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La Mission Philafrlca.ine en Angola
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'-,"' 1897-1907 Par Didier Pclard


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Hlstolre et Hrltages - Approche Plurtdlsclpllnalre

Cahiers occasionnels dits par Klauspeter Blaser

ETHOS MISSIONNAIRE ET ESPRIT DU


Ces cahiers occasionnels ont pour objectif de faire connaitre des CAPITALI SME
travaux universitaires dont !e dnominateur commun est de s 'intresser
au fait missionnaire dans toute sa complexit.
Theme symboliquement et affectivement charg, le phnomene
missionnaire souffre d 'un dficit d 'intrt dans !e large champ des La Mission Philafricaine en Angola
sciences humaines. II constitue pourtant un des vnements les plus
passionnants de l 'histoire moderne. La richesse des divers hritages qu 'ii 1897-1907
nous legue mrite un renouvellement de la rjlexion et justifie fui seu!
une analyse des origines, du dveloppement et des effets des missions
dans !e cours de l 'histoire.
L 'existence de lieux ou l 'on puisse susciter un renouveau de la
recherche s 'avere donc ncessaire. Un te! renouveau doit, cependant,
aussi s'oprer au niveau de la mthode. En effet, !e fait missionnaire ne par Didier Pclard*
s 'puise pas dans une seu!e approche: il renvoie un regard pluriel. II
exige, de par sa complexit, le recours un ventail de disciplines:
sociologie, anthropologie, histoire, conomie, science politique,
thologie.

Les cahiers 'Le Fait Missionnaire' paraissent intervalles irrguliers, une


trois fois par anne. Les articles sont publis en franais, allemand ou anglais.
Les titres suivants sont dj prvus:
Cahier N2: Stratgies d'implantation d'un mouvement mission-
naire au Sud-Mozambique et tactiques d'appropriation indigenes

Cahier N3: Of God and Caesar. The Relations between the


Christian Churches and the State in Mozambique, 1975-1982

Cahier N4: The Training of African Nurses at the mission hospital


ofMasana, South Africa (1934-1976)
* Cet article est une version lgrement revue et corrige d'un mmoire de maitrise en science
politique fait l'Universit de Lausanne. Je tiens remercier Jean-Franois Bayart pour son aide
Ont collabors ce premier numro: Klauspeter Blaser, Julien Goumaz prcieuse au moment de l'laboration de ce mmoire, ainsi que Klauspeter Blaser, Nicolas Monnier
(couverture ), Nicolas Monnier, Eric Morier-Genoud et Didier Pclard. et Eric Morier-Genoud sans qui ce travail n'aurait pas pu tre publi. Mes remerciements vont aussi
1' Alliance Missionnaire Evanglique qui a gracieusement mis ses archives ma disposition.
Le Fait Missionnaire, 1995
ISSN: 1420-2018
T ABLE DES MA TIERES

1. INTRODUCTION ..........................................................................

2. PROBLEMA TIQUE THEORIQUE............................................ 3

2.1. L'Ethos Economique .................................................................. 4

2.2. L'Ethique missionnaire et l'Esprit du Capita1isme................. 6

3. RACINES OCCIDENTALES....................................................... 12

3.1. "L' Afrique observe" ................................................................. 12


3.1.1. Le moteur religieux ....................................................... 13
a) Sacrifice et don de soi ... ..... .. ... ... .. ... ... . .. .. .. . . .. .. .. . . 13
b) Chatelain, un idal-type wbrien ? ................................ 17
3.1.2. La mdiation scientifique .............................................. 18
a) La langue, facteur premier d' unit nationale............. .. ... . 19
b) Le folklore et les carences des societes indigenes .... .. .. .. 21

3.2. L' Afrique pratique .. .. . .. .. ... .. .. ... .. .. ... .. ...... ......... .. ..... .. . .. .... . .. .. .... 23

4. PREMIERS PAS D'UNE STRATEGIE MISSIONNAIRE....... 27

4.1. Le terroir ovimbundu: faib1esses co1onia1es, atouts indigenes 28

4.2. Le processus d'installation: 1ments d'une stratgie de mise


en va1eur .. .. . .... .. .................. .. ..... .. ..... .. ....... ....... ...... ....... .. .......... .. .. .... 33
4.2.1. Le chemin de l'estomac: le travail et le commerce
comme prise de contact . .. .. .. . .. . .. . .. .. . . .. .. .. . .. . . .. . . .. . . . .. . .. . .. .. . . .. . 36
a) "Une mission industrielle" .............................................. 37
b) Le commerce .. .. ... .. ..... .. ... .. ... ..... .. ..... ... .. .. . .. ............... .. .. .. 43
4.2.2. Les porteurs, un rouage essentiel de la "machine"
missionnaire .. . .. . .. .. . .. . .. . .. .. . .. .. . .. . .. .. .. .. .. .. . .. . . ... . .. . . . .. . .. . .. .. .. . . . 46
1. INTRODUCTION
5. LINCOLN INCONTOURNABLE .............................................. . 50
Etudier la naissance d' une mission protestante l' ai de d' ou tils propres la
5.1. Le lien avec les autorits portugaises ........................................ . 51 sociologie politique est une entreprise dont la pertinence peut paraitre douteuse
54 aux yeux de qui se bornerait considrer les missions comme des centres de
5.1.1. Une stratgie de soumission ...................................... .
diffusion d'un message et de pratiques d'ordre uniquement religieux. Par
5.1.2. Une relation ambigue ................................................ . 56 contre, elle devient vidente des lors que 1'on ralise la richesse de l'hritage
laiss par ces socits qui fleurirent dans 1'ensemble du monde colonial des le
5.1.3. La lecture caluquembe du lien entre Chatelain et les dbut du XIXe siecle.
autorits portugaises ........................................................... . 60 A un niveau mthodologique tout d'abord, leurs archives constituem un
rservoir de donnes historiques dont l 'utilit sociologique, anthropologique ou
5.2. L' conomie de Lincoln contre les razzias ................................ .. 64 politologique est difficilement estimable1. Ensuite, leurs activits et surtout leur
influence ne se cantonnerent pas la sphere religieuse, bien au contrare: les
5.3. La lutte contre 1' e sela vage ........................................................ .. 69 stations missionnaires reprsentaient aussi une source apprciable
d'accumulation conomique et un centre de pouvoir politique qui, s'il n'tait
pas forcment effectif, avait du moins une porte symbolique importante;
d'autre part, pour s'implanter et survivre, elles devaient s'assurer un minimum
6. LINCOLN EXPORTEE .............................................................. .. 75
de collaboration avec les populations indigenes2, ne serait-ce que pour obtenir
d'elles des marchandises de premiere ncessit ou pour participer la
6.1. Commerce et vanglisation .................................................... .. 76 construction de la station. Enfin, si l'on considere qu'un des avatars de leur
reuvre fut, selon 1'expression des Comaroff, une colonisation de la conscience3
6.2. Des chariots missionnaires ........................................................ . 80 des populations vanglises, l'on est en droit de penser que leur rencontre
avec les indigenes a enclench des dynamiques historiques dont les soubresauts
6.3. L' expansion de Lincoln ............................................................ .. 83 sont encore perceptibles de nos jours, ceei mme s'il serait tout fait erron de
postuler priori la performativit du discours et des pratiques missionnaires.
Nous verrons que les rsistances au projet missionnaire constituem un point
7. CONCLUSION ............................................................................. . 87 central de 1' analyse.

1 On trouvera en annexe une prsentation des archives utilises pour ce travai!, ainsi que des
ANNEXE .................................................................................................... . 92 indications concernant leur classification.
2 Ce terme sera utilis ici pour nommer les popu1ations noires autochtones; il est certes lourd de
sens et quelque peu maladroit, mais son utilisation se justifie autant parle fait qu'il permet de rester
BIBLIOGRAPHIE ...................................................................................... . 94 fidele 1'esprit et aux expressions des missionnaires que parce qu 'il prsente le grand avantage de
la simplicit rdactionnelle.
3 COMAROFF, J. & J. L. Of Revelation and Revolution. Christianity, Colonialism and
Consciousness in South Africa, Chicago and London, The University of Chicago Press, 1991, vol.
1, p.XI. Cette formule-choc mrite d'tre nuance, parce qu'elle ne correspnd pas tout fait aux
intentions et aux rflexions des deux auteurs. En effet, affirmer sans ambages que la conscience des
Africains confronts aux reprsentants du mouvement missionnaire fut colonise quivaudrait
ne voir, dans l'change qui eut lieu entre missionnaires et indigenes, que l'imposition parles
premiers d 'une nouvelle conception du monde, sans que les seconds n 'aient quelque pouvoir
d'intervention que ce soit dans ce processus. Telle n'est pas du tout la these que les Comaroff
dfendent dans leur ouvrage, bien au contraire: in rhe long conversation to which this [encounter]
gave ris e - a conversation full of arguments of words and images- many of the sig nifiers of the
colonizing culture hecame unfixed. They were seized hy the Africans and, sometimes refashioned,
pur to symbolic and practical ends previously unforseen, certainly unintended. Conversly, some of
the ways of the Ajricans interpolated rhemselves, again detached and transformed, into the habitus
ofthe missionaries (pp.17-18). Il n'est pas sur que les auteurs aient toujours mis en pratique cette
dclaration d'intentions. On peut leur reprocher, en effet, d'accorder parfois aux stratgies
missionnaires une performativit qu 'elle n 'avaient pas forcment, ou qu 'il conviendrait, du moins,
de questionner de maniere plus approfondie.
r
La trame thorique de ce travail repose sur ce qui nous est rapidement 2. PROBLEMATIQUE THEORIQUE
apparu comme une des caractristiques principales de la premiere station de la
Mission Philafricaine, Lincoln, fonde par Hli Chatelain en 1897: la place
prpondrante prise par l'activit ouvriere et marchande. D'ailleurs, dans un
texte de 1908, tres rvlateur d 'un certain esprit missionnaire sur lequel nous C'est donc l'impact en termes conomiques de la Mission Philafricaine en
reviendrons, Flix Faure, ingnieur agronome au service de la Maison des Angola qui retiendra notre attention. La maniere dont on apprhende ces
Missions de Paris, classait la Mission Philafricaine dans la catgorie des "termes conomiques" constitue prcisment le centre de gravit de l'analyse
socit~s industrielles, seules aptes diffuser 1'Evangile du Travai! qu 'il
thorique, parce que c'est d'elle que dpend directement la vision que l'on se
appelmt de ses vceux pour duquer les "Noirs"4. Ainsi les rflexions thoriques fait des modalits de la transposition du modele conomique vhicul par les
qui vont suivre sont-elles destines encadrer une analyse qui, en fonction des missionnaires.
caractristiques de la Mission Philafricaine, s' attachera examiner les Hermann Possinger par exemple, dans un article6 consacr aux liens entre
prolongements conomiques de la pratique et du message religieux de les changements conomiques et sociaux conscutifs 1'intrusion des Portugais
Chatelain et de ses aide-missionnaires5. Une fois ces lments conceptuels dans l'arriere-pays de Benguela, rgion peuple en majorit par l'ethnie
poss, nou_s yerrons tout d'abord comment l'action missionnaire fut pense en Ovimbundu7, considere que cette rencontre a enclench un long processus
termes rehgieux_ et par quel type de rflexion scientifique elle fut prpare d'adaptation au systeme conomique capitaliste: du peuple essentiellement
(chap. III). Ensmte, ce sont les diffrentes tapes du dveloppement de Lincoln chasseur et toum vers la satisfaction des besoins de premiere ncessit qu 'ils
qui retiendront notre attention: l'installation des missionnaires et leur rencontre taient, les Ovimbundu sont devenus principalement marchands; ce sont
avec les indigenes (chap. IV), leur stratgie pour que la mission devienne un notamment eux qui, dans la deuxieme partie du 19e siecle, contrlaient le
acteur incontournable du paysage rgional (chap. V), et enfin leur projets "march'' des caravanes de porteurs, moyen privilgi pour l'acheminement
d'exportation du "modele Lincoln" (chap. VI). des marchandises dans une rgion ou le transport par wagons bceufs tait
rendu tres alatoire par des ravages quasi endmiques de peste bovine. Because
of these extensive trading activities, nous dit Possinger, the Ovimbundus are
today often called a people of traders, although this is only partially correct.
The most important outcome of trading with the Portuguese was that the
Ovimbundus were led to adopt an entirely capitalistic economy, comparable to
that ofincipient European capitalism 8.
Cette vision quelque peu mcaniste de la confrontation entre deux univers
conomiques est riche en enseignements d'ordre historique d'une part, et
thorique d'autre part, non pas tant par sa valeur propre que par les critiques
que l'on peut lui adresser. Au niveau historique, elle repose sur une conception
du moment colonial comme rupture nette et totale pour la socit ovimbundu,
sans prendre en compte d'ventuels lments de continuit historique dans ce
qui fut un long processus plutt qu'une rupture brutale; de plus, il nous semble
aventureux de prsupposer que les Ovimbundu ont adopt une conomie
entierement capitaliste, parce que cela ne laisse aucune place la capacit de
cette socit rinventer le politique ou l'conomique d'origne occidentale
sous la forme de constructions panaches, hybrides. Mais ce sont surtout les
enseignements thoriques de la these de Possinger qui doivent retenir notre
attention. Il tablit un lien assez direct entre la pratique marchande des
Ovimbundu dans leurs relations avec les colons portugais et la transformation

6 POESSINGER, Hennann "Interrelations between economic and social change in rural Africa : the
case of the Ovimbundu of Angola", in HEIMER, Franz-Wilhem (d) Social change in Angola,
Mnich, Weltforum Verlag, 1973, pp. 31-52.
7 L'orthographe des noms propres que nous avons retenue est celle que propose Ren Plissier.
4 FAURE, Flix Ce qu' illeur faut: /' Evangile du Travai!, Paris, Maison des Missions, 1908.
Comme lui, n<;m~ n'avons. pas "francis" le plu~el des noms umbundu. Ceci explique que notre
5 On pourra trouver diverses applications des rflexions thoriques qui ont guid l'laboration de ce orthographe d1ffere parfo1s de celle de Chateiam, que nous avons naturellement respecte dans
trava1l dans un excellent ouvrage collectif: BA Y ART, Jean-Franois (dir): La Rinvention du ~outes les citations. Se reporter la note 57 pour voir ce que recouvre 1'ethnonyme ovimbundu.
Capitalisme, Paris, Karthala, 1994. POESSINGER, H, op. cit., p.37.

2 3
de leur systeme conomique. Tout se passe donc comme si 1'intrusion
r Ainsi, c'est la notion d'thos conomique que nous plaons au centre de ce
portugaise avait t la seule cause de l'apparition de pratiques d'accumulation travail; il est assez difficile d 'en donner une dfinition un tant soit peu
conomique dans un contexte d' conomie de subsistance, et comme si ces rigoureuse, dans la mesure ou Weber lui-mme ne s'attarde pas le faire. Dans
nouvelles techniques avaient suffi transformer radicalement tout le systeme une tu~e sur .l'entreprenariat au Cameroun12, Jean-Pierre Warnier y voit
conomique en place. C'est poser le probleme de la transformation d'un nanmoms clmrement [ ... ] un versant affectif et un versant cognitif, dans la
systeme conomique en des termes rducteurs: seul l'aspect de la matrialit mesure ou, pour Weber, I' thos capitaliste est un ensemble de bnfices
est abord, et l'organisation du systeme conomique des Ovimbundu ne semble psychologiques (nous dirions aujourd' hui de gratifications) procurs par la
dpendre que de pratiques marchandes. C'est surtout faire fi de toute la conduite thique, c' est--dire un ensemble d' objectifs irrationnels (nous
dimension imaginaire des systemes conomiques, et oublier que /e probleme dirions plus ou moins inconscients) historiquement dtermins. L' usage que
majeur de I' expansion du capitalisme moderne n' est pas ce/ui de /'origine du Weber fait de ce terme, ajoute Warnier, est assez large et englobe souvent non
capital, c' est ce/ui du dveloppement de/' esprit du capitalisme 9. seulement les bnfices psychologiques, mais les regles de conduite mora/e ou
encare I' thique, la mentalit conomique ou I' esprit du capitalisme13.
C'est dire qu'afin de dessiner les contours de l'thos des missionnaires nous
2.1. L'Ethos Economique devons nous int~rroger galemen~ sur l~s moteurs de leur rationalit, ou', pour
reprendre une fms encore la termmolog1e de Warnier, sur les choix existentiels
Une dmarche comme celle de Max Weber, qui voit dans l'conomique culturellement valoriss ou dvaloriss, sur ce qui dfinit la personne humaine
avant tout un imaginaire social, a le grand avantage de permettre I' analyse du et sur ce qu'ilfaut tre,faire ou possder pour pouvoir se considrer comme u~
rapport complexe, dans la formation des systemes conomiques, entre les tre humaini4. Parallelement, nous tenterons bien sur de runir le plus grand
facteurs spirit.uels ou culturels d 'une part, et matriels d' autre part. On sait que nombre de renseignements susceptibles de dvoiler la maniere dont cette
la proccupatwn centrale de Weber fut l'analyse des conditions d'apparition de rationalit fut comprise ou rapproprie parles indigenes.
l'esprit du capitalisme dans l'Occident chrtien, mais qu'il ne traita jamais L'usage de la notion de rationalit ne doit pas nous induire en erreur.
vraiment des conditions de la diffusion ventuelle du capitalisme occidental Weber en montre bien le caractere paradoxal et historiquement dtermin
d' autres socits, par exemple la faveur de /' expansion de /' imprialisme lorsqu 'il s 'interroge sur l' arriere-plan d' ides qui a donn naissance 1'thique
europen, ou de l'internationalisation croissante de l' conomie IO; ou encore, protestante: la rationalit est un concept historique qui renferme tout un monde
serions-nous tents d'ajouter, la faveur de la propagation du message d' oppositions. Nous aurons rechercher de que/ esprit est ne cette forme
missionnaire. II n 'en demeure pas moins que sa dmarche est d' un grand intrt concrete de pense et de vie rationnelles; partir de quoi s' est dveloppe
pour mieux cemer les conditions de la greffe de 1'conomie-monde capitaliste cette ide de besogne [Berufs-Gedanke] et de dvouement au travai!
sur les socits colonises, prcisment parce que la prise en compte de la professionnel [Berufsarbeit] -si irrationnelle, nous l' avons vu, du point de
dimension culturelle - ou cultuelle - de 1' conomique laisse entrevoir les vue purement eudmoniste de l' intrt personnel -, qui fut pourtant et
cicatrices et les imperfections de cette greffe et qu'elle empche de ne voir dans
demeure l' un des lments caractristiques de notre culture capitalistelS. Nos
intentions sont bien plus modestes, et nous nous bornerons essayer de
cette dynamique de longue dure que la globalisation ou la mondialisation du
capitalisme. La problmatique wbrienne ouvre donc la porte sur 1' tu de des circonscrire 1' imaginaire des missionnaires - en fait, c' est surtout la personne
de Chatelain qui retiendra notre attention - et le terreau historique dont ils
modalits tortueuses et parfois paradoxales du dveloppement et de la diffusion
de l'conomie capitaliste, ou plutt, pour reprendre les propres termes de sont issus afin de voir qu~, bien que les voies du Seigneur soient impntrables,
leur engagement rpondall une certaine logique, largement dtermine par la
Weber, de 1'esprit capitaliste. Dans cette optique, le "local" n 'est pas noy dans
trajectoire historique de leur propre socit.
le "global", et le processus de cette diffusion n'est pas rduit la prtendue
On le voit, une dmarche en termes d'thos conomique renvoie tous les
uniformisation des systemes conomiques sous la houlette du capitalisme
aspects de la vi e social e, culturelle et politique d 'une socit, et son utilisation
triomphant. C'est sur l'analyse de l'une de ces voies tortueuses et paradoxales
implique que l'on tienne compte de dterminants en apparence secondaires et
que porte ce travai!, et c'est ainsi que nous nous demanderons de quelle faon
anodins dans la rflexion sur 1'conomique. C' est pourquoi une telle dmarche
certaines croyances religieuses dterminent I' apparition d' une mentalit nous semble particulierement bien adapte 1'tude du rle qu' ont pu avoir
conomique, autrement dit de I' thos d'uneforme d' conomieii. dans un tel processus des acteurs - les missionnaires - que 1'on considrerai t
comme accessoires si 1'on en restait 1'nonc de leurs intentions.

9 WEBER, Max L' thique protestante et I' esprit du capitalisme, Paris, Plon, collection Agora
1985. C'est moi qui souligne. '
!; WARNIER, Jean-Pierre L' Esprit d' Entreprise au Cameroun, Paris, Karthala, 1993.
Ibid., p.265.
10 BAYART, Jean-Franois "L'invention paradoxale de la modernit conomique", in BAYART
J.-F. (dir.) La rinvention du capitalisme, op. cit., p.14. ' 14 Ibid., p.90.
11 WEBER, M., op. cit., p.21. 15 WEBER, Max, op. cit., pp. 77 et 80.

4 5
r rsume pas lui seull 'histoire des socits africaines et que, bien au contrare,
ses act_eurs, quel que ~ut le_ur po~voi~ d 'influence, ont di tenir compte de
2.2. L'Ethique missionnaire et I'Esprit du Capitalisme dynamtques ou de traJectozres h1stonques de longue dure propres ces
socits 17.
On connalt les liens que Weber tablit dans la plus clebre de ses tudes La deuxieme raison de l'accent mis sur les pratiques tient en fait leur
entre I'thique protestante et l'esprit du capitalisme; il n'est pas question signification-mme, ou plutt 1'univers imaginaire et symbolique auquel elles
de revenir ici sur les dtails de son argumentation ni surtout sur la controverse, renvoyaient: the impact of Protestant evangelists as harbingers of industrial
dconcertante bien des gards16, qui suivit la publication de son tude. capitalism, nous disent les Comaroff, lay in the fact that their civilizing mission
Encore une fois, c' est sa dmarche que nous retenons ici, et l' Ethique was simultaneously symbolic and practical, theological and temporal. The
Protestante n'est que la trame thorique de notre travail. Nous nous bornerons goods and techniques they brought with them to Africa presupposed the
analyser une des modalits - paradoxale- de la diffusion du capitalisme messages and meanings they proclaimed in the pulpit, and vice versa. Both
en-dehors de sa sphere d'apparition et de dveloppement. De toute faon, une were vehicles of a moral economy that celebrated the global spirit of
raison au moins s'oppose ce que nous prenions au pied de la lettre la commerce, the commodity, and the imperial market place. Indeed, it is in the
dmarche et le questionnement de Max Weber: les situations historiques de son signifying role of evangelical practice- often very mundane, material practice
tude et de la mienne sont par trop diffrentes pour tenter cet exercice - that we begin to find an answer to the most basic, most puzzling question
prilleux. about the agency of Christian missionnaries: how is it that they, like other
Les missionnaires ont, au niveau de l'analyse, un statut qui les rapproche colonial functionaries, wrought far-reaching politica!, social and economic
quelque peu des rformateurs auxquels s'intressa Weber: ils sont eux aussi transformations in the absence of concrete ressources of much consequence18.
connus par (et reconnus pour) leur activit religieuse et thologique, mais On le voit, les pratiques ne contiennent pas en elles-mmes leur propre
l'analyse de leur message et de leurs pratiques rvele une dimension signification: elles renvoient un ou plusieurs imaginaires qui les rendent
insouponne des consquences de leur ceuvre. La comparaison s'arrte l. Hli intelligibles et efficaces, et c'est prcisment dans le signifi des pratiques des
Chatelain et ses collaborateurs ne furent jamais les producteurs d' un dogme missionnaires qu 'il faudra chercher le prncipe de leur ventuelle influence. La
thologique, pas plus qu'ils ne furent la tte d'un courant religieux dont le rflexion des Comaroff doit nous rendre attentifs au fait qu'il n'existe pas de
vhicule principal aurait t l'crit. Notre tude ne se base donc pas sur un "pratique" sans "thorique", de mme qu' il n' existe pas d' imaginaire sans
corpus de textes fondateurs, mais surdes pratiques, ou plutt sur la relation de matrialit, et v ice versa; les deux dimensions sont les deux faces d 'une mme
ces pratiques faite par Chatelain, tout la fois cheville ouvriere, tte pensante et piece.
autorit sculiere de la station. La diffrence est de taille, mais elle ne signifie Selon Weber, l'esprit capitaliste, tel qu'il apparut dans le monde
pas pour autant que nous devons rejeter la rflexion thorique de Weber en occidental- et, serions-nous tent d'ajouter, tel qu'il se diffusa dans le monde
termes d'thos conomique. S'ils ne sont pas producteurs de l'thique colonial- doit beaucoup l'thique protestante. Mais ce serait faire un faux
protestante, Chatelain et ses collaborateurs en sont des reprsentants bien des proces l'auteur que de voir dans sa dmarche thorique une analyse
gards emblmatiques, dans la mesure ou ils portent en eux ses valeurs; de totalisante visant rduire une forme d' esprit religieux les causes de
plus, leur statut novateur peut s'apparenter celui des thoriciens de la l'apparition du capitalisme. C'est un enchafnement de circonstances qui est la
Rforme, en ce qu'ils introduisent eux aussi une dmarche nouvelle, une source de ce dernier, et en face de l' norme enchevtrement d' influences
nouvelle conception du monde. rciproques entre bases matrielles, formes d' organisation sociales et
L'importance attache dans ce travail aux pratiques n'est en rien due au politiques, teneur spirituelle des poques de Rforme, force [ ... ] est de
hasard, bien au contrare: elle rpond des affinits thoriques d'une part, et, commencer par rechercher si certaines affinits lectives sont perceptibles
d'autre part, elle dcoule de certaines caractristiques de 1'ceuvre missionnaire entre les formes de la croyance religieuse et !' thique professionnelle. En
en Afrique. Sur le plan thorique tout d'abord, notons que ce travail et toute la mme temps, il [ ... ] faudra lucider, dans la mesure du possible, de quelle
rflexion qui le sous-tend s'inscrit dans ce que Jean-Franois Bayart, comme faon et dans quelle direction le mouvement religieux, par suite de ces affinits
d'autres, nomme une sociologie historique de l' action; dans ce cadre, les
pratiques constituent la matiere premiere, car c'est notamment leur analyse qui 17 sur ces d"f'l"' .
1 1erentes notwns, vmr. notamment: BA Y ART, J.-F. /' Etat en Afrique. La politique du
permet de restituer l' historicit des socits- africaines en l 'occurence; ainsi, ventre, Paris, Fayart, 1989, pp.19-61; BAYART, J.-F., MBEMBE, A. & TOULABOR, C. Le
l'analyse des pratiques missionnaires et, surtout, de la rception de ces politique par /e bas en _Afrique Noire. Contribution une problmatique de la dmocratie, Paris,
pratiques dans la socit indigene, nous permettra-t-elle de voir que le moment Karthala, coll. Les Afnques, 1992; BA YART, J.-F. Pour en finir avec /' ide de Tiers Monde: le
concept de trajectoire du politique, communication un congres international sur le theme:
colonial, auquel les socits missionnaires participerent bon gr mal gr, ne politicai institutions on _the Third World in the process of adjustement and modernization, Berlin,
~989. Cette approche sumulante des phnomenes sociaux et politiques, qui fut la source de notre
mtrt pour l'tude des socits africaines, mriterait un dveloppement plus long que ces quelques
16 BESNARD, Philippe Protestantisme et Capita/isme: la Controverse post-wbrienne, Paris, l~rases et rfrences; ce travail ne s'y prte malheureusement pas.
Armand Colin, coll. U2, 1970, p.8. COMAROFF, J. & J. L., op. cit., p.9.

6 7
lectives, a influenc /e dveloppement de la civilisation matrielle19. Dans
notre cas, il s'agira de reprer d'ventuelles affinits lectives entre certaines
formes caractristiques de la Croyance religieuse protestante et I' thiq ue
missionnaire, pour, dans un deuxieme temps, voir de quelle faon>> et dans
quelle direction l'thos missionnaire, fruit de ces affinits lectives, a
r La rflexion sur l'apport paradoxal du protestantisme la "Modemit"
capitaliste ouvre d'autres perspectives thoriques d'importance. II serait erron
de postuler des le dpart que la "greffe" de I' esprit capitaliste sur les
Clauquembes "a pris"; ce serait en effet leur retrancher tout pouvoir de
rinterprtation, de rappropriation du message missionnaire, et, de maniere
inflchi la gestion des rapports entre missionnaires et indigenes. plus gnrale, c e serait oublier que la domination - colonial e en I' occurence
D'autre part, Weber prcise encore que les rpercussions de l'thique - consiste, selon 1'heureuse expression de Michel de Certeau, en la
protestante sur le systeme conomique occidental ne furent en aucun cas wnstruction de phrases propres avec un vocabulaire et une syntaxe reus25.
directes, ni surtout prvues par les rformateurs; bien au contrare, elles furent En d'autres termes, l'un de nos objectifs est de rendre compte de la capacit
imprvues, non voulues [et] souvent fort loignes de tout ce que [les d' nonciation 26 de ceux que le message et les pratiques missionnaires
rformateurs] s' taient proposs d' atteindre, parfois mme en contradiction visaient transformer. Ainsi, la contribution de 1'thos conomique
ave c cette fin20. Bien plus, il faut rele ver que, selon Ernst Troeltsch, la missionnaire vhicul par Chatelain et la Mission Philafricaine est-elle peut-
contribution du protestantisme l'esprit capitaliste ou la "Modernit" n' est tre chercher, paradoxalement, dans la capacit des indigenes dtoumer et
rien qui soit homogene et simple, et qu'il n'y a pas de voie directe qui s'approprier, des fins d'accumulation conomique notamment, le message et
conduirait de la culture ecclsiale du protestantisme la culture moderne Ies pratiques missionnaires.
affranchie de toute Eglise. Son rle, te/ qu'il est gnralement connu, est, A un niveau plus gnral, ce travai! devrait galement permettre de voir
plus d' un titre, un rle indirect et involontaire, et ce qu' ii y a malgr tout de que les socits africaines n 'taient peut-tre pas aussi peu prpares et
commun entre /e protestantisme et la culture moderne gft tres enfoui dans les impuissantes qu'on l'a souvent dit et crit face l'intrusion coloniale. Et l'on
profondeurs caches de sa pense, quine sont pas immdiatement accessibles peut certainement adapter la sphere conomique les rflexions de Terence
la conscience21. De maniere similaire, les missionnaires n'avaient pas pour Ranger propos des rpercussions du christianisme missionnaire sur l'identit
but avou de transformer les habitudes conomiques de "leurs" indigenes, et des Africains: [ ... ] mission Christianity could enter African societies [ ... ] as a
leur projet ducatif tait nonc en termes religieux; il n'y a donc pas non plus part of a system of balanced opposites; Christian expression of identity could
de voie directe qui conduirait de la culture missionnaire une culture be drawn upon to express new and additional layers of experience and self-
indigene moderne, mme si les vises civilisatrices des Soldats du Seigneur22 definition sue h as becoming a peasant or becoming a worker. Things didn' t
comportaient de facto une dimension extra-religieuse qui, si elle n'tait pas just "fali avart" with the coming of colonialism. Of course, colonialism has
clairement nonce, n'tait pas pour autant absente de leurs pratiques. Ainsi, been brutally alienating; in the most litteral sense people have been
selon nous, et en sui vant Troeltsch, 1'tude des rapports entre un certain thos expropriated, their land has been taken, their identities have been manipulated.
missionnaire et une forme d'esprit capitaliste ne peut-elle se faire que sous le But Africans have been much less bewildered than we often imagine, much
signe de la contingence, sans que cela ne retranche quoi que ce soit l 'intrt et better able to negociate new identities and to express them in religious terms27.
l'utilit de la dmarche: Troeltsch estimait que cela ne faisait que rendre plus Une mise au point supplmentaire est encore ncessaire. Elle a trait au
instante la question de savoir dans quelle mesure, malgr tout, le statut de la foi dans une analyse telle que la ntre. Le moteur premier des
protestantisme a pu, de maniere si vidente prendre part l' mergence du acteurs du mouvement missionnaire tait bien videmment d 'ordre religieux.
monde moderne23; pour notre part, nous pensons que cela ne fait que rendre Ceci implique que nous devrons prendre en compte la dimension de la foi, dont
plus ncessaire une analyse en termes tres nuancs de 1'influence - directe ou Bayart dit juste titre qu'elle est prodigieusement diverse, mais qu'elle reste
indirecte, consciente ou inconsciente - qu' ont pu avo ir Chatelain et ses une dimension irrductible qu' aucune analyse en sciences sociales ne
collaborateurs sur les indigenes du Caluquembe24. parviendra jamais cerner28. Cela ne signifie pas pour autant qu'il faille
rduire le religieux ses seuls aspects culturels et cultuels. L' option inverse,

19 WEBER, Max, op.cit., pp.7 et 103-104. Sou1igns de l'auteur. amricaine du Bailundo, au nord) ont eu une influence sur cette dlimitation ethnique. Voir carte du
20 lbid., p.102. rraume ovimbundu.
21TROELTSCH, Ernst Protestantisme et Modernit, Paris, Gallimard, Bibliotheque des Sciences 2 CERTEAU (de), Michel L'invention du Quotidien; 1. Arts de Paire, Paris, Gallimard, coll. Folio
Humaines, 1991, p.58. Essais, p. XXXVIII. Souligns de l'auteur.
22 COMAROFF, J & J. L, op. cit., p.308. 26 A propos de cette notion, voir BA YART, J.-F. : "L'nonciation du politique", Revue Franaise
23 TROELTSCH, Ernst, op. cit., p.68. de Science Politique, vol. 35 (3), juin 1985, pp. 343-372.
24 Le Ca1uquembe est un des royaumes constituant 1e pays ovimbundu, tout au sud de ce demier. 27 RANGER, Terence "Concluding summary", in PETERSEN, Kirsten Holst (d) Religion,
C'est dans cette rgion que se trouvait Lincoln (devenue Caluquembe par la suite). Le royaume development and African identity, Uppsala, Scandinavian Institute of African Studies, 1987, p. 153.
ovimbundu comprenait une douzaine de sous-royaumes rgionaux, jouissant d'une importante C'est moi qui souligne.
indpendance; i1 serait d'ailleurs intressant de se demander si une conscience ethnique proprement 28 BA YART, Jean-Franois "Les Eglises chrtiennes et la politique du ventre", in BA YART, J.-F.
ovimbundu existait cette poque (fin 19e-dbut 20e siecle), et dans quelle mesure les diffrentes (dir.) Religion et Modernit politique en Afrique Nore. Dieu pour tous et chacun pour soi, Paris,
missions sises dans ce territoire (notamment, en plus de la Mission Philafricaine, la mission Karthala, coll. Les Afriques, 1993, p.132.

8 9
qui consisterait n' analyser les phnomenes religieux qu 'en termes de
processus sociaux, conomiques ou politiques, comporte les mmes risques de
partialit et ne permet pas non plus de restituer ces phnomenes dans toute leur
complexit. Des lors, et comme bien souvent en sciences sociales, la solution se
trouve "quelque part entre les deux extrmes". Ranger, dans une recension des
diffrentes tendances en sciences soei ales en matiere d ' tu de des rapport entre
religion et politique en Afrique subsaharienne, remarquait, en 1986 dj, que
les tudes les plus stimulantes taient justement celles qui prenaient en compte
les dimensions culturelle et politique des phnomenes religieux pour dpasser
l'opposition trop souvent postule entre religion et politique29. C'est donc sur
cette voie caillouteuse que nous tenterons de cheminer.

Carte de !'Angola.

Source: CHATELAIN, A. & ROCHA. Hli Chatelain, l'Ami de !'Angola,


Fondateur de la Mission Philafricaine. D' apressa correspondance, Lausanne,
Secrtariat de la Mission Philafricaine, 1918, p.65 (planche 8).
29 RANGER, Terence "Religious Movements and Politics in Sub-Saharan Africa", African Studies
Review, vol. 29 (2), juin 1986.

10 11
3. RACINES OCCIDENT ALES rapidement voqu~r !llaint~nant. A tout seigneur tout honneur: ~e n'est que
faire justice au mtsswnnaire de commencer par le moteur rehg~eux de son
reuvre.
Le dix-neuvieme siecle a vu naitre un grand nombre de socits 3.1.1. Le moteur religieux
missionnaires protestantes de toutes tendances, et Chatelain lui-mme, avant de
fonder sa propre station missionnaire, Lincoln, en 1897, avait dj pass
plusieurs annes au service d'une Miss!?n ~t~odiste en Angola, celle de A) SACRIFICE ET DON DE SOl
l'vque amricain Taylor. Son reuvre s mscnvalt donc dans un mouvement
d'une vaste ampleur, dont le but tait de sortir les :masses pai"~nnes:, C'est lorsque, adolescent, il tait alit cause d'une grave maladie de la
d' Afrique et d'ailleurs- de leur torpeur pour les entramer vers les Lum1eres hanche qui le laissa handicap sa vi e durant,. que Chatel.ain s: est ~enti app~l~
ar Di eu donner son existence au servi c e des no1rs d Afnque. V OICI
de la civilisation chrtienne". A ce stade de la rflexion, il nous parait
important de nous interroger sur la maniere dont Chatelain lui-mm.e percevait ~omment, dans un rcit autobiograp~i~ue dcouvert ap.res sa ,mor~, ii pr~en.tait
son engagement, sur les r~isons de ce "don ?.e soi'.' pour ~ Afnque et le.s cet vnement: il voit, comme en vzswn, le. cen~r~ nozr ~e l Afn9ue 9uz vzent
Africains, ainsi que sur les d1ffrentes formes qu Il a pns. En d autres t~r~~s, 11 d' tre rvl par Livingstone et Stanley, et zl sazslf combzen de vzes d hommes
s'agit de cemer maintenant d'un peu plus pres ce que no~s avon~ appel~ 1 ethos doivent tre offertes, comme en sac:iflce, pour amener au salut tant dt;pau~res
missionnaire de Chatelain en analysant 1'amont de la Ligue Philafncame et de pafens perdus. Il prie Dieu de luz rendre assez de forces pour q_u zl p~zsse
la station de Lincoln - c' est dire la priode qui prcda leur fondation. Ainsi donner sa vie cette cause. Sa priere est exauce. Graduelle'!lent, zl va mzeux,
et il se prpare raliser, des qu'il pourra, sa nouvelle vocatwn.32
verrons nous avec quel type de rflexion fut nourri l'avaf3~ de l'reuvre
missionnaire, et comment cette rflexion alimenta les proJets concrets La pierre de touche de l'engagement de Chatelain fut cette notion d'~,
d 'tablissement d 'une station missionnaire. de vocation, et ii donne l'impression de s'tre content de se soumettre une
Ce survol sera aussi l'occasion de constater que tout ce mouvement ne injonction divine. Sa volont personnelle ne comptait pas, et ii accept~
s 'est pas fait sans une critique parallele de la socit occidentale de la fin du humblement son devoir: j' ai obi un appel; je travai l/e dur et souffre du fazt
de mon sens du devoir; et je le fais joyeusement, parce que je le fais pour Lui,
dix-neuvieme siecle, domine par la rvolution industrielle, et qu' bien des
gards, 1' reuvre misionnaire servait de repoussoir d 'une socit occidental.e qui travai/la du~ et s~u.f[rit beauc?~P pou~ mo.i. Quiconque ne veu~ pas voir sa
chair et son moz crucifies et mortifzesferazt mzeux de ne pasme reJozndre. [ ... ]
mine par le pch du matrialisme; toutefois, ce r;touvement ~ en ~emeurmt
Est-ce que l' agneau au milieu des loups est cens "passer un bon moment" ou
pas moins influenc parles grands courants de pensee de cette meme epoque.
"se sentir bien"? (Chatelain Babcock, Lincoln, 2.09.1903, Cl4, pp.l06-107).
Nous verrons tout d'abord de quelles rflexions - thologiques ou
Tout fait autodidacte (il mit profit de longues annes de maladie, de
religieuses d'une part et scientifiques de 1'autre- la mise en pratique ~uylan
1870 1881 environ, c'est dire de l'ge de 11 ans l'ge de 22 ans, pour se
misionnaire tait prcde; puis, nous nous pencherons sur les modahtes de faire une culture aussi large que possible grce la lecture), Chatelain ne se
ralisation concrete des principes labors thoriquement.
reconnaissait dans aucun courant religieux, et ii rejeta sa vie durant le
confessionalisme. Pour I ui, l'homme d 'une remarquable culture, dou pour
l'tude des langues, le scientifique, les faits, les actions des autres comptaient
3.1. "L' Afrique observe"31 plus que les finesses doctrinaires des multiJ:>les tendances du protestantism~: ~e
ne tiens pas tellement compte des professwns (promesses) des gens, mazs Je
C e n' est, bien entendu, pas sans prjugs sur leur reuvre et la maniere de prends garde leurs actes; je ne crois pas non plus en telle ou telle
l'aborder que les missionnaires arrivaient en Afrique, ni sans ides prconues dnomination, mais dans l' pouse du Christ: son Eglise invisible et universelle
sur les Africains, leur capacit tre transforms, et leur retard sur. la qui sera rvle par la suppression de toutes les dnominations actuelles,
"civilisation". Chatelain, quant lui, tait nourri d'une considrable rflexwn exactement de la mme maniere que Son Royaume supplantera tous les
linguistique et ethnologique sur les langues e! les peup~es de 1'Afrique au royaumes et rpubliques humains. Quiconque mettant en pratique "l' amour
moment ou il dbarqua Benguela, sur la cote angolmse, pour fonder la parfait" command par la Bible et expliqu par John Wesley ne pourra se
premiere station de la Ligue Philafricaine. Les m~tifs religie~x de ~on quereller ni tre en disharmonie ave c moi. De petits dsagrments ou frictions
engagement ressortissaient eux aussi une rflex1on tholog1que b1en peuvent survenir, mais cet "amour parfait" peut et doit les vaincre, effaant
particuliere. C'est ce double parcours, religieux et scientifique, que nous allons toute trace de ressentiment. (Chatelain M & Mme Mead, Lincoln,

30 Les notions d'amont et d'aval de la mission sont empruntes la remarquable tude de ZORN,
Jean-Franois Le Grand Siecie d'une Mission Protestante. La Mission de Paris de 1822 1914,
Paris, Karthala-Les Bergers et les Mages, 1993. 32 Cit in CHATELAIN, Alida & ROCH, Amy Hli Chatelain, l'Ami de /'Angola, p.13. La
31 Nous empruntons cette expression aux COMAROFF, J & J.L., op.cit., p.86. rfrence ce livre sera ci-apres: (A. A, p ... ). C'est moi qui souligne.

12 13
21.07.1906)33. Malgr la volont de Chatelain de se situer en marge de toute la priere, tout ce qui lui est ncessaire36, Chatelain estime que ce n' est pas
confession particuliere (ce qui, en soi, est dj l'expression d'une certaine d' argent ni de confort que naus avons besoin, mais de l' Esprit de Dieu
position dans le "champ" religieux), nous avons remarqu certaines (Chatelain sa famille, Hanha, 22.11.1897, C5, p.l20).
correspondances entre ses positions thologiques et la conception pitiste du Au-del des correspondances que l'on peut trouver entre Chatelain et ces
rapport de 1'homme Di eu: seule la foi compte, et la mdiation de toute vanglistes ou prdicateurs, les lments de doctrine religieuse que ce
institution humaine est rejete; de plus, ce rapport est minemment individuei, parallele met en lumiere sont rvlateurs: 1' reuvre missionnaire de Chatelain,
puisque c'est en chacun que Dieu doit se rvler, doit naitre34. d'une part, fut axe tout entiere sur le donde soi, le sacrifice sans retenue pour
Le pragmatisme35 qui ressort de 1'extrait cit ci-dessus est une des accomplir le plan de Di eu, savoir 1'vanglisation pratique de tous les
caractristiques principales de l'thos missionnaire de Chatelain et de la station chrtiens non encore rgnrs par l'Esprit de Dieu, sans aucune proccupation
de Lincoln , au travers de laquelle ii mit en pratique ses prncipes: 1' reuvre pour les diffrences de doctrine thologique37; d'autre part, elle fut entreprise
missionnaire ne devait pas tre, dans sa conception, 1'reuvre de thologiens, avec 1'intime conviction que la seule maniere de mener bien l 'injonction de
mais bien celle de praticiens, d'ouvriers, voire d'artisans. Un christianisme Dieu tait de renoncer tous les biens matriels, tous les plaisirs de ce
sentimental ne sera qu' une chose nuisible ici. C e n' est qu' un christianisme monde-ci, accompagne de la certitude que Dieu pourvoirait tout ce qui lui
pratique qui pourra tre la hauteur de la tche; c' est--dire un christianisme semblerait ncessaire. En acceptant de travailler Lincoln, nous dit Chatelain,
qui met en pratique les commandements clairs et prcis de Christ. Une livre de i/ faut venir s' attendre porter la croix que Jsus promet chacun de ses
"faire" vaut vlus qu' un quintal de "savoir" ou de faire ce qui plaft (Chatelain disciples; et cette croix n' en serait pas une si e l/e tait agrable: la vraie croix
Alida, Lincoln, 26.10.1902, C13, p.76. C'est moi qui souligne). Nous verrons de Jsus ne se contente de rien moins que de la mort du moi si exigeant, si
par la suite l'importance du critere "ouvrier" pour la slection des candidats, pris de lui-mme, si chatouilleur, si aveugle, si attach au monde. Notre
amricains ou suisses, au poste d'aide-missionnaires, et la signification de cette mission est pauvre; et moi, j' ai plus de respect pour la pauvret que pour la
caractristique par rapport notre problmatique thorique. richesse (Chatelain Alida, Lincoln, 7.09.1899, C9, p.175).
Un examen tres rapide de la personnalit de deux auteurs que Chatelain La valorisation de la pauvret par rapport la richesse n 'est de loin pas
citait comme comptant parmi ses rfrences thologiques est aussi rvlateur innocente: elle renvoie une vision bien particuliere du monde dont taient
quant son orientation tres pragmatique. D.L. Moody, un des auteurs religieux issues les diffrentes socits missionnaires, et participe d'une critique gnrale
avec lesquels [il tait] /e plus d' accord (Chatelain Alida, Lincoln, 6.04.1899, adresse la socit industrielle en plein essor dans laquelle 1'Eglise se devait
C9 p.79) tait un vangliste itinrant sans aucune formation thologique, fils de rengocier sa place. La critique vise ici la recherche effrne de biens
d'artisan et ouvrier lui-mme, qui passa sa vie vangliser les masses matriels, si contrare au sentiment religieux, aux commandements de Dieu et
ouvrieres dshrites des Etats-Unis et d 'Angleterre. Chez une autre rfrence l'ascetisme que prnait Chatelain, et qui affectait l'Eglise elle-mme. C e n' est
de Chatelain, G. Mller, prdicateur prussien, on trouve une volont de s'en pas plus d' argent qu'il nousfaut, qu'ilfaut l' glise, mais plus d' Esprit saint,
remettre totalement Dieu qui correspond aussi largement au credo de ce qui implique moins du moi, moins de la chair, moins du monde. [ ... ]Ce dont
Chatelain: alors que le prdicateur prussien a pour prncipe de ne jamais nous avons besoin, c' est de plus de puissance divine; et naus ne pouvons
solliciter et qu'il nefait aucune qute, attendant de Dieu, en rponse la foi et I' obtenir que dans la mesure ou notre moi devient faible et disparaft. C e dont
notre ceuvre a besoin, ce dont l' Eglise entiere a besoin, ce qui lui manque, ce
33 Cette lettre, datant de 1906, soit 9 ans apres la fondation de Lincoln n'est peut-tre pas tout fait sont des hommes vritablement hommes. La mo/lesse, l' effmination [sic!],
sa place ici, puisque nous nous efforons, dans cette parti e, de cerner I' thos missionnaire de engendres par l' abondance matrielle, parles conforts de la chair rampent
Chatelain au travers des observations faites avant la mise en pratique de ses prncipes dans la travers l' Eglise toute entiere et travers le corps politique. (Chatelain A lida,
station de Lincoln. Toutefois, le passage cit exprime de maniere tres claire un sentiment que I'on
retrouve des le dbut de l'activit missionnaire de Chatelain, avant mme qu'il ne parte pour la Lincoln, 22.05.1906, C18, pp. 63 et 69).
premiere fois en Afrique et jusqu' son retour dfinitif en Suisse. II rvele donc bien une constante Sa dnonciation de 1'appt du gain n' pargne mme pas certaines socits
chez Chatelain et n'est pas !e rsultat d'une exprience de terrain qui aurait modifi sa faon missionnaires, pas assez dtaches des proccupations matrielles selon
d'aborder les choses. II en est de mme pour les autres passages de lettres cits ici, datant d'apres la Chatelain; il en est ainsi de "1 'American Board of Commissioners for Foreign
fondation de Lincoln.
34 Renseignements pris dans quelques pages d'un ouvrage de BARTH, Karl: La thologie
protestante au dix-neuvieme siecle. Prhistoire et histoire, Geneve, Labor et Fides. On pourrait 36 Encyclopdie des Sciences Religieuses, Paris, 1882, p.l44. Les renseignements sur Moody
certainement trouver d'autres correspondances entre le credo de Chatelain et le puritanisme ou !e proviennent de la mme source. Pour l'anecdote, ii est intresant de consta ter que I' un des
mthodisme (la rfrence Wesley n 'est bien sGr pas anodine) par exemple, mais ceei ncessiterait principaux supports d'vanglisation utilis par Moody tait !e chant, et que c'est galement par la
une recherche que nous ne sommes pas en mesure d'entreprendre dans !e cadre de ce travai!. ~ratique du chant que Chatelain entra bien souvent en contact avec les Caluquembe.
35 Ce terme n'est pas utilis ici, comme dans !e reste du travai!, en rfrence la doctrine 7 D'ailleurs, Chatelain n'attendit pas d'tre en Afrique pour commencer son reuvre
philosophique du mme nom. II signifie pour nous !e fait d 'accorder la premiere place I' action et d'vanglisation; en Suisse mme, ii consacra une bonne part de son temps l'vanglisation de
la pratique (dfinition du "Petit Robert"). C'est ainsi que, lorsque nous parlerons par la suite de travailleurs immigrs italiens, puis, fraichement arriv New York, il reprit son travai!
"l'orientation pragmatique" de Chatelain ou de la Mission Philafricaine, ce sera en rfrence d'vanglisation parrni les populations italiennes immigres. Une fois Lincoln, il ne se contenta
l'importance prioritaire que le missionnaire accordait la "pratique", et, plus spcifiquement, au pas non plus d'exercer son ministere aupres des indigenes caluquembe, mais fit son possible pour
travai!. tendre son influence vanglisatrice aux Brers et aux autres blancs tablis dans la rgion.

14 15
Missions" (ABCFM), dont l'une des stations, tablie dans le Bih, quelque autre que les fondements protestants de I' esprit du capitalisme vhicul par les
200 km vol d'oiseau au nord de Lincoln, entretint des rapports parfois tendus diffrentes facettes de la colonisation.
avec Chatelain: les missionnaires que j' ai particulierement aims et te nus en
(trop) haute estime m' ont trait plusieurs fois d' une maniere fort peu B) CHA TELA lN, UN IDAL-TYPE WBRIEN ?
scrupuleuse; et la raison pour laquelle ils ne m' aiment pas est que je suis un
missionnaire de pacotille et que je me contente de vivre dans un style qu' ils ne Nous avons vu qu'au niveau religieux, les deux caractristiques
considerent pas assez dcent pour moi qui medis missionnaire. S'il y en avait principales de 1'engagement de Chatelain taient, d 'une part, le sentiment de
beaucoup comme moi, cela "gcherait leur mtier", et leur comit pourrait rpondre un appel, une injonction divine qui induisait la volont
proposer une rduction de leurs salaires! Et la majorit des gens de toutes les d'accomplir son devoir coute que coute; d'autre part, un renoncement complet
glises pensent comme eux! Si Christ rapparaissait sur Terre comme ille fit au monde et ses attributs matriels. Elles correspondent certains aspects de
alors, homme pauvre, sans apparence, disant l' entiere vrit aux forts et aux ce que Weber - et d'autres - ont dcrit comme constituam le socle de
faibles , pensez-vous que les glises l' accueilleraient bien ? J' ai bien peur l'thique protestante.
qu'ils ne souhaitent sa mort comme le fit l' glise de son temps (Chatelain Si Chatelain partit en Afrique, c'tait pour porter la croix (A.A., p.279)
Welch, Lincoln, 13.07.1906). que Dieu lui a ordonn de charger sur son paule: si je suis cet endroit, et si
L'ceuvre missionnaire, conue comme sacrifice de soi-mme et j'y reste, crit-il en mai 1903, si je dpense mes forces dans cette a:uvre, ce
renoncement aux "dlices de Capoue" de la civilisation industrielle, est la fois n' est pas par choix; ce n' est pas par got; c e n' est pas pour plaire aux
une ceuvre de civilisation des peuples non encare clairs par les lumieres du hommes; c' est simplement par obissance (A.A., pp.303-304). Et lorsqu'il
christianisme, et une lutte contre la corruption de la socit occidentale par la rpond un ami qui se propose dele rejoindre, il demande: est-ce un dsir de
recherche du confort matriel. Ainsi peut-on voir, inscrit en filigrane dans le voir, de connaitre de visu une phase de l' a:uvre missionnaire en Afrique afin de
projet de Chatelain, la volont de btir, dans les limites mmes de 1'empire pouvoir ensuite en parler avec quelque autorit ? Est-ce un dsir de venir au
colonial, une sorte de Royaume de Dieu, lieu ou reconstruire l'idal chrtien secours d' un cousin et {rere qui plie sous un lourd fardeau ? Ou est-ce une
dchu par 1'avenement de la civilisation matrielle. Chatelain tait totalement vocation missionnaire positive, un appel de Dieu fait directement votre
oppos la civilisation conue comme une entreprise avant tout sculiere, conscience, et auquel vaus ne sauriez dsobir sans vaus sentir coupable;
reprsente, selon lui, par la colonisation portugaise - malgr sa feuille de appel non seulement gnral vaus consacrer l' a:uvre parmi les pai'ens, mais
vigne38 d'ducation religieuse. Son projet d'tablissement d'un Royaume de bien spcial quant au champ d' activit et au but poursuivre ? [ ... ] Quand il y
Dieu n'en tait pas moins impliqu dans le systeme colonial, puisque les a un appel positif, absolu, un commandement de Dieu une conscience, on ne
socits missionnaires - et la Mission Philafricaine au premier chef - peut recommander que l' obissance sans gard pour l' ge, les infirmits (vaus
utilisaient par la force des choses les rsaux commerciaux, administratifs et savez si j' en ai), les dangers, l' obscurit apparente, l' opinion dfavorable des
politiques mis en place par les diffrentes puissances coloniales. Ainsi, le amis, les doutes mme et les tremblements dont on peut tre saisi. (Chatelain
jardin africain tait destin faire partie du march imprial. Apres tout, le des candidats, Lincoln, 29.02.1904, C15, pp.137 et 140; souligns de
commerce, comme l' argent, tait un aspect intgral- mme sanctifi- de la Chatelain).
civilisation. Pour beaucoup, enfait, l' agriculture commerciale tait la panace La notion de vocation sous-jacente cet extrait est au cceur de 1'thique
qui tablirait l' infrastrucutre autant matrielle que spirituelle du Royaume de protestante du travail, selon laquelle ce dernier est une obligation morale,
Dieu. [ ... ] C e monde imaginaire runissait tous les lments positifs de la d'essence divine, laquelle l'homme ne peut que se plier. Le travail, ainsi
vision Benthamienne de libration parle libre-change, la notion protestante augment d'une dimension religieuse, devient le centre des proccupations de
de construction de soi par amlioration personnelle, et l' idal bourgeois l'homme, et 1' on trouve aux fondements de 1'esprit capital is te moderne cette
d' accumulation grce au travai! acharn 39. conception selon laquelle le devo ir s' accomplit dans l' exercice d' un mtier,
Le moteur religieux de l'ceuvre missionnaire, aussi critique fut-il envers d' une profession [Berufspflicht]40. II en est de mme pour le don de soi,
les dfauts de la colonisation et sa prtendue ceuvre civilisatrice, n 'en accompli dans le but de rendre grce Dieu et d'obir sa volont, une
demeurait pas moins directement influenc par le moment colonial dont il constante de l'engagement de Chatelain. Il faut se mettre au service d' autrui.
faisait peu ou prou partie. D'autant plus que, comme nous allons le voir, un C' est ! le ca:ur de la revendication thique du calvinisme, que le puritanisme
certain nombre des valeurs chrtiennes auxq uelles il faisait appel n 'taient va reprendre et dvelopper, donnant naissance ce qu' on a appel l' thique
protestante du travai![ .. . ]41.
D'autre part, le dsintrt des "biens de ce monde" jalonne tout le parcours
38 Expression ftiche, parmi d'autres, de Jean-Franois Bayart, que la frquentation assidue de ses de Chatelain, lui qui rige la frugalit et le renoncement toute forme de
cours nous a rendue trop familiere pour en retrouver la rfrence exacte. La science politique sera
orpheline tant que personne n'aura tudi l'importance du ftichisme linguistique chez ses dignes
40 WEBER,Max, op. cit., p.51.
r~rsentants ...
3 COMAROFF, J. & J.L, op. cit., p.80. 41 FUCHS, Eric, op.cit., p.59.

16 17
confort matriel au rang de vertus cardinales. En cela, il correspond A) LA LANGUE, FACTEUR PREMIER D'UNIT NATIONALE
entierement au profil, calvinien ou puritain, de I'ascete, dont la contribution
l'esprit capitaliste fut essentielle: l'asctisme a rendu illgitimes la En 1885, c' est en tant que linguiste que Chatelain fut engag par 1'vque
consommation et la jouissance des biens comme buts du travai!, et leur a rnthodiste amricain William Taylor pour s'occuper de l'enseignement du
substitu le sentiment de l'accomplissement de la grce et de la volont divines portugais aux missionnaires stationns Luanda, base de sa mission. 11 y resta
parle travail rationnel exerc au sein d'un mtier, choisi afin de pouvoir servir jusqu'en 1887, mettant profit ce temps pour remplir la seconde partie du
au mieux le Seigneur. Cette mentalit [ ... ] dveloppe, selon Ernst Troeltsch, contrat qui le liait avec la Mission Taylor, savoir l'tude du kimbundu, langue
une disponibilit au travai/, qui ne connaft pas de repos et qui obit une indigene de la rgion de Luanda. 11 en rsulta une grammaire du kimbundu,
discipline mthodique, ou /e travai/ est recherch pour lui-mme, par la publie en 1889 aux Etats-Unis, qui fut des lors le passage oblig des Portugais
mortification de la chair, et au sein de laquelle /e profit du travai! n' a pas pour envoys en Angola au servic e de 1' administration de la Province.
finde servir la jouissance et la consommation, mais la constante extension de La langue et la littrature tiennent une place bien particuliere dans tous les
l' activit laborante, I' volution perptuelle du capitaf42. articles et ouvrages scientifiques de Chatelain, en tant, tout d'abord, que moyen
Pour Chatelain, il n'tait pas du tout question, bien sr, de faire fructifier privilgi d 'aborder 1' tu de des Africains, de leurs coutumes, traditions et
un capital financier, et I' argent ne jouait pratiquement aucun rle dans cette institutions sociales: on ne peut connaftre le caractere d' un individu que par
station missionnaire dont I 'un des buts tait de parvenir une auto-suffisance une intimit prolonge, et ce/ui d'une nation que par un contact direct avec des
relative. C'est l une diffrence de taille par rapport aux entrepreneurs reprsentants typiques des classes qui la constituent, et par une tude
capitalistes "traditionnels", mais ii n'empche: sa conception du travail comme approfondie de sa littrature. En Afrique, ou il n' y a pas moyen d' avo ir des
porteur de sens religieux, se suffisant lui-mme puisque entierement tourn contacts directs avec les indigenes, et ou il n'y a pas de littrature crite, la
vers une glorification divine quotidienne, implique le mme contrle constant seu/e maniere d' accder au caractere, au temprament moral et intellectuel
de l'activit humaine laborieuse, la mme remise en question journaliere de des races et des tribus, est de mener une tude approfondie de leurs institutions
I 'homme par rapport aux exigences divines, que 1'thique protestante telle sociales et religieuses, et de leur littrature non-crite, ora/e, c' est--dire de
qu'elle se dveloppa en Occident et telle qu'elle permit le dveloppement du teur folklore, crit-il dans l'introduction d'un livre contenant une cinquantaine
systeme capitaliste occidental. De plus, l'ascese que prnait Chatelain n'tait de contes de l'arriere-pays de Luanda43.
pas une fin en soi, mais, bien au contrare, une condition sine qua non de Les missionnaires, dont les devoirs impliquent une connaissance des
l'accomplissement de la tche confie par Dieu aux missionnaires, de mme tangues et coutumes indigenes (FT A, p.16), sont particulierement bien placs
qu'elle fut partie prenante de la construction de l'difice capitaliste, en pour remplir c e rle d 'observateurs attentifs de la vi e africaine. C e sont
lgitimant la recherche rationnelle de l'accumulation et du profit. Une d'ailleurs eux qui, selon Chatelain, ont fourni tous les ouvrages utiles en
diffrence de degr existe toutefois entre ces deux processus: le lien entre matiere d ' tu de des langues africaines.
l'ascese protestante et le dveloppement du capitalisme fut involontaire et Les langues indigenes ne sont toutefois pas seulement importantes en tant
indirect, alors que l'ascese conue par Chatelain comme regle de base de que moyen de pntrer dans la culture des diffrents peuples de 1'Afrique. Leur
1'acti vit missionnaire tait nettement volontariste. apprentissage correspondait tout d'abord une ncessit imprative pour que le
travai! d'vanglisation puisse tre entrepris; on en aura pour preuve le nombre
3.1.2. La mdiation scientifique de langues africaines qui furent codifies par des missionnaires. Ensuite,
conformment une conception courante dans la littrature linguistique du dix-
Comme beaucoup de missionnaires, Chatelain mena, parallelement une neuvieme siecle, Chatelain confere la langue une importante dimension
partie de son reuvre missionnaire, une importante rflexion de type scientifique sociale et politique: en Angola, comme partout ailleurs en Afrique, les divisions
sur divers aspects de I' Afrique. Trop occup par le travai I astregnant de la linguistiques correspondent exactement aux divisions ethniques et nationales, et
station, des lors qu'il se fut tabli Lincoln, pour pouvoir mener une activit de le cri tere premier de dtermination d 'une nation est la langue: c e qui constitue
production scientifique, Chatelain crivit, durant les annes 1885-1897, une nationalit dans I' tat nature/ est bien moins I' organisation politique que
plusieurs articles et ouvrages dans les domaines 1inguistique et ethnologique /e langage. Notre division ethnologique en nations et en tribus correspond la
("folk1orique") qui 1ui assurerent une reconnaissance importante dans les division linguistique en langages et en dialectes. Les personnes parlant une
milieux "africanistes"- si 1'on veut bien nous pardonner cet anachronisme. 11 tangue constituent une nation, et chaque tribu posse de son propre dialecte. La
fut d'ailleurs amen donner de nombreuses confrences pendant ses sjours prdominance politique d' une tribu fait de son dialecte la base de la tangue
aux Etats-Unis. littraire nationale, qui est enrichie et dveloppe par I' assimilation de formes
et de mots d' autres dialectes (FT A, pp. 6-7).

43 CHATELAIN, Hli Folk Tales of Angola, Boston and NewYork, American Folk-Lore Society,
42 TROELTSCH, Ernst Protestantisme et modernit, Paris, Galimard, 1991, p.93. 1894, p.16. La rfrence ce livre sera ci-apres: (FfA, p ... ).

18 19
Dans cet effort de centralisation de divers parlers locaux autour d'un D'autre part, cette petite "excursion linguistique" fait ressortir une
dialecte, base d'une future langue nationale, la prdominance politique d'une caractristique de 1'thos missionnaire de Chatelain, qui, exprime ici en
tribu semble toutefois bien moins importante que le pouvoir de nomination de tennes linguistiques, fut traduite en termes plus directement politiques apres la
celui dont la tche est d'effectuer la codification crite d'une langue parle: des fondation de la station de Lincoln: le souci d'ducation des indigenes passait
qu' une littrature crite se dveloppe, /' impossibilit de publier un livre dans aussi par une volont de favoriser leur union politique, sur la base de criteres
chaque dialecte force les crivains se restreindre un seu! dialecte, qui ethniques, tribaux, linguistiques ou encore conomiques.
constitue la base de la tangue livresque. Cette derniere, par appropriation de
dialectes, tangues sreurs et mots d' emprunt ou idiomes de littratures B) LE FOLKLORE ET LES CARENCES DES SOCIETES INDIGENES
trangeres, se dtache ncessairement de plus en plus du dialecte de base, et
elle ne peut devenir une tangue gnrale qu' en sacrifiant des parcelles de son Dans 1'esprit de Chatelain, 1' reuvre missionnaire ne pouvait se faire sans
individualit, si ce n' est son existence indpendante 44. une tude approfondie des mreurs, des habitudes et traditions - ce qu 'il
Le pouvoir de nomination et de dlimitation linguistique est aussi un 00 mmait le "folklore"- des indigenes. Et mme s'il n'eut pas le temps de
pouvoir de cration d'un ordre nouveau, de rgnrescence: [ ... ] Les armes et rnener les tudes ethnologiques et "folkloriques" qu 'ii affectionnait apres son
les tactiques europennes, /e commerce et les missions, travaillent la installation Lincoln, cette proccupation resta constante, et c' est aussi avec
destruction ou /' branlement de toutes les institutions et de tous les tats l'reil avis de l'ethnologue qu'il observa les Caluquembe. Ses tudes
indigenes uss par /e temps. Les gouvernements labourent, les commerants "folkloriques" sont intressantes, parce qu'il semble que c'est plus ou moins
fertilisent, et les missionnaires sement, et de ce travai/ surgira en temps voulu directement d' elles que dcoula son propre projet de socit missionnaire.
un nouvel ordre des choses. Dans ce nouvel ordre, la tangue sera le critere Ce qui frappe de prime abord dans les diffrents articles que Chatelain
premier de formation des nouvelles nations. Partout ou se dveloppera une consacra c e sujet, c' est que 1'tude du folklore indigene est presque toujours
tangue indigene capable de rivaliser sur son terrain avec un rival europen, un directement lie une critique svere des mfaits d'une certaine civilisation
tat national, avec des caractristiques indigenes, verra le jour 45. europenne, non chrtienne, ou en tout cas n'ayant de chrtien que le nom,
Ainsi Chatelain prvoit-il un avenir radieux pour le kimbundu en tant que responsable en partie du dlabrement gnral des populations africaines: celui
socle d'un futur Etat africain rgnr: en Afrique de l' ouest, l' Angola pourrait qui tudie l' ethnologie de /'Angola est confront au fait trange mais
tre /e premier dvelopper une grande et forte nation africaine, et une incontestable que le dveloppement des arts indigenes est inversment
littrature indigene dans la tangue gnrale appele Ki-mbundu, que les proportionnel au contact que les gens ont eu avec la civilisation. La racaille
autorits et les commerants portugais rpandent rapidement dans leur riches europenne fait des ravages dans l' esprit d' initiative des indigenes, et
et vastes possessions sur la cte occidentale (AR, p.302). /' alcoolisme mousse le sens de la beaut, de la dignit, ainsi que tout talent47.
Mme si la production scientifique de Chatelain ne concerne que la La critique touche presque tous les aspects de la socit indigene, dont les
priode qui prcda son installation la station de Lincoln, cette digression dfauts propres n'ont t que renforcs par des aventuriers europens sans
dans le domaine de la linguistique est d'importance, autant pour ce qu'elle nous scrupules. Les mreurs sexuelles par exemple ne furent pas pargnes par la
apprend sur l'thos missionnaire de Chatelain lui-mme que parce qu'elle nous racaille europenne: l' impression que laisse une investigation consciencieuse
rvele un penchant courant dans 1'apprhension de 1'Afrique par les dans toutes les sections du continent occupes par la race negre est que partout
missionnaires et autres observateurs occidentaux de la fin du dix-neuvieme ou le contact avec la civilisation europenne a exerc une influence sur les
siecle. En effet, la volont de classer, de dcortiquer 1'Afrique en entits relations entre les sexes, le changement s' est fait, globalement, pour le pire.
ethnico-linguistiques ressortissait un besoin de rendre intelligible la ralit de Partout ou, au contrare, les indigenes sont rests indpendants et n' ont pas
cette terra incognita, comme l'a bien montr P. Harries propos de la subi d' influences civilisatrices, leur niveau moral, en ce qui concerne la puret
codification de la langue tsonga par des missionnaires suisses-romands au sud sociale, est comparativement lev; au moins est-il nettement plus lev que
du Mozambique: les frontieres et dlimitations linguistiques et d' autre nature dans /' tat semi-civilis 48. Et mme lorsque Chatelain ajoute que, si l'une des
taient dresses afin de restructurer /e monde africain d' une faon qui /e rende causes principales du retard moral des indigenes par rapport ce que l'on peut
plus comprhensible aux Europens. Une fois que les experts linguistiques exiger du vrai chrtien tait l'institution de la polygamie, qui prexistait
eurent ancr les Zangues dans /'espace, en dressant des frontieres autour des l'arrive des premiers Europens, la critique envers la civilisation sculiere
rgularits de leur grammaire et de leur vocabulaire, ils chercherent les n'en demeure pas moins violente. De plus, la consquence directe du manque
stabiliser dans le temps en esquissant leurs racines historiques 46. de moralit de certains Europens dans leurs relations avec les indigenes est le

44 CHATELAIN, Hli "Bantu Notes and Vocabularies, nl'', Journal of the American 47 CHA TELAIN, Hli "The province of Angola", Reports from the Consuls of the United States,
Geographical Society, vol. 25, p.4 n147. dc. 1892, Washington, Government Printig Office, 1892, p.577. La rfrence cet article
sera ci-apres (P.A., p ... )
45 CHATELAIN, Hli "African Races", Journal of American Fo/k-Lore, vol. VII, 1894, p.302. La
rfrence cet article sera ci-apres (AR, p ... ) 48 CHATELAIN, Hli "Angolan Customs", in African Ethnology and Anthropology, Boston and
New York, 1894, pp. 14-15
46 HARRIES, Patrick "The Roots of Ethnicity", African Affairs, n346, janv. 1988, p.26.
21
20
manque d'hygiene, mettre nouveau sur le compte des premiers: l' insanit }'radicati~m des trois autres maux cits. La mdiation scientifique et l'reuvre
n' est pas rare, spcia/ement la proximit de la civilisation. L' immoralit et la rnissionnmre sont cohrentes entre elles.
syphillis sont incomparablement p/us rpandues dans /e voisinage des vil/ages La seconde dmarche de l'tablissement du royaume de Dieu, suivant le
b/ancs que parmi les tribus indpendantes (P.A., p. 578). reprage des plaies de I' Afrique, consiste proposer les moyens de gurir ces
C'est, exprime en termes ethnologiques, la mme critique que celle dernieres. Nous verrons par la suite les dtails de la "thrapie" prvue par
adresse au manque de vritable sentiment religieux chez la grande majorit Chatelain. Mais nous pouvons dj remarquer quel point l'reuvre
des Europens se disant chrtiens. On retrouve galement en filigrane la rnissionnaire, au sens tres large de rforme chrtienne des institutions de la
volont d'tablir un nouveau royaume de Dieu affranchi de toutes les colonisation aussi bien que de diffusion de la civilisation chrtienne au travers
vicissitudes d'un monde moderne, corrompu par les plaisirs matriels et la de socits missionnaires, apparait comme tant seule capable d'instaurer les
recherche aveugle du profit. La tche dvolue au missionnaire est prcisment prncipes de civilisation chrtiens, propres assurer le dveloppement des
de faire en sorte que puisse s' tablir c e royaume, sur la base de ses observations socits africaines. La gurison de ces plaies est la mission de cinq agences
ethnologiques; dans ce cadre, la premiere dmarche consiste reprer les d'dification [elevating agencies], -/e pouvoir politique des gouvernements
causes du mal dont souffrent les socits africaines. chrtiens; /e pouvoir religieux des missions chrtiennes; /e pouvoir intel/ectuel
Le paradigme dominant dans toutes les sciences, ainsi que dans la socit des co/es gouvernementales venir; /e pouvoir social d' une opinion publique
occidentale en gnral la fin du dix-neuvieme siecle, offrait claire; et /e pouvoir matriel du commerce, de /'industrie et de /' agriculture
incontestablement, en c e qui concernait I' Afrique, une vision volutioniste: christianiss. Aussi longtemps que /e conflit puisse dure r, /e triomphe final des
situ au bas de la grande chalne de 1'volution de I 'tre humain, le noir mei/leurs lments est assur sans aucun doute 51.
reprsentait en quelque sorte l'enfance de l'humanit. Face ce prjug, Si, comme nous l'avons vu, la vision de I' Africain que proposait Chatelain
Chatelain adopta une position plus nuance, dbarrasse de certains penchants ne correspondait pas la vision volutionniste communment admise d'un tre
de type raciste, qu 'ii exprima notamment dans un article consacr aux causes situ quelque part entre le singe et l'homme dans la chalne de l'humanit, c'est
du retard des socits africaines: je dois confesser que lorsque je vins pour la un autre volutionnisme, rtabli par la bande, qui transparait de cette derniere
premiere fois en Afrique, i! y a dix ans, j' tais moi-mme tellement imprgn de citation: 1'avenement de la civilisation chrtienne ne fait aucun dou te dans
ce prjug rpandu que c' tait une surprise continuelle pour moi de constate r l'esprit de Chatelain, qui nous en offre une vision quasi prophtique, car le
tant d' indications de la similarit du negre africain avec notre propre simple contact entre des institutions chrtiennes rgnres et les masses
humanit blanche. Non pas que je fermasse /es yeux sur ses vices- qui sont pai"ennes ne pourra, la longue, que signifier l'abandon par les Africains des
humains- nique je sous-estimasse ses tranges faiblesses, mais je dcouvris coutumes qui empchent leu r dveloppement et 1'radication des lments
que ces dernieres taient mettre au compte de la diffrence de religion, de nfastes de 1' entreprise de civilisation blanche. A un volutionisme de type
connaissances et d' environnement, plutt qu' ce/ui de I' infriorit biologique ou gntique se substitue un volutionnisme de type social et
constitutive49. religieux, bas sur la conviction de 1'avenement, in fine, du Royaume de Di eu.
L'infriorit des noirs d' Afrique par rapport aux blancs n'est donc pas,
dans la conception de Chatelain, biologique ou ontologique, mais sociale. Des
lors, la question qui se pose est: Comment se fait-il qu' avec un intellect aussi 3.2. L' Afrique pratique
brillant, soutenu par un physique si rsistant, /e negre africain soit demeur
dans un tat de culture si bas ? (C.R.A.P, p.178). La rponse cette question L'ethnologue et le linguiste ont mis en lumiere un certain nombre de maux
varie quelque peu en fonction des diffrents articles, mais elle concerne dont souffrait 1'Afrique, et nous avons dj rele v combien tait important le
toujours un mme noyau d 'institutions sociales africaines qui doivent rle dvolu, dans le cadre de cette thrapie, aux missionnaires et aux autres
disparaitre, la polygamie et la sorcellerie; elle a galement toujours trait aux institutions des gouvemements des pays chrtiens. Nous allons maintenant
mmes maux amens par la civilisation europenne, 1'esclavagisme50 et nous intresser de plus pres au projet labor par Chatelain pour panser ces
l'alcoolisme. 11 apparait des lors Iogique que le plan de la Ligue Philafricaine plaies.
fonde par Chatelain, que nous examinerons par la suite, ait eu pour but C'est le 27 mai 1896 que fut fonde, New York, la Ligue Philafricaine
premier la suppression de 1' esclavage et, comme corollaire de cet objectif, des Librateurs ( Philafrican Liberators' League ). Elle tait le fruit d'un
important travai! de sensibilisation au probleme de 1'esclavage en Afrique,
49 CHATELAIN, Hli "Some Causes ofthe Retardation of African Progress", Journal of American men par Chatelain en vue de rcolter des fonds pour l'reuvre qu'il prvoyait;
Folk-Lore, vol.VIII, July-Sept. 1895, nXXX, p.177. La rfrence cet article sera ci-apres elle renvoyait galement une proccupation de longue date chez Chatelain
(C.R.A.P., p ... ) qui, impressionn des sa jeunesse par la figure d' Abraham Lincoln, se sentit
5011 serait erron de prtendre que l'esclavagisme n'tait qu'un "produit" d'importation occidental;
la traite l'intrieur du continent africain prexistait la venue des premiers blancs. II y avait
toutefois une importante diffrence de degr entre les deux, et la condamnation de Chatelain 51 CHA TELAIN, Hli "African Folk-Life", The Journal of the American Folk-Lore Society, vol.X,
s 'adressait avant tout aux esclavagistes europens et amricains. 1897, p.34.

22 23
directement concern par la question de la traite des esclaves durant ses (7) Soumettre chaque colonie d' ex-esclaves un code de regles
diffrents sjours en Angola52. D'autre part, la Ligue des Librateurs tait en destin liminer les principales causes des miseres de l' Afrique et des
quelque sorte le miroir de son temps: les sentiments anti-esclavagistes taient difficults des autori!s, lesquelle~ c~uses so~t: (a) la so~c~llerie
de plus en plus rpandus la fin du dix-neuvieme siecle, et les courants (I' empoiso?neme~t prat!que ), les ordalzes le~ales ( q~.z causent des mzllzers qe
abolitionistes avaient suscit un important dbat durant tout le siecle. morts annee apres an_nee), et toutes le~ pratzques pazennes; (b) la polyg_amze,
D'ailleurs, la confrence de Bruxelles, en 1889-1890, qui runissait entre autres avec tous ses corollazres (cau~e de mzsere sans_fin); (c) la consommt;tz_o~ d~
des reprsentants de toutes les puissances coloniales en Afrique, avait donn hum et de haschich (deux habztudes funestes quz rendent brutal); (d) I ozszvete
lieu un accord aux termes duquel ces puissances s'engageaient notamment f/argement due l' esclavage); (e) les blancs immoraux.
lutter contre l'esclavage et favoriser l'tablissement de refuges et de centres
d 'ducation pour esclaves librs. Le plan de la Ligue Philafricaine fut Le projet missionnaire de lutte contre l'esclavage et les autres maux de
d 'ailleurs fait en rfrence explicite 1'Acte de Bruxelles53. I' Afrique contenait de maniere plus ou I?oins explicite_ une vol_ont de
Le champ d'action prvu par la Ligue ne se limitait pas au seul domaine de remplacer la trai te des_ ~sclaves par des ~ab1tu~es. commercial_e,s, agncoles e~
l'esclavage, et la lutte contre ce mal n'tait que le point de dpart d'une ~uvre industrielles, plus pacifiques certes, mais auss1 d1rectemen_t hees au marche
plus gnrale d'ducation. Le plan, prsent en 1896 par Chatelain dans un colonial. La premiere dmarche consista~t former des 1s~lats ~' ~sclaves
fascicule intitul "La Plaie Bante du Monde"54; la traite des esclaves librs, crer de petites communauts fac1les duquer et evangehser; elle
l' intrieur de l' Afrique et un plan pratique pour son extinction>> contient tout n'tait en fait que le prol~ngement logique d~ la ~olo~t_ de structurer la ~erra
un programme de transformation des habitudes, notamment commerciales, des incognita africaine, expnme dans la rflexwn hngmstique et ethnolog1que,
Africains: afin de la rendre intelligible aux catg~rie~ ~e pens~e <?C~Ide~tales. En _se~ond
}ieu, il s'agissait d'inculquer aux md1genes ams1 1sole_s les pnnc1pes
P lan de travai! :
conomiques rgissant ces dp~ndances du Royaume de J?Ie~ rec~; cette
(1) Obtenir de la Grande-Bretagne, de l' Allemagne, de la dmarche devait se faire par 1 exemple, donne par les missionnaues e~x
France, du Portugal ou de l' Etat du Congo des concessions de terrain mmes, d'un travail rgi par des lois bien prcises en vue de la product1~n
convenables et la promesse d' esclaves librs- si possible avec un subside. d'articles assurant 1'insertion des indigenes rgnrs dans le march colomal
(2) Installer ces ex-esclaves sur des parcelles de terrains sans qu'ils aient souffrir des d_iver~ maux ~onsubst~ntiels _ce ma~~h. _En~n,
alternes, avec les outils, semences, habits et nourriture ncessaires pour leur ces colonies devaient tre soum1ses a des lms dracomennes v1sant 1 erad1catwn
permettre d' obtenir une premiere rcolte de crales. ctes tares soei ales de 1' Afrique, savoir la sorcellerie, la polygamie,
l'alcoolisme ("cadeau" des blancs) et l'oisivet; cette volont d'radication ne
(3) Leur enseigner par l' exemple la maniere d' amliorer la
construction, l' agriculture et les industries indigenes; introduire des changes se cantonait pas la sphere proprement africaine: elle comprenait aussi le~
"blancs immoraux". C'est donc bien une rgnration tres large chelle qm
commerciaux civiliss et de nouvelles cultures de produits commercialisables.
devait prcder 1' tablissement du Roy~~me de _Di eu, tou~hant tous les acteurs,
(4) Incite r ceux qui s' tabliront travailler en achetant ces
africains et europens confondus, du theatre socml angola1s.
produits commercialisables et en leur donnant en change d' utiles articles de
Pour la ralisation de cet ambitieux programme, une seule socit
commerce; en suscitant galement chez eux le sens des conomies.
missionnaire ne pouvait suffire; elle devait tre paule par d 'autres agen~es,
(5) Leur vendre les parcelles de terrain vides des qu' ils auront
elles aussi rgies parles prncipes de l'~uvre missionnaue, cela va sans d1re.
gagn assez pour pouvoir les payer, et leur procurer des titres lgaux pour
C'est ainsi que Chatelain prsente son projet sa famille quelque mois apres la
leurs fermes des qu' ils prendront conscience de l' importance et des
fondation de la Ligue: je vais vaus explique r mes trais grands projets en peu de
responsabilits du droit de proprit.
mots: la question africaine dans son ensemble a, de mme que toutes les
(6) Leur apprendre !ire, crire, leur enseigner l' arithmtique,
questions humaines, trais cts di_stincts: le mat~~iel, l' intell~ctuel et le_ m?ral
la gographie, et leur offrir une instruction en matiere de religion chrtienne (ou religieux) auxquels il faut ajouter le quatneme, le socwl. Les mzsswns
non-sectaire, aussi bien qu' en matiere de citoyennet civilise. chrtiennes se vouent spcialement la solution des questions morales ou
religieuses, dont I' importance est lain d' tre sufisamment apprcie. Les
52 Avant la fondation de Lincoln, Chatelain avait dj effectu trois sjours en Angola: de 1885 questions matrielles, intellectuelles (ou scientifiques) et sociales ont t soit
1887 au service de la Mission Taylor; en 1890 comme membre d'une expdition scientifique ngliges soit abandonnes au monde politique et commmercial qui n' a ni
charge d 'observer une clipse total e de soleil; de 1891 1892 en tant que consul (agent
commercial) des Etats-Unis Luanda. scrupules, ni prncipes. Aucun effort systmatique n' a t fait par!' Eglise pour
53 Zorn, par exemple, analyse fort bien la filiation entre les mouvements antiesclavagistes et le appliquer les prncipes de Jsus-Christ la solution de ces questz_ons
renouveau des missions au 19e siecle. Voir ZORN, J.-F., op. cit., pp. 23-43 entre autres. africaines. Pour traiter ces questions et rsoudre ces problemes matrzels,
54 Cette expression est emprunte par Chatelain Livingstone, qui, la finde sa vie, nomma ainsi intellectuels et sociaux d' une maniere digne de leur importance, ii faut que les
l'esclavage en Afrique. La rfrence implicite au grand explorateur-missionnaire anglais n'est bien spcialistes s' organisent et s' entraident pour atteindre le but commun. I I faut
sr pas innocente.

24 25
donc une socit pour les problemes sociaux, pour la reconstruction de I' ordre 4. PREMIERS P AS D'UNE STRA TEGIE
social africain, sur les bases du christianisme. C' est c e que la Ligue des
Librateurs tche d' tre. II enfaut une autre pour I' tude des tangues, mceurs MISSIONNAIRE
et coutumes etc. et pour la cration de littratures et d' coles en Afrique. C e
sera /e Phila(rican publication Fund ou Phila(rican Scientific League. II
en faut une troisieme pour tudier les questions matrielles et introduire les Apres plusieurs mois passs courrir les Etats-Unis et une partie de
rformes ncessaires dans /e commerce, I' agriculture et I' industrie africaines, l'Europe la recherche de fonds, d'aide-missionnaires et ainsi qu' participer
non pas en prchant la thorie mais en se mettant immdiatement la pratique des confrences pour prsenter le plan de la Ligue Philafricaine, c' est le 18
sur la base commerciale. Ce sera la Phila(rican Trading Comvany septembre 1897 que Chatelain dbarqua Benguela, accompagn de deux
(Compagnie philafricaine de commerce). (Chatelain sa famille, Newark, New couples d 'artisans-mission_naires et d 'un mdecin-mission~aire, ~ous
Jersey, 13.10.1896, C5, pp.43-44; c' est Chatelain qui souligne ). amricains. Ils furent contramts de rester Benguela pendant s1x semames
Que cet ambitieux projet ait t ralis ou non nous importe peu pour environ, autant parce qu'ils ne trouverent pas rapidement les personnes
l'heure, car c'est en tant que rvlateur d'une certaine conception de l'reuvre susceptibles de les emmener vers I'intrieur du pays que parce que Chatelain
missionnaire, d'un certain thos missionnaire, qu'il nous a paru intressant de dut passer plusieurs jours l'hpital suite une attaque de dysentrie qui
le prsenter ici. Ainsi la Ligue Philafricaine, et plus tard sa premiere station, manqua de l'envoyer prmaturment vers son Maitre. Finalement, ce n'est
Lincoln, contenait-elle des le dpart tous les lments permettant d' laborer qu'au dbut_du mois de dcembre qu'ils purent s'installer sur le site de la future
1'hypothese selon laquelle I' ceuvre missionnaire fut galement un vhicule station de Lmcoln.
involontaire de la transmission de 1' esprit du capitalisme en-dehors de ses C'est ce moment charniere de l'installation que nous nous proposons
frontieres, puisque son programme mme tait constitu des germes d 'une d'voquer dans ce chapitre. II permet de rendre compte d'une confrontation
conception du travai!, de la production conomique et de I' change propres la multiforme: confrontation physique sous forme de rencontre entre les
vision capitaliste. Loin de nous I 'ide de voir dans le projet missionnaire une missionnaires et leurs futures ouailles; confrontation stratgique entre le projet
quelconque machination visant faire des Africains de "parfaits petits labor par les missionnaires et la maniere dont les indigenes estimaient que
capitalistes"; bien au contrare, c'est dans l'imaginaire de la socit dont taient ces nouveaux "intrus" pouvaient entrer dans leur monde; confrontation
issus les missionnaires que ces principes taient inscrits, et s'ils furent colports imaginaire entre des reprsentations opposes de 1'autre, rsultant largement de
par eux, ce fut de maniere inconsciente. Rappelons enfin que nous nous Ia trajectoire historique propre aux socits respectives des missionnaires et des
refusons postuler par avance la performativit du discours et des pratiques indigenes; confrontation historique, enfin, entre un terroir colonial charg
missionnaires, et que les intentions de Chatelain, si rvlatrices fussent-elles, ne d'histoire, assignant par avance aux nouveaux venus un rle et une place bien
deviendront vritablement intressantes pour notre propos qu'une fois mises en prcis, et ces nouveaux venus prts bouleverser ce systeme tabli pour assurer
situation et confrontes aux rsistances, 1'inertie et aux tactiques de la diffusion de leur message55.
dtoumement de ceux qui le plan de la Ligue Philafricaine tait destin. En fait, notre intention est double dans ce tour d 'horizon des conditions de
fondation de Lincoln: d'une part, il nous permettra de voir quels furent les
modalits de la rencontre entre misionnaires et indigenes, premiere indication
quant la mise en reuvre du plan de la Ligue Philafricaine, et quant
l'orientation gnrale de la station; d'autre part, il nous donnera la possibilit
d'examiner rapidement le contexte historique dans lequel Chatelain et sa
mission taient appels jouer un rle paticulier. Le processus d 'installation
n'a de sens que dans la mesure ou il est mis en perspective; c'est pourquoi nous
ne nous contenterons pas d'voquer ici les tout premiers pas des missionnaires
philafricains dans le Caluquembe, mais que nous oprerons galement des

55 Cet vnement-cl est particulierement bien dcrit et analys in COMAROFF, J. & J.L., op.,
cit., pp.170-197. Les deux auteurs s' attachent montrer quelles taient les deux perspectives de la
rencontre, aussi bien l'europenne que l'africaine. Ils relevent la fois l'ambiguH des
missionnaires, pris entre leur rle de bienfaiteurs sociaux et celui "d'incarnations miniaturises de
la coercition coloniale" (191), et la logique indigene d'inclusion des missionnaires dans le cercle de
leurs activits et de leurs profits, notamment conomiques. Ce faisant, on pourra peut-tre leur
reprocher de passer sous silence ici- comme d'ailleurs dans le reste du livre -le fait que, qu'on
le veuille ou non, la foi qui animait les missionnaires comportait une dimension irrductible,
chappant toute analyse sociologique, comme nous le relevions au dbut de ce travai!.

26 27
r
coupes historiques transversales afin de pouvoir analyser 1'volution des partie le Caluquembe ou Chatel~in dut finalement se rsoudre s'installer. Le
dynamiques mises en reuvre l'arrive des missionnaires. commerce du caoutchouc avait commenc vers 1874, et, depuis 1886 il
constituait la matiere d'e~port.ation principale de la province d' Angola58, l~in
devant d'autres marchand1ses Importantes, telles que la cire, l'ivoire ou encore
4.1. Le terroir ovimbundu: faiblesses coloniales, atouts Ies esclaves59, et les Ovimbundu tenaient une place de choix dans c e march.
indigenes ns taient les intermdiaires privilgis pour 1' ensemble du commerce colonial
de cette rgion, et dte~aient ainsi une position de force enviable. Ils exeraient
Inutile de chercher ici une analyse approfondie du contexte colonial dans galem~nt le control~ des ca_ravannes,. de. porteurs qui assuraient
lequel se trouvait le haut plateau angolais au moment ou Chatelain s 'y installa. rachemmeme!H des mat1eres prem1eres de 1 mtneur vers la cte en change
Nous n'avons pas les comptences ni I' espace ncessaires pour le faire. II nous contre des f~s1ls~ de la poudre, des tissus, etc. Vritable phnomene social, ces
semble, d'~utre part, plus en accord avec les prsupposs mthodologiques de caravannes JOUaient un tres grand rle dans le contexte colonial, tant taient
notre travml de re~dre compte de la logique et de la stratgie missionnaires au allchantes les perspectives de profit qu'elles offraient. C'est d'ailleurs
travers de la relauon de ce moment que nous propose Chatelain, et de voir directement cause de la pnurie de porteurs engendre par cette concentration
parallelement quels sont les liens que I' on peut tis ser entre les problemes sur le commerce du caoutchouc que Chatelain dut renoncer s 'tablir au-del
renco~tr~s ou les succes r~iss par le missionnaire et ce que nous connaissons
du Bih (justement dans une des rgions productrices de caoutchouc): comme ii
des pnnc1pales forces et fmblesses des diffrents acteurs de ce champ. est impossible de se procurer maintenant des porteurs pour le Bih, et que
Le p~ogramme de la Ligue Philafricaine contenait, comme nous 1'avons J' avenir n' est pas plus souriant, et, comme }e puis me rendre Caconda en
v~, les. di verse~ ?imensi~ns d'ul? projet ducatif large spectre, dont une
wagons de Bcers et que Caconda est au dire de tous le meilleur district
dimension exphCitement econom1que puisqu 'ii avait notamment pour but la d' Angola pour la sant et l' agriculture l' europenne, }'ai dcid d' tablir
cration, terme, d'une compagnie commerciale. Cela dut naturellement avoir notre premiere station aupres d' une colonie de Bcers la Hanha (prononcer
une influence sur le choix de I' emplacement de la premiere station de la Ligue. Hagna), un peu en-dea de Caconda proprement dit (Chatelain sa famille,
Benguela, le 25.09.1897, C5, p.106). Une certaine contingence prsida donc
Malhe_ureusem~nt, nous ne possdon~ que tres peu de renseignements prcis sur
les rmsons qm pousserent Chateiam dsirer s' tablir dans le district de l'tablissement de la Ligue Philafricaine en Angola, qui jurait quelque peu avec
le ct mticuleux et tres prcis du plan que Chatelain avait tabli. Cet lment
Beng_uela, alors qu 'il connaissa~t ~ien mieux le district de Luanda pour y avoir
est rvlateur d'une premiere facette de la stratgie missionnaire en situation:
travaill dans I~ cadre de la M1sswn Taylor56. Nous savons toutefois, par ce
e!~e dev~it. co~poser avec les di verses forces sociales en prsence et ne
qu~ nous en dit sa sreur . que son intention premiere tait de s'tablir au
s mstallalt Jamms, comme beaucoup le crurent, dans un univers vierge et sans
Ch1bokou, au-del du B1h, dans une tribu intelligente, mais pillarde et
histoire60.
dangereuse (A.A, p.205).
Au-del des spculations que 1'on peut faire sur les intentions de
Chatelain, ii nous parait intressant de constater que, si le commerce tait une
?es nombreuses ~r?~cup~tions. ~u missionnaire, il constituait une part tres mriterait aussi qu'on l'on s'y intresse. Childs note que seuls comptaient les relations
Importante de la reahte socw-pohtlque des royaumes ovimbundu57, dont faisait conomiques en tant que facteur d'unit; cf. CHILDS, G.M., op. cit., p.l90. Par ailleurs, ii est
intressant de noter que Chatelain lui-mme n'utilise jamais ce terme pour qualifier les populations
indigenes du haut-plateau.
56 La presence
' des mtsstonnatres
. . . met ' hod"Istes dans la rgion de Luanda fut certainement de nature 58 Voir CHILDS, G.M. Umbundu Kinship and Character, Londres, Oxford University Press, 1949,
pouJser _Chat~lain alie; .c~ercher. ailleurs le terreau dans lequel son reuvre allait pouvoir pp. _207-215; EDW ~RD~, A.C. The Ovimbundu under two Sovereignties, International African
prospe:~r; 11 avalt en effet dectce de qmtter la Mission Taylor cause de divergences de vue quant
lnsutute, Oxford Umverslty Press, 1962, pp. 1-20. Selon Childs, repris par Edwards, le commerce
la mamere de mettre en reuvre le plan de Dieu en Afrique. du caoutchouc ~onnut son a~oge de 1886 1900, puis dclina lentement jusqu ' sa disparition
totale en 1916; 11 ne concematt plus les Ovimbundu depuis 1911, dj.
57 C~es~ par comm~it d~ l~gage que nou~ ~tilisons le terme gnrique "ovimbundu", alors que
des dtfferences notmres extstatent entre les dtfferents royaumes ovimbundu: le Caluquembe tait un s; Malgr ~e~. d_c~ets inte;disa~t, en 183?, la traite atlantique, puis, en 1875, toute forme
d e~clavage aA I mteneur de I ~mpu~ p~:>rtu9a~s, les exportation~ d'esclaves vers les plantations de
peu en m~rge des gra~ds royaumes - le Bailundu, le Bih et leur dpendances -, vritables
~a~e dans les 1~es _d~ Sa~ Tome. et Princtpe etatent encore monnate courante la fin du siecle; quant
locom~ouves ~conomtques et ~olitiques. Les possibilits d'expansion, conomique notamment, de
1~ ~tauon d~ Lmco? ~e ressenur~nt de cet~e situation marginale. D'autre part, I 'occupation de la
a 1 esclav~g~ mten,eu_r, 11 contmua so~s la forn:te peine dguise de contrats de cinq ans que les
regwn_de Lt?co}? etalt as~ez ancte~ne,,pu!squ~ le fort de Cac~n~a fut ~rig en 1769 dj, et l'on esclaves eta1ent generalement contramts de s1gner avec leur ancien maitre au moment de leur
peut due qu_ I epoqu~ ou, hatelam s y etabht, ce royaume etalt plutot dans la situation qui fut "libration". Voir notamment CLARENCE-SMITH, W.G. Slaves, peasants and capitalists in
celle du Batl?ndu apres I ecrasem~nt de la rvolte de 1902, toutes proportions gardes, bien 6outhern Angola, 1840-1~26, Cambridg~, Cambridge ~niversity Pre~s: 1979, PP_-35-43.
ent~n~u. En d autres termes, les habltants du Caluquembe - ou leur capacit de rvolte en tout cas N_ou~ pe~~ons to~t~fms que ~.hatelam ne partagealt pas cette opm10n, certamement parce qu'il
-. etatent en pas~e d'tre ':dompts" par l~s. autorits portu~aises en 1897 dj. Mais, quelles que pos_sedalt deJa une seneuse expenence du travai I missionnaire "sur le terrain" il n'en demeure pas
smen~ les prcaut~ons que_ I ?~prenne en_uuhsant le terme ovtmbundu, la question de la conscience, m~~ns que _c' tait un sentiment tres largement rpandu parmi des missionnair~s souvent persuads
p~n~n les populauons a~stmtlee~ a~x, Ovtm~u~du, d'une identit exprime en ces termes, demeure, q?, tl~ allatent pen:nettre. aux _socits africaines d' entre r enfin dans 1'Histoire, et que la tche
at!lsl q~e c.elle,, cor?llatre, de 1 u~Ite, des dtfferents royaumes. Le rle jou dans ce processus de d ecnre cette Htstmre qm leur mcombait faisait partie intgrante du projet de Dieu en Afrique. Voir
denommauon ethmque par les dtfferents acteurs du moment colonial, dont les missionnaires, COMAROFF, J. & J.L., op., cit., pp.170-188.

28 29
En termes de possibilits d' ouverture sur le march florissant du
caoutchouc, Je choix d~ haut plateau ovim~undu pour l:tablis~ement d'une
premiere statwn semblmt conforme une log1que de type econom1que que nous
avons cru dceler dans le plan de la Ligue Philafricaine, d'autant plus que
Chatelain tenait ce que sa station subvienne, partiellement au moins, ses
propres besoins. Mais finalement, c'est quelque peu en-dehors des rseaux de
ce march que Lincoln fut tablie, dans une rgion non-productrice de
caoutchouc. Aussi cette station ne fut-elle, dans 1'esprit de Chatelain, jamais
plus qu'une premiere tape dans son plan de cration d'une chaine d'esclaves
librs, ou qu 'une base pour de futures stations sises dans des rgions plus
propices la pratique du commerce.
C'est ainsi qu'il demanda sa sreur de se souvenir que Lincoln ne fut
jamais le but de la Mission, mais seulement une premiere station sur la route
de l' intrieur, vers les Ganguellas, ou tous les projets de la Ligue auraient pu
se raliser. Ces projets ne virent pas le jour aussi vite que Chatelain l'avait
espr, mais ce constat d'chec relatif ne fit que rendre plus instante la
ncessit de les ractualiser constamment pour que 1'reuvre puisse tout de
mme tre ralise: des que nous aurons un bon wagon et un bon attelage de
bceufs, avec un homme pour diriger les transports, et un homme ou un couple
bien qualifis pour occuper le poste, nous pourrons ouvrir l' ceuvre aux
Ganguellas et de l, avec le temps,. a/ler serrer la main aux missionnaires du
Zambeze (Chatelain Alida, Lincoln, 26.10.1902, C13, p.75). Nous aurons
l'occasion de revenir sur la stratgie qui se dgage de ces plans. Notons pour
1'heure que I' reuvre de Chatelain fut retenue par un premier frein d' ordre
pratique, renvoyant au terroir historique qui la vit naitre et se dvelopper: dans
Ies dernieres annes du dix-neuvieme siecle, le statut d'intermdiaires
commerciaux confr aux Ovimbundu, l'importance capitale du commerce du
caoutchouc pour 1'conomie de la province et le contrle exerc par ces mmes
Ovimbundu sur le transport par caravannes du caoutchouc taient de nature
inflchir certains aspects de la stratgie missionnaire.
Une autre caractristique du terroir ovimbundu au moment ou Chatelain y
pntra tait la nature tres relative de 1' occupation du territoire par les
Portugais. Mme si Ie maintien et 1'exploitation des colonies portugaises
rpondait une stratgie conomique et n'tait pas que l'expression attarde
d'un honneur national bafou61, les Portugais n'occupaient effectivement, la
TRIBAL DIVISIONS AND HISTORY OF THE OVIMBUNDU fin du dix-neuvieme siecle, qu'une parcelle assez mince de terrain le long de la
Heavy continuous tine indicates elevation of 1 ,soo metres (4,920 ft.). cte angolaise, et 1'intrieur du pays chappait largement leur contrle62.
Broken lines indicate Umbundu politicai boundari~. Ainsi la prsence des blancs dans 1'arriere-pays de Benguela tait-elle assure
0 Principal capital towns (olombala) numbered I to I+ essentiellement par des commerants, en plus des reprsentants de
u, Ib, IC, Id, I e, If, Ig, Ih, tributaries of Bailundu; u, tributaries (Ngangela) ofVtye; l'administration portugaise (la Mission Philafricaine eut des contacts directs
sa, tributaries of Ngalangi; 3a, tributary of Civaka; .....-, tributary of Wambu.
Portuguese presdios with dates of founding (numbered I-XIV). avec le "chefe" du "concelho" de Caconda, et les commandants militaires du

61 Cette these intressante est dveloppe in CLARENCE-SMITH, W.G. The Third Portuguese
Empire. L 'auteur s 'attache la fois mettre en vidence les ressorts conomiques de la
Source: CHILDS, G. M. Umbundu kinship and character, London, Oxford colonisation portugaise et montrer que cette derniere n'tait pas aussi diffrente qu'on a bien
University Press, 1949, p.166 voulu le dire de la situation dans les autres colonies, notamment franaises.
62 Pour le dtail de toutes les oprations militaires qui ont maill cette priode et qui retracent la
capacit de rsistance des populations de l'intrieur angolais, et notamment des Ovimbundu, voir
PELISSIER, R. Les Guerres Grises, Orgeval, Plissier, 1977.

30 31
Hanha, puis du Caluquembe), ces derniers tant souvent des multres. Cette rnanreuvre de Chatel~n pa_; rapport, ces ~utorits q~i nous i?tres.se: au dpart,
situation changea pendant la priode qui nous intresse, avec la rpression de la Chatelain semble avmr te au bnefice d une certame cons1dratwn, peut-tre
rvolte du Bailundu (principal royaume ovimbundu sis quelque 200 km au arce que, tout missionnaire protestant qu 'il ffit, il assurait une prsence
nord du Caluquembe) en 190263; en effet, les campagnes militaires qui bianche dans un "hinterland" de Benguela chappant largement au contrle des
assurerent le succes des troupes portugaises sur le leader noir Mutu-Ya-Kavela utorits coloniales. Cette situation lui assurait mme, comme nous le verrons,
annoncerent galement le dbut d'une occupation plus relle du pays ~n rel po~voir d 'int~rcession, aupres .de~ ;eprsen~ant,s locaux de
ovimbundu parles forces coloniales, mme si la rvolte se poursuivit sous la l'administrauon p~rt~ga1se, en faveur des m?Igenes .. Ma1s, a me~ure que
forme d'actions sporadiques de gurilla jusqu'en 1904. }'occupation du .tei?tOire par les troupes portugmses devmt p~u.s ,effectiVe, cette
Nous avons constat une volution parallele dans ce que rapporte onsidration d1mmua pour se muer finalement en une host1hte ouverte, tel
Chatelain de 1'attitude des autorits portugaises vis--vis de lui-mme et de la c oint que Chatelain se sentit contraint de faire tout son possible pour s'assurer
Mission Philafricaine. Fort des connaissances et amis qu'il s'tait faits lors de re soutien et la protection des plus hautes autorits amricaines. Parallelement,
ses sjours prcdents en Angola, Chatelain fut bien accueilli par les autorits une part d'alatoire. fut introdujte dans le processus d'installation.de la station
portugaises lorsqu'il dbarqua en 1897: le Gouverneur gnral m' a reu tres rnissionnaire du fait du controle exerc sur des rouages essentiels de toute
cordialement comme une vieille connaissance et m' a donn une lettre pour le activit, commerciale ou missionnaire entre autres, par les Ovimbundu. Quelle
Gouverneur de Benguella. Le secrtaire de Benguella, le chef du Bailundu et fut des lors la stratgie adopte par Chatelain po~r, mettre en ~uvre le processus
celui du fort de Nevez Ferreira, avec lesquelles j' aurai le plus de relations d'installation, et pour tenter d'assurer la populante de sa statwn?
officielles [selon ses premiers projets non-raliss d 'installation], sont de mes
connaissances. Ainsi, je ne serai pas au milieu d' trangers (Chatelain sa
famille, Luanda, 5.09.1897, C5, p.104). II devint aussi rapidement ami du 4.2. Le processus d'installation: lments d'une stratgie de
capitaine Thodore Cruz, commandant militaire de la Hanha, qui, au moment mise en valeur
ou Chatelain et ses aides arriverent sur le haut plateau, avait dj reu du
gouverneur de Benguella des instructions lui [sic] enjoignant de [les] aider de II tait impossible pour Chatelain de se procurer des porteurs pour les
toutes manieres (A.A, p.207). Ganguellas, com me nous 1'avons vu, et c' est finalement dans un wagon
Par la suite, on peut sentir, au fil des lettres, que cette "lune de miei" ne breufs appartenant un Boer qu'il fut emmen, avec ses aide-missionnaires, de
dura pas longtemps, et que Chatelain fut rapidement considr comme un Benguela vers 1'intrieur. Logiquement, le processus d'installation commenca
danger pour les Portugais, principalement en raison de son opposition farouche par le choix de 1' emplacement de la station btir, c e qui fut fai t selon des
l'esclavage. On peut se demander si la rvolte du Bailundu ne fut pas criteres bien particuliers: j' ai l' intention d' tablir la premiere station dans le
1'occasion d 'une certaine prise de conscience par les Portugais de la pays de Caluquembe ( une journe d' ici), ou les indigenes sont absolument
concurrence que pouvaient leur faire les missionnaires protestants installs sur incultes, ou le btail supporte mieux le climat, et ou les fabriques d' eau-de-vie
leur territoire (il se trouvait au Bailundu des missionnnaires de 1' American de patates, qui pullulent, n' ont pas encare pntr (Chatelain sa famille,
Board of Commissioners for Foreign Missions- A.B.C.F.M. - , dont le rle Capala, le 3.12.1897, C5, p.l24). C'est en quelque sorte l'innocence des
fut ngligeable dans cette rvolte, mais qui n 'en furent pas moins ressentis indigenes du Caluquembe qui semble avoir prsid au choix du lieu de la
comme portant en eux-mmes et dans leurs stations missionnaires les germ~s station. En tout cas, ils possdaient deux qualits importantes en vue de
d 'une prise de conscience nationale par les Ovimbundu64). En tout c as, 11 l'tablissement futur d'un "royaume de Dieu" en miniature: ils taient
ressort clairement des lettre crites par Chatelain vers la fin de son sjour incultes, c'est--dire qu'ils taient galement malables, susceptibles d'tre
Lincoln qu'il avait l'impression de subir, de la part des autorits portugaises facilement "enseignables", dans l'esprit du missionnaire. D'autre part, ils
non seulement locales, mais aussi provinciales, une hostilit ou verte en tant que prsentaient l'avantage de n'avoir pas t contamins par l'un des maux
missionnaire protestant. . . corrlatifs la civilisation occidentale, la consommation d'eau-de-vie. Enfin, la
Nous n'allons pas des maintenant nous pencher sur les ra1sons qm salubrit du climat semblait propre assurer le dveloppement de l'levage
motiverent 1'hostilit des autorits portugaises envers Chatelain et la Mission bovin, et du secteur agricole en gnral, tous deux maillons essentiels de la
Philafricaine. C'est, pour l'heure, l'volution dans le temps de la marge de "cha'ine d' ducation" prvue par Chatelain.
II est tonnant de constater que le choix du si te de la future Lincoln n 'a pas
63 Voir, entre autres, WHEELER, D.C. & CHRISTENSEN, C. D. "To rise with one mind :.the
fait 1'objet, dans les lettres de Chatelain, de 1'attention que I' on aurait t en
Bailundu war of 1902" in HEIMER, Franz-Wilhelm (d) Social change in Angola, Mumch, droit d'attendre, si l'on se rferre l'importance, dans un processus stratgique,
Weltforum Verlag, 1973, pp. 53-92; PELISSIER, R., op. cit., pp.361-376. accorde la cration d'un lieu propre, selon la rflexion de Michel de
64 Les ressentiments que pouvaient prouver les commerants portugais et autres blancs rsidant
Benguela (dont la survie dpendait largement des caravannes apportant des marchandises de
l'intrieur du pays) vis--vis des missionnaires protestants sont trs bien transcrits, sous une forme
romance, dans le trs beau roman de PEPETELA Yaka, Bruxelles, Les Eperonniers, 1992.

32 33
Certeau65. Ainsi, c'est presque en passant que Chatelain mentionnait: apres une
tourne d' exploration en wagons de Boers, j' ai choisi la valle de la Cucala
(Kukala) non loin de la source, comme site de notre station (Chatelain sa
famille, Cucala, 22.12.1897, C5, p.133). Mais il avait tout de mme not au
LINCOLN]
ET
pralable que Caconda est destin devenir un des grands centres de /' avenir,
ou les chemins de fer de Benguella et de Mossamedes se croiseront. Quand les r.NYl R.ONS .
mines d' or de Cassinja seront en exploitation, Caconda, tant sur la route de
Cassinja, profitera du mouvement commercial (Chatelain sa famille,
Benguela, 25.09.1897, C5, p.105). Des criteres d'ordre conomique entrerent
donc en ligne de compte quand Chatelain dut se rabattre sur le Caluquembe
apres avoir rv des possibilits commerciales des Ganguellas.
Des lors que ce choix fut fait, la prise de possession proprement dite du
li eu de la station ne semble pas avo ir t 1'occasion de rflexions d' ordre
topologique, voire cartographique particulieres: les Boers dposerent Chatelain
et ses aides dans un "coin de fort" auquel les missionnaires se hterent de
donner rapidement 1'apparence d 'une parcelle de nature conquise par
1'homme66. Chatelain fit peu de cas des autorits indigenes au moment de
s 'installer: il ne signala en tout cas aucune espece de ngotiation avec des chefs
caluquembe, et ii semble des lors que c' est plutt la politique du fait accompli
qui inflchit sa stratgie, au dpart en tous les cas. Persuad du bon droit et du
bien fond de sa mission comme Chatelain 1'tait, et conformment sa vision
pragmatique du travai! d' vanglisation, il ne se proccupa point de l' accord
des incultes qui vivaient sur le territoire de son choix. Mais tous ne semblent
pas avoir t persuads, la vue de Chatelain, de sa diffrence radicale d'avec
les autres blancs de la rgion: les indigenes de ces montagnes couvertes de
forts ont t tellement pi/ls par les Boers et les chefs portugais qu' ils
abandonnent leurs vil/ages et s' enfuient /' approche des blancs; mme les
chiem;, poules et pores sont si bien appris [sic] qu'ils prennent lafuite et vont
se cache r dans les bois comme par instinct. J' ai d les surprendre par r use et
faire bon usage de mon meilleur u-mbundu pour les rassurer et les engager Ngola

65 De CERTEAU, M., op. cit., pp.59-63. La rflexion de de Certeau en termes de stratgies et de


tactiques>> a t remarquablement bien applique au champ missionnaire par MONNIER, Nicolas
"Stratgie et Tactiques d'appropriation. Etude de cas : un mouvement missionnaire au sud-
Mozambique", Le Fait Missionnaire. Histoire et Hritages-Approches pluridisciplinaires, n2,
paraitre (1995). Nous n 'allons pas entrer plus avant dans cette rflexion, puisqu 'elle ne correspond
pas nos choix thoriques, et parce qu'il serait inutile de pasticher cet excellent travai!; elle n'en
demeure pas moins seus-jacente notre propre questionnement, puisque c'est surtout, par la force
des choses, de stratgie missionnaire que nous parlons ici.
66 A l'gard de cette ma'trise de la nature par l'homme, on constatera avec intrt que Chatelain
dcrit, au dtour d'une lettre, la nouvelle vie des missionnaires comme semblable celle de
Robinson Crusoe. On retrouve ici le mythe de la virginit du territoire africain, virginit tres
propice au dveloppement de l'cruvre missionnaire, que nous avons voqu plus haut.
COMAROFF, J. & J.L., op. cit., pp.l72-188, indiquent que les missionnaires anglais en Afrique du
Sud percevaient le paysage comme dsordonn et primitif, I 'image de la conception qu'ils avaient
de ses habitants, et que le premier acte missionnaire consistait ordonner le milieu dans leque! ils
se retrouvaient par le simple fait de la narration. Chez Chatelain, on trouve plutt une opposition
Source: archives. Cette carte fut tablie par Chatelain lui-mme.
entre une nature sauvage mais belle et des hommes corrompus parce qu'ils ne connaissent pas Dieu,
opposition bien exprime dans le passage suivant: ce pays est beau, bon et riche, mais les gens qui
/' habitent enfont un enfer moral parce qu' ils ne connaissent pas Dieu. Si j' en avais le temps, je
pourrais crire tout un livre des horreurs, des cruauts, injustices, crimes etc. que j' ai entendu
raconter (Chatelain sa farnille, Cucala, 22.12.1897, C5, pp.139-140).

34 35
venir naus voir et naus vendre leurs produits. En cela encare Dieu a exauc A) ''UNE MISSION INDUSTRIELLE"
mes prieres. Il m' a fait trouver le chemin du cceur de ces sauvages, et les
femmes mmes viennent dj naus voir sans crainte. Ainsi que dans le nord de 1La Mission Phii_africaine est], si I' on v_~ut, une_ nz,ission ind~s~rielle et
l' Angola, les indigenes me disent dj: tu es notre ami; tu n' es pas comme les agricole, interconfesswn,nelle et largement latque, 9u1 s o~cupe spectalement,
autres blancs; que! est ton nom ? (Chatelain sa famille, Cucala, 22.12.1897, ! ou if y a besoin, de_! esclavag~. de la polY_gamte, de l afcooltsme ~_t ~e Ja
C5, pp.136-137). sorcellerie,_ pla!es ternbles que d ,autres mtsswns ont peut-etre _trop _neglt~ees
Sans vouloir mettre en cause les connaissances anatomiques et (Chateiain a Ahda, 11.11.1898). C est en ces terrnes que Chateiam presentatt sa
physiologiques de Chatelain, ii nous appara1t que le chemin du creur des mission et demandait qu: on_Ia prs~n~t au public. L' orientat~on prag~at!q_u~
Caluquembe qu'il trouva grce Dieu s'avera rapidement tre aussi le chemin ui transparalt de cette ~ttatto~ ~st evt.dente. Elle do~na sens_ a toute l ~ct1;1te
de l'estomac67: les possibilits d'change commercial et d'accumulation d Chateiain et de ses mde-mtsstonnatres sur la statton de Lmcoln, et II n est
offertes par la station missionnaire furent le moyen privilgi pour entrer en es tonnant que le travail aitjou un tel rle puique c'est surtout par l'exemp!e
contact avec les Caluquembe, et c'est aussi en cela que Chatelain se distingua ~e Ies missionnaires philafricains devaient accomplir leur reuvre. Elle renvme
rapidement des autres blancs; au li eu d' entrer dans une certaine logique qussi aux opinions thologiques de Chatelain, comme nous l'avons not plus
d 'accumulation conomique qui privilgiait 1'obtention de marchandises au ~aut. Caractristique des '?rie~tations t~ologigues .de .chat~lain, cette tendance
moyen d'expdition militaires ou para-militaires - l'image de ce que pragmatique I' ta.it ausst. d ~n ~ertam. e~pnt m!sstonnatre pl us large~e~t
faisaient Boers et Portugais - , Chatelain proposa ses nouveaux voisins partag: la M.isst_o~ Phtlaf~tcatn~ fatsat_t par!t.e ~u cercle des ~oct~tes
indigenes, conformment ses projets d' dification religieuse, le travai! sur la industrielles qm alhatent travatl prattque et evangehsatton, chaque statwn etant
station missionnaire comme mode d 'accumulation. Du mme coup, I e travai I et en mme temps un centre de vie sacia/e et chrtienne et chaque missionnaire
l'change conomique devenaient le lieu du contact entre le sauvage et la une sorte de fermier ou de chef d'indu~trie, sans cess~r pour c~la ~'!re un
civilisation chrtienne. prdicateur ~e_ l'Evangile 68. Dans ce pettt ouvra~e, _Ia M_tsston Phtlafncame est
d'ailleurs cttee comme un exemple de la vme a smvre pour transmettre
4.2.1. Le chemin de l'estomac: le travai[ et le commerce comme prise de l'Evangile du Travail, sorte de condens de pragmatisme appliqu au champ
contact. missionnaire.
C' est donc dans la conception mme de la mission, un niveau
thologique, que rsidait le prncipe de sa mise en reuvre sur le lieu de la
Le "plan de travai!" de la Ligue Philafricaine contenait une disposition station. Selon ce prncipe, l'activit ouvriere (dans les champs ou sur le
selon laquelle les missionnaires devaient enseigner par l' exemple la maniere chantier de la construction de la station) tait, avec les changes marchands, la
d' amliorer la construction, l' agriculture et les industries indigenes, et premiere reuvre missionnaire raliser. C' ~st pa! cette mdiation. que Chc~telain
introduire des changes commerciaux civiliss et de nouvelles cultures de et ses aides entrerent en contact avec les mdtgenes, de par le stmple fatt tout
produits commercialisables (voir supra). Ces prceptes furent si bien respects d' abord que ces demiers furent employs la construction des divers btiments
sur la station de Lincoln que l'on a l'impression, en lisant la correspondance de de Lincoln. Chatelain se rjouissait d' ailleurs, quelques mois apres son arrive,
Chatelain, que les activits dites "normales" du missionnaire, ou en tout cas de son succes comme foumisseur de travail aux indigenes: )'ai plus de 200
celles dont on s'attend gnralement ce qu'elles correspondent sa principale noms sur ma liste d'ouvriers qui ont pass ici de une quatre semaines, et pas
activit, savoir 1'vanglisation et la conversion des pa!ens la religion un (homme, femme ou enfant) n'est retourn dans son village sans savoir au
chrtienne, cderent le pas aux activits de type industriei et commercial. Cette moins unfragment d'un cantique 69 (Chatelain Alida, 23.04.1898).
premiere impression ne saurait rsister l'analyse, car elle ressortit une
conception faussement dichotomique de 1' reuvre missionnaire: le probleme est 68 FAURE, F., op. cit., p.24. Cet ouvrage mriterait que l'on s'y arrte plus longtemps, tant ii est
mal pos des lors que l'on analyse l'activit conomique ou industrielle et caractristique la fois d'une certain~ conception pragl!latiq~e d~ 1:ceuvre ~issionnair~ et d'une
l'activit missionnaire comme deux processus distincts, voire opposs. Elles thique thologique de I'activit laboneuse comme sanctificatJon d1vtne, que I on pourrmt analyser
taient, dans le cas de la Mission Philafricaine en tout cas, l 'avers et le revers la Iumiere de certaines rflexions de Max Weber.
69 Les cantiques jouaient un rle tres important dans l'activit missi~nnaire de Chatelain. Par
d'une mme mdaille, et doivent tre analyses comme tel. Ce n'est donc que exemple, ii ne se dplaait presque jamais dans le~.en~iro.ns de. la statwn sans entonner u? des
pure logique par rapport au projet de Chatelain que le contact ait t tabli entre cantiques qu'il avait composs en umbundu, et se reJomssmt touJours deles enten.dre chantes pa~
les missionnaires et les Caluquembe par la mdiation du travai! et de I' change Ies noirs qui ii Ies avait enseigns, Lincoln, ou lors d'une tourne. Cette pratique semble lm
commercial; une fois leurs premieres craintes passes, c' est pour vendre et avoir confr une certaine aura aupres des indigenes, dont ii est difficile d'valuer la porte. Nous
n'avons malheureusement pas retrouv suffisamment de ces cantiques dans les archives ~our
acheter des produits, ainsi que pour travailler la construction de la station que pouvoir analyser avec prcision le message qui s'en dgageait.ou l'imaginaire auc~uel cette J?ratique
ces demiers vinrent trouver ce blanc "si diffrent des autres". renvoyait. On peut toutefois faire I' hypothese que la pratique du chant, qm renvoya1t, P<?Ur
Chatelain, des options de type thologique en matiere d'vanglisation, trouva un terreau p~optce
son succes et son dveloppement dans la socit caluquembe, en ce sens qu'elle y ava1t une
67 Le lecteur averti aura reconnu ici la "main invisible" de Jean-Franois Bayart par rfrence signification sociale importante.
indirecte son concept de "politique du ventre".
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L'engouement fut tel que la station semblait mme victime de son succes, Quelques }e unes gens ont pass tant de mo is la station que cette derniere est devenue leur
puisque les ouvriers [venaient] s' offrir toujours plus nombreux, et [Chatelain foyer autant que leur vil/age (Chatelain Atida, Lincoln, 30.01.1900) 72.
devait] chaque semaine en renvoyer une dizaine ou davantage malgr tous
[ses] efforts d' endiguer ce mouvement (Chatelain Alida, 23.04.98). Mais,
dans la mme lettre, Chatelain montre, mieux que ne pourrait le faire n 'importe La "fidlisation" des ouvriers n 'tait pas une chose aussi facile qu 'il y
quelle rflexion thorique, le dcalage qui existait entre les logiques parait dans ces quelques chiffres et dans ce qu'en dit Chatelain; au contrare, il
missionnaire et indigene lorsqu'il admet: les indigenes sont bien dsireux que semble que les ouvners se contentaient souvent de travailler pour se procurer
d' autres missionnaires viennent afin que naus ayons plus de bouches nourrir un article jug ncessaire, et que le travai I n' tait en tous les c as pas une fin en
et puissions acheter plus de provisions (ibid. C'est moi qui souligne). C'est tout soi: plus ils gagnent, plus vite les ouvriers s' en vont. Ils ne travaillent que pour
le potentiel d' indocilit, selon l'expression d' Achille Mbembe70, des socits gagner certains articles dont ils ont besoin au moment prsent (Chatelain
colonises, qui se trouve inscrit en filigrane dans cette citation. Les Alida, Lincoln, 1.07.1901, C12, p.77)73.
"missionnariss" - si 1'on veut bien me pardonner 1'emploi de cet affreux Une telle quantit d 'ouvriers impliquait, pour les missionnaires, une
nologisme- avaient les moyens d' attribuer un rle aux hommes d' Eglise [en importante activit de contrle du travai!; ce n'tait pas chose facile pour
l'occurence les missionnaires] dans un scnario qu'ils avaient eux-mmes Chatelain lorsqu'il se retrouva seul Lincoln74: comme i/ me vient plus
crif7l; les Caluquembe n'avaient pas perdu leur qualit de "faiseurs d'histoire" d' ouvriers que je ne dsire, et que je n' aime pas les dsappointer en les
avec la venue des Portugais, des Boers et des missionnaires protestants. renvoyant avant qu' ils aient gagn quelque chose, je suis occup du matin au
En janvier 1899, Chatelain dressait le bilan de la premiere anne coule: soir courir d' un bout l' autre de la station - et d' un bout l' autre des
[ ... ] du 28 janvier 1898 fin janvier 1899, nous avons employ jusqu' 700 champs- pour donner des instructions, montrer comment ilfaut faire, refaire
noirs: hommes, femmes et enfants. lls ont travaill ici une, deux, trais ou ce qui a t mal fait, encourager et aiguillonner mon monde (ibid., pp.75-76).
quatre semaines, et quelques uns mme plusieurs mais. Comme un certain Heureusement pour Chatelain, le dveloppement de la station lui offrit la
nombre est revenu deux ou trais fois, j' estime qu' au moins 500 personnes possibilit, par la suite, d'assurer le contrle de l'activit laborieuse des
diffrentes ont t notre service. [. . .] Tous ont appris quelques lignes de nos indigenes sans avoir suer sang et eau: de mes fentres l' tage suprieur de
cantiques en umbundu, et quelques notions sur Jsus, la vie venir, le bien et la nouvelle maison, je peux surveiller toute l' aire cultive; grce mes
le mal (Chatelain Alida, 27.01.1899). La statistique du nombre d'ouvriers
pour l'anne suivante, 1899, est plus prcise et permet d'entrevoir une certaine 72 II serait intressant d 'analyser ces chiffres en regard des caractristiques clima tiques du
"fidlisation" parmi les travailleurs: Caluquembe afin de voir si la frquentation de la station pour y travailler variait en fonction des
besoins des Caluquembe en main d 'reuvre dans leurs propres champs, et si le travail dans leurs
propres champs se faisait automatiquement avant celui sur la station, comme nous pensons que
Nornbre d' indigenes qui ont travai l/ Lincoln en 1899 *: c'tait le cas.
73 Pour les ouvriers venant de contres loignes de Lincoln, et principalement de 1'extrme sud de
Janvier 9 !'Angola actuei, la station reprsentait mme une sorte de "gite d'tape": ils y travaillaient quelques
Fvrier 36 jours, le temps de gagner la nourriture ncessaire pour le trajet qui les attendait. Ce sont deux
Mars 35 conceptions apparemment inconciliables d'une station misionnaire qui s'opposent ici: celle,
missionnaire, d'un centre de civilisation chrtienne destin devenir le lieu de rsidence de tous les
Avril 64 futurs "rgnrs", et celle, indigne, d 'un simple moyen d' accumulation au mme titre qu 'un
Ma i 156 autre.
Juin 15 74 A la finde l'anne 1900, Chatelain se retrouva en effet seul Lincoln : ses aide-missionnaires
Juillet 85 amricains taient partis les uns prs les autres pour des raisons de divergence sur la manire de
faire prosprer la station, et, surtout, parce que Chatelain, persuad de n'agir que sous le contrle
AoGt 86 continu de Dieu et d'tre en fait un intermdiaire entre le projet de Dieu en Afrique et les hommes
Septembre 108 avait une manire tres autoritaire de mener les affaires de la station et exigeait conformment se~
Octobre 99 vues thologiques, une rgnrescence et une "nouvelle naissance" de ses aides dans 1'Esprit de
Dieu. Comme aucun d'entre eux n'avait, selon lui, franchi cepas dcisif, il ne pouvait leur donner
Novembre 33 de responsabilit et exigeait d' eux une obissance to tale. Le dpart des aide-missionnaires
Dcembre 21 a~ricains (ii est _significatif que Chatelain ne les ait jamais considrs comme autre chose que des
atdes ?U des o~vners) m~rqua la finde la collaboration entre la Ligue Philafricaine (amricaine) et
Total 747 la station de Lmcoln. Smte cela, un Comit Auxiliaire fut form en Suisse, et Lincoln devint la
premire station de la Mission Philafricaine (suisse). La sreur de Chatelain, Alida, en contact
*Hommes, femmes et enfants, dont plusieurs ont travaill plusieurs mais, d' autres une, p_ermanent avec lui, devint secrtaire gnrale de la Mission. II y a certainement plus ici que la
deux ou trais semaines. En comparaison avec 1898, les ouvriers sont rests plus longtemps. stmpl~ expression d'un caractere autoritaire. En tant que "reprsentant" de Dieu, Chatelain ne
pouvait certes concevoir d~ partage du pouvoir. Mais peut-tre l'image de "chef' qui s'impose
lo~sque l'?n observe son atttu~e sur la station est-elle aussi le signe d'une certaine adaptation du
70 MBEMBE, Achille, op. cit. mtssto~naue au nouveau terram culturel dans lequel il voluait, si ce n 'est de son acculturation:
71 COMAROFF, J. & J.L, op. cit., p.171. n'oubhons pas cet gard que Chatelain tait appel "sekulu" Lincoln (cf. note 86).

38 39
jumelles, je peux juste voir comment les gens travaillent, et au moyen de la acteurs auxiliaires ou de peu d'importance en comparaison avec les
carne de brume je peux leur donner des ordres sans avoir courrir tout le prop~tair~s des. grandes plantations, de caf notamment, qui employaient des
temps et dans tous les sens dans les sillons (Chatelain Chamberlain, Lincoln, quanuts d ouvners-esclaves sans commune mesure avec le nombre d'ouvriers
19.01.1903, p.4 ). Du fait de 1'importance accorde par le pragmatique Lincoln et pendant des dures bien plus longues. Mais une analyse plus
Chatelain 1'accomplissement du travai!, le contrle des ouvriers ne pouvait approfondie nous permet de voir que c'est peut-tre dans les "-cts" du
tre laiss au hasard, d'autant plus que l'enseignement de nouvelles techniques systeme ouvrier instaur Lincoln que rsidait la capacit d 'influence du
ouvrieres tait partie intgrante de son projet d'dification, et tous les moyens missionnaire: alors que les premiers se bomaient exploiter une main d' reuvre
devaient tre mis en reuvre pour chasser les brumes du paganisme. quasi servile en ne se proccupant que de la sant financiere de leur plantation,
Cette citation rvele un pan important de l'activit ou de la stratgie le second ne perdait pas de vue les vertus ducatives du travai!, et il faisait
missionnaire, qui montre bien que Chatelain ne se contentait pas d'offrir du mme du travai! une des pi erres de touche de son projet d' dification moral e et
travai! aux Caluquembe sur le mode de l'change (force de travai! contre spirituelle des indigenes.
marchandises diverses). Les activits ouvrieres des Caluquembe sur la station Le travai! des Caluquembe tait, selon les principes fondateurs de 1'reuvre
taient soumises un contrle quasi permanent, qui, s'il tait justifi par le missionnaire "industrielle", le vhicule principal de leur vanglisation. L'un
missionnaire comme ncessaire pour s'assurer que le travai! soit effectu selon des premiers cantiques crits par Chatelain en umbundu, chant chague matin
ses dsirs et prescriptions, nous apparalt comme faisant partie intgrante de son par les missionnaires et les ouvriers indigenes, nous renseigne quelque peu sur
projet ducatif. Il s'agissait de transmettre aux indigenes de nouvelles le contenu de cette vanglisation: debout, camarades, le solei! se leve, debout!
techniques de travail, mais aussi une nouvelle conception du travai!, dont Allons au travai!. Toute cette nuit, Dieu nous a gards. Nous nous sommes bien
1'accomplissement attentif et sans relche tait un des signes d' une reposs. Nous remercions le Pere: l' ouvrage, vite! Ne tardons pas. Heureux
rgnrescence ou d'une nouvelle naissance dans l'Esprit de Dieu. Le contrle ceux qui travaillent! Le bien et le mal dont se proccupe Chatelain semblent
du travail sur la station avait aussi pour effet de transformer le statut des ici reprsents par le travai! et 1'oisi vet: la norme positive est explicitement le
Caluquembe: d'htes de la civilisation chrtienne, ils passaient au stade travai!, qui rend heureux, et implicitement, c' est 1'oisivet qui est condamne,
autrement plus impliquant d 'employs d 'une "entreprise de civilisation puisque, ne mettant pas profit le repos octroy par Dieu, elle empche d'tre
chrtienne". On peut voir dans ce mouvement un lien avec 1'une des heureux.
caractristiques principales de 1'histoire du capitalisme, savoir la 11 serait bien sur exagr de tirer parti de ce seul cantique pour en dduire
dpossession lente et progressive des "capacits autonomes de production"75. que toute 1' vanglisation par le chant ne touchait qu 'au domaine du travai L 11
C'est avec une grande prudence qu'il convient de manier ce parallele, et c'est n'en demeure pas moins que ce cantique, chant quotidiennement, en plus du
peut-tre de substitution plutt que de dpossession que nous devrions parler contrle du travai! des ouvriers effectu par les missionnaires, a pu enclencher
ici, puisque les Caluquembe ne furent pas contraints, comme, par exemple, les des mcanismes dont les rpercussions sur la vie quotidienne des villages
paysans anglais au seizieme siecle, abandonner le contrle de leurs moyens indigenes ont du dpasser la seule pratique vocale. Ceci d'autant plus que ces
de production un employeur (suite l'instauration du systeme des cantiques semblent avoir assur la renomme de Chatelain, mme au sein de
"enclosures"). C' est par choix qu 'ils venaient travailler Lincoln et, nous l'administration coloniale: le soir, nous dit-il au retour d'une visite Cruz, le
l'avons vu, ils n'y restaient souvent que le temps ncessaire pour se procurer ce commandant militaire du terri toire du Hanya ( 1'ouest de Lincoln), Cruz apprit
dont ils avaient envie. Bien silr, il serait ridicule de prtendre que Chatelain fit deux de mes cantiques en umbundu, et nous demanda de fui en donner les
des Caluquembe des ouvriers proltariss comparables ceux des grandes cits paroles par crit [ ... ]. Ces chants vous rendront clebres parmi les
industrielles d'Europe et des Etats-Unis la mme poque, mais il n'empche: indigenes, dit-il, et vous donneront un grand nom (Chatelain
la relation d'employeur employ qu'il entretenait avec eux correspondait, Chamberlain, Lincoln, 5.07.98). Et l'on mesurera encore mieux la porte des
dans ses fondements thoriques inconscients tout le moins, aux prncipes cantiques de Chatelain la lecture du passage suivant: mon cantique sur !' air
rgissant une entreprise de type capitaliste. En ce sens, il avait les moyens - "}'avais un camarade" est tres populaire. La tribu de nos Caluquembes a un
mais peut-tre pas toujours le temps - d'inculquer "ses" Caluquembe un chant national, nomm "Uswe", pour les caravanes qui vont Benguella.
nouvel "esprit", une nouvelle conception du travail. A des habitudes de L' autre soir, au camp de nos gens, j' ai propos que nos porteurs adoptent mon
production autonome tendait se substituer le travail pour un "patron" sur un cantique comme chant de marche, et la proposition a t reue ave c de grands
lieu chappant au contrle des indigenes, et dont ils ne possdaient pas les applaudissements (Chatelain Alida, Lincoln, 25.06.98).
cls du systeme de rfrence imaginaire et conceptuel. Qu 'un cantique se substitue un "chant national", cela porte croire que
Dans ce mouvement de dplacement du terrain et du contrle de la les ides vhicules parles cantiques avaient l'assurance d'une large diffusion.
production, les missionnaires peuvent appara'tre, premiere vue, comme des Mais, selon la problmatique que nous avons adopte, l'enjeu ne se situe pas
seulement au niveau de la prise en compte d'un prncipe aussi gnral que
heureux ceux qui travaillent, ni mme dans l'ide sous-jacente ce cantique,
75 Nous nous rferrons ici au cours du professeur Philippe Norel, donn Lausanne durant le savoir que "I' ouvrage" est une maniere de remercier Di eu pour le repos
semestre d'hiver 1991-1992. Voir son Crises etTiers-monde, Paris, Syros Alternative, 1989.

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accord; ce qui compte, c'est le contenu de ce "travai!" ou de cet "ouvrage" premiere de l'reuvre missionnaire de Chatelain, l'activit ouvriere marqua de
auxquels il est fait allusion. son empreinte le dvelopement de la station et dtermina largement sa place
On touche peut-tre ici aux limites des sources utilises, dans la mesure ou ctans le mil ieu politique, social et conomique dans leque I elle s 'insrait.
il n'est pas certain qu'elles puissent nous renseigner, d'une part, sur Le pendant des activits industrielles 77 de la Mission Philafricaine tait
l'organisation exacte du travai! sur la station, ni, d'autre part, sur la maniere I'change commercial, qui dbutait avec l'change de la force de travai! des
dont les habitudes prises par les ouvriers indigenes Lincoln taient Caluquembe contre les marchandises disponibles sur la station. II est
retravailles en dehors du champ missionnaire. Cela ne retranche rien aux intressant de s'attarder quelque peu sur la signification que pouvait avoir ce
vertus ducatives que Chatelain attribuait au travai!, comme en tmoigne enre d'activits sur la station de Lincoln, parce que, comme nous le verrons au
l 'extrait suivant: j' ai fait commencer la construction d' une petite maison pour ~hapitre suivant, le couple travai! sur la station/change de marchandises tendit
ceux de nos ouvriers qui viennent travai/ler pour plus d' un mois. Je les se substituer d'autres formes d'accumulation antrieures d'un type plus
accoutumerai ainsi des demeures civilises qu' ils pourront se construire eux- "guerrier" (ou en tout cas plus _violen9, ~t qu~ c'est dans ce mou_vement de
mmes apres avoir fait un stage ici (Chatelain Alida, Lincoln, 6.06.98). Et substitution que nous croyons vmr la pnnc1pale mfluence de Chateiam.
lorsque l'on connait la proximit des prncipes motivant toute l'activit de
Chatelain et ceux de 1' thique protestante du travai!, 1'on imagine un peu plus B) LE COMMERCE
clairement les prncipes moraux qu'il devait s'efforcer d'inculquer "ses"
indigenes. Rapidement, les missionnaires philafricains tisserent des liens
Une anne apres la fondation de Lincoln, Chatelain semblait assez satisfait commerciaux aussi bien avec les nombreux Boers tablis dans la rgion, avec
de I 'influence que la station avait dj pu exercer: nos negres s' habituent et certains reprsentants des autorits portugaises qu 'avec, principalement, les
s' attachent de plus en plus nous; et nos coutumes et nos ides commencent indigenes des villa~es alento~r. Dans ses l,ettres, on voi~ d'ailleurs Chatelain se
exercer une certaine influence sur leurs mceurs. Au moyen des cantiques et des rjouir de mult1ples repnses du succes de la statwn en tant que centre
explications que je leur donne de temps en temps, la lumiere de l' Evangile d'change de marchandises. Quelques mois apres son arrive, il constatait dj:
dissipe peu peu les tnebres du paganisme. Mais il est intressant de voir que maintenant pas un jour ne passe sans que nombre d' indigenes viennent de tous
ce constat optimiste est directement nuanc: tous prtendent aimer Jsus et cts nous apporter des vivres, de la cire et du caoutchouc, ou tout simplement
vouloir le suivre, mais cette profession des Levres, si cordial e qu' elle parais se pour faire une visite. Nous avon_s une trentaine d' hommes, femmes et enfa.nts
les entendre, ne signifie pas grand' chose aussi longtemps que leurs pchs ne notre service [ ... ]. De ces natifs les uns (peu nombreux encare) travazllent
leur causent pas d' angoisse et qu' il n'y a pas de changement radical dans pendant 3 mois pour un fusil pierre, ou 2 112 mo is pour une couverture de
leurs mceurs (Chatelain Alida, Lincoln, 1.11.98)76. II est difficile de dire dans laine; les autres (c' est le grand nombre) travaillent par semaine pour quelques
quelle mesure le travai! offert par Chatelain fut responsable de la popularit de metres de cotonnade (Chatelain Alida, Lincoln, 5.02.98).
la station de Lincoln, ou quelle fut la part des perspectives de profit promises On pourrait penser que l'accent mis sur les marchandises apportes la
par I 'activit ouvriere sur la station dans la volont exprime par les station par les indigenes ne fait qu' exprimer un vidence, savoir que la station
Caluquembe de suivre Jsus; il n'en demeure pas moins que, proccupation et les missionnaires avaient besoin, ne serait-ce que pour survivre, que des
changes commerciaux s' tablissent et leur permettent de se procurer des
76 L'analyse assez froide et lucide que fait Chatelain des vellits de conversion exprimes parles matieres de premiere ncessit; d'autant plus que la Mission Philafricaine avait
Caluquembe est une constante de la perception qu 'ii avait de la porte de son reuvre ce niveau. pour but de subvenir ses moyens, ce qui la contraignait, non seulement
Elle est aussi une consquence directe de ses options thologiques, puisqu'il n'y avait d'autre avoir une production propre, mais encore se procurer sur le march indigene
conversion possible, selon !ui, que sous la forme d'une nouvelle naisssance dans I 'Esprit de Dieu:
de leur /evres, tous disent qu' ils veulent suivre Jsus, mais aucun d' entre [les Caluquembe] n' est, ce qu 'elle ne parvenait pas produ ire. C e serait rduire nant la signification
pour l'instant, n nouveau. [ ... ] Ce n' est rien moins qu' un miracle, c' est--dire un acte direct de symbolique de I'activit conmerciale et omettre le fait qu'elle participai! d'une
puissance divine, qui serait mme d' amener une tel/e conversion radica/e (Chatelain conception globale des modalits de l'dification religieuse des "sauvages". On
Chamberlain, Lincoln, 13.01.1901, p.4). Ainsi, seule comptait la maniere dont les indigenes
agissaient apres leur prtendue conversion pour voir si elle tait effective. Par exemple, il ne
peut mettre 1'hypothese que c 'est en parfait accord avec ses options
considrait pas les indigenes tablis Lincoln et se disant chrtiens comme de vrais convertis: thologiques, et avec la mouvance confessionnelle laquelle nous 1'avons
aucun d' entre eux, que }e sache, n' a prouv la crise dans laquelle on se sent ( 1) perdu et
condamn et (2) sauv par Jsus Christ (Chatelain Chamberlain, Lincoln, 18.11.1904, p.76).
Chatelain fut amen critiquer d'autres socits missionnaires, notamment catholiques, qui
pratiquaient la conversion en masse, sans gard pour ce qu'il nommait la rgnrescence:
Casseque, on voudrait que je baptise des enfants ( la maniere catholique). On n'y est pas rrop 77 Les "activits indstrielles" Lincoln concernaient en fait principalement la construction des
content que les Peres exigent maintennt une finance de 400 Reis en argent par personne baptise. divers btiments de la station, ainsi que l'agriculture. Le travai! de construction comprenait le
Au commencement, i/s baptisaient des fournes d' enfants gratuitement. Avec la finance, les dbitage du bois, le dcoupage des planches, la fabrication de briques, et la rcolte et le traitement
fournes ne seront plus si nombreuses. (Chatelain Atida (n8), Lincoln, 8.03.1905, pp.S-6). Cette de la chaume ncessaire pour faire les toits. II n 'y eut donc pas de vritable "production
conception tres exigeante de l'acte mme de la conversion explique certainement qu 'ii y ait eu si industrielle" Lincoln, malgr les dsirs de Chatelain. L'agriculture, qui n'tait pas proprement
peu de convertis Lincoln durant son sjour. parler une "activit industrielle", tait une des activits principales de la station.

42 43
apparent, que Chateiain se fit "agent commerciaJ"78: ii se refusait accorder Bientt je ferai une diffrence, payant davantage les bons et refusant les
toute forme de sacraiit toute autre institution que 1'Eglise Invisible de services des mauvais. (Chatelain Alida, 5.02.98).
Dieu, puisque seuls comptaient le souffle et l'esprit divin, mais ii se considrait On peut se faire une petite ide du "bon esprit" dans lequel 1'activit
comme guid dans toutes ses actions par Dieu directement et ainsi, mme si commerciale devait tre effectue, si elle entendait recevoir la bndiction
l'activit commerciale n'tait pas, au dpart sa "tasse de th", elle le devenait divine, la lecture des criteres moraux qui devaient, selon Chatelain, prsider
par la force du commandement de Dieu79. La place laisse vacante par au choix des futurs candidats la Mission Philafricaine: les vertus les plus
1'institution ecclsiale comme li eu de la sacralit pouvait tre occupe par ncessaires sont: !' obissance, la patience, la tolrance, la persvrance, la
di verses formes de 1'activit humaine, et il n 'est pas tonnant au vu de ces frugalit, !' conomie, !' altruisme, !' amour de toute forme de travai!, la jovialit
considrations que le plan de la Ligue Philafricaine ait prvu un champ si vaste et la sociabilit (Chatelain Chamberlain, 1.03.99). Si les deux demieres
et diversifi pour l'activit missionnaire. qualits souhaites peuvent surprendre, et ne correspondent pas I'image que
C'est ce credo que Chatelain exprime dans la citation suivante: je crois 1'on peut se faire des austeres entrepreneurs protestants, toutes les autres
que Dieu s'intresse la branche commerciale autant qu' aux autres, pourvu semblent indiquer que 1'ouvrier missionnaire philafricain modele devait tre
qu' elle soit entreprise et adminisitre dans !e bon esvrit. J' ai hsit un fait au moule de 1'thique protestante, tant elles sont proches des
moment, me demandant si Dieu l' approuvait dans les circonstances de caractristiques de l'thique protestante telles que, suivant Weber, nous les
Lincoln; maintenant je n' hsite plus. Ce que je dsire, c' est que Dieu envoie un avons fait ressortir. Mais, si l'on se souvient que l'thos de Weber, selon la
homme ou des hommes capables, qui sachent dvelopper cette section dfinition qu'en donne Warnier (cf supra, p.8) a un versant affectif, l'on
importante de l' a?uvre. Une agriculture, une industrie et un commerce s'tonnera peut-tre moins de trouver dans cette liste les valeurs de jovialit et
sanctifis sont aussi lgitimes et honorables- quoique beaucoup plus rares- de sociabilit.
que !' ducation et la prdication. Que! prcieux auxiliaire, pour Logiquement, les caractristiques pragmatiques et ouvrieres de 1'reuvre
[' vanglisation des Ganguellas, serait un wagon charg de marchandises missionnaire de Chatelain se retrouvaient dans le profil de ses aides. J e crois
lgitimes, vers lequelles natifs s' empresseraient de s' assembler pour !e troe de fermement que des artisans et des paysans chrtiens ont leur place dans les
leur caoutchouc! Quelles occasions d' avoir des auditoires et de leur enseigner Missions en pays non civiliss, dit Chatelain lorsque, seui Lincoln, ii exposait
la pratique autant que la thorie des dix commandements! 80 (A.A., p.285. ses besoins sa sreur, en vue d'un future collaboration avec elle; et mme s'il
C'est moi qui souligne). ajoutait qu'ii verrait bien ses aides industrieis aider galement dans !' cole et
Comment s'tonner, apres cette confession de foi conomique, que la dans !' vanglisation (Chatelain Ali da, Lincoln, 7 .11.1900, C 11, p.104,
pratique commerciale ait t la clef de voute de l'difice missionnaire mis sur repris in A.A., p.283), ce sont leurs comptences techniques qui comptaient,
pied par Chatelain? D'autant plus que, bien qu'il se soit toujours dfendu d'tre avant d' ventuelles prdispositions 1'vanglisation81. Ceci ne pouvait
un "business-man", ce demier ne s'en laissait pas conter lorsqu'il s'agissait de qu'ajouter l'importance du travail et du commerce en tant que prise de
faire jouer les lois de 1'offre et de la demande pour organiser le travai I des contact avec les Caiuquembe.
ouvriers noirs sur la station: pour la main d' a?uvre }e paie mieux que les autres La pratique ouvriere et l'activit commerciaie furent les charnieres de la
blancs [ ... ]. Mon systeme est de m'informer aupres du commandant du prix ou prise de contact des missionnaires philafricains avec le terroir caluquembe et
salaire mensuel, et de donner davantage ou de meilleure qualit ajzn d' attirer ses habitants, et elles dicterent les termes de la rencontre. Cette derniere ne put
mon monde. Ce monde tant venu en trop grand nombre pour nos besoins se faire, comme nous l'avons dj remarqu, sans la mdiation des porteurs, et
prsents, j' ai annonc une rduction, et, la fin du compte, je paierai peu la relation entre les porteurs et les missionnaires philafricains est aussi
pres comme les autres, mais bonne mesure et bonne qualit. Quelques caractristique des conditions de la rencontre; de plus, elle mit en place des
indigenes travaillent beaucoup mieux, d' autres plus mal, que la moyenne.

81 Dans une lettre crite peu avant qu'il ne rentre dfinitivement en Europe (alors qu'il croyait
78 C' tait son titre officiellorsqu 'il fut envoy comme consul des Etats-Unis Luanda, en 1891. A encare qu'il allait pouvoir retourner Lincoln), Chatelain exprimait de maniere particulierement
Lincoln, il se proposa galement comme agent d'une firme amricaine spcialise dans la claire ces prncipes de slection: mon but en allant en Europe n' est pas d'y trouver de !' argent,
construction de wagons, faisant ainsi bnficier cette derniere de son exprience en la matiere. En mais des ouvriers qui sachent gagner leur entretien une fois leur poste. Je ne cherche pas des
outre, une bonne part de ses relations avec les Boers et avec les Caluquembe taient d'ordre prdicateurs, ni mme des instituteurs diplms, ni des hommes, ou femmes, d' ducation
cornmercial. Seules ses relations avec les autorits portugaises relevaient rarement de ce registre. suprieure, mais d' humbles chrtiens, sachant un mtier, ou habitus I' agricutlture ou au
79 Le lecteur non encare convaincu de la soumission totale de Chatelain la volont divine pourra commerce de dtail, qui se sentent appels tout quitter pour servir la cause du Seigneur avec
se rfrer la citation suivante: s'i/ y avait que/que chose qui me rpugnait, c' tait le commerce; leurs humbles talents dans /e champ de travai/ que Dieu nous a assign dans I' Angola; des gens
mais ayant du le faire ces trois dernieres annes- invitablement -, et I' ayant fait comme pour /e qui, ayant accept les sacrifices qu' a faits le Seigneur J sus pour les sauver de !' enfer et de leur
Seigneur, ii a adouci la tche et }e n' y vois plus rien de fcheux (Chatelain Chamberlain, tat dgnr, dsirent faire des sacrifices semblables pour contribuer au salut des pai'ens
Lincoln, 17.12.1900, Cll, p.159). nul/ement aimables ni reconnaissants. Je refuse donc d' emble tous ceux qui dsirent entrer dans
80 Nous verrons dans un prochain chapitre que Chatelain obtint ce wagon, et que les tournes le champ afin d' amliorer leur situation conomique ou sociale. lnutile de vou/oir tre des tmoins
d'vanglisation devinrent une de ses principales activits durant la deuxieme partie de son sjour du Christ parmi les pai'ens si/' on n' est pas n de nouveau, rgnr (Chatelain Hoiner, Lincoln,
Lincoln. 20.01.1907, pp.63-64).

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dynamiques d'changes tres importantes pour notre tude de l'influence de la dsirait leur montrer les pieces de tissu qu'ils allaient recevoir en change de
mission. Ieur travail, ils se leverent et s' en allerent en disant:
_ Non, nous ne venons pas, et nous ne voulons plus en parler. Nous avons
4.2.2. Les porteurs, un rouage essentiel de la "machine" missionnaire dcouvert que tu as beaucoup de charges Benguela, et que tu ne parviens pas
trouver d' autres porteurs.
Nous avons vu que Chatelain, alors qu 'il se trouvait encare Benguela, Et teurs regards signifiaient:
dut renoncer ses plans d'installation au-del du Bih, dans les Ganguellas, _ Nous t' avons coinc, homme blanc. Tu dpends de nous. Tu devras ramper
rgion productrice de caoutchouc, parce qu 'il ne put obtenir les porteurs nos pieds si tu veux obtenir. notre ai4e. . . , . .
ncessaires, tous tant vraisemblablement accapars par d'autres types de La violence du ressentlment qm sourd de cette cttatwn etmt certamement
transport beaucoup plus lucratifs. Sans les porteurs indigenes, c' est 1'existence la mesure des espoirs qu'av~it fon.d Cha~ela~n dans sa ~ap~c.it . s:,impo~er
mme de la station qui aurait pu tre remi se en cause; surtout, lorsque 1'on sait comme maillon-cl de la chame rehant les mdtgenes la civthsauon .. II n en
combien comptait 1'change de marchandises ( en provenance d 'Europe perd pas P.our a~ta~t s~ lucidit lorsqu 'ii constate que c e sont les ouvr:ers de 1~
notamment) comme moyen privilgi d'entrer en contact avec les populations station qm ont mtngue pour que le refus des porteurs le condamne a res~er a
vangliser, on peut mesurer toute 1'importance de leur acheminement de Lincoln. Apres breve rflexion, je devinai que certains d' entre [les ouvners]
Benguela Lincoln. craignaient que !e personnel ouvrier ne soit c~nsidrabfement rduit pen~ant
Les missionnaires philafricains n'taient pas les seuls souffrir du manque mon absence et que des marchandises apportees pour etre vendue.s .ne soze~t
chronique de porteurs, rendu encore plus sensible par la quasi impossibilit de refuses ( ce qui tait plutt bien dduit de leur part), alors que, ~l Je restazs,
trouver, durant les premieres annes du sjour de Chatelain Lincoln en tous tous allaient pouvoir termine r leur temps d' engagement, leurs amzs trouver un
les cas, des breufs susceptibles de conduire des wagons de marchandises du fait emploi, et tous taient assurs de vendre leurs produits.
des ravages catastrophiques causs par des pidmies rptes de peste bovine. Le malentendu semble norme entre le missionnaire qui voyait, dans la
Les ngociants portugais ainsi que leurs autorits n'taient pas mieux lotis que logique long terme de son projet de civilisation, la ncessit imprati~e de
Chatelain, et ii rsultait de ceei que les missionnaires philafricains avaient 1'acheminement des marchandises accompagnant les nouveaux atdes-
supporter une norme et peu scrupuleuse comptition (Chatelain missionnaires, et les ouvriers indigenes qui avaient fort bien sais i 1' enjeu
Chamberlain, Lincoln, 1.07.1899, C9, p. 93) pour I' approvisionnement en matriel de la prsence de Chatelain Lincoln. Ce dernier semblait quant lui
porteurs. Les Boers, quant eux, qui auraient pu profiter du manque de reconnaitre et accepter ce malentendu, puisqu'il dcida de ne pas se rendre
porteurs en tant que dtenteurs d'un quasi monopole sur le transport de Benguela pour aller accueillir le nouveau convoi; mais pou~ rendre ce
marchandises par wagons breufs, souffrirent durement des ravages de la peste malentendu opratoire, c'est dire pour faire en sorte que s'tabhsse .bon an,
bovine. Les consquences les plus fcheuses pour les Ovimbundu en gnral, et mal an une collaboration entre les indigenes acceptant de travatller au
les Caluquembe en particulier, furent un nombre important d'actions visant se dveloppement de 1'reuvre missionnaire et le. mission~aire ~ourniss~ur de
procurer manu militari des porteurs, ou de razzias menes par des Boers dans le travai! et de biens et mdiateur aupres des autonts colomales, 11 fut obhg de
but d 'obtenir ce que la perte de leurs breufs et des profits qu 'ils reprsentaient convoquer les chefs de trois villages voisins. .
leur avait soustrait. Dans un long palabre, il exposa tout d'abord les raisons pour lesquelles 11
Afin de se mnager une place de choix dans cette comptition acharne, et tait dans 1'intrt des Caluquembe de faire venir les aides-missionnaires et
afin de gagner le creur- ou 1'estomac- des Caluquembe en leur assurant une leurs charges; elles taient d'ordre moral et religieux, d'une part: comme moi-
protection contre les exactions des Boers et de certains militaires portugais, mme, ils ne viennent pas ici pour gagner de l' argent, ni pour vous dpossder
Chatelain devait s 'assurer que sa station reprsente un centre attrayant de quoi que ce soit. /ls viennent pour vous enseigner la civilisation, et vous
d'accumulation conomique et de pouvoir politique (effectif ou symbolique). apprendre servir Dieu et chapper la tyrannie du dmon; mais, d'autre
L'exemple suivant de ngociation avec des porteurs, puis leurs chefs, pour que part, ces raisons avaient galement une consonance plus "sculiere": ils auron~
Chatelain obtienne d 'eux qu 'ils aillent chercher Benguela les colis des trois besoins de maisons et de victuailles, et j' emploierai plus de gens et acheteraz
aides-missionnaires venus renforcer la station en septembre 1898, montre tout une plus grande quantit de vos produits grce leur venue. Voulez-vous
la fois la dpendance de Chatelain envers les indigenes et son habilet utiliser qu' ils viennent, ou qu' ils restent Benguela?
les avantages que lui et sa station reprsentaient pour arriver ses fins. II est Tous en chceur:
aussi un bon exemple de la tension qui pouvait rsulter de la rencontre entre - Nous voulons qu' ils viennent.
deux types d 'acteurs sociaux portant en eux deux manieres opposes de - Alors, vous devez trouver des porteurs pour les conduire ici, eux et leurs
concevoir la relation avec 1'autre, et deux tenta ti ves de faire entre r I' autre dans bagages; (jovialement) je ne peux !e Jair e moi-mme.
un rle prdfini qui serve au mieux ses propres intrts, ou ceux de son reuvre. -(Rires).
Alors que Chatelain s'apprtait partir pour Benguela avec neuf porteurs, - J' avais l'intention d'y aller moi-mme en hamac, mais maintenant que je
la question du salaire ayant dj t discute avec leur porte-parole, et qu 'ii constate les oppositions ce que j'y aille, j' ai dcid de rester ici, et je n' aurai

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l 47
besoin que d' une douzaine de porteurs environ pour apporter les bagages de Kambulungu:
mes amis qui vont venir ici pieds. Je pensais avoir trouv ces porteurs, _La paie est correcte, et demain les neufs porteurs seront l.
puisque neuf hommes de Kambulungu (je le regardais droit dans les yeux et il Mais coutez encare:
avait l' air tres mal l' aise) avaient accept d' a/ler. L' autre jour, quand je rendis visite Sanjundu, je rencontrai en route l' homme
11 est donc naturel que Chatelain ait besoin de porteurs, tous les chefs en bfanc qui construit sur la riviere Kunjeva, dans le Hanha, deux jours d'ici
convinrent. Puis, se tournant vers le chef des porteurs qui avaient refus de sur le chemin de Benguella. ll m' a dit qu' ii peut se procure r beaucoup de
partir avec lui la veille, il ne se prive pas de lui rappeler que, si les porteurs dans le Hanha, et qu' il ne paie que huit metres d' toffe troite
missionnaires avaient besoin des porteurs, de mme les Caluquembe avaient blanche. Si vous Caluquembes, refusez de transporter nos charges, je
besoin de Chatelain comme mdiateur aupres des autorits portugaises: m'installerai dans le Hanya, je louerai les services des porteurs hanyas, et ce
- Maintenant, Kambulungu, coute ce que j' ai te dire. Lorsque tu tais sont eux qui recevront ma prcieuse toffe.
prisonnier Caconda, n' ai-je pas crit dans ton intrt au Chef de Caconda? Cris unanimes:
Et n' as-tu pas t relch? Et toi, Savumbwa, et (m' adressant Sanjundu), ton - Non, ne va pas dans le Hanya; nous te voulons ici; nous porterons toutes tes
ami Chihine, ainsi que quatre autres chefs caluquembe ? charges. Nos jeunes hommes sont presque tous partis; quelques-uns pour
- Oui, tu nous a dlivrs. Benguella, d' autres aux Ganguellas pour le caoutchouc.
- Parmi tous les hommes blancs que vous avez rencontrs ce jour, y ena-t-il - Si vous voulez vraiment que je reste dans votre territoire, et que mes amis
un qui fut pour vous un ami aussi fi dele que moi ? s' tablissent ici, vous devez apporter leurs colis. Vous dites maintenant que
- Non, pas un. vaus le ferez, nous verrons; si vous ne tenez pas parole, vous serez
- Vous ai-je jamais pi/ls, tromps, ou mme menti ? responsables des consquences de votre acte. Ce ne sera pas de ma faute
-Jamais. (Chatelain Chamberlain, Lincoln, 26.07.1898, C7, pp.30-41).
- Pourquoi alors, Kambulungu et Savumbwa, vos sujets m' ont-ils trait de la L'analyse de la rencontre entre Chate1ain et les Calquembe nous a permis
sorte?82 de mettre en lumiere la fois des caractristiques de la Mission Philafricaine
L, Kambulungu m' interrompit en disant: directement rattachables certaines options thologiques et missionnaires de
-Tu auras les porteurs; ils seront l demain. Que cela suffise. Chatelain, et des iments du systeme de re1ations qui se mit en place entre les
Mais Chatelain ne se contenta pas de souligner ses nombreuses qualits et missionnaires et les indigenes. Pour 1'accomp1issement de 1'reuvre missionnaire
de rappeler combien il tait utile aux Caluquembe; encore fallait-i1 que cet et c i vilisatrice de Chatelain, 1'tablissement de bonnes re1ations d' changes
vnement leur serve de leon, afin que dsormais le succes de la collaboration marchand et ouvrier tait ncessaire, tel point qu 'elles semb1ent avoir
entre la mission et les indigenes soit assur mme si cette derniere reposait sur accapar toute l'activit de la station. Or, il se trouve que 1es Caluquembe
un formidable dcalage: tiraient eux-mmes certaines ficelles de ce systeme par le contrle qu 'ils
- Ils avaient accept d' a/ler chercher les charges, et ils taient venus pour exeraient sur le transport des marchandises. Logiquement, les palabres
chercher leurs tickets, quand ils changerent soudainement d' avis et s' en engendrs par le jeu de la demande de Chatelain en matiere de transport et
allerent avec insolence sans couter ce que j' avais dire. l'offre de porteurs caluquembe ne pouvaient donc que conduire Ie missionnaire
L l' homme [qui avait tent la veille de quitter la station apres avoir rcupr faire monter Ies encheres de ce march. Mais comme ce dernier tait rgi par
son fusil sans payer la rparation qu 'un aide-missionnaire avait effectue] des regles, dtermines, elles, par I'utilit, pour chacun, de Ia prsence de
m' interrompi! de nouveau en disant: I' autre, la transgression de ces regles risquait de mettre en p ri I I' existence
- Nous ne voulions pas te tromper; nous voulions simplement augmenter la mme du march, et c'est ainsi que Ia menace profre par Chatelain de quitter
paie. le Caluquembe rendit les porteurs plus "raisonnables". Et comme Chatelain
- [ ... ] Ecoute, Kambulungu, cet homme a essay de s'en a/ler avec son arme tait un mdiateur utile et apprci entre indigenes et autorits portugaises
sans payer pour sa rparation. J' appelle cela du vol. (A tous) Est-ce que c' tait (nous allons le voir au chapitre suivant), ii tait logique qu 'une collaboration
une chose faire ? s'tabi't entre les Caluquembe et lui, sur Ie ton de la complmentarit, et mme
-Non. si les registres imaginaires et symboiiques de Ieurs pratiques diffraient
- Quant la paie, les porteurs l' avaient pralablement accepte parce qu' elle largement.
tait bonne. Vous tous, chefs, voyez cette piece entiere de large toffe bleue;
seize metres, largement compts, n' est-ce pas une bonne paie ?
Tous:
- C' est une bonne pai e.

82 Au passage, on ne manquera pas de noter avec quelle maitrise et quel succes Chatelain manie
1'art du plbiscite ...

48 49
5.1. Le Iien avec les autorits portugaises
5. LINCOLN INCONTOURNABLE
Nous avons soulign dans un chapitre prcdent le peu de con~~le effectif
ue les autorits portugaises taient ~n mes~re d'e~erce~ dans I~amer~-pays de
L' tude des modalits de la rencontre entre Chatelain et les Caluquembe a ~enguela au tournant du dix-neuv1eme s1ecle, J~sgu, la ~epresswn de la
fait ressortir les traits les plus saillants de la physionomie de la station de rvolte du Bailundu en tous les cas. Cette carence etalt a la.fms un avantage et
Lincoln, et a montr combien taient importants, dans la mise en pratique des dsavantage pour les Caluquembe: elle leur procuralt une plus grande
plans de la Ligue Philafricaine, les relations de travai! sur la station et f~itude d'action, dans Ia mesure ou ils dte~aient le monop?le/ dans un se~teu~
l'change commercial. Nous allons maintenant entrer plus avant dans l'analyse onomique cl Ie transport des marchand1ses. Elle donnalt egalement heu a
de la stratgie missionnaire en situation pour tenter de voir quelle place t cutes sortes de dbordements de la part des autorits coloniales locales, dont la
Chatelain parvint obtenir pour sa station, et comment Lincoln devint utile ~arge de manreuvre par rapport l'adf!Iinistration du distri~t d~ Benguela ou
pour la dfense des Caluquembe, tout d'abord contre les exces de certains
administrateurs, militaires ou commerants portugais; ensuite, contre les
attaques rptes des Quanhama, indigenes de 1'extrme sud de 1'Angola
r:
d la province tait importante: parue prenante au traflc d. esclaves, les
rsentants locaux de ces autorits acqura.ient par de~ razz1as contre des
vihages indigenes les marchandises que .leur !m~lesse relauve sur le march ne
actuei, la frontiere avec ce qui tait alors le Damaraland allemand; enfio, leur permettait pas d'obtenir. De plus, 11 arnv~1,t souvent que de~ sold~t~ peu
contre l'esclavage, encore tres rpandu l'poque ou Chatelain sjourna crupuleux se procurent des porteurs par la mamere forte. De f!Iamer~ ge~erale,
Lincoln. Les "boucliers" proposs par Chatelain pour que les indigenes fenrlement des soldats de deuxieme ou troisieme zone, q~1 fourm.ssm~nt le
puissent se sentir en scurit, logiquement conformes ses projets ducatifs, ros des troupes des "concelho", quivalait une pumtwn, voue a u~e
constituaient une importante publicit pour la station, et contribuerent dans une ~ondamnation; tres mal pays, ils taient en~lins. ~ se pro~urer ce dont Ils
large mesure sa popularit. avaient besoin par un des seuls moyens leur d1spos!t10n, la vi.olence. " .
En fait, on remarque que c'est un modele complexe de relations socio- Peu apres son installation ~ Lincoln, C~~telam.. fut r~p1dement ~1s a~
conomiques qui vit I e jour apres I 'installation des missionnaires philafricains f m" de certaines de ces habltudes en mat1ere de relatwns commerc1ales
Lincoln: le succes de Chatelain et de ses marchandises, d'une partt83, et celui de ~~cu les Caluquembe. Dans une lettre de. janvier 1898, il racont~ comment la
la station en tant que centre de travai I ouvrier et garante d 'une certaine disparition, en apparence anodine, de s1x vaches appartenant a ~n Boer se
protection des Caluquembe, d'une part, lui fournissait de bons arguments dans termina en une razzia orchestre par le chef de Ca~onda, a laq uell~
les ngociations en vue d'obtenir des porteurs84; d'autre part, il garantissait une participerent des Boers. Cinq des ~ix vaches ~e ~etrouverent par hasard a
main-d'reuvre en suffisance sur la station du fait de l'attrait exerc parles biens Lincoln. Chatelain les y garda une nult, et au ,mat!I? 1l ne p~t que ~?nstater leur
qui s'y changeaient contre la force de travail des indigenes, en mme temps disparition et celle des ouvriers caluquembe a qm 1lles avmt conflees. Cruz, le
qu'il offrait des possibilits d'change de produits de valeur, comme la cire et commandant du Hanha, envoya trms soldats la reche~che des, .vache~. Ils
le caoutchouc; de plus, la considration des autorits portugaises, dont passerent par Lincoln, ou ils se firent raconter par Chat~lam ce qu 11 savm~. l~s
Chatelain semblait tre au bnfice peu apres son installation, lui confrait un rapparurent quelques jours p~us tard la tte d' ~n~ petlte carav~ne constztuee
statut privilgi de mdiateur apprci par les chefs indigenes, qui le firent de trois femmes captives, d un homme enchazne, et de pluszeurs hom.mes
mme consulter pour leurs affaires. C' est de cette stratgie d' intervention et de portant des corbeilles, des cages, des poules, un coch~n, etc .. , ~t a~~sz _les
ses limites qu 'ii v a tre question maintenant. fameuses vaches fugitives. [ ... ] Les soldats me raconterent 1u zl~ s etazent
empars du soba Chisala [chef d'un village /ca~uqu~mbe] ~t l ~vazen~ retenu
comme otage pour tre surs de rcuprer le .be~azl: qu/ enfin ~ls decouvrzrent les
83 Nous ne pouvons rsister la tentation de citer, propos des marchandises en provenance de vaches dans la direction que je leur avazs zndtquee, ma~s. que le~ gens de
Benguela, l'extrait d'une lettre du 26.03.98: parmi les marchandises pour les indigenes,j' ai reu l' endroit ayant essay de cacher les vaches, ils avaient sazst les t~ots femm~s
de Benguella deu.x magnifiques uniformes rouges anglais, dont I' un, si je ne me trompe, est de la comme otages et enchafn l' homme apres l' avo ir p;esque assomme pour ~~o~r
garde royale; aussi deu.x grandes capotes d' artilleurs et des pantalons et bonnets des highlands, !e rsist et appel ses compatriotes aux armes. Je n appr?uve pas les proc~~es
tout en bon tat. Est-il possible d'imaginer l'effet que devait produire un dignitaire caluquembe
des soldats ceux des indigenes ne sont pas non plus a lou~r, et la vunztwn
(une telle tenue d'apparat ne saurait tre destine au "simple pquin") dguis en soldat de la garde
rigoureuse de n' importe quelle faute (mme si elle frapve ~es mnocents) a vour
royale anglaise, ou, mieux encore, en Highlander au combat, dans cette partie de 1' Afrique australe
sous domination portugaise? Et quelle peut-tre l'arriere pense du missionnaire offrant ce prsent
effet d' assurer la vie et la vroprit des blancs. L~ system_e des !3oers et dt;s
et de 1'indigene 1'acceptant pour le porter ensuite? Portugais ainsi que celui des indigenes est de punzr les negres a leur portee
pour les mfaits des coupables inconnus. Les innocents punis ou.leur pm;ents
84 Peu de temps apres son installation Lincoln, Chatelain se rjouissait dj de ce que sa
popularit lui donnait des chances de succes dans la concurrence acharne qui l 'opposait aux vont ensuite chercher et punir les coupables pour l~ur avozr .ca.use ces
commerants portugais: pour faire venir nos cotonnades, qui sont encare la douane de Benguella, souffrances et dommages; et c' est ainsi que la paix publzque se mazntzent plus
}' aurai aussi l'avenir, grce ma popularit, plus de chances de trouver des porteurs que [les]
ngociants de Caconda (Chatelain Alida, Lincoln, 5.02.98).

50 51
ou moins. (Chatelain Alida, Lincoln, 3.01.1898, C6, pp.8-11. C'est moi qui
souligne).
Peu apres, des parents des captifs vinrent trouver Chatelain: ils se
plaignirent amerement de la conduite bruta/e des soldats. Je leur fis
comprendre que je protegerais les gens mon service et les indigenes de ma
connaissance, mais que je ne pouvais pas intervenir aupres du commandant;;;
nous partions au grand trot, les hommes de Sanjundu courant et sautant en
avant et autour de la tipoya comme des forcens, brandissant leurs armes et
hurlant plutt que chantant leurs tranges chants de marche. C' tait une
Jantaisie qu' ii_ eut valu la peine. de p~otographier ou mieux encore de
cinmatographzer et de phonographzer (tbtd., pp.13-15). Malgr ses rticences,
l
I

et une fois faite la connaissance du chef Sanjundu, Chatelain accepta de lui


fave~; /de _gens inco~nus. ~e chef du villc:zge pill, quis' tait te nu cach, voyam venir en aide, scellant ainsi une premiere collaboration: je saisis l' occasion
que J etms leur amz, sortzt de sa retrazte et discuta de la situation avec mes pour m' enqurir plus minutieusement de ce que les soldats avaient fait, des
travailleurs. /ls resterent pour le culte et c' est ainsi que j' eus un auditoire villages ou ils avaient pass, de l' endroit ou ils avaient trouv les vaches, du
assez nombreux et srieux. Quand les indigenes de la rgion se rendront bien nombre de personnes et de btes qu' ils avaient enleves. Enfin, je consentis
compte de la protection que nous pourrons accorder ceux qui s' tablirom non seulement crire au commandant, mais a/ler le voir moi-mme afin
aupres de nous. q~elques uns viendront bientt former le novau d' un villag--;_ d' viter tout malentendu, si Sanjundu pouvait me procure r des porteurs de
Alors les domestzques et les porteurs ne nous feront plus dfaut et nous tipoya. Au retour, deux ou trois d' entre eux pourraient rapporter de mes
pourrons montrer ce que Jsus Christ fait pour le bien-tre matriel aussi bien Jardeaux rests chez le commandant et je les payerais en revenant Kukalla
que pour les mes des A(ricains (ibid. C'est moi qui souligne). (ibid., pp.17 -18).
La strat~ie missionn~ire qui se dgage de ces quelques lignes est on ne Rentr la station, Chatelain apprit par ses aide-missionnaires que le chef
peut plus cla1re: pour attirer les Caluquembe dans I 'isolat de civilisation de Caconda avait dcid de prendre part lui aussi la razzia, avec une vingtaine
chrtienne qu '_tait Lincoln, Chatelain ~ouait la c arte d 'une certaine protection de soldats et une douzaine de wagons de Boers. Sa rponse est rvlatrice
c?ntr~ les exa~~10ns des ~old~ts po~t~gms. Ce qui est intressant ici, c' est que Ie d'une certaine conception de l'autorit portugaise, et des limites de sa propre
b1en-etre matenel et le b1en-etre sp1ntuel que pouvait fournir la station sont mis influence: cette fois, c' est srieux, rpondis-je, c' est une razzia en reg/e qui
sur u? pied d'galit_ par,Ie missionnair_e I_ui-m~me, et que Ie_s de~x types de se prpare. Malheur aux pauvres Caluquembes. Et, me tournant vers les
~oumture ~o.nt de pmr. C est le. cre~o m1sswnnaue de Chateiam qm s 'exprime jeunes gens qui m' avaient ramen et qui attendaient mes ordres: naus n' irons
a ~ouveau ICI, selon lequella d1ffus10n du message missionnaire passait par la pas chez le Commandant.leur dis-je. Le Chefde Caconda, qui est plus grand
mtse en avant des avantages de I 'acquisition de biens matriels selon Ie mode que le Commandant, a pass ici avec ses soldats et douze wagons de Boers.
en cou:s Ia_ st~tion. La suit~ de ce rcit est tout aussi explicite quant cette Vos captifs sont avec lui. lnutile d' aller les rclamer chez le Commandant.
volonte de dtstmguer la statwn et ses missionaires du reste des blancs de la Moi,je dois rester aupres des miens. Vous, retournez aupres des vtres. Dites
rgion et, implicitement, de promouvoir le lieu de la station comme "bouclier" Sanjundu que nous ne prenons pas part la guerre. Nous sommes vos amis,
contre de futures exactions du mme type. mais nous ne pouvons rien faire contre le chef qui gouverne le pays (ibid.,
. Quelques jours plus tard, des missaires d'un chef de village caluquembe pp.19-20). C'est donc une politique de neutralit qui fut celle de Chatelain
vmrent fmre appel la capacit d 'intervention de Chatelain: vers 11 h. une durant cette premiere razzia; ainsi, il ne put qu'assister, impuissant, au dfil
quinza_ine d' hommes bien btis et arms de fusils, d' ares et de fleches et des soldats et des Boers avec leur butin de guerre. Le rsultat de la guerre est le
conduzts par des hommes dont j' avais fait la connaissance dimanche suivant: huit ou dix indigenes tus et plusieurs blesss; huit out dix grands
m' apporterent de la part de Sanjundu, chef d' un village 3 lieues au sui vil/ages incendis; les autres saccags; les champs dvasts; trente-et-un
ouest, un petit pore et une corbeille de mais avec la requte que j' crivisse au indigenes faits prisonniers (ils passerent au cordon devant notre tente); trois
commandant Cruz pour lui demande r de relcher les 2 femmes et les 2 hommes cents ttes de gros btail et autant de petit btail enleves; treize wagons pleins
q~e l~s soldats avaient u_zlevs da~s leu~ village. Je me fis expliquer la de butin ramens parles Boers. Le btail est partag galement entre le Chef et
sztuatzon par leur porte-vozx et leur fis la reponse suivante: nous ne sommes les Boers (ibid., p.22).
ni Boers ni Portugais, et nous n' avons rien voir dans cette affaire des vaches Une relative impuissance du missionnaire face aux soldats mandats parle
et des soldats. Nous sommes les amis de tous et dsirons vivre en paix avec tout chef de Caconda transparat du droulement de cette razzia. N'oublions pas
le monde et_pour ce!a_ restons parfaitement neutres dans les querelles que qu 'elle eut li eu environ un mo is seulement apres I' installation de Chatelain
p~uvent av/o~r /nos vo~sl!'l~ Je ~e vous connais pas et je ne sais pas si vous me Lincoln, qu'il ne possdait pas les moyens matriels de s'y opposer
~ltes la ~ente. Je n m Jamms vu votre village ni votre chef et ne saurais physiquement et n'avait aucune prise sur les mcanismes juridiques et
zntervenzr en votre faveur aupres du commandant. Vu, toutefois, que le politiques qui auraient pu entraver son droulement. Surtout, il convient de voir
commandant est mon ami et que j' ai piti des femmes et de leurs nourriswns que la maniere dont Chatelain ragit correspondait entierement ses options
Je m~ dciderais peut-tre / ~c:!re si j' avais au pralable vu votre vitlage: missionnaires, et, plus largement, la politique habituelle des socits
cause avec ~otre chef et verifie quelques unes de vos dclarations>>. Les missionnaires: aucune confrontation directe avec les autorits portugaises
h~mmes se dec~arerent prts me conduire Sanjundu, et s' offrirent mme n'tait l'ordre dujour, et le missionnaire ne pouvait que se contenter d'offrir
m Y porter en tzpoya. Je mangeais quelque chose la hte, et peu apres midi, un espace l'abri des conflits de ce genre, afin d'inciter les indigenes venir

52 53

l
s',inst~ller pres de. ce lieu, seule ma~iere, dans un premier temps en tout cas, rptes qu'on lui avait adresses pour qu 'ii tablisse une sous-station dans tel
d, of~nr ~n ense1gneme~t suscept1ble de mettre en pratique la volont ou tel village: sans longs prliminaires, j' en vins aux affaires, et leur fis
d dificatwn morale .expr.Ime dans le plan de la Ligue Philafricaine. Et c'est connaftre !e but pour leque! je dsirais confrer avec eux. 1) Comme tant de
cet esp~ce neutre qm obtmt la r~connmssance des Caluquembe: les indigenes chefs et de particuliers viennent me demander des conseils, du travai!, ou ma
d~s envzrons sa~hant et ;econnmssan~ que r:~us som"!es leurs amis et que nous protection, et comme bien des gens m' ont tromp quant leur nom, leur chef et
n avons pas pns part a la guerre m proftte du butzn, ii n'y a plus guere de [eur vil/age, ii fallait pour I' intrt de tous que je connusse les chefs
da~ger que f~s Caluquembes nous attaquent et se vengent sur nous du personnellement et que je les visse dans leurs vil/ages, en prsence de leur
traztement qu zls ont reu des autres blancs (ibid., p.26). sujets, et que je visse ces derniers dans leur famille. 2) Comme nous avons t
"Cette ?igression dans. le quotidie~ de la station, si fastidieuse puisse-t-elle [eurs amis dans /e pass, et que nous sommes toujours prts leur faire du
~ara~tre, n en es.t P.as m?ms r~latnce du type de rapports qui s 'tablit des bien, les chefs devraient raliser qu' ii est de leur intrt autant que du ntre
1 arn~e des m~sswnnaues phllafricains Lincoln entre ces derniers, les (Jll' leur tour ils nous traitent en amis et nous fournissent. contre honnte
autonts P?rtugm~es locales, les Boers et les Caluquembe. Mme si cette razzia 12-aiement. leurs produits indigenes. des ouvriers et des porteurs pour
fut la dem1ere actwn de type militaire mene contre les Caluquembe, et que le Benguella. 3) Quant la couverture qui avait t vole d' un homme de
chef de .cacond~ fut rvoqu de ses fonctions cause de cet "exces de zele" Citungu, et la crainte d' une attaque du peuple de Citungu, et les querelles
Chateiam n'avmt que peu de pouvoir face ce genre de menaces: il devait s' provenant de ce vol entre les peuples de Nambalu et de Djamba [ ... ], je
cont~nter.de faire valoir la station comme un espace neutre afin d'viter d'tr~ dclarais ma rsolution de ne pasme mler de leur querelles intestines, except
trop 1~phqu~ ?ans l~s combats: Son action se situait ailleurs: elle touchait au lorsque par mes paroles, je pourrais rtablir la paix et empcher les hostilits,
d?mame ~e 1 educa~10~, compnse comme un processus tres large et diversifi mais que je ne prendrai jamais /e parti de personne; que ce sont le Chef de
d mculcatwn des pnnc1pes gnraux d'un esprit "civilis". En d'autres termes Caconda et le Commandant de Hanha qui sont les autorits lgales du pays. et
p_our lutter c~mtre les exactions des divers blancs tablis dans le Caluquembe' gue c' est eux qu' ii faut a/ler pour dcider toutes les importantes questions en
r!en n.e valmt l~s. ~rm~s mor~l~s, intellectuelles et spirituelles fournies pa; cas de querelles (Chatelain Chamberlain, Lincoln 1.03.1899, C9, pp.l4-15,
1 espnt de. la, CIVIhs~twn chretienne que Chatelain voulait reprsenter. Ou repris en partie in A.A., pp.254-257. C'est moi qui souligne).
e?core: SI _I on prefere, c' est en procurant aux "sauvages" les c ls On voit ici que Chatelain faisait galement partie du jeu politique des
d apprehensi?n du n;on.de repr~ent par les di vers acteurs du moment colonial Caluquembe, et des rivalits entre les diffrents chefs: la prsence d'une sous-
que Cha~elam espera1t fourn~r au David caluquembe la fronde qui lui station de la Mission Philafricaine dans le giron d 'un chef tait un enjeu
permettrmt de lutter contre la pmssance de frappe du Goliath blanc. politique de taille, de mme que le simple fait de demander assistance ou
conseil Chatelain, et le soutien du missionnaire tait l'ventuel prlude une
5.1.1. Une stratgie de soumission redistribution des c artes de 1'influence politique des diffrents chefs
caluquembe entre eux, comme en tmoigne le fait que l'on vint lui demander
Ch.atelain, naus l'avons vu, n'avait rien d'un leader rebelle ni d'un de prendre le parti pour un village dans une affaire banale de vol. Ceci sera
rvolutw~naire, et l 'esprit qu'i~ ~enta d'insuffle~ aux Caluquembe en Ieur encare plus vident lorsque naus tudierons la place qu 'ii tint dans le processus
donna~t.l.exemple de s~ ~eutrahte dans les conflits arms, de sa soumission d'lection d'un nouveau roi du Caluquembe. Il est intressant de remarquer que
a~x deciswns des autonte~ portugaises, et en leur proposant le modele de Chatelain refusa d' entrer dans c e jeu et que, tout en critiquant les exces des
d_e~~loppement de sa. stat1on comn:e mode d '.accumulation pri vilgi et autorits portugaises locales, il tenta de promouvoir leur contrle sur les
legiti!fie aux yeux ?e
Dieu ne se voulmt pas du registre de la confrontation avec Caluquembe en conseillant ces derniers de s 'en remettre elles pour le
la pmssance colomale8~. C'est ce qu'il exprima lors d'une confrence qu'il tint reglement de toute affaire d 'importance.
avec neuf chefs86 de VIllages des alentours de Lincoln, la suite de demandes La suite des propos de Chatelain lors de cette confrence est encare plus
explicite quant I' importance que revtai t pour 1ui 1'apparente neutralit de la
station, et quant sa conception des relations entre les indigenes et les autorits
85
c;ett~ po_s~tion de retrait. n~ tait pas ~oujou~s ~u goflt de ses collaborateurs missionnaires, plus portugaises: je leur rptai clairement ce que j' avais dit chacun
e~chns,a, c~uqu~r les autontes po_rtu~atse~. _Amst. C~atel~in dut-i} :remettre l'glise au milieu du
vtllage a 1 amve~ de la sec<;mde eqmpe d atde-mtsstonnatres amencains, sans que cela plaise aux individuellement, que nous n' avons absolument aucun but politique, ni aucune
~o~veaux venus: J~ rappel~ts que J_e ~ les autorits sous !e contrle desquelles je vis, que
I mme _les Por~ugms malgre leurs dfauts, et que nous, en tant qu' ouvriers de la Ligue, devons nous politique, divis en sous-royaumes, dont le Caluquembe. Ces sous-royaumes taient eux-mmes
ab!temr de fatre de la politiq~e et faire CEuvre de la plus grande prudence dans nos paroles, et subdiviss en groupes de villages dont le cri tere de regroupement tait I 'appartenance clanique, et
meme da_ns, nos regards_, ce qw ne fut apparemment pas bien reu ni par Dowkontt, ni par Carson qui taient dirigs par un "soba" (roi ou chef). Dans les villages tait encore reconnue l'autorit des
~hatel~m a Chamberlam, Lt~coln, ~2:08.1899, Cll bis, p.45. C'est Chatelain qui souligne). "sekulus" (anciens); Chatelain tait considr comme !e "sekulu" de Lincoln. Parfois, Chatelain
11 e;us.t~, d~ns notre travatl auss1 bten que dans les lettres de Chatelain, une certaine confusion utilisait !e terme "sekulu" pour dsigner le chef d'un groupe de villages; le terme "soba" tait peu
dan_s_ I_ uuhsauon des term~s p~rmettan_t de dfinir les diffrents niveaux de la hirarchie des usit. Enfin, les Chefs de "concelho", comme celui de Caconda taient bien entendu des
soctetes caluq~embe en J?!rrucuher, ~t ovtmbundu en gnral. En fait, !e royaume ovimbundu tait, reprsentants de I 'administration colonial e et n 'avaient aucun rapport avec la hirarchie
comme nous I avons deJa remarque avec les nuances de rigueur quant Ia ralit de son union

l
"traditionnelle". C'taient des Portugais ou des multres assimils ("assimilados").

54 55
autorit politique, que naus ne voulons pas leur pays; que naus ne recherchons les moyens susce~tibles de les rendre moins dmunis dans la confrontat'
ni leur cire ni leur ivoire pour gagner de l' argent comme les commerants; que a~ec le, ~onde occ1dental. qu,e les Portugais .reprsentaient. En c e sens, on p~ou~
notre but en venant naus tablir au milieu d' eux est de leur apprendre ?1re qu II se fit, ma.lgr~ lm, 1 agent du ~olomahsme. Son reuvre visait en effet
connaftre la volont de Dieu, leur crateur et pere, comme ii est le ntre; wculqu~r les pnnc~~es moraux, mtellectuels, spirituels, mais aussi
l' amour de sonfils Jsus, qui est mort pour naus racheter de l' esclavage et du ~conom1ques88 et pol~t1ques, du monde .dont taient issus ceux qui peu peu
pch et de Satan; ainsi que la glorieuse esprance de la vie ternelle et de la mstallerent leur c?ntrole. sur le p~ys ov1m~und~. II fut mme un prcurseur,
flicit cleste; de leur faire connaftre aussi que boire le rhum, vendre et dans la. mesure ~m son ~nterv~ntwn eut h eu b1en avant que la domination
acheter des esclaves, pratiquer la sorcellerie sont des pchs devant Dieu et les portugmse ne smt effectiVe. D autre part, son plan lui-mme tait en totale
ceuvres de Satan; et que, s'ils veulent sortir de leur tat d'infriorit vis vis con~r~di~tion avec les pratiques et les intrts des autorits portugaises, qui
des Boers et des Portugais. qu' ils craignent. il faut qu' ils rejettent leurs partiCipment largement au trafic d 'esclaves, pratiq uaient le commerce de 1'eau-
coutumes indigenes. adoptent les bonnes mceurs des blancs. qu' ils apprennent de-vie avec les indigen~s, a~aient pour. habitude de piller les villages indigenes
!ire et crire la Parole de Dieu. J' ajoutai qu' cet effet naus avons des p~ur. se p~ocurer ce~tams biens . et qm, en bref, reprsentaient tout ce que le
hommes qui peuvent travailler le bois et le fer, des mdecins qui ont des mi~swn!lmre tr~uvmt de pl~s. abJect dans un~ ~ivilisat!on occi?entale exporte
remedes pour leurs ma/adies, et un petit magasin ou ils peuvent se procurer qm .osmt se, pr~tendre ch:etienne. 11 eut d mlleurs a se plamdre maintes
des articles utiles sans avo ir la peine de faire un long voyage pour les ache ter repnses de 1 attltude des ~1vers commandants du Hanha, puis du Caluquembe,
87 (ibid., pp.15-16. C'est moi qui souligne). de celle des chefs successtfs de Caconda, et de celle de leurs soldats, qui sous-
La dfense des intrts des Caluquembe passait donc, dans l'esprit de pay.s, .e~timaient q~ 'il tait normal pour eux de se procurer par la force ~e que
Chatelain, par leur entre de plein pied dans le "jardin" de la c i vilisation; elle les md1genes refusa1ent de leur vendre ou de leur offrir.
consistait en un processus d'abandon de coutumes incompatibles avec une A l'inverse, la maniere dont Chatelain et la Mission Philafricaine furent
existence de "civilis" et en une rgnrescence dans un nouvel esprit, que considrs par les autorits portugaises est galement ambigue. Nous avons
seule la station tait en mesure d 'insuffler. Cette volont d' assurer le d~j n.ot qu 'elle avait volu dans le temps, passant d' une certaine
dveloppement "civilis" des Calquembe sous-entendait la ncessaire btenvetllance dans la premiere moiti du sjour de Chatelain Lincoln une
domination d'une puissance coloniale en tant que reprsentant du monde hostilit ouverte la fin de son sjour. Par exemple, le chef de Caconda fit
moderne, pour autant que cette derniere accepte en son sein la prsence des consulter Chatelain, en 1900, au moment ou il fut dcid d 'installer un nouveau
agents de la moralit chrtienne qu' taient les missionnaires. Ainsi, les commandant ~ilitaire dans ~e Caluquembe, ce que Chatelain avait appel de
tentatives indigenes de renversement de 1'ordre colonial des choses devaient- ses vreux depms longtemps: 1l [Frana, second du Chefe] me dit que !e Chefe et
elles tre combattues sans hsitation, mme si, dans le fonds, leurs ~ui ~v~ie~t envfe de nomr:z~r u~ blanc comme Commandant du Caluquembe, et
revendications taient lgitimes parce que dcoulant des exces et des injustices zl d~szrau avo.zr mon opz~z~n a ce sujet. Je fui dis que, si l' on faisait un bon
commis par les administrateurs ou les commerants portugais. C'est cette chozx, ce sermt e'! effet des1rable, mais qu' un mauvais blanc serait pire que le
position que Chatelain exprima au moment de la rvolte du Bailundu: Bcers, Commandant n01r Kangwe ( demeurant Kaseke peu prh; quatre milles
Portugais, mtis, noirs, tout le monde que j' ai vu ici est d' accord pour dclarer l' est de naus). Frana me demanda si j' aiderais le Commandant par mon
que les noirs rvolts ont t pousss au dsespoir par des abus et un trafic, ou influence au c as ou l' on choisirait un qui serait amical. J e l' assurais de
plutt un vol d' esclaves qui dpassent tout ce qu' on peut imagine r dans nos nouveau~ que)e ne.,m~ mlerais jamais d' affaires politiques, mais que si le
bons pays civiliss. Mais, si justes que soient les plaintes des noirs. ii faut que Chefe d~szrmt que J mdasse un nouveau Commandant, je ferais volontiers tout
l' autorit s' imvose var la force et punisse les crimes commis contre les blancs. ~.e c;ue )e pou:rais pour les a~t~~its l~galem~~t tablies. [ ... ] D' apres c e que
afin de maintenir le prestige de la race conqurante (Chatelain Alida, J m compns, li [Frana] aurmt lmtentwn de fmre nommer son employ comme
Lincoln, 3.08.1902, C13, p.17. C'est moi qui souligne). Commandant du Caluquembe et d' obtenir des porteurs par son injluence. }e

5.1.2. Une relation ambigue 88 L es f on d emen t s t h'eonques


. d es pnnCipes
. . ' .
econom1ques de Chatelain, nourris, comme nous
l'avo!ls vu, des prceptes et. habitudes morales de l 'thique protestante, ne correspondaient
L'activit de Chatelain dans ses rapports avec les autorits portugaises cert~I~ement pas to~t fait au.x conceptions conomiques des entrepreneurs et autres
tait ambigue. D'une part, il fit en sorte que les Caluquembe acceptent le ad~mms.trateurs colomaux portugais c~tholiques, qui ne portaient pas en eux le mme bagage
prncipe de leur soumission l'administration coloniale, et les incita acqurir theolog1que que le protestant Chateiam. II est vrai aussi, mais c 'est un probleme qui ne nous
concerne qu'indirectef!lent, que le "c~pitali~m~ occ~d~ntal" n~ r~co~vrait pas une ralit identique
dans tous les pays OCCidentaux, et qu une differenciatiOn serait a fa1re entre les divers fondements
87 Cette citation fournit un nouvel exemple de la prdominance du caractere ouvrier et commercial - nota~ment t~ologiques- des systemes capitalistes, en fonction de leur trajectoires historiques
de la station: un lien est directement tabli entre l'apprentissage des "bonnes mreurs" de la resp_ectives. D autre part, comme la colonne vertbrale de notre travai! est constitue des
civilisation occidentale et les avantages matriels de la station, ou 1'on peut bnficier de la parti~ula~ts protest.antes en matiere .de travai!, de consommation, et de justification pour Ia
technologie des artisans, de remedes et des soins de mdecins, et de marchandises que I' on ne f~uctificat~o~ du c.apital, entre autres, Ii ~erai_t q~elque peu suicidaire de nier les spcificits de
trouvera pas forcment ailleurs. Ou sont donc passs l'Evangile et l'enseignement religieux? l reuvre mtssionnaire protestante dans ses 1mphcauons et prolongements conomiques.

56 57
crois comme vaus, me dit-il, qu' la longue on peut obtenir plus de porteurs Catholiq.ue Romaine (bien que les Peres soient personnellement plaisants); elle
par la douceur que par la rude mthode des soldats que le Chefe envoie se combme dans I' esprit des colons portugais infideles avec la haine amere de
(Chatelain Chamberlain, Lincoln, I9.0l.I900, CIO, pp.89-94). tous les blancs et ~oirs ou multres civiliss contre qui que ce soit qui
C'est l'influence de Chatelain sur les Caluquembe qui est reconnue ici, et condamne le marche du rhum ou des esclaves (Chatelain Alida, Lincoln,
le chef de Caconda semble avoir fait une bonne lecture de la stratgie du 7.04.I906, CI8, pp.32-33)90. Et le commandant du Caluquembe, dont
missionnaire, puisqu'il lui demanda de contribuer la soumission des Chatelain avait contribu 1'installation, ou qu'il avait en tout cas appel de ses
Caluquembe l'autorit du nouveau commandant. D'autre part, il est v<rux, s'avra en fait tre l'un de ses pires ennemis: Esteva est toujours
intressant de voir un officiel portugais se faire le dfenseur de la "mthode notre fort, plus insultant que jamais, dpouillant les indigenes avec ses soldats
douce" dans les relations commerciales avec les porteurs indigenes, plus ouvertement que jamais; et ces sclrats de soldats se vantent aupres des
I' encontre de la violence gnralement utilise par les soldats portugais. II faut indigenes: Chatelain a t oblig de payer 50$ et 25$ Caconda, sous-
bien sr faire ici la part des fleurs lances au missionnaire pour qu'il accepte entendant ( s' ils ne le disent pas ouvertement lorsque je ne suis pas l): fl n' a
une collaboration toute I 'avantage des autorits du "concelho" de Caconda, pas. pu se sau~~; lui-m?me; co'!lment pourrait,-il vous aider ? Et je crois
mais il n'en demeure pas moins que la capacit de Chatelain tre un vrazment que Sl J essayazs de plazder en faveur d un esclave vol ou battu, cela
intermdiaire utile entre autorits portugaises et Caluquembe, grce sa ne pourrait fui attirer quedes coups cruels supplmentaires; il pourrait mme
considration parmi ces derniers, tait reconnue, de mme que sa bonne tre tu. Tout les indications portent croire que si le gouvernement de
connaissance de la topographie du pays, puisqu 'il fut galement consult pour Lisbonne a cabl quoi que ce soit mon propos, les autorits locales et celle de
le choix de 1'emplacement du "fort" du commandant. Et, lorsq ue Chatelain Benguella ont compris qu' elles doivent me rendre la vie plus difficile
demanda son ami Cruz, ex-commandant du Hanha, si la rumeur qu'avait fait (Chatelain Alida, Lincoln, 30.07.1907, p.276).
courrir un de ses aide-missionnaires, selon laquelle la Mission Philafricaine L'attitude des autorits portugaises vis--vis d'une mission protestante
allait tre bannie parle gouvernement, tait fonde, Cruz se leva tout indign et in~talle dans une rgion qu 'elles ne contrlaient que partiellement, et le
dit que [ ... ] le gouvernement n' avait aucune intention de ce genre et n' tait pas ghssement que 1'on peut percevoir dans les rapports entre missionnaires et
assez fou pour se lancer dans des troubles diplomatiques; que, lorsqu' ii vit que administrateurs mesure que le contrle du territoire par les forces coloniales
!e Chef [de Caconda] cherchait naus ennuyer, ii I' avertit en particulier en !ui se fit plus important, sont d'un grand intrt historique et mriteraient que l'on
disant: Chatelain est calme et patient; il suppportera beaucoup en silence; s'y arrte plus l~:mguement. Dans notre cas, il suffit de planter le dcor, comme
mais si vaus allez trop lain, vaus courrez un grand danger etc' est vaus qui en nous l'avons !mt, pa~ce qu.e ce sont les i~cidences d.e cette situation historique
souffrirez. ll ne publiera rien sans y tre forc, mais quand il le fera, ses sur la. stratg1e m1SS1?nna1re et sur la m1se en pratique de cette stratgie qui
rapports seront non seulement dans le Portugal, mais dans tout le monde n?us mtress~nt. ~a~s c' e.st un~ chose de souligner les ressorts principaux
civilis. Ne vaus imaginez pas qu' il est inconnu! >>89 (Chatelain Chamberlain, d une stratg1e m1sswnnaue; c en est une autre de tenter de percevoir la
Lincoln, 7.02.I900, CIO, p.I06). maniere. dont les prceptes donns par Chatelain furent accepts, refuss, ou
Chatelain se retint de jamais publier quoi que ce soit qui puisse nuire aux appropns leur avantage par les Caluquembe. Comment ces derniers
autorits portugaises, et ne dnona jamais publiquement tous les a bus qu 'il apprcierent-ils les relations privilgies et ambigues entre Chatelain et les
constata Lincoln. Au contrare, il demanda sa s<rur et ses diffrents reprsentants locaux de l'administration coloniale ? Furent-ils sensibles la
correspondants rguliers de censurer des rapports publis l 'intention des volont de soumission ces autorits prne parle missionnaire ? L'on est
souscripteurs de la Mission les passages trop offensifs de ses lettres. Malgr nouveau confront au probleme des sources utilises pour ce travai I lorsqu 'il
cette position de retrait, Chatelain s'attira, par sa seule prsence et par son s'agit de rpondre ce genre d'interrogation, car tout y est analys travers le
action, 1'hostilit ouverte de tous ceux dont la marge de profit risquait de se prisme plus ou moins dformant du missionnaire; c'est entre les lignes qu'il
trouver rduite du fait de son opposition au trafic d'esclaves, la vente du faut chercher les lments d'une rponse caluquembe au propos ducatif du
rhum, et plus gnralement de sa protection des Caluquembe. Ainsi, la fin de
son sjour fut-elle marque du sceau de la menace, et Chatelain fit-il son 90 Chatelain, en rapportant une discussion qu'il eut avec le nouveau Chef de Caconda en 1907,
nous apprend qu 'ii ne fut jamais considr comme un missionnaire par les autorits portugaises, et
possible pour que les gouvernements amricain et suisse assurent une notamment par Ie gouverneur de Benguela, parce qu 'il n' avait aucune reconnaissance officielle en
quelconque protection la Mission, parce qu'il craignait de se faire assassiner tant que tel. J?s lors, ii n'tait q~e commerant. Chatelain avait crit une lettre au gouverneur de
et de voir la station dtruite. De plus, il eut l'impression d'tre confront une B~nguela, lm demandant protecuon contre les menaces qui pesaient sur la station. Au lieu d'y
hostilit gnralise 1'gard de tous les protestants: la perscution de tous les repondre, le gouverneur la renvoya au Chej [de Caconda] avec une annotation en en-tte
Protestants semble commencer de la part des plus hautes autorits deman.dant: qui est Hli Chatelain. ? Y a-t-il une autre mission Caconda que la mission
catholtque ? etc. ? Le Chef me mentwnna ces deux questions pour prouver que /e gouvernement
provinciales. La perscution religieuse vient sans doute de la Mission ne me connaft pas, ni ne reconnaft notre mission. li dit: }e ne peux reconnaftre comme
missionnaires que ceux qui montrent un document officiel prouvant qu' ils sont reconnus par /e
89 II ressort de cette citation que l'crit tait dot d'un certain pouvoir symbolique parmi les gouve:nemen~. [ ... ] C' est pourquoi je ne vaus connais qu' en tant que commerant, qui a pay pour
administrateurs coloniaux, et non seulement parmi les Caluquembe, comme nous le relevons plus obtenzr. une lzcence de commerce, et en tant que te/ je vaus protegerai, en cas de besoin, dans
loin (voir note 93). I' exerczce de vos activits commerciales (Chatelain Alida, Lincoln, 11.05.1907).

58 59
m1sswnnaire, ou, autrement dit, en analysant certaines des pratiques des de la station parmi eux en souffrit, du moins en ce qui concerne la possibilit
Caluquembe que rapporta Chatelain. qu'elle pouva!t ~eprse~t~r "d'arrondir les angles" de la domination portugaise.
La soumission poht1que- et ses multiples consquences ambigues- ne
5.1.3. La lecture caluquembe du lien entre Chatelain et les autorits fut pas le seul lment de _I~ stratgie que prna Chatelain pour 1' attitude des
portugaises Calu_quembe f~ce aux admm1strateurs portugais; il estimait aussi qu'ils devaient
s 'umr et constituer une entit politique bien dlimite, avec une autorit connue
On peut voir deux sortes de raction, ou plutt deux temps diffrents, aux et reconnue, afin de faciliter le dialogue avec l 'administration coloniale.
propositions que Chatelain fit aux Caluquembe de venir s 'installer pres de la Suite" la razz}a que nous avons voque plus ha~t, sept chefs caluquembe
station pour qu'il puisse leur dispenser l'enseignement qui devait leur permettre furent arrets et detenus au fort de Caconda, et certams de leurs sujets vinrent
de ne plus avoir craindre les Portugais ou les Boers. Tout d'abord, peut-tre demander assistance Chatelain: j' ai eu la visite de quatre noirs ou multres
impressionns par la position des missionnaires philafricains lors de la razzia semi-civiliss qui habitent les rives de la riviere Chikuila mi-chemin entre
que nous avons voque, certains chefs de village s' tablirent dans le giron de notre station et Caconda. lls taient venus avec une douzaine d' habitants des
Lincoln: Sanjundu doit maintenant venir btir un village tout pres de nous, afin villages bruls lors de la guerre l' est de _naus pour me prier d' crire au chef
d' tre plus tranquille, et un noir civilis de Quillengues qui m' a vendu du de Caconda en fa_veur de l~urs chefs de vzllages retenus comme prisonniers
btail, dsire aussi venir s' tablir sous notre gide. De diffrents cts les chefs Caconda. Il aurmt faliu voz r cette caravane de noirs habills l' europenne et
( sekulus) me demandent de btir une maison au mi/i eu d' eux. Les portes l' africaine portant un grand pore li par les pieds dans une corce d' arbre
s' ouvrent devant nous. Sommes-nous dignes d' entrer ? (Chatelain Alida, deux plantes de bananiers, desplantes de goyavier, des sacs de haricots, de;
Lincoln, 2.07.1899, C9, p. 99); Sakanjila, la suite de Sanjundu, vient nattes et des corbeilles d' oignons. C' tait dcidment pittoresque. J' ai crit au
construire un vil/age pres de Lincoln pour des questions de scurit (Chatelain chef de Caconda, et ii m' a rpondu qu' ii avait immdiatement demand au
Chamberlain, Lincoln, 19.07.1899, C9, pp.145-146). On peut mme avoir gouverneur de B~nguella la permission de relcher les sept prisonniers
l 'impression que Chatelain gagna, en parti e en tout c as, son pari de faire Caluquembes quz sont encare Caconda (Chatelain Alida, Licoln,
reconnaitre et accepter les autorits portugaises par les Caluquembe, lorsque, 26.03.1898, C6, pp.55-56). Cette demande fut couronne de succes: le chef de
suite une visite qu'il fit au nouveau commandant du Hanha, accompagn de Caconda a tenu ~~ p~omesse de m~ttre en libert les sept chej:'l de villages
porteurs caluquembe, il rapporta que les porteurs, reprsentants quelques Caluquembes quz etment encare pnsonniers au fort. Aujourd' hui, 2 d' entre
villages caluquembe, ont eu une impression favorable du nouveau eux, les chefs Kambulungu et Savusobua, villages que j' avais visits avant la
Commandant, et ils en donneront une bonne image une fois retourns chez eux; g~~r:e/ sont. venus m~ voir, a.cc~'!!pagn~s d' une grande suite et du negre
ils seront heureux de le voir ici, et ils ne craindront plus les soldats. lls czvzllse IJ_om.mgo don! )C vou~ az deJaparl~ dan~'l une lettre prcdente. Le Chef
reconnaftront franchement la domination portugaise et accepteront les lettres leur avalt dlt de vemr se presenter a mOL apres leur retour dans leurs foyers
et les drapeaux que le Commandant pourrait leur remettre (Chatelain (Chatelain Alida, Licoln, 6.05.1898, C6, pp.80-82). Fort de ce succes
Chamberlain, Lincoln, 16.03.1899, C8, pp.165-166). diplomatique, il soumit ses interlocuteurs l'pineux probleme d'un roi ou chef
L'attractivit de Lincoln en tant que bouclier contre les exactions des reprsentant l'autorit indigene du Caluquembe (le roi prcdent avait t tu
soldats portugais volua toutefois au mme rythme que les relations entre une anne auparavant par les troupes du commandant Cruz): nous avons
Chatelain et les autorits coloniales. Chatelain fut mme victime de ses propres t
abord la question ~e l~ction ~ un nouveau chef suprieur ou roi pour tout
convictions, puisque la prsence d'un commandant militaire blanc dans le le Ca{u9uembe, e~ J az fazt valozr tous les avantages qu' il y aurait pour les
Caluquembe entraina la longue une recrudescence des rapines commises au!onte~ portug~_zses, P,_Our notre mission et mme pour les indigenes eux-
!'encontre des indigenes. Le commandant n'avait pour but que de s'enrichir le me_m~s a ce qu ~~ y eut un responsable par l' intermdiaire duque! nous
plus rapidement possible et, extorquant de l 'argent aux soldats sur le peu qu'ils puzsswns commumquer avec les diffrents vil/ages dans leur ensemble et ceux-
recevaient, il les poussait en fait au vol, tout en leur donnant lui-mme ci nous communiquer leur tour leurs requtes et leurs plaintes. Domingo m' a
l'exemple d'une accumulation de richesse par la violence. La consquence de fortement appuy. I! propose comme roi un fils dj g de l' ancien roi H ekele
ceei ne se fit pas attendre: au moins six vil/ages caluquembe, d' apres c e que je qui a, paraft-il, laiss assez grand renom. [ ... ] Je recommande aux
sais, se sont dj dplacs pres des frontieres des Quillengues et du Hanha afin Ca~uquembes de se ~ou"!ettre franchem~~t .aux autorits portugaises, de payer
d' tre aussi loin que possible des reprsentants rapaces des autorits civilises fidelement les contnbutwns, et de se czvzhser le plus tt possible. C' est l te
(Chatalein Chamberlain, Lincoln, 18.11.1904, p. 80). Il existe donc un se~! m??en d' chapper a.ux razzias. Ainsi comme mdiateur et pacificateur, je
parallele entre les relations de la Mission Philafricaine avec les autorits puzs deja rendre des servzces au gouvernement, aux indigenes et la mission 91
coloniales d'une part, et les rapports des Caluquembe avec la Mission, d'autre (ibid.).
part. Si Chatelain sut habilement mettre en avant sa capacit d'intermdiaire et 91 C' t t t I' 't d d
.,es ou e . e en ue ~~ c_onceptwns
mtsswnnatres qui nous est rvle dans cette
de Chateiam
de mdiateur pour attirer les Caluquembe vers Lincoln, ces derniers furent
demtere p_hrase. son .but n _et~~t pas d~ sauver les Caluquem_be contre leurs oppresseurs portugais ou
contraints de constater les limites de ce pouvoir de mdiation, et la popularit boers, mats de contnbuer a I edtficatiOn morale de tous, noirS et blancs confondus. Tous les acteurs

60 61
Pour que le Caluquembe soit intelligible aux yeux du missionnaire, il station, facili~nt ainsi le, trav~il d 'vanglisation: il est de plus en plus sur que
devait reprsenter une entit unie. On retrouve ici la volont d'imposer un ordre Kavalu va reoccuper l a~cze~ne ombala de Caluquembe en tant que roi
une ralit qui dpassait les cadres de comprhension des nouveaux arrivs en (os~"':a) avant la.Jm de l annee. C:e~a agr~ndira largement les populations
Afrique, afin de la faire "coller" au modele occidental de division des socits, a~ozsmantes, et sz Ka~alu est aussz.bzen qu on le dit, naus nous seront d' une
volont que nous avons dj relev dans le domaine de la rflexion azde mutuelle dans bzen des domames (Chatelain Chamberlain Lincoln
linguistique. C'est d'ailleurs, logiquement, avant tout pour les autorits 2.07.1900). Pour_le commar:tdant, les sujets du roi constituaient ~ne main~
portugaises et les missionnaires - et mme pour les indigenes - d'reuvre apprCiable, qumqu'un peu rticente: je reviens de chez le
qu 'importait 1' existence d'une seule autorit politique dans 1' ensemble du Cor:zman1ant,. do~t les constructions principales seront bientt acheves.
Caluquembe. mazson d habztatwn po~~ fui et famille, cachot et chambre de sentinelles~
Les Caluquembe ragirent de maniere intressante la proposition de burea~ e~ char;zbr~ de vzsue, huttes des vingt soldats. Kavalu, le roi, s' est un
Chatelain: ravis, certainement, par le rle qu'il avait jou durant la razzia et peu fau tzrer l orezlle pour fournir le monde pour la_ corve; mais la fin, les
apres, pour obtenir la libration des chefs arrts, c'est Chatelain lui-mme Caluquembes y sont venus en joule (Chateiam Ahda Lincoln 28 11 1903
qu'ils demanderent de remplir la fonction de roi du Caluquembe: Muteka- C15, p.2). ' '
Kalundu, un des notables du roi Njila-Hulu, est venu me proposer de m' amener "La manie~~ dont Chatelain mit en reuvre ses qualits d'intermdiaire entre
des porteurs de tipoya pour aller la ronde visiter les chefs de villages et les ~auvages ~aluque_mbe et le_ monde civilis tel que reprsent par les
recevoir leurs hommages, et devenir le "osoma" (chefou roi) de la contre. Je autonts P?~uga1ses tmt tout fmt conforme ses prncipes missionnaires, en
m'y suis nettement refus, dclarant que le pays appartient aux indigenes et au ce sens _qu 11 s~ conte~ta de prsenter 1~ modele de la station comme unique
Portugal et que nous-mmes naus recevons nos terres du gouverneur de altemative 1 mscunt que les exact10ns des soldats faisaient naitre dans
Loanda, qui est l' autorit politique laquelle nous devons tous naus soumettre. l'e~sem~le du Caluquembe. Elle tait aussi conforme la lattitude d'action
Les noirs craignent-ils une nouvelle guerre ou tait-ce une feinte pour voir ce qu'Il avmt en tant que "simple" missionnaire face la Ioi du plus fort instaure
que je dirais ? (Chatelain Alida, Licoln, 11.11.1898, C8, pp.84-85). 11 est pa~ le~ ~eprsenta~ts l~)Caux de l'a~ministration portugaise. Mais, malgr la
difficile de ne pas voir dans cette demande une reconnaissance des avantages p:ec~nt~ _d~ s~ Situation, Chateiam put se prvaloir de quelques succes
politiques que les Caluquembe entrevoyaient dans la station de Lincoln. d estime. I1 mc1ta le commandant du Caluquembe demander sa mutation car
Chatelain tait important parce qu'il tait le gage d'un mdiation possible avec selon sesyropres termes, ii neyouvait pas ~e ~aire ~uffi~amment d'argent 'dan~
les autorits portugaises, mais il tait aussi un atout de poids dans les rivalits ce!te rgwn cause d~ la p_re_sence du miSSIOnnmre; 11 permit la Iibration,
entre les diffrents chefs du Caluquembe92. ~r~ce des lettres93 qu 11 cnvit au chef de Caconda, de plusieurs Caluquembe
Malgr les conseils pressants de Chatelain, et comme son refus fut suivi de mJ~Stement _emmens lor? de razzias orchestres par des soldats portugais; Ia
celui de plusieurs Caluquembe dsigns comme roi, ce n'est que plus d'une s~atwn de Lmcoln fu! t<?UJOur_s pargne, et ainsi pu continuer d'enseigner, par
anne apres la premiere mention d'une nouvelle lection que fut choisi celui 1 exemple d~ ses miSSionnmres, par le travai! et le commerce, les cls de
qui accepta cette fonction. Les Caluquembe ne furent donc pas aussi sensibles com~rhens1on. du monde dit "civilis" aux Caluquembe qui vinrent y
que 1'avait espr Chatelain la ncessi t de se prsenter en front uni devant travmller, ou q~1 commercerent avec elle. Le poids de la Mission Philafricaine
les autorits portugaises pour leur faciliter la tche. Il est intressant de relever n~ retrancha nen l,a capaci.t_ ?es _indigenes dtourner Ieur profit Ies
que l'utilit de l'installation de Kavalu, le nouveau roi, dans l'ancienne cit d1~frent? asp~cts de 1 reuvre CIVIhsatnce du missionnaire, bien au contraire: ils
royale tait bien plus vidente pour la Mission Philafricaine et le commandant pn~ent b1en v1te la mes~re des avantages que pouvait confrer la station et une
du Caluquembe que pour les Caluquembe eux-mmes. Pour les missionnaires, a~hance pl~s ~u mm?s tacite avec Chatelain, aussi bien en matiere
elle tait le gage d 'un accroissement de la population indigene pres de la d accumulatwn e~onom1que que dans le domaine politique.
Les Portugal~ ne furent pas les seuls constituer une menace pour Ies
de la scene coloniale taient compris dans le Royaume de Dieu qu'il cherchait reconstruire Caluq~embe du ~ait de leur propension_ acqurir par la force c e que leur faible
partir de Lincoln, vritable arche de Noe destine sauver les hommes du dluge de matrialisme, pouvo1r conom1que ~e leur pern;ettmt pas d'obtenir. En fait, la plus grande
de paganisme et d'irrligiosit qui les submergeait.
92 Chatelain prit conscience du rle de ces facteurs de politique interne apres avoir cru que les ~enace dans ce domame fut ,repres,e~te parles Quanhama, peuple du sud de
rticences des Caluquembe face une nouvelle lection n'taient dues qu' leur crainte de voir se 1 Angola actuei, provenant d une regwn que les Portugais ne contrlaient pas
rpter la msaventure survenue au roi prcdent: cette lection d' un nouveau roi m 'explique
pourquoi dernierement plusieurs noirs m' avaient dit: nous ne voulons pas de roi /' ancienne
ombala (cit royale); nous ne voulons d' autre roi que toi; c' est toi qui a reconstitu notre pays.
!3 ~ha.telain,du Che,f,
estm~tt~n
fut presque submerg~ de demand;s de lettres pour toutes sortes de motifs,
d~ ~n
Cac<?nda ou d autre representam des autorits portugaises, ou de certains

Nombre de chefs de vil/ages prferent naturellement leur indpendance anarchique, et peut-tre chefs m~tgen~s. ~ ecnt av~It un certam pouvoir symbolique, comme en tmoigne 1'extrait suivant:
ont-ils des griefs personnels contre le nouvel lu. Je comprends aussi maintenant pourquoi Njila- ~us ~rop dslrale?t q~e }e leur donn.asse une l~tt;e. 1/s ne pouvaient guere dire qui la lettre
Hulu, le roi /' ouest de nous, m' avait fait proposer d' aller recevoir /' hommage des villages . evau e~re adressee fl_l au nom de qul elle devalt etre crite, ni ce qu' elle devait dire. Tout cela
caluquembes et de m' riger en roi, ce que naturellement j' avais refus. Njila-Hulu et les rois du lmportau fo:t peu, pulsqu~ l~s personnes que cela concernait ne savaient pas /ire. fls ne savaient
Caluquembe ont r longtemps jaloux I' un de I' autre, et Njila-hulu craint que /e nouveau roi ne reme pas ~~ la lettre deval! erre en anglais, portugais, hollandais ou u-mbundu. lls dsiraient une
I' clipse bientt (Chatelain Alida, Lincoln, 30.11.1898, C8, pp.52-53). ettre et vml tout (Chateiam Alida, Lincoln, 27.01.1899, C8, p.ll3).

62 63
encore au tournant du siecle, et qui pousserent jusque dans la rgion de Lincoln port~gais, s.avoir certaines catgories de commerants. En fait, le butin des
leurs ardeurs guerrieres, pi.llant. de multipl~s rep~ises plusieurs villages razz1~s servalt aux Quanhama de monnaie d'change contre divers articles
caluquembe. Nous allons vmr mamtenant quel 'boucher" Chatelain offrit aux fournis par des commerants portugais, dont notamment des armes et des
Caluquembe contre ces razzias. munitions; cet armement assurait en partie la supriorit militaire des
Quanha~a, et tait le gage de futures expditions profitables. C'est ce que
Chateiam ne put que constater: les commerants envoient leurs hommes de
5.2. L'conomie de Lincoln contre les razzias main ache ter /e btail et les gens enlevs contre de la poudre, des armes et du
rhum pour d' autres raids lucratifs (Chatelain Chamberlain, Lincoln,
Les razzias, ou pillages de villages en vue de se procurer des esclaves, des 19.01.1903, pp.1 0.-11 ). Dans une ~utre lettre, crite quelques mois plus tard,
breufs, et toutes sortes de richesses changeables contre d 'autres biens alors que les razz1as se rapprochment dangereusement de Lincoln Chatelain
constituaient, en croire la relation qu' en fit Chatelain, un mode prcisait les mcanismes de ce mode d'accumulation et d~onait Ia
d' accumulation conomique admis et reconnu, faisant sens dans Ie contexte respo~sabilit des autorits portugaises aussi bien dans I' origine des raids ( elles
colonial, mais aussi par rapport certaines coutumes ovimbundu. L' lection brillment par leur absence de contrle effectif sur ces populations) que dans Ie
d'un nouveau roi ou chef d'un sous-royaume ovimbundu, par exemple, tait manque de volont les combattre: j' ai du nouveau crire au gouverneur [de
gnralement suivie d'un dmonstration de force de la part du nouvel lu Benguela] parce que cinq vil/ages du Caluquembe situs dans un primetre de
dmonstration qui prenait la forme d'une razzia sur un sous-royaume (en fait' douz,e , quir:;e miles, tous dans la sphere d' inj?uence vanglique de la station,
gnralement un groupe de villages) plus faible, et dont le but tait de prouve; ont ete razzzes par une bande de Quanyamas et un mlange de tribus provenant
la val~ur de, l'lu .. Chatelain fut so~vent sollicit par la partie lse, soit pour de c e ct-ci du fleuve Cuene ( les Kwanymas sont aussi nominalement des
aller Interceder. d1rectement aupres du responsable de la razzia, soi t pour sujets portugais. Le missionnaire catholique en poste dans la capitale du pays
remettre aux plmgnants des lettres d'introduction destines l'un ou l'autre des kwanyama est /e reprsentant officiel du gouvernement portugais dans cette
r~.rrsentan~s locaux d~ ~ '~d~inistratio1_1 portugaise. C' est c e deuxieme type
rgio'!). Depuis que nous. somn!es ici, anne apres anne, ces bandits ont pill
d mtervent1on que pnvlleg1a Chateiam, conformment la stratgie de des vzllages durant la sazson seche, lorsque les Quanhamas peuvent traverser
soumission qu 'ii prnait. On peut mettre I 'hypothese que, c e faisant il le fleuve Cuene ave c leurs chevaux. [ ... ] Les ba:uj: et les esclaves razzis sont
contribua faire disparaitre ce genre de razzias, puisqu'en rponse, les autorits achets vil prix par les commerants, blancs et indigenes!, en change de
portugaises tendaient en punir les responsables (par exemple en les dportant quoi ? D_e mun~ti~n et.d'armes pour des raids futurs, bien sur, ainsi que de
vers l'ile de Sao Tom ou vers la Guine portugaise), pour autant, bien sr rhum quz ne dolt Jamazs manque r. Chaque anne j' ai inform les autorits et
qu'elles en a.ient les moyens politiques ou militaires. Pour les rois qui n'taient leur ai montr comment les pillards viennent de plus en plus pres de la station.
pas assez.pmssants pour pouvoir s'opposer militairement l'arme portugaise, J~mai~ n' ~i-je .eu ,l',hon.neur de rece~oir un ~eul mot de rponse ce sujet, et
11 devenait donc plus avantageux d'accepter leur "vassalisation" (c'est le terme nen n a Jamazs ete fazt pour retemr les ptllards ou protger les indigenes
utilis par Chatelain lui-mme). Ce n'tait pas du tout le cas des Quanhama
contre ces sauvages (Chatelain Chamberlain, Lincoln, 23.07.1903, p.4. C'est
Chatelain qui souligne ).
qui, provenant d 'une rgion tres tardivement occupe par les Portugais:
Les razzias n'taient pas des phnomenes isols, bien au contrare: en
menerent de nombreuses razzias jusque dans le voisinage immdiat de la
1903, anne ou elles culminerent, ii n'y en eut pas moins de six dans !e seu!
station durant tout le sjour de Chatelain Lincoln, mettant plusieurs fois en
C~l~quemb~: Ensuite, les Portugais priren.t .. c<?mme mesure de prvention, la
droute les troupes portugaises envoyes pour les soumettre l 'ordre colonial.
deciSion d mstaller un commandant militane dans !e Caluquembe afin
c.e faisant, on ~eut dire qu 'ils perptuerent un systeme conomique qui avait
d1sparu des rgwns comme le Caluquembe, ou la domination portugaise tait d'ass_urer Ia protection des indigenes. Chatelain avait appel de ses vreux95
depms longtemps cette prsence, dont nous avons dj mentionn certaines des
plus, av~nce. C'est ce type de razzia qui va retenir notre attention, car l'analyse
de l attltude de Chateiam face c e mode d 'accumulation v a nous permettre de consquences pour les missionnaires et les Caluquembe. 11 ne croyait pas la
lever nouveau un coin du voile de sa stratgie missionnaire .
. ce~ razzias n't~ient pas quedes actions de pillage menes par un peuple 95 Pour assurer sa protection, c~lle de Lincoln et des Caluquembe, Chatelain crivit plusieurs
part1cuherement belhqueux contre des indigenes plus faibles qu'eux parce que lettres au Chef de Caconda, et meme au gouverneur de Benguela. En outre, ii demanda son ami
ne possdant pas le mme armement. Elles constituaient un rseau de relations Chamberlain de faire son possible pour sensibiliser !e dpartement d 'Etat amricain voire Je
p:si~e~t ~oose~el~ lui-Il_lme, ce probleme et celui, plus gnral, des menaces pes~nt sur Ia
d'ordre conomique entre les Quanhama94 et des acteurs du moment colonial s~cun.te. d u~ m1sswnn~1re yr~testant ~ondamnant les exactions de certains reprsentants de
1 admm1strauon portugmse; 11 s adressa egalement au consul de Suisse Lisbonne. II est difficile
9~ ~e~ Quanhama ne participerent pas en tant que peuple ces razzias: c'taient des expditions d:~valuer le poids des revendications du missionnaire dans la dcision des autorits portugaises
~1htmres I?enes: ~ c~eval, par ce:tains ~l~ments de leur socit, et elles comptaient des membres
d mst~ller un C?f!1mandan~ da~s le Caluquembe, et, plus gnralement dans leur prise de
d autres tnbus ongma1res de la meme regwn. C'est parce que Chatelain fait surtout mention des conscwnc~ du seneux de 1 a~fa1re. On relever~ cependant que la rponse du gouverneur de
Quanhama ~ans ses lettres, et qu 'il semble ainsi que les razzias Jes plus importantes ont t menes Bengu~l~ a la lettre de Chateiam, portant la mentwn "urgente", mit rien moins que cinq mois pour
par ces dem1ers que nous regrouperons sous cette appellation tous les "razzieurs". parvemr a Chatelain par J'entremise du Chef de Caconda ...

64 65
capacit militaire du commandant et de sa vingtaine de soldats repousser une jupons, nous viendrions tous nous tablir aupres de toi et deviendrions
ventuelle attaque des Quanhama, mais il put se rassurer en constatant que leur chrtiens. Les catholiques romains ferment les yeux sur ces pratiques, et ils
simple prsence, et le fait, connu, que la cavalerie blanche [n' tait] pas attirent des indigenes en masse. Combien souvent, hlas, le grand nombre est-il
stationne tres loin, et que tout [tait] prt pour une campagne efficace au synonyme, dans le champ missionnaire, de portes grandes ouvertes pour /e
premier mouvement, [suffiraient] probablement tenir les razzieurs carreau monde et la chair! 97 (Chatelain Alida, Lincoln, 19.08.1903, p.2).
(Chatelain Chamberlain, Lincoln, 30.01.1904, p.2). Effectivement, Ie L' indocilit des Caluquembe ne se limitait pas des tactiques de
Caluqu~mbe .fut pargn par les razzias durant toute la fin du sjour de
dtoumement leur avantage des regles de la station; elle conditionnait aussi
Chateiam Lmcoln. Nous ne nous talerons pas sur la campagne, laborieuse et Ieur,fidlit .Ia.stati~n. Ap~es s'~tre rj~ui des p~r~pectives de dveloppement
maille de multiples dfaites, que les Portugais menerent durant ces annes de 1 reuvre mtssionnmre qu offrmt ce qm semblmt etre ses yeux 1'installation
pour tenter d' asseoir leu r domination territorial e dans Ie sud de I' Angola, ni sur dfinitive de certains villages tout pres de la station, il dut redescendre de son
les rivalits entre Ie Portugal et I' Allemagne au sujet du contrle de ces pidestal pour consta ter les limites de 1'attractivit de Lincoln: dans une
territoires. Cela nous entra1nerait trop loin de nos proccupations de dpart. tourne dos d' ne que je fis le dimanche du ct du Qu, au-del de Kahova,
N ous voulons plutt nous concentrer sur les effets secondaires que les je trouvai que presque tous les vil/ages de l' anne passe sont abandonns et
expditions menes par les Quanhama eurent sur le travai! du missionnaire, et que les indigenes ont transport leurs pnates divers endroits dans la fort
sur ce que Chatelain entrevit pour tenter d'enrayer ce cycle de l'accumulation en-de du Qu, une demi-lieue plus ou moins d' ou ils taient auparavant.
conomique par la violence, qu 'ii ne pouvait comprendre que comme un signe Quels nomades! Il n' y a que les monts et les cours d' eau qui soient permanents
de I 'absence totale de 1'esprit de la civilisation chrtienne que son reuvre dans la topographie du Caluquembe. Au Ngandu, ii n' y a plus que quelques
consistait inculquer. habitants, et ils partiront bientt (Chatelain Alida, Lincoln, 21.06.1905,
Une des consquences premieres du danger reprsent par les Quanhama p.62). L'attraction de Lincoln ne semblait donc compter que lorsqu'il y avait
fut ?'attirer pl usieurs chefs de village en qu te de scurit dans le giron de la danger de razzias.
statwn de Lmcoln: les attaques des Kwanyamas ont chass les indigenes plus La capacit du missionnaire transformer non seulement les habitudes
pres de nous. Les villages se rapprochent de plus en plus. La vieille "ombala" mais. ~galement l'esp~it des Caluquembe semble bien faible lorsque l'on
se reconstruit petit petit, et beaucoup d' anciens sujets de Kavalu, Ndumbe, considere leur propens10n braconner- pour reprendre une expression de
le suivront sa nouvelle capitale (Chatelain Alida, Lincoln, 8.12.1902, Cl3, de Certeau - dans le champ de la Mission Philafricaine et considrer cette
p.109). Cette reconnaissance de la station comme lieu " part", ou en tout cas demiere comme une sorte de rservoir d'avantages d'ordre conomique ou
jouis~ant d'une c~rt~ine i.mmunit ?e fait face aux pilleurs, tait un avantage politique. Rsidant dans la proximit de la station, ils ne venaient y travailler
certam pour le miSSionnmre: au poznt de vue missionnaire, ce bouleversement que pour des priodes assez rduites, peut-tre pas suffisantes pour la mise en
de la topographie du Caluquembe, et cette concentration de la population reuvre du projet dificateur de Chatelain. 11 n'en tait pas tout fait de mme,
parpille }adis dans les valles, a le grand avantage de faciliter par contre, pour tous les ouvriers indigenes qui provenaient de rgions aussi
I' vanglisation. En un dimanche, j' ai pu visite r les villages d' une quinzaine de loignes que le pays quanhama: ce sont parmi eux que l'on trouve les ouvriers
sekulus. Tous les vil/ages taient nouveaux, mais presque tous les habitants qui furent parmi les plus fideles la station, mme si leurs promesses de s'y
taient de vieilles connaissances (Chatelain Alida, Lincoln, 28.11.1903, Cl5, tablir dfinitivement ne furent jamais concrtises. En fait, la majorit des
p.5 ). Mais le succes soudain de la station n' tai t pas dpourvu d' un certain sens indigenes du sud de I' Angola ne s'arrtaient la station que le temps de gagner
tactique96, ou d 'une capacit saisir au vol les opportunits offertes par Ia ce dont ils avaient besoin au moment mme: c' est une mthode assez bien
place privilgie de la station missionnaire dans le champ angolais, que les tablie pour nombre de Va-Mbuelos ["gens des plaines"; c'tait le nom
Caluquembe maniaient avec art. L'entre dans le giron de la station (et non sur gnrique donn aux peuples du sud de 1'Angola], de s' arrter ici quelques
le lieu-mme de la station) ne signifiait pas, tout d'abord, 1'abandon de toutes jours pour se reposer les jambes, manger et s' orienter, puis d' alie r Caconda
leurs habitudes. Ainsi Chatelain, ayant prsent Chamberlain tous les ou chez des Boers. Apres un laps de temps plus ou moins long, ils reviennent
av.an~ages .que le rapp~o~hement des Caluquembe reprsentait pour le travail ici pour gagner ce qui leur manque encore, et se runir avant de reprendre le
mtsswnnmre, regrettalt-Il: tous ne peuvent pas s' insta/ler la station, parce chemin de leur ocilongo (= pays, patrie dans le dialecte des Va-Mbuelos)
qu'ils s' accrochent leurs habitudes, savoir la biere, la polygamie,
l' esclavage, le vol, le mensonge, la salet et les pratiques pai"ennes. C' est 97 Au passage, on ne manquera pas de relever la critique cinglante adresse la conception
seulement condition de travailler pour de I' argent qu' ils acceptent de se catholique de 1'reuvre missionnaire. Chatelain tait, par exemple, en dsaccord total avec la
soumettre aux regles de la station. [... ]Oh!, disent-ils souvent, si seulement permissivit des Peres catholiques en matiere de consommation d'alcool. n ressort, d'autre part, un
certain litisme de cette citation: la station missionnaire protestante tait rserve aux "happy few"
tu fermais les yeux sur notre habitude de boire de la biere et de courrir les qui avaient t touchs, ou rgnrs, selon la terminologie de Chatelain, par l'esprit saint, et la
conversion n'tait pensable qu'en tant que rupture complete avec toutes les habitudes de vie
antrieures. On peut se demander si le succes des missionnaires catholiques, facile et hypocrite aux
96 Au sens ou de Certeau l'entend (op. cit., pp.60-63), et ou N. Monnier le dveloppe et le critique yeux de Chatelain, n'tait pas du leur capacit s'adapter certaines coutumes indigenes et leur
quelque peu dans le dernier chapitre de son travail. conception moins rigoriste de la conversion.

66 67
(Chatelain Alida, Lincoln, 4.12.1904, C16, p.ll5). Il y eut toutefois en maintenant sous quelle forme ces caractristiques de la Mission Philafricaine se
permanence des reprsentants de c~s trib~s dont certai~s membr~s taient.l~s retrouverent dans la lutte qu'elle mena pour tenter d'radiquer l'esclavage,
principaux responsables des razz1as. C est pourqum Chateiam pouvmt-11 conformment au plan de la Ligue.
esprer diffuser parmi eux les principes d'un mode d'accumulation conomique
plus pacifique, et contribuer ainsi, selon ses principes missionnaires, la lutte
contre les razzias, comptant sur la propagation de ce nouvel thos conomique 5.3. La lutte contre l'esclavage
par les ouvriers rentrant dans leur pays.
C'est relativement tt que se dessinerent les contours de sa stratgie en la La gurison de la plaie bante du monde (cf. note 51) fut, naus 1' avons
matiere. En mars 1900 dj, soit bien avant la principale vague de razzias, il se vu, un des moteurs de l'action qu'entreprit Chatelain en faveur de 1'Afrique et
proposait de tcher d' attirer un plus grand nombre de Quanyamas comme des Africains; elle fut aussi le prncipe fondateur de la Ligue Philafricaine des
ouvriers la station, et il ajoutait: il s' en engage beaucoup la Humpata, et Librateurs, et la station de Lincoln devait tre le premier maillon d'un chaine
c' est faute de travai! rmunrateur que plusieurs d' entre eux se font bandits de refuges pour esclaves librs. Cet ambitieux plan, qui requrait la
(Chatelain Alida, Lincoln, 28.03.1900, CIO, p.129). Apres quelques mois, il participation bienveillante des autorits coloniales en fonction des engagements
notait: les Kwanyamas, les terribles que tout le monde craint, se rvelent tre pris dans 1'Acte de la Confrence de Bruxelles, ne put tre entierement ralis
de bons ouvriers, utiles lorsque les Caluquembe sont occups dans leurs du vivant de Chatelain, pour diffrentes raisons. Les autorits portugaises ne
champs, et mme plus efficaces et meilleurs leves que les Caluquembe98 fournirent jamais la mission les esc laves librs, comme Chatelain 1'avait
(Chatelain Chamberlain, Lincoln, 26.11.1900, p.4). Finalement, certains Va- espr, mais elles reprsenterent plutt un important obstacle aux vues
mbuelos taient si accoutums venir rgulierement travailler la station que libratrices de Chatelain; et pour cause, puisque la traite des esclaves tait un
Lincoln [tait] considre par beaucoup comme leur foyer, ou leur centre de mode de subsistance ou d'accumulation largement rpandu tous les chelons
distribution (Chatelain Chamberlain, Lincoln, 20.04.1905, p.70). Et lorsque de l'administration coloniale. Les Boers, presque tous propritaires d'esclaves,
Chatelain, dans la mme lettre, prsentai t Chamberlain ses projets s'appliquerent galement rduire au maximum les possibilits de Chatelain en
d'expansion future, il citait le pays des Quanhama, et le sud en gnral, comme la matiere. En luttant contre I' esclavage, Chatelain se heurta aussi I 'inertie
un lieu idal pour tre assur de la diffusion de son message. d'une socit dans laquelle la vente de personnes en remboursement de dettes
Le "bouclier" qu' offrit Chatelain aux Caluquembe pour se protger contre ou comme peine inflige par un tribunal, et l'acquisition d'esclaves au cours de
les razzias des Quanhama tait de mme nature que celui qu'il leur proposa razzias taient des habitudes bien ancres. Enfin, les difficults de la fondation
pour ne plus avoir souffrir des exactions des divers reprsentants des autorits et du dveloppement de Lincoln contraignirent Chatelain laisser quelque peu
portugaises: il s'agissait, d'une part, de prsenter la station comme un lieu de ct l'application pratique de son credo abolitionniste pour se concentrer
neutre, " part", dans le sens ou elle tait pargne par les conflits qui agitaient plutt sur l'tablissement de bonnes relations conomiques et politiques avec
le Caluquembe et les rgions avoisinantes. Ainsi, c' est la publicit de la station les diffrents acteurs du champ colonial, seul moyen d 'assurer la mi se en
et de l'reuvre missionnaire qui taient assures. D'autre part, il s'agissait de pratique des autres lments de son plan. Ceci ne 1'empcha pas de pr v o irdes
tenter de promouvoir parmi les Quanhama, par le pouvoir d 'attraction de la moyens concrets pour tenter de rduire I 'ampleur de ce phnomene, ni de
station en tant que fournisseur de travai! et de marchandises, un esprit moins recueillir quelques esclaves fugitifs Lincoln, et ne nous empchera pas non
belliqueux dans le processus d'accumulation conomique99. Nous allons voir plus de voir dans la stratgie anti-esclavagiste de Chatelain une nouvelle
expression de ses conceptions en matiere de protection et d 'dification des
indigenes.
98 Il n 'est d' ailleurs pas innocent que le seul indigene auquel Chatelain confia, pendam une courte Un peu plus d'une anne apres son arrive Lincoln, Chatelain, confront
priode, des tches d' vanglisation ait t un Quanhama, prcisment. aux lois qui rgissaient la dtermination des peines dans les tribunaux
99 Si cette transformation des Quanhama tait ses dbuts lorsque Chatelain tait Lincoln, elle
avait dj eu lieu pour les Caluquembe, en partie en tous les cas, au moment ou il s'y installa: je
indigenes, proposa un plan afin d'viter aux condamns des chtiments qu'il
doute que les Caluquembes aient le moindre courage guerrier. Autrefois, quand Sakanjila tait jugeait excessifs et contrares un systeme de lois "civilises": Sakanjila et
jeune, c' taient eux qui jaisaient des razzias sur les peuplades du sud. C e qui a produit ce tous les autres chefs que j' ai consults approuvent le plan suivant: chaque fois
changement, c' est que les indigenes du sud trouvent moyen de se procurer illgalement des que, dans un tribunal indigene, quelqu' un sera condamn mort, hanni ou
Martinis Henrys et des cheveaux, tandis que les Caluquembes, plus troitement surveills de
Caconda, n' ont que de vieux fusils pierres. Et d' ailleurs, ils ont t ruins par deux expditions
contraint de payer une amende qu' ii ne sera pas en mesure de payer et de ce
bcers-portugaises au temps de notre arrive (Chatelain Alida, Lincoln, 28.11.1903, C15, p.5). fait passible de se faire vendre, j' avancerai la parti e condamne, ave c
Chatelain liait la transformation des habitudes d'accumulation conomique des Caluquembe des l' accord du Commandant, les moyens de s' acquitter de la peine; la personne
contingences ou des vnements d'ordre matriel uniquement. Notre hypothese est de prtendre
que de tels changements ne purent tre engendrs que par une conjonction de facteurs matriels et
Caluquembe laquelle l'reuvre missionnaire de Chatelain tait susceptible de donner lieu- par
spiritue1s, et que l'reuvre missionnaire de Chatelain tait !'une des pierres angulaires du nouvel l'accent qu'elle mit sur l'dification morale au travers du travai! et de l'activit conomique-
difice conomique. Childs montre que ce sont les avantages, en termes de gains, de l 'conomie des tait, potentiellement, d'une porte plus considrable, prcisment parce qu'elle avait trait des
caravanes de porteurs qui incita les Ovimbundu abandonner leurs habitudes d 'accumulation habitudes de vie, un esprit, un systemes de gratifications, bref, un thos.
conomique par razzias. Nous pensons que la transformation des tendances conomiques des
69
68
compensation (Chatelain Alida, Lincoln, 31.08.1902, p.3-4 ). La complaisance
c~ndamne t~avail/era pour ~ous au tarif ~alaria/ habituei jusqu' ce qu' e l/e du chef de <;:~conda est quelque ~eu surpr~nant~, et elle confirme en partie ce
mt remb.o~rse sa dette. En~uzte, e l/e sera lzbre de faire ce qu' elle dsire, et si que naus disiOns de la relauve Immumte de 1 espace missionnaire: malgr
elle chozsz~ de rester C:~p.re~ de naus, elle pourra /e faire, condition qu' el/e toutes les rancunes accumules par diffrents reprsentants de I' administration
no~s ~onvzenne. Cecz ~lzmmera to.us les cas ou des personnes sont vendues portugaise et leur hostilit ouverte !'encontre de Chatelain, motives par le
suzte a une condamnatzon (Chateiam Chamberlain, Lincoln, 16.03.1899, C8 fait que le dveloppement de son ceuvre tait contrare leurs intrts
p.155) ..Le travai! sur le chaf!1p de la station; tel tait le remede prescrit pa; conomiques, la station en tant que propre 101 missionnaire semblait jouir de
Chateiam pour panser la plate bante du monde; si on lit entre Ies lignes de l'assurance de n'tre pas directement pille ou attaque par des soldats
c e projet, .c' est bien, terme, I' radic~ti?~ de I' esc~av~ge en ta_nt que pratique portugai~ ou par des "r~zieurs". Cette ir:nmunit relative n'empcha certes pas
soc1ale fa~sant sens d~ns un systeme JUndique part1cuher, auss1 bien que dans Chatelain et la stat1on de souffnr des consquences, notamment
une. certame concept1on des rapports claniques100, qui est prvue ou plutt administratives, de 1'hostilit portugaise, mais elle contribua au succes et
d~s1re .. E~ d 'autr.es termes, Ie n:odele de d~eloppement personnel,
I'attractivit de Lincoln.
d organ~satwn soc1ale,. de conceptwn du travail et de I 'accumulation Finalement, Cat~aio - c' tait le nom de cet esclave libr, ou plutt
conom1que que la statwn de Lincoln reprsentait devait servir d'antidote chapp- resta Lmcoln et Chatelain estima qu'il pourrait tre considr
contre le poison social qu'tait, aux yeux du missionnaire, I'esclavage. comme esc/ave libr no1 et attribu I' intrt chrtien de ce/ui ou cei/e des
/ . La cons.quenc~ de cette ma~iere d 'apprhender la lutte anti-esclavagiste
souscripteurs .'misses qui se sentira appel persvrer dans I' engagement
eta.It une /at~Itude tres peu offenstve en mattere de "rcolte" d'esclaves; cette mutuei propos dans le temps par la Ligue Philafricaine (ibid., p.4). Ce qui est
at~It~de e~ait Ie pendant de la conception qu'avait Chatelain d'une ceuvre
intressant, c' est que, dans la pratique, cette stratgie de parrainage se mua en
mtssw~natre .dont le d~v~Ioppe~ent ne pouvait tre inflchi in fine que par la
une autre, plus conforme aux prncipes philafricains d 'enseignement par
volante de Dte~. ~:Ile etatt a~ss1 le pendant de sa faon d'aborder ses rapports
l'exemple et le travai I: 1'argent rcolt annuellement parle "parrain" de Catraio
avec les autontes portugatses ou de se prmunir contre les razzias des ne lui fut jamais directement allou car ce dernier gagnait sa vie par le travail
Quanhama: c' est I' affaire des gouvernements et nullement la ntre de librer
qu'il effectuait la station. C'est pourquoi Chatelain dut faire une mise au
des esc/aves. Naus pourrions, ii est vrai, "racheter", c' est--dire "acheter"
point avec sa sceur, responsable de la publication du "Philafricain", 1'organe de
des esc/aves, ainsi que /e font les missions catholiques; mais comme ce serait
la Mission: tu mentionnes toujours dans la liste des dons une somme de 60
un e~couragement. indirect la traite, je n' approuve c e moyen que dans
francs pour I' entretien de I' esclave rfugi Catraio. C' est trompeur. Catraio
certams cas exceptz.onn~ls, par ~xemple ce.lui d' un malheureux qui a dj la
gagne sa vie par son travai/ et reoit, comme les autres, /e salaire
carde au cou ou quz ~a etre noye pour avozr commis un crime imaginaire. Ce
correspondant ce qu' ii fait. S' ii se comportai! tout fait bien, ii gagnerait
que naus vouvons fazre. et ce que naus faisons ici. c' est enseigner aux negres
beaucoup et pourrait conomiser une jolie somme. Comme ii est lent et
pa: la varo/e et I' exer:zple que la trai te et I' esclavage sont des pchs. des
indpendant, ii perd souvent de I' argent par sa propre volont, en refusant de
cnmes a.ux,yeu!' de J?zeu, lors mme que tout /e monde s' en rende coupable
(Chateiam a Ahda, ~Icol.n, 11.11.1898, C8, pp.79-80. C'est moi qui souligne). faire le travai/ qu' ii n' apprcie pas, ou simplement en ''faisant une pause".
Ce n'est qu'en Janvier 1902 que vint se rfugier Lincoln celui qui devint C' est pourquoi ii n' a pas besoin desdits 60 francs par anne et qu' ils ne /ui ont
par la suite I' esclave libr n 1 de la Mission Philafricaine. 11 s 'tait enfui en pas t. donns: Cela ne /~i serait pas. non plus profitable de recevoir quoi que
compagn!e de son. frere de chez leur propritaire. Quelques mois plus tard, ce
ce sol! pour nen (gratuztement), puzsque cela encouragerait sa paresse, sa
dermer vmt se plamdre aupres du chef de Caconda, car Chatelain lui avait fait dsinvolture et son orgueil indigenes ( Chatelain A lida, Lincoln, 25.11.1906,
transmettre qu 'ii confierai! les deux escla.ves en fui te aux autorits portugaises p.161). Le parrainage n'avait pas les vertus ducatives du travai!, seul moyen,
de Caconda, et no.n P.as d1rectement lm. Le chef de Caconda rtorqua: s'ils selon Chatelain, de transformer des esclaves librs en indigenes "civiliss" et
sont chez C~atelazn, ~e n~ p~u~ pa,~ les faire enle~er par force. Le mieux pour de briser les rsistances 1'dification moral e, spirituelle, ouvriere et
vaus est d a/ler voz r sz, a I amzable, vaus n obtzendrez pas de !ui une commerciale qu'ils hritaient de leur socit et de leur condition d'esclaves.
Le tableau quelque peu flatteur que nous avons bross de l'immunit de la
station de Lincoln face aux rancunes des bnficiaires de la traite des esclaves
1 ~0 Edward~ nous apprend qu_'un garon pouvait tre vendu par son oncle maternel (frere de sa lss par l'activit de Chatelain, ainsi que l'exemple de Catraio, ne doivent pas
T?ere) en rmson de sa mauvatse ~onduite ou pour le remboursement de dettes contractes par nous induire en erreur: les succes de Chatelain dans sa lutte contre 1'esclavage
l o_ncle. EDWARDS, A.~., op. _ct_t., p.155. II_ ~on,tre aussi que !e systeme de contrle social
ov1mbundu, dont une pratique Jundiq~e propre etmt I un des lments, disparut completement apres et les esclavagistes furent minces, et Lincoln ne devint jamais le refuge que
1935. On peut poser comme hypothese que le dbut du dclin de l'autorit "traditionnelle" des Chatelain avait espr102. Le message anti-esclavagiste se heurtait de
c,hef~ ~u,profit.d~ celle_ des reprsentants de l'administration coloniale est situer, notamment, dans
l _activite de missi?Il_nmres co~e Chatelain qui firent leur possible pour inciter les indigenes s'en 101 Cette notion est emprunte de faon un peu cavaliere parce que sans effort de contextua1isation
referre_r aux au.tontes portu~m~es p~ur tout probleme d'ordre juridique. Les lettres d'introduction
volo;ttiers rem1s~s pa.r ~e mi_sswnnair~ tous ceux qui dsiraient soumettre un cas litigieux un
de CERTEAU, M., op. cit., pp.57-63 (cf note 106).
:epreser:t,ant de I admmistratton colomale prennent une autre dimension historique si on les analyse 102 Ceci !ui fut d'ailleurs amerement reproch par la plupart des responsables amricains de la
a la lumiere de cette tendance. Ligue Philafricaine, qui ne parvenaient plus justifier leur collectes de fonds aux yeux des

70 71
mult~pl~s r~sistances: ici, ~.oirs, ~ultres, ~t mme blancs me comprennent tout
auss~ diffi/czlemen~ quc:nd 1 e~saze de, leur mculquer des prncipes lmentaires
de lzberte et de )Ustzce soczale qu on imbibe [si c] chez nous ave c le lait
mqt~r~el. Par exemple, lorsque Manuel Cate/a [un commerant multre
"civihs" selon Ies termes de Chatelain] s' tait tabli la station rn
promet~ant qu'_il s' ~~stiendr~it ic:i de traite d' esclaves et de trafic d' eau-de-vie~
et que }e luz da qu zl devrazt quztter la station puisqu' il ne pouvait s' abstenir
d'autre, je n'hsiterai pas annuler le contrat. De toute faon, c'est bien
connu que les negres ne travaillent que quand ils y sont forcs (Chatelain
AI ida, Lincoln puis Caconda 11.05.1907, p.246).
Enfin, certains Boers opposerent une rsistance farouche la fuite de leurs
esclaves vers Lincoln. Ainsi la station fut-elle rgulierement "visite", vers la
fin d_u sjour de Chate~ain, p~r des ~oers, venant r~chercher un esclave qui
s'tmt chapp. Chateiam parvmt tOUJOurs ales empecher de repartir avec leur
'
i

d' ache ter ~t de vendre se_s sembla_bles, ii_ m' insult~, disant: me prenez-vous captif, et ce genre de msaventures se terminaient par une visite au chef de
P?Ur ~n ~mge, de voulozr me fazre crozre que c est mal, que c' est illgal Caconda, seul habilit dcider du sort des esclaves enfuis de chez leur
~ avozr, d ache!er e~ de vendre des esclaves quand tous les blancs le font, ici et propitaire. Si les eslaves avaient t "contracts" en bonne et due forme (selon
a Benguel~a: negoczants, commerants, chefs et le Gouverneur lui-mme? (tu Jes habitudes permissives des Portugais en la matiere), ils taient rendus leur
peux publzer cela dans le rapport) 103 (Chatelain Alida, Lincoln, 8.02.1905 propritaire, et s 'ils taient sans contrat, leurs propritaires n 'a vaiem aucun
p.42). ' moyen lgal pour les empcher de demeurer Lincoln. Chatelain reut de
. De plus, Chate~ain dut composer avec 1'inertie des autorits portugaises nombreuses menaces de mort de Ia part des propritaires qui s'estimaient Iss.
qm le statu quo tmt largement profitable: I'abolition de l'esclavage intrieur Dans ce chapitre, notre intention tait de montrer quel type de "bouclier"
dcrte en _187~, fut en effet_ contourne par la mise sur pied d 'un systeme d~ Chatelain avait offrir aux Caluquembe pour leur permettre de se protger
con_trats qm_ ~~a~ent automatlqu~ment les esclaves soi-disant librs leur contre les diffrentes menaces qui pouvaient peser sur Ieur intgrit physique,
anc1e1_1 propne~~Ire ~our un~ duree renouvelable de cinq ans (cf note 55). Ces conomique ou politique. Les ressorts de sa stratgie de protection taient tous
servi~es, s ,Ils s enfuyment de chez leur maltre, et taient conduits par de mme nature: la station tait I e li eu par excellence ou 1' dification des
Chateiam aupres du chef de Caconda, comme ii avait 1'habitude de le faire indigenes pouvait tre assure et ou I' on pouvait esprer que se drouleraient
tai_ent gnra!ement rendus Ieur propritaire sur Ia base du contrat qu 'il~ les premiers actes de la transformation radicale de leur socit. Les prncipes
avment a~cepte. Pro:
contre, Ie~ esclaves sans contrat pouvaient rester Lincoln. inculqus Lincoln devaient donner la possibilit aux Caluquembe d'acqurir
La relat1on que fit Chateiam d'une visite au chef de Caconda destine les cls de comprhension du monde dont taient issus ceux qui petit petit les
notall?me!lt rgler le sort de deux esclaves bushmen, enfuis de chez leur soumirent leur domination coloniale; ils devaient galement les inciter se
propntmre boer nomm Pretorius et rfugis Lincoln, est rvlatrice de soumettre eux-mmes la domination coloniale une fois dmontrs les
l'attitude portugaise en matiere d'esclavagisme: il [le chef de Caconda] me avantages qu'ils avaient en retirer. La station tait aussi considre comme le
n:ontra lC: lettre de_ contrat par _laquelle les deux Bushmen furent "contracts" lieu ou ceux pour qui le mode d'accumulation conomique par razzias tait le
a Pretorzus pour cmq ans, au lzeu de recevoir leur lettre de mise en libert. Je plus largement pratiqu devaient voir les bienfaits d'un systeme et d'un esprit
suggrai qu' ils n' avaient probablement pas t contracts volontairement - autrement dit d'un thos - conomique plus pacifique. Enfin, elle devait
puisqu' ils m' avaient dclar qu' ils ne voulaient pas retourner chez Pretorius' fournir, par 1'exemple, la preuve qu 'ii tait possible de prosprer
et qu' ils pleurerent lorsque je les envoyai au fort. /l dit: je leur ai pos 1~ conomiquement sans avoir recours des esclaves, et donner aux victimes de
question par l' entremise de l' interprete, et ils ont donn leur assentiment. C' est ce systeme les moyens matriels de se "racheter" par leur travail, ainsi que les
suff~sant. Les a~torit~s ~ ~nt pas b~s~i~ ~e~ ~avoir plus. ll peut sans doute y moyens moraux et spirituels de concevoir une socit ou 1'esclavage n'tait
avozr des cas ou les mdzgenes ont ete mtzmLdes et ont donne leur assentiment plus une des cls de la russite conomique. Pour que cette stratgie puisse tre
contre leur gr; mais si de tels cas me sont prouvs par vous ou n' importe qui mise en reuvre, encore fallait-il que la station apparaisse comme un lieu protg
et sfir, en-dehors des conflits qui agitaient le Caluquembe. Ce fut le cas,
donateurs. p~tentiels. <:;e fut u~e des raisons qui les pousserent laisser la proprit et la
puisque Chatelain put se rjouir de constater que 1' effet positif des razzias
~esponsab1hte de la stat10n de Lmc~l~ entre les seules mains de Chatelain. II y aurait beaucoup portugaises et quanhama tait le dplacement dans le giron de la station des
ecn~e sur les d.~aJa~e~ entre les. d~s1rs ou les fanta~m~s des respo~sable_s de missions rests en villages dont les chefs recherchaient une certaine scurit.
~cc_1dent et les reahtes du_ terram telles que les vivaient les miSSionnmres: ces dcalages sont Nous avons aussi relev combien taient importantes les limites de
re,velateurs de I_~ confrontauon de deux m_ondes opposs, mais, surtout, ils devraient permettre de l'incontoumabilit de Lincoln: d'une part, Chatelain ne fut jamais en mesure
dec~ler la m~mere dont les. forces ~n presence dans le champ missionnaire faisaient voluer le
proJet de depart. Ce seralt la v01e ouverte vers une tude inverse de la thmatique de d 'imposer ses vues aux autorits portugaises et ses moyens matriels de
l'acculturation drivant de l'activit missionnaire. dfense taient tres restreints. D'autre part, les Caluquembe n'utiliserent les
103
~es ~appo_rts publis p~ la _sceur de Chatelain, qui devinrent le "Philafricain" des 1902, taient avantages que pouvait offrir l'tablissement aux abords de la station que dans
le fn:lt d une Importante selectiOn, dont l'un des criteres tait les craintes de Chatelain quant aux des situations de crise. II n' empche: la station de Lincoln peut apparaltre
consequenc;~ s~r ~a propre scurit des rvlations qu 'ii faisait, dans ses lettres, sur le trafic des
comme une espece de fortification chrtienne en territoire paien qui n'est pas
e,scla':e~. L ~era etm~ une ar~e double tranchant: il faisait peur certains reprsentants de
1 ~?~m1stra~10n colom~le, ~ais_Chate~ain_se retint pendant toute la dure de son sjour Lincoln
d ec~re, qu01 que ce s,?H qmymss~ l~I aturer les foudres vengeresses des personnes responsables
des d1fferents abus qu 11 aurait pu reveler au public.

72 73
sans rapport avec ce que Clarence-Smith nomme des "thocraties
missionnaires" 104. 6. LINCOLN EXPORTEE
Selon cet auteur, les stations des missionnaires catholiques installs dans
les Ngangela (Ganguellas) devinrent des thocraties missionnaires parce
qu'elles offrirent aux indigenes la fois assistance militaire contre les Le commerce avec tous les rsidents des alentours de Lincoln -
"razzieurs" et protection contre la socit coloniale (p.89). Tout en respectant principalem~nt les Ca.luquembe et .les Boers, ~ai~ aussi des reprsentants de
les structures essentielles de la socit dans laq uelle ils s 'tablirent, et sans l'administratwn colomale - , permlt Chateiam d entrer en contact avec ceux
renverser sa hirarchie sociale, les Peres en prirent petit petit le contrle: il qu 'ii s 'tait propos de transforu:er ~oralement. sonsidre comme tout ~u~si
apparaft que les missionnaires taient, de fait, considrs comme les chefs des "sanctifiable" - voire tout auss1 samte - que n ~m~~rte quelle au~re act1v1t
rgions autour des stations missionnaires (p. 91 ). Ils furent aussi les garants de humaine, l'activit commerciale devint ,une ~es pnmyes de Ch~telam. ~lle fut
la survie des Ngangela et leur permirent de ne pas tre absorbs dans des galement pour une part importante de 1 attrmt e~~rce par la statwn de ~mcoln,
royaumes plus grands et plus puissants. Ce qu'il est intressant de relever, c'est comme nous 1' avons dj obse~v. La ~ase .I?atenell~ de cet accent m1~ sur le
que l'on ne retrouve pas, dans ce que nous dit Clarence-Smith des modalits de commerce tait une conceptwn parttcuh~re du ft.nancemen~ de 1 reuvre
fonctionnement de ces thocraties, l'accent quasi obsessionnel mis par missionnaire: Chatelain voulait que la statwn de Lmcoln d~v1enne le. plus
Chatelain sur l'change conomique et le travai! comme moyens privilgis rapidement possible auto-suffisante, ou en tous les c as qu elle. ~ubvtenne
artiellement ses propres besoins. La base conc~ptu.elle ou. sptntu,elle du
p rimat de 1'change commercial, quant elle, ressort1~s~1t l.a vt~IOn tre_s ~arge
d 'vanglisation. Au contrare, mme si les stations missionnaires catholiques

c le v~htcule
taient aussi descentres de pouvoir conomique (p.91), elles n'engendrerent
aucune modification radica/e des principaux rapports de production (p.89). pque 1e plan d'dification morale imagin par . Chateiam
. tmphqumt:
Nous ne pouvons pas dire s'il y eut, Lincoln et dans le Caluquembe, une du message missionnaire tait galer:nent, ~u~o~ ~~ontatre,men~, . onom~que.
modification des rapports de production; par contre, nous pouvons affirmer La station de Lincoln fut le h eu pnvlleg1e pour 1. expenmentatwn ~es
que la transformation du rapport au travai! et 1' conomique en gnral tait le conceptions missionnaires de Chatelain. El~e fut auss1 le. centr~ e~ le l.teu
trait le plus saillant de la conception philafricaine de 1'reuvre missionnaire. A tangible de son pouvoir. C'est sur son terram que Chat~lam ~sperm! atttrer
en croire cette rapide comparaison, il existerait donc bien une spcificit ouvriers et esclaves librs pour leur permettre de dcouvnr.les ?.tenfat~s de la
protestante de l'activit missionnaire. En tout cas, c'est ce qui ressort de la civilisation chrtienne", mais c'est galement de s~n. terra!n qu ~1 p~rt~t p~ur
maniere dont Chatelain fit en sorte que Lincoln devienne incontoumable autant diffuser son message et prsenter les avantages. matenels d une v te .re~eneree.
pour la protection ponctuelle des Caluquembe dans des situations de crise, que A nouveau, c'est l'activit commerciale qm fut le vecteur p~l~Clp~l d~
comme moyen de rformer les socits coloniale et indigene afin de rduire les l'exportation du modele de Lincoln, et c'est notamment cette qu~llte qu tllm
risques de crises futures. reconnut: /e commerce a cela de bon qu' ii nous met ~n relat~on ave~ des
Apres notre tour d 'horizon des modalits de l 'tablissement des villages de plus en plus loigns que nous ne pourrwns guere at~ezndre
missionnaires philafricains Lincoln, et apres notre tude des conditions dans autrement (Chatelain A lida, Lincoln, 28.03.1900, C 1O p.128 ). C e~t c e
lesquelles la diffusion du message missionnaire de Chatelain fut base sur les mouvement d'expansion que nous nous proposon~ d'analyser.dans.c.e chapttr~:
qualits de la station comme lieu protg, il nous reste maintenant voir 11 dbuta vritablement une fois que Chateiam eut sa disposltton ~e qu 11
comment Chatelain organisa I' exportation du modele de civilisation appelait de ses voeux alors que, seul Lincoln, ~~ examinait l~s yerspecttves de
philafricain en-dehors des limites du Caluquembe. dveloppement de son reuvre, savoir un chanot (wagon) tire par ?es b<:ufs
(cf. pp.54-55). La premiere modalit de ce mouvement fut, ~on~ormeme~t a ce
qu 'ii est convenu d 'attendre d 'un missionnaire, 1'_vanghsatH:~n de vlllages
situs au-del des frontieres du Caluquembe; le chan?t perm.e!tatt er:_ effet des
dplacements plus importants. Le prim~t de l'co.nomte co?diUonna egalement
les toumes d'vanglisation qu'entrepnt Chateiam: le cho!x de leur mo~ent et
de Ieur destination rpondait le plus souvent a~x besmns de la statwn en
matiere de denres alimentaires consommer Lmcoln ou ch~nger contre
d'autres marchandises, et la pacotille emmene par Chateiam dans ses
chariots servait autant de monnaie d'change que de m1se en valeur du n:ess.~ge
missionnaire. Dans ce cadre, le chariot avait une importa~ce t.o~t~ pa~u~~here
en tant que vhicule matriel et symbolique de la "modema~ civthsatnce dont
Chatelain se voulait tre un digne reprsentant. Enfin, deu du manque ~e
possibilits de dveloppement conomique qu 'offrait 1~ Caluq~embe, C~atelam
chafauda divers plans susceptibles d' assurer 1 extens1on de 1 reuvre
104 CLARENCE-SMITH, W.G., op. cit., pp.89-93.

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philafricaine au-del de ses premieres frontieres. L aussi, le critere particulier de cette longue liste htroclite, ou se ctoient biens de premiere
conomique fut dterminant. ncessit (sucre, sel, huile, etc.), outils de travai! (pelles, houes, haches, clous,
etc.), parures (bracelets, colliers, boucles d 'oreille, etc.), et symboles
ve~timentaires d~ la "_modernit" occidentale _(che~is~s, pantalons, paletots).
6.1. Commerce et vanglisation ArJun Appadura1 bahse pour nous le chemm theonque qui pourrait nous
permett~e d 'analyse~ la porte des objets et marchandises apports par
C e qui frappe la lecture de la correspondance de Chatelain, c' est que 1' on Chatelatn: economzc exchange creates value. Value is embodied in
n'y trouve que quelques rares considrations sur son travai! d'vanglisation. II commodities !hat are exchanged. F ocus~ng on _the things that are exchanged,
ne s'attarda par exemple jamais sur la question de la tenue probable d'un culte rather than szmply on the forms o r functzons oj exchange, makes it possible to
hebdomadaire la station. 11 est mme difficile de savoir avec assurance si un argue that what creates the link between exchange and value is politics,
tel culte eut li eu rgulierement, et l' on n 'a aucune indication quant sa construed broadly. This argument [ ... ] justifies the conceit that commodities,
popularit, ni quant 1' assiduit des ouvriers indigenes c e genre like persons, have sociallives 105.
d'vnements. Ce n'est en fait qu'une fois qu'il put couvrir de plus grandes Reprenons le fil de la description de Chatelain. Au dballage du "bazar"
distances grce son chariot, et faire des tournes rgulieres, que Chatelain se du missionnaire fit suite l'change des produits. A l'poque de cette tourne, le
mit relater son activit d'vanglisation. Or, il est tres rvlateur de constater Caluquembe et diverses rgions avoisinantes enduraient une rigoureuse
que chaque mention du travai I d' vanglisation tait accompagne de scheresse. Le prix des denres tait donc suprieur la moyenne, et
considrations d 'ordre commercial. PI us prcisment, ses tournes taient l'observation du marchandage entre Chatelain et ses partenaires d'change
autant de prtextes des achats de mais, de farine, de haricots et autres denres montre que les "sauvages", qui Chatelain venait prsenter les biens matriels
de ce type qu'ensuite, il changeait nouveau contre des bceufs ou des chevres de la civilisation chrtienne comme avant got de ses bienfaits spirituels,
moins qu'elles ne soient consommes Lincoln. En fait, il apparait que les n'avaient rien apprendre de lui en matiere de mise en pratique des lois de
achats de ma!s dterminaient largement le contour gographique de ses l'offre et de la demande: la derniere fois que j' avais pass, le ma, dj rare
tournes. Ainsi d'une toume en juin 1905: ne trouvant pas assez de haricots et au Caluquembe, tait encare relativement abondant ici, dans l' Umbali.
de mais Kaseke et Ndondi, je poussais une lieue plus lain, jusqu' Katanga, Maintenant je m' aperois qu'il est soudainement devenu aussi rare qu' ailleurs.
de l' autre ct du Viyonga (Chatelain Ali da, Lincoln, 6.06.1905, p.44 ). Le Tout le monde mange du manioc, ce qui fait que mme celui-ci a grandement
montant des affaires ralises tait aussi le signal de la fin d'une tourne: renchri. Les patates ne sont pas encore bien mures; mais heureusement les
j' avais l' intention de paus ser jusqu' Ndala, mais les Katangais me prierent de haricots commencent murir. Grce eux, mon voyage ne sera pas fait en
reste r jusqu' au lendemain et ils me vendirent tant de haricots et de mais que je pure perte, et la station ne sentira pas la faim. Je paie le double du prix
n' eus pas besoin d' aller plus lain (ibid., p.48). habitue[ en temps ordinaire, et malgr cela ce n' est que par poignes
Pour accomplir le premier pas de sa dmarche vanglisatrice, le qu' apparaissent mars et haricots. Encore faut-il montrer une douzaine
missionnaire se faisait donc vendeur de pacotille afin d' attirer les personnes d' articles et en indiquer le prix en nature avant que l' acheteur-vendeur ne se
intresses par les marchandises qu 'ii proposait en change des denres qu 'ii dcice conclure le march, si mme il n' apporte sa denre en disant "oliaia"
tait venu acheter: apres avoir annonc notre arrive coups de cor, ou plutt ( comme la plupart des mots dans les langues primitives, c e verbe en embrasse
"d' Urihorn", comme nos vieux suisses des Waldstatten, je dballai aussitt ma plusieurs de nos langues plus spcialises. Au fond, il signifie "ne pas donner
pacotille et commenai appeler mai:<>, haricots,farine, manioc et patates. Ma tout ce que l' autre attend", donc selon les cas "vendre cher; tre chiche;
pacotille comprenait autant que possible tout ce que les indigenes peuvent tromper") (ibid., pp.l0-11).
dsirer, except le schnaps. Afin d' acheter pour 50 francs de mai"s et de La suite de cette tourne fut, comme chaque reprise, suivie de sances de
haricots, il faut amener pour le dcompte, et davantage, de marchandises. Il chant des cantiques crits par Chatelain. La pacotille laissait donc tout de
n'y a pas de mal ce que je vaus en donne une fois une ide. Cette fois, mme quelque place la diffusion d'un message proprement religieux. Mais
j' avais: sucre, sel, huile, viande seche, savon, des cadenas, serrures, pelles, cette partie de I 'ceuvre de Chatelain est moins intressante pour notre propos
houes, haches, fil de fer de laiton, trappes pour rats et btes sauvages, que les conclusions que 1'on peut tirer de la capacit des clients de Chatelain
couteaux de plusieurs prix, canifs, fourchettes, cuillers, assiettes, tasses, se jouer des circonstances pour faire varier les prix des produits qui faisaient
marmites, cuelles, clous dors, boutons de chemise et d' habit, verroteries de l'objet du troe. Loin de la station de Lincoln, au milieu de populations qui ne
dix especes, bagues, colliers, boucles d' oreille, ceintures, cotonnades et pouvaient pas lui savoir gr de certains avantages en matiere de relations avec
mouchoirs de toutes les couleurs, couvertures, chemises, pantalons, paletots,
chapeaux, poudre, plomb, capsules, slex, remedes, papier, miroirs, aiguilles, 105 APPADURAI, A. "Commodities and the politics of value", in APPADURAI, A. (d.) the
fil, allumettes, bracelets, musiques bouche, et les "et ceatera" qui sociallife of things: commodities in cultural perspective, Cambridge, Cambridge University Press,
1986, pp.3-63. Nous n'avons malheureusement pas eu !e temps de pousser assez loin l'tude de
m' chappent en ce moment: un bazar complet, comme vaus voyez (Chatelain cette conception particuliere des "marchandises" (pour autant que cette traduction soit approprie)
A lida, Lincoln, 22.01.1905, pp. 9-1 0). 11 est difficile de tire r un enseignement pour pouvoir l'utiliser ici. La citation que nous faisons n 'est qu 'une piste de recherche.

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les autorits portugaises, les Boers ou les "razzieurs" quanhama, comme c' tait un petit bceuf lorsque naus avions attel pour partir. Je jus encare /es voir et ils
le cas dans le Caluquembe, Chatelain se retrouvait dans une situation me dirent: Si nous n' avions pas vendu ce bceuf d' avance un ami d' ici naus
relativement prcaire. 11 ne pouvait plus se prvaloir du terrain de la station /e vendrions toi. Nous irons chercher de nouveaux bceufs pour toi. Quand
comme assise de son pouvoir; ii voluait sur le terrain de l'autre. En d'autres naus avons quitt Quillengues, ondeka yove (ta parole = rputation) venait d'y
termes - ou, plutt, en termes "de Certiens" - , une fois quitt le propre parvenir, et tu verras que bientt i/ te viendra p/us de bceufs que tu ne pourras
que reprsentait pour lui Lincoln et son giron, ii fonctionnait dans le registre de en qcheter>~ (ibid.). Chate~ain ne nous dit pas en _quels termes sa rputation
la tactique et non plus dans celui de la Stratgie 106. Les effets de cette avmt t falte dans les Qmllengues pour que certams consentent lui vendre
position de tacticien dans les relations d'change commercial qu'entretenait leur btail malgr leurs rticences vis vis des blancs, mais on peut tout de
Chatelain avec des populations relativement loignes de Lincoln furent mme relever avec intrt que sa stratgie de mise en valeur fut couronne de
multiples. D'une part, l'change commercial tait avant tout un artfice de mise succes dans ce cas prcis. Pour s'assurer de la venue du plus grand nombre
en valeur: les objets troqus par Chatelain contre du ma"is et des haricots lui possible de Quillengues, il dut toutefois faire galement appel Kacilumbala,
permettaient de faire la publicit de la station comme lieu ou ces marchandises un "noir civilis", selon sa terminologie, ainsi qu'au neveu de ce demier, Csar
taient disponibles, et ils attiraient vers le missionnaire le public dont ii avait (tous deux taient eux-mmes quillengues): Kacilumba/a et Csar avaient
besoin pour ses sances d'vanglisation parles cantiques. Certains d'entre eux achet chez moi plusieurs articles utiles et s' taient engags payer en mais.
taient toutefois aussi le vhicule du message civilisateur de Chatelain, et en Afaintenant Kacilumbala me dit: c' est en vain que j' ai tch de trouver du
tant que tels, ils colportaient, symboliquement, les intentions civilisatrices de mais; personne ne veut m' en vendre; il ne naus reste plus qu' te payer par
Chatelain. D'autre part, Chatelain fut incit faire son possible pour que les notre travai!.- Tres bien, /ui dis-je, vaus n' avez qu' manter sur le char
changes se dplacent sur le terrain de la station, son propre, afin que tous et m' accompagner chez moi. Si vaus m' amenez des Quillengues de votre
ceux qui, hors des frontieres du Caluquembe, avaient t sduits par sa connaissance avec chevres et bceufs, vaus aurez vite pay votre dette (ibid.,
pacotille, puissent tre directement confronts aux implications concretes du pp.38-39).
message symbolique que contenaient certains des objets en provenance de la Cette stratgie d'attraction ne concernait pas que les seuls commerants,
station. Enfin, les denres qu 'ii changeait contre sa pacotille servaient ceux qui taient en mesure d' apporter les breufs et les chevres dont la station
galement attirer Lincoln ceux qui elles faisaient dfaut. avait besoin, ou ceux qui parvenaient attirer du monde Lincoln: je leur avais
Les Quillengues, un peuple voisin du Caluquembe, au sud-ouest, se bien incu/qu que ceux qui n' avaient ni bceufs ni chevres vendre pouvaient
retrouverent dans cette situation: particulierement touchs par les scheresses venir travai/ler et gagner ainsi du mars emporter; et que les vieil/ards et les
des annes 1904-1906, et ne parvenant plus produire le ma"is et les autres enfants, quine peuvent travailler, n' ont qu' venir, que je ne les laisserais pas
denres agricoles ncessaires leu r survie, ils taient contraints d' aller en mourir de faim. [ ... ] J' ai de quoi acheter du mars, mme aux prix de famine,
acheter dans d'autres contres: les Quillengues parcourent dj tout I' Umbali chez les ngociants portugais, et je pourrais sauver nombre de vies, ce que je
avec chevres et bceufs, en qute de mais, et ceux qui en ont le rservent pour ferais ave c bonheur si seulement /es affams /e savaient et voulaient "croire".
ces occasions extraordinaires d' augmenter leurs troupeaux, ou de s' en crer C' est / la grande difftcult. Comme cela n' est pas dans leur propre caractere,
(Chatelain Alida, Lincoln 25.09.1905, C20, p.34). Toutefois, il ne semble pas et ne rentre pas dans le cercle de leurs ides, les intresss diront: naus ne
que Chatelain soit toujours parvenu faire paraitre aux yeux de tous la station sommes pas si stupides que vaus /e croyez; allez conter cela d' autres que
de Lincoln comme un lieu peupl de blancs "plus attrayants que les autres": les naus. Ou, plus souvent encare, ils prendront ombrage et croiront qu' on tche
Quillengues qui ont pass la station avec chevres et breufs ont toujours refus de /es attirer pour leur faire que/que mal mystrieux. Telle est la mentalit de
de naus les vendre, soit sous de faux prtextes, soit en dclarant franchement nos pai"ens. Tout de mme, force d'insister, avec l'aide de Kacilumbala, il est
qu' ils ne veulent pas vendre aux blancs (dont ils se mfient non sans quelques probable que quelques-uns nous croiront et seront sauvs. En tout cas, la glace
raisons) (ibid.). Par contre, il semble quedes Quillengues rencontrs au dtour fond; /es prjugs s' vanouissent; la confiance naft; les Quillengues vont naus
d 'une tourne de commerce-vanglisation aient t plus sensibles aux venir de plus en plus nombreux, et ainsi une nouvelle tribu va entrer dans le
"charmes" de Lincoln: Katanga, toutefois, des Quillengues arriverent avec cercle de notre sympathie et de notre ceuvre de sauvetage physique et spirituel
(ibid., pp.40-41).
106 de CERTEAU, M., op. cit., pp.59-63. Afin de faciliter la lecture, voici les dfinitions que
Ce que Chatelain mit en place pour tenter d'tendre 1'influence du modele
l'auteur donne de ces deux concepts: j' appelle 5tratwie le calcu/ (ou la manipulation) des rapports de Lincoln au-del des frontieres du Caluquembe ne diffrait pas
de force qui devient possible partir du moment ou un sujet de vouloir et de pouvoir (une fondamentalement de ce qui lui permit de faire valoir son importance aux yeux
entreprise, une arme, une cit, une institution scientifique) est iso/able. Elle postule W1..Jif11 des Caluquembe, si ce n'est que l'change conomique fut le seul vhicule de
susceptible d' tre circonscrit comme un orowe et d' tre la base d' ou grer /es relations avec ~
extriorit de cibles ou de menaces (les clients ou les concurrents, les ennemis, la campagne autour
c e mouvement. 11 ne pouvait en effet pas mettre en avant d' autres aptitudes,
de la vil/e, les objectifs et les objets de recherche, etc.) (59). J' appelle ~ !' action calcule telles que sa capacit de mdiateur ou de protecteur. Le premier lien entre les
que dtermine /' absence d' un propre. Alors aucune dlimitation de l' extriorit ne /ui fournit la indigenes des rgions avoisinant le Caluquembe et le monde "civilis" se fit
condition d' une autonomie. La tactique n' a pour lieu que ce/ui de l' autre. Aussi doit-elle jouer avec donc galement par la mdiation de marchandises, soi t comme moyen d 'attirer
/e terrain qui !ui est impos et te! que l' organise la loi d'uneforce trangere (60).

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des ~ens autour du _chario! de Chate!ai~ af!n qu'il p~isse leur enseigner ses
c~nttques par la su~te, smt comme I~Citatwn vemr faire des changes
Lmcoln ou y travatller ~fin ~e ~ouvo~r acqurir les biens dsirs. 11 ressort de
~es. exemples q~e la s~atwn _etait le heu par excellence ou 1'dification des
mdtg~nes pouva~t se fatre,_ ~u~s9ue c'est l que Chatelain dtenait son pouvoir
9u~ c est l a~ss1 que la ~ISibtht du modele qu 'il esprait inculquer tous le~
de ces enfants adoptifs qui constituaient un trait si intressant du plan original
(Chatelain ~hamb_erlain, Lin~oln, .~ 3.01.19~1, p.3. C'est moi qui souligne).
Chateiam avait donc b1en 1 1mpresswn que seules des perspectives
d'changes commerciaux taient susceptibles d'attirer vers Ie missionnaire Ies
foules qu'il pourrait ensuite vangliser. Apres quelques annes d'exprience
dans la pratique des toumes, il tait encare plus lucide sur les bases du succes
I
mdtgenes ~att la plus vtdente, et que c 'est l, enfin, que sa mise en pratiqu d'un missionnaire-commerant (qu 'ii dut se contenter d'esprer durant tout son
parle travatl notamment, tait ralisable. En d'autres termes c'est Lincole, sjour Lincoln): dans !e pays du caoutchouc, au-del du Cuene, parmi les
gue pouvaient se "r-i~verser" l_es rles q_ue nous avon~ voq~s propos de~ tribus Civokue, Gangella et Ambuela, un vangliste itinrant ngociant, soit
echanges marchands fatts p~t1r du chanot de Chateiam: ce dernier pouvait dos de breufs, ou en wagons breufs pourrait gagner sa vie tout en semant sa
nouveau volue~ dans le re~Istre de ~a Stratgie, et les indigenes taient semence divine au loin parmi ces populations encare inexplores quoique dj
ca_ntonner celm de la tacttque. Mats, tout comme Chatelain pouvait esprer exploites. Le trafic attirera autour de !' vangliste des milliers de noirs. qui
fatre passer s_on mes~age en ve~dant s~ paco~ille, soit parle sens symbolique ne viendraient jamais uniquement pour entendre les chants vangliques. et
de cette demtere, smt parce qu elle lm assurait la prsence d'un auditoire s bien moins encare oour que/que genre de ordication que ce soit. (Chatelain
sa~ces de chant d_e cant~que_s, les indigenes venant faire des changes ~~ Chamberlain, Lincoln, 20.04.1905, C17 (extraits), pp.130-131. C'est moi qui
statwn, ou Y tr~~atller n tatent pas dpourvu, comme nous 1' avons dj souligne ). Le bazar ambulant q u 'tait un chariot avait pour fonction premiere
observe, de m_ameres. de contoumer les intentions du "sekulu" de la station. celle d'aimant. En tant que tel, ii tait aussi le vhicule de la diffusion d'une
Les. cha~wts qu_I furem. la ba~e du travai! d'vanglisation itinrante de vision du monde propre au monde occidental, puisqu'il permettait l'entre de
Chateiam,_ SI pr~atres ,pmssent-Ils paraitre par rapport au propre que certains objets dans un cadre qui leur tait rest tranger jusqu'alors. Ce faisant,
repr~senta~t la statwn, n en avaien! pas moins une grande importance pour le ii contribuait la cration d'un nouveau type de demande, et I 'on peut se poser
n:nss_I?nn~tre. En pl~s de leur uti_ht concrete, ils revtaient en effet une la question de savoir si l'reuvre missionnaire, en tant que centre de distribution
s~gn~~Icat_wn sym~ohque comme heu de la "modernit" occidentale, et une de biens en provenance d'Europe et des Etats-Unis, n'eut pas aussi pour
stgmftcatw~ matnel~e qui laissait prvoir, terme, la finde certains privileges consquence de frayer la voie au commerce colonial, et plus gnralement,
que confratt aux Ovtmbundu en gnralleur prpondrance sur le march des I 'inclusion dans le giron colonial des socits dans lesquelles elle se dveloppa.
caravanes. Le chariot breufs n'tait pas que le lieu, prcaire et phmere, du premier
contact entre des indigenes et de nouvelles marchandises. 11 tait aussi le
moyen de transport moderne qui devait contribuer 1'dification des socits
6.2. Des chariots missionnaires colonises, parce qu'il permettait l'abandon d'une pratique conomique et
social e laquelle Chatelain attri buait tous les maux, le transport des
Le ~hari~t tir par des breufs ne fut .~:as seulement le moyen qui permit marchandises par des hommes: les quelques wagons et harmoniums que j' ai
c,~atela~~ d_ entr~prendr~ ses premteres tournes de commerce et fait venir taient dsirs dans la contre et sont des missionnaires leur faon;
~ evang~hsatwn; ,c est aussi_gr~e ~ ce vhicule qu'il esprait pouvoir assurer car la musique produit une bonne injluence sur ceux qui jouent et ceux qui
I extenswn de I a:uvre phtlafncame dans des rgions qu 'il croyait plus coutent, surtout dans un pays sauvage comme celui-ci 107; et plus nuus aurons
favorables la pratique du commerce que le Caluquembe et notamment dans de wagons pour les transports, moins i! faudra de btes de somme humaines, et
les Ga_nguellas! d'ou provenait une_bonne part du caoutcho~c angolais. Ds que moins i! y aura d' occasions pour opprimer en forant les gens tre porte urs
la statwn de Lmco~n eut _un_e cer~am_e_ a~ sise, Chatelain se mit appeler de ses (Chatelain Babcock, Lincoln, 2.04.1903, C13, p.l37).
vreux la prsence d un, mtsstonnmre Itlnerant, avant mme qu'il entreprenne ses Si l'on se souvient des nombreux dmls qu'eut Chatelain avec les
p:opr~s toum~s: le _depm:tement commercial a maintenant des consommateurs porteurs qu 'ii tentait d' engager pour acheminer di verses marchandises de
regullers parmz les mdzgenes et les Boers; i! sujjit mes besoins, mme sans te Benguela Lincoln, ou de la station jusqu' la cte, les propos philantropiques
comme~ce _du caou~chouc avec !' intrieur qui pourrait maintenant tre du missionnaire prennent une autre dimension. Si 1'on ajoute cela le fait que
entrep~zs sz nou_s ~vwns l' homme pour cela, et ce commerce du caoutchouc Chatelain se proposa une entreprise amricaine fabriquant des chariots de
pourrazt subvenz: a no,s _besoins ainsi qu' ceux d' autres. Avec notre wagon et devenir leur agent commercial en Angola, 1'on est en droit de se dire que les
nos breufs, un evangell~!~ commerant pourrait emmener les biens vers les chariots reprsentaient pour lui et la station la fois l'assurance d'un certain
Ganguellas et annoncer l heureuse nouvelle" aux foules qui se colleraient au revenu, et une maniere de contourner une situation conomique qui lui
wagon pour !e commerce. I! aurait autant de chances que les autres chappait largement. Voici comment il fit sa proposition aux Studbaker Bros.,
com_merants de racheter des esclaves sans ressources et orphelins et fes
statw_ns _du Kukala et ~e !' E~onga [dpendances de Lincoln, bties par les aides 107 On peut trouver ici un lment de rponse la question de savoir pourquoi !e chant et les
cantiques avaient une telle importance dans la pratique missionnaire de Chatelain: ils adoucissaient
amncams de Chateiam, qm ne prosprerent jamais] pourraient tre peuples les mceurs ...

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directeurs de ladite entreprise: il vaus plaira d' apprendre qu' i/ y a ici vangliste-commerant dans des rgions offrant des perspectives conomiques
d' heureuses perspectives d' extension pour vos affaires. Le transpor! par wagon florissantes, et pourquoi, la fin de son sjour Lincoln approchant, ii
va croftre rapidement. Si j' avais eu une douzaine de vos wagons, je les aurais chaffauda des plans assez prcis de dveloppement de 1'reuvre dans d' autres
tous vendus dans /e courant de /' anne derniere. [ ... ] Je suis particulierement contres. L encore, le critere choisi pour dterminer ce mouvement fut
bien plac pour vous reprsenter ici en tant qu' agent aupres des Boers aussi conomique.
bien que des Portugais, et galement aupres des ressortissants des autres
nationalits qui vont bientt venir co/oniser ces hauts plateaux plutt salubres
(Chatelain aux Studbaker Bros., Lincoln, 5.03.1901, C11 bis, p.146). Les 6.3. L'expansion de Lincoln
chariots breufs n' taient pas que le vhicule de marchandises de troe et du
message missionnaire de Chatelain, ils reprsentaient aussi 1'avenement de Ia La Ligue Philafricaine avait prvu, on s'en souvient, la cration d'une
"modemit civilise": plus vite /e wagon et /es roues de Studbaker viendront, le Compagnie commerciale comme l'un des divers moyens de dispenser son
mieux ce sera. La substitution graduel/e du transpor! par wagons pour le message, tout en assurant un revenu ses missionnaires, gage donc de 1'auto-
transpor! par "btes de somme humaines" sera une bndiction pour tous, sauj suffisance que Chatelain esprait atteindre. Apres un peu moins de trois ans
peut-tre pour les breufs. Combien d' abus, de crimes, de vices et de tortures en Lincoln, Chatelain ralisait dj que dans le Caluquembe, ce pan de l'reuvre
tout genre sont associs directement, ou indirectement, au transport par des tait irralisable dans sa forme initiale: quant la branche commerciale, /e
porteurs! C' est une reuvre philantropique et chrtienne de la meilleure espece commerce de la cire et du caoutchouc n' est qu' une bagatelle. Notre principal
que de facilite r le transpor! des marchandises et des hommes par /e moyen de commerce est /' achat de produits alimentaires pour naus et pour nos ouvriers
wagons breufs, et p/us tard, par la vapeur et /' /ectricit. Sur ce point, je suis noirs contre les marchandises que naus avons dans notre magasin, et /' achat
tout fait d' accord avec Stanley que le chemin de fer est un des grands de ces marchandises selon les besoins de /' reuvre. Naus payons les indigenes
bienfaiteurs de /' Afrique. Sauf comme ethnologiste, je n' ai jamais tout fait avec des marchandises. Vaus n' entendez rien dire des marchandises que
partag la plainte gnra/e de la "corruption des indigenes" qui accompagne j' ache te Benguella; cel/es que je fais venir d' Europe ou d' Amrique sont
/e chemin de fer et /' immigration des blancs. L' Africain pai"en est la corruption celles que je ne pourrais obtenir Bengue/la, ou beaucoup plus cheres. Tout ce
mme, /'esc/ave de Satan. Je ne /'ai jamais aim parce qu' i/ tait aimable ou que je vends aux blancs de la contre est pour leur [sic] aider obteni~ ce dont
mme prometteur quant aux rsultats, mais cause de son extrme indigence: ils ont besoin. Oblig de commander des choses pour nous-mmes Je pense
d' abord indigence spirituel/e, puis menta/e, enfin physique (Chatelain aussi aux besoins et aux requtes spciales de nos voisins, et j' augmente la
Chamberlain, Lincoln, 22.04.1901, C12, p.58). commande en consquence. Pour ce qui me concerne, je suis pouss et guid
L 'apologie de la colonisation qui se dgage de ces citations place dans nos commandes par nos propres besoins et par ceux de nos voisins,
dcidment Chatelain en position de lien entre les indigenes de 1'arriere-pays blancs et noirs. S'il en revient un petit profit qui rduise /es dpenses de ce
angolais et le monde colonial. Cette position se justifiait, dans 1'esprit du dont nous avons besoin, et qui pai e, par exemple, les grands frais de douane et
missionnaire, non pas parce qu'elle renforait la pseudo-tutelle militaro- des transports, tant mieux. S'il n'y a pas de profit, il me reste /e plaisir d' avoir
commerciale portugaise, qu 'ii ne pouvait trouver que violente, injuste et en aid, ou cherch aider quelqu' un. Si d' autres personnes ont d' autres ides,
contradiction totale avec le projet de Dieu en Afrique, mais plutt parce qu'elle qu' el/es les gardent pour el/es-mmes; ce ne sont pas les miennes. Pour la
permettait 1'entre des contres pai"ennes dans un march bas sur une branche commerciale comme je l' entendais, et qui avait sa place dans notre
conomie moral e, c' est--dire respecteuse des regles qui taient au fondement ceuvre, il faudrait 1 o un capital; 2 o un expert; 3 o un centre comme Benguel{a
de la conception protestante qu'il avait de l'conomie et du rapport au travail. ou Caconda. lei nous sommes dans un dsert. Ainsi n'y pensons plus (Chateiam
Pour que le succes de cette reuvre de civilisation par les valeurs essentielles de Alida, Lincoln, 5.08.1901, C12, pp.111-112). Les tournes que Chatelain put
ce que nous avons dfini com me l' thos missionnaire de Chatelain soit assur, entreprendre des qu'il eut en sa possession un chariot et des breufs ne
encore fallait-il que les pai"ens qui elle tait destine n 'aient pas les moyens changerent rien ce triste tat de fait: dans ce voisinage, je ne pouvais ache ter
d 'imposer, de fait, leurs pratiques conomiques aux missionnaires et autres que du mais et des haricots, toujours utiles et parfois absolument ncessaires
agents de cette reuvre. C'est ainsi que la substitution du transport par caravanes la station; mais pour ce qui est du profit, il n' est pas comparer celui qu' on
de porteurs par le symbole de la modernit occidentale venir tait, selon nous, aurait en faisant le commerce du caoutchouc au Bih et aux Ganguellas
partie intgrante du projet missionnaire de Chatelain dans sa phase (Chatelain Chamberlain, Lincoln, 20.04.1905, C17 (extraits), p.131).
d 'expansion, dont le transport et la vente de pacotille grce au chariot n 'tait Ce constat d'chec une fois fait, les rves de Chatelain quant aux
qu 'un des tout premiers pas. dveloppements futurs de 1'reuvre s 'exprimerent en termes essentiellement
Malgr 1'importance relative de la popularit de Chatelain dans le conomiques. L'envoi de commerants missionaires sur les symboles du
Caluquembe, v o ire hors de ses frontieres, et les possibilits d 'changes monde moderne qu'taient les chariots n'tait que la premiere pierre de ce
commerciaux que cela lui ouvrait, il ne fut jamais satisfait des rsultats nouvel difice, dont les fondations devaient tre les possibilits ~e
conomiques de Lincoln. C'est peut-tre pourquoi il attendait tant d'un futur dveloppement d 'une reuvre missionnaire conue comme une compagme

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commerciale. Dans une lettre de 1905 tres intressante cet gard, Chatelain que ses aide_-missionnaires soi;~t d'humb1es mais ~vous ouvriers p1utt que
dressait un tableau de la situation de la Mission Philafricaine, et prsentait ses des tholog1ens ou autres pred1cateurs non consc~ents de la primaut toute
besoins en vue d'une stratgie d'expansion. Son premier dsir tait d'avoir concrete du labeur sur toute autre action humaine. Enfin, elle montre de
Benguela un agent commercial faisant peu ou prou partie de la Mission, dsir maniere tres claire que 1'activit commerciale tait, dans la conception de
qui avait dj t mis maintes reprises, suite aux dconvenues successives Chatelain, la base d'une ceuvre missionnaire russie.
qu'il eut avec les agents portugais censs reprsenter les intrts de la Mission L'accent que nous avons mis dans ce chapitre sur les projets d'expansion
Benguela. Ensuite, il faisait la liste des sites qui pourraient accueillir les de Chatelain a eu pour consquence de nous placer dans le registre de
extensions de Lincoln. Le critere dominant de ces choix tait toujours le mme 1'intention et non plus dans celui des ralisations concretes du missionnaire. La
savoir les possibilits d'insertion dans le march fructueux du caoutchouc. A. compagnie commerciale souhaite ne vit jamais le jour, et la Mission
cet gard, les Ganguellas prsentaient de nombreux avantages: les Ganguellas Philafricaine ne put, du vivant de Chatelain, dpcher un vangliste-
sont non seulement la contre du caoutchouc, mais aussi celle de la traite de commerant dans les Ganguellas ou toute autre rgion propice au commerce du
l' esclavage, cette derniere tant aussi rmunrative que le commerce du caoutchouc. II n' en demeure pas moins que ces intentions nous rvelent des
caoutchouc. L-bas, naus n' aurons aucune difficult raliser la partie de lments importants quant l'esprit dans lequel l'reuvre missionnaire en
notre programme concernant les refuges pour esclaves. Dans mon plan, gnral pouvait tre conue, et sur les consquences de cette conception. En
comme vaus vaus en souvenez certainement, cette station a toujours t tant qu'institution caractere commercial, 1'reuvre missionnaire tait de nature
considre comme un premier pas [stepping stone] en direction de l' intrieur favoriser 1'insertion, dans les rseaux de l 'conomie coloniale, des socits
mais jamais comme un but en soi ou une destination [inale [stopping place]: qu'elle avait pour but explicite de transformer selon 1'esprit propre une
Vaus connaissez les raisons qui naus ont contraints naus tablir ici pendant certaine conception de la mission civilisatrice des socits occidentales,
huit ans, et m' ont contraint m' puiser Jair e toutes sortes de corves que je conception exprime, dans le cas de la Mission Philafricaine, en des termes
n' avais encare jamais faites dans ma vie, au lieu de dvelopper l' ceuvre vers explicitement proches de certains des fondements protestants du capitalisme
les rgions que j' avais en vue, et ou notre programme aurait largement pu tre occidental moderne. De plus certains des vhicules matriels de cet esprit, dans
ralis maintenant (Chatelain Chamberlain, Lincoln, 20.04.1905, pp.68-69). notre cas les chariots et certains des objets changs par Chatelain, taient la
La maniere dont Chatelain esprait pouvoir subventionner tous ces fois des symboles et des outils de I 'conomie colonial e qui tait en passe de
dveloppements est particulierement rvlatrice des diffrentes caractristiques prendre le pas sur les socits indigenes, dans notre cas la socit ovimbundu.
de 1'thos missionnaire de Chate1ain te1 que nous 1'avons dcri t tout au 1ong de Ce chapitre comporte galement d'utiles enseignements thoriques. Les
ce travail: du fait du manque de gnrosit [stringiness] des chrtiens modalits de 1'change de marchandises entre Chatelain et des populations
hypocrites de nos pays (de maniere gnrale), il n' est possible d' tendre trangeres au Caluquembe nous ont montr, tout comme les ngociations avec
largement l' ceuvre qu' condition de devenir auto-suffisants, surtout pour naus 1es porteurs l'avaient fait, que les partenaires de Chatelain dans cet change
qui n' avons pas de "home-constituency", et que par le dvouement d' hommes taient rompus la pratique du commerce, et qu'ils n'avaient ce niveau aucun
et de femmes humbles dsireux de travailler dur et de vivre dans la pauvret enseignement tirer du missionnaire. Et il est vrai que les Ovimbundu avaient
(comme Jsus et Pauli' ont fait). Et comme les seules affaires rmunratrices depuis bien avant l'arrive de Chatelain Lincoln des relations commercia1es
dans ce district se font dans le trafic du r hum, dans le trafic des esclaves (avec rgulieres avec des marchands portugais. L'histoire conomique des
le trafic prohib [mot illisible] desarmes) et dans le commerce du caoutchouc, Caluquembe ne commena pas avec I 'installation d 'un missionnaire Lincoln,
naus ne pouvons compter que sur ce dernier pour obtenir les moyens ni mme, certainement, avec l'arrive des premiers Portugais dans leur
ncessaires en vue d' une extension de l' ceuvre large chelle. Pour cela, i! territoire. L 'instauration lente et progressi v e d' un nouveau systeme
faudrait fonder une Compagnie, qui assurerait 5 7% de dividendes aux conomique ne put donc se faire que sous 1e signe d'une certaine continuit
actionnaires et utiliserait le surplus au nom de l' ceuvre et des travailleurs. [ ... ] historique. Peut-on pour autant dire que 1es Caluquembe fonctionnaient, au
Comme l' Amrique consomme plus de la moiti du caoutchouc produit dans le toumant du vingtieme siecle dj, sur les registres symbo1iques et matriels
monde, et qu' ii s'y trouve un puissant trust du caoutchouc, naus trouverions propres une conomie de type capitaliste? Certainement pas, car ii n'est pas
probablement plus avantageux de naus arranger ave c ce dernier et d' envoyer suffisant de constater 1' existence d' une pratique comme l 'change marchand
le_ caoutchouc pa: bateau New-York plutt qu' Lisbonne, Hambourg ou pour en dduire qu'un systeme conomique faisait sens et tait concretement
LLve:pool, et a~ _lleu de le vendre Benguella (ibid., pp. 72-73). Cette citation pratiqu. Pour s'assurer de cela, ii suffit notre sens de constater les carts qui
cont1ent une cntique plus ou moins imp1icite de la socit occidenta1e: mme existaient entre la conception qu'avait Chatelain du travail et de l'activit
ceux qui se disent chr~tiens. ne ~ont pas assez gnreux pour que 1'on puisse conomique en gnral et celle des Caluquembe et des autres indigenes qui
c~mJ?ter s~r leur soutien afm d assurer le bon dve1oppement d'une reuvre furent amens avoir des contacts avec la Mission Philafricaine. Comme le dit
m1sswnna1re. Elle met ga1ement en 1umiere 1'importance du travai1 conu Weber que nous citions en dbut de travail: le probleme majeur de l' expansion
comme un dvouement total de 1'homme pour la tche pour 1aquelle i1 doit
s 'tre senti appel par Di eu, et rappelle qu 'i1 tait plus important pour Chate1ain

84 85
du capitalisme moderne n' est pas ce/ui de I' origine du capital, c' est ce/ui du
dveloppement de I' esprit du capitalismel08.
7. CONCLUSION

Le mouvement missionnaire fut souvent considr, tant dans les tudes de


science politique que dans I' intelligence africaine 109, comme le vhicule de la
domination coloniale. En tout cas, la maniere d'agir des missionnaires et les
consquences de leur reuvre furent considres comme ambigues, oscillant
entre 1'incitation une certaine prise de conscience nationale ou proto-
nationale et 1'encouragement 1'insertion des populations indigenes dans le
march, et, plus gnralement l'empire colonial. C'est, notamment, ce qui
permet Mbemb d'affirmer: I' idologie de la mission civilisatrice,
laquelle /e christianisme apporta sa bndiction, ne se proposait point de
penser, partout, la banalit de I' humain. Elle visait lgitimer une vulgaire
entreprise dont I' objectif tait d' imposer et de faire reconnaftre I' Occident
comme seu/ centre du sens, lieu unique ayant comptence engendrer le
discours sur l' humain et /e divin. L' Occident se plaa en position de mdiation
universelle du sens110.
Notre hypothese de dpart faisait implicitement rfrence cette
conception du moment missionnaire en tant que vhicule de la mainmise
occidentale sur la production de sens, puisque nous nous proposions de voir
dans quelle mesure il tait possible de reprer dans 1'reuvre missionnaire de
Hli Chatelain les traces de la transmission d'un thos conomique de type
capitaliste. Toutefois, plusieurs lments, de forme autant que de fonds,
distinguaient des le dpart- et distinguent d'autant plus maintenant- notre
travail de la rflexion de Mbemb. Nous pensons tout d'abord qu'il n'y avait
aucun volontarisme dans l'esprit des missionnaires lorsque, par leurs pratiques
et par la diffusion de leur message, ils reproduisirent les lments les plus
saillants de la domination coloniale naissante. Cette vision occulte le fait que le
mouvement missionnaire tait porteur d'une critique d'une socit occidentale
juge corrompue par "Mammon" et les "dlices" du matrialisme; son intention
premiere tait, en consquence, de rebtir - en Afrique notamment - le
Royaume de Dieu que la socit industrielle tait en train de saper. C'tait donc
bien dans les consquences indirectes et non voulues de leurs actes qu'il fallait
chercher l'influence ventuelle des missionnaires, et c' tait aussi dans 1'esprit

109 MBEMBE, A., op. cit., p.35.


110 Ibid., p.39. Les Comaroff, lorsqu'ils annoncent leurs intentions de travai!, montrent que leur
conception, quoique exprime en des termes plus "conomiques", ne diffrait pas de celle de
Mbemb; elle est par ailleurs plus proche de nos propres considrations: our objective is to
understand a particular historical process : an encounter in which a self-elected group of Britons
sought, methodically, to "make history" for people whom, they thought, lacked it; to induct those
people into an Qlikr. of activities and values; to impart .[QJ:m to an Africa that was seen as formless;
to reduce the chaos of savage life into the rational structures and techniques that, for the
Europeans, were both the vehicle and the proof of their own civilization. [ ... ] This colonial
encounter was nota contingent set of events, a cosmic coincidence in which some human beings
happened arbitrarily into aforeign text. lt was, as has been said many times, an integral part of the
cultural and social revolution that accompanied the rise of industrial capitalism, an expression of
the expansive universalism that marked the dawn of modernity. COMAROFF, J. & J.-L., op. cit.,
108 Voir note 9. p.14.

86 87

J
qu'ils exporterent que nous pouvions esprer trouver les bases de la diffusion
du capitalisme.
Des lors, la problmatique wbrienne nous semblait la mieux mme de
l !
j
n!veau sym~ol.ique aussi ?ien qu'au ~iveau matrel ou historque, les lments
d une soumtsston des Ovtmbundu 1 ordre et au sens colonial.
En tant que projet de diffusion des prncipes de la "civilisation chrtienne"
rendre compte du type de changements qui accompagnerent peut-tre 1~uvre en vue de I' dification du Royaume de Di eu en terre missionnaire 1'reuvre
missionnaire de Chatelain. Elle permettait en effet de respecter le caractere ~issionnaire de .Chatelain comprenait tous les lments propres faciliter
indirect du rapport entre les missionnaires et 1'apparition ventuelle d'un 1 entre de la soctt caluquembe dans le march colonial, et transformer ses
nouveau systeme conomique, aide en cela par 1'apport de Troeltsch sur le rfrences conomiques en foncti~n de I' th~s con?mique capitaliste auquel
caractere paradoxal de la contribution du protestantisme la "modernit ses membres furent confronts Lmcoln. Mats que I on ne nous fasse pas dire
occidentale". De plus, elle offrait la base de 1'intgration, dans la rflexion sur ce que nous ne voulons pas dire! Chatelain n'avait pas pour but d'engendrer
la diffusion d'un modele conomique, de l'eprit, ou plutt de l'thos une gnration d'entrepreneurs capitalistes, et rien ne nous permet d'affirmer
missionnaire de Chatelain. ~ que les Caluquembe transformerent radicalement leurs habitudes conomiques
Une fois ces prncipes thorques noncs, notre travai! consista, dans un dans le sens d'un adquation au systeme capitaliste au contact du "sekulu"
premier temps, circonscrire ce que nous nommions prcisment 1' thos Chatelain. Notre travai! ne se voulait pas l'tude d'un processus historque de
missionnaire de Chatelain. Nous avons pu voir dans quelle mesure il transformation d'un thos conomique. Au contrare, il avait pour but la mise
correspondait l'idal-type wbrien, et dans quelle mesure ses conceptions de en perspective tres concrete d'une rflexion thorique sur les modalits de Ia
1'Afrique et du travai I missionnaire dpendaient d' une certaine vision du diffusion de l'conomie-monde capitaliste en-dehors de sa sphere d'apparition.
monde et du rapport 1'autre propre son temps. Dans ce contexte, la En ce sens, les enseignements thoriques que I' on peut tirer de la raction des
mdiation scientifique par laquelle Chatelain eut un premier contact avec Caluquembe l'reuvre civilisatrice sont importants.
1'Afrque joua un rle particulier de prcurseur, dans la mesure ou elle influa Nous nous sommes attachs, tout au long de ce travai!, montrer que les
quelque peu la dlimitation future de son plan d'action. Nous avons montr Caluquembe et les autres indigenes qui entrerent en contact avec la Mission
ensuite l'importance que revtirent pour Iui le travai! et 1'conomie comme Philafricaine ne furent pas dsarms face aux tenta ti ves d' dification
vhicule de son message missionnaire, conformment certains prncipes de ~ivil.i~atrce de Chatelain. Ils tmoignere~t au contrare une grande propension
1'thique protestante dont ii tait, bien des gards, un digne reprsentant, et a utthser tous les avantages que la statwn offrait en termes d 'accumulation
comment ces caractristiques furent mises en reuvre sur le "terrain" conomique, de protection contre diverses menaces, et de possibilits de
mission~aire. D~ns ~a .rencont~~ entre Chatelain et les Caluquembe, 1' change mdiation avec les autorits coloniales. En d 'autres termes, ils avaient les
conomtque et 1 acttvit ouvnere furent le moyen adopt par le missionnaire moyens de contourner le message missionnaire et de se I' approprier. Cette
pour faire la publicit de sa station tout en se dmarquant des autres blancs, constatation est importante pour nos proccupations thoriques: elle montre que
Boers et Portugais essentiellement, qui avaient "mis sac" le Caluquembe. la diffusion des modeles politiques, culturels ou conomiques qui prtendent
Puis, le lieu de la station fut prsent comme "bouclier" contre toutes les I' universalit est filtre par des espaces et des temporalits de terrain dont on
menaces qui pesaient sur les indigenes des environs de Lincoln, et le modele de ne doit pas sous-estimer la complexit. Aussi faut-il intgrer dans l'analyse le
dveloppement de la station missionnaire comme moyen de faire admettre aux fait que l'expansion du capitalisme ne peut tre apparente une greffe qui ne
indigenes que leur soumission aux autorts coloniales tait pour eux la seule laisserait aucune cicatrce: la culture- et donc ici l' thos conomique- est
maniere d'entrer dans le "jardin de la civilisation", et, ainsi, d'tre "sauvs". En invention et, souvent, bricolage. De ce point de vue, la confrontation de
cela, nous sommes entierement d'accord avec Mbemb lorsqu'il crit: socits si disparates, la rencontre d' acteurs venus d' horizons si diffrents
l' imaginaire chrtien encouragea c e rajustement des intelligibilits au terme dans l' arene de l' conomie-monde capitaliste ne peuvent s' effectuer que sur le
duquelles vaincus devaient admettre le bien-fond de leur dfaite. II fut appel mode de l' inachev et du malentendu 112.
contribution pour lgitimer cette explosion des structures de perception, L'tude des relations de marchandage que Chatelain eut avec des porteurs,
d' identification et de hirarchisation de l' univers, et ces nouvelles faons de puis avec ceux qui se prsentaient autour de son chariot missionnaire pour
rend:e compte d~ l' e,spac~ e~.du temps, bref de leur histoire111. Cette position changer des denres alimentaires contre sa pacotille nous apporte un autre
exphqu~ en partte I am~19mt que ~ous .avons releve dans les rapports de
enseignement d'ordre thorque dont il ne faut pas sous-estimer I 'importance.
Chateiam avec les autontes portugatses: tl condamnait leurs exactions, mais Les indigenes qui firent tout leur possible pour faire monter les prix de leur
son ~u~re missionnaire po~tulait l'a~ceptation par les Caluquembe de Ieur marchandises ou de leur force de travail des qu'il sentirent Chatelain en
soumtsston aux forces colomales. Enfm, nous avons vu comment 1'expansion position de faiblesse indiquent qu 'ils taient rompus I'exercice d'une pratique
de Lincoln entreprse par Chatelain se dfinit en termes presque exclusivement marchande qui n'est pas sans rapports avec les lois de l'offre et de la demande
conomiques, et comment le vhicule concret de cette expansion contenait, au que les conomies capitalistes connaissent bien. Dans le cas des Ovimbundu, ce

112 BAY ART, J.-F. "L'invention paradoxale de la modernit conomique", in BA Y ART, J.-F., op.
111 MBEMBE, A., op. cit., p.44. cit, pp.13 et 26.

88 89
tombera dans tout le pays. Bientt, le ciel se couvrit, et en arrivant la
fait trouve peut-tre une partie de son explication dans les relations station, j' appris qu' il avait tonn, et aujourd' hui les ondes rafraichissantes
commerciales qu'ils avaient tablies de longue date avec des commerants ont commenc abreuver la terre altre. N' en concluez pas que je pr tende
portugais. Mais rien ne nous empche de penser que des pratiques de ce type tre unfaiseur de pluie. (Chatelain Alida, Lincoln 8.03.1905).
prexistaient l'arrive des premiers blancs sur la cte angolaise.
11 y a deux enseignements tirer de cette constatation. D 'une part, elle ne
signifie pas que ces mmes indigenes aient fonctionn dans une registre
conomique de type capitaliste: rien n'indique que les rpertoiresl13
symboliques et culturels de cette pratique marchande taient du mme ordre.
Le seul constat d'une pratique marchande ne suffit en effet pas prouver
l'existence d'un thos conomique, puisqu'il ne prend pas en compte la
dimension spirituelle des phnomenes conomiques. D'autre part, l'tude de la
diffusion d'un thos conomique doit se faire sous le signe de la continuit,
afin de montrer les diffrents croisements de trajectoires historiques auxquelles
elle donne lieu. C'est, malheureusement, cette dimension de continuit qui est
la grande absente de ce travail. 11 serait en effet intressant de voir si on peut
constater dans la suite de l'activit de Chatelain Lincoln la naissance d'un
rpertoire protestant de l'conomique, et, si tel tait le cas, de suivre les alas
de son volution notamment par rapport 1'mergence de l'identit ovimbundu
en tant que force sociale incontournable.
Une autre lment d'analyse mriterait le dtour: en utilisant par exemple
les travaux de Wyatt MacGaffey concernant le prophtisme, on pourrait se
demander si Chatelain ne correspondait pas, en partie du moins la figure du
prophete 114. Ceci pourrait, d 'une part expliquer en partie du moins le relatif
succes que connut Chatelain, et offrirait une autre lecture, par exemple, de la
demande qui lui fut faite de devenir roi du Caluquembe. D'autre part, cette
approche permettrait de faire le lien entre 1'tude tres sociologique, voire
conomiste, que nous avons faite de 1'reuvre missionnaire de Chatelain et une
conception plus culturelle de son activit et de son impact.
Nous avons dj remarqu (note 71) l'autoritarisme de Chatelain sur la
station et la maniere dont il cumulait tous les pouvoirs, persuad qu'il tait de
ne faire qu'obir aux injonctions de son Maitre cleste. Peut-tre une analyse
en termes de prophtisme apporterait-elle un clairage prcieux sur ce
probleme. Laissons Chatelain lui-mme baliser quelque peu le chemin suivre.
Lors d'une tourne, il fut confront au fait que le Caluquembe tait en passe de
subir une terrible scheresse: dans tous les vi/ages, on ne cessait de me rpter:
la pluie! La pluie! Fais venir la pluie! Et quand je leur disais que c' tait
Dieu qu' ils devaient la demande r en se repentant de leurs pchs, ils
rpondaient: C' est vous, les sekulus ( chej:) qui pouvez Jair e tombe r la pluie!
Chez Lumingu, quand nous attelions pour partir, par un solei/ rtissant, ils me
demanderent encore: Quand viendra la pluie? J' eus comme une intuition, et
je leur dis: Vous verrez que quand }e serai de retour au Cucalla, elle tombera.
Je vous dis qu' elle tombera au Cucalla, mais je ne vous garantis pas qu' elle

113 Sur cette notion, voir BA Y ART, J.-F. Pour enfinir avec l' ide de Tiers Monde: /e concept de
trajectoire du politique, communication un congres international sur !e theme: politicai
institutions on the Third World in the process of adjustement and modernization, Berlin, 1989.
114 Voir MONNIER, L. "Une interprtation originale du kimbanguisme: celle de Wyatt
MacGaffey.", Geneve Afrique, vol. XVI (1), 1977-78. Je remercie Laurent Monnier de m'avoir
suggr cete ventuelle piste de recherche.

90 91

__j
ANNEXE particulierement en vue qu'avait Chatelain en tant que directeur de la station de
Lincoln.
Quant la correspondance de Chatelain, il faut tout d'abord noter qu'elle
se compose de deux parties distinctes: la premiere est constitue de ses lettres
Ce travai! n'aurait pas t possible sans l'existence des archives de Ia
originales. La seconde des copies que fit sa sceur Alida Chatelain de la plupart
Mission Philafricaine conserv au siege de 1' Alliance Missionnaire de ses lettres, vraisemblablement en vue de leur publication dans "Le
Evanglique, Winterthur (Suisse). Nous fournissons ici quelques rapides Philafricain" ou dans la biographie qu'elle crivit apres sa mort. Ces copies et
indications sur la maniere dont nous avons tent de donner forme cet amas traductions (une grande partie de la correspondance de Chatelain tait en
d'information brute; ceei est d'autant plus important que, tant novice en anglais) sont regroupes dans une vingtaine de cahiers. Dans notre travai!, les
matiere de traitements d'archives, les problemes que ce type de travail pose rfrences aux copies (entre parentheses la suite des citations dans le texte)
habituellement, des plus concrets (la poussiere et le dchiffrage d'un criture sont indiques par un "C" suivi du numro du cahier correspondant. Nous
parfois la limite de l'illisible) au plus abstraits (comme le statut accorder avons pu remarquer que les copies faites par la sceur de Chatelain ne
aux informations contenues dans les lettres ), se poserent nous avec une acuit contenaient pas toujours l'entier de I' original, soit parce qu'elle mme indiquait
peut-tre toute particuliere. qu'un passage n'avait pas t r~te~~ soit pa:ce q~e ?ous avons parfoi~ co:npar
Le premier contact que nous efimes avec la correspond~nce de Chatelain 1'original sa copie. 11 est dtfftctle de d1re SI c est un type partic.uher de
fut la biographie crite par sa sceur (L' Ami de I' Angola). Ce hvre est ~n re~ueil renseignements qui fut 1'objet de la censure de la sceur de Chateiam; nous
d'extraits de lettres de Chatelain, entremls de quelques commentaues; 11 est avons seulement pu noter que certaines critiques sveres de Chatelain propos
le fruit d'un importante slection, et prsente la personnalit de Chatelain ainsi de ses collaborateurs missionnaires furent soit dulcores, soit supprimes. Les
que son ceuvre missionnaire sous un jour qui ne correspond pas toujour~ ce extraits de lettres contenues dans la biographie de Chatelain rvelent parfois un
que nous avons cru voir se dgager de sa ~orrespo~dance, lue pa: la sm~e. I! mme souci d' dulcoration, notamment pour taire les graves confli ts d 'autorit
n'tait donc pas suffisant pour notre trava1l, mms 11 a tout de meme onente qu'il y eut entre Chatelain et ses aide-missionnaires successifs. C'est pourquoi
quelque peu notre slection, puisque c'est sa lecture que nous avons ralis nous avons privilgi la version originale des lettres de Chatelain partout ou
que Chatelain avait vraiment t la cheville ouvriere et la ~te p~nsante de l~ cela tait possible.
Mission Philafricaine. Comme la correspondance de Chateiam tmt la seule qm Le contenu des lettres de Chatelain tait tres diversifi, trop mme pour
soit vraiment complete dans les archives, notre choix dfinitif s' orienta que nous puissions en donner ici un aperu gnral; il variait galement en
logiquement vers elle. La yriode chC?isie ( 1~97 -19.07) cor;espond aux annes fonction de ses correspondants. II est plus intressant par ailleurs de se poser la
que Chatelain passa Lmcoln, statwn qu 11 avait fondee; elle corr~spond question du statut accorder aux informations contenues dans les lettres. Tout
galement la tranche la mieux fournie de la correspondance de C~~t~la~~ y est en effet analys au travers du prisme plus ou moins dformant q~'taient
Les crits "scientifiques" de Chatelain furent un moyen pnvileg1e pour l'habitus ou les intentions du missionnaire. Des lors, comment restituer les
voir comment Chatelain considrait les Africains qui il avait dcid de propos de Chatelain, et, surtou~, comme~t rendre con:pte de ~a relation des
consacrer son ceuvre. En tant que textes prtendant une certaine "objectivit" dialogues et autres changes qm eurent heu sur la statwn ou ailleurs ? Poser
propre aux disciplines scientifiques auxquelles ils se rattachaient, ils n' ont pas cette question, c'est toucher du doigt les limites de ce genre de ~ources. Nous
le mme statut que la correspondance que nous avons utilise, d'autant P.lus avons pris le parti - le seul possible notre sens - de temr compte des
qu 'ils furent tous crits avant que Chatelain ne fonde sa propre statwn dialogues comme d'autant d'informations brutes, sans essayer chaque reprise
missionnaire. C' est pourquoi ces articles de revue font 1'objet d' un traitement de voir quelles distorsions le missionnaire aurait pu y introduire.
particulier dans la partie consacre la maniere dont Chatelain "observa"
1' Afrique.
Les sources cartes furent: d' une part, les "rapports" de la mission,
devenus en 1902 "Le Philafricain", qui nous semblaient moins intressants
parce qu'ils consistaient en un choix d'extraits de lettres crites par Chatelain et
quelques-uns de ses collaborateurs; nous trouvions plus juste de .nous
concentrer sur les lettres originales dans leur version complete. 11 y aurmt par
contre un travail de comparaison intressant faire pour voir, au travers des
passages censurs, l'image de la mission qu 'ii semblait important de donner
l'extrieur (et en particulier aux souscripteurs potentiels). D'autre part, nous
n 'avons pas retenu les quelques rares lettres crites par certains des aide-
missionnaires de Chatelain; cela tient autant un souci d'unit qu' la place

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_ "Comparative Tables and Vocabulary of Lange, Songe, Mbalanga, Kioko, Lunda,
BIBLIOGRAPHIE etc. Bantu Notes and Vocabularies II", Journal of the American Geographical
Society, vol. 26, 1894, pp. 208-240

Sources _ "The Ma-iaka Tribe and Their Language. Bantu Notes and Vocabularies III",
Journal ofthe American Geographical Society, vol. 26, 1894, pp. 51-67
Ce travai! repose principalement sur les archives de la Mission Philafricaine, qui se _"Some Causes of the Retardation of African Progress", Journal of American Folk-
trouvent actuellement au siege de I' Alliance Missionnaire Evanglique Suis se, Lore, vol. 8, 1895, pp.177-184
Winterthur. Plus prcisment, nous nous sommes bas sur la correspondance que
Hli Chatelain a entretenu, durant les 10 ans qu'il a passs Lincoln, avec les _ "African Folk-life", Journal of American Folk-Lore, vol. 10, 1897, pp.21-34
membres de sa famille (au premier rang desquels sa sreur, qui devint secrtaire suisse
de la Mission), le Prsident du comit de la Ligue Philafricaine aux Etats-Unis, ainsi
que diverses autres personnes, en Suisse, en Grande-Bretagne, aux Etats-Unis ou Ouvrages I Articles
ailleurs. Nous renvoyons le lecteur l'annexe pour une prsentation plus complete de
ce matriau. APPADURAI, Arjun "Commodities and the politics of value", in APPADURA.I, A.
(d.) The sociallife of things: commodities in cultural perspective, Cambndge,
Sources dites:
Cambridge University Press, 1986, pp. 3-63
CHATELAIN, Alida & ROCH Ami Hli Chatelain, l'Ami de /'Angola, Fondateur BA YART, Jean-Franois "L'nonciation du politique", Revue Franaise de Science
de la Mission Philafricaine. D' apressa correspondance, Lausanne, Secrtariat de la Politique, vol. 35 (3), juin 1985, pp. 343-372
Mission Philafricaine, 1918
Cette biographie, faite en majeure partie de lettres de Hli Chatelain, constitue L' Etat en Afrique. La politique du ventre, Paris, Fayart, 1989
galement une source utile, mais d'utilisation parfois dlicate parce que, tendant au
pangyrique, elle "omet" certains aspects de la personnalit de Chatelain (notamment "Pour en finir avec l'ide de Tiers monde: le concept de trajectoire du
son autoritarisme) et passe certains pisodes sous silence. politique", communication un congres intemational sur le t_heme: politicai
institutions on the Third World in the process of adJustement and
Hli Chatelain, avant de fonder la Mission Philafricaine, fut l'auteur de plusieurs modemization, Berlin, 1989
articles et ouvrages de type scientifique dans les domaines de la linguistique et de
I 'ethnologie; voici ceux que nous avons retrouvs et qui nous ont t utiles pour "Les Eglises chrtiennes et la politique du ventre", "Introduction",. et
notre tude: "Conclusion: la cit cultuelle en Afrique noire", in BA Y ART, 1.-F. (du.)
Religion et Modernit politique en Afrique Noire. Dieu pour tous et chacun
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