. Sem a
uma nao vrias tribos, um povo. promessa feita aos pais, o xodo poderia
A fuga do Egito. Embora no haja ter sido considerado como mera coinci
razo para se questionar o fato do xo dncia; sem o xodo, a esperana de
do, restam muitos problemas difceis de Abrao teria parecido um sonho vo. No
resolver. Eles giram em tomo do nmero xodo, o poder latente da f de Israel
de pessoas que participaram da experin recebeu um impulso que nunca lhe foi
cia, da constituio das tribos partici negado. Da mesma forma como Abrao
pantes e da rota da viagem do Egito olhou para o futuro, para a posse da
Palestina. terra como frutificao de sua f, o Israel
Com respeito aos nmeros, Israel, de poca posterior iria olhar para o pas
quando entrou em Cana, devia ser su sado, para a libertao do Egito, para
ficientemente numeroso para efetuar a conservar viva a sua f. O Deus de Israel
destruio de grandes cidades da Pales havia demonstrado que era mais podero
tina. Com respeito constituio das so do que os deuses das naes. O Deus
tribos, possvel que nem todos os he de Abrao, Isaque e Jac provou ser o
breus tenham ido ao Egito com Jac. Ou Senhor de tudo. isto que os pais ha
tros, provavelmente, deixaram o Egito
(*) NOTA DO EDITOR: De acordo com Nmeros
antes que tivesse terminado a peregrina 13:6, Calebe pertencia tribo de Jud; portan
o de todo o povo ali. tambm pro to, questionvel o autor dizer que ele era ele
vvel que elementos no-hebreus tenham mento no hebreu absorvido por Israel.

95
viam crido, sendo agora confirmado na Sinai, Israel prometeu viver luz das
Histria. expectativas de Deus, cnscio, em todo o
A Experincia do Sinai. No Sinai, Is tempo, da bno divina que resultaria
rael tornou-se o povo de Deus. At ento da fidelidade quele pacto. Essa aliana
eles eram os herdeiros de uma promessa. foi condicional, mas Israel foi dedicado
Agora, se uniam com o seu Deus em um sua observncia. Desde ento, eles eram
propsito comum. Podia ser que o no apenas herdeiros de uma promessa,
nome de Yahweh lhes fosse conhecido mas foram dedicados a uma causa.
antes, preservado na tradio quenita,
mas agora ele assumia um novo significa 3. A Conquista de CanaS
do. Era um nome pactuai, que devia ser O fato de que Israel hesitou no limiar
usado exclusivamente por Israel. No uso de Cana e recusou-se a entrar na terra
antigo, o ato de compartilhar o nome era uma das mais surpreendentes reviravol
uma experincia ntima. Ao dar o seu tas da Histria. Na verdade, os espias
nome a Israel, Deus estava oferecendo-se haviam relatado que havia gigantes e
a si mesmo. cidades muradas na terra. No obstante,
At o Sinai, os hebreus eram leais ao como Calebe replicou, o Deus que havia
Deus que lhes havia prometido a sua bn feito recuar as foras de Fara podia
o. Eles conheciam pouco a respeito de dar-lhes a vitria. No entanto, eles se
sua verdadeira natureza. Foi no Sinai rebelaram, para inteira surpresa de Moi
que Deus revelou-lhes a lei (torah, re ss. No decorrer dos longos e miserveis
velao), dando-lhes um vislumbre de anos das peregrinaes pelo deserto (38
seu carter e de seus requisitos morais. anos), ele alimentou o seu sonho e a nova
Abrao podia ter mentido a Fara sem gerao de israelitas. Tendo morrido an
sentir dores de conscincia, mas agora os tes de ter conseguido realizar o seu so
israelitas conheciam que no deviam dar nho, ele o transmitiu a Josu. Cabia a ele
falso testemunho; Jac podia roubar a cumpri-lo.
bno de seu pai friamente, mas agora o As Campanhas de Josu. A conquista
seu povo era informado que no devia da terra retratada como tendo ocorrido
roubar. em trs estgios. Antes de tudo, houve
Eles j sabiam que deviam ser fiis um ataque rpido atravs da Palestina
somente a Deus, mas agora era confir central, em direo a Jeric e Ai, divi
mado que eles serviam a um Deus cuja dindo, desta forma, a terra entre o norte
semelhana nunca podia ser feita, pois e o sul (Jos. 6-9). Depois os reis do sul
ele estava sempre alm do conhecimento foram vencidos (Jos. 10); e, finalmente,
deles, e devia ser conhecido apenas da as fortalezas do norte foram tomadas
maneira como ele resolvesse revelar-se a (Jos. 11). Desta forma, Israel estabele
eles. Desta forma, foram injetados na ceu-se rpida e decisivamente na terra.
histria de Israel os elementos que a Algumas passagens no livro de Josu
fizeram uma nao peculiar dentre todas parecem dar a entender que Josu con
as outras naes do Oriente Prximo. quistou completamente cada cidade e
O propsito de Deus, em direo ao qual cada hectare de Cana. Josu 11:23 diz:
Israel se esfalfava, ainda estava para ser Assim Josu tomou toda esta terra.
completamente revelado. Mas 13:1 declara: Ainda fica muitssi
Deus no apenas revelou o seu verda ma terra para se possuir.
deiro carter e as suas exigncias no difcil, para o leitor ocidental hodier
Sinai, mas foi ali que Israel, como povo, no, compreender como duas opinies di
se dedicou a Deus e ao seu propsito a vergentes como estas podem aparecer no
seu respeito. Na aliana celebrada no mesmo material histrico. Os editores do

96
livro de Josu que declararam que ele crescer. Eles podiam sobreviver sem fa
havia conquistado toda terra so os que zer nada, mas s podiam se expandir
incluram o material, dizendo que a con mediante um novo esforo herico.
quista fora apenas parcial. Uma soluo Baalismo contra Yahwesmo. A
encontrada quando entendemos a ma principal tentao que confrontou Israel
neira como funcionava a mente hebraica foi a constante atrao da adorao a
e as formas costumeiras de expresso na Baal, praticada pelos seus vizinhos cana-
literatura hebraica. Tendo escrito em neus. Baal, suprema divindade canania,
poca posterior e sabendo qual fora a era conhecido em cada comunidade por
natureza original da conquista primitiva, um ttulo pessoal, que lhe era atribudo.
os escritores idealizaram a era de Josu, neste sentido que a sua adorao era
porque viam, no esprito dele, os recursos tamanha ameaa para a religio de Is
que certamente conquistariam a terra. rael. O israelita tpico no via razo por
Depois da contribuio dele na conquista que no podia considerar Yahweh como
inicial, a conquista final era apenas uma seu deus nacional, e ainda assim expres
questo de tempo. Por ocasio de sua sar lealdade a Baal, em sua comunidade
morte, ela estava praticamente realiza local.
da. 3 O fato de que eles incluram os ma
O nosso conhecimento da natureza da
teriais originais mais historicamente ori adorao de Baal tem sido imensamente
entados, a sua forma de dizer que as aumentado pelas descobertas ocorridas
declaraes mais compreensivas devem
em Ugarite (Ras Shamra), um porto
ser entendidas luz desse pano de fun abandonado, no norte da Sria, pouco ao
do. Eles eram homens honestos, que sul de Antioquia. Vrias centenas de
viam, em um momento da Histria, mais tabuinhas de barro foram encontradas
do que registros estatsticos podiam mos ali durante os anos 1929-39. Todas elas
trar. so datadas do primeiro tero do sculo
Quanto do mtodo da conquista de catorze a.C.. Essas tabuinhas contm
Josu era a maneira de se conduzir a rituais sacrificiais, epopias mitolgicas e
guerra naquela poca e quanto era or poemas religiosos. Nelas revelada a ver
dem especfica de Deus, impossvel dadeira natureza da religio canania e o
descobrir. No entanto, precisamos reco segredo de sua atrao para os antigos
nhecer que a ordem dada por Deus para israelitas.
conquistar a terra no foi, necessaria
mente, ditada por Deus a Josu palavra Em primeiro lugar, ela apelava para a
por palavra. Josu entendeu a ordem da natureza sensual. Cria-se que as relaes
sexuais com as prostitutas sagradas no
nica forma possvel: em termos da cul
templo de Baal garantiria a fertilidade do
tura e dos tempos em que vivia.
O Perodo dos Juizes. O livro dos solo, dos animais e at da esposa do
Juizes continua a histria de Israel aps a adorador. O baalismo tambm prometia
uma forma pela qual o homem podia
morte de Josu. Este perodo foi um dos
fazer com que os deuses fizessem a sua
mais difceis da histria de Israel. Eles
vontade. O baalismo ensinava que, se
estavam na terra, mas ainda no a ha
uma pessoa realizasse os rituais apro
viam possudo totalmente. O desafio da
priados, ser-lhe-ia garantido o favor de
primeira conquista acabara, mas os seus
Baal sobre as colheitas do ano.
inimigos ainda estavam por l. Eles ti
Quando os israelitas entraram na ter
nham espao para viver, mas no para
ra, eram pastores, e no agricultores.
certo que eles perguntaram aos nativos
3 Considerar um acontecimento futuro como j realizado
caracterstica estilstica hebraica comum, expressa por
cananeus quais eram os segredos do su
um perfeito proftico. Cf. Is. 53:1 e ss. cesso na agricultura. tambm igual-

97
mente certo que eles foram informados conservar Israel vivo, at que pudesse ser
que a coisa mais importante era asse providenciado um caminho melhor. Es
gurar o favor do Baal local. Desta forma, ses juizes eram convocados de vrias clas
os israelitas foram levados deriva, ser ses sociais, para liderar Israel em sua
vindo a Yahweh como o grande e excelso luta contra os seus inimigos. Alguns de
Deus dos exrcitos, da batalha, e servin seus mandatos, nesse ofcio, aparente
do tambm a Baal como o deus que devia mente eram paralelos entre si, visto que o
ser considerado o doador de conforto nmero total de anos atribudo a cada
material. As massas dos israelitas foram juiz ultrapassa, se somado, o perodo de
desviadas, da austera adorao de Yah tempo geralmente atribudo ao perodo
weh, para o materialismo e o sensualismo (c. 1200-1050 a.C.). Nenhum deles, tanto
do baalismo. quanto sabemos, jamais liderou um Is
Um ciclo desencorfyador. A carac rael completamente unido.
terstica primordial do livro dos Juizes a Os diferentes juizes tinham caracters
estrutura que liga as narrativas original ticas pessoais e piedade bastante variega
mente separadas. Ele enfatiza a filosofia das. Todos eles, contudo, compartilha
deuteronmica de histria que caracteri vam de uma coisa: haviam sido escolhi
za a literatura histrica dos hebreus, dos por causa da evidncia de que Deus
desde o Deuteronmio at Reis: Se Israel lhes havia dado qualidades pessoais de
fosse fiel a Yahweh, prosperaria econ liderana. Tais qualificaes so men
mica e politicamente; se fosse infiel, in cionadas como carismticas (a posse dos
dubitavelmente experimentaria a cats dons do esprito). Este mtodo de reco
trofe. A situao descrita em Juizes 2:11- nhecer os governantes contrasta aguda
23 a chave para a organizao de todo o mente com o costume posterior, em
livro. Uma frmula automtica reapli Jud, de escolher um rei simplesmente
cada a cada nova crise de Israel: (1) os porque ele era o herdeiro da linhagem de
hebreus cedem tentao; (2) a aposta Davi.
sia leva opresso; (3) defrontando-se
com a adversidade, o povo se arrepende e II. A Monarquia Unida
clama a Deus, pedindo ajuda; e (4) ele No fim do perodo dos juizes (c. 1050
ouve o seu clamor e lhe envia um liberta a.C.), Israel estava em tristes condies.
dor. A dominao de Cana pelos filisteus era
Este sumrio desanimador, do pero quase completa. Esse povo martimo,
do, faz lembrar a viso cclica da histria que se havia estabelecido na Palestina,
que os vizinhos de Israel tinham. A pri tivera mais sucesso em conquistar a terra
meira vista, parece que os escritores ha do que os hebreus. Embora os profetas
viam perdido de vista qualquer alvo para de Israel dissessem que isso era devido
o qual Israel estivesse avanando, soh a falta de fidelidade dos israelitas a Deus,
mo da divina providncia. No entanto, muitos ancios achavam que pensar as
por detrs deste sumrio est a sugesto sim era simplificar demais o assunto;
subliminar de que, embora Israel estives eles achavam que um rei era necessrio,
se aparentemente em um ciclo sem espe mas reconheciam que isso era contrrio
ranas, em sua condio pecaminosa, s tradies de Israel. O ideal de Israel
Deus ainda estava entronizado, guiando era uma teocracia, uma nao governada
pacientemente o curso da Histria, para por Deus, e no pelo homem. Deus era o
lev-los ao propsito que ele tinha para seu rei, e eles no deviam ter outro (cf.
com eles. Juiz. 8:23; 9:1 e ss.).
O ofcio de juiz. Durante este pero Agora os ancios de Israel estavam to
do, os juizes foram enviados a fim de desesperados que estavam dispostos a

98
tentar ter um rei. O sistema filisteu de ter sido um afastamento completo da
reinado parecia oferecer mais estabilida antiga ordem dos juizes. O ttulo de rei
de do que Israel fora capaz de alcanar era estranho cultura israelita. Havia
atravs das libertaes carismticas es tambm uma permanncia da uno,
pasmdicas, durante a era dos juizes. coisa que os juizes no possuam. Saul
Muitos dos ancios amavam (Samuel, esperava que os seus filhos reinassem
mas temiam o futuro. Eles exerceram aps a sua morte. O seu domnio, dife
presso sobre o relutante juiz para que rentemente do de Abimeleque, inclua
desse a bno de Deus sobre um rei para todas as tribos.
Israel. Que Deus continuasse a ser rei, No entanto, o governo de Saul afastou-
mas que ele estabelecesse um sistema hu se o mnimo possvel do papel comum
mano mais estvel do que a libertao ao juiz. Conservou a peculiaridade do
carismtica dos juizes. governo de Israel no contexto do novo
Embora os temores de Samuel a res ttulo. Pouca modificao foi exercida na
peito do reinado fossem confirmados pe estrutura interna da nao. A organiza
los acontecimentos posteriores, a sabedo o tribal foi deixada intacta. No houve
ria divina em permitir um rei provou ser nenhuma mquina governamental com
ainda mais judiciosa. Como os editores plexa. Saul no tinha um harm; a vida,
do livro de Juizes perceberam, um rei era em sua corte, como a arqueologia revela,
necessrio para dispersar as foras cen era simples e rstica. bvio que Israel,
trfugas que ameaavam Israel (cf. 21: certamente, a princpio, embora cedendo
25). O juiz ocasional no podia dar a presso exercida no sentido de ter um
estabilidade que uma monarquia empos rei, da mesma forma como o tinha o
sada propiciaria. Foi tambm atravs da inimigo filisteu, no pretendia imitar ab
monarquia que Israel comeou a tomar o jetamente os seus vizinhos, mas, pelo
seu lugar entre as naes. At o estabele contrrio, adaptar o que considerava
cimento da monarquia, os hebreus se ha um sistema superior de governo vida
viam contentado em adquirir a sua terra caracteristicamente israelita. O profeta
e em nela viver. Logo depois eles toma de Deus, to fielmente retratado por
ram conscincia do mundo fora dos limi Samuel, faria com que a coroa repousas
tes da Palestina. A coroao de um rei se sempre pouco vontade sobre a cabe
automaticamente propeliu Israel comu a do rei. Nenhuma outra nao dos
nidade das naes. tempos antigos permitia uma repreenso
Foi a monarquia, to causticamente assim to aberta de um monarca reinan
condenada em muitas ocasies, que, no te. Era o profeta o comissionado para
obstante, forneceu aos profetas os con preservar a peculiaridade dos hebreus
ceitos que elaboraram o seu sonho acerca diante de uma situao difcil. Mesmo
do futuro: o reino de Deus, o rei ideal por quando o povo apedrejou os seus profe
vir e Israel supremo entre as naes. tas, substituiu-os por outros que, segun
do julgava, falavam da parte de Deus.
1. O Reinado de Saul Quando o rei sustentou os profetas cul
tuais em poca posterior, que diziam o
O trgico governo do filho de Quis que ele queria ouvir, ele estava cedendo
comeou em cerca de 1020 a. C. A des s exigncias de que o ofcio proftico
peito de seus defeitos pessoais, ele deixou fosse mantido.
uma impresso duradoura no povo de Era na tenso entre o rei e o profeta
Israel, tanto como heri militar quanto que a peculiaridade da f de Israel foi
como o seu primeiro rei. Davi herdou um preservada, nas crises de sua histria. O
reino j preparado para ele por Saul. rei era necessrio para conseguir a uni
A primeira vista, o regime de Saul parece dade nacional; o profeta, para declarar a

99
f. Em cada crise, por mal ou por bem, (II Sam. 8:1). Mais tarde, os filisteus
os dois estavam lado a lado. apareceram como soldados profissionais
no exrcito de Davi!
2. O Reino Davdico Sendo removida a ameaa filistia,
O governo de Davi se estendeu de c. Davi agora estava livre para consolidar o
1000 a 961 a.C. Embora ele tenha encon seu reinado sobre Israel. Nesse ponto, o
trado dificuldades iniciais, devido re seu gnio aparente em cada deciso.
cusa do Israel setentrional de aceit-lo Primeiramente ele precisava decidir em
como rei, mais tarde tomou-se o gover relao a uma capital. Se ele se man
nante de maior influncia em toda a tivesse em Hebrom, sede do govemo de
histria de Israel. Esta no era mera Jud, estaria alienando as tribos do norte
mente a opinio ideal de uma era pos desnecessariamente. Uma capital ao nor
terior, mas a tendncia dos registros que te, iria criar antagonismo em seus leais
possumos. seguidores de Jud. O fato de ele ter es
O reino davdico foi estabelecido em colhido Jerusalm emerge como uma das
uma base bem diferente da do reinado de decises mais importantes da histria
Saul. Saul foi declarado rei por causa hebraica. Ele no somente uniu Israel ao
de um esforo conjunto da parte de todas redor de uma localidade central, no
as tribos. Davi tomou-se primeiramente associada com a rivalidade tribal, mas
rei de Jud, e depois uniu as tribos. tambm edificou em um lugar que su
Desta forma, a unio era precria, coisa portaria todas as tentativas de assalto por
que Davi reconhecia plenamente. Ela cinco sculos. Davi conhecia o valor es
podia ser dissolvida to rapidamente tratgico dessa localizao, pois a cidade
quanto fora formada. De fato, ao se j havia suportado os ataques tanto de
permitir ser proclamado rei de Jud an Israel quanto da Filstia por mais de
tes de ser aceito pelas outras tribos, Davi duzentos anos.
reconheceu a rivalidade entre as tribos do Todavia, o destino de Israel no estava
norte e do sul, de maneira tal que esse limitado a uma dinastia poltica. A no
provou ser sempre um fator importante ser que Davi pudesse estabelecer uma
na histria que se seguiu. Agora que ele sntese dos aspectos religioso e poltico da
era rei de todo o Israel, contudo, estava vida de Israel, o seu reinado seria to-
ansioso para efetuar uma ordem nacional somente um outro momento da Histria.
permanente. Por isso, ele comeou a tomar providn
No entanto, em primeiro lugar ele cias para trazer a arca para Jerusalm e
precisava enfrentar o perigo fora da nao declarar-se o preservador das instituies
de Israel. Os filisteus sabiam bem que a religiosas peculiares de Israel. Dal em
elevao dele ao poder era uma ameaa diante Jerusalm seria a capital religiosa
sua supremacia na Palestina. Imediata e poltica de Israel. Enquanto Saul havia
mente eles tentaram fazer frente ao desa alienado Samuel, pelo fato de ter usurpa
fio que ele apresentava. Procurando se do as suas funes sacerdotais, Davi esta
parar Jud das tribos do norte, eles ata beleceu os sacerdotes em uma posio
caram perto de Jerusalm. O resultado segura, sob a proteo do monarca, ga
foi uma derrota catastrfica, em dois nhando, desta forma, a sua lealdade
embates, que deixou a plancie filistia coroa.
aberta para uma ofensiva por Davi (II Havia ainda outras tarefas a realizar.
Sam. 5:17-25). Ele apressou-se a explo Espalhadas pelo territrio de Israel, ha
rar esta circunstncia imediatamente, le via fortalezas cananias que ainda no
vando os filisteus a se curvarem at o p e haviam sido subjugadas permanente
quebrando o seu poderio para sempre mente aos hebreus. Davi as conquistou

100
uma a uma, sujeitando-as ao domnio de sua administrao. No era tarefa de
israelita. Embora nos primeiros dias os Salomo aumentar as fronteiras de seu
cananeus houvessem sido assimilados pe reino, pois ele havia herdado o seu dom
los hebreus, em sua vida tribal, agora nio de Davi, seu pai, que at o fim de sua
Israel conservava os seus novos sditos vida havia conquistado toda a terra atri
segregados e separados (Noth, p. 193). buda a Israel. A responsabilidade de
Esta deciso apresentou novos problemas T Salomo era explorar os ricos recursos
de ajustamento em relao cultura e I que agora estavam ao seu alcance. Isto
religio cananias. r^ i feito mediante notveis esforos in-
Ainda estava por ser efetuada a vitria dustriais e comerciais^
sobre inimigos que estavam fora das Salomo percebeu a vantagem de Is
fronteiras de Israel. Esses eram mais do rael como terra-ponte entre Leste eT)es-
que uma ameaa, agora que os filisteus te, Norte e Su. Ele tambm viu as possi
no eram mais poderosos. Primeiro, bilidades que se encontravam no mar,
Davi subjugou os pases que colocavam quando de sua aliana com Hiro de
em perigo as suas posies na Transjor- Tiro. Sob a orientao de Hiro, ele
dnia, Amom, Moabe e Edom. O seu construiu uma armada que navegava
mais terrvel inimigo era a Sria mas esta pelo Mar Vermelho e trazia de volta as
nao tambm caiu depressa diante dos riquezas do sul, at da Somlia. A
exrcitos israelitas. O poder de Davi se meiraviagem levou um ano, e trouxe3T
estendeu at Hamate e at o rio Orontes, volta tesouros como ouro, prata, madei
sendo Damasco o seu maior prmio. ras raras, pedras preciosas e marfim. As
Proezas como tais chamaram a ateno
suas caravanas de cajnelos viajavam cT
de Hiro, rei de Tiro, que negociou um
Egito, atravs de Arbia e at o vale do
tratado de paz com Davi. Desta forma, Eufrates.
em poucos anos, Davi havia estendido o
seu territrio desde a tribo de Jud at a Uma das mais importantes indstrias
sia Menor e a Mesopotmia. de Salomo eram a slas minas Be cobre."
Para conservar subjugado este territ ao sul do Mar Morto, perto de Eziom-Ge-
rio recm-adquirido, uma mquina go ber (cf. Thomas, p. 437 e ss.). Outro
vernamental mais centralizada e comple projeto notvel era o seu comrcio de
xa se tornava necessria. Israel j no era cavalos (I Reis 10:28,29). A princpio ele
mais composto de doze tribos, que se go os trouxe para o seu reino para fortificar
vernavam em uma federao de organi o seu exrcito, mas logo descobriu que
zao frouxa, mas agora era uma nao podia vender essas estratgicas armas
unida sob a direo de um poderoso militares a outras naes, com grande
monarca, que ainda procurava expandir lucro. Mais tarde, esta se tomou uma das
mais os seus domnios. suas melhores fontes de renda.
Toda esta atividade comercial era um
3. A Era Salomnica
monoplio real. Os mercadores indivi
Com a ascenso de Salomo, comeou duais trabalhavam para o governo, indo
o perodo mais glorioso da histria de a maior parte do lucro para a corte do
Israel. As naes ao redor dele estavam rei. O mercador independente, por ser
sujeitas a Salomo ou pagavam tributos pequeno, no tinha os meios financeiros
regulares a ele. A sua fama se estendera para financiar empreendimentos to
alm das fronteiras do territrio sobre que grandiosos em termos comerciais. O rei
ele reinava. Isto acontecera, em grande era o nico que podia ser considerado
parte, devido s suas atividades comer como Independentemente rico. s sdi
ciais, que marcaram o verdadeiro gnio tos, at mesmo os mais poderosos, po
j

101
diam aproveitar-se apenas das migalhas Do que tm aprendido a respeito da
que caam de sua mesa. adorao naquele perodo, muitos erudi
Projetos como as minas de cobre, a tos crem que a inteno no era levar
armada real, as caravanas de camelos, o Israel a adorar os bezerros de ouro por si
palcio e o Templo no podiam ser reali prprios, mas que se supunha que eles
zados sem que um preo fosse pago. representavam o Deus Yahweh. Os he
Os impostos eram pesados, exaustivos. breus estavam adorando o invisvel Yah
O aspecto mais antiptico, porm, era o weh atravs dos bezerros que simboliza
esquema de mo-de-obra para o traba vam a sua presena. O perigo, indubita
lho. Embora os israelitas no fossem velmente, era que bem depressa eles
feitos escravos, enquanto eles trabalha iriam adorar o que enxergavam, em vez
vam nos campos de trabalho, muitas de adorar o Deus oculto. No obstante,
vezes eram maltratados (I Reis 12:4). s no tempo de Osias foi que um pro
feta do Reino do Norte, segundo est
III. O Reino Dividido registrado, se ops aos bezerros de ouro.
A diviso do reino ocorreu por ocasio Elias e Eliseu ficaram bem silenciosos a
da morte de Salomo, em c. 922 a.C. respeito.
Vrios fatores levaram ao inevitvel: um Abias (915-913), filho de Roboo, teve
jovem impetuoso (Roboo), um lder de sucesso onde o seu pai falhou: derrotou
trabalhadores esperto (Jeroboo), Impos Jeroboo, em batalha. O neto de Roboo
tos excessivos, a inveja entre as tribos de Asa (913-873), foi um dos poucos reis
Raquel e Lia (Jos e Jud), diferenas de recomendados pelos editores deuteron-
localizao geogrfica, o medo da dita micos dos livros de Reis, primordialmen
dura sobre um povo livre e a apostasia de te porque ele instituiu uma extensiva
Salomo. Para os que podiam ver, a campanha contra a idolatria, chegando a
dissoluo do reino dava testemunho das remover a me idlatra de sua posio
terrveis conseqncias do esquecimento real. O seu reinado tambm notvel
do destino divino de Israel. pela derrota de Zer, rei etope, o que
revela o crescimento efetivo do poderio
1. Luta Pela Estabilidade militar durante o seu longo reinado.
Com a morte de Salomo, Roboo Nesse nterim acontecia uma luta con
tornou-se rei de Jud (922-915 a.C.),4 e tnua pelo trono no Reino do Norte:
Jeroboo, do reino de Israel, ao norte Israel. O filho de Jeroboo, Nadabe,
(922-901 a.C.). As hostilidades foram reinou apenas dois anos, antes de ser
contnuas entre os dois reinos. Jeroboo, morto, e desta forma terminou a primei
que acabava de ser influenciado pela ra dinastia. Baasa (900-877) foi um rei
adorao dos egpcios, e apelando in militarmente forte, mas foi estorvado
clinao dos israelitas, to antiga quanto pela elevao ao poder de Ben-Hadade I
o Sinai (x. 32:4), colocou bezerros de da Sria (c. 880-842). O seu filho El
ouro em D e em Betei, para estabelecer (877-876) sofreu o mesmo destino que o
rivais adorao em Jerusalm. Ele bem seu pai havia dado a Nadabe. O seu
sabia que no poderia conservar a inde assassino Zinri reinou apenas sete dias,
pendncia poltica por muito tempo, se o queimando o seu palcio sobre a sua
seu povo continuasse a atravessar as fron cabea, para evitar ser capturado pelo
teiras nacionais, para adorar em Sio. seu rival Onr (876-869).
4 Cf. Bright, quanto cronologia hebraica. Estas datas
so muitas vezes contestadas, visto que os registros do
2. Os Onritas
Velho Testamento contm poucos pontos fixos, em re
ferncia histria mundial, e os reinados de pais e
Embora os escritores da Bblia se des
filhos freqentemente se sobrepunham. cartem de Onri com uma rpida palavra

102
de condenao por seus costumes idla Durante o reinado de Acabe, um novo
tras, do ponto de vista secular, ele talvez imprio mundial estava se desenvolven
tenha sido o rei mais influente que Is do: a Assria, a primeira a usar carrua
rael do norte teve. At a sua poca, gens de ferro na guerra. Ela bem depres
o Reino do Norte havia sofrido pela sa tomou-se o flagelo do mundo. Foi a
falta de unidade, especialmente por ameaa assria que fez com que Acabe
que no havia capital permanente para poupasse Bene-Hadade, quando ele esta
simbolizar os ideais da nao. Sabia va irremediavelmente em suas mos.
mente, Onri comprou a colina que se Acabe precisava de uma Sria forte,
tomaria Samria, e estabeleceu o gover como um pra-choque entre ele e a
no como nenhum outro rei havia sido Assria. Os profetas sabiam que Deus
capaz de fazer. Ele deixou uma impres podia oferecer proteo melhor do que
so permanente sobre o ascendente Im Bene-Hadade, mas Acabe no cogitava
prio da Assria, cujos reis da em diante de Deus.
se refeririam ao rei de Israel como filho A batalha de Carcar (Qarqar) foi tra
de Onri , e ao prprio Israel, como vada em 853 a.C., a primeira data da his
terra de Onri . Preocupado com os ne tria do Velho Testamento a ser localiza
gcios internacionais, ele casou o seu da com exatido. Esta foi uma grande
filho Acabe com Jezabel, filha do rei de batalha, entre uma coaliso de pases
Sidom. Embora essa deciso tenha sido ocidentais (inclusive Israel e Sria) e Sal-
inteiramente condenada pelo escritor b m aneserlll, da Assria (859-824). Embo
blico, ela parece ter sido uma esperta ra o embate, provavelmente, tenha ter
manobra poltica. minado num empate, a mar bem logo
Acabe, filho de Onri (869-850), em deveria voltar-se em favor da Assria.
bora mais fraco que seu pai, foi, no obs
tante, guerreiro de grande capacidade. 3. A Dinastia de Je
De fato, o famoso filho de Asa, Jeosaf Jeoro (849-842), filho de Josaf, ca
(873-849), pouco antes da batalha de sou-se com Atalia, filha de Acabe e Jeza
Ramote-Gileade(I Reis 22:1 e ss.), pare bel. Ela era uma verdadeira filha de Jeza
ce ter sido vassalo de Acabe, porque no bel. Quando o seu marido foi eliminado,
teve outra escolha, seno vestir, durante no expurgo conduzido no Reino do Norte
a batalha, a armadura de Acabe. Embo por Je (842-815), ela tentou m atar toda
ra no fosse o guerreiro que Acabe era, a descendncia real em Jud, e declarou-
Jeosaf conseguiu incomum sucesso no se rainha (842-837). Ela no conseguiu
campo domstico. Ele foi um rei popu descobrir o nen Jos, que fora escondido
lar, alm de reformador religioso e pol no Templo pelo sumo sacerdote Joiada,
tico. Devido ao seu incentivo, a lei foi e, por sua vez, ela foi morta quando Jos
ensinada por todo o territrio de Jud, e foi coroado (837-800).
empreendimentos pacficos prosperaram O expurgo de Je tambm produziu a
em sua mo. morte de Jeoro, filho de Acabe (849-
Com a chegada de Jezabel ao Reino do 842), que havia sucedido o seu infortuna
Norte, porm, o oposto estava aconte do irmo Acazias (850-849), que morrera
cendo ali. A princpio houve guerra aber como resultado de uma queda acidental.
ta entre ela e os profetas de Yahweh. O reinado de Je tomou-se notrio por
A inteno dela era substituir a religio ele ter destrudo o baalismo srio no
de Israel pela sua. Quando ela colidiu Reino do Norte, embora a adorao dos
com Elias, encontrou um homem que baais locais de fertilidade ainda conti
estava em contato com o poder de Deus e nuasse. Em 842 a.C., Je tambm pagou
era agente de seus julgamentos. tributo a Salmaneser III, reconhecendo

103
pela primeira vez a supremacia da Ass rias, filho de Jeroboo, reinou apenas
ria no Ocidente. seis meses, antes de ser morto por Salum,
Salmaneser III foi seguido, na Assria, que permaneceu no trono apenas um
por um rei fraco, capacitando a Sria a ms. Menam, seu assassino, conseguiu
levantar-se novamente, ascendendo ao reinar alguns anos mais (745-738), mas
poder. Conseqentemente, leoacaz (815- foi forado a pagar tributo ao novo rei da
801), filho de Je, tornou-se vassalo de Assria, o implacvel Tiglate-Pileser III
Hazael, que chegou a aproximar-se de (745-727). O seu filho Pecaas (738-737)
Jerusalm, mas foi comprado por Jos, foi morto, da mesma forma como seu pai
por meio dos tesouros do palcio e do havia matado um rei antes dele, por Peca
templo. Contudo, a elevao de Hadade- (737-732). Por sua vez, este foi morto por
Ninrari III ao trono da Assria (811-783) Osias (732-722), que era nada mais do
logo sujeitou a Sria mais uma vez, capa que um ttere de Tiglate-Pileser. Quando
citando Jeos (801-786), filho de Jeoacaz, ele se rebelou contra o rei seguinte da
a recuperar o territrio anteriormente Assria, Salmaneser V (727-722), Sam-
perdido para a Sria. Nesse nterim, ria foi sitiada por este monarca, e final
Amazias (800-783) havia sucedido o seu mente capturada por Sargo II (722-
pai Jos no trono de Jud. Sentindo o seu 705), em 722 a.C.
poderio, depois de ter derrotado os edu- Quais foram as causas que contribu
meus, ele atacou Jeos, de Israel, mas foi ram para a desintegrao do Reino do
fragorosamente derrotado. Em repres Norte e a sua posterior extino? (1) Des
lia, o rei de Israel pilhou Jerusalm, der de 922 a.C., Israel e Jud se haviam
rubando uma parte de seu muro. exaurido em contender um contra o ou
tro, sendo o Reino do Norte mais exposto
4. Prosperidade e Colapso ao ataque estrangeiro. (2) O trono era
instvel. Em um perodo de quase 200
Com a morte de Amazias e a coroao anos, houve nove dinastias e dezenove
de Uzias (Azarias) como rei de Jud (783- reis, dez dos quais sofreram mortes vio
742), foi inaugurado um perodo de pros lentas. (3) A chocante imoralidade do
peridade incomum desde os dias de Salo povo e a falta de preocupao pela jus
mo. Este perodo teve paralelo em Is tia social foi fatal, trazendo o juzo de
rael com o reinado de Jeroboo II (786- Deus contra uma nao devotada auto-
746), cujo mandato foi marcado por su gratificao.
cesso semelhante. A razo para estes
acontecimentos era dupla. Por um lado,
5. Jud e Assria
a Assria se fizera impotente durante
esses anos e a Sria estava exaurida, dei Uzias foi seguido por seu filho Joto
xando os hebreus livres para prospera (742-734), durante cujo reinado Mi
rem, sem serem interrompidos pela guer quias comeou a profetizar. O seu filho,
ra. Por outro lado, Uzias e Jeroboo dei o idlatra Acaz (735-715), subiu ao trono
xaram em paz um ao outro. bem a tempo de herdar de seu pai a
Os grandes profetas do oitavo sculo Guerra Siro-Efraimita. Esta fora uma
(Ams, Osias, Isaas e Miquias) viram, tentativa, da parte de Peca, rei do Reino
por debaixo da prosperidade superficial, do Norte, e Rezim, da Sria, de forar
as sementes de uma sociedade enferma. Jud a entrar em uma aliana contra
A riqueza no era devida ao favor de Tiglate-Pileser. Desesperado, Acaz ape
Deus, como muitos pensavam, mas a lou para o monarca assrio, pedindo aju
uma bonana temporria nas hostilida da. Atendendo alegremente, este avanou
des. Era a calma antes da tempestade. contra os atacantes e levantou o cerco.
O fim de Israel veio rapidamente. Zaca Jud pagou um preo elevado em tributo

104
por esse favor, e ficou desde ento sem Yahweh foi reinstituda no Templo de
um pra-choque entre si mesmo e a Jerusalm. Abertamente, esta reforma
Assria. Foi durante esta crise que Isas foi poltica tanto quanto religiosa. Ela
pronunciou o seu famoso orculo, acerca significou um rompimento completo com
de Emanuel, para Acaz (Is. 7:1 e ss.). a Assria.
Quando Sargo morreu, em 705 a.C.,
isto foi ocasio para nova rebelio na 6. Os Dias Finais de Jud
Palestina, insuflada pelo Egito, e incluin Em 612 a.C. Nnive, capital da Ass
do Ezequias (715-686 a.C.). Os assrios ria, caiu diante de Cixares, rei da M
disseram que fecharam Ezequias como dia, e Nabopolassar, rei da Babilnia.
um passarinho em um a gaiola . II Reis O exrcito assrio continuou a luta, ao
18:13-16 e as declaraes de Senaqueribe retirar-se para o oeste, em direo ao seu
esto notavelmente de acordo. Contudo, aliado, o Egito. Em 609, o Fara Neco
II Reis 18:17-19:37 fala de um desastre decidiu juntar-se aos assrios, em um
que ocorreu ao exrcito assrio, em que desesperado esforo para afastar o ata
185.000 homens pereceram. que fulminante que vinha do Oriente
Jud no aprendeu nada com o desti contra ele. Percebendo o objetivo egp
no que feriu o Reino do Norte. O bom rei cio, e esperando, aparentemente, que ele
Ezequias foi sucedido por um dos piores se sairia melhor em face de uma vitria
reis de Jud, Manasses (686-638). Du babilnica, Josias tentou fazer Neco pa
rante o seu longo remado, a nao he- rar. Ao invs disso, Josias foi morto, e a
bria afastou-se dos elevados propsitos tristeza abateu-se sobre Jud.
de Deus, e cultos e costumes estrangeiros O seu filho Jeoacaz (Salum) foi feito rei
foram estimulados. A adorao no Tem em Jerusalm. Temendo mais problemas
plo deixou de ser enfatizada, e deixou-se da parte de Jud, Neco, que nessa po
que o prprio edifcio do Templo se ca estava na Sria, deportou Jeoacaz para
deteriorasse. Manasss foi assinalado, o Egito, depois que ele esteve apenas trs
pelo autor dos livros de Reis, como o pior meses no trono. Em seu lugar, Neco colo
rei a sentar-se no trono de Davi (cf. II cou o seu irmo Eliaquim, cujo nome se
Reis 21:9-15; 23:3 e s.). tomou Jeoiaquim (609-597), e certificou-
O quadro mudou radicalmente depois se de que ele permaneceria como vassalo
de Josias (640-609) ter subido ao trono, egpcio. Tributos pesados foram exigidos
com oito anos de idade. Nada se sabe dos de Jud.
anos que seguiram imediatamente sua Jeoiaquim provou ser um fracasso desa-
coroao, mas, por volta de 628 a.C., nimador. As velhas seitas pags da poca
Jud (que agora era tudo o que restava de de Manasss se insinuaram novamente,
Israel) estava comeando a recuperar o com a imoralidade que as acompanha
territrio perdido para a Assria, quando vam. O mpeto das reformas de Josias,
Samria havia cado, um sculo antes. contudo, conservou em pleno vigor a
A reforma do Templo comeou, em pre adorao no Templo, pois era tambm o
parao para a renovao da antiga f de centro das esperanas nacionalistas de
Israel. Em cerca de 622 a.C., uma desco Israel.
berta emocionante foi feita. O livro da lei Os acontecimentos estavam-se apres
foi achado no Templo. Este livro, de um sando na direo de um clmax. Em 605
modo geral associado com o livro de a.C., Nabucodonozor derrotou fragoro-
Deuteronmio, tomou-se a base para samente os egpcios em Carquemis, e
reformas drsticas. Jud e o territrio de Jeoiaquim foi forado a transferir a sua
Israel foram purificados de todas as pr lealdade para a Babilnia. Em cerca de
ticas estranhas, e a adorao pblica de 598, ele havia-se rebelado novamente, fa-

105
zendo com que uma vez mais a Babil do anteriormente. No obstante, os anos
nia mandasse um exrcito contra Jerusa que se seguiram indicaram cada vez mais
lm. A misteriosa morte de Jeoiaquim, que o destino de Israel precisava ser en
nessa ocasio, ocasionou a coroao de tendido em termos da nova situao vi-
seu filho Joaquim (Conias), que reinou vencial em que os judeus se encontra
apenas trs meses e em seguida foi levado vam.
cativo para a Babilnia, em 597. Junta Desde o princpio, as tenses referen
mente com ele foram levados os princi tes monarquia se haviam centralizado
pais cidados de Jud, totalizando pelo ao redor do perigo de Israel perder o seu
menos dez mil, bem como utenslios do carter distintivo de povo de Deus. A his
Templo, de valor inestimvel. Zedequias tria do reino , em grande parte, um re
(Matanias) foi colocado no trono por Na- trato de suas tentativas frustradas de se
bucodonozor. Mais tarde, ele tambm estabelecer a si prprio militar e politica
participou de uma rebelio contra a Ba mente como nao tpica. Visto que no
bilnia. era mais possvel, depois da queda de
Mais uma vez Nabucodonozor dirigiu- Jerusalm, a realizao desses sonhos
se a Jud, e logo estava acampado diante materialistas, o seu futuro s podia estar
de Jerusalm. Quando a cidade final em uma direo. O exlio e a restaurao
mente caiu, em 587 a.C., Nabucodono propiciaram o cadinho em que foi deter
zor, enfurecido com as constantes provo minada a contribuio caracterstica de
caes de Jud, matou a maior parte do Israel.
povo e fez, comparativamente, poucos
prisioneiros. Entre esses, todavia, estava 1. A Vida Hebraica Durante o Exlio
Zedequias, a quem vazaram os olhos,
levando-o em cadeias para a Babilnia. O Velho Testamento no faz nenhuma
Foram deixados aldees para cultivarem tentativa para descrever minuciosamente
a terra, enquanto alguns dos principais as condies que prevaleceram durante o
da terra, que eram pr-Babilnia, foram exlio, quer na Palestina quer na Babil
deixados em Misp, sob o domnio de um nia. Embora a populao tivesse sido
vice-rei judeu. Antes de 597 a.C., aproxi dizimada, a Palestina no estava to
madamente 150.000 pessoas estavam vi desolada quanto podemos supor. Jerusa
vendo na Palestina. Em cerca de 520, lm estava em runas, mas a vida agr
haviam sido reduzidas a no mais do que cola continuava. Gradualmente, uma
50.000 (Bright, p. 347). nova aristocracia agrcola se desenvol
veu para substituir os nobres que haviam
sido deportados. Com o passar dos anos,
IV. O Exlio e a Restaurao os cultos babilnicos e cananeus chega
A destruio da monarquia no signi ram a permear a adorao de Yahweh na
ficou o fim de Israel, pois a confederao Judia (Ez. 8:3,14; Is. 57:3-8; 65:3-5;
tribal havia existido durante os dois s 66:3,17).
culos anteriores ao estabelecimento do No obstante, havia alguns adoradores
reino. Israel era um povo antes da as fiis de Jeov que haviam permanecido
censo de seus reis, e sobreviveu depois na terra natal, pois Jeremias menciona
que eles cessaram de reinar. A monar oitenta peregrinos, de Siqum, Sil e
quia havia sido apenas um episdio de Samria, que levaram ofertas para serem
sua histria contnua (Noth, p. 290). apresentadas no lugar do Templo des
Ainda permaneciam os sonhos profticos trudo (Jer. 41:4 e ss.).
de conquista do mundo, e havia os que Nesse nterim, na Babilnia, os lideres
ainda criam que isto estava ligado es judeus estavam tentando reunir os peda
trutura poltica que eles haviam conheci os de suas vidas abaladas. Embora em

106
587 a.C. os cativos fossem tratados sem esta atitude era completamente justifica
misericrdia e reduzidos escravido, os da ou no, no o podemos dizer; contu
que foram levados para a Babilnia em do, devido ao desenvolvimento subse
597 mereceram considervel liberdade qente da seita samaritana, depois deste
(Jer. 29:5-7; Ez. 8:1). Foi-lhes permitido cisma, podemos chegar concluso de
conduzirem os seus prprios negcios e que os exilados estavam enveredando por
adquirirem propriedade, embora lhes um caminho errado (Robinson, p. 157-
fosse proibida a volta para o torro natal. 60).
Privados da oportunidade de sacrificar
no Templo, eles aprenderam que Yah- 2. A Era P ena
weh podia ser adorado sem tais liturgias.
O ano de 559 a.C. um marco da
A obedincia substituiu o sacrifcio. O je
histria mundial. Naquele ano, Ciro su
jum tornou-se mais comum, e o sbado,
cedeu o seu pai como rei de Anshan. Bem
mais proeminente. Embora no possa
depressa ele estava ameaando Astages,
mos ter a certeza de quando comeou a
rei da Mdia. Em 550 a.C., Ciro dirigiu
adorao formal nas sinagogas, 5 algu
um exrcito vitorioso atravs das ruas de
mas formas simples de reunio religiosa
Ecbatana, capital da Mdia, saquean
devem ter ocorrido, com antecedentes
do-a e levando as suas riquezas para
que remontam vida religiosa das comu
Anshan. Conquistas ulteriores, no Orien
nidades primitivas em Jud, especial
te, conservaram Ciro ocupado at 539
mente depois que Josias havia destrudo
a.C., quando ele comeou a marchar
os altares locais. Essas reunies mais
contra a Babilnia. Nabonido, rei da
tarde seriam chamadas sinagogas.
Babilnia, no estava em condies de
O sincretismo que se estava desenvol
resistir, se o desejasse. Os seus recursos
vendo na Palestina contrastou aguda
haviam sido gastos em restaurar e edifi
mente com as decisivas tentativas dos
car os templos dos deuses. O seu povo
exilados de preservar a sua identidade
estava descontente com o seu rei. Achan
em uma terra estranha. A liberdade da
do que havia desagradado divindade
vida comunal, que lhes foi permitida
principal, Marduque, eles no tinham
pelos babilnios, deu-lhes a oportunida
nimo para resistir a Ciro.
de de reter os seus padres culturais e
religiosos essenciais. Estes padres foram Depois da queda da Babilnia, Ciro
observados com diligncia dedicada. Ta tomou-se o soberano de toda a sia
manha fidelidade, em circunstncias di ocidental, estendendo-se os seus dom
fceis, encorajou um exclusivismo, que nios at as fronteiras setentrionais do
exalou as diferenas no apenas entre Egito. Visto que essa nao era a nica
eles e os babilnicos, mas tambm entre ameaa para o seu poder no Sul, ele
eles e os que haviam permanecido na comeou imediatamente a meditar em
Judia. Eles no apenas haviam sofrido alguma forma de conserv-la de fora
mais do que o povo que ficara na terra, mediante algum ardil. O seu territrio
mas, ao darem ouvidos s palavras dos inclua a Palestina. Se o povo dessa re
grandes profetas de Israel, haviam sido gio lhe fosse fiel, o seu reino estaria
beneficiados pelos seus infortnios. mais seguro contra a ambio dos faras
Quando retomaram terra, este senti egpcios. Desta forma, no estranho
mento de superioridade os forou a esta que ele tenha permitido o retomo dos
belecer uma separao entre eles e os que judeus da Babilnia para a sua terra an
haviam permanecido (Esd. 4:1 e ss.). Se cestral embora a soberana providncia
seja a nossa verdadeira chave para o que
5 H. H. Rowley, W orahip In A ncicnt Israel (London: aconteceu (Is. 45:1-6). A reao de al
SPCK, 1967), p. 213-245. guns dos judeus mais prsperos no foi

107
entusistica, pois um grande nmero de a.C., durante o ano stimo de Artaxer
les preferiu permanecer na Babilnia. xes I. Muitos eruditos contendem, toda
Muitos outros voltaram para a Palestina via, em que ele voltou durante o stimo
com Zorobabel, em cerca de 538 a.C. A ano de Artaxerxes II (398 a.C.). Outros
cansativa marcha consumiu um tempo ainda sugerem que o stimo ano origi
considervel, bem como os problemti nalmente era o trigsimo stimo ano , e
cos preparativos necessrios ao estabele o colocam durante o reinado de Arta
cimento da nova comunidade. Conse xerxes I (428). No h exatido a respeito
qentemente, os alicerces do Templo s deste assunto, embora a data de 398
foram lanados em 536. parea mais improvvel, visto que o sli
do testemunho bblico insista que Esdras
3. A Restaurao e Neemias estiveram em cena conjunta
O Templo s foi completado em 516 mente.
a.C., depois do encorajamento ministra 4. Os Primrdios do Judasmo
do por Ageu e Zacarias, em 520. A ci Sem sombra de dvida, o judasmo
dade ainda no era um lugar seguro, posterior desenvolveu as suas nfases ca
visto que no tinha muro protetor. Ele foi ractersticas durante a era persa. O de
levantado por Neemias em 444 a.C., qua senvolvimento da escatologia caracteri
se cem anos depois de a primeira leva de zou esse perodo. Frustrados com a poca
judeus ter voltado da Babilnia. Ciro foi contempornea, eles se mostraram mais
sucedido por seu filho Cambises, que era receptivos a pensamentos a respeito do
mentalmente perturbado. Com a ascen futuro. Quando Israel foi influenciado
so de Dario, o Grande (Histaspes, 522- pelo pensamento do zoroastrismo as
486), um outro momento importante sunto de debate (Robinson, p. 165). A
aconteceu no reinado persa. despeito das influncias externas, os he
A poltica internacional da Prsia era breus estavam sendo levados a refinar e a
bem diferente da Assria, perpetuada desenvolver a sua prpria teologia, no
pela Babilnia. O sistema de deportao contexto de seu monotesmo convicto.
foi abandonado, permitindo-se que os No apenas estavam mudando as ati
povos cativos voltassem para a terra na tudes concernentes ao futuro, mas tam
tal. Um governo prprio considervel foi bm os pontos de vista a respeito das
permitido. Os persas desejavam apenas responsabilidades presentes. Com a vin
uma certeza de que um tributo regular da de Esdras, uma nova direo foi im
seria pago por um governador por eles primida vida dos israelitas: nfase na
nomeado. lei. Enquanto, no passado, a lei havia
Dario. foi sucedido por Xerxes (486- servido aos hebreus, agora eles se tor
465), que foi, provavelmente, o Assuero navam servos da lei.6 O instrumento
do livro de Ester. Artaxerxes I (Longi- divino para a expresso de sua f muitas
manus, 465-424) seguiu-se a ele. Na or vezes tornou-se um fim em si mesmo. A
dem cronolgica, os outros reis persas lealdade nacional estava sendo substitu
foram Xerxes II (423), Dario II Nothius, da por lealdade tradio, escrita e oral.
423-404), Artaxerxes II (Mnemon, 404- Outros desenvolvimentos significativos
358), Artaxerxes III (Ochus), 358-338), resultaram do sistema persa de governar
Arses (338-336) e, finalmente, Dario III as suas provncias. Embora conservas
(Codomannus, 336-331), que rendeu-se sem o controle estrito de toda a vida pol
ao imprio de Alexandre, o Grande. tica, os persas permitiam completa li
H grande dificuldade em localizar berdade de religio. Os hebreus, priva-
Esdras neste esquema cronolgico. O lu 6 Gerhard von Rad, Old Testament Tbeology (London:
gar tradicional que se lhe d em 458 Oliver & Boyd, 1962), I, 91.

108
dos de independncia poltica, encontra BRIGHT, JOHN. A History of Israel.
ram um derivativo na articulao e apli Philadelphia: Westminster Press,
cao novas da sua f histrica. As frus 1960.
traes polticas foram compensadas DANIEL-ROPS. Israel and the Ancient
pelo zelo religioso. A nfase peculiar que World. London: Eyre & Spottis-
marcou a vida de Israel desde ento wood, 1949.
encontrou expresso durante essa poca:
MANSON, T. W. A Companion to the
um rico vocabulrio de orao e louvor
Bible. Edinburgh: T. & T. Clark,
(encontrado nos Salmos do Segundo
1943.
Templo), uma aplicao prtica dos
princpios profticos vida diria (ex NOTH, MARTIN. The History of Israel.
pressa na Literatura de Sabedoria) e, 2a ed. rev. Trad, para o ingls por
especialmente, uma recusa obstinada de P. R. ACKROYD. New York: Har
ceder a qualquer presso, social ou pol per & Row, 1960.
tica, no sentido de apostatar. Em tudo OESTERLY, W. O. E., e T. H. ROBIN
isso Deus estava guiando o seu povo na SON. A History of Israel. Oxford:
direo do propsito que tinha para com Clarendon Press, 1932.
ele. Aqueles que haviam estado esperan ROBINSON, H. WHEELER. The His
do o Segundo Davi estavam sendo prepa tory of Israel. London: Duckworth,
rados para o Servo Sofredor. 1938.
SNAITH, NORMAN H. The Jews from
Para Leitura Adicional Cyrus to Herod. Wallington: Reli
ALBRIGHT, W. F. From the Stone Age gious Education Press, 1949.
to Christianity. Baltimore: John THOMAS, D. W. Archaeology and Old
Hopkins Press, 1946. Testament Study. Oxford: Claren
ANDERSON, G. W. The History and don Press, 1967.
Religion of Israel. (The New Cla- WELLHAUSEN, JULIUS. Prolegomena
rendon Bible , Old Testament, Vol. to the History of Israel. London:
I.) Oxford: University Press, 1966. Adam & Charles Black, 1885.

109
A Teologia do Velho Testamento

E. C. Rust
As idias teolgicas do Velho Testa como fenmeno histrico, tratando de
mento referem-se natureza e ativida suas estruturas em mutao e de seus
de do prprio Deus, medida que ele se elementos transitrios tanto quanto dos
revela ao povo hebreu; ao relacionamen permanentes. Ela se preocupa com o que
to da natureza para com Deus como seu caracterstico da religio de Israel, mas
Criador e Sustentador; relao respon tambm se interessa pela relao da re
svel do homem para com Deus; e ao ligio hebraica com as religies das cul
inter-relacionamento do homem com os turas vizinhas. Alm disso, ela considera
seus semelhantes e com o seu meio am o desenvolvimento da experincia religio
biente natural, sob os auspcios de Deus. sa de Israel e estuda a religio hebraica
cronologicamente. Esse estudo um
I. A Metodologia da Teologia do pano de fundo valioso e um bom suple
Velho Testamento mento para a teologia do Velho Testa
Precisamos lembrar que, ao estudar o mento, mas a abordagem da ltima
pensamento do Velho Testamento, es diferente. Neste estudo, estamos interes
tamos tratando com tradies e do sados nos elementos permanentes que
cumentos que cobrem mil anos de his persistem, no desenvolvimento histrico
tria hebraica. E, porque estamos tra da f de Israel, e no desaparecem de
tando de revelao histrica, e no de cena. Mais uma vez: a teologia do Velho
padres de pensamento de um perodo Testamento procura o significado teol
circunscrito de tempo, a teologia do Ve gico das idias teolgicas de Israel, e
lho Testamento apresenta um problema procura edific-las em um padro siste
peculiar. Precisamos decidir a respeito mtico.
de alguma norma ao redor da qual edi Em segundo lugar, precisamos nos
fiquemos o pensamento teolgico. Preci perguntar como avaliar o que de signi
samos estabelecer a diferena entre os ficado permanente na f de Israel. Visto
elementos permanentes do pensamento que a maior parte dos telogos do Velho
de Israel e os que so transitrios. Pre Testamento est participando da f cris
cisamos sistematizar, mas a sistematiza ta, o tribunal de recursos final deve ser
o precisa ser coerente com um des- cristolgico. Esses telogos chegaram a
vendamento, atravs dos longos proces um acordo quanto ao seguinte: de algu
sos da Histria. Ela precisa representar ma forma a f do Velho Testamento
fielmente o dilogo do Deus vivo com o aponta para a f do Novo Testamento e
seu povo. Como resultado destes proble propicia ao segundo o seu contexto his
mas, a metodologia e a atitude adotada trico. O que de significado perene
pelos telogos do Velho Testamento fo relaciona-se com o testemunho teolgi
ram variegadas. co do Novo Testamento. Os telogos do
Antes de tudo, precisamos diferenciar Velho Testamento divergem em suas opi
cuidadosamente a teologia do Velho Tes nies, tanto quanto Th. C. Vriezen e G.
tamento da histria da religio hebraica. von Rad concordam com Otto Procksch
Esta ltima estuda a religio de Israel que o Velho e o Novo Testamentos so

111
to interdependentes que o Velho Testa demente da natureza em seus smiles
mento sem o Novo como um corpo sem poticos. O hebreu tambm confiava em
cabea. O nosso padro final para o suas intuies morais e em suas vises
julgamento do que importante precisa religiosas. Em cada nvel de sua expe
ser, portanto, cristolgico, a saber, o que rincia, ele cria que estava em contato
aponta para o Novo Testamento e se com a realidade.
cumpre na f que ele esposa. O seu realismo era, contudo, carac
Ficamos ainda com o terceiro proble terizado por um peculiar senso de intei
ma: o padro em que ordenar as idias reza . Bem evidente em sua opinio a
teolgicas da f do Velho Testamento. respeito da natureza e das espcies de
Aqui enfrentamos o problema de um animais, este senso de inteireza o espe
desenvolvimento histrico em que tais cialmente no caso do homem. O indiv
idias atingem dimenses mais ricas e duo, especialmente nos primeiros dias do
tambm o fato de que o desvendamento pensamento hebraico, sempre conside
de Deus est intimamente ligado ao mo rado em seu contexto de um todo coleti
vimento histrico da vida de Israel. Evi vo. Ele est dentro da famlia, do cl, da
dentemente, mais satisfatrio, aqui, tribo, da nao da humanidade como
um padro existencial envolvendo o con um todo. H um senso de personalidade
ceito de dilogo e do relacionamento coletiva em nvel social. O que um ho
entre Deus e a sua ordem criada. mem faz responsabilidade no apenas
Os telogos modernos do Velho Testa sua, mas tambm de sua famlia. Isto
mento tm manifestado a tendncia de explica o terrvel castigo infligido a toda
avanar de uma forma puramente siste a famlia e propriedade de Ac por causa
mtica para uma abordagem mais din do pecado dele (Jos. 7:24). A personali
mica, enfatizando a atividade divina e a dade do indivduo e as conseqncias do
relao de Deus com a sua ordem criada. que ele faz se estendem queles que se
No contexto desta estrutura, eles tm relacionam com ele.
procurado sistematizar de vrias manei Esta extenso de personalidade de
ras. Aqui adotaremos uma posio si pende, para sua amplitude, do significa
nptica ou sistemtica, centralizando- do dos relacionamentos sociais do indiv
nos na relao dinmica do Deus vivo duo em pauta. Desta forma, o rei incor
com as suas criaturas, enfatizando as pora em si mesmo toda a nao, e o
idias teolgicas que so reunidas de for bem-estar da nao depende do bem-
ma transfigurada na f neotestament- estar do prprio rei. Em nvel familiar,
ria. A chave precisa ser o contnuo des desenvolveu-se o seguinte provrbio: Os
vendamento do Deus vivo diante de pais comeram uvas verdes, e os dentes
Israel. dos filhos se embotaram (Ez. 18:2). Isto
II. Os Padres Caractersticos do se reflete na aceitao da mxima de que
Pensamento Hebraico os pecados dos pais sero visitados nos
O hebreu era pessoa essencialmente filhos at terceira e quarta geraes
realista. Ele aceitava o mundo da forma (x. 20:5). Ao nvel de qualquer grupo
como ele lhe aparecia, no nvel dos sen intimamente unido, o costume da vin
tidos, e percebia muito bem as foras tre gana do sangue requeria que o crime de
mendas e a beleza majestosa da ordem um membro do grupo fosse pago pelo
natural. Isto evidenciado exaustiva sangue de outro membro (II Reis 9:26).
mente nos Salmos que fazem aluso A idia de extenso de personalidade
natureza (v.g., 65; 104; 148), porm ma nos ajuda a entender como todos os Sal
nifesta-se tambm nas imagens usadas mos podiam ser descritos como existentes
pelos profetas, que se aproveitaram gran dentro da personalidade coletiva ou ex-

112
tensiva de Davi, o salmista tpico; todas exteriormente. O bem-estar da alma
as leis dentro da de Moiss, legislador t comparada gordura (Is. 55:2; cf. Jer.
pico; toda a sabedoria no contexto da de 31:25). A alma o homem em sua
Salomo, o sbio tpico. Finalmente, unidade pessoal do princpio animado
precisamos notar que a prpria palavra com a carne.
Ado mais um a palavra coletiva do que Contudo, h uma conotao mais inte
um nome prprio. Ela est no lugar do rior de alma, quando esta palavra
homem tpico, e toda a humanidade deve usada para descrever os desejos ntimos
ser descrita pela humanidade inclusive de um homem, tanto os fsicos quanto os
de Ado. espirituais. Um homem de fortes desejos
Psicologia Hebraica. O senso de intei fsicos uma alma gananciosa (cf. Is.
reza tambm permeia a maneira de o 56:11, texto hebraico), e uma alma tam
hebreu entender o prprio homem. O ho bm tem sede de Deus (Sal. 42:2 e ss.).
mem considerado como um todo psi As emoes de amor (I Sam. 20:17) e
cossomtico. O seu corpo parte inte dio (Is. 1:14) centralizam-se na alma.
grante de seu ser pessoal. Isto bastante Isto se tom a claro na maneira do
evidente na maneira hebraica de enten hebreu entender corao . O corao
der a alma . Esta palavra muito di o centro do pensamento e da inteno, e
ferente, quanto ao significado, da nossa passa a significar especialmente o aspec
idia comumente concebida de alma, que to intrnseco do homem, que chamamos
se origina mais do pensamento grego. de carter. O hebraico, por conseguinte,
O significado inicial de alma princpio pode falar de colocar uma coisa no
animado , o que faz a diferena entre os corao ou de colocar o seu corao
mortos e os vivos. Para o hebreu, o ho em uma coisa , quer dizer, deixar um
mem no uma alma encarnada em pensamento ou palavra agir sobre ele
nosso sentido moderno, mas um corpo (Is. 57:1; Jer. 12:11; Mal. 2:2). O cora
animado. O hebreu no tinha uma pala o, desta forma, representa a vida nti
vra para designar corpo ou persona ma ou o carter do homem. O homem
lidade . Aqui verificamos o realismo he uma alma, mas tambm tem um cora
braico, com a sua nfase nas coisas con o. O corao pode, contudo, significar
cretas, e no nas abstratas. O corpo o toda a personalidade. O corao do ho
homem, e o homem caracterizado pelo mem pode ser consolado, ou pode ser
fato concreto de que o seu corpo ani derramado (Gn. 18:5; Lament. 2:19).
mado. As coisas fsicas e psquicas estar O hebreu cria que, mediante a sua pala
intimamente interligadas. Se o sangue de vra, a pessoa podia esvaziar parte de sa
um homem for derramado, a sua vida alma em outra, e dar-lhe foras para
ser literalmente derramada. Neste n agir.
vel de pensamento, o significado de A sede dos sentimentos semelhante
alma pode ser traduzido como vida mente considerada como as entranhas
(II Sam. 1:9). (Jer. 4:19; Is. 16:11), enquanto os rins
Em um nvel mais alto, alma signifi tambm podem executar funes fsicas,
ca o homem em sua totalidade como um tanto quanto psquicas (J 16:13). Em
ego pessoal, e, desta forma, equiva tudo isto, a inteireza psicossomtica do
lente a eu . Alm disso, h a referncia homem enfatizada. As suas condies
concreta, pois a personalidade do ho externas e o seu estado ntimo de esp
mem est ligada sua condio corporal rito, ou carter, so ligados e se refletem
(Gn. 27:25; Sal. 13:2). A atitude psicos mutuamente. Da chegamos fcil con
somtica ainda est presente. Da forma cluso de que as calamidades externas
como o homem interiormente, ele o sempre resultam de um afastamento in-

113
terior de Deus, problema que deixava cadeias de reao psquica. Osias pde
perplexo o autor de J. pensar em Deus provocando uma cadeia
A Cosmologia Hebraica e o Ponto de de reaes psquicas nos cus: o trigo, o
Vista Hebraico da Natureza. Da mesma vinho e o leo; e Jizreel (2:21,22). At o
forma como o hebreu no compartilhava sol e os outros corpos celestes so retra
de nosso entendimento psicolgico mo tados tanto fsica quanto psiquicamente.
derno, ele tambm era pr-cientfico em O Salmo 19:4-6 tom a esta idia clara, no
sua maneira de entender a natureza. O caso do sol, e, no Salmo 148, o sol, a lua
seu mundo um universo disposto em e as estrelas so convocados para louvar a
trs camadas. Ele retrata uma terra cha Deus. As estrelas possuem tanta vida
ta, como um disco, com montanhas nas psquica que podiam lutar contra Ssera
margens, sobre as quais repousa a cpu (Juiz. 5:20), enquanto o autor de J
la slida do cu, o firmamento. Sob a retrata as estrelas da manh gritando
terra est a sepultura familiar ampliada, juntas quando Deus criou o mundo (J
o Sheol, para onde vo as sombras dos 38:7). Isto no mera poesia, mas um
que se findam. Acima da cpula do cu aspecto do realismo hebreu, com o seu
est o palcio de Deus. Gnesis 1 e senso de inteireza psquica.
Salmos 104 ilustram igualmente esta cos
mologia. O hebreu retrata este todo III. O Desvendamento Divino
como rodeado pelo abismo . O fato de O Velho Testamento o testemunho
que uma opinio semelhante prevalecia do desvendamento divino na histria do
em outras partes do Oriente Prximo povo hebreu. Os hebreus, diferentemente
antigo uma recordao de que, em sua dos gregos, no chegavam ao seu enten
perspectiva pr-cientfica, os hebreus dimento de Deus pelos processos da ra
compartilhavam de algumas das opinies zo humana. Deus no era considerado
de seus contemporneos. como um Ser esttico, um padro racio
Quanto natureza propriamente dita, nal, que emprestava significado ao Uni
o hebreu a entendia com o mesmo senti verso. Ele era visto como o Deus vivo, um
do de inteireza com quem entendia o Ser pessoal dinmico, que era conhecido
homem. A natureza, como uma totalida pelo que fazia. Ele era vivo e pessoal.
de, e os vrios grupos de fenmenos na Essencial para esta maneira de entender
turais, no contexto da totalidade, so Deus era a sua vontade, expressando a
considerados como todos . Sobretudo, sua inteno, o seu propsito. Alm dis
tais todos so considerados como ca so, a reao do homem para com Deus
pazes de uma reao ou resposta ps era o caminho da vontade, da confiana e
quica. A terra, como um todo psquico, dedicao ao desvendamento divino.
tem um lao psquico tanto com Deus Deus agia como pessoa, entregando-se ao
como com o seu povo. Ela pode ser a terra homem, revelando-se a ele, nas vicissitu
de Beul , casada com Deus (Is. 62:4). des de sua vida histrica. Ele no era um
Os animais domsticos formam um todo sistema abstrato de idias racionais.
psquico e podem manifestar uma rea Esta natureza pessoal e viva de Deus
o psquica para com o homem. Eles esclarece o testemunho do Velho Testa
tm um pacto com o homem, pelo qual se mento em todos os seus pontos. Como
tomaram seus servos, enquanto as cria tal, Deus continuamente ativo na his
turas selvagens no o tm (J 41:4). tria dos hebreus, transformando o seu
O hebreu no tinha idia das estrutu curso, tratando redentoramente com Is
ras mecnicas de causa e efeito, com que rael, em juzo e em misericrdia. A per
a cincia moderna nos tomou familiari cepo da f apreendia a sua realidade
zados. Pelo contrrio, ele pensava em atravs dos fatos histricos e do ambiente

114
natural da existncia hebria. Da, poder Altssimo. claro que a religio dos pa
o homem jurar pela vida de Deus (Juiz. triarcas estava associada a Deus como
8:19). Como Deus vivo, ele fala do Sinai El, e este nome era associado especial
com a voz do trovo (Deut. 5:26) e vem mente a poder.
socorrer o seu povo quando da invaso da Pode ter sido que o nome Yahweh
Palestina (Jos. 3:10). tambm fosse usado nesse passado remo
O Nome de Deus Yahweh. Por to e obscuro. No obstante, para Moi
conseguinte, Deus se d aos homens em ss, este nome veio como um novo des-
forma pessoal. Isto verificado especial vendamento da natureza Intima de Deus.
mente na revelao de seu nome. Para o H muito tempo se perderam as vogais,
hebreu, dar o seu nome a outrem era, em na verdade, usadas no nome original,
sentido real, compartilhar o conhecimen pois a devoo posterior proibiu a enun
to do mais ntimo de seu ser. Assim, ciao do nome divino. S permanecem
quando Deus deu o seu nome Yahweh as consoantes YHWH e, no texto sagra
a Moiss, esta foi uma auto-revelao do, a sua ocorrncia era sempre acompa
pessoal. Este o principal nome de Deus nhada, na leitura, pela sua substituio
no Velho Testamento. pelo nome o Senhor, Adonai. Conse
De acordo com a tradio E (ou Do qentemente, as vogais desta ltima pa
cumento Elosta), o nome de Yahweh lavra foram ajustadas s consoantes da
foi revelado a princpio a Moiss (Ex. primeira, para produzir o nome de Jeo
3:15). H, contudo, indicaes de que v. Contudo, esta no a forma original.
esse nome no era inteiramente nova Paralelos primitivos e fragmentos de evi
para alguns grupos hebreus. A tradio J dncias parecem indicar que a forma
o faz remontar aos tempos primevos e o original Yahweh.
associa com Abrao (Gn. 4:26; 9:26; No entanto, se Yahweh era conhecido
15:7). Estas duas tradies no precisam dos patriarcas, no o era como na reve
ser consideradas como contraditrias. lao que sobreveio a Moiss. O El de
Sabemos que a invaso da Palestina, pe poder tornou-se o Deus de atividade pes
los hebreus, foi feita pouco a pouco, e soal, na revelao da sara, que se quei
pode ser que, para alguns grupos tribais, mava. Deus veio a Moiss como o Deus
o nome de Yahweh j fosse conhecido, dos pais, mas ele agora se desvendou de
por exemplo, para as tribos de Lia (cf. maneira nova. Embora fosse conhecido
Jacob, p. 49 e ss.). anteriormente, este nome teve um novo_
bem evidente que o Deus vivo era significado. Deus passou a ser entendido
conhecido dos patriarcas como El, o como Aquele que , uma atualidade
Deus dos pais. Vrios indivduos e gru viva, contnua. As consoantes do nome
pos de indivduos o conheciam como o divino se tornaram ligadas, na conscin
amigo e guia familiar, que os acompa cia de Moiss, com o verbo ser. A coisa
nhava em suas peregrinaes. Muitos importante que Deus , sendo o alicerce
eruditos afirmam que, entre os grupos perene e vivo da vida de Israel. O Deus
semitas, havia um monotesmo original, de poder tornou-se mais pessoa, a garan
primitivo. Certamente a tradio P de tia da redeno, de seu povo, da escravi
clara que, antes do xodo, Deus era co do. Deus Yahweh, e Yahweh expres
nhecido pelo povo hebreu como El Shad- sa, em sua estrutura consonantal, o des-
dai, Deus todo poderoso, e, como tal, vendamento de Eu sou .
nesta tradio, ele se havia revelado a O Desvendamento Divino a Glria
Abrao (x. 6:3; Gn. 17:1; cf. 28:3). Divina. O hebreu tinha muita conscin
O encontro de Melquisedeque com cia do fato de Deus ser oculto e trans
Abrao introduz o nome El Elyon, Deus cendente. Deus era pessoal, e, como tal,

115
tambm estava envolvido em mistrio. significativos para o entendimento da
Deus, ao mesmo tempo, era revelado revelao do Velho Testamento so o
atravs de suas ordens criadas, e oculto Esprito e a Palavra. No pensamento he
por elas. Ele era o Deus de mistrio, a breu, a idia do Esprito tem sido mais de
quem o homem no podia achar, ao um poder impessoal do que de uma
procur-lo (Is. 40:28; J 11:7). Ele estava presena pessoal, especialmente no pe
alm dos processos da natureza e da rodo pr-exlico. A palavra tem conota
Histria, o Santo que habitava na eterni es fsicas. Ela tambm pode significar
dade (Is. 57:15), no entanto, ele era vento. O esprito ou vento das narinas de
tambm imanente neles. No havia parte Deus faz erguerem-se num monto as
de seu mundo que no estivesse aberto guas do M ar Vermelho (Ex. 15:8). Eze-
para ele e onde ele no estivesse presente quiel, na viso do vale de ossos secos, faz
(cf. Sal. 139). Deus podia operar dentro um jogo de palavras com o sentido duplo
da natureza e da Histria e desvendar-se desse vocbulo, como vento e esp
pessoalmente nelas. rito (Ez. 37:1-14). Neste sentido fsico,
Quando os hebreus procuravam enten o Esprito divino podia, nos primeiros
der esta divina atividade de desvenda- dias, ser associado particularmente com
mento, certas palavras caractersticas aspectos manifestamente violentos do
eram empregadas. Encontramos a ex comportamento humano, como, por
presso glria divina usada bem fre exemplo, a fora de Sanso e os paroxis
qentemente. A glria de Deus a ma mos de ira e loucura de Saul (Juiz. 14:6,
neira como ele se manifesta a sua apa 19; I Sam. 16:14). Todos os dons extra
rncia visvel, com o sentimento conse ordinrios so tambm devidos ao Esp
qente de solenidade, da parte do ho rito: a percia de Bezaleel e a capacidade
mem. As teofanias em a natureza, tais de Jos para interpretar sonhos (x.
como fogo e fenmenos de tempestade, 28:3; Gn. 41:25 e ss.). O Esprito de
manifestam a glria de Deus com apa Deus uma extenso de sua personali
rncia de fogo a sara ardente (x. 3:2 dade em atividade poderosa, tomando
e ss.), a coluna de fogo (x. 13:21), o posse do homem.
fogo que queimou o sacrifcio de Elias O Esprito passou a ser associado espe
(I Reis 18:24 e ss.). A nuvem de tempes cialmente com os profetas. Saul profeti
tade se tomou a teofania para Exeqtel zou quando o Esprito de Deus veio po
(1:26-28). O relmpago, , possivelmen derosamente sobre ele (I Sam. 10:10).
te, a base fsica para a semelhana de Desta forma, o Esprito toma-se o ins
serpente atribuda ao serafim nas vises trumento da revelao divina (cf. Miq.
profticas (Is. 6:2 e ss.; Ez. 1:5 e ss.). 3:8; Ez. 2:2; 11:5).
No entanto, Deus se esconde ao se Outro termo intimamente ligado com
mostrar. A sua glria oculta pela nu o desvendamento divino a palavra de
vem. As nuvens de incenso que se levan Yahweh. No nvel humano, a palavra
tam escondem, de Isaas, a presena de pode significar ato ou coisa, bem como
Yahweh (6:1 e ss.). Moiss v apenas expresso vocal, no pensamento hebrai
Deus pelas costas. Ver a glria de Deus co. Ao se comunicar com os outros, algo
em todo o seu esplendor fulgurante sig do homem impregnava a sua palavra.
nifica morte (x. 33:17-23). Tomando forma visvel ou audvel, ela
Podemos dizer que a glria de Deus o continha em si mesma algo do prprio
seu esplendor radiante, que ele irradia, ser e inteno do orador. Como uma
quando aparece na tempestade e no re extenso de seu ser pessoal, ela minis
lmpago fulgurante. trava ao ouvinte a inteno da pessoa que
O Esprito e a Palavra. Muito mais a havia enviado. Desta forma, a palavra

116
humana era um instrumento poderoso, tero-Isaas pode declarar que Ciro, o
capaz de operar o bem ou o mal naqueles conquistador persa, iria cumprir a inten
a quem era dirigida. o divina, e restaurar sua terra os
Da mesma forma, a palavra divina era exilados na Babilnia (Is. 44:28-45:7).
uma extenso do ser pessoal de Deus, em Desde Moiss, as figuras notveis na vida
seu mundo. Ela comunicava, em forma de Israel so os profetas.
poderosa, a inteno divina. Quando ela Esses homens se caracterizavam por
era pronunciada pelo profeta, iniciava a uma percepo inspirada da vontade e
inteno divina, em microcosmo, na si inteno divinas. Eles sentiam o que
tuao para a qual era dirigida. Ento, Deus sentia, e eram constrangidos a falar
ela j teria iniciado o seu trabalho obje e agir sob a direo dele. Podemos dizer,
tivo no mundo, e no poderia voltar vazia em linguagem moderna, que lhes havia
para Deus (Is. 55:10 e s.). Conseqente sido dada uma percepo intuitiva dos
mente, o profeta podia prefaciar os seus propsitos divinos. Eles podiam enxergar
orculos com: Assim diz o Senhor. o padro da mente divina, e comparti
Uma vez pronunciada, a palavra de Yah- lhar dos pensamentos de Deus. Eles se
weh seguia o seu caminho, contendo em consideravam como extenses tempor
si o prprio poder de Deus, e agindo rias do ser divino, em atividade histrica.
independentemente da pessoa do profe O que distingue os profetas no a
ta. Assim sendo, a palavra podia ser psicologia de sua atividade, mas o con
enviada por Yahweh e acender-se sobre tedo do que eles diziam e faziam. Ge
Israel em julgamento catastrfico (Is. 9:8 ralmente eles parecem ser classificados
e ss.). O profeta no tinha uma palavra em dois tipos: os extticos e os videntes
de Yahweh; ele tinha a palavra de Yah ambos presentes em Israel. O tipo
weh, dando a entender a plena revelao exttico, que se lanava num frenesi e
divina para a sua situao peculiar. O manifestava comportamento anormal,
profeta era inspirado pelo Esprito de pode ser que anteriormente fosse conhe
Yahweh, e ao mesmo tempo tinha a cido pela palavra agora traduzida como
palavra de Yahweh. Estas caractersticas profeta . Exemplos disso podem ser
representam a imanncia e a atividade encontrados nas escolas de profetas
reveladora de Deus em seu mundo e na associadas com a obra de Samuel, Elias e
Histria. Eliseu, sob o contgio de cuja influncia
O Desvendamento Divino e a Cons emocional Saul tambm comeou a pro
cincia Proftica. O desvendamento divi fetizar (I Sam. 10:10; cf. 18:10). O tipo
no na Histria centraliza-se na conscin de vidente era caracterizado por percep
cia proftica. Foi a presena do profeta o calma e intuitiva, julgamento me
que transformou as atualidades histri diante reflexo, como Samuel e Moiss.
cas em acontecimentos revelatrios e As palavras hebraicas caractersticas tra
criou uma situao de desvendamento duzidas como vidente descrevem vi
para Israel. A palavra proftica de Moi dncia e audio. Esses homens estavam
ss, por ocasio do xodo, transformou intuitivamente em contato com a mente e
um acontecimento natural, o vento que o propsito divinos. No entanto, Samuel
fazia as guas recuar, em um desvenda podia s vezes mostrar fenmenos caris
mento da redeno de Yahweh para o seu mticos como um profeta exttico.
povo. A palavra de Yahweh, atravs de Pareceria que, ao tempo em que as
Isaas, criou, a partir da invaso histri nossas tradies foram reduzidas forma
ca das foras assrias, um desvendamen escrita, a palavra profeta havia-se torna
to do julgamento divino e uma conclama- do um termo descritivo genrico, cobrin
o ao arrependimento (10:5 e ss.). Deu- do todas as variedades de atividades pro-

117
fticas (cf. I Sam. 9:9). Alm do mais, a tos histricos. Micaas consiste em um
maior parte das grandes figuras prof bom exemplo (cf. Zac. 1:6). O teste in
ticas mostra uma fuso dos dois tipos de trnseco est na coerncia tica da men
psicologia. H elementos extticos, em sagem do profeta com a sua vida. Jere
seus sonhos, vises, audies, senso de mias ataca os falsos profetas por causa de
compulso e comportamento anormal. sua promessa de paz sem requisitos mo
Contudo, o aspecto exttico encontra-se rais (22:17).
mais na periferia de sua conscincia. No Por que os falsos profetas diziam ter o
centro da conscincia das grandes figuras Esprito de Yahweh, os profetas can
profticas encontramos uma percepo nicos antes do exlio enfatizavam que ti
intuitiva firmada na mente e no propsi nham a palavra de Yahweh. S com
to divinos, e o exerccio de um juzo Ezequiel, profeta do exlio, volta a nfase
moral reflexivo sobre os problemas que no Esprito. Porm, quer dizendo ter o
se levantam diante deles. Todos eles po Esprito quer a palavra, os profetas
dem, em certas ocasies, ser classificados criam ser mensageiros de Yahweh, ex
como extticos, porm, igualmente, to tenses temporrias de sua presena pes
dos eles mostram as caractersticas de soal neste mundo, agentes de sua ativi
videntes. dade. Eles consideravam Deus como ro
deado pelo seu conclio celestial, a sua
A caracterstica distintiva do contedo
assemblia de santos, de cujas delibera
de sua mensagem indicada, no pelo
es eles participavam, e de onde haviam
padro psicolgico do seu comportamen
sido enviados, para declarar os decretos
to, mas pela luta contra os falsos profe
divinamente ordenados (Jer. 23:18,22;
tas. Eles eram profetas associados com os
cf. I Reis 22:19 e ss.). Como mensagei
santurios onde Yahweh era adorado:
ros, eles haviam sido absorvidos tempo
Betei, Gilgal e o Templo de Jerusalm.
rariamente na vida do prprio Deus. As
Indubitavelmente, muitos desses homens
suas palavras eram palavras dele, e os
eram seguidores devotos e honestos de
seus atos, atos dele.
Yahweh. No entanto, uma instituio
religiosa inevitavelmente d origem a al Os seus atos eram importantes. Eles
guma forma de profissionalismo. Levan falavam a palavra de Yahweh, mas tam
taram-se falsos profetas, que manifesta bm colocavam-na em prtica. Isaas re
vam o mesmo comportamento psicolgi presenta a escravido sob os egpcios,
co exterior, mas emitiam orculos deso andando com roupa de escravo (cap. 20).
nestos, como, por exemplo, no episdio Jeremias toma um vaso de barro e o
de Micaas ben Inl (I Reis 22). Mi- arrebenta, para simbolizar o juzo de
quias descreve os profetas mentirosos, Deus (cap. 19). Ezequiel abre um buraco
no original hebraico, como sacos de ven na parede de sua casa e tira por ele os
to (2:11). A agonia de esprito de Je seus mveis, retratando o cerco de Jeru
remias era ainda mais difcil de agen salm, as brechas em seus muros e o povo
tar, por causa dos espritos falsos que indo para o exlio (12:1 e ss.). O profeta
pregavam paz , quando ele estava de cria que desta forma Deus estava inician
clarando julgamento e exlio a Jud (23: do, em miniatura, a sua inteno a res
15 e ss.; 29:21 e ss.; cf. Miq. 3:5,11). peito do seu povo. O ato iniciava a reali
Esses homens imitavam a maneira de os zao dos propsitos de Deus.
profetas se expressarem. Exteriormente, O profeta no era apenas o guardio e
eles eram idnticos. A sua mensagem porta-voz do orculo divino, mas tam
precisava ser provada de duas maneiras. bm um especialista em orao interces-
O teste extrnseco era a confirmao de sria. Verificamos este fato no caso de
seus orculos nos prprios acontecimen Abrao (Gn. 20:7; J 42:8); Moiss (x.

118
32:11-14); Ams 7:2 e ss.); e Jeremias. aplicada a todos os aspectos da vida do
Em sentido muito real, os profetas eram homem, e, quando Nosso Senhor veio, os
promessas da encarnao. Eles eram me fariseus e seus mestres, os rabis, eram
diadores, colocando-se entre Yahweh e o zelosos em sua mais detalhada aplicao.
seu povo, desvendando a sua vontade Nos dias da antiguidade, os sacerdotes
para o povo e intercedendo diante dele se preocupavam especialmente em pre
como representantes do rebelde Israel. servar e declarar as tradies legais. Da,
A Lei e o Sacerdcio. Em torno do Aro e seus filhos deviam ensinar a Is
Declogo, dado atravs de Moiss no alto rael os estatutos divinos (Lev. 10:11).
do Sinai, cresceu um considervel cdigo O livro de Deuteronmio declara que os
de leis e regras. As leis propriamente sacerdotes deviam ensinar a Israel a lei
ditas eram apresentadas de vrias manei deDeus(Deut. 33:10). Jeremias e Osias
ras. Elas compreendiam, por um lado, associam a lei com o sacerdote (Jer.
injunes morais e cerimoniais, exempli 18:18; Os. 4:6).
ficadas pelo primeiro livro da lei, o Cdi Desta forma, os sacerdotes, bem como
go do Pacto (x. 20:22-23:33). Lado a os profetas, eram tipo da mediao e das
lado com estas, encontramos os juzos promessas do Senhor encarnado. Eles
leis civis e criminais administrados declaravam a vontade de Deus para o
pelo rei e pelos juizes locais. Estas leis povo, da forma como estava incorporada
seculares encontram-se em xodo 21:1- em seus estatutos. Eles representavam o
22:7. O primeiro grupo o cerne da Lei. povo diante de Deus no aspecto sacri
Ele cristaliza as concepes do movimen ficial da adorao de Israel.
to proftico desde Moiss em diante e
tambm os costumes sacerdotais dos san
turios locais. Mas o rei e os juizes IV. O Deus Pactuai da F
tambm eram estabelecidos por indica de Israel
o divina. A uno do rei indicava a sua
natureza sagrada. Assim, todas as leis O Modelo Pactuai. O modelo central
eram, em ltima anlise, aliceradas na para a relao de Israel com Yahweh
vontade de Deus. originava-se da revelao divina da ma
Assim, cresceu em Israel um cdigo de neira hebraica de entender aliana ou
leis que consistiam de injunes morais, pacto. Esta forma de relacionamento,
regras cerimoniais, leis civis e juzos cri encontrada tambm entre outros povos
minais. Ele inclua leis que se haviam do Oriente Prximo, implicava em dedi
originado dos costumes sociais, dos de cao e obrigao mtua das pessoas
cretos de reis e juizes, das prticas litr- envolvidas. Ela aplicava-se aos rela
gicas e cerimoniais e de injunes morais cionamentos entre homens e tribos, e a
baseadas em orculos profticos. Por descrio caracterstica cortar ou
fim, todas elas foram incorporadas em gravar um pacto. Isto criava uma ir
nosso Pentateuco, e passaram a consti mandade artificial entre as partes da
tuir a Lei Judaica. Deuteronmio mani aliana, e, desta forma, estendia o paren
festa bem claramente os ensinamentos tesco de sangue para fora de seus limi
dos profetas do oitavo sculo a.C. a res tes naturais. Ela expressava um anseio
peito do juzo divino. Quando a conscin comum, a aceitao de uma vontade e
cia proftica se desvaneceu, depois do um propsito comuns. Gravar um pacto
exlio, a Lei comeou a ocupar o seu de fato fazer paz (Ez. 37:26). Um
lugar. Deus, que havia falado aos pais exemplo tpico de pacto entre indivduos
atravs dos profetas, agora falava atravs o celebrado entre Davi e Jnatas
das injunes de sua lei . A Lei foi (I Sam. 18:1 e ss.). Em um pacto, duas

119
almas so ligadas intimamente em escolha. Yahweh o escolhera voluntaria
uma. Jnatas d at as suas roupas e a mente dentre todas as naes.
sua armadura a Davi, pois elas so ex O vocabulrio desta eleio divina
tenses de sua alma. Desta iorma, a variegado. Deus escolhe Israel (Is. 43:
alma de Davi envolvida pela de Jnatas. 10; 44:1). Ele conhece Israel (Am. 3:2;
Quando os celebrantes de um pacto Os. 5:3), como uma pessoa conhece ou
tm o mesmo nvel, as obrigaes so tra, especialmente a sua esposa. Ele
mtuas. Quando um celebrante supe compra Israel (Deut. 32:6; x. 15:15 e
rior, como no caso de um tratado aps s.; Sal. 74:2).
uma guerra, este estabelece as obrigaes A eleio remonta a tradies bem
do outro (v.g., I Reis 20:29-34). Esse tipo antigas, ao tempo de Abrao (Gn. 15:7;
de pacto indica o caminho para o uso 28:13 e s.; Jos. 24:2 e s.). Ela mais
teolgico do pacto. A aliana de Yahweh freqentemente associada pelos profetas
com Israel no entre duas partes que com o xodo do Egito (Am. 2:10; 3:1;
estejam em p de igualdade. O homem Os. 11:1; Ez. 20:5 e ss.; Deut. 32:10).
no pode pechinchar com seu Criador. Pelo fato de as duas tradies pertence-
Assim, no Sinai, Yahweh quem de em a grupos histricos diferentes, den
clara, atravs de Moiss, as suas condi tre os hebreus, as diferenas so histri
es, expressas no Declogo. Tudo o que cas. Para os grupos tribais do Egito, o
os hebreus podem fazer, sob a sombra de xodo se tomou o ponto focal. Para
uma grande libertao, aceitar. Eles outros grupos, a memria de Yahweh
no podem estabelecer nenhuma condi remontava a Abrao e sua chamada de
o para o seu Libertador. Deus inicia Abrao era mais central. A idia que o
esses relacionamentos pactuais, e s ele Deus de Israel um Deus que elege.
estabelece as condies. A estrutura pactuai da vida de Israel
devia-se ao fato de Yahweh t-lo escolhi
A relao de Israel para com Deus
do voluntariamente como seu povo.
mostra que a ligao de Yahweh com o
seu povo no era naturalista, porm mo O Amor de Yahweh Amor Que
ral. Ele no era um ancestral naturalista. Elege e Amor Leal. A auto-revelao de
Ele havia escolhido Israel, e Israel o Yahweh a Israel centraliza-se em seu
havia escolhido. O relacionamento entre amor. Aqui esto implicadas duas pala
ambos era moral. Conseqentemente, o vras hebraicas. A primeira geralmente
modelo de marido e mulher pode ser traduzida como amor, mas tem a conota
usado para descrever o pacto divino (Os. o de escolha ou eleio. Ela usada
2; Jer. 3:20), pois o casamento um rela especialmente no livro de Deuteronmio,
cionamento pactuai, com implicaes ti mas a encontramos tambm nos profetas
cas. (Deut. 7:6 e s.; 10:15; Os. 11:8 e s.; Ez.
16:8). Esta palavra tem a acepo de
O Deus Que Elege. Esta nfase em preferido. O seu antnimo odiar ,
escolha imperativa. Deus havia escolhi que d a entender no um dio ativo,
do Israel, e ele o havia escolhido sem mas de no preferido . No entanto,
nenhuma obrigatoriedade, a no ser a de essa preferncia ou escolha se origina da
seu amor. Da, era uma escolha volunt natureza intrnseca de Yahweh. O amor
ria. Ele havia focalizado o seu amor em a essncia de seu ser, embora seja este
Israel (Deut. 10:15). Israel no era um envolvido em mistrio. Yahweh est con
povo grande (Deut. 7:7 e s.), nem foi ele tinuamente doando-se e procurando a
escolhido por causa de sua retido de sua amada, uma antecipao da decla
corao (Deut. 9:4 e s.). Israel no tinha rao constante do Novo Testamento de
nada pelo que pudesse reivindicar tal que Deus amor. Conseqentemente,

120
temos os modelos, dados por Deus, de se conforma com a lei ou a justia de
pai e filho, e do casamento, que percor Deus.
rem toda a Bblia (Os. 11:1; Ez. 16). Para os hebreus, justia ou retido o
A segunda palavra traduzida de v padro que Deus estabeleceu em seu
rias maneiras: longanimidade, amor ina mundo. Ao lidar com o homem, ele per
balvel, amor leal. As duas ltimas acep manece fiel aos seus prprios estatutos
es so a traduo mais freqente na (Deut. 32:4). As suas normas so exara
RSV. Esta palavra tem a idia de fideli das mediante os requisitos ticos dos pro
dade ou lealdade e freqentemente est fetas, inclusive o Declogo.
ligada com palavras traduzidas como fi Ora, estas normas se originam no ca
delidade (v.g., Deut. 7:9). Ela tambm rter intrnseco de Deus. Em seus juzos,
est intimamente" ligada com o modelo ele permanece fiel a si mesmo. Ele age de
do.pacto ela amor pactuai. No nvel acordo com a sua natureza. Ele fiel a si
humano, as duas partes de um pacto se mesmo, e espera que as suas criaturas
comprometem a permanecer leais ou fiis sejam fiis aos requisitos que expressam
uma a outra. Elas demonstraro amor o mais ntimo de seu ser. Ele no se des
inabalvel, como Davi e Jnatas. viar, e requer que elas no o faam (Sof.
3:5). nisto que se baseia o julgamento
No nvel divino, o amor de Deus, no que ele faz delas. A sua justia a quali
contexto do pacto, tem esta mesma qua dade dinmica de seu carter. Ela veri
lidade de firme fidelidade (Is. 54:10; ficada em seus atos.
Dan. 9:4). Yahweh no abandonar o
Exatamente aqui o problema proftico
seu pacto, e permanecer fiel ao seu povo
foi focalizado. Deus amor, e exige que o
(Os. 2:18 e s.). Esta a base da atividade
seu povo se conforme com esse amor.
salvadora de Deus. Embora Israel no
Mas Israel um povo rebelde e obstina
consiga observar o pacto, continua sendo
do. No obedece. De fato, parece inca
seu povo, mesmo em sua rebeldia. E,
paz de obedecer. Portanto, est sob o
porque ele fiel, ele os buscar. O seu
amor inabalvel, a sua graa, no falha julgamento divino. No obstante, Deus
tambm amor. De algum modo, o amor
r (Os. 2; Jer. 2:2 e s.; 3:1-4; 31:20).
precisa encontrar uma forma de Deus
Da parte de Yahweh, o pacto incondi
poder ser fiel a si mesmo pelo fato de ser
cional. Mais um a vez pressagia-se a reve
amor e ao mesmo tempo como sendo
lao neotestamentria de graa divina.
algum que exige conformidade com as
Yahweh Justo. No entanto, os ho suas normas. Aqui est a semente da
mens do Velho Testamento estavam cer viso neotestamentria da divina graa
tos de que Yahweh um Deus justo. em Cristo, pois graa amor satisfazen
A palavra justo baseada em um modelo do as suas prprias exigncias na pessoa
forense. Ela tom a algum um juiz justo. de Nosso Senhor.
Geralmente, esta palavra descreve con A Santidade de Deus. Os homens do
formidade com um padro ou norma. As Velho Testamento sabiam muito bem
veredas da justia so veredas que se que, neste ponto, haviam tocado no mis
conformam com o caminho reto ou justo, trio divino. Justia e amor se encontra
e os sacrifcios de justia so os que se vam na personalidade de Deus. Os seus
conformam com as regulamentaes ri caminhos no eram os caminhos deles
tuais (Sal. 23:3; 4:5; 51:19). A palavra nem os seus pensamentos os pensamen
justia freqentemente associada com tos deles (Is. 55:8). Deus era diferente de
juzo, com a sentena de um juiz. Por suas criaturas. Este mistrio e a persona
isso pode ser chamada de justia. No lidade caracterstica de Deus eram ex
nvel religioso, um ato justo aquele que pressos, algumas vezes, em termos di-

121
mensionais. Deus habitava a eternidade tribal em Siqum (Jos. 24). Da parte de
(Is. 57:15). O seu palcio ficava acima do Yahweh, ele era incondicional. Ele per
firmamento (Sal. 104:2,3). O modelo di manecia firme nele. Da parte de Israel,
mensional tambm igualado pela pala era condicionado pela obedincia de Is
vra santidade. Deus o Santo no decor rael. Se o povo recuasse dele e transgre
rer de todo o livro de Isaas. A palavra disse o pacto, este ato seria considerado
santo descreve a natureza ntima de como traio e rebelio, mas ele conti
Deus. Outras pessoas e objetos so san nuaria sendo ainda o povo de Deus (Os.
tos to-somente porque so apropria 8:1; Is. 1:2,4; Jer. 3:20).
dos, e dedicados ao servio de Deus, e Dentro desta estrutura pactuai do Si
usados por ele o sbado, o primog nai, outros pactos foram estabelecidos.
nito, o sacerdote, o santurio, e at Israel As condies morais do Sinai foram pre
e os cus. enchidas, no pacto de tradio, que re
Santidade , assim sendo, expressa a monta a Abrao, pela f de Abrao
personalidade e transcendncia misterio (Gn. 15:6,18). Mais uma vez ele obri
sas de Deus. Coloca Deus em uma cate gatrio da parte de Yahweh, com uma
goria exclusiva e desvenda o abismo que promessa incondicional. A descendncia
h entre Deus e o homem. Deus Esp ou semente de Abrao se tom ar uma
rito, e o homem carne (Is. 31:3). Deus grande nao, e atravs dela todas as
se reveste de mistrio, velando a sua gl naes da terra invocaro a bno (Gn.
ria na nuvem, como na viso inaugural 12:2 e s.; 18:18; 22:17 e s.). Esta pro
de Isaas. Diante de tal desvendamento messa divina, Israel jamais poderia es
de transcendncia moral, o homem cai, quecer.
ferido pela viso, e confessa a sua fraque Mais uma vez, dentro deste pacto,
za de criatura e debilidade moral (Is. 6:5; havia o pacto real incondicional com
Ez. 1:28). Desta forma, a santidade de Davi e seus descendentes (II Sam. 7:13-
Deus, nos grandes profetas, tem um con 16; 23:1-39; Sal. 89:35 e ss.; 132:17 e s.).
tedo moral. Ela descreve a peculiarida Deus havia escolhido a linhagem davdi-
de e personalidade do amor e justia ca e, embora ela tivesse fracassado em
divinos. muito, ele iria estabelecer o seu Rei dav-
Por causa desta transcendncia moral, dico sobre o trono. O rei era uma pessoa
Deus tem maneiras de agir, para com o sagrada. Ele representava tanto Deus
seu povo, por meio de que os seus requi quanto o povo. A sua justia, a sua rela
sitos ainda sero cumpridos e o seu amor o reta com Deus, garantia a justia de
triunfar. Eles ainda sero o seu povo. seu povo. Se ele fosse injusto, o povo
seria injusto (Sal. 72). Associado com
V. O Povo do Deus Vivo este tema de realeza, muitos eruditos
A Estrutura Pactuai da Vida de Israel. sugerem que havia um festival anual de
O modelo pactuai de relacionamento ano-novo, para a renovao do pacto, em
para com Yahweh caracteriza a vida do que o rei desempenhava um papel im
povo hebreu. A idia de aliana est cen portante. Muitos salmos confirmam esta
tralizada no relacionamento pactuai do teoria.
Sinai, estabelecida atravs da conscin A Natureza do Pecado. O tema dos
cia proftica de Moiss. Para essa idia grandes profetas era que Israel agira trai
os profetas pr-exlicos voltam-se fre oeiramente para com Yahweh e quebra
qentemente, como norma para se en ra continuamente o pacto. Por que o pac
tender Yahweh e seus propsitos (Am. to era com a nao, os profetas estavam
3:2; Os. 2:15; 11:1; Jer. 31:30). Este mais preocupados com o pecado coletivo
pacto foi renovado na formao da liga do que com o pecado individual, antes do

122
exlio. As palavras mais caractersticas, lica, pintado um quadro dos terrveis
por meio de que eles descreviam a obs resultados da motivao rebelde do ho
tinao de Israel, so traduzidas, geral mem. Ele se v de volta ao deserto, do
mente, como pecado e transgresso. A qual Deus o chamara, com sua falta de
primeira palavra ocorre freqentemente significado, frustrao e separao de
e significa fundamentalmente um desvio Deus. O homem no pode nem voltar
dos padres ticos estabelecidos pelas quela comunho com Deus que a vida
exigncias de Yahweh no pacto (Deut. no jardim simboliza. O porto fechado e
19:15; x. 32:32,34; Lev. 4:3). Desta o anjo com a espada flamejante se inter
forma, ela se refere menos ao aspecto pem em seu caminho.
interior da pecaminosidade do que ao Julgamento e Arrependimento. Salva
comportamento externo. A relao com o e graa so exibidas, no contexto da
Deus est condicionada obedincia, e histria hebraica, luz de um pano de
isto manifesto nos atos do homem. fundo de julgamento. A Histria propi
Israel havia-se desviado do caminho cer cia a arena em que Yahweh est pondo
to. Esse pecado podia ser no intencio em prtica a sua inteno e levando
nal; um comportamento errado no se consumao o seu relacionamento pac
origina, necessariamente, de motivaes tuai. No entanto, a Histria foi tambm a
erradas. O pecado se aplica a atos, e cena da rebeldia de Israel. A traio ao
usado freqentemente no plural. pacto devia, inevitavelmente, acarretar
A outra palavra importante ocorre fre conseqncias terrveis. Os grandes pro
qentemente em forma verbal. Muitas fetas sabiam muito bem quais eram os
vezes traduzida como transgresso e elementos do julgamento na Histria.
transgredir, ela mais bem traduzida Ns os encontramos tambm nas obras
como rebelio e rebelar-se (Am. 4:4; Os. histricas deuteronmicas (Deut., Jos.,
14:9; Is. 1:2,28; 43:27; 44:22; 50:1; 53:5, Ju., I e II Reis), que foram especial
8; Jer. 2:29). Aqui fomos alm das esti mente influenciadas por preceitos pro
pulaes, e chegamos a atitudes pessoais. fticos. Por detrs do julgamento encon
O pecado toma-se rebelio contra Deus, tra-se a ira divina (Deut. 1:34; 9:18 e s.).
uma arrogante oposio da vontade, de A Assria a vara da ira de Deus (Is. 10:5
todo o homem, contra as graciosas rei e s.). Deus entrega o seu povo nas mos
vindicaes de Yahweh. Ele se relaciona da Babilnia, em sua ira (Is. 47:6). Nessa
com o esprito interior. Desta forma, Is atitude divina de rejeio, Deus entrega
rael tem o esprito de prostituio (Os. os homens s foras da natureza e da
4:12; 5:4). Histria (Sal. 21:9; 89:38; 90:11). Essa
A anlise mais profunda de pecado se ira se dirigia especialmente contra o povo
acha na histria do Jardim do den do pacto, mas tambm funcionava con
(Gn. 3). Nela, o homem se levanta como tra as naes estrangeiras, especialmente
figura representativa de toda a humani as usadas como instrumentos do julga
dade. A sugesto da mulher a ele, Sers mento contra Israel (Is. 10:5-19).
como Deus , a chave. O homem O juzo divino de Israel era efetuado
tentado a tomar em suas prprias mos a atravs de foras histricas, como As
sua vida e os poderes dela. Parcialmente, sria ou Babilnia, ou atravs de foras
devido ao orgulho que h em si mesmo, naturais, como fome, seca, locustas, pes
parcialmente por medo de que Deus no tilncia (cf. Am. 4:6-11). No pensamento
dirija as coisas to bem quanto ele, su pr-exlico, a nfase principal era coleti
cumbe arrogncia pecaminosa. As se va a nao (Am. 9:1-4) e a famlia
qelas da rebeldia do homem so tam (Os. 1:4; x. 34:7). Contudo, havia tam
bm significativas. De maneira simb bm a nfase individual, embora mesmo

123
a a famlia tambm fosse includa, como 31:34). Perdo sempre significa restau
no caso de Amazias (Am. 7:17). Com o rao ao relacionamento do pacto com
exlio, e depois dele, a nfase mudou do Yahweh.
grupo para o indivduo. O provrbio
A palavra salvao, no Velho Testa
popular: Os pais comeram uvas verdes,
e os dentes dos filhos se embotaram foi mento, parefce ter pouco a ver com peca
do, e, desta forma, no tem uma cono
atacado tanto por Ezequiel (cap. 18)
como por Jeremias (31:29,30). Cada ho tao espiritual. Contudo, precisamos
mem dever morrer devido sua prpria lembrar a ntima relao entre as coisas
iniqidade. Esta nfase individual tem exteriores e interiores no pensamento
eco em Deuteronmio 24:7. No obstan hebraico. A natureza psicossomtica do
homem significava que a retido interior
te, mesmo assim os inocentes so inclu
com Deus tinha as correspondncias ex
dos com os culpados, e o aspecto coletivo
teriores de sade e prosperidade cren
permanece. A injustia de um governan
te pode acarretar desastre para o seu a que mais tarde levantou verdadeiros
povo. O elemento de ira e juzo permane problemas para homens como o autor de
J! Desta forma tambm acontecia com a
ce, como um aspecto permanente do tes
nao. Retido para com Deus signifi
temunho bblico.
cava prosperidade nacional e paz.
No entanto, este juzo tinha um alvo Conseqentemente, salvao dos inimi
evangelstico. O juzo tinha o interesse gos externos podia tambm significar
de levar Israel ao arrependimento. A salvao no nvel espiritual uma res
palavra arrependimento tinha uma cono taurao ao relacionamento pactuai.
tao ativa. Ela no significava meros Neste sentido, algumas passagens falam
sentimentos, mas uma mudana ativa da de Yahweh salvando Israel das mos de
vontade. Arrependimento significava naes estrangeiras (x. 14:30 e s.; I
uma volta a Yahweh, em obedincia Sam. 10:18).
ativa aos requisitos de seus pacto (I Reis
8:45-50). Era um ato da vontade, e in Todos os salvadores terrestres, tais
clua uma confisso do pecado, um ato como os reis e juizes, so eficientes to-
de submisso penitente, um afastamento somente porque recebem seu poder de
da idolatria (Os. 14:2,3). Nessa base, o Yahweh. Eles triunfam apenas na sal
homem podia apelar para o perdo di vao dele (Sal. 20:5,6). Tal salvao,
vino (Sal. 51:1,17). A ltima palavra de quando se trata da m de Deus, signi
Deus misericrdia, e assim encontra fica paz, palavra pactuai caracterstica
mos os profetas insistindo com Israel que implica em sade, perfeio, pros
(Am. 5:14; Os. 10:12; Is. 30:18). peridade. Todavia, o aspecto interno e
Perdo e Salvao. As trs palavras espiritual da salvao desvendado nos
hebraicas que significam perdo so tra Salmos. Ali a nfase recai no tanto nas
duzidas de diferentes maneiras, mas bnos materiais, como na comunho
geralmente tm o sentido de perdo, com espiritual com Deus (Sal. 69:1,3; 31:1,
a conseqente remoo da culpa (x. 2.5). O indivduo salvo conhece a alegria
34:9; II Crn. 30:18). Tal perdo divino da presena de Deus em sua vida.
alicerado na magnanimidade divina Alm da palavra salvao, temos as
(Is. 55:7-9), porm as condies morais duas palavras que do a idia de salva
precisam ser satisfeitas. Israel precisa o. Uma palavra, na verdade, mais
buscar o perdo ardentemente. Uma vez bem traduzida como resgatar , embora
que ele se tenha arrependido verdadeira seja costumeiramente traduzida como
mente e o seu corao tenha sido reno redimir . Intimamente ligada com ela
vado, o perdo de Deus certo (Jer. est o substantivo resgate. A nfase no

124
resgate pago encontra-se em Isaas 43:3. futuro glorioso a despeito de seus desvios
Israel havia sido resgatado e Yahweh morais.
havia pago o resgate. Mais freqente O Dia de Yahweh era uma caracters
mente, contudo, o pensamento de um tica central da esperana proftica. Este
preo de resgate desaparece (Deut. 9:26). era aquele tempo futuro que estaria cheio
Aqui tambm h uma progresso da do reinado de Yahweh, o dia de seu
nao como um todo para o indivduo; triunfo. Esta esperana se alicerava na
v.g., Sal. 34:22; 49:15. promessa feita a Abrao. O fracasso do
Uma vez mais o aspecto exterior que Dia da Renovao do Pacto uma vez por
enfatizado. S em Salmos 130:8 a re ano tambm pode ter fixado os olhos dos
deno especificamente relacionada homens em um Dia futuro, quando o
com iniqidade e pecado. Outras passa pacto seria de fato renovado, e cumpri
gens enfatizam a libertao de calami do o propsito de Yahweh. No pensa
dades externas; no obstante, essa liber mento popular, ele parece ter sido pin
tao sinal de perdo e restaurao ao tado, antes do exlio, como um tempo de
relacionamento pactuai. glria para Israel. No entanto, os pro
A outra palavra traduzida com reden fetas pr-exlicos, de Ams em diante, o
o muito mais importante teologica consideravam primordialmente como um
mente. Ela d a idia do parente vinga dia de juzo e purificao (Am. 5:18;
dor, pessoa que fazia o papel de parente Os. 5:9; Miq. 2:4; Is. 2:12,17; 7:18 e ss.;
e cumpria as obrigaes de parente. Ele 10:3; 13:9-11,13; Sof. 1:7,8,14 e s.; Jer.
redime a sua parentela da escravido 25:33). Eles eram, em certo sentido,
(Lev. 25:48 e s.). Boaz, desempenhando profetas do desastre. Depois do exlio,
um papel semelhante, redime a terra e a nfase mudou. Ezequiel, Deutero-
salva a famlia de Rute da extino (Rute Isaas, Joel e os outros consideram o Dia
4:1-11). O prprio Yahweh o parente de Yahweh como de salvao e restau
remidor do infeliz J, mesmo depois da rao para o seu povo, embora o tema de
morte deste (J 19:25). Isaas usa fre juzo ainda permanea.
qentemente esta palavra em relao a A diferena entre escatologia pr-
Yahweh (v.g., Is. 44:6,22,24; 52:3). Aqui exlica e ps-exlica mais do que apenas
temos a promessa da encarnao, uma de nfase. No perodo pr-exlico, o Dia
identificao de Deus com o homem, de Yahweh seria iniciado por foras his
em que Deus desempenha o papel de tricas, como Assria e Babilnia. Acon
parente e ele mesmo cumpre as obri tecimentos naturais incomuns podem
gaes disso decorrentes. acompanhar esses conquistadores, mas
A Esperana Escatolgica. Israel per a cena histrica propicia o veculo do ato
manecera obstinado e impenitente (Os. final de Deus e a consumao tem lugar
4:16; cf. Jer. 13:23). O Festival de Reno nesta terra. Contudo, do exlio em di
vao do Pacto devia ser realizado em ante, os intermedirios humanos do
todo outono, mas o ritual exterior no lugar a uma interveno divina direta
significava nenhum arrependimento in (v. g., Zac. 14), a transcendncia de Deus
terior. De fato, ele bem podia dar a idia enfatizada, convulses anormais da
de que tudo ia bem. Eles ainda eram o natureza acompanham o ato, e o movi
povo de Deus, e ele se havia obrigado a mento na direo de uma ordem dife
cuidar deles! Os profetas enfatizam esta rente da que existe neste mundo, como
idia. Jeremias adverte contra uma falsa consumao final. A escatologia ps-ex
confiana no Templo como sinal da pre lica vai-se tornando apocalptica, embora
sena de Yahweh entre o seu povo (7: Daniel seja o nico representante verda
26). Ams fala dos que esperavam um deiro deste tipo de pensamento. Nos

125
Evangelhos, tanto a nfase histrica da compartilharo com Israel das bnos
escatologia pr-exlica quanto a nfase dessa poca futura.
supra-histrica da escatologia ps-exlica O tema missionrio e evangelstico
so reunidas na pessoa de Nosso Senhor. focalizado na figura do Servo Sofredor
O Dia de Yahweh manifesta o incio de (Is. 42:1-4; 49:1-6; 50:4-9; 52:13-53:12).
um padro, vrios fragmentos do qual Aqui, tambm temos um tema escatol-
foram apreendidos e enfatizados por gico. A identificao do Servo varia entre
alguns profetas individualmente. Ne os eruditos. ele uma figura coletiva,
nhum deles, todavia, alinhavou esses representando Israel, ou individual? Se
diversos elementos, fazendo deles um a ltima hiptese a verdadeira, ele
padro integrado, nem apreendeu o alguma figura proftica, trazida de volta
pleno significado do que estava dizendo. vida, como Moiss, por exemplo, ou
No obstante, a sua esperana e a sua ela messinica? A melhor soluo parece
promessa apontavam para aquele ato apegar-se ao reconhecimento de que uma
cristolgico em que Deus agiu em seu figura individual como a de um rei pode,
Filho para libertar o homem e restabe no obstante, ser tambm coletiva, visto
lecer um povo de Deus: a Igreja. que, em sentido bem real, a nao do
remanescente remido corporificada
Um elemento do padro o rema- nele. Se assim , o Servo, que aparece em
nascente que sobreviver purificao alguns poemas como indivduo e em
e julgamento de Israel (Is. 1:25 e s.; outros como Israel, na verdade, pode ser
4:2-4; 10:20-22; Sof. 2:3; Joel 2:32; Am. uma figura messinica, agindo em lugar
9:8-10; Miq. 4:4-7; Mal. 3:16-18; 4:2). do remanescente e com ele. Temos a a
Sobre o povo de Deus restaurado, viso messinica mais sublime do Velho
Yahweh estabelecer como rei o seu Testamento algum que redime atra
Messias, o Ungido da linhagem davdica vs de seus sofrimentos e traz a nao
(Jer. 23:5,6; Sal. 2:6-9; 110). Possuindo para perto de si atravs da oferta de si
uma medida especial do Esprito de mesmo pela culpa, feita a Yahweh. A
Yahweh, o Ungido um rei humano, viso de Isaas 52:13-58:12 plena de
cuja justia vai garantir a justia de seu significado evanglico. Ela o evangelho
povo. (Is. 9:6,7; 11:1-5). Ele no re em promessa antes de se ter tomado
tratado como homem de guerra. Pelo verdadeira em Nosso Senhor.
contrrio, Yahweh que o estabelecer
em seu trono (Sal. 2:6). Ele reina pela Se, atravs de seu sofrimento, o Servo
fora de Yahweh (Miq. 5:2-4). constitui o remanescente, outros profetas
propiciam outros aspectos da dimenso
O reinado do Messias ser mundial redentora do Dia . Ezequiel v Deus
(Miq. 5:4; Zac. 9:9 e s.). Aqui, a atitude recriando o homem de dentro para fora,
para com as outras naes varia. Al dando-lhe um corao novo e um esprito
gumas vezes temos um nacionalismo reto, fazendo com que ele se torne o seu
exclusivo e inflexvel. Ester o exemplo povo (11:19; 18:31; 36:26). Jeremias v
supremo. Era uma promessa de judas Yahweh fazendo um novo pacto com o
mo futuro. Em outras ocasies, temos seu povo, que ser interior e individual
um esprito missionrio manifesto em (31:31-34). Ezequiel capta a viso do vale
vrios graus de intensidade. Jonas d um dos ossos secos, em que um Israel morto
bom exemplo deste aspecto, mas este ressuscitado pelo Esprito de Deus
expresso em grau inferior em passagens (37:1-14). Assim, a promessa de um novo
como Malaquias 1:11 e Isaas 19:18-25. Esprito dentro do homem, um novo
Pessoas de todas as naes clamaro ao pacto e um rompimento criativo do Es
nome de Yahweh. A Assria e o Egito prito Santo apontam para o futuro,

126
para a plenitude do tempo . Esta nova descrio do Esprito de Yahweh, inva-
situao ser, contudo, individual. O sivo e inspirador. O homem tambm
povo de Deus ressuscitar com base no tinha um esprito como posse perma
tratamento de Deus para com cada indi nente. Ele servia mesma funo que o
vduo, e no para com a nao como um corao, na psicologia hebraica. Com
todo. ele, a vontade e o intelecto se associavam
todas as mais elevadas qualidades
espirituais do homem tinham sua sede
VI. O Deus Vivo e o Homem em seu esprito (J 32:8; Is. 26:9). Assim,
Individualmente existe no homem, algo que lhe propicia
uma espcie de parentesco com Deus,
Imagem de Deus. A nfase no indi que Esprito.
vduo, sem dvida, nunca esteve ausente.
Sobrevivncia Humana. Uma vez que
Porm significativo que a compreenso
a nfase no indivduo se tornou central,
mais profunda da natureza humana
o problema da vida alm da morte tam
aconteceu com o exlio, quando Jeremias
bm se tornou central. Enquanto se
e Ezequiel enfatizaram a responsabili
pensava que Deus se relacionava com o
dade individual. A este perodo pertence
indivduo atravs do grupo, uma pessoa
a verso final de Gnesis 1:26 e ss., com a
podia pensar que iria sobreviver morte
sua descrio do homem na imagem di
na vida de seus descendentes. Eles eram
vina. As duas palavras imagem e seme
extenses de sua pessoa, atravs do tem
lhana so tentativas de salvaguardar
po. Assim, ele queria ter quantos filhos
contra qualquer idia de rplica exata,
possvel fosse, e, para si mesmo, uma
sendo que a segunda qualifica a primei
vida que durasse setenta anos (J 5:25;
ra, neste ponto. Para os hebreus, o ho
II Sam. 14:7).
mem era um todo psicossomtico, e,
como tal, a imagem de Deus. No no Quanto a si mesmo, cercado pelo nas
sentido de uma divindade em miniatura, cimento e pela morte, o israelita pensava
mas no de ser capaz de comunho com em sua vida na terra como sua verda
Deus. A histria anterior de Gnesis 2 deira existncia. Alm da morte, ele ain
expressa a mesma idia. Yahweh anda da tinha um grau um tanto vago de
com o homem no jardim. O homem tem existncia no Seol. Essa caverna subter
a capacidade de manter um relaciona rnea era o todo que abrangia todas as
mento responsvel com Deus. Sobre sepulturas familiares. Para ele, os ho
tudo, ele mostra a sua imagem divina ao mens iam como sombras , como en
viver responsavelmente diante de seus fraquecidos , como almas esvaziadas
semelhantes. O homem e a mulher so de sua vitalidade e capacidade de verda
feitos conjuntamente imagem de Deus, deira vida. Ali cessavam todas as distin
tipo de todas as relaes sociais. O ho es morais e sociais (J 3:17 e ss.; cf.
mem social e moralmente responsvel. Ez. 32:18-32). Os mortos nada sabem
Finalmente, a imagem divina do homem (Ecl. 9:4 e ss.). No pode haver adora
vista em sua autoridade sobre o seu o a Deus no Seol (Sal. 6:5). O amor
mundo. Ele tem capacidade para a cin pactuai de Deus no opera ali (Sal. 88:
cia e para a tecnologia, para moldar e 10-12). O sepulcro o vestbulo do Seol,
controlar a criao de Deus. terra de trevas, corrupo e dos vermes
Juntamente com esta referncia solit (J 10:21 e s.; 17:14 e ss.). A vida real
ria ao homem na imagem divina, preci termina com a morte, e o Seol quase
samos colocar a compreenso crescente uma no-existncia.
do lugar do esprito. poca do exlio, Porm, uma vez que a nfase no indi
esprito j no era mais apenas uma vduo se tornou central, dois problemas

127
surgiram: sofrimento imerecido e sobre caes a respeito da origem do homem e
vivncia individual. A pessoa no podia de seu mundo. Por ocasio do xodo,
mais culpar os pecados de seus pais pelos Yahweh havia criado Israel como nao.
seus sofrimentos (Ez. 18); e tambm no Efe havia demonstrado que era o Reden
podia pensar em sobrevivncia na pessoa tor de Israel, atravs das vicissitudes de
de seus filhos. J trata de ambos os pro sua histria. Deutero-Isaas, retratando
blemas. O sofrimento imerecido do justo a volta de Israel do exlio babilnico,
J enfrentado com trs respostas. Os considera Yahweh nivelando e transfor
seus amigos ortodoxos dizem que o seu mando o deserto, para que o seu povo
sofrimento era necessrio porque ele possa voltar em segurana (Is. 42:14 e
pecou. Ele sabe que isso no verdade. ss.; 55:10 e ss.). Este profeta combina o
No fim, J enfrenta a terrvel majestade e modelo do Criador com o do Redentor,
o mistrio de Deus, e encontra consolo em sua descrio de Yahweh (Is. 43:1,
em sua crena de que Deus entende 14 e ss.). A lgica implcita do desven
(42:1-6). Esta a segunda resposta. O damento divino pareceria ser que ele que
sofrimento precisa ser deixado nas mos pode refazer a natureza deve ter dado
de Deus, que deve ter um significado origem a ela.
para ele. Assim, vem a terceira resposta, J antes do exlio fora preparado o
oculta de J, e contida no prlogo. Ele caminho para esta f, mediante a mol
precisava sofrer para provar que a sua f dagem da tradio de Israel, represen
no dependia da prosperidade exterior. tada pelas sagas da criao de Gnesis
J mostra, nesse drama, que amava a l:l-2:4a e 2:4b-25. Embora tivessem sido
Deus por amor ao prprio Deus. influenciadas grandemente pelas his
Ligado segunda resposta, encontra- trias da criao dos povos circunvizi
se o primeiro vislumbre de sobrevivncia nhos, as sagas hebraicas so cheias de
pessoal. J morrer e ir para o Seol, mas contedo revelador do desvendamento
no fim Deus se lembrar dele. Yahweh divino a Israel. A nfase testica subs
chamar J do tmulo e, fora de sua titui toda associao naturalista. Toda
pele, ele ver Deus e ser vindicado a estrutura das idias acerca da criao
(14:13-15; 19:25-27). Esta vaga expres tem sido historiada e exalada na ex
so de esperana ganhou contedo no perincia histrica de Israel com o Deus
desvendamento divino. Visto que o ho vivo. A criao de Israel pela mo de
mem um todo psicossomtico, esta Yahweh no m ar dos juncos tomourse a
esperana no a imortalidade da alma base histrica. Aqui, ele age no meio do
grega, mas ressurreio do todo pessoal. caos, para produzir o seu povo, da mes
Encontramos esta expresso, depois do ma forma como inicialmente dera forma
exlio, em Isaas 25:6-8; 26:19 e Daniel ao abismo catico e ao vazio sem forma,
12:2. Em dois Salmos encontra-se a para produzir o seu mundo bem orde
chave. O homem sobrevive morte por nado (Is. 51:9 es.).
que est em comunho com Deus aqui e A histria da criao, em Gnesis 1,
agora (49:15; 73:23 e ss.). Assim, o cami pertence tradio P ou de Jerusalm, e
nho estava preparado para a f do Novo recebeu a sua forma presente mais ou
Testamento. Soava para o hebreu piedo menos no mesmo perodo em que Deu-
so o clamor da esperana quando se tero-Isaas desempenhou o seu minis
dava significado individual a esta idia. trio. Tanto a histria quanto o profeta
usam uma palavra que traduzida como
VII. Deus, o Criador criar . Diferentemente das palavras
traduzidas como fez e formou
O interesse dos hebreus em Yahweh (RSV), este verbo usado somente tendo
como Salvador de Israel continha impli Deus como sujeito. Ele nunca qualifi-

128
cado pela referncia a qualquer material ser normal ou anormal, a formao de
preexistente, do qual essa entidade ti um embrio (Sal. 139:14), uma tempes
vesse sido criada. Implcita, mas no tade trovejante ou um acontecimento
explcita, est a f em Deus como Cria extraordinrio (Gn. 18:14). Os hebreus
dor absoluto. A criao inicialmente no reconheciam a aguda diviso entre
do nada . Gnesis 1:1 pinta um quadro as coisas naturais e sobrenaturais, que
de Deus moldando o caos: este tema da levantou tantas interrogaes em nossa
luta de Yahweh com o abismo sem forma poca.
um elemento constante no pensamento
veterotestamentrio. Mas quando levado
a este ponto, a mente hebraica teria Paia Leitura Adicional
confessado que at o caos existia pela EICHRODT, W. Theology of the Old
vontade de Deus.
Testament. Vols. I e IL Philadel
lm do mais, criao do mundo e do phia: Westminster Press, 1961,
homem um ato da vontade de Deus, a 1967.
sua presena ativa no cosmos em desen JACOB, E. F. Theology of the Old Testa
volvimento. Deus fala e o mundo se ment. Trad, para o ingls por A. W.
toma. Da mesma forma como a palavra HEATHCOTE e P. J. ALLCOCK.
pronunciada um a extenso da perso New York: Harper & Brothers,
nalidade do orador, a palavra de Deus 1958.
Deus se estendendo em um ato criativo, a KOHLER, L. Old Testament Theology.
sua imanncia em sua ordem criativa Trad, para o ingls por A. S. TODD.
por isso Joo 1 est alicerado no pensa Philadelphia: Westminster Press,
mento do Velho Testamento. Seme 1957.
lhantemente, o Esprito de Yahweh paira ROBINSON, H. W. Inspiration and Re
sobre o abismo catico (Gn. 1:2). A velation in the Old Testament.
transcendncia de Deus , desta forma, Oxford: Clarendon Press, 1946.
igualada pela sua imanncia. Ele se en ________ Religious Ideas of the Old
volve com a sua criao. Testament. London: Gerald Duck
A imanncia de Deus a razo da worth & Co., Ltd., 1956.
preocupao hebraica com a dimenso RUST, E. C. Salvation History. Rich
vertical de profundidade e de altura, mond: John Knox Press, 1963.
mais do que com dimenso horizontal de
causa fsica, que preocupa a cincia mo
derna. No mesmo ponto em que o cien
tista contemporneo procura as rela
es causais ou observveis entre as enti
dades do mundo, os hebreus se preo
cupavam com a relao dessas entidades
com Yahweh (cf. Os. 2:21 e s.). Todas as
coisas, inclusive o homem e os seus tem
pos , se apoiavam diretamente em Deus.
At um milagre ou um prodgio no
era uma interrupo ou quebra das leis
fixas de Deus, um rompimento divino,
mas uma manifestao especial da pre
sena graciosa de Deus, que ao mesmo
tempo estava em toda parte, ordenando o
mundo de Yahweh. Um prodgio podia

129
Abordagens Contemporneas no Estudo
do Velho Testamento

John I. Durham
O estudo do Velho Testamento hoje rentes verses de seu texto. Alm disso,
em dia vigoroso e extensivo, em termos ele foi composto durante um longo pe
de abordagem. O erudito contempor rodo de tempo, em uma lngua que,
neo precisa reconhecer que tem uma embora outrora tivesse sido viva, cessou
dvida de gratido para com os eruditos de ser uma lngua viva h muito tempo.
que trabalharam antes dele, e que ele faz Portanto, apropriado que o estudo de
parte de um processo contnuo de pes um livro assim comece com o prprio
quisas e testes que se fazem com essas texto, e depois passe a uma compreenso
pesquisas. Mas ele deve tambm reco do que o texto diz, palavra por palavra.
nhecer, como os que viveram antes dele o
fizeram, que a palavra que ele der no 1. Crtica Textual do Velho Testamento
ser final; o estudo bblico, acima de
A crtica textual ou crtica baixa pro
tudo, convence o estudioso da qualidade
cura fazer a reconstruo a mais exata
vivente da palavra do Deus que continua
possvel do texto, com ateno sua
a falar.
forma mais primitiva conhecida, e his
O objetivo deste artigo descrever em
tria de sua transmisso dos tempos pri
breves palavras os caminhos bsicos de
mitivos at o presente. O seu objetivo
abordagem que h no estudo contem-
abordar to de perto quanto possvel a
porneo do Velho Testamento. Devido s
forma mais pura e mais original do texto
limitaes de espao, pouco pode ser dito
do Velho Testamento.
a respeito da histria dessas abordagens.
Pela mesma razo, precisam ser omitidos Com exceo de pouco mais de nove
os detalhes da pesquisa bblica realizada captulos , 1 este texto foi escrito em he
para o uso dessas abordagens. Nas pgi braico. Atravs da gama dos 39 livros,
nas que se seguem, os problemas, mto que constituem o Velho Testamento, o
dos e recursos fundamentais do estudo estilo e qualidade da lngua hebraica
atual do Velho Testamento so enume variam consideravelmente, fato que di
rados e tratados, resumidamente, em ficilmente surpreendente, se levarmos
trs categorias bsicas: ( 1) o texto do em conta que o Velho Testamento a
Velho Testamento como o temos; (2) criao de muitas mentes inspiradas, no
como esse texto veio a existir; e (3) decorrer de um perodo que chega a ser
aspectos do significado do texto. de mil e duzentos a mil e quinhentos
anos.
I. Abordagem do Texto do Velho O estado de preservao deste texto
Testamento hebraico tambm varia consideravel
O Velho Testamento um livro e, ao mente de livro para livro, e algumas vezes
mesmo tempo, uma biblioteca. Ele de de texto para texto, dentro de um mesmo
grande importncia para trs das maio livro. A tarefa do especialista textual
res religies do mundo. Contudo, no se to complicada quanto possibilitada
tem conhecimento da existncia de c 1 Esdras 4:8-6:18; 7:12-26; D aniel 2:4-7:28; Jeremias 10:
pias originais dele, e h muitas e dife- 11 e palavras ocasionais esto no aram aico.

131
pela herana afortunada de uma varie original descoberto e ento estabele
dade de tradies do texto hebraico do cido como tal, e isto ainda no aconteceu
Velho Testamento, tanto como um todo na histria do texto bblico.
quanto como em suas vrias partes. Ele Da mesma forma, esta abordagem do
precisa procurar chegar melhor apro estudo contemporneo do Velho Testa
ximao do Velho Testamento da ma mento tambm no tal que no oferea
neira como ele foi originalmente compi um desafio contnuo. A coleo de rolos e
lado, e o faz mediante uma anlise mi de fragmentos de rolos da regio do Mar
nuciosa e exaustiva de todas as verses Morto, que se torna cada vez maior, e a
disponveis; antes de tudo, as verses expanso de recursos materiais para a
hebraicas, e depois outras verses antigas anlise textual na era dos computadores
que so tradues do original hebraico oferecem ao erudito textual um campo
nessas lnguas, como o grego, o aramai- mais amplo do que nunca. A Privilegierte
co, o siraco ou o latim. Wrtenbergische Bibelanstalt continua a
Na busca de um texto puro, o espe fazer as necessrias revises na edio
cialista se defronta com omisses, erros crtica padro do Velho Testamento
dos escribas e outras corrupes que se hebraico, levando avante a obra de R.
insinuam no texto bblico durante o Kittel e seu capaz sucessor, o falecido
longo processo da transmisso. Visto que Paul Kahle. O Projeto da Bblia da Uni
as palavras do texto hebraico eram origi versidade Hebraica tem estado em ope
nalmente escritas sem vogais e sem pon rao h doze anos, e agora publicou o
tuao, alguns manuscritos preservam a seu primeiro exemplar de uma edio
adio de pontos voclicos errados e uma nova e muito necessria do Velho Testa
diviso imprpria de palavras e at de mento hebraico .3 O fato de que esta
sentenas. Em alguns casos, letras e pa publicao apresenta nada menos do que
lavras foram omitidas; em outros, foram oito pginas impressas de notas acerca de
acrescentadas. quatro captulos do livro de Isaas um
A tarefa do especialista nos estudos claro testemunho da intensidade do estu
textuais tomar nota de todos esses erros do textual do Velho Testamento nos dias
e omisses, e reconstruir o texto hebraico hodiernos.
como deve ter sido originalmente, com Finalmente, deve notar-se que o texto
base em uma anlise comparativa de to do Velho Testamento notavelmente
das as evidncias textuais disponveis, to bem preservado, considerando-se a dura
exatamente quanto possvel. Em alguns o de sua histria e as circunstncias
casos, os crticos textuais tm sido inca complicadas em que ele foi transmitido.
pazes de fazer uma s reconstruo que
seja plenamente satisfatria. Nesses 2. A Filologia e a Compreenso da Gra
casos, pode ser que se apresente ao leitor mtica do Velho Testamento
uma alternativa .2 Uma segunda abordagem do texto do
claro, pelo que tem sido dito acima, Velho Testamento, embora dependa da
que o estudo do texto do Velho Testamen crtica textual, vai alm dos limites da
to precisa ser um estudo contnuo. Isto pesquisa acerca do que o texto , che
exigido no apenas pelo surgimento de gando ao que o texto diz. Esta aborda
novas evidncias, mas tambm pela gem refere-se a trs coisas: vocabulrio
necessidade de um reexame peridico hebraico, gramtica hebraica e padres
das evidncias antigas. A pesquisa tex hebraicos de pensamento.
tual s pode terminar quando um texto
3 M. H. Goshen-Gottstein, The Book of Iaaiah: Sample
2 Note-se, por exemplo, o texto da RSV em Gn. 4:8, Edition with Introductlon (Jerusalm: At the Magnes
Deut. 28:2 2 ,1 Sam. 3:13 e Sal. 74:11. Press, 1965).

132
O primeiro passo da abordagem do so arranjadas em frases e sentenas
tradutor ao Velho Testamento, ao estu- tambm precisa ser estudada e compre
d-lo, precisa ser um conhecimento ope endida. O hebraico, como o ingls e o
racional do vocabulrio hebraico, e isto portugus, perdeu os sufixos indicadores
inclui consultas aos dicionrios hebrai dos casos (como no latim), que outrora
cos. Armado com este conhecimento tomavam caracterstica a funo gra
fundamental, o tradutor pode, ento, matical das principais palavras de uma
expandir o seu entendimento a respeito sentena, e por isso depende tantas vezes
de uma determinada palavra ou de uma do arranjo das palavras para obter a
famlia de palavras (cognatas) atravs do nuana especfica de significado. Por
uso de uma concordncia e do uso de tanto, essencial que o tradutor entenda
palavras cognatas e de grupos de palavras tanto as formas especficas5 em que as
em lnguas relacionadas. A concordn palavras aparecem, como tambm a
cia, relacionando, como o faz, todas as relao dessas palavras umas com as
vezes em que uma dada palavra ocorre outras dentro da sentena,6 se ele quiser
na Bblia, capacita o pesquisador a che traduzir exatamente em outra lngua o
gar sua prpria definio. No caso da que o texto bblico, na verdade, est
maioria das palavras da Bblia, no dizendo.
uma tarefa difcil examinar a maneira O estudo contemporneo do Velho
diversa como uma palavra importante Testamento est levando em considera
usada em cada caso, processo que muitas o cada vez mais o fato de que os gra
vezes lana muita luz sobre o seu signi mticos hebreus clssicos, a despeito de
ficado. O exame dos sinnimos do Velho sua laboriosa ateno aos detalhes e sua
Testamento e de palavras equivalentes, incalculvel contribuio, muitas vezes
em lnguas da mesma famlia do hebrai foraram a gramtica hebraica a entrar
co da Bblia, muitas vezes se estende em formas gramaticais ocidentais. Isto
alm do alcance do entendimento adqui obscureceu muitas das melhores expres
rido pelas palavras do texto. ses do hebraico bblico, e hoje em dia
H muito interesse no vocabulrio do existe uma preocupao justificada de
Velho Testamento nos dias de hoje. Nos remediar esta deficincia atravs de uma
anos 1951-53 foi publicado um novo anlise intensiva das formas da narrativa
lxico do Velho Testamento que tem e da poesia hebraica, e atravs de um
quase 1.500 pginas,4 e agora mesmo ele estudo comparativo da forma gramatical
est sendo publicado novamente em uma em lnguas relacionadas com o hebraico
edio completamente revisada. Inu da Bblia. Estudiosos como G. R. Driver,
merveis artigos de extenso vria, tra D. W. Thomas, A. Sperber, C. H. Gor-
tando de palavras e frases hebraicas, tm don, M. Dahood e o falecido C. Bro-
sido publicados em anos recentes, e erudi ckelmann representam um nmero cres
tos, como Thorlief Boman e James Barr, cente de especialistas em Velho Testa
se tm empenhado em um aceso debate a mento interessados nestes problemas.
respeito dos problemas mais amplos da Outra preocupao do estudo contem
semntica hebraica. porneo do Velho Testamento relaciona-
Da mesma forma como as palavras se com o pensamento hebraico. Mesmo
que compem um texto precisam ser quando o texto j foi estabelecido e as
conhecidas to plenamente quanto pos suas palavras adequadamente definidas,
svel por si mesmas, a maneira como elas analisadas gramaticalmente e relaciona
das com o seu contexto, no obstante,
4 L. Koehler e W. Baumgartner, Lexicon in Veteris Testa
ment! Libros and Suplementum (Leiden: . J. Brill, 5 Isto chamado de morfologia.
1958). 6 Isto chamado de sintaxe.

133
possvel ainda produzir tradues como: mada de alta crtica, pode ser descrita
O meu humor (secreo lquida do amplamente em trs categorias: estudo
corpo) se tornou em sequido de estio das fontes da literatura do Velho Testa
(Sal. 32:4) ou: Turbadas esto as mi mento; estudo das formas da literatura
nhas entranhas, o meu fgado se derra do Velho Testamento; e estudo da hist
mou pela terra (Lam. 2:11). Aqui, ria da literatura do Velho Testamento.
obviamente, h necessidade de comuni
car idias hebraicas em termos mais cor- 1. Anlise das Fontes da Literatura do
relatos expresso moderna; assim, a Velho Testamento
passagem dos salmos pode ser melhor
O estudo das fontes da literatura do
traduzida como: A minha fora foi
Velho Testamento comeou com os cinco
gasta como no calor do vero ; e a sen
primeiros livros da Bblia, chamados de
tena de Lamentaes: Sinto um n no
Pentateuco. O Velho Testamento pro
estmago, o meu corao est peque
priamente dito no designa um autor
nininho.
para estes livros, mas a tradio os atri
Muita ateno, por conseguinte, tem
buiu a Moiss, tanto por causa de sua
sido dada nos anos recentes s peculia
identificao com este material em refe
ridades especiais do pensamento hebrai
rncias como Deuteronmio 1:1, II Reis
co, e grande parte desta ateno tem sido
14:6, Esdras 6:18, II Crnicas 25:4;
estimulada, de uma forma ou de outra,
Marcos 12:26, quanto porque a litera
pela monumental obra de Johannes Pe-
tura judaica primitiva 8 expressamente
dersen , 7 que apareceu primeiramente
menciona Moiss como seu autor. Esta
em ingls, em 1926 (Vols. I-II) e em 1940
tradio foi aproveitada pela igreja pri
(Vols. III-IV). A lista de eruditos que
mitiva, embora no sem sofrer restries
abordaram o entendimento do texto do
em alguns de seus quadros .9 Nos pri
Velho Testamento desta maneira teria
meiros mil anos da era crist, contudo,
que incluir estudiosos no s como H.
vrios versculos e curtas passagens fo
Wheeler Robinson, A. R. Johnson, C.
ram atribudas a outros autores, e a
Tresmontant e G. E. Wright, mas tam
unidade literria do Pentateuco foi ques
bm os telogos do Velho Testamento.
tionada repetidamente. Depois da Idade
O seu trabalho tem sido realizado, em
Mdia, tanto o nmero quanto a preciso
parte, com o objetivo de que idias pro
dessas interrogaes aumentaram, e os
fundas no se tornem ridculas na tra
eruditos bblicos apresentaram longas
duo literal, mas, pelo contrrio, sejam
listas de passagens, que pareciam ser
compreendidas e ento convertidas aos
contra a autoria mosaica e a unidade do
padres contemporneos de pensamento.
Pentateuco .10
II. As Abordagens da Histria A abordagem, do estudo contempo
rneo do Velho Testamento, da crtica do
Literria do Velho Testamento Pentateuco deve muito s interrogaes
Outra abordagem do estudo do Velho destes eruditos do passado. Mas ela tam
Testamento, empreendida hoje em dia, bm tem uma dvida de gratido para
se refere ao que est por detrs do texto. com o trabalho de isolamento e anlise
Quem comps originalmente o texto e de vrias fontes dentro do Pentateuco,
quando? Em que formas e estilos foi ele comeado no sculo XVIII e continuado,
composto, e como chegou forma em com tentativas, erros e grande proveito,
que o recebemos? Esta pesquisa, cha-
8 Veja Filo, Josefo e o T alm ude.
9 Veja Porfrio e Celso, e vrios escritores gnsticos.
7 Israel Its Life and Culture, Vols. I-IV (London: Oxford 10 Veja C arlstad, M asius, Hobbes, Spinoza e R ichard
University Press, 1959). Slmon.

134
desde ento. Ele est associado princi A palavra falada tinha para o homem
palmente com eruditos como Julius We- do Velho Testamento muito mais signi
lhausen, H. Holzinger, S. R. Driver, ficado do que para os homens de hoje em
A. C. Welch, W. O. E. Oersterley, T. H. dia; tinha uma dinmica toda sua. A
Robinson, e, mais recentemente, com palavra falada surgiu, em criatividade
R. H. Pfeiffer, A. Bentzen, C. A. Simp- espontnea, das situaes reais da vida e
son, C. R. North, Otto Eissfeldt, S. da f que os homens enfrentaram, e, at
Mowinckel, Martin Noth, G. von Rad e certo ponto, tambm preservou esta
Karl Elliger. mesma criatividade espontnea. De fato,
Esta abordagem, reconhecendo, dentro foi pela palavra falada que a maioria dos
do Pentateuco, anacronismos, repetio, homens aprendeu as histrias da f e as
narrativas conflitantes, uma variedade afirmaes nelas baseadas.
de pequenas e grandes discrepncias, As histrias familiares e emocionantes
concepes diferentes a respeito de Deus, dos pais e de sua f, os hinos e poesias
e vrias diferenas marcantes em termos devocionais, a pungente sabedoria dos
de estilo literrio, levou a maioria dos sbios, as declaraes pessoais de depen
eruditos contemporneos a esposar a dncia de um Deus presente e ativo, os
opinio de que o Pentateuco que conhe discursos de polticos, os orculos e jul
cemos no nem uma unidade nem, gamentos de sacerdotes e at os sermes
considerado como um todo, uma com dos profetas, pronunciados para serem
posio de Moiss. lembrados e repetidos, foram lembrados
Isto no quer dizer que Moiss no fez e repetidos.
nenhuma contribuio para o Pentateuco Alm disso, a presena de fontes orais,
ou que a tradio bblica que o associa no desenvolvimento do Velho Testamen
com a lei e o livro da lei no to, no foi descontinuada quando come
confivel. Embora alguns eruditos mo ou um estgio verdadeiramente liter
dernos neguem at a historicidade de rio. No decorrer de, virtualmente, toda
Moiss, a grande maioria esposa o ponto a histria da composio do Velho Testa
de vista de que h dentro do Pentateuco mento, uma tradio oral contnua sus
conceitos e acontecimentos que so ge tenta o verdadeiro desenvolvimento lite
nuinamente mosaicos. rrio. Esta tradio oral era, sem dvida,
O estudo atual do Pentateuco reco extensiva, antes que a escrita se tomou
nhece, em termos amplos, dentro do mais normativa, com o advento da verda
Pentateuco, a presena de trs nveis de deira nacionalidade; desse ponto em
fontes: fontes orais, fontes escritas e diante ela diminuiu em proporo,
fontes redatoriais ou editoriais. De fato, medida que ia sendo reduzida forma
pode ser notado que uma estrutura si escrita. Mas nunca cessou de ter influ
milar aplicada, quanto a fontes, em ncia, enquanto o texto do Velho Testa
vrios graus, aos outros livros do Velho mento no foi fixado de maneira mais
Testamento. ou menos definida, e por uma boa razo:
uma criatividade verbal inspirada est na
A possibilidade de que tradies orais
base do processo criativo do desenvolvi
servem de base para as fontes escritas do
mento de grande parte da literatura do
Velho Testamento foi apresentada com
Velho Testamento. Os grandes profetas
alguma convico no fim do sculo XIX. se referiam a tais verbalizaes, trazidas
Contudo, foi nos ltimos quarenta anos a eles pelo ruah ou esprito de Yahweh,
que o caso das fontes orais foi apresen como a palavra de Yahweh . 11
tado mais persuasivamente, especial
mente por eruditos como H. S. Nyberg, 11 Cf. I Reis 22; Miq. 1:1; Is. 43:1 e ss.; Jer. 23:16-22;
Ivan Engnell e Eduard Nielsen. Ez. 3:4.

135
Em sua forma mais bsica, essas uni para formar o nosso atual livro de Sal
dades orais eram breves, consistindo de mos.
histrias isoladas, leis, ditados, poemas Processo semelhante observvel na
e coisas semelhantes. No entanto, com o maioria dos outros livros maiores do Ve
tempo, narrativas orais relacionadas lho Testamento, embora isso seja muito
entre si foram reunidas, processo que se menos bvio em uma leitura superficial
tomou um estmulo para o estgio lite e apesar de, sem dvida, a abordagem ao
rrio, e tambm foi incrementado pelo estudo de cada livro precisar levar em
processo literrio, por sua vez. considerao a natureza especial desse
livro.
a este verdadeiro perodo literrio A terceira camada de fontes presentes
que devemos a maior parte do Velho no Velho Testamento o resultado do
Testamento, como o conhecemos. Quan trabalho editorial. No que concerne
do as fontes orais comearam a ser reu extenso do material, esta a menor das
nidas e reduzidas forma escrita, o trs camadas relativas a fontes. Ao mes
resultado no foi livros bblicos inteiros, mo tempo, ela fonte mais determinante
como os conhecemos, mas, sim, o que no que tange ao nosso Velho Testamen
agora so passagens ou livretes dentro de to, pois a fonte que em grande parte
nossos livros maiores. Ao lado dessas governou a compilao final do Velho
colees escritas, de fontes originalmente Testamento que chegou s nossas mos.
orais, havia, mui provavelmente, blocos O material adicionado ao Velho Tes
de material composto inicialmente por tamento pelas mos dos que o compila
escrito, alguns inspirados por material ram consiste, na maior parte, das notas
oral mais antigo e alguns sem nenhum introdutrias e explicativas, sees de
estgio pr-literrio. H boas razes para transio e, em alguns casos, de comen
se crer que parte desse material escrito trios expositivos. A verdadeira contri
era de fato muito antigo, antedatando buio dos editores est em sua seleo
at algumas das fontes orais. e arranjo das fontes disponveis. Em
alguns casos, a sua tarefa foi realizada
E ento, com o tempo, essas colees com tal respeito pelo material e com tal
escritas se tornaram as fontes que vieram percia que a mo do editor virtual
a constituir os livros de nosso Velho mente invisvel. Em outros livros (e algu
Testamento. O livro de Salmos um mas vezes no mesmo livro), as suturas
bom exemplo deste processo. Grande so bvias e evidentes. Assim, por exem
parte desses poemas foram criaes da plo, as duas narrativas da criao, no
comunidade adoradora de Israel, e fa livro de Gnesis,12 provm, obviamente,
ziam parte da tradio oral viva do culto. de duas fontes diferentes representam
Gradualmente, foram sendo feitas cole interesses diferentes e o editor no fez
es desses hinos, de acordo com os nenhum esforo para concili-los. Assim
objetivos, pela influncia de grupos espe tambm acontece com o primeiro vers
ciais de musicistas e com base em seu culo do livro de Ams, que representa o
contedo. Assim, h hinos de louvor, que um publicador moderno colocaria na
hinos da coleo de Asafe, colees para pgina de rosto, de um livro, ou no
ocasies especiais, e assim por diante. prefcio.
Essas colees, por sua vez, foram rear- Em alguns casos, a obra dos editores
ranjadas de acordo com critrios ainda foi feita com grande objetividade; assim,
diferentes, como, por exemplo, a diviso por exemplo, se d com o fato de eles
um tanto arbitrria, em cinco livros, terem includo a grande Histria da
do Saltrio bblico. Nesse estgio, indu
bitavelmente, toda a coleo foi reunida 12 Gn. 1:1,2:4a vis--vis com 2:4b-25.

136
Corte do Rei Davi , 13 qu relaciona de Testamento. Ainda maior iluminao
maneira muito cndida a sucesso ao deve ser encontrada na comparao das
trono de Davi. Em outros casos, interes formas literrias do Velho Testamento
ses especiais influenciaram muito, como com a literatura dos vizinhos de Israel
nos livros das Crnicas, que apresentam antigo no Oriente Prximo literatura
uma imagem glorificada da dinastia que nos tem sido provida em abundncia
davdica, excluindo tanto quanto pos pelas escavaes arqueolgicas.
svel a histria do Reino do Norte. Desta forma, Gunkel, e depois Sig-
mund Mowinckel, e ainda mais recente
2. Anlise da Forma da Literatura do mente Artur Weiser, Westermann e H. J.
Velho Testamento Kraus, procuraram entender melhor os
Outra abordagem fundamental da Salmos e o contexto de vida do qual
literatura do Velho Testamento procura eles vieram, colocando juntos salmos de
isolar e analisar as maneiras especiais contedo e forma similares. Hinos de
como esta literatura foi estruturada. Esta louvor, por exemplo, so encontrados
abordagem, chamada de crtica da for sempre contendo uma conclamao im
ma, foi sugerida no comeo deste sculo perativa adorao (105:1-4; 113:1-3) e
por Hermann Gunkel. Ela foi empre uma base doutrinria, como a de um
gada com crescente entusiasmo por eru credo, para louvor em adorao (105:5 e
ditos do Velho Testamento, porque lana s.; 113:4 e s.). Um trabalho semelhante,
luz no apenas sobre as formas literrias na anlise formal da literatura legal do
em si, mas tambm sobre as fontes que Velho Testamento, foi feito por Alt, G.
as utilizaram e sobre os temas teolgicos E. Mendenhall, J. J. Stamm e R. Smend;
que aparecem repetidamente nessas fon na literatura histrica, por Alt, Noth e
tes. Seguindo a direo de Gunkel, vie John Bright; e na literatura proftica,
ram eruditos como Hugo Gressmann, por H. Wildberger, E. Wrthwein, Wes
Leonhard Rost, Albrecht Alt, Martin termann, H. W. Wolff e H. Reventlow.
Noth, Gerhard von Rad, T. H. Robin- As vantagens mais expressivas desta
son, E. A Leslie, e, ainda mais recente til abordagem so: (1) que ela nos capa
mente, Claus Westermann, B. W. An- cita a ver o Velho Testamento em sua
derson e Walter Beyerlin. forma mais bsica, embrionria e (2) que
A questo que temos aqui, sem dvi ela, muitas vezes, faz jorrar abundante
da, como o texto foi composto; isto , luz sobre passagens em particular, aju
em que formas e estilos, no importa se a dando-nos a v-las em comparao com o
composio foi escrita ou oral. A subs padro literrio mais amplo, tanto den
tncia dessa abordagem, no estudo do tro quanto fora do Velho Testamento, de
Velho Testamento, reside nas sees e que elas fazem parte.
unidades menores de material discem- Muitos tipos de literatura e estilos de
veis dentro das fontes que perfazem os composio esto presentes, sem dvida,
livros de nosso Velho Testamento atual. no Velho Testamento, e essas Introdu-
O estudo de crtica formal revelou, por es-padro ao Velho Testamento, como
exemplo, que estilos e padres consis as de Eissfeldt, Bentzen, Weiser e Foh-
tentes so empregados em sermes pro rer, apresentam listas extensas. Contudo,
fticos, em bnos e maldies sacer com o objetivo mais geral que temos em
dotais, em exposies da lei, em louvor vista, consideraremos trs categorias:
atravs de hinos ou no lamento do ado poesias, prosa e declaraes formais de
rador individual, atravs de todo o Velho estado e de culto.
Aproximadamente um tero do Velho
13 II Samuel 6-1 Reis 2. Testamento consiste de poesia. Esta

137
poesia est delimitada por formas cuida De importncia ainda maior para o
dosamente reguladas, que variam sur estudo geral do Velho Testamento, con
preendentemente pouco, mesmo no de tudo, o estudo das formas externas da
correr do perodo de tempo que levaram poesia hebraica. O isolamento e anlise
a composio e a compilao do Velho dos tipos de poesia lana muita luz sobre
Testamento. Estas formas so formas cada tipo separado como espcie, cada
compartilhadas, aparecendo tambm na poema separado dentro de uma dada
poesia dos vizinhos dos hebreus cana- espcie, e, sem dvida, sobre a poesia
neus, babilnios e egpcios. o contedo como substrato substancial do texto do
da poesia hebraica, e no a sua forma ou Velho Testamento.
estilo, que peculiar, mas o estilo Parte da poesia do Velho Testamento
importante, porque descreve e ajuda a consiste de cnticos de muitos tipos: cn
interpretar o seu contedo. O poeta ticos de trabalho (Nm. 21:17,18),15
hebreu no era livre, como os poetas de cnticos de amor (Cant. 2:8-14), cnticos
hoje em dia, para improvisar formas de batalha (Ju. 5:2-31), cnticos para
novas e originais; a forma que a sua funerais (II Sam. 1:19-27), cnticos para
poesia assumia era ditada, em grande ocasies festivas (Is. 22:13), cnticos de
medida, pelo assunto que ele ia abordar. zombaria e escrnio (Nm. 21:27-30).
por esta razo que o isolamento e Ela apresenta muitos ditados : provr
anlise da forma potica hebraica pro bios folclricos (Ez. 18:2), enigmas (Ju.
piciaram tanta ajuda para o entendi 14:14), fbulas (Ju. 9:8-15), aforismos
mento do Velho Testamento. (Prov. 11:22), lies sucintas dos sbios
A caracterstica interna mais impor mestres de Israel (Prov. 1:7).
tante da poesia hebraica , felizmente, Alm disso, h a poesia do culto,
uma caracterstica que no se perde com uma coleo espalhada por todo o Velho
a traduo. pelo ritmo do pensamen Testamento e que constitui a maior por
to, ou paralelismo, que uma segunda o da poesia do Velho Testamento. Nes
linha refora, mediante a repetio, de ta poesia religiosa encontram-se: as fr
alguma forma, a idia da primeira li mulas sacerdotais de ritual sacrificial
nha. H algumas elaboraes complica (Lev. 9:1-4) e de bno (Nm. 6:24-26),
das deste princpio bsico, mas a teoria de maldio (Deut. 27:15-19), os or
bsica permanece virtualmente a mes culos (Is. 14:28-32) e partes dos sermes
ma. 14 dos profetas (Am. 3:3-11), os grandes
O reconhecimento deste artifcio hinos de louvor dos salmos confessionais
bsico para se entender a poesia do Ve em responsrio (Sal. 95:1-7), os poemas
lho Testamento, mas um dos artifcios de lamentao e declarao de f indi
poticos mais bvios de todos e reaparece viduais (Sal. 13) e uma variedade de
no decorrer de toda a poesia hebraica. hinos e salmos para ocasies especiais
A mtrica e artifcios como rima e ono (Sal. 45, celebrando um casamento real).
matopia so muito mais complicados, Cada um desses tipos poticos tem
sendo claro que so intraduzveis. Eles uma forma exclusivamente sua, que
so importantes para o especialista em facilmente reconhecvel e geralmente
hebraico, para quem eles so recom varia apenas um pouquinho em suas
pensadores por si mesmo e para quem vrias ocorrncias. O estudo de uma
eles muitas vezes propiciam chaves teis dada forma, em seu uso repetido, lana
a respeito de problemas textuais. grande luz no apenas sobre a forma
14 Veja, por exemplo, Salmos 24:1*3, onde cada versculo
sucessivo contm a mesma idia duas vezes. Ou cf. 15 claro que os exemplos podem se multiplicar, mas s
Provrbios 14:28, Saimos 14:1,2, Isaas 1:3, para en um apresentado a respeito de cada tipo, devido s
contrar variaes deste principio. limitaes de espao.

138
como padro, mas tambm sobre os mento em seu contexto histrico e, usan
poemas, individualmente, que usam essa do todas as evidncias disponveis, re
forma. construir a sua biografia seqencial.
Da mesma forma, esse estudo compa Basicamente, a questo, neste caso,
rativo do estilo literrio no tem sido a autoria, mas a resposta muito com
restringido literatura potica do Velho plexa, no caso do Velho Testamento. Ela
Testamento. Embora as formas poticas precisa se preocupar com a origem do
sejam mais fceis de identificar, o uso contedo e das formas em que este con
deste mesmo processo revelou padres tedo expresso, o tempo e as circuns
literrios que se repetem tambm na tncias da composio das vrias partes
prosa do Velho Testamento. O tipo lite do Velho Testamento e a sua compilao
rrio mais usado em prosa a narrativa, na ordem de livros que conhecemos. E,
que, por seu turno, subdividida em tambm, esta questo no pode ser res
variegadas formas de narrativa, como as pondida de forma tradicional, pois o
que descrevem os primrdios dos povos Velho Testamento produto de vrios
(Gn. 27) e suas instituies (Gn. 28: autores, dos quais no poucos perma
10-22); as que preservam fbulas (II Reis neceram completamente annimos.
14:9) e histrias populares (Ju. 15:1-8); Muito trabalho til tem sido realizado
e as que recontam a histria de maneira pelos eruditos, no sentido da reconstru
mais oficial (II Sam. 9-20). o de uma histria literria do Velho
Tipos de prosa mais curtos existem nos Testamento, e este trabalho pode ade
discursos de polticos (II Sam. 15:1-6); quadamente ser chamado de contem
nos sermes dos sacerdotes e profetas porneo, visto que a maior parte dele tem
(Deut. 4); nos documentos sociais e co sido feito neste sculo. Estes esforos
merciais, como cartas (I Reis 21:8-10); podem ser associados, antes de tudo,
nos contratos (I Reis 5:2-9); em genea com Hermann Gunkel e Hugo Gres-
logias (Gn. 5) e relaes de pessoal (II smann, que enfatizaram o estudo das
Sam. 8:15-18); nos comentrios edito formas e temas literrios do Velho Testa
riais (Jer. 1:1-3), porm mais do que tudo mento em relao ao seu contexto do
no que pode ser chamado de declara Oriente Prximo antigo. Edificando
es formais que dizem respeito ao esta sobre esta pesquisa e utilizando as exten
do e culto. A esta categoria pertencem a sivas descobertas da arqueologia bblica
literatura legal extensa do Velho Testa moderna, eruditos como Johannes Hem-
mento, os regulamentos e instrues do pel, Otto Eissfeldt, Martin Noth, Ger-
culto, as notcias e editos reais, as leis da hard von Rad, Gustaf Hlscher, Adolphe
terra e os mandamentos de Deus. Aqui, Lods, Artur Weiser, e, ainda mais recen
tambm, cada tipo tem a sua forma temente, H. H. Rowley, A. Robert, A.
distinta; e aqui, tambm, o tipo de con Feuillet, P. Auvray, G. W. Anderson, S.
tedo dita a forma a ser empregada. Sandmel, L. Rost, e G. Fohler procura
ram recuperar a situao vivencial dos
3. Anlise Histrico-Tradicional da Li escritos do Velho Testamento.
teratura do Velho Testamento
Estes eruditos traaram a histria da
Uma terceira abordagem ampla do literatura do Velho Testamento desde
estudo contemporneo do Velho Testa um estgio pr-literrio, onde ele existia
mento combina os resultados da pesquisa em tradies orais sucintas, atravs de
de fontes e da anlise de formas, em uma um estgio intermedirio e verdadeira
tentativa de chegar a uma histria lite mente literrio de composio escrita,
rria do Velho Testamento. A preocupa at um estgio final de composio edito
o, aqui, estabelecer o Velho Testa rial. Desde o incio deste processo e

139
atravs de seu desenvolvimento, a influ estudo tem salientado a natureza pro
ncia dos povos e naes de quem surgi videncial da composio e da preservao
ram os israelitas e com quem eles convi do texto do Velho Testamento, como
veram, pode ser facilmente reconhecida. tambm tem revelado a riqueza do Velho
Porm desde o incio a estampa distintiva Testamento em muitas dimenses novas.
de um povo cujo esprito tutelar era a Finalmente, no pode ser esquecido
presena de seu Deus pode ser desco que as abordagens do estudo do Velho
berta, moldando o contedo e utilizando Testamento esboadas acima so ferra
a forma e o estilo com propsitos mais mentas empregadas com um propsito.
elevados e com declaraes mais pro Esse propsito uma melhor compreen
fundas. so do Velho Testamento que temos.
Desde o princpio da transmisso e da Para conseguir esse entendimento, sem
composio por escrito, a mo annima dvida, necessrio considerar o Velho
do editor verificada, arranjando, rear- Testamento em suas partes constituintes:
ranjando, propiciando cenrio e contexto as mais amplas fontes literrias, os livros
e, algumas vezes, declarando aquela que as contm e as unidades menores que
verdade de maneira diferente. A primei compreendem os livros.
ra tarefa desses editores, segundo se Porm o Velho Testamento um livro
pensa, era coletar e preservar, na melhor por si mesmo. Alm do mais, o arranjo
forma possvel, o que chegara s suas do texto na forma em que o recebemos
mos. Mas eles tambm sentiam profun tem tambm um objetivo. Por ilumina-
damente a necessidade de tornar a he dor que continue a ser o estudo das
rana literria to significativa e rele fontes individuais e das formas literrias,
vante quanto possvel, para a sua poca, precisamos ao mesmo tempo ter em vista
e, com esta preocupao, algumas vezes o texto todo como um produto final. Da
eles tornavam o texto mais difcil para as mesma forma como as pessoas que com
geraes posteriores. puseram as tradies orais e as que com
Obviamente, tambm verdade que puseram as fontes escritas foram inspira
esse texto em crescimento algumas vezes das, tambm o foram os compiladores e
se tomou inadvertidamente complicado, editores que deram ao nosso Velho Tes
por causa de erros dos copistas e da tamento a sua forma atual.
transmisso, e mesmo devido perda de
uma parte de um manuscrito. Em alguns III. As Abordagens do Significado
casos, o material dado aos escribas, para do Velho Testamento
copiar, estava mal organizado ou mes
mo em forma fragmentria. Este o Armados com as informaes a res
caso, sem dvida, especialmente dos peito do que o texto do Velho Testa
livros profticos, cuja freqente desor mento, como ele veio a existir e o que ele
dem muitas vezes os tom a muito difcil diz, a nossa abordagem final do estudo
de entender. do Velho Testamento concernente ao
precisamente por estas razes que o que o texto significa. Esta correlao
estudo contemporneo do Velho Testa manifesta, sobretudo, em duas direes:
mento tem-se preocupado tanto com a (1) o significado do texto para os que o
histria da literatura do Velho Testa compuseram e para os seus contempor
mento. E, embora essa . preocupao neos, e (2) o seu significado para o
tenha significado muito trabalho esta homem hodierno. Algumas vezes, nesta
fante, ela continua a pagar grandes divi busca, uma considerao acerca do que o
dendos em termos de compreenso do texto significou, atravs da Histria,
texto. Alm disso, o resultado final deste para as pessoas que o leram e estudaram

140
de grande valia. E sempre de interes Tal estudo precisa, indubitavelmente,
se, porque o Velho Testamento uma considerar assuntos como os lugares,
parte to grande de nossa Bblia, uma rituais, pessoal envolvido, regulamentos,
considerao do seu significado para o tempos, cerimnias especiais, equipa
homem em todas as pocas. mento, msica e literatura da adorao
do Velho Testamento, com referncia
1. O Significado da Adorao no Velho aos antecedntes e circunstncias do Ori
Testamento ente Prximo antigo. Acima de tudo,
entretanto, precisa considerar a base l
Durante a segunda metade do sculo gica desta adorao.
passado, e at o primeiro quarto do sse estudo no pode, tambm, ser
atual, havia muito interesse entre os estu feito apenas uma vez, e ser aplicado em
diosos do Velho Testamento quanto seguida a todo o Velho Testamento. Vis
natureza e histria das instituies reli
to que to grande espao de tempo se
giosas de Israel. O fascnio contempor
passou e tanta diferenciao de circuns
neo pela teologia do Velho Testamento,
tncias aconteceu, o estudo precisa ser
que pode convenientemente ser datado feito em relao ao seu contexto, e depois
desde o aparecimento, em 1933, do pri reunido em uma reviso da evoluo
meiro volume da Theologie des Alten contnua de uma religio viva. Porm,
Testaments, de Walther Eichrodt, eclip quando isto for feito, as formas de ado
sou esse interesse. Contudo, recente rao do Novo Testamento e, depois, as
mente surgiu um novo interesse pela nossas formas de adorao, hoje em dia,
religio do Velho Testamento. Embora
assumiro dimenses novas e emocio
nenhum outro erudito tenha tido influ nantes de significado.
ncia to profunda, sobre este reaviva-
mento, quanto Sigmund Mowinckel,
muitos outros fizeram importantes con 2. O Significado da F do Velho Testa
tribuies a ele. Entre estes encontram-se mento
R. de Vaux, H. J. Kraus, H. Ringgren, Uma segunda abordagem do signifi
Th. C. Vriezen e H. H. Rowley, que cado do Velho Testamento refere-se ao
publicaram obras importantes, a esse significado de sua teologia ou f. O obje
respeito, desde 1960. tivo dos eruditos, aqui, descobrir, do
Embora seja verdade que estes erudi texto do Velho Testamento, que a
tos, necessariamente, esto interessados afirmao da f do homem hebreu, o que
na histria da religio do Velho Testa essa f na verdade era.
mento e nas suas formas de adorao, No poucos eruditos tm dado impor
eles esto tambm muito ocupados com o tantes contribuies a esta abordagem,
seu significado para a f israelita e para a mas os mais importantes de todos eles
compreenso bblica contempornea. so W. Eichrodt e G. von Rad. Eichrodt,
Desta forma, a abordagem do signifi em particular, teve uma influncia for
cado da adorao do Velho Testamento madora sobre a exposio contempo
procura isolar, dos perodos aos quais rnea da f veterotestamentria; mas o
elas esto subordinadas, as formas de impacto da principal obra de von Rad,
adorao do Velho Testamento. Feito dois volumes da qual foram publicados
isto, o significado destas formas consi em 1957 e 1960, respectivamente, tam
derado como chave para uma compreen bm crescentemente evidente. Espe
so mais profunda do povo que as empre cialmente valiosas tambm so as pes
gou e de sua concepo do Deus a quem quisas, a respeito deste assunto, feitas
ele dirigia o seu culto. por H. H. Rowley, E. Jacob, Th. C.

141
Vriezen, R. C. Dentan, G. E. Wright, Testamento se preocupa, como o seu
G. A. F. Knight e Norman Porteous. nome diz, com as declaraes de Deus e
Estes eruditos reconhecem que o estu com Deus no Velho Testamento.
do da teologia do Velho Testamento pre
cisa, antes de tudo, se concentrar na 3. O Significado da Histria do Velho
teologia de perodos determinados da Testamento
histria do Velho Testamento, cada qual O estudo do significado da histria de
com as suas circunstncias histricas e Israel pode ser chamado de abordagem,
seus problemas. Isto quer dizer que o por parte dos telogos, da histria do
pesquisador precisa considerar as teolo- Velho Testamento, dependendo da abor
gias do Velho Testamento, cada qual em dagem do historiador, mas ao mesmo
relao sua prpria poca, antes de tempo diferente dela. O historiador pro
poder considerar a teologia do Velho cura, primeiramente com base no que o
Testamento. Esses estudiosos dizem que, texto do Velho Testamento diz e utili
no obstante, existe uma teologia do zando as valiosas informaes secund
Velho Testamento, da mesma forma rias das fontes extrabblicas da antigui
como h uma teologia bblica mais am dade e das pesquisas arqueolgica e geo
pla, que ela preconiza (e da qual, sem grfica, reconstruir a histria de Israel.
dvida, parte constituinte). A histria do Velho Testamento abor
Em contraste com o estudo da religio dada desta forma no estudo contempo
do Velho Testamento, que concernen rneo, e os excelentes livros e artigos de
te, entre outras coisas, metodologia e homens como Albrecht Alt, W. F. Al-
base lgica da adorao, a teologia do bright, M artin Noth, Johannes Hempel,
Velho Testamento se preocupa com a Kurt Galling, John Bright e G. W. An-
crena f da forma como ela de derson so resultados desta abordagem.
clarada e vivida pelo povo de Israel. In Graas a esse trabalho, agora somos
cludo neste interesse est o conceito de capazes de dizer que conhecemos bas
Deus, que tinha o homem hebreu, tante da histria do povo do Velho Tes
medida que ele experimentava a auto- tamento com um elevado grau de exa
revelao de Deus e tambm medida tido.
que ele correspondia a essa revelao. Esta histria, todavia, permanece
Desta forma, a teologia do Velho Tes como histria reconstruda e bem dife
tamento trata de assuntos como a natu rente, em termos de nfase bsica, da
reza de Deus no Velho Testamento o apresentao que o prprio Velho Testa
que a pessoa de Deus, quais so os seus mento faz da histria. Em anos recentes,
atributos, os seus atos, como ele se torna os eruditos tm dado cada vez mais aten
conhecido e quais so os seus propsitos o histria de Israel tal como regis
e planos? Neste processo, ela considera trada pelo Velho Testamento, principal
assuntos como os nomes e ttulos dados a mente por causa do que esse estudo
Deus no Velho Testamento; as maneiras revela a respeito da f de Israel. C. R.
como Deus se revela aos homens; o envol North contribuiu com um dos primeiros
vimento ativo de Deus no mundo, da estudos desse assunto, em 1946, e foi
criao em diante; a base das exigncias seguido por uma hoste de estudiosos,
de Deus sobre o homem; o entendimento entre os quais se destacam R. C. Den
de Deus, manifestado em diferentes tan, Millar Burrows, H. H. Rowley,
nveis de vida e em pocas diferentes; G. E. Wright, G. von Rad, R. A. F.
e o relacionamento de Deus com toda a Mackenzie e John Bright. Ultimamente,
criao e com todos os homens. Em suma, tambm tem havido muito interesse na
pode ser dito que a teologia do Velho nfase especial e nos estilos da redao

142
da histria no Velho Testamento, e fo o escritor dizer sua prpria poca? Isto
ram publicados muitos artigos e mono s pode ser determinado com base em
grafias que tratam do estudo da crtica uma pesquisa gramatical e histrica
da forma da histria de Israel. cuidadosa.
A abordagem, por parte do telogo, Em segundo lugar, qual o significado
da redao da histria do Velho Testa teolgico do texto em seu contexto? Qual
mento reconhece que a histria apresen a base, na f, para o que o texto est
tada no texto do Velho Testamento tem dizendo? O que motivou a declarao?
um propsito mais elevado do que de De que forma ele uma expresso da
fazer reportagem. um a histria com teologia mais ampla de que ele faz parte?
significado, uma histria que apropria A teologia de que o texto se origina que
damente foi chamada de histria da sal apresenta uma importncia mais uni
vao. histria teologicamente inter versal, a mensagem viva da Palavra de
pretada, que procura primordialmente Deus.
estabelecer o movimento ativo e propo Terceiro, qual o significado do texto
sital de Deus na vida de seu povo. uma
para a teologia bblica, em relao ao
histria confessional, e, desta forma, Novo Testamento, tanto quanto ao Velho
uma fonte bastante recompensadora, na Testamento? neste ponto, particular
busca do significado do Velho Testa mente, que o crente precisa focalizar as
mento. abordagens do estudo do Velho Testa
4. O Significado da Mensagem Bblica mento e aplic-las ao entendimento bbli
co. neste ponto tambm que a recente
Uma quarta abordagem do significado discusso acerca da hermenutica do
do Velho Testamento focaliza-se em um Velho Testamento foi mais acesa e pro
significado que mais amplo do que o vocante, visto que h grandes diferenas
prprio Velho Testamento. De fato, esta de opinio a respeito de como os Testa
abordagem abrange o significado do mentos se relacionam. Desta forma, eru
Velho Testamento para a mensagem ditos como G. von Rad e H. W. Wolff
bblica como um todo e para o homem no sugerem uma conexo tipolgica entre
passado, no presente e nas eras futuras. os Testamentos, representando o Velho
Esta questo fascinante atraiu conside Testamento a prefigurao, o incio do
rvel interesse para o estudo bblico con que o Novo Testamento o fim. W.
temporneo e provocou no pequena ati Vischer continua sendo o mais completo
vidade entre os eruditos do Velho Testa expoente do ponto de vista cristolgico:
mento, em parte por causa de sua rela Em todas as partes a escritura refere-
o com a importante questo da auto se apenas a Cristo. R. E. Brown, J.
ridade do Velho Testamento. Ela inclui, Coppens e N. Lohfink tm advogado a
de uma forma ou de outra, quase todas idia de que o sentido mais completo
as abordagens do estudo do Velho Tes est por detrs do sentido literal da
tamento. Escritura do Velho Testamento. Muito
A erudio bblica recentemente refe- influenciados por von Rad, eruditos como
riu-se a este assunto de maneira gen W. Zimmerli, G. E. Wright e, at certo
rica, com a ampla designao de her ponto, John Bright, esposam um rela
menutica , que, essencialmente, abran cionamento de promessa-cumprimento.
ge a interpretao. Para o Velho Testa Juntamente com esses estudiosos, ho
mento, pode-se dizer que esta interpre mens como Claus Westermann, B. W.
tao tem trs nveis. Antes de tudo, qual Anderson, F. Bumgartel, W. Eichrodt,
o significado preciso do texto propria Franz Hesse, W. Pannemberg, James
mente dito? Literalmente, o que desejava Barr e Daniel Lys escreveram impor

143
tantes artigos ou livros a respeito do texto, desde a poca de sua composio,
assunto. Deus no cessou de falar.
Desta forma, o estudo do Velho Testa
Sem dvida, verdade que a relao mento, manejando as suas ferramentas
entre os Testamentos muito complexa, com cuidado e honestidade amorosos,
acarretando tanto continuidade quanto continua na busca de um propsito basi
descontinuidade, e, at agora, nenhum camente religioso, um propsito motiva
princpio interpretativo sugerido ade do pela mesma fora que compeliu os
quado em todos os pontos. Para uma que iniciaram o longo processo com a
adequada compreenso do Velho Testa primeira composio. A tentativa per
mento, essencial a honestidade, por ptua ouvir Deus falando cada vez mais
parte do leitor, de permitir que ele fale a claramente.
sua palavra de Deus caracterstica.
Igualmente importante para o crente o Para Leitura Adicional
significado da mensagem do Velho Tes
tamento, em vista da presena, em sua AP-THOMAS, D. R. A Primer of Old
prpria vida, de Cristo como Senhor res Testament Text Criticism. 2 ed.
suscitado. Afinal de contas, a vinda de rev. Philadelphia: Fortress Press,
Cristo que cumpre o Velho Testamento e 1966.
torna o Novo Testamento verdadeira AUVRAY, PAUL. Hebrew and Ara
mente novo. Quando, atravs do exer maic , em The Sacred Languages,
ccio de todas as abordagens do texto do por AUVRAY, POULAIN e BLAI
Velho Testamento, o erudito vem a co SE. Trad, para o ingls por S. J.
nhec-lo como ele era, a saber, tambm o TESTOR. London: Bums & Oates,
que ele est dizendo e qual era o seu 1960, p. 11-71.
significado para os que o ouviram ou BRIGHT, JOHN. The Autority of the
leram em primeiro lugar, ento ele pre Old Testament. Nashville: Abing
cisa torn-lo pessoalmente seu, fazendo a don Press, 1967.
descoberta mais proveitosa de todas: o HAHN, HERBERT F. The Old Testa
que que ele est lhe dizendo, em sua ment on Modem Research, com A
situao e em sua poca? neste pro Survey of Recent Literature , por
cesso que o estudante comea a conhe H. D. HUMMEL. Philadelphia:
cer a unidade da Bblia, que o Velho Fortress Press, 1966.
Testamento e o Novo Testamento na JACOB, EDMOND. Theology of the Old
verdade so um, e tambm o que a Bblia Testament. Trad, para o ingls por
est dizendo ao homem em todas as
A. W. HEATHCOTEe P. J. AL
pocas.
LCOCK. New York: Harper & Bro
Estas, em amplitude e num esboo thers Publishers, 1958.
resumido, so as principais abordagens OTWELL, JOHN H. I Will Be Your
do estudo contemporneo do Velho Tes God. Nashville: Abingdon Press,
tamento. Elas requerem longa prepara 1967.
o e a disciplina de uma mente dedi KOCK, KLAUS. The Book of Books:
cada. Requerem trabalho rduo e cansa The Growth of the Bible. Trad, para
tivo trabalho que, muitas vezes, se o ingls por M. KOHL. London:
refere aos menores detalhes, at mesmo SCM Press Ltd., 1968.
s prprias letras do texto. Porm, no se RINGGREN, HELMER. Israelite
pode esquecer que estas mincias, at Religion. Trad, para o ingls por
essas letras, fazem parte da palavra viva D. E. GREEN. Philadelphia: For
de Deus. No se pode esquecer que, neste tress Press, 1966.

144
SCHOFIELD, J. N. Introducing Old Minneapolis: Augsburg Publishing
Testament Theology. Philadelphia: House, 1967.
Westminster Press, 1964. WRIGHT, ERNEST e R. H. FULLER.
WESTERMANN, CLAUS. Handbook The Book of the Acts of God. An
to the Old Testament. Trad, para o chor Book 222. Garden City: Dou
ingles e edit, por R. H. BOYD. bleday & Company Inc., 1960.

145
Gnesis xodo
Gnesis
CLYDE T. FRANCISCO

Introduo

I. O Livro de Gnesis temas apresentados em Gnesis tornam-


se conceitos de importncia em o Novo
1. O Ttulo Testamento: a responsabilidade do ho
Este livro chamado de Gnesis mem diante do seu Criador, a instituio
(comeo, origem) devido ao ttulo da divina do casamento, a queda do ho
Septuaginta grega, seguida mais tarde mem, o julgamento do dilvio, a salva
pea Vulgata Latina. Esta a palavra o pela f, a vida piedosa como uma
grega usada para traduzir a hebraica peregrinao e a promessa que aguarda
toledoth (origens, geraes) em Gnesis cumprimento.
2:4a. Os judeus simplesmente o chama
vam de Bereshith, primeira palavra he 2. A Estrutura
braica em 1:1 (no principio). O ttulo em
grego bem escolhido, pois o livro foca H uma indisfarvel tentativa, neste
liza os primrdios do povo hebraico livro, de arranjar o seu contedo sob o
(caps. 12-50), tendo como pano de fundo ttulo: Eis as origens ou estas so as
o cenrio das origens do Universo, da ter geraes (toledoth, geraes) de... Esta
ra e da humanidade (caps. 1-11). Este li expresso ocorre pela primeira vez em
vro retrata a entrada do pecado no mun 2:4, mas neste caso vem em seguida ao
do, os problemas da primeira famlia, os material ao qual ela se refere, e no
incios das civilizaes antigas e as lutas antes, como nas outras ocorrncias. A
iniciais em busca de uma f. sua posio incomum, em 2:4, , prova
No obstante, o seu mbito vai alm de velmente, devida ao desejo do escritor de
um interesse em antiguidades. Israel colocar Deus em primeiro lugar na nar
apresentado como saindo do seio das rativa. De outra forma, pareceria que o
naes, a fim de mostrar que Deus tem Universo se gerou a si mesmo. Em 5:1,
um destino mundial para o seu povo esta frmula introduz os descendentes de
(12:1 e ss.). No entanto, Israel est sob as Ado, em 6:9 a histria familiar de No.
luzes dos refletores do palco do mundo. Os filhos de No vm em seguida, em
Este livro dos comeos reflete profunda 10:1, Sem em 11:10, Tera em 11:27.
mente os conceitos israelitas sobre o des As geraes de Isaque (25:19) ocorrem
tino dessa nao e do tempo do fim. entre as de Ismael (25:12) e de Esa
Quando os grandes profetas perscru (36:19). Jac o ltimo que tem as suas
taram o futuro ideal, viram Israel entre geraes relacionadas (37:2). Desta for
as naes, tendo recuperado o Paraso. ma, o material do livro de Gnesis
Os escritores do Novo Testamento sem arranjado dentro dos ttulos gerais de dez
pre estavam cnscios do cumprimento do geraes. Sem consideraes quanto
Velho Testamento na f crist. De fato,, natureza de suas fontes, ele d todas as

149
indicaes de ter sido, em ltima anlise, nome seno na poca de Josu, como em
arranjado em um padro unificado. Jos. 14:15; 15:13; Gn. 22:14: donde
se diz at o dia de hoje ; 36:31: antes
3. Gnesis e o Pentateuco que reinasse rei algum sobre os filhos de
Israel ; 40:15: da terra dos hebreus).
Gnesis no se apresenta por si mesmo
A relao de Moiss com Gnesis deve ter
na Bblia. Desde sculos pr-cristos, ele
sido mais de compilador do que de autor,
tem sido considerado como o primeiro
e o processo de redao deve ter conti
livro do Pentateiico. Os judeus o consi
nuado depois de sua poca, com mate
deravam como parte integrante da Tora
rial posto em ordem e adicionado. A
(Lei), e no como um livro separado, e
opinio slida dos escritores bblicos
como o princpio da Tora de Moiss .
que Moiss a principal figura da Tora.
A referncia autoria mosaica no Tal-
Desta forma, qualquer ponto de vista
mude (Baba Bathra, flio 14b) bem
que procure ser coerente com a deles
conhecida. Esta opinio antiqussima
procurar a mo de Moiss em Gnesis,
merece uma anlise cuidadosa. Obvia
bem como em todo o Pentateuco.
mente, os judeus no criam que Moiss
escrevera todo o Pentateuco, pois a Josu
se d o crdito do relato da morte de II. Data e Autoria
Moiss, nos ltimos oito versculos de
Deuteronmio. A referncia especial 1. Os Primrdios da Pesquisa Histrica
seo de Balao certamente reflete Por mais de 1.600 anos sustentou-se,
discusses entre os rabis, e talvez Moiss entre os cristos, que Moiss era o autor
no fosse o autor desse material, reque do Pentateuco, e, portanto, de Gnesis.
rendo, desta forma, uma afirmao Contudo, freqentemente foi evocado o
especial, da parte das autoridades. problema se o livro de Gnesis fora colo
O nome de Moiss no ocorre no livro cado na forma presente depois da poca
de Geness, exceto nos ttulos que apa de Moiss, Irineu (antes de 130 d.C.)
recem modernamente nas verses oci questionou a autoria mosaica dos pri
dentais. No h referncias especficas meiros cinco livros do Velho Testamento,
sua autoria nem no Velho Testamento e o debate foi continuado por Clemente
nem em o Novo Testamento. Contudo, de Alexandria, Orgenes, Tertuliano e
claro que, quando a Bblia fala na lei de Jernimo.
Moiss (cf. Mal. 4:4; Dan. 9:13; Luc. O eminente erudito judeu Ibn Ezra
2:22; At. 15:5), est-se referindo a todo o (1088-1167) duvidava especialmente que
Pentateuco, inclusive Gnesis, visto que Moiss escrevera T2:6 ou 22:14. O pri
os judeus daquela poca consideravam meiro ataque concatenado contra a opi
esta parte da Bblia uma unidade. To nio tradicional ocorreu, porm, entre
davia, esta no uma declarao irres 1650 e 1250, liderado por Hobbes, Spi-
trita de autoria, mas de relacionamento. noza e Richard Simon. Em 1753, um
O restante do Pentateuco trata do pero fsico francs, Jean Astruc, publicou uma
do em que Moiss viveu, enquanto obra que deu imcio crtica moderna.
Gnesis relata a histria da redeno at Ele pensava que havia encontrado, em
um tempo vrios sculos anterior poca Gnesis, dois documentos principais, um
de Moiss. empregando, para referir-se a Deus,
Numerosas passagens indicam o ponto Elohim, e o outro, Jeov (por isso cha
de vista de um escr >r posterior a Moiss mados elostico e jeovstico) e, de
(cf. 12:6: Nesst tempo estavam os pois, documentos menores. A Introduc-
cananeus na terra ; 13:8, a meno de tion to the Old Testament (1782), de
Hebrom, que no parece assumir esse Eichhom, fortificou a diviso imaginada

150
por Astruc, aduzindo argumentos oriun 2. A Hiptese Documentria Clssica
dos das diferenas de estilo. Astru e
Hupfeld (1853) afirmou que, alm de
Eichhron, embora separando Gnesis em
Deuteronmio^ h trs composies his
vrios documentos, diziam que Moiss
tricas na base do Pentateuco, duas
era o autor do Pentateuco. Tudo isto
elosticas e uma jeovstica. Desde 1853
parecia especulao inofensiva, mas era
at hoje, os eruditos tm insistido em
o incio de uma nova direo na pesquisa
quatro fontes principais (J, E, D, P).
bblica.
Esta teoria foi sustentada imediatamente
Em 1800, Alexander Geddes decomps por Schrader, Noeldeke, Dillman e
o Pentateuco em vrios fragmentos sem outros.
conexo lgica ou cronolgica. Vater Em 1865, Graf transferiu toda a legis
(1802-1805) e Hartmann (1831) ensina lao, como agora se encontra em xo
ram que o Pentateuco consistia de vrios do, Levtico e Nmeros, para um tempo
fragmentos breves ps-mosaicos, que subseqente ao exlio babilnico (586
cresceram, at serem combinados em a.C.). Ele, a princpio, afirmou que as
nosso Pentateuco atual. A ordem e a sees histricas espalhadas atravs des
unidade das narrativas, contudo, eram ses livros eram mais antigas, porm
aparentes demais para permitir que uma depois as levou, de maneira semelhante,
hiptese destas ganhasse aceitao. ao perodo posterior ao cativeiro. Wel-
Ihausen adotou esta teoria e colocou o
O caminho para uma nova hiptese foi importante documento Sacerdotal em
aberto por De Wette, que, em 1805,
cerca de 500 a.C. Desta forma h, de
escreveu um livro que marcou poca a
acordo com os eruditos modernos, qua
respeito da data em que Deuteronmio
tro partes componentes principais do
foi escrito, data que ele colocou pouco
Hexateuco:
antes da reforma realizada por Josias, em
621 a.C. Bleek (1830), Tuch (1838), J. Narrativa do dcimo sculo a.C.
Staehelin (1843) e Knobel (1852) perten (c. 950), escrita em Jud, em que JHWH
ceram a esta escola. De acordo com esta (Senhor) o nome da divindade. Ela
hiptese, o documento Elohim formou a chamada de javista ou yahwista. O autor
base do Pentateuco sobre que o escritor considerado como patritico e o mes
tre do estilo de narrativa. E ele que inclui
da seo Jeov baseou o seu trabalho, ao
fazer ulteriores adies e modificaes. os detalhes de interesse humano que
Esta escola tambm negava a autoria tomam to inesquecveis as histrias do
mosaica. Pentateuco. A sua concepo de Deus
definidamente antropomrfica (cf. a
O suposto documento original, quan lista de Driver, de nada menos de 16
do separado das chamadas adies jeo- verbos, usados, pelo escritor, para des
vsticas, era incompleto, faltando-lhe as crever as atividades de Deus, p. xx e s.).
passagens atribudas ao jeovstico. Alm Esta fonte se encontra em 2:4b-3:26;
disso, na seo elostica havia referncias 6:1-8; 7:1-5,7-10,12,16b,22,23; 8:2b,3a,
a eventos registrados nas sees atribu 6-12,13b,20-22; 9:18-27; 11:1-9; e
das jeovstica. Keil, Hengstenberg e (exceto aqui e ali, um versculo ou dois
outros defenderam a unidade e autenti raramente mais alguns versculos per
cidade do Pentateuco. O termo Hexa- tencem a E ou P) 12; 13; 15; 16; 18; 19;
teuco ento comeou a ser usado, pois o 24; 25:21-34; 26; 27:1-45; 29:2-14; 29:
livro de Josu havia chegado a ser consi 31-30:24 (a narrativa principal); 44; 46:
derado como parte necessria da histria 28-34; 47; 49; 50:1-11,14 (Driver, p. xii).
primitiva, visto que continha evidncias E. Narrativa do oitavo sculo a.C.
desses documentos. (c. 750), por um profeta de Efraim (Rei

151
no do Norte), usando Elohim (Deus) co P. Escritor (ou escola de escritores)
mo o nome da divindade at xodo 3, sacerdotal, que comps as sees legis
quando o nome JHWH (Yahweh) foi re lativas e a histria ligada com as leis;
velado a Moiss. Depois desta ocorrn datado de cerca de 500 a.C. O estilo do
cia, ambos os nomes so usados para documento P ineludvel. (Cf. Gnesis 1
designar Deus. O autor chamado de e o livro de Levtico.) Ele formal, repe
elosta (anteriormente chamado de se titivo, preciso e abstrato na descrio de
gundo elosta). Este documento no Deus. No entanto, minuciosamente
descoberto at Gnesis 15, pois comea concretado na descrio de olyetos de
com Abrao. O elosta tem mais interesse interesse sacerdotal, tais como o tabern
antiqurio do que o autor do documento culo ou mtodos de sacrifcio. O autor
J. Para ele, Deus sublime e majestoso (ou autores) tinha uma mente legal,
e concebido em termos menos antro estando interessado especialmente em ge
pomrficos do que em J. No entanto, ele nealogias e detalhes estatsticos. Os seus
parece mais remoto dos homens. Por personagens esto mais afastados da vida
tanto, mais nfase dada em meios se do que os de J e E. Ele difere tanto de
cundrios de revelao, como sonhos e J e E quanto o autor de Crnicas da atitu
anjos. de dos escritores dos livros de Samuel e
Reis. A maior parte do material no
O elosta tambm parece estar mais
atribudo a J e E contribuio do escri
cnscio de questes morais do que o
tor sacerdotal (cf. Driver para uma an
anterior autor de J. Esta fonte se encon
lise detalhada). O escritor ou escola de
tra em 15:1,2,5; 20; 21:6-21,22-32a; 22;
escritores, provavelmente, colocou o
1-14,19; 28:11-12,17,18,20-22; 29:1, 15-
Pentateuco na forma atual, e particular
23,25-28a,30; 30:1-3,6,17-20a,c,21-23;
mente Gnesis-JVmeros.
31:2,4-18a,19-45,51-55; 32:1; 33:18b-20;
35:1-8; 37:5-11,19,20,22-25a,28a,c,29-
30,36; 40-42 (exceto algumas poucas 3. Anlise da Crtica da Forma
passagens isoladas); 45 (com excees No incio do sculo, a anlise de Graf-
semelhantes); 46:1-5; 48:1,2,8-22; 50:15- Wellhausen sofreu severos ataques da
26. parte dos eruditos que eram da opinio
Os documentos J e E, verificou-se esta de que o Pentateuco se havia originado
rem intimamente relacionados em estilo de vrias tradies orais e escritas. Essas
e esprito e serem mais difceis de serem tradies, ou strata, tm certas afinida
desemaranhados. Afirma-se que eles fo des naturais de estilo e conceito, que do
ram fundidos em uma narrativa por um a impresso de documentos. Grande par
escritor que usava JHWH (Yahweh) para te dessa tradio remonta a pocas con
designar Deus, a quem Wellhausen sideravelmente anteriores s datas suge
chama de jeovista. A narrativa proftica ridas por Wellhausen. Os escritores do
combinada representada pelo smbolo Pentateuco no inventaram a histria,
JE. mas, pelo contrrio, escreveram o que
era a tradio do povo hebraico daquela
D. Autor de Deuteronmio, cuja mo poca, nairativas que haviam sido trans
tambm detectada em partes de Josu; mitidas durante sculos.
datado de antes de 621 a.C., durante o Os pioneiros neste campo foram Her
remado de Manasss. H uma tendncia mann Gunkel e Hugo Gressmann, que
mais recente de datar as passagens bsi enfatizaram as formas estilizadas (Gat-
cas de Deuteronmio em perodo ante tungen) atravs das quais os antigos, ao
rior a Manasss. A fonte D, contudo, no se expressarem, revelaram a situao vi-
se acredita que esteja em Gnesis. vencial original que existia na poca em
152
que os relatos se originaram. Desta for eruditos israelenses comeou a atacar a
ma, o contexto de uma passagem bsica abordagem de Wellhausen. Yehezkel
(percope) no apenas o seu contexto Kauffmann1 afirmou que o Pentateuco
atual, na literatura do Velho Testamen pr-exlico, e que a fonte P veio antes da
to, mas a base original a qual ela perten D. Umberto Cassuto fez um ataque fron
cia. Embora a crtica da forma muitas tal contra a hiptese documentria, em
vezes difira de Wellhausen, a respeito de 1941. Nessa obra, ele disse ter destrudo
como as fontes J, E e P vieram a existir, todos os argumentos sobre que se basea
no cmputo geral, o agrupamento de va essa hiptese. Em 1963, Marvin Pope
materiais nessas trs categorias ainda revisou a obra dele, com esta observao:
caracteriza essa abordagem. H muito Embora Cassuto pensasse ter remo
menos inclinao, contudo, de se dividir vido os alicerces da hiptese documen
versculos em fragmentos e crescente tria, ainda h eruditos que no deser
dvida de que a anlise detalhada de taram inteiramente dessa estrutura, mas
S. R. Driver possa ser seguida ininter esto ocupados em remodelar e redecorar
ruptamente atravs do livro de Gnesis. o seu interior. 2
No entanto, deve ser notado que ele
4. Anlise Histrico-Tradicional disse que ainda h eruditos que no
Tendo como pioneira a obra de Her- desertaram inteiramente dessa estru
mann Gunkel e Hugo Gressmann, esta tura. Mesmo entre os defensores mais
metodologia foi ulteriormente refinada leais da hiptese, est em andamento
pelos eruditos escandinavos Ivan Engnell uma reviso total de anlise e de datas.
e Sigmund Mowinckel, bem como por A hiptese documentria no est sen
Albrecht Alt e Martin Noth (Alemanha) do atacada apenas pelos israelitas, mas
e H. H. Rowley (Inglaterra). Estes eru muitos de seus dogmas originais esto
ditos, embora usem a metodologia de sendo questionados, por parte de muitas
crtica literria e de forma, esto mais outras instncias.3 Em 1969, Morton
preocupados com a histria da literatura Smith observou que qualquer reviso
do que com a maneira como ela come honesta do estado presente dos estudos a
ou. Eles se concentram em traar as respeito do Velho Testamento precisa
origens do material desde o estgio oral, reportar-se ao fato de que no h, de
atravs do processo contnuo de edio, forma alguma, qualquer moda que esteja
at a forma final. Este ponto de vista prevalecendo; a verdadeira situao no
final da maior importncia, pois revela tem paralelo no estudo de qualquer outro
o propsito que est por detrs da Escri grupo de documentos do mundo medi
tura, como ela agora se nos apresenta, terrneo antigo. O campo uma cena de
a verdadeira razo por que, afinal de intensa pesquisa, resultando em desa
contas, a narrativa foi includa na Bblia cordo generalizado. 4
(cf. John I. Durham: Abordagens Con No entanto, parece ainda haver algum
temporneas do Estudo do Velho Testa consenso. Raramente argumentado,
mento , p. 87-98 deste volume, para
uma discusso mais detalhada). 1 The Religion of Israel (Chicago: University of Chicago
Press, 1960).
5. A Situao Atual 2 Journal of Biblical Literature, LXXXII, p. 360.
3 Na escola de Upsala (Sucia), o grupo de eruditos de
Albright (cf. W. F. Albright, From The Stone Age to
Durante a maior parte do perodo mo Christianity; Garden City: Doubleday & Co., Inc.,
derno, os eruditos judeus estavam igno 1957); O. Eissfeldt, The Old Testament, an Introduc
rando Wellhausen ou adaptando as suas tion (New York: Harper & Row, 1965); e Derek Kidner,
Genesis ( The Tyndale Old Testament Commentaries);
interpretaes ao sistema dele. H pouco Downers Grove, Illinois: Inter-Varsity Press, 1968.
mais de uma dcada, um grupo de cultos 4 Journal of Biblical Literature, LXXXVIII, p. 19.

153
por um lado, que Moiss j j s Gnesis em essencial, no estudo do Pentateuco, no
sua forma atual, embora haja grande a existncia de fontes para a sua redao,
controvrsia a respeito da extenso de mas a sua inspirao e confiabilidade.
sua contribuio. Por outro lado, a for No sculo XVII, Melchior Canus escre
ma Clssica da hiptese documentria veu: No tanto o problema material...
universalmente rejeitada, com os seus se qualquer livro foi escrito por este u
pressupostos hegelianos e sua tendncia aquele autor, conquanto que se creia que
em direo dissecao subjetiva da lite foi o Esprito de Deus que foi o seu
ratura em fragmentos. No entanto, mes a u to r .P o is no importa com que pena
mo Cassuto ou a escola escandinava o Rei escreve a sua carta, se verdade
precisa postular algo muito semelhante que ele a escreveu. 6
posio Jiistrica crtica tradicional. O
que C. R. North disse, em 1951, ainda III. A Natureza do Material
verdade: Parece bem claro que, se
enterrarmos os documentos- precisa-, O livro de Gnesis dividido em trs
remos ressuscit-los ou algo muito partes principais: captulos 1-11; 12-36;
semelhante a eles .5 37-50. Cada uma dessas unidades trata
Nos anos futuros, esta intensiva inves de um diferente perodo da histria e tem
tigao dos materiais que formam as caractersticas distintivas. Os captulos
fontes de Gnesis continuar. Concluses 1-11 se preocupam com eventos prime
ulteriores, provavelmente, sero alcana vos e temas caractersticos literatura do
das a respeito do delineamento desses Oriente Prximo antigo. Os captulos
materiais. Novos esquemas de datao 12-36 se concentram em tradies carac
teristicamente hebraicas, que no se
sero sugeridos, tanto para os estratos
originais quanto para os materiais com encontram em nenhuma outra parte do
mundo, e os captulos 37-50 contm a
pletos. No entanto, continua sendo ver
dade que h dois grupos bsicos de mate histria inigualvel de Jos, atravs da
riais em Gnesis, que so geralmente qual h uma perfeita e dramtica uni
designados como P e J (E como fonte dade literria. Cada uma dessas divises
distinta, e no como uma coleo limita precisa ser analisada, se quisermos re
da de materiais independentes, cada conhecer as suas caractersticas salientes.
vez mais questionada). Quando esta ter 1. A Histria Primeva (1-11)
minologia usada, no significa, neces
As maiores nfases desta seo, a cria
sariamente, que Moiss escreveu ou no
o e o dilvio, tm paralelo na literatura
esta obra. H claramente duas maneiras
do Oriente Prximo antigo, especial
distintas de a histria do passado de
mente na da Babilnia (cf. Pritchard,
Israel ser contada. necessrio que o
ANET, para as fontes primrias).
estudante perceba a sua presena, no
Duas obras literrias da antiguidade
importa como as date. Neste comentrio
ajudam a lanar luz sobre os padres de
de Gnesis, essas fontes primrias, por
pensamento de Gnesis:
causa das conotaes ambguas da ter
minologia clssica, sero chamadas de 1) A Narrativa Babilnica da Criao7
fonte Judia e fonte Sacerdotal. O mate
rial comumente atribudo a E ser ano Esta narrativa, chamada de Enuma
tado como sendo da fonte Israelita do Elish, comea com estas duas palavras,
Norte, 6 Briggs, C. A ., GeneralIntrodnction to the Study of Hol;
Scripture(New York: C. Scribner, 1899), p. 249.
Precisa ser lembrado que o problem Para uma discusso mais ampla deste assunto pelo
crit r deste comentrio, cf. The Blbllcal World, Char-
5 The Old Testament and Modem Studj, H. H. Rowley. v i . Pfesffer, ed. (Grand Rapids: Baker Book House,
ed. (Oxford: Clarendon Press), p. 77. 66) p 224-29

154
que em portugus so traduzidas como trabalhado. A palavra portuguesa sim
quando acima ou quando nas altu plesmente significa algo firme ou slido.
ras . Esta grande epopia era desconhe Diferenas nas Narrativas. Um poli
cida do mundo moderno at os anos tesmo cru permeia a Enuma Elish. Os
1848-1876, quando Austen H. Layard, primeiros estgios da criao so atri
Hormuz Rassam e George Smith desco budos unio sexual. De todas as for
briram fragmentos de sete tabuinhas de mas os deuses se comportam como os
barro, sobre as quais estava escrita esta piores dos seres humanos. Um av decide
histria, na biblioteca de Assurbanipal, m atar os seus netos porque eles pertur
rei da Assria no stimo sculo a.C. bam o seu descanso. Inveja e ambio
Data da Composio. No podemos descontrolada lanam os deuses em cons
ter certeza quando este poema foi com tante torvelinho. Eles chegam a se em
pletado em sua forma semtica clssica. briagar quando deviam participar de
Embora as cpias constantes da biblio uma assemblia sria, tendo as suas
teca de Assurbanipal sejam do stimo mentes claras e alerta.
sculo a.C., as evidncias internas, tanto
O contraste no Velho Testamento to
de lngua quanto de contexto, colocariam
aparente que dificilmente necessrio
a epopia original em cerca de 1700 a.C.
mencion-lo. Ali, o Deus de Israel nunca
Semelhanas com a Narrativa da Cria retratado com uma consorte do sexo
o no Velho Testamento. O fen feminino. S pronomes masculinos so
meno mais surpreendente que se apre associados com a divindade. At os anjos
senta ao leitor a sua conspcua corres so sempre masculinos, ao contrrio da
pondncia do esboo. Ambas as narra opinio popular. Embora Deus seja re
tivas tm a seguinte ordem: caos prime tratado algumas vezes em termos antro
vo, vinda da luz, criao do firmamen pomrficos, ele nunca caracterizado
to, aparecimento da terra seca, criao pelos vcios ou pela atividade sexual do
dos luminares, criao do homem e o homem. H uma unidade em sua natu
descanso da divindade. reza que no d lugar para um cu
Tem havido muita discusso a respeito dividido. Em sua pessoa, ele transcende
da relao de Tiamate com a palavra toda a natureza, e nunca faz parte dela.
hebraica tehom (abismo) em Gnesis
1:2. Contudo, h muita discordncia a Relao do Gnesis com a Enuma
respeito de qualquer relao etimolgica Elish. No h dvida de que existe
ntima. Parece melhor concluir que uma relao gentica entre as duas nar
tehom, ao invs de ser derivado de Tia rativas. O problema reside em a natureza
mate, se relaciona com uma palavra mais dessa relao. Obviamente, h vrias
antiga, da qual ambas derivam. opinies. Primeiro, h os que procuram
Todas as evidncias confirmam que o provar que os babilnios tomaram em
quadro de um universo em trs camadas, prestado dos hebreus, mas isto dificil
na Enuma Elish, se reflete em a narrativa mente provvel, porque a epopia ba
hebraica. Em ambas as fontes, um fir bilnica muito mais antiga do que a
mamento fixo divide as guas acima dele forma final da hebraica.
das que esto debaixo dele. Sob a terra h Uma segunda teoria supe que os he
as guas do abismo. Desta forma, h trs breus tomaram emprestado dos habil-
nveis de gua, conservadas em limites nios. Esta opinio tem sido muito popu
determinados pelo firmamento e pela lar desde a descoberta da Enuma Elish.
terra seca. A palavra hebraica que se Contudo, as correspondncias no so
traduz como firmamento tem a idia de to notveis, ao ponto de tomar essa
algo martelado como um metal que concluso inevitvel. Na verdade, err

155
neo sugerir que os hebreus se aproveita tir que ela fale de maneira igualmente
ram da narrativa babilnica. bem pos significativa para a nossa.
svel que tal literatura como a Enuma
Elish tenha sido apropriada pela prpria 2) A Epopia de Gilgamesh: Histria
cultura hebraica. Tendo adotado como Babilnica do Dilvio
sua a lngua canania, os hebreus assi Essa importante narrativa foi escrita,
milaram grande parte da cultura da re provavelmente, antes da Enuma Elish e
gio, ao mesmo tempo. conta a histria de um heri, Gilgamesh,
Existe ainda outra posio: provvel que sai em busca do segredo da vida
que tanto o relato hebraico quanto o eterna. Ele ouviu falar que certo homem,
babilnico se tenham originado de uma Utnapishtim, recebera a vida eterna por
fonte mais antiga do que qualquer um que preservara a raa humana durante
dos dois. De que outra forma pode ser uma grande inundao. Depois de mui
explicada a diferena de nomes pessoais? tas aventuras, ele encontra o homem,
Sabe-se muito bem que o relato sumrio que corresponde a No nos relatos bbli
est baseado em uma histria sumria cos. Gilgamesh informado que Utna
mais antiga. Possivelmente, as duas nar pishtim conseguira a imortalidade co
rativas esto baseadas em temas antigos mendo uma planta vivificadora. Depois
da criao, que remontam poca muito de viajar at onde ela ficava, o heri a
mais antiga na Histria. Se isto ocorreu, arranca e se prepara para com-la. Po
sculos de desenvolvimento independente rm, cansado de sua longa jornada, Gil
teriam deixado menos numerosas cor gamesh mergulha na gua para se refres
respondncias do que agora existem. car. Ento uma serpente sai da gua e
Uma concluso mais plausvel seria que devora a planta. Desta forma a imorta
os patriarcas levaram consigo uma his lidade perdida para a humanidade para
tria da criao proveniente de antece sempre.
dentes semelhantes aos da Enuma Elish. Alm da referncia serpente como
Contatos literrios posteriores com a agente que privou o homem da vida
Babilnia modificaram ainda mais o eterna, a epopia de Gilgamesh corres
relato hebraico e influenciaram a sua ponde intimamente narrativa do Velho
abordagem, tornando-a semelhante Testamento, em sua descrio do dilvio.
histria da criao que ento circulava. Aqui as correspondncias com a nar
Importncia Para a Interpretao. rativa bblica so, obviamente, mais evi
Comparando-se a narrativa hebraica dentes do que qualquer passagem da
com a babilnica, bvio que Deus Enuma Elish. claro que a histria
estava operando na primeira, tanto para hebraica depende da babilnica, ou
guiar como para inspirar. igualmente ambas derivam de uma fonte comum.
bvio que Deus no ditou as passagens A ltima hiptese mais provvel, visto
para os escritores da Escritura. Eles ex que os nomes, nas duas histrias, so to
pressaram a revelao que lhes sobre diferentes. E tambm as duas verses
veio, nos padres de pensamento comuns diferem fundamentalmente em seus con
e significativos para a sua poca. Preci ceitos de Deus. Alm disso, na Babil
samos ser livres para expressar a mesma nia, uma antiga histria de uma grande
revelao em termos que vo ao encontro inundao contada, para descrever as
da nossa gerao de homerts, onde quer aventuras de seu heri frustrado; entre os
que eles vivam. Se a Escritura original hebreus ela contada a fim de testificar
falou, gerao com que se defrontou, acerca de como o Senhor controla a
em sua prpria linguagem, precisamos Histria. Como no exemplo da Enuma
constantemente estar alerta para permi Elish, est claro que Deus no contou aos

156
hebreus a histria do dilvio, para que Pelo fato de uma passagem ser consi
eles a pudessem escrever. Eles usaram derada figurada, isso no significa que
uma narrativa que j possuam, para ela no seja verdadeira. Freqentemente,
ensinar o que Deus colocara em seus mais profundas verdades so encontra
coraes a respeito de seus tratamentos das em literatura figurada do que em
para com o homem. Portanto, a inter literatura literal. O fato de que algo
pretao vlida precisa fazer distino aconteceu pode no ser to importante
entre a revelao original e o veculo quanto o que isso significa. No obstan
cultural atravs de que ela foi expressa. te ambas as coisas so importantes. O
acontecimento o pino em que est
3) Literal e Figurada? dependurado o significado. Um casaco
til por si mesmo, quer dependurado em
Quanto de Gnesis 1-11 figurado e um pino, quer no; mas que utilidade
quanto literal? Algumas pessoas diriam tem o pino se no for para dependurar
que, visto que as narrativas esto na algo nele?
Bblia, todas elas devem ser interpre A questo : Como podemos saber se
tadas literalmente. No obstante, o leitor uma passagem literal ou figurada? H
mais casual observar que a Bblia con muitas pessoas que acham mais simples
tm prosa e poesia. Faz parte da prpria considerar tudo literalmente, enquanto
natureza da poesia a licena de ela ser outras a interpretam simbolicamente,
interpretada com imaginao. Inter quando tm dificuldade em crer nela.
pretar um poema como prosa fazer Como podemos ter a certeza de que
violncia forma de literatura usada por forma literria temos diante de ns?
um escritor inspirado da Escritura. Este problema no simples, e precisa
Igualmente desastrosa a interpretao ser abordado com toda a humildade,
de uma passagem em prosa, como se reconhecendo que temos a responsabili
fosse poesia. O problema literrio, e dade de reconhecer a natureza do mate
no teolgico. A questo importante rial. Todavia, h algumas regras que
descobrir a forma literria da passagem, ajudam nesse mister. (1) Devemos reco
e entend-la sob essa luz. Se, mediante a nhecer o tipo literrio. Se poesia, ela
declarao A Bblia literalmente ver certamente figurada. Algumas espcies
dadeira , entende-se que sempre pode de prosa so figuradas, como as parbo
mos crer no que ela diz, ento essa las ou alegorias. (2) O escritor pode dizer
declarao verdadeira. No entanto, a claramente que est usando linguagem
Bblia nem sempre usa linguagem literal. simblica. (3) Se a forma literria
Quando Jesus disse que os seus segui incerta, devemos tentar primeiramente o
dores precisam comer a sua carne e beber significado literal, mas se ele no ade
o seu sangue, ele no pretendia ser en quado, devemos tentar o figurado. Seja
tendido literalmente, e sim, ser levado a qual for a chave que abrir a passagem,
srio. provavelmente ela a correta. No en
tanto, necessrio ter cuidado, para no
Todavia, Ado no tanto um homem
preferir uma interpretao outra de
simblico, como um homem representa
tivo. Em Gnesis 4 e 5, ele tem filhos, a maneira distorcida. No h substituto
para a sensibilidade direo do Esprito
quem d nomes. Gnesis 5 chega a apre
Santo.
sentar a sua idade quando morreu. Em
sua tradio, o escritor havia recebido
Ado como o primeiro homem, e ele usa 2. O Perodo Patriarcal (12-36)
a histria para ilustrar ainda mais a O tipo literrio bsico desta seo a
nossa ascendncia comum. histria de tradio (saga), que tambm

157
ocasionalmente encontrada em 1-11. uma regio de paz em sua poca. As
Essas narrativas contam fatos, nas vidas condies sociais das pocas reveladas
dos ancestrais do povo hebreu, que ha nos textos de Nuzi so as retratadas nas
viam sido passados aos israelitas. Essas histrias patriarcais, e no as de uma
narrativas geralmente so contadas de poca posterior (cf. Speiser, p. xl-xliii).
maneira abreviada (tendo em mdia me Embora a arqueologia no tenha pro
nos de vinte versculos) e so arranjadas vado a existncia de Abrao, ela demons
como prolas em um cordo. So facil trou que as histrias a respeito dele tm
mente reconhecveis, visto que cada nar um sabor de autenticidade, reforando,
rativa conta uma histria completa. desta forma, a historicidade das narra
Exemplos notveis deste tipo literrio so tivas que se referem a ele. A transmisso
Gnesis 12:10-20 (peregrinao de Abra das histrias de Israel, a respeito de seus
o ao Egito); 13:2-13 (Abrao e L); primrdios, certamente teve controles
15:1-21 (a aliana com Abrao); 20:1-18 mais fortes do que simplesmente a reci
(Sara e Abimeleque); 22:1-13 (o sacrif tao popular de contos do passado ao
cio de Isaque). redor de fogos de acampamentos tribais.
Estas histrias circulavam separada Grande parte do material deve ter sido
mente, e foram coligidas, para o uso, no preservado em santurios, e, desta forma,
livro de Gnesis. Dizer que elas tiveram a sua integridade foi preservada.
um longo perodo de transmisso no Estas histrias de tradio natural
significa que no sejam narrativas hist mente ostentam a marca de sua origem
ricas confiveis. As velhas histrias no na Histria e de sua transmisso atravs
rueguesas a respeito de sua descoberta da dos sculos. O ponto mais saliente a ser
Amrica, segundo agora se sabe, preser reconhecido, todavia, de que o escritor
vam a verdadeira histria daquele pero bblico de Gnesis recebeu essas histrias
do. No h razo para se ver menos em sua tradio, e as usou em seu teste
autenticidade nos relatos hebraicos. munho. Ele no as modificou, para se
Naquilo em que a arqueologia tem sido coadunarem com a sua poca ou seus
capaz de investigar as histrias do Gne conceitos. Tendo recebido as suas reve
sis, a respeito dos ancestrais dos hebreus, laes de Deus, ele usou as antigas his
ela tem verificado a sua veracidade. trias como veculo para expressar a ver
Agora temos textos aos milhares que so dade que Deus havia colocado em seu
contemporneos do perodo da origem corao. A interpretao vlida de G
de Israel: os textos de Mari, do dcimo nesis precisa distinguir entre a revelao
oitavo sculo na Babilnia; os textos original e a histria usada para express-
capadcios (dcimo nono sculo); os la. O escritor no supe um dilvio uni
textos de Nuzi da Babilnia (dcimo versal; a sua tradio ', o declara de
quinto sculo); as tabuinhas de Alalakh antemo.
(dcimo stimo e dcimo quinto sculos); At que ponto o acontecimento origi
e os textos de Execrao, do Egito (vi nal foi remodelado na transmisso da
gsimo e dcimo oitavo sculos). tradio? Quo extensivo foi o dilvio,
O conforto das viagens da Babilnia realmente? Na verdade, quanto tempo
para Cana revelado nos textos de viveu Matusalm? Estas interrogaes
Mari. Nomes semelhantes aos dos pa tm a ver com a diferena entre Ges-
triarcas so comuns. Os textos de Exe chichte (histria interpretada) e Historie
crao, do Egito, indicam que a Pales (acontecimentoem si). Infelizmente, no
tina estava aberta para uma nova popu temos as ferramentas crticas para deter
lao, naquela poca. O territrio atra minar a resposta. Da maneira como o livro
vessado por Abrao, em Cana, no era de Gnesis est agora, ele Geschichte.
Alguns telogos presumem que ele est material anterior reside na presena de
baseado em Historie confivel. Outros longas sees de cada um, e no de
eruditos enfatizam a autoridade dos ensi sees curtas alternadas (cf. Driver,
namentos exarados pela passagem, e no Skinner, Speiser, von Rad). Desta forma,
a sua historicidade. A posio deste co todo o captulo 39 atribudo fonte
mentarista, visto que as passagens esto Judia, os captulos 40-42 Israelita do
na Bblia, cuja autoridade foi verificada Norte (exceto 41:46a, Sacerdotal, e 42:
por Jesus Cristo, em seus ensinos e em 27,28, Judia), e os captulos 43-44 nova
sua ressurreio, que fazemos bem em mente Judia. Com excees de menor
presumir a historicidade das narrativas, importncia, Driver atribuiu o captulo
at que seja provado, alm de qualquer 45 ao relato Israelita do Norte, mas
dvida (o que ainda no aconteceu), o Speiser acha impossvel separar as fon
contrrio; mas tambm reconhecer que, tes, nesta passagem, e designa o material
se puder ser provado que certas percopes como JE. Os captulos 37 e 46-50 so
no so histricas, a autoridade de seu comumente considerados como compos
impulso bsico no ser afetada. Elas tos, mas, comparativamente, mais fceis
assim mesmo continuam sendo o veculo de desemaranhar.
da revelao, e no a revelao propria Os eruditos esto cada vez mais cti
mente dita tesouro em vasos de barro. cos, todavia, a respeito de sua capaci
dade de separar os materiais das fontes
3. A Histria de Jos (Gn. 37:1-50:26) Judia e Israelita do Norte, na histria de
A histria de Jos o melhor exemplo Jos. O problema que os critrios usu
de narrativa histrica de Gnesis. Ela ais para fazer distino entre os relatos
difere das outras histrias patriarcais das fontes Judia e Israelita do Norte no
pelo fato de no ser uma coleo mal aparecem aqui: vocabulrio, estilo, teo
alinhavada de tradies independentes, logia e o uso dos nomes divinos Yahweh
mas uma unidade dramtica, com uma e Elohim. O nome Yahweh (Senhor)
trama claramente concebida. As prin aparece apenas oito vezes, em toda a
cipais fontes, Judia e Israelita do Norte, seo, e somente em um captulo (39).
foram to bem fundidas em uma s No entanto, o estilo e a teologia deste
estrutura literria, que difcil, se no captulo so os mesmos das sees que
impossvel, desemaranh-las. usam Elohim (Deus). Uma base prin
cipal para se identificar as duas fontes o
Como de costume, o material Sacer uso das palavras distintivas ( Israel na
dotal facilmente reconhecido, mas Judia, Jac na Israelita do Norte e na
fragmentrio, e parece ter sido imposto Sacerdotal; duas palavras diferentes para
narrativa bsica. Ele geralmente o saco de gros carregado pelos irmos).
identificado em 37:1,2a; 41:46; 46:6-27; Os nomes de Israel e Jac, todavia, so
47:5,6a, 7-11,27b,28; 48:3-6,7; 49:1a, usados indiferentemente em 46:2 e 48:2.
28b-33; 50:12,13. A palavra judia supostamente exclusiva
No captulo 38, a histria de Jud e para designar o saco de cereal (amta-
Tamar claramente uma insero edito chat) encontrada no meio de uma re
rial da tradio Judia, e 49:1-27, a bn conhecida passagem Israelita do Norte
o de Jac, uma unidade anterior (42:27,28), que introduz a necessidade
independente. O restante do material de uma separao um tanto arbitrria
a histria original de Jos. A despeito das desses versculos do restante do cap
dificuldades de anlise, vrias unidades tulo.
tm sido atribudas a fontes diferentes, O mtodo primrio de se distinguir
com a alegao de que a diferena do entre as duas fontes, contudo, enfatizar

159
as aparentes contradies das duas nar do a correspondncia entre as histrias
rativas declaraes que os expositores de Jos e a literatura de sabedoria, tanto
mais conservadores defendem tambm em termos de vocabulrio, quanto de
fortemente como compatveis. pontos de vista, chegou concluso de
Precisa ser admitido que a anlise dos que a histria fora, obviamente, contada
materiais das fontes Judia e Israelita do como instrumento de ensino, para co
Norte, nos captulos 37-50, est hoje em municar, em forma de narrativa, os pa
um estado de alterao contnua. Sem se dres morais do homem sbio.8 As vir
considerar a sua histria, o material tudes bsicas ensinadas pelo livro de
hoje uma unidade tal que precisa ser Provrbios so encontradas aqui nas
tratado como um todo. Esta unidade histrias de Jos: sabedoria, temor do
pode ser devida, como o suspeita Skin- Senhor, respeito pelos ancios, auto-
ner, e Eissfeldt sustenta, a uma fonte disciplina e pacincia.
original, da qual dependem os relatos Este uso da narrativa explicaria por
Judeu e Israelita do Norte ou a histria que Jos sempre se conduziu de maneira
pode ser uma obra literria independen to exemplar. A histria era contada a
te, que, embora sofrendo a influncia das fim de encorajar comportamento seme
fontes Judia ou Israelita do Norte, no lhante. Contudo, h nuanas que no
segue o material de nenhuma delas muito devem ser ignoradas. O mexerico de Jos
de perto. para o seu pai no era uma caracterstica
A narrativa de Jos tem sido avaliada, nobre nem o foi o seu casamento com a
por Driver, como satisfazendo, inques filha de um sumo sacerdote egpcio, mas
tionavelmente, os padres de drama for isso foi deixado para as geraes poste
mulados por Aristteles: reverso de riores discernirem.
um efeito pretendido e reconhecimen A histria de Jos, especialmente o
to pelo heri atribulado. Ela tambm captulo 41, revela um surpreendente
comparada com a histria de Ulisses, conhecimento dos costumes e da cultura
contada por Homero, em relao a que, egpcia, que s podiam ter vindo de uma
em muitos aspectos, superior, em ter tradio autntica, talvez do prprio
mos de conceito. Moiss (cf. comentrios sobre 50:1-14).
Nesta narrativa, h um tema bsico: a O escritor, conhecendo de alguma forma
soberania de Deus (45:4 e ss.; 50:19,20), que Fara e sua corte se barbeavam
mas esse tema seguido por uma histria totalmente, fez com que Jos se bar
secular , que raramente menciona o beasse (cabelo e barba) antes de entrar
lugar de Deus nela. No h milagres na presena de Fara. O posto que Fara
propriamente ditos, e, em contraste com deu a Jos, agora se sabe ter sido o ofcio
as histrias anteriores, os homens de tpico de vizir (41:43). O vizir era cha
sempenham os papis principais, com mado de o portador do selo do Rei , e
Deus sempre em segundo plano. No en a Jos foi dado o selo real (41:42). Outro
tanto, Deus determina o resultado. costume egpcio era o presente de uma
O heri Jos, o homem ideal. Como corrente de ouro. Os nomes associados
observa Skinner, ele o filho ideal, o com a famlia em que Jos se casou so
irmo ideal, o servo ideal, o administra tipicamente egpcios (41:45). O grito de
dor ideal . Isto entra em agudo contraste Abrek diante de sua carruagem to
com o retrato geralmente apresentado, egpcio que nem os eruditos hebreus
de um patriarca, com todos os seus defei nem os arquelogos modernos tm certe
tos, bem como com todas as suas virtu
8 The Joseph Narrative and Wisdom (tese n&o publi-
des. Por que o quadro to radical cada: The Southern Baptist Theological Seminary,
mente diferente? T. G. Smothers, notan Louisville, Ky., 1964).

160
za quanto ao seu significado. Em 41:1-8, 1. Metodologia Errnea
h trs palavras emprestadas do egpcio,
Na histria da Igreja, foram usadas,
traduzidas como Nilo , carrial
prejudicialmente, muitas abordagens de
(canas , na traduo Novo Mundo) e
interpretao, mas algumas delas apre
adivinhadores 9,.
sentam mais perigos do que valor posi
Quem era o Fara diante de quem Jos tivo.
apareceu, aquele que conhecia Jos ?
Alegoria. O verbo grego que significa
0 indcio mais forte o fato de que, em
alegorizar originalmente quer dizer fa
41:39, ele se referiu a Deus com reve
lar diferentemente . Uma alegoria, por
rncia bvia. Os faras egpcios nativos
tanto, um discurso figurado, em que as
se consideravam como deuses. Isto suge
idias abstratas so personificadas. Onde
re que este fara, provavelmente, era um
h alguma alegoria na Bblia, como em
governante hicso (c. 1720-1750 a.C.).
Juizes 9:7 e ss. ou Ezequiel 16:1 e ss., ela
pois esses governantes hicsos eram es
deve ser interpretada como tal. A refe
trangeiros, de origem semelhante dos
rncia, feita por Paulo, em Glatas 4:21
hebreus. Isto tambm explicaria a sua
e ss. tem encorajado o uso do mtodo
cordialidade para com Jos e sua famlia.
alegrico. Neste exemplo, Agar era um
Os dados cronolgicos do Velho Testa
smbolo, e o Monte Sinai, outro. Paulo
mento favorecem esta era (cf. x. 12:40;
diz ao povo que no so filhos de escra
1 Reis 6:1).
vos. No versculo 24, ele diz: O que se
Porm, tanto as evidncias arqueo
entende por alegoria. O mtodo aleg
lgicas modernas quanto os dados genea
rico ignora o contexto histrico de uma
lgicos do Velho Testamento (cap. 46;
passagem. Embora Paulo use aqui o
x. 6; Nm. 26) favorecem uma data
mtodo rabnico, ele no ignora o con
posterior, durante a era Amarna (c. texto. Allegoroumena no um substan
1417-1362 a.C.). (Veja o comentrio so tivo, mas um particpio. Paulo disse:
bre xodo, neste volume, para discusses
Isto falar em outro sentido. Ele
mais detalhadas.)
admite, com esta expresso, que no est
Speiser (p. 316) exato, quando obser apresentando o significado histrico lite
va que a narrativa que est diante de
ral da passagem, mas procurando encon
ns fornece uma base fraca demais para
trar a idia principal aplicvel. Ele no
que dela tiremos uma deduo hist
nega o fato de Agar nem o fato do Monte
rica . Isto tambm pode ser dito em
Sinai, mas procura descobrir o significa
relao s evidncias arqueolgicas. O
do bsico, ao dizer: De modo algum o
debate continua, sem amainar.
filho da escrava herdar com o filho da
livre. Ele cria uma alegoria, em vez de
IV. Interpretao do Livro de interpretar a passagem como alegoria.
Gnesis Ao alegorizar, a Bblia torna-se, por
toda parte, a serva de seu intrprete.
Quando um homem diz que cr que a Gnesis 14 to significativo para ns
Bblia a Palavra de Deus, isso pode quanto Mateus 1. Se algum alega que
significar muito pouco. A questo bsica todo o Velho Testamento alegrico,
o mtodo usado para interpret-la. ento palavras encontradas em qualquer'
bem comum o povo ler na Bblia o que parte da Escritura so to importantes
realmente cr ou obter dela o que deseja quanto as encontradas nas outras partes.
ouvir. Onde o sentido histrico de uma passa
9 Cf. J. Vergote, Joseph en Egypte (Louvain, 1959), para
gem negligenciado, no pode haver
uma discusso completa a respeito dos elementos eg nenhum princpio regulador vlido que
pcios autnticos dessa histria. governe a sua interpretao.

161
Espiritualizao. Neste mtodo de histrica tenha advertido corretamente
interpretar as Escrituras, a pessoa tam contra o primeiro erro, ela tem dema
bm ignora o seu sentido histrico, ten siadas vezes se caracterizado por ser
tando ler verdades neotestamentrias no useira e vezeira do segundo. signifi
Velho Testamento. Tertuliano, ao fazer cativo que Jesus nunca advertiu os ho
comentrio a Ams 2:6 Vendem o mens a respeito do perigo de verem mais
justo por dinheiro, e o necessitado por dele no Velho Testamento do que est
um par de sapatos disse que esta era ali, mas de verem menos: nscios, e
uma predio feita por Ams de que tardos de corao para crerdes tudo o
Judas iria vender Jesus por um preo. que os profetas disseram! (Luc. 24:25).
Na Epstola de Bamab, que foi escri
ta em cerca de 100 a.C., o escritor, ao 2. Uma Hermenutica Bblica Bsica:
referir-se a Gnesis 14, disse que os 318 Princpios de Interpretao
homens treinados (que se escreve TIE em O nico corretivo confivel para os
grego) representam a cruz. O T era a erros a que os mtodos acima citados
cruz, e o IE (as duas primeiras letras esto sujeitos uma exegese sadia, hist
do nome de Jesus em grego) prediziam rica. Deve-se tentar entender as Escri
que Jesus iria morrer na cruz. Ser culpa
turas em seu contexto original.
do de espiritualizar fazer do Velho
Reconhecer a Situao Vivencial. A
Testamento um enigma, para o qual
Escritura precisa ser estudada a fim de se
supostamente o Novo Testamento supre
descobrir o que ela significou para a sua
a resposta.
prpria gerao. S depois que aprende
Tipologia. O tipo (cpia, figura), da mos o que ela disse ao povo de sua poca,
maneira como visto pelo tipologista ela pode falar a ns com clareza. Este
costumeiro, um desvendamento divi pressuposto est por detrs de todos os
namente planejado, de eventos futuros, estudos histricos minuciosos deste co
revelados em uma pessoa, lugar, acon mentrio. Isto verdade especialmente
tecimento, objeto ou instituio. Por em relao aos fatores sociais e econ
exemplo, Abrao figura ou tipo de micos. Sabemos muito a respeito dessas
Jesus. Em Hebreus 9:23 e ss. e em He condies durante a poca dos patriar
breus 10: 1 , no podemos negar a apli cas, pois os registros antigos dos babil
cao prtica desta teoria. Mas o povo de nios, cananeus, egpcios, hititas e huria-
Gnesis no era simples figura. Eles nos tm sido recuperados aos milhares.
eram pessoas reais. Contudo, h outra especialmente importante localizar os
tipologia, que mais realista. A idia que patriarcas na poca em que viveram, pois
a princpio apenas implcita, mais tarde seria irreal julg-los pelos padres morais
se torna clara. H uma definida seme que passamos a reconhecer pela lei de
lhana de impulso, quando o primeiro e Moiss, que veio muito mais tarde, e
o segundo exemplo so comparados. Von especialmente pelos padres cristos.
Rad emprega uma abordagem seme De acordo com Speiser (p. xl), quando
lhante, em seu comentrio a Gnesis. Abrao anunciou que Sara era sua irm,
Apogese. O estudante deve tomar cui ele no estava meramente protegendo-se,
dado com a falcia da eisegese, isto , de estava tambm estabelecendo os direitos
ler na Escritura o que realmente no est de sua esposa. Pela lei hurina, uma
ali, mas tambm deve tomar cuidado esposa gozava de proteo especial se
com um erro ainda mais mortal, que fosse declarada irm de seu marido, quer
podemos chamar de apogese, isto , isso fosse verdade, mediante as linhagens
deixar de tirar da passagem o seu verda sanguneas, quer no. Semelhantemente,
deiro significado. Embora a erudio ele assevera que era costume aceito um

162
pai declarar em testamento o direito de ambiente original, pode-se ainda per
primogenitura para um filho favorito, guntar: No importa a quem foi escrita
quer ele fosse o mais velho, quer no. ou quando, qual o objetivo essencial da
A sugesto de Sara para que Abrao passagem? Fazer esta pergunta evitar
mantivesse relaes sexuais com a sua demorar-se demasiadamente em concei
escrava tambm era costume comum da tos perifricos, e colocar-se na torrente
poca. A criana seria o filho legal da central da revelao bblica.
esposa principal. O fato de Abrao ser bvio, por exemplo, que o motivo de
instrudo a sacrificar o seu filho Isaque Gnesis 1 que Deus fez o homem sua
deve ser visto luz dos padres ticos da prpria imagem, para represent-lo
poca. Por esses que ele deve ser julga neste mundo. Os que so versados em
do. Sem dvida, os homens de hoje em cincia precisam debater a importante
dia no gostariam de ser julgados pelos questo de Gnesis e a cincia. A pessoa
padres e pela conscincia mais fina comum far bem, entretanto, em escutar
mente sintonizada de amanh. Julgados com ateno o debate, mas depois rela
pelos padres de sua poca, os patriarcas cionar o problema ao mpeto de Gnesis
saram-se muito melhor do que a maioria 1: No importa como ou quando o ho
de ns, que, a despeito de nosso conhe mem foi criado, Deus o criou, e o homem
cimento mais amplo, no nos elevamos responsvel diante de Deus pelo que faz
tanto. com a sua vida. Os cientistas podem
Identificar a Forma Literria. S saber mais acerca do mundo natural do
depois que o tipo de literatura identi que o escritor de Gnesis, mas assim
ficado que a literatura pode ser adequa mesmo eles so responsveis diante do
damente interpretada (cf. comentrios Deus desse escritor.
acima, a respeito das trs principais A principal nfase deste comentrio se
partes de Gnesis). Se uma passagem centralizar no mpeto bsico de cada
tem o objetivo de ser figurada, e ns a percope. Os assuntos crticos histricos
interpretamos literalmente, pecamos con sero enfrentados realisticamente, mas
tra ela. Sobretudo, se ela histria, e ns no se permitir que um exame deles
a espiritualizamos, erramos de maneira obscurea o significado mais importante
semelhante. O tipo literrio o veculo de uma passagem. Pelo contrrio, tais
da revelao. Se o seu carter funda estudos sero realizados a fim de ajudar
mental for ignorado, nunca poderemos o leitor a entender a mensagem.
abrir a porta, e descobrir o seu tesouro.
Descobrir o Motivo. Embora cada V. Os Ensinamentos Religiosos de
palavra, em uma determinada percope, Gnesis
seja importante e contribua para uma
compreenso do significado, o propsito 1. Importantes Contribuies das Fontes
do intrprete deve ser descobrir a preo As trs fontes bsicas de Gnesis va
cupao primria da passagem. Isto riam em sua nfase a respeito da natu
feito de maneira mais perfeita verifican reza de Deus. A narrativa da fonte Judia
do-se o que ela significava em seu ambi fala de Deus em termos altamente antro
ente original. Para quem ela foi escrita, e pomrficos: Ele forma o homem com as
por qu? O que ela dizia quelas pes suas mos como um oleiro molda o bar
soas? Quando as respostas destas inter ro; ele faz Eva de uma costela tirada de
rogaes so definidas, as chaves do Ado; ele anda pelo jardim na virao do
mpeto bsico so difceis de ignorar. dia; ele desce para ver a torre de
Contudo, quando h pequena concor Babel. No obstante, ele ta m b m o
dncia, entre os eruditos, a respeito do Deus da criao e o Senhor da Histria.

163
No se pode cometer o erro de supor mundiais baseia-se no lugar que Israel
que estas descries podem ser coloca ocupava ou devia ocupar na Histria.
das de lado, como irrelevantes para a O processo da Histria seguido desde
nossa era mais sofisticada. A nfase a criao, avanando para o dilvio, a
exercida vigorosamente sobre o relacio chamada de Abrao, os seus anos desfru
namento ntimo que pode haver entre tando Cana e a peregrinao ao Egito.
Deus e seu povo. Ele no o movedor Depois, em xodo 6:2 e s., chega-se ao
inamovvel da filosofia grega, mas o clmax, quando Deus apareceu a Moiss
Criador que se preocupa com o seu mun e disse: Apareci a Abrao, a Isaque e a
do e que est intimamente envolvido em Jac, como o Deus Todo-Poderoso; mas
tudo o que est acontecendo aqui. pelo meu nome Jeov, no lhes fui conhe
cido. Todos os acontecimentos regis
A fonte Israelita do Norte menos trados em Gnesis haviam sido prepara
extensiva do que a Judia e muito menos trios de uma nova revelao da natu
unificada em sua perspectiva. Ao con reza de Deus a Moiss. Foi ento que o
trrio da narrativa da fonte Judia, ela verdadeiro carter de Deus foi revelado.
no fala de Deus como Yahweh (Se O Deus que apareceu a Moiss era o
nhor) antes de xodo 3:14 e s., quando mesmo Deus que falara aos patriarcas,
ele apareceu a Moiss. Esta fonte est mas a Moiss ele apareceu em uma nova
interessada em esclarecer alguns dos dimenso.
problemas morais associados com as his As diferenas de nfase, nessas narra
trias tradicionais dos patriarcas (os tivas, no obscurecem a sua concordn
materiais comeam com Abrao). Nela cia bsica a respeito da natureza de Deus
Deus mais remoto de um relaciona e de sua relao para com o homem. Foi
mento direto com o homem. As suas ele que fez da humanidade uma unidade
experincias com Deus so retratadas em e que considera o homem responsvel
termos de sonhos e de visitaes ang pela direo de sua vida. O homem tem
licas. A grande obra-prima desta fonte resistido obstinadamente aos esforos de
o captulo 22, a histria em que Abrao Deus para que ele viva de acordo com a
sacrifica Isaque. Aqui, as exigncias de vontade divina, mas Deus, inexoravel
Deus, de obedincia completa, so apre mente, avana em direo ao seu alvo
sentadas claramente. para com o homem: a livre expresso da
imagem de Deus, que lhe foi dada por
A narrativa Sacerdotal apresenta Deus
ocasio da criao.
como transcendente e santo. Logo no
comeo, no captulo 1, Deus retratado
criando (um ato exclusivo de Deus) pelo 2. O Deus dos Patriarcas
simples ato de proferir a sua palavra. O problema mais srio, no fato de o
Daquele momento em diante ele est no livro de Gnesis retratar Deus, se os
controle absoluto do curso da Histria. conceitos da natureza de Deus que os
O interesse da fonte em genealogias vem seus escritores esposavam eram com
de duas direes: o interesse sacerdotal partilhados pelos prprios patriarcas.
por esses registros, devido ao se dever, m um ensaio definitivo a respeito de
e o processo de funil, pelo qual Deus The God of the Fathers (O Deus dos
moveu-se da humanidade em geral at Pais) Albrecht Alt assumiu a posio de
Abrao em particular. Foi a escola Sa que havia tanto diferenas quanto seme
cerdotal que editou o livro de Gnesis, lhanas. 10 Ele negou que os patriarcas
e a sua mo vista claramente em sua
estrutura genealgica. O interesse da 10 Cf. Essays In Old Testament History and Religion
narrativa nos acontecimentos csmicos e (Garden City: Doubleday & Co., 1967).

164
chamassem o seu Deus de Yahweh , Naor, o Deus do pai deles, julgue entre
mas cria que cada patriarca chamava o ns (31:53) o verbo est no plural.
seu Deus pessoal por um nome diferente Desta forma, a traduo seria os deu
(O Deus de Abrao , o Temor de ses... julguem . Contudo, o nome dado a
Isaque , o Poderoso de Jac). S bem Deus (Elohim) algumas vezes usa o verbo
depois estes trs deuses foram com no plural, por concordncia gramatical
binados sob o ttulo de Yahweh. Porm, (cf. 35:7), mesmo quando se est falando
a despeito do fato de que os deuses de do Deus de Jac. Em 31:49, Labo refe
Abrao, Isaque e Jac tinham nomes re-se a Deus como Yahweh (o Senhor),
diferentes, a espcie de deus era a coisa que no permitida a um incrdulo
mesma, diferindo radicalmente dos fazer, segundo as fontes bblicas. Ao con
deuses de Cana, que eram sempre rela trrio de Alt, Labo no jura pelo seu
cionados com um lugar. O deus dos deus e Jac pelo seu. S Jac jura, e o faz
pas estava ligado a cada tribo em sepa pelo Deus de seu pai Isaque.
rado por um pacto pessoal, e ia com eles Parece, portanto, que o Deus dos
onde quer que viajassem. Desta forma, Pais era o mesmo que o Deus de Moiss
ali estava a semente que levaria ao Deus e o da narrativa patriarcal. Ele atendia
da criao, que se relacionaria pessoal por diferentes nomes, em pocas dife
mente com a humanidade, onde quer rentes, e os ancestrais hebreus tambm
que ele estivesse. Sob o ttulo de Yahweh, adoravam outros deuses ao mesmo tem
adotado na era mosaica, estes velhos po (Jos. 24:2,14 e s.). Abrao no foi
conceitos foram unidos e ampliados at o chamado para abandonar o Deus de seu
ponto como os temos hoje. pai Ter, mas para purificar a f. Moiss
A narrativa de Gnesis apresenta um no seguiu um novo Deus, ms foi-lhe
quadro diferente. A fonte Judia diz que dada uma revelao maior do Deus de
os homens clamaram ao nome de seus pais, que desde ento desejou ser
Yahweh antes do dilvio (4-'26). Isto chamado e conhecido como Yahweh.
no significa, necessariamente, que o
nome propriamente dito foi usado, pois 3. A Mensagem Religiosa de Gnesis
no existe evidncia arqueolgica segura Os escritores de Gnesis falam no
de que esse ttulo fosse usado antes da apenas da natureza de Deus, mas, ainda
era mosaica, mas que o mesmo Deus que mais, com as implicaes dessa relidade
era adorado pelos patriarcas mais. tarde na vida do homem. Se o homem est fora
apareceu a Moiss. At as narrativas da comunho com o seu Criador santo e
bblicas (Israelita do Norte e Sacerdotal) justo, existe alguma forma de reat-la?
sugerem que Deus era conhecido ante Que evidncias h de que Deus est
riormente por um nome diferente, mas ainda interessado no mundo que ele for
era o mesmo Deus. mou, e que ele est fazendo a este res
Abrao mandou buscar, em Har, peito? O mpeto das percopes de Gnesis
uma esposa para Isaque, da mesma for no apenas nos leva para a torrente prin
ma como Jac voltou l para buscar a cipal da revelao bblica, mas tambm
espos, no apenas porque eles eram nos propicia orientao para meditao
parentes, mas porque compartilhavam em Deus e para agirmos por sua direo.
da mesma herana religiosa. Labo usa o As passagens que enfatizam temas signi
nome de Yahweh, que s os crentes^ ficativos sempre acarretam implicaes
podiam usar (24:31,50,51). Alt afirma corolrias para a vida do homem.
que o Deus de Jac e o Deus de Labo Os Propsitos de Deus (cap. 1).
so deuses diferentes, visto que na decla Embora Deus tenha criado o Universo e
rao O Deus de Abrao e o Deus de entrado em seu dia de descanso, ainda h

165
trabalho para o homem realizar. A sua A Interveno de Deus (caps. 9-12).
tarefa levar toda a natureza ao dom O Senhor no deixa o homem por sua
nio de Deus (fazer com que ela realize o prpria conta. Ele est julgando-o (Co e
propsito divinamente pretendido), mas No), perturbando-o (Babel) ou cha
primeiramente o homem precisa, ele mando-o (Abrao).
mesmo, andar nessa vontade divina. Salvao Pela F (caps. 12-21). O
A Condio Decada do Homem (caps. nico cantinho para o homem voltar a
2 e 3). A descrio da recusa obstina uma existncia que tem significado sob
da de Ado em reconhecer a sua condi os auspcios de Deus pela f. Um
o de criatura chama a ateno para a homem de f aceito, no por causa de
rebelio de todos os homens contra Deus seus mritos, mas por causa do que agora
e para a sua alienao dele, com o mes Deus pode fazer com ele.
mo resultado desastroso. A Natureza da F Salvadora (caps. 15,
22). Embora a salvao tenha incio
A Ira de Deus (caps. 4-8). Em sua com uma aberta responsividade para
separao de Deus, a vida do homem com Deus (cap. 15), o supremo teste de
algumas vezes caracterizada por atos sua validade no tanto o que o homem
religiosos sinceros, porm inaceitveis cr que Deus possa fazer por ele, quanto
(cap. 4), por mera existncia biolgica o que ele est disposto a dar a Deus
(nascer, ter filhos, cap. 5), ou por imora (cap. 22).
lidade grosseira (cap. 6). O primeiro
O Perigo da Apostasia (cap. 24).
padro resulta em alienao entre os
Quando Abrao proibiu que Isaque vol
homens, que diferem acerca de religio, o
tasse a Har, estava consciente do risco
segundo na ausncia de qualquer senso
quanto ao cumprimento da promessa, se
de propsito significativo, e o terceiro em
Isaque no voltasse da terra que Abrao
julgamento direto da parte de Deus.
fora vocacionado a abandonar. Para o
Desta forma, a ira de Deus se manifesta
povo de Deus no pode haver retomo.
tanto em conseqncias naturais como
em ao pessoal especfica. A Prescincia de Deus (caps. 25-28).
Jac e Esa tinham que descobrir a sua
A nica Famlia dos Homens (caps. maneira de funcionar da forma j pre
9 e 10). Os sobreviventes do dilvio, vista por Deus. Tanto eles quanto seus
todos pertenciam a uma s famlia. To pais tentaram usurpar essa vontade ou
dos os homens que viveram sobre a terra opor-se a ela. Os resultados desalenta-
desde ento so descendentes deles, e, dores de ambos os lados indicam que
desta forma, se relacionam uns com os precisa haver um mtodo melhor: reco
outros por parentesco. Por conseguinte, nhecer a primazia da vontade de Deus, e
nenhuma raa de homens , por natu reagir criativamente a ela.
reza, inferior a qualquer outra. Os Resultados Negativos da Poligamia
A Impropriedade da Ira (caps. 9-11). (caps. 29 e 3 0).- Os mltiplos problemas
Embora o dilvio tenha eliminado os e tenses resultantes da rivalidade entre
piores dentre os pecadores, ele no rea Lia e Raquel para obter a aceitao de
lizou nenhum resultado positivo. Os so Jac so argumentos suficientes em favor
breviventes continuaram a demonstrar da monogamia.
as suas inclinaes pecaminosas: No, Persistncia na Orao (cap. 32). Se
por ter exposto inconscientemente a sua as bnos de Deus so asseguradas, no
prpria vergonha; Co, expondo cons porque pechinchamos com ele (cap. 28)
cientemente a fraqueza de seu pai; e os ou porque temos fora de vontade (lutan
edificadores de Babel, lutando para do com o anjo), mas, pelo contrrio,
alcanar os seus alvos distorcidos. porque rogamos tenazmente pela bn

166
o. Importunao a chave para as 1) O Princpio (1:1,2)
oraes respondidas, no porque Deus 2) O Primeiro Dia (1:3-5)
precisa ser persuadido, mas porque esta 3) O Cu e a Terra (1:6-13)
atitude reconhece a verdadeira fonte da 4) O Sole a L ua(1:14-19)
bno, a confiana do homem no doa 5) Os Peixes e as Aves (1:20-23)
dor da bno e a sua desesperada neces 6) Os Animais e o Homem (1:24-
sidade de ajuda. 31)
A Soberania de Deus (caps. 37-50). 7) Descanso da Criao (2: l-4a)
A histria de Jos ilustra vivamente o 2. A Queda do Homem (2:4b-3:24)
fato de que os atos mais egosticos dos 1) O Jardim do den (2:4b-17)
homens podem ser usados por Deus 2) A Criao de Eva (2:18-25)
para alcanar os seus propsitos, embora 3) A Tentao e a Queda (3:1-7)
ele possa usar melhor aqueles que dese 4) As Conseqncias da Queda
jam a sua vontade. Embora a sua mo (3:8-24)
raramente, seja vista mesmo pelos seus, 3. A Histria de Caim (4:1-26)
Deus est constantemente em ao. O 1) Caim e Abel (4:1-16)
seu cuidado providencial visto melhor 2) Caim e a Civilizao (4:17-26)
em retrospecto (45:5-7; 50:20). 4. Os Patriarcas Antediluvianos (5:
Base dos Valores ticos (cap. 39). A 1-32)
vitoriosa resistncia de Jos esposa de 1) De Ado a Enoque (5:1-20)
Potifar foi primeiramente devida sua 2) De Enoque a No (5:21-32)
conscincia dos padres estabelecidos
5. O Grande Dilvio (6:1-9:29)
por Deus. Os mais fortes cdigos de tica
1) A Causa do Dilvio (6:1-8)
esto arraigados em a natureza de um
2) Preparao (6:9-22)
Deus que est cnscio de sua infrao.
Perdo e Reconciliao (caps. 42-45). 3) Instrues Adicionais (7:1-5)
O que parece ser a manipulao dos 4) A Extenso do Dilvio (7:6-8:
irmos, feita por Jos, pelo contrrio, 19)
uma tentativa cuidadosa de determinar 5) O Sacrifcio de No (8:20-22)
6) A Aliana com No (9:1-17)
se a reconciliao possvel Isto pode ser
alcanado somente onde h verdadeiro 7) A Maldio de Cana (9:18-29)
arrependimento. A capacidade de Jos 6. Os Descendentes de No (10:1-32)
de perdoar os seus irmos se baseava no 7. A Torre de Babel (11:1-9)
apenas em seu amor por eles, mas em sua 8. Os Ancestrais de Abrao (11:10-
conscincia de que os propsitos de Deus 26)
a serem alcanados, para todos eles, 9. A Famlia de Ter (11:27-32)
incluindo ele prprio, eram mais impor II. As Narrativas Sobre Abrao (12:1-
tantes do que as ofensas passadas. 25:18)
A Chave Para o Futuro (caps. 49 e 50). 1. A Chamada de Abro(12:l-3)
O futuro pertence aos que, tendo 2. Abro em Cana (12:4-9)
promessas para cumprir, no as negli
3. A Peregrinao no Egito (12:10-
genciam. As esperanas de Israel j esta
13:1)
vam comeando a se centralizar na vinda
de um governante prometido para a tribo 4. Abro eL (13:2-18)
de Jud (49:10). 1) A Separao (13:2-13)
2) Renovao da Promessa (13:
Esboo do Livro de Gnesis 14-18)
5. Abro, o Cidado do Mundo (14:
I. Histria Primeva (1:1-11:32) 1-24)
1. A Criao (l:l-2:4a) 1) L e os Reis Tiranos (14:1-12)

167
2) Abro e Melquisedeque (14:13- 14. O Sacrifcio de Isaque (22:1-24)
24) 1) A Fidelidade de Abrao (22:1-
6. O Pacto com Abro (15:1-21) 14)
1) A F de Abro (15:1-6) 2) A Promessa Renovada (22:15-
2) Prevendo o Pacto (15:7-11) 19)
3) As Promessas do Pacto (15:12- 3) Notcias da Famlia (22:20-24)
16) 15. A Morte de Sara (23:1-20)
4) Confirmando o Pacto (15:17- 1) Os Preparativos Para o Sepul-
21) tamento (23:1-16)
7. Abro eA gar (16:1-16) 2) Uma Sepultura da Famlia (23:
1) Sarai eA gar (16:1-6) 17-20)
2) Promessa Divina a Agar (16:7- 16. Conseguindo uma Esposa Para
16) Isaque (24:1-67)
8. O Pacto da Circunciso (17:1-27) 1) O Encargo de Elizer (24:1-9)
1) Bnos do Pacto (17:1-8) 2) A Orao de Elizer (24:10-14)
2) O Rito da Circunciso (17:9- 3) Rebeca Junto ao Poo (24:15-
14) 27)
3) A Promessa de um Herdeiro 4) A Resposta de Labo (24:28-
(17:15-21) 33)
4) A Confirmao de Abrao (17: 5) O Discurso de Elizer (24:34-
22-27) 49)
9. Abrao Visitado por Deus (18: 6) O Sucesso da Visita (24:50-61)
1-33) 7) Isaque Se Encontra com Rebe
1) Um Hospedeiro Ansioso (18:1- ca (24:62-67)
8) 17. Os ltimos Dias de Abrao (25:1-
2) Uma Hospedeira Incrdula 18)
(18:9-15) 1) A Terceira Famlia de Abrao
3) Conversa Intima (18:16-21) (25:1-6)
4) Sondagem de Mentes (18:22- 2) A Morte de Abrao (25:7-11)
33) 3) A Genealogia de Ismael (25:12-
10. A Destruio de Sodoma (19:1- 18)
38) III. As Narrativas Sobre Isaque (25:19-
1) A Degradao de Sodoma (19: 28:9)
1 - 11 ) 1. O Nascimento de Esa e Jac (25:
2) A Fuga de Sodoma (19:12-23) 19-26)
3) Ira e Graa (19:24-29) 2. A Barganha de Jac com Esa
4) L e Suas Filhas (19:30-38) (25:27-34)
11. Sara eAbimeleque (20:1-18) 3. As Passagens Sobre Isaque (26:1-
1) Abimeleque Enganado (20: 35)
1-7) 1) A Fome de Isaque (26:1-5)
2) Abimeleque Restitui (20:8-18) 2) Abimeleque e Rebeca (26:6-11)
12. Tenso Entre Isaque e Ismael (21: 3) A Inveja dos Filisteus (26:12-
1- 21) 16)
1) O Nascimento de Isaque (21:1- 4) Conflitos a Respeito de Poos
7) (26:17-22)
2) A Inveja de Sara (21:8-14) 5) Teofania em Berseba (26:23-
3) Promessa Divina a Agar (21: 25)
15-21) 6) Tratado com Abimeleque (26:
13. Pacto com Abimeleque (21:22-34) 26:33)

168
7) Tristeza por Causa das Esposas 4) A Sua Espera Estratgica (32:
de Esa (26:34,35) 13-21)
4. A Usurpao de uma Bno (27: 5) Jac no Jaboque (32:22-31)
1-45) 6) O Encontro com Esa (33:1-
1) Conspirao e Contraconspira- 11)
o (27:1-17) 7) Trilham Caminhos Separados
2) A Bno de Jac (27:18-29) (33:12-20)
3) A Bno de Esa (27:30-40) 7. Jac em Siqum (34:1-31)
4) O dio de Esa Contra Jac 1) O Defloramento de Din (34:1-
(27:41-45) 7)
5. A Bno de Isaque Como Despe 2) As Exigncias dos Hebreus (34:
dida (27:46-28:5) 8-17)
6. O Casamento Tardio de Esa (28: 3) Concordncia Bisonha (34:18-
6-9) 24)
IV. As Narrativas Sobre Jac (28:10-35: 4) O Massacre dos Siquemitas
29) (34:25-31)
1. Jac em Betei (28:10-22) 8. De Volta a Betei (35:1-15)
2. Os Casamentos de Jac (29:1-30) 1) A Preparao (35:1-4)
1) Jac Se Encontra com Raquel 2) Acontecimentos em Betei (35:
(29:1-14) 5-15)
2) Labo Engana Jac (29:15-30) 9. As Conseqncias de Betei (35:
3. A Rivalidade Entre Lia e Raquel 16-29)
(29:31-30:24) 1) A Morte de Raquel (35:16-21)
1) Os Filhos Mais Velhos de Lia 2) Os Filhos de Jac (35:22-26)
(29:31-35) 3) A Morte de Isaque (35:27-29)
2) Os Filhos da Serva de Raquel V. As Genealogias de Esa (36:1-43)
(30:1-8) 1. A Famlia de Esa (36:1-19)
3) Os Filhos da Serva de Lia (30: 1) A Genealogia Bsica (36:1-5)
9-13) 2) Esa e Seir (36:6-8)
4) O Trato por Meio de Mandr- 3) Genealogia Ampliada (36:9-14)
goras(30:14-24) 4) Lderes Tribais Edomeus (36:
4. O Contrato com Labo (30:25-43) 15-19)
1) A Parte de Jac (30:25-36) 2. A Genealogia Horia (36:20-30)
2) O Estratagema de Jac (30:37- 3. Reis e Chefes Edomeus (36:31-43)
43) VI. As Histrias de Jos (37:1-50:26)
5. Jac Separa-se de Labo (31:1-55) 1. Jos em Cana (37:1-36)
1) Ordens de Marcha de Jac (31: 1) Sonhos de Juventude (37:1-11)
1-16) 2) Procura dos Irmos (37:12-
2) A Partida Secreta (31:17-24) 24)
3) A Inquirio de Labo (31:25- 3) Jos Trado (37:25-36)
35) 2. Jud e Tamar (38:1-30)
4) A Resposta Irada de Jac (31: 1) O Infortnio de Tamar (38:1-
36-42) H)
5) O Pacto em Mizp (31:43-55) 2) Tamar Enganada (38:12-23)
6. O Reencontro de Jac e Esa (32: 3) Ela Vingada (38:24-30)
1-33:20) 3. Jos e Potifar (39:1-23)
1) A Caminho (32:1,2) 1) O Favor de Potifar (39:l-6a)
2) A Ameaa de Esa (32:3-8) 2) A Esposa de Potifar (39:6b-18)
3) A Orao de Jac (32:9-12) 3) Jos Preso (39:19-23)

169
4. Jos na Priso (40:1-23) 3) Jac no Egito (46:28-47:12)
1) Os Oficiais de Fara (40:1-8) 11. A Fome Continua (47:13-26)
2) O Sonho do Copeiro (40:9-15) 1) Um Povo Desesperado (47:13-
3) O Sonho do Padeiro (40:16-19) 19)
4) O Cumprimento dos Sonhos 2) Novos Impostos Reais (47:20-
(40:20-23) 26)
5. O Enigmtico Sonho de Fara 12. Os Ultimos Dias de Jac (47:27-
(41:1-57) 48:22)
1) O Fracasso dos Videntes (41: 1) O Pedido de Jac Quanto ao
1- 8 ) Seu Sepultamento (47:27-31)
2) Jos Diante de Fara (41:9-24) 2) Os Filhos de Jos Entre os Do
3) O Significado do Sonho (41:25- ze (48:1-7)
36) 3) As Bnos de Efraim e Ma-
4) A Recompensa de Jos (41:37- nasss (48:8-22)
45) 13. O Testamento de Jac (49:1-27)
5) Os Anos de Abundncia (41: 1) As Tribos de Lia (49:1-15)
46-57) 2) As Tribos das Concubinas (49:
6. Os Irmos de Jos no Egito (42:1- 16-21)
38) 3) As Tribos de Raquel (49:22-27)
1) Em Cana(42:l-5) 14. A Morte e o Sepultamento de Jac
2) Os Irmos Diante de Jos (42: (49:28-50:14)
6-17) 1) A Morte de Jac (49:28-33)
3) Exigido um Refm (42:18- 2) O Sepultamento de Jac (50:1-
25) 14)
4) A Volta Para Casa (42:26-34) 15. Os Anos de Jos (50:15-26)
5) A Reao de Jac (42:35-38)
7. Benjamim no Egito (42:1-34) Bibliografia Selecionada
1) A Petio de Jud a Jac (43:1- CASSUTO, UMBERTO. A Commentary
15)
on the Book of Genesis, 2 vols.
2) Diante do Mordomo de Jos
Trad, para o ingls por Israel Abra
43:16-25)
hams. Jerusalm: Magnes Press,
3) O Banquete com Jos (43:26-
34) 1961,64.
8. Benjamim em Perigo (44:1-34) ________The Documentary Hypothesis.
1) O Incidente do Copo de Adivi Trad, para o ingls por Israel Abra
nhao (44:1-17) hams. Jerusalm: Magnes Press,
2) Os Fervorosos Rogos de Jud 1961.
(44:18-34) DAVIES, G. HENTON. Genesis , The
9. O Reconhecimento (45:1-28) Broadman Bible Commentary, Vol.
1) A Reconciliao com os Irmos 1. Nashville: Broadman Press, 1969.
(45:1-15) DELITZSCH, FRANZ. New Commenta
2) A Palavra Encoraj adora de Fara ry on Genesis, 2. vols. Edinburgh,
(45:16-21) 1888, 89.
3) A Viagem de Volta a Jac (45: DRIVER, SAMUEL ROLLES. The
22-28) Book of Genesis. (Westminster
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Comentrio Sobre o Texto


I. Histria Primeva (1:1-11:32) usados pelo escritor, ou escritores, fo
ram, em grande parte, os recebidos em
Esta seo de Gnesis um a introdu suas tradies, as narrativas de seus an
o histria especfica de Israel, que cestrais, passadas at eles de gerao em
comea com Abrao. Ela coloca a cha gerao. Essas fontes pertencem primor
mada de Abrao onde ela deve ser enten dialmente a dois grupos tradicionais b
dida: luz do propsito de Deus no sicos: um sacerdotal e um popular. A
mundo e para o mundo. Os materiais fonte Sacerdotal preserva o legado do

171
passado do ponto de vista dos lderes reli depois do dilvio teve a oportunidade de
giosos, enquanto a fonte popular contm construir um desafiador mundo novo,
as histrias como eram conhecidas entre mas ficou bbado em sua tenda. O esfor
o povo. Essas duas linhas tradicionais o mais ambicioso do homem, em termos
no devem ser consideradas como con de construo, a torre de Babel, acabou
tradies, mas como duas maneiras leg abortivamente em hostilidade e diviso.
timas, embora diferentes, de ver a mes O homem mais uma vez estava de volta
ma histria. para viver, ter filhos e morrer (cf. o cap.
O tema bsico de Gnesis 1-11 resume 5 com 11:10 e ss.). Da mesma forma
o pensamento de todos os escritores bbli como Enoque quebrou o ciclo de exis
cos. D-se constante nfase promessa tncia sem significado, no captulo 5,
de Deus, seguida pelo pecado do homem Abro entrou em cena no fim das genea
e a ira de Deus, mas sempre com um raio logias, no captulo 11. Deus estava fazen
de esperana. Portanto, em ltima an do uma nova tentativa de alcanar o seu
lise, precisamos interpretar Gnesis no propsito no mundo. Em Abrao ele
como um livro que contm histrias sepa teria sucesso.
radas, diferentes, mas como um livro em
que as vrias histrias dos pais foram 1. A Criao (1: l-2:4a)
combinadas, a fim de apresentar um Esta a passagem mais notvel da
registro unificado da obra de Deus no seu fonte Sacerdotal. A sua beleza sugere
mundo. O captulo 1 (relato sacerdotal) que ela o resultado de longa labuta de
abre-se com um glorioso quadro dos atos amor. Os seus conceitos ainda so desa
criadores de Deus e de seus encargos e fiadores para a mente cientfica. A des
promessas ao homem. Mas seguido crio bsica do processo da criao
pela narrativa da queda, nos captulos surpreendentemente coerente com os
2 e 3 (narrativa judaica). Narrativas de conceitos modernos. A criao consi
duas tradies diferentes foram coloca derada como tendo ocorrido durante um
das lado a lado, a fim de apresentar o perodo indefinido de tempo, e tendo
quadro completo do que aconteceu. No procedido das formas inferiores para as
somente Deus est operando neste mun superiores.
do, com o seu bom propsito para tudo, No existe maneira de os dias de G
mas a serpente tambm est presente; a nesis 1 poderem ser limitados a 24 horas.
personalidade demonaca est semeando O termo dia (heb., yom) usado de
dvida e discrdia no mundo. trs maneiras diferentes nos captulos
Os editores (ou redatores) de Gnesis le2. Em 1:5a, ele usado a respeito da
foram to indispensveis mensagem luz, em contraste com as trevas. Em
deste livro quanto os responsveis pelas 1:5b, ele usado a respeito da combina
fontes Judia ou Sacerdotal. O processo o da luz e trevas (tarde e manh). Em
todo deve ser visto luz da obra criativa 2:4b, todo o perodo da criao mencio
de Deus entre o seu povo. nado como um dia. O sol, que respon
Gnesis 1-11 foi, obviamente, escrito svel pelo nosso dia de 24 horas, no foi
para nos preparar para entender por que colocado em seu lugar seno no quarto
Deus escolheu o povo hebreu como seu dia. O fim de cada dia marcado pela
povo. A histria primeva do homem ilus frmula e foi a tarde e a manh ,
tra claramente o fracasso universal da porm no usada essa frmula nem
humanidade. O primeiro casal falhou outra semelhante a respeito do stimo
miseravelmente. Abel, o justo, foi assas dia. O escritor do livro de Hebreus afir
sinado por seu irmo invejoso. No, um ma que o dia do descanso de Deus nunca
homem perfeito em suas geraes , terminou, mas que Deus tem estado em

172
seu descanso desde a criao. Obviamen que esto participando de novo dos pri
te, o stimo dia no pode ser um dia de mrdios do Universo.
24 horas nem a redao de Gnesis re
quer que os outros sejam. Eles podem ser 1) O Princpio (1:1,2)
de 24 horas, mas o escritor no pretende 1 N o p rin c p io c rio u D eu s os c u s e a te r r a .
que eles sejam, necessariamente, limita 2 A t e r r a e r a s e m fo rm a e v a z ia ; e h a v ia
dos a essa durao de tempo. tr e v a s so b re a fa c e do a b ism o , m a s o E s p
No h necessidade de se considerar o rito d e D eu s p a ir a v a so b re a fa c e d a s g u a s .
Gnesis e as teorias cientficas como sen O versculo 1 descreve a atividade de
do conflitantes entre si. Gnesis no foi Deus que l:2-2:4a apresentaro em deta
escrito como obra cientfica. Gnesis foi lhes. Os cus e a terra uma expresso
escrito como testemunho do fato de que que significa todo o Universo, todo o
foi Deus que nos fez, e que somos seus. mundo. Neste versculo, o escritor est
As cincias naturais no so capazes de dizendo: Deus criou tudo o que h no
nos fornecerem as chaves para o prop mundo. Comeando com o versculo 2,
sito ou as primeiras causas da criao. ele descreve o processo da criao de
Com as suas evidncias, elas apenas des maneira mais especfica.
crevem o processo natural. O telogo fala A condio da terra mencionada
da experincia intuitiva de um crente a como sem forma (tohu) e vazia (bohu).
respeito de um mundo que ele conhece Este, sem dvida, um jogo de palavras,
to bem quanto o cientista conhece o seu. pois os dois termos hebraicos tm um
As suas descobertas se suplementam, ao som muito semelhante. Tohu significa
invs de se contradizerem. Onde a cin que a terra ainda no alcanara forma.
cia desiste, a revelao bblica se aplica. Bohu significa que no havia nada na
Sem a cincia, a religio pode tomar-se terra. Ela no tinha contedo. Estas
superstio. Sem f, a cincia torna-se expresses so a forma de o escritor dizer
materialismo crasso. que a terra, como a conhecemos, no
Depois de notar as caractersticas da existia nem tinha qualquer outra forma
fonte Sacerdotal, neste primeiro cap ou contedo. Contudo, ele no parece ir
tulo, reconhecemo-la facilmente em ou to longe ao ponto de dizer que a terra
tros lugares. O seu estilo formal e no existia nessa poca, mas, se existia,
preciso. As frases so repetidas, e h ra s na mfft de Deus, e no em
uma redundncia de linguagem, reve qualquer forma objetiva.
lando uma predileo por certas palavras Alguns eruditos, ao abordar este pro
ou expresses. Frutificai e multiplicai- blema, asseveram que o versculo 2 des
vos uma expresso favorita (1:22,28), creve uma catstrofe, que sobreveio
que podemos esperar de um grupo sacer terra depois da criao mencionada no
dotal. versculo 1. Eles assim interpretam esta
A despeito de sua tendncia de ser passagem: A terra se tomou sem forma
preciso e prosaico, o escritor Sacerdotal e vazia (desolada e vazia). Eles fazem
alcana o pice de sua excelncia lite uma conexo deste acontecimento com a
rria em Gnesis 1. Mediante o seu uso queda de anjos, os ossos de homens e
de repetio, ele causa uma impresso animais pr-histricos e a idade antiga
inesquecvel ao leitor. De fato, esta da terra.
passagem, provavelmente, era usada H trs razes por que esta teoria
liturgicamente. Ela era recitada pelo sa amplamente aceita no satisfatria: (1)
cerdote ou pelo povo reunido em adora O' verbo hebraico est no passado per
o pblica, e devia ser ouvida, e no feito, que descreve uma condio (era),
dissecada. Ao ouvir, os homens sentem e no ao subseqente (se tornou). Uma

173
ao subseqente requereria uma conjun dos; desta forma, ele certamente aponta
o com um passado imperfeito, em uma para a direo da criao ex nihilo (do
passagem de narrativa. (2) A condio da nada). Embora o versculo 2 comece
terra no era apenas desolada e vazia. depois que o abismo foi criado, lgico
Ela era sem forma e vazia. No existe concluir-se que ele foi trazido existn
nenhum sinal de um estado anterior, e cia por Deus anteriormente, e que a
certamente de nenhuma rocha ou ossos criao mencionada no versculo 1 inclui
antigos. (3) Joo, em Apocalipse 21:1, o abismo. O versculo 2 comea depois
considerou a terra em que vivemos como disto, e no no princpio da criao.
a primeira terra, e no a segunda. A sua Este problema, todavia, no consistia
interpretao deve merecer o peso de um em preocupao para o escritor Sacer
intrprete cristo. dotal. Ele no estava interessado na
Deve-se notar que o primeiro versculo questo da origem do abismo, ou como a
no diz literalmente (heb.): No princ terra podia exstr, embora sem forma e
pio. No existe artigo. Pelo contrrio, vazia. O seu significado que quando
a expresso hebraica diz: Em princpio Deus decidiu criar o Universo, no havia
Deus... Gnesis 1 no comea no prin nada que pudesse impedi-lo. A criao
cpio propriamente dito, pois no houve foi um ato que s Deus podia executar, e,
o princpio. Deus sempre existiu. Claro se o abismo reagiu a cada palavra de
que houve um princpio do Universo, e o Deus, por que teria ele que ficar preo
captulo 1 comea a. Contudo, o abismo cupado a respeito de como ele veio a
aquoso (heb., tehom) parece qe existira existir? Os hebreus preferiam f espe
nessa poca, estando a terra em uma culao filosfica. A sua f certamente
condio informe e vazia no meio de no contraditada pelo pensamento filo
profundas trevas. Nada se diz, em Gne sfico sadio, mas eles manifestavam a
sis, a respeito de ter Deus criado o abis tendncia de ir at o cerne do problema
mo. Aparentemente, ele j estava ali. da f. Ao invs de ficarem imobilizados
Ser que Gnesis 1 comea com a origem pela especulao, a sua f exigia a sua
do mundo material, ou existia matria devoo leal a um Deus que podia fazer o
antes que Deus comeou a operar em que desejava, no seu mundo, quer eles o
Gnesis 1? entendessem, quer no. Admitimos que
Isto um tanto perturbador para al no podemos ficar satisfeitos sem mais
guns leitores, pois parece que esta passa inquirio filosfica, mas isto no nos
gem pode ensinar a existncia eterna da deve cegar quanto centralidade da f.
matria ou uma perspectiva dualista do O verbo bara uma forma masculina
Universo (esprito e matria). Isto certa no singular. O sujeito que o governa,
mente no verdade. lgico supor que Deus (Elohim), est no masculino plu
Deus havia criado o abismo anterior ral. Deus considerado como sendo, em
mente, e que a terra s existia em sua certo sentido, tanto singular como plu
mente. Isto indicado ainda pelo verbo ral. H vrias explicaes para o fato de
criar (bara). Embora bara venha de uma Elohim estar no plural. (1) Alguns di
raiz que significa apegar-se ou partir ao zem que esta palavra retm algo de seus
meio, e descreva a atividade de um car antecedentes politestas. Embora Elo
pinteiro, esta forma usada em Gnesis him geralmente use um verbo no singular,
nunca aplicada a ningum mais a no quando usado em relao aos deuses
ser a Deus. O homem no pode bara. S pagos esta palavra rege um verbo no
Deus pode Bara. Isto atividade exclu plural. O singular e constantemente usa
siva de Deus. Este verbo nunca usado do quando o Deus de Israel o seu
com o acusativo dos materiais emprega sujeito. Contudo, o verbo no plural

174
usado a respeito do Deus de Israel em abismo includo sob esta rubrica. O
1:26: Faamos o homem. (2) Otros versculo 2 no comea no princpio da
consideram-na como um plural de ma criao, mas com os atos de criao
jestade. Freqentemente os hebreus plu- imediatamente relacionados com a terra.
ralizavam um substantivo, para enf atizar O captulo 1 no se refere aos atos da
a sua importncia ou magnificncia. Isto criao anteriores formao da terra.
certamente seria apropriado em relao a Eles no so descritos, porm presumidos.
Deus. (3) Alguns dizem que ela fala da
Trindade: Pai, Filho e Esprito Santo. 2) O Primeiro Dia (1:3-5)
A melhor maneira de abordar este 3 D isse D e u s: H a ja lu z. E h o u v e lu z. 4 V iu
problema, visto que no sabemos a razo D eu s q u e a luz e r a b o a ; e fez se p a ra o
para este fenmeno, parece ficar com e n tr e a lu z e a s tr e v a s . 5 D e u s c h a m o u lu z
aquilo do que podemos ter certeza. G d ia , e s tr e v a s n o ite . E foi a ta r d e e a
nesis 1 est dizendo que, em algum sen m a n h , o d ia p rim e iro .
tido, Deus tanto singular quanto plu O versculo 3 assevera que a criao foi
ral. Para o judeu, dizer que ele apenas
realizada pela palavra de Deus. Ele fa
singular, algo contrrio ao Velho Testa lou, e aconteceu. A sua palavra lei.
mento. Por outro lado, o cristo dizer Esta passagem, que trata da criao da
que Gnesis fala da Trindade mais do luz, a primeira das dez declaraes"
que podemos provar. suficiente notar de Deus na criao. As outras tratam do
que esta passagem ensina a unidade e a firmamento, da terra seca, das plantas,
pluralidade da Divindade. Deste fato, a
das estrelas, dos peixes e pssaros, dos
doutrina posterior da Trindade se desen animais, do homem, da tarefa do homem
volveu logicamente. Aqui esto as suas e do alimento do homem.
razes, mas ainda no o conceito plena A luz, a primeira criao da palavra de
mente desenvolvido.
Deus, , neste sentido, a sua primognita.
O Esprito (ruach) de Deus pode ser Da mesma forma como o Logos (Verbo)
interpretado como o vento de Deus ou em Joo 1:1-14 fez todas as coisas, tor
vento poderoso , e, provavelmente, nou-se carne e foi visto como o Unignito
um quadro de um forte vento, como o de do Pai, assim tambm a luz reflete a
um furaco* agitando frementemente o natureza da palavra que a trouxe exis
abismo catico. O versculo 2, portanto, tncia. Nas trevas das perplexidades da
no uma descrio de Deus pairando vida, a palavra de Deus ainda ilumina o
sobre o abismo como um pssaro, ou homem em seu caminho.
flutuando sobre le, a fim de impregn- Depois de separar a luz das trevas,
lo. Os atos criativos que interessam ao Deus se dirige a cada uma delas por sua
escritor comeam com a palavra de Deus vez. O hebraico palpitante: E Deus
no versculo 3. O versculo 2 coloca a chamou luz Dial e s trevas, noite!
terrvel confuso do abismo tenebroso em Estes seriam os seus nomes para sempre.
contraste com a condio ordenada que O Criador tinha o direito de dar nome
resultou do haja de Deus, que se se sua nova criao, mas tambm de dar
gue. O cala-te, aquieta-te de Jesus faz nome s trevas primevas. Isto tambm
eco com a tranqilzao do abismo pri stava dentro de seu domnio.
mevo, pela palavra de Deus na criao. A frmula E foi a tarde e a manh
Como j vimos, este versculo no d a vem no fim de cada novo dia da criao.
entender que antes de ter Deus comeado Literalmente, a palavra traduzida como
a criar a terra o abismo estava fora do tarde (erev) significa lusco-fusco. A
domnio da criao. Visto que se diz que palavra traduzida como manh (bo-
Deus criou o cu e a terra (o Universo), o ker) literalmente significa alvorada.

175
Alvorada e ocaso compuseram o primeiro substncia slida. Muitos eruditos esto
dia e cada dia subseqente. Esta expres convencidos de que este versculo expres
so pode ser um exemplo de sindoque, sa o conceito de um Universo em trs
isto , do uso de parte no lugar do todo, andares, comum no Oriente Prximo da
mas uma expresso idiomtica inco- antiguidade. Os antigos criam que havia
mum, neste contexto. Ela pode ser uma trs camadas de gua no mundo: sob a
indicao adicional de que os dias no terra, sobre a terra e acima da terra. Da
so de 24 horas, com o nosso ocaso, mesma forma como a terra separava as
noite, alvorada e dia. Esta frase possi guas abaixo e sobre ela, um cu slido
velmente descreve um longo perodo de (firmamento) continha a gua acima da
ocaso durante um novo processo criativo, terra. Quando vinham chuvas pesadas,
seguido por uma erupo de luz plena, elas saam de janelas ou portas abertas
quando esse aspecto da criao era com no firmamento (cf. Mal. 3:10). Desta
pletado. forma, o escritor de Gnesis pode estar
Pode ser feita esta pergunta: A criao usando os conceitos de sua poca, para
da luz foi a primeira luz que Deus co dar o seu testemunho acerca da criao
nheceu? Ser que ele habitava nas trevas (cf. a Introduo). Contudo, esta palavra
at o primeiro dia da criao? Claro que tambm pode ter um uso figurado, e
no. Como declara Apocalipse 22:5: E significar uma expanso , sem denotar,
ali no haver mais noite, e no neces necessariamente, uma substncia slida.
sitaro de luz de lmpada nem de luz do A ordem de Deus, aos mares, para
sol, porque o Senhor Deus os alumiar. recuarem, expondo a terra seca, foi um
A luz criada era um reflexo da luz eterna testemunho do controle que ele exercia
da pessoa de Deus. sobre o caos primevo, mas tambm era
um lembrete de que, se ele removesse a
sua palavra proibitiva, o mar tragaria a
3) OCueaTerra(l:6-13)
terra novamente. No livro de Apocalipse,
6 E d is se D e u s: H a ja u m firm a m e n to no Joo no fica satisfeito enquanto a amea
m elo d a s g u a s , e h a ja s e p a r a o e n tre
a do mar no eliminada para sempre
g u a s e g u a s . 7 F e z , p o is, D eu s o f i r m a
m e n to , e se p a ro u a s g u a s q u e e s ta v a m (Apoc. 21:1).
d eb aix o do firm a m e n to d a s q u e e s ta v a m p o r
c im a do firm a m e n to . E a s s im foi. 8 C h am o u 4) O Sole a Lua (1:14-19)
D eu s a o firm a m e n to c u . E foi a ta r d e e a
m a n h , o d ia seg u n d o . 9 E d isse D e u s: Ajun- 14 E d isse D e u s : H a ja lu m in a re s no f ir m a
te m -se n u m s lu g a r a s g u a s q u e e st o m e n to do c u , p a r a fa z e re m se p a ra o
d eb aix o do c u , e a p a r e a o e le m e n to seco. e n tr e o d ia e a n o ite ; s e ja m e le s p a r a sin a is
E a s s im foi. 10 C h am o u D e u s a o e le m e n to e p a r a e sta e s, e p a r a d ia s e a n o s ; 15 e
seco te r r a , e a o a ju n ta m e n to d a s g u a s s irv a m d e lu m in a r e s no firm a m e n to do cu ,
m a r e s . E v iu D eu s q u e isso e r a b o m . 11 E p a r a a lu m ia r a t e r r a . E a s s im foi. 16 D e u s,
d isse D e u s: P ro d u z a a t e r r a re lv a , e rv a s p o is, fez os d o is g ra n d e s lu m in a r e s : o lu m i
qu e d e m se m e n te , e rv o r e s fr u tf e ra s que, n a r m a io r p a r a g o v e rn a r o d ia , e o lu m in a r
seg u n d o a s s u a s e sp c ie s, d e m fru to que m e n o r p a r a g o v e rn a r a n o ite ; fez ta m b m
te n h a e m sl a s u a se m e n te , so b re a t e r r a . E a s e s tre la s . 17 E D eu s os p s n o firm a m e n to
a s s im foi. 12 A t e r r a , p o is, p ro d u z iu re lv a , do c u p a r a a lu m ia r a t e r r a , 18 p a r a g o v e r
e rv a s q u e d a v a m s e m e n te se g u n d o a s s u a s n a r o d ia e a n o ite , e p a r a fa z e r s e p a ra o
e sp c ie s, e rv o r e s q u e d a v a m fru to que e n tr e a lu z e a s tr e v a s . E v iu D eu s q u e isso
tin h a e m si a s u a s e m e n te , seg u n d o a s su a s e r a b o m . 19 E foi a ta r d e e a m a n h , o d ia
e sp c ie s. E v iu D eu s q u e isso e r a b o m . 13 E q u a rto .
foi a ta r d e e a m a n h , o d ia te rc e ir o .
O sol e a lua s foram colocados em
A palavra firmamento originalmente seus lugares no quarto dia. Alguns intr
significava algo martelado , e, portan pretes sugerem que o sol foi criado ante
to, normalmente d a entender uma riormente, e subseqentemente a terra

176
foi atrada sua esfera de influncia. aquticos e aves. Eles foram criados no
Outros dizem que uma pesada capa de mesmo dia. Gnesis insiste que a evolu
nuvens escondia o sol de quem estivesse o aconteceu dentro das espcies, e no
na terra. A meno do sol, a esta altura, de uma para outra. Era segundo as suas
, provavelmente, mais teolgica do que espcies.
cronolgica. significativo que os nomes
hebraicos para o sol e lua no ocorrem 6) Os Animais e o Homem (1:24-31)
neste captulo, mas apenas luminar
maior e luminar menor. O escritor he 24 E d is se D e u s: P ro d u z a a t e r r a s e r e s
v iv e n te s se g u n d o a s s u a s e s p c ie s : a n im a is
breu no tinha o desejo de encorajar a d o m stic o s, r p te is , e a n im a is se lv a g e n s
adorao desses corpos celestes, mencio seg u n d o a s s u a s e sp c ie s. E a s s im foi. 25
nando-os em a narrativa da criao, par D eu s, p o is, fez o s a n im a is se lv a g e n s se g u n
ticularmente no primeiro dia, o que teria do a s s u a s e sp c ie s, e os a n im a is d o m stic o s
se g u n d o a s s u a s e sp c ie s, e to d o s o s r p te is
sugerido aos adoradores da natureza que d a t e r r a seg u n d o a s s u a s e sp c ie s. E v iu D eu s
eles eram divindades primrias, somente q u e isso e r a b o m . 28 E d isse D e u s : F a a m o s
a um passo do grande Deus, Elohim. o h o m e m n o ss a im a g e m , c o n fo rm e a n o ssa
A declarao de que ele fez tambm as s e m e lh a n a ; d o m in e e le so b re os p e ix e s do
estrelas um exemplo notvel da ma m a r , so b re a s a v e s do c u , so b re o s a n im a is
d o m stico s, e so b re to d a a te r r a , e so b re
neira como o interesse do escritor estava todo r p til q u e se a r r a s t a so b re a te r r a . 27
sendo influenciado pela poca em que C riou, p o is, D eu s, o h o m e m s u a im a g e m ;
vivia. A astronomia moderna dificil im a g e m d e D e u s o c rio u ; h o m e m e m u lh e r
mente teria se descartado das estrelas de os c rio u . 28 E n t o D e u s os a b e n o o u e lh e s
d is s e : F ru tific a i e m u ltip lic a i-v o s; en c h e i
maneira to sumria. Para o escritor a t e r r a e s u je ita i-a ; d o m in a i so b re os p e ix e s
bblico, elas eram remotas e desconhe do m a r , so b re a s a v e s do c u e so b re to d o s os
cidas demais para requererem qualquer a n im a is q u e se a r r a s t a m so b re a t e r r a . 29
ateno mais detida. Contudo, todo o D isse-lh es m a is : E is q u e v o s te n h o d a d o
nosso Universo captado nessa frase, to d a s a s e rv a s q u e p ro d u z e m se m e n te , a s
q u a is se a c h a m so b re a fa c e d e to d a a te r r a ,
que tudo inclui. b e m com o to d a s a s rv o r e s e m q u e h fru to
q u e d s e m e n te ; ser-v o s- o p a r a m a n ti
(5) Os Peixes e as Aves (1:20-23) m e n to . 30 E a to d o s os a n im a is d a t e r r a , a
to d a s a s a v e s do c u e a todo s e r v iv e n te q u e
20 E d isse D e u s : P ro d u z a m a s g u a s c a r
se a r r a s t a so b re a te r r a , te n h o d a d o to d a s a s
d u m e s de s e r e s v iv e n te s ; e v o em a s a v e s e r v a s v e rd e s co m o m a n tim e n to . E a s s im
a c im a d a t e r r a no firm a m e n to do cu . 21
foi. 31 E v iu D e u s tu d o q u a n to fiz e ra , e e is
C riou, pois, D eu s o s m o n s tro s m a rin h o s, e q u e e r a m u ito b o m . E foi a ta r d e e a m a n h ,
todos os s e r e s v iv e n te s q u e se a r r a s ta m , os o d ia sex to .
q u a is a s g u a s p ro d u z ira m a b u n d a n te m e n te
seg u n d o a s s u a s e s p c ie s ; e to d a a v e q u e
v o a, seg u n d o a s u a esp c ie . E v iu D eu s q u e
Esta passagem destaca dois fatos im
isso e r a b o m . 22 E n t o D e u s o s ab en o o u , portantes. O homem compartilha sua
d izen d o : F ru tific a i e m u ltip lica i-v o s, e e n natureza tanto com os animais quanto
ch ei a s g u a s dos m a r e s ; e m u ltip liq u e m -se com Deus. Ele foi criado no mesmo dia
a s a v e s so b re a te r r a . 23 E foi a ta r d e e a em que os animais de ordem mais ele
m a n h , o d ia q u in to .
vada foram formados, e, desta forma,
A primeira meno da vida animal est aparentado com eles, mas ele tam
enfatizada pelo uso de bara (criar) no bm possui a imagem de Deus. Esta
versculo 21. Esta vida originalmente imagem de Deus no homem carac
consistia de criaturas que enxameavam terstica de todos os homens, mas no
no mar, porm culminavam nos grandes dos animais.
monstros marinhos, e, posteriormente, Uma imagem algo entalhado ,
nos pssaros. O autor observa sabia como um dolo (II Reis 11:18). Ela des
mente a ntima relao entre animais creve uma semelhana exata, como um

177
filho que a prpria imagem do pai. Os truir um condicionador de ar. Os ani
reis antigos colocavam tais efgies de si mais, dentro dos limites de seus instin
mesmos nas cidades que governavam. tos, precisam ajustar-se ao meio ambi
Semelhana (aparncia) um termo mais ente, que no conseguem mudar. O ho
indefinido e enfatiza que, embora o ho mem pode mud-lo para melhor ou para
mem seja como Deus, ele no Deus. O pior.
homem no divindade, mas reflete a Na criao, Deus levou a terra at
natureza divina em sua humanidade. certo ponto e depois colocou-a nas mos
Portanto, o que a imagem de Deus do homem, para que dela se encarre
no homem, que o tom a to peculiar? gasse. Ela no fora ainda subjugada
As respostas sugeridas so numerosas. nem ainda colocada completamente sob
A explicao mais comum, hoje em dia, o domnio de Deus. O homem devia
que o homem tem uma alma, e os apressar este processo. Era seu privilgio
animais no. Contudo, Gnesis 2:7 de e desafio.
clara que o homem tomou-se alma vi Tem sido a tragdia da histria do
vente . O original diz uma nephesh homem que ele pensou que o domnio
viva , palavra que, no hebraico, signi sobre a natureza, que lhe havia sido
fica alma. No pensamento hebraico, o dado, era para o seu benefcio pessoal.
homem no tem uma alma; ele uma Assim pensando, ele esbanjou os recur
alma. A alma a pessoa total. Em 2:19, sos da terra. Agora est comeando a
a idia semelhante. Tudo o que o perceber que o seu domnio consiste na
homem chamou a todo ser vivente lite responsabilidade de ajudar cada aspecto
ralmente cada nephesh vivente . Os da natureza a atingir o seu alvo mais
animais tambm so almas neste elevado. Em certo sentido, ele deve jun-
sentido. A diferena entre o homem e os tar-se a Deus, na tremenda tarefa de
animais no est em que um tem uma continuar a obra da criao.
alma e os outros no, mas no tipo de Esta imagem de Deus em ns tambm
alma que o homem . E esta uma toma disponvel uma comunho entre o
diferena radical! homem e Deus, que no possvel para
Temos a tendncia de pensar na ima as outras criaturas. Pertencemos fam
gem de Deus em termos da revelao lia de Deus. Embora em Gnesis Deus
total de Deus na Escritura. O escritor no ordene adorao, claro que o ho
do Velho Testamento estava, provavel mem no pode executar as suas tarefas
mente, pensando em a natureza de Deus sem tal comunho (J 35:10,11). O pr
em relao maneira que ele prprio prio Deus deseja tanto a confiana do
retratava as caractersticas de Deus. Em homem quanto a sua companhia (Gn.
Gnesis 1, Deus retratado criando li 2 e 3).
vremente. Da mesma forma o homem, curioso notar que, originalmente,
embora incapaz de atingir a criatividade nem o homem nem os animais receberam
que peculiar a Deus, tambm tem a licena de comer carne. Eles deviam ser
capacidade de fazer um novo comeo, vegetarianos (v. 29 e 30). Isto no signi
tomar o mundo melhor ou pior. Os fica que a lei de unhas e dentes no
animais vivem por instinto, mas o ho tivesse prevalecido desde o princpio,
mem feito para coisas melhores. Aos mas que ela no tem lugar no alvo supre
animais foi dito apenas que procriassem. mo da Histria. De fato, s foi permi
O homem tem a atribuio adicional tido ao homem comer came depois do
de estabelecer domnio e subjugar. Se um dilvio (9:1-3). Posteriormente, contudo,
homem est com frio, ele pode acender Deus ainda pretende que todo morticnio
um fogo; se est com calor, pode cons seja eliminado (Is. 11:6-9).

178
7) Descanso da Criao (2:l-4a) com as imagens eloqentes. A serpente
1 A ssim fo ra m a c a b a d o s os c u s e a te r r a ,
que tenta Eva tambm representa o po
co m todo o se u e x rc ito . 2 O ra , h av en d o der do mal no mundo (3:15), pois a
D eu s c o m p le ta d o no d ia s tim o a o b ra que guerra descrita no apenas entre pes
tin h a feito, d e sc a n s o u n e sse d ia d e to d a a soas e cobras, mas entre a humanidade
o b ra qu e fiz e ra . 3 A benoou D eu s o s tim o e o reino demonaco. A rvore da vida
d ia , e o sa n tific o u ; p o rq u e n e le d e sc a n so u de
to d a a s u a o b ra q u e c r i a r a e fiz e ra . 4 E is a s fala de vida eterna, que o homem no
o rig e n s dos c u s e d a te r r a , q u an d o fo ra m possua na criao, devendo alcan-la
c ria d o s. posteriormente. A rvore do conheci
mento era a cultura que o homem podia
Quando o escritor diz que Deus des adquirir por si mesmo, sem f em Deus.
cansou de toda a obra que fizera, no d Embora Ado e Eva sejam, na verdade,
a entender que, exausto de seus esforos, nossos ancestrais (-nos informada, em
ele se deitou para tirar uma soneca. A 5:5, a idade de Ado quando morreu),
frmula que encerra cada dia (e foi a a descrio deles colorida pelo conhe
tarde e a manh) no ocorre em refe cimento do escritor da maneira como os
rncia ao stimo dia. Com discernimento homens e as mulheres agiam em sua
incomum, o escritor do livro de Hebreus
poca.
conclui, com isto, que o stimo dia nunca
teve fim (4:1-7). Desde a criao Deus 1) O Jardim do den (2:4b-17)
tem estado em seu dia de descanso. Pela No d ia e m q u e o S e n h o r D eu s fez a t e r r a e
f, precisamos nos juntar a ele. Obvia os c u s 5 n o h a v ia a in d a n e n h u m a p la n ta
mente, o descanso de Deus no signi do c a m p o n a t e r r a , p o is n e n h u m a e r v a do
fica inatividade, mas uma mudana de c a m p o tin h a a in d a b r o ta d o ; p o rq u e o Sen h o r
D eu s n o tin h a feito c h o v e r so b re a te r r a ,
atividade. Deus parou de criar, e come n e m h a v ia h o m e m p a r a la v r a r a te r r a . 6 U m
ou as obras de providncia. O nosso v a p o r, p o r m , su b ia d a te r r a , e re g a v a to d a
descanso no cu no sero frias infind a fa c e d a te r r a . 7 E fo rm o u o S en h o r D eu s o
veis, mas uma ocasio de desafio agra h o m e m do p d a t e r r a , e so p ro u -lh e n a s
n a rin a s o flego d a v id a ; e o h o m e m to m o u -
dvel sem fim. se a lm a v iv e n te . 8 E n t o p la n to u o S en h o r
D eu s u r a ja r d im , d a b a n d a do o rie n te , no
2. A Queda do Homem (2:4b-3:24) d e n ; e p s a li o h o m e m q u e tin h a fo rm a d o .
9 E o S en h o r D eu s fez b r o ta r d a t e r r a to d a
Esta passagem bem diferente de q u a lid a d e d e r v o r e s a g ra d v e is v is ta e
Gnesis 1, em sua forma literria. Ela b o a s p a r a c o m id a , b e m c o m o a rv o r e d a
no usa um padro litrgico, mas apre v id a n o m eio d o ja r d im , e a rv o r e do co
n h e c im e n to do b e m e do m a l. 10 E s a a u m
senta-se em simples estilo de narrativa. rio do d e n p a r a r e g a r o ja r d im ; e d a li se
Ela tem algo da forma de uma parbola, d iv id ia e se to r n a v a e m q u a tr o b ra o s . 11 O
pois a histria dos incios do homem n o m e do p rim e iro P is o m : e s te o q u e
contada a fim de ensinar uma lio. ro d e ia to d a a t e r r a d e H a v il , o nde h o u ro ;
12 e o o u ro d e s s a t e r r a b o m ; a li h o b dlio,
Todavia, ela no uma histria inventa e a p e d ra d e b e rilo . 13 O n o m e d o seg u n d o rio
da, para ilustrar uma afirmao, como G io m : e s te o q u e ro d e ia to d a a t e r r a de
as parbolas dos ensinamentos de Jesus, C uche. 14 O n o m e do te r c e ir o rio T ig re :
mas est baseada nas antigas tradies e s te o q u e c o rr e p elo o rie n te d a A ssria . E
a respeito do passado primevo do ho o q u a rto rio o E u fra te s . IS T o m o u , p o is, o
S en h o r D eus o h o m e m , e o p s no ja r d im do
mem. A queda do homem considerada d e n , p a r a o l a v r a r e g u a rd a r . 16 O rd en o u o
como um acontecimento real da histria, S en h o r D eu s a o h o m e m , d izen d o : D e to d a
e Gnesis 2 e 3 testificam a respeito do rv o r e do ja r d im p o d e s c o m e r liv re m e n te ;
significado desse trgico momento. 17 m a s d a rv o r e do c o n h e c im en to do b e m e
do m a l, d e s s a n o c o m e r s ; p o rq u e no d ia
Ao contar esta histria, o escritor com e m q u e d e la c o m e re s, c e rta m e n te m o r
bina eficientemente a descrio literal rers.

179
Em contraste com o tema de caos rios da terra vieram de uma s fonte
csmico de Gnesis 1, esta passagem fala primeva (von Rad). (2) Esta passagem
de deserto e osis, e claramente da est considerando estes rios do ponto de
fonte Judia (cf. A Introduo). At o vista de um marinheiro, sendo a fonte
tempo em que o homem foi criado no dos rios o Golfo Prsico, e a foz dos
tinha havido chuva na terra, porm ela quatro rios encontra-se nele (Kidner).
era regada por um vapor ou, mais pro (3) Os quatro rios expressam tradies a
vavelmente, por uma fonte artesiana que respeito das grandes civilizaes do
jorrava do oceano subterrneo. Esta mundo antigo: Extremo Oriente (Indo),
fonte era, provavelmente, a fonte do rio Egito (Nilo) e Mesopotmia (Tigre e
que flua do Jardim do den (v. 10). Eufrates). Essas civilizaes tiveram a
Nesta narrativa, o homem foi formado sua fonte em uma cultura original, o
quando Deus moldou o p da terra como Jardim do den ideal.
um oleiro molda o seu barro. Depois que A responsabilidade de Ado era lavrar
Deus sopra o seu prprio flego nele, o o solo do jardim. Desta forma, Gnesis
homem toma-se alma vivente. E tambm ensina a dignidade do trabalho na cria
igualmente certo que Deus pode retirar o original. O resultado da queda no
o seu flego, e o homem voltar ao p, de foi o trabalho, mas a labuta em face de
onde veio. foras intolerveis. A tarefa de Ado era
den significa lugar agradvel. Mais simples e agradvel, sem espinhos, car
tarde, a LXX traduziu esta palavra he dos ou ervas daninhas para tom-lo frus
braica, que significa jardim, com uma trado. Sem um trabalho construtivo, o
palavra emprestada do persa: paradei- homem no pode obter da vida uma
sos, paraso. Algumas rvores foram verdadeira satisfao. cio no era o
colocadas no jardim para propiciar co modo de vida no den.
mida, mas oufras ali foram colocadas A rvore do conhecimento do bem e do
apenas para torn-lo mais bonito. cla mal (heb., rvore do conhecimento,
ro que Deus queria que a vida de Ado bem e mal , o que significa que ela
fosse de prazer e felicidade. inclua todo conhecimento) foi proibida
Os versculos 10-14 so uma percope ao homem, porque ela o destruiria. Co
independente, que revela a localizao mo pode acontecer o conhecimento des
geogrfica do Jardim do den. Dois dos truir o homem? Freqentemente, o ho
rios, Tigre e o Eufrates, so facilmente mem modemo incnado a pensar que o
identificveis, mas os outros dois tm conhecimento (cultura) resolver os seus
desafiado todas as tentativas de locali problemas. Contudo, com toda a cultura
zao especfica. O Pisom, embora iden que a nossa gerao obteve, no somos,
tificado como o Indo, mais provavelmente na maioria, to realizados quanto os
devia encontrar-se na Arbia. Se o Giom nossos antepassados. Gnesis est dizen
o Nilo, como muitos crem, por que o do que quando a busca do conhecimento
escritor no usa o nome comumente dado substitui a confiana na palavra de Deus,
ao Nilo, como faz com o Tigre e o o naufrgio inevitvel. O conhecimen
Eufrates? No existe regio que satisfaa to, que potencialmente bom, destruir
descrio de um rio se abrindo em o homem que no tem a f, para enten
quatro braos, dois dos quais so o Tigre d-lo ou direcion-lo.
e o Eufrates. Que conexo tem a rvore do conhe
luz destes problemas, h trs expli cimento com o sexo? O verbo conhecer
caes primrias possveis desta passa (4:1) usado para designar relaes
gem. (1) O escritor, que no estudante sexuais. Depois que Ado e Eva peca
de geografia, est dizendo que todos os ram, eles cobriram os seus rgos geni-

180
tais (3:7). A opinio popular que o um homem e uma mulher. Com uma
pecado original do primeiro casal foi o profunda compreenso do senso de co
contato sexual. Nada podia estar mais munidade da humanidade, o escritor
longe da verdade. H vrias razes por nota que primeiramente os animais so
que isto no pode ser verdade. (1) Em trazidos ao homem, para ver se algum
Gnesis 1, Deus lhes havia ordenado deles satisfaria as suas necessidades, mas
para serem frutferos e se multiplicarem eles no se qualificam. Finalmente, Deus
(v. 28). (2) Eva cometeu o pecado quando formou (construiu) Eva de uma costela
estava sozinha. (3) Menciona-se que de Ado, e apresentou-a a ele. Um velho
Deus tinha a espcie de conhecimento ditado nota: Deus no tirou um osso da
que eles obtiveram da rvore (3:22). cabea de Ado, para que ela dominasse
A explicao mais plausvel que, sobre ele; nem de seu p, para que ele
quando eles comeram da rvore do co dominasse sobre ela; mas de debaixo de
nhecimento, tomaram conscincia de sua seu brao, para que ele a protegesse, de
diferena como homem e mulher. O perto de seu corao, para que ele a
que antes fora natural e sadio, agora se amasse.
tomara uma fonte de vergonha. Um comentarista modemo diz, joco
samente, que a razo por que Deus usou
2) A Criao de Eva (2:18-25) a costela era que este era o nico osso
que ele podia tirar do corpo de Ado sem
18 D isse m a is o S en h o r D e u s: N o b o m
qu e o h o m e m e s te ja s ; fa r-lh e -e i u m a aju - aleij-lo! Todavia, a idia apresentada
d a d o ra q u e lhe s e ja id n e a. 19 D a t e r r a que, pelo fato de que Ado e Eva
fo rm o u , p o is, o S en h o r D eu s to d o s os a n i originalmente eram um, eles podiam
m a is do c a m p o e to d a s a s a v e s do cu , e tomar-se um mais uma vez.
os tro u x e a o h o m e m , p a r a v e r co m o lh e s
c h a m a r ia ; e tu d o o qu e o h o m e m c h a m o u a Ao ver Eva, Ado irrompe, muito
todo s e r v iv e n te , isso foi o se u n o m e . 20 apropriadamente, em um poema:
A ssim o h o m e m d eu n o m e s a todos o s a n i
m a is d o m stico s, s a v e s do c u e a to d o s os Esta ela!
a n im a is do c a m p o , m a s p a r a o h o m e m n o Osso dos meus ossos,
se a c h a v a a ju d a d o r a id n e a . 21 E n t o o Carne de minha carne!
S en h o r fez c a ir u m sono p e sa d o so b re o Mulher ser ela chamada,
h o m em , e e s te a d o rm e c e u ; to m o u -lh e, e n Porque do homem foi tomada.
t o , u m a d a s c o ste la s, e fech o u a c a rn e e m
seu lu g a r ; 22 e d a c o ste la q u e o S e n h o r D eu s
H treze palavras hebraicas neste
lh e to m a ra , fo rm o u a m u lh e r e a tro u x e ao pequeno poema. A primeira esta
h o m em . 23 E n t o d is se o h o m e m : E s ta uma , bem como a dcima terceira e a
a g o ra osso dos m e u s o sso s e c a rn e d a m in h a stima, que est exatamente no meio.
c a r n e ; e la s e r c h a m a d a v a ro a , p o rq u a n to No h dvida de que Ado est dizendo:
do v a r o foi to m a d a . 24 P o rta n to , d e ix a r o
h o m e m a se u p a i e a s u a m e , e u n ir-se - Esta mulher, em primeiro lugar, em
s u a m u lh e r; e s e r o u m a s c a rn e . 25 E ltimo e sempre! No h dvida quanto
a m b o s e s ta v a m n u s, o h o m e m e s u a m u ao seu jbilo; ele quer que Deus no v
lh e r ; e n o se e n v e rg o n h a v a m . adiante na busca de uma companheira
Ao fim de cada ato criador por parte para ele.
de Deus, Gnesis 1 diz E viu Deus O versculo 24 uma palavra dirigida a
que isso era bom . Agora, quando Deus todas as geraes, proclamando o prin
olha para Ado, observa que o que v cpio de colonizao no casamento. Cada
no bom! O homem necessitava de novo casamento uma nova colnia, com
uma companheira correspondente a as suas lealdades primordiais aos seus
ele . No se d nenhum indcio da infe prprios relacionamentos internos. A
rioridade da mulher. Da mesma forma incomum declarao deve ser notada, de
como haver um leo e uma leoa, haver que o homem deve deixar seu pai e sua

181
me, e apegar-se sua esposa. Era de se cidade pretendida, mas o homem ideal
esperar o oposto, que a mulher aban precisa ser mais do que uma mente s em
donasse os seus pais. um corpo so. Deus o criou e o colocou
no jardim para que ele se tornasse uma
3) A Tentao e a Queda (3:1-7) pessoa responsvel.
lO ra , a s e rp e n te e r a o m a is a s tu to de Defrontando-se com a escolha entre os
to d o s o s a n im a is do c a m p o q u e o S en h o r seus prprios desejos e a vontade de
D eu s tin h a feito . E e s ta d isse m u lh e r:
a s s im q ue D eu s d is s e : N o c o m e re is d e to d a
Deus, o homem rejeitou o propsito de
rv o r e do ja r d im ? 2 R e sp o n d eu a m u lh e r Deus para com ele, e seguiu o seu cami
s e r p e n te : D o fru to d a s rv o r e s do ja r d im nho de forma egosta. Ele nunca chegou
p o d em o s c o m e r, 3 m a s do fru to d a rv o r e ao seu fim. Tanto a palavra hebraica
q u e e s t n o m eio do ja r d im , d is se D e u s : N o
c o m e re is d e le , n e m n e le to c a re is , p a r a que
quanto a grega, que significam pecado,
n o m o r ra is . 4 D isse a s e rp e n te m u lh e r: do a idia de errar o alvo ou falhar.
C e rta m e n te n o m o r re re is . 5 P o rq u e D eu s O pecado no apenas a prtica de
s a b e qu e no d ia e m q u e c o m e rd e s d e sse imoralidade, mas tambm a insubmisso
fru to , v o sso s olhos se a b r ir o , e s e r e is com o vontade de Deus na vida.
D eu s, conhecen d o o b e m e o m a l. 6 E n t o ,
v endo a m u lh e r q ue a q u e la r v o r e e r a b o a Gnesis 3 comea apresentando a ser
p a r a se c o m e r, e a g r a d v e l a o s olhos, e pente. Ela no retratada aqui como
rv o r e d e s e j v e l p a r a d a r e n te n d im e n to , Satans, mas como o mais astuto animal
to m o u do se u fru to , co m eu , e d e u a se u que Deus fizera. O escritor toma o cuida
m a rid o , e e le ta m b m c o m e u . 7 E n t o fo
r a m a b e rto s os olhos d e a m b o s , e c o n h ec e
do de mostrar que o problema no Jardim
r a m q u e e s ta v a m n u s ; p elo q u e c o s e ra m do den no comeou de fora da ordem
fo lh as de fig u e ira s , e fiz e ra m p a r a s i a v e n criada. Gnesis no v nenhuma tenso
ta is . entre Deus e uma fora maligna inde
A tragdia desta primeira famlia pendente. Seja o que for que tenha ini
retratada como um fracasso tanto quanto ciado o problema do mal, est dentro do
como uma queda. Foi uma queda, por domnio de Deus, e, portanto, sujeito s
que o homem se afastou das decises suas disposies.
responsveis concernentes ao seu desti Quem esta serpente, portanto, que
no, e deixou os seus desejos dominarem- comeou tudo? claro que ela um
no. O escritor judeu, considerando o animal mesmo. A conexo do mal com
homem da maneira como ele se havia serpentes um tema familiar. De fato, a
tomado, sabia que Deus no podia ter Epopia de Gilgamesh, do segundo mi
criado a humanidade daquela forma. lnio a.C., na Babilnia, diz que uma
Algo que acontecera de errado no prin serpente foi responsvel pelo fato de o
cpio havia desde ento colocado o ho homem no ter alcanado a vida etema
mem em situao desvantajosa. O ho (cf. Pritchard, p. 96).
mem nunca veio a ser o que Deus pre No relato de Gnesis, a serpente con
tendia que ele fosse; assim, falhou em denada a rastejar sobre o seu ventre, uma
realizar o propsito de Deus para com referncia bvia ao estilo de vida das
ele. Ele se recusa continuamente a admi cobras. Isto leva alguns estudiosos a ver,
tir que criatura, e a se submeter nesta narrativa, uma explicao etio-
vontade de Deus. lgica de por que as cobras rastejam.
A idia de que Ado e Eva eram No entanto, a serpente significa mais
completos antes da queda dificilmente do que uma cobra. A luta entre a des
pode ser coerente com as Escrituras. Eles cendncia da serpente e a raa humana
eram sem pecado, mas no completos. O (3:15) mais do que uma contenda entre
corpo do homem havia alcanado o seu homens e ofdios. Como assevera von
pleno potencial, a sua mente, a sua saga Rad, o escritor de Gnesis v na serpente

182
um ser maligno que assumiu forma, xada inteiramente s, e pode saborear o
que est inexplicavelmente presente em fruto. Rapidamente ela o reparte com
nosso mundo atual e que focalizou contra seu marido.
o homem os seus ataques, est sua es Deve-se notar que a queda de Ado foi
preita, e, por toda parte, trava contra ele arranjada mais facilmente do que a de
uma batalha de vida ou morte (p. 89 e Eva. Para a serpente tentar Eva com
90). Embora von Rad tivesse negado sucesso, foi necessrio astcia incomum,
anteriormente que a serpente corporifica mas tudo o que foi necessrio para a
um poder demonaco (p. 85), aqui ele queda de Ado foi Eva oferecer-lhe o
admite que o conceito estranhamente fruto!
ligado quele. O restante do captulo trata dos resul
A explicao mais simples deste pro tados desta aventura aparentemente
blema que o escritor de Gnesis usou bem-sucedida. A princpio nada acon
uma antiga histria que explica por que teceu. Depois, eles notaram que estavam
as serpentes rastejam sobre os seus ven nus, e assim se cobriram com folhas de'
tres, para ensinar o papel do poder de figueira. A serpente havia dito a Eva que
monaco na queda do homem. O homem eles teriam o conhecimento que Deus
caiu quando foi influenciado por foras possua. O que haviam eles aprendido?
que estavam dentro da criao de Deus, Que estavam nus. Que profundo! Com
mas fora de si prprio. todo o extasiante conhecimento que o
A serpente primeiro atrai a ateno de homem adquiriu neste sculo, onde este
Eva por insinuao, chegando a dizer: o deixou quanto sua alma? Vencido por
verdade o que eu ouvi, que Deus no uma esmagadora sensao de culpa a
permitir que vocs comam de nenhuma respeito de si mesmo e da sociedade em
das rvores do jardim? Foi a primeira que vive. Sempre acontece assim, est
vez que ela ouvira algum duvidar de dizendo o escritor, quando a busca do
Deus. No sabia que isso era uma opo conhecimento no dirigido pela f (veja
existente. Como qualquer pessoa confi os comentrios sobre 2:17).
ante, cuja f em Deus desafiada, ela 4) As Conseqncias da Queda (3:8-24)
ficou indignada. Deus de fato era bom;
8 E , o u vindo a voz do S e n h o r D e u s, q u e
ele havia proibido apenas uma rvore. p a s s e a v a n o ja r d im ta r d in h a , e sc o n d e
Contudo, como nunca antes, a ateno ra m -s e o h o m e m e s u a m u lh e r d a p re s e n a
dela foi atrada para esse objeto. do S e n h o r D eu s, e n tr e a s rv o r e s d o ja r d im .
Agora a serpente alega que Deus est 9 M as cham ou o Senhor D eus ao hom em , e
p e rg u n to u -lh e : O nde e s t s ? 10 R espondeu-
privando a mulher de seus direitos. Deus lh e o h o m e m : O uvi a tu a voz n o ja r d im e tiv e
est conservando-a ignorante, porque m ed o , p o rq u e e s ta v a n u ; e e sco n d i-m e . 11
no quer compartilhar sua sabedoria D eu s p e rg u n to u -lh e m a is : Q u em te m o s tro u
com ela. Alm disso, a serpente asse- q u e e s ta v a s n u ? C o m e ste d a rv o r e q u e te
o rd e n e i que n o c o m e s se s? 12 Ao q u e r e s
gura-lhe que a ameaa de Deus era vazia. p o n d eu o h o m e m : A m u lh e r q u e m e d e ste
Ela no morreria. p o r c o m p a n h e ira d eu -m e d a rv o r e , e eu
Ao admirar a rvore, que no ousara co m i. 13 P e rg u n to u o S en h o r D e u s m u lh e r :
examinar mais detidamente antes, ela Q ue is to q u e fiz e ste ? R e sp o n d e u a m u lh e r:
A s e rp e n te en g a n o u -m e , e e u co m i. 14 E n t o
nota que ela parecia boa para comer, o S e n h o r D e u s d is se s e r p e n te :
atraente para pegar e certamente ilumi- P o rq u a n to fiz e ste isso,
nadora para a sua mente (visto que se m a ld ita s e r s tu d e n tre to d o s os a n im a is
chamava de a rvore do conhecimento). d o m stic o s,
e d e n tre to d o s o s a n im a is do c a m p o ;
Impulsivamente, ela estende a mo, so b re o te u v e n tr e a n d a r s ,
toca-a, esperando que Deus a fulmine. e p c o m e r s
Em vez disso, aparentemente ela dei to d o s os d ia s d a tu a v id a .

183
I

15 P o re i in im iz a d e e n tr e ti e a m u lh e r, para mim , cisma Eva, e ela precisava


e e n tr e a tu a d e sc e n d n c ia e a s u a esconder-se dele, e vice-versa. No pos
d e sc e n d n c ia ;
e s ta te f e r ir a c a b e a , so deixar Deus me ver desta forma ,
e tu lh e f e r ir s o c a lc a n h a r. sentiam ambos. Eu e tu substituem
16 E m u lh e r d is se : o ns de seu relacionamento anterior.
M u ltip lic a re i g ra n d e m e n te a d o r d a tu a Quando Eva foi induzida pela serpente a
c o n ceio ; pensar que Deus, na verdade, no se
e m d o r d a r s lu z filh o s;
e o te u d e se jo s e r p a r a o te u m a rid o , interessava por ela, a alienao j tivera
e e le te d o m in a r . incio. Quando ela comeu do fruto, a dita
17 E a o h o m e m d is s e : alienao foi consumada. Deus Deus e
P o rq u a n to d e s te ouvid o s voz d e tu a eu sou eu, e eu estou preparada para me
m u lh e r,
virar sozinha. O que Jesus ensina to
e co m e s te d a rv o r e
d e q u e te o rd e n e i, d iz e n d o : claramente, que a separao de Deus
N o c o m e r s d e la ; resulta na separao de nossos seme
m a ld ita a t e r r a p o r tu a c a u s a ; lhantes, o Velho Testamento tambm
e m fa d ig a c o m e r s d e la to d o s o s d ia s d a dramatiza nesta passagem.
tu a v id a .
18 E la te p ro d u z ir esp in h o s e a b ro lh o s; Hoje em dia os objetivos do homem no
e c o m e r s d a s e r v a s do c a m p o . devem ser apenas minimizar as diferen
19 Do s u o r do te u ro s to
c o m e r s o te u p o ,
as que descobriu existirem entre ele e
a t q u e to rn e s te r r a , outrem, mas enfatizar a sua unidade
p o rq u e d e la fo ste to m a d o ; essencial. Isto pode ser conseguido ape
p o rq u a n to s p, nas se a cerca quebrada for consertada
e a o p to r n a r s . no lugar certo, onde a princpio o ho
20 C h am o u A do s u a m u lh e r E v a , p o r
qu e e r a a m e d e to d o s os v iv e n te s. 21 E o mem abandonou o domnio de seu Cria
S en h o r D eu s fez t n ic a s d e p e le s p a r a A do dor. S quando os homens se tomam u m '
e s u a m u lh e r, e os v e stiu . 22 E n t o d is se o com Deus e se perdem na vontade divina,
S en h o r D e u s: E is q u e o h o m e m se te m que podem abandonar o seu prprio
to m a d o com o u m d e n s, co n h ecen d o o b e m
e o m a l. O ra , n o su c e d a q u e e s te n d a a s u a
senso de vergonha em relao a outrem ^
m o , e to m e ta m b m d a r v o r e d a v id a , e Originalmente, Ado e Eva eram um,
c o m a e v iv a e te r n a m e n te . 23 O S e n h o r D eu s, porque nunca haviam notado particular
p ois, o la n o u fo ra do ja r d im do d e n , p a r a mente como eram diferentes. Uma vez
la v r a r a t e r r a , de q u e f o r a to m a d o . 24 E tendo sido feitos conscientes disso, os
h av e n d o la n a d o f o r a o h o m e m , p s a o o r i
e n te do ja r d im do d e n o s q u e ru b in s, e u m a nossos ancestrais originais jamais pude
e s p a d a fla m e ja n te q u e se v o lv ia p o r to d o s os ram esquec-lo. Parar a, contudo,
la d o s , p a r a g u a r d a r o c a m in h o d a rv o r e d a permanecer em uma condio decada.
v id a . Avanar em uma unidade por entre a
A conscincia de sua nudez, depois de diversidade o alvo da criao.
ter adquirido o conhecimento provindo O homem, em sua alienao, se escon
do fruto proibido por Deus, era essen de de Deus, que no o deixar por conta
cialmente o resultado de sua alienao de prpria, mas vem, para lembrar-lhe as
Deus no processo. Anteriormente, Ado conseqncias do fato de ele ter negado o
e Eva estavam vivendo em uma comu seu relacionamento apropriado com ele.
nho sadia um com o outro e com Deus. O destino da serpente enfatiza o golpe
Eles no se consideravam em contrapo dado em seu orgulho; a sua astcia
sio a Deus e um com o outro, mas rasteira e limitada sua trilha atravs do
aceitavam cada relacionamento sem p. A condio da mulher trplice: as
questionar. Agora repentinamente tor dores do parto, a criao de muitos filhos
navam-se cnscios das diferenas exis (Mais do que ela pode dar conta? O
tentes entre eles. Ado est olhando verbo hebraico multiplicar tambm

184
govema conceio . A RSV a considera entrassem, mas tambm para permitir a
como hendadis, figura em que se usam entrada, no caso de que algum que
dois substantivos ligados por e, em vez de tivesse ganho o favor de Deus aparecesse.
um substantivo e um adjetivo) e a domi Alguns expositores sugerem que a ser
nao de seu marido. (Note-se que esta pente estava certa em sua declarao a
uma regra pelo consentimento da gover Eva, de que eles no morreriam como
nada. porque ela o deseja, que ele pode resultado de terem comido o fruto proi
governar sobre ela!) nestas trs reas bido, pois eles no morreram no dia em
que as mulheres tm lutado para se liber que dela comeram, e posteriormente
tarem, neste ltimo sculo: o uso de teriam morrido de qualquer forma. To
anestsicos no parto, o controle da nata davia, 2:17b pode ser lido desta forma:
lidade e os direitos iguais da mulher No dia em que dela comeres, comears
perante a lei. nas culturas crists que a morrer. O processo da morte espi
estes alvos tm sido alcanados em pri ritual comeou quando eles pecaram, em
meiro lugar. sua alienao de Deus, fonte de toda a
A declarao da guerra que iria ser vida. Se eles no tivessem pecado, ainda
travada entre a serpente e a mulher tem podiam ter morrido fisicamente, mas
sido chamada de Protevangelium, o esta seria a forma de entrar em um
primeiro evangelho, as primeiras boas- estado de existncia ainda mais aben
novas. Dificilmente este era o significado oado. Quando o pecado separou os
para Ado e Eva. Significava, para eles, homens de Deus, a morte j lhes havia
uma luta de morte entre os poderes de sobrevindo. A morte do corpo fsico so
monacos e humanos, com pequena espe mente enfatizou o seu estado irreme
rana de sobrevivncia para ambos ou divel de priso s coisas terrenas.
um dos dois. Algum consolo pode ser O fato de Ado ter dado sua mulher
encontrado na destruio certa do pode o nome de Eva (vivente), em face da
rio demonaco (esmagada a cabea da sentena de Deus com respeito a morte
serpente). Pois os dentes inoculadores sem significado, acentuou a determina
mortais da serpente, para ferir o calca o obstinada do homem de perseverar,
nhar da humanidade at que ela seja a despeito de perspectivas impossveis,
esmagada, normalmente implicam em e a sua conscincia de que qualquer espe
morte tambm para o homem. Obvia rana do futuro estava ligada e dependia
mente, este versculo, por si mesmo, do ventre frtil de sua esposa. A morte
oferece pouca esperana s uma re lhe sobreviria e sua esposa, mas atravs
mota possibilidade. A esperana en dela uma nova vida surgiria para gera
contrada claramente no contexto, po es que ainda no haviam nascido.
rm, quando Deus mesmo veste Ado e O homem precisa abandonar o jardim,
Eva. para impedir que ele coma da rvore da
Outro elemento de esperana encon vida, pois, em tal condio de rebeldia,
tra-se no fato de que a porta do jardim a sua existncia contnua na terra iria
no foi trancada nem o jardim destrudo apenas poluir o Universo. A rvore da
como a vinha de Isaas 5. O porto foi vida representa a vida eterna, perdida
guardado pelos querubins (misteriosos para ele, a menos que lhe seja facultada
protetores da santidade de Deus, seme por Deus. Em a narrativa acerca da
lhantes s figuras aladas, parcialmente rvore da vida e da rvore do conheci
humanas e parcialmente animais, que mento, alguns expositores encontram um
guardavam os templos antigos), dando a conflito entre os dois relatos, achando
entender, possivelmente, que estavam ali que no original ocorre, na verdade,
no apenas para impedir que os homens apenas uma rvore (Simpson e von Rad).

185
Ambas as rvores, contudo, esto agora A bel foi p a s to r d e o v e lh a s, e C a im foi la v r a
em a narrativa e so necessrias para o d o r d a te r r a . 3 Ao cab o d e d ia s tro u x e C a im
do fru to d a t e r r a u m a o fe rta a o S en h o r. 4
seu entendimento. Pelo fato de ter comi A bel ta m b m tro u x e dos p rim o g n ito s d a s
do da rvore do conhecimento, o homem su a s o v e lh a s, e d a s u a g o rd u ra . O ra , a te n to u
perdeu o direito rvore da vida. o S en h o r p a r a A bel e p a r a a s u a o fe rta , 5
Como esto erradas as pessoas que m a s p a r a C a im e p a r a a s u a o fe r ta n o
a te n to u . P e lo q u e iro u -se C a im fo rte m e n te ,
pensam que no cristianismo o principal e d e sc aiu -lh e o s e m b la n te . 6 E n t o o S en h o r
propsito de Deus propiciar a vida p e rg u n to u a C a im : P o r q u e te ir a s te ? e P o r
eterna! Ado podia t-la conseguido sim qu e e s t d e sc a d o o te u s e m b la n te ? 7 P o r
plesmente se tivesse sido deixado por sua v e n tu r a se p ro c e d e re s b e m , n o se h de
le v a n ta r o te u s e m b la n te ? e se n o p ro c e
prpria conta no jardim. A nfase da d e re s b e m , o p e c a d o ja z p o rta , e so b re ti
Escritura que Deus no permitir que o s e r o se u d e se jo ; m a s so b re e le tu d e v e s
homem viva para sempre, enquanto ele d o m in a r. 8 F a lo u C a im co m o se u irm o
no o capacitar a tomar-se um bom A bel. E , e sta n d o e le s n o c a m p o , C a im se
mordomo de sua existncia. Em Cristo, le v a n to u c o n tr a o se u irm o A bel, e o m a to u .
9 P e rg u n to u , p o is, o S en h o r a C a im : O nde
somos as novas criaturas a quem ele deu e s t A bel, te u irm o ? R e sp o n d e u e le : N o
o poder de viver a vida proposta por ele, se i; sou eu o g u a r d a d o m e u ir m o ? 10 E
no em perfeio, enquanto neste corpo, d isse D e u s: Q ue fiz e ste ? A v o z d o s a n g u e d e
mas movendo-nos em direo a esse alvo te u irm o e s t c la m a n d o a m im d e sd e a
te r r a . 11 A g o ra m a ld ito s tu d e sd e a te r r a ,
quando a obstinao da came ser anu q ue a b riu a s u a b o c a p a r a d a tu a m o r e c e
lada, e substituda por submisso, sendo b e r o sa n g u e d e te u irm o . 12 Q u ando la v r a
assim glorificada na ressurreio final. re s a te r r a , n o te d a r m a is a su a fo r a ;
fu g itiv o e v a g a b u n d o s e r s n a te r r a . 13 E n
t o d isse C a im a o S e n h o r: m a io r a m in h a
3. A Histria de Caim (4:1-26) p u n i o do q u e a q u e e u p o s s a s u p o r ta r. 14
Estas passagens esto arraigadas pro E is q u e h o je m e la n a s d a f a c e d a t e r r a ;
ta m b m d a tu a p re s e n a fic a re i esco n d id o ;
fundamente na antiguidade. No hebrai s e r e i fu g itiv o e v ag a b u n d o n a t e r r a ; e q u a l
co, a palavra Caim similar ao nome dos q u e r q u e m e e n c o n tr a r m a ta r-m e - . 15 O
queneus (Nm. 10:29 e s.), um a tribo S en h o r, p o r m , lh e d is s e : P o rta n to , q u e m
nmade do deserto cuja histria , pro m a t a r a C aim , s e te v e z e s so b re e le c a ir a
v in g a n a . E p s o S en h o r u m sin a l e m C aim ,
vavelmente, expressa aqui (cf. von Rad, p a r a q u e n o o fe ris s e q u e m q u e r q u e o
p. 104). A narrativa, como a temos, e n c o n tra s s e . 16 E n t o sa iu C a im d a p re s e n
todavia, no parece ser uma histria a d o S en h o r, e h a b ito u n a t e r r a d e N ode, a o
tribal disfarada, pois os descendentes o rie n te do d e n .
de Caim no seguem o seu modo de vida.
Eles eram, provavelmente, urbanos No Velho Testamento, a palavra co
(Cassuto). nhecer usada a respeito de relaes
No captulo 4, conforme consta, existe sexuais, como no versculo 1. Richardson
uma tenso considervel entre pastor e descreve a sua forma de pensamento:
lavrador (v. 1-16) e entre a sociedade Isto no um mero eufemismo. No
rural e a urbana (v. 17-26). Os ancestrais pensamento hebraico conhecer no
dos hebreus eram originalmente pasto meramente acadmico ou intelectual;
res; os cananeus, que foram desapossa sempre d a entender a entrada em rela
dos, eram lavradores. es pessoais ativas com a pessoa conhe
cida. Os escritores bblicos sabiam que
1) Caim e Abel (4:1-16) a este respeito o conhecimento sexual
uma das experincias mais significativas
1 C onheceu A do a E v a , s u a m u lh e r; e la possveis para os seres hutiianos.
co n ceb eu e , te n d o d a d o lu z a C aim , d is se :
A lcan cei do S en h o r u m v a r o . 2 T o rn o u a O uso de ish (homem) para um recm-
d a r luz a u m filho a se u ir m o A bel. nascido no se encontra em nenhuma

186
outra parte do Velho Testamento. Pode Ser que Deus rejeitou Caim porque
ser que aqui esteja enfatizando o poten trouxe produto da terra, em vez de fazer
cial dessa criana. Caim um homen oferenda de sangue? Dificilmente isto
zinho ou esta expresso pode mais sim seria verdade, pois a oferta de cereais
plesmente estar significando um ma (ofertas de manjares , Lev. 2:1) era
cho . Com a ajuda do Senhor, ou alcan uma das principais ofertas do sistema
cei do Senhor, significa literalmente sacrificial posterior. Obviamente Deus se
com o Senhor . Das muitas sugestes a agradara mais da oferta de sangue, que
respeito do significado da palavra hebrai era a principal no Velho Testamento,
ca eth (sinal do acusativo, ou a prepo mas no teria rejeitado a de cereais, a
sio com), a mais provvel a traduo no ser como uma oferta pelo pecado
da RSV, com a ajuda de . Eva consi (holocausto). No h, aqui, nenhuma
dera o nascimento de seu filho como um indicao de que o caso de uma oferta
dom de Deus. Mesmo agora, que sabe pelo pecado.
mos mais acerca de hereditariedade, o Uma chave valiosa encontrada na
mistrio da vida ainda continua com meno de primognitos na oferta de
Deus. Cada nascimento ainda um novo Abel. O termo primcias usado cor
milagre. respondentemente em relao a produtos
Abel significa vaidade ou fraqueza, da terra, no Velho Testamento. Da mes
mas o significado do nome no indica ma forma como os primognitos eram os
do na histria. Neste contexto, um mais preciosos entre os animais, as pri
apelido estranho. Seria ele dbil fisica mcias o eram entre os cereais. A ausn
mente? Se assim era, ele venceu essa cia desse termo correspondente em refe
fraqueza, pois a vida de pastor era bem rncia a Caim bvia. A despeito da
rude. Alguns expositores tm sugerido opinio de Gunkel, bem como de grande
que talvez Eva esperava que Caim fosse a parte dos comentaristas modernos, de
descendncia que iria esmagar a ser que o contexto d a entender que Caim
pente. Se assim foi, ela notou logo a trouxe a fina flor dos cereais, ou, do
natureza teimosa dele, mesmo enquanto ponto de vista do Talmude, de que a sua
pequeno. O nome que ela deu ao segun oferta era da pior qualidade, esta pas
do filho pode ter expressado a sua deses sagem d a entender, obviamente, que,
perana diante de mais um filho, pois em contraste com o melhor que Abel
a maldio de Deus sobre ela estava havia trazido, Caim simplesmente trouxe
fazendo-se sentir. a Deus algo. No que fosse da pior
A despeito da maldio sobre a terra, qualidade; no era o melhor do que ele
Caim tomou-se lavrador, enquanto tinha.
Abel decidiu-se pela profisso de pastor. Caim estava agradecido a Deus por um
E, ento, cada um deles trouxe volun rendoso ano agrcola; ele queria agra
tariamente uma oferta a Deus, pois ela decer-lhe pela sua ajuda; por isso trouxe-
no fora ordenada. Caim apropriada lhe um presente. Abel, ao dar a Deus o
mente trouxe de seu produto, enquanto que tinha de melhor, como mais tarde os
Abel trouxe ovelhas. No entanto, Deus homens iriam fazer diante dos gover
aceitou Abel e sua oferta, e rejeitou Caim nantes humanos, testificou de sua com
e sua ddiva. O que acontecera de erra pleta dependncia de Deus e do quanto
do? Ambos haviam sido sinceros. Eles devia a ele. Caim agradeceu a Deus por
haviam trazido os seus presentes por servi-lo. Abel confessou-se servo de Deus.
vontade prpria. Mas nem ento nem No somos informados como foi que
agora a sinceridade suficiente. A dife estes homens descobriram a reao de
rena estaria nos materiais ofertados? Deus sua oferta. Talvez isto se tornou

187
aparente quando o rebanho de Abel se A expresso usada a respeito da terra,
multiplicou, enquanto a colheita seguin que abriu a sua boca, concorda com o
te de Caim foi um fracasso. Seja como for conceito, encontrado no decorrer de todo
que Deus a tenha feito conhecida, a o Velho Testamento, de que as entra
reao de Caim foi hostil, evidncia sufi nhas da terra (Seol, a sepultura) tm um
ciente de sua atitude errada para com o apetite insacivel de homens, devorando
seu Criador. Um verdadeiro homem de f em todas as oportunidades. Deus nada
ainda continua crendo na bondade de tem dessa insensibilidade. O Seol no
Deus, mesmo quando as circunstncias to profundo que Deus no possa ouvir o
so difceis (v. 7a). Caim advertido de clamor dos sangues (plural em heb.,
que o seu ressentimento poderia lev-lo como acontece muitas vezes em refe
ao desastre, se ele no o reprimisse. rncia a sangue derramado, cf. I Reis
2:5,31; Is. 1:15; 9:5) de Abel. quase
Saiamos ao campo uma adio feita to difcil esconder um homicdio dos
pela RSV (verso da Bblia em ingls que outros homens quanto de Deus, pois esse
serve de base para este Comentrio em clamor vem da prpria terra, para ser
ingls) ao texto recebido do hebraico, ouvido por aqueles que o desejarem.
seguindo vrias verses antigas, espe
cialmente a LXX e o Pentateuco Sama- O castigo de Caim foi adequado. A
ritano. Faltam, ao texto hebraico, as parceria dele com a terra que o alimen
palavras que Caim disse. H muitas ten tava com os seus produtos, e que ele
tativas para resolver o problema, quer acabara de alimentar com o sangue de
por emenda textual, quer por significa seu irmo, dissolvida. Nunca mais ele
dos alternativos do verbo falou. bem se sentiria vontade na terra, nem ela
possvel que o que ele disse tenha-se produziria para ele a sua fora (produ
perdido para a posteridade. tos). Ele responde, dizendo, literalmen
te: Minha iniqidade mais do que eu
Onde est... teu irmo? Agora se se posso carregar , com nfase no castigo
gue a Onde ests? de 3:9. Desta for de Deus, que automaticamente se segue.
ma, as duas perguntas fundamentais, De fato, esta a condio de todos os
que Deus prope ao homem, j foram homens. Ningum consegue carregar o
feitas. Ao redor destas duas questes se peso de sua prpria iniqidade. signi
agruparo os Dez Mandamentos, o rela ficativo que o Servo Sofredor, de Isaas
cionamento do homem com Deus e de 53, diz esse texto, levou as tristezas e
pois com o seu irmo. A sarcstica res iniqidades do homem (Is. 53:4, 11b,
posta de Caim: Sou eu o guarda (pastor) 12b). Aqui, Deus no promete carregar
do meu irmo? no respondida por as iniqidades de Caim, mas de fato
Deus de maneira direta, mas a parbola alivia a sua carga, protegendo-o da pro
do bom samaritano a resposta. Neste babilidade de ser morto, colocando sobre
contexto, esta parbola no significaria ele uma marca especial.
que um homem qualificado para tomar Deve-se notar que a marca colocada
as decises finais a respeito do papel ,de em Caim, seja ela o que possa ter sido,
outra pessoa na vida, como um pastor no fazia parte de seu castigo, mas era
governa o seu rebanho, porque poucos um ato de misericrdia. Quando se diz
homens querem ser guardados neste que Saiu Caim da presena do Senhor, o
sentido. Pelo contrrio, esta resposta de significado no que ele abandonou o
Caim d a entender que ele no se sente domnio de Yahweh propriamente dito,
responsvel pelo que acontece ao seu pois, em Gnesis, ele o Deus de toda a
irmo. A impropriedade bvia desta res terra. Pelo contrrio, a idia que entre
posta no requeria resposta. eles no havia comunho possvel. Isto

188
no porque o homicdio pecado sem existiam apenas o seu pai e a sua me.
perdo, mas porque Caim no expres Parece que ele estava sabendo da exis
sara nenhum arrependimento pelo seu tncia de outras pessoas l fora, al
pecado e no fizera nenhum pedido de gures .
reconciliao com Deus. No era que Contudo, a explicao mais provvel
Deus tivesse falta de misericrdia; era do casamento de Caim a tradicional.
que Caim tinha falta de f. Quando Caim diz que qualquer pessoa
que o encontrasse o mataria, na mente
2) Caim e a Civilizao (4:17-26) do escritor isto significava que qualquer
17 C onheceu C a im a s u a m u lh e r, a q u a l pessoa era parente, pois o cl era res
con ceb eu , e d e u lu z a E n o q u e . C a im e d ifi
cou u m a c id a d e , e lh e d e u o n o m e do filho,
ponsvel pela vingana do sangue derra
E n o q u e. 18 A E n o q u e n a s c e u I r a d e , e I r a d e mado, naquela poca.
g e ro u a M e ja e l, e M e ja e l g e ro u a M e tu sa e l, Esta percope (v. 17-26, mas especial
e M e tu sa e l g e ro u a L a m e q u e . 19 L a m e q u e mente os v. 17-24) era originalmente
to m o u p a r a si d u a s m u lh e re s : o n o m e d u m a independente de 4:1-16. Ela foi colocada
e r a A da, e o n o m e d a o u tr a Z ila. 20 E A da
d eu luz J a b a l ; e s te foi o p a i dos que aqui para descrever o desenvolvimento
h a b ita m e m te n d a s e p o ssu e m g a d o . 21 O da linhagem de Caim, em contraste com
n o m e do se u ir m o e r a J u b a l; e s te fo i o p a i a de Sete. Os descendentes de Caim
d e to d o s os q u e to c a m h a r p a e fla u ta . 22 A comearam todas as principais iniciati
Zila. ta m b m n a s c e u u m filho, T u b al-C aim ,
fa b ric a n te d e todo in s tru m e n to c o rta n te de
vas da civilizao material: cidades, do
c o b re e d e f e r r o ; e a ir m d e T u b al-C aim foi mesticao do gado, msica e trabalho
N aam a. em metal. Muitos expositores conside
23 D isse L a m e q u e a s u a s m u lh e re s : ram impreciso do escritor dizer que o
A da e Z ila, ouvi a m in h a voz; ferro era trabalhado naquela poca re
e s c u ta i, m u lh e re s d e L a m e q u e , a s
m in h a s p a l a v r a s ; mota, mas no sabemos quando ele foi
p ois m a te i u m h o m e m p o r m e fe r ir, usado pela primeira vez. A Idade do
e u m m a n c e b o p o r m e p is a r. Ferro (quando armas de ferro eram co
24 Se C a im h de s e r v in g a d o s e te v e ze s, muns) foi muito posterior.
co m c e rte z a L a m e q u e o s e r s e te n ta e
se te v ezes. A tragdia foi que o progresso mate
25 T orn ou A do a c o n h e c e r s u a m u lh e r, e rial da linhagem de Caim no foi igua
e la d eu lu z u m filho, a q u e m ps o n o m e lado pelas conquistas morais e religiosas.
d e S e te ; p o rq u e , d is se e la , D eu s m e d eu Eles no apenas deram incio poliga
o u tro filho e m lu g a r de A b el; p o rq u a n to
C aim o m a to u . 26 A S ete ta m b m n a s c e u u m mia, mas tambm Lameque representa o
filho, a q u e m p s o n o m e d e E n o s. F o i n e sse fim da linhagem homem que no
te m p o q ue os h o m e n s c o m e a ra m a in v o c a r precisa mais da proteo de Deus, que se
o n o m e do S enhor. ufana de que com armas que ele mesmo
Conheceu Caim a sua mulher. Onde manufaturou pode defender-se. O ho
ele a conseguiu? Eruditos rabnicos e mem um rapaz novo (yeledh). Neste
cristos tm sugerido que ele casou-se contexto, esta palavra pode significar jo
com uma de suas irms, pois se diz que vem em seus verdes anos, mas no este
Ado teve filhas (5:4). o seu sentido costumeiro. Esta cantiga
Parece que o escritor desta narrativa pode estar expondo ironicamente a jac
presume que Caim no teve dificuldade tncia vazia de um homem oco. Jesus
em encontrar uma esposa na terra de inverte a jactncia de Lameque de uma
Node, como se j existisse outro povo vingana setenta e sete vezes, ensinando
vivendo ali. Caim anteriormente havia uma quantidade correspondente de
expresso o seu temor de que qualquer perdo (Mat. 18:22).
pessoa que o encontrasse o matasse. De Em contraste com a linhagem de
quem teria ele medo? Naquela poca Caim, uma nova direo tem incio, com

189
o nascimento de Sete a Ado e Eva. maneiras diferentes de contar o nmero
Desta vez, a alegria de Eva misturada de dias em um ano, quando as estaes
com tristeza, e ela usa um termo mais voltam, um ano um ano em qualquer
impessoal para referir-se a Deus. Quan civilizao. Outros tm sugerido que
do nasceu um filho a Sete, que lhe deu o temos a durao da vida de tribos rela
nome de Enos (fraqueza), os homens cionadas neste captulo, mas dificilmente
comearam a invocar o nome do Senhor Enoque e No seriam tribos.
(Yahweh). Em sua fora, a linhagem de O problema complicado, pelo fato de
Caim no sentira necessidade de Deus; que a LXX e o Pentateuco Samaritano
em sua fraqueza, Enos reconheceu que diferem ambos do Texto Massortico e
tinha necessidade dele. A fora de Caim um do outro. O argumento de Cassuto,
por fim de nada lhe adiantaria. Enos iria de que o Texto Massortico, provavel
estabelecer uma linhagem que nunca mente, mais confivel, neste captulo,
teria fim. do que as outras verses, possivelmente
A declarao desta fonte (Judia), de correto, mas, em alguns lugares, os
que o nome de Yahweh era usado outros podem estar preservando uma
nesta poca remota, est aberta acusa redao mais antiga.
o de que ela pode ser anacrnica. A Lista de Reis Sumrios tambm
Tanto xodo 3:13 e ss. (fonte Israelita do precisa ser considerada. Ela chegou at
Norte) quanto xodo 6:2 e ss. (fonte ns tanto atravs de Berossus, historia
Sacerdotal) dizem que este nome foi dor grego, como atravs de textos sum
dado a Moiss por revelao de Deus. rios pertencentes ao fim do terceiro mil
Elas no usam esse nome at a poca de nio a.C. ou ao comeo do segundo mi
Moiss. A fonte Judia retrata os homens lnio. Da mesma forma como no cap
usando-o desde a poca de Ado. Isto tulo 5, h em Berossus e em um texto
pode significar simplesmente que o Deus sumrio dez notveis dignitrios entre a
adorado pelos patriarcas era Yahweh, criao e o dilvio. O outro texto sum
seja qual for o nome pelo qual ele era rio tem oito nomes, correspondentes aos
chamado; ou bem possvel que o nome oito patriarcas constantes no texto acerca
Yahweh fosse usado em poca anterior de Caim, em Gnesis 4.
de Moiss e que um contedo revelador Os nomes das listas sumrias no se
novo tivesse sido aplicado a esse ttulo, parecem com os do Velho Testamento,
na poca mosaica (cf. Speiser). mas h uma correspondente diminuio
ou encurtamento da longevidade depois
4. Os Patriarcas Antediluvianos (5:1-32) do dilvio, e o seu stimo dignitrio,
Esta passagem continua o relato Sa como Enoque, removido sobrenatural
cerdotal de Gnesis 2:4a. Ela tornou-se mente. A durao da vida de seus reis
famosa como o captulo gerou por cau ultrapassa a idade de qualquer patriarca
sa da maneira como as tradues em por do Velho Testamento; variam de 18.000
tugus bem assim a KJV traduzem o a 65.000 anos. tambm significativo
refro hebraico que a RSV verte como que os seus dignitrios da antiguidade
ele tornou-se o pai de (5:4,6,9, et l). eram reis que eram parcialmente divinos,
O impacto primordial deste captulo so enquanto os patriarcas do Velho Testa
bre o leitor comum a inusitada longe mento eram inteiramente humanos.
vidade dos patriarcas, que alcanaram a No pode haver dvida de que h
mdia superior a novecentos anos. Al alguma relao entre a lista sumria e a
guns intrpretes supem que havia uma que est na Bblia. Seria o relato hebrai
forma diferente de contar os anos entre co um desenvolvimento posterior do
os antigos. Embora sempre tenha havido sumrio, como o sugerem Speiser e Cas-

190
suto, ou ambos descendem de um relato S ete , d ep o is q u e g e ro u a E n o s, o ito c e n to s e
mais antigo do que eles? Grande parte s e te a n o s ; e g e ro u filh o s e filh a s. 8 T odos os
d ia s d e S ete fo ra m n o v e c e n to s e doze a n o s ; e
dos intrpretes modernos presume que os m o rre u . 9 E n o s v iv e u n o v e n ta a n o s, e g e ro u
hebreus adaptaram a Lista dos Reis Su- a Q u en . 10 V iveu E n o s, d ep o is q u e g e ro u a
mrios aos seus objetivos teolgicos, Q u en , o ito c en to s e q u in ze a n o s ; e g e ro u
encurtando a durao da vida deles a filhos e filh a s. 11 T odos os d ia s d e E n o s
uma extenso mais razovel, mas fazen fo ra m n o v e ce n to s e cin co a n o s ; e m o rre u .
12 Q u en v iv e u s e te n ta a n o s, e g e ro u a M a-
do os patriarcas antediluvianos viverem a la le l. 13 V iveu Q u en , d ep o is q u e g e ro u a
mais do que os que vieram depois do M a a la le l, o ito c en to s e q u a r e n ta a n o s ; e g e
dilvio, a fim de enfatizar o contnuo ro u filh o s e filh a s. 14 T odos os d ia s d e Q u en
preo do pecado sobre a raa humana. fo ra m n o v e c en to s e d ez a n o s ; e m o rre u .
15 M a a la le l v iv e u s e s s e n ta e cin co an o s, e
Todavia, no provvel que os histo g e ro u a J a r e d e . 16 V iv eu M a a la le l dep o is
riadores hebraicos tivessem distorcido a q u e g e ro u a J a r e d e , o ito cen to s e tr in t a a n o s ;
histria para satisfazer s suas idias e g e ro u filhos e filh a s. 17 T odos os d ia s de
teolgicas. Sem dvida, eles rearran- M a a la le l fo ra m o ito ce n to s e n o v e n ta e cinco
a n o s ; e m o r r e u . 18 J a r e d e v iv eu ce n to e s e s
jaram e remterpretaram a histria, a fim s e n ta e d o is a n o s, e g e ro u a E n o q u e . 19 V i
de enfatizar a sua prpria perspectiva, v e u J a r e d e , d ep o is q u e g e ro u a E n o q u e,
mas no fizeram nenhuma tentativa para o ito c e n to s a n o s ; e g e ro u filh o s e filh a s.
invent-la. Eles tinham demasiado res 20 T odos os d ia s de J a r e d e fo ra m n o v ec en to s
e se s s e n ta e do is a n o s ; e m o rre u .
peito pela Histria e pelo lugar de Deus
naqueles acontecimentos do passado.
muito mais provvel que os relatos he Este o livro das geraes de Ado
braico e sumrio tivessem descendido de pode significar que outrora havia um
uma fonte comum. livro com esse nome, que era usado como
fonte de material para o livro de Gnesis,
No h nenhuma forma de provar que
pelos editores Sacerdotais. Esta obra
os patriarcas no viveram tanto quanto o
forneceu, presumivelmente, o esboo
Velho Testamento diz que viveram. Con
tudo, seria bem natural que, no processo bsico do livro de Gnesis. Outros mate
riais foram reunidos de vrias fontes e
de contar e repetir a histria, anos fos
sem adicionados vida dos patriarcas inseridos nessa estrutura. Contudo, livro
significa, literalmente, escrito, e pode ser
antediluvianos. Certamente os escritores
simplesmente uma declarao referente
bblicos no adicionaram ou subtraram
ao que deve seguir-se no captulo 5.
anos das genealogias que receberam.
As idades registradas refletem o contexto Quando se diz que Ado gerou um
da tradio quando as fontes foram filho sua semelhana, conforme sua
compostas. imagem, afirma-se o fato de que ele
passou para o seu filho tanto a imagem
1) De Ado a Enoque (5:1-20) que lhe fora dada por Deus quanto a
1 E s te o liv ro d a s g e ra e s d e A do. No forma contaminada dela, que o pecado
d ia e m q u e D e u s crio u o h o m e m , s e m e havia deixado nele. A fonte Sacerdotal
lh a n a d e D eu s o fez. 2 H o m e m e m u lh e r os no tem uma histria da qued$ do ho
c rio u ; e o s a b en o o u , e os c h a m o u p elo n o m e
d e h o m e m , no d ia e m q u e fo r a m c ria d o s.
mem, como a Judia (caps. 2 e 3), mas
3 A do v iv eu ce n to e tr in t a a n o s, e g e ro u u m d-o a entender aqui e no encurtamento
filho s u a s e m e lh a n a , c o n fo rm e s u a da vida do homem depois do dilvio. a
im a g e m , e p s-lhe o n o m e d e S e te . 4 E fo r a m fonte Sacerdotal que se interessa parti
os d ia s de A do, d ep o is q u e g e ro u a S e te , cularmente pelas idades exatas dos ho
o ito cen to s a n o s ; e g e ro u filh o s e filh a s . 5
T odos os d ia s q u e A do v iv e u fo r a m n o v e mens quando os seus filhos nasceram, e
ce n to s e tr in t a a n o s ; e m o r re u . 6 S ete v iv e u quando morreram, e ela, conseqente
c e n to e cin co a n o s, e g e ro u a E n o s. 7 V iv eu mente, preservou estes dados.

191
O solene refro que se repete neste d e n o ss a s m o s , os q u a is p ro v m d a t e r r a
captulo propicia notvel percepo da q u e o S en h o r a m a ld i o o u . 30 V iveu L a m e
q u e, d ep o is q u e g e ro u a N o, q u in h e n to s e
natureza da existncia para o homem n o v e n ta e cin co a n o s ; e g e ro u filhos e filh a s.
mdio. Tudo o que pode ser dito a res 31 T odos os d ia s d e L a m e q u e fo ra m s e te
peito dele que ele nasceu, teve filhos e c e n to s e s e te n ta e s e te a n o s ; e m o rre u . 32 E
morreu. O mundo no fica melhor nem e r a N o d a id a d e d e q u in h en to s a n o s ; e
g e ro u N o a S em , C o e J a f .
pior por ele ter estado nele; ele apenas
um elo entre geraes. O obiturio mdio A incluso da percope de Enoque
hoje em dia ainda consiste da mesma neste captulo um golpe de pena magis
sorte de informaes. tral. O solene refro subitamente que
Embora esta passagem seja o livro das brado pela revelao de que para um
geraes de Ado, no se menciona Caim homem a vida foi diferente. Embora
na fonte Sacerdotal, a no ser que Quen tivesse comeado da mesma forma que
deva ser identificado com ele (v. 9-14). para os outros, ela desenvolve-se de
Isto significaria que em uma tradio maneira bem diferente, porque Enoque
Caim seria um bisneto de Ado (mas, andou com Deus. Esta uma forma
assim mesmo, no sentido hebraico, seu vvida de retratar uma ntima comunho
filho). Se isto era verdade, o problema de entre os dois. Pretende esta passagem
onde ele arrumou a sua esposa estaria dizer que o caminhar com Deus comeou
facilmente resolvido. Contudo levantaria quando Matusalm nasceu? possvel,
outros problemas, especialmente um pois o nascimento de um primognito
conflito com o captulo 4, em que Ado e muitas vezes leva o homem a ter pensa
Eva so retratados como um casal que mentos mais srios. No entanto, o cami
fica sem filhos, quando Caim mata Abel nhar de Enoque com Deus podia ter sido
e expulso de casa. Portanto, mais um relacionamento que durou a vida
satisfatrio concluir que Caim deixado toda.
fora da genealogia Sacerdotal porque ele
E no apareceu mais significa que ele
no estava na verdadeira linhagem da
igreja, de Ado at No (Richardson, subitamente desapareceu, e no pde
ser encontrado na terra. Sem ter conhe
p. 90). O cronista segue a mesma prtica
cido a morte da forma como a experi
em sua genealogia. Gnesis 5 no se
prope a ser um registro familiar com mentamos, ele foi trasladado, para estar
pleto. com Deus. Aqui est o destino ideal que
Deus devia ter para Ado, se ele no
2) De Enoque a No (5:21-32) tivesse pecado. Esta passagem colocada
aqui para dispersar o pessimismo de
21 E n o q u e v iv eu s e s s e n ta e cinco a n o s, e Gnesis 3. Por fim se permite que algum
g ero u a M a tu sa l m . 22 A ndou E n o q u e com entre no Jardim do den espiritual. Eno
D eu s, d ep o is q u e g e ro u a M a tu s a l m , t r e
z en to s a n o s ; e g e ro u filhos e filh a s. 23 T odos que andou com Deus. Este se tornou o
os d ia s d e E n o q u e fo r a m tre z e n to s e s e s ideal que guiou as geraes futuras. Em
s e n ta e cinco a n o s. 24 E n o q u e a n d o u co m Salmos 73:24, o verdadeiro crente decla
D e u s; e n o a p a re c e u m a is , p o rq u a n to D eus ra: e depois me recebers em glria.
o to m o u . 25 M a tu s a l m v iv eu c e n to e o ite n ta
e se te an o s, e g ero u a L a m e q u e . 26 V iveu
O verbo traduzido como recebers o
M a tu sa l m , dep o is q u e g e ro u a L a m e q u e , mesmo vertido como tomou no v. 24.
s e te c e n to s e o ite n ta e dois a n o s ; e g ero u Deus no faz acepo de pessoas. Se ele
filhos e filh a s. 27 T odos os d ia s d e M a tu s a tomou Enoque, que andou com ele,
l m fo ra m n o v ecen to s e s e s s e n ta e n ove tomar qualquer crente verdadeiro.
a n o s ; e m o r re u . 28 L a m e q u e v iv e u cen to e
o ite n ta e d o is a n o s, e g e ro u u m filho, 29 a Matusalm ostenta a distino de ter
q u em c h a m o u N o, d izen d o : E s te n o s c o n vivido mais do que qualquer outro ho
s o la r a c e r c a d e n o ss a s o b ra s e d o tra b a lh o mem na Bblia. Todavia, tudo o que

192
pode ser dito dele que ele viveu, teve dilvio foi 1.656 anos. Abrao nasceu, de
filhos e morreu. O seu pai viveu, nesta acordo com a fonte Sacerdotal, cerca de
terra, um tero do que ele viveu, mas 300 anos depois. Isto significa que se
realizou muito mais. O verdadeiro signi passaram cerca de dois mil anos entre a
ficado da vida no consiste na longevi criao e Abrao. Visto que se sabe que
dade, mas na qualidade dos anos vividos Abrao viveu cerca de dois mil anos antes
De acordo com a cronologia Sacerdo de Cristo, o Bispo Ussher (1650-54 d.C.)
tal, Matusalm morreu no ano do dil deduziu que o mundo foi criado em cerca
vio. Se o dilvio no tivesse acontecido, de 4004 a. C.
talvez ele teria estabelecido recordes Outros relacionamentos interessantes
ainda maiores! No entanto, o Texto Sa- so aparentes nas genealogias. De acordo
maritano lhe d apenas setecentos e vinte com elas, nove dos dez patriarcas ante-
anos. Obviamente, no se pode exagerar diluvianos estiveram vivos ao mesmo
a sua longevidade. tempo, num dado momento. Ado s
O versculo 29 parece ter sido tirado da morreu depois de nascer Lameque, pai
fonte Judia, pois contm o nome de de No. No ainda estava vivo quando
Yahweh e duas frases familiares dos Abrao nasceu, e tambm Sem, que
captulos 3 e 4; do trabalho de nossas alguns intrpretes supem ser Melqui-
mos (cf. 3:17, 19) e a terra que o Senhor sedeque! De fato, Abrao morreu antes
amaldioou (cf. 3:17; 4:11). O editor de Sem.
Sacerdotal o incluiu a fim de fazer uma Ser que a fonte Sacerdotal pretendia
preparao apropriada para No, outro dar a entender uma sociedade contem
homem que andou com Deus (6:9). O pornea de patriarcas? Von Rad (p. 70),
consolo mencionado por Lameque pro persuadido quanto a esta afirmativa, cita
vavelmente se relacionava com a pers Martinho Lutero:
pectiva de ter outro trabalhador em suas Foi realmente uma idade de ouro, em compa
plantaes. Contudo, ela foi cumprida rao com a qual a nossa mal pode ser chamada de
alm de seus sonhos, com a remoo da uma droga, pois nove patriarcas viveram ao mesmo
tempo, com todos os seus descendentes... Esta a
maldio lanada sobre a terra, como maior glria do primeiro mundo, que nele ao
tributo de Deus parte que No desem mesmo tempo estavam pessoas que eram muito
penhou no dilvio (8:21). Alguns expo mais piedosas, sbias e santas.
sitores supem que isto tinha referncia Esta interpretao est aberta ao ques
ao cultivo da vinha por No (Cassuto). tionamento. Como que uma era to
No versculo 32, pela primeira vez a ideal podia produzir a degenerao que
genealogia menciona mais de um filho de requereu um dilvio, para apag-la?
um dos patriarcas; diz que No o pai de Nada se diz a respeito da retido de
Sem, Co e Jaf. A sua presena na arca qualquer um dos patriarcas antediluvia-
deu-lhes posio especial na lista. Outros nos, a no ser a de Enoque, e ele foi re
homens tiveram filhos e filhas demais movido daquele mundo pecador.
para serem mencionados. Os filhos de H pequena probabilidade de que a
No foram todos os homens que restaram terra tenha sido criada em 4004 a.C. Os
na terra. Por analogia, s Sem devia ser arquelogos insistem que a civilizao
mencionado, se no fosse o dilvio. remonta a pelo menos 7000 a.C., e que o
poca em que o livro de Gnesis foi homem tem estado aqui h muito mais
escrito, a combinao dos nomes de Sem, tempo. Ou a cronologia bblica est er
Co e Jaf, provavelmente, j era pro rada, ou ela precisa ser entendida sob luz
verbial. diferente: que os anos do relato do G
De acordo com este captulo, o tempo nesis no so, necessariamente, conse
que se passou entre a criao de Ado e o cutivos. Ao invs de dizer que nove pa

193
triarcas viveram ao mesmo tempo, a O relato bblico no exige que se inter
fonte simplesmente conta a histria da prete que cada metro quadrado da terra
forma como foi recebida. interessante tenha sido coberto pela gua, assim
que o captulo 5 no soma os seus alga como tambm a declarao de Atos 2:5,
rismos para chegar a um nmero total de de que estavam em Jerusalm homens
anos. Nem uma s vez a narrativa fala de piedosos de todas as naes que h de
um contato pessoal entre os patriarcas de baixo do cu no significa que at habi
geraes to separadas. Os escritores de tantes das Amricas estavam l! Da
Gnesis tm um senso muito mais exato mesma forma como Atos declara que
de histria do que de fazer tal tentativa. estavam em Jerusalm homens de todo o
A fonte Sacerdotal escolheu dez no mundo civilizado, a declarao essencial
mes (e, em 11:10e ss., outros dez, de No em Gnesis 6 que as guas cobriram
a Abrao) como marcos separados, e no toda a terra habitada. Visto que Gnesis
como elos contnuos (Kidner). Quando 5 no pode ser usado como base para
se diz que com a idade de noventa anos cronologia (cf. os comentrios sobre o
Enos gerou Quen, pode ser que ele cap. 5), no pode haver exatido quanto
gerou um ancestral de Quen, e ento a este assunto. Alguns expositores judeus
viveu outros oitocentos e quinze anos, afirmam que Ezequiel 22:24: Tu s uma
antes de morrer. Quanto tempo se pas terra que no est purificada, nem rega
sou at que, na verdade, Quen nasceu da de chuvas no dia da indignao ,
no importante; o fato de que Enos era significa que a terra de Cana no foi
seu pai a verdade bsica. Nesse mesmo coberta pelo dilvio. O prprio Monte
padro, a fim de formar trs grupos de Arar (8:4) tem 5.700 metros de altura,
quatorze nomes, Mateus, em 1:8b, diz mas no se diz que a arca repousou sobre
que Joro gerou Uzias, que, na ver ele, mas sobre os montes de Arar .
dade, era seu tataraneto. Diz-se, todavia, que as guas cobriram
todas as montanhas das regies abran
5. O Grande DUvio (6:1-9:29) gidas, o que certamente inclui o Monte
Histrias referentes a um grande dil Arar.
vio encontram-se em meio maioria dos Se o dilvio foi primevo, como certa
povos da terra, (*) mas as tradies mais mente foi, pode ser que tenha coberto
prximas da narrativa bblica foram toda a terra. Alguns intrpretes dizem que
preservadas entre os babilnios, espe os arquelogos tm evidncias conclu
cialmente na Epopia de Gilgamesh. sivas em favor de um dilvio universal,
As correspondncias entre os relatos mas este no o caso. (H evidncias de
hebraico e babilnico so to notveis, inundaes em todas as partes da terra,
que no podem ser apenas coincidncia. mas estas no foram, necessariamente,
provvel que os dois tenham sido ba simultneas.) Da mesma forma, a ar
seados em um antecedente comum, do queologia tambm no pode produzir
qual se desenvolveram, com suas nfases evidncias contra um dilvio primevo
caractersticas. As diferenas, entre essas universal. Alguns escritores propem
narrativas so ainda mais significativas que, ao tempo dessa inundao, os mon
do que as semelhanas, e consistem, pri tes no eram to altos como so agora.
mordialmente, na razo dada para o dil Salmos 104:6-8 pode ser assim inter
vio e em a natureza do Deus que a enviou pretado:
(cf. a Introduo).
as guas estavam sobre as montanhas.
tua repreenso fugiram;
() NOTA D O EDITOR: Interessante verificar a voz do teu trovo puseram-se em fuga.
tradio dos ndios brasileiros a este respeito. Elevaram-se as montanhas,

194
desceram os vales, te s , os h o m e n s d e re n o m e , q u e h o u v e n a
at o lugar que lhes determinaste. a n tig u id a d e . 5 V iu o S e n h o r q u e e r a g ra n d e a
m a ld a d e do h o m e m n a te r r a , e q u e to d a a
mais provvel, porm, que esta pas im a g in a o dos p e n s a m e n to s d e se u c o r a
sagem se refira criao, e no ao di o e r a m c o n tin u a m e n te . 6 E n t o a r r e
p en d e u -se o S e n h o r d e h a v e r fe ito o h o m e m
lvio. n a te r r a , e isso lh e p e so u n o c o ra o . 7 E
A abordagem essencial a este proble d isse o S e n h o r: D e s tr u ire i d a fa c e d a t e r r a o
ma reconhecer que, quando o escritor h o m e m q u e c rie i, ta n to o h o m e m co m o o
recebeu esta histria, o dilvio j estava a n im a l, os r p te is e a s a v e s do c u ; p o rq u e
m e a rr e p e n d o d e os h a v e r fe ito . 8 N o, p o
sendo descrito como universal. Ele certa r m , a c h o u g r a a s a o s o lhos d o S en h o r.
mente no tomou o relato de uma inun
dao local e a universalizou para alcan Norman Gottwald declara que no h
ar os seus objetivos pessoais. Ele usou a
exemplos mais gritantes de mito hebrai
histria como a recebeu, a fim de ensi co 12 do que em Gnesis 6:1-4. Con
nar os caminhos de Deus para com os tudo, como a histria est, ela, obvia
homens (cf. a Introduo). Ele no teria mente, no um mito. Um mito teria
sido levado a usar uma histria que no declarado abertamente que os gigantes
estava arraigada na verdadeira histria (nefilins) da terra eram descendentes do
do homem. Por outro lado, a histria casamento misto entre seres divinos e
original podia ter ganho acrscimos em humanos. A histria hebraica evita cui
sua transmisso. dadosamente dizer tanto, mas declara
claro que o dilvio foi um aconte recatadamente apenas que havia gigan
cimento mpar, que no se repetiu (9:11 e tes na terra quando aquele casamento
ss.); portanto, ele, obviamente, no po misto estava tendo lugar (cf. von Rad).
dia ser a inundao de um rio, como Por esta razo, alguns eruditos chamam
proposto por Woolley.11 A expresso esta passagem de mito quebrado e
bblica d a entender que houve quase presumem que ela era originalmente
uma volta ao caos original, com guas de uma explicao etiolgica do apareci
cima e de baixo convergindo uma vez mento de gigantes, mas ento servia a
mais (7:11). Um tufo, acompanhado um propsito diferente. Cassuto sugere
por uma onda gigantesca, produzida por que esta passagem refuta a declarao do
um maremoto do Golfo Prsico, pode ter mito original de que os seres humanos
dado origem catstrofe, seguida por foram elevados divindade mediante
outras reaes em cadeia, em outros esse casamento dos filhos de Deus (anjos)
lugares. com mulheres. Pelo contrrio, a narra
1) A Causa do Dilvio (6:1-8) tiva declara que o homem precisa ainda
ser mortal, a despeito dessa unio com
1 S ucedeu q u e , q u a n d o os h o m e n s c o m e seres divinos.
a r a m a m u ltip lic a r-s e so b re a te r r a , e lh e s
n a s c e r a m filh a s, 2 v ir a m os filh o s d e D eu s
Outros comentaristas negam que esta
que a s filh a s d o s h o m e n s e r a m fo rm o s a s ; e declarao tenha referncia a seres divi
to m a r a m p a r a s i m u lh e re s d e to d a s a s q u e nos. Os filhos de Deus so os filhos de
e sc o lh e ra m . 3 E n t o d isse o S e n h o r: O m e u Sete (homens piedosos) e as filhas dos
E s p rito n o p e rm a n e c e r p a r a s e m p re no homens so as filhas de Caim. O argu
h o m em , p o rq u a n to e le c a rn e , m a s os se u s
d ia s s e r o ce n to e v in te a n o s. 4 N a q u e le s mento mais forte para esta posio o
d ia s e s ta v a m os n efilin s n a t e r r a , e ta m b m fato de que tm lugar casamentos legais.
d epois, q u a n d o os filhos d e D eu s c o n h e Por que seria que os anjos iriam se preo
c e ra m a s filh a s d o s h o m e n s, a s q u a is lh e s cupar em legitimar essas ligaes?
d e r a m filhos. E s s e s n efilin s e r a m os v alen -
11 Leonard Woolley, F.xcavationsat Ur (New York: Apollo 12 A Light to the Nations (New York: Harper & Brothers,
Editions, 1954). 1959), p. 26.

195
No versculo la , contudo, a referncia o mundo espiritual estava sendo puxado
a homens em geral, e no a um grupo para baixo, para o nvel da carne. Em
especfico. As suas filhas se casam com Cristo, o Esprito venceu a batalha con
os filhos de Deus. Esta mesma expresso tra a carne.
idiomtica aparece, em outras passa Os cento e vinte anos dados ao homem
gens, somente em J 1:6; 2:1; 38:7. Ali, so interpretados, por algumas pessoas,
ela se refere claramente a anjos. Por como aplicao durao da vida depois
tanto, esta narrativa diz claramente que do dilvio (Richardson e von Rad), mas
anjos se casaram com mulheres, e pode os homens continuam a viver mais do que
dar a entender que os nefilins ("gigan isso, atravs de Gnesis. mais provvel
tes , na LXX) foram os seus descenden que o perodo de cento e vinte anos se
tes, visto que a palavra nephilim o toma um tempo de provao, em face de
particpio ativo plural do verbo hebraico todos os sinais de que a destruio no
cair . Os decados ou decadentes pode ser evitada (Speiser, p. 46).
estavam na terra naquela poca. Tal A declarao do v. 5 a afirmao
acontecimento no seria estranho ao mais forte do Velho Testamento res-~
conceito hebraico a respeito dos anjos. peito da depravao humana. A situao
Eles nunca tm asas e sempre aparecem no podia ser pior: toda a imaginao
como homens. Eles comem com Abrao dos pensamentos de seu corao era m
e parecem ser to humanos que os sodo continuamente. Obviamente, os fatos
mitas tentam pecar com eles. dos versculos 1 a 4 precedem esta de
impossvel determinar se o escritor clarao, para explicar como este estado
de Gnesis est apresentando esta hist de coisas veio a existir.
ria como literal ou usando uma narrativa O verbo arrependeu-se (literalmente,
antiga, para ensinar, de maneira simb suspirar) descreve o fato de se arrepender
lica, que a pecaminosidade do Jiomem e de ficar triste apenas em sentido deri-
era devida invaso da terra por esses vadp. O escritor no cjuer dizer que Deus
anjos decados. Em qualquer caso, a lamenta ter criado o homem, mas que ele
lio a mesma. Da mesma forma como, suspira de tristeza com o que est acon
no Jardim do den, a serpente tentou tecendo. ma coisa era prever o pecado
Eva, agora seres divinos decados cor do homm; outra, enfrent-lo. Os trs
rompem a humanidade. O homem est verbos deste versculo: arrependeu-se,
sendo perturbado por algo que est fora feito e pesou provm da mesma raiz, da
dele prprio e que no pode ser repre mesma forma como as trs principais
sentante de um Deus santo, sendo, sem palavras da declarao de Lameque, em
dvida, demonaco. (*) 5:29: consolar... obras... trabalho.
O verbo permanecer, no versculo 3, Da mesma forma como s obras dos
de significado incerto, mas as outras seres humanos lhes produziam dores, os
verses, bem como palavras em lnguas seus atos na esfera moral causaram so
semitas da mesma famlia sugerem este frimentos ao seu Criador (Cassuto).
significado. Deus permitir que o ho
Destruirei literalmente significa apa
mem viva apenas cento e vinte anos, pois gar, como se faz com borracha ou apa-~
a carne no pode herdar o esprito. Note-
gdor. Esta declarao parece significar
se o mesmo contraste na declarao de que a inteno de Deus, em sua tristeza^
I Pedro 3:18: morto na carne, mas vivi era remover toda a raa- humana da
ficado no esprito. Em Gnesis 6:1-4,
terra, bem como os animais, mas en
(*) NOTA DO EDITOR: Quanto aos nefilins, quanto ele estava esperando que se pas
veja-se Nmeros 13:33, onde a mesma pala sassem os cento e vinte anos da graa,
vra usada. Veja-se tambm Judas 6. para sua grande alegria, a sua ateno

196
foi chamada para uma diferente espcie detalhes do que na passagem anterior,
de homem: No. onde no somos informados por que ele
A ousada linguagem antropomrfica, encontrara favor diante de Deus. Agora
usada nesta passagem, caracterstica ficamos sabendo que foi porque ele era
do Velho Testamento. Estas descries justo e perfeito (heb., perfeitamente
no consistiam em tentativa para huma justo), em uma gerao em que tais ca
nizar Deus, mas para torn-lo acessvel ractersticas eram quase desconhecidas.
ao homem, e revel-lo como pessoa. semelhana de Enoque, ele andava
com Deus. Por que, portanto Deus no o
2) Preparao (6:9-22) tomou tambm? Foi porque tinha um
9 E s ta s s o a s g e ra e s d e N o. E r a e le trabalho para ele realizar. Quando No,
h o m e m ju s to e p e rfe ito e m s u a s g e ra e s , e mais tarde, pecou, essa ntima comu
a n d a v a co m D eu s. 10 G ero u N o tr s U hos: nho foi manchada, e disso resultou
S em , C o e J a f . 11 A t e r r a , p o r m , e s ta v a
c o rro m p id a d ia n te de D e u s, e c h e ia d e v io
morte.
l n c ia . 12 V iu D eu s a te r r a , e e is q u e e s ta v a Existe um trgico contraste entre Viu
c o rro m p id a ; p o rq u e to d a a c a r n e h a v ia c o r Deus a terra, e eis que estava corrom
ro m p id o o se u c a m in h o so b re a te r r a . 13 pida e a declarao de 1:31: E viu Deus
E n t o d is se D eu s a N o : O fim d e to d a c a rn e
ch eg a d o p e r a n te m im ; p o rq u e a te r r a e s t tudo quanto fizera, e eis que era muito
c h e ia d a v io l n c ia d o s h o m e n s ; e is q u e os bom. Que diferena os anos haviam
d e s tru ire i ju n ta m e n te co m a te r r a . 14 F a z e feito!
p a r a ti u m a a r c a d e m a d e ir a d e g fe r:
f a r s c o m p a rtim e n to s n a a r c a , e a r e v e s A palavra hebraica traduzida como
ti r s de b e tu m e p o r d e n tro e p o r fo ra . IS arca uma palavra emprestada do egp
D e s ta m a n e ir a a f a r s : o co m p rim e n to d a cio, ocorrendo no Velho Testamento
a r c a s e r d e tre z e n to s c v ad o s, a s u a l a r apenas no relato do dilvio, em Gnesis,
g u ra d e c in q e n ta e a s u a a lt u r a d e tr in ta .
16 F a r s n a a r c a u m a ja n e la e lh e d a r s
e em xodo 2:3 e s. Richardson (p. 99)
u m c v ad o d e a l t u r a ; e a p o r ta d a a r c a chama a arca de grande engradado flu
p o r s no se u la d o ; f -la - s c o m a n d a r e s : tuante ; Kidner (p. 81) refere-se a ela
b aix o , seg u n d o e te rc e ir o . 17 P o rq u e e is q u e como um caixo ; enquanto von Rad
eu tr a g o o d il v io so b re a t e r r a , p a r a d e s (p. 123) a chama de casa-barco . Na
tr u ir , d e d e b a ix o d o cu , to d a a c a rn e e m
q ue h e s p rito d e v id a ; tu d o o q u e h n a literatura egpcia, esta palavra podia
t e r r a e x p ir a r . 18 M a s co n tig o e s ta b e le c e re i significar caixo de defuntos ou caixa em
o m e u p a c to ; e n tr a r s n a a r c a , tu e co n tig o geral ou (com sufixo feminino) gaiola de
te u s filhos, tu a m u lh e r e a s m u lh e re s d e te u s pssaros. Em a narrativa babilnica, a
filhos. 19 D e tu d o o q u e v iv e , d e to d a a
c a rn e , dois d e c a d a e sp c ie , f a r s e n t r a r n a
inferncia claramente de um navio,
a r c a , p a r a o s c o n se rv a re v iv o s c o n tig o ; pois a sua navegao foi confiada a mari
m a c h o e f m e a se r o . 20 D a s a v e s se g u n d o nheiros, mas, em Gnesis, o nico obje
a s s u a s e sp c ie s, do g a d o se g u n d o a s s u a s tivo da arca era sobreviver ao dilvio.
esp c ie s, d e to d o r p til d a t e r r a se g u n d o a s
As suas dimenses (calculando um c
s u a s e sp c ie s, d o is d e c a d a e sp c ie v ir o a ti,
p a r a o s c o n s e rv a re s e m v id a . 21 L e v a c o n vado como 44 centmetros) eram, apro
tig o d e tu d o o q u e s e co m e , e a ju n ta -o p a r a ximadamente, de 135 metros de compri
ti; e te s e r p a r a a lim e n to , a ti e a e le s. 22 mento, 23 de largura e 13,5 de altura.
A ssim fe z N o ; seg u n d o tu d o o q u e D e u s lh e Isto era mais ou menos a metade do
m a n d o u , a s s im o fez.
comprimento do Queen Elizabeth e mais
Gnesis 6:1-8 geralmente atribudo do que a metade de sua largura. Ri
fonte Judia, e 6:9-22, Sacerdotal, pois chardson acha que a forma da arca era
muitas das formas estilsticas familiares oblonga, enquanto Cassuto est certo de
vistas nesta ltima fonte em Gnesis que era um paraleleppedo! Certamente
agora aparecem (cf. os comentrios sobre ela no foi construda para navegar, mas
o cap. 1). No descrito em maiores para subsistir.

197
A natureza da madeira de gfer (pala de cada espcie de animal, mas os ani
vra hebraica transliterada) no conhe mais limpos totalizam sete pares, pois
cida. Algumas pessoas sugerem cipreste mais tarde eles iriam ser usados para
(cf. von Rad). Este termo era desconhe sacrifcio e para alimentao. A fonte
cido para a LXX, que a traduz como Sacerdotal no menciona sacrifcio at a
madeira quadrangular . A Vulgata a poca de Moiss, quando o sistema sa
chama de madeira alisada . Devia ser crificial recebeu sano de Yahweh. Isto
uma qualidade rara e especialmente no significa que o escritor Sacerdotal
adequada. As rvores que supriram essa no tinha conhecimento desse costume
madeira de uso martimo devem ter anteriormente. De fato, os sacerdotes
sobrevivido ao dilvio e ter continuado a foram, provavelmente, os editores finais
se propagar. do Pentateuco, e conscientemente inclu
A meno do pacto com No (v. 18) ram esse material da fonte Judia. A sua
a primeira vez em que esta palavra relutncia em mencionar sacrifcios
usada no Velho Testamento. Ele abrange anteriores era devida ao seu desejo de
a famlia de No e dois exemplares de enfatizar a importncia do sacerdcio
cada espcie de animal. A sugesto a levtico. As diferenas entre a fonte Judia
respeito do alimento previdente: tudo e a Sacerdotal so questes de nfase,
o que se come. A mesma dieta poderia e no de discordncia bsica.
ser problemtica durante um ano a
bordo da arca. Como podiam eles arma 4) A Extenso do Dilvio (7:6-8:19)
zenar suprimento para alimentar os ani 6 T in h a N o se isc e n to s a n o s de id a d e ,
mais durante um ano? Muitas de suas q u a n d o o dil v io veio so b re a te r r a . 7 No
necessidades, consideravelmente dimi e n tro u n a a r c a co m se u s filhos, s u a m u lh e r
nudas pela inatividade, foram supridas e a s m u lh e re s d e se u s filhos, p o r c a u s a d a s
por ovos e leite! Finalmente, somos infor g u a s do dil v io . 8 D os a n im a is lim p o s e dos
que n o so lim p o s, d a s a v e s , e de todo r p til
mados de que No executou todas as so b re a te r r a , 9 e n tr a r a m dois a d ois p a r a
instrues de Deus, que no era tarefa ju n to de N o n a a r c a , m a c h o e f m e a , com o
simples. Ela, contudo, foi aliviada pelo D eu s o rd e n a r a a N o. 10 P a s s a d o s os se te
fato de que Deus trouxe os animais a d ia s, v ie ra m so b re a t e r r a a s g u a s do d il
vio. 11 No a n o se isc e n to s d a v id a de N o, no
No; ele no teve que procur-los (v. m s seg u n d o , a o s d e z e sse is d ia s do m s,
20b). ro m p e ra m -s e to d a s a s fo n tes do g ra n d e
a b ism o , e a s ja n e la s do cu se a b r ir a m , 12 e
3) Instrues Adicionais (7:1-5) c a iu c h u v a so b re a t e r r a q u a re n ta d ia s e
q u a re n ta n o ite s. 13 N e sse m e s m o d ia e n tro u
1 D epois d isse o S en h o r a N o: E n tr a n a
N o n a a r c a , e ju n ta m e n te co m e le se u s
a r c a , tu e to d a a tu a c a s a , p o rq u e te n h o v isto
filhos S em , C o e J a f , com o ta m b m su a
que s ju s to d ia n te de m im n e s ta g e ra o .
m u lh e r e a s tr s m u lh e re s d e s u s filh o s, 14
2 D e todos os a n im a is lim p o s le v a r s contigo
e co m e le s to d o a n im a l se g u n d o a s u a e s p
se te e se te , o m a c h o e su a f m e a ; m a s dos
c ie, todo o g ad o seg u n d o a s u a e sp c ie, todo
a n im a is q ue n o s o lim p o s, dois, o m a c h o
r p til q u e se a r r a s t a so b re a t e r r a seg u n d o a
e s u a f m e a ; 3 ta m b m d a s a v e s do c u sete
su a e sp c ie , e to d a a v e se g u n d o a s u a e s p
e se te , m a c h o e f m e a , p a r a se c o n s e rv a r
cie, p s s a ro s d e to d a q u a lid a d e . 15 E n tr a
e m v id a s u a e sp cie so b re a fa c e d e to d a a
r a m p a r a ju n to d e N o n a a r c a , d ois a dois de
te r r a . 4 P o rq u e , p a s s a d o s a in d a s e te d ias,
to d a a c a rn e e m q u e h a v ia e sp rito d e v id a .
fa r e i c h o v e r so b re a t e r r a q u a re n ta d ia s e
16 E os que e n tr a r a m e r a m m a c h o e f m e a
q u a re n ta n o ite s, e e x te r m in a re i d a fa c e d a
d e to d a a c a rn e , co m o D e u s lh e tin h a o rd e
t e r r a to d a s a s c r ia tu r a s q u e fiz. 5 E N o fez
n a d o ; e o S en h o r o fech o u d e n tro . 17 Veio o
seg u n d o tu d o o q ue o S en h o r - lh e o rd e n a ra .
d ilvio so b re a t e r r a d u ra n te q u a re n ta d i a s ;
e a s g u a s c re s c e ra m e le v a n ta ra m a a r c a ,
Esta passagem continua a fonte Judia, e e la se elev o u p o r c im a d a te r r a . 18 P r e v a
que apresenta uma nota adicional. No le c e ra m a s g u a s e c re s c e ra m g ra n d e m e n te
apenas estavam na arca dois exemplares so b re a t e r r a ; e a a r c a v o g a v a so b re a s

198
g u a s . 19 A s g u a s p re v a le c e ra m e x c e s s iv a com o g a d o e to d o r p til q u e se a r r a s t a so b re
m e n te so b re a t e r r a ; e todos os a lto s m o n te s a te r r a , tra z e -o s p a r a fo ra co n tig o ; p a r a que
que h a v ia d eb a ix o do c u fo ra m c o b e rto s. se re p ro d u z a m a b u n d a n te m e n te n a te r r a ,
120 Q uinze c v ad o s a c im a d e le s p re v a le c e fru tifiq u e m e se m u ltip liq u e m so b re a te r r a .
r a m a s g u a s ; e a s s im fo r a m c o b e rto s. 21 18 E n t o sa iu N o, e co m e le se u s filh o s, su a
P e re c e u to d a a c a rn e q u e se m o v ia so b re a m u lh e r e a s m u lh e re s d e se u s filh o s; 19 todo
te r r a , ta n to a v e com o g ad o , a n im a is s e lv a a n im a l, todo r p til e to d a a v e , tu d o o q u e se
g en s, todo r p til q u e se a r r a s t a so b re a m o v e so b re a te r r a , segu n d o a s s u a s f a m
te r r a , e todo h o m e m . 22 T udo o q u e tin h a lia s, s a iu d a a r c a .
flego do e sp rito de v id a e m su a s n a rin a s ,
tudo o qu e h a v ia n a t e r r a s e c a , m o rre u . 23 Nestas narrativas, a anlise das fontes
A ssim fo ra m e x te r m in a d a s to d a s a s c r i a toma-se muito mais difcil, pois elas
tu r a s qu e h a v ia so b re a fa c e d a te r r a , ta n to
o h o m e m com o o g ad o , o r p til, e a s a v e s do
esto entremeadas, no mais sendo con
c u ; todos fo r a m e x te rm in a d o s d a t e r r a ; secutivas, daqui por diante. Vrias
ficou so m e n te N o, e os q u e co m ele e s t a geraes de eruditos elaboraram um
v a m n a a r c a . 24 E p re v a le c e ra m a s g u a s esquema de anlise que Skinner (p. 147)
so b re a te r r a ce n to e c in q e n ta d ia s . 1 D eu s descreveu como justamente reconhecido
lem b ro u -se de N o, de to d o s os a n im a is e de
todo o gado, q ue e s ta v a m co m ele n a a r c a ; como uma das mais brilhantes realiza
e D eus fez p a s s a r u m v en to so b re a t e r r a , e es da crtica literria . O seu con
a s g u a s c o m e a ra m a d im in u ir. 2 C e r r a senso como se segue:
ra m -s e a s fo n tes do a b is m o e a s ja n e la s do
cu, e a c h u v a do cu se d e te v e ; 3 a s g u a s Fonte Judia Fonte Sacerdotal
se fo ra m re tira n d o de so b re a t e r r a ; no fim 6 : 1-8 6:9-22
de ce n to e c in q e n ta d ia s c o m e a ra m a m in 7:1-5,7-10,12 7:6,ll,13-16a
g u a r. 4 No s tim o m s , no d ia d e z e sse te do
m s, rep o u so u a a r c a so b re os m o n te s de
7:16b (as ltimas
A ra r . 5 E a s g u a s fo ra m m in g u a n d o a t o seis palavras) 7:18-21,24
d cim o m s ; no d cim o m s , no p rim e iro 7:17b,22,23 8:l,3b-5,13a
d ia do m s , a p a r e c e r a m os c u m e s dos m o n 8:2b-3a,6-12 8:14-19
te s . 6 Ao cab o d e q u a re n ta d ia s , a b riu N o a 8:13b,20-22 9:1-17
ja n e la q ue h a v ia feito n a a r c a ; 7 so lto u u m
corvo q u e, sain d o , ia e v o lta v a a t q u e a s
g u a s se s e c a r a m de so b re a te r r a . 8 D epois
Se esta anlise legtima, as duas
soltou u m a p o m b a , p a r a v e r se a s g u a s fontes primrias esto em agudo desa
tin h a m m in g u a d o d e so b re a fa c e d a te r r a ; cordo a respeito da extenso do dilvio.
9 m a s a p o m b a n o a c h o u o nde p o u s a r a A fonte Judia declara que choveu duran
p la n ta do p , e voltou a e le p a r a a a r c a ; te quarenta dias. No fim daquele perodo
p o rq u e a s g u a s a in d a e s ta v a m so b re a fa c e
de to d a a t e r r a ; e N o, e ste n d e n d o a m o , No abriu a janela da arca e soltou o
tom o u -a e a re c o lh e u con sig o n a a r c a . 10 corvo. O relato Sacerdotal posterior diz
E sp e ro u a in d a o u tro s s e te d ia s , e to rn o u a que o dilvio durou mais de um ano, e
s o lta r a p o m b a fo ra d a a r c a . 11 ta r d in h a a chegou a cobrir as montanhas. Desta
p o m b a voltou p a r a e le , e eis no se u bico u m a
folha v e rd e de o liv e ira ; a s s im soube No
forma, da maneira como a tradio era
que a s g u a s tin h a m m in g u a d o d e so b re a contada, o dilvio tornou-se de durao
te r r a . 12 E n t o e sp e ro u a in d a o u tro s se te maior, e as guas mais profundas.
d ia s, e soltou a p o m b a ; e e s ta n o to rn o u Esta situao possvel, visto que os
m a is a ele. 13 No an o se isc e n to s e u m , no
m s p rim e iro , no p rim e iro d ia do m s , seca- relatos ainda estariam concordando ba
ra m -s e a s g u a s de so b re a t e r r a . E n t o N o sicamente, cada um deles dando teste
tiro u a c o b e rtu ra d a a r c a , e olhou, e e is q ue munho independente a respeito do acon
a fa c e d a t e r r a e s ta v a e n x u ta . 14 No seg u n d o tecimento original do dilvio catastr
m s, a o s v in te e se te d ia s do m s, a t e r r a
e s ta v a se c a . 15 E n t o falo u D eu s a N o,
fico. No obstante, tal anlise de tesou
dizendo: 16 S ai d a a r c a , tu , e ju n ta m e n te ra e cola est sendo questionada seria
contigo tu a m u lh e r, te u s filh o s e a s m u lh e mente hoje em dia. Eruditos respons
r e s de te u s filhos. 17 T odos os a n im a is que veis esto no apenas fazendo anlises
e st o contigo, d e to d a a c a rn e , ta n to a v e s mais detalhadas, mas tambm outros

199
esto duvidando do prprio mtodo. Pre para a salvao, em direo salvao
cisamos considerar seriamente a obser at o evento em Jesus Cristo . Deus no
vao de Cassuto, que passa zelosamente havia desistido de operar no mundo,
a refutar a posio crtica aceita com a embora pudesse parecer a No que tudo
confiana de um lder em uma guerra estava perdido, que Deus, depois de t-lo
santa (Vol. II, p. 33-42). Embora ele no instrudo to cuidadosamente, o havia
tenha sucesso em convencer o leitor no deixado sobre as ondas revoltas de um
influenciado anteriormente a respeito da mar sem fim, para morrer ali. Deus no
no existncia de dois relatos dessa his havia esquecido No nem os propsitos
tria, de fato prova que o processo de que tinha para com a humanidade.
anlise detalhada deve ser questionado Quando se diz que repousou a arca, a
seriamente. mesma raiz de que deriva o nome de No
De fato, no h razo vlida por que a usada. A promessa que havia em seu
narrativa do dilvio no possa ser inter nome por fim havia sido cumprida.
pretada de maneira direta, sem colocar O envio de um corvo e de uma pomba
declaraes contraditrias a respeito de mencionado tambm na Epopia de
sua extenso. Depois que choveu sobre Gilgamesh, com a adio de uma ando
a terra por quarenta dias e as fontes do rinha, mas a ordem inversa, sendo
abismo se haverem aberto, as guas per enviada em primeiro lugar a pomba, e
maneceram em nvel de inundao at em ltimo, o corvo. Esta histria expres
um total de cento e cinqenta dias (7:24), sa o costume antigo de levar pssaros em
quando seu nvel baixou o suficiente para longas viagens martimas. A direo para
a arca repousar em terra firme. S um onde voavam quando eram soltos reve
ms depois, os topos das montanhas apa lava onde, possivelmente, se encontraria
receram (8:5). Levou mais dois meses terra.
para as guas se escoarem do resto da Corvo e pomba constituem um agudo
terra (8:13), mas levou mais do que contraste na Escritura. Um preto, e a
outro ms para que ela estivesse suficien outra, branca; um impuro, e a outra,
temente seca para se poder andar nela. pura; o primeiro selvagem, e a outra,
O perodo total de tempo foi pouco mais domesticada. Era bem adequado que a
de um ano. mansa pomba trouxesse boas notcias a
A observao de que o Senhor o fechou No. A folha verde de oliveira era rebento
dentro uma declarao importante. de uma rvore que comeara a brotar de
Com homens se afogando ao seu redor, o novo. O fato de que o corvo ia e voltava
justo No certamente no era surdo aos no era vo constante sem descanso, mas
seus clamores. Quando Deus o fechou indo e voltando para a arca, at poder
dentro da arca, ele no tinha mais como aterrizar.
abrir a porta. Embora o retorno da pomba tivesse
Deus lembrou-se de No, de todos os indicado que a terra estava comeando
animais e de todo o gado. Isto no signi a secar, No continuou esperando duran
fica que ele os tinha esquecido, mas que te quase dois meses, antes de sair da
parecia para eles que estavam abando arca; ele estava esperando uma direo
nados. Este pode ser o significado do de Deus. Esse deve ter sido um perodo
grito de Cristo na cruz: Deus meu, Deus de provao, mas sair da arca cedo de
meu, por que me abandonaste? (Mat. mais iria expor os passageiros a doenas
27:46). e outros problemas. Libertar um animal
Quando se diz que Deus lembrou-se de colocaria em risco a perda de uma esp
No, este ousado antropomorfismo mar cie. Tanto Jesus como Paulo sabiam co
ca o que von Rad chama de uma virada mo esperar as ordens de Deus para eles.

200
A vida de No de fato uma lio de podia ficar seguro de sua graa contnua.
pacincia. A ira de Deus contra o pecado pode ter
precisado tomar outras formas, mas a
5) O Sacrifcio de No (8:20-22) ameaa da volta do caos aquoso primevo
20 E d ifico u N o u m a l t a r a o S e n h o r; e estava removida para sempre.
to m o u de todo a n im a l lim p o e d e to d a a v e
lim p a , e o fe re c e u holocau sto so b re o a lt a r . 6) A Aliana com No (9:1-17)
21 S en tiu o S en h o r o su a v e c h e iro e d isse e m
seu c o ra o : N o to r n a r e i m a is a a m a ld i 1 A benoou D e u s a N o e a se u s filh o s, e
o a r a t e r r a p o r c a u s a do h o m e m ; p o rq u e a d isse -lh e s: F r u tif ic a i e m u ltip lic a i-v o s, e
im a g in a o do c o ra o do h o m e m m e n c h e i a te r r a . 2 T e r o m ed o e p a v o r de vs
d e sd e a s u a m e n in ic e ; n e m to m a r e i m a is a todo a n im a l d a te r r a , to d a a v e do c u , tu d o o
f e r ir todo v iv e n te , com o a c a b o d e fa z e r. 22 q u e se m o v e so b re a t e r r a e to d o s os p e ix e s
E n q u a n to a t e r r a d u r a r , n o d e ix a r d e do m a r ; n a s v o ss a s m o s s o e n tre g u e s . 3
h a v e r s e m e n te ira e c e ifa , frio e c a lo r, v e r o T udo q u a n to se m o v e e v iv e v o s s e r v ir de
e in v e rn o , d ia e no ite. m a n tim e n to , b e m co m o a e r v a v e rd e ; tu d o
v o s te n h o d ad o . 4 A c a rn e , p o r m , co m s u a
Sentiu o Senhor o suave cheiro tem um v id a , is to , co m se u sa n g u e , n o c o m e re is .
paralelo claro na Epopia de Gilgamesh. 5 C e rta m e n te re q u e r e re i o v o sso sa n g u e , o
sa n g u e d a s v o ss a s v id a s ; d e todo a n im a l
Os antigos criam que os deuses eram de re q u e r e re i; com o ta m b m do h o m e m , sim ,
fato revigorados e sustentados pelo fumo d a m o do ir m o d e c a d a u m re q u e r e re i a
fortificante das ofertas queimadas. O v id a d o h o m e m . 6 Q u em d e r r a m a r sa n g u e
relato do Velho Testamento no apre de h o m e m , p elo h o m e m t e r o se u sa n g u e
d e rr a m a d o ; p o rq u e D eu s fez o h o m e m su a
senta indcios de politesmo, e a idia , im a g e m . 7 M a s vs fru tific a i, e m u ltip lica i-
provavelmente, j figurada na mente do vos ; p o v o ai a b u n d a n te m e n te a te r r a , e m u lti
escritor. p licai-v o s n e la . 8 D isse ta m b m D eu s a N o,
e a se u s filhos co m e le : 9 E is q u e e s ta b e
O escritor bblico surpreendente leo o m e u p a c to convosco e co m a v o ssa
mente ousado, ao dizer que conhecia a d e sc e n d n c ia d ep o is d e vs, 10 e co m todo s e r
mente de Deus: ele disse em seu corao. v iv e n te q u e convosco e s t : c o m a s a v e s,
Um homem no podia ser mais presun co m o ga d o e co m to d o a n im a l d a t e r r a ; co m
todos os q u e s a r a m d a a r c a , sim , co m todo
oso do que isto, a no ser que, na
a n im a l d a te r r a . 11 S im , e sta b e le o o m e u
verdade, Deus lhe tivesse revelado a sua p a c to co n v o sco ; n o s e r m a is d e s tru d a
mente. Esta a reivindicao da Bblia. to d a a c a rn e p e la s g u a s do d il v io ; e n o
Ou ela verdadeiramente a Palavra de h a v e r m a is d ilvio, p a r a d e s tr u ir a te r r a .
Deus, ou patentemente enganosa. 12 E d isse D e u s: E s te o m e u sin a l do p a c to
q u e firm o e n tr e m im e vs e to d o s e r v iv e n te
Esta concluso da narrativa Judia do q u e e s t convosco, p o r g e ra e s p e rp tu a s :
dilvio revela o propsito primrio em 13 O m e u a rc o te n h o p o sto n a s n u v e n s, e ele
contar essa histria. Embora a inteno s e r p o r s in a l d e h a v e r u m p a c to e n tr e m im
e a te r r a . 14 E a c o n te c e r q u e , q u a n d o eu
do dilvio fosse purificar a terra de seus tr o u x e r n u v e n s so b re a te r r a , e a p a r e c e r o
habitantes mpios, ele no resolveu o a rc o n a s n u v e n s, 15 e n t o m e le m b ra r e i do
problema do pecado de uma vez por m e u p a c to , q u e e s t e n tr e m im e vs e todo
todas. Logo depois o justo No ficaria s e r v iv e n te d e to d a a c a r n e ; e a s g u a s n o
se to m a r o m a is e m dil v io p a r a d e s tru ir
bbado em sua tenda, e o seu filho to d a a c a rn e . 16 O a rc o e s t a r n a s n u v e n s, e
exploraria a situao. Conhecendo a o lh a re i p a r a ele a fim d e m e le m b r a r do
contnua pecaminosidade do homem, os p a c to p e rp tu o e n tr e D e u s e to d o s e r v iv e n te
preocupados habitantes da terra teme de to d a a c a rn e q u e e s t so b re a t e r r a . 17
riam outro dilvio universal, a cada chu D isse D eu s a N o a in d a : E s s e o s in a l do
p a c to q u e te n h o e sta b e le c id o e n tr e m im e
va pesada. A histria do dilvio conta to d a a c a rn e q u e e s t so b re a te r r a .
da no tanto para enfatizar a ira de
Deus, quanto a sua graa. Com a volta Da mesma forma como Deus abenoa
regular das estaes do ano, o homem ra Ado e Eva no Jardim do den, ele

201
agora abenoa No e seus filhos. De fato, comer a carne dos animais, alguns dos
este foi um novo comeo. No havia quais deviam ter-se multiplicado consi
outros homens na terra, exceto esta fam deravelmente durante um ano que ha
lia, e at mesmo os sobreviventes dentre viam passado na arca.
os animais eram os que reagiam mais O homem havia errado grandemente,
favoravelmente a Deus, pois eles haviam ao supor que a entrega dos animais em
obedecido ao seu chamado arca (6: suas mos dava a entender que ele pode
20b). Ado e Eva haviam tido a desvan matar vontade e explorar o mundo
tagem de ter que comear em um mundo animal. O lembrete de que ele deve res
onde ningum havia andado antes. No peitar a vida (heb., alma) que h no
e sua famlia tinham o conhecimento da sangue indica que h algo alheio verda
longa e frustrante histria do homem at deira natureza da existncia no fato de o
aquele dia. Agora, por fim, podia ser homem comer carne. Isaas previu que
estabelecido um mundo segundo a von chegaria o tempo quando nem homem
tade de Deus, embora a natureza exata nem animais comero mais carne (Is.
das expectativas de Deus no fosse ex 11:6-9). Enquanto no chega esse tempo,
pressa de forma positiva. No e seus o entendimento deste comentarista que
filhos no foram informados de como o mundo ainda no alcanou o alvo
jogar o jogo da vida, mas informados estabelecido para ele, que estava na men
claramente onde estariam fora dos limi te de Deus desde o princpio.
tes. Devia ser claro para a famlia de A razo dada para a seriedade do ho
No, depois da experincia do dilvio, micdio o respeito devido no somente
que Deus iria continuar a olhar favora vida, mas tambm imagem de Deus
velmente para um homem justo, e no que h em cada homem. Quando o ho
iria tolerar o pecado de forma alguma. mem no tem respeito a Deus, tem pouco
Instrues especficas foram dadas a respeito ao valor de outro homem. Nesta
No em relao ao respeito que o homem passagem, Deus decreta que o homem
precisa ter pela vida dos animais e de seu ter a responsabilidade de vingar a morte
semelhante. luz do dilvio, quando de outro homem. aqui que dada a
Deus havia destrudo a vida de maneira sano divina para o governo civil da
to coletiva, era fcil os homens terem a sociedade humana, com o poder de vida
impresso de que a vida tinha pouco e morte sobre os seus membros. Richard
valor, e tir-la sendo assunto de somenos son (p. 110) cita William Temple, que
importncia. Deus tornou claro que esta disse: dada ao Estado a fora para
inferncia seria falsa. que ele possa impedir que os marginais
Por que ento Deus permitiu que o usem a fora (cf. Rom. 13:1-7; I Ped.
homem comesse carne, visto que o havia 2:13-17; I Tim. 2:1-3). Como o refere
proibido a princpio? Era uma extenso Alan Richardson: O Estado no mur
do domnio original do homem. O ho char nesta era mundial, pois ele
mem primitivo vivia em constante medo estabelecido pelo pacto eterno de Deus
das bestas selvagens; agora o domnio com a humanidade (p. 109).
do homem devia ser demonstrado pelo O pacto previsto em 6:18 agora feito
temor e pavor que elas tinham dele com No e seus descendentes, desta for
(Richardson, p. 107). O fato de que os ma, com todos os homens que vivero.
animais devem a sua prpria existncia Ele entre Deus e a humanidade, dife
a No tambm um fator importante, rindo a este respeito do efetuado com
em adio situao vivencial. Algum Abrao (Gn. 12) e com Israel (x. 19).
tempo se passaria antes que se colhesse No na forma de um acordo mtuo,
alguma coisa. Nesse nterim No podia como o que foi feito com Israel. Pelo

202
contrrio, Deus inicia o acordo, decla de N o n o v ec en to s e c in q e n ta a n o s ; e
rando o que far; ele nunca mais des m o rre u .
truir a terra por um dilvio. As palavras Dificilmente encontraremos uma pas
so mais uma declarao do que um sagem do Velho Testamento mais difcil
pacto, se vistas isoladamente. Isto o de interpretar.13 Esta passagem era o
que Deus, em sua graa, far, no im texto favorito dos pregadores sulistas,
porta o que o homem faa. Portanto, durante a Guerra Civil nos Estados Uni
como que isto pode ser considerado um dos, ao declararem o direito do homem
pacto, se apenas uma das partes envol branco de escravizar os negros. Usada
vidas fala? Pacto, neste contexto, pro freqentemente, em tempos recentes,
vavelmente, significa um vnculo ou para defender a segregao, esta passa
acordo, no necessariamente mtuo. gem a fonte no reconhecida do ditado
Em sua graa, Deus concorda em nunca comum nos Estados Unidos (e qui na
mais enviar outro dilvio universal. Con frica do Sul): Um negro est bem em
tudo, envolvida neste pacto, est a sua seu lugar , pelo qual se infere que a sua
expectativa de que o homem respeitar a posio apropriada secundria, em
vida, como declarado na passagem relao ao branco.
anterior, pois ele baseado nessa admo Esta passagem comea mencionando
estao. Espera-se que o homem mani os trs filhos de No em sua ordem
feste esta conscincia, como base das comum: Sem, Co e Jaf, dos quais todos
declaraes de Deus. Se o homem falhar os homens so considerados descenden
em suas responsabilidades, Deus ainda tes. As dificuldades de interpretao
assim no negar a sua promessa. Ele comeam com o versculo 20. A verso da
pagar a desobedincia do homem de IBB diz: E comeou No a cultivar a
outras formas (v. 5). terra, e plantou uma vinha, que no
apresenta nenhum problema para o lei
7) A Maldio de Cana (9:18-29) tor brasileiro. Se ele pudesse ler a RSV
18 O ra , os filhos de N o, q u e s a r a m d a inglesa, porm, ficaria em dvida; ela
a r c a , fo ra m S em , C o e J a f ; e C o o p a i diz: No foi o primeiro lavrador do solo.
de C a n a . 19 E s te s tr s fo ra m os filhos de Ele plantou uma vinha. Isto est em
N o; e d e ste s foi p o v o ad a to d a a te r r a . 30 E
c o m eo u N o a c u ltiv a r a t e r r a e p la n to u
direta contradio com as passagens
u m a v in h a. 21 B eb eu do vinho, e e m b riag o u - anteriores de Gnesis, que asseveram que
se ; e a c h a v a -s e nu d e n tro d a s u a te n d a . 22 E Ado era jardineiro e Caim lavrador.
C o, p a i d e C a n a , viu a n u d ez de seu p a i, e o Os que esposam esta traduo admitem
contou a se u s dois irm o s , q u e e s ta v a m prontamente este fato, mas consideram
fo ra . 23 E n t o to m a ra m S em a J a f u m a
c a p a , e p u s e ra m -n a so b re o s se u s o m b ro s, e que o versculo vem de fonte diversa.
a n d a n d o v ira d o s p a r a tr s , c o b rira m a n u Dizem que o hebraico no pode permitir
d ez de seu p a i, ten d o os ro s to s v ira d o s, de outra traduo.
m a n e ira q ue n o v ir a m a n u d ez de seu p a i. Quais sos os fatos? Uma traduo
24 D e sp e rta d o q ue foi N o do se u vinho,
soube o qu e se u filho m a is m o o lhe fiz e ra ;
literal seria: E No, o homem da terra,
25 e d is s e : comeou e plantou uma vinha. O termo
M aldito s e ja C a n a ; peculiar homem da terra pode dar a
se rv o dos se rv o s s e r de se u s irm o s. entender um lavrador, ou, como suge
26 D isse m a i s : re Cassuto, senhor da terra . Antes do
B endito s e ja o Sen h o r, o D eu s de S e m ;
e se ja -lh e C a n a p o r se rv o . dilvio, provavelmente, existiam vinhas;
27 A larg u e D eu s a Ja f , mas at essa poca, aparentemente, No
e h a b ite J a f n a s te n d a s de S em ; no havia plantado uma. Porm at
e se ja -lh e C a n a p o r se rv o .
28 V iveu N o, dep o is do dil v io , tre z e n to s 13 Cf. artigo por Clyde T. Francisco, em Chrfstfanty
e c in q e n ta a n o s. 29 E fo ra m todos os d ia s Today, 24 de abril de 1964, p. 8-10.

203
possvel que ele cultivasse vinhas antes do Qual foi o pecado de Co? Alguns
dilvio. Esta passagem no resolve esta sugerem que o versculo 24 d a entender
questo, mas d a entender um novo que ele havia cometido um ato homos
empreendimento de No. O seu pai, La- sexual com seu pai (cf. Lev. 18:7 e ss.).
meque, era lavrador, e esta, provavel Esta interpretao no se justifica, e
mente, era a ocupao de No antes do revela uma falta de compreenso tanto
chamado de Deus para preparar-se para da atitude hebraica a respeito da nudez
o dilvio (5:29). quanto da passagem. O mundo moderno
No somos informados se No estava tem sido influenciado to fortemente pela
familiarizado com os efeitos do vinho. glorificao grega do corpo, que bem
Certamente devia estar. Jesus disse que difcil entender as atitudes dos antigos
comiam e bebiam antes do dilvio hebreus. No Jardim do den, as folhas
(Mat. 24:38), frase que, provavelmente, de figueira no podiam cobrir suficiente
se refere a beber vinho (cf. I Sam. 30:16; mente a nudez de Ado e Eva; por isso
Mat. 11:18,19). Talvez a tentao de Deus os vestiu com peles. Quando os
provar o produto de seu trabalho tenha profetas descrevem os horrores do exlio,
sido forte demais para No, e ele logo um dos mais terrveis a nudez forada
ficou bastante bbado, revelando que dos cativos. Durante o fim da era dos
no estava acostumado com aquele hbi Macabeus, os judeus piedosos ficaram
grandemente perturbados pela inaugura
to. A pessoa que se embriaga apenas
uma vez no um bbado; um tolo. o, em Jerusalm, de um ginsio grego,
Emerge da bebedeira como um homem onde se exercitavam homens nus.
aoitado. O que foi que Co fez ao seu pai? Ele
A cena que se segue familiar. O justo desonrou-o, expondo ao mundo a sua
No havia sido o veculo do triunfo de vergonha. Co no poderia ter sido cul
Deus sobre as foras do mal no mundo. pado por tropear em seu pai bbado,
Os mpios haviam sido destrudos, e No mas foi culpado por relatar aos outros a
e sua famlia haviam sido poupados, condio de seu pai. O que seus irmos
para edificarem um novo mundo. Mas o fizeram, ele deveria ter feito: devia ter
homem que havia enfrentado ser ridi coberto seu pai, e no ter dito nada a
cularizado por seus vizinhos e toda a respeito. H dois argumentos convin
tempestade do dilvio no era capaz de centes contra a idia de que Co cometeu
enfrentar o desafio dos tempos de paz. um ato homossexual: (1) ele contou a
Com a oportunidade de dar incio a uma seus irmos, sem que eles tenham ficado
sociedade ideal, No foi encontrado b irados contra ele; (2) Se cobrir a nudez
bado em sua tenda. foi o remdio adequado, segue-se que o
delito fora confinado a ver (Cassuto,
Alguns comentaristas notam que no II, p. 151).
h nenhuma palavra de condenao
contra No por sua bebedice; toda a Como foi que No ficou sabendo o que
culpa parece recair sobre Co. No entan Co lhe havia feito? Ser que Sem e Jaf
to, dificilmente se pode ignorar os vers lho contaram? Isto de se duvidar, pois,
culos 28 e 29 luz de 6:9, onde se diz que se eles o tivessem feito, seriam tambm
No andava com Deus . No captulo culpados de expor a vergonha de seu
5 usada a mesma expresso a respeito irmo, da mesma forma como ele fizera
de Enoque, cuja recompensa foi a sua com a de seu pai. No, provavelmente,
trasladao para o cu. Teria sido esta ficou curioso por causa da roupa estra
tambm a experincia de No, se ele no nha que estava sobre ele, e fez inqui
tivesse pecado? ries.

204
Alguns comentaristas enfatizam que dio no um exemplo de como um
No estava em um estupor de embria homem inocente estava sendo culpado
guez ou no meio de uma terrvel res pelo pecado de seu pai, mas de como um
saca , quando pronunciou as suas famo povo estava sofrendo as conseqncias do
sas palavras. As observaes de um ho pecado de um seu ancestral.
mem, em tal condio, no deviam ser Eram os ananeus de fato descenden
levadas a srio, concluem eles. Contudo, tes de Co? Pouco sabemos a respeito de
No parece que estava suficientemente sua origem, mas certo que etnicamente
bem para perceber o que lhe havia acon ou politicamente ou de ambas as formas
tecido. No somos informados quanto eles eram descendentes de Co. Outra
tempo se passou, mas evidente que No coisa clara: eles no eram negros. A
estava na posse de todas as suas facul maldio sobre Cana de forma alguma
dades quando pronunciou o seu orculo. tem algo a ver com os vexatrios pro
Mesmo que no estivesse, as suas pala blemas entre brancos e pretos, em nossos
vras teriam sido levadas a srio pelos dias. Alguns expositores insistem, toda
hebreus. Como observa S. R. Driver: via, que a maldio de No deve ter cado
Era crena dos antigos que a maldio sobre todos os descendentes de Co.
ou bno de um pai no era meramente Cana foi individualizado por No; mas,
a expresso de uma esperana ou desejo obviamente, dizem eles, o prprio Co
intensos, mas que ela exercia um poder deve ter sido amaldioado, se o seu filho
real na determinao do futuro de um sofreu golpe to rude, de outra forma,
filho (p. 109). Deus no seria justo. Portanto, dizem
A tarefa mais perturbadora que se eles, os negros, como descendentes de
defronta com a interpretao tradicional Co, devem tambm ter sofrido a mal
desta passagem a de dar uma explica dio!
o adequada para o fato de a maldio Objees bvias se levantam contra
ter cado sobre Cana, e no sobre Co. esta posio. Primeiro, embora seja apa
H vrias solues aventadas para este rente que Co recebeu a culpa pelo seu
enigma, sendo uma delas considerar pecado, no sabemos qual foi o seu cas
o orculo de No como uma predio tigo. A Escritura silencia a este respeito,
de maldio. No, tendo recebido per e qualquer conjetura perigosa. Segun
cepo a respeito do futuro das naes, do, significa isto que os outros povos
v as conseqncias do pecado de Co camticos egpcios, lbios, sul-arbios
manifestando-se no destino de seu filho. tambm serviriam aos europeus e
Com um pai como Co, o filho estava hebreus? Em outras palavras, um ho
perdido. mem livre deveria escravizar a outro?
Poucas pessoas esposariam este ponto de
Outra possibilidade que a histria do
vista. Terceiro, se nos tempos de igno
pecado de Co foi contada por muitos
rncia, Deus permitiu tal servido, as
anos entre semitas e hebreus. Depois que
implicaes do Novo Testamento elimi
os hebreus se estabeleceram na Palestina
nariam tal tipo de relacionamento para o
e se tornaram familiarizados com os ca-
crente, hoje em dia.
naneus, perceberam que o pecado de Co
estava se cumprindo em Cana. As con 6. Os Descendentes de No (10:1-32)
seqncias de seu pecado estavam sendo 1 E s ta s , p o is, s o a s g e ra e s d o s filh o s de
sentidas pelos seus descendentes, na N o: S em , C o e J a f , a o s q u a is n a s c e r a m
Palestina. Os versculos 25 a 27 foram filhos d ep o is d o d il v io . 2 O s filh o s d e J a f :
G o m er, M g o g u e, M a d a i, J a v , T u b a l, Me-
compostos para expressarem este fato em se q u e e T ira s . 3 O s filh o s d e G o m e r: A sque-
poesia imortal. O desprazer de No havia n az , R ifa te e T o g a r m a . 4 O s filh o s d e J a v :
cado sobre Cana. Desta forma, a mal E lis , T rs is , Q u itim e D o d a n im . 5 P o r e s te s

205
fo ra m r e p a r tid a s a s Ilh a s d a s n a e s n a s planalto iraniano, ao sul, at as nascentes
su a s te r r a s , c a d a q u l seg u n d o a s u a ln g u a, do Nilo, e, ao oeste, at a Espanha. Este
segu n d o a s s u a s fa m lia s , e n tr e a s su a s
n a e s. 6 O s filhos de C o : C u ch e, M iz ra im .
captulo no faz nenhuma tentativa para
P u te e C a n a . 7 O s filhos d e C u c h e : S eb a , H a- incluir todas as naes debaixo do sol,
v il , S a b t , B a a m e S a b te c ; e os filh o s de pois ele mesmo d a entender que havia
R a a m s o S eb e D ed . 8 C u ch e ta m b m outros povos no mencionados (cf. 10:
gero u a N in ro d e, o q u a l foi o p rim e iro a s e r 4b, 30b). So includas as naes que
p oderoso n a te r r a . 9 E le e r a p o d ero so c a a
d o r d ia n te do S en h o r; p elo q u e se d iz : C om o tinham fronteira com a Palestina ou nela
N in ro d e, po d ero so c a a d o r d ia n te do S en h o r. viviam.
10 O p rin cp io do se u re in o foi B ab e l, E re - H considervel evidncia de que h
q ue, A cad e e C aln , n a t e r r a d e S in a r.
11 D e s ta m e s m a t e r r a s a iu e le p a r a a A s
um arranjo esquemtico definido nesta
s ria e ed ifico u N nive, R e o b o te -Ir, C a l , lista. O nmero de naes totaliza, apro
12 e R se n , e n tr e N n iv e e C a l (e s ta a ximadamente, setenta, total que era pre
g ra n d e c id a d e ). 13 M iz ra im g e ro u a L u d im , sumido pelos comentrios rabnicos pos
A n am im , L e a b im , N a ftu im , 14 P a tr u - teriores. Esses setenta devem ser com
sim , C a slu im (d o n d e s a r a m os filiste u s)
e C a fto rim . IS C a n a g e ro u a S idom , seu parados com as setenta pessoas da fam
p rim o g n ito , e H e te , 16 e a o je b u s e u , o lia de Jac que desceram ao Egito. O
a m o r re u , o g irg a s e u , 17 o h e v e u , o a r- hebraico de Deuteronmio 32:8 significa
q ueu, o sin eu , 18 o a rv a d e u , o z e m a re u e literalmente: Ele fixou os limites dos
o h a m a te u . D ep o is se e s p a lh a r a m a s fa m
povos de acordo com o nmero dos filhos
lia s dos c a n a n e u s. 19 F o i o te rm o dos can a -
n e u s d e sd e S idom , e m d ire o a G e ra r, a t de Israel , comentrio que certamente
G a z a ; e d a e m d ire o a S o d o m a, G o m o rra , identifica o nmero como esses mesmos
A d m e Z eboim , a t L a s a . 20 S o e s s e s os setenta. Israel era considerado como
filhos d e C o seg u n d o a s s u a s fa m lia s , se um microcosmo, similar ao macro-
gundo a s s u a s ln g u a s, e m s u a s te r r a s , e m
s u a s n a e s. 21 A S em , q u e fo i o p a i de
cosmo, quanto forma (Cassuto, II,
to d o s os filhos d e E b e r e o irm o m a is v elho p. 180). A RSV segue a LXX, que,
de J a f , a e le ta m b m n a s c e r a m filh o s. 22 provavelmente, preserva uma opinio
O s filh o s de S em fo r a m : E l o , A ssu r, A rfa- rabnica de que havia setenta anjos mi
x a d e , L u d e e A ro . 23 O s filh o s d e A r o : Uz, nistrando ao redor do trono de Deus.
H ul, G e te r e M s. 24 A rfa x a d e g e ro u a
S e l ; e S e l g e ro u a E b e r . 25 A E b e r n a s Quando Jesus enviou os setenta (Luc.
c e r a m dois filh o s: o n o m e d e u m foi P ele- 10:1), isso pode ter simbolizado a sua
g ue, p o rq u e nos s e u s d ia s foi d iv id id a a misso, em ltima anlise, ao mundo
t e r r a ; e o n o m e de se u irm o foi J o c t . 26 todo.
J o c t g e ro u a A lm o d , S elefe, H a z a rm a v ,
J e r , 27 H a d o r o , U sai, D ic la , 28 O b al, Abi- Tambm existe um aparente jogo com
m a e l, S eb, 29 O fir, H a v il e J o b a b e : todos os nmeros 7 e 12, nesta lista. Jaf tem
e ss e s fo ra m filhos d e J o c t . 30 E foi a su a sete filhos, e os seus netos tambm so
h a b ita o d e sd e M e s sa a t S e fa r, m o n ta n h a sete. O total de filhos e netos de Cuche
do o rie n te . 31 E s s e s s o os filh o s d e Sem
segu n d o a s s u a s fa m lia s , se g u n d o a s su a s sete, bem como a soma dos descendentes
ln g u a s, e m s u a s te r r a s , seg u n d o a s su a s do Egito (Mizraim). Cana teve doze
n a e s. 32 E s s a s s o a s fa m lia s d o s filhos filhos; Sem tem doze descendentes, at
d e N o, seg u n d o a s s u a s g e ra e s , e m su a s Pelegue; e Joct tem quatorze. Ao invs
n a e s ; e d e la s fo r a m d is s e m in a d a s a s
n a e s n a t e r r a dep o is do d ilvio.
de ser vista como uma lista tnica com
pleta, ela deve ser considerada como
No existe um relato da situao inter artifcio mnemnico para ajudar a lem
nacional da antiguidade to compreen brar o nome dos habitantes do mundo na
sivo como a tabela de naes encontra regio palestina.
da neste captulo da Bblia. O mbito Toda uma literatura tem sido criada
geogrfico dos povos se estende, ao nor ao redor deste captulo. Speiser fez as
te, at o Mar Negro, ao leste, at o mais valiosas contribuies para o nosso

206
conhecimento. (Veja o seu comentrio, Velho Testamento como povos, tanto
onde h uma anlise detalhada de iden quanto os nomes pessoais de Israel,
tificaes possveis.) Contudo, muitos Edom e Moabe (p. 105). O fato de que
desses nomes so-nos desconhecidos, alguns desses nomes da lista esto cla
exceto a sua meno nesta lista. bem ramente na forma plural (os que termi
possvel que muitos deles no fossem nam em im, como Quitim) no signi
entendidos nem mesmo pelos compila fica que todos eles estejam no plural;
dores desta lista, mas foram includos pelo contrrio, o autor est combinando
porque faziam parte de sua informao nomes individuais com nomes tnicos.
tradicional. H muitas correspondncias
entre os nomes de Gnesis 10 e o livro de Esta lista , obviamente, mais orienta
Ezequiel (cf. Ez. 27-28; 32; 38-39); mas da geograficamente do que etnicamente,
no provvel que Ezequiel meramente embora o fator tnico no possa ser
copiou de Gnesis, pois ele est ciente de ignorado. As tribos de Jaf se localizam
material diferente do encontrado aqui. na regio do Egeu e da sia Menor; o
Deve ter havido outras fontes das quais povo camita ao sul e leste da Palestina, os
ambos os compiladores conseguiram os semitas ao nordeste (primariamente a
seus materiais. regio do Crescente Frtil). Se uma
Quando foi compilada a lista de Gne nao vivia em territrio ocupado por
sis 10? Von Rad sugere que foi durante o certo grupo tnico, podia ser classificada
ltimo sculo do Reino de Jud. Cassuto com o grupo prevalecente. Desta forma
insiste que foi muito antes. Tudo o que os cananeus podem ser considerados
pode ser dito com certeza que grande aparentados com Co, porque naquela
parte deste material bem antigo, como poca eles estavam sujeitos ao Egito.
pode ser toda a lista. Os assrios chamavam os reis do Reino
A anlise das fontes tradicionais divide do Norte (Israel) de filhos de Onri
este captulo como se segue: fonte Sacer muito tempo depois que a dinastia de
dotal, versculos 1-7,20,22,31,32; fonte Onri foi destruda. Samuel foi considera
Judia, versculos 8-19,21,24-30. Este pro do filho de Levi depois de sua adoo por
cesso seriamente debatido nos anos Eli. Quando um povo se mudava para
recentes, e necessrio proceder-se territrio de outra nao, tornava-se
com grande cautela, nesta rea. A me filho desse pas. No importa a origem
lhor parte da sabedoria, em face de nacional, todos os brasileiros so consi
tanta incerteza, trabalhar com o fluxo derados pelos outros povos como parte
bsico da passagem, que fiel, sem se da mesma cepa tnica. Desta forma,
considerar quando ela foi compilada. Seba e Havil podiam ser colocados tanto
A opinio de muitos eruditos que o no grupo de Co como no de Sem, pois,
material desta lista tem valor pequeno ou embora um homem possa ter um s pai,
nulo para se reconstruir a relao tnica um povo pode colocar-se sob a influncia
verdadeira dos povos em questo. As de vrias culturas. O pior insulto que
pessoas mencionadas so epnimas; isto Ezequiel podia fazer a Israel era dizer:
quer dizer que so pessoas chamadas Teu pai era amorreu, e a tua me
existncia para dar razo ao nome de um hetia (Ez. 16:3). Aqui, ele no est
povo ou pas... Esta lista tem pequeno descrevendo ascendncia tnica, mas a
valor cientfico, luz da etnologia mo influncia sofrida pelo seu modo de vida.
derna (Richardson, p. 116-17). Kidner Desta forma, Osias fez insulto seme
tem opinio diferente: A maior parte lhante a Israel, quando vociferou: Ca-
desses nomes parece ser de indivduos, na! (Os. 12:7, heb. lit.). Seu pai era
embora eles se encontrem mais tarde no Cana, e no Abrao.

207
Esta lista das naes a primeira fa c e d e to d a a t e r r a ; e c e s s a r a m de e d ific a r
tentativa do mundo antigo de compor um a c id a d e . 9 P o r isso se c h a m o u o seu n o m e
relato compreensivo dos habitantes do B a b e l, p o rq u a n to a li c o n fu n d iu o S en h o r a
lin g u a g e m d e to d a a te r r a , e d a li o S en h o r os
mundo. Revela como os escritores bbli e sp a lh o u s o b re a fa c e d e to d a a to r r a .
cos tinham conscincia de que Israel
Os acontecimentos descritos neste ca
precisava ser considerado em relao ao
ptulo precedem grande parte da disper
resto do mundo. O escritor no se con
tenta em avanar em um processo de so mencionada no captulo 10. A Lista
das Naes colocada em primeiro lu
afunilamento, de Ado at Abrao.
gar, tanto porque a ocasio da morte de
Antes de se voltar para Abrao, ele faz
No requeria um sumrio genealgico,
os seus leitores se lembrarem do mundo
em que ele veio luz. como se a disperso ocorrida depois
do incidente na torre de Babel devesse ser
0 seu objetivo principal no pode ser
vista luz da unidade essencial do ho
perdido de vista, em meio ao exame
mem.
minucioso de dados antropolgicos. Ele
est asseverando que todos os povos so O objetivo principal desta passagem
descendentes de um s homem, No, e no dar resposta questo das dife
que, portanto, pertencem a uma s fam renas de linguagem diretamente suge
lia. Quando ele diz que elas se espalha ridas. Ela procura falar a respeito desse
ram, est usando o mesmo verbo empre problema, porm , primordialmente,
gado em 2:10, a respeito do rio que sai do uma condenao da insensibilidade e do
jardim, abrindo-se em quatro braos. orgulho que caracterizaram aquele pro
A tragdia da histria humana que os jeto.
homens se tornaram to divididos que O acontecimento central, nesta hist
a sua irmandade essencial foi obscure ria, a edificao de uma torre ciyo
cida. Se os homens pertencem a uma s cume toque os cus. Expresses seme
famlia, devem ser capazes de viverem lhantes de fato eram usadas pelos babi
juntos, em paz; e, como os profetas de lnios a respeito de seus templos, parti
Israel sonharam, um dia eles o faro. cularmente o dedicado a Marduque, na
A tarefa de cada pessoa e de todas as Babilnia. Quando os versculos 1 a 19
geraes aproximar-se desse alvo final foram escritos, o zigurate existente na
o mximo possvel. Babilnia, construdo, provavelmente,
7. A Torre de Babel (11:1-9) no perodo de Hamurabi (dcimo oitavo e
1 O ra , to d a a t e r r a tin h a u m a s ln g u a e
dcimo stimo sculos a.C.) estava em
u m s id io m a . 2 deslo c an d o -se os h o m en s runas, que falavam eloqentemente de
p a r a o o rie n te , a c h a r a m u m v a le n a t e r r a de sua glria passada. Contudo, esta refe
S in a r; e a li h a b ita r a m . 3 D is s e ra m u n s a o s rncia no a uma catstrofe que ocor
o u tro s: E ia , pois, fa a m o s tijo lo s, e q u e i rera to perto da poca de Abrao, mas a
m em o-los b e m . O s tijo lo s lh e s s e r v ir a m de
p e d ra s e o b e tu m e d e a r g a m a s s a . 4 D iss e uma bem mais anterior. Speiser est
r a m m a is : E ia , ed ifiq u e m o s p a r a n s u m a correto em presumir que esta narrativa
c id a d e e u m a to r r e cu jo c u m e to q u e n o cu, depende mais da histria da criao dos
e fa am o -n o s u m n o m e , p a r a q u e no. s e ja babilnios do que do zigurate da Babi
m o s e sp a lh a d o s so b re a fa c e d e to d a a t e r r a . 5
E n t o d e sc e u o S en h o r p a r a v e r a c id a d e e a
lnia propriamente dito. Sem dvida, os
to r re q ue os filhos d o s h o m e n s e d ific a v a m ; hebreus tinham as suas tradies a res
6 e d is s e : E is q u e o povo u m , e todos t m peito de uma tentativa, antes mesmo que
u m a s ln g u a ; e is to o q u e c o m e a m a o local se chamasse Babel, de edificar ali
f a z e r ; a g o r a n o h a v e r re s tr i o p a r a tu d o
o q ue e le s In te n ta r e m fa z e r. 7 E ia , d e s a
um templo que precedera o esforo de
m o s, e co n fu n d am o s a li a s u a lin g u a g e m , Hamurabi. Este ltimo fora uma tenta
p a r a q u e n o e n te n d a u m a ln g u a do o u tro . tiva de reconstruir as runas anteriores,
8 A ssim o S en h o r os e sp a lh o u d a li so b re a luz da Enuma Elish.

208
Desde a anlise minuciosa desta pas escritor inspirado, ela passou a ter um
sagem, feita por Gunkel, os eruditos tm significado hebraico: lugar de confu
manifestado a tendncia de ver aqui duas so . Todos os esquemas utpicos em
edies revisadas: uma histria da tor que os homens se preocupam apenas
re e uma histria da cidade . Cassuto, consigo mesmos e com a sua prosperi
de maneira caracterstica, responde a dade pessoal terminam em caos seme
esses esforos com a seguinte observao: lhante a esse. Os homens egostas sem
Nenhum escritor hebreu inteligente pre sero insensveis aos pensamentos e
teria produzido textos inspidos assim s necessidades dos outros, e as suas
(II, p. 236). Ele acha que esta narrativa tentativas de edificar por fim fracas
um exemplo chocante de arte literria saro.
(p. 231-34). suficiente observar que O escritor no diz como aconteceu a
esta passagem passa facilmente de cida confuso de lnguas. Ele est mais inte
de para torre, no porque h duas edi ressado na razo para ela, em quem a
ficaes, mas porque em uma cidade ba ocasionou e o seu resultado final. Deus
bilnica tpica a rea do templo era a sua usa vrias maneiras de efetivar a sua
razo de ser. A cidade era um adjunto do vontade, mas ele reage sempre de manei
zigurate, que era a sua estrutura mais ra semelhante ao comportamento do
evidente. Bem semelhante s cidade- homem, com resultados comparveis. A
zinhas do interior brasileiro, onde a torre inteno do escritor ensinar que, sem
da igreja catlica a estrutura mais im pre que o homem se preocupar apenas
ponente. com as suas tentativas pessoais de alcan
O que havia de errado em se construir ar a fama, esses esforos esto conde
uma torre ciyo cume toque no cu (um nados ao fracasso. Enquanto os homens
arranha-cu)? Para o escritor da narra no se espalharem voluntariamente, ele
tiva de Gnesis, o pecado residia em sua os dispersar compulsoriamente, em
motivao. Faamo-nos um nome, para pregando os diversos meios que lhe esto
que no sejamos espalhados. O homem disposio, para realizar os seus pro
fora feito para viver para a glria de psitos finais.
Deus, e a sua busca legtima de um nome Uma s lngua e um s idioma. Esta
bom e permanente precisa ser realizado no uma traduo satisfatria. O es
nesse contexto. Deus apelou para Abrao critor certamente estava cnscio de que,
com base no engrandecimento de seu na ocasio de tal acontecimento, os ho
nome (12:1-3), mas isso devia ser reali mens haviam desenvolvido um vocabu
zado no servio de Deus. Desde o prin lrio extenso. O hebraico mais literal
cpio, Deus tinha ordenado ao homem uma linguagem e uma (a mesma) pala
para ser frutfero e multiplicar-se e en vra (s) . Os povos portugus e brasileiro
cher a terra, e a ordem fora reiterada a falam a mesma lngua, mas nem sempre
No. O homem devia encher a terra toda, usam as mesmas palavras (moo-gar-
e no apenas um canto dela. At o dia de om, etc.). Naquela poca remota, est
hoje o problema populacional no dizendo o escritor, eles no falavam ape
essencialmente de falta de espao na nas a mesma lngua: usavam as mesmas
terra para todo o seu povo, mas o fato de palavras. No se haviam desenvolvido
que as pessoas desejam viver no mesmo ainda dialetos diferentes. Isto significa
lugar (as cidades) e no se preocupam que considera-se que este acontecimento
com as partes do mundo menos afortu teve lugar em pocas bem remotas, bem
nadas do que aquela em que esto. distantes do escritor. No precisamos
Para os babilnios, a palavra Babel procurar esta situao vivencial no ter
significava porto de Deus . Para o ceiro e segundo milnios a.C. A poca

209
exata est perdida nas brumas do pas e filh a s . 24 N a o r v iv e u v in te e nove a n o s, e
sado, mas a sua memria continua. g e ro u a T e ra . 25 V iveu N a o r, d ep o is que
g e ro u a T e ra , c e n to e d ezen o v e a n o s ; e
Ea, edifiquemos. Note-se a repetio g e ro u filh o s e filh a s. 26 T e ra v iv e u s e te n ta
desta expresso no v. 4, e a resposta idn a n o s, e g e ro u a A b r o , a N a o r e a H a r .
tica de Deus no v. 7. Os tjjolos lhes servi At aqui, o pecado do homem havia
ram de pedras. O escritor palestino no sido sempre acompanhado por um ato de
estava impressionado com os materiais graa. Ado e Eva foram vestidos; Caim
de construo, em que eles haviam feito foi protegido; aos sobreviventes do dil
investimento to grande. Ento desceu o vio foi feita uma promessa. Para as fam
Senhor. No para descobrir (ele j sa lias dos homens dispersas no vem ne
bia), mas para inspecionar mais de nhuma palavra confortadora de Deus,
perto. Esta expresso constitui uma iro de fato, nenhuma palavra, absolutamen
nia antropomrfica. Eles estavam edifi te. Significa isto que Deus finalmente
cando uma torre at o cu, e Deus tinha desistiu de amparar o homem? Pode ter
que descer para inspecion-la. Filhos parecido que isto aconteceu durante s
dos homens a exata contrapartida he culos, pois no h indcios de comuni
braica da frase filhos de Deus em 6:2. cao direta entre Deus e o homem.
Agora no haver restrio para tudo o Imediatamente depois da catstrofe da
que eles intentarem fazer. Um grande torre de Babel, a narrativa repete o mo
elogio. S um fator impede determinados ntono refro de Gnesis 5: Viveu, e
homens de alcanarem os seus objetivos: gerou. Mais uma vez o homem se havia
a vontade de Deus. Deixados por conta acomodado a viver os seus dias sem
prpria, os homens podem alcanar os esperana.
alvos que planejam e pelos quais traba Contudo, o leitor depressa olhar para
lham criativamente. Contudo, a no ser diante, e ver que 11:10 e ss. est pre
que trabalhem dentro da vontade de parando o palco para o ato mais signi
Deus, eles no sero deixados vontade. ficativo desde a criao: a chamada de
Abrao. A graa de Deus estava ali o
8. Os Ancestrais de Abrao (11:10-26) tempo todo, esperando um receptculo
10 E s ta s s o a s g e ra e s d e S em . T in h a apropriado. A experincia da torre de
ele c e m a n o s, q u an d o g ero u a A rfa x a d e , dois Babel provou que s um refinamento
an o s d ep o is do d il v io . 11 E v iv e u S em , radical nos relacionamentos entre Deus
dep o is q u e g e ro u a A rfa x a d e , q u in h en to s e o homem redundaria satisfatrio. Nem
a n o s ; e g e ro u filhos e filh a s. 12 A rfa x a d e
v iv eu tr in t a e cin co a n o s , e g e ro u a S el . 13 a criao nem a ira haviam garantido o
V iveu A rfa x a d e , d ep o is q u e g e ro u a S el, propsito de Deus para o homem. Onde
q u a tro c e n to s e tr s a n o s ; e g e ro u filh o s e estas iniciativas haviam falhado., a graa
filh a s. 14 S el v iv e u tr in t a a n o s, e g e ro u a agora precisava ter xito.
E b e r. 15 V iveu S el, dep o is q u e g e ro u a
E b e r , q u a tro c e n to s e tr s a n o s ; e g e ro u
Esta passagem est colocada aqui, cla
filhos e filh a s. 16 E b e r v iv e u tr in t a e q u a tro ramente, para preparar para a chamada
a n o s, e g e ro u a P e le g u e . 17 V iveu E b e r, de Abrao. No se menciona Israel no
dep o is q u e g e ro u a P e le g u e , q u a tro c e n to s e captulo 10, na Lista de Naes, omisso
tr in ta a n o s ; e g ero u filho s e filh a s. 18 P e le que deve ser devida a uma grande restri
gue v iv eu tr in t a a n o s, e g e ro u a R e . 19
V iveu P e le g u e , d ep o is q u e g e ro u a R e , o da parte do escritor. Agora ele avan
d u zen to s e n ove a n o s ; e g e ro u filhos e filh a s. a diretamente para o seu alvo: o nasci
20 R e v iv eu tr in t a e do is a n o s, e g e ro u a mento de Abrao. Quando as genealo
S eru g u e. 21 V iveu R e , d ep o is q u e g e ro u a gias desta passagem so comparadas
S eru g u e, d u zen to s e s e te a n o s ; e g e ro u filh o s
e filh a s. 22 S eru g u e v iv e u tr in ta a n o s, e
com as do captulo 5, h muitas seme
g ero u a N a o r. 23 V iveu S e ru g u e , d ep o is que lhanas, mas as diferenas so ainda
g ero u a N a o r, d u zen to s a n o s ; e g e ro u filhos mais notrias. Sem viveu apenas um

210
pouco mais da metade de um patriarca mento foram preservadas pelos ances
antediluviano tpico, e a longevidade cai trais de Abrao, enquanto eles estavam
drasticamente para 400 anos, nas trs tambm praticando a idolatria.
geraes seguintes. Depois de Eber, ela H uma variao significativa na fr
cortada novamente pela metade, e conti mula usada para as genealogias do cap
nua em cerca de 200 anos, at Tera. tulo 11* quando elas so comparadas
Obviamente, os 120 anos decretados por com as do captulo 5. A frmula viveu,
Deus em 6:3 no se aplicavam durao gerou, morreu , no captulo 5, revisa
da vida dos indivduos, mas aos anos de da, sendo omitida, no captulo 11, em
graa antes do dilvio. Ser que era o cada caso, a frase e morreu at o fale
pecado que estava encurtando a vida do cimento de Har, filho de Tera. No caso
homem? As evidncias cientficas dispo de Tera, usada novamente a velha
nveis indicam que a durao da vida do frmula (v. 32). Esta omisso em relao
homem primitivo era menor do que hoje s biografias anteriores deve ter sido
em dia, mas, obviamente, toda pessoa intencional. O versculo 28 diz, literal
falecida no teve o seu corpo exumado e mente, que Har morreu diante da face
examinado. Aparentemente, o escritor de seu pai . As palavras ele morreu
est enfatizando o declnio gradual da haviam sido excludas anteriormente, a
energia dada ao homem por ocasio da fim de enfatizar a importncia da morte
criao. de Har. Nas genealogias, era incomum
o fato de os filhos morrerem antes de seus
9. A Famlia de Tera (11:27-32) pais. Esta perda deve ter influenciado a
27 E s ta s s o a s g e ra e s d e T e ra : T e ra famlia, levando-a a abandonar Ur e se
g ero u a A b ro , a N a o r e H a r ; e H a r
g ero u a L . 28 H a r m o r re u a n te s d e se u p a i
mudar para a direo de Cana. Uma
T e ra , n a t e r r a do se u n a sc im e n to , e m U r dos famlia piedosa havia ficado absorvida
C ald eu s. 29 A b ro e N a o r to m a r a m m u lh e demais com a vida pag de Ur, e havia
r e s p a r a s i: o n o m e d a m u lh e r d e A b ro comprometido a sua f.
e r a S a ra i, e o n o m e d a m u lh e r d e N a o r e r a
M il c a , filh a de H a r , qu e foi p a i de M ilc a e
Gnesis 11:26 diz que Tera viveu
d e Is c . 30 S a ra i e r a e s t r il; n o tin h a filhos. setenta anos, e gerou a Abro, a Naor e a
31 T om ou T e ra a A b ro se u filho, e a L Har . Isto no significa que eles eram
filho de H a r , filho de se u filho, e a S a ra i s u a trigmeos, pelo contrrio, eles nasceram
n o ra , m u lh e r de se u filho A b r o , e s a iu co m
e le s d e U r d o s C ald eu s, a fim d e i r p a r a a
depois que ele completou setenta anos,
te r r a de C a n a ; e v ie r a m a t H a r , e a li tendo nascido o mais velho naquele ano.
h a b ita ra m . 32 F o r a m o s d ia s d e T e ra d u ze n Abro. Este nome pode ter vrias
to s e cin co a n o s ; e m o r re u T e r a e m H a r . interpretaes. H duas idias bsicas
Tanto Ur como Har eram importan nesta palavra: pai e exaltado , mas a
tes centros de adorao da lua, e o fato relao entre as duas discutvel. Signi
de Tera ter vivido l provavelmente indi fica pai exaltado , ou aquele que exal
ca que ele estava envolvido com esse ta o seu pai ? Um pai daria a seu filho o
culto. Porm, o fato de que Tera prati nome de pai exaltado ? Embora este
cava a idolatria (Jos. 24:2) no significa seja o significado mais provvel, a situa
que ele tambm no estivesse familia o sugere que este nome foi dado para
rizado com o verdadeiro Deus. Labo expressar o orgulho do pai com o nasci
afirma que o Deus de Naor e Tera era o mento de um filho.
Deus de Abro (31:53). Quando Abro Ur dos Caldeus. Os caldeus no vie
foi chamado, no lhe foi necessrio aban ram a controlar a regio de Ur seno bem
donar o deus de seus pais, mas apenas depois da poca de Abrao. Esta pode
purificar a sua adorao a ele. Muitas ser simplesmente uma expresso explica
das tradies peculiares do Velho Testa tiva, usada para facilitar a compreenso

211
de uma gerao posterior. Contudo, esta descritos pertencem a perodos atestados
expresso deve ter sido usada em refe pelos registros seculares, mas tambm
rncia a tribos nmades semtico-oci- porque numerosas escavaes e desco
dentais, localizadas nesta regio na pri bertas de manuscritos antigos tm lana
meira parte do segundo milnio a.C. do considervel luz sobre a situao cul
(Cassuto). tural geral da poca.14 Com esses mate
Sacai. Este nome significa princesa ou riais aprendemos que nomes semelhantes
rainha. A forma dada a este nome, Sara, aos das genealogias hebraicas eram co
no pacto, simplesmente uma redao muns na poca (dcimo oitavo sculo
variante. Ela dificilmente poderia supe a.C.), que costumes peculiares mencio
rar este nome. nados eram praticados nesse perodo, e
Ali habitaram. Aparentemente, Tera no em Israel, posteriormente, e que as
foi a nica causa de eles no terem ido viagens de Abro atravs de Cana eram
adiante, pois fora ele quem os dirigira, possveis porque as regies que ele mais
ao sairem de Ur. O fato de que eles se freqentemente ocupou com os seus re
dirigiam a Canaindica que Abro deve banhos eram habitadas bem esparsa-
ter influenciado a sua deciso de sair de mente na poca. Obviamente, estes fatos
Ur. Uma coisa era sair de l para Har, no provam, por si mesmos, a exatido
pois essa regio, provavelmente, era a de cada declarao histrica desta seo
terra natal de Tera; porm, sair de Har de Gnesis. Nem sempre os arquelogos
importava em uma mudana no estilo de tm sido capazes de verificar a exatido
vida que, de alguma forma, ele no podia das narrativas de Gnesis. E tambm no
suportar. Desta forma, estava preparado tm sido capazes de provar que elas so
o palco para o grande empreendimento inexatas. Onde quer que eles tenham en
de Abrao pela f. contrado evidncias, elas reforaram as
declaraes bblicas.
II. As Narrativas Sobre Abrao
(12:1-25:18) 1. A Chamada de Abro (12:1-3)
Gnesis 11 nos faz lembrar que, depois 1 O ra , o S e n h o r d is se a A b r o : S ai-te d a
tu a t e r r a , d a tu a p a re n te la , e d a c a s a d e te u
dos notveis eventos associados com o p a i, p a r a a t e r r a q u e e u te m o s tra r e i. 2 E u
grande dilvio, a vida voltou ao ciclo fa r e i d e ti u m a g ra n d e n a o ; a b e n o a r-te-
aparentemente sem significado de nascer, ei, e e n g ra n d e c e re i o te u n o m e ; e tu , s u m a
ter filhos e morrer. No captulo 5, Eno b n o . 3 A b e n o a re i a o s q u e te a b e n o a
que interrompera a cadeia de aconteci re m , e a m a ld i o a r e i q u e le q u e te a m a ld i
o a r; e e m ti s e r o b e n d ita s to d a s a s f a m
mentos, mas com seu filho Matusalm o lia s d a t e r r a .
estado de coisas anterior voltou. Com a
chamada de Abro, a histria tomou Ora, o Senhor disse a Abro. A cha
uma nova direo, que nunca permitiria mada de Abro aconteceu em Ur ou em
uma volta normalidade. Deus estava Har? Em o Novo Testamento, Estvo
empreendendo algo novo; ele chamou diz que ela aconteceu em Ur (At. 7:2).
Abro para colocar esse empreendimento bom que se note que Estvo no foi um
em movimento. Os captulos 1-11 haviam escritor da Escritura. O fato de que
sido preparatrios para este momento. Estvo conhecia o Senhor no prova
De Agora em diante Deus no iria tra mais o seu conhecimento detalhado do
balhar apenas com indivduos; ele iria Velho Testamento do que de qualquer
chamar um povo para servi-lo. pessoa que tenha as mesmas caracters
As narrativas preservadas nesta seo ticas hoje em dia. Se ler o relato de
podem ser testadas pela arqueologia mo 14 Cf. John Bright, A HIstory of Israel (Philadelphia:
derna, no somente porque os eventos Westminster Press, 1959), p. 60-86.

212
Gnesis sem tomar conhecimento da pas seria abenoado por Deus para que pu
sagem de Atos, nunca ocorrer ao leitor desse ajudar os outros. Cargos elevados
que Abro foi chamado em outro lugar devem inspirar um senso de responsa
que no tenha sido Har. Contudo, no bilidade, e no de mero gozo dos privi
h razo por que no nos possamos lgios especiais neles inerentes.
identificar com Estvo, e concluir que a (5) As suas bnos seriam comparti
chamada de Abro aconteceu tanto em Ur lhadas com aqueles que o recebessem,
quanto em Har, no porque a passagem pois desta forma eles declarariam a sua
o diga claramente, mas porque isso est abertura para com Deus.
implcito, pois a famlia se dirigiu a (6) Os que amaldioassem (degradas
Cana quando saiu de Ur (11:31). Abro, sem, desprezassem) Abro, com esse ato
provavelmente, havia influenciado o seu revelariam insensibilidade para com
pai a viajar para Cana quando estavam Deus, que estava operando nele, e preci
em Ur. Agora Tera no queria ir alm, e pitariam a ira de Deus sobre si prprios.
assim a chamada foi renovada de forma (7) A sua influncia benfica seria uni
mais clara. versal. Temos, aqui, a primeira aluso
Sai-te da tua teria, da tua parentela, e ao conceito do universalismo inerente na
da casa de teu pai, para a terra que eu te f de Israel.
mostrarei. Aqui temos as exigncias cla
ras que Deus fez a um homem de f. 2. Abro em Cana (12:4-9)
Assim como Paulo ensina em Glatas 3, 4 P a r tiu , p o is, A b r o , com o o S en h o r lh e
estamos mais perto do Novo Testamento o rd e n a r a , e L foi c o m e le . T in h a A b r o
nesta passagem do que na lei do Sinai. s e te n ta e cin co a n o s q u a n d o sa iu d e H a r .
Eu farei de ti. Como ensinavam os 5 A b r o levou co n sig o a S a ra i, s u a m u lh e r, e
a L , filho d e se u ir m o , e to d o s os b e n s q u e
rabis do Talmude, a promessa feita a h a v ia m a d q u irid o , e a s a lm a s q u e lh e s
Abro foi stupla(cf. Cassuto): a c r e s c e r a m e m H a r ; e s a r a m a fim d e
(1) Ele seria o pai de uma grande ir e m t e r r a d e C a n a ; e t e r r a d e C ana.
nao. A palavra hebraica usada aqui c h e g a ra m . 6 P a s s o u A b ro p e la t e r r a a t o
lu g a r d e S iq u m , a t o c a rv a lh o d e M or.
goy, e no am (povo). um conceito N esse te m p o e s ta v a m os c a n a n e u s n a te r r a .
poltico, implicando em uma base terri 7 A p a re c e u , p o r m , o S en h o r a A b ro , e
torial (Speiser). Aqui de fato se encon d is s e : tu a s e m e n te d a re i e s ta te r r a .
trava o teste da f de Abrao em Deus, A b r o , p o is, ed ifico u a li u m a l t a r a o S en h o r,
q u e lh e a p a r e c e r a . 8 E n t o p a ss o u d a li p a r a
porque com setenta e cinco anos ele o m o n te a o o rie n te d e B ete i, e a rm o u a s u a
ainda no tinha herdeiro! te n d a , fican d o -lh e B e te i a o o c id e n te , e Ai ao
(2) Deus o abenoaria durante a sua o rie n te ; ta m b m a li ed ifico u u m a l t a r a o
vida. Isto significava que ele iria ser S en h o r, e inv o co u o n o m e do S en h o r. 9 D e
protegido de qualquer dano e que ele p o is co n tin u o u A b r o o se u ca m in h o , s e
guindo a in d a p a r a o su l.
gozaria do favor de Deus de formas ainda
no imaginadas. Esta passagem ensina claramente que
(3) O prprio Abro seria uma figura a f de Abro era tal que ele tomou uma
mundial (o seu nome iria ser grande). deciso positiva de aceitar o desafio de
No se pode culpar um homem por que Deus. O nico problema era o fato de
rer ser conhecido em crculos mais am que L o estava acompanhando. Isto
plos. O erro est na razo indigna para acontecia, aparentemente, no por con
esse desejo e nos mtodos questionveis vite de Abro, mas por iniciativa de L.
empregados para alcan-lo. De fato, Abro estava disposto a deixar
(4) Ele seria uma bno para outras L para trs, mas ainda no era neces
pessoas. No suficiente querer um lugar srio. O homem que est disposto a
de destaque s por amor fama. Abro abandonar tudo pode nem sempre ser

213
solicitado a faz-lo. Acontecimentos pos 3. A Peregrinao no Egito (12:10-13:1)
teriores o tomariam necessrio, mas
10 O ra , h a v ia fo m e n a q u e la t e r r a ; A b ro ,
agora isso no era requerido. p o is, d e sc e u a o E g ito , p a r a p e r e g r in a r a li,
As almas que lhes acresceram em p o rq u a n to e r a g ra n d e a fo m e n a t e r r a . 11
Q uando e le e s ta v a p re s te s a e n t r a r no E g ito ,
Har. Como observa Cassuto, no pro d isse a S a ra i, s u a m u lh e r: O ra , b e m s e i q u e
vvel que esta passagem se refira a escra s m u lh e r fo rm o sa v is ta ; 12 e a c o n te c e r
vos, pois eles seriam includos nos bens q u e, q u a n d o os e g p cio s te v ir e m , d ir o :
mencionados; e o termo lhes acresceram E s ta m u lh e r d e le . E m e m a ta r o a m im ,
m a s a ti te g u a rd a r o e m v id a . 13 D ize,
(heb., fizeram) dificilmente seria a pa p eo-to, q u e s m in h a ir m , p a r a q u e m e v
lavra usada para a aquisio de um b e m p o r tu a c a u s a , e q u e v iv a a m in h a a lm a
escravo. mais provvel que ela se apli e m a te n o a ti. 14 E a c o n te c e u q u e , e n tr a n
que s pessoas de Har que haviam sido do A b r o n o E g ito , v ir a m os e g p cio s q u e a
convencidas da causa de Abro. Uma m u lh e r e r a m u i fo rm o sa . 15 A t os p rn c i
p e s d e F a r a a v ir a m e g a b a ra m -n a d ia n te
comunidade religiosa j estava come d e le ; e foi le v a d a a m u lh e r p a r a a c a s a d e
ando! F a r a . 16 E e le tr a to u b e m a A b r o p o r
c a u s a d e la ; e e s te v elo a t e r o v e lh a s, b o is e
O carvalho de Mor era, provavelmen Ju m e n to s, s e rv o s e s e r v a s , ju m e n ta s e c a
te, a cena de um santurio cananeu. m e lo s. 17 F e r iu , p o r m , o S en h o r a F a r a e a
O lugar de Siqum pode indicar isto, pois s u a c a s a c o m g ra n d e s p ra g a s , p o r c a u s a d e
este termo freqentemente se aplicava a S a ra i, m u lh e r d e A b r o . 18 E n t o c h a m o u
F a r a a A b r o , e d is se : Q ue is to q u e m e
um lugar sagrado, embora no em todos fiz e ste ? p o r q u e n o m e d is se ste q u e e la e r a
os casos. Isto no significa que Abro tu a m u lh e r? 19 P o r q u e d is s e s te : m in h a
endossava a adorao pag ali executa ir m ? d e m a n e ir a q u e a to m e i p a r a s e r
da, mas que ele demonstrava uma ado m in h a m u lh e r. A g o ra, p o is, e is a q u i tu a
m u lh e r; to m a -a e v a i-te . 20 E F a r a d e u
rao mais apropriada do verdadeiro o rd e n s a o s se u s g u a rd a s a re s p e ito d e le , os
Deus, como Paulo o faria em Atenas. Ele q u a is o d e s p e d ira m a e le , e a s u a m u lh e r, e a
construiu um novo altar nesse lugar sa tu d o o q u e tin h a . 1 Subiu, p o is, A b r o do
grado. Era para isso que a adorao E g ito p a r a o N e g e b e , le v a n d o s u a m u lh e r e
canania estava apontando o tempo tu d o o q u e tin h a , e L o a c o m p a n h a v a .
todo.
Estavam os cananeus na terra. Isto Esta histria tem paralelo em 20:1-18
no quer dizer, necessariamente, que na (Sara e Abimeleque) e 26:6-11 (Rebeca e
poca do escritor eles no estavam mais Abimeleque). Muitos eruditos (cf. von
na terra. O significado era que estava Rad) consideram estas trs narrativas
sendo dada a Abro uma terra j ocupa como edies revistas de uma histria
da por outrem. Como que ela podia original de um patriarca expondo a sua
tomar-se dele? Mais uma vez a sua f esposa. O relato original agora est pre
estava sendo testada. A tenso um servado em trs narrativas diferentes.
tanto relaxada quando Deus informa a Nome como o de Yahweh (Senhor) ocorre
Abro que ele a vai dar aos seus des no captulo 12, enquanto Elohim (Deus)
cendentes. -lhe dito que o processo aparece no captulo 20. Como que Abi
levar sculos (15:12-16). Mais um a vez meleque podia ser enganado duas vezes
ele chamado para crer em Deus. Deve- por esse estratagema, levado a efeito por
se notar que Abro no sabia que terra pai e filho? Ser que o justo Abro seria
deveria ser sua at t-la percorrido. Ra capaz mais uma vez de manifestar tal du
ramente uma pessoa conhece antecipa plicidade, depois de ter sido prejudicado
damente a vontade final de Deus para no Egito? Tais consideraes esto por
com ela. Ela vai encontr-la medida detrs da teoria de uma histria original
que seguir o seu Senhor em f. comum.

214
Outros eruditos (cf. Kidner) defendem Abrao fez. Geraes posteriores no
esses relatos como independentes. A pas sabiam que ato nobre fora aquele, e o
sagem, da maneira como agora a temos, confundiram com um ato de duplicida
no diz que era costume de Abrao agir de! Essa soluo levanta mais interroga
de maneira enganosa como essa (20:13, es do que o problema original. Cassuto
que alguns comentaristas consideram sugere que Abro queria ficar vivo para
uma tentativa do redator de conciliar os que pudesse rechaar quaisquer tenta
dois relatos). Seria natural que um filho, tivas de se apropriarem de Sara.
especialmente Isaque, imitasse o seu pai. Por outro lado, outras pessoas censu
O Abimeleque do captulo 26 pode no ram Abro fortemente. Holzinger afirma
ser o mesmo do captulo 20. Pais e filhos, que Abro, com vergonhosa baixeza,
da mesma forma como hoje em dia, abandona a sua esposa concupiscn
tinham o mesmo nome de nobreza. cia de um potentado estrangeiro, e con
Dentre outros problemas existentes segue vantagens materiais de seu negcio
nesta passagem, o principal o de Sara sujo (traduzido por Cassuto, II, p. 348).
ser to bela com a idade de 65 anos. Gunkel, todavia, enfatiza as falhas do
Cassuto argumenta que as idades no autor do texto, que parece se deleitar
devem ser consideradas literalmente, com a capacidade de Abro de exceder
mas elas aparecem desta forma pelo em esperteza os seus inimigos no Egito.
amor harmonia numrica : Abro Cassuto suspeita, com razo, que tais
viveu 75 anos com seu pai, 25, em Cana, pontos de vista resultam de uma falta
sem filho, e 75 com seu filho Isaque. de simpatia para com Israel e sua Tora
Cassuto argumenta que os antigos no (uma forma indireta de acusar de anti-
conservavam estatsticas de nascimentos semitismo!).
da maneira como as sociedades ociden Na realidade, o autor simplesmente
tais modernas fazem. Nenhuma tenta registrou a histria, sem comentrios, da
tiva era feita de serem exatos em termos maneira como ela lhe chegou s mos,
de idade. nem endossando nem criticando o com
O objetivo da histria toda, no entan portamento de Abro. Ele, Abro,
to, dizer que Sara no era apenas velha retratado como um homem desprepara
demais para ter filhos, mas velha demais do para um teste como esse, completa
para ter prazer sexual (18:12). o relato mente desmoralizado e agindo comple
Sacerdotal que afirma que Abrao tinha tamente sem compostura, como os me
75 anos (e, por conseguinte, Sara tinha lhores homens o fazem to freqente
65) quando eles entraram em Cana. mente. No obstante, h uma corrente
Muitos expositores acham que este pre subjacente, nesta histria, que critica
sente relato da fonte Judia considerava claramente a duplicidade de Abro. Era
Sara muito mais nova quando eles entra muito embaraoso, para o pai dos ju
ram na Palestina. Ningum pode negar deus, ser deportado do Egito por um
como algumas mulheres de 65 anos de Fara cujo senso de direito era mais
idade so atraentes. Fara no teria hesi elevado do que o seu. E no se deve igno
tado em acrescentar ao seu harm uma rar que, provavelmente, entre os presen
notvel mulher de idade, para dar-lhe tes que ele aceitou de Fara, estava uma
variedade. Era muito mais fcil conse serva egpcia, chamada Agar. Deve ter
guir jovens do que uma raridade dessas! ocorrido muitas vezes, nos anos seguin
H algumas pessoas que tentam de tes, que Abro deplorou ter aceito este
fender Abro. Speiser diz que, visto que presente.
alguns antigos freqentemente elevavam A nfase primordial desta histria,
a esposa condio de irm, foi isto que todavia, freqentemente esquecida, no

215
debate a respeito da anlise das fontes e p a s to re s , p o rq u e so m o s irm o s . 9 P o rv e n
torpeza moral. Como o explica von Rad tu r a n o e s t to d a a t e r r a d ia n te d e ti?
B ogo-te q u e te a p a r te s d e m im . Se tu e sc o
(p. 164 e s.) de maneira to eloqente: lh e re s a e s q u e rd a , ir e i p a r a a d ir e ita ; e s e a
Yahweh no permite que a sua obra aborte logo no d ir e ita e sc o lh e re s, ir e i e u p a r a a e s q u e rd a .
princpio; ele a resgata e preserva alm de todos os 10 E n t o L le v a n to u os o lhos, e v iu to d a a
fracassos humanos... Se Yahweh no se desviou em p la n c ie do J o rd o , q u e e r a to d a b e m re g a d a
sua obra de histria sagrada por causa do fracasso e (a n te s d e h a v e r o S e n h o r d e stru d o S o d o m a
da culpa dos receptores da promessa, ento a sua e G o m o rra ), e e r a c o m o o ja r d im do S en h o r,
palavra deve realmente merecer crdito. com o a t e r r a d o E g ito , a t c h e g a r a Z o ar.
11 E L e sc o lh e u p a r a si to d a a p la n c ie do
A narrativa de como Abro colocou em Jo rd o , e p a r tiu p a r a o o rie n te ; a s s im se
perigo a promessa uma recordao de a p a r t a r a m u m d o o u tro . 12 H a b ito u A b ro
que a pessoa a quem a promessa feita n a t e r r a d e C a n a , e L h a b ito u n a s c id a d e s
d a p la n c ie , e foi a rm a n d o a s s u a s te n d a s a t
muitas vezes o seu maior inimigo.
c h e g a r a S o d o m a. 13 O ra , os h o m e n s de
S o d o m a e r a m m a u s e g ra n d e s p e c a d o re s
4. Abro eL (13:2-18) c o n tra o S en h o r.
Abro lembrado, em Israel, como Abro e L continuaram a sua viagem
um homem de f (cf. 12:1 e ss.; 15:6; juntos, usando a mesma rota de sua
Rom. 4:3; Tiago 2:21,23); L conhe peregrinao anterior, at Betei, mas no
cido como homem justo (cf. 19:1 e ss.; de volta a Siqum. Em Betei, Abro reno
II Ped. 2:6-8). Estes conceitos derivaram vou os seus votos a Deus, e no avanou
corretamente da descrio feita, dos dois mais em direo sua terra natal. Ser
homens, nos relatos de Gnesis. Embora que a tentao de voltar a Har teria sido
ambos cressem em Deus e numa vida grande demais, se eles tivessem chegado
reta, Abro estava pronto para seguir a at Siqum? A riqueza de Abrc, gran
Deus at o desconhecido, enquanto L demente aumentada pela aventura no
fazia o que achava correto. Quando co Egito, consistia de ouro e prata, bem
mearam a sua viagem, a diferena entre como de gado. A riqueza de L ainda se
os dois era notada apenas no fato de que baseava em seus rebanhos e manadas.
Abro dirigia a caravana. Mais tarde, as Com a ulterior multiplicao de seus
diferenas entre eles se tornaram to animais, os dois parentes se defrontaram
marcantes que ambos verificaram a ne com outro teste de f. Cana no era
cessidade de seguirem caminhos sepa apenas uma terra onde podiam ocorrer
rados. secas, com a conseqente fome, mas os
seus pastos podiam apenas sustentar
1) A Separao (13:2-13) limitados rebanhos (v. 6a). Os servos de
2 A b ra o e r a m u ito ric o e m g ad o , e m Abro e os pastores de L comearam a
p r a t a e e m ouro. 3 N a s s u a s jo r n a d a s su b iu discutir a respeito do direito que tinham
do N eg eb e p a r a B e te i, a t o lu g a r onde sobre as pastagens. Tendo os cananeus a
o u tr o ra e s tiv e r a a s u a te n d a , e n tr e B e te i e
Ai, 4 a t o lu g a r do a lt a r , q u e d a n te s ali
rode-los por todos os lados (v. 7) tal
fiz e ra ; e a li invocou A b ro o n o m e do Se conflito civil podia ser suicida.
n h o r. 5 E ta m b m L , q u e ia co m A b ro , Desta forma, as diferenas que surgi
tin h a re b a n h o s , g ad o e te n d a s . 6 O ra , a te r r a
n o p o d ia su s te n t -lo s, p a r a e le s h a b ita re m
ram por causa do problema da riqueza e
ju n to s ; p o rq u e os se u s b e n s e r a m m u ito s ; de crescimento tomaram necessria uma
m odo q u e n o p o d ia m h a b ita r ju n to s . 7 P e lo separao. Porm este foi apenas o ato
q ue h ouve g ra n d e c o n te n d a e n tr e os p a s to final de um prolongado drama. Por al
re s do g a d o de A b ro , e os p a s to re s do g ad o
de L . E n e s s e te m p o os c a n a n e u s e os
gum tempo os acontecimentos se haviam
p e riz e u s h a b ita v a m n a t e r r a . 8 D isse , pois, movido para essa direo. Geralmente
A b ro a L : O ra, n o h a ja c o n te n d a e n tr e amigos ntimos no concordam com uma
m im e ti, e e n tr e os m eu s~ p a sto re s e os te u s separao final, s porque os seus servos

216
respectivos haviam estado a discutir. Contudo, a deciso de L, por lgica e
Primeiro vieram a dvida, os pressenti correta que lhe parecesse, tinha vrias
mentos, e, finalmente, a certeza de que falhas evidentes: (1) Ele agiu impulsiva
eles no poderiam mais peregrinar jun mente demais. A atitude prudente teria
tos. As suas almas se haviam separado; o sido reagir generosidade de Abro
homem de f e o homem justo. Isto sugerindo que Abro fizesse a escolha em
revelado claramente pela sua maneira de primeiro lugar, e que ele ficasse com o
agir na hora da crise. (*) que sobrasse. O imponente panorama da
A Atitude de Abro. Seja qual plancie bem regada, com a chance de
tenha sido a perda material de Abro, que ela fosse sua, foi mais do que a que
precisava haver paz entre esses irmos de ele podia resistir. (2) Ele no considerou
sangue. O homem mais favorecido deu as ltimas conseqncias de sua deciso.
preferncia ao menos favorecido, embora Pensou que iria meramente viver fora
ele pudesse dizer justificadamente a L: das cidades mpias (v. 12b), mas logo
Esta terra minha, e se voc no con estava dentro delas, estando a sua fam
seguir controlar os seus servos, v embo lia exposta a todas as tentaes a que a
ra , ou: Visto que no existe espao sua alma justa era imune. (3) Ele no fez
suficiente aqui para ns dois, eu vou tentativa para discernir a vontade de
alm; voc fique com o que sobrar. Pelo Deus no assunto. Talvez no soubesse
contrrio, ele deu a L a oportunidade de como faz-lo. At ento havia seguido a
escolher. Abro, e no a Deus. Quando Abro o
A Atitude de L. claro que a deixou vontade, ele estava inteiramente
escolha de L no foi sbia, luz da por sua prpria conta. Nessa hora, reti
conhecida depravao das cidades da do nunca suficiente. S a f sufi
plancie (v. 13). Dois fatores levaram-no ciente.
a escolher esse territrio: (1) A fertili
2) Renovao da Promessa (13:14-18)
dade daquela regio. Para ele, ela pare
cia com o Jardim do den, pois era 14 d is se o S e n h o r a A b r o , d ep o is q u e L
se a p a rto u d e le : L e v a n ta a g o r a os olhos, e
como o Egito, quando pela primeira vez o lh a d e sd e o lu g a r o n d e e s t s , p a r a o n o rte ,
eles haviam chegado l, fugindo da fome p a r a o su l, p a r a o o rie n te e p a r a o o c id e n te ;
que havia em Cana. Se eles vivessem em 15 p o rq u e to d a e s ta t e r r a q u e v s, te h ei de
uma regio assim, o medo da fome (ou d a r a ti, e tu a d e sc e n d n c ia , p a r a s e m p re .
16 E fa r e i a tu a d e sc e n d n c ia co m o o p d a
mesmo da perda de sua esposa, em outra t e r r a ; d e m a n e ir a q u e se p u d e r s e r c o n tad o
crise no Egito) seria removido para sem o p d a te r r a , e n t o ta m b m p o d e r s e r
pre. (2) L no escolheu uma regio que c o n ta d a a tu a d e sc e n d n c ia . 17 L e v a n ta -te ,
Abro prezava. Ao escolher o Vale do p e rc o r re e s ta t e r r a , no s e u c u m p rim e n to
Jordo, ele foi para uma rea que Abro e n a s u a la r g u r a ; p o rq u e a d a r e i a ti. 18
E n t o m u d o u A b r o a s s u a s te n d a s , e foi
no havia demonstrado nenhuma incli h a b ita r ju n to d o s c a rv a lh o s d e M a n re , e m
nao para visitar. De fato, L escolheu H e b ro m ; e a li ed ifico u u m a l t a r a o S en h o r.
terra que desejava, mas tambm era ter
As afirmaes de Deus a Abro so
ritrio que ele sabia muito bem no
feitas no apenas em resposta sua
interessar a Abro.
cuidadosa atuao em relao a L, mas
(*) NOTA DO EDITOR: Em tudo isto, a mo invi luz do fato de que finalmente Abro
svel de Deus estava por detrs dos aconteci havia cumprido a obrigao de deixar
mentos. A palavra a Abro (12:1) fora para sair todos os seus parentes (12:1). A sua
do meio de seus parentes. Contudo, qui por
ignorncia, ele continuava com um parente,
separao para o servio de Deus agora
seu sobrinho L. Este acontecimento veio com estava completa. A promessa agora con
pletar esse propsito de Deus para a vida de tinha outras nfases novas: (1) Pela pri
Abro. meira vez Abro era informado de que

217
aquela terra lhe seria dada. Em 12:7, ela bressai como mpar entre todos os relatos
devia ser dada aos seus descendentes. do Pentateuco, se no de toda a Bblia. O
(2) Portanto, foi-lhe dito que percorresse palco internacional, a abordagem
a terra, no mais como peregrino, mas impessoal, e a narrativa, notvel, por seu
como seu novo proprietrio. A posse estilo e vocabulrio inusitados (p. 105).
propriamente dita precisava esperar Este captulo no tem nenhuma das
sculos, mas a escritura j estava em suas caractersticas das outras fontes, e no
mos! (3) Os seus descendentes no se pode ser classificado como material das
riam apenas numerosos (12:2), mas inu fontes Judia, Israelita do Norte ou Sa
merveis como o p da terra sobre que os cerdotal.
ps de Abro estavam firmados (13:16). De fato, ele apresenta evidncias de
(4) Foi-lhe dito que olhasse na mesma ter-se derivado de uma fonte autentica
direo que L olhara (cf. v. 10 com v. mente no judia (cf. Speiser): (1) A guer
14), bem como em todas as outras di ra datada segundo o reinado de reis
rees. O que L escolhera, mais tarde estrangeiros (os invasores), quando o
pertenceria a Abro e a seus descen costume era datar um evento segundo o
dentes. O homem de f tinha feito a reinado dos reis locais. (2) A frmula
deciso correta. Arriscando tudo, ele com que este captulo tem incio (Nos
receberia ainda mais. dias de) no tipicamente hebraica,
Embora tivesse sido dito a Abro para porm mais provavelmente adaptao da
andar por toda a largura e comprimento palavra babilnica enuma (enquanto).
da terra, reivindicando-a toda, ele se (3) Os nomes dos invasores no so
satisfez em mudar-se para Hebrom, fictcios, e, sim, tm um toque de auten
como sua localizao preferida. Mesmo ticidade. (4) Os nomes dos defensores
um homem de f fica cansado de conti tambm no so imaginrios, pois, do
nuar avanando para a cidade invisvel. contrrio, o escritor no teria hesitado
Descansar em Hebrom era suficiente em criar um nome para o rei de Bel
mente tranqilizador. No obstante, (v. 2)! (5) Abro mencionado como o
Deus tinha outros planos. hebreu (v. 13), termo jamais aplicado
desconhecido o lugar verdadeiro do no Velho Testamento a um judeu, exceto
altar de Abro em Hebrom. Na anti por algum que no fosse judeu ou por
guidade, grandes rvores caracterizavam um judeu identificando-se para um no-
esse lugar. Sozomen, historiador da Igre judeu (cf. 39:14; 40:15; 43:32; Jon. 1:9).
ja (quinto sculo d.C.), relata que o local (6) O ttulo do Deus de Melquisedeque,
de terebintos que l havia era lugar de bem como a existncia desse ofcio de
uma famosa feira, freqentada por gran Sacerdote em Jerusalm, so atestados
de nmero de judeus, cristos e rabes. pelos materiais recentemente descobertos
Escavaes mais recentes indicaram que no Oriente Prximo.
esse lugar foi ocupado desde a Era do
Por que os editores finais de Gnesis,
Bronze at o perodo moderno, e parti
de todos os materiais que lhes estavam
cipara das civilizaes canania, isra
disponveis, estranhos s fontes Judia,
elita, romana, bizantina e rabe. Essa
Israelita do Norte e Sacerdotal, escolhe
regio ainda sagrada, tanto para rabes
ram esta narrativa em particular, para
quanto para judeus.
inclu-la no livro? Parece haverem duas
razes bsicas: (1) Era o nico material
5. Abro, o Cidado do Mundo (14:1-24)
existente, em fontes estranhas a Israel,
Speiser expressa a opinio dos intr que atestava da existncia histrica do
pretes do Velho Testamento em geral, homem Abro. Na falta de um texto
quando observa que Gnesis 14 se so no-israelita, mencionando um Abro,

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filho de Tera, ou um Isaque filho de r a m , e n t o , to d o s os b e n s d e S o d o m a e de
Abro, este o mais prximo, a que G o m o rra com o to d o o se u m a n tim e n to , e se
fo ra m . 12 T o m a ra m ta m b m a L , filho do
podemos chegar, de um testemunho
ir m o d e A b ro , q u e h a b ita v a e m Sodom a,
epigrfico direto do patriarca (Speiser). e o s b e n s d e le , e p a r tir a m .
(2) Esta narrativa refora as reivindi
caes da linhagem real de Davi sobre a No mais se sugere seriamente que
lealdade israelita (cf. Sal. 110). Se Abro Anrafel deva ser identificado com Hamu-
reconheceu o sacerdcio real desse antigo rabi, pois as diferenas lingsticas so
rei de Jerusalm, Melquisedeque, os seus insuperveis, e o lder teria sido ele,
descendentes no deveriam fazer menos Anrafel, e no Quedorlaomer. Contudo,
que isso. Abro se curva apenas diante est nome amorreu ou acdio; e Sinar
de Melquisedeque, dentre os imponen babilnico. Anrafel era, provavelmente,
tes reis da narrativa. A referncia impl um prncipe de menor importncia na
cita ao governo davdico , provavelmen Mesopotmia Inferior (Speiser).
te, a indicao mais convincente de uma O objetivo da invaso parece ter sido
data para a redao final do material no apenas punir os reis insurgentes,
constante do captulo 14: a ltima parte mas tambm assegurar a importante rota
do reinado de Davi. Isto no significa comercial para o Mar Vermelho e as
que o material histrico foi criado com ricas minas na regio do Golfo de Acaba.
objetivos de propaganda, mas, pelo con Isto explica a rota um tanto circular que
trrio, j estava disponvel em sua forma eles seguiram, atravs do deserto, em
antiga, para utilizao legtima naquela direo a Cades, antes de enfrentarem,
poca. em batalha, a coaliso canania. inte
ressante notar que a conexo da batalha
1) L e os Reis Tiranos (14:1-12) com Abro no mencionada antes do
1 A conteceu nos d ia s d e A n ra fe l, re i de ltimo versculo desta percope (v. 12),
S in a r, A rioque, re i de E la s a r , Q uedorlao- o que d provas da independncia desta
m e r, r e i de E l o , e T id al, r e i d e G oiim , 2 que narrativa em relao tradio bblica
e ste s fiz e ra m g u e r r a a B e ra , r e i d e Sodom a,
a B irs a , r e i d e G o m o rra , a S in ab e, re i de costumeira.
A d m , a S e m e b e r, r e i de Z eboim , e a o r e i de 2) Abro e Melquisedeque (14:13-24)
B el (e s ta Z o a r). 3 T odos e s te s se a ju n t a
r a m no v a le d e S idim (q u e o M a r S a lg a d o ). 13 E n t o v eio u m q u e e s c a p a r a , e o contou
4 D oze a n o s h a v ia m se rv id o a Q uedorlao- a A b r o o h e b re u . O ra , e s te h a b ita v a ju n to
m e r , m a s a o d c im o te r c e ir o an o r e b e la dos c a rv a lh o s d e M a n re , o a m o r re u , irm o
ra m -s e . 5 P o r isso, a o d cim o q u a rto an o d e E sc o l e d e A n e r; e s te s e r a m a lia d o s de
veio Q u e d o rla o m e r, e os re is q u e e s ta v a m A b ro . 14 O uvindo, p o is, A b r o , que seu
co m e le, e f e r ir a m a o s re f a in s e m A stero te- irm o e s ta v a p re so , lev o u os se u s h o m e n s
C a rn a im , a o s zuzins e m H o, a o s e m in s e m tre in a d o s, n a sc id o s e m s u a c a s a , e m n m e
S a v -Q u iria ta im , 6 e a o s h o re u s n o se u m o n ro d e tre z e n to s e d ezo ito , e p e rs e g u iu os re is
te S eir, a t E l- P a r , q u e e s t ju n to a o d e a t D . 15 D iv id iu -se c o n tra e le s d e n o ite , e le
se rto . 7 D epois v o lta ra m e v ie ra m a E n- e os se u s se rv o s e os fe riu , p erseg u in d o -o s
M isp ate (q u e C a d e s), e fe r ir a m to d a a a t H ob, q u e fic a e s q u e r d a d e D a m a sc o .
t e r r a dos a m a le q u ita s , e ta m b m a o s a m o r- 16 A ssim to rn o u a tr a z e r to d o s os b e n s, e
re u s , q ue h a b ita v a m e m H a z a z o m -T a m a r. to rn o u a tr a z e r ta m b m a L , se u irm o , e
8 E n t o s a r a m os re is d e S odom a, d e Go os b e n s d e le , e ta m b m a s m u lh e re s e o
m o r ra , de A d m , de Z eb o im e d e B e l (e s ta povo. 17 D epois q u e A b r o v o lto u d e f e r ir a
Z o a r), e o rd e n a r a m b a ta lh a c o n tra e le s no Q u e d o rla o m e r e a o s re is q u e e s ta v a m co m
v ale d e Sidim , 9 c o n tra Q u e d o rla o m e r, re i e le, sa iu -lh e a o e n c o n tro o r e i d e S o d o m a, no
de E l o , T id al, r e i de G oiim , A n ra fe l, re i de v ale d e S av (q u e o v a le do r e i) . 18 O ra ,
S in a r, e A rioque, r e i d e E la s a r ; q u a tro re is M elq u ised eq u e , r e i d e S al m , tro u x e p o e
c o n tra cinco. 10 O ra , o v a le d e S idim e s ta v a v in h o ; p ois e r a s a c e rd o te do D eu s A lts
cheio de poos d e b e tu m e ; e fu g ira m os re is sim o ; 19 e ab en o o u a A b ro , d iz e n d o :
d e S odom a e d e G o m o rra , e c a r a m a li; e os B en d ito s e ja A b r o pelo D eu s A ltssim o ,
r e s ta n te s fu g ira m p a r a o m o n te . 11 T o m a o C ria d o r dos c u s e d a t e r r a !

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20 E b en d ito s e ja o D eu s A ltssim o , que que ele estava celebrando a sua vitria.
e n tre g o u os te u s in im ig o s n a s tu a s m o s! O fato de ter agido rapidamente teria
E A b ro deu-lhe o d zim o d e tu d o . 21 E n t o o
re i d e S o do m a d isse a A b r o : D -m e a m