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Filosofa y Teologa: un acercamiento

luis e cantero

Introduccin
Como la filosofa comprende una investigacin fundamental de la naturaleza de la
realidad y del pensamiento humano relacionado con ella, y en vista de que la
teologa cristiana se ocupa de la naturaleza de Dios, la humanidad y la creacin
humana, puede parecer inevitable que la teologa encontrara expresin en las
categoras filosficas del da.

Parece que, en la historia de la teologa cristiana, desde Tertuliano hasta Karl


Barth, siempre ha habido una lnea que ha desconfiado, o sospechado, de cualquier
vnculo positivo entre la teologa cristiana y los descubrimientos de la filosofa.

No obstante, aunque los telogos cristianos tienen razn de cuestionar cualquier


cosa que pudiera daar o comparar el carcter distintivo de la fe, y aun cuando a
veces los esfuerzos de los filsofos se han inclinado hacia tales compromisos, no
hay nada intrnseco en la filosofa que vaya en contra de la fe cristiana, y hay
mucho que le pueda resultar de beneficio.

Aun aquellos que vituperan la filosofa pueden hallarse haciendo uso de algunos de
sus conceptos en su teologa sistemtica. Desde un principio se ha exhortado a los
cristianos a dar razn de la esperanza que hay en ellos (1 Ped. 3: 15[1]y a distinguir
la verdad revelada de la hereja (1 Jn 4: 1).

Y se ha visto que han usado el lenguaje de pensadores no cristianos, y aun


haciendo apelacin a sus percepciones. (Hch 17).

Si la iglesia no ha de limitarse en estas actividades a una repeticin literal de un


pasaje de la Sagrada Escritura, invariablemente se ver obligada a adoptar, y
adaptar formas de pensamientos filosficos actuales con el fin de investigar ms
profundamente, o explicar algn aspecto de la fe. Este es el proceso de la fe que
busca entendimiento, en la frase enftica de Anselmo.
El telogo evanglico se encuentra bajo dos compulsiones que no se reconcilian
fcilmente. La primera es la creencia de que las preguntas conceptuales bsicas
deben tener respuestas.
Dios es, probablemente, o eterno o sujeto del tiempo. La otra compulsin es que
frecuentemente parece que la Sagrada Escritura es imprecisa respecto a esas
cuestiones.

De hecho, la situacin es aun ms compleja que esto, porque mucho del lenguaje
de la Biblia es figurado y simblico. Adems, de semejante relacin positiva y
acomodada entre la filosofa y la teologa es posible discernir otras dos
relaciones de gran influencia en la historia, de una clase menos positiva.

El argumento filosfico se basa solamente en la razn, apelando a las normas


lgicas deductiva e inductiva. Pero, tambin razn ha llegado a tener un
significado normativo: aquello que una persona le parece ser razonable en un
momento particular. De esa manera, Descartes lleg a sostener que deba creer
solamente lo que se percibe con claridad y exactitud, entendido por el
discernimiento y la intuicin racional.

Tal racionalismo, como lleg a llamarse, llev a Descartes a la conclusin de que


poda dudar de todo los sistemas religiosos, pero no de la existencia de Dios. De
manera paralela Locke sostena que slo es razonable creer aquello de lo que nos
informa la experiencia del sentido, o lo que hace probable.

Aunque tales apelaciones generales a la razn son atractivas, porque a ninguna


persona le gusta parecer irrazonable. No obstante deben contemplarse con reservas.

El peligro teolgico que presenta el racionalismo es el de ser a priori respecto a la


teologa, en lugar de permitir que los datos de la revelacin hablen de acuerdo con
sus propias condiciones.

Tal peligro se acenta aun ms en el caso de aquellos enfoques de la teologa


evanglica y el mtodo teolgico inspirados por la Ilustracin. Aqu no se trata
solamente de que la razn fije lmites para la revelacin, sino de dar nueva forma a
toda la teologa evanglica de una manera racional, y desechar activamente
aquellos elementos que no se adapten al patrn.

Un ejemplo notable es Kant, quien neg sobre las bases filosficas la posibilidad
de conocer a Dios por medio de la razn o la revelacin, pero sostuvo que la
existencia de Dios tiene que postularse sobre bases morales. (Sinclair, Ferguson.
Op, cit: 417)

Filosofa y Teologa: Semejanzas y diferencias


Las principales semejanzas entre la Filosofa y la Teologa sern sealadas
ms adelante. Donde encontrar que ambas tienen temas comunes, ambas tambin
representan una indagacin profunda de la realidad, indagacin que va ms all de
lo fsico y lo aparente. (Este tema ser tratado en el ltimo captulo de esta tesis)

Entre los principales temas comunes a la Teologa y a la Filosofa podemos


destacar los siguientes: origen del mundo, existencia del espritu en el ser
humano e inmortalidad del mismo, libertad humana, finalidad de la vida
humana, el puesto del ser humano en el mundo, los valores, la moral.

Diferencias entre Filosofa y Teologa: Ya hemos dicho la diferencia en cuanto


al fundamento de una y otra. La Filosofa descansa en la sola razn humana;
nada que no sea demostrable por la razn puede estar en su estudio. La
Teologa, en cambio, basa sus afirmaciones principalmente en la fe, fe en lo
revelado por la Divinidad.

Lo anterior origina otra diferencia: La Teologa contiene muchas afirmaciones que


no estn al alcance de la Filosofa, porque exceden a la razn. Tal es el caso de los
"misterios" del dogma, por ejemplo[2]Por esta causa la Teologa para el ser
humano que tiene fe representa una indagacin todava ms profunda que la
Filosofa.

Una ltima diferencia importante consiste en que la Teologa aparece como


una disciplina ms completa que la Filosofa, en el sentido de que ella
compromete al ser humano ms ntegramente.
Verifquese esto en el siguiente esquema:

En resumen: Filosofa y Teologa se asemejan en el hecho de representar ambas


una visin profunda de temas que a todo ser humano interesan. Se distinguen, no
obstante, por su diferente base (de fe y razn respectivamente) y por la mayor
profundidad de algunos temas de Teologa, que exceden el alcance de la Filosofa.
La relacin entre Filosofa y Teologa
La estrecha relacin entre Filosofa y Teologa ha quedado demostrada
histricamente por el gran nmero de filsofos que fueron al mismo tiempo
hombres de profunda fe religiosa y que en sus escritos pasaron continuamente
del campo filosfico al teolgico y viceversa. Bastara para ello recordar que los
filsofos cristianos catlicos y protestantes por ejemplo, representan la gran
mayora de los pensadores.

En el filsofo con fe religiosa la Filosofa y la Teologa cumplen una funcin


perfectamente armonizada. La Filosofa pone la base racional. Y la Teologa
agrega la fe y completa la visin.

Podemos afirmar que Filosofa y Teologa se completan mutuamente en el ser


humano de fe. (Este tema ser tratado en el ltimo captulo de esta tesis) La
Filosofa pone la base racional. La Teologa aporta la fe y completa la visin.

La historia ha demostrado que no son incompatibles. Favor de profundizar sobre


esta temtica, en la antologa encontrars una lectura titulada: Filosofa y Teologa.

La revelacin divina comprendida a la luz de la razon[3] Todo ser humano se


interroga a si mismo como lo han hecho los griegos, los israelitas, los orientales
etc... ellos iniciaron con el asombro y luego llegaron a formar diversos sistemas de
pensamientos que son patrimonio espiritual de la humanidad.

Los telogos fundamentalistas han hecho del pensamiento filosfico un imperio


satnico; segn ellos, la filosofa moderna busca ideologizar al ser humano y no a
Dios. Los telogos fundamentalista[4]deberan ver en la Filosofa como la ayuda
indispensable para entender los designios de divinos y la forma de cmo
comunicar nuestra fe protestante.

El objetivo de anexar esta encclica al capitulo: Filosofa y Teologa un enfoque


teolgico al pensamiento filosfico, es reflexionar sobre la Revelacin y su
fundamento en la relacin con la fe y la razn. Los cuales resumimos as:

a. En la revelacin acogemos el misterio salvfico de Dios en su hijo. El misterio


del ser humano se esclarece en la encarnacin y la redencin de Jesucristo en la
cruz.
b. La verdad de Dios y del ser humano resplandece en Cristo. Esa verdad divina se
inserta en el tiempo y la historia de la humanidad.
c. La filosofa y las ciencias estn en el orden natural; la fe en el sobrenatural. Hay
conocimientos de razn y conocimiento de fe. El conocimiento es camino sin
descanso, pero, humilde hacia la trascendencia. La razn indaga, pero reconoce su
finitud ante el misterio de Dios. A la revelacin se da el asentamiento libre de la fe.
d. La verdad de la revelacin respeta la autonoma y la libertad, pero las obliga a
abrirse a la trascendencia, que es la posibilidad de realizacin en plenitud.
e. La naturaleza es el primer paso de la revelacin. El ser humano es un ser en
relacin, un explorador, de lo bello, lo bueno y lo verdadero. En lo ms profundo
del corazn del gnero humano, est el deseo y la nostalgia de Dios.
f. Todos los seres humanos desean conocer la verdad suprema, cientfica, tica y
humana. Tiene sentido la vida? Hacia dnde se dirige? El ser humano busca un
absoluto que d respuesta a estos interrogantes. El ser humano busca la verdad
aunque, a veces, hay fallas.
g. Todo ser humano tiene capacidad de llegar a la verdad. Hay diversas formas de
verdad, que son experimental, especulativa, religiosa, etc. El ser humano vive de
creencias, lo cual lo lleva a buscar la verdad y busca de quien fiarse. Es por eso,
que El, creyendo, confa en la verdad que el otro le profetiza.
h. La unidad de la verdad es postulada de la razn humana. La relacin entre fe y
conocimiento, en la cruz, encuentra el oasis de la verdad. Por eso, la verdad de la
revelacin debe ser comprendida a la luz de la razn.

La relacin correcta entre fe y razn


La relacin fe y razn, filosofa y teologa no debe ser de enfrentamiento sino
de dilogo abierto y crtico no interrumpido.

Cuando una persona se convierte en nada disminuye su capacidad intelectual, al


contrario, la eleva a campos de reflexin y conocimiento que antes le estaban
ocultos, no en virtud de ningn esoterismo religioso, sino de su propia condicin
personal accesible a la relacin con Dios
.
No es lo mismo, tanto en moral como en epistemologa, amar o ignorar a Dios.
Quien desprecia a una persona se condena a ignorarla para siempre, por ms trato
que tenga con la misma. Pero, quien establece una relacin de simpata con ella,
hasta el ms leve roce descubre significaciones infinitas.

Dios, el ser personal por excelencia, que est ms all de la persona en cuanto la
sustenta, solo se revela donde se establece esa recproca relacin afectiva que
llamamos amor. Al respecto nos dice Jos Mara Sol La capacidad comprensiva
del amor supera la de la pura inteligencia. (Citado por Alonso, Ropero. 1997.
Filosofa y Cristianismo. Pensamiento integral e integrador. Terrassa: CLIE, p:
353).

Segn la teologa el pecado afecta a la razn en la misma medida que afecta la


totalidad de la persona y de sus facultades anmicas y corporales. Aunque suene
demasiado duro afirmamos: el mal de corrupcin afecta por completo e
ntegramente a la existencia personal. Dentro de "este esquema no es posible decir
que la razn ocupa un lugar privilegiado de inmaculada incorrupcin, como si
fuese divina por naturaleza, mientras que el resto de la personalidad se encontrara
en situacin de pecado. El pecado segn las Sagradas Escrituras, es un mal
adquirido por la persona en su ser y no un defecto de su comportamiento social e
individual". (Ibd, p: 354)

De ah que "la razn necesita la fe, en cuanto sta es superacin del pecado (razn
salvada) en la simpata de la existencia, que es comunin con Dios. La razn, al ser
una dote del ser humano sometida a las condiciones de la existencia, y no un
principio independiente ajeno a las debilidades humanas, demasiado humanas, de
su dueo, no es idntica a lo razonable". (Ibid, p: 354)

Lo razonable en un momento concreto puede no serlo en el momento siguiente. La


fe considera que su creencia no est en contra de lo aparentemente razonable, que
suele ser el campo de discusin entre la filosofa y la teologa en todos los tiempos
de la historia de la humanidad y del cristianismo.

Abre a las ideas puras, al espiritu y a la realidad. La razn pura, "de la cada del
cielo, sin adscripcin personal" es una abstraccin intelectual a la que no obedece
ningn hecho objetivo. La razn es una facultad funcional del individuo, el
mecanismo por el que se La razn funciona siempre en condiciones de existencia,
como miembro de un sujeto vivo, que resulta ser un hombre o una mujer altamente
complejo y problemtico.

El ideal de racionalidad es la meta a la que aspira toda persona, pero en la que no


se encuentra de inmediato.

En este sentido salvacin cristiana significa ponerse en orden uno mismo con
relacin al reino divino que nos llama al desarrollo integral de nuestra persona, y
tan grave es creer que la razn es un principio autnomo e incontaminado por el
pecado como pensar que salvacin del pecado supone la anulacin de la razn. La
fe no es irrazonable, ni la razn es increyente. (Frederic, Greeves. 1956. The
Maening of sin. Londres: Epworth, pp: 60 61)

Por lo anterior, afirmamos que la fe no exime a nadie del ejercicio de la razn,


sino todo lo contrario, lo exige. Lo que el creyente reclama tocante a la
filosofa es una razn ms informada, que no excluya a priori los postulados
de la fe, frente a una razn desinformada que rechaza por sistema los
contenidos de la fe. En este caso el punto de discusin no sera entre fe y razn,
sino entre fe y razonabilidad, que como la lgica, puede ser la mayor enemiga de la
verdad. Entonces, la relacin correcta entre fe y razn, entre revelacin divina y
ciencia humana, entre conocimiento cientfico, filosfico y conocimiento teolgico
o religioso es una vieja guerra colombiana donde nunca se termina de hacer las
paces por el carcter temporal del descubrimiento de las partes.

Recientemente Donald Bloesh "resucit este debate con un resultado bastante


pobre. No le ha ayudado para nada el estilo aforstico que usa en toda su obra".
(Ibid, p: 355). Al respecto nos dice: Mantengo que cada filosofa representa la
racionalizacin de una falsa teologa, y que la verdadera teologa necesariamente
excluye la filosofa. No sus problemas, ni tampoco su lenguaje, sino su concepcin
del cosmo, sus afirmaciones metafsica. En contraposicin a Tillich, creo que la
teologa y la filosofa no son simplemente dos caminos paralelos de entender la
realidad, sino que cada una se refiere a dos realidades fundamentalmente
distintas... la relacin entre teologa y filosofa no es de correlacin, sino de
conflicto y contradiccin. Nada ms lejos de la verdad. (1992. A Theology of
Word & Spirit. Authority & Method in Theology. Vol 1. Downers Grove: IVP. P:
43).

Intervenciones del ministerio educativo en cuestiones filosficas


[5]
La iglesia cristiana no propone un pensamiento filosfico en particular, su nfasis
unidad en la diversidad. Pero, interviene cuando se afecta la pureza de la doctrina,
la santidad y fe en Cristo.
El ministerio educativo [de las iglesias protestantes] estimula el pensamiento
filosfico llevndolo a la autocrtica. Siempre ha intervenido en este campo,
observe la historia de las iglesias evanglicas en Colombia... cabe afirmar que la
educacin cristiana y teolgica necesitan de la razn y la fe para sostener sus
sistemas de creencias.
Hoy la educacin religiosa y secular deben hablar contra el final de la metafsica,
el racionalismo teolgico, el espiritualismo filosfico, el fidesmo, el biblicismo y
la hermenutica exegtica. Adems, no se puede perder la pasin por la verdad
ltima y el anhelo de su bsqueda. As la iglesia catlica segn el Vaticano II
aprecia la filosofa y seala su importancia en la formacin de los sacerdotes. Por
eso, ellos en sus seminarios le dan importancia a la filosofa, que se divide as: tres
aos de filosofado y cuatro aos teologado.

Hoy sigue viva la tradicin del pensamiento cristiano que une a una fe y razn.[6]
En la educacin cristiana hay una cierta decadencia, poca estima a los dems
saberes entre ellos la filosofa, la pedagoga, la lgica, etc. Reflando un
analfabetismo en los plpitos. Por lo anterior, el estudio de la filosofa es
fundamental y necesario en la formacin de los pastores, misioneros,
evangelistas, etc. La iglesia cristiana debe tener un gran inters por la
filosofa.

Exigencias actuales a la filosofa


Toda Filosofa debe tener la dimensin sapiencial de la bsqueda del sentido
ltimo de la Vida: Dios y su plan salvfico. Slo El es absoluto. Toda ciencia y
saberes deben reconocer la dependencia esencial de Dios de toda criatura y que el
cumplimiento de la vida humana se realiza en Jesucristo.

Toda Filosofa debe aceptar la capacidad del ser humano de llegar a la verdad. El
ser humano es capaz de llegar a una visin unitaria y orgnica del saber.

Toda filosofa debe encontrarse con el fundamento de la fe. La fe presupone que la


Filosofa es capaz de expresar en forma universal y analgica la realidad
trascendente.

Por otro lado, el objetivo de la Teologa es presentar la inteligencia de la revelacin


y el contenido. Para mejorar esa presentacin, la Teologa debe renovar sus propias
metodologa y mirar la verdad de la revelacin. Que la ayuden a superar algunos
problemas, que resumimos as:

a. La relacin entre el significado y la verdad.


b. Conciliar el carcter universal de la verdad con los acondicionamientos
histricos y culturales.
c. Explicar la relacin entre el lenguaje conceptual y verdad
d. Comprensin de la Palabra de Dios con el aporte de una filosofa del ser.
e. Filosofa para hacer Teologa.
f. La Teologa, tica, entre otras, deben recuperar la verdad universal sobre
el bien comn.
g. La educacin cristiana y teolgica deben presentar la doctrina de la iglesia
integral en relacin con la vida de los creyentes.
h. Superar los conceptos ambiguos tales como: "Salvar almas", "pecado",
"mundano", entre otros.

Relacin entre teologa y filosofa segn los padres y otros filsofos y telogos de la historia
cristiana
La Teologa debe relacionarse con la filosofa.
Porque, la Teologa tiene dos principios metodolgicos: auditus fidei e intellectus
fidei. La Filosofa aporta al auditus fidei. El intellectus fidei, tiene una
inteligibilidad propia que lo hace un saber autntico.

Las ramas de la Teologa se ayudan con el saber filosfico. Como sucede con la
Teologa Fundamentalista, que justifica y explica las relaciones entre fe y razn. La
Teologa Moralista [o de Santidad] se apoya en una base filosfica correcta de la
naturaleza humana y de la sociedad.

La relacin entre Teologa y Filosofa es dialctica, porque ambas buscan dan


respuestas a las inquietudes del gnero humano. Por ello, los Telogos y Filsofos
deben tener en cuenta, que donde hay fe, razn independiente de la revelacin, hay
que ayudar para que la gracia divina perfeccione al ser.

Las culturas enraizadas en lo humano, llevan el testimonio de la apertura a la


trascendencia; los Telogos aportan a las culturas de la Verdad, una parte del
pensamiento de Dios; los Filsofos en cambio, aportan la razn de estas culturas.
Ellos lo hacen sin perder su Misin e identidad.

Por lo anterior, tanto Telogos y Filsofos deben dejarse guiar por la nica
autoridad de la verdad que es la Palabra de Dios.

Algunas conclusiones de acercamiento entre la fe y la razon


Encontrar algunos puntos de acercamiento entre estas dos ciencias es muy difcil,
ms no imposible. Es por eso que los telogos deben aportar la dimensin
metafsica para poder entrar en dilogo crtico y exigente con la Filosofa. Los
filsofos, tambin, deben recuperar la sabidura y la verdad metafsica. Finalmente,
los cientficos deben unir la investigacin con los valores filosficos y ticos. A
continuacin sintetizamos esas posibles conexiones entre fe y razn; Filosofa y
Teologa as:

a. La Fe y la razn se ayudan mutuamente entre crtica y progreso.


b. La Filosofa debe recuperar la relacin con la Teologa, y viceversa. Porque,
toda Filosofa tiene una dimensin sapiencial de la bsqueda del sentido ltimo de
la vida. Y la Teologa se apoya en una visin filosfica correcta de la naturaleza
humana y de la sociedad.
c. La Filosofa ayuda al ser humano a comprender la verdad y el sentido de la vida.
Y la Teologa ayuda al ser humano a conocer la verdad y el sentido de la vida.
d. Una Filosofa abierta forma parte de la misin, la evangelizacin del mundo.
Adems, ayuda al dilogo con los no creyentes.

Notas:
[1] ... y estar preparado para presentar defensa con mansedumbre y reverencia ante
todo el que os de mande razn de la esperanza que hay en vosotros.(Santa Biblia,
1995. Reina Valera. P: 987)
[2] Ntese que hemos dicho exceden a la razn. Estar fuera del alcance de la
razn no significa estar en contra de ella.
[3] Esta seccin ha sido tomada de la encclica Fides et ratio, que significa fe y
razn. Juan Pablo II. Encclica Fides et Ratio. Santa Sede: Vaticano, 1998.
[4] El catedrtico universitario Dr. Luis Eduardo Cantero, considera a los telogos
fundamentalistas como pastor de tercera clase, egresado de un Seminario
Teolgico o Bblico informal; es decir dice El , pastores que nunca han pasado
por las aulas de una universidad, falta de una pedagoga acadmica, que se nota al
escuchar los programas radiales, el discurso homiltico, debates, etc, es ms para
m son del grupo de pensadores dbiles, que trazan el teologizar a medio camino y
que no relacionan con los dems saberes, porque para ellos la letra mata, pero las
cosas espirituales no.. concluyo que para ellos filosofa es sinnimo satnico
[5] Luis Eduardo Cantero. Notas de clase. Filosofa y educacin. Medelln:
Universidad de Antioqua, mayo, 2.000.
[6] Profesor universitario: Padre Dr. Alberto Ramrez. Entrevista. Medelln:
Universidad de Antioqua, junio, 1999.

Autor:
Luis Eduardo Cantero.
Luiseduardocantero[arroba]uole.com
Profesor y consejero familiar. Es Licenciado y Telogo, Administrador de recursos
humanos, Master y Doctor en Filosofa. Actualmente cursa el Ph.D en Psicologa
pastoral, New Covenant International University, St Lacke, Florida. Y un posgrado
en Diseo de Ambientes de Aprendizaje Apoyado en Tecnologa de la informacin,
Uniminuto, Bogot. Es y ha sido profesor de varias universidades de Colombia y
del exterior entre ellas tenemos: la Universidad Remington, Universidad Minuto de
Dios, Instituto Tecnolgico Metropolitano, la Universidad de Antioquia,
Universidad Antonio Nario, Christian Theological College, Universidad Nazarena
de Costa Rica, entre otras.

Leer ms:
http://www.monografias.com/trabajos11/teolofil/teolofil2.shtml#ixzz4LfBSs1Vp

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http://www.monografias.com/trabajos11/teolofil/teolofil.shtml#ixzz4LfBIQQuD