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Serie d e M a n u a l e s d e Teol 0 -

Eloy Bueno de la Fuente


PLAN GENERAL DE LA SERIE
I. Teologa fundamental ECLESIOLOGA
/ 1. Introduccin a la Teologa, por J. M.a Rovira Belloso. (Publi-
cado, n.14.)
/ 2. Dios, horizonte del hombre, por J. de Sahagn Lucas. (Publi-
cado, n.3.)
3. Fenomenologa de la religin, por J. de Sahagn Lucas.
4. Teologa de la revelacin y de la fe, por A. Gonzlez Montes. POR
/ 5. Historia de la Teologa, por J. L. Manes y J. I. Saranyana.
(Publicado, n.9.) ELOY BUENO DE LA FUENTE
/ 6. Patrologa, por R. Trevijano. (Publicado, n.5.)
II. Teologa sistemtica
7. El misterio del Dios trinitario, por S. del Cura.
8. Cristologa fundamental y sistemtica, por O. Gonzlez de
Cardedal.
9. Antropologa teolgica fundamental, por A. Matabosch.
10. Teologa del pecado original y de la gracia, por L. F. Ladaria.
(Publicado, n. 1.)
111. La pascua de la creacin, por J. L. Ruiz de la Pea. (Publica-
' do, n.16.)
/ 12. Eclesiologa, por E. Bueno. (Publicado, n.18.)
/ 13. Mariologa, por J. C. R. Garca Paredes. (Publicado, n.10.)
III. Teologa sacramental
/ 14. Tratado general de los sacramentos, por R. Arnau. (Publicado,
n.4.)
15. Bautismo y Confirmacin, por I. Oatibia.
16. La Eucarista, por D. Borobio.
/ 17. Orden y Ministerios, por R. Arnau. (Publicado, n.l 1.)
/ 18. Penitencia y Uncin de enfermos, por G. Flrez. (Publicado, n.2.)
/ 19. Matrimonio y familia, por G. Flrez. (Publicado, n.12.)
/ 2 0 . La liturgia de la Iglesia, por Mons. J. Lpez. (Publicado, n.6.)
IV. Teologa moral
' 2 1 . Moral fundamental, por J. R. Flecha. (Publicado, n.8.)
22. Moral de la persona, I, por J. R. Flecha.
23. Biotica fundamental, porN. Blzquez.
/ 24. Moral socioeconmica, por A. Galindo. (Publicado, n.l5.)
25. Moral sociopoltica, por R. M.d Sanz de Diego.
V. Teologa pastoral y espiritual
26. Pastoral catequtica, por A. Caizares.
/ 27. Teologa espiritual, por S. Gamarra. (Publicado, n.7.)
/ 28. Teologa pastoral, por J. Ramos. (Publicado, n.13.)
VI. Historia y arte cristiano
i 29. Arqueologa cristiana, por J. lvarez. (Publicado, n.l7.) BIBLIOTECA DE AUTORES CRISTIANOS
MADRID 1998
NDICE GENERAL

Pgs.

PRLOGO xm
SIGLAS Y ABREVIATURAS XVII
BIBLIOGRAFA xix

CAPTULO I. La eclesiologa en la historia 3


1. La Iglesia como misterio y comunin en los Santos Pa-
dres 4
2. Hacia la Iglesia-sociedad en la Edad Media 5
3. El nacimiento de la eclesiologa 7
4. La eclesiologa bajo el signo de la alternativa 8
5. El siglo XIX entre la tensin y la transicin 12
6. El camino hacia el Vaticano II 15
7. El destino postconciliar como contexto 17

PRIMERA PARTE

CREO EN LA IGLESIA

CAPTULO II. La Iglesia Pueblo de Dios 27


1. Destino histrico de la imagen Pueblo de Dios . . . . 27
2. El Pueblo de Dios en la iniciativa fontal del Padre . . . 29
3. Israel como Pueblo de Dios 31
4. La autoconciencia del nuevo Pueblo de Dios: la ekkle-
sa 35
5. Sentido teolgico de la Iglesia como Pueblo de Dios . . 39
6. El riesgo de las interpretaciones 40

CAPTULO III. La Iglesia del Hijo: el Cuerpo de Cristo 45


1. Cuerpo de Cristo en la historia de la teologa 45
2. La Iglesia en la gracia del Hijo 47
Con licencia eclesistica del Arzobispado de Madrid (16-VI-1998) 3. Jess y la fundacin de la Iglesia 49
4. La Iglesia del Seor 52
5. La Iglesia Cuerpo de Cristo 54
Biblioteca de Autores Cristianos. Don Ramn de la Cruz, 57.
Madrid 1998 CAPTULO IV. La Iglesia templo del Espritu 59
Depsito legal: M. 31.645-1998 1. La relacin Espritu-Iglesia a travs de la historia . . . . 59
ISBN: 84-7914-373-8 2. La situacin actual 62
Impreso en Espaa. Printed in Spain
X ndice general ndice general XI

p
gs. Pgs.

3. Referencia eclesiolgica de la identidad personal del CAPTULO X. Formas de existencia eclesial 163
Espritu 53 1. Los laicos en la Iglesia 163
4. El Espritu Santo en la historia de la salvacin 65 2. La vida consagrada 170
5. El Espritu cofundador de la Iglesia 66 3. El ministerio ordenado 175
6. La Iglesia templo y sacramento del Espritu 69
CAPTULO XI. El ministerio apostlico: El episcopado 185
CAPTULO V. La Iglesia comunin y sacramento 73 1. El papel de los Doce 186
1. El redescubrimiento de la eclesiologa de comunin . . 73 2. El ministerio de los apstoles 187
2. Dimensiones de la comunin 75 3. La sucesin apostlica 189
3. La Iglesia sacramento de la comunin 80 4. Estatuto eclesiolgico del obispo 195
4. La sacramentalidad de la Iglesia 81 5. El obispo en su iglesia 197
5. La Iglesia sacramento en la historia y en el mundo . . . 85 6. El presbiterio y los presbteros 199
7. El ministerio del dicono 201
SEGUNDA PARTE 8. El obispo en el colegio 203

CREO EN LA IGLESIA UNA CAPTULO XII. El ministerio petrino como primado 209
1. La problematicidad del ministerio universal de unidad .. 209
CAPTULO VI. La Iglesia comunin de iglesias 93 2. El ministerio de Pedro en el Nuevo Testamento 212
1. El redescubrimiento de la iglesia local 93 3. El devenir histrico del ministerio petrino 215
2. Teologa de la iglesia particular 97 4. La consolidacin del papado 218
3. La Iglesia como comunin de iglesias 101 5. La definicin del primado en el Vaticano I 221
4. La conciliaridad en la comunin de iglesias 105 6. El ministerio papal en la Iglesia 223
7. El Papa y el Colegio 225
CAPTULO VII. Otras realizaciones de la Iglesia 111 8. Los modos de la accin colegial 228
1. La parroquia 111
2. La iglesia domstica 115 CAPTULO XIII. El servicio a la verdad: La infalibilidad . . . . 231
3. Comunidades eclesiales de base 116 1. La infalibilidad en cuestin 232
4. Los nuevos movimientos 118 2. La Iglesia y la verdad 235
3. El sentido de fe de los fieles 237
CAPTULO VIII. El ecumenismo, servicio a la unidad 123 4. El desarrollo de la idea de infalibilidad personal 240
1. El problema como escndalo 123 5. La definicin del Vaticano I 242
2. El movimiento ecumnico 126 6. El Magisterio en la Iglesia 244
3. Los inicios del ecumenismo en la Iglesia Catlica . . . . 129 7. La recepcin 246
4. Principios catlicos del ecumenismo 131
5. Estatuto eclesiolgico de las confesiones no catlicas . 133
CUARTA PARTE

TERCERA PARTE CREO EN LA IGLESIA CATLICA

CREO EN LA IGLESIA APOSTLICA CAPTULO XIV. La misin, dinamismo de la catolicidad . . . . 253


1. El sentido de la catolicidad 253
CAPTULO IX. La comunidad cristiana 143 2. La misin al servicio de la catolicidad 256
1. Reivindicacin y ambigedad de la comunidad 143 3. De las misiones a la misin 260
2. La comunidad bautismal: la iniciacin cristiana 148 4. El nuevo paradigma 264
3. Carismas y ministerios en la Iglesia 155 5. La misin ad gentes en una concepcin holstica de la
4. Una Iglesia sinodal 159 misin 268
XII ndice general

Pgs.

CAPTULO XV. La Iglesia en el mundo 273


1. La dialctica fundamental Iglesia-mundo 273 PROLOGO
2. El encuentro de la Iglesia con el mundo 275
3. La Iglesia interpelada por el mundo 278 La Iglesia se encuentra en uno de los momentos de transicin
4. La Iglesia y las realidades mundanas 282 ms arriesgados y fascinantes de su larga historia. De un lado decli-
5. La Iglesia ante los poderes pblicos y la poltica 284 na una civilizacin en la que la Iglesia se encontraba inserta como
6. La Iglesia ante el mundo moderno 286 instancia suprema de unidad y de legitimacin. De otro lado se abre
CAPTULO XVI. La Iglesia entre las religiones del mundo . . . 291
una cultura nueva, a la vez global y diferenciada, que debe ser habi-
1. El destino del axioma extra ecclesiam nulla salus .. 292 tada y evangelizada. Entre la aoranza de un pasado presuntamente
2. La apertura del horizonte histrico y teolgico 295 mejor y la fantasa que se requiere para adentrarse en un futuro por
3. El optimismo salvifico 298 explorar, la Iglesia debe reflexionar sobre s misma con la frescura
4. La posicin del Vaticano II 300 de un amanecer y con la ingenuidad que regala la libertad.
5. La teologa pluralista de las religiones 302 La modernidad destron a la Iglesia del pedestal que ocup en la
6. Espectro de posturas 303
7. El sentido teolgico de la Iglesia entre las religiones . . 305
antigua sociedad occidental'. El pluralismo rompi la unidad ante-
rior y ofreci un universalismo laico que pretenda ser ms acogedor
e integrador. La Iglesia experiment un profundo malestar que con-
QUINTA PARTE dujo a un desencuentro, cuando no a una oposicin 2 respecto a las
realidades emergentes. La deslegitimacin que ha envuelto de me-
CREO EN LA IGLESIA SANTA
lancola la modernidad se ha dirigido tambin contra la Iglesia, en
CAPTULO XVII. La tensin escatolgica de la Iglesia santa . . 313 cuanto portadora y protagonista de un gran relato que ofrece sentido
1. La santidad de la Iglesia 313 y horizonte al conjunto de la realidad. Desde su interior tambin la
2. Dimensin escatolgica de la Iglesia: el Reino y la Pa- Iglesia experimenta una hemorragia de sentido: se va diluyendo el
rusa 314 recuerdo de un catolicismo mayoritario, se siente el carcter frgil y
3. Santidad y pecado en la Iglesia 317 provisional de toda institucionalizacin de lo religioso, resulta difcil
4. La comunin de los santos 321 echar races en las nuevas condiciones sociales, resuena la acusacin
5. La Virgen Mara, modelo y madre de la Iglesia 323 de falta de democracia y de libertad...
6. La liturgia: entre la doxologa y la fraternidad 325
Pero la Iglesia ha seguido profundizando su honda experiencia
EPLOGO 327 de humanidad, palpita con el corazn de sus santos y sus mrtires,
NDICE ONOMSTICO 329 conoce la callada entrega de generosidad que cultivan muchos de sus
miembros, se enorgullece de su presencia en las situaciones huma-
nas ms trgicas e inhumanas, se expande y crece entre todos los
pueblos y culturas del mundo, goza de una catolicidad que palpa en
su dimensin mundial, siente la alegra de seguir narrando la historia
de Dios con y entre los hombres, sabe que regala al mundo un don
cuya carencia lo hara ms triste y oscuro...
Entre la aoranza y la fantasa, entre el pasado y el futuro, se
abre ante la Iglesia una posibilidad, un kairs. La Iglesia por ello
debe redescubrir su identidad permanente desde el mundo, desde la
1
2
E. POULAT, O va le christianisme? (Pars 1996).
F. X. KAUFFMANN, Religin und Modernitat. Sozialwissenschaftliche Perspek-
tiven (Tubinga 1989) 209-234.
Prologo XV
XIV Prlogo
historia, desde la tarea que Dios le ha encomendado 3 Pero para ello objeto del nosotros que confiesa el smbolo A partir de ah se
(y precisamente por ello) ms que nunca estamos necesitados de despliegan los atributos de la Iglesia que fueron reconocidos por el
experiencias cuasi-fundacionales para que la Iglesia avance en este primer concilio de Constantinopla (DS 150)
mundo nuevo 4 La eclesiologa encuentra as su sentido, su justifi- Deseamos superar (sin por ello negar) la clsica va notarum que
cacin y su talante brotando de la vida de la Iglesia como servicio tan amplio espacio ha ocupado en la eclesiologa catlica Ya la Re-
eclesial forma suscit una multitud de escritos de controversia la demons-
Por ello considerar a la Iglesia desde dentro es actitud metdica tratio cathohca pretenda probar a la Iglesia romano-catlica como
y hermenutica bsica sentir ecclesiam, sentir in ecclesia, sentir la verdadera Iglesia de Jesucristo 7 estudiando las notas que deberan
cum ecclesia Desde este presupuesto se configura la actividad inte- caracterizar a la Iglesia autntica Una vez reducidas a las cuatro del
lectual del telogo Son posibles sin duda otras consideraciones de la concilio constantinopolitano, se acentu su tono apologtico la fun-
Iglesia, y deben ser tenidas en cuenta por el telogo sin que por ello dacin por Cristo, la continuidad desde los apstoles, las huellas de
alteren sustancialmente su actitud de fondo santidad, la extensin geogrfica son fcilmente cognoscibles por
Desde esta ptica se pueden conjugar la visin desde abajo y la todos y por todos identificables en la Iglesia catlica8 Con el racio-
visin desde arriba en el seno de la Iglesia no se puede no tener en nalismo la apologtica se comprendi como proceso de pura razn
cuenta la experiencia real de las comunidades eclesiales y su proceso que, en base a argumentos histricos, poda demostrar que la Iglesia
histrico, pero en cuanto precedidas por la previa iniciativa divina fue fundada por Cristo y enviada como su legado para ensear con
que convoca a un sector de humanidad al servicio de mediacin en autoridad divina 9
el dilogo que Dios abn con los hombres desde el inicio de la A lo largo del siglo xx se va viendo que es inoportuna e ineficaz
historia como prueba, y por ello superflua 10 Las notas son vistas desde
La eclesiologa as entendida debe conjugar igualmente la pers- otra perspectiva no son criterios que, de modo asptico o neutro,
pectiva fundamental y la dogmtica aqulla no tiene sentido ni puedan servir para juzgar entre organizaciones rivales o concurren-
aliento si no esta referida a la Iglesia de Jesucristo, y sta carecera tes En la prctica eran moduladas en funcin de la conclusin a la
de credibilidad si no estuviera tambin remitindose a los datos de la que se pretenda llegar Por eso la apologtica de demostracin deba
Iglesia real, el momento apologtico debe permanecer como ins- dejar paso a la apologtica de revelacin o defana u
tancia constante en toda reflexin sistemtica y global sobre la Las notas efectivamente son ante todo propiedades que ema-
Iglesia nan de la naturaleza misma de la Iglesia como expresin de la rela-
La eclesiologa debe saber distinguir (y debe ayudar a discernir) cin ntima que la Iglesia conserva con el misterio de Cristo y con el
la estructura esencial de la Iglesia y su figura concreta, modulada designio salvfico del Dios trinitario En cuanto epifana del Dios
por elementos contingentes e histricos, culturales y hasta geogrfi- que se revela y salva en la historia, anticipa el futuro de la humani-
cos 5 Ello no significa que pueda ser construida siempre de nuevo, dad y de la nueva creacin, muestra lo que el hombre est llamado a
o que est expuesta al arbitrio de los hombres, pues vive siempre de ser y lo que Dios ha realizado en favor de los hombres Desde esta
una objetividad (canon, regla de fe, ministerio apostlico) que ates- ptica las notas slo sern convincentes en la medida en que ha-
tigua el don de Dios en Cristo por el Espritu 6 gan experimentar el don que en la Iglesia Dios ha regalado al
La estructura de la obra la hemos organizado desde el artculo mundo
del smbolo referido a la Iglesia creo en la Iglesia una, santa, cat- 7
Las primeras obras exponentes de este procedimiento son Tractatus de notis
lica y apostlica (la alteracin del orden se debe a exigencias de verae Ecclesiae ab adultera dignoscendae de Nicols Ferber (1529) y Confessio
carcter sistemtico), con una introduccin somera sobre la historia Cathobcae Fidei del cardenal Hosio (1535) En un primer momento no se distingua
de la eclesiologa Arrancamos por ello de la Iglesia como sujeto y con precisin entre signos y propiedades
Sobre la historia del tratado cf G THILS, Les notes de l Egbse dans l apologe
3
S DIANICH, Iglesia extrovertida (Salamanca 1991) 5,13,17 tique cathohque depuis la Reforme (Gembloux 1937)
9
4
R BLAZQUEZ, La Iglesia del Vaticano II (Salamanca 1988) 13 A DULLES, A Church to Beheve In (Nueva York 1987) 41
10
5
CTI, Cuestiones selectas de eclesiologia 5 1 (1985) G THILS, o c , 342s Po IX haba afirmado en 1864 la verdadera Iglesia de
6
Puede verse sobre esta problemtica entre nosotros la Nota doctrinal de la Jesucristo por autoridad divina se constituye y conoce por las cuatro notas (DS
Comisin Episcopal para la Doctrina de la Fe, Sobre usos inadecuados de la expre- 2888)
11
sin modelos deIglesia(\% 10 1988) Y CONOAR, MysSal IV/1, 378ss, 376-377
SIGLAS Y ABREVIATURAS

AAS Acta Apostolicae Sedis.


AfkKR Archiv fiir katholische Kirchenrecht.
AH Adversus Haereses, de S. Ireneo.
AHC Annuarium Historiae Conciliorum.
ngel Angelicum.
Antn Antonianum.
AS Acta Synodalia Oecumenici Vaticani II.
ATI Associazione Teolgica Italiana.
Barana G. Barana (ed.), La Iglesia del Vaticano II, Barcelona
1966.
CA Centesimus annus.
CatIC Catecismo de la Iglesia Catlica.
CEB Comunidades Eclesiales de Base.
ChL Christifideles laici.
CIC Codex Iuris Canonici.
Conc Concilium.
CrSt Cristianesimo nella Storia.
CSEL Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum.
CTI Comisin Teolgica Internacional.
DiEc Dilogo Ecumnico.
DocCath La Documentation Catholique.
DP Defensor Pacis de Marsilio de Padua.
EE Estudios Eclesisticos.
EeT Eglise et Thologie.
EN Evangelii mmtiandi.
EO Enchiridion Oecumenicum, ed. por A. GONZLEZ MONTES,
2 vols. Salamanca 1986-1993.
EVB Exegetische Versuche und Besinnungen, de E. KSEMANN.
FC Familiaris consortio.
FZThPh Freiburger Zeitschri fr Thologie und Philosophie.
Greg Gregorianum.
HE Historia Eclesistica de Eusebio de Cesrea, BAC, Madrid
1973.
Ins Insegnamenti di Giovanni Paolo II.
Ir Irnikon.
Ist Istina.
KD Kirchliche Dogmatik, de K. BARTH, ed. de Evangelischer
Verlag.
LMD La Maison Dieu.
LN Libertatis Nuntius de la SCDF.
LThK 2 Lexikon fr Thologie und Kirche, 2.a ed.
XVIII Siglas y abreviaturas

Mansi Sacrorum conciliorum nova et amplissima collectio de J. D.


MANSI.
MThZ Mnchener Theologische Zeitschrift.
MysSal Mysterium Salutis. Manual de Teologa como historia de la BIBLIOGRAFA
salvacin ed. por J. FEINER y M. LOHRER.
NEP Nota Explicativa Previa a la LG.
NRT Nouvelle Revue Thologique.
NTS New Testament Studies.
PDV Pastores dabo vobis. AA. W . , La Iglesia: el acontecimiento salvfico en la comunidad cristiana,
Per Peridica. vol. IV de J. FEINER-M. LOEHRER (eds.), Mysterium Salutis. Manual de
PG Patrologa graeca de J. MIGNE. Teologa como historia de la salvacin (Cristiandad, Madrid 1973).
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G. KITTEL y G. FRIEDRICH. Balsamo 1985).
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VInt La Vie Intellectuelle. Balsamo 1993).
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CAPTULO I
LA ECLESIOLOGA EN LA HISTORIA
BIBLIOGRAFA

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siologia en su historia (EDICEP, Valencia 1976).

Comenzaremos presentando una visin panormica de la historia


de la eclesiologia. Nuestro objetivo no es estrictamente historiogr-
fico sino sistemtico: abrir el marco de los grandes planteamientos
desde los que se ha comprendido la Iglesia, mostrar el componente
de historicidad de toda autoconciencia eclesial, descubrir la profunda
implicacin de la vida de la Iglesia en la reflexin terica sobre su
identidad y su misin... para perfilar las grandes tendencias, cuestio-
nes y condicionamientos que convergen y concluyen en la eclesiolo-
gia actual.
Dejaremos de lado en este captulo el perodo neotestamentario
porque estar presente de un modo especial a lo largo de nuestra
exposicin y porque no puede ser considerado sin ms como un pe-
rodo histrico junto a otros. A partir del perodo patrstico hemos
establecido siete momentos o etapas que nos conducirn a nuestra
situacin histrica.
4 C.l. La eclesiologa en la historia C.l. La eclesiologa en la historia 5
1. La Iglesia como misterio y comunin en los Santos Padres gar armnicamente polaridades que posteriormente producirn ma-
yor tensin.
Los Santos Padres no sintieron la necesidad ni el inters de ela- d) Sensible a las necesidades del momento, pero como expre-
borar una reflexin sistemtica sobre la Iglesia. Ofrecieron tratados sin espontnea de su propia vida, la Iglesia ir mostrando de modo
sobre las personas divinas, sobre los sacramentos, sobre la encarna- reflejo y temtico el contenido de sus estructuras o elementos esen-
cin, pero resulta difcil identificar una obra que pueda ser conside- ciales: la tradicin, la sucesin apostlica, la regla de la fe, los mi-
rada como una reflexin directa y temtica sobre la Iglesia en cuanto nisterios eclesiales...
tal, algo equivalente a nuestros actuales tratados de eclesiologa. e) Son testigos de la experiencia de un cristianismo que se ex-
Ello no quiere decir que no posean una conciencia viva, clara y tiende y propaga como multiplicacin de iglesias que se mantienen
precisa de lo que es la Iglesia. Ms bien habra que concluir lo con- en comunin 5. Queda integrada de modo equilibrado una doble
trario: hasta tal punto la Iglesia est presente en toda su reflexin que perspectiva: como comunidad que reside y peregrina en una ciudad
resultaba superfluo un tratamiento particular sobre ella '. Se trata por determinada supera todo aislamiento para abrazar todas las "parro-
tanto de una eclesiologa vivida, experimentada y celebrada. stos quias" de la santa y Catlica Iglesia en cualquier lugar en que se
son los aspectos ms destacados: encuentren 6; al descubrirse en el interior del conjunto de los creyen-
tes reunidos en Cristo Jess son igualmente conscientes de que no
a) La Iglesia es descubierta y entendida desde la categora mis- puede haber ms que una Iglesia en el mundo.
terio 2 en cuanto despliegue de la historia de la salvacin narrada en
la Biblia; tan engarzada se encuentra en el designio salvfico de Dios
que la consideran preexistente a la creacin, presente desde los ini- 2. Hacia la Iglesia-sociedad en la Edad Media
cios de la historia de la humanidad. Tratan, desde ese presupuesto,
de identificar el papel y la funcin de la Iglesia en la economa de la El reconocimiento de la Iglesia en el Imperio romano crea una
salvacin, y de hacer patentes los aspectos que desvelan una realidad nueva situacin, e introduce factores que repercutirn en la eclesio-
mistrica ms grande que ella misma. loga. A medida que se va extendiendo la cristianizacin de la socie-
b) La meditacin constante del relato bblico en el mbito sa- dad, el pueblo de Dios tiende a ser identificado con el pueblo cristia-
grado de la celebracin litrgica posibilita y suscita una concepcin no, con la sociedad cristiana. La figura de la Iglesia cambia porque
simblica y tipolgica de la realidad eclesial; en la Iglesia de la Nue- adquiere ms relieve la unidad considerada desde el centro y desde
va Alianza ven realizadas y cumplidas las prerrogativas de Israel y la jerarqua. Resulta simplificador sintetizar la poca que ahora se
las promesas del Antiguo Testamento; todo lo expresan mediante abre bajo los rasgos jerarcologa y piramidal 7, pero las circuns-
una amplia gama de imgenes y metforas (Pueblo de Dios, Cuerpo tancias histricas depositaron focos de problemtica de gran reper-
de Cristo, madre y virgen, Esposa de Cristo, comunin de los santos, cusin de cara al futuro.
luna...)3. Con la conversin masiva de los pueblos invasores se produce
c) La Iglesia es experimentada como un organismo vivo del una simbiosis entre Iglesia y sociedad. Aquel enorme esfuerzo evan-
que se participa existencialmente. Podramos aplicar al conjunto de gelizador y misionero se condens en la cristiandad. La anterior dia-
los Padres lo que Mhler afirmaba de san Atanasio: Se adhiere a la lctica Iglesia-mundo (que se haba expresado en las persecuciones
Iglesia como un rbol se adhiere al suelo en que extiende larga y y en el catecumenado) no puede permanecer del mismo modo en el
profundamente sus races 4. La estructura de ese organismo slo es Sacro Imperio Romano-Germnico. Ahora el emperador mismo de-
percibida en los momentos y aspectos en que se encuentra deteriora- sempea una funcin que puede ser considerada como ministerio
do. Pero en circunstancias normales gozan de la riqueza y la plenitud eclesial. La tensin se va a ir manifestando de cara al futuro en tres
de la vida en toda su complejidad, por lo que son capaces de conju- direcciones: radicalizando los tonos de oposicin hacia los infie-
1
les, acentuando la separacin entre clrigos y laicos, generando fre-
L. BOUYER, La Iglesia de Dios (Madrid 1973) 19-20.
2
A. MAYER-PFANNHOLZ, Der Wandel des Kirchenbildes in der Geschichte: ThGl 5
P. BATTIFOL, Cathedra Petri (Pars 1939) 4.
33 (1941) 22-34. 6
Martirio de Policarpo, Suscr.
3
H. RAHNER, L 'ecclesiologia dei Padri (Paoline, Roma 1971). 7
H. FRES, Cambios en la imagen de la Iglesia y desarrollo histrico-dogmti-
4
Cf. P. FAYNEL, L 'glise I (Pars 1970) 124. co, en Mysterium Salutis IV/1, 244ss.
6 C.l. La eclesiologa en la historia C.l. La eclesiologa en la historia 7

cuentes conflictos entre el poder sacerdotal del Papa y el regio del 3. El nacimiento de la eclesiologa
Emperador.
Con Gregorio VII, ya en el siglo xi, se produce un cambio que La eclesiologa hace su aparicin en un contexto polmico, mar-
ha sido considerado como el ms profundo experimentado por la cada por condicionamientos socio-polticos: las disputas entre Felipe
eclesiologa catlica 8. Su gran obra reformadora es ante todo una el Hermoso (1285-1314) y Bonifacio VIII (1294-1303). Ha de arras-
defensa de la libertad de la Iglesia frente a los intentos por someterla trar por ello desde su origen una curiosa paradoja: no existi cuando
a los poderes e intereses seculares. La reaccin, tan necesaria en la Iglesia era algo obvio, cuando estaba ms fuertemente afirmada, y
aquel momento, provoc a la vez derivaciones hacia una eclesiolo- se hizo inevitable cuando esa evidencia y esa presencia fueron cues-
ga centrada en la monarqua papal y en las consiguientes implica- tionadas o cuando se hicieron ms agudas las tensiones del doble
ciones societarias (la Iglesia es un cuerpo no slo en el sentido de frente mencionado anteriormente.
una comunin espiritual y sacramental sino tambin en el sentido El contexto polmico acab resultando ms estrecho an porque
social y corporativo del trmino). En ese contexto las categoras ju- las teoras teolgicas concernientes a la Iglesia se desarrollaron al
rdicas irn ocupando una importancia creciente. Abundarn igual- margen del cuadro sacramental tradicional durante el primer mile-
mente movimientos de fuerte contenido espiritual, que en ocasiones nio. Se quiebra la ntima relacin entre eucarista e Iglesia, y el Cor-
estarn dominados por tendencias anticlericales y antiinstitucionales pus Mysticum (como se denomina ahora a la Iglesia) queda disocia-
hasta desembocar en la hereja (concebirn a la Iglesia como una do del Corpus verum (que no designa ya a la Iglesia sino a la euca-
fraternidad laica frente al poder clerical mundanizado). rista tras la controversia con Berengario)10. Resultar inevitable
Tampoco los telogos medievales sintieron la necesidad de ela- que la jerarqua sea entendida como potestas, una vez desconectada
borar un tratado sistemtico De Ecclesia a pesar de que trataron nu- de la referencia eucarstica, y que se genere una estructura clerical y
merosas cuestiones eclesiolgicas. La Iglesia no se hizo objeto tem- piramidal para concebir la Iglesia.
tico de estudio porque segua siendo presupuesto obvio de todo el
quehacer teolgico: no poda ser un artculo entre otros ya que era el De modo directo la eclesiologa debe su nacimiento a la discu-
presupuesto de todos los artculos dogmticos 9. sin del poder del sacerdocio, singularmente del Papa, respecto al
Los autores escolsticos siguieron exponiendo la doctrina here- poder temporal (y consiguientemente tambin en el seno de la Igle-
dada de los Padres: consideraban a la Iglesia como misterio de san- sia). Santiago de Viterbo compone al respecto De regimine christia-
tidad sobrenatural, como continuadora de la misin salvadora del no, considerado tradicionalmente como el primer tratado de eclesio-
divino Redentor, como instrumento de Cristo en su accin santifica- loga u , aunque no ofrece una postura neta al respecto. Egidio Ro-
dora, como Cuerpo Mstico de Cristo y Esposa inmaculada del Cor- mano, en De ecclesiastica sive Summi Pontificis potestate, defiende
dero sin mancha... una postura marcadamente papalista, al atribuir al Papa un poder
directo incluso en asuntos temporales. Juan de Pars, por su parte,
La figura que la Iglesia iba adoptando a lo largo de la Edad apoyndose en el hecho de que Cristo careci de l, considera que la
Media va perfilando un doble frente inevitable para toda ulterior Iglesia no debe influir directamente en el orden temporal sino tan
reflexin eclesiolgica: desde el punto de vista de su articulacin slo indirectamente en virtud del orden sagrado y del Magisterio.
interna la relacin entre clrigos y laicos (jerarqua-Pueblo de Simultneamente se va configurando una tendencia a la considera-
Dios) y la vinculacin entre el Papa y los obispos (Iglesia Univer- cin interior y espiritualista de la Iglesia, especialmente por parte de
sal e iglesias particulares); y desde el punto de vista de su presen- los franciscanos espirituales (que se agudizar en Ockham y desem-
cia social la relacin con los poderes mundanos en la societas bocar, a travs de Wycliff y de Hus, en Lutero).
christiana y la actitud ante los no cristianos que se encontraban
fuera del mbito cristiano. Con Ockham y Marsilio de Padua se introducen nuevos grme-
nes que contribuirn a alterar la conciencia eclesial: el individualis-
8
Y. CONOAR, Eclesiologa. Desde San Agustn hasta nuestros das (Madrid
mo y el naturalismo. La Iglesia no es vista ya como comunin sobre-
1976) 59. 10
9 H. DE LUBAC, Corpus Mysticum (Pars 1944) 163.
D. BONHOEFFER, Das Wesen der Kirche (Munich 1971) 26. 11
Cf. la ed. de H. X. ARQUILLIRE, Le plus ancien traite de l'Eglise. Jacques de
Viterbe, De regimine christiano (1301-1302). tude des sources et dition critique
(Pars 1926).
8 C.l. La eclesiologa en la historia os /. La eclesiologa en la historia 9

natural (como Cuerpo Mstico de Cristo u organismo vivificado por dalos, por la decadencia del papado, por las extendidas ansias de
el Espritu). Su estructura sacramental y mistrica tiende a disolver- reforma en la cabeza y en los miembros. La Reforma encontr un
se. Para Ockham es pura congregado fidelium, pero como indivi- suelo frtil para ofrecer una autntica alternativa eclesiolgica.
duos que comparten la misma fe y que se encuentran ligados direc- Lutero no pretendi en principio dar origen a una nueva Iglesia.
tamente slo con Dios. Con Marsilio las tendencias democrticas y Pero la lgica de su planteamiento y los factores ambientales provo-
nacionalistas se introducen en la naciente eclesiologa. Recurre a la caron una directa y radical traduccin eclesiolgica de su problema
Escritura, pero desde una lectura crtica de la historia y desde los personal. Si la fe que justifica es accin vertical de Dios sobre el
criterios polticos de Aristteles: el sujeto poltico es el pueblo mis- hombre, la dimensin comunitaria de la nueva existencia creyente es
mo. De ese presupuesto emergen dos claras consecuencias eclesiol- evento secundario. El acontecimiento individual de la fe queda ante-
gicas: si la Iglesia es institucin humana y sus ministerios construc- puesto a la convocacin eclesial. La verdadera Iglesia es invisible, la
ciones terrestres, puede asumir modelos organizativos de representa- comunidad espiritual de los justificados, porque slo Dios sabe qui-
cin (que cuaja en el conciliarismo: el concilio es instancia suprema nes son. La communio sanctorum tiene una existencia oculta al
de gobierno por encima del Papa); igualmente la Iglesia debe estar mundo pero manifiesta para Dios. Como creatura verbi divini 12
sometida al emperador, ya que la nica jurisdiccin es la del Estado, se contrapone a toda institucin de salvacin que se considere dota-
y en consecuencia el soberano es quien ha de fijar a sus subditos los da de medios para administrar la salvacin a los hombres o que con-
principios morales y religiosos. fe en prcticas externas que suplantan la sola fuerza de la fe o de la
A lo largo de los siglos xiv-xv se van multiplicando los tratados Palabra de Dios que habla en el interior.
De Ecclesia. Pero los de Wycliff (en 1378 es el primero que utiliza La Iglesia verdadera debe liberarse de la cautividad babilnica
el ttulo expreso Tractatus de Ecclesia) y Hus (Tractatus de Ecclesia en que ha cado la Iglesia Romana: de un papado que, ms all de su
de 1423) presentan la Iglesia como sociedad puramente espiritual, corrupcin moral, tiene la soberbia de reemplazar con el derecho el
desprendida totalmente de bienes materiales e incluso de ministerios poder de la Palabra y de la verdadera fe; de una estructura ministe-
al ser Cristo su nica cabeza. La Iglesia se convierte en una realidad rial que olvida que, al ser Cristo Cabeza de la Iglesia, queda relativi-
invisible, perceptible nicamente en la fe, formada por individuali- zada toda autoridad eclesial; de la contraposicin entre estado cleri-
dades salvadas y predestinadas, sin vnculo recproco entre ellas que cal y laical porque olvida la centralidad del sacerdocio universal de
las haga presentarse como sacramento en medio del mundo y de la los fieles y de la experiencia individual de la fe. La Iglesia invisible
historia. se expresa ciertamente en signos, como la celebracin de la cena y
Frente a ellos surgen posturas ms equilibradas que tratan de la predicacin del evangelio, pero con una visibilidad esencialmente
mantener la complejidad de la realidad eclesial. Juan de Torquema- ambigua que slo es superada por el seoro de la Palabra de Dios
da, en su Summa de Ecclesia de 1489, rechaza la posibilidad de apli- (mientras que la Iglesia Romana anula la soberana de Dios al apo-
car a la Iglesia esquemas polticos de este mundo ya que es misterio yarse en el opus operatum).
de fe y su poder viene de lo alto; en otra direccin sostiene igual- Lutero relega por tanto que la Palabra que llama a creer es origi-
mente que el Cordero que se ha entregado por su Iglesia ha previsto nariamente convocante, que la salvacin en esencialmente comunita-
la existencia de rganos santificadores y unificadores que la estable- ria, que el evento personal de la fe acontece en el mbito de la co-
cen como realidad social y sacramental (su orientacin papalista se munidad convocada, que bautismo y eucarista son celebraciones
explica como reaccin frente a los excesos conciliaristas de Constan- en y de la Iglesia, actos de un nosotros creyente en el que la accin
za y Basilea). de Dios alcanza al individuo y muestra su fidelidad en medio de la
historia.
Calvino se mantiene de modo coherente en los postulados de la
4. La eclesiologa bajo el signo de la alternativa Reforma: el absoluto seoro de Dios y la insignificancia del hombre
configuran la Iglesia como el conjunto de los que han sido elegidos
El individualismo y el subjetivismo se acentan con la nueva (mediante predestinacin) por Dios. Pero experimenta una evolucin
sensibilidad iniciada en el Renacimiento. El debilitamiento de los hacia la articulacin de esa Iglesia invisible con las realidades visi-
vnculos eclesiales, antes evidentes, se radicaliza por las actitudes
antiinstitucionales y antirromanas, alimentadas por abusos y esca- WA 3,203 y 2,430.
10 C.l. La eclesiologia en la historia C 1. La eclesiologa en la historia 11

bles: no slo va otorgando mayor importancia a los ministerios y a Iglesia es un grupo de hombres tan visible y palpable como el gru-
la doctrina sacramental sino que establece una autntica disciplina po del pueblo romano o el reino de Francia o la repblica de
eclesistica vinculada profundamente al poder estatal. Zwinglio radi- Venecia 16.
calizar esta doble lnea aparentemente contradictoria: lleva al extre- Junto a la Reforma, la Ilustracin es un segundo factor de la po-
mo la concepcin luterana de una Iglesia puramente interior (los me- ca moderna que repercute en la configuracin de la eclesiologa bajo
dios exteriores no son ms que ocasin para la accin de la Palabra el signo de la alternativa. En este caso actan tanto sus principios
en la interioridad del creyente) pero a la vez da origen en Zurich a ideolgicos y filosficos como sus repercusiones polticas y
un sistema con tintes teocrticos (mientras que Lutero consideraba al sociales.
Estado incapaz de promover el cristianismo, aunque se confesara La Ilustracin pretende partir de lo universal o comn que pueda
creyente). unir a los hombres ms all de las diferencias confesionales que di-
A pesar de esta variedad de posturas la Reforma aporta un ele- viden y enfrentan. Slo desde este criterio hermenutico es recupe-
mento de gran repercusin: la ambigedad constitutiva de toda me- rable lo que de vlido se encuentra en los componentes positivos del
diacin eclesial y, como consecuencia de ello, la irrelevancia de toda cristianismo: como expresin de la religin de la razn y de la natu-
articulacin eclesial y de todo tipo de presencia oficial o institucio- raleza, por tanto desmitologizada y desacralizada, es reconocida co-
nal. Como oposicin a la alternativa protestante se va a configurar la mo institucin moral, como sociedad fundada sobre los principios de
eclesiologa catlica. derecho natural, que puede educar a los hombres en la tolerancia y
El concilio de Trento, que recupera y reivindica la aportacin la fraternidad. Al asumir esta exigencia de los tiempos, la eclesiolo-
humana en el proceso de la justificacin, reafirma igualmente el va- ga ahonda an ms el cuadro jerarcolgico y clerical: como institu-
lor de la mediacin eclesial 13 situndola en la lgica de la encarna- cin pedaggica de la humanidad es una societas inaequalis en
cin y de la alianza; para que resulte ms creble y eficaz establece cuanto que los miembros de la jerarqua, los verdaderos protagonis-
las condiciones para una reforma de la vida eclesial. Pero a la vez tas, son los encargados de vigilar la observancia de las leyes, de
favoreci la consolidacin de un sistema jerrquico centrado ms en ensear los principios morales a los subditos, de administrar los me-
el rgimen que en la eucarista o en la comunin, de una estructura dios sacramentales de salvacin.
centralista de la que Roma es cspide y cima (de lo que se ha deno- El siglo xvm va abriendo otro campo de problemas. La convic-
minado jerarcologa o visin piramidal de la Iglesia). cin de los derechos del hombre en cuanto ser racional y la consoli-
dacin de los Estados cada vez ms conscientes de su poder generan
Dentro de estos planteamientos se desplegar la eclesiologa con- una serie de reacciones polmicas respecto a una Iglesia centralista
trarreformista. Sera falso e injusto afirmar que descuid el aspecto y piramidal: sometimiento de los organismos eclesiales al soberano
interior de la Iglesia 14. Pero se centr sin embargo en la perspectiva para que de este modo pueda contribuir mejor al servicio del pueblo
de la potestad jerrquica o arranc de la autoridad suprema precisa- y a la moralizacin general, reivindicacin por parte de los obispos
mente en unos momentos en que la eclesiologa se iba introduciendo y de los prrocos/presbteros de sus antiguos derechos y atribucio-
en el corazn de la teologa comn 15. Como paradigma de esta in- nes, deseos de que no todo en la Iglesia proceda de la cspide o de
sistencia en el carcter visible de la Iglesia, obsesionada por oponer- la tradicin... La variedad de figuras y expresiones que adopta esta
se a la alternativa protestante, se pueden citar las frases de Roberto reaccin (galicanismo, jansenismo, richerismo, josefinismo, febro-
Bellarmino en su De controversiis christianae fidei adversus nostri nianismo) esconde un ncleo de cuestiones a la vez antiguas y nue-
temporis haereticos: la Iglesia es comunidad de hombres unidos vas: la articulacin adecuada de la relacin entre la Iglesia y las igle-
por la profesin de la misma fe y por la participacin en los mismos sias, la conjugacin de los carismas y ministerios, la necesidad de
sacramentos bajo la direccin de los pastores legtimos y sobre todo resituarse en una historia cambiante y en una sociedad que no se
del nico vicario de Cristo en la tierra, el pontfice romano... La reconoca ya en las formas del pasado.
13
G. ALBERIGO, Die Ekklesiologie des Konzils von Tnent, en R BAUMER 16
(ed), Concihum Tndenhnum (Darmstadt 1979) 278-300 Controversia IV, Libro III c.2, De defimtione Ecclesiae.
14
J WILLEN, Zur Idee des Corpus Chnsti Mysticum in der Theologie des 16
Jahrhunderts, Cathohca 4 (1935) 75-86
15
I JERICO BERMEJO, El moderno tratado De Ecclesia y sus inicios en la Es-
cuela de Salamanca Commumo 28 (1995) 3-46.
12 C.l. La eclesiologia en la historia C.l. La eclesiologia en la historia 13
5. El siglo XIX entre la tensin y la transicin existencia deba ser el alma de la teologa. Estas intuiciones y pers-
pectivas alcanzaron su plena madurez en la obra de Mhler 20.
El siglo xix va incubando fermentos de renovacin que deben ser La Iglesia no puede ser considerada como simple asociacin de
mencionados y recuperados, porque anticipan las vas de la renova- fieles que confiesan la misma fe o practican un culto comn. La
cin posterior, especialmente tal como se presentan en Mhler y categora bsica del romanticismo, vida, permite entender la realidad
Newmann, las dos antenas visibles de la eclesiologia moderna '7. ms profunda de la Iglesia: organismo viviente en el que todos los
Pero no podemos olvidar que son islas rodeadas por el mar de la creyentes se encuentran unidos formando una gran comunidad espi-
eclesiologia heredada. sta incluso haba agudizado algunos de sus ritual. De este modo el reduccionismo comn a la teologa postriden-
tonos ms intransigentes. Los efectos disgregadores de la revolucin tina y a la de la Ilustracin, y el peligro consiguiente de establecer
francesa haban provocado como reaccin la contrarrevolucin o una mera relacin de yuxtaposicin entre la dimensin visible/jerr-
restauracin catlica, que se prolongar a lo largo del siglo xix. El quica y el componente mstico y sobrenatural, quedan superados: en
catolicismo intransigente y restauracionista se mantuvo acompaado el organismo vivo y dinmico que es la Iglesia se integran y sinteti-
por una eclesiologia concebida bajo el signo de la autoridad 18 y zan el aspecto interior y el exterior, los elementos prcticos y los
planteada por ello desde una perspectiva unitaria, piramidal y cen- tericos, la unidad y la multiplicidad.
tralizada (M. Cappelari, L. de Bonald, J. de Maistre). Era una ecle- Esta vida rica y compleja tiene su raz y su aliento dinamizador
siologia sin historia y sin escatologa, clausurada en esquemas en el Espritu Santo. l despliega de modo armnico y complemen-
inflexibles. tario los elementos que otros ven como contrapuestos: la misma vida
Mayoritariamente se piensa la Iglesia como sociedad perfecta. se comunica a todos los miembros pero segn sus peculiaridades, los
No se designa con ello una perfeccin de carcter moral, sino la ministerios jerrquicos son expresin del aliento interior comn a
conviccin de que la Iglesia posee todos los medios y poderes todos, es la necesidad interior la que genera las estructuras, el mismo
necesarios para conseguir sus fines peculiares. Frente al Estado, por sujeto viviente conecta a la Iglesia del tiempo presente con la Iglesia
tanto, puede situarse en plano de igualdad y establecer los acuerdos de las generaciones pasadas e igualmente vincula a los cristianos de
que considere pertinentes. Respecto a su propia articulacin se con- lugares diversos y a las iglesias dispersas por el mundo, pues todos
cibe como sociedad desigual y por ello con una estructura jerr- ellos viven de la misma verdad y del mismo amor. Si lo exterior es
quica en la que las distintas competencias estn claramente delimita- el amor corporeizado 21, se reconcilian lo objetivo y lo subjetivo,
das. En ambientes ms radicales se elabora una eclesiologia ultra- la unidad y la diversidad, la esencia y la historia.
montana: frente a las tendencias disgregadoras de la sociedad y de Los principales autores de la influyente escuela romana 22
la misma Iglesia hay que exaltar la autoridad del Papa, nico punto (J. Perrone, C. Passaglia, J. B. Franzelin, C. Schrader) experimentan
de referencia seguro y estable; hacia fuera ser el Papa el nico ca- el influjo de Mhler, de su estima por los Padres, y de la orientacin
paz de hablar al mundo con autoridad, hacia dentro se potencia la mistrica, trinitaria y sacramental de la eclesiologia. La Iglesia no es
unificacin de disciplina y de liturgia conforme a los usos romanos principalmente, por tanto, una sociedad religiosa dotada de una auto-
(la nostalgia de convertir la Iglesia en una nica e inmensa dicesis). ridad recibida de Dios. Es fundamentalmente emanacin de Cristo y
Los fermentos renovadores se cultivaron sobre todo en la facul- su prolongacin en el tiempo, y por ello indisolublemente visible e
tad de teologa de Tubinga 19. Influidos por el romanticismo, que se invisible, humana y divina. Prestaron por ello gran atencin a la con-
levant contra la frialdad y el moralismo de los ilustrados, Sailer, cepcin de la Iglesia como Cuerpo de Cristo 23.
Geiger, y de modo especial Drey, redescubrieron a la Iglesia como
organismo y vida, por lo que reclamaban que la Iglesia misma en su 20
J. R. GEISELMANN, Les variations de la dflnition de l 'glise chez Joh. Adatn
Mhler, en M. NEDONCELLE, O.C, 141-231.
17 21
CH. JOURNET, L'glise du Verbe Incarn (DDB, Pars-Bruges 19623) I, 17-18. Die Einheit in der Kirche 64. Ms tarde en la Symbolik retoma a la perspec-
18 tiva cristolgica de la encarnacin, lo que le permitir combinar mejor el aspecto
Y. CONGAR, L'ecclsiologie de la Rvolution francaise au Concile du Vati-
can sous le signe de l'affirmation de l'autorit, en M. NEDONCELLE (ed.), L 'ecclsio- divino y humano de la comunidad eclesial.
22
logie auXIXsicle (Cerf, Pars 1960) 77-114. La expresin fue acuada por A. KERKVOORDE, La theologie du corps mysti-
19 que au XIX sicle, NRT 67 (1945) 417-430.
J. R. GEISELMANN, Geist des Christentums und des Katholizismus. Ausgewdhl- 23
te Schriften katholischer Theologie im Zeitalter des deutschen Idealismus und der C. PASSAGLIA, De Ecclesia Christi (Ratisbona 1853) 1,38: La Iglesia es el
Romantik (Maguncia 1940). Cuerpo Mstico de Cristo en el que Cristo se manifiesta, expande su vida, mediante
14 C.l. La eclesiologa en la historia C.l. La eclesiologa en la historia 15
Newmann aparece como una figura seera y solitaria. A diferen- 6. El camino hacia el Vaticano II 2 6
cia de la escuela romana ofrece una visin de la Iglesia impregnada
de un mayor sentido histrico, personalista y concreto. Sin lograr
Para lograrlo, la reflexin eclesiolgica estaba abocada a un do-
una presentacin sistemtica, su reflexin se mueve dentro de unas
ble descentramiento que la sacara del eclesiocentrismo y jerarcolo-
coordenadas novedosas: sita a la Iglesia en la historia, como pueblo
ga y la orientara hacia un nuevo re-centramiento: a) salir del plan-
de un Dios que interviene en la historia de la salvacin; lo decisivo
teamiento societario, que coloca a la Iglesia en paralelo con las so-
no es el sistema sino poner de relieve la existencia eclesial como
ciedades civiles, para insertarla en el entero evento salvfico, del que
relacin de gracia entre Dios y los hombres; todos los bautizados se
recibe su intrnseca orientacin al mundo y a la totalidad de los hom-
encuentran unidos en un solo cuerpo, del cual todos son responsa-
bres; ser el misterio de la Iglesia el que abre el horizonte y el senti-
bles y protagonistas, tambin los laicos; de este modo lo visible y lo
do de la misin; b) dejar de girar en torno a la jerarqua para reen-
invisible, lo exterior y lo interior pueden encontrar armona y recon-
contrarse como comunin de todos los bautizados, enriquecida con
ciliacin.
los dones, carismas y ministerios de cada uno de ellos; todos ellos
El Vaticano I no asumi sin embargo las nuevas perspectivas. proceden de la dimensin mistrica de la Iglesia de cara a la misin
Resulta particularmente significativo que rechazara el planteamiento que ha de cumplir en el mundo y en la historia.
de la Iglesia como Cuerpo de Cristo, segn lo haban pretendido
exponentes de la escuela romana 24. La mayora de los Padres no Este proceso ha sido lentamente recorrido a lo largo del siglo xx
vean en tal expresin ms que una metfora, no una definicin; la hasta encontrar su sedimentacin en el concilio Vaticano II. Este
consideraban por ello imprecisa y vaga para la mayora de los fieles desarrollo ha sido posible por la confluencia de factores diversos:
porque no estableca una clara diferencia entre el cuerpo y el alma de a) El movimiento litrgico, centrado inicialmente en ambientes
la Iglesia al centrarse en el aspecto interior y espiritual. monsticos (baste pensar en dom Guranger en Solesmes o dom
Tras el concilio seguir dominando el carcter societario y jerr- Walter en Beuron), fue paulatinamente ayudando a descubrir a
quico de la Iglesia. El influyente manual de Billot resulta paradigm- crculos ms amplios que todos los bautizados eran partcipes en el
tico: su Tractatus de Ecclesia Christi la presenta reduplicative qua misterio celebrado por la Iglesia.
societas y tiene como idea eje la sociedad desigual. Sigue latente b) Ello favoreca una espiritualidad cristocntrica: la persona
el peligro de disociar o de no conjugar adecuadamente la comuni- de Cristo se relaciona personalmente con los hombres, de un modo
dad de fe y de amor con la sociedad dotada de rganos jerrquicos. singular en los sacramentos, ante todo la eucarista; la concentracin
Len XIII sintetiza la situacin al advertir en la Satis cognitum los en Cristo lleva consigo una ms profunda comprensin de su Cuerpo
dos escollos que deben ser evitados: el monofisismo eclesiolgico Mstico 27 .
que sobrecarga el aspecto visible en cuanto expresin nica y plena c) En una sociedad que tenda al anonimato y que llevaba a
de lo invisible, y el nestorianismo eclesiolgico que separa ambos provocar guerras mortferas resurga la nostalgia del espritu comu-
sin una integracin adecuada. Quedaba como tarea pendiente la lec- nitario que favoreciera las relaciones personales y concretas. La
tura de la Iglesia desde la ptica calcedonense, desde la lgica del Iglesia se presentaba como mbito privilegiado para ello.
misterio de la encarnacin, como complexio oppositorum, segn
la expresin de H. de Lubac 25. d) La necesidad de situar la fe cristiana en la sociedad y de
hacer presente a la Iglesia en ambientes descristianizados exiga la
revalorizacin del laicado y consiguientemente una eclesiologa ms
el cual se hace visible entre los hombres y por medio del cual contina ofreciendo el
fruto de su economa salvifica.
flexible y dinmica.
24
A. CHAVASSE, L'ecclsiologie au Concile du Vatican, L'infaillibilit de e) El resurgir de los estudios bblicos y su insercin en la ecle-
l'glise, en M. NEDONCELLE, O.C, 233-234. siologa aport una savia nueva en los esquemas conceptuales ante-
25
H. DE LUBAC, Paradoxe et mystre de l'glise (Aubier 1967) 11.

26
Y. CONOAR, Sainte glise (Cerf, Pars 1963) 449-696, presenta la crnica de
estudios eclesiolgicos de 1932 a 1962; A. ANTN, LO sviluppo della dottrina sulla
Chiesa nella teologa dal Vaticano I al Vaticano II, en L 'ecclesiologia dal Vatica-
no I al Vaticano II (La Scuola, Brescia 1973) 27-86.
27
Y. CONGAR, Autour du renouveau de l'ecclsiologie: VInt 11 (1939) 11.
16 C.l. La eclesiologa en la historia C.l La eclesiologa en la historia 17
riores (es significativo constatar que an Mhler se inspiraba ms en tas confesiones cristianas, realidades mundanas y seculares, el mun-
los Padres que en el Nuevo Testamento). do de la increencia, las religiones no cristianas) haca olvidar las
f) Tambin el florecimiento de la patrstica aport nuevos y actitudes de dominio o de superioridad.
fundamentales temas a la eclesiologa: su dimensin mistrica, la
lectura tipolgica de la Iglesia, la idea de recapitulacin, la relacin
entre encarnacin y gnero humano...
g) Las nuevas situaciones histricas en que se encontraba la 7. El destino postconciliar como contexto 30
Iglesia contenan repercusiones y desafos eclesiolgicos de notable
alcance: el mbito ecumnico que se iba creando, las experiencias Si la recepcin de todo concilio es difcil y arriesgada, no poda
misioneras, las urgencias evangelizadoras... suceder de otro modo con el Vaticano II. En un extremo se han
levantado voces para denunciar sus efectos disgregadores en la vida
Todos estos factores confluyeron en el concilio Vaticano II, que eclesial y en la concepcin de la Iglesia31. En el otro extremo no
legitim el cambio eclesiolgico necesario. En este sentido se puede escaseaban tampoco las voces que solicitaban un Vaticano III 32 que
afirmar que clausur la poca de la contrarreforma28. Para ello de- compensara las insuficiencias y limitaciones del Vaticano II en la
bi superar sin embargo la lgica depositada por la inercia del pasa- lnea de la renovacin 33.
do 29. El primer esquema presentado se abra con el ttulo De eccle- Desde una perspectiva ms serena hay que reconocer que el con-
siae militantis natura, que arrancaba de la naturaleza societaria de la cilio produjo un gran impacto por la novedad eclesiolgica que re-
Iglesia instituida por Cristo mediante el establecimiento de la jerar- presentaba. Su recepcin y acogida no poda ser ms que lenta y
qua, y supona la identificacin real entre el Cuerpo Mstico de cargada de tensiones 34. En este proceso la eclesiologa ha debido
Cristo en la tierra y la Iglesia Catlica Romana. Los esquemas pre- realizar un esfuerzo notable. Este esfuerzo ha sido dificultado y
paratorios fueron rechazados por los obispos bajo los reproches de agravado por dos factores suplementarios: una cierta yuxtaposi-
juridicismo, clericalismo y triunfalismo. cin 35 de afirmaciones de las diversas tendencias eclesiolgicas en
Con ello se despejaba el horizonte para que se fuera perfilando el dilogo, que aparecen en los textos sin una integracin plena y que
marco eclesiolgico renovado, estructurado por las siguientes coor- por ello hacen difcil la interpretacin; adems la emergencia de pro-
denadas: blemas y desafos nuevos a los que haba que ir dando respuesta
a) la Iglesia es presentada en su profunda raz mistrica, en- desde la fidelidad a las opciones adoptadas por el Vaticano II pero
troncada en el designio salvfico del Dios trinitario; con ello quedaba sin que ellas hubieran calado suficientemente en el seno de la
desbloqueado el planteamiento eclesiocntrico y societario; Iglesia.
b) la centralidad de la categora bblica de Pueblo de Dios per- Esta situacin postconciliar constituye el contexto ineludible de
mita afirmar la igualdad fundamental de todos los bautizados y re- toda reflexin teolgica actual, de modo especial de la eclesiologa.
cordar la llamada universal a la santidad, con lo que se superaba la En rasgos rpidos concluiremos esta introduccin enumerando los
perspectiva jerarcolgica y jurdica; puntos y ejes ms significativos de la actual reflexin eclesiolgica
c) el importante papel reconocido a las iglesias particulares y a a raz del Vaticano II:
la colegialidad episcopal mostraba la insuficiencia de la concepcin
centralista y piramidal de la Iglesia; 30
31
E BUENO, Eclesiologa postconcihar Burgense 34 (1993) 213-236
d) al recuperar la importancia de la historia y de la escatologa, J SAINZ Y ARRIAGA, Sede vacante (Editores Asociados, Mxico 1973), D VON
HILDEOARD, Das trojanische Pferd in der Stadt Gottes (Regensburg 1968), L Bou-
se pona de manifiesto la condicin peregrina de la Iglesia, con lo YER, La dcompositwn du cathohcisme (Pars 1968)
que se eluda todo sabor triunfalista y autosuficiente; 32
D. TRACY-H KUENG-B METZ (eds), Towards Vatican 111 The Work that
e) la actitud de reconocimiento y dilogo cordial con todas las needs to be done (Dubln 1978)
33
realidades que se encontraban al margen de la Iglesia visible (distin- N. GREINACHER-H. KUENG (eds.), Kathohsche Kirche - Wohin7 Wider den
Verrat am Konzil (Piper, Mumch-Zurich 1986)
28 _ 34 Una panormica de la problemtica puede verse en G. ALBERIGO (ed), Les
O ROUSSEAU, Le deuxime Concite du Vatican Rflexions ecclesiologiques Eghses aprs Vatican II Dynamisme etperspectives (Beauchesne, Pars 1981).
Ir36(1962)467ss 35
La yuxtaposicin no debe entenderse como alternativa o contraposi-
29
G. DEJAIFVE, L'ecclesiologia del Concilio Vaticano II, en L'eccleswlogia cin sino que designa que el proceso de consenso en los textos conciliares deja
dal Vaticano I al Vaticano II, ed cit visible la integracin de las diversas perspectivas.
18 C.l. La eclesiologa en la historia

a) dado que el Vaticano II no ofreci una definicin de la Igle-


sia, queda abierta la relacin e importancia de las diversas imgenes
que se utilizan para designarla o comprenderla;
b) desde la importancia adquirida por las iglesias particulares
resulta tarea continua su articulacin con la Catlica y explicitar las
consecuencias e implicaciones de la communio ecclesiarum espe-
cialmente cuando la multiplicacin e inculturacin de las iglesias en
contextos muy diversos ha transformado el mapa eclesial;
c) la colegialidad de los obispos ha ido generando instituciones
nuevas que, de un lado, deben ser verificadas continuamente y, de
otro, abren vas para su aplicacin en otros niveles de la vida ecle-
sial;
d) la recuperacin del laicado ha mostrado la dificultad de ofre-
cer una autntica definicin de la identidad del laico as como de
perfilar los modos y medios de su participacin y corresponsabilidad
en el seno de la Iglesia;
e) la nueva actitud ante el mundo y la referencia a los signos de
los tiempos ha supuesto una confrontacin con la complejidad de las
nuevas realidades sociales y culturales que no se sienten afectadas
por declaraciones genricas e ingenuas sino que deben ser encontra-
das por mtodos concretos e interdisciplinares;
f) el desarrollo de los estudios bblicos ha colocado en el centro
de la atencin la relacin exacta de Jess con la Iglesia (el sentido de
su origen o fundacin) y la pluralidad de eclesiologas y de comuni-
dades eclesiales existentes en el Nuevo Testamento (lo que parece
cuestionar la existencia de un nico modelo de Iglesia);
g) el redescubrimiento de los orgenes de la Iglesia y de la ms
antigua tradicin patrstica ha permitido valorar y recuperar elemen-
tos olvidados; pero a la vez ha hecho ver que determinadas opciones
no fueron las nicas posibles y que a veces se desarrollaron de modo
unilateral, por lo que a veces se insina la tendencia a considerar la
historia de la Iglesia como una degradacin o a saltar directamente
desde el perodo neotestamentario hasta la actualidad (despreciando
por tanto muchos siglos de experiencia cristiana eclesial);
h) el desarrollo de nuevas experiencias comunitarias y la flora-
cin de nuevas figuras eclesiales que pretenden ser sujetos eclesia-
les plantea la necesidad de rearticular la organizacin eclesial y de
abrir un mayor espacio para nuevos protagonistas;
i) una Iglesia que se ha hecho realmente mundial requiere mo-
dos de presencia nuevos y diversificados, la conjugacin de la acti-
tud de dilogo con la urgencia evangelizadora, la ampliacin y pro-
fundizacin de la propia catolicidad...
La eclesiologa debe partir del presupuesto que le permita descu-
brir desde un principio el sentido de su reflexin sobre la Iglesia y
que le aporte a la vez el sentido de la realidad eclesial. Este presu-
puesto no puede ser otro que el ofrecido por el mismo smbolo de fe:
en l la comunidad creyente proclama y confiesa su fe en la Iglesia,
pero en el seno de una historia salvfca cuyo protagonista radical y
ltimo es el Dios que se revela actuando como Padre, Hijo y Espritu
Santo. Este doble elemento debe ser explicitado para que pueda des-
plegarse en toda su amplitud el presupuesto del que partimos.
Ya san Agustn explic con claridad la diferencia entre la fe con
la que creemos en Dios y la fe con que aceptamos a la Iglesia'.
Podemos decir credo in Deum para expresar la adhesin incondicio-
nada a Dios, que implica la entrega de la propia vida y del propio
corazn; la expresin credere Deo pone de relieve el crdito que se
presta a alguien en virtud de cuya autoridad aceptamos la verdad de
su palabra. La Iglesia no puede ser objeto de fe en ninguno de ambos
sentidos. El creyente puede credere ecclesiam: la acepta como obje-
to de fe en la medida en que el acto de fe se remite enteramente al
destinatario supremo del acto de creer, el Dios vivo que se ha reve-
lado en la historia tal como lo narra el smbolo de la fe 2.
La Iglesia figura en el smbolo como la primera de las obras del
Espritu. Por tanto no confesamos nuestra fe en ella, sino en el Esp-
ritu o, ms exactamente, en la Trinidad que hace brotar la Iglesia
como el fruto maduro de su intervencin en favor de la salvacin de
los hombres 3.
El presupuesto de la eclesiologa por tanto no puede ser otro que
la accin salvfca del Dios trinitario. Es lo que designamos con la
categora bsica misterio. De ah arranc el Vaticano II en su pro-
funda obra de renovacin al situar a la Iglesia en el misterio de Dios
en el prtico de LG y AG. La Segunda Asamblea General Extraor-
dinaria del Snodo de los Obispos (1985) reafirm la prioridad de la
1
In lo 29,6 (PL 35,1631) y 48,3 (PL 35,1741); En in Ps 77,8 (PL 36,988s) y
130,1 (PL 37,1704).
2
La frmula credere Deum designa la aceptacin del dato objetivo de que Dios
existe.
3
H. DE LUBAC, Mditation sur l'Eglise (Aubier 1968) 23.
22 P.I. Creo en la Iglesia P.I. Creo en la Iglesia 23

categora misterio para aprehender la identidad de la Iglesia y para es la fidelidad inagotable de Dios en favor de los hombres (cf. Gen
presentarla del modo adecuado en medio de los debates intraeclesia- 3,15 en la apertura del relato bblico y Ap 21,1-4 en su clausura).
les y de las tendencias secularistas de la sociedad moderna. Desde la El trmino aparece tardamente y en un primer momento sin gran
lgica y la amplitud del misterio de Dios se podrn conjugar de mo- relevancia teolgica 5. Posteriormente la va adquiriendo en base a las
do armnico las distintas imgenes o definiciones de la Iglesia preguntas que suscita la experiencia histrica pero sobre la memoria
haciendo ver su recproca complementariedad, y se podrn articular de una idea familiar a Israel, la de los secretos que Dios mantena
las distintas dimensiones de una realidad compleja como la Iglesia escondidos pero que poda revelar. Cuando la dureza de la realidad
(el aspecto cristolgico y el neumatolgico, el histrico y el escato- haca difcil soportar el peso y el sinsentido de la vida, se despertaba
lgico, el comunional y el organizativo, el visible y el invisible...). la confianza en que Dios desvelara el sentido oculto de lo que suce-
Misterio debe ser entendido en toda la hondura de sus races b- da (Sab 6,22; Am 3,7; la teologa de la historia del Dtls). Pero es
blicas para que pueda desempear tan importante papel en la teolo- sobre todo en un contexto apocalptico, donde se ha quebrado la
ga. En l se sintetiza el dinamismo entero de la revelacin. Para confianza en la historia y en todas las mediaciones salvficas munda-
poder entenderlo as estableceremos tres observaciones preliminares nas, cuando estalla como recurso ltimo y supremo la certeza de que
que centren su significado y eviten interpretaciones reduccionistas o es la voluntad divina la que rige la marcha de la historia, y de que l
simplificadoras: es el autor de lo ya sucedido, del presente y del porvenir (Dan
2,18.19.27.30.47; cf. Jdt 9,5-6).
a) El misterio no debe ser comprendido como algo que rebasa
la capacidad de nuestro entendimiento, como lo incognoscible. Con El Nuevo Testamento aportar una profundizacin cristolgica a
ello quedara reducido a un enigma intelectual que, una vez resuel- esta amplia perspectiva histrica del misterio, que incluir a la vez
to, pierde su atraccin o seduccin. Tal fue el planteamiento de una ricos despliegues trinitarios y eclesiolgicos.
teologa en el fondo racionalista 4. El misterio en sentido bblico, por Los sinpticos utilizan el trmino para referirse al modo secreto
el contrario, designa la voluntad positiva de Dios de conducir en la y escondido como el Reino de Dios se hace presente en los hechos y
historia un designio de salvacin. Tiene su origen en lo escondido palabras de Jess, en la lnea ya sealada de Dan 6. Pero ser la lite-
de Dios y escapa al control del hombre, pero precisamente en cuanto ratura paulina la que lo convierte en clave de su teologa, incluyendo
desvelado despliega toda su gloria y suscita la admiracin del de modo directo a la Iglesia. El misterio designa los secretos de Dios
hombre. pero en cuanto se hacen presentes en la historia y son perceptibles
por quienes han recibido un don de Dios (Rom 16,25-26; 1 Cor 2,6).
b) Supone la experiencia de des-gracia humana y la decepcin El anuncio del evangelio (Col 4,3; Ef 6,19; 1 Tim 3,9.16) o el anun-
de las expectativas histricas; desde la presin de lo negativo (el cio de Cristo crucificado (1 Cor 1,23; cf. 1 Cor 2,1.7; Col 1,27; 2,2)
desgarramiento del hombre a nivel individual e interpersonal Gen muestran la eficacia de la accin salvfica y reconciliadora de Dios,
3, el enfrentamiento violento entre hombres y pueblos Gen 4,1- tal como lo tena establecido desde siempre. Ef 1,9-10 y 3,1-12 abre
24; 11,1-9, la situacin de opresin o esclavitud Ex 3...) se una perspectiva csmica y recapituladora de la realidad y de la hu-
puede descubrir el hilo de consuelo, esperanza, liberacin que va manidad que incluye el anuncio del evangelio a los gentiles, la ac-
manteniendo la fidelidad de Dios; desde esta ptica, misterio se po- cin del ministerio apostlico y la Iglesia. La Iglesia, por tanto, for-
dr convertir en categora soteriolgica central. ma parte del misterio de Dios, en su proyecto de restaurar todas las
c) El misterio supone la concepcin de la historia humana co- cosas en Cristo.
mo un drama, porque actan libertades reales que se encuentran y se En este inmenso marco histrico no puede olvidarse su compo-
reconocen o se rechazan, que estn siempre abocadas a la eleccin nente dramtico. La libertad puede generar enfrentamiento y violen-
entre el bien y el mal. Dios acta como protagonista para, desde cia. La presencia y la accin de la Iglesia han de confrontarse con el
dentro, orientar el desenlace hacia la felicidad y la comunin. El
Dios libre encuentra a seres libres, y por ello debe actuar conforme 5
Inicialmente designa simplemente un secreto (Tob 12,7.11; Jdt 2,2; Eclo
a la lgica y la estructura de la historia. Lo que el misterio garantiza 22,22; 27,16) o los misterios griegos (Sab 14,15.22-23).
6
Aparece all donde Jess explica por qu habla en parbolas (Me 4,11; Mt
4 13,11; Le 8,10): slo en la significacin profunda de los hechos y palabras de Jess
Cf. K. RAHNER, Sobre el concepto de misterio en la teologa catlica, en
Escritos de Teologa IV, 53-101. se puede descubrir el secreto de la venida y realizacin del Reino de Dios.
24 P.I. Creo en la Iglesia PI Creo en la Iglesia 25

misterio de iniquidad. Si ella encarna el misterio de la piedad 7 no origen, pero es asistido por aquellos que son a la vez su primogni-
por ello anula el misterio de la iniquidad, el proceso dolorido y es- to y sus manos, el Hijo y el Espritu, el Verbo y la Sabidura n.
forzado del compromiso histrico, porque los poderes de este mundo Hijo y Espritu son enviados en misiones distintas y producen efec-
no han aceptado la sabidura oculta de Dios (1 Cor 2,7-8). tos diversos en el hombre y en la historia, pero en el modo de darse
se refleja su modo de ser en la intimidad y el dinamismo de la vida
Incorporada la Iglesia al misterio de Dios, que abarca el conjunto divina l3. Si de la accin de las tres divinas personas brota la Iglesia,
de la historia y de la realidad, encuentran los Padres un punto de en ella debemos descubrir no slo la accin de cada una de las per-
apoyo para incluir a la Iglesia en el proceso entero del proyecto sal- sonas sino el reflejo de su propio ser personal.
vfico de Dios, que es estructurado en cuatro momentos (que pueden La Iglesia ha de ser considerada como sacrarium Trinitatis 14,
tambin ser identificados en LG 2): como icono de la Trinidad 15, una misteriosa extensin de la Trini-
a) Ya desde la eternidad del designio divino la Iglesia estaba dad en el tiempo 16. En este sentido podemos hablar de una Eccle-
prefigurada: antes del origen del mundo, oh Dios, se iba sin cesar sia de Trinitate, que surge ex hominibus debido a la intervencin
preparando en tu presencia 8 porque as como la voluntad creadora histrica de la Trinidad. Pero a la vez podemos hablar de Trinitas in
de Dios termina en una obra que se llama mundo, su designio salv- Ecclesia porque donde estn los Tres, el Padre, el Hijo y el Espri-
fco produce una obra que se llama Iglesia 9; incluso Hermas llega tu Santo, all est la Iglesia, que es el cuerpo de los Tres 17, su
a decir que el mundo fue creado con vistas a la Iglesia 10. epifana.
b) En la historia de Israel se da una preparacin y una revela- La Iglesia no puede por ello ser entendida en profundidad ms
cin proftica que se insina a travs de determinadas imgenes que, que dentro del dinamismo del amor trinitario. De un lado porque lo
como sabemos, anticipan lo que se realizar ms plenamente en la relata y lo celebra. Y de otro lado, y precisamente por ello, porque
Iglesia; as se explica la lectura tipolgica tan caracterstica de la lo testifica en medio de la historia de los hombres: a pesar de sus
teologa patrstica. limitaciones e imperfecciones proclama que el amor de Dios no se
clausura ante el rechazo o la negativa humana porque nunca vuelve
c) Su revelacin y actuacin definitivas se producen gracias a las espaldas a las aventuras y desventuras de la humanidad.
la accin de Cristo y del Espritu. La proclamacin y celebracin en La perspectiva trinitaria ser desglosada en los captulos siguien-
y por la Iglesia forman parte del misterio mismo. tes desde las tres imgenes clsicas: la Iglesia es Pueblo de Dios, del
d) La Iglesia tambin forma parte de la consumacin alfinalde Padre, Cuerpo de Cristo, del Hijo, Templo del Espritu. Cada Perso-
los siglos, cuando tenga lugar la restauracin y reconciliacin plena. na constituye a la Iglesia desde un aspecto esencial. Cada uno de
Dios cre el mundo con vistas a la comunin en su vida divina ellos se integra armnicamente l8. De ese modo la Iglesia podr ser
(cuando se curen las heridas y se supere el cansancio del peregrinaje comprendida como comunin que se expresa y realiza en la publici-
a travs de la historia), comunin que se va logrando mediante la dad de la historia.
convocacin de los hombres en Cristo, convocacin que se vi-
sibiliza en la Iglesia. En este sentido se puede ver a la Iglesia, en 12
AH IV, 7,4 (Sources chrtiennes 100,465)
expresin de san Epifanio, como lafinalidadde todas las cosas n . 13
S AGUSTN, De Trinitate I, 4,7 (PL 42,824)
14
S AMBROSIO, Exameron III, 5 (PL 14,164-165)
Pero el Dios que quiere que todos los hombres se salven y lle- 15
B FORTE, La Chiesa icona della Trinita (Brescia 1984).
guen al conocimiento de la verdad (1 Tim 2,4-5), el Dios que da 16
17
H DF LUBAC, o c , 23
origen y que conduce el misterio de la salvacin, no es un Dios TERTULIANO, De bap 6 (PL 1,1206) Por eso la Iglesia no puede naufragar,
apersonal o annimo, tiene rostro y nombre: es Padre, Hijo y Espri- porque de su mstil pende Cristo, a popa est el Padre como timonel y a proa vigila
el Espritu Santo S AMBROSIO, Ser 46 (PL 17,697)
tu. El Padre, por el beneplcito de su voluntad (Ef 1,5.9.11), es el '* LG 17 y PO 1 recogen las tres designaciones Pueblo de Dios, Cuerpo de
Cristo, Templo del Espritu (menos directamente LG 9)
7
Constituciones Apostlicas VIH, 32,2 (Sources chrtietmes 336,234) interpreta
en clave eclesiolgica el misterio de piedad de 1 Tim 3,16.
8
Lber sacramentorum Romanae Ecclesiae XXVII, 11 (PL 55,111)
9
CLEMENTE DE ALEJANDRA, Pedagogo I, 6,27 (PG 8,281).
10
Pastor de Hermas, Vis II, 4,1.
" Haer I, 1,5 (PG 41,182)
CAPITULO II

LA IGLESIA PUEBLO DE DIOS


BIBLIOGRAFA

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celona 1958)

La Iglesia es protagonista del misterio de Dios en cuanto Pueblo


de Dios La dimensin mistrica de la Iglesia no la orienta hacia lo
mtico o lo puramente espiritual sino a la historia y a la experiencia
humana ', constituyndola como sujeto histrico 2 Se trata de una
designacin fundamental para la Iglesia porque, como veremos, des-
de un principio sirvi para expresar su autoconciencia, adems por-
que expresa con claridad su ntima relacin con el Dios que se revela
y con los hombres a los que ha sido enviada Pero el papel que ha
jugado en la historia no ha sido constante, sino que ha debido ser
continuamente recuperado y matizado

1 Destino histrico de la imagen Pueblo de Dios

En el momento inicial de la historia de la Iglesia ocup un


puesto central, ya que la primitiva comunidad de Jerusaln tuvo
que identificarse precisamente respecto a Israel, el Pueblo de Dios
Desde un principio la Iglesia tuvo que identificar su sentido en una
1
2
CTI, Cuestiones selectas de ecleswlogia (1985) n 3
G COLOMBO, // Poplo di Dio e il mistero della Chiesa nell eccleswlogia
postconcihare Teologa 10(1985) 165
28 P.I. Creo en la Iglesia C 2 La Iglesia Pueblo de Dios 29
historia que la preceda, y para ello le sirvi la categora Pueblo de hecho el captulo II de LG es considerado como exponente funda-
Dios 3. mental del cambio operado por el concilio: la salvacin es siempre
Hasta mediados del siglo iv conserva cierta prioridad respecto a comunitaria e implica la pertenencia al pueblo de Dios, lo cual sig-
otras imgenes. Posteriormente se fue desdibujando. Suscitaba reso- nifica que todos los bautizados se encuentran unidos a ese nivel fun-
nancias muy materiales y mundanas. Por eso las preferencias se damental, que es previo a cualquier diferenciacin posterior (cf.
orientaron hacia otras imgenes que ponan ms de manifiesto su LG 9, y en la misma lnea AG 2, AA 18 y GS 32).
componente trascendente como Cuerpo de Cristo y Esposa 4. A lo Tras un florecimiento inicial en el perodo postconciliar fue que-
largo de los siglos estar prcticamente ausente de los manuales o dando en la penumbra ante el predominio creciente de otras catego-
tratados de eclesiologa as como de los documentos magisteriales. ras como comunin, segn tendremos ocasin de estudiar. En este
Cuando aparece no lo hace en el sentido propiamente bblico-teol- desdibujamiento actuaron de modo convergente tres factores: por un
gico sino para designar de modo genrico al pueblo, a la sociedad en lado se cuestionaron los datos exegticos acerca de su centralidad en
cuanto colectivo de hombres. el Nuevo Testamento; se denunciaban las interpretaciones de carc-
El siglo xx ha sido testigo de su recuperacin en clave polmica ter poltico y sociolgico a las que en ocasiones haba estado some-
frente al predominio de Cuerpo de Cristo, que poda ser comprendi- tida; el descontento ante la mentalidad individualista o masificada
do como puro reino de gracia, ajeno a la experiencia histrica. reclamaba ms intensas y directas experiencias comunitarias 10; es-
A. Vonier5 reivindic Pueblo de Dios para destacar la apertura uni- tos dos ltimos aspectos reaparecern ulteriormente porque han
versal de la Iglesia y su insercin en la historia de los hombres. De acompaado el devenir de la eclesiologa postconciliar.
modo ms radical Koster6 contrapone a la metfora Cuerpo de Ms recientemente se pueden constatar repetidos intentos de re-
Cristo la nocin real Pueblo de Dios. La exgesis pareca confir- valorizar la categora Pueblo de Dios, que se apoyan en tres tipos de
mar la prioridad de esta designacin. Dahl aadi a su investigacin razones. De un lado algunos autores lo hacen con el propsito de
sobre el Pueblo de Dios el subttulo una investigacin sobre la au- recuperar la que consideran intencin profunda del Vaticano II,
toconciencia eclesial del cristianismo primitivo 7. Cerfaux8 seala para el que no sera una imagen o metfora entre otras sino autntica
que en Pablo la designacin Cuerpo de Cristo es tarda, pues ini- definicin de la Iglesia ''. Desde otro punto de vista la exgesis
cialmente aplica al pueblo mesinico de la nueva alianza las frmu- aportaba una perspectiva renovada: la referencia al antiguo Pueblo
las que la Biblia vena aplicando a Israel: la Iglesia realiza la imagen de Dios fue constante y determinante en la configuracin de la auto-
que Dios se haba formado de su pueblo elegido, y por ello debe ser conciencia de la comunidad eclesial. Finalmente la conviccin de
considerada ante todo como el Israel de Dios 9. que todas las designaciones de la Iglesia deben ser reconducidas a la
ekklesa como forma bsica de la comunidad cristiana 12 (la cual, a
En el Vaticano II adquiere un gran relieve, hasta el punto de que su vez, se alimenta de la savia, como veremos, del Antiguo Testa-
se convertira en sntesis y smbolo de la eclesiologa conciliar. De mento).
3
Hay que dar toda su importancia al hecho de los conceptos y de las experien-
cias histricas a las que poda recurrir la primitiva comunidad cristiana de Jerusaln,
sera una actitud ahistnca y abstracta esperar que hubiera podido recurrir a otras 2. El Pueblo de Dios en la iniciativa fontal del Padre
conceptualizaciones, pues los primeros cristianos eran todos judos, para los cuales
poda representar una traicin a su pueblo, en las circunstancias histricas que estaba
viviendo, no ya renunciar a las imgenes tradicionales veterotestamentanas sino in- El Pueblo de Dios es situado por el Vaticano II en el seno de la
cluso presentarse como alternativa a l admitiendo la admisin de los paganos sin economa divina, en el misterio que ya hemos presentado. LG 2 y
exigirles la circuncisin. AG 2 lo muestran con claridad, vinculndolo de modo directo a la
4
J. EGER, Salus Gentium Eme panstische Studie zur Volkstheologie des Am- iniciativa del Padre. LG 9 lo desarrolla con ms precisin mostrando
brosius von Mailand (Munich 1947), J. RATZINGER, Volk und Haus Gottes in Augus-
tinus Lehre von der Kirche (Munich 1954). el surgimiento del nuevo pueblo como consumacin de la iniciativa
5
A. VONIER, The People of God (Londres 1937).
6 10
M. D. KOSTER, Ekkleswlogie im Werden (Paderborn 1941) G COLOMBO, a c.
7
N H DAHL, Das Volk Gottes Eme Untersuchung zum Kirchenbewusstsein " G PHILIPS, La Iglesia y su misterio (Barcelona 1968) 98ss
12
des Urchnstentums (Darmstadt 1963, primera edicin Oslo 1941). El artculo citado de Colombo se mueve en esa lnea de reivindicacin, y de
8 modo ms directo y sistemtico S DIANICH, Eccleswlogia (Paoline, Cimsello Balsa-
L. CERFAUX, La Iglesia en san Pablo (DDB, Bilbao 1959).
9 mo, Miln 1993).
Ib 321.
30 P.I. Creo en la Iglesia C.2. La Iglesia Pueblo de Dios 31
salvfica de Dios y de su voluntad de salvar a los hombres no de pueblo para que, desde el amor regalado por Dios, se consagre al
modo individual sino haciendo de ellos un pueblo para que le cono- servicio de la mediacin y del encuentro.
ciera de verdad y le sirviera con una vida santa. La identidad y la funcin de ese pueblo quedan explicitadas des-
Thelema, eudoka, prthesis, boul designan en el Nuevo Testa- de una triple dialctica propia del dinamismo de la historia de la
mento el aspecto benevolente y gratuito, pero a la vez eficaz y deci- salvacin:
dido, del designio del Padre de acercarse a los hombres. En cuanto a) La dialctica concentracin-expansin 14: si la predileccin
fuente y origen de la divinidad, es el manantial del don y la fuente de Dios se concentra en un individuo o en un grupo, ello tiene como
de la gracia que se manifiesta en la historia. Como manantial de don objetivo su despliegue de cara a la multitud, a la totalidad (sobre el
inagotable ofrece la garanta de fidelidad y de consistencia a pesar trasfondo de una humanidad dividida la llamada de Abrahn apunta
de las resistencias que emergen de la historia humana. El modo de a la bendicin de todos los pueblos).
comportarse Yahv en el Antiguo Testamento confirma no slo que b) La dialctica de la vocacin-envo 15: la llamada divina no
su palabra desvela la lgica y la coherencia de unos acontecimientos tiene como fin la satisfaccin o el beneficio del destinatario, sino que
que no suceden por azar, sino que abre el horizonte invencible de la tiene lugar porque hay una tarea que cumplir; es por ello la misin
esperanza en medio de las quiebras de la historia. la que determina el carcter de la vocacin (cf. Gen 45,5; 49,10; x
De cara a realizar su designio Dios elige un pueblo en medio de 3,12-15; Is 6,9.19-20; Jer 1,7; 26,12).
los pueblos del mundo. Pero esta eleccin debe entenderse de modo c) La alianza est animada por una referencia de apertura: co-
adecuado para evitar las acusaciones que muchas veces se han le- mo categora central de la lectura que el pueblo hace de la historia,
vantado con razn contra algunas concepciones eclesiolgicas. La no puede quedar reducida a la historia misma del pueblo, sino que la
eleccin de un pueblo no debe entenderse de modo exclusivista o memoria colectiva la vincula a la alianza con Abrahn y con No,
excluyente. Ello no significa que el resto de los pueblos no sean de que no eran judos, y a la unidad originaria del gnero humano.
Dios o que Dios no sea Padre de todos los hombres. Si todo hombre
ha sido creado a imagen de Dios y si en virtud de la encarnacin la El Dios creador de todos los hombres establece de este modo la
raza humana ha sido consagrada, se puede reconocer a toda la huma- lgica del pueblo elegido: concentra en l su llamada y establece una
nidad como pueblo de Dios B . La conciencia de eleccin no puede alianza, pero para enviarlo con la tarea y misin de servir a la recon-
atentar por consiguiente contra la unidad radical del gnero humano ciliacin y reunificacin de todos los pueblos. De este modo Dios da
sino que ha de manifestarse como expresin y servicio a esa unidad un sentido al caminar en el tiempo, a su peregrinar en medio de
previa y radical. tantas amenazas y peligros, porque a travs de l, precisamente en
cuanto pueblo, quiere comunicar algo que no haban captado los sa-
La comprensin de la historia como drama, en el sentido que ya bios de otras tradiciones l6.
indicamos, permite entender la existencia de un pueblo con una mi-
sin especial en favor de todos los pueblos. No existira un pueblo
de Dios si la humanidad no se hubiera roto en una multiplicidad de
pueblos separados y enfrentados. Si todos los hombres hubieran per- 3. Israel como Pueblo de Dios
manecido en la situacin original del paraso la relacin de cada uno
con Dios hubiera sido directa. Pero la lgica de la violencia hizo que La memoria histrica y la autoconciencia de Israel estaban apo-
los particularismos se dividieran y enfrentaran. Dios en consecuen- yadas en la conviccin de haber sido elegido por Dios por pura gra-
cia ha de adaptarse al ritmo y a la estructura de la historia: recurrien- cia, sin merecimientos propios (Dt 7,6-9). El punto central es la
do al servicio de la mediacin, ir creando los modos de encuentro y alianza establecida en el Sina. Pero sta vive de una accin previa
comunicacin propios de una historia de libertades. Es elegido un de Dios en favor de Abrahn. Y quedar establecida como ideal y
13 14
Es una conviccin que subyace por ejemplo a la teologa de Rahner, en fuerza O. CULLMANN, Cristo e il tempo (II Mulino, Bolonia 1965) 143ss.
15
de su teora del existencial sobrenatural y de la autocomunicacin de Dios a nivel J. GUILLEN TORRALBA, La fuerza oculta de Dios. La eleccin en el Antiguo
transcendental. Ms all de unos planteamientos teolgicos determinados se puede Testamento (Valencia-Crdoba 1983).
16
decir que responde a la perspectiva de la teologa actual acerca de las relaciones entre G. M. ZANGHI, Prlogo a AA.VV., El misterio de la Iglesia (Ciudad Nueva,
la naturaleza y la gracia y el pecado original. Madrid 1984) 30-31.
32 P.I. Creo en la Iglesia C.2. La Iglesia Pueblo de Dios 33

punto de referencia para conservar la identidad del pueblo a travs que es un pueblo especialmente suyo (vosotros seris mi pueblo y
de los siglos. yo ser vuestro Dios), separado de las naciones y vinculado espe-
La accin de Dios con Abrahn manifiesta de modo paradigm- cialmente a Yahv (Dt 7,6) l8. Esta alianza los constituye en sacer-
tico la triple dialctica mencionada. El Dios creador y el Dios de dotes y ministros de Dios en medio de las naciones a fin de que
Israel es el mismo que establece una alianza con Abrahn. Queda todos los pueblos perciban la gloria de Yahv y se reconcilien en l
claro que es l el que toma la iniciativa y el que establece un pacto (cf. Is 5,26; 11,10-12; 61,6 que prolongan x 19,5-6).
sin contrapartida equiparable por parte del hombre. Si se dirige a En la constitucin del pueblo y en su identidad es bsica y cen-
Abrahn no es para otorgarle un privilegio que le d mayor seguri- tral la asamblea. La celebracin del pacto (Ex 19) es designada el
dad o le facilite la salvacin. En Babel la humanidad haba quedado da de la asamblea (Dt 4,10; 9,10; 18,16), en el que la alianza queda
dividida, sin puentes de comunicacin o comprensin. Abrahn es sellada no ya con el padre del pueblo sino con el pueblo entero.
elegido de entre las gentes y por ello para las gentes: queda Qehal designa por ello ms que pueblo: es el pueblo en toda su in-
constituido en cabeza de una nacin grande (Gen 12,2-3) porque tensidad religiosa. Qehal (en mayor medida que pueblo) pone de
est destinado para padre de una multitud de naciones (Gen 17,5). relieve un doble aspecto: el protagonismo del pueblo en su conjunto,
l ser mediacin de una salvacin que se dirige a una multitud tan es decir, como acto oficial en el que se expresa el pueblo entero; el
numerosa como las arenas del mar o las estrellas del cielo (Gen hecho mismo de la convocacin, es decir, de estar reunidos porque
12,2-3; 13,16; 15,5). han sido llamados por Dios. En consecuencia lo decisivo no es tanto
La vocacin y la alianza no son simplemente una revelacin o un la realizacin de actos de culto dirigidos a Dios cuanto el compromi-
descubrimiento de algo ya existente. Se trata de un compromiso his- so a participar en el designio de Dios. La memoria del qehal del
trico. Para Abrahn la fe es una aventura que hay que afrontar entre Sina ser en consecuencia imprescindible para actualizar la voca-
los hombres. Por parte de Dios es la revelacin de algo oculto que se cin que les ha sido dirigida y la misin que se les ha encomendado.
va realizando en la medida en que lo comunica 17. Pero en el ejerci- Este acontecimiento central estar expuesto a interpretaciones
cio concreto de este compromiso no se puede olvidar ni la debilidad muy variadas. La tendencia particularista insistir en los bienes ma-
de las mediaciones humanas ni la libertad de Dios. Abrahn efecti- teriales de que ha sido dotado, en las victorias militares que ha con-
vamente no queda transformado en otro hombre, sino que tambin seguido, en el puesto de privilegio que le ha colocado en el centro de
cae en la tentacin de recurrir a la mentira y a las estrategias huma- los pueblos... La vinculacin extrema de los dones de la alianza a la
nas (Gen 12,10-19; 20,1-5). Dios por su parte no queda sometido a pertenencia racial o nacionalista es lo que conducir a Israel a su
los clculos y previsiones humanas sino que es capaz de hacer brotar fracaso como pueblo de Dios. Pero habr otra lnea universalista,
lo novedoso e imprevisto para abrir caminos a la esperanza y a la que recoger con ms fidelidad la lgica del amor del Padre. Esta
salvacin (cf. 25,9-34; 39ss). interpretacin insistir en la apertura a todos los pueblos. Pero se
La alianza individual con Abrahn se hace directamente colecti- expresar con mayor pureza all donde ve el qehal del Sina como el
va en la alianza del Sina. Lo importante no es que se realice con un acontecimiento de la renovacin de la humanidad como tal, la re-
pueblo, sino que la alianza constituye al pueblo en su identidad y su constitucin de su condicin admica previa al pecado, a la historia
misin (Gen 19; 24). del egosmo y de la violencia 19.
Quedan constituidos como pueblo porque antes no eran ms que Estos datos teolgicos obligan a precisiones lingsticas signifi-
un conjunto desvinculado de tribus y ahora la iniciativa de Dios, al cativas. De un lado qehal se opone a edah: aqul se usa preferente-
liberarlos de una situacin de desgracia y de opresin, los constituye mente en sentido religioso, para designar la asamblea de los llama-
como pueblo. Por eso son pueblo de Dios. Pero el compromiso de dos, de los elegidos; ste por el contrario para cualquier tipo de agru-
Dios es an ms radical. Junto con su nombre les desvela una ima- pacin profana. Por otro lado am se opone a goyim: ste, que
gen insospechada de Dios: si antes pensaban que no se poda ver a designa un conglomerado sin referencia a ningn principio interno
Dios sin morir, ahora descubren con sorpresa que el Dios inaccesible de unidad, se aplica a los pueblos extranjeros; aqul designaba origi-
se les acerca sin aniquilarlos, incluso otorgndoles nueva vida (Ex
24,9ss; 32,20). Adems les garantiza su presencia (Ex 3,11-12) por- 18
R. RENDTORFF, Die Bundesformel: Eine exegetisch-theologische Untersu-
chung (Stuttgart 1995).
17 s
L. BOUYER, La Iglesia de Dios (Madrid 1973) 216. J. POTIN, Laftejuive de la Pentecte (Pars 1971) 248-249 y 305.
34 P.I. Creo en la Iglesia C.2. La Iglesia Pueblo de Dios 35
nariamente un conjunto de individuos unidos por lazos de sangre o 4. La autoconciencia del nuevo Pueblo de Dios: la ekklesa
de parentesco, y por ello de vida y de destino; asume un significado
soteriolgico porque pone de relieve la familiaridad e intimidad con El ministerio de Jess se desarroll sobre este trasfondo y esta
que Yahv ha unido su destino al de su pueblo. problemtica. El Bautista llev a su paroxismo la quiebra de las se-
Estas convicciones permanecern como punto de referencia per- guridades de Israel (Mt 3,9-10; Le 3,8-9). Jess se dirigi a todo el
manente en Israel. El qehal ser siempre el ideal de lo que debe ser pueblo de Israel para invitarlo a la conversin y a la recuperacin de
Israel. Las asambleas posteriores no sern ms que la actualizacin la vocacin primera. Eligi a los Doce como smbolo de la convoca-
o prolongacin de aqulla (cf. 1 Re 8,14.22.55). Es lo que pretende toria definitiva de Israel. Pero a la vez introduca una lgica desco-
Josu (c.23-24) en un momento decisivo. Josas, el rey fiel a Yahv nocida (u olvidada) por Israel: la dinmica del Reino de Dios rompa
(cf. 2 Re 25), convoca una nueva asamblea, como la del Sina, para todas las barreras y exclusivismos, la Ley deba ser interpretada des-
renovar la alianza tras el redescubrimiento del libro de la ley (2 Re de la intencin originaria del Dios de la creacin y no desde las
22-23; cf. sobre todo 23,22). En la misma lgica se mueven Esdras estrecheces introducidas por las tradiciones de los hombres.
y Nehemas cuando, despus del destierro, pretenden renovar al
pueblo y retornar a la alianza del Sina (Esd 2,64; 10,1.3.9.12; Jess no poda dejar de contar con la posibilidad del fracaso de
Neh 8-10). Israel (cf. Mt 8,1 lss) y de la necesidad de un pueblo distinto (Mt
Los LXX dejan transparecer la misma conviccin al verter al 21,43). Cuando el fracaso de Israel se consum con el rechazo del
griego la historia del pueblo. Fundamentalmente traducen edah por Hijo, ste entreg su vida como sello de una alianza nueva, que sin
sinagoga y qehal por ekklesa; tambin mantienen la distincin entre embargo no exclua a Israel2I.
am y goyim, que son traducidos respectivamente por las y ethn. Los primeros cristianos fueron conscientes de la novedad de la
Interesa sin embargo advertir que entre ekklesa y las no se da una Pascua de Jess. Pero debieron establecer su identidad a la luz de la
coincidencia exacta. La ekklesa conserva su peculiaridad respecto a historia precedente (a la que Jess no haba renunciado) y de la fun-
las. Cuando qehal posee sentido religioso es traducido mayoritaria- cin mediadora de Israel. No resultaba fcil precisar el sentido exac-
mente por ekklesa (Dt 4,9-13; 9,10.18; 23,2; 31,30; Neh 13,1). sta to de la novedad acontecida. Si la eleccin de Dios se produce sin
designa siempre una reunin actual o dice referencia a la convoca- arrepentimiento (Rom 11,29), puede perder su sentido el antiguo
cin. El pueblo disperso en las ciudades de Israel nunca es denomi- pueblo? Si en Jess se haba realizado la alianza nueva y definitiva,
nado ekklesa. La estrecha relacin entre ambos no debe conducir significa ello que queda anulada la alianza antigua? Si el mesas
por tanto a considerarlos sinnimos 20. posee su propio pueblo o comunidad, quiere ello decir que el anti-
Pero junto a la centralidad de la referencia a la alianza que los guo pueblo queda despojado de su funcin?
hace ser pueblo de Dios, se mantiene la posibilidad de que tal vincu- La comunidad cristiana responder con una postura compleja y
lacin se rompa por la infidelidad de Israel. Yahv puede provocar- llena de matices, pero suficientemente clara y segura: comprendin-
los con un no-pueblo (Dt 32,21). Los profetas son los responsa- dose como Pueblo de Dios (nuevo y verdadero) y designndose ek-
bles de recordar que puede llegar el fin de Israel y que Yahv puede klesa (es decir, el qehal autntico de Dios).
proclamar vosotros no sois mi pueblo y yo no soy vuestro Dios La comunidad cristiana se consider heredera de los dones y la
(cf. Am 8,2; Os 1,9; 2,23-25). Jeremas y Ezequiel anuncian una misin de Israel y por ello del ttulo de Pueblo de Dios. Los lugares
alianza nueva, que implica la transformacin del corazn (ser como del Nuevo Testamento en que aparece tal designacin (2 Cor 6,16;
una resurreccin), para que Yahv pueda volver a afirmar Yo soy Rom 9,25; 1 Pe 2,10; Heb 8,10; Ap 21,3) son textos (excepto Tit
su Dios y ellos son mi pueblo (Jer 31,31-33; 32,37-40; Ez 36,24- 2,14) que recogen los pasajes ya conocidos del Antiguo Testamento
28; 37,1-14.27). La certeza de Israel queda amenazada por el peligro (Os 2,23-25; Jer 3,31ss; Am 9,1 lss) en los que menciona la quiebra
de la quiebra de la alianza. en la identidad de Israel. Pero ello no es motivo para desvirtuar el
valor de la imagen para designar a la nueva comunidad 22. Estos mis-
mos textos crean el espacio para que resalte con claridad la aparicin
de otro pueblo, de un pueblo distinto.
20
P. TENA, La palabra ekklesa. Estudio histrico-teolgico (Barcelona 1958)
153, en polmica expresa con el artculo de Schmidt en TWNT; M. C. MATURA, Le 21
L. BOUYER, o.c, 283.
qahal et son contexte culturel, eaL'glise dans la Bible (Brujas-Pars 1962) 9-18. 22
F. ASENSIO, Yahv y su pueblo (Roma 1950).
36 P.I. Creo en la Iglesia C 2. La Iglesia Pueblo de Dios 37

Esta conclusin queda confirmada y ampliada si miramos ms Inicialmente el grupo de los reunidos en Jerusaln podan ser
all de la aparicin expresa de la imagen Pueblo de Dios y nos fija- considerados como una hairesis (corriente, tendencia o secta) de las
mos en la teologa subyacente. Pablo en la tipologa que ofrece en varias que existan en el judaismo (cf. Hch 24,5; 28,22), la de los
1 Cor 10,1-3 deja ver que lo acontecido en Israel se ha consumado nazarenos 24. Ellos mismos se van aplicando designaciones diver-
ahora de modo pleno; esa dimensin de actualidad se expresaba sas que destacan alguno de los aspectos ms importantes de su com-
igualmente en 2 Cor 6,16; la misma alianza de Abrahn se entregaba portamiento o de su autoconciencia: hermanos (Hch 1,15), creyentes
en herencia a Cristo y a los cristianos (Gal 3,16; 2 Cor 3,6; 1 Cor o fieles (1 Tes 1,7; 2,10; Hch 4,32), santos (Rom 15,25; 1 Cor 1,2;
11,25; Rom 4). La Iglesia por tanto puede ser designada Israel de 6,1-2), elegidos (2 Tim 2,10; Me 13,22.27), el camino (Hch 9,2;
Dios (Gal 6,16). El evangelio de Mateo presenta a la Iglesia como 19,9.23)...
el verdadero Pueblo de Dios 23: inserta a Jess profundamente en su Progresivamente se va haciendo manifiesto que no tienen cabida
pueblo (el-2), narra el rechazo (21,33-46; 22,1-9; 27,25) y por ello en los marcos judos. Desde fuera los mismos judos iban conside-
se anuncia otro pueblo (21,43). Lo mismo podramos decir de la rando inaceptable el reconocimiento como mesas de alguien que
mayor parte de los escritos neotestamentarios. Varan en los matices haba sido condenado por las autoridades; ello se convertira en mo-
que utilizan para expresar el grado de continuidad entre ambos pue- tivo de expulsin inevitable cuando, tras la destruccin del templo,
blos. Pero todos ellos consideran a la nueva comunidad desde la se hizo necesario precisar la identidad juda 25 .
perspectiva y la funcin del Pueblo de Dios. Pero era especialmente desde dentro de donde procedan las exi-
A la luz de tres textos fundamentales emerge la novedad del Pue- gencias ms fuertes de segregacin. Eran conscientes de vivir los
blo de la alianza definitiva: ltimos tiempos (Hch 1,1; 2,17; 1 Cor 10,11; 1 Pe 4,7), de realizar
la restauracin de Israel (Hch 1,6) porque en Jess haba llegado el
a) Hch 15,14 (Dios se dign tomar de los gentiles ethn Mesas esperado y en su resurreccin haba sido entregado el Espri-
un pueblo las consagrado a su nombre; cf. tambin 18,10) tu, el don de la consumacin de los tiempos (Hch 2,17-24). Haba
recoge la antigua distincin entre am y goyim, pero sin admitir la aspectos de su fe que no podan celebrar en el templo (cf. Hch 2,46),
separacin que establece la pertenencia tnica; es decir, el nuevo especialmente el bautismo, la eucarista y la catequesis (cf. Hch
pueblo rompe las barreras que establece el odio, y crea la reconcilia- 2,41-42), es decir, lo referente a su fe en Jess como el Cristo y el
cin entre los pueblos (cf. Ef 2,14-16). Hijo 26.
b) 1 Pe 2,10 profundiza en ese dato: es la desnudez de la fe y Para expresar esta conciencia escatolgica los cristianos utilizan
del bautismo lo que hace que se pase a ser pueblo saliendo de la el trmino ekklesa. En l confluye una doble corriente que desvela
condicin de no-pueblo; no deciden por tanto los condicionamientos aspectos importantes de la conciencia eclesial:
biolgicos o raciales sino la aceptacin de la gracia y de la miseri-
a) a travs del empleo de los LXX se recoge la honda teologa
cordia. del qehal, de ser la comunidad y el pueblo de los ltimos tiempos y
c) Tit 2,13-14 ofrece la razn ltima y radical: es la accin sal- de asumir por ello la misin sacerdotal y martirial de Israel (sinago-
vfica de Cristo, su entrega por todos, la que ha permitido la confi- ga, otro trmino posible, qued excluido seguramente porque en ella
guracin del pueblo mesimeo (cf. LG 9). La categora Pueblo
de Dios, desde su origen, no puede por tanto ser considerada al 24
As lo relata Epifamo en PG 41,24-26 y 34-36.
25
margen de su referencia cristolgica. Es la misma dinmica que en- F BLANCHETIERE, Comment le mme est-il devenu l'autre? Comment juifs et
contramos en la autodesignacin ekklesa que asume el nuevo Pue- nazarens se sont-ds separes? RvScRel 71 (1997) 9-32. Tras la destruccin del
templo, para poner orden entre la diversidad de comentes, hubo que reafirmar la
blo de Dios. propia identidad, en esta ocasin aparecan como un peligro los seguidores del Naza-
Ekklesa precisa el significado de Pueblo de Dios a la vez que se reno, y hubo que elaborar una birkat hamimm con aadiduras en la oracin de las 18
bendiciones, fue decisiva la accin de Shemouel ha-Qatan en Yavne Que los aps-
convierte en la designacin bsica y fundamental de los que creen en tatas/renegados no tengan esperanza, que esta desgracia desaparezca rpidamente de
Jesucristo. nuestros das, que los naznm y minim (sectarios de tendencias diversas) reciban su
perdicin, que sean borrados del libro de la vida, que no sean mencionados entre los
23
Se puede ver con claridad en una de las primeras obras que aplicaron el m- justos Ante estas oraciones difcilmente los cristianos podan acceder a la sinagoga.
26
todo de la redaccin W TRILLING, Das wahre Israel Studien zur Theologie des E. BUENO, Teologa e historia Implicaciones entre la gnesis de la Iglesia y
Matthausevangehums (Munich 19643). la eclesiologa (Burgos 1987) 9ss.
38 P.I. Creo en la Iglesia C.2. La Iglesia Pueblo de Dios 39

se explicaba la ley de Moiss, por lo que se la puede usar en sentido habitantes; los cristianos son por tanto extranjeros domiciliados en
peyorativo: Ap 2,9; 3,9); una ciudad o en un pas pero sin poseer los derechos polticos de los
b) el trmino tena un uso poltico (cf. Hch 19,32.39.40) para nativos; este uso se mantendr en los antiguos documentos cristianos
designar la reunin de todos los varones libres habilitados para de- para designar a las iglesias 29.
batir los asuntos pblicos de la ciudad; al asumir este trmino, los
cristianos abren al campo del culto todo el espacio de la experiencia
humana (pues tambin all se ejerce el sacerdocio nuevo), pero intro- 5. Sentido teolgico de la Iglesia como Pueblo de Dios
ducen una novedad respecto a la concepcin helenstica: la ekklesa
cristiana incluye a mujeres, nios y esclavos, como signo de que la De los datos aportados por el Nuevo Testamento emergen algu-
Iglesia nueva rompe y rebasa las limitaciones establecidas por los nos elementos bsicos para la eclesiologa y para la autoconciencia
hombres... eclesial que podemos resumir del modo siguiente:
Al conservar el antiguo significado del qehal (cf. Heb 2,12 que cita a) La Iglesia debe ser vista siempre dentro de la dialctica con-
Sal 22,23) hay que mantener su sentido de asamblea 27, de congregar- tinuidad-discontinuidad entre Antiguo y Nuevo Testamento: conti-
se, de reunirse (cf. 1 Cor 14,23), y por ello de ser evento de gracia (de na la misma historia de la alianza antigua y por ello hereda la vo-
ser convocatio antes de ser congregatio 28), pero al mismo tiempo hay cacin, la misin y el potencial mesinico de Israel; pero al mismo
que destacar las aportaciones novedosas del uso cristiano: tiempo consumado y matizado por el mesianismo de Jess, por la
a) la Iglesia lo es tambin fuera de la asamblea, pero lo es en novedad de la Pascua y por la efusin del Espritu.
base a la asamblea, es decir, es precisamente la celebracin comn b) El Pueblo de Dios no puede ser considerado ms que en su
la que posibilita el cumplimiento de la propia misin en el conjunto dimensin trinitaria, segn la expresin de san Cipriano: La Iglesia
de la existencia; es el pueblo unificado que participa en la unin del Padre, del Hijo
b) la nueva comunidad existe en el mbito de la reconciliacin y del Espritu Santo30.
abierta por la cruz de Cristo y por la efusin del Espritu, es decir, es c) La Iglesia, como pueblo y asamblea, hace patente la dimen-
un sector de la humanidad inscrita e insertada en una nueva expe- sin comunitaria de la fe y de la vida cristiana; el cristiano se hace
riencia de reconciliacin; en el seno del pueblo. Nadie puede decir yo creo sino en la sin-
c) la ekklesa existe como tal en virtud de Jesucristo porque l fona del nosotros creemos, y por lo mismo nadie puede decir
la adquiri con su sangre (cf. Hch 20,28); el Israel de Dios (Gal yo soy la Iglesia ms que integrndose en el nosotros somos la
6,16) es a la vez Iglesia de Cristo (Gal 1,22); esta conviccin la Iglesia.
expresa san Pablo aadiendo la frmula en Cristo Jess a iglesias d) Al ser categora previa y fundamental pone en primer plano
de Dios (cf. 1 Tes 2,14) para diferenciar las comunidades cristia- la igualdad bsica de todos, en base precisamente a la radicalidad de
nas de las asambleas judas que tambin podan ser designadas la confesin de fe en Jess. Todas las diversificaciones no pueden
iglesias de Dios; por ello acontecer ms que en el interior del pueblo y como un ser-
d) ya desde el principio ekklesa incluye un triple contenido se- vicio a su misin. Por ello, a la luz del Nuevo Testamento, todas las
mntico: la asamblea concreta de culto (1 Cor 11,18; 14,19.28.34.35), formas y realizaciones eclesiales deben ser reconducidas a la ekkle-
la iglesia concreta de un lugar o de una ciudad (1 Cor 1,2; 16,1), la sa, al Pueblo de Dios.
Iglesia universal en su conjunto (1 Cor 15,9; Gal 1,13); los tres sig- e) Afirma a la Iglesia como sujeto histrico insertado en el pe-
nificados se entrecruzan, pues en cualquiera de los casos se trata del regrinar del conjunto de los pueblos. Por ello no puede considerar
pueblo escatolgico convocado por Dios en Jesucristo; ajena ninguna preocupacin o dimensin de la existencia colectiva
e) la ekklesa es siempre paroika (cf. 1 Pe 1,1.17) porque se de los pueblos. En medio de ellos, en cuanto testigo de una reconci-
encuentra como residente en un lugar y encarnada en l, pero extran- 29
Como botn de muestra, por la profusin de su presencia, puede verse
jera y peregrina, es decir, sin identificarse con el lugar o con sus Mart.Polic. I: La Iglesia de Dios paroikousa en Esmirna a la Iglesia de Dios paroi-
27
kousa en Filomelia y a todas las paroikais de la santa Iglesia Catlica sobre toda la
K. L. SCHMIDT, ekklesa: TWNT III, 507. tierra....
28 30
H. DE LUBAC, Catolicismo (Estela, Barcelona 1963) 47ss. S. CIPRIANO, De orat. Dom. 23 (PL 4,553).
40 P.I. Creo en la Iglesia C.2. La Iglesia Pueblo de Dios 41

liacin que supera las divisiones, ha de prestar su servicio y testimo- sacerdotal y de mediacin que debe caracterizar al autntico pueblo
nio sacerdotal y proftico. de Dios dentro de su designio sal vi fleo.
f) Recordando su componente escatolgico, establece a la Igle- b) El modelo medieval de cristiandad tiende a vincular cristia-
sia como peregrina: al actualizar la victoria escatolgica del Padre en nismo y sociedad y a situar a la Iglesia como elemento unificador de
Jess y al anticipar la meta a que apunta la historia, la libera de toda las diversas dimensiones de la existencia personal y colectiva. En tal
tentacin de triunfalismo; como no puede convertir su propia provi- situacin puede quedar desdibujada la distancia que la Iglesia, en
sionalidad en lo definitivo, la hace humilde y servicial para entregar cuanto peregrina, debe mantener respecto al lugar y la sociedad en
generosamente lo que ella ha recibido como gracia. que se encuentra.
g) Muestra unas enormes implicaciones ecumnicas en varios c) Si se entiende el pueblo como nacin se pueden crear los
frentes: de cara a todos los hombres la hace solidaria con sus dramas presupuestos para la ideologa de las iglesias nacionales, un peli-
y desventuras al margen de colores o creencias; de cara a las otras gro que en ocasiones ha amenazado la unidad y la catolicidad de la
confesiones cristianas hace presente un punto de unidad y de en- Iglesia. No se puede negar que en determinadas circunstancias la
cuentro que es previo a cualquier otra diferencia; respecto a otras Iglesia ha permitido salvaguardar la identidad de una nacin o de
religiones recuerda que todos los hombres proceden del mismo ori- una cultura que se encontraban en peligro. Pero siempre existe el
gen y aspiran a encontrar al mismo Dios creador y recapitulador. peligro de someter la fe a intereses particularistas, de relativizar el
h) El Vaticano II conjuga a la vez la referencia a la herencia sentido de la comunin catlica, y de caer en las fragmentaciones de
veterotestamentaria y el destino universal. De un lado NAe recuerda este mundo. La Iglesia ms bien, como tendremos ocasin de expo-
el vnculo por el que el pueblo del Nuevo Testamento est espiri- ner, ha de ser testigo y realizacin de una unidad que vence las divi-
tualmente unido con la estirpe de Abrahn. Pues la Iglesia de Cristo siones de este mundo conforme al modelo de Pentecosts.
reconoce que... los comienzos de su fe y de su eleccin se encuen- d) La Iglesia del pueblo (Volkskirche) es una expresin que
tran ya en los patriarcas, en Moiss y en los profetas (n.4). De otro designa una figura de Iglesia en la cual todo el conjunto de la socie-
lado se afirma que todos los hombres estn invitados al Pueblo de dad civil est imbuido o penetrado de la presencia eclesial; todas las
Dios. Por eso este pueblo, uno y nico, ha de extenderse por todo el dimensiones de la existencia colectiva y personal (etapas de la vida,
mundo (LG 13). En esa dialctica, que vive de la dinmica del manifestaciones folklricas, ritmo de las estaciones...) se celebran y
misterio de Dios, se condensa el espritu misionero del Pueblo de expresan con lenguaje y simbolismo cristiano. Es un cristianismo de
Dios (cf. AG,7,9). masas, la pertenencia a la Iglesia es una obviedad y el bautismo de
nios un hbito social. Esta figura de Iglesia ha dominado en nume-
rosos pases durante siglos, pero ahora se encuentra en profunda cri-
6. El riesgo de las interpretaciones sis. Se le puede objetar que corre el riesgo de no permitir espacio
suficiente para una opcin libre de la fe. A la luz de la evolucin
Por su carcter bsico, por la centralidad que le concedi el Va- histrica se puede constatar que ha generado una reaccin seculari-
ticano II y por su cercana al lenguaje comn, la expresin Pueblo de zadora, abanderando la defensa de una situacin posteristiana, res-
Dios ha estado sometida a interpretaciones diversas. Pero ello no ha pecto a la cual resulta sumamente difcil abrir caminos de evangeli-
sucedido solamente en el tiempo actual sino que ha sido una cons- zacin.
tante histrica. e) Si se entiende pueblo como proletariado se da origen a la
Vamos a mencionar las ms significativas, siguiendo un orden Iglesia popular o Iglesia de los pobres. Se trata de una de las concep-
cronolgico, para advertir del peligro de una comprensin sociolgi- ciones eclesiolgicas de ms polmica actualidad, segn se ha mani-
ca o poltica que desnaturalizara la peculiaridad cristiana al presen- festado en la teologa de la liberacin. Por eso nos detendremos bre-
tar a la Iglesia como pueblo de Dios ms que como pueblo de Dios. vemente en ella.
a) Puede ser entendido el pueblo segn el sentido y el modelo Pueblo no es simplemente un conjunto de hombres sino (en la
de Israel, centrado por tanto en los componentes tnicos o en los lnea del socialismo dialctico) el proletariado, la masa de los pobres
privilegios religiosos. Se podra concluir en la actitud de un pueblo explotados y oprimidos; ese colectivo no slo est necesitado de li- <X
contra los otros pueblos. Pero en tal caso se olvidara el servicio beracin sino que debe ser l mismo sujeto y protagonista de su A * ^
42 P.I. Creo en la Iglesia
C.2. La Iglesia Pueblo de Dios 43

propia liberacin; de este modo el pueblo (los pobres) se convier- los ministerios de la Iglesia que estn basados en un sacramen-
te en motor de la historia ya que es el nico capaz de crear una to especfico no pueden por ello ser acusados de pertenecer a las
sociedad nueva. El pobre no existe como un hecho fatal: su existen- clases dominantes en cuanto exponentes de un poder impuesto;
cia no es neutra polticamente ni inocente ticamente. El pobre es el expresiones como Iglesia de clase o Iglesia del pueblo
subproducto del sistema en que vivimos y del que somos responsa- oprimido pueden introducir una divisin en el seno de la Iglesia
bles 31. que no tiene suficientemente en cuenta la unidad (escatolgica pero
Este dato puede llenar de contenido real el concepto puramente real) que aporta la iniciativa de Dios, la fe y el bautismo35.
teolgico de Pueblo de Dios tal como se usa en el lenguaje eclesial
35
(el Vaticano II, por ejemplo, nunca vincula al pueblo de Dios con el Cf. LN, sobre todo IV 3,9,13 y IX 12-13, y A A . W . , Otra Iglesia en la
acto liberador del xodo de Egipto) uniendo de modo significativo la base? Encuentro sobre Iglesia popular (Bogot 1985), especialmente las p.339-374,
que presentan las lneas de discernimiento de un encuentro organizado por el
historia bblica y la experiencia actual. Ese pueblo encierra adems CELAM.
un contenido cristolgico: Jess mismo se identifica con los pobres;
adems, en cuanto pueblo crucificado, prolongan la misin del sier-
vo doliente y del mesas crucificado32.
Las implicaciones eclesiolgicas son inmediatas y evidentes: la
Iglesia debe configurarse de modo tal que los pobres, portadores au-
tnticos del evangelio, sean protagonistas y principio de estructura-
cin; debe ser entendida como lugar del seguimiento de Jess encar-
nndose en las luchas del pueblo por la justicia y la liberacin; es
Iglesia de la base y por ello debe generar los ministerios que ne-
cesita de cara a sus objetivos (en las posturas ms radicales, la lucha
contra los opresores puede extenderse a la jerarqua de la Iglesia
que se encuentra aliada con ellos).
Iglesia de los pobres fue expresin acuada por Juan XXIII33
y puede realmente ofrecer contenido de experiencia a la idea de sal-
vacin. Dado que en los pobres hay que reconocer la presencia
misteriosa del Hijo de Dios 34 y en el evento del xodo su compo-
nente tanto poltico como religioso, puede ofrecer una concrecin a
la obligacin por parte del Pueblo de Dios de ser sujeto histrico.
Pero no se pueden olvidar los siguientes principios:
la Iglesia no nace sin ms de los valores de un estrato de po-
blacin (ex hominibus) sino de la libre iniciativa de Dios (a Trinita-
te); por ello es insuficiente como criterio de identidad eclesial la
autoconciencia o la praxis del proletariado;
31
G. GUTIRREZ, Evangelio y praxis de liberacin, en Fe cristiana y cambio
social en Amrica Latina (Salamanca 1973) 234.
32
I. ELLACURA, Conversin de la Iglesia al Reino de Dios. Para anunciarlo y
realizarlo en la historia (Sal Terrae, Santander 1984) 68, 127ss, 163ss.
13
Segn A. MORN, La Iglesia de los pobres, en AA.VV., La Iglesia del Se-
or. Algunos aspectos hoy (CELAM, Colombia 1983) 211-237, la expresin Iglesia
de los pobres fue lanzada por Juan XXIII el 11-9-1962: La Iglesia se presenta
como ella es y quiere ser: la Iglesia de todos; pero, hoy ms que nunca, como la
Iglesia de los pobres.
34
LN IV,3.
CAPTULO III

LA IGLESIA DEL HIJO: EL CUERPO DE CRISTO


BIBLIOGRAFA
ALBERTO, S., Corpus suum mystice constituit (LG 7). La Chiesa Cor-
po Mstico di Cristo nel Primo Capitolo della Lumen Gentium (Palabra,
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la captivit, en Exgse et Thologie II (Cerf, Pars 1961) 107-153; LE
GUILLOU, M. J., Le Christ et l'Eglise. Thologie du mystre (Pars 1963);
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2
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2
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Leib Christi (Dusseldorf 1951); TROMP, S., Corpus Christi quod est Eccle-
sia (Roma 19462).

La Iglesia no es sin ms el Pueblo de Dios sino el nuevo Pueblo


de Dios. No poda ser simplemente prolongacin del anterior porque
haba sido instituido y conseguido por Cristo en virtud de la nueva
alianza. Esta profunda vinculacin cristolgica de la Iglesia ha sido
expresada tradicionalmente con la imagen Cuerpo de Cristo. As la
vamos a presentar en este captulo, pero insertndola en la identidad
personal y en el acontecimiento entero de la misin del Hijo.

1. Cuerpo de Cristo en la historia de la teologa

Su destino a travs de la historia ha sido ambivalente. Por sus


profundas races bblicas estuvo ampliamente presente en la doctrina
de los Padres: los cristianos estn realmente unidos con el Seor,
unin que se realiza y se expresa de modo especial en la eucarista.
Los autores posteriores recogen esta idea en la medida en que here-
dan la savia patrstica, si bien (como veremos) en la Edad Media se
inicia cierta desvinculacin entre eucarista e Iglesia.
Despus de Trento se oscurece por la polmica antiprotestante: al
utilizarla stos para acentuar el carcter invisible de la Iglesia, los
autores catlicos privilegian congregatio. El influjo de la Ilustracin
afianz esta opcin. La impronta romntica de la escuela de Tubinga
y la escuela romana lo recuperan y, como elemento renovador, in-
tentan introducirlo en el Vaticano I para superar los planteamientos
institucionales y societarios. Por su labor tradicional poda haber ser-
46 P.I. Creo en la Iglesia C.3. La Iglesia del Hijo: el Cuerpo de Cristo 47

vido como correctivo y equilibrio en favor de las dimensiones mis- tintos (relacin carisma/institucin, relacin eucarista/Iglesia espe-
tricas de la Iglesia. Pero fue un intento fallido '. cialmente). Su presencia sin embargo puede ser recuperada porque,
Las paradojas de la historia hicieron que de signo innovador se a la luz del mismo Vaticano II, no designa una dimensin oculta de
convirtiera en elemento a superar por las corrientes renovadoras de la existencia cristiana sino una realidad visible y tangible, la referen-
la eclesiologa. Es lo que ha sucedido en el siglo xx. La teologa del cia al mundo, la dimensin misionera y la celebracin eucarstica 6.
Cuerpo Mstico adquiri gran relieve porque satisfaca las necesida- Actualmente la problemtica sobre la dimensin cristolgica de
des de una espiritualidad intensa. Pero precisamente por ello no se la Iglesia ha experimentado notables desplazamientos. Podemos sin-
vio libre de algunos excesos: el falso misticismo que atribuye a los tetizarla en estos tres peligros: a) desvincular la Iglesia de la volun-
hombres propiedades divinas eliminando las fronteras entre el Crea- tad e intencin de Jess, como si hubiera brotado de la iniciativa de
dor y las criaturas; el quietismo que desprecia la cooperacin hu- sus seguidores; b) desgajarla de la accin actual del Cristo glorioso,
mana; la nostalgia ilusoria de una Iglesia alimentada slo de la reducindola por tanto al hecho del seguimiento del Jess histrico;
caridad 2. c) llenar el espacio dejado vaco por Jesucristo con la libertad crea-
Frente a estas tendencias que menosprecian las mediaciones y las dora del Espritu, que puede quedar identificada con la discreciona-
ambigedades humanas tuvo lugar la reaccin ya sealada a favor de lidad de los hombres 7. En esta triple problemtica se refleja la nece-
Pueblo de Dios. La teologa del Cuerpo Mstico de Cristo slo podr sidad de articular adecuadamente cristologa y jesuologa de un lado,
ser aceptada si dejaba de ser considerada como puro dominio de la cristologa y neumatologa de otro.
gracia o como pura identidad vital con Cristo sino tambin como una
Iglesia jerrquicamente estructurada y regulada por el derecho3.
Po XII con su encclica Mystici Corporis intent la mediacin. De-
nunci los excesos indicados que acababan por disolver la perso- 2. La Iglesia en la gracia del Hijo
nalidad del hombre 4. Intent evitar la contraposicin entre la Iglesia
espiritual y la Iglesia jerrquica. Pero ello lo realiz mediante una La Iglesia debe ser vista a la luz de la identidad ltima y radical
prctica identificacin entre el Cuerpo Mstico de Cristo y la Iglesia de Jess, el Hijo. Desde la raz de la iniciativa del Padre, surge igual-
romana 5. Con ello se poda absolutizar lo que de contingente haba mente de la missio del Hijo, la cual a su vez no es ms que una
en las estructuras eclesiales. Por ello la categora Pueblo de Dios modalidad de suprocessio respecto del Padre. En la Iglesia, icono de
apareca a muchos como un enriquecimiento, un desbloqueo o una la Trinidad, debe reflejarse la identidad personal del Hijo y la pecu-
alternativa. liaridad de su misin.
El Vaticano II le dedica el n.7 de LG y el n.8 afronta la difcil La identidad radical de Jess, como segunda Persona de la Trini-
cuestin de la conjugacin entre el componente social y el mstico dad, es tambin cuestin central para la identidad misma de la Igle-
de la Iglesia: recuerda que no son dos realidades distintas y que se sia. Por eso se sinti sta tan implicada en los debates cristolgicos
pueden armonizar desde la analoga de la encarnacin. En el perodo y trinitarios de los primeros siglos. En ello estaba en juego su ser y
postconciliar ha quedado muy oscurecida. Los problemas conecta- su misin. Si, como deca Arrio, el Hijo era en definitiva una criatu-
dos con ella o bien resultaban obsoletos o siguieron derroteros dis- ra, la Iglesia viva tan slo de una salvacin creatural e inestable. Si,
1 como pretenda el modalismo, Jess no perteneca al ser ntimo de
El captulo I del Schema Constitutionis dogmatcete de Ecclesia Christi recurre Dios, tambin ella perdera su engarce en la realidad ms profunda
a la imagen Cuerpo de Cristo por ser frecuente en la Escritura, porque designa lo ms
importante en la esencia de la Iglesia, porque as refutan la acusacin protestante de de Dios. Las decisiones de Nicea y Constantinopla encierran por tan-
centrarse en lo exterior (Mansi 51,539). Schrader pretendi introducir as las aporta- to implicaciones para la comprensin de la Iglesia.
ciones renovadoras del siglo xix. Ante las crticas Kleutgen ofrecer otra redaccin
que presenta a la Iglesia como coetus fidelium atque vera societas. 6
J. RATZINGER, El nuevo Pueblo de Dios, ed.cit., 98.
El mismo Po XII menciona estos peligros en Mystici Corporis: cf. los nme- 7
Sobre el trasfondo terico y las repercusiones prcticas de estas cuestiones
ros 7,10,47,48,67,68. pueden verse diversas notas doctrinales emanadas de la Conferencia Episcopal Espa-
3
Es significativo este juicio ya en P. E. PRZYWARA, Corpus Christi Mysticum. ola: sobre algunas cuestiones eclesiolgicas (13-10-1987), sobre algunos aspectos
Eine Bilanz: Zfr Aszese u. Mystik 15 (1940) 197-215. de la situacin doctrinal de la Iglesia en Espaa (26-5-1988), sobre usos inadecuados
4
Cf. n.44. de la expresin modelos de Iglesia (18-10-1988), sobre algunas cuestiones cristo-
5
Cf. n.9. lgicas e implicaciones eclesiolgicas (20-2-1992).
48 P.I. Creo en la Iglesia C.3. La Iglesia del Hijo: el Cuerpo de Cristo 49

El Hijo es el otro del Padre, la apertura de la relacin en Dios. La 3. Jess y la fundacin de la Iglesia
alteridad en Dios no es separacin o contraposicin sino comunica-
cin y donacin, el esplendor y la gloria del dinamismo del amor.
Dios no es una mnada clausurada en el narcisismo de la propia La vinculacin de la Iglesia con Jess constituye una de las cues-
autosuficiencia, no es el Absoluto que nada necesita y que por ello tiones decisivas de la eclesiologa. Sin esa vinculacin difcilmente
nada comunica. El amor en Dios est movido por la lgica de la se puede afirmar que la Iglesia est enraizada en la misin del Hijo,
diferenciacin de cara a la comunicacin sin reservas y al dilogo aparecera como algo extrnseco o ajeno a ella. Si no se establece la
sin secretos. Por eso el Otro que brota del Padre es Hijo y Logos: accin real de Jess en el origen histrico de la Iglesia, tampoco se
Hijo en cuanto autoexpresin regalada y aceptada, Logos en cuanto podr garantizar su presencia y su accin posterior en ella 10.
inteligibilidad desplegada y compartida. Esta conviccin, pacficamente poseda a lo largo de los siglos,
Este amor no posee la transcendencia del aislamiento o de la ha sido cuestionada recientemente. La desconexin Jess-Iglesia se
distancia. Por su propia constitucin personal el Segundo de la Tri- puede sintetizar en la repetida frmula de Loisy: Jess anunci el
nidad es encarnable (lo incarnandum de Dios 8), posee la libertad Reino de Dios y lo que vino fue la Iglesia ". Frente a tales dudas e
y la generosidad para ser el enviado, el contenido de lo que Dios incertidumbres la teologa catlica ha afirmado la fundacin de la
puede ofrecer y prometer al mundo. Esa apertura de la comunicacin Iglesia por Cristo. Pero recientemente la misma teologa catlica ha
al mundo va a ser el mbito de la Iglesia. Y la Iglesia deber reflejar cuestionado tal expresin, al estar condicionada por intereses pol-
y expresar la lgica de esa relacin al mundo por parte de Dios, de micos y apologticos. Hay que valorar por tanto la validez de la
la misin del Hijo. expresin, pero sobre todo los datos exegticos e histricos que la
han provocado.
A la luz de 2 Cor 13,13 podemos captar la peculiaridad de esa
lgica. Habla del amor del Padre y de la gracia del Hijo. Pues bien: Ya Lutero, ms all de la reforma de la Iglesia, apuntaba a una
la gracia va ms all del amor, insina una ulteroridad del amor. El propuesta alternativa de Iglesia. La lgica de la Reforma acabara
amor del Padre ha sido ofrecido a la humanidad. Pero de la historia rechazando la idea de una institucin de la Iglesia por Jess ya que
ha brotado el rechazo y la oposicin de las criaturas. La reaccin de poda atentar contra la primaca de la Palabra de Dios. La respuesta
Dios no es la clausura de la historia, sino la expresin de un amor catlica pretendi defender el carcter visible e institucional demos-
ms grande: la misin del Hijo que supera la persecucin y la cruz, trando por va histrica que Cristo haba fundado su Iglesia sobre
que en la Pascua renueva una alianza definitiva (por pura gracia) Pedro. Los manuales posteriores hablaran de la fundacin de la
para que brille en toda su majestad la capacidad recreadora de la Iglesia ut societas proprie dicta et visibilis 12.
gracia. El siglo xix lanz un fuerte ataque contra tal fundamentacin
El Hijo enviado expresa esta lgica en el ejercicio de su misin. histrica. La exgesis protestante, tanto en su vertiente liberal co-
Toda su existencia terrena refleja la voluntad de no vivir nada ms mo escatolgica, intentaba demostrar que la Iglesia surgi o bien
que para la misin, para que la gracia se haga patente y experiencia como fruto espontneo de la fe o bien como solucin alternativa al
en medio del mundo. Se identifica enteramente con esa misin que fracaso del proyecto mesinico de Jess. Como argumento aducen
es l mismo, con el envo del Padre y el retorno (con toda la crea- los datos siguientes: Jess realmente anunci el Reino de Dios y
cin) al Padre (cf. Jn 16,28; 20,21). Su proexistencia es manifesta- no una Iglesia futura, sus destinatarios fueron los miembros todos
cin de su preexistencia9. Su tarea consistir en ofrecer a los hom- del pueblo de Israel y no el ncleo originario de la posterior comu-
bres el modo nuevo de filiacin en virtud de la fe en l, la reconci- nidad eclesial, en sus labios ni aparece el trmino ni la idea de un
liacin de los hombres con Dios y en consecuencia la fraternidad 10
entre los hombres (cf. AG 3). De esa misin y de esa lgica surgir Es una idea central en los documentos citados en nota 7. Cf. P. V. DIAS-P. TH.
CAMELOT, Eclesiologa, Escritura y Patrstica hasta San Agustn (Madrid 1978)
la Iglesia, que es llamada para prolongarla y servirla. 10-34.
" A. LOISY, L 'vangile et l'Eglise (Pars 1902) 111. Sobre la repercusin de esta
8
Sobre este tema, sus precedentes e implicaciones, cf. A. GESCH, Dieu est-il polmica cf. C. IZQUIERDO, Cristo y el origen de la Iglesia. Perspectiva teolgico-fun-
capax hominis?: RTL 24 (1993) 3-37. damental: ScrTh 28 (1996) 439-471.
9 12
Cf. el Documento de la CTI de 1986 sobre La conciencia de Cristo. Cf. A. TANQUEREY, Synopsis theologiae dogmaticae fundamentalis (Descle,
Pars 1937) 418ss; J. SALAVFRRI, De Ecclesia Christi, en Sacrae Theologiae Sum-
ma I (BAC, Madrid 19625) 502ss.
C.3 La Iglesia del Hijo' el Cuerpo de Cristo 51
50 P.I. Creo en la Iglesia
terior; la creacin de una entidad nueva quedara fuera de las preten-
grupo que prolongara su misin, esperaba la llegada inminente del siones de Jess 16.
fin de los tiempos por lo que resultaba inviable la aparicin de la
Iglesia... Con ello se plante una cuestin que se prolongara a lo La posicin catlica comn debe estructurarse, a nuestro juicio,
largo del siglo xx 13. en torno a estos dos ejes: a) la existencia en la intencin y en la
Ante los datos exegticos y ante los datos teolgicos que deben actuacin de Jess de actos eclesiolgicamente relevantes, es decir,
ser tenidos en cuenta la teologa catlica ha matizado sus posiciones. que apuntan a un objetivo radicado en la autoconciencia de Jess;
Reconociendo su carcter polmico y unilateral, se puede hablar de b) existe una continuidad histrica entre la Iglesia que se manifest
un consenso acerca de la insuficiencia de una prxima ac directa en Pentecosts, la comunidad reunida en el cenculo de Jerusaln y
institutio, como si se pudiera fijar un acto formal y explcito de el grupo de discpulos que Jess reuni en torno a s. Dos documen-
Jess mediante el cual la Iglesia hubiera quedado constituida en sus tos de la Comisin Teolgica Internacional l7 explicitan estas
estructuras y rasgos fundamentales; se reconoce igualmente la im- convicciones:
portancia de la Pascua y la necesidad de tener en cuenta todo el a) la vida de Jess atestigua la conciencia de su relacin filial
acontecimiento de Cristo para entender la fundacin de la Iglesia. con el Padre, de ser el Hijo nico, y por ello conoce y acepta el fin
Dentro de estas convicciones bsicas podemos delimitar tres postu- de su misin, que implica la entrega de su vida en favor de la salva-
ras principales: cin de los hombres;
a) algunos autores no excluyen la nocin de fundacin, si bien b) para realizar su misin quiso reunir a los hombres, llevando
de modo distinto a como la entendan los manuales clsicos; hablan a cabo una serie de actos cuya interpretacin, en su conjunto, no
con mayor precisin de una previsin por el Cristo prepascual de la puede ser ms que la preparacin de la Iglesia, la cual no quedar
Iglesia 14; definitivamente constituida (en el pleno sentido teolgico del trmi-
b) otros prefieren hablar ms directamente de una Iglesia fun- no) ms que en Pascua y Pentecosts;
dada en el acontecimiento Cristo, de su origen en el ministerio de c) hay que afirmar por tanto que Jess quiso fundar la Iglesia,
Jess y de la Pascua como principio de la Iglesia; en esta lnea se lo cual no significa que estableciera todos sus aspectos instituciona-
llega a afirmar que Jess no fund en vida una Iglesia pero que con les, pero s que dot a la comunidad de una estructura que permane-
su predicacin y actividad puso los fundamentos para la aparicin de cer hasta el cumplimiento del Reino definitivo;
la Iglesia postpascual15; d) aunque no se puede concentrar su intencin en una palabra o
c) al presentar a Jess como fundamento se puede indicar tan en un hecho, hay que reconocer como eclesiolgicamente relevantes
slo que Jess se encuentra en el origen en cuanto que la Iglesia una serie de elementos preparatorios, de actos estructurantes, de eta-
nace de la dinmica iniciada por Jess; se pretende evitar la separa- pas progresivas que conducen a la Iglesia:
cin o la disociacin entre la Iglesia y Jess, pero se afirma que lo Jess hereda y asume las promesas veterotestamentarias refe-
que Jess pretenda era una nueva creacin escatolgica de Israel rentes al pueblo de Dios y a una nueva alianza;
por parte de Dios que no es plenamente idntica con la Iglesia pos-
la predicacin del Reino de Dios sintetiza el sueo de Dios en
13
G HEINZ, Das Problem der Kirchenstehung in der deutschen protestantischen favor de los hombres, que queda sintetizado en su persona y en su
Theologie des 20 Jahrhunderts (Maguncia 1974) misin;
14
Y CONGAR, Le Conce de Vatican II, ed cit, 165, J RATZINGER, El nuevo los destinatarios eran todos los miembros del pueblo de Israel
Pueblo de Dios, ed cit, 89-93, A AUER, o c , 148
15
P HOFFMANN, a c. en Iniciacin a la Prctica de la Teologa, ed cit la Iglesia en su conjunto, pero no simplemente para que recuperaran su voca-
est fundada en el acontecimiento Cnsto (p 87), la Pascua de Cristo es el principio de cin originaria, sino para que creyeran en l y le siguieran;
la ekklesia (p.89), el origen de la Iglesia esta en el ministerio de Jess (p 94), la
Iglesia cristiana nace del acontecimiento pascual (p 111). En esta posicin podra 16
G LOHFINK, Jess und die Kirche, en Handbuch der Fundamentaltheologie
situarse H KUENG, La Iglesia, ed cit, 90, si bien radicaliza su postura ya en Ser Traktat Kirche, ed por W. KERN, H J POTTMEYER, M SECKLER (Herder, Fnburgo-
cristiano (Madrid 1977) 607 la Iglesia no fue fundada por Jess, surgi despus de Basilea-Viena 1986) 89-94
su muerte remitindose a l como al Crucificado viviente. En esta lnea, ms prxi- 17
La conciencia de Cristo, de 1986, y Cuestiones selectas de Eclesiologa de
ma a la postura siguiente, se encuentra L BOFF en obras como Eclesiognesis o 1985
Iglesia, carisma y poder
52 P.I. Creo en la Iglesia C.3. La Iglesia del Hijo: el Cuerpo de Cristo 53

concibi la realizacin del Reino en una comunidad vinculada b) porque la buena noticia que reconvoca a la ekklesa es un
a su persona; su autoconciencia (como mesas, Hijo del hombre o evangelio, el kerygma, la proclamacin de que el Reino de Dios se
siervo de Yahv) va unida a la existencia de una comunidad distinta ha realizado en Jess (cf. Hch 28,31), de que las promesas esperadas
y alternativa a los grupos sociales existentes; se han hecho realidad ya que en Jess se manifiesta el autntico
la institucin y envo de los Doce no slo los vincula a su rostro de Dios y el autntico rostro del hombre, ya reconciliados;
persona sino a la prolongacin duradera de su misin; c) porque el Espritu har que lo acontecido en Jess no se pier-
el rechazo por parte de Israel abre el espacio para que se ex- da en el pasado, sino que adquiera perennidad y actualidad inagota-
prese la gracia de la nueva alianza, tal como se manifiesta en la ble; la eficacia de la historia de Jess se prolongar en la soberana
ltima cena, que se conservar como memorial del pueblo de los del Kyrios, en cuyo mbito existir la Iglesia.
tiempos escatolgicos;
La alegra y la conviccin que constituyen a la Iglesia desde sus
la cruz, en cuanto entrega consciente y generosa de la propia
inicios pascuales se prolongan en virtud de la presencia garantizada
vida por la salvacin de todos, abre el paso a la reconstitucin de la
comunidad, dotada ya de los dones escatolgicos, especialmente del de Jess en la Iglesia y en los cristianos. Se trata de un dato atesti-
Espritu Santo. guado en el Nuevo Testamento de modo constante y bajo modalida-
des distintas:
a) El Resucitado no habla de partida o de despedida, sino de
4. La Iglesia del Seor otro modo de presencia en su comunidad; Jess no es alguien redu-
cido a los lmites del tiempo o del espacio, sino que seguir estando
en medio de su Iglesia convocndola y vivificndola (cf. Mt 18,20;
La Iglesia no est slo vinculada a Jess por su origen histrico 28,20; Jn 20,21).
y por el encargo de prolongar su misin. La Iglesia se mantiene ade- b) La teologa joanea utiliza frmulas de inmanencia entre
ms en estrecha dependencia del Seor Resucitado y Glorioso. La Padre e Hijo en las que quedan incluidos los creyentes por su unin
identidad (en la tensin) entre el Jess de la historia y el Cristo de la
a Cristo (cf. 17,20-26); las expresiones estar-en o morar-en, que
fe debe mantenerse en eclesiologa. El mismo Jess que dio inicio a
la Iglesia es el que, en la gloria de Dios, alienta su vida por el Esp- atraviesan el captulo 14 del evangelio y los c.4-5 de la primera car-
ritu. Sin ello la Iglesia quedara reducida a una ms de las institucio- ta, se condensan en el smbolo de la vid y los sarmientos (Jn 15,1-8).
nes humanas y mundanas. c) San Pablo usa el giro en Cristo (1 Cor 1,2.4; 2 Cor 5,17; Gal
3,28; 5,6; Flp 2,1.5; Rom 3,24; 12,5) o la preposicin con seguida de
Estas afirmaciones se apoyan en la centralidad de la Pascua co-
mo victoria definitiva de la gracia, como acontecimiento trinitario un infinitivo que designa una accin de Cristo en la que tambin
por antonomasia: el Padre resucita a Jess como ratificacin de que participa el creyente (Rom 6,4.6.8; 8,17). La reciprocidad es tan pro-
el amor de Dios es ms grande que el rechazo de los hombres; como funda que a la existencia del hombre en Cristo corresponde la pre-
sello y garanta (arras y primicias) tiene lugar la efusin del Espritu. sencia de Cristo en vosotros (Rom 8,1 y 8,10). Por eso puede procla-
Las tinieblas del viernes santo quedan rasgadas por la claridad del mar: Ya no vivo yo, es Cristo quien vive en m (Gal 2,20). Aqu
domingo de pascua. se nos ofrece la abreviatura ms precisa de la teologa del Cuerpo de
El misterio pascual es la reapertura de la historia de la salvacin Cristo 18. Esta implicacin no se debe entender, sin embargo, de mo-
(enriquecida cristolgica y neumatolgicamente) como tiempo de la do fsico o mgico, sino como la insercin en un evento, la determi-
Iglesia. Esta accin escatolgica del Dios Trino es por ello el acto nacin por un dinamismo histrico (cf. Flp 2,5).
radical de eclesiognesis. Es el momento radical de la convocatoria, Esta mutua implicacin del creyente y Cristo, y por ello de Cris-
que est invadida de experiencia de alegra, la experiencia bsica de to en la Iglesia, se produce y se expresa de modo especial en el
la constitucin de la Iglesia: bautismo y la eucarista, que por ello son momentos estructurantes
a) porque los discpulos son rescatados desde el pecado de su de la gnesis eclesial (y no slo sacramentos que celebra o hace la
cobarda y desesperanza por el Jess glorificado que los encuentra Iglesia).
en un acto de perdn y de comunin; 18
E. KAESEMANN, An die Rmer (Tubinga 19804) 214.
54 P.I. Creo en la Iglesia C.3. La Iglesia del Hijo: el Cuerpo de Cristo 55

El bautismo es realizacin mxima del con y en Cristo. Segn el cuerpo y la sangre de Cristo no hace ms que transformarnos en
Rom 6 el creyente participa en la muerte y resurreccin de Cristo; lo que tomamos 19. An con ms fuerza deca S. Cirilo de Alejan-
as el hombre antiguo es crucificado, por lo que no sirve ya al peca- dra: Somos todos concorpreos, porque la muchedumbre somos
do (v.6), a los poderes disgregadores del mal, y pasa a una nueva un solo pan, un solo cuerpo... Nos unifica el cuerpo de Cristo que
vida (v.4) que es la vida en el Espritu (Rom 8,1-4). Al ser el hombre est en nosotros y no se divide de ningn modo 20. Por ello las
nueva criatura (2 Cor 5,17), la unin sacramental debe entenderse en exigencias eclesiales adquieren an mayor fuerza: las rupturas de la
sentido ontolgico y real; pensar en una unin mstica o moral unidad o las disensiones internas atentan contra la unidad que crea la
sera desvalorizar el hondo realismo de Pablo (el cuerpo de Cristo no eucarista, son divisiones en el mismo cuerpo de Cristo.
se encuentra limitado a su individualidad histrica, por lo que quie- El pensamiento de Pablo sobre el Cuerpo de Cristo experimenta
nes son bautizados se convierten en miembros suyos). notables desarrollos en las cartas a los colosenses y a los efesios 21.
El mismo realismo se muestra en la eucarista. Con mayor clari- Supone las adquisiciones anteriores, pero se enriquece con perspec-
dad incluso permite comprender cmo el cuerpo eclesial se encuen- tivas nuevas de gran inters. Las desarrollaremos en cuatro pasos.
tra incluido en el cuerpo del Seor. 1 Cor 10,16-17 permite acceder 1. En cuanto Cuerpo de Cristo, la Iglesia adquiere una personifi-
al razonamiento de Pablo: si el pan partido y compartido es la comu- cacin y, podramos decir, un protagonismo mayor. Al ser usado en
nin del cuerpo de Cristo, convierte en un solo y nico cuerpo a singular, adquiere mayor relieve que la pluralidad de las ekklesiai lo-
quienes participan del nico pan (no hay motivos para pensar que cales. Este Cuerpo designa una recreacin de la humanidad en Cristo
cuerpo tenga significados diversos en ambos versculos). 1 Cor y a semejanza de Cristo, el sector de la humanidad que vive la vida de
11,23-29 recuerda que la participacin en el mismo cuerpo es el me- Cristo o que contina la vida de ste en medio de la humanidad.
morial que debe ser celebrado para que la comunidad eclesial se La idea semita y bblica de la personalidad corporativa permite
mantenga en la nueva alianza de Cristo. en este caso expresar el alcance colectivo de la accin de Cristo.
Estas afirmaciones pretenden ante todo expresar la presencia de Como nuevo Adn, que muri y resucit en nombre de y en favor de
Cristo en su Iglesia y la intimidad entre el creyente y Cristo. No toda la humanidad, contiene en s a todos los hombres. Por eso quie-
identifican todava el Cuerpo de Cristo con la Iglesia. Pero ofrecen nes se revisten de l participan de su condicin de hombre nuevo
los presupuestos para ello. (Col 3,10; Ef 4,24), son una realidad escatolgica (Col 2,17) que les
convierte en cuerpo nico (Col 3,15; Ef 2,16).
2. Como Cuerpo de Cristo (Col 1,18.24; Ef 1,23; 5,23s) posee
5. La Iglesia Cuerpo de Cristo una dimensin no slo ecumnica y universal, sino csmica y din-
mica. El cuerpo no designa en la mentalidad semita la relacin del
1 Cor 6,12-20 advierte contra la profanacin del cuerpo por la for- hombre consigo mismo, sino la mundanidad, la porcin de mundo
nicacin porque vuestros cuerpos son miembros de Cristo. 1 Cor que es cada hombre, la capacidad de comunicacin22, la persona
12,12-27 y Rom 12,3-8 concluyen ya la identificacin: los distintos entera en sus relaciones.
miembros de la Iglesia, aun siendo muchos, forman un solo cuerpo Aplicado a la Iglesia designa su relacin con el mundo, el en-
en Cristo (Rom 12,5), el cuerpo de Cristo (1 Cor 12,27). cuentro con el mundo: la comunidad eclesial es, en el mundo y para
En estos ltimos textos ha podido influir el tema estoico que el mundo, la presencia visible del Resucitado, el modo como ste
comparaba la comunidad poltica o estatal a un cuerpo orgnicamen- entra en contacto con la humanidad y la historia 23. Por ello la Igle-
te estructurado. Serva bien a la parnesis de Pablo: los cristianos de 19
S. LEN MAGNO, Ser 63,7 (PL 54,357).
Corinto, atravesados por tantas divisiones, deban entender su voca- 20
Adv Nest IV (PG 76,193). S. Agustn dice: Cuando vosotros comulgis se os
cin a la unidad, pues la variedad de dones y carismas poda contri- dice "El Cuerpo de Cristo" y vosotros respondis "Amn". Pero vosotros mismos
buir al enriquecimiento comn. Esta consecuencia es evidente. Pero debis formar el Cuerpo de Cristo. Es pues el misterio de vosotros mismos el que
su raz y fundamento va ms all de una unin o solidaridad moral: vais a recibir, Ser 272 (PL 38,1246).
21
su base es sacramental y por ello real previamente a las disposicio- P. BENOIT, Corps, tete et plrme dans les pitres de la captivit, en Exg-
se et thologie II (Cerf, Pars 1961) 107-153.
nes subjetivas de los bautizados. 22
E. KAESEMANN, EVB II (Gotinga 1964) 129.
Los Santos Padres pusieron muy de relieve el realismo, casi fsi- 23
G. ROSSE, La Iglesia Cuerpo de Cristo, en AA.VV., El misterio de la Igle-
co, de la participacin comn en la eucarista: La participacin en sia (Ciudad Nueva, Madrid 1984) 96. J. A. T. ROBINSON, El cuerpo. Estudio de teo-
56 PI Creo en la Iglesia C3 La Iglesia del Hijo el Cuerpo de Cristo 57

sia, y todo en la Iglesia, es constitutivamente misionera todos los go subalterno en la jerarqua de los seres, se afirma que en l reside
dones y cansmas son entregados para consumar la obra del minis- la plenitud de la divinidad (cf Col 2,9) y la totalidad de lo que existe
terio (Ef 4,7-17), es decir, para que se edifique de modo tal que (cf Col 1,19), como ha establecido la reconciliacin y la paz en el
avance la misin entre los paganos y la reconciliacin de los pueblos mbito de lo creado, lo penetra todo y todo le est sometido
(cf Ef 2,16) Lo significativo es que en ese proceso de plenificacin, hasta que
3. La Iglesia es cuerpo de Cristo y Cristo es cabeza de la Igle- se manifieste esa soberana y esa reconciliacin, la Iglesia est in-
sia Con ello no se quiere decir simplemente que Cristo es respecto cluida como cuerpo y plroma de Cristo (Ef 1,23) Ella completa
a la Iglesia lo que la cabeza es en el organismo humano El proceso lo que falta a la plenificacin de una unidad ya introducida por Cris-
que condujo a tal designacin es mas complejo y profundo Frente a to en el mundo antes disperso y sin coherencia (Col 2,10; Ef 4,15-
algunas doctrinas defendidas en Colosas, hubo que defender la pri- 16, 5,23) 26
maca y superioridad de Cristo sobre todas las potestades (Col 2,15, Desde estas perspectivas la imagen Cuerpo de Cristo puede recu-
Ef 1,20-22), a las que despoj de sus prerrogativas devolviendo as perar toda su densidad y sentido liberndola del carcter eclesiocn-
la libertad a los hombres. As logr la reconciliacin de todas las tnco o meramente espiritual que se le achacaba
cosas (Col 1,15-20) y Dios lo puso por cabeza de todas las cosas en Hemos visto que esconde un fuerte potencial mundano, csmico,
la Iglesia, que es su cuerpo (Ef 1,22-23) La soberana del Seor dinmico y misionero No encierra por ello la pretensin de que toda
sobre todas las cosas se manifiesta por tanto tambin en la Iglesia la realidad sea dominada o controlada por la Iglesia El objetivo es
A partir de aqu se desarrolla la idea del influjo vital y salvfico la renovacin, la restauracin y la reconciliacin universal como ex-
de Cristo sobre la Iglesia Ya la idea paulina del nuevo Adn apun- presin consumada de la benevolencia que el Padre ha expresado en
taba en esa direccin La Edad Media la desarrollar como gracia Cristo. Cuerpo dice por tanto referencia al mundo, misin en el
capital de Cristo: la gracia de Cristo Cabeza es la que fluye en todos mundo y en favor del mundo
los miembros de la Iglesia 24 Este ncleo de ideas permitir hablar La Iglesia es el Cuerpo real de Cristo, sobre todo a la luz de la
del Christus Totus, de la unidad indivisible entre Cristo y sus miem- celebracin eucarstica, que es donde de modo ms pleno se realiza
bros en un dinamismo que apunta a la plenitud de todas las cosas en y acontece la Iglesia Se la design como Cuerpo mstico a raz de
Cristo 25. la controversia de Berengano, como ya indicamos De este modo la
eclesiologa perder su radical referencia eucarstica y el calificativo
4 La soberana de Cristo se manifiesta en la Iglesia porque de mstico podr caer bajo interpretaciones simplificadoras
un modo real se manifiesta en el conjunto de la realidad Y si se
En conclusin, la recuperacin del componente eucarstico y cs-
manifiesta en la Iglesia es para que la soberana de Cristo se mani-
mico, tal como los hemos expuesto, permitir revitahzar no slo la
fieste de modo pleno en el conjunto del cosmos Eso es lo que se
imagen Cuerpo de Cristo sino la entera eclesiologa
indica al presentar a la Iglesia como plroma de Cristo
Presente ya en los escritos de Pablo (1 Cor 10,26, Gal 4,4, Rom 26
Sobre la relacin entre misin e Iglesia desde estos planteamientos de Efesios,
11,12 25, Rom 13,10) adquiere mas fuerza e intensidad en las cartas R P MEYER, Kirche und Misswn im Epheserbnej (Stuttgart 1977)
de la cautividad (Ef 1,10 23, 3,19; 4,13, Col 1,19, 2,9) Se aplica
ante todo a Cristo frente a algunos doctores que le atribuan un ran-

logia paulina (Barcelona 1968) es de valorar porque pone de relieve el realismo de


Pablo y la solidandad con la cieacion (p 36-44), pero hay que salvaguardar de modo
mas preciso la individualidad
24
Santo Tomas har clasico el tratado De gratia Chnsti secundum quod est
caput ecclesiae STh 111,8, aunque ya la idea estaba en otros grandes escolsticos Es
de observar que da mucha importancia a la causalidad de la humanidad de Cristo en
la produccin de la gracia, aspecto aun no destacado por Agustn
15
Sobre todo Agustn destaca la idea del Cristo total en la plenitud de su Igle-
sia, es decir, cabeza y cuerpo Ser 341,1 (PL 39,1493) Es curioso que precisamente
esta conviccin del Christus praesens in Ecclesia es utilizada por los protestantes
como arma contra las pretensiones del clero o del papa porque atentaran precisa-
mente contra esa presencia seorial, cf CALVINO, Ins Re Chr III, 2,24
CAPTULO IV

LA IGLESIA TEMPLO DEL ESPRITU


BIBLIOGRAFA

AA.VV., Ecclesia a Spiritu edocta (Mlanges Mgr. Philips, Gembloux-


Lovaina 1970); CONGAR, Y., Creo en el Espritu Santo (Herder, Barcelona
1983) y La Parole et le Souffle (Pars 1983); KASPER, W.-SAUTER, G., La
Chiesa luogo dello Spirito (Queriniana, Brescia 1980); LANNE, E. (ed.), Lo
Spirito Santo e la Chiesa (Roma 1970); MILANO, A., Editoriale a KASPER,
W.-SAUTER, G., O.C, 7-61; MUEHLEN, H., Una mystica Persona (Munich-
Paderborn-Viena 1964); PRENTER, R., Le Saint Esprit et le renouveau de
l'glise (Neuchtel 1949); RAHNER, K., Das Dynamische in der Kirche
(Freiburg i.Br. 1958); RED, J. K., Le Saint Esprit et le mouvement oecum-
nique: Lumire et Vie 13 (1964) 65-86; TROMP, S., De Spiritu Sancto Ani-
ma Corporis Mystici I. Testimonia selecta e Patribus graecis; II. Testimo-
nia selecta e Patribus latinis (Roma 1932).

Bajo este ttulo presentaremos la dimensin neumatolgica de la


Iglesia. Tambin debe reflejar la peculiaridad personal y la misin
propia del Espritu, cuya accin ya se ha manifestado en los captu-
los precedentes. El tema resulta particularmente necesario en la ac-
tualidad ya que uno de los puntos candentes de la eclesiologa y de
la vida eclesial es precisamente la conjugacin de la cristologa y de
la neumatologa desde sus repercusiones eclesiolgicas.

1. La relacin Espritu-Iglesia a travs de la historia

El Espritu ha tenido una presencia limitada en la teologa catli-


ca. En eclesiologa especialmente ha dominado la impostacin cris-
tolgica '. Sobre todo a partir del siglo xi se puede hablar de una
progresiva cristologizacin de la Iglesia en Occidente paralela a una
paulatina desneumatizacin de la cristologa. No poda ser de otro
modo: el Espritu no era importante para configurar la identidad de
Jesucristo, y ste era en definitiva el fundador de la Iglesia. Por eso
no haba elementos dogmticos lo suficientemente importantes co-
mo para contrarrestar el desarrollo de la Iglesia como sociedad per-
1
Y. CONGAR, La pneumatologie dans la thologie catholique: RSPhTh 51
(1967) 250-258; Pneumatologie ou "Christomonisme" dans la tradition latine, en
AA.VV., Ecclesia a Spiritu Sancto edocta (Gembloux-Lovaina 1970) 41-63.
60 P.I Creo en la Iglesia C. 4. La Iglesia templo del Espritu 61

fecta, que se desarrollara siglos ms tarde, como tendremos ocasin por los obispos. Tertuliano es testigo de sus posibles derivaciones
de exponer. cismticas: La Iglesia propia y principalmente es el mismo Espritu
Las motivaciones apologticas y las reacciones polmicas, como en el que est la Trinidad de una divinidad, el Padre, el Hijo y el
sabemos, favorecieron el protagonismo de la jerarqua y el relieve Espritu Santo. Es l el que convoca aquella Iglesia que el Seor
concedido a los aspectos visibles e institucionales frente a los mist- puso en los tres y desde entonces tambin el nmero entero de aque-
ricos o carismticos. El Espritu era reconocido como alma de la llos que estn unidos por una misma fe 4.
Iglesia, pero su accin pareca limitarse a la santificacin personal En la Edad Media hubo abundantes movimientos y corrientes, pro-
de los fieles y a garantizar la validez de los actos sacramentales y de tagonizados mayoritariamente por laicos, que se oponan a una Iglesia
las intervenciones doctrinales del Magisterio. Se llegaba por ello a protagonizada por el clero. Frente a ella oponan una Iglesia animada
denunciar que el Espritu haba sido convertido en un funcionario de por el Espritu, el cual reparte sus dones y consuelos al margen de la
la Iglesia 2, que se le haba domesticado de modo ideolgico para institucin. Las nuevas rdenes mendicantes son, por el contrario, ex-
bloquear la efervescencia espontnea de los carismas 3. ponentes de la accin carismtica del Espritu que contribuye a la re-
A travs de la historia de la Iglesia la accin del Espritu ha sido vitalizacin de la Iglesia en el seno de la comunin eclesial.
reconocida en todos los movimientos de renovacin y de revitaliza- Ya en la Edad Moderna, el contraste entre catlicos y reformados
cin. Los grandes santos y los grandes fundadores han aportado per- hizo que la funcin del Espritu se convirtiera en el centro y en el
manentemente sus carismas para la edificacin de la Iglesia y para el fondo del debate. En los protestantes se denunciaba su espiritualis-
cumplimiento de su misin. La vida cristiana de multitud de bautiza- mo que negaba las mediaciones y por ello el sentido de la institu-
dos ha sido sostenida por la accin del Espritu. Desde este punto de cin eclesial. stos acusaban a los catlicos de un clericalismo
vista la relacin Espritu-Iglesia careca de problemas o de con- que haca superfluo al Espritu 5.
flictos.
El perodo posterior, surcado por la polmica, acentu los tonos
Pero esa misma historia de la Iglesia ha estado surcada por mo- unilaterales de las afirmaciones. Frente a la postura protestante, en
vimientos y personas que apelaban al Espritu para denunciar lo que algunos sectores catlicos se hacan rgidas las afirmaciones, hasta
consideraban control institucional de la libertad del Espritu. Entu- atribuir a la jerarqua casi automticamente la asistencia del Espritu
siastas y fanticos de todo tipo, reivindicando la comunidad eclesial en todas sus actuaciones. Sus oponentes reprochaban que se convir-
libre de toda atadura disciplinar y de toda regulacin ministerial, se tiera en una Iglesia sin Espritu 6, al comprender sin matices el papel
rebelaban contra lo que consideraban el monopolio de los dones sal- de los ministerios. Los reformadores por su parte acentuaron, cuan-
vficos por parte de la jerarqua. Por eso es comprensible que tales do no absolutizaron, el seoro y la libertad del Espritu, sobre la
tendencias acabaran defendiendo una Iglesia paralela o alternativa Iglesia y a veces contra la Iglesia. Sus oponentes podan no ver ms
frente a la Iglesia de los obispos. Pensaban, contra la naturaleza de que un Espritu sin Iglesia.
la Iglesia que expondremos ms adelante, que la existencia de minis-
terios ordenados era un atentado contra el Espritu. Esta alternativa se arrastrar durante siglos. Del amplio espectro
protestante surgirn movimientos de renovacin apoyados en la ex-
Ya san Pablo tuvo que oponerse a los neumticos que, sobre
periencia del Espritu. Pero la lgica de independencia frente a toda
todo en Corinto, crean que el Espritu los haba situado por encima
autoridad mundana, tan propia de la Reforma, favorecer con no me-
de la moral habitual y los haba hecho independientes de la regula-
cin comunitaria. 1 Jn parece denunciar posturas semejantes que nor fuerza el desarrollo del principio moderno de emancipacin y, en
apuntan al gnosticismo, que tan violentamente sacudira la estructura ltimo trmino, de autonoma: la teologa liberal, tan vinculada a la
eclesial. En el siglo n los montaistas se apoyaban en revelaciones filosofa del momento, exaltar la Iglesia como comunidad tica;
especiales del Espritu desvinculadas de la tradicin representada apelar al Espritu como fundamento, pero en el fondo acabar sien-
do identificado con la Razn. La apelacin radical al Espritu corre
2
W. KASPER, o.c, 72ss. con ello el peligro de no encontrar ms que al hombre.
3
Tengamos en cuenta otros factores de la teologa que repercuten en este cam-
4
po: la reticencia a hablar de una inhabitacin personal del Espritu en los creyentes, De pud 21 (PL 2,1026).
5
el axioma de atribuir la actividad ad extra a la unidad divina, la marginacin de la Y. CONGAR, Creo en el Espritu Santo, ed.cit., 180ss; sobre los sucedneos cf.
espiritualidad y de la mstica de la reflexin dogmtica, el desdibujamiento de 188ss.
6
la doctrina sobre los carismas... A. MILANO, Editoriale a W. KASPER-G. SAUTER (eds.), o.c, lOss.
62 P.I. Creo en la Iglesia C.4. La Iglesia templo del Espritu 63
Los catlicos por su parte seguirn reivindicando la mediacin institucionales; es el Espritu el que otorga a cada uno su propio don,
eclesial y el vnculo estructural que el Espritu mantiene con ella. El a partir del cual se genera el orden en la comunidad de un modo
Mhler que en su obra La unidad convierte en central el protago- espontneo; nadie tiene la legitimidad para ejercer una autoridad en
nismo del Espritu, se ver empujado por las crticas a plantear de nombre del derecho, es slo el Espritu el que acta a partir del de-
modo ms cristolgico la Simblica. La lgica catlica exiga de- sarrollo de los carismas que otorga 9.
terminadas concesiones, que repercutan en la relegacin de la neu- b) N. Afanasief, ortodoxo, sostiene que la Iglesia comienza en
matologa. el Espritu y es mantenida por l, que es su principio de orden y de
organizacin; como la Iglesia posee la plenitud de la gracia, no ne-
cesita medios humanos para ser dirigida, bastan los dones que el
2. La situacin actual Espritu regala (no hay bautizado sin carisma) y el amor que los
acompaa; por ello cualquier distincin jerrquica en su seno es un
La reaccin de Barth desvela los peligros reales que surgen de la atentado contra su esencia 10.
radicalizacin de las posturas. Reprocha al protestantismo moderno c) L. Boff puede ser considerado exponente de la recepcin en
haber establecido como fundamento la actividad religiosa del hom- el mundo catlico de tales presupuestos. La Iglesia naci en Pente-
bre, desconociendo el seoro de Cristo y de su Espritu. Al catoli- costs, cuando los apstoles, por la fuerza del Espritu, tradujeron la
cismo que l conoca le achacaba haber aprisionado al Espritu. Co- doctrina del Reino de Dios en la doctrina sobre la Iglesia. Segn la
mo alternativa propone que el Espritu sea situado en la base de la misma lgica, la comunidad en cada momento deber sondear las
identidad y de la misin de la Iglesia: Slo en la fuerza del Espritu posibilidades que se abren ante situaciones histricas nuevas. Se
hay una Iglesia en la que la Palabra de Dios pueda ser servida, en la puede hablar por ello de una reinvencin de la Iglesia. Si el Esp-
medida en que permita hablar de tal modo que su discurso sobre la ritu inspir e ilumin a los apstoles en los momentos iniciales, no
revelacin sea testimonio actualizado de la revelacin 7. dejar de hacerlo en los momentos posteriores ".
El Espritu efectivamente ira adquiriendo nuevo protagonismo. La panormica abierta permite percibir los dos escollos a evitar:
Tambin en el mundo catlico. Adquiri nueva fuerza la idea del quien pretenda una Iglesia sin Espritu se quedar slo con una ins-
Espritu como alma de la Iglesia. El Vaticano II, a pesar de sus limi- titucin reducida a mquina de poder; quien pretenda un Espritu sin
taciones, dej patente la impostacin neumatolgica8. Pero la din- Iglesia se quedar con una teora humana esclava del fluir de las
mica de las cosas provoc que se produjera una inversin de la situa- circunstancias histricas. En uno y otro caso dejar la Iglesia de ser
cin anterior: que la eclesiologa quedara absorbida en la neumatolo- el Pueblo de Dios y el Cuerpo de Cristo. El equilibrio entre neuma-
ga y todo ello reducido a antropologa en el caso de que no se tologa y cristologa debe conjugar la libertad siempre nueva regala-
recogiera el contrapeso cristolgico. Los recelos antiinstitucionales y da por el Espritu con la fidelidad a lo recibido de Jesucristo a travs
la reivindicacin de los carismas podan alimentar esa dinmica. Tal de los apstoles. El Hijo y el Espritu no pueden ser antagonistas y
actitud constituye un signo de los tiempos, ya que (desde motivos concurrentes ya que sus misiones proceden de una fuente comn y
distintos) rebasa las barreras confesionales. A modo de ejemplo apuntan a un objetivo comn.
mencionaremos tres propuestas significativas, procedentes de las di-
versas confesiones cristianas:
a) Entre los protestantes es paradigmtica por su repercusin la 3. Referencia eclesiolgica de la identidad personal
postura de Sohm y su anarquismo neumtico que excluye toda del Espritu
jerarqua o potestad mundana; menciona como desviacin catlica
aquella situacin en la que lo secundario (la institucin) sustituye a Tambin respecto al Espritu se puede decir que su misin en el
lo esencial (el carisma); frente a ello propone la Iglesia de la fe, del mbito de lo creatural es la desembocadura de su procesin eterna,
amor, de la fraternidad, en la que reine la libertad carente de rganos
9
Wesen und Ursprung des Katholizismus (Leipzig 19122) 54 y Kirchenrecht
7 (Leipzig 1892) 495.
8
KD 1/2, 217. 10
A.-M. CHARUE, LO Spirito Santo nella LG, en AA.W., Lo Spirito Santo e 11
L 'glise de l'Esprit Saint, edxit, 30,44.
la Chiesa (Roma 1970) 315-343. Eclesiognesis. Las comunidades de base reinventan la Iglesia, n.39ss.
64 P.l. Creo en la Iglesia C.4. La Iglesia templo del Espritu 65
la versin histrica de la relacin personal que lo constituye. La co- 4. El Espritu Santo en la historia de la salvacin
herencia entre procesin y misin manifestar desde otro punto de
vista el misterio del Dios Amor, porque el dinamismo de ese amor
Su presencia en la historia muestra su personalidad en una doble
es el origen de las hipstasis divinas.
direccin: de un lado es Dios en cuanto se exterioriza, sale de s
El Espritu ha sido el Desconocido allende el Verbo 12 no slo mismo, se autotransciende en la entrega de s 1 6 ; de otro lado en
en eclesiologa sino en la teologa en general desde un principio. cuanto suscita fascinacin porque atrae, afecta, provoca admiracin
Preocupados los Padres ante todo por precisar el estatuto ontolgico y seduce 17. En la comunicacin hacia fuera Dios tiene tiempo para
de Jess, la identidad del Espritu qued en un segundo nivel de el hombre, y su Espritu desde dentro va abriendo la historia, genera
inters. Al articular la Trinidad, los Padres Capadocios definieron lo nuevo e imprevisto para reconducir la vida de los hombres y del
como paternidad y filiacin las relaciones que constituyen a las dos cosmos hacia el esplendor de Dios; en esa perspectiva el Espritu
primeras Personas; al Espritu le aplicaron la procesin, trmino ge- abre lo individual a lo comunitario, hacia la comunin, hacia el no-
nrico y formal que muy poco desvelaba de la vida interna de Dios sotros, a la totalidad.
y de su comunicacin a las criaturas.
En el Antiguo Testamento, ruach designa originariamente soplo
La aportacin de san Agustn ser decisiva a este respecto. Am-
o viento, y se muestra como instrumento en las manos de Dios para
bigua por un lado en cuanto contribuye al estrechamiento de la doc-
la realizacin de su obra; desempea, por as decir, una tarea se-
trina trinitaria occidental al acentuar la unidad de esencia que en
gunda o complementaria a la accin divina: Dios la inicia, y el
ltimo trmino recae en el Padre ' 3 . Enriquecedora por otro lado ya
Espritu la hace avanzar en medio de las dificultades y de las debili-
que ofrecer un contenido a la imagen Espritu Santo y a su iden-
dades de la historia. Ya desde Gen 1,2 aparece convirtiendo el caos
tidad personal: don es el nombre del Espritu; pero con un matiz
en cosmos y la indeterminacin en historia. A partir de ah son cua-
peculiar: la infinitud en lo eterno, la belleza en la imagen, la puesta
tro las dimensiones que especialmente destacan:
en prctica y el gozo en el don l4 . Consciente de que, al igual que
espritu y santo, tambin don poda ser aplicado a las otras Personas, a) al ser la dimensin en virtud de la cual Dios sale de s mis-
intenta precisar la peculiaridad del don del tercero de la Trinidad: mo, el ruach crea el mbito de la comunin con el hombre: le entre-
fruicin, caridad, gozo, deleite, placer, delectacin, felicidad, di- ga el hlito vital y de este modo la capacidad de encuentro y dilogo
cha 15. Al denominarlo don de Dios designa el jbilo y el agradeci- entre Dios y hombre (Gen 2,7; cf. Sal 104,29-30);
miento en el que el Padre da origen al Hijo y ste se recibe entera- b) abre posibilidades a la esperanza, al futuro, porque comunica
mente del Padre. Por ello el Espritu vive tambin del Padre y del experiencias de liberacin y de salvacin frente a los contrapoderes
Hijo. que bloquean el avance del designio de Dios (cf. x 10,13-19;
Es comprensible por ello que al Espritu Santo se le atribuya la 14,21; 15,10);
comunicacin de Dios a sus criaturas (cf. Hch 2,38; 10,45), el gozo c) hace surgir mediadores que garanticen a la comunidad el fu-
de la comunin (cf. 1 Cor 13,13). Su identidad intradivina explica turo de su misin, sea encabezando la lucha frente a los enemigos,
que el objetivo de su misin sea mostrar la gloria del Dios eterno en sea empujando al pueblo hacia la conversin (x 3,10; Nm 11,14-
la generosidad desbordante e inagotable que se expande sobre las 25; Dt 34,9; x 18,31; Job 3,15; Jue 13,5);
criaturas. En coherencia con ello acta en la historia de la salvacin d) el ruach llega a convertirse en el contenido de las promesas
y no puede dejar de estar presente en el origen de la Iglesia. mesinicas, en cuanto recreacin de la humanidad, transformacin
de los corazones, instauracin de la alianza definitiva, revitalizacin
de la tierra entera (x 36,26ss; 39,29; Jl 3,lss; Is 32,15; 44,3).
El Nuevo Testamento profundizar la reflexin sobre el Espritu
12
H. U. VON BALTHASAR, Spiritus Creator. Skizzen zur Theologie III (Einsiedeln en direccin al reconocimiento de su carcter personal. Sorprende la
1967) 97s. parquedad de Jess acerca del Espritu. Pero la presentacin en clave
13
Cf. E. BUENO, De la sustancia a la persona. Paradigma del encuentro de la
filosofa y la teologa: RET 54 (1994) 265-267. 16
14
H. MUEHLEN, Espritu, carisma, liberacin (Secretariado Trinitario, Salaman-
De Tr VI, 10,11 (PL 42,931) que cita a Hilario, De Tr II, 1 (PL 10,51). ca 1975) 29.64-65.104.203.
15 17
Ib. VI, 10,11-12 (PL 42,931-932). Ib. 121ss.
66 P.I. Creo en la Iglesia C.4. La Iglesia templo del Espritu 67
neumatolgica que hacen los evangelios no puede levantarse sobre Ambas acciones son concordes. No se puede pensar en una ini-
un vaco histrico. Jess no poda ser ajeno a la centralidad del ciativa autnoma por parte del Espritu respecto a la de Cristo o los
ruach en la historia de su pueblo. apstoles 20. De Jess arranca la doble misin del Espritu y de los
El Espritu va abriendo, acompaando y animando la misin de apstoles (Jn 13,16.20 y 17,18 de un lado, y 14,16.26 y 15,26 de
Jess (cf. AG 4). El Espritu hace posible la encarnacin (Le 1,35) e otro, confluyen en 20,21-22). El envo del Espritu, vinculado al en-
ilumina a quienes la interpretan (Le 1,67; 2,27). Gua los primeros vo apostlico, es un momento estructurante de eclesiognesis. El
pasos de Jess (Me 1,12; Mt 4,1) y, lleno de Espritu (Le 4,1), est Espritu es cofundador de la Iglesia y sta recibe desde un principio
en condiciones de tomar la palabra en pblico (Le 4,14) y de realizar una dimensin neumatolgica esencial 21 .
obras maravillosas (Mt 12,28).
En el origen de la Iglesia se manifiesta la peculiaridad personal
Sobre todo el bautismo de Jess es un acontecimiento neumti-
del Espritu 22. La pascua muestra la actitud del Padre ante la trage-
co (Mt 3,16; Me 1,10; Le 3,22) que afecta tanto al Espritu como a
dia del viernes santo: con un don mayor que reconcilia el drama de
Jess: Jess queda capacitado para su misin mesinica porque que-
la historia humana con el designio salvfico del que naci. El Espri-
da ungido (Hch 10,37-38); y el mismo Espritu pasa a ser algo que
no era: el chrisma, la uncin 18. Con ello se perfila ms precisamente tu, que posibilita esa comunicacin, es la sobreabundancia y la liber-
el sentido y el contenido de su misin. tad del don hechas persona 23 . Si ah nace la Iglesia, sta no puede
En cierta medida el Espritu anticipa la accin de Jess. Pero este dejar de celebrarlo, proclamarlo y testificarlo. El Hijo, que ha consu-
mismo promete el Espritu de cara a la misin, a la superacin de las mado en el mundo la misin recibida del Padre, recibe a su vez de l
dificultades (Mt 10,16-20; Jn 14,16s; 16,8), como consolador: es el en el Espritu la Iglesia, que por ello queda insertada en el amor
Otro Enviado como paraklets: a la vez defensor, abogado, asisten- recproco que los constituye como personas 24. Y el Don-Persona no
te, gua, intercesor l9 . No puede actuar de modo distinto al parakle- puede dejar de mostrar su protagonismo en la Iglesia.
ts Jess (1 Jn 2,1; cf. Jn 14,16-17), por lo que va animando la El Espritu comunica fuerza y alegra a la predicacin del evan-
misin conforme al modelo y al testimonio de Jess (Jn 15,26; gelio (1 Tes 1,6-8), santifica a los llamados y elegidos (2 Tes 2,13;
16,13-15). 1 Pe 1,2), en el corazn de los creyentes (Gal 4,6) les ayuda a son-
dear las profundidades de Dios (1 Cor 2,10), otorga la vida nueva
(Gal 5,16.18.22.25) de la unin con Cristo (Rom 8,9; 1 Cor 12,7-11)
5. El Espritu cofundador de la Iglesia y su filiacin (Gal 4,6-7), garantiza la posesin de la herencia pro-
metida (2 Cor 1,22)... Este ramillete de sugerencias paulinas quedan
En la presencia del Espritu haba sin embargo un aspecto de resumidas en la afirmacin de san Ireneo: All donde est la Iglesia,
inconsumacin. Como el Seor no haba sido glorificado no poda est tambin el Espritu de Dios, y all donde est el Espritu de
an ser efundido sin medida (cf. Jn 7,39). A partir de la glorificacin Dios, all est la Iglesia y toda su gracia 25.
de Jess podr ser el Espritu del Padre y del Hijo, podr comunicar- Es Pentecosts el momento en que esta mutua pertenencia de
se desde la plenitud del acontecimiento trinitario por antonomasia: Espritu e Iglesia se manifiesta de modo ms esplendoroso, donde se
movido por el Espritu, el Hijo har entrega de la propia vida y anti- hace patente que la Iglesia es la continuacin, en la historia de la
cipar en medio de la historia de los hombres los tiempos finales, la salvacin, de la uncin de Jess con el Espritu 26. El mismo Espritu
nueva creacin, lo que la realidad est llamada a ser; por su parte el que empuj a Jess en medio de su pueblo, coloca ahora a la Iglesia
Espritu constituir a Jess como Hijo de Dios con poder (Rom 1,4) en el corazn de una humanidad dividida para recrear desde dentro
y actualizar su influjo sin limitaciones de tiempo o de espacio. El la unidad por la reconciliacin que ofrece el evangelio. Pentecosts
Seor es Espritu (2 Cor 3,17) y por ello la accin de uno y otro
confluye en la creacin de una situacin nueva en la historia de la 20
salvacin. Y. CONGAR, La Parole et le Souffle (Pars 1983) 87ss.
21
ID., Creo en el Espritu Santo, ed.cit., 207ss.
22
18
Ib. 211.
S. BASILIO, De Sp Sancto 16,39 (PG 32,140C). 23
W. KASPER, o.c, 82-84.
19 24
Por tanto, como veremos, los carismas entregados por el Espritu se orientan H. U. VON BALTHASAR, Pneuma und Institution (Einsiedeln 1974) 226-228.
a la edificacin de la Iglesia de Cristo de cara a que se cumpla el designio de la 25
AH III, 24,1 (Sources chrtiennes 211,472-475).
Trinidad. 26
H. MUEHLEN, El Espritu Santo en la Iglesia (Salamanca 1974) 274.
P.I. Creo en la Iglesia C. 4. La Iglesia templo del Espritu 69
68

se convierte en evento fundador de la Iglesia, que le recuerda perma- ya posee el Espritu; la misma decisin de Hch 15 ser tomada en
nentemente su vocacin y su misin27. y con el Espritu 32; c) Hch 16,6-10 hace ver que incluso el Espritu
Se cumple plenamente la teofana de Pentecosts porque Dios puede prohibir predicar en una regin determinada porque est lla-
entrega el don escatolgico. La Iglesia nace del dinamismo que re- mando desde otro lugar ms lejano, desde Macedonia como puerta
crea la carne del mundo 28. Porque Pentecosts es por antonomasia para Europa.
el anti-Babel. Si Babel recuerda el enfrentamiento y la divisin entre
los pueblos bajo el smbolo de la diversidad de lenguas, Pentecosts
representa el reencuentro de la humanidad en una Iglesia que habla 6. La Iglesia templo y sacramento del Espritu
muchas lenguas: Al comienzo la Iglesia que no exista entonces
ms que en un solo pueblo, hablaba ya todas las lenguas; ms tarde, La imagen de la edificacin de la Iglesia incluye frecuentemente
desplegndose entre todos los pueblos, hablar las lenguas de to- referencias al Espritu. Cristo es piedra angular y los profetas y aps-
dos 29. Ese milagro de reconciliacin es obra del Espritu, por el toles fundamento del templo santo del Seor, pero los cristianos
que en el acuerdo de todas las lenguas (los pueblos) cantan un himno todos son edificados para morada de Dios en el Espritu (Ef 2,19-
a Dios... lleva a la unidad a las colectividades alejadas entre s ofre- 21). Los cristianos son piedras vivas de una casa espiritual en la
ciendo al Padre las primicias de todas las naciones 30. que han de ofrecer sacrificios espirituales (1 Pe 2,4-8).
Pentecosts era por ello el inicio de un camino, de una tarea. Se trata, como se ve, de una edificacin cuyos materiales son
Era la Iglesia futura la que se anunciaba en la universalidad de las personas. Son los bautizados en cuanto personas los que consti-
tuyen el templo que reemplaza al antiguo templo de Jerusaln. Con
lenguas31. Hacia ese futuro entre los pueblos y en favor de los la comunidad salvfica de los ltimos tiempos la edificacin de Jeru-
pueblos avanza la Iglesia movida por el Espritu. El la hace esencial- saln queda reemplazada (cf. Ap 3,12). La ofrenda es ahora la propia
mente misionera porque la empuja al encuentro de todos los pueblos vida y la existencia cotidiana como componente de la actividad litr-
para que stos se encuentren entre s. El kerygma es predicado bajo gica (cf. Rom 12,1; Col 3,16; Ef 5,19). El objeto de tal edificacin
la accin del Espritu (1 Pe 1,12), l concede fuerza y energa a la es igualmente el prjimo (1 Cor 8,11) o el lejano que ha de ser
palabra predicada (1 Tes 1,5; Hch 4,31-33). Especialmente el libro ganado para Cristo (1 Cor 9,19-23; 10,32).
de los Hechos de los Apstoles deja ver la accin del Espritu en una De modo ms explcito 1 Cor 6,19 designa el cuerpo de los
Iglesia que va pasando permanentemente a los otros, que se niega a cristianos, en sus dimensiones mundanas y existenciales, como
la autocontemplacin narcisista, que rebasa fronteras y alcanza nue- templo del Espritu. La Iglesia, como conjunto de bautizados, es el
vas orillas (1,9; 4,23-31; 6,1-11; 8,29-32; 10,34; 13,1-4; 20,22-28). mbito personal que el Espritu va abriendo y recreando para que su
Es particularmente significativo el hecho de que el Espritu se personalidad divina se pueda experimentar en medio del mundo y de
anticipa a la accin de la Iglesia atrayndola a travs de sucesivos la historia. Si el bautizado es habitacin sagrada del Espritu divi-
Pentecosts que Lucas va presentando gradualmente a raz del no 33 no puede dejar de ser reflejo del modo como el Espritu acta
acontecido en Jerusaln (Hch 2): a) Hch 8,14-17 narra el pentecosts en la historia de la salvacin.
de los samaritanos; ante quienes los consideraban indignos de encar- Para que esta edificacin logre realmente sus objetivos el Espri-
nar la novedad cristiana, el Espritu indica que tambin entre ellos se tu otorga sus dones y carismas. No los otorga como privilegio perso-
ha de manifestar eclesialmente la reconciliacin de la nueva alianza; nal sino para integrarlos en la unidad orgnica y viva que es la Igle-
b) Hch 10,44-47 presenta el pentecosts de los gentiles: las incerti- sia a fin de que pueda lograr su misin de modo ms eficaz, el pl-
dumbres acerca de la admisin de los paganos quedan despejadas roma. Hermas ofrecer en este sentido la bella imagen de la torre
cuando el Espritu indica que Cornelio debe ser bautizado porque que se va edificando en medio del agua (= el bautismo) merced a las
27
piedras que son las distintas categoras y ministerios de cristianos 34.
Aunque el cuadro sea distinto, el hecho de Hch 2 se refleja en Le 24 y Jn 20:
M.-A. CHEVALIER, Pentectes lucaniennes etpentectesjohanniques: RSR 69 (1981) 32
301-314. Hch 15,28 no puede ser considerado en analoga con el resto de los pente-
28
J. M. R. TILLARD, Iglesia de iglesias, ed.cit, 26-27. costs mencionados, pero refleja la peculiar dialctica del Espritu que impulsa des-
29
S. AGUSTN, n lo 32,7 (PL 35,1645). de dentro y atrae desde fuera.
13
30
AH III, 17,2 (Sources chrtiennes 211,331). In S. Pascha 15,2 (Sources chrtiennes 27,143).
34
31
S. AGUSTN, Ser 266,2 (PL 38,1225). Vis III, 2,4-7,6.
70 PI Creo en la Iglesia C 4 La Iglesia templo del Espritu 71
Los Santos Padres repetirn frecuentemente la accin del Espri- La Iglesia es sacramento no slo del Espritu, como pretenden
tu en la integracin de lo mltiple para configurar una unidad en la los defensores de una Iglesia umlateralmente neumtica El Espritu
diversidad Es la versin neumatologica de la imagen del Cuerpo de alienta la improvisacin y la aventura frente al anquilosamiento de
Cristo As como un solo espritu abraza al conjunto y coordina los lo rutinario 41 y as la renueva y la rejuvenece sin cesar (AG 4), pero
diversos miembros, as tambin aqu porque el Espritu se da para no podemos olvidar como ya indicamos la pencoresis entre el
unir a los que la diversidad de patrias y de culturas separa San Hijo y el Espritu
Agustn profundiza la lgica trinitaria de esta dinmica Lo que es Por ello no se pueden contraponer de modo superficial la institu-
comn al Padre y al Hijo ellos han querido que lo tuvisemos comn cin (en cuanto elemento meramente humano y tantas veces esclero-
entre nosotros y con ellos, y hacer de nosotros una unidad por obra tizado) y el cansma (como gesto impredecible y liberador del Esp-
de aquel don que es comn a las dos personas, es decir, el Espritu ritu) Una y otro pueden tener un origen divino, tambin lo institu-
Santo que es al mismo tiempo Dios y Don de Dios 35 Recogiendo cional en la medida en que refleja la estructura querida por Cristo
una idea cara a Zizioulas, el Espritu supera todo individualismo para la Iglesia, y en ese sentido es animada por el Espritu Igual-
conjugando el uno (Cristo) con la multitud la neumatologa impide mente una y otro pueden estar expuestos a abusos, por lo que tam-
pensar a Cristo como individuo aislado (sin su cuerpo eclesial), e bin el cansma necesita el discernimiento y la regulacin comunita-
igualmente impide pensar a la Iglesia como una sin incluir en ella a ria 42 Son dos dimensiones de la nica y misma Iglesia, irreductibles
la multitud 36 El Espritu es, como veremos en otro contexto, Es- y en tensin, pero integradas en la realidad compleja que es la Igle-
pritu de koinona con Cristo sia (cf LG 4 y 12)
Como templo de piedras vivas que el Espritu se abre entre los A la luz de lo que venimos diciendo, el Espritu puede ser consi-
pueblos a fin de hacer brillar el don generoso de Dios, la Iglesia derado como alma de la Iglesia El Espritu, hemos visto, es princi-
puede ser considerada sacramento del Espritu37 Como criatura pio de vitalidad interior de la Iglesia desde su origen y a lo largo de
predilecta del Espritu, ha de ser la Iglesia el mbito en el que el su edificacin
Espritu aparezca con mayor transparencia Es esa perspectiva la que Pero hay que observar igualmente que en sentido estricto el Es-
sugiere la antigua frmula del smbolo recogida en la Tradicin pritu no puede ser considerado alma de la Iglesia 43 La Esentura
Apostlica Creemos en el Espritu Santo en la Iglesia 38, la prepo- nunca utiliza la expresin al comentar la metfora de la Iglesia como
sicin en no hace a la Iglesia complemento de creemos sino que cuerpo LG 7 es prudente en su modo de expresarse Es la misma
la vincula al Espritu como lugar en que de modo especial reside, actitud de san Agustn Lo que es el alma para el cuerpo del hom-
porque en ella deja traslucir el triunfo del don desbordante de Dios bre, esto es el Espritu Santo para el Cuerpo de Cristo que es la
y la libertad seorial con que Dios se hace presente en la historia Iglesia El Espritu Santo opera en toda la Iglesia lo que opera el
Pero Espritu e Iglesia no son magnitudes equiparables o trmi- alma en todos los miembros del nico cuerpo 44 El Espntu vivifi-
nos connumerables La Iglesia es slo sacramento del Espritu 39 no ca la actividad eclesial, no entra en composicin con la institucin-
refleja plenamente la realidad del Espritu, pues sus ambigedades la Iglesia, la habita y la anima Por tanto la expresin El Espritu alma
oscurecen, tampoco se puede pensar en una relacin anloga a la que de la Iglesia debe entenderse en sentido funcional, sin caer en una
existe entre el Hijo y Jess (por eso solo con muchos matices se comprensin estrictamente ontolgica que insine su identidad o hi-
puede designar a la Iglesia una persona mstica 40) postatizacin en la Iglesia

35
S JUAN CRISOSTOMO, Hom 9 sobre Ef 4,3 (PG 62,72) y S AGUSTN, Ser 71,12 carcter personal de la Iglesia, pero acenta en exceso la epifanizacion del Espritu
(PL 38,454) en la Iglesia desde la analoga de la encarnacin
36 41
J FONTBONA i MISSE, Comunin y ^modalidad La ecleswlogia eucaristica W KASPER, o c , 95
42
despus de N Afanasiev en J Zizioulas y J M R Tillar (Roma 1994) 120ss J A ESTRADA, Iglesia institucin o cansma? (Salamanca 1984) 136ss
37 43
Catecismo Catlico para adultos La fe de la Iglesia Publicado por la Confe- Y CONGAR, Creo en el Espritu Santo ed cit, 184 y a c en MysSal 479s
44
rencia Episcopal Alemana (Madrid 1988) 279 Ser 261A (PL 38,1231)
38
P NAUTIN, Je crois a l Espnt Saint dans la Sainte Egltse (Pars 1947) 16
39
W KASPER, o c , 92
40
H MUEHLEN, Una mystica Persona (Munich Paderborn 1964) es un intento
loable por mostrar como la economa divina se desarrolla de modo acorde a su reali-
dad ntradivma y como es el Espritu la Persona divina mas apta para explicar el
CAPTULO V
LA IGLESIA COMUNIN Y SACRAMENTO
BIBLIOGRAFA

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En las imgenes anteriores hemos descubierto el protagonismo


de las diversas Personas de la Trinidad en el surgimiento de la Igle-
sia y la nueva relacin que establecen con los hombres. Este presu-
puesto ha sido definido como comunin y convertido en plantea-
miento global de la eclesiologa. La eclesiologa de la comunin ha
sido considerada como la innovacin del Vaticano II de mayor
transcendencia para la eclesiologa postconciliar y para la vida de la
Iglesia '. Por su carcter radical y actual debe ser analizada en su
sentido, alcance e implicaciones.

1. El redescubrimiento de la eclesiologa de comunin


A lo largo del siglo xx han sido varios los factores que han faci-
litado la eclosin de la idea de comunin: las catstrofes de las gue-
rras mundiales despertaron la nostalgia de una experiencia religiosa
intensa y concreta, la soledad que dominaba muchos espritus susci-
taba el deseo de la experiencia comunitaria, la renovacin litrgica
haba mostrado la debilidad de una devocin individualista, los estu-
1
A. ANTN, Eclesiologa posconciliar: esperanzas, resultados y perspectivas
para el futuro, en R. LATOURELLE (ed.), Vaticano II. Balance y perspectivas (Sala-
manca 1989) 281; y Primado y colegialidad. Sus relaciones a la luz del primer
Snodo extraordinario (BAC, Madrid 1970) 34.
74 P.I Creo en la Iglesia C 5 La Iglesia comunin y sacramento 75

dios bblicos haban mostrado la centralidad de imgenes como Pue- Esta toma de postura pretenda introducir un factor de equilibrio
blo de Dios o Cuerpo de Cristo apoyadas en frmulas como en e integracin en la eclesiologa y en la vida eclesial: frente al secu-
Cristo, el mejor conocimiento de la antigedad cristiana permiti larismo reinante destacaba la dimensin mistrica de la Iglesia; fren-
conocer en la prctica la comunin entre las iglesias y la centralidad te a las disgregaciones internas pona de relieve la unidad. La comu-
de la eucarista, el dilogo con los ortodoxos permiti percibir el nin por ello deba ser eje vertebrador de la eclesiologa, y ms con-
sabor tradicional de su experiencia eclesial, el dilogo ecumnico cretamente de los puntos eclesiolgicos centrales o ms polmicos.
desvel las formas de funcionamientos eclesiales diversos... 2. El Dada su centralidad y la amplitud de su recepcin, puede caer en
concepto comunin se ofreca en consecuencia como punto de la inflacin o en la genericidad de un lado, y de otro lado en la
convergencia de aspiraciones eclesiolgicas y eclesiales muy va- instrumentalizacin ideolgica, por lo que deben ser tenidas en
riadas. cuenta las siguientes observaciones: a) hay que evitar un uso tan
El Vaticano II es considerado como el momento en que la ecle- absoluto de la comunin que excluya la validez de otras imgenes o
siologa de comunin recibi carta de ciudadana. El Snodo Ex- que acabe por hacerla sinnima de Iglesia; b) hay que evitar una
traordinario de los obispos fue el momento de su oficializacin al concepcin tan mstica o espiritual que oscurezca su expresin so-
conmemorar la celebracin del Concilio. cial, pblica o institucional; c) hay que evitar su uso retrico tanto
El Vaticano II utiliza en 122 ocasiones el trmino comunin (en para sugerir la gestin democrtica de la vida eclesial cuanto para
el Vaticano I no pas de cinco). Pero la cantidad no debe impedir la estimular a la uniformidad o a la unidad sin fisuras; d) hay que evitar
prudencia en el juicio valorativo. El Concilio hace un uso impreciso un reduccionismo sicolgico que entienda la comunin como la
y fluido, en sentidos diversos y con connotaciones variadas (cf. LG compensacin de la propia soledad o de las carencias afectivas.
4,8,9,26; OT 5; AG 15,17; PO 4; la perspectiva litrgica de SC o las Comunin es un concepto que debe ser entendido teolgicamen-
matizaciones de la Nota Explicativa Previa al captulo III de LG te a la luz de los datos de la revelacin que ya hemos encontrado.
que habla de comunin jerrquica para referirse a la relacin Todos ellos, como indicbamos, confluyen en la comunin. Desde
papa/obispos). Es difcil decir por tanto que el Vaticano II ofrece su raz trinitaria pueden quedar armonizadas las complejas dimen-
una nocin tcnicamente elaborada. Las reflexiones postconciliares siones de la comunin e incluso la variedad de significaciones que se
por otra parte primaron la categora Pueblo de Dios como expo- le atribuyen 3.
nente de la eclesiologa conciliar. De hecho fueron escasos los estu-
dios que en aquel perodo se dedicaron al tema de la comunin en
los textos conciliares. 2. Dimensiones de la comunin
No se puede tampoco dejar de reconocer otros datos. Ya en el
perodo conciliar algunas propuestas (Hamer) presentaban la comu- Koinona no es un neologismo cristiano, pero en la experiencia
nin como eje vertebrador de la eclesiologa o como clave hermenu- cristiana recibe un contenido novedoso, incluso atrevido. En el mun-
tica para comprender la evolucin realizada por el Vaticano II (Acer- do griego era utilizada para designar relaciones interpersonales, la
bi). Sobre todo hay que sealar la rpida recepcin de la idea de comu- armona csmica e incluso la comunidad con Dios obtenida especial-
nin como expresin autntica y genuina de la empresa conciliar. mente en las comidas sagradas. El Antiguo Testamento no emplea el
En esta lnea hay que sealar el Snodo de 1985. La Relacin trmino, aunque la idea de alianza puede ser considerada como su
final presenta la eclesiologa de comunin como tema fundamental equivalente.
de los documentos conciliares. Advierte que no puede reducirse a
cuestiones meramente organizativas o de reparto de poderes, sino 3
A LEYS, Ecclesiological Impacts of the Principie of Subsidiarity (Kampen
que consiste ante todo en la comunin con Dios por medio de Jesu- 1995) 228, cita la clasificacin de Riedel-Spangenberger. a) commumo sanctorum
cristo en el Espritu Santo, si bien reconoce que la comunin debe participacin del fiel en la salvacin dada por Dios, sobre todo en la eucarista,
b) commumo fidehum en cuanto el creyente es miembro activo del Pueblo de Dios,
ser tambin el fundamento para el orden en la Iglesia y para articular c) commumo ecclesiarum la comunin de iglesias locales edificada sobre la eucaris-
de modo correcto la unidad y la pluriformidad. ta y gobernada por los obispos, que expresa la unidad y la diversidad de la Iglesia,
d) commumo collegiahs basada en la anterior, pero destacando la commumo hierar-
2 chica en la relacin entre el papa y los obispos; e) commumo chrishana se refiere a
P C BORI, Komona L'idea della comunione nell'eccleswlogia recente e nel
Nuovo Testamento (Brescia 1972) 15-77. la comunin no plena con otras iglesias cristianas.
76 P.I. Creo en la Iglesia C.5. La Iglesia comunin y sacramento 11

Estos precedentes no pueden ocultar la osada de 2 Pe 1,4 que ma direccin: el Hijo es el que ha hecho conocer al Padre (Jn 1,18),
presenta a los cristianos como partcipes (koinono) de la naturaleza y la vida que de l procede es la que establece la comunin con el
divina. El sentido exacto slo se puede entender a la luz de la reve- Padre y los hermanos.
lacin del Dios que ha actuado en la historia como Trinidad. Desde El Espritu es el que entrega esa comunin, el que la hace posible
esa ptica abrir perspectivas eclesiolgicas fundamentales. La (cf. 2 Cor 13,13). La comunin del Espritu no designa la partici-
eclesiologa debe basarse sobre la teologa trinitaria si quiere ser una pacin en l. En paralelo con las funciones atribuidas al Padre y al
eclesiologa de comunin 4. Hijo, hay que pensar en la comunin que regala el Espritu. Destaca
1. Como punto de referencia implcita debe ser considerada la ms la accin del Espritu que nuestra participacin en l. Lo cual
experiencia de Jess con sus discpulos ms ntimos y de stos entre concuerda con las funciones que hemos reconocido en el Espritu.
s (cf. Me 3,14; Le 5,10). La vocacin implicaba la ruptura con los Un documento de los obispos italianos recoge esta lgica en vir-
vnculos existenciales anteriores para unirse enteramente a Jess, a tud de la cual el hombre queda incorporado en la comunin de las
su destino y a su misin. La adhesin a la persona de Jess es lo que Personas divinas: comunin es aquel don del Espritu por el cual el
haba transformado sus vidas y la que los haba introducido en una hombre no est ya solo ni alejado de Dios, sino llamado a participar
experiencia comunitaria distinta. de la misma comunin que une entre s al Padre, al Hijo y al Espritu
2. Pero no se poda hablar an de comunin en sentido cristia- y tiene el gozo de encontrar en todas partes, sobre todo en los cre-
no estricto. A partir de la pascua, cuando la misin del Hijo ha sido yentes en Cristo, hermanos con quienes comparte el misterio profun-
consumada por su glorificacin y por la efusin del Espritu, el cre- do de su relacin con Dios 6. La comunin, por su raz trinitaria, se
yente experimenta el sentido pleno de la salvacin: restaurado en sus abre a la historia: al ser recibida por el hombre, esa comunin rompe
relaciones fundamentales e integrado en sus escisiones interiores, desde lo ms profundo su soledad hacindolo hijo de Dios y herma-
acogido en el misterio del amor trinitario, perdonado y abierto a la no de los hombres. La libertad de la salvacin se mide no slo por la
esperanza participa de la alegra de Dios y con ello afronta de modo esclavitud de la que libera sino por el mbito de comunin al que
nuevo su propio drama personal...5. Todo ello queda incluido en la incorpora.
comunin. La comunin siempre incluye este aspecto soteriolgico
y antropolgico. 4. La comunin posee una base y una expresin sacramental: el
bautismo, inicio de la comunin, porque hace participar en el miste-
3. Pero esa koinona se produce por el proceso de la Trinidad rio pascual y regala la nueva filiacin en Cristo por el Espritu; es la
econmica: la salvacin viene de Dios por el Hijo en el Espritu. Es apertura de un dinamismo que alcanza su ratificacin y plenitud en
el dinamismo del amor trinitario el que envuelve al creyente hacin- la eucarista, en cuanto insercin en el Cuerpo del Seor (cf. la ya
dole participar en l (por eso est salvado, frente a toda tentacin o sealada relacin entre 1 Cor 10,16 y 17). La dimensin vertical de
ilusin de autorredencin). Es la dimensin vertical de la salvacin, la comunin hace as posible la apertura horizontal: su eclesialidad.
que el Nuevo Testamento presenta de un modo muy realista.
5. La koinona posee siempre una versin y una apertura ecle-
El Nuevo Testamento no suele hablar de la comunin con Dios siolgica. Es fruto de la dialctica que ya expresaba san Pablo: la
en sentido genrico ni con el Padre de modo directo. Slo se produce participacin en lo mismo crea comunidad entre los participantes;
el acceso a Dios por la mediacin establecida en y por Cristo. Es la las relaciones interpersonales as establecidas sern tanto ms pro-
lgica que se desvela en 1 Cor 1,9: tras mencionar la gracia y los
dones que han recibido merced a la redencin operada por Jesucris- fundas cuanto ms elevada sea la realidad en que se participa. Por
to, resume la vocacin cristiana en la participacin de/en Cristo (la ello, si bien no debe establecerse una exacta sinonimia entre comu-
doctrina paulina del bautismo y la eucarista explcita esta convic- nin e Iglesia7, la koinona debe ser considerada como la base de la
cin). La convocatoria de Dios en virtud del amor revelado en Cristo eclesiologa neotestamentaria 8 y la Iglesia como la prolongacin en
y la filiacin que l regala a los creyentes constituye al bautizado en el tiempo de la comunin de y con la Trinidad santa. La cristologa
una situacin histrico-salvfica nueva. 1 Jn 1,3.6 apunta en la mis- y la neumatologa, en cuanto son soteriologa, se transforman en
6
4 Comunione e comunit. Piano pastorale per gli anni 80 (1-10-1981) n.14.
JUAN DE PRGAMO (Zizioulas), La Chiesa come communione, en Verso la 7
S. DIANICH, Eclesiologa (Cinisello Balsamo 1993) 190.
koinona (cit. por B. FORTE, La Iglesia de la Trinidad, ed.cit. 248) 8
S. BROWN, Koinona as the Basis of New Testament Ecclesiology One in
' J. M. R. TILLARD, Iglesia de iglesias, ed.cit. Christ 12 (1976) 157-167.
C.5. La Iglesia comunin y sacramento 79
78 P.l. Creo en la Iglesia

eclesiologa (lo cual resulta patente incluso en teologas tan acusadas Desde esta perspectiva hay determinadas acciones que pueden
de individualismo o esplritualismo como la joanea). incluso ser denominadas koinona por estar cargadas de eclesialidad.
As lo ve Pablo en la colecta que realiza en favor de la comunidad
Esta apertura eclesiolgica de la koinona debe ser entendida de de Jerusaln (2 Cor 8,4; 9,13): esa colecta hace real la comunin
modo concreto, referida a relaciones interpersonales vividas en un gru- entre iglesias, conserva la unin entre los cristianos gentiles y los
po humano determinado, donde se desarrolla el proceso de co- cristianos judos, se reconoce la eclesialidad de la apertura a los pa-
municacin y celebracin de la fe. La koinona de que habla 1 Jn ganos... Rom 15,26 designa del mismo modo la colecta al narrar el
1,3.6-7 no se encuentra lejos del contexto desvelado en Hch 2,42: los hecho a los fieles romanos. El mismo rango adquiere la acogida por
koinonoi (cf. el sentido profano en Le 5,10), al ser propietarios o bene- parte de Filemn del huido Onsimo (v.6): difcilmente se podra
ficiarios de los mismos bienes, participan de un inters comn, viven hablar de participacin comn (de ser koinonoi) si no repercutiera en
una solidaridad que repercute tanto en la preocupacin por los otros las relaciones personales. El amor a los hermanos (1 Jn 2,7-11; 3,11-
como en el cumplimiento de la tarea o misin que deben cumplir. 15), la fe autntica (2 Jn 8-11), la comunicacin de bienes (Hch
6. La reciprocidad eucarista-Iglesia articula y conjuga la cone- 2,42), la oracin recproca, los contactos epistolares... no son simple-
xin de las dimensiones vertical y horizontal. En la antigedad cris- mente expresiones de comunin sino la koinona en ejercicio.
tiana koinona designaba de modo inseparable la manducacin del
cuerpo del Seor (que se regala por su iniciativa) y la vinculacin 8. La comunin posee una tensin escatolgica intrnseca por-
eclesial (la pertenencia a un grupo humano solidario). La Iglesia co- que apunta al momento en que Dios lo sea todo en todos (1 Cor
mo misterio de comunin se hace presente y se realiza en la asam- 15,28). Todo ejercicio de comunin, a nivel de personas o de pue-
blea litrgica. En ella la unidad del Pueblo de Dios, fundada en la blos, es acercamiento a esa meta, una efectiva anticipacin. La co-
consagracin bautismal, operada por el Espritu que hace a este Pue- munin adquiere relieve sobre el vasto horizonte de la esperanza,
blo santo y enviado, se manifiesta como participacin de todos y alimentada por una promesa que afecta al destino del hombre y de su
cada uno en la medida del don recibido 9. mundo; la dimensin soteriolgica de la comunin no debe excluir
al conjunto de la realidad y del cosmos, que es el hogar de los hom-
La koinona eucarstica implica una objetividad, una estructura bres y el escenario de su historia.
institucional. Si el vnculo profundo e invisible es el Espritu del
Seor, los apstoles son el testimonio y la garanta visible de la fide- La comunin no sustrae de los dramas individuales y colectivos.
lidad a los orgenes. La Escritura y la Tradicin por su parte conser- La promesa y la esperanza ha de abrirse camino en medio de los
van el sentido y el valor de la historia que Dios lleva adelante en el obstculos, dificultades y resistencias que surgen de la libertad finita
mundo en y a travs de la comunidad eucarstica. Estos aspectos no o de la contingencia de lo creatural. Viviendo de y para la comunin
deben por ello ser olvidados en toda definicin de comunin: La el cristiano participa tambin en los sufrimientos de Cristo aunque
Iglesia, Cuerpo Mstico de Cristo, es una comunin, a la vez interior, experimente sus consuelos (Flp 3,10; 2 Cor 1,5-7). Apelar a la koi-
de vida espiritual (de fe, de esperanza, de caridad), significada y nona no puede servir de excusa para refugiarse en mundos ilusorios
engendrada por una comunin exterior de profesin de fe, de disci- como huida del mundo real, sino que es compromiso histrico en
plina y de vida sacramental. medio de las escisiones que la experiencia impone. La koinona no
7. La koinona exige gestos, actitudes y acciones concretas en su puede carecer de un componente dramtico, al brotar del aconteci-
ejercicio. En el seno de los miembros de la propia asamblea la crea- miento trinitario que encuentra la libertad de los hombres. Por eso es
cin de un mismo sentir (cf. Rom 12,16; 15,5; 1 Cor 1,10; 2 Cor don y tarea hasta el momento de la plenitud.
13,11) que respete las diferencias y las peculiaridades de cada uno. A La comunin se dirige y ofrece al drama del hombre individual:
la vez la apertura a todas las eucaristas presididas por otros obispos, aislado, desequilibrado interiormente, amenazado por la angustia, re-
ya que cada una de ellas es concrecin del nico Cuerpo del Seor ,0. cibe la garanta del perdn, la invitacin a un amor que le dignifica
y el espacio humano de la comunidad eclesial. Igualmente se dirige
9
Hay que recordar la importancia de la eucarista dentro de la celebracin litr-
gica, pues en ella la Iglesia entra en comunin con la liturgia del altar celeste: AH mente hay que tener en cuenta que las diferencias slo son eclesiales en el interior de
IV, 18,6 (Sources chrtiennes 100,614). la solidaridad con el todo que es la Iglesia Universal: cada uno lleva a los dems en
10
No se puede olvidar que la comunin implica las diferencias, la no identidad, su corazn y existe a su vez en el corazn de todos cuando se encuentran en el seno
pues la uniformizacin u homogeneizacin no es sinnimo de comunin; e igual- de la Iglesia.
80 P.I. Creo en la Iglesia C.5. La Iglesia comunin y sacramento 81

al drama de la humanidad dividida: entre las tragedias de las guerras siete) sacramentos, sera introducir un elemento de confusin consi-
y enfrentamientos, el Espritu va abriendo mbitos de encuentro co- derar a la Iglesia como sacramento.
mo sucedi en Pentecosts, como hizo Pablo al superar la barrera La teologa reciente, bebiendo de las fuentes patrsticas, fue am-
entre judos y gentiles... pliando la comprensin de lo sacramental convirtindolo en clave de
9. Por esta tensin escatolgica desde los dramas humanos, la lectura de la historia de la salvacin y de la realidad. Desde esos
koinona es constitutivamente dinmica. Por definicin no se clausu- presupuestos poda ser aplicada a la eclesiologa. Ya en 1952 escri-
ra en la satisfaccin de lo ya adquirido ni en el goce de los dones ba De Lubac estas palabras, sintticas y programticas: si Cristo
recibidos. La comunin es siempre abierta, es comunicacin e inte- puede ser llamado sacramento de Dios, del mismo modo la Iglesia
gracin. No puede ser de otro modo en la medida en que arranca del es para nosotros sacramento de Cristo, ya que lo representa en toda
misterio del Dios trinitario que engloba a todo y a todos. la fuerza originaria de la palabra, nos regala su actualidad verdadera
La comunin por tanto abre a la misin universal. Pero a travs y lo prolonga a l mismo 13. Esta sugerencia sera desarrollada de
de medios concretos que, desde la experiencia personal, apuntan al modo ms sistemtico por O. Semmelroth 14 y K. Rahner 15.
objetivo de la comunin. En su ejercicio concreto la comunin gene- Estas aportaciones fueron recibidas y sancionadas por el Vatica-
ra el anuncio y el testimonio. El anuncio proclama un evento: la no II (SC 26; LG 1,48,59; GS 45; AG 1,5), que presenta a la Iglesia
gloria de la salvacin que Dios comunica a raz del acontecimiento como sacramento universal de salvacin, sacramento de la unidad
pascual. Como gesto de alegra, invita a la comunin, a compartir y del gnero humano, sacramento de la unin ntima con Dios (LG 59
a celebrar en comn. El testimonio muestra la capacidad transforma- lo usa para designar el misterio o plan de salvacin de Dios). La
dora de la novedad cristiana, y por ello con la fuerza propia de la expresin se convirti en una de las claves de la eclesiologa conci-
seduccin y de la fascinacin. El testimonio y el anuncio son exigen- liar, casi en su impostacin general: la apertura de la Constitucin
cias de la misma dinmica de la comunin (cf. 1 Jn 1,1 ss), y en dogmtica sobre la Iglesia presenta como luz de los pueblos a
cuanto actos interpersonales expresan y realizan la comunin n . Cristo que resplandece en el rostro de la Iglesia.
En el perodo postconciliar esta perspectiva adquiri cierto relie-
ve porque permita integrar o armonizar aspectos o elementos diver-
3. La Iglesia sacramento de la comunin sos de la Iglesia (por ejemplo la relacin entre su dimensin visible
e invisible, la necesidad de la encarnacin con la apertura a la trans-
cendencia) y porque abra nuevas posibilidades a la sacramentologa.
La Iglesia vive de, en y para la comunin que la santa Trinidad Posteriormente experiment cierto agotamiento, que intenta ser su-
establece en el seno de la historia. Por ello no puede ser extraa a la perado por algunas aportaciones recientes 16.
visibilizacin. Ms bien la exige. La Iglesia es, desde este punto de
vista, la presencia pblica, en la publicidad de la historia humana, de
la acogida humana del don de Dios. Por ello la Iglesia puede ser
considerada sacramento de la comunin del Dios trinitario: porque 4. La sacramentalidad de la Iglesia
se hace presente como Pueblo de Dios, Cuerpo de Cristo y Templo
del Espritu.
La denominacin de la Iglesia como sacramento se ha ido La comprensin de la Iglesia como sacramento puede servirnos
abriendo camino en la teologa no sin ciertas dificultades 12 ya desde como perspectiva sinttica de la identidad y misin de la Iglesia que
el siglo pasado. A pesar de sus races tradicionales, la precisin tc- se nos ha ido mostrando desde ngulos distintos.
nica clsica del trmino sacramento se convirti en obstculo para 13
En su Mditation sur l 'Eghse abre la exposicin presentando desde esta pers-
percibir ese sabor tradicional. Dado que los concilios de Florencia pectiva los dos primeros captulos La Iglesia es un misterio y Las dimensiones del
(DS 1310) y Trento (DS 1601) fijaron la existencia de siete (y slo misterio
14
O. SEMMELROTH, Die Kirche ais Ursakrament (Frankflirt 1953, la ed espaola
11
S DIANICH, La Chiesa mistero di comumone (Maneto, Turn 1975) 12-19 y es de 1963).
ls
56-58 K. RAHNER, La Iglesia y los sacramentos (Herder, Barcelona 1964)
16
12
M BERNARDS, Zur Lehre der Kirche ais Sakrament Beobachtungen aus der H DOERINQ, Grundriss der Ekklesiologw Zentrale Aspekte des kathohschen
Theologie des 19 und 20 Jahrhunderts. MThZ 20 (1969) 29-54. Selbstverstandmsses und ihre okumenische Relevanz (Darmstadt 1986)
82 P.I. Creo en la Iglesia C.5. La Iglesia comunin y sacramento 83

1. Tres han sido los presupuestos que han legitimado la validez La Iglesia es precisamente la encarnacin de la gracia, la mani-
de la designacin de la Iglesia como sacramento y que han provoca- festacin social de la gracia victoriosa de Dios en cuanto acogida por
do un notable enriquecimiento y profundizacin de la eclesiologa. la libertad agraciada de los hombres 19; o, en otras palabras, la mani-
La antigedad cristiana, como ya vimos, entenda mysterion y festacin de la lgica del recibir y del encontrar: la Iglesia acoge
sacramentum como la economa salvfica en conjunto y la coheren- algo que se le ha regalado (ella no puede producirlo) y lo recibe tan
cia de sus diversas partes y elementos n . El mysterion/sacramentum slo para seguir ofrecindolo y regalndolo20.
necesita de los acontecimientos singulares para existir como tal. A 2. Sobre estos presupuestos la sacramentalidad de la Iglesia re-
su vez cada evento vive del conjunto y lo hace avanzar, ofrece una cibe sentido de la sacramentalidad de Cristo. Cristo es el sacramento
realidad humanamente experimentable a travs de la cual, como bajo por antonomasia: El misterio (o sacramento) de Dios no es nada
un velo, se brinda al hombre el misterio salvfco de Dios IS. ms que Jesucristo2I. l revela y hace presente de un modo singu-
Dentro de esta estructura la Iglesia se presenta como un aconte- lar e irrepetible al Dios invisible, porque en l no se da distancia
cimiento estructurante del mysterion: ni lo absorbe ni lo monopoliza, alguna entre el signo y lo significado: en l lo humano y lo divino
pero contribuye esencialmente a su prosecucin porque en ella y por estn unidos de modo personal. Jess es el sacramento radical22.
ella Dios sigue manifestando su voluntad amorosa y su proyecto sal- De la sacramentalidad de Cristo vive la Iglesia como sacramento.
vfco; en la Iglesia se expresa y actualiza el mysterion global de La Iglesia es en Cristo como un sacramento (LG 1). Realiza su
Dios y por ello queda constituida como sacramento. sacramentalidad en cuanto hace presente a Cristo y en virtud de la
La estructura sacramental de la realidad, especialmente de la hu- gracia del mismo Cristo. En este sentido es la Iglesia sacramento de
mana, nos ofrece un segundo presupuesto: todo dato sensible abre al Cristo: La Iglesia es en el mundo el sacramento de Jesucristo, como
espectador otras dimensiones o perspectivas ms all de lo emprica- Jesucristo mismo es para nosotros, en su humanidad, el sacramento
mente constatable o verificable; todo elemento de la realidad escon- de Dios 23, en virtud de la relacin mstica o espiritual que mantie-
de un componente simblico que remite a otra realidad, a niveles ne con l 24 .
diversos de realidad o al conjunto global de la realidad; en el mbito Slo centrndose en Cristo puede realizar la Iglesia de modo
humano ello resulta ms manifiesto por su estructura corpreo-espi- adecuado su sacramentalidad. Es lo que expresaba la bella imagen
ritual: sus gestos y acciones insinan siempre un misterio que aflora patrstica del mysterium lunae: as como la luna refleja la luz del
en objetivaciones que nunca lo desvelan plenamente. Este dinamis- sol (no la suya propia), la Iglesia debe proyectar sobre los hombres
mo epistemolgico y ontolgico slo es accesible a la mirada que el fulgor de Cristo, el sol que la ilumina. En ella se repiten las fases
acoge sin violencias lo que se le ofrece, pero el ofrecimiento mismo de la luna: la Iglesia muere, absorbida por el esplendor del Cristo
nunca se niega al hombre. glorioso, perdindose en el vaco de su propia oscuridad al entregar-
se enteramente a l; en virtud de la luz que recibe del Cristo al que
La Iglesia, en cuanto realidad mundana y creatural, se hace pre- se ha entregado produce vida, engendra maternalmente a sus hijos;
sente en la publicidad de la historia para que resulte ms fcilmen- finalmente puede irradiar el esplendor del plenilunio en la medida en
te accesible un nivel distinto de realidad, el de la accin del Dios que va acogiendo los rayos que se le comunican 25.
trinitario que a ella la ha hecho nacer; en cuanto sacramento, la
visibilidad de la Iglesia debe hacer tangible y cercano el misterio 3. Su sacramentalidad permite perfilar las relaciones de la Igle-
de Dios. sia con la gracia, el modo de causalidad de su mediacin. No basta
A estos dos presupuestos hay que aadir la tendencia encarnato- 19
Basta ver como sntesis de su planteamiento eclesiolgico: K. RAHNER,
ria de la gracia. sta, en cuanto dirigida a seres corpreos, no puede Grundkurs des Glaubens (Herder, Friburgo-Basilea-Viena 19769) 313ss.
20
quedar reducida a lo abstracto o invisible, sino que debe tomar cuer- J. RATZINGER, Iglesia, Ecumenismo y Poltica (Madrid 1987) 13.
21
S. AGUSTN, Ep 187,11 (PL 33,845).
po y figura en el espacio csmico e interpersonal. En caso contrario 22
La teologa alemana ha consensuado la designacin Ursakrament para Jesu-
difcilmente sera gracia para el hombre histrico. cristo y Grundsakrament para la Iglesia; en espaol existe una equivalencia plausi-
ble: sacramento radical y sacramento fundamental respectivamente.
17 23
P. SMULDERS, La Iglesia como sacramento de salvacin, en G. BARANA Cf. nota 14, ed. de 1953, 157ss.
24
(ed.), La Iglesia del Vaticano II, vol.I (Barcelona 19662) 388. Ib. 164ss; conviene recordar su precisin: nos referimos a toda la Iglesia, la
18 de hoy como la de ayer y la de maana: ib. 171.
O. SEMMELROTH, La Iglesia como sacramento de salvacin, en MysSal IV/1, 25
333-334. H. RAHNER, L 'ecclesiologia dei Padri (Paoline, Roma 1971) 169ss.
84 P.I. Creo en la Iglesia C.5. La Iglesia comunin y sacramento 85

decir que la Iglesia es signo de la gracia si se entiende en el sentido Los luteranos por el contrario conciben a la Iglesia como creatu-
de que remite a algo distinto de ella misma. Tampoco parece sufi- ra et ministra Verbi: su funcin es servir al anuncio del evangelio,
ciente pensar que produce la gracia como si desde fuera causara algo pero desde una relacin extrnseca respecto al acontecimiento salv-
diverso de ella pero sometido a su dominio o monopolio (sera la fico, ya que no posee garanta de permanencia, comienza a existir
concepcin cosista de la gracia). siempre de nuevo. En la medida en que esta eclesiologa vive de la
La nocin profunda del smbolo nos ofrece una mejor comprensin: doctrina de la justificacin por la sola fe, resulta difcil armonizarla
hace presente lo que en ella se significa, porque ella misma es producto con la doctrina catlica de la sacramentalidad de la Iglesia 29.
de lo significado. Si bien se puede distinguir entre Iglesia y salvacin, Sin embargo se puede sostener igualmente que entre ambas ecle-
no se puede establecer distancia o separacin: la salvacin es el mar en siologas se produce una gran convergencia especialmente en la doc-
que la Iglesia, como barca, navega, es la institucin que brota cuando la trina de la sacramentalidad de la Iglesia: en cuanto ambas aplican la
gracia se hace mundo e historia, realidad y experiencia humana. As, categora signo a la Iglesia30. Desde esa ptica se salvaguarda la
como hemos visto, lo exige la estructura del mysterion. Por eso ella dependencia radical respecto de Cristo, se reafirma que ni su funda-
posee la fidelidad y la garanta de esa gracia, su carcter duradero, por- mento ni su finalidad radican en ella misma, que no existe desde s
que en ella Dios hace veraz y eficaz la oferta hecha al mundo. misma ni por s misma, que slo en Cristo y en el Espritu se puede
4. La adecuada comprensin de la sacramentalidad permite en- producir su mediacin salvfica. Y a partir de ah se puede ir preci-
contrar conceptualizaciones vlidas a algunas de las cuestiones ms sando el contenido de la Iglesia como criatura y ministra de la Pala-
debatidas de la eclesiologa actual. bra, el alcance de su identidad en cuanto generada por la Palabra y
a) Si la Iglesia es sacramentum salutis desde los orgenes de en cuanto prolongacin histrica de la Palabra proferida para la sal-
la humanidad 26, se puede entender el papel mediador de la Iglesia vacin del mundo 31.
en la salvacin de los no cristianos, su ministerio de salvacin: si d) La relacin de la Iglesia con los sacramentos puede superar
la gracia siempre se expresa en la historia, esta expresin visible una visin excesivamente eclesiocntrica: a la luz del mysterion que
apunta a y vive de su referencia a la presencia oficial y visible que la Iglesia actualiza, los sacramentos pueden ser presentados como la
es la Iglesia (que acta en este caso como causa final). celebracin por la Iglesia y en la Iglesia de los eventos fundadores y
b) La realidad a la vez divina y humana de la Iglesia, su carcter estructurantes de la historia de la salvacin. Y a su vez la Iglesia se
de cuerpo mstico y de sociedad humana se relacionan como la res y ver no como la que celebra o hace los sacramentos sino como la
el sacramentum, en una unidad que no anula la distincin. LG 8 indica que, en virtud de esa celebracin, se sabe recibida en virtud de esa
que no son dos realidades distintas sino una realidad compleja que misma actualizacin: la Iglesia efectivamente bautiza a los catec-
debe ser comprendida y conciliada desde la analoga del misterio del menos hacindolos partcipes del misterio pascual, pero en ese mis-
Verbo encarnado. Mohler haba hablado en la misma lnea del ele- mo acto se descubre como intrnsecamente bautismal (es decir la
mento humano como rgano manifestativo del divino 27. permanentemente convertida y regenerada en virtud del misterio
c) Esta integracin de lo divino y de lo humano, que evita con- pascual)32.
traposiciones manteniendo la diferencia, es peculiar de la concep-
cin catlica de la Iglesia frente a la protestante: si bien reconoce
que la Iglesia no monopoliza la salvacin sino que vive de ella, pro- 5. La Iglesia sacramento en la historia y en el mundo
clama que el que ha encontrado a la Iglesia ha encontrado a Cristo,
ya que ste se hace presente en la Iglesia de un modo objetivo y Algunos autores han sugerido considerar a la Iglesia como sacra-
permanente. La eclesiologa catlica, como afirma un reciente docu- mento del mundo (Schillebeeckx, Rahner) en el sentido de que en
mento luterano-catlico 28, gira en torno al concepto sacramental de ella se produce la concientizacin del mundo, la toma de conciencia
la Iglesia, que justifica y legitima su servicio de mediacin.
29
26
Ib. n.l28p.244.
S. AGUSTN, Ser 23,4 (PL 54,202). 30
27 B. SESBOU, Pour une thologie oecumnique (Cerf, Pars 1960) 168; precisa
28
Cf. el 36 de la Symbolik. no obstante que permanece el problema acerca del tipo de causalidad instrumental
Iglesia y justificacin. la concepcin de la Iglesia a la luz de la justificacin, que hace de la Iglesia una mediacin.
publicada en 1994 por la Comisin Mixta Catlico-romana/Evanglico-luterana, 31
Cf. nota 28, n.l22p.241.
n.108, en DialEc 31 (1996) 234. 32
Cf. E. BUENO, Bautismo y confirmacin (Burgos s.f.) 287ss y 359ss.
86 P1 Creo en la Iglesia C5 La Iglesia comunin y sacramento 87

de una gracia que tambin engloba y envuelve la realidad mundana que supera las divisiones de los hombres, su insercin entre los dis-
Esta teora recoge una conviccin teolgica creciente la dignidad tintos pueblos (plantario Ecclesiae) es realizacin de su sacramen-
del mundo que no debe ser considerado como magnitud ajena a la tahdad de cara a que la salvacin oficial cristiana se haga carne y
accin de Dios o neutra respecto a la gracia, desde este presupuesto sangre en todas las razas 36
la relacin de la Iglesia con el mundo es intima y profunda Esta tarea que la Iglesia realiza en medio del mundo no puede
Esta postura es aceptable si se tienen en cuenta algunas precisio- llevarla adelante ms que con temor y temblor Porque apunta a una
nes Respecto al mundo la Iglesia no puede aparecer slo como su realidad que es ms grande y ms pura que ella misma es por lo que
apoteosis o su ratificacin, sino que debe incluir la nitidez de la no- se siente siempre acusada, necesitada de conversin y de perdn
vedad que aporta la Iglesia La va de la afirmacin debe ser comple- Porque no es suficientemente transparente, porque a veces ella mis-
tada con las vas de negacin y de eminencia33 El carcter distinto ma puede convertirse en escndalo, la Iglesia debe asumir con hu-
de la Iglesia respecto al mundo ha de permitir que sta aporte lo que mildad las ambigedades y la opacidad de su figura concreta No
el mundo no tiene, siendo por tanto una llamada a la conversin todo es gloria en la Iglesia, tambin lleva en s miserias, intereses y
Ello no implica romper la unidad originaria Iglesia-mundo ya que egosmos demasiado humanos A travs de este reconocimiento la
arrancan ambos del Dios Creador Slo desde la distancia puede ha- Iglesia descubre continuamente que no vive de sus fuerzas o de sus
ber espacio para la misin, para la significatividad Desde su propia medios sino de la gracia del Seor que la habita y del Espritu que la
identidad la Iglesia es expresin del mundo redimido, de lo que el anima
mundo est llamado a ser, de la nueva creacin 34 La Iglesia ha de asumir en su propia carne el destino mismo de
Por las mismas exigencias de la distancia resultan peligrosas las la revelacin de Dios En esta historia finita Dios se revela lo sufi-
tentaciones de someter a la Iglesia las instituciones sociales (la ciente para que se le reconozca, pero queda a la vez oscuro en grado
eclesificacin del mbito social), que podra tender a la absorcin tal como para que no lo vea el que cierra sus ojos ste fue el destino
del mundo por la Iglesia Los fundamentahsmos o integnsmos es- mismo de la revelacin de Jess La Iglesia ser siempre una Iglesia
conden por ello riesgos contra la sacramentahdad de la Iglesia de los pobres, de los que son capaces de ser discpulos de un Jess
incomprendido por quienes anteponen la sabidura de los hombres
Inserta en el decurso de la historia, la Iglesia, como sacramento, a la locura de Dios La gloria de Dios y el gozo del kerygma
es tambin palabra que desvela su sentido respecto al pasado, re- habitan en ella de un modo irreversible, especialmente en la predica-
cuerda el origen del designio divino de salvacin y actualiza los cin de la Palabra y en la celebracin de los sacramentos, pero nunca
acontecimientos ms importantes, dando as densidad a las diversas fuerza la libertad de quienes son invitados a la comunin
pocas que va atravesando la Iglesia, respecto al presente revela las
realidades divinas presentes en la historia humana 35, atestigua su 36
E BUENO, La misin, exigencia y manifestacin de la sacramentahdad de la
valor permanente ante Dios y la meta a que tiende, respecto al futuro Iglesia, en Estudios de Misionologia 5-6 (Burgos 1985) 231-276
la Iglesia anticipa la consumacin e interpreta los caminos de la his-
toria de los hombres Precisamente porque la Iglesia no se agota en
significar el valor de lo mundano en su facticidad, la Iglesia abre una
alternativa y un horizonte nuevos
En relacin al conjunto de la humanidad la Iglesia es sacramento
de la unidad del gnero humano (cf LG 1) y por ello de la reconci-
liacin entre los pueblos ya en Pentecosts aparece como Iglesia
que habla todas las lenguas y en cada eucarista realiza una unidad
33
Como veremos en su momento, las relaciones Iglesia-mundo son complejas,
debido al carcter polisemico del termino mundo, por ello hay que conjugar el mo-
mento de la afirmacin, de la negacin y de la eminencia, pues en el mundo hay
aspectos a afirmar, a negar y a consumar
34
H DOERINO, o c , 105, 138ss
35
G VODOPIVEC, Chiesa, en Dizionario del Concilio Ecumnico Vaticano II
(Roma 1969) 744
SEGUNDA PARTE

CREO EN LA IGLESIA UNA


I
Creer que la Iglesia es una es inseparable de la fe en Dios Pa-
dre, Hijo y Espritu Santo ', porque debe su unidad al Padre que
es su origen, a su Fundador que es el Hijo y a su alma que es el
Espritu 2.
La unidad se expresa en la fe comn, en el mismo culto que
celebra la fe y en los ministerios de la comunin. Pero la unidad no
equivale a uniformidad, sino que existe en realizaciones diversas. La
unidad de la Iglesia no puede entenderse ms que simultneamente
desde la historia y desde la escatologa.
En su devenir y en su hacerse, la Iglesia una existe en pluralidad
de iglesias, en formas diferentes, en procesos diversos, en experien-
cias complementarias. La Iglesia una, superando absolutizaciones
excluyentes, encierra todas las diferencias (Mohler).
En cuanto tiene formas humanas concretas y variadas, la unidad
de la Iglesia est siempre por hacer3, es aspiracin continua a la
plenitud, a la consumacin, a la reconciliacin. La catolicidad es su
aliento, la apostolicidad su criterio y la santidad su garanta.
1
CatIC 749.
2
CatIC 813.
3
Y. CONGAR, MysSal IV/1,422; cf. L. SARTORI, L'unit della Chiesa (Brescia
1989) 9ss.
CAPTULO VI
LA IGLESIA COMUNIN DE IGLESIAS
BIBLIOGRAFA

AA.VV., Le Concite et les conciles. Contribution l'histoire de la vie


conciliaire de l'glise (Chevetogne 1960); LVAREZ, B., La Iglesia dioce-
sana. Reflexin sobre la eclesialidad de la dicesis (La Laguna 1996); BAR-
TOLETTI, E., Chiesa lcale e partecipazione dei laici (AVE, Roma 1980);
LEGRAND, H., La iglesia local, en Iniciacin a la prctica de la teologa III,
138-319; LEGRAND, H.-MANZANARES, J.-GARCA Y GARCA A. (eds.), Iglesias
locales y catolicidad (UP. Salamanca, Salamanca 1992); D E LUBAC, H., Las
Iglesias particulares en la Iglesia universal (Sigeme, Salamanca 1974);
RODRGUEZ, P.-MOLANO, E.-CATTANEO, A.-VILLAR, J. R.-ZUMAQUERO, J. M.
(eds.), Iglesia Universal e Iglesia particular (Pamplona 1989); LESAROLO,
A. (ed.), La chiesa lcale (Dehoniane, Bolonia 1970); LILLARD, J. M. R.,
L 'glise lcale (Cerf, Pars 1995); VILLAR, J. R., La doctrina sobre la igle-
sia particular en la teologa de lengua francesa (1945-1964) (Universidad
de Navarra, Pamplona 1991).

La Iglesia, como acontecimiento trinitario que brota y existe en


el misterio de Dios, se realiza en una pluralidad de iglesias: esta
Iglesia una existe como pluralidad de iglesias, sin que ello signifique
quiebra o ruptura de la unidad, sino su enriquecimiento ya que son
iglesias en comunin. La realidad eclesial se desarrolla por tanto en
el interior de una peculiar dialctica que debe ser profundizada por-
que forma parte de la identidad de la Iglesia y de su existencia con-
creta. Esta perspectiva, rasgo esencial de la actual figura eclesial, se
ha impuesto especialmente a raz del redescubrimiento de las igle-
sias locales en su importancia y en su protagonismo.

1. El redescubrimiento de la iglesia local'

El trmino plural iglesias se ha introducido recientemente en el


lenguaje eclesial y teolgico. Durante muchos siglos ha dominado
una concepcin unitaria de la Iglesia y un planteamiento de la ecle-
siologa a partir de la Iglesia universal y no desde las iglesias par-
ticulares. La obra reformadora y centralizadora de Gregorio VII, la
1
Cf. O. GONZLEZ DE CARDEDAL, Gnesis de una teologa de la iglesia local
desde el concilio Vaticano I al concilio Vaticano II, en H. LEGRAND (ed.), o.c., 33-78;
J. R. VILLAR, Teologa de la iglesia particular (Pamplona 1989).
C.6. La Iglesia comunin de iglesias 95
94 P.II. Creo en la Iglesia una

reaccin frente al conciliarismo y a las tendencias democratizadoras, dizacin de la doctrina del episcopado que presentaba al obispo
la polmica antiprotestante, la defensa frente a la tentacin de crear como principio de unidad en su iglesia, como vnculo de comunin
iglesias nacionales, la estima por el principio monrquico de gobier- con otras iglesias y dotado de la plenitud del poder sacramental reci-
no... fueron consolidando esa impostacin unitaria y universalista. bido de Cristo 4.
La unidad, dentro de la eclesiologa societaria, poda identificar- g) El dilogo ecumnico permiti el conocimiento de otras rea-
se con uniformidad, con una actitud reticente ante la multiplicidad y lizaciones eclesiales concretas y de elementos de la tradicin que se
las diferencias. Especialmente los ortodoxos, en cuanto defensores haban desdibujado en el mundo catlico. Mencionaremos dos auto-
de la tradicin ms antigua, reprochaban a los catlicos haber con- res significativos por la centralidad que otorgan a la Iglesia en lo
vertido la Iglesia en una inmensa dicesis y a los obispos en delega- concreto y por el eco que encontraron en la teologa catlica (espe-
dos del Papa. cialmente el segundo de ellos).
Diversos factores convergentes han propiciado la recuperacin En sintona con la lgica reformada, la postura eclesiolgica de
de la iglesia local como magnitud eclesiolgicamente relevante e im- Barth ha sido denominada actualismo: como todo depende de la ini-
prescindible: ciativa de Dios y de la sola fe, sin que el hombre pueda cooperar y
a) El movimiento litrgico favoreci la experiencia de la Igle- menos an representar a Cristo, la comunidad existe slo en la me-
sia como comunidad concreta en cuanto sujeto de la celebracin li- dida en que recibe la vida de la accin de su Seor y de la obedien-
trgica, particularmente en la eucarista. cia a su Palabra. Y esto acontece en la comunidad concretamente
b) La actividad misionera de la poca moderna haba hecho ver reunida, en el momento en que se realiza como asamblea: la Iglesia
la necesidad de que las misiones se convirtieran en iglesias verdade- no es un ro que parte de Cristo y que lleva las aguas refrescantes de
ramente autctonas. Las encclicas misioneras papales del siglo xx su redencin a travs de los siglos a toda la humanidad, sino que es
reconocieron esta conveniencia y a lo largo de esta centuria se ha evento de gracia, de la salvacin que tuvo lugar por primera vez en
visto la consolidacin de iglesias jvenes, en un proceso de autntica Jesucristo y que ulteriormente se repite o actualiza de modo puntual,
eclesiognesis. instantneo, atomstico 5.
c) Los estudios neotestamentarios y el acceso a la antigedad Afanassief se opone radicalmente a lo que denomina eclesiolo-
cristiana impusieron como evidencia un doble hecho: que el trmino ga universalista que se consolida con san Cipriano: por influjo de
ekklesa designaba tambin el grupo local, y que la Iglesia de los la concepcin romana del Imperio, considera la unidad de la Iglesia
primeros siglos se vivi como comunin de iglesias, lo que facilit como un todo dividido en partes. Frente a esta desviacin hay que
la expansin y la pluriformidad del cristianismo 2. recuperar la centralidad de la asamblea eucarstica concreta. Es en
d) Algunas voces aisladas, como A. Grea, aun dentro de la ella donde radica el principio de la unidad de la Iglesia: en ella se
mentalidad eclesiolgica de la poca, dedicaron gran importancia a manifiesta la Iglesia en su plenitud porque Cristo se hace presente en
la iglesia particular, sosteniendo que la Iglesia est toda entera en su la asamblea eucarstica de la iglesia local en la plenitud de su
totalidad y en cada una de sus partes 3. Cuerpo.
e) La constatacin de los amplios sectores descristianizados Desde estos presupuestos llega Afanassief a ulteriores conclusio-
hizo ver el sentido del surgimiento de la Iglesia en nuevos sectores nes. La desviacin universalista se produjo al alterarse la relacin
sociales, y de otro lado la necesidad del protagonismo misionero de entre eucarista e Iglesia. De ser sacramento de la Iglesia, la euca-
las diversas comunidades eclesiales. rista pas a ser sacramento en la Iglesia. Por ello se pudo transgredir
f) Frente a algunas comprensiones radicales del Vaticano I se el postulado central de la eclesiologa eucarstica: se multiplicaron
realiz, sobre todo en ambientes de dilogo ecumnico, una profun- las eucaristas. sta dej de ser el principio de unidad y esa funcin
2
la asumi el obispo. El clericalismo y el juridicismo tenan ya campo
Cf. por ejemplo P. BATTIFOL, Cathedra Petri. Etudes d'histoire ancienne de abierto para su desarrollo de modo paralelo a la visin universalista:
VEglise (Pars 1938) 4-5; y ya antes L'Eglise naissante et le catholicisme (Pars
1909).
3 4
A. GREA, De l'Eglise et sa divine constitution (Pars 1885, ed. en espaol: O. ROUSSEAU, La vraie valeur de l'piscopat dans l'Eglise d'aprs d'impor-
Barcelona 1968); cf. M. SERENTH, Gli inizi della teologa della Chiesa lcale: De tants documents de 1875: Ir 29 (1956) 121-150; L. BEAUDUIN, L'unit de l'Eglise et
VEglise et sa divine constitution (1885) di dom A. Grea, un hapax dans la thologie le Concile Vatican I, en A. CHAVASSE y otros, glise et Unit (Lille 1948) 11-56.
5
del'poque (Y. Congar) (Miln 1973). Cf. KD 1/2,771; IV/1,744-745.
96 PII Creo en la Iglesia una C 6. La Iglesia comunin de iglesias 97
al perder la concepcin realista de la asamblea, tambin la catolici- La postura del Vaticano II no es sin embargo un punto de llega-
dad experimenta un desplazamiento y se centra en autoridades supe- da, sino un importante lugar de consolidacin del redescubrimiento
riores a la iglesia local. Se olvida que la unidad y la plenitud no se de la iglesia particular. sta no determina el planteamiento de la re-
encuentra en la suma de las iglesias locales, sino en el seno de cada flexin conciliar. Fue asumida al ritmo del desarrollo del Concilio.
iglesia: siendo cada iglesia local, en su asamblea eucarstica presidi- Por eso en AG adquiere una relevancia mayor. En LG el tema apa-
da por el obispo, una en su plenitud, es igualmente universal, ya que rece con motivo de hablar de los obispos (captulo III; cf. ChD),
cada iglesia contiene a todas las otras; esta recproca recepcin entre pero stos no son considerados directamente desde la perspectiva de
iglesias, y el amor que deriva de ella, no rompe la unidad, porque la iglesia que presiden. Por lo mismo la colegialidad episcopal no
tampoco la pluralidad de asambleas eucarsticas destruye la unidad est suficientemente integrada en la comunin entre las iglesias.
de la eucarista 6. En otro sentido, el Vaticano II ha dejado una imprecisin y am-
Esta perspectiva eclesiolgica ha encontrado amplio eco y acogi- bigedad terminolgica y conceptual. Se habla de iglesia particular
da en el pensamiento catlico 7 una vez corregidas las unilateralida- o de iglesia local de modo indistinto. A veces iglesia particular es
des tanto histricas como teolgicas 8. Esta eclesiologa eucarstica identificada con dicesis (LG 23,27,45; ChD 3,11; AG 6,19,20) o es
da gran importancia a las iglesias particulares y a la comunin, e usada para designar a los patriarcados; igualmente iglesia local de-
intenta integrar institucin y evento 9; igualmente reconoce las exi- signa a la dicesis o al patriarcado (UR 14, LG 23,26,27) e incluso
gencias de la pluralidad de las iglesias locales como un todo y por a la comunidad presidida por un presbtero (PO 6). El Cdigo de
tanto la validez y el sentido de una estructura eclesiolgica supra- Derecho Cannico optar por aplicar iglesia particular a la dicesis.
local10. Es sin embargo una de las cuestiones en las cuales no se ha logrado
Todos estos factores ejercieron fuerte influjo en el Vaticano II, ni consenso ni unanimidad 12.
que da gran importancia a la iglesia particular n , introduciendo de
este modo una de las vas ms notables de la renovacin eclesiolgi-
ca y uno de los rasgos ms definitorios del rostro de la Iglesia. LG 2. Teologa de la iglesia particular
23 y 26, ChD 11 son los textos teolgicamente ms relevantes. Pero
es digno de notar que ya SC 42 resalt la importancia de la celebra- Antes de enumerar los elementos constitutivos de la iglesia par-
cin eucarstica de la comunidad concreta, y que AG la mencionar ticular, la teologa debe tener en cuenta un doble presupuesto.
repetidamente dentro del dinamismo de la accin misionera (y del Ante todo los datos neotestamentarios imponen la evidencia de
proceso de eclesiognesis que lleva consigo). que la experiencia de la Iglesia en un lugar es directa, inmediata,
6
primaria. As aparece con nitidez en el ms antiguo escrito del Nue-
L'ghse du Saint Esprit (Pars 1975) 29, cf P MCPARTLAN, The Euchanst vo Testamento (1 Tes 1,1; 2,14). Ekklesa seguir designando a los
Makes the Church H de Lubac and J Zizioulas in Dialogue (Edimburgo 1993); cf.
J PLANK, Zur Entstehung und Entfaltung der euchanstischen Ekkleswlogw Nicolaj destinatarios de las cartas (Rom 16,1). Fundamentalmente se refiere
Afanasiews (1893-1966) (Wurzburg 1980). Sobre su influjo y recepcin cf. J. FONT- a la asamblea reunida para la eucarista, tanto en mbito domstico
BONA i MISSB, Comunin y sinodahdad. La eclesiologa eucarstica despus de N (Hch 14,4; 15,22; 1 Cor 11,18.19; Rom 16,15.19; Flm 2) como en el
Afanasiev en J Zizioulas y J M R Tillar (Roma 1994) de la ciudad (Hch 11,22; 12,1; 20,17.28; Rom 16,4; 1 Cor 7,17). En
7
Exponentes catlicos son L BOUYER, H DE LUBAC, B FORTE, J M. R TILLARD;
cf de este ltimo Carne de la Iglesia, carne de Cristo En las fuentes de la eclesio-
este sentido se puede decir que la iglesia local se nos presenta antes
loga de comunin (Sigeme, Salamanca 1994) 43 ss para ver la amplitud de las que la Iglesia Universal13. No obstante, se deja entrever que la rea-
fuentes tradicionales (san Agustn, san Juan Cnsstomo, Cirilo de Alejandra) Las lidad eclesial no es una magnitud que se agote en cada iglesia, sino
posibilidades del encuentro ecumnico son grandes cf P MCPARTLAN, O c una magnitud mayor que se expresa en ella (cf. 1 Cor 6,4; 10,32;
8
Sera falso pensar que el desarrollo conciliar se debe al influjo romano B BOTTE, 11,22; 2 Cor 1,1). Por ello el trmino se aplicar al conjunto global
Histoire et hturgie A propos duprobleme de l'Eghse Ist 4 (1957) 389-400
9
Desde el ngulo ortodoxo observa J Zizioulas que la unidad cannica servir de los cristianos ms all de las diferencias de lugar (Gal 1,13; Ef
para no contraponer artificialmente la eclesiologa eucarstica y la organizacin his- 1,22; 3,10.21; 5,23-27; Col 1,18).
trica de la unidad (L 'tre ecclsial [Ginebra 1981] 17s)
10
La unidad/comunin de la Iglesia no se puede pensar, como veremos, sin el 12
No nos detenemos en este debate ni tomamos postura en l, por ello utilizare-
servicio ministerial que la expresa y realiza a nivel universal. mos los dos trminos de modo indistinto.
11
Cf ya en el aula conciliar las intervenciones de FRINGS y MXIMOS IV: AS 13
A VANHOYE, La Chiesa lcale nel Nuovo Testamento, en A AMATO (ed.), La
11/2,242 y 493 Chiesa lcale Prospettive teologiche epastorah (Roma 1976) 15.
98 P.ll. Creo en la Iglesia una C.6. La Iglesia comunin de iglesias 99
El Nuevo Testamento mismo, como conjunto literario, es reflejo vive la Iglesia, no slo en su origen, sino a lo largo de toda su exis-
de comunidades distintas que objetivan su experiencia en documen- tencia 16.
tos distintos; ms decisivo que fijar el nombre del autor resulta la 4. La eucarista, realizacin mxima de la ekklesa, porque en
determinacin del nosotros eclesial que se expresa en el texto. La ella se actualiza el misterio pascual, como evento escatolgico que
seudoepigrafa, como veremos ms adelante, nos remite a una comu-
nidad eclesial que, en sus peculiaridades, vive de la misma tradicin. anticipa la reconciliacin y la superacin de las divisiones humanas;
La existencia del Nuevo Testamento expresa adems el mutuo reco- en la celebracin eucarstica se conjuga la accin divina y la inter-
nocimiento y la recproca recepcin de las diversas iglesias a travs vencin humana 17; esta intervencin humana se realiza de modo co-
de la acogida de los textos cannicos 14. Ello se produce sobre la munitario, porque la eucarista nunca es un acto individual, sino
base del comn reconocimiento de la autoridad del kerygma apost- communicatio, comer juntos l8, y por ello en l todos se insertan 19,
lico, como Palabra de Dios y no de los hombres. actan y participan.
Como segundo presupuesto hay que tener en cuenta que la salva- 5. El obispo, presidiendo la eucarista, expresa plenamente su
cin de Dios se hace experiencia en lo concreto de la existencia hu- identidad; rescatado de una consideracin puramente administrativa
mana y en todas las dimensiones de su ser. El hombre es alcanzado o de gobierno, aparece como aquel que garantiza la apostolicidad de
por la gracia como ser social, inserto en una cultura y radicado en un la fe celebrada, la apertura a otras iglesias y la unidad en el seno de
lugar. Esta base humana no puede ser excluida de la dinmica de la la propia comunidad. Por eso en la iglesia local se conceder evi-
gracia. El lugar es un trascendental de la vida humana y tambin de dentemente el primer puesto... a la misa presidida por el obispo ro-
la Iglesia, entendido no en sentido estrechamente geogrfico, sino deado de su presbiterio y sus ministros, y en la cual el pueblo santo
como espacio humano, como mbito en el que la salvacin es cele- de Dios participa de modo pleno y activo. Ya que es en sta donde
brada de modo interpersonal y comunitario. La Iglesia, hemos dicho, se realiza la principal manifestacin de la Iglesia 20. Todas las eu-
es ex hominibus. La pluralidad de lugares humanos dar origen a caristas celebradas en la dicesis son parte de la misma concelebra-
iglesias plurales (es lo que por otro lado exige la dinmica de la cin, despliegue de la eucarista presidida por el obispo.
evangelizacin). Como intento de definicin resultan claras las palabras de ChD 11:
Los elementos constitutivos de la iglesia particular, que deben La dicesis es una porcin del Pueblo de Dios que se confa a un
ser incluidos en su definicin, son los siguientes: obispo para que la apaciente con la cooperacin de los presbteros de
1. Un grupo humano que da carne a la realidad eclesial en forma que, unida a su pastor y reunida por l en el Espritu Santo por
cuanto, de un lado, incorpora la particularidad socio-cultural (cf. el evangelio y la eucarista, constituyen una iglesia particular y en ella
AG 22) del contexto, y de otro lado protagoniza el proceso intersub- est verdaderamente y acta la Iglesia de Cristo.
jetivo mediante el cual la fe es comunicada, recibida y compartida 15. La Iglesia particular es, en consecuencia, la realizacin local del
2. El Espritu Santo en cuanto sujeto de la iniciativa de Dios misterio de la Iglesia. Al hablar de realizacin excluimos que se
que se va abriendo un espacio humano para edificar su templo en entienda como resultado de la divisin de una magnitud mayor en
medio de los hombres: es el que actualiza el memorial del Seor y entidades ms fcilmente manejables. Es una clula viviente del
la fuerza del kerygma, el que reparte los carismas, el que sella el Pueblo de Dios que refleja y acta la vida y la misin de la Iglesia
ministerio del obispo y el que configura la unidad del nosotros en un lugar determinado y en un contexto particular. En cada iglesia
eclesial. 16
Palabra (tambin en cuanto relato) y eucarista van unidas, cf. JUSTINO, Apol I,
3. El kerygma, proclamacin del evangelio o de la Palabra, que 61, que vincula las memorias de los apstoles y el memorial del Seor. Este
convoca, que invita a la conversin y que por ello congrega a los memorial debe incluir no slo la muerte, sino tambin la resurreccin (Hom. 82,2 In
hombres en torno a un acontecimiento que es relatado y celebrado; Matt de Juan Crisstomo, PG 58,739) y la ascensin (Constituciones Apostlicas
el kerygma siempre renovado recuerda el aspecto previo del que VIII, 12).
17
En la eucarista la accin humana se centra en los ritos que celebra y en la
14
recogida de elementos materiales y de la propia existencia; la accin divina destaca
Como se sabe, es uno de los campos privilegiados de la actual investigacin su dimensin escatolgica y la comunicacin de la incorruptibilidad.
exegtica, importante para la comprensin de los textos. 18
TERTULIANO, De pud 15 (PL 2,1009).
15
En el aspecto de la comunicacin de la fe insiste S. DIANICH, Ecclesiologia, 19
IGNACIO DE ANTIOQUA, Ad Eph 4,1-2; 5,2-3; Ad Smirn 8,1-2; Ad Magn 7 1-2
ed.cit. 20
SC 41.
100 P.II Creo en la Iglesia una C 6. La Iglesia comunin de iglesias 101

est verdaderamente la Iglesia de Cristo. Por ello el Vaticano II ha- La distancia, la diferencia, la apertura al reconocimiento, hacen a
bla de porcin y no de parte 21 . cada iglesia local profundamente catlica. La catolicidad radica en lo
La relacin de la Iglesia con el lugar en su particularidad la sita ntimo de cada iglesia particular: de un lado porque posee la integra-
en una particular dialctica que desglosamos en tres conceptos: la lidad de los bienes de la promesa (cf. ya la de Jerusaln: Hch 2,39),
distancia, la diferencia22 y el reconocimiento. de otro lado porque eso mismo le hace imposible la clausura y la
La iglesia particular conserva siempre su distancia respecto al empuja a la comunin en toda su amplitud. Esta variedad de igle-
lugar porque no se identifica con l. No todos los ciudadanos del sias locales con un mismo objetivo (in unum conspirans) muestra
lugar son Iglesia, y por eso se crea el espacio para la misin, la admirablemente la catolicidad de la Iglesia indivisa (LG 23). Cuan-
interpelacin y el anuncio, incluso la libertad para ir a otro lugar do en la celebracin eucarstica la iglesia local se reconoce en comu-
sirviendo a la obra de la evangehzacin. El lenguaje de la Iglesia nin con todas las asambleas eucarsticas dispersas por el mundo,
antigua era muy expresivo al respecto: no hablaba de la Iglesia de con las que existieron despus de Pentecosts y las que existirn
Jerusaln, sino de la Iglesia de Dios (que peregrina) en Jerusaln hasta el da del Seor, con la liturgia de los elegidos, est negndose
(aplicando a la ekklesa el trmino paroika/paroikousa, que desig- a reducirse a las fronteras que fragmentan la humanidad y est dando
naba, como sabemos, a los habitantes sin derechos de ciudadana y a su catolicidad toda la amplitud de una reconciliacin que abraza a
que por ello se consideraban peregrinos en el lugar). toda la creacin en la comunin de Dios 24.
La radicacin en el lugar y en sus peculiaridades configura la La iglesia particular queda as constituida como sujeto histrico
diferencia propia de cada iglesia. Se puede hablar de biografa de dentro del misterio de Dios. Su gnesis como insercin en los lugares
cada iglesia en virtud de los diversos factores que a travs de la y contextos en que se realiza es un acto de responsabilidad respecto al
historia la van modelando y moldeando. La Iglesia en la variedad de desarrollo del designio salvfico del Dios trino. El ejercicio de su res-
las iglesias no es uniformidad u homogeneizacin, sino riqueza de ponsabilidad tiene lugar especialmente en las decisiones de cara a la
diversidades en comunin, pericoresis de los distintos 23. De este misin que tiene que cumplir. La seriedad de tales decisiones es el
modo cada iglesia contribuye a la constitucin del plroma mediante signo de su adultez o madurez como iglesia. Ejemplo prototpico es la
la asuncin de todos los valores del mundo y del cosmos. iglesia de Antioqua segn lo presenta Hch 13,2-3: alcanza su ms
profundo estatuto eclesiolgico cuando se compromete a enviar a sus
Pero ninguna iglesia local es autosuficiente o autnoma. ChD 11 mejores miembros para que, en nombre de todos, hagan surgir la Igle-
afirma que en cada iglesia acta verdaderamente la Iglesia de Cristo, sia en otro lugar. As como el evangelio vino de otro lugar, a travs de
pero evit conscientemente decir que actuaba plenamente. Cada Antioqua debe ir a otro lugar. El gozo de lo recibido y la distancia
iglesia local se debe abrir al reconocimiento o recepcin de las otras respecto al lugar alimenta la libertad para convertirse en sujeto del
iglesias: porque se da la presencia verdadera de toda la Iglesia en plan de Dios a travs de su servicio a la evangehzacin.
cada iglesia, la Iglesia de Dios que est en este lugar (cf. 1 Cor 12)
se reconoce idntica a la Iglesia de Dios que est en ese otro lugar.
Ah radica la dinmica de la comunin entre las iglesias. Ninguna
puede existir al margen de las otras. Todo lo que afecta o tiene que 3. La Iglesia como comunin de iglesias
ver con una iglesia concreta afecta a toda la Iglesia, a la communio
ecclesiarum. La iglesia local no puede entenderse sin el reconocimiento y la
apertura respecto a otras iglesias particulares. Por eso cada iglesia
21
Los ortodoxos se oponen al uso de parte, ya que sera sustraer algo a la existe en la comunin de las iglesias, en el cuerpo de las iglesias
plenitud de la iglesia local y abocara a la existencia de un obispo nico y universal (LG 23), como comunin de comuniones 25. La communio ecclesia-
Es posible, sin embargo, una comprensin ms adecuada' C CALTAGIRONE, Tutto e rum se convierte por ello en ley configuradora de la Iglesia una 26 .
parte 11 contributo di Yves Congar alio svduppo delta teologa della Chiesa lca-
le RicercheTeologiche8(1997)5-39 24
22
J M. R. TILLARD, L'ghse lcale (Pars 1995) 42ss, 105ss En la eucarista, en cuanto culmen de la liturgia, se anticipa la consumacin
f
B
B. FORTE, ha Iglesia de la Trinidad, ed.cit, 230ss; cf. J. J. VON ALLMEN, escatolgica que supera las divisiones de este mundo (por ello, como veremos en su
L 'glise lcale parm les autres ghses locales. Ir 43 (1970) 517, que menciona los momento, la liturgia es constitutiva de la Iglesia)
25
elementos de la biografa de la iglesia local: las adaptaciones a la cultura, la historia J M R. TILLARD, Iglesia de iglesias, ed.cit, 47ss.
26
vivida, persecuciones, combates para conservar la fe, reflexiones doctrinales peculia- W AYMANS, Die communio ecclesiarum ais Gestaltgesetz der einen Kirche
res, esquemas de pensamiento de sus miembros, conflictos entre personas... AfkKR139(1970)69.
102 P.II. Creo en la Iglesia una C.6. La Iglesia comunin de iglesias 103

La Iglesia universal y las iglesias particulares no pueden ser enten- terioridad36. El modelo paradigmtico ha de ser la propia comunin
didas como realidades materiales distintas o como magnitudes indepen- trinitaria y la eucarista 37. Por ello es tan esencial el ejercicio de la
dientes. Son dos dimensiones de la misma realidad, la Iglesia una de comunin: Pablo senta la angustia de haber corrido en vano (cf. Gal
Jesucristo. sta no debe ser entendida ni como un Estado ni como una 2,2) en el caso de que las comunidades fundadas por l se separaran
federacin de iglesias. El Estado tiene en cada lugar una de sus partes, de Jerusaln porque en tal caso no se tratara de una separacin de
que puede desgajarse materialmente del Estado sin que ste quede afec- iglesias, sino de una ruptura de la nica Iglesia de Cristo; y por ello
tado en su identidad. Una federacin se origina cuando un conjunto de tiene tan claras consecuencias el ejercicio del reconocimiento mu-
entes, existentes previamente de modo autnomo, deciden unirse dando tuo: El que est en Roma sabe que los indios son sus miembros 38,
origen a una entidad nueva. La Iglesia no es suma de partes, sino comu- cada iglesia debe mostrarse a las otras en lo que es y en lo que tiene
nin de totalidades: no es simplemente la congregacin defielesque, a fin de verse reconocida en y por las otras.
como un todo unitario, est presidida por el obispo de Roma; es tam- El mutuo reconocimiento de las iglesias es un aspecto imprescin-
bin esa congregacin universal de fieles agrupada en iglesias locales dible de la comunin de las iglesias y de su unidad. Pero ello no
presididas por los obispos27; cada una de stas tampoco existe previa- debe ser comprendido como si la unidad de la Iglesia fuera posterior
mente, sino que es la actuacin de la Iglesia Catlica en un lugar. a la existencia de las iglesias particulares o como si fuera fruto de su
La Iglesia universal consiste en la comunin de iglesias particu- mutua apertura o reconocimiento. La unidad es un dato previo y fun-
lares o locales. No es una realidad abstracta o ideal que las trascien- dante, don del Dios que se revela, que nos ha permitido hablar en la
da o que posea realidad autnoma, no es un sujeto distinto de atribu- parte primera de este manual de la Iglesia en el misterio de Dios. La
tos o de actividad. Ella es esa comunin de iglesias. No se puede por relacin entre la Iglesia que existe en mltiples iglesias no debe ol-
ello afirmar que exista antes de las iglesias locales o que impar- vidar nunca ese dato antecedente.
ta a ellas sus caractersticas 28. En esa comunin de iglesias existe
la Iglesia una y nica de Jesucristo. El valor de la eucarista permite LG 23 expresa esta relacin con la siguiente frmula: las iglesias
comprenderlo: cada asamblea eucarstica reconoce su identidad con particulares estn formadas a imagen de la Iglesia universal. En
las otras porque todas, con la misma fe, celebran el mismo memorial, ellas y a partir de ellas existe la Iglesia catlica, una y nica. In
comiendo el mismo cuerpo y participando en el mismo cliz devie- quibus: la misma Iglesia se hace presente en cuanto que toma rostro
nen el mismo y nico Cuerpo de Cristo en el que estn insertas con al realizarse en las diferentes situaciones histricas; pone as de re-
el mismo bautismo; no hay ms que un solo y nico misterio que se lieve la unidad. Ex quibus: a partir de las diferencias se constituye la
celebra y en el que se participa; la multiplicidad de las sinaxis loca- Iglesia de Cristo; acenta con ello la dimensin catlica de la uni-
les no divide a la Iglesia, sino que manifiesta y realiza de modo dad. La Iglesia universal que se realiza en las iglesias locales es la
sacramental su unidad 29. La eucarista, misterio de unidad e identi- misma que existe a partir de ellas. A imagen de la Iglesia universal:
dad, establece la identidad real (en el plano del misterio) entre destaca un aspecto de prioridad ontolgica de la Iglesia universal
cada iglesia particular y la Iglesia universal 30. respecto a cada iglesia local en el sentido de que cada iglesia par-
ticular es Iglesia en la comunin que constituye la Iglesia universal.
Esta relacin mutua ha sido expresada con conceptos distintos: Con ello se recoge el dato de que la pertenencia al nico Pueblo de
identidad mstica31, interpenetracin32, inclusin recproca33, si- Dios es primaria y originaria; es falso que las comunidades primiti-
multaneidad ontolgica e histrica34, circumincessio 3 \ mutua in- vas se hayan ido agrupando por motivos organizativos, llegando por
27
esa va a la idea de una nica Iglesia.
R. BLZQUEZ, La Iglesia del Concilio Vaticano II, ed.cit., 69.
28
J. A. KOMONCHAK, La Iglesia local y la Iglesia Catlica, en H. LEGRAND Tiene mucho de artificial plantear la cuestin acerca de la priori-
(ed.), o.c, 574-575.
29
dad. Hay argumentos a favor de la prioridad de la Iglesia universal:
Cf. // mistero della Chiesa e del!'eucarista alia luce del mistero della santa
Trinit: II Regno Documenti 17 (1982) 542-545.
slo ella es global en cuanto incluye tambin a la Iglesia del cielo,
30
B. SESBOU, Pour une thologie oecumnique (Cerf, Pars 1960) 138-139. slo ella puede ser sacramento universal de salvacin e indefectible,
31
Ib. 140.
32 36
Cf. CTI, Cuestiones selectas de eclesiologa (1985) 5.2. JUAN PABLO II, Discurso a la Curia (20-12-1990): Ins XIII/2,1703.
33 37
Y. CONGAR, Ministerios y comunin eclesial, ed.cit., 93. B. FORTE, O.C, 220; cf. M. J. SHERIDAN, The Theology ofthe local Church in
34
Ib. Vaticanll (Roma 1980).
35 38
Ib. S. JUAN CRISSTOMO, In lo. Hom 65 (PG 59,361).
104 /'// ('reo en la Iglesia una C 6 La Iglesia comunin de iglesias 105
slo ella es causa final o ejemplar de las iglesias locales... Se pueden 4. La conciliaridad en la comunin de iglesias
aducir otros a favor de la prioridad de la iglesia particular: la que
nace de la eucarista y de la comunicacin intersubjetiva de la fe es
la iglesia local. Pero se trata de una alternativa falsa39. Histrica y La prctica conciliar constituye una expresin fundamental de la
teolgicamente ambas son esenciales. As lo muestra el caso de la comunin entre las iglesias. Tanto el trmino griego synodos como
iglesia en Jerusaln en Pentecosts: es plenamente local e intrnseca- el latino concilium designan la reunin de personas con el fin de
mente universal y catlica. reflexionar, discutir, debatir o decidir41. Con sentido tcnico se in-
La concepcin catlica incluye un elemento caracterstico que la troduce en el lenguaje cristiano en el siglo ni 42 .
distingue tanto de protestantes como de ortodoxos: incluye en la co- La praxis conciliar se manifiesta ya a mitad del siglo n cuando se
munin la necesaria unidad con Roma, el ministerio petrino de uni- plantea la crisis montaista o la controversia acerca de la fecha de la
dad debe ser visto como momento interno de cada iglesia particular Pascua. Una vez afianzada la autoridad personal del obispo y su con-
(y no simplemente como un poder externo que podra intervenir en ciencia de defender in solidum la tradicin apostlica, se van produ-
momentos de especial gravedad o insuficiencia por parte de una ciendo reuniones de obispos con el objetivo de mantener la comu-
iglesia local). De este modo se da cabida en la estructura eclesial a nin entre las iglesias cuando surgen problemas o debates que re-
una exigencia de la dimensin universal de la communio ecclesia- basan el mbito simplemente local. Como elementos de la
rum. Lo cual no significa recaer en la visin unitaria o monista de autoconciencia conciliar se pueden mencionar los siguientes 43:
siglos pasados. a) Los obispos, al congregarse, representan a la Iglesia y llevan
Los protestantes tienen una concepcin nominalista de la iglesia su voz, expresan el nosotros eclesial. No crea el concilio la reali-
local. La unidad slo brota, o brota en sus expresiones estructurales, dad que expresa, es el momento en el que deviene consciente. Los
por el acto voluntarista de la federacin. El plural protestante las obispos no hablan o actan por tanto como personas privadas, sino
iglesias es distinto del catlico por un dficit de unidad que impide como jueces y testigos de la fe comn. Cada uno de ellos se identi-
incluirlo en el singular la Iglesia 40. fica y se reencuentra en la comunin de todos, porque entre todos
Los ortodoxos por su parte sitan la unidad de modo casi plat- conservan la memoria de la Iglesia. Su cualidad de testigos autnti-
nico en una realidad trascendente, pero sin concrecin histrica y cos de la tradicin apostlica justifica en ltimo trmino el protago-
vinculante en el nivel de la communio ecclesiarum. A este nivel rige nismo de los obispos en los concilios.
el sistema de autocefalia, que se basa en la independencia plena de b) La expresin in unum convenire ^ designa no slo el con-
una Iglesia nacional, que tiene el privilegio de elegir a su primado. senso al que se llega en virtud de la fe comn, sino la asamblea
De l dependen los obispos de la regin, pero no pasa de ser un misma, el venir a juntarse, el estar reunidos, la asamblea como cele-
primus inter pares. Las iglesias que poseen este carcter se denomi- bracin. No bastan las consultas previas. El hecho de reunirse en un
nan y consideran iglesias hermanas. Entre ellas forman la Iglesia lugar no es accidental. Es presupuesto para que aparezca como cele-
una y santa. Al patriarca de Constantinopla no se le reconoce ms bracin.
que un primado de honor. La nica autoridad suprema sera el con- c) La celebracin encierra siempre un contexto y un espritu
cilio ecumnico. Un obispo, ni siquiera el de Roma, no puede poner- litrgico 45. Si la conciliaridad la protagonizan los obispos se debe a
se a su nivel.
41
Cf A LUMPE, Zur Geschichte des Wortes synodos in der antiken christh-
" J A KOMONCHAK, a c , 568-573. La Nota de la SCDF Sobre algunos aspectos chen Grazitat AHC 6 (1974) 40-53 y Zur Geschichte der Worter Concilium und
de la Iglesia entendida como comunin (28-5-1992) afirmaba la anterioridad Mitol- Svnodus in der antiken christhchen Latinitat AHC 2 (1970) 1-21
gica y temporal de la Iglesia Universal y presentaba a las ecclesiae n et ex Eccle- 42
TERTULIANO, De leiun 13 (PL 2,972), de snodo de obispos habla ya Dioni-
sia como exphcitacin de la frmula conciliar a imagen de la Iglesia Universal; sio de Alejandra, en HE VII, 5,5 (BAC II, 438)
pretende con ello contrapesar la postura de quienes no comprenden adecuadamente 43
Y CONOAR, Note sul concilio come assamblea e sulla concihant fundamn-
la eclesiologa de comunin al separar ambas magnitudes (o incluso al contraponer- tale della Chiesa, en Orizzonti attuali della teologa II (Paohne, Roma 1967) 145-
las) olvidando su identidad en el misterio 184 y Le Concite de Vatican II, ed cit, 37ss.
40
Cf P RODRGUEZ, La comunin en la Iglesia Un documento de la Congrega- 14
S CIPRIANO, Ep 66,1 (PL 4,398)
cin para la Doctrina de la Fe ScrTh 24 (1992) 559-568, y Documento de trabajo 45
El canon 5 de Nicea establece que los snodos de primavera se tengan en la
del grupo mixto de la Iglesia Catlica y del Consejo Ecumnico de las Iglesias, en A vigilia de cuaresma para que sea alejada toda discordia y ofrecido el don con cora-
GONZLEZ MONTES (ed), EO II, 193ss zn puro.
106 P.II. Creo en la Iglesia una C 6. La Iglesia comunin de iglesias 107
que eran los presidentes de las eucaristas de las diversas iglesias que blemas de un conjunto de dicesis vecinas, vinculadas especialmente
se reunan en concilio para confrontar la fe y para recibirse recpro- por razones culturales o histricas, para afrontar los problemas co-
camente en la nica eucarista 46. munes o para aplicar las decisiones de concilios de rango superior.
d) Junto a la consensio universitatis (de la totalidad de las igle- Ya Nicea orden su celebracin semestral. La necesaria celebracin
sias) se da tambin la consensio antiquitatis 47, junto al consenso peridica ha sido urgida por normas conciliares posteriores. Pero
sincrnico el diacrnico. El consenso tiene por tanto una doble di- como tnica han tenido una existencia lnguida y una frecuencia
mensin: horizontal y vertical. Por eso se leen y proclaman la Escri- muy escasa50. Actualmente casi han desaparecido ante el protago-
tura y los textos centrales de los concilios anteriores. Los concilios nismo de las Conferencias Episcopales.
son considerados como vehculos privilegiados de la transmisin de Son numerosos los factores que explican este decaimiento: la po-
la paradosis apostlica en toda su pureza 48. ca eficacia de los metropolitanos, la dificultad de los viajes, la hete-
e) El consenso o la unanimidad no se consideran como logros rogeneidad de las dicesis, la reticencia de los poderes polticos ante
de la investigacin de la razn humana o como resultado del debate reuniones episcopales, necesidad de enviar a la Congregacin del
teolgico, sino como don del Espritu, como fruto de su accin, de Concilio los decretos para su aprobacin definitiva... Este proceso
su inspiracin o sugerencia. Los concilios son reunidos en el Esp- histrico deja ver una curiosa paradoja: se da una prctica conciliar
ritu y presididos por Cristo. Los obispos no son ms que rganos escasa y sin embargo de la conciencia eclesial brota la necesidad de
humanos de los autnticos protagonistas. urgir su celebracin. En general, podemos decir que la maduracin
J) En el concilio la Iglesia reencuentra su misin, pues tarea en la conciencia de la comunin entre las iglesias es el presupuesto
suya es expresar la fe de siempre de forma nueva conforme a las clave para que la prctica conciliar tenga lugar entre iglesias vecinas.
circunstancias. Es el sentido profundo de la tradicin viva: los con- El concilio ecumnico es la mxima actuacin visible de la co-
cilios son momentos autnomos de la tradicin eclesial en su con- munin catlica. Aunque resulta difcil una definicin teolgica for-
frontacin con las necesidades de la poca 49. mal y es muy discutido el elenco preciso de ellos, el concilio ecum-
g) Los concilios realizan la integracin de la diversidad de igle- nico es considerado como rgano mximo de la Iglesia Catlica.
sias, desde su multiforme variedad, en la comunin catlica. La uni- El primero que recibi tal calificativo fue el de Nicea. Tan alta
dad brota no de la imposicin, sino del reencuentro en la comunin fue su valoracin que durante siglos ejerci un autntico monopolio
y en la unidad previamente dada y testificada. Cada iglesia podr como concilio por antonomasia51. Posteriormente pas a ser un con-
conservar sus peculiaridades, pero en la unanimidad de la fe se afir- cilio al que seguiran otros como piedras miliarias de la tradicin y
ma como la Iglesia de Jesucristo. de la autoconciencia eclesial.
No resultan claros los criterios que otorgan el carcter ecumnico
La prctica conciliar ha mostrado realizaciones diversas: conci- a determinados concilios. Era bsico sin duda que cada iglesia reco-
lios patriarcales, plenarios, primaciales, nacionales, generales... Ha- nociera la homogeneidad de las definiciones y disposiciones conci-
remos una breve alusin a los que poseen un rango ms significati- liares con la tradicin apostlica que tambin ella conservaba con
vo: provinciales y ecumnicos. fidelidad. La recepcin por parte de la communio ecclesiarum garan-
Los concilios provinciales son los ms antiguos y los ms cerca- tizaba que no se desviaba de la fe. En esa recepcin se condensaba
nos a la experiencia de las iglesias. Se realizan para afrontar los pro- el doble consenso ya aludido. Pero resulta sin embargo difcil espe-
rar la unanimidad absoluta de todos los obispos. E igualmente, salvo
algunas excepciones 52, establecer cules han sido objeto de una re-
46
J D ZIZIOULAS, The Development of Conciliar Structures to the Time ofthe
First Ecumemcal Council, en Councils and the Ecumemcal Movement (Ginebra
1968)51 50
47
La formula corresponde a Vicente de Lenns; cf H J SIEBEN, Die Konzsidee Letran IV los estableci anualmente, Trento cada tres aos, el Cdigo de 1917
der alten Kirche (Paderborn 1979) 515. cada veinte aos (el actual ha evitado precisiones al respecto) Como ejemplo se
48
Ib 223ss. Hablando de la fe nicena dice Atanasio esa fe Cristo la ha regala- puede decir que en el Occidente latino entre 1054 y 1350 se celebraron 750, que
do, los apstoles la han predicado, la han transmitido los Padres que se reunieron en representan un 5 por 100 de los que debiera haber habido
51
Nicea de toda la ecumene Ep ad Afros 1 (PG 26,1029A) No hay sm embargo H J. SIEBEN, o c , 231ss; hasta el siglo v no se rompe ese monopolio
52
reflexin directa sobre los criterios que hicieron posible tal transmisin- H J. SIEBEN Como portavoz de la opinin comn pueden valer estas palabras de Gregorio
o c , 225ss Magno Aceptamos los cuatro concilios de la santa Iglesia universal como los cua-
49
Ib 264ss tro libros del Santo Evangelio, Ep III, 10 (PL 77,613) Como es obvio, se refiere a
108 P.II. Creo en la Iglesia una C.6. La Iglesia comunin de iglesias 109

cepcin autnticamente universal. Por eso se fue abriendo camino, carista y el ministerio de quienes la presiden 56; stos se renen en
como condicin indispensable para que un concilio sea reconocido concilio para reconocerse en la unanimidad de la tradicin de fe. El
como ecumnico, la aceptacin del obispo de Roma. Es la postura concilio, en definitiva, no es la Iglesia, es un acontecimiento funda-
que ha ratificado LG 22. mental de su vida 57, en el cual los obispos ejercen su protagonismo
como testigos autnticos de la tradicin apostlica.
El carcter episcopal y la comunin con Roma de un lado, y su
carcter extraordinario respecto a la naturaleza de la Iglesia de otro, Las conferencias episcopales son una realidad reciente en la
permiten valorar dos concepciones alternativas del concilio ecu- Iglesia Catlica, cuya aparicin y desarrollo ha coincidido con la
mnico. prctica desaparicin de los concilios particulares. Desde el punto de
El conciliarismo en la Edad Media representa la mayor novedad vista eclesiolgico no interesa tanto determinar si han sido causa
en la concepcin del concilio desde sus orgenes. Al comprender a la efectiva de la desaparicin de los concilios cuanto determinar su re-
Iglesia como una corporacin, sujeto de todos los derechos, se asu- lacin con ellos y, en definitiva, el estatuto eclesial de las conferen-
men las ideas polticas de Aristteles y se ve el concilio como la cias episcopales.
asamblea de la Iglesia53. Precedido por Conrado del Gelnhausen y A lo largo del siglo xix en algunos pases europeos (Irlanda, Bl-
Enrique de Langenstein, Marsilio de Padua despliega todas sus con- gica, Alemania...) se hicieron frecuentes reuniones de obispos para
secuencias: el concilio no es asamblea de jefes, en cuanto sucesores debatir los problemas que a la misin de la Iglesia planteaban las
de los apstoles, sino de representantes de todos los fieles en virtud nuevas circunstancias histricas (separacin Iglesia-Estado, laicis-
del mandato que reciben de stos; como una ley es tanto mejor cuan- mo...). No se pretenda con ello obtener mayores niveles de descen-
tos ms participen en la decisin, se ha de dar delegacin y represen- tralizacin ni obedecan a fuerzas centrfugas que aspiraran a la crea-
tacin en algunos a fin de que todas las provincias y estamentos se cin de Iglesias nacionales. Era la preocupacin pastoral el factor
sientan presentes y protagonistas 54. El concilio de Basilea es un decisivo que dara contenido y fuerza de futuro a una iniciativa y a
ejemplo prctico de la influencia de semejantes ideas. De este modo una estructura nueva.
quedaba alterada no slo la concepcin tradicional del concilio ecu- Tras las iniciales reticencias o incertidumbres por parte de Roma,
mnico, sino de la misma naturaleza de la Iglesia. Por ello suscit la amplan y consolidan su presencia y cohesin. Difuminadas todas
reaccin que ya conocemos. las reservas, ChD 37 reconoce su carcter oficial y su sentido teol-
gico: no se identifican con concilios plenarios o provinciales, pero el
Ms recientemente se ha reabierto el intento de hacer converger bien comn y la salus animarum pueden exigir la coordinacin y la
ms estrechamente concilio e Iglesia. La Iglesia en cuanto tal es el unidad de accin pastoral entre los obispos. El motu proprio Eccle-
concilio convocado por Dios mismo (concilio ecumnico por con- siae Sanctae (6-8-1966) establece su constitucin. El Snodo de los
vocacin divina). Frente a ello los concilios ecumnicos concretos obispos de 1969 las considera como expresin de la colegialidad y
aparecen como concilios de convocacin humana. El concilio ecu- les reconoce una funcin magisterial. El Cdigo de 1983 (c.447) y el
mnico, por tanto, deriva de la estructura misma de la Iglesia. En Snodo de los obispos de 1985 introducen sin embargo una infle-
consecuencia debera realizarse desde el sacerdocio comn de los xin: si bien las sitan dentro de la comunin entre las iglesias 58,
fieles y no como reunin de obispos. No habra razones para excluir atenan el alcance eclesiolgico de las realizaciones parciales de la
a los laicos de los concilios ecumnicos ". Estas perspectivas no colegialidad, rebajan sus pretensiones magisteriales, orientan su ac-
tienen en cuenta que concilio e Iglesia representan modos de convo- cin al mbito de la pastoral59.
cacin cualitativamente distintos, y olvidan las exigencias de la eu-
Nicea, Constantinopla I, feso y Calcedonia. De la Iglesia antigua se aceptarn fcil-
mente como tales Constantinopla II y III y Nicea II. Sobre la dificultad y variedad de 56
las listas cf. H. J. SIEBEN, Konzilsidee von der Reformation bis zur Aujklarung (Pa- J. RATZINGER, El nuevo Pueblo de Dios, ed.cit., 178.
57
Y. CONGAR, Concile de Vatican II, edxit., 39.
derborn 1988) 197ss. 58
,1 Cf. la Relacin Final II C 4.
H. J. SIEBEN, Die Konzilsidee des lateinischen Mittelalters (Paderborn 1984) 59
Es significativa la matizacin del c.447 respecto a ChD 38: el munus suum
344ss.
54 pastorale pasa a ser muera quaedam pastoralia. Sobre las distintas posturas acer-
DP I, 12,5; II, 20,2. ca de la capacidad magisterial de las Conferencias cf. A. ANTN, Conferencias Epis-
55
H. KUENG, Iglesia en concilio (Sigeme, Salamanca 1965) 63ss y Estructuras copales, instancias intermedias? (Sigeme, Salamanca 1989) 307-436.
de la Iglesia (Estela, Barcelona 1965) 17-26 y 83-106.
110 P.II. Creo en la Iglesia una

La valoracin de las conferencias episcopales se mueve actual-


mente entre dos extremos: algunos tienden a reducirlas a meros ins-
C A P T U L O VII
trumentos para una pastoral ms adecuada y otros llegan a equipa-
rarlas a los concilios particulares. Intentaremos fijar una postura ms OTRAS REALIZA CIONES DE LA IGLESIA
equilibrada y matizada.
De hecho, las Conferencias estn ocupando el espacio y asu- BIBLIOGRAFA
miendo la funcin que los concilios particulares tuvieron en el pasa-
do. Pero no se deben desatender las diferencias: los concilios son CILA, N. (ed.), La parrochia in un 'ecclesiologia di comunione (Deho-
eventos extraordinarios y con connotaciones ms explcitamente li- niane, Bolonia 1995); CAMPANINI, G. y G., Familia: Nuevo Diccionario de
trgicas; por ello gozan de mayor poder legislativo. Por tanto, en su Espiritualidad (Paulinas, Madrid 1983) 543-554; CONCETTI, G., La parro-
actual configuracin, no se pueden identificar ambas instituciones. quia del Vaticano II (Madrid 1969); FRANKEMLLE, H. (ed.), Kirche von
Sera muy poco reconducirlas a instrumentos de carcter pasto- unten. Alternative Gemeinden (Munich-Maguncia 1981); KLIAN, S. J.,
Theological Models for the Parish (Nueva York 1977); MAAS-EWERD, TH.,
ral. LG 23 y ChD 36-38 sugieren la analoga de los concilios provin- Liturgie und Pfarrei. Einfluss der liturgischen Erneuerung auf Leben und
ciales y de los patriarcados para valorar teolgicamente a las Confe- Verstndnis der Pfarrei in deutschen Sprachgebiet (Paderborn 1969); MAR-
rencias Episcopales. Por esa va orientan a la comunin de iglesias TELET, G., Amor conyugal y renovacin conciliar (Descle, Bilbao 1968);
que se expresa conciliarmente y a la colegialidad episcopal que se SECONDIN, B., / nuovi protagonisti. Movimenti, associazioni, gruppi nella
acta o realiza de modos diversos. Los patriarcados, por ejemplo, ni Chiesa (Paoline, Cinisello Balsamo [Miln] 1991); SECRETARIADO DIOCESA-
se remontan a los orgenes de la Iglesia ni encuentran apoyos en el NO DE CATEQUESIS DE MADRID, Comunidades plurales en la Iglesia (Pauli-
Nuevo Testamento. Pero resultara inexacto reducirlos a mero dere- nas, Madrid 1981); VELA, J. A., Las comunidades eclesiales de base y una
cho eclesistico. Brotan de la lgica de la comunin eclesial que se iglesia nueva (Buenos Aires 19703).
refleja en determinadas estructuras y que se articula de modo jerr-
quico. Por eso se les considera producto de la divina providencia. Las iglesias particulares forman parte de la estructura esencial de
Hay que flexibilizar la distincin rgida entre derecho divino y la Iglesia. En ellas y por ellas la Iglesia de Cristo se hace aconteci-
derecho eclesistico e igualmente entre la colegialidad en sentido miento e historia real y enriquece su unidad en la pluriformidad.
estricto (por ejemplo, el concilio ecumnico) y el afecto colegial Pero existen otras realizaciones de la Iglesia que revisten gran im-
(cf. LG 22-23). Existen realizaciones parciales de la colegialidad que portancia porque en ellas los bautizados viven su eclesialidad de mo-
brotan de la realidad sacramental que une a los obispos, y asimismo do ms concreto y directo. Tambin en ellas la Iglesia se hace acon-
el misterio de la comunin eclesial se manifiesta a niveles distintos. tecimiento e historia. Tambin en ellas la unidad se puede enriquecer
En ese nivel hay que situar a las Conferencias: son expresin del si se vive en la comunin de las iglesias en el sentido que venimos
espritu de comunin que vive el obispo, como representante de su exponiendo. Deben en consecuencia ser objeto de nuestra atencin a
iglesia, en cuanto abierta a la comunin con las iglesias vecinas y, en fin de fijar su autntico estatuto eclesiolgico.
ella, a la comunin catlica60.
60
Y. CONGAR, Entretiens d'automne (Pars 1980) 20, sostiene que, a la luz de 1. La parroquia1
los concilios de la Edad Media, nadie hubiera dudado en considerar a las Conferen-
cias Episcopales un concilio. De modo ms ponderado A. ANTN, O.C, 268, las con-
sidera actividad verdaderamente colegial, si bien en un sentido parcial. Durante muchos siglos la parroquia ha sido la figura bsica de la
Iglesia. Como marco del encuadramiento de los bautizados, estructu-
raba la geografa eclesial y su modo de presencia pblica. Sin em-
bargo, su estudio quedaba reducido al mbito de lo jurdico o admi-
1
Cf. C. FLORISTN, La parroquia, comunidad eucarstica (Marova, Madrid
1964); V. Bo, La parroquia, Pasado y futuro (Madrid 1978); J.-C. PERISSET, Lapa-
roisse. Commentaire des canons 515-572 (Pars 1989); E. BUENO, Teologa de la
Parroquia: Teologa y Catequesis 28 (1988) 519-540.
112 PII Creo en la Iglesia una C 7 Otras realizaciones de la Iglesia 113

mstrativo, no ocupaba apenas espacio en las reflexiones sistemticas ducto de la contingencia histrica, pero en ella se esconda una pro-
de eclesiologia funda lgica que har descubnr su estrecha analoga con la iglesia
Su posicin ha quedado profundamente alterada en los tiempos particular Es sta la que nos interesa poner de manifiesto a fin de
recientes La configuracin de la sociedad moderna y el proceso de que aparezca como realizacin de la Iglesia en un lugar
secularizacin le han hecho perder la funcin de encuadramiento Inicialmente no haba ms que la nica ekklesta y la nica euca-
Pero su mayor desafo nace de la misma vida eclesial para muchos rista presidida por el obispo en el seno de su presbiterio A partir del
la parroquia, apoyada en el territorio y en la inercia, no permite ex- siglo m la situacin cambiara a medida que aumentaba el nmero de
presar con nitidez y transparencia la pertenencia eclesial, incapacita- los cristianos Van surgiendo los tuli o domus ecclesiae (casas de la
da para ser una autntica comunidad, debera ser suplantada o com- asamblea) para atender a diversos grupos de cristianos que no po-
plementada por estructuras alternativas (movimientos y asocia- dan acudir a la eucarista del obispo Es un momento delicado de
transicin en el que se corra un peligro que el obispo quedara en la
ciones) lejana, como el jefe de un organismo social, y no como el presiden-
Pero precisamente a lo largo de este siglo tres factores han alen- te de la nica eucarista 7 A partir de ahora va a ser el presbtero el
tado la posibilidad de que este perodo de crisis pueda ser el de su que presida las eucaristas plurales de la iglesia 8
redescubnmiento a) la revalonzacin de la liturgia y particularmen- ste peligro fue contrarrestado por smbolos cargados de rele-
te de la eucarista permite destacar la naturaleza mistrica de la pa- vancia eclesiologica Para salvaguardar la unidad con la eucarista
rroquia y su carcter de clula orgnica del Cuerpo Mstico de Cris- del obispo se llevaba elfermentum, fragmento del pan consagrado en
to 2, b) la constatacin de numerosos mbitos descristianizados en su la eucarista episcopal, para que fuera inmergido en el cliz del pres-
entorno permiti poner de relieve su dimensin misionera y su ca- btero Se indicaba con ello que la eucarista de ste no era mas que
rcter de protagonista si se sita en estado de misin3, c) a la luz del prolongacin de la eucarista de aqul Otro smbolo eclesiologico se
significado antropolgico del territorio y de la celebracin de la fe produjo en la rearticulacin de la iniciacin cristiana en Occidente
cristiana en las dimensiones cotidianas de la existencia se pudo ver el presbtero iniciaba los ritos bautismales, pero la consumacin o
la parroquia como la primera realizacin de la Iglesia como evento, perfeccin (la actual confirmacin) quedaba reservada al obispo,
como acontecimiento 4 como ministro de la unidad y comunin de la iglesia local
Las nuevas exigencias de la evangelizacin, sin embargo, seguan Las parroquias fueron surgiendo, como se ve, por la adjudicacin
dejando en evidencia las insuficiencias de la parroquia la anemia de la a los presbteros de porciones de la comunidad diocesana Asi se
misin, la distancia respecto a la cultura del entorno, la esclerotizacion evit otra posible alternativa, la multiplicacin de dicesis 9 La pa-
de una catequesis carente de provocacin y ajena a la vida, la dureza rroquia, desde su nacimiento, lleva en su esencia la prolongacin de
de corazn respecto a las exigencias de comunin que demandan los la iglesia particular y de la eucarista episcopal, que se despliega
nuevos movimientos 5 En definitiva, para los crticos su estilo ruti- para que la realidad eclesial sea realmente una experiencia concreta
nario y su anquilosamiento refutan el sentido del nombre que la desig- La estrecha vinculacin a la dicesis es destacada por el Vaticano II
na, paroikia, que hered de la dicesis6 ,Puede seguir siendo mbito la parroquia es clula de la iglesia local (AA 10), hace visible en su
fundamental de pertenencia e insercin eclesiaP lugar a la Iglesia universal (LG 28), representa a la Iglesia visible
Para superar estas acusaciones e insuficiencias la parroquia debe extendida por todo el mundo (SC 42), el presbtero hace presente al
ante todo recuperar la conciencia de su identidad surgi como pro- obispo en cada congregacin local de fieles (PO 5)
2
A WINTERSIG, Le reahsme mystique de la paroisse LMD 5 (1946) 15-26 (el 7
ZIZIOULAS destaca la relevancia eclesiologica del hecho, cf J FONTBONA, o c ,
texto original es de 1925) 107ss
3
La obra representativa de G MICHONNEAU, Paroisse communaute misswnnai- 8
Sobre el proceso histrico en Roma, en buena medida extrapolable a otras
re es de 1948 metrpolis, cf M -D BOULET, Titres urbains et communaute dans la Rome chre-
4
K RAHNER, Zur Theologie der Pfarre, en AA W , Die Pfarre Von der tienne LMD 36 (1953) 19-32
Theologie zur Praxis (Fnburgo i Br 1956) 27-39, Reflexiones pacificas sobre el 9
El c 6 del concilio de Sardes determino que en los centros pequeos bastaba un
principio parroquial, en Escritos de Teologa II, 305-347 presbtero sin recurrir a nombrar a un obispo, a fin de que no quedara desacreditado
5
Como ejemplo y sntoma cf A FALLICO, Le cinque piaghe della parrocha el titulo episcopal y su autoridad
italiana Tra diagnosi e terapia (Catama 1995)
6
Todava en el siglo iv designa a la iglesia local, posteriormente paso a designar
a la parte rural en su conjunto, para reducirse ulteriormente a la actual parroquia
114 PII Creo en la Iglesia una C 7 Otras realizaciones de la Iglesia 115
La parroquia es la localizacion ltima de la Iglesia la misma complejidad de la situacin requiere medios o especiahzaciones de
Iglesia que vive en las casas de sus hijos y de sus hijas (ChL 26), que no dispone la parroquia Y de otro porque existen otras realiza-
una realizacin del Pueblo de Dios parcial en sentido cuantitativo ciones eclesiales con las que debe armonizarse en comunin
pero global en sentido cualitativo 10 En la parroquia la Iglesia entra
en el lugar de lo cotidiano, en el espacio intersubjetivo de las re-
laciones sociales, toma cuerpo en lo territorial, el elemento ms ob-
jetivo de la existencia colectiva 2 La iglesia domstica
Por este carcter bsico y fundamental abre un espacio de perte-
nencia previa a cualquier determinacin ultenor Espacio radicalmente En sus orgenes la Iglesia en lo concreto hundi sus races en la
abierto por la heterogeneidad de miembros que arrastra consigo inclu- experiencia comn humana de la familia La iglesia no exista junto
so las divisiones que la experiencia va creando mbito marcadamente a las casas privadas de los cristianos, exista en ellas Las familias
populan> porque posee una publicidad general, en medio de las calles enteras se convertan y su mbito de residencia serva para la cele-
y de las plazas n Por este carcter previo y desnudo, por su capacidad bracin litrgica (cf Hch 18,8) La familia jugaba de este modo un
de apertura y de acogida, la parroquia deja ver el carcter maternal de papel central en la edificacin de la Iglesia y aportaba un fuerte sen-
la Iglesia 12 Y en ello radica su catolicidad al congregar en unidad tido de fraternidad y comunidad El amor humano vinculaba la expe-
todas las diversidades humanas las inserta en la universalidad de la riencia humana y la realidad eclesial Y la Iglesia poda presentarse
Iglesia, mediante el milagro de la reconciliacin de hombres dispersos como una nueva familia 15
va realizando una labor humanizadora en medio de una sociedad rota La evolucin posterior experiment notables desplazamientos
y disgregada, como el corazn que humaniza el territorio 13 En una Iglesia de masas la familia era contemplada como mbito
Es por ello la parroquia espacio eclesial adecuado para crear una para vivir la doctrina cristiana o para facilitar la socializacin cristia-
comunidad que viva para la misin Por el carcter global e nespe- na Cuando esa estructura quebr, la familia se ofreca como medio
cfico de su funcin puede llegar a mbitos muy vanados Pero ello para recrear el tejido cristiano de la sociedad La experiencia eclesial
sera eficaz si se realiza en clave de participacin, de corresponsabi- como familia se reduca al mbito monstico o a crculos especiales
hdad, de discernimiento de cansmas y creacin de ministerios, de de cristianos El espacio profano de la familia pareca no prestarse
complementanedad de grupos y movimientos 14 Con este horizonte adecuadamente para ello
la parroquia saldr de la situacin de cristiandad en que se dibuj su Mas recientemente se ha vuelto a descubrir a la familia como reali-
figura bsica para abrirse a las exigencias de la misin evangelizado- zacin de la Iglesia porque de hecho desvela algo profundo de su na-
ra de la Iglesia Asi podr ser el factor de mayor revitahzacin y turaleza l6 Se recuperan ecos de la tradicin, como Juan Cnsostomo,
renovacin pastoral de las dicesis que llamaba a la familia pequea iglesia Mujeres y nios no estn
en situacin inferior a los mayores ascetas La santidad es posible para
La parroquia es insustituible, pero insuficiente Insuficiente por- todos porque las casas cristianas son una pequea iglesia Dentro de la
que debe contar con otras realidades eclesiales De un lado porque la familia cristiana estn presentes todos los elementos importantes de la
10
Cf Congreso Parroquia evangehzadora (Madrid 1989) 114, cf F Coceo
Iglesia la mesa de la Palabra, la hospitalidad, el testimonio de la fe y
PALMERIO, // concetto diparrothia nel Vaticano II ScCat 106 (1978) 123-142 y Per especialmente la presencia de Cnsto 17
70 (1981) 119-140, D SCARAMUZZI, Parrocha ed ecclesiologia Riv di ScRel 10 LG 11 habla de la familia como de cierta iglesia domstica Juan
(1996)399-416 Pablo II ha desarrollado la profunda analoga entre Iglesia y familia
11
Cf Congreso Parroquia evangehzadora ed cit, 113ss
12
La parroquia hace vivo y operante el misterio de la Iglesia La Iglesia
Sobre el trasfondo de la alianza de Dios con su Pueblo y de Cnsto con
se hace particularmente visible en la parroquia, cual verdadera madre de todos, cual- su Iglesia, la familia se destaca como una iglesia en miniatura
quiera que sea el sexo, la edad, la condicin social, econmica y cultural En la
parroquia la Iglesia muestra verdaderamente la maternidad que se revela a todos 15
P LAMPE, Family in Church and Society ofNew Testament Times Afirmation
Vive en medio de las casas de los hijos de Dios, Juan Pablo II en el discurso a los 5 (1992) 8, cf R AGUIRRE, La casa como estructura base del cristianismo primitivo
obispos de Lombardia, 18-12-1986, enlns IX/2, 1986 las iglesias domesticas EE 58 (1984) 27-51, R J BANKS, Paul s Idea of Community
13
P MAZZOLARI, Lettera sulla parrocha Invito alia discussione (Bolonia The Early House Churches in their Historical Setting (Grand Rapids 1980)
16
1979), cf la ponencia 2 del congreso citado, 93-126 M A FOLEY, Toward an Ecclesiology of the Domestic Church EeT 27
14
P ZUPPA, Pastorale della comunita Luoghi e modelli di nnovamento RivSc (1996)351-373
17
Re 10 (1996) 361-398 Hom 21 sobre Ef 6,1-4 y Hom 20 sobre Ef 5,22-33 (PG 62,136-156)
116 P.II. Creo en la Iglesia una
C. 7. Otras realizaciones de la Iglesia 117
(FC 49). La familia deviene Iglesia porque conoce la dinmica de re-
cibir y dar al mismo tiempo 18. Participa a su modo en la misin salvfica va. En la Iglesia se hacan presentes bajo formas contestatarias que
de la Iglesia porque refleja el mismo amor de Dios a su Pueblo y de en gran medida cuestionaban la estructura ministerial heredada de la
Cristo a su Iglesia (FC 17), realiza una experiencia nueva y original de tradicin.
comunin (FC 21) y de comunidad (FC 50). Mayor relevancia eclesial, por su recepcin amplia y por su du-
Muchas de sus actividades pueden ser ledas eclesiolgicamente. racin, han adquirido en Amrica Latina. Sus precedentes se encuen-
La familia hace posible la primera experiencia de iglesia (FC 39), tran en la dcada de los cincuenta en Brasil. Para la evangelizacin
puede significar el amor cristiano a los alejados (FC 54), realiza una en contextos de bautizados que tenan poca frecuencia sacramental
funcin sacerdotal en la medida en que a travs de las realidades debido a la escasa presencia de presbteros, se intent formar cate-
cotidianas vaya contribuyendo a la edificacin del Reino de Dios quistas que mantuvieran la animacin pastoral del pueblo cristiano.
(FC 49,55)... Los padres ven reconocido como un ministerio el ejer- Posteriormente se crea el Movimiento para la educacin de base,
cicio de autoridad en el seno de la familia (FC 21), la educacin de centrado en programas de formacin religiosa y de concientizacin
los hijos (FC 39), catequizarlos y evangelizarlos (FC 52-53)... Por social. En la dcada de los sesenta se van afirmando comunidades,
todo ello puede tambin ser considerada clula de mayor importan- fundamentalmente de laicos, en torno a estos objetivos. Medelln en
cia para la Iglesia 19. 1968 representa su reconocimiento: son clula inicial de estructura
eclesial y foco de evangelizacin, ya que constituyen un mbito de
vivencia de la comunin por ser un grupo homogneo que facilita el
trato personal entre sus miembros; deben por ello responsabilizarse
3. Comunidades eclesiales de base (CEB)20 de la expansin de la fe actuando a la vez como factor de promocin
humana y de desarrollo21. Puebla en 1979 tambin las considera
La territorialidad no cumple ya su funcin anterior en la vida a manera de clula de la gran comunidad (n.641), y reconoce su
social a causa de la complejidad de la sociedad moderna y de la caracterstica de base como expresin del amor preferencial de la
movilidad que la caracteriza. Por tanto, tampoco parece posible que Iglesia por el pueblo sencillo; se afirma pueden ser para la Iglesia
la ejerza en la articulacin de la Iglesia, especialmente bajo su forma una gran fuerza de renovacin.
parroquial. Hemos considerado a la parroquia una forma insustitui- A partir de los aos setenta surgen tambin en frica, aqu por
ble pero insuficiente. iniciativa de los mismos obispos. El futuro de la Iglesia ha de pasar
Para colmar estas insuficiencias han ido surgiendo otras reali- por las pequeas comunidades ms que por las grandes estructuras
dades eclesiales que en cierta medida se sustraen al principio parro- annimas. De modo especial en frica pueden contribuir a hacer que
quial y al principio territorial. Nos referimos sobre todo a las CEB y sus iglesias sean realmente inculturadas, implicadas en los dinamis-
a los nuevos movimientos. Vamos a acercarnos a ellos para captar mos sociales. Se les reconoce por tanto una gran fuerza misionera.
sus pretensiones, su identidad y sus aportaciones a la comunin ecle- Recibirn el nombre de Communauts Ecclsiales Vivantes o Small
sial en sus diversos niveles. Christian Communities.
La designacin CEB engloba una tipologa muy variada y de Las CEB dan gran importancia a la oracin y a la celebracin de
contornos imprecisos, determinada adems por los contextos socia- una liturgia participada y viva. Su peculiaridad radica en la lectura
les y eclesiales en los que surgieron. de la realidad a la luz de la Palabra de Dios y de las exigencias
En Europa surgieron como expresin de la transformacin social del Reino, pero en orden a la praxis, al compromiso socio-poltico.
y cultural, que reclamaba experiencias comunitarias como alternati- Desde nuestro punto de vista interesa destacar su autoconciencia
va al carcter annimo de las instituciones y del estilo de vida mo- eclesial.
derna. Explosion en torno al ao 1968 en una gran variedad de Se consideran un modo nuevo de ser Iglesia, autorrealizacin de
grupos espontneos, antiinstitucionales, que experimentaban prcti- la Iglesia. La Iglesia se hace presente en la comunidad porque son el
cas alternativas o salvajes al margen de toda regulacin normati- nivel fundamental de la vida cristiana: experiencia comunitaria, pro-
tagonismo de los laicos, insercin en la realidad, modos directos y
18
G. PEELMAN, Lafamille: EeT 12 (1981) 99-100. personales de comunicacin, flexibilidad ministerial y carismtica...
^ Juan Pablo II el 1-6-1989 (Ins XII/1, 1425).
Cf. J. MARINS, Comunidad eclesial de base. Curso Fundamental (Lima 1972) Cf. el n.10 del Documento de Pastoral Conjunta.
y el n.104 de Concilium (ao 1975) dedicado a Comunidades de base.
C. 7. Otras realizaciones de la Iglesia 119
118 P11. Creo en la Iglesia una

No se consideran por tanto como seccin incompleta de la organiza- surgiendo los ltimos lustros. Ellos mismos se muestran reticentes a
cin eclesial destinada a ser asumida en otros niveles superiores para reconocerse en tal designacin25.
ser Iglesia. Se ven como expresin legtima de la Iglesia. Si bien en Representan una novedad significativa en la reconfiguracin
principio no se sitan como sustitucin de las estructuras territoria- eclesial y sobre todo en sus pretensiones eclesiolgicas. En cierta
les, reivindican la pretensin de ser uno de sus elementos constituti- medida prolongan el desarrollo de asociaciones de laicos que surcan
vos. En este sentido se insertan como factor dinmico de eclesiog- la historia de la Iglesia. Pero igualmente desbordan los planteamien-
nesis de cara a configurar un nuevo rostro de Iglesia. tos de stas: se consideran formas de autorrealizacin de la Igle-
Para fijar su estatuto eclesiolgico deben ser tenidos en cuenta sia. Pretenden ser ms que un grupo de laicos que se asocian para
fundamentalmente dos factores que permitan eliminar sus posibles vivir en comn el carisma del fundador. Por ello plantean un desafo
ambigedades. a la comunin en la Iglesia, a la conjugacin de la Iglesia universal
De un lado hay que reconocerles su carcter proftico en la Igle- con las iglesias particulares.
sia: tanto por la incidencia puesta en el factor comunitario como por Entre las causas que han facilitado su floracin juegan un impor-
la preferencia por pobres y marginados, por las mayoras popula- tante papel los factores socio-culturales: el malestar de una civiliza-
res; desde esta doble clave pueden aportar una notable contribucin cin annima y masificada, la necesidad de la comunicacin y de
a la figura de la Iglesia. Pero deben evitar que el trmino base sea experiencias comunitarias, el estado de indefensin ante el sinsenti-
comprendido en la clave marxista que ya mencionbamos al tratar do de un tipo de civilizacin, la reaccin frente a la secularizacin y
de la Iglesia popular 22. Puebla adverta del peligro de que valoren la racionalizacin que apagan las preguntas del corazn, la falta de
su ideologa ms que la fe, por lo que recuerda que la poltica debe respuesta de la sociedad civil a las preguntas radicales de la
ser leda a partir del evangelio y no al revs (n.559). persona...
Por otro lado se les debe reconocer su creatividad ministerial y la Entre las causas de carcter intraeclesial se pueden mencionar las
importancia del factor interpersonal. Pero ah radica el peligro del siguientes: el deseo de superar la distancia fe-vida que se da en nu-
aislamiento o de la autosuficiencia, de considerarse la nica y autn- merosos cristianos, la nostalgia de insertarse en un nosotros que
tica Iglesia de Cristo (cf. EN 58), especialmente si se desvinculan de d seguridad y consuelo, la necesidad de una mayor hondura religio-
los ministerios de unidad en el caso de que los consideren exponen- sa y de una mayor participacin en la misin de la Iglesia, el ansia
tes de un poder opresor. Superada esta tentacin, constituyen una de superar la falta de relevancia social de organismos e instituciones
gran esperanza para la Iglesia: su compromiso por la liberacin inte- eclesiales... Por ello acentuarn los rasgos de la experiencia comuni-
gral del hombre enriquece la Iglesia y ampla el espacio de la comu- taria: relaciones cercanas y cordiales, organizacin elstica y partici-
nin 23. pativa, transparencia e inmediatez en la pertenencia, creacin de m-
bitos de conversin y de renovacin bautismal permanente...
4. Los nuevos movimientos24 Interesa captar la novedad eclesial, su modo nuevo de sentirse
Iglesia. La pertenencia eclesial est mediada por la pertenencia al
Como en el caso de las CEB, ofrecen una amplia tipologa que movimiento, que llega a convertirse en el lugar de la iniciacin cris-
dificulta su definicin y su identificacin. No siempre resulta fcil tiana. Ello est facilitado porque poseen sus propios presbteros, sin
distinguirlos de la variedad de comunidades eclesiales que han ido que ello atente contra la autonoma o la corresponsabilidad laical. En
principio no cuestionan la autoridad, si bien les mueve cierta tenden-
22
R GARAUDY, La base en el marxismo y en el cristianismo Conc 104 (1975) cia a apropirsela.
62-75 puede servir como exponente del acuerdo entre la concepcin cnstiana y mar- De modo ms preciso podemos sintetizar su peculiaridad en ha-
xista; el problema se plantea especialmente cuando se denuncia la expropiacin
que padecen los laicos porque se ven privados del tener, del saber y del poder a causa ber pasado de la teologa del laicado a la conciencia de ser autorrea-
del monopolio clerical sobre los medios religiosos
23 25
Cf. Libertad cristiana y liberacin n.69 Se suelen considerar, bajo tal denominacin, entre los ms conocidos: Comu-
24
A FAVALE (ed ), Movimenti ecclesiah contemporanei Dimenswni storiche, nin y Liberacin, Movimiento Focolar, Comunidades neocatecumenales, Renova-
teologico-spintuali ed apostohche (Roma 1982); B SECONDIN, Segni di profezia cin cansmtica Cf su propia presentacin en / movimenti nella Chiesa negh anm
nella Cfnesa Comunit, gruppi, movimenti (Miln 1987) y I nuov protagomsti Mo- 80 Atti del pnmo Convegno Internazionale (Roma 23-27 novembre 1981, Jaca
vimenti, associazwm, gruppi nella Chiesa (Cimsello Balsamo [Miln] 1991). Book, Miln 1982) El segundo est publicado en / movimenti nella Chiesa (Nuovo
Mondo, Miln 1987).
120 P.II Creo en la Iglesia una C. 7 Otras realizaciones de la Iglesia 121

lizacin de la Iglesia26. El Vaticano II todava centra sus reflexiones miento establece algunos criterios de eclesialidad: primado de la
sobre la participacin de los laicos en la figura de asociaciones, si santidad, confesin de la fe catlica en fidelidad al Magisterio, co-
bien admite formas plurales. La dcada de los ochenta muestra que munin firme y convencida con el Papa y el obispo, conformidad y
para los nuevos movimientos tales estructuras resultan insuficientes. participacin en elfinapostlico de la Iglesia.
Su primer congreso muestra claramente una autoconciencia distinta. Los nuevos movimientos son un signo de profeca en la Iglesia y
Juan Pablo II (apelando a LG 12) los sita en el orden del carisma y para las iglesias. Reivindican y ejercen un protagonismo que les co-
realza su estatuto eclesial dado que la Iglesia misma es un movi- rresponde. Pero no basta que se integren genricamente en la misin
miento 27. Por analoga ellos pueden considerarse la Iglesia en de la Iglesia. Sera una abstraccin pasar al nivel de la Iglesia uni-
movimiento. Con ello se plantea, ms all de la relacin caris- versal si no es desde y en la iglesia local. La referencia a la iglesia
ma/institucin, la cuestin de armonizar la diversidad de sujetos en local no es por ello instancia segunda respecto al carisma, sino que
que se actualiza el misterio de la Iglesia y de establecer la relacin pertenece a la legitimidad de su ejercicio, ya que existe para la edi-
que las varias figuras de la communio guardan con la naturaleza de ficacin de la Iglesia31.
la Iglesia.
31
A partir de considerarse formas de autorrealizacin de la Igle- Cf. S. DIANICH, a.c.
sia solicitan una mayor representatividad eclesial y una mayor au-
tonoma. La tensin introducida no se plantea tanto a nivel de las
relaciones con la parroquia cuanto a nivel de la relacin con los pas-
tores de las diversas iglesias particulares. En ese nivel su autocon-
ciencia puede transformarse en la macropretensin de ser iglesia pa-
ralela (apoyados en su carcter supradiocesano y en la admisin de
miembros presbteros). Desde otro ngulo de vista, Juan Pablo II
sealaba los mismos peligros: absolutizacin de la propia experien-
cia y extraamiento de la vida pastoral28. La tensin se expres con
claridad en el Snodo de los obispos de 1987: ningn carisma puede
justificar una exencin respecto a la autoridad a la que corresponde
dirigir el camino comn, sostena el cardenal Martini29; cuando
un carisma est ms referido y alimentado por la relacin con la
Iglesia universal tanto ms intensifica la fuerza edificadora de la
iglesia particular, defenda L. Giusanni30.
El Snodo intent una va de solucin ratificando la autoridad de
los pastores en el ordenamiento de las iglesias particulares. Pero este
principio debe conjugarse con otro: ChL 29-31 reconoce que no
existen como concesin de la autoridad, sino como expresin del
dinamismo del bautismo que empuja a todos a participar activamen-
te en la comunin y en la misin de la Iglesia. De cara al discerni-
26
F G BRAMBILLA, Le aggregazioni ecclesiah nei documenti del Magistero dal
Concilio fino a oggi ScCat 116 (1988) 461-511 y S DIANICH, Le nuove comunit e
la grande Chiesa, un problema ecclesiologwo ScCat 116 (1988) 512-529
27
Ins IV/2,305-306; cf F G BRAMBILLA, a c , 499
28
Ins V/2,290-292 Los obispos espaoles han publicado sobre este tema La
comunin eclesial (1978) y Servicio pastoral a las pequeas comunidades cristianas
(1982) Interesa tambin la intervencin del Pontificio Consejo de Laicos Isacerdot
nelle associaziom deifedeh (1981)
29
G. CAPRILE, // Snodo dei vescov 1987 (Roma 1989) 320
30
Ib 282
CAPTULO VIII

EL ECUMENISMO, SERVICIO A LA UNIDAD


BIBLIOGRAFA

BEINERT, W., Konziliaritat der Kirche. Ein Beitrag zur kumenischen


Epistemologie: Catholica 33 (1979) 81-108; CIOFFARI, G., L'ecclesiologia
ortodossa. Problemi e prospettive (Centro Ecumnico S. Nicola, Bari
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Brescia 1989); THILS, G., Histoire doctrnale du mouvement oecumnique
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Concept Conciliar Fellowship: Vidyajyoti 42 (1978) 198-211.

La unidad de la Iglesia se realiza en la multiplicidad de iglesias


locales. La comunin de las diferencias enriquece y hace concreta la
unidad. Pero para ello se requiere que las iglesias se reconozcan y
reciban mutuamente de modo especial en la eucarista. Esa unidad y
esa comunin quedan cuestionadas, sin embargo, cuando ese reco-
nocimiento no se produce, cuando las iglesias se consideran incapa-
ces de celebrar la eucarista comn. Esa ruptura de la unidad, esa
quiebra de la comunin, es a la vez un problema y un escndalo. El
esfuerzo ecumnico brota del dolor producido por esa herida en el
Cuerpo de las iglesias.

1. 1 problema como escndalo


El estado de separacin entre las iglesias es una situacin que no
debera darse. Es un atentado contra el ser de la Iglesia. Conviene
fijar el nivel del problema. No es en cuanto tal la existencia de igle-
sias distintas lo que compromete la unidad, sino la existencia de
iglesias que no se sienten mutuamente vinculadas. El problema no
nace de las diferencias en s mismas, sino de las diferencias exclu-
yentes e incompatibles 1. Incluso se puede afirmar que no es el con-
fesionalismo lo que separa, sino el chauvinismo confesional que
considera lo no-comn como lo propiamente constitutivo y que en
1
H. KUENG, La Iglesia (Barcelona 1970) 330.
124 P.1I. Creo en la Iglesia una C.8. El ecumenismo, servicio a la unidad 125
consecuencia lo afirma y proclama frente a los otros. El drama de la Ms all de los datos objetivos, se ha llegado a la conviccin de
separacin se apoya en el anquilosamiento en lo propio, cuando se que el juicio histrico debe ser articulado y matizado porque el pe-
degrada la identidad en lo irreconciliable 2. cado puede darse en todos los protagonistas de la separacin (UR 3).
Y por debajo de todo ello se encuentran las diferencias reales en La unidad es fundamentalmente una realidad escatolgica que co-
la confesin de la fe, la divergencia en las interpretaciones de la rresponde a Dios. Desde la perspectiva de la verdad plena de Dios
tradicin apostlica, la distinta valoracin que se otorga al magiste- hay que afirmar que todas las partes implicadas deberan por ello
rio de la Iglesia y a la responsabilidad de los ministerios papal y reconocer juntas los errores cometidos y la influencia excesiva de
episcopal en el servicio a la verdad. Por eso resultar insuficiente factores contingentes. Todos tienen necesidad de convertirse y de
todo intento de unidad que no salvaguarde la integridad de la fe. perdonarse mutuamente. Porque todos han cado en incomprensio-
Si la situacin actual es algo que no debera existir, hay que consi- nes ancestrales y atvicas, en la inercia de los comportamientos, en
derarla producto del pecado humano. Resulta injustificable porque la indiferencia ante los dems, en el provincianismo que cierra las
aparece en la visibilidad de la historia como una refutacin de la vo- propias fronteras, en la tutela estatal o en los intereses polticos... 4.
luntad de Cristo (cf. Jn 18,11.22), del designio del Dios trinitario que Esta nueva sensibilidad ha permitido ver de otro modo la exis-
se despliega en la historia de los hombres divididos como mbito de tencia de la actual pluralidad de iglesias. Se la ve como el espacio
reconciliacin y reunificacin. Cmo se puede testificar de modo comn del cristianismo y por ello como el mbito de la misma refle-
creble esa unidad desde la divisin y el enfrentamiento? La unidad (en xin eclesiolgica. La Iglesia, se ha podido decir, es la ecumene 5.
la comunin de las diversidades) es lo que debera darse por supuesto. La comprensin y el dilogo entre las confesiones cristianas se ha
Su ausencia es por tanto un escndalo, no slo una herida. convertido en una caracterstica irrenunciable de la teologa. Es po-
La historia de la Iglesia, compuesta de hombres reales y finitos, sible, en esta nueva mentalidad, proponer una hermenutica de la
ha sido una sucesin de cismas, de rupturas. Ya los grandes conci- unidad que oriente lo propio al encuentro de lo diferente y que de
lios de la antigedad provocaron la separacin de algunas comunida- este modo vaya creando comunin en la pluralidad de confesiones?
des que no se reconocan en el smbolo conciliar. El siglo xi sell El horizonte de esperanza que abre esta pregunta no permite sin
con la excomunin la serie de incomprensiones que haban corrodo embargo una respuesta sin matices que oculte la paradoja de la situa-
las relaciones entre el cristianismo occidental y el oriental. El si- cin. Es necesario, de un lado, recuperar la apocatstasis (o repara-
glo xvi, con el inicio del principio moderno de autonoma y de los cin) de la antigua belleza de la Iglesia una e indivisa 6; resulta
nacionalismos, presenci otra quiebra fundamental a partir de la re- reconfortante purificar el imaginario colectivo llegando incluso a
forma promovida por Lutero. A raz del Vaticano I se segregaron los limpiar de la memoria la antigua excomunin 7. Pero, por otro
viejos catlicos porque no se reconocan precisamente en el modo lado, tampoco se puede suavizar la gravedad de las diferencias que
como se perfilaba el servicio del ministerio de unidad. han llegado a provocar la separacin, pues es precisamente el senti-
La lectura histrica de los acontecimientos ha ejercido un efecto do de la unidad y el alcance de la comunin lo que est en juego.
liberador sobre una memoria cargada de odios y rencores. Se ha re- Sera abstracta una unidad presuntamente recuperada que no arran-
conocido la complejidad de los factores que provocaron las separa- que de la seriedad de las diferencias. La lectura de la historia, a la
ciones, la relatividad de las tomas de postura y la parcialidad de las luz de los datos eclesiolgicos que ya hemos ido adquiriendo, nos
opciones que se iban asumiendo, la injusticia de una lectura mani- obliga a establecer algunas distinciones en la lgica que ha guiado
quea de la historia. Se ha ido viendo la necesidad de una visin rea- los diversos procesos de separacin.
lista que hiciera justicia tambin a los otros, porque as se abra el La antigua separacin entre iglesias calcedonenses y no calcedo-
camino al reencuentro o la comprensin, evitando prejuicios o con- nenses afectaba a la confesin de Cristo, cuestin central y bsica,
denas apresuradas 3. Qu responsabilidad, adems, tienen en las lla- 4
gas del pasado los miembros actuales de las diversas confesiones Cf. la enumeracin sincera de Ut unum sint, 2.
5
A. SCHINDLER, Die geschichtliche Gestalt der europaischen Kirchen und ihrer
cristianas? Theologie und die Kirchengeschichte ais theologische Disziplin, en G. PICHT-E. RU-
DOLPH (eds.), Theologie - was ist das? (Stuttgart 1977) 370.
2 6
J. RATZINGER, Theologische Prinzipienlehre (Munich 1982) 213. Cf. Tomos agapis (Roma-Estambul 1971) 204 (el libro recoge comunicaciones
3
Desde el punto de vista catlico es prototpica la obra de Y. CONGAR en 1937: orales
7
y escritas entre el Vaticano y Phanar entre 1958 y 1970).
Chrtiens desuns. Principes d'un oecumnisme catholique. Ib. 280-281.
126 PII Creo en la Iglesia una C8 El ecumemsmo servicio a la unidad 127
pero que no afectaba sin embargo ni a la aceptacin de Nicea ni a i do protestante se fueron despertando proyectos de acercamiento y de
reconocimiento de la Iglesia como portadora de la Palabra y de lo s cooperacin, especialmente en el campo misionero Es significativo
obispos como garantes, por fundamento sacramental, de la unidad de el hecho de que iniciativas posteriores van confluyendo en un proce-
la Iglesia con sus orgenes La misma ruptura entre Oriente y Occi- so de integracin
dente implica reproches mutuos precisamente acerca del valor del El punto de partida del moderno movimiento ecumnico fue el
ministerio petnno de unidad entre las iglesias, pero no afecta al re- Congreso Misionero Mundial celebrado en Edimburgo en 1910 En
conocimiento de la continuidad con la Iglesia de los Padres y a la l confluye un amplio proceso de bsqueda de cooperacin entre
funcin mediadora de la Iglesia en el plan divino de salvacin en diversas asociaciones de carcter misionero con elfinde hacer ms
favor de la humanidad eficaz y creble la evangehzacin cristiana, y dio origen a una orga-
Con Lutero nos encontramos con presupuestos distintos que ha- nizacin centralizada de carcter misionero Life and Work arranc
cen que la problemtica cambie Haba sido fuerte la incerteza acer- en la Asamblea de Estocolmo de 1925 con el objetivo de sacar al
ca de la verdadera Iglesia en virtud del cisma de Occidente Las interconfesionalismo de las preocupaciones dogmtico-doctrinales e
acusaciones contra una Iglesia romana necesitada de reforma encon- insertar el cristianismo en las grandes preocupaciones y problemas
traban un frtil caldo de cultivo Por eso, cuando su bsqueda angus- del momento Faith and Order (Fe y Constitucin) nace en la Asam-
tiada por la salvacin choca con la Iglesia concreta, no ve a sta blea de Lausana de 1927 con la pretensin de ocuparse de cuestiones
como garante y garanta de salvacin sino como un obstculo, como de doctrina y de estructura eclesial, desde la conviccin de que la
una imposibilidad No poda poner su esperanza ms que en la Igle- unidad no sera viable si no se produca el acercamiento a ese nivel
sia de los predestinados que solo Dios conoce La Iglesia emprica
no es ya portadora de certezas para el hombre consciente de su indi- Desde estos primeros pasos se planteo la unidad como meta Fe
vidualidad Ni siquiera parece digna o merecedora de ser un conteni- y Constitucin en Lausana presupone que no debe haber ms que
do teolgico necesario 8 una Iglesia y aspira a lograr algo mas que una simple federacin de
Vamos a exponer a continuacin los esfuerzos que desde distin- iglesias una reunin orgnica que reconozca a todos los miembros
tas partes se han realizado para dar contenido al ecumenismo como la plenitud de derechos La Asamblea siguiente (Edimburgo 1937)
bsqueda de la restauracin de la unidad herida Prescindiremos de reafirma y precisa el objetivo de la unidad orgnica, rechaza una
planteamientos teolgicos particulares para centrarnos en iniciativas unidad rgida de gobierno pero no la existencia de algn rgano
de carcter mas oficial9 Sin ocultar la gravedad de los problemas permanente de unidad, la Iglesia del futuro ha de aparecer como un
indicados, se ha realizado un inmenso trabajo por revitalizar una co- organismo vivo en el que cada miembro consagra toda su fideli-
munin que nunca ha estado plenamente perdida, pero que debe dad al cuerpo todo y no a una parte cualquiera del cuerpo
avanzar hacia una unidad visible afinde que sea realmente el sacra- En 1948, en Amsterdam, nace el Consejo Mundial de las Iglesias
mento de la unidad del genero humano (WCC), que asume Life and Work y Fe y Constitucin El WCC
frena desde un principio las pretensiones anteriores porque parte del
desacuerdo eclesiolgico fundamental y afirma su neutralidad ecle-
2 El movimiento ecumnico siolgica El WCC no se atribuye ninguna nota caracterizante del
estatuto propio de Iglesia Pero no por ello hay que banahzar su sen-
El movimiento ecumnico se desarroll nicialmente dentro del tido Hay que buscar la valoracin adecuada entre dos extremos no
mundo protestante Fue favorecido por la sensibilidad cultural de la se le puede considerar como una Iglesia de iglesias, es decir, una
poca preocupacin etica y humanista, el universalismo poltico, forma de expresin de la Iglesia universal, pero tampoco puede que-
nuevas iniciativas asociaciomstas Esos presupuestos cuajaron en dar reducido a simple secretariado burocrtico Es un kairos en el
una nueva responsabilidad respecto a los cristianos divididos y res- que las iglesias se confrontan con su identidad y fidelidad, y en la
pecto a la humanidad entera Desde la dispersin que senta el mun- tensin entre la unidad esperada (obra del Espritu) y la divisin ac-
8
J RATZINGER, O C , 203>s
tual al WCC corresponde dar testimonio de la unidad de las iglesias
9
Como resea de propuestas significativas puede verse G RUGGIERI, // vicolo en la medida en que el Seor se la conceda A pesar de todas las
cieco del etumenismo A proposito di alcune pubbhcazwni recenti CrSt 9 (1988) dificultades, sin embargo, la preocupacin y la aspiracin a una uni-
563-615 dad visible se reafirma constantemente
128 P.I1. Creo en la Iglesia una C.8. El ecumenismo, servicio a la unidad 129

La tercera Asamblea del WCC celebrada en Nueva Delhi (1961) rior: al reconocer la propia parcialidad (como complementariedad)
es testigo de tres hechos fundamentales: el International Missions no se considera el todo y por ello se abre, al reconocer igualmente la
Council se integra en el WCC, se reafirma la fe cristolgico-trinita- complementariedad de las dems, a un nivel superior, a una comuni-
ria, y de cara al ideal de la unidad final se pide que la unidad se dad completamente nueva, con comn confesin de fe, con la misma
exprese y se vaya creando en cada comunidad local en clave conci- comprensin de los sacramentos y con una estructura organizativa;
liar. En Uppsala (1968), cuarta Asamblea del WCC, se introduce la es la perspectiva sugerida desde el WCC, pero no ha sido recibida
idea de catolicidad en el Espritu vinculada a la unidad del gnero por acentuar la unidad organizativa.
humano, es decir, se afronta la unidad de la Iglesia desde la pers- d) Conciliaridad o unidad conciliar: se plante en un primer
pectiva del Reino, desde la unidad entre Iglesia y humanidad. An momento desde el modelo de los concilios: las diversas iglesias de-
ms llamativo y significativo es el principio que se introdujo en la ban aspirar a realizar un concilio verdaderamente universal en el
constitucin del WCC en su Asamblea de Nairobi (1975): llamar a que las diversas iglesias pudieran participar en pie de igualdad; pos-
las iglesias a tender hacia la meta de la unidad visible en la nica fe teriormente este ideal dej paso a la primaca del estilo conciliar:
y en la misma comunin eucarstica para que el mundo crea. desde lo concreto de las diversas comunidades locales se deben ejer-
Haba que afrontar sin embargo de modo ms directo los modos cer y practicar actitudes conciliares, es decir, vivir como si ya de
de la unidad emprica de las iglesias. Ya en Lovaina (1971, cuarta modo anticipado hubiesen sido convocadas a concilio; desde la vida
asamblea de Fe y Constitucin) se estudi la Unidad de la Iglesia y cotidiana y en las relaciones interconfesionales deberan mostrarse
la unidad del gnero humano y se propuso un estudio sobre Mo- capaces y dignas de esa llamada; este estilo conciliar tiene las si-
dos de concebir la unidad y modelos de unificacin (concluido en guientes caractersticas:
1972), con la conciencia de que el ecumenismo haba llegado a un
momento de transicin y de opciones fundamentales. Dentro de la valorar mucho la fraternidad haciendo constante referencia a
misma sensibilidad surgen del dilogo luterano-catlico Caminos los otros y no actuando nunca solos, de modo aislado;
hacia la comunin (1980) y La unidad delante de nosotros (1984). ejercer el mismo estilo en el interior de cada iglesia para que
De entre la pluralidad de modelos ofrecidos, y procurando sim- as resulte ms creble la prctica con las otras iglesias;
plificar la variedad de terminologa y conceptualizaciones, vamos a ir construyendo la unidad en y desde la diversidad valorando
mencionar los ms significativos 10: mucho la diversidad y variedad de los muchos sujetos eclesiales;
sensibilidad para percibir los problemas emergentes en las va-
a) Confederacin o federacin de iglesias (equivalentes a rias situaciones histricas y prontitud para cooperar en la bsqueda
consejos de iglesias): cada iglesia conserva su nombre y su auto- comn de soluciones.
noma, que sin embargo se remite a una unidad superior de la que
los miembros forman parte; pero evidentemente el problema ecum-
nico sigue sin resolverse desde estos planteamientos.
3. Los inicios del ecumenismo en la Iglesia Catlica
b) Reconocimiento de comunidades que mantienen sus diferen-
cias o unidad en la diversidad reconciliada: es posible la celebra-
cin comn de la eucarista y la aceptacin de la funcin de los El avance del ecumenismo en la Iglesia Catlica ha sido lento
diversos ministerios en las respectivas iglesias, porque cada una se pero decidido. Asumido como uno de los objetivos del Concilio Va-
comprende a s y a las otras como legtima iglesia de Jesucristo. ticano II, se ha convertido en una opcin irreversible de la teologa,
c) Unidad orgnica: desde el reconocimiento de la parcialidad una de sus dimensiones fundamentales e irrenunciables. La proble-
de las iglesias separadas aspira a que la Iglesia unida aparezca como mtica ecumnica, como hemos ido sealando y como percibiremos
un cuerpo nico, como un organismo unitario; no se trata de una con mayor claridad, afecta de modo directo a la eclesiologa.
fusin, sino de reencontrar la propia identidad en una unidad supe- Ante las primeras iniciativas en el mundo protestante, la reaccin
catlica fue negativa. En 1910 (Editae saepe Dei) Po X hablaba de
10
Cf. K. RAISER, Modelos de unidad: debate de los aos 70 y consecuencias los reformadores como de hombres soberbios y rebeldes, enemigos
para hoy: DiEc 77 (1988) 301-322. Hay que recordar y dar todo su valor a la unin de la cruz de Cristo, de sentimientos terrenos cuyo Dios es el vien-
espiritual, de dilogo, de accin comn... pero estas vas no afrontan la cuestin tre. Benedicto XV rechaz la invitacin a participar en asambleas
eclesiolgica de la unidad visible. ecumnicas y un decreto del Santo Oficio (4-7-1919) prohibi a los
130 P.II. Creo en la Iglesia una C.8. El ecumenismo, servicio a la unidad 131

catlicos participar en tales congresos. Po XI enMortalium nimos, Juan XXIII puede ser considerado el adalid de una nueva apertu-
ante la asamblea de Fe y Constitucin en Lausana, explcito la razn ra y de un nuevo compromiso ecumnico. El 5-6-1960 instaur el
de fondo: era rechazable una mentalidad pancristiana que supona Secretariado para la Unin de los Cristianos, que tan decisivo papel
que todas las iglesias eran iguales y por tanto que ninguna poda jugara en el planteamiento de la doctrina conciliar a fin de evitar los
pretender ser la verdadera. tonos polmicos en las cuestiones controvertidas. La preocupacin
Esta actitud, aparentemente tan negativa y desesperanzadora, por la unidad de la Iglesia, pensando expresamente en los cristianos
contribuy sin embargo a introducir en el debate ecumnico la cues- separados, est presente tanto en la Constitucin Apostlica por la
tin de la verdad y a tener en cuenta el sentido global y radical de la que se convoca el Concilio como en el discurso pronunciado en el
unidad ms all de espejismos o de irenismos ingenuos. acto de inauguracin solemne del Vaticano II. Este, aparte de las
referencias en la Constitucin Dogmtica sobre la Iglesia, dedic al
No obstante, en el mismo mundo catlico se iban abriendo cami- ecumenismo el decreto Unitatis redintegratio. A partir de entonces
nos nuevos. Cuando el ministro episcopaliano P. Watson inici en la cuestin ecumnica pas a formar parte constante del Magisterio
1908 el octavario de oracin por la unidad de los cristianos, dio ori- oficial de la Iglesia Catlica.
gen a un proyecto que sera asumido y profundizado por los catli-
cos. Couturier situ el objetivo de la unidad en un contexto ms
marcadamente eclesiolgico: la oracin deba aspirar a la unidad que
Cristo quiere para su Iglesia y por los medios que l quiere. An es 4. Principios catlicos del ecumenismo
ms relevante el hecho de que introdujera nuevas perspectivas ecle-
siolgicas: la relacin Cristo-Iglesia no debe ser vista desde un Cris- La Iglesia Catlica intenta conjugar sin tensiones una doble po-
to fundador y legislador de una Iglesia-sociedad, sino desde el Cristo laridad: de un lado una decidida opcin ecumnica, un compromiso
presente en la comunidad viviente; se debe superar la visin triunfa- serio por la comprensin y la bsqueda de la unidad visible; de otro
lista de la Iglesia que tiende a identificarse con el estadio final de la lado la conviccin de que en materia de fe el compromiso est en
salvacin para recordar que la conversin forma parte constitutiva de contradiccin con la verdad que es Dios mismo, cuando ello afecta a
su itinerario histrico. la verdad sobre la Iglesia, su papel y su funcin; reconoce sin embar-
Paulatinamente se fueron sentando otros fermentos y experien- go, para que esa polaridad no se convierta en irreconciliable, que la
cias ecumnicas directas: la fundacin por L. Beauduin en 1926 del expresin de la verdad puede ser multiforme (UUS 18-20) y que se
monasterio de la unin en Chevetogne, las conversaciones de Mali- da un orden o "jerarqua" de verdades... puesto que es diversa su
nas promovidas por el cardenal Mercier, Lord Halifax y P. Portal, la conexin con el fundamento de la fe cristiana (UR 11).
obra y el compromiso de Congar, la fundacin de revistas como Ir- La valoracin del estado de divisin y el compromiso en favor de
nikon Q tetina... la reunificacin son valorados desde los siguientes criterios (que no
Estas iniciativas de carcter privado no dejaron de tener repercu- deben atentar contra el reconocimiento de que la communio plena
siones institucionales y oficiales. Ya en la dcada de los treinta se subsiste histricamente en la Iglesia Catlica):
permite la asistencia de catlicos a las asambleas de Oxford y Edim- 1. La ruptura se sita en el interior de una unidad fundamental,
burgo an sin tomar parte activa en las decisiones. En 1950 se publi- que se da en Cristo como don del Espritu. En principio, la ruptura
ca un monitum sobre el ecumenismo '' en el que, aun cuando se no se produce con Cristo, sino entre las mismas iglesias. La fe trini-
mantienen las reservas y se reafirma la doctrina de la no participa- taria, la justificacin por la fe y el bautismo, la incorporacin pro-
cin en el movimiento ecumnico, se respira un aire nuevo: la Igle- funda a la persona y misterio de Cristo son realidades bsicas. Existe
sia Catlica confiesa que lo sigue con el mayor inters y que se une por tanto un componente objetivo de comunin aunque sea implcita
en la plegaria, reconoce la accin del Espritu y asume la propia (UUS 11,41).
responsabilidad en la restauracin de la unidad. La concepcin do-
minante, a pesar de todo, segua siendo la del rebao abierto: la 2. Las heridas a la unidad se experimentan como una profunda
Iglesia Catlica se mostraba abierta a acoger a los disidentes que se herida porque impiden una comunin plena y perfecta (UR 3). Aun-
reintegraran en su seno. que la unidad visible no es perfecta, se valora sin embargo como un
don inmenso de Dios lo que ya se ha conseguido. Como la manifes-
AAS 42 (1950) 142-147. tacin ante el mundo de esa plena unidad visible es una enorme res-
P.II. Creo en la Iglesia una C.8. El ecumenismo, servicio a la unidad 133
132

ponsabilidad, se asume como fin ltimo del Movimiento ecumnico 5. Estatuto eclesiolgico de las confesiones no catlicas
el restablecimiento de la plena unidad visible de todos los bautizados
(UUS 77). Ese compromiso es un servicio al plan de Dios de llevar El lenguaje oficial de la Iglesia llega a denominarlas iglesias. El
a toda la humanidad a la salvacin congregndola en un solo cuerpo captulo tercero de UR se titula Las iglesias y las comunidades
que es la Iglesia. eclesiales separadas de la Sede Apostlica Romana. Se reconoce
3. La unidad es un don de Dios que slo puede ser regalada que no estn carentes de significado e importancia en el misterio de
como gracia; poco valen por tanto los esfuerzos humanos o los la salvacin precisamente en cuanto colectividades. No se trata por
acuerdos teolgicos si no se apoyan en la oracin y la conversin, tanto simplemente de reconocer en ellas elementos de verdad o de
que son el alma del movimiento ecumnico (UR 8). santidad, sino de valorarlas en cuanto complejos institucionales. La
4. La unidad es un dato escatolgico, que se abre como un fu- intencin del Vaticano II es clara: Las comunidades que tienen su
turo al que la Iglesia tiende y aspira. Por ello debe reconocer la his- origen en la separacin que tuvo lugar en Occidente no son solamen-
toricidad de su propio ser y el carcter dinmico de sus formas his- te una suma o conjunto de individuos cristianos, sino que estn cons-
tricas. Puede en consecuencia superar la figura jurdica en la que tituidas de elementos sociales y eclesisticos que han conservado de
durante muchos siglos ha venido expresando su identidad para reali- nuestro patrimonio comn y que les confieren un carcter verdade-
zar una experiencia nueva de unidad: al ser comunin de iglesias ramente eclesial. En esta comunidad est presente, aunque de modo
diversas y constituir la Iglesia misma una realidad compleja, la di- imperfecto, la nica Iglesia de Cristo, de manera semejante a su pre-
versidad en el plano de las instituciones no impide en principio estar sencia en las iglesias particulares y, por medio de sus elementos
en comunin en el Espritu de Cristo. eclesiales, la Iglesia de Cristo est de algn modo operando en
5. La pertenencia a la Iglesia ha de ser comprendida de un ellas l2. Por tanto, tambin la unidad de la Iglesia Catlica se hace
modo ms matizado que el de la eclesiologa preconciliar. La Mysti- presente de modos varios en aquellas iglesias y comunidades que
ci Corporis distingua entre los miembros de la Iglesia (los fieles han conservado numerosos elementos eclesiales aun no estando en
catlicos) y los ordenados a ella (todos los dems, sean o no bau- plena comunin con la Iglesia Catlica.
tizados). El Vaticano II supera este esquema bipolar estableciendo El Concilio, sin embargo, es consciente de la variedad de situa-
una clasificacin triple: los catlicos estn plenamente incorporados ciones y por ello establece una distincin: aplica el trmino iglesia a
en la sociedad de la Iglesia, los cristianos no catlicos estn uni- las comunidades eclesiales de la Ortodoxia, mientras lo evita para
dos por muchas razones con la Iglesia Catlica, y los no bauti- referirse a las comunidades surgidas de la reforma protestante; a s-
zados estn ordenados al Pueblo de Dios (LG 14-16). tas las denomina confesiones o comunidades eclesiales n.
6. La Iglesia no puede dejar de reconocer, a la vez con alegra En los aos posteriores el lenguaje oficial catlico, en textos pa-
y humildad, la fecundidad que el Espritu muestra fuera de sus pro- pales, llega a asumir la designacin iglesias hermanas para referirse
pias estructuras visibles. l obra la variedad de gracias y ministerios a las iglesias ortodoxas e incluso a la anglicana 14. Puede ser consi-
enriqueciendo a la Iglesia de Cristo con variedad de dones (UR 2). derado como el mtodo y modelo ofrecido para establecer la plena
Adems en otras confesiones ciertos aspectos del misterio cristiano comunin entre la Iglesia Catlica y la ortodoxa. Se reconoce que
se manifiestan con mayor eficacia (UUS 14). Ciertas estructuras de esas iglesias son iguales en dignidad, que todas tienen el mismo Pa-
unidad existentes antes de la divisin son un patrimonio de experien- dre y Seor, y que todas ellas (las ortodoxas y la Catlica) provienen
cia que puede sealar el camino hacia la unin (UUS 56). de la misma comunidad, la Iglesia apostlica de Jerusaln, que es la
7. La teologa catlica debe reconocer que ms all de sus fron- que con toda razn es llamada madre. La iglesia de Roma es la pri-
teras visibles no hay un vaco eclesial (UUS 13) porque en la me-
dida en que en las otras confesiones cristianas hay elementos de ver- 12
AS III/2, 335.
dad y de santidad, la nica Iglesia de Cristo tiene en ellos una pre- 13
Y. CONGAR, Note sur les mots confession, glise et communion: Ir 23
sencia operante (UUS 11 y 13). Este reconocimiento nos abre a (1966)386-405.
14
una cuestin especialmente relevante desde el punto de vista ecle- El patriarca Atengoras usa la expresin en una carta al cardenal A. Bea del
siolgico. 12-4-1962 (cf. Tomos Agapis, ed.cit., 41). Pablo VI usa la expresin en el breve
Anno inneunte del 26-7-1967, y en intervenciones del 23-8-1973 y 25-10-1970 (refi-
rindose a los anglicanos): Ins. XI, 796. Juan Pablo II tambin la ha asumido: cf. la
carta apostlica Euntes in mundum (25-1-1988) e Ins. VII/1,532 y XI/1,236.
PII Creo en la Iglesia una C8 El ecumenismo, servicio a la unidad 135
134

mera, la que preside y posee la primaca, pero no es la madre a) no se debe pensar que la autntica Iglesia es una utopa, una
(UUS 56) realidad futura que hay que buscar o construir entre todas las confe-
La expresin iglesias hermanas adquiere an ms relieve por el siones o iglesias actuales porque de hecho no se da actualmente en
hecho de que se trata de un uso lingstico de ongen ortodoxo y por ningn lugar 17,
los ortodoxos aplicado a las relaciones ecumnicas l5 Nos encontra- b) la Iglesia integral no es un ideal, sino que existe ya en la
mos por tanto ante un gesto de recepcin por parte del Magisterio Iglesia Catlica, la Iglesia de Cristo ha existido y contina existien-
catlico A pesar de algunas matizaciones que se puedan estable- do, hasta el final de los tiempos y con todas sus propiedades y me-
cer 16, se levanta sobre una eclesiologa eucarstica que permite iden- dios de salvacin, en la Iglesia Catlica,
tificar un lazo objetivo entre la Iglesia ortodoxa y la Iglesia romana c) se da una sola subsistencia de la verdadera Iglesia, mientras
Este reconocimiento del carcter eclesial de comunidades no ca- que fuera de ella no se dan ms que elementa Ecclesiae 18,
tlicas ha ido acompaado de un reajuste en la propia autoconcien- d) subsistit acenta una presencia sin solucin de continuidad
cia de la Iglesia Catlica, tal como lo expresa LG 8 Esta Iglesia, desde los orgenes de la Iglesia de Cristo en la Iglesia Catlica, el
constituida y ordenada en este mundo como una sociedad, subsiste Concilio de hecho rechaz la frmula adest in porque poda enten-
en la Iglesia Catlica gobernada por el sucesor de Pedro y por los derse como una presencia puntual o transitoria,
obispos en comunin con l Sin duda, fuera de su estructura visible e) la Iglesia Catlica vive de la conviccin de ser la realizacin
pueden encontrarse muchos elementos de santificacin y de verdad de la Iglesia de Cristo y de que se da una continuidad tambin histnca
que, como dones propios de la Iglesia de Cristo, empujan hacia la entre la Iglesia que el Cristo Resucitado dio a apacentar a Pedro y a los
unidad catlica UR 4, hablando del objetivo del movimiento ecu- otros apstoles y la Iglesia que hasta hoy es gobernada por el sucesor
mnico, menciona aquella unidad de una sola y nica Iglesia que de Pedro y los otros apstoles, por tanto la Iglesia querida por Cristo
Cristo concedi desde el principio a su Iglesia y que creemos que como organismo visible contina existiendo en la Iglesia Catlica, a
subsiste indefectible en la Iglesia Catlica pesar de que a lo largo de los siglos muchos elementos autnticamente
Lo ms significativo de estos textos radica en el trmino subsiste cristianos hayan acabado por encontrarse en las iglesias separadas
que reemplaza al verbo es, a travs del cual se indicara de modo Pero para mantener el sentido que el Vaticano II imprimi a la
ms directo y exacto la adecuacin o identidad entre Iglesia Catlica eclesiologa en LG 8 tampoco se deben olvidar los datos siguientes
e Iglesia de Cristo Porque aqulla no agota de modo exhaustivo la a) se introduce conscientemente una ligera matizacin a Mysti-
realizacin de esta, es por lo que se abre el espacio para reconocer el ci Corporis, que haba establecido una absoluta identificacin entre
carcter eclesial de otras realizaciones de la Iglesia fuera de la socie- la Iglesia Catlica y el Cuerpo Mstico de Cristo,
dad visible que es la Iglesia Catlica b) al sustituir ella es por subsiste en se indica con claridad
La nueva perspectiva abierta por el Vaticano II ha sido entendida que no se debe entender en el sentido exclusivo indicado por es,
en ocasiones de modo tal que relativiza el papel de la Iglesia Catli- pues precisamente por ello es por lo que se modifican los esquemas
ca sin dejar clara su exacta conexin con la Iglesia de Cristo, por lo preparatorios e incluso las primeras redacciones de los textos presen-
que el Magisterio postconcihar ha ido estableciendo algunas preci- tados en el aula conciliar,
siones c) los motivos de la modificacin son de carcter ecumnico,
como lo muestran los debates en el aula y las relaciones de presen-
15
tacin lo que se pretende es reconocer la relevancia eclesiolgica de
Se debe observar que en UR 14 la expresin se aplica a las relaciones entre las iglesias y comunidades eclesiales separadas en cuanto sujetos so-
las iglesias ortodoxas ciales portadores de elementos de santificacin y de verdad y por
6
A GARUTI, Chiese sorelle Realta e interrogahvi Antn 71 (1996) 631-
686, seala dos objeciones fundamentales desde el punto de vista histrico surge en ello como instrumentos de incorporacin a Cristo,
polmica antirromana por parte de los patriarcas orientales porque Roma se presenta d) la Iglesia Catlica no se identifica en sentido absoluto con la
como mater et caput ommum ecclesiarum, desde el punto de vista teolgico impli- Iglesia de Cristo, porque lo que est fuera de ella puede tener rele-
cara pensar que tras el Cisma la Iglesia de Cristo no subsiste en plenitud en ninguna
de las iglesias, como si la unidad se hubiera perdido, sena por ello rebajar la Iglesia 17
Catlica a una iglesia particular La expresin iglesias hermanas valdra en todo Mystermm Eccleswe de la SCDF, AAS 64 (1973) 398
18
caso para designar la relacin entre una iglesia particular catlica (aun la romana) y Cf la nota de la SCDF sobre el libro de L BOFF, Iglesia carisma y poder
otra ortodoxa, pero no para ser aplicada a la Iglesia Catlica en cuanto tal AAS 77 (1985) 758-759
136 PII Creo en la Iglesia una C 8 El ecumemsmo servicio a la unidad 137

vancia eclesiolgica en virtud de la accin del Espritu que debe ser 5 Pero aun en estos casos, a la luz de la importancia del bau-
atendida por la Iglesia Catlica 19 tismo como fundamento de la unidad ya existente, se puede hablar
A la luz de los principios catlicos del ecumenismo y de la auto- de un votum eucharistiae el bautismo tiende a la eucarista, y sta
conciencia de la Iglesia Catlica desde su relacin con las otras igle- acta como polo de atraccin de la realidad salvfica celebrada en el
sias se pueden establecer algunos criterios que hagan de la unidad bautismo Ello no debe sin embargo hacer caer en la impaciencia,
una categora dinmica y abierta acelerando los plazos o anticipando apresuradamente la participa-
cin eucarstica a nivel interconfesional La verdad de los datos ob-
1 La unidad nunca debe ocultar su dimensin trinitaria y esca- jetivos de la estructura eclesial no debe ser ensombrecida por los
tolgica la koinona a la que se aspira no es buscada por motivacio- deseos subjetivos de acercamiento23
nes sociolgicas, ni siquiera porque es buena para la Iglesia o para el 6 En todos aquellos que, a nivel individual o colectivo, se
mundo, sino porque creemos en un Dios que es koinona y que por abren al movimiento ecumnico y a la bsqueda de la unidad hay
ello no pretende eliminar las diferencias de un modo excluyente que reconocer tambin un votum cathohcitatis valido y verdadero
2 Por este componente trinitario y escatolgico la unidad se en todas las iglesias se preparan y cultivan elementos que realizarn
ofrece como un horizonte siempre por recorrer aun en una comu- de modo ms pleno y darn un ms variado contenido a la pleni-
nin futura ms intensa permanecer la necesidad de una unidad y tud catlica que se expresar en la venida definitiva del Seor de la
de una reciprocidad ms profunda, la unidad a que se aspira (cual- Iglesia
quiera que sea el valor que se da a la propia iglesia) es a la vez ya
donada y an no plenamente consumada en la historia 20 lidad completa a la tradicin apostlica y a la fe de los Padres, en el ministerio del
obispo de Roma, el polo visible y la garanta de la unidad (Ins VII/1,1685-1686)
3 Slo la eclesiologa de comunin puede ofrecer vas de futu- J M R TTLLARD, Le votum euchartstiae l eucharistie dans la rencontre
ro para que la unidad se exprese de modo visible La Iglesia Catlica des chretiens Miscellanea litrgica n onore del card G Lercaro, II (Roma 1967)
34-352, B FORTE, O C , 243ss
de Jesucristo deber ser pensada y vivida como una comunin a va-
nos niveles de plenitud y en grados diversos de densidad21 La ana-
loga con las iglesias particulares que utilizaba la Relatio de UR pue-
de ser muy iluminadora en este sentido Por el dinamismo de la com-
mumo ecclesiarum habr que reivindicar sin embargo la necesidad
de los ministerios de unidad a nivel universal
4 Nunca resultar fcil determinar el grado de sustancia de
Iglesia que se realiza en cada comunidad no catlica Hay que man-
tener siempre los criterios que impidan una igualacin o una banah-
zacin de las diferencias Carecer de la sucesin apostlica impide el
reconocimiento del carcter de Iglesia en sentido riguroso Incluso
respecto a los ortodoxos hay que sealar la laguna de no poseer una
idea orgnica de Iglesia porque carecen de una eclesiologa suficien-
te de la Iglesia universal, por ello no pueden incluir el ministerio
petnno de unidad que forma parte de la plenitud catlica 22

19
U BETTI, Chwsa di Cristo e Chwsa Cattohca Antn 61 (1986) 726-745
20
J ZIZIOULAS, La Chiesa come comunione II Regno 38 (1993) 531
21
F A SULLIVAN, El significado y la importancia del Vaticano II de decir, a
proposito de la Iglesia de Cristo, no que "ella es", sino que "ella subsiste en" la
Iglesia Catlica romana, en R LATOURELLE (ed), Vaticano II Balance y perspecti-
vas (Salamanca 1989) 607-616
22
Juan Pablo II deca en Ginebra al WCC el 12-6-1984 A pesar de las mise-
rias morales esta convencida (la Iglesia Catlica) de haber conservado, en la fide-
TERCERA PARTE

CREO EN LA IGLESIA APOSTLICA


La Iglesia es apostlica en un triple sentido: porque fue edificada
y permanece edificada sobre el fundamento de los apstoles; porque
guarda y transmite la enseanza de los apstoles; porque sigue sien-
do enseada, santificada y dirigida por los apstoles gracias a aque-
llos que los suceden en su ministerio pastoral'.
Pero la apostolicidad no debe reducirse a la sucesin mecnica
de un individuo respecto a su predecesor. No basta la legitimidad
formal ni la afirmacin de estructuras cannicas como un absoluto
incondicionado. Todo ello debe ser insertado en la realidad global de
transmisin dinmica que es la Iglesia misma. Apostolicidad, tradi-
cin, comunidad deben conjugarse porque todos participan en el
mandato apostlico de proclamar la buena noticia de Jesucristo al
mundo (AA 2; PO 2).
La apostolicidad debe incluir por tanto el testimonio evanglico
corresponsable, la edificacin de la comunidad, la conservacin de
la identidad eclesial en la diversidad de ministerios y de estados y
formas eclesiales, la participacin compartida en las responsabilida-
des de la tarea comn... a cuyo servicio se encuentra el carisma es-
pecfico de la sucesin apostlica.
1
CatIC857.
!
CAPTULO IX
LA COMUNIDAD CRISTIANA
BIBLIOGRAFA

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XXIII Semana Espaola de Misionologa (Burgos 1971) 41-93; AYMANS,
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litat eclesial (Barcelona 1993); RIGAL, J., Ministres dans l'Eglise, au-
jourd'hui et demain (Pars 1980).

Hemos visto ya que la Iglesia existe a Trinitate, en cuanto arran-


ca de la iniciativa del Dios trinitario, y ex hominibus, en cuanto que
un grupo de hombres y mujeres responden positivamente a la accin
divina. Hemos indicado igualmente que la Iglesia existe en lo con-
creto, como sujeto histrico responsable y protagonista del misterio
de Dios y como prolongadora de la misin de Cristo en el Espritu.
En este captulo nos vamos a acercar a ese carcter concreto de
la realidad eclesial, como comunidad realmente existente en la que
deben articularse, de un lado, la participacin subjetiva con la vincu-
lacin objetiva a datos previos a la opcin humana, y de otro lado la
propia concrecin y responsabilidad con la tarea que deben desem-
pear otros creyentes.

1. Reivindicacin y ambigedad de la comunidad

Comunidad se ha convertido en uno de los trminos fundamenta-


les de la actual experiencia y renovacin eclesial. Ha actuado como
un elemento de fuertes connotaciones simblicas de cara a ofrecer
una alternativa a una concepcin eclesial de carcter jurdico o insti-
tucional o a una experiencia eclesial caracterizada como annima y
masifcada. Comunidad pareca incluso el trmino ms adecuado
para definir a la Iglesia y la meta a la que deba tender la transicin
operada por la Iglesia Catlica.
144 P.III. Creo en la Iglesia apostlica C.9. La comunidad cristiana 145

De modo ms o menos consciente se produca prcticamente una las distintas variedades del congregacionalismo 6, que ven la Iglesia
contraposicin entre comunidad e Iglesia. La Iglesia realmente exis- basada enteramente en la presencia viva de Cristo y por tanto en la
tente no mereca ser considerada una comunidad. Ah radicaba una relacin directa de la comunidad y de cada uno de sus miembros con
de las fuentes ms eficaces del malestar o de la desafeccin que el Seor nico de la comunidad. Por ello la nica forma legtima de
reinaba en determinados ambientes eclesiales. La actitud antiinstitu- Iglesia es la comunidad constituida por la decisin libre y responsa-
cional era otro de los aspectos del mismo problema. La recuperacin ble de sus miembros adultos. Esta comunidad de adultos, sujetos
de la comunidad como categora primera y central de la vida cristia- libres y responsables, justifica la independencia radical de toda igle-
na podra y debera anular de raz tales fermentos desestabilizadores. sia local, que es la nica capaz de tomar decisiones sin condiciona-
El Nuevo Testamento aporta algunos datos e indicios que condu- mientos exteriores.
cen en esa direccin y que legitiman la importancia de la comuni- Una comunidad as entendida debe rechazar todo intermediario
dad. Como punto de referencia paradigmtico se encuentra el crculo entre el alma y Dios y toda pantalla entre la comunidad reunida en
de discpulos ms inmediatos de Jess, pues su vida en comn est acto y el Seor de la comunidad. Cada comunidad goza por tanto de
impregnada de su mensaje, de su persona, de la novedad que comu- la competencia necesaria para elegirse sus ministros y para suscitar
nica '; ese grupo de discpulos es precisamente el que se prolonga en la eucarista que la constituye. Los ministerios propios de las iglesias
la Iglesia y el que debe ser tomado por sta como modelo 2. presbiterianas y episcopalianas introducen elementos extraos y dis-
El cristianismo primitivo confirma la estructura comunitaria de torsionantes en la relacin entre Cristo y sus miembros. Los snodos
los primeros creyentes. Ya vimos que fue la casa su mbito inicial3, no valen ms que en cuanto coordinan, pero no en cuanto ejerzan
lo que permita hacer palpables la fraternidad y la cercana en las una autoridad frente a o por encima de la comunidad. Si existen
relaciones interpersonales. Al ser escasos en nmero, cada uno poda servicios o funciones no deben stos arrogarse una autoridad que no
ser conocido por su nombre 4 y establecer entre ellos relaciones pertenece ms que a la comunidad.
concretas de amistad 5. Hch 2,42-47 condensa el ideal en el que debe
inspirarse toda comunidad eclesial, pues realiza en la historia la co- Esta absolutizacin de la comunidad olvida dos datos fundamen-
munin regalada por la Trinidad y se convierte en autntico sacra- tales de la objetividad cristiana: a) cada comunidad local eucarstica,
mento de la novedad de vida cristiana. como hemos visto, se encuentra inserta en una comunin de iglesias,
Estos datos y esta exigencia son innegables. Pero deben ser valo- por lo que la autonoma pretendida atenta contra la significacin
rados adecuadamente para evitar comprensiones unilaterales del misma de la eucarista que construye el Cuerpo de Cristo; b) no tiene
principio-comunidad que lo establecen como palabra primera de la en cuenta, como expondremos, la existencia de unos ministerios que
Iglesia, pero sin los necesarios contrapesos. Mencionaremos tres po- significan y actualizan el seoro y la convocatoria de Cristo respec-
sibles absolutizaciones. to a la comunidad (si bien, justo es reconocerlo, no como ejercicio
de dominio sino como servicio a la unidad).
a) La autonoma de la comunidad
Ya en Lutero se insinuaba la absolutizacin de la comunidad reu- b) La comunidad frente a la institucin
nida en un lugar cuando traduca ekklesa por comunidad; esta co-
munidad posee un valor prcticamente absoluto, ya que goza de total Desde otra perspectiva se puede absolutizar la comunidad frente
autonoma y competencia. Las consecuencias han sido sacadas por a la institucin. La comunidad podra vivir al margen de la dinmica
institucional porque bastan las relaciones interpersonales y los servi-
1
Cf. J. ROLOFF, Die Kirche im Neuen Testament (Gotinga 1993) 40-41. cios que espontneamente aportan determinados miembros para el
2
3
A. DULLES, A Church to Believe In (Crossroads, Nueva York 1987) 7ss. servicio comunitario. El carisma en consecuencia puede sustituir a la
Adems de los trabajos citados al hablar de la iglesia domstica cf. H. J. institucin. La libertad de este modo no caera en el entramado del
KLAUCK, Hausgemeinde und Hauskirche imfrhen Christentutn (Stuttgart 1981). poder y el amor mutuo no quedara adulterado por las estructuras
4
El modo de actuar del buen pastor (Jn 10,3) debe reflejarse en la vida eclesial.
Esta actitud estaba valorada sumamente en el mbito joaneo: Te saludan los ami- objetivantes de la institucin.
gos. Saludo a los amigos en particular (3 Jn 12), es decir, personalmente.
5 6
H. J. KLAUCK, Kirche ais Freundesgemeinschaft?: MThZ 42 (1991) 1-13. No Sus tericos BROWNE y BARROW se apoyaban directamente en Mt 18,15-18. Las
se trata de una actitud exclusiva del mundo joaneo (cf. Jn 15,15): cf. Hch 27,3. posturas de BARTH pueden entenderse en el mismo sentido.
146 PIII Creo en la Iglesia apostlica
C 9 La comunidad cristiana 147

En este planteamiento se vive o se cae en posturas irreales y tencia real Sera otra manifestacin diversa de la tendencia a con-
utpicas que solicitan a la comunidad mas de lo que sta puede dar vertir la Iglesia en una comunidad de puros y de santos
Slo en el ambiente romntico de contraposicin comunidad-socie-
dad puede pensarse en la comunidad como una agregacin de cre- Frente a estos peligros de absolutizar la idea de comunidad hay
yentes opuesta a la institucin Resulta un sueo pensar en una rea- que afirmar la necesidad de situarla en su justo lugar no es palabra
lidad libre de toda contaminacin jurdica o institucional7 No se da pnmera en el lenguaje cristiano y debe ser siempre equilibrada desde
relieve suficiente a la exigencia antropolgica de institucionalizarse, la anterioridad de un dato objetivo primario El Nuevo Testamento
precisamente porque vive en una historia contingente y en una expe- no designa comunidad a la ekklesa Ms an reconduce a la ekkle-
riencia precaria Finalmente no se debe olvidar que hay comunida- sa todas las formas de configuracin cristiana El elemento radical
des a las que no se pertenece por medio de una opcin libre, como es la convocatoria de Dios, en virtud de la cual se origina la comu-
es el caso de la familia (la cual, por otra parte, no puede carecer de nidad congregada para la misin 8 Por eso podemos decir que, aun-
un componente institucional) que parezca paradjico, sobre la idea de comunidad se ha cargado
ms peso del que puede llevar y que, por otro lado, es demasiado9
modesta para expresar la riqueza de gracia que se da en la ekklesa
c) La comunidad como reino de la subjetividad La Iglesia puede y debe poseer comunidades concretas y diver-
sas De modo mas preciso, deberamos decir que la Iglesia en lo
La comunidad es soada en ocasiones como mbito en el que las concreto debe tener una. forma comunitaria, en la que fraternidad y
propias necesidades de verse reconocido, querido y apreciado se ha- amistad aparezcan como sacramento de la comunin y como signo
cen realidad y experiencia concreta La comunin que constituye la de la salvacin Pero nunca se deben olvidar el componente dram-
Iglesia se hace palpable como comunidad El dato sicolgico y so- tico de la historia de la libertad (y del pecado) y las tensiones que
ciolgico son criterio decisivo y discernidor de la autenticidad ecle- surgen de la integracin de las diversidades y de las diferencias
sial La validez de la propia experiencia comunitaria determina el La Iglesia-comunidad debe equilibrar permanentemente el aspec-
reconocimiento que se otorga a la realidad eclesial Esta lgica, to subjetivo y el aspecto objetivo la salvacin que experimenta el
como indicbamos, subyace en ocasiones a las ilusiones (y a las creyente, su protagonismo en el proceso de la fe y de la justificacin,
frustraciones) que alientan a las comunidades eclesiales de base y a y su vinculacin a la Palabra, al sacramento y al testimonio pblico
los nuevos movimientos El gran peligro latente procede de la ten- de la fe ,0 Slo as podr ser comunidad eclesial o Iglesia comunita-
dencia a condenar la experiencia eclesial concreta y real desde los ria desde la comn base bautismal se origina la diversificacin ca-
ideales incumplidos y desde las expectativas inconsumadas nsmtica y ministerial que debe ser vivida sinodalmente
Frente a esta tendencia hay que advertir que lo comunitario no se 8
debe agotar en la experiencia subjetiva de satisfaccin de las caren- Al hablar de la ekklesa sealbamos que la asamblea se reuma porque haba
sido convocada, y al hablar de la comunin indicbamos la prioridad de la iniciativa
cias o necesidades subjetivas La comunidad cristiana no se funda- divina, sena por tanto un nesgo plantear la eclesiologia desde las necesidades huma-
menta en las necesidades humanas, sino en el don de Dios Y es el nas, lo cual no significa en absoluto que estas sean irrelevantes, sino que no pueden
don de Dios el que puede permitir experiencias salvficas y la supe- autonomizarse respecto al dato teolgico previo
9
S DIANICH, o c , 57ss, 183, 212
racin de las divisiones humanas, pero desde dentro de las realidades 10
W KASPER, Elemente einer Theologie der Gemeinde Lebendige Seelsorge 27
humanas y de las contingencias histricas Resulta ingenuo apelar de (1976) 289-298, dice en p 2 9 7 Comunidad es el grupo que, en un determinado
modo acrtico a la comunidad de discpulos en torno a Jess o a la lugar o dentro de un circulo de personas, esta unido por la Palabra, el sacramento y
comunidad reunida en Jerusaln El Nuevo Testamento no oculta las el servicio evanglico y que, en comunin con la Iglesia Universal, cree en Jesucnsto
y da testimonio publico de su fe Cf K LEHMANN, Was ist eme christhche Gemein
limitaciones humanas de los discpulos inmediatos de Jess ni las de Commumo 1 (1972) 481 497 y D BOROBIO, La comunidad cristiana misteno y
tensiones y los conflictos que surcan el relato lucano de Hechos de misin, en CONSEJO NACIONAL DE MISIONES, Comunidad misionera (Madrid 1985)
los apstoles Juzgar la realidad desde el ideal puede servir de crite- 7-45
rio iluminador para los comportamientos humanos y abrir por esa
va posibilidades nuevas Pero puede convertirse en la actitud ms
inhumana cuando se convierte en condena de principio sobre la exis-
7
S DIANICH, Ecclesiologia, e d c i t , 175ss
148 P.III. Creo en la Iglesia apostlica 149
C.9. La comunidad cristiana
2. La comunidad bautismal: la iniciacin cristiana memorial de la Pascua del Seor. Mediante esa celebracin agrade-
cida y agraciante, y sobre la base de la fidelidad de Dios a su com-
La comunidad cristiana tiene su fundamento en el bautismo. Para promiso histrico, la Iglesia mantiene su propia identidad, ratifica el
comprender en toda su hondura la dimensin bautismal de la comu- horizonte de su misin y sirve de mediadora para que los nuevos
nidad cristiana debe superarse una comprensin del bautismo referi- miembros se inserten como protagonistas del misterio de Dios que
do a la salvacin del individuo para situarlo en una perspectiva ms se desvela en favor de los hombres.
amplia: insertado en el proceso de iniciacin cristiana y en la lgica
de la historia de la salvacin en la que Dios encuentra a los hombres; De cara al individuo singular no se trata de un mecanismo biol-
desde esta doble coordenada se puede captar la relevancia eclesiol- gico ni de un fenmeno natural. Es cuestin de gracia y de libertad,
gica del bautismo (o, mejor, de los sacramentos de la iniciacin y por eso se trata de un proceso histrico y de un dilogo personal.
cristiana). El cristiano no nace, se hace, se va haciendo. La maravilla novedosa
de lo cristiano, de la fe, no pertenece sin ms a lo natural, a lo obvio.
La conversin, el caminar en una nueva vida, implica un devenir.
a) La iniciacin cristiana Ese proceso va marcado por el ritmo ritual y celebrativo que actua-
liza los diversos aspectos del misterio pascual en el que son protago-
El bautismo no debe ser comprendido como momento puntual y nistas el Padre, el Hijo y el Espritu Santo.
aislado, sino como un paso del proceso de iniciacin cristiana, que
abarca tambin la confirmacin y la eucarista. La categora inicia-
cin cristiana, redescubierta por la liturgia y la teologa a lo largo de b) El bautismo, la puerta de los sacramentos y de la vida
este siglo, se encuentra ya presente en los textos del Vaticano II (SC cristiana
65, PO 2, sobre todo AG 14) y ha influido notablemente los rituales
litrgicos recientes. El bautismo inicia a toda la historia de la salvacin y es por
La iniciacin es una categora presente en todas las religiones. La ello la puerta de los sacramentos, el ingreso en los misterios de la
peculiaridad de la iniciacin cristiana arranca del carcter especfico Iglesia, la base de la vida cristiana y eclesial, el que establece la
de la revelacin bblica: narra una historia en la que Dios encuentra participacin comn de todos los creyentes en los bienes salvfi-
al hombre para entablar un dilogo personal y libre de cara precisa- cos. Es la actualizacin del bautismo de Jess en el Calvario,
mente a comprometerlo en el designio salvfco que tiende a la feli- donde qued bautizada la humanidad toda, y que a travs de los
cidad de cada hombre y de todos los hombres; en la alianza que as siglos se hace presente a todos los que confiesan a Jess como el
se establece el hombre no entra por mera pertenencia tnica, sino por Hijo enviado del Padre. El bautizado queda constituido como hijo
la opcin libre que se concreta en la conversin y en la fe. del Padre por participacin en la filiacin del Hijo en el Espritu.
En esa historia hay un acontecimiento central, el misterio pas- De este modo queda insertado en el dinamismo histrico de la mis-
cual, el nico acontecimiento de la historia que no pasa ", que da ma Trinidad.
sentido al decurso anterior y que establece la reconciliacin definiti- Por ser la Pascua el acto escatolgico del Dios trinitario y por ser
va de Dios con los hombres. Como acontecimiento estructurante de la victoria definitiva del Hijo, el bautizado vive en Cristo y por ello
la historia de la salvacin es a la vez evento fundador sobre el que se es criatura nueva. Lo viejo ha pasado y se hace posible la participa-
levanta la Iglesia, como ya hemos estudiado. Como evento fundador, cin en lo definitivo por el poder del Espritu. El bautismo es por
ese acontecimiento no puede dejar de ser recordado y celebrado, he- ello un acto escatolgico que constituye al hombre en la novedad de
cho memorial. Al igual que el pueblo de Israel no poda dejar de lo imperecedero (2 Cor 6,4.6; 2 Pe 2,2).
celebrar el aniversario de la Pascua, porque mantena la identidad En base a lo dicho, es decir, por el componente trinitario, cristo-
alcanzada en el Sina y porque incorporaba a los nuevos miembros lgico y escatolgico, el bautismo posee un componente esencial
en la misma lgica histrica, del mismo modo la Iglesia realiza el eclesiolgico y de eclesiognesis:
CatIC n.1055. En esta exposicin se sigue fundamentalmente la perspectiva a) la Iglesia es esencialmente bautismal, la continuamente bau-
presentada por E. BUENO, La iniciacin cristiana hoy y aqu, en Iglesia en Castilla, tizada, porque brota continuamente como convertida y perdonada de
La iniciacin cristiana hoy y aqu, XV Encuentro de Arciprestes (Burgos 1995) las aguas del bautismo: La Iglesia que confiesa sus pecados recibe
33-66.
150 P.III. Creo en la Iglesia apostlica C.9. La comunidad cristiana 151

el bao 12; la Iglesia, obra de la gracia, vive esencialmente de la a la Iglesia sacerdotal. En ese sacerdocio se condensa la identidad y
iniciativa salvfca de Dios; la misin de la Iglesia, especialmente en unas circunstancias histri-
b) la Iglesia en el acontecimiento bautismal se realiza como cas y sociales en las que resulta necesario perfilar y expresar la no-
madre porque va engendrando continuamente hijos concebidos por vedad que la Iglesia regala en medio de los pueblos del mundo.
el Espritu 13; de su seno virginal reciben la vida nueva los que han La doctrina sobre el sacerdocio comn es profundamente tradicio-
sido convertidos por la predicacin y el testimonio; nal 16, pero qued oscurecida a medida que el sacerdocio ministerial
c) la Iglesia se va edificando y construyendo permanentemente fue adquiriendo un mayor relieve o protagonismo eclesial configuran-
en virtud de la aportacin que sus nuevos miembros reciben del Es- do una Iglesia marcadamente clerical; sobre todo despus de Trente
pritu a fin de que vaya creciendo el Cuerpo de Cristo 14; esta dinmica se acentu por la polmica frente a Lutero 17, que cues-
d) el bautizado pasa de una existencia individual a ser autnti- tion la especificidad del ministerio de los obispos y los presbteros 18.
camente persona; el nacimiento biolgico individualiza en cuanto La doctrina sobre el sacerdocio comn se conserv, pero fue sometido
aporta una identidad biolgica; el nuevo nacimiento, el morir y resu- a una reinterpretacin espiritual o metafrica, desde el supuesto que
citar con Cristo, desindividualiza porque comunica una identidad co- reconoca al ministerio ordenado el sacerdocio autnticamente real.
munional, en la que se es verdaderamente persona, ser-con-otros, en En nuestro siglo se ha producido un redescubrimiento del sacer-
la que se recibe el nombre que Dios concede al hombre l5; docio comn de los fieles. El movimiento litrgico abri el camino,
e) el bautismo identifica a la Iglesia porque es elemento discer- Po XII lo recogi en la Mediator Dei (1947) y el Vaticano II lo
nidor de lo genuinamente cristiano, porque separa lo viejo de lo nue- sancion en LG 10: Cristo el Seor, Pontfice tomado de entre los
vo, la luz de las tinieblas, porque establece la alternativa a la caduci- hombres (cf. Heb 5,1-5), ha hecho del nuevo pueblo un reino de
dad de este mundo; gracias al bautismo queda patente que ser cris- sacerdotes para Dios, su Padre (cf. Ap 1,6; cf. 5,9-10). Los bautiza-
tiano no es algo que debe darse por supuesto, sino resultado de la dos, en efecto, por el nuevo nacimiento y por la uncin del Espritu
opcin libre y de la conversin; el bautismo seala el horizonte de Santo, quedan consagrados como casa espiritual y sacerdocio santo
la misin y de la novedad que la Iglesia actualiza en esta historia; para que ofrezcan a travs de las obras propias del cristiano sacrifi-
j) como el bautismo no es una accin mgica o mecnica, sino cios espirituales y anuncien las maravillas del que los llam de las
conclusin de un devenir y momento de un proceso, hace a la Iglesia tinieblas a su luz admirable (1 Pe 2,4-10). Por tanto, todos los disc-
constitutivamente catecumenal: porque como comunidad concreta pulos de Cristo, en oracin continua y en alabanza a Dios (cf. Hch
debe acompaar a los nuevos miembros que se preparan para la nue- 2,42-47), han de ofrecerse a s mismos como sacrificio vivo, santo y
va vida y debe seguir acompandolos en su progresiva insercin en agradable a Dios (cf. Rom 12,1). Deben dar testimonio de Cristo en
los misterios y en la misin de la Iglesia; la Iglesia que invita a la todas partes y han de dar razn de su esperanza de la vida eterna a
conversin en virtud de la palabra y del testimonio se siente implica- quienes se la pidan (cf. 1 Pe 3,15) 19.
da en todo el proceso en virtud del cual el catecmeno accede a la En este texto conciliar encontramos las bases neotestamentarias que
perfeccin del hombre nuevo en Cristo. permiten entender en su hondo sentido el sacerdocio comn. Comenta-
remos de modo ms explcito algunos aspectos ms significativos.
c) El sacerdocio comn Es importante observar que el Nuevo Testamento no aplica la
terminologa sacerdotal a personas determinadas que desempeen un
La insercin del bautizado en el seno de la Iglesia le constituye
16
en sacerdote. El bautismo da origen a un pueblo de sacerdotes y hace Como botn de muestra sirvan estas palabras de Prspero de Aquitania: To-
tus populus christianus sacerdotalis est: Psalm. Expos. 131 (PL 51,381).
17
12
HIPLITO, In Danielem I,XVI (Sources chrtiennes 14,85). En Lutero la centralidad del bautismo repercute en la banalizacin del sacra-
13
S. AGUSTN, De bap contra Donatistas 1,10,14 (PL 43,117): ex eisdem sacra- mento del orden: El que surgi del bautismo puede gloriarse ya de haber sido con-
mentis tamquam ex viri sui semine. sagrado como sacerdote, obispo y papa: WA 6,48.
18
14
La doctrina sobre el Cuerpo de Cristo y del seoro del Seor Resucitado Efectos semejantes provoca la centralidad de la predicacin de la Palabra:
encuentra aqu su plena validez. El bautismo se realizaba inicialmente en el nombre Quien ensea el evangelio es ya papa y sucesor de Pedro, quien no lo ensea es
del Seor Jess. Todava Hermas en Sim VIII,6,4 recuerda a los cristianos el nom- Judas, traidor de Cristo (WA 7,721).
19
bre que se invoc sobre ellos. Cf. G. BARTH, El bautismo en el tiempo del cristia- H. HOLSTEIN, Hirarchie et Peuple de Dieu d'aprs LG (Beauchesne, Pars
nismo primitivo (Salamanca 1986). 1970); A. ELBERTI, II sacerdozio regale deifedeli nei prodromi del Concilio Ecum-
15
J. ZIZIOULAS, La verdad como comunin: SelTeol 18 (1979) 251-271. nico Vaticano II (1903-1962) (Roma 1989).
152 P111 Creo en la Iglesia apostlica C 9 La comunidad cristiana 153

ministerio concreto, sino nicamente a Cristo y al conjunto del pue- creyentes que han sido constituidos como basileion terteuma (v 9)
blo cristiano, a la comunidad eclesial, precisamente por el bautismo sacerdocio real o reino sacerdotal, el doble concepto se enriquece y
(cf Ap 1,6, 1 Pe 2,4-10) que hace partcipes del sacerdocio de Cris- complementa
to El Nuevo Testamento en consecuencia destaca la idea de pueblo
sacerdotal a) en cuanto reino designa el mbito privilegiado en el que el
rey Yahv ejerce su realeza o, en perspectiva cristiana, en que acon-
Lo que constituye al pueblo cristiano como sacerdotal es la re- tece la soberana del Seor y Mesas Jess, esa soberana, como ya
cepcin de la herencia del pueblo antiguo, es decir, las promesas vimos, no se ejerce slo sobre la Iglesia sino con la Iglesia, que
esperadas se han hecho realidad en Cristo y, por participacin, en el queda asociada a la funcin sotenologica y seorial de su Cabeza,
bautismo de los cristianos La comunidad eclesial es el Meros de
Dios precisamente porque ha recibido los dones escatologicos pro- b) en cuanto sacerdocio proclama las maravillas de Dios desde
metidos (cf Hch 26,18, Col 1,12, 3,23-24, Ef 1,18) Al ser kleros la la experiencia cotidiana, pues la vida creyente es el nico culto agra-
comunidad asume la misin que implica dable a Dios (cf Rom 12,1, Ap 1,6, 5,10, 20,6, Heb 3,6), el sacer-
Una mirada al Antiguo Testamento puede enriquecer la perspec- docio de 1 Pe (en la linea del indicado por Ex) no es el de la institu-
tiva El verbo nahal y el sustantivo nahala (que ya los LXX traducen cin levtica, centrada en el culto y la liturgia, sino el de la existencia
por kleronomein y klers) designan una experiencia humana funda- entera como el sacerdocio de Cristo es el del dinamismo de su filia-
mental recibir una propiedad sin procedimiento de adquisicin, cin propia y nica que, desde la encarnacin hasta la resurreccin,
aplicada al mbito religioso se convierte en experiencia radical y vincula y une las orillas de lo humano y lo divino en virtud de su
fundante la tierra prometida ha sido recibida como don (nunca se acto de entrega y de reconciliacin, del mismo modo el sacerdocio
habla de conquista), como regalo de Dios (Dt 4,21 28, 12,9, 15,4, cristiano vive del mismo dinamismo en orden a la tarea de reconci-
19,10, 24,4, Nm 26,52-56, 33,50-34,19) La herencia, la promesa, liacin entre los hombres y entre los hombres y Dios 22
lo que toca en suerte, es en consecuencia regalo de Yahve 20 Este sacerdocio comn, como veremos en su momento, no hace
Otra perspectiva semntica, pero dentro del mismo presupuesto, intil o innecesario el sacerdocio ministerial Pero deja claro que el
abre la designacin de Israel como herencia de Yahve (Dt 9,26, sacerdocio ministerial ha de ser ejercido para bien de sus herma-
32,9, Sal 28,9, 33,12) o propiedad suya, por lo que Israel ha quedado nos (LG 13), es decir, para el desarrollo del sacerdocio comn, que
reservado a Yahv Esta eleccin, como sabemos, es puramente gra- es lo mismo que decir para el servicio de la misin de la Iglesia De
tuita y comporta una misin Eso es lo que constituye el sacerdocio cara a que esta misin se pueda desarrollar de modo ms significati-
de Israel vo se ha de producir una diversificacin de lo que es comn En esa
El Nuevo Testamento recoge esta tradicin doble De un lado los dinmica se puede captar la identidad del sacramento de la confir-
dones de salvacin ofrecidos por Jess en el Espritu son la herencia macin y el sentido de los cansmas
recibida ser uno con l (Gal 3,28-29, Rom 8,15-17), la gracia (1 Pe
3,7), el Reino de Dios (1 Cor 6,9, 15,50, Mt 25,34), la vida eterna
(Mt 19,29, Tit 3,7) De otro lado, y como consecuencia de lo ante- d) La confirmacin, sacramento de la misin pentecostal23
rior, la constitucin como nuevo Pueblo de Dios con la tarea media-
dora y testimonial, el qehal es la asamblea del pueblo que en el Para la teologa clsica la confirmacin ha resultado un sacra-
conjunto de su existencia debe desempear la funcin sacerdotal en- mento incmodo, ya que, a la hora de precisar su sacramentahdad,
tre los pueblos se planteaba una doble apora como callejn sin salida si ya el bau-
1 Pe 2,4-10 sintetiza este elemento fundamental de la autocon- tismo confiere el Espritu Santo, ,que aade la confirmacin*? Si el
ciencia eclesial21 Pone de relieve la condicin privilegiada de los bautismo es el sacramento necesario para la salvacin, no queda la
confirmacin reducida a un rito secundario y prescindible^ Para en-
20
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21 23
J H ELLIOTT, The Elect and the Holy an Exegetical Examination of 1 Pe Este planteamiento es prolongacin del que hemos desarrollado en E BUENO,
2 4-10 and the Phrase basdewn hierateuma (Leyden 1966) 183 y 224 Bautismo y confirmacin (Burgos s f) 347-350, 365-366, 378-382
154 P.III. Creo en la Iglesia apostlica C.9. La comunidad cristiana 155

numerosas teoras que a veces han conducido a una penosa instru- 3. Carismas y ministerios en la Iglesia
mentalizacin del sacramento. No puede ser objetivo nuestro dete-
nernos en estos intentos, sino ofrecer otra perspectiva que evite se- Carisma y ministerio son dos conceptos que deben ser estudiados
mejantes riesgos. en ntima conexin, ya que se encuentran unidos por una peculiar
La confirmacin puede mostrar su identidad como momento in- dialctica que es la vida misma de la comunidad en su experiencia
terno al gran sacramento de la iniciacin cristiana que, debido a cir- histrica concreta. Comenzaremos presentando el carisma porque
cunstancias histricas, se independiz ritualmente. Esta autonomiza- designa de modo ms directo la iniciativa divina y porque es el pre-
cin celebrativa no se debi sin embargo a motivos arbitrarios o me- supuesto para la configuracin de los ministerios.
ramente pragmticos, sino a la exigencia de motivos teolgicos: para
que quedara claramente expresada la accin del Espritu en el miste-
rio pascual y la consumacin o perfeccin del bautismo como a) Los carismas en el dinamismo de la Iglesia
insercin en la Iglesia. Estos dos aspectos permiten profundizar en el En el griego comn, carisma designa un regalo, es decir, un don
devenir cristiano y en la identidad y misin de la comunidad eclesial otorgado gratis, por pura benevolencia; en su sentido originario ca-
en su constitucin y desarrollo. reca de connotaciones religiosas. En el lenguaje cristiano se aplica a
La accin del Espritu en el misterio pascual se manifiesta es- dones regalados por Dios, pero su significado es muy amplio: los
plendorosamente en el acontecimiento de Pentecosts, cuya relevan- Padres hablan con normalidad de los charismata de la creacin, y
cia eclesiolgica ya hemos constatado. Al ser evento fundador y es- bajo la misma designacin incluyen a veces el bautismo, la euca-
tructurante de la historia de la salvacin est abocado, por la lgica rista, el premio eterno e incluso el Espritu Santo. Posteriormente la
de la encarnacin y de la alianza, a ser celebrado permanentemente reflexin sobre los carismas ha experimentado un desarrollo que no
por parte de la Iglesia. De este modo la Iglesia es esencialmente ha sido ni lineal ni unitario.
pentecostal (enviada por el Espritu en medio de los pueblos), e Para situar adecuadamente el sentido del carisma deben ser
igualmente debe mediar el mismo acontecimiento a todos los bauti- evitadas tres concepciones que distorsionan los datos neotesta-
zados que estn llamados a ser protagonistas y responsables de esa mentarios:
misma misin pentecostal.
Como supo leer la sensibilidad de los Padres, la uncin que reci- a) En ocasiones se ha privilegiado una concepcin del carisma
bi Jess en el Jordn (Hch 10,38) encuentra su paralelo en la un- como fenmeno extraordinario y llamativo; era fcil a partir de este
cin que recibe la Iglesia en Jerusaln (Hch 2) y su actualizacin en presupuesto limitar su existencia a los momentos iniciales de la Igle-
la crismacin del confirmado. sia, cuando resultaban ms necesarios para su consolidacin, o a cir-
Ello significa para el cristiano una ms radical insercin eclesial, cunstancias especiales de su historia.
que es expresada en la presencia del obispo como ministro originario b) Por el otro extremo se le identifica con las capacidades natu-
del sacramento; esa radicalidad del compromiso eclesial consiste rales del hombre o con su esfuerzo tico en favor de determinados
fundamentalmente en la recepcin de los dones y la fuerza que el valores; esta concepcin est favorecida porque es la que domina en
Espritu otorga para el testimonio, para el cumplimiento de la misin el lenguaje profano y cotidiano.
abierta en Pentecosts. Por eso el sacramento de la confirmacin es c) Ms recientemente se ha impuesto en algunos sectores la
el momento de la diversificacin de la vocacin cristiana. Si el bau- comprensin del carisma como un don alternativo o contrapuesto al
tismo es el momento de lo comn, del sacerdocio compartido por ministerio, como una gracia que no slo no puede ser controlada por
todos, la uncin sella el despliegue del envo en funcin de las gra- la institucin, sino que se contrapone a ella como instancia crtica.
cias que el Espritu otorga y de las necesidades histricas que la El Nuevo Testamento, especialmente la literatura paulina (donde
misin de la Iglesia debe afrontar. Desde estos presupuestos adquie- aparece el trmino en 16 ocasiones de 17 que recoge el Nuevo Tes-
re todo su sentido el papel de los carismas y de los ministerios en la tamento), no ofrece una nocin precisa de carisma ni un uso tcnico.
vida de la comunidad cristiana. Puede designar la vida eterna (Rom 6,23) o el mismo Espritu como
don por excelencia (Rom 5,5; 8,15-16), pero tambin el apostolado,
el don de la profeca, la sabidura, la capacidad para ensear... San
Pablo ofrece cuatro elencos bsicos (Rom 12,6-8; 1 Cor 12,7-11;
156 PIII Creo en la Iglesia apostlica C 9 La comunidad cristiana 157

12,28-30, Ef 4,11-12) que incluyen tanto ministerios instituidos Ef 4,11-13) Es significativo que los contextos en que Pablo habla
como gracias ocasionales, tanto fenmenos extraordinarios como del tema se refiere al Cuerpo de Cristo (Rom 12 y 1 Cor 12), a la
dones ordinarios y cotidianos corporeizacion de la salvacin 1 Pe 4,10 debe servir como criterio
Del anlisis de los datos neotestamentanos, a la luz de la doctrina fundamental El don que cada uno haya recibido pngalo al servi-
y del uso eclesial actual, se pueden establecer las siguientes convic- cio de los otros La enumeracin de cansmas que Pablo presenta
ciones bsicas abarca la variedad de campos tiles a la vida eclesial servicio, ense-
anza, exhortacin, obras de misericordia, palabras de sabidura, don
1 Salvo en 1 Cor 12,4 9, el donador de los cansinas es Dios, de curaciones, discernimiento de espintus El cansma por tanto
no directamente el Espritu Santo Paulatinamente han sido vincula- nunca es propiedad personal En consecuencia debe ser sometido al
dos mas directamente al Espritu Santo Este desplazamiento resulta discernimiento desde la conformidad con la norma de la fe apostli-
fcil y evidente Sobre el trasfondo de las promesas escatologicas ca y desde el orden y la disciplina de la comunidad (1 Cor 14)
(Jl 3,lss, Ez 36,26ss, Is 11,2) aparece el Espritu como el contenido 5 La edificacin de la comunidad desde la variedad de cans-
principal de lo que Dios puede otorgar Si el Espritu es el exceso o mas tiende en ultimo termino a la tarea de la evangehzacion, a la
desbordamiento de Dios, este ha de manifestarse en un abanico de salvacin de todos, al ejercicio del sacerdocio comn, a la consecu-
expresiones A la luz del misterio pascual y de la salvacin conse- cin del pleroma, al desanollo del misterio de Dios Por ello los
guida por Cristo, la misma gracia de Cristo debe expresarse en todas cansmas son otorgados en funcin de las circunstancias histricas y
sus dimensiones Como sabemos, la actualizacin del don y del se- de las necesidades que en cada momento se plantean a la Iglesia de
oro de Cristo se realiza por la accin del Espritu En consecuencia cara al cumplimiento de su misin (cf ChL 24)
resulta lgica la atribucin al Espritu de la distribucin de los caris- 6 Los cansmas y los ministenos no se contraponen, sino que
mas Y por la misma lgica hay que concluir que la dimensin cns- se relacionan estrechamente aunque sin identificarse Los ministe-
tologica y la neumatologica se relacionan de modo coherente y ar- rios son conferidos preferentemente a los cansmaticos (Hch 13,2-3)
monioso y estos deben desempearlos de modo acorde al cansma (1 Tim
2 Los cansinas son un dato universal y cotidiano en la expe- 4,14) No necesariamente cada cansma debe abocar a un reconoci-
riencia cristiana individual y comunitaria Pueden ser extraordina- miento ministerial, pero muchos cansmas pueden habilitar al ejerci-
rios, pero de modo mayoritano se trata de dones normales y senci- cio de un ministerio tras el consiguiente discernimiento comu-
llos Este el el sentido actual en la teologa y en el Magisterio (LG nitano 25
12) Es muy significativo que Pablo resalta la importancia de la ca-
ndad (1 Cor 13) precisamente tras la enumeracin de los cansmas
El mismo eco resuena en las palabras de san Agustn Muchos do- b) La configuracin ministerial de la comunidad eclesial
nes son dados para ser manifestados, pero quizas tu no tengas ningu-
no de estos dones de que he hablado (sabidura, ciencia ) Si amas, Si la Iglesia es vivida en lo concreto de modo comunitario, si
esta se considera sujeto histrico y si cada uno de sus miembros se
no estas privado de ellos, si en efecto amas la unidad, cualquiera que considera protagonista en funcin de los dones recibidos, es la co-
tenga un don particular lo tiene tambin en favor tuyo24 munidad misma la que debe asumir su propia responsabilidad y con
3 El carisma es un don indisponible, espontaneo, desbordante, capacidad creativa desarrollar los ministerios que necesita Existe sin
que irrumpe de modo sorprendente y repentino, siendo indeducible duda, como veremos, un ministerio previo, el ministerio apostli-
de los presupuestos naturales Son ciertamente capacitaciones subje- co Pero, referidos a el y por el reconocidos, queda un amplio espa-
tivas para actuar, de cara a ello integran la base humana, pero lo cio para otros ministerios de la comunidad (expresin prefenble a
cansmatico es la fuerza que viene de Dios y purifica la naturaleza
elevndola, de modo que desde el centro del ser del hombre conduce 25
Sobre los distintos aspectos de la problemtica A VANHOYE, El problema de
sus potencialidades hacia una perspectiva supenor los cansmas a partir del concilio Vaticano II, en R LATOURELLE (ed), o c , 295 312,
4 El cansma es un fenmeno esencial de eclesiogenesis, ya N BAUMERT, Chansma und Amt bei Paulus, en A VANHOYE (ed), L apotre Paul
Personahte style et conception du mimstere (Lovaina 1986) 203-228, ID , Chansma
que tiende a la edificacin de la comunidad eclesial (1 Cor 12,4-11, Versuch einer Sprachregelung ThPh 66 (1991) 21 48, H KUENG, La Iglesia y la
estructura carismatica de la Iglesia Conc 4 (1965) 44-65, G HASENHUETTL, Chans
24
S AGUSTN, In lo 32,8 (PL 35,1646) ma Ordnungsprmzip der Kirche (Herder, Fnburgo i Br 1969)
158 P.III Creo en la Iglesia apostlica C.9 La comunidad cristiana 159

ministerios laicales para dejar claro el protagonismo de la iglesia De la confluencia de estos tres factores se pueden identificar cin-
concreta como sujeto histrico de la misin). co vas de desarrollo ministerial: a) la fe congrega a un conjunto de
Desde su orgenes las comunidades eclesiales han mostrado una creyentes, y por eso requiere servicios de direccin: responsables o
gran creatividad ministerial (cf. Hch 6,1-6; 13,2-4; 1 Tes 5,12-14). coordinadores de reas o sectores, consejos de pastoral o econo-
Durante los primeros siglos de la Iglesia fueron surgiendo lectores, ma...; b) la fe se celebra, y por ello debe haber ministerios litrgi-
catequistas, aclitos, ostiarios, doctores, diconos, viudas, maes- cos: monitores, lectores, cantores...; c) la fe se transmite y se profun-
tros... que prestaban un servicio en alguno de los mbitos de la vida diza, y por ello han de surgir catequistas, telogos, responsables de
eclesial. Paulatinamente se fue produciendo una concentracin de formacin o del catecumenado de adultos...; d) la fe se compromete
tales funciones en el presbtero/sacerdote, de modo que la mayora en el campo de la caridad y de la justicia, y por ello debe haber
de los ministerios fueron perdiendo su funcin concreta para reducir- miembros sirviendo a los necesitados y enfermos o presentes en la
se a un hecho meramente ritual concebido como un paso hacia la defensa de los derechos humanos; e) la fe se ofrece como buena
ordenacin presbiteral/episcopal. Ha sido una de las expresiones ms noticia, y por ello debe haber cristianos que entablen contacto con
claras de la clericalizacin de la Iglesia que se fue acentuando al los alejados o dilogo con los no creyentes, ministerios de acogida,
final de la poca patrstica y en los inicios del perodo medieval. misioneros...
Recientemente se ha producido un redescubrimiento de la minis- Esta variedad de ministerios se ha de realizar no de modo indivi-
terialidad de la Iglesia y del sentido de los ministerios. Primeramente dual, sino en nombre de la comunidad, como tarea que recae sobre
se vio como una posibilidad de facilitar la participacin y la corres- todos, pero que algunos asumen como representantes de la Iglesia.
ponsabilidad de los laicos en la misin de la Iglesia. Posteriormente Brotan del dinamismo de la comunidad, no como delegacin del
han sido valorados como expresin del dinamismo de la vida de la presbtero o como reparto de una carga que para el presbtero resul-
propia comunidad. En algunos momentos incluso se ha considerado tara insoportable. Este planteamiento no nos hara salir an del cle-
como ideal y objetivo la consecucin de una Iglesia enteramente mi- ricalismo. Es la comunidad-sujeto la que, formada por sujetos res-
nisterial en la que cada bautizado ejerciera un ministerio determina- ponsables, se da la configuracin adecuada a su misin histrica 26 .
do en funcin del carisma que hubiera recibido. Pero se trata de una
meta utpica e imposible de hecho. Tal inflacin ministerial condu-
cira paradjicamente a la irrelevancia: si todo es ministerio nada es 4. Una Iglesia sinodal 27
ministerio, no se captara la peculiaridad de los ministerios en la
Iglesia.
En la comunidad cristiana hay carismas, ministerios, vocaciones
La existencia de ministerios diversos, la configuracin ministe- diversos; en una iglesia concreta se dan diversos tipos de comunida-
rial de la Iglesia, es algo que responde a la esencia de la Iglesia. Pero
para que se pueda hablar de ministerio en sentido propio se deben 26
Sobre la problemtica, presupuestos teolgicos y realizaciones prcticas pue-
dar los siguientes requisitos: que se trate de una funcin relevante en den verse D. BOROBIO, Ministerio sacerdotal, ministerios laicales (DDB, Bilbao
el dinamismo de la Iglesia, que se asuma con voluntad de estabilidad 1982) Para el Nuevo Testamento y las comunidades subyacentes es recomendable
y que no se trate de un servicio espordico o momentneo, que sea J. DELORME (ed.), El ministerio y los ministerios segn el Nuevo Testamento (Cris-
tiandad, Madrid 1975) Tambin a nivel de Conferencia Episcopal se ha asumido la
reconocida y confiada por la comunidad y por el presbtero, que se perspectiva, como puede verse sobre todo en el caso francs en Tous responsables
otorgue en el marco de una celebracin litrgica. En esta lnea se dans l'Eghse9 Le ministrepresbytraldans une Eghse toute entire ministrielle
mueven algunos documentos oficiales: Ministeria quaedam, Inmen- (Centurin, Pars 1975, hay traduccin espaola de Sal Terrae en 1975) En la sesin
sae caritatis, Evangel nuntiandi. de la Conferencia Episcopal francesa tuvo un papel destacado Congar, que ser aban-
derado, como veremos ms tarde, de la superacin del binomio clrigo-laico por el
Los criterios para una configuracin ministerial de la Iglesia de- binomio ministerios-comunidad' Y CONGAR, Ministerios y comunin eclesial (FAX,
ben ser estos tres: a) la identificacin del carisma del bautizado y su Madrid 1973)
27
disponibilidad para ejercerlo tras el discernimiento y reconocimiento Sobre el snodo diocesano, sobre el trasfondo de una eclesiologa comumonal-
de la comunidad; b) las necesidades y la estructuracin de la Iglesia smodal E BUENO, El snodo diocesano Estatuto ecleswlgico de una experiencia
eclesial (Burgense 37 [1996] 49-64) y La bsqueda de la figura de la Iglesia como
de cara al cumplimiento de las funciones que tiene que realizar; lgica interna de la eclesiologa posconcihar RET 57 (1997) 243-261, que presenta
c) las necesidades e instancias que brotan del entorno y de las cir- la sinodahdad como punto de llegada de todo un proceso de evolucin eclesiolgica,
cunstancias histricas en las que debe realizar su misin. R. BERZOSA, Snodo diocesano (Burgos 1997). Como intento de precisar su autntico
160 P.III. Creo en la Iglesia apostlica C.9. La comunidad cristiana 161
des y de movimientos o asociaciones, diversos tipos de sujetos ecle- funcin anloga: representar los diversos sectores de la comunidad y
siales. Si la Iglesia es (tambin) las personas que la constituyen por las distintas espiritualidades y teologas con el fin de programar o
la gracia del bautismo y de los diversos carismas, hay que reconocer planificar una pastoral en la que todos se encuentren como en un
toda la dignidad y dejar todo el espacio al dinamismo de la subjeti- hogar y en la que cada uno aporte sus propias potencialidades, capa-
vidad creyente. cidades y carismas. Desde este punto de vista, los mencionados con-
Toda esta variedad de lneas, tendencias y opciones deben ser sejos no pueden ser considerados meramente como instrumentos de
reconducidas a la objetividad del sujeto eclesial que es la iglesia estrategia o de tcnica pastoral, sino como momentos internos del
particular. Es en su interior, si bien dentro de la communio ecclesia- dinamismo comunional, como ejercicio de sinodalidad.
rum, donde cada uno de ellos se encuentra en la comunin para edi- Dada la identidad teolgica de la iglesia particular, es a su nivel
ficar la Iglesia de Cristo, donde encuentran su integracin y su armo- donde la sinodalidad alcanza una figura mxima: el snodo diocesa-
na concreta. Sin el idealismo imaginario de unas relaciones inter- no. Se trata de un organismo de antigua tradicin, que lleva tras de
personales puras y transparentes, debe asumir con realismo la s una tortuosa historia y que en los ltimos lustros ha experimenta-
multiplicidad de relaciones complejas, que incluya mediaciones es- do una sorprendente revitalizacin despus de haber experimentado
tructurales, mecanismos para solucionar problemas y superar tensio- una profunda evolucin.
nes y conflictos. La iglesia concreta debe crear mbitos en los que El snodo diocesano en su figura tradicional fue marcadamente
sea posible el dilogo, el entendimiento y hasta el consenso o la clerical. En un primer momento el obispo y sus presbteros se encon-
unanimidad que permita expresar el esplendor de la Iglesia en la traban muy cercanos fsicamente o incluso vivan en comn. Por ello
multiformidad de sus diversidades. Por esa va se facilita a la vez la era fcil y constante la comunicacin, la formacin permanente, la
participacin de todos en la misin comn, la corresponsabilidad, el unificacin de criterios pastorales. Cuando, tras el nacimiento de las
reparto de eclesialidad entre todos los bautizados y confirmados. parroquias, se produjo la dispersin y la separacin fsica, se sinti
Esto es lo que la teologa actual tiende a denominar sinodalidad, la necesidad de realizar reuniones peridicas en las que lograr los
que es el equivalente a nivel de iglesia particular de lo que es la objetivos sealados. ste fue el origen y el sentido de los snodos
conciliaridad a nivel de la comunin intereclesial. La Iglesia, segn diocesanos.
la bella expresin de Juan Crisstomo, tiene nombre de snodo 28 y Es opinin comn que los primeros testimonios de snodos dio-
ello significa que ha de ser reunin y congregacin de todos de cara cesanos se remontan al siglo vi (Auxerre, Touron, Toledo, Huesca).
a la glorificacin de Dios mediante el cumplimiento de la misin. La Duraba escasamente uno o dos das y representaba para el clero el
sinodalidad debe por tanto convertirse en el tejido de cada iglesia gran acontecimiento del ao. Pero nunca fue deliberante. El clero se
local, en la expresin ms adecuada de una comunin que realiza atena a lo que le era comunicado: decretos pontificios, cnones de
desde las diversidades histricas. concilios, vas de aplicacin de la legislacin universal. En determi-
La vida de la Iglesia ha ido generando estructuras y organismos nadas pocas sirvieron para la tarea reformadora de santos obispos
que hagan posible y canalicen la sinodalidad. A todos los niveles se (como prototipo pueden servir los snodos de Carlos Borromeo tras
han ido multiplicando tipos varios de consejos, especialmente en el el concilio de Trento). Era en el fondo una institucin clerical y, en
mbito de la actividad pastoral. Como ejemplos prototpicos deben definitiva, episcopal.
ser mencionados el consejo pastoral de una parroquia y el consejo Su vida, sin embargo, ha sido lnguida. Se ha fijado legalmente
pastoral de una dicesis29. Cada uno a su nivel desempean una una periodicidad obligatoria (anual, por ejemplo, segn el IV conci-
lio de Letrn). Pero la realidad no respondi en absoluto a tales pre-
alcance, sobre todo para identificarlo frente a las asambleas y para evitar la contrapo- tensiones. Apenas se ha celebrado el 5 por 100 de los snodos exigi-
sicin obispo-snodo, ha sido publicada en 1997 una Instruccin sobre los Snodos
diocesanos por parte de la Congregacin para los obispos y de la Congregacin para dos por la normativa oficial. Muchos fueron los factores que pro-
la Evangelizacin de los Pueblos. vocaron tal situacin: grmenes nacionalistas o tendencias
28
29
As se expresa en el comentario al salmo 149 (PG 55,493). democratizadoras, recelos del poder civil ante reuniones eclesiales,
Sobre la historia de su configuracin cf. A. FERNANDEZ, Nuevas estructuras de temor de los obispos ante reclamaciones del cabildo o de los prro-
la Iglesia (Burgos 1980) 19-66; sobre sus implicaciones pastorales en una iglesia
sinodal: R. CALVO PREZ, Hacia una pastoral diocesana sinodal: Lumen 46 (1997) cos, retraso en la aprobacin por parte de Roma o la obligacin de
37-59. introducir correcciones...
162 P.I11. Creo en la Iglesia apostlica

A raz del Vaticano II la vieja institucin ha conocido una sor-


prendente vitalidad. Los snodos diocesanos deban servir para faci-
litar la recepcin de la doctrina conciliar en las diversas dicesis.
CAPTULO X
Pero deban hacerlo desde las nuevas perspectivas eclesiolgicas
abiertas por el Concilio centradas en las categoras Pueblo de Dios y FORMAS DE EXISTENCIA ECLESIAL
comunin. En virtud de esa dinmica se ha pasado de un snodo
(casi) exclusivamente clerical a un snodo (mayoritariamente) laical. BIBLIOGRAFA
El cdigo de 1983 (c.460ss) ratifica y regula la nueva configuracin
del snodo diocesano, presentndolo como rgano mximo de la ALBERIGO, G., Autoridad y poder, en Nuevo Diccionario de Teologa, I,
iglesia particular, ya que lo presenta como el primer elemento de 75-92; BUENO, E., La teologa del laicado ante sus aportas: Revista Agus-
la articulacin interna de la iglesia particular. tiniana 32 (1991) 615-644; DIANICH, S. (ed.), Dossier sui laici (Queriniana,
Brescia 1987); FAIVRE, A., Les lacs aux origines de l'glise (Centurin,
Siguiendo la analoga de los concilios, el snodo diocesano debe Pars 1984); FARNES, J., La nocin de status en Derecho Cannico (Pam-
ser considerado como un acontecimiento extraordinario (no cotidia- plona 1975); GRESHAKE, G., Ser sacerdote (Sigeme, Salamanca 1995);
no o usual) de autorrealizacin eclesial en el devenir de su misin en HAUSSMANN, N., Vie religieuse apostolique et communion de l'glise. L 'en-
la historia, actualizacin solemne de su autoconciencia. Ms all, por seignement du Concile Vatican II (Cerf, Pars 1987); MARLIANGEAS, B. D.,
tanto, de las cuestiones de eficacia concreta o de aplicaciones prcti- Cls pour une thologie du ministre, in persona Christi, in persona Eccle-
cas es la iglesia como tal la que hace patente la dimensin sinodal siae (Pars 1978); MOIOLI, G., Considerazioni teologiche sugli Istituti Seco-
que la caracteriza. lari: ScCatt 92 (1964) 387-424; THOMAS, P., Ces chrtiens que l'on appelle
lacs (Les ditions Ouvrires, Pars 1988).
El snodo diocesano, al igual que los concilios de obispos, es
esencialmente una concelebracin eucarstica 30 : el obispo, en medio
de su pueblo y rodeado por su presbiterio, celebra en la eucarista A partir del bautismo se despliega una variedad de vocaciones en
final un acto de agradecimiento y de doxologa al Seor que la ha la Iglesia. Tradicionalmente la tipologa de vocaciones ha sido redu-
convocado y enviado a un lugar determinado; las deliberaciones, de- cida a una triple modalidad: laicos, religiosos, sacerdotes. Cada una
bates y propuestas que se han ido desarrollando a lo largo de un de ellas aporta su contribucin a la identidad de la Iglesia y al ejer-
dilatado perodo de tiempo confluyen en la eucarista final, en la que cicio de su misin. En este captulo presentaremos su peculiaridad
los bautizados y confirmados expresan su plena insercin en la Igle- como formas de existencia cristiana en la Iglesia.
sia asumiendo su protagonismo y su responsabilidad 3I . La comuni- Se trata sin embargo de categoras que deberan ser flexibilizadas
dad de bautizados y de confirmados es constitutivamente eucarstica, para recoger de modo ms preciso la variedad de vocaciones en la
y ello se realiza y se expresa de modo mximo en el snodo diocesa- Iglesia. Resulta sorprendente por ejemplo la desproporcin numrica
no a nivel de iglesia local. o cuantitativa entre ellas, ya que los laicos incluyen un nmero de
bautizados inmensamente mayor que las otras dos categoras. La
30
L. BOUYER, La Iglesia de Dios, ed.cit., 541. realidad (y la permanencia) de los carismas impone la presencia de
31
El Caeremoniale Episcoporum (1984) n.1169 explicita esta idea: El gobier- vocaciones, como los institutos seculares, que difcilmente encuen-
no de la Iglesia nunca ha de considerarse como un acto meramente administrativo, tran acomodo en la clasificacin heredada. En nuestra exposicin, a
sino que cuando se congregan en su nombre y para gloria y alabanza de Dios, por la pesar de todo, nos atenemos a la configuracin heredada.
accin del Espritu Santo, las asambleas eclesisticas deben manifestar aquella uni-
dad del Cuerpo de Cristo que se hace visible especialmente en la sagrada liturgia.
1. Los laicos en la Iglesia

Una de las caractersticas ms notables de la figura actual de la


Iglesia es la reivindicacin y la presencia de los laicos en la vida de
la Iglesia. Es lo que se esconde en la importancia dada a la comuni-
dad y su protagonismo, al bautismo y al sacerdocio comn, a la va-
riedad de carismas y ministerios, al surgimiento y reconocimiento de
las comunidades eclesiales de base y de los nuevos movimientos...
164 P.III. Creo en la Iglesia apostlica C. 10. Formas de existencia eclesial 165

Con tales perspectivas, como hemos repetido, se supera la figura de los bautizados se utilizar el trmino laiks. Salvo una excepcin de
Iglesia en la que el clero ha desempeado un protagonismo especial. difcil interpretacin ', el trmino no se difunde hasta el siglo m.
Todos los bautizados y confirmados son participantes activos en la Ausente en Justino e Ireneo, aparece ya en Clemente de Alejandra,
eucarista que edifica el Cuerpo de Cristo, y por ello todos son res- Tertuliano y Orgenes, aunque con significados fluidos e imprecisos.
ponsables de la misin eclesial. En la actual conciencia eclesial se Laiks sin embargo arrastra consigo la etimologa y el sentido adqui-
manifiesta fuertemente un mayor deseo de corresponsabilidad por ridos en el griego profano: designa una parte o un sector de la pobla-
parte de los laicos. En muchas ocasiones este deseo se vive como cin, la mayoritaria respecto al grupo de los dirigentes. Resulta por
reivindicacin de poderes o como exigencia del espritu democrti- ello inexacto hacerlo derivar directamente de las con el significado
co. Sera un planteamiento estrecho que acaba desnaturalizando la perteneciente al pueblo de Dios (el sufijo -iks denota una clasifi-
estructura de la Iglesia. Su autntica perspectiva debe ser la de la cacin, una parte).
eclesiologa de comunin que hemos venido presentando. Estos presupuestos terminolgicos muestran sus efectos con oca-
Una eclesiologa de comunin debe ser una eclesiologa global sin de una necesidad sentida en aquel momento: establecer una cla-
en la que todos los miembros ven reconocida su peculiaridad y su sificacin entre la multiplicidad de los ministerios existentes en la
protagonismo. Este principio debe valer especialmente respecto a los Iglesia. La Tradicin Apostlica lo refleja claramente: distingue a
laicos. Para comprender adecuadamente el sentido teolgico del lai- los obispos/presbteros/diconos del resto de los ministerios (viudas,
co se deben tener en cuenta dos presupuestos de carcter distinto: vrgenes, confesores...) precisamente por la raz sacramental que ya
comentamos (aqullos reciben la imposicin de manos pues estn
a) hay que reconocer de un lado la raz sacramental que dife- orientados a la presidencia de la eucarista, mientras que stos son
rencia a los ministros ordenados del conjunto de los bautizados, lo instituidos).
cual pertenece a la naturaleza de la Iglesia;
Esta distincin har que los ministros ordenados sean conside-
b) de otro lado el funcionamiento concreto de las relaciones en rados como el clero, la jerarqua 2. Con ello se configura el bino-
la Iglesia y del protagonismo/representatividad eclesial; en este nivel mio clrigo-laico en la medida en que se clasifique a los miembros
es donde las prcticas eclesiales han privilegiado a los miembros del de la Iglesia nicamente desde este doble concepto. Como indica-
clero (la situacin designada como clericalismo). remos ms tarde, algunos autores defendern el esquema comuni-
Desde este segundo presupuesto se ha generado una visin ecle- dad-ministerios porque evita tales estrechamientos a la vez que tra-
siolgica en la que resultaba difcil definir al laico de modo positivo, ta de salvaguardar la peculiaridad de cada ministerio (tambin de
pues acababa siendo visto como el no-clrigo. La teologa del lai- los ordenados). Si el binomio clrigo-laico se entiende de modo
cado ha surgido fundamentalmente en este siglo de cara a colmar unilateral se llega a la conclusin de que el laico acaba siendo
esa laguna y a presentar la figura del laico en su sentido positivo. definido o pensado como el no-clrigo. Los intentos de la teolo-
Este intento debe conjugar los datos dogmticos con los datos hist- ga del laicado tendern por ello ante todo a ofrecer un contenido
ricos, es decir, el doble presupuesto que hemos indicado. positivo al trmino laico que designa a la mayor parte de los bau-
La lectura del Nuevo Testamento provoca una llamativa sor- tizados.
presa para quien la realiza desde las categoras que se elaborarn Tena un profundo sentido teolgico el intento de establecer la
ms tarde: nunca usa el trmino laico, y el trmino Meros es apli- identidad y peculiaridad del ministerio de obispos/presbteros/dico-
cado al conjunto de la comunidad. Es significativa la indicacin de 1
1 Pe 5,3: pide a los presbteros que apacienten el rebao de Dios Nos referimos a / Clem 40,2-3.5: como confirmacin de la preocupacin por
no como dominadores sobre el klers, sino sirviendo de ejemplo conseguir que cada uno est en su puesto (37,3; 41,1) usa la analoga del Antiguo
Testamento mencionando al sumo sacerdote, a los sacerdotes ordinarios, a los levi-
al rebao. Klers designa las promesas y la herencia salvfica tas, indicando finalmente que el hombre laico por preceptos laicos est ligado; es
ofrecida por Dios. Ello ha sido entregado a la comunidad de la discutido sin embargo el significado del trmino, pues no est claro que se refiera a
nueva alianza, al conjunto de los bautizados. Esta designacin va una figura cristiana.
2
pareja con la aplicacin al conjunto de los bautizados de la termi- H. HEUMANN-E. SECKEL, Ordo, en Handlexikon zu den Quellen des rmischen
Rechts (reprod. Graz 1958) 397ss, seala que ordo arrastra consigo la referencia a
nologa sacerdotal. una clase social diferenciada, a un rango especial de personas, un estamento social
Posteriormente se producira una inversin terminolgica: klers (por ejemplo, el orden senatorial o el orden ecuestre); todo ello no poda dejar de
se aplicar a un conjunto de ministros, mientras que para el resto de repercutir en la valoracin de los pertenecientes al orden.
166 P.III. Creo en la Iglesia apostlica C. 10. Formas de existencia eclesial 167

nos. No era eso lo que provoc problemas. stos brotaron porque su dems socios al fin propuesto a la sociedad. Por el contrario, el deber
protagonismo eclesial result excesivo a causa de determinados fac- de la multitud es aceptar ser gobernados y seguir obedientemente la
tores histricos que lo facilitaron. La importancia de la Iglesia en la direccin de los pastores 3.
sociedad imperial provoc que los ordenados fuesen considerados La necesidad de adecuar la presencia de la Iglesia a las nuevas
como pertenecientes a un estrato superior. El establecimiento del circunstancias de la sociedad y las nuevas urgencias evangelizadoras
cursus clericorum y la absorcin de las diversas funciones minis- ante amplios sectores descristianizados obligaron al reconocimiento
teriales fue a la vez consecuencia y efecto. del papel activo que los laicos deberan desempear. El siglo xix fue
Este planteamiento se ir transmitiendo a travs de los siglos, ya testigo de algunos intentos de desbloquear los esquemas anterio-
agravado por las reacciones de la Iglesia frente a tendencias que po- res de pensamiento para que los laicos pudieran asumir un mayor
dan desnaturalizar la estructura de la Iglesia en base a una excesiva protagonismo. El siglo xx ha estado jalonado por numerosas inicia-
o desequilibrada participacin de los laicos. Tres de estas tendencias tivas apostlicas que trataban de implicar a los laicos en las tareas
se pueden sealar en la Edad Media: la lucha contra las investiduras evangelizadoras de la Iglesia (ejemplo paradigmtico fue la Accin
trataba de frenar la intervencin de los poderosos en el nombramien- Catlica). Estos proyectos apostlicos fueron acompaados y soste-
to de obispos o en la gestin de los temas eclesiales; la marginacin nidos por el desarrollo de la teologa del laicado (paradigmtica es
o condena de movimientos laicos antiinstitucionales trataba de sal- en este punto la obra de Congar 4 ). La teologa del laicado pretenda
vaguardar la identidad de los ministerios ordenados; la condena del ante todo mostrar la plena pertenencia del laico a la Iglesia y su
conciliarismo, que poda acabar anulando el sentido del ministerio participacin en la misin proftica, real y sacerdotal de Cristo. Pero
apostlico de los obispos, era una defensa de la estructura constituti- estos intentos teolgicos adolecan de una doble insuficiencia: a) re-
va de la Iglesia. Estas necesarias reacciones, sin embargo, fueron en sultaba difcil calibrar la autonoma real de los laicos y decidir hasta
ocasiones ms all de lo que las circunstancias o el peligro real hu- qu punto y en qu cuestiones implicaban a la jerarqua en sus tomas
bieran exigido y quedaron expuestas a interpretaciones que potencia- de postura; poda aletear siempre la tentacin de considerarlos como
ban la pasividad de los laicos. una prolongacin (manus longa) de la jerarqua; b) no se superaba
En la Edad Moderna surgieron otros frentes polmicos: la re- cierto dualismo, porque el laico pareca competente en el mbito de
forma protestante que dilua la especificidad de los ministerios or- lo secular/temporal mientras que el sacerdote apareca como el res-
denados, los nacionalismos que pretendan someter la Iglesia de ponsable de lo sagrado, de lo propiamente eclesial; en consecuencia
cada pas al control de las autoridades civiles, las concepciones segua resultando difcil definir al laico al margen del binomio clri-
ilustradas que acusaban de tirana al modo de ejercer la autoridad go-laico, es decir, como no-clrigo.
en la Iglesia, la modernidad que intentaba marginar a los miem- El Vaticano II recogi estas instancias e intent una presentacin
bros de la Iglesia de la vida pblica... Frente a ello, como reaccin positiva del laico. Para comprender el Vaticano II en su globalidad
de defensa, se reafirmaba la unidad de la Iglesia basada en la jerar- hay que tener en cuenta dos lneas de reflexin, no siempre fcil-
qua y en los sacerdotes. La Iglesia se autocomprenda como socie- mente armonizables o armonizadas. De un lado el captulo segundo
dad de desiguales, en la que a unos corresponda mandar y a otros de LG presenta al fiel cristiano, en cuanto bautizado, en toda su dig-
cumplir sus rdenes. Ejemplo prototpico son estas palabras de nidad; a la luz de la imagen Pueblo de Dios y del bautismo se
PoX: debe arrancar del presupuesto de la igualdad fundamental de todos
los miembros de la Iglesia. El captulo cuarto (LG 31) intent una
Dice la Escritura, y lo confirma la doctrina entregada por los aproximacin a la definicin del laico, pero conscientemente (por las
Padres, que la Iglesia es el Cuerpo Mstico de Cristo, administrado
por la autoridad de los pastores y de los doctores, es decir, una socie- dificultades conceptuales inherentes al tema) se redujo a presentar
dad de hombres en la que algunos presiden a los dems con plena 3
potestad de regir, ensear y juzgar. Es por consiguiente esta socie- Son palabras de la encclica Vehementer nos de 1906. Textos semejantes no
dad, por su propia naturaleza, desigual. Comprende un doble orden son extraos en documentos equiparables. Ello explica la irrelevancia del laico como
de personas: los pastores y el rebao, es decir, los que estn coloca- tema teolgico. Es significativo que no sea incluido en el DThC. El Kirchenlexikon,
de 1891 (ed. por H. J. WETZER y B. WELTE) inclua en VI,316: laico: cf. clero.
dos en los distintos grados de la jerarqua y la multitud de los fieles. 4
Los Jalonspour une thologie du lai'cat son de 1954. No conviene olvidar que
Y estos rdenes hasta tal punto son distintos entre s que slo en la el mismo Congar ser consciente de las limitaciones de esta teologa del laicado
jerarqua reside el derecho y la autoridad para mover y dirigir a los cuando propugne el binomio comunidad/ministerios.
168 P.III. Creo en la Iglesia apostlica CIO. Formas de existencia eclesial 169

una descripcin tipolgica; adems de su bautismo, de su insercin juicio de ste; basta la nocin de consagrado, en base a la iniciacin
en la Iglesia, de su participacin en el triple ministerio de Cristo, se cristiana, ya que es la que le da su identidad como miembro de la
aade la ndole secular como rasgo distintivo: Iglesia;
b) la lnea mayoritaria defenda la ndole secular como defini-
Por el nombre de laicos se entiende aqu a todos los cristianos, toria de los laicos, ya que el mundo es para ellos el lugar de su
excepto los miembros del orden sagrado y del estado religioso reco-
nocido en la Iglesia. Son, pues, los cristianos que estn incorporados vocacin cristiana y eclesial (mundo por tanto debe ser entendido
a Cristo por el bautismo, que forman el Pueblo de Dios y que parti- como concepto teolgico, no sociolgico); de este modo pretenden
cipan de las funciones de Cristo: Sacerdote, Profeta y Rey. Ellos dejar mayor autonoma al laico en su actividad apostlica y mayor
realizan, segn su condicin, la misin de todo el pueblo cristiano en valencia eclesial a su quehacer mundano;
la Iglesia y en el mundo. c) como concepcin alternativa al binomio clrigo/laico se pre-
El carcter secular es lo propio y peculiar de los laicos. Los senta el binomio comunidad/ministerios: es la comunidad la que se
miembros del orden sagrado, aun cuando pueden algunas veces ocu- estructura, bajo el dinamismo del Espritu, atribuyendo a cada bauti-
parse de realidades profanas... en razn de su vocacin particular, se zado un ministerio (en cuyo centro se encuentra el presbtero); de
ordenan principalmente al sagrado ministerio como a profesin pro- este modo, lo que identifica o especifica al bautizado no es el no ser
pia... Los laicos tienen como vocacin propia el buscar el Reino de
Dios ocupndose de las realidades temporales y ordenndolas se- clrigo o el estar en el mundo, sino la funcin/ministerio que asume
gn Dios. Viven en el mundo... Es ah donde Dios los llama a reali- como miembro de la Iglesia y para la edificacin del Cuerpo de
zar su funcin propia. Cristo;
d) hay autores que reivindican la laicidad/secularidad como ca-
Este texto no deja de suscitar interrogantes: no corresponde a tegora central de toda la Iglesia y de todos en la Iglesia, en virtud
todo bautizado una dimensin secular?, no realizan tambin los lai- precisamente del sacerdocio comn; sera por ello empobrecedor re-
cos una actividad eclesial en el mundo?, no se sigue presentando en ducir la secularidad exclusivamente a los laicos; queda pendiente la
el fondo una concepcin negativa del laico?, est claramente iden- cuestin de delimitar cul es exactamente la secularidad de los
tificado lo que el ser-laico aade al ser-cristiano? Estos interrogantes laicos;
explican que el texto conciliar renunciara a una definicin estricta
para reducirse a una descripcin tipolgica. e) otros finalmente reconducen la identidad del laico a ser
cristiano y basta; no se requiere aadir ni la secularidad ni un
En los aos inmediatamente postconciliares la reflexin sobre los ministerio al bautizado para que sea alguien en la Iglesia; basta el
laicos adquiri un gran desarrollo. Pero pronto experiment un fuer- bautismo en cuanto expresa la novedad cristiana de vida y la perte-
te impasse en un doble nivel: desde el punto de vista prctico plan- nencia a la Iglesia; especialmente en las actuales circunstancias his-
teaban problemas el grado, los modos y el alcance de la participa- tricas, cuando ser cristiano no es lo obvio, debe recuperarse la cen-
cin efectiva de los laicos en la vida de la Iglesia y en las decisiones tralidad del bautismo para definir a los miembros de la Iglesia, sin
concretas; desde el punto de vista terico segua como cuestin pen- justificaciones ulteriores; el laico ha sido creado como problema por
diente la definicin del laico que englobara los rasgos positivos que factores de carcter histrico, que pueden ser superados cuando la
lo identifican. La convocatoria del Snodo de los obispos de 1987 situacin histrica haya cambiado y cuando se elabore una eclesio-
sobre el tema del laico provoc la floracin de estudios y reflexiones loga ms adecuada y equilibrada.
notables sobre el tema. Para mayor claridad se pueden delinear cinco
tendencias 5: La exhortacin apostlica Christifideles laici (1988) es la ltima
toma de postura magisterial sobre el tema, como fruto del Snodo de
a) algunos autores sugieren la desaparicin del trmino laico, 1987. El Papa tiene en cuenta las aportaciones teolgicas que hemos
porque automticamente introduce el binomio clrigo-laico en per- ido sealando. Ello queda expresado en la misma terminologa: pro-
cura hablar de pastores o ministros ordenados con el fin de re-
5
Para un conocimiento ms detallado del debate actual sobre los laicos y para conocer el carcter realmente sacerdotal de todos los bautizados,
la identificacin de los autores que encabezan cada una de las posturas que expone- tambin de los laicos. Desde el punto de vista del contenido pretende
mos, remitimos a los boletines y comentarios bibliogrficos de E. BUENO, Redescu-
brimiento de los laicos o de la Iglesia?: RET 48 (1988) 213-249, 49 (1989) 69-100 destacar los aspectos positivos de la realidad teolgica del laico: su
y 51 (1991)475-500. plena pertenencia a la Iglesia y a su misterio, el hecho de ser real-
170 P.III. Creo en la Iglesia apostlica CIO. Formas de existencia eclesial 171

mente Iglesia, su participacin en el sacerdocio de Cristo. En cuanto como estado de perfeccin. Pero tal expresin no debe atentar
a la pluralidad de posturas y tendencias que hemos sealado, el do- contra el dato previo y comn de la llamada universal a la santidad
cumento papal proclama la importancia del bautismo y de la nove- inserta en la iniciacin cristiana. El bautismo es la tierra frtil de la
dad cristiana, la dimensin secular propia de toda la Iglesia, la vali- que brotan ulteriores compromisos y consagraciones. Es el Espritu
dez de los ministerios y de los nuevos carismas. Igualmente afronta el que establece la igual dignidad bsica, pero tambin la pluriformi-
el tema de la peculiaridad del laico: dad de vocaciones, carismas y ministerios (VC 31). Dentro de la
La comn dignidad bautismal asume en el fiel laico una modali- unidad radical de la consagracin bautismal puede surgir una nueva
dad que lo distingue, sin separarlo, del presbtero, del religioso y de consagracin en verdad particular (PC 5), un modo nuevo de par-
la religiosa... la ndole secular a la luz del designio salvfico de Dios ticipar en el sacerdocio salvfico de Cristo (PC 5, LG 44). La pecu-
y del misterio de la Iglesia... liaridad de esta consagracin, como veremos, es la que la convierte
Todos los miembros de la Iglesia son partcipes de su dimensin en signo.
secular; pero lo son de formas diversas. En particular la participacin Por estar enraizada en el nivel fundamental del Pueblo de Dios,
de los fieles laicos tiene una modalidad propia de actuacin y de la vida consagrada representa una articulacin en la estructura de la
funcin que, segn el Concilio, es propia y peculiar de ellos. Tal Iglesia. Es distinta a la articulacin que obliga a distinguir entre lai-
modalidad se designa con la expresin ndole secular (n.15).
cos y ministros ordenados, ya que a la vida consagrada pueden acce-
der tanto unos como otros. El binomio clrigo/laico y el binomio
2. La vida consagrada religioso/no religioso se sitan a niveles distintos. Se puede recono-
cer que este ltimo no afecta a la estructura esencial de la Iglesia
La vida consagrada, expresin que ha sustituido a la usual vida (LG 44). Sin embargo, habra que decir, cuando menos, que la vida
religiosa 6, es una planta de muchas ramas, que hunde sus races consagrada se estructura en la Iglesia en cuanto forma de existencia
en el evangelio y produce copiosos frutos en toda estacin de la que procede del don de Dios y del reconocimiento eclesial. A la
Iglesia (VC 5): la vida eremtica, que no siempre profesa pblica- Iglesia en general, o a una Iglesia en particular, le faltara algo fun-
mente los tres votos o consejos, que consiste en apartarse del mundo damental si careciera de ella. AG 18, al mostrar el proceso de ecle-
al silencio y a la soledad para presentar el aspecto interior del miste- siognesis de las nuevas iglesias, indica que la vida religiosa mani-
rio de la Iglesia: la intimidad personal con Cristo; la virginidad con- fiesta tambin la naturaleza ntima de la vocacin cristiana porque
sagrada, que significa el amor de la Iglesia hacia Cristo, como ima- pertenece indisolublemente a la vida y santidad de la Iglesia (cf.
gen escatolgica de la Esposa del Cielo y de la vida futura; las socie- LG 44).
dades de vida apostlica, sin votos religiosos, pero que conducen Para profundizar en el sentido teolgico de la vida consagrada
una vida fraterna y observan las constituciones para alcanzar la per- nos detendremos en tres de sus dimensiones: la cristolgico-trinita-
feccin de la caridad y determinados fines apostlicos; la vida reli- ria, la escatolgica y (ms detenidamente) la eclesiolgica.
giosa profesa pblicamente los consejos evanglicos, posee vida en
comn y cultiva el componente cultual; los institutos seculares, que
por su novedad sern objeto de mayor atencin en este apartado. a) Dimensin cristolgico-trinitaria
La doctrina del Vaticano II obliga a tratar la vida consagrada en La vida consagrada tiene sus races en la voluntad fundadora de
el cuadro ms amplio de una eclesiologa renovada y global. La ade- Jess 8, que llam a algunos a hacer presente en la Iglesia su propia
cuada comprensin de la consagracin nos sita en la perspectiva vida de modo ejemplar mediante la prctica de los consejos evang-
adecuada. No es un trmino unvoco, pues son diversas las personas licos (VC 14,29); es la sequela Christi que procede de la relacin
que reciben la consagracin. En este caso nos referimos a una con- especial que Jess estableci con algunos de sus discpulos.
sagracin no sacramental que otorga gracias parangonables a las sa-
cramentales 7. Tal situacin ha sido tradicionalmente considerada Este peculiar seguimiento no se refiere slo al Jess terreno, sino
tambin al Jess transfigurado y glorificado. Slo el que ha visto a
6
A. RESTREPO, De la vida religiosa a la vida consagrada. Una evolucin
Jess en la gloria del Padre a la luz del Espritu en lo alto de la
teolgica (Roma 1981).
7 8
A. QUERALT, El valor de la consagracin "religiosa", segn el Concilio Vati- J. DANIELOU, Puesto de los religiosos en la estructura de la Iglesia, en G.
cano II, en R. LATOURELLE (ed.), o.c., 817-843. BARANA (ed.), o.c, II, 1123ss.
C. 10. Formas de existencia eclesial 173
172 P.IJI. Creo en la Iglesia apostlica
como representacin en el seno de la Iglesia de aquella forma de
montaa puede seguir a Jess a lo largo del valle. La luz del Jess vida que el Hijo de Dios asumi al hacerse presente en este mundo.
as contemplado convierte al consagrado en una existencia transfigu- La vocacin a la vida consagrada puede ser considerada como un
rada (VC 15,17). carisma en la lnea sealada por LG 12. Encierra, desde esta pers-
Esta referencia cristolgica abre una perspectiva trinitaria, en la pectiva, un momento personal y un momento colectivo. Afecta al
que de modo novedoso ha insistido VC 20-22. Si el consagrado debe sujeto de cara a su santificacin propia, pero apuntando al bien de la
hacer presente en el mundo a Cristo, consagrado a la vez a la gloria Iglesia. Otorga su savia a las races vitales de la persona, pero para
del Padre y enviado al mundo para la salvacin de los hombres, debe establecerlo de modo duradero en un estado de vida, en una forma
insertarse en la filiacin divina del Verbo encarnado imitando de global de existencia, a diferencia de los carismas que orientan a un
modo ejemplar sus actitudes filiales y su entrega bajo la fuerza del
Espritu desde la generosidad del Padre. De este modo la vida con- servicio eclesial limitado 9. Se trata adems de un carisma comparti-
sagrada es huella del misterio trinitario al reflejar las relaciones in- do y recibido del fundador: el don particular del fundador, recibido
tratrinitarias. de Dios y aprobado por la Iglesia, resulta un carisma de toda la co-
munidad, porque responde a las necesidades de la Iglesia y del
mundo en cada momento histrico y porque, al consolidarse en las
b) Dimensin escatolgica comunidades religiosas, pasa a ser uno de los elementos duraderos
de la vida y del apostolado de la Iglesia 10.
La consagracin se convierte en signo de las realidades escatol- Esta referencia eclesial debe ser vivida en el seno de las iglesias
gicas, en anticipacin de lo definitivo, en expresin de la novedad locales. Los institutos de carcter diocesano contribuyen a desarro-
cristiana: interpela y provoca, aporta intuiciones simblicas y figuras llar el carisma y el talante de la propia iglesia. Los que poseen una
que fascinan. Estimula por ello a los cristianos a realizar su vocacin
dimensin supradiocesana establecen una relacin especial con el
cristiana, recuerda al Pueblo de Dios que no tiene en esta tierra mo-
rada permanente, manifiesta los bienes del cielo ya presentes en este ministerio petrino y ofrecen el testimonio de la disponibilidad hacia
mundo, anuncia la resurreccin futura, recuerda la superioridad del las necesidades de la communio ecclesiarum, pero no deben olvidar
Reino sobre todo lo creado y sus exigencias radicales (LG 44). que la iglesia particular constituye el espacio histrico en el que una
Como signo escatolgico se convierte en profeca y en martirio vocacin se expresa en la realidad y en el que se efecta su compro-
(VC 84-85) sobre todo por los desafos lanzados por la vida consa- miso apostlico " . Este redescubrimiento del mbito de la iglesia
grada al hedonismo, al materialismo, a la libertad exacerbada (VC particular es considerado como uno de los factores ms positivos de
87-92). La prctica de los consejos evanglicos queda desprivatizada la actual teologa de la vida religiosa 12.
(y evita una concepcin intimista o autosatisfecha de los consejos Estos datos teolgicos obligan a una recomprensin de la exen-
evanglicos) al desafiar desde una alternativa real a los valores/con- cin, que ha llevado en ocasiones a los religiosos a sentirse ajenos a
travalores de la cultura actual. Como profeca y martirio, en el inte- la dicesis en la que se encuentran 13. El Vaticano II, el CIC y VC
rior de la Iglesia y en el mbito pblico del mundo, es vocacin de fomentan la insercin en la iglesia particular sin apelar a la exencin.
sacrificio o de vctima al estilo de la entrega de Jess. Tambin las relaciones de los religiosos (especialmente si son orde-
nados) con el obispo son de orden ontolgico-sacramental 14 . La
exencin, por la que algunos son sustrados a la jurisdiccin de los
c) Dimensin eclesiolgica
obispos locales y sometidos directamente al Papa, puede ser com-
Una iglesia particular sin vida consagrada, hemos dicho, se en- 9
contrara fuertemente debilitada. La vida consagrada participa en la J. GALOT, Partner du souffle de l'Esprit (Gembloux-Pars 1967) 19-37.
10
Es la doctrina de Juan Pablo II en la Exhortacin apostlica Redemptoris
naturaleza sacramental de la Iglesia, misterio y realidad social, por- donum n.15 (ao 1984).
que refleja de modo oficial y pblico aspectos diversos y fundamen- 11
VC 47,49; Mutuae relationis 23; cf. S. MARONCELLI, / religiosi e la chiesa
tales del misterio de Cristo. Todo instituto de vida consagrada recibe lcale. Dottrina del Vaticano II (EFB, Bolonia 1975).
12
su sentido en cuanto edifica el Cuerpo de Cristo en la unidad de sus S. M. ALONSO RODRGUEZ, La vida consagrada. Sntesis teolgica (Madrid
199210) 64; Los religiosos en la Iglesia particular: Confer 29 (1990) 165-167.
diversas funciones y actividades. La profesin de los consejos evan- 13
S. MARONCELLI, O.C, 36SS, 151.
glicos no se realiza de modo individual, sino como tarea eclesial, 14
Ib. 164.
174 PIII Creo en la Iglesia apostlica C 10 Formas de existencia eclesial 175

prendida desde el punto de vista de una ms explcita destinacin a la cual la perfeccin cristiana se identificaba con el estado de vida
la Iglesia universal y como defensa del propio carisma 15 De modo religiosa 19
general deben ser tenidas en cuenta las palabras de Juan Pablo II Su comprensin plena y genuina choca con dificultades si se
Vuestra vocacin para la Iglesia Universal se realiza en las estruc- aplican los esquemas teolgico-cannicos del pasado PC 11 seal
turas de la iglesia local La unidad con la Iglesia Universal a travs que no son institutos religiosos, pero los engloba dentro del decreto
de la iglesia local tal es vuestro camino 16 sobre la renovacin de la vida religiosa En los diversos encuentros
internacionales que han celebrado han debido reivindicar la especifi-
Los institutos seculares l7 merecen una mencin directa para cidad de su cansma El c 710 reafirma la seculandad como caracte-
captar su peculiaridad y el dinamismo cansmtico de la Iglesia Re- rstica distintiva aun perteneciendo a la vida consagrada (no ya re-
presentan una novedad en la vida de la Iglesia porque intentan con- ligiosa) como los institutos religiosos, se distancian profundamente
jugar la seculandad (propia de los laicos) y la consagracin (propia de ellos por la seculandad En todo este proceso, en consecuencia,
de la vida consagrada) Son una providencial y eficaz modalidad de aportan algo indito en la experiencia eclesial de por s los consejos
testimonio evanglico en las circunstancias determinadas de la ac- evanglicos no separan necesariamente del mundo, por tanto la con-
tual condicin cultural 18 sagracin puede realizarse en el corazn del mundo, traducida en
A pesar de algunos paralelismos en los orgenes de la Iglesia y las obras del mundo vivida tambin en la forma de levadura escon-
de precedentes en el siglo pasado, la conexin entre seculandad y dida en la masa 20
consagracin ha sido una novedad de nuestro siglo Por ello es ex-
plicable la dificultad de su reconocimiento o de su identidad canni-
ca y teolgica En 1938 el P Gemelli reuni a 25 asociaciones que
3 El ministerio ordenado
pretendan vivir esa vinculacin, y solicitaron el reconocimiento,
tambin con estatuto jurdico, de su condicin de vida vivir las rea-
lidades seculares como cualquier laico, pero comprometindose de Dentro de los diversos ministerios que existen en la comunidad
un modo especial, es decir, por la consagracin eclesial hay uno que posee una caracterstica especial que denomina-
mos ordenacin y que, como ya expresaba con claridad la Tradicin
En 1947 la constitucin apostlica Prvida Mater Ecclesia de
Apostlica, lo diferencia esencialmente de los dems Este ministe-
Po XII reconoce a los Institutos seculares como sociedades, clerica-
no se sita en el intenor de la comunidad en una dialctica peculiar
les o laicales, cuyos miembros, permaneciendo en el mundo, profe-
de un lado no pierde su condicin bautismal, no deja de ser discpu-
san los consejos evanglicos para conseguir la perfeccin cristiana y
lo, no puede situarse al margen de la comunidad, pero al mismo
para renovar cristianamente las familias, profesiones y la sociedad
tiempo representa una instancia distinta, un nivel superior, un simbo-
civil, a travs del contacto ntimo y cotidiano de una vida estable y
lismo que quiebra las relaciones habituales de la comunidad Esta
totalmente consagrada a la perfeccin En el trasfondo todava acta
dialctica queda expresada con claridad en estas palabras de san
el marco de la vida religiosa, sin tener suficientemente en cuenta la
Agustn
renovacin teolgica sobre las realidades temporales y sobre el mis-
mo laicado Lo que soy para vosotros me espanta, lo que soy con vosotros
Un ao despus el motu propno Primo fehciter destaca ms ex- me consuela Para vosotros soy obispo, con vosotros soy cristiano
plcitamente la plena seculandad de sus miembros Se reconoce no Obispo es un titulo de tarea que se acepta, cristiano es un nombre de
slo que ejercen su apostolado en el mundo, sino desde el mundo y gracia El titulo es peligroso, el nombre es saludable 21
con los medios del mundo Con ello queda rota la concepcin segn Yo os custodio por el oficio de gobierno, pero quiero ser custo-
diado con vosotros Yo soy pastor para vosotros, pero soy oveja con
15 19
Mutuae relationis 23 N GIORDANO (ed ), Prvida mater e Primo fehciter de Po XII Vahdita e
16
L Osservatore Romano 25-11-1978 attuahta degh Istituti Secolari (Vivere-In, Roma-Monopoli 1997), M SEMERARO, Se-
17
J F CASTAO, De Institutorum saeculanum natura Pars prima De instituto- colarita e consacrazione Cinquantessimo della Prvida Mater RivScRel 21
rum saeculanum jormatioms gressu (Roma 1972) (1997)81-90
18 20
Discurso de Juan Pablo II el 1-2-1997, dirigido a los participantes en el Cf Elementos esenciales de la enseanza de la Iglesia sobre la vida religiosa
Symposium internacional promovido por la Confederacin Mundial de los Institutos (31-5-1983), de la Sagrada Congregacin para los Religiosos e Institutos Seculares
21
Seculares S AGUSTN, Ser 340,1 (PL 38,1433)
176 PIII Creo en la Iglesia apostlica C 10 Formas de existencia eclesial 177
vosotros bajo aquel Pastor Desde este lugar soy como doctor para densa en el desarrollo del ministerio ordenado todo el proceso insti-
vosotros, pero soy condiscpulo vuestro en esta escuela bajo aquel
umco maestro 22 tucional de la Iglesia en sus elementos objetivos y visibles la con-
cepcin del sacramento como mediacin causal de la gracia, la fija-
Desde el punto de vista del sacerdocio de la comunidad cristiana cin de la regla de la fe y de la ortodoxia, la ficcin de la sucesin
tambin hay que reconocer la existencia de un ministerio sacerdotal apostlica, la consolidacin de la autoridad y del derecho todo ello
peculiar, sin que por ello se pueda separar o desgajar del sacerdocio forma un complejo de elementos que confluyen en la anulacin de la
comn LG 10 expresa la misma dialctica con estas palabras libertad del creyente, es el ministerio sacerdotal, concebido como
sacramento, el eje en torno al cual gira este alejamiento del centro
El sacerdocio comn de los fieles y el sacerdocio ministerial o del evangelio que debe continuamente ser recuperado y resca-
jerrquico estn ordenados el uno al otro, ambos, en efecto, partici- tado 25
pan, cada uno a su manera, del umco sacerdocio de Cristo Su dife-
rencia, sin embargo, es esencial y no solo de grado En efecto, el 2 Mas recientemente en el mundo catlico esta perspectiva se
sacerdocio ministerial, por el poder sagrado de que goza, configura y ha manifestado como reaccin excesiva y desmesurada frente al
dirige al pueblo sacerdotal, realiza como representante de Cristo el afianzamiento de la jerarqua 26 y a la sacerdotahzacion del ministe-
sacrificio eucanstico y lo ofrece a Dios en nombre de todo el pueblo rio ordenado 27 La acumulacin de poderes en los grados superiores
Los fieles, en cambio, participan en la celebracin de la Eucanstia en
virtud de su sacerdocio real, y lo ejercen al recibir los sacramentos, de la jerarqua y la clencahzacin de la vida eclesial han reducido a
en la oracin y en la accin de gracias, con el testimonio de una vida la comunidad a un estado de minora de edad, la han expropiado de
santa, con la renuncia y el amor que se traduce en obras sus derechos y de su autonoma Resultara, por ejemplo, sintomti-
co el hecho de que haya comunidades cristianas a las que se mega el
Esta dialctica representada por el ministerio ordenado puede ser derecho a la eucarista a causa de la escasez de presbteros
distorsionada desde dos extremos un clericalismo que absorbe en el Si el principio comunidad recibiera el suficiente reconoci-
clrigo las funciones comunitarias reduciendo a los laicos a una posi- miento, se deberan reconocer algunas de sus practicas ministeriales,
cin pasiva, un romanticismo de la comunidad puramente cansmtica aunque resulten alternativas a las actualmente reinantes 28 Tales
que quedara desnaturalizada por la introduccin de un poder humano practicas no rompen necesariamente la unidad y la apostohcidad de
que pretende suplantar la libertad del Espritu o el seoro de Cristo la comunidad, ya que no se puede reducir la apostolicidad a la repe-
Ya hemos aludido a exponentes cualificados de ambas posturas En
este momento nos interesa identificar la comprensin catlica del mi- el afianzamiento del episcopado y de la regla de la verdad De estos planteamientos
nisterio en eclesiologa Para enmarcarla de modo adecuado desde la va a permanecer la duda acerca del vinculo que une el estado actual de la Iglesia con
problemtica actual resulta til mencionar dos interpretaciones unilate- sus orgenes, asi como la sospecha de que el evangelio no puede conservarse en lo
que parezca legahsmo, anquilosamiento, uniformizacion J ROGGE-G SCHIIXE (eds ),
rales porque absolutizan o diluyen la dialctica mencionada Fruhkathohzismus un okumemschen Gesprach (Berln 1983)
25
1 El Fruhkathohzismus (catolicismo primitivo) es una teora La sospecha va siendo lanzada contra documentos o estadios cada vez mas
que explica el desarrollo histrico de la Iglesia como una progresiva primitivos, no solo contra Pablo sino contra el mismo Jess S SCHULZ, Die Mitte der
Schnft Der Fruhkatholmsmus im Neuen Testament ais Herausforderung an den
degradacin de su sentido originario y genuino precisamente porque Protestantismus (Bonn 1976)
el ministerio ordenado va adquiriendo una importancia fundamental 26
A FAIVRE, Naissance d une hierarche Les premieres etapes du cursus cien
como constitutivo esencial de la Iglesia el cristianismo se convierte cal (Beauchesne, Pars 1977)
27
en catolicismo cuando aparece y se afirma el ministerio contra la P HOFFMANN, Pnesterkirche (Dusseldorf 1985) y Das Erbe Jesu und die
accin libre del Espritu Mach in der Kirche Ruckbesinnung aufdas Neue Testament (Maguncia 1991) Des-
de los mismos prejuicios se plantean las obras ya mencionadas de L BOFF, Eclesio-
El trmino, que hizo su apancion en un sentido neutro 23 y que genesis o Iglesia carisma y poder Desde otro punto de vista, pero llegando a las
paulatinamente va adquiriendo tonos polmicos y crticos 24 , con- mismas conclusiones, se pueden valorar algunos planteamientos de E DREWERMANN,
especialmente Clrigos Psicodrama de un ideal (Madrid 1995)
28
22 Como obra prototipica cf E SCHILLEBEECKX, El ministerio eclesial Responsa-
I D , Ser23,1 (PL 38,153) bles de la comunidad cristiana Como intento de matizacion escribi ulteriormente
23
El historiador catlico A EHRHARDT titulo el tomo primero de su historia de la Per una Chiesa dal volto umano (Brescia 1986) Cf directamente sobre este autor
Iglesia Urkirche und Fruhkatholmsmus publicado en Bonn en 1935 P GrELOT, Egbse et ministeres Pow un dialogue critique avec Edward Schille-
24
E TROELTSCH lo interpreto como degradacin del cristianismo originario, so- beeckx (Pars 1983) La problemtica global esta presentada en R BLAZQUEZ, La
bre la linea de HARNACK que haba denunciado como catolicismo el surgimiento y teologa de una praxis ministerial alternativa Sal 31 (1984) 113 135
C 10. Formas de existencia eclesial 179
178 P.III Creo en la Iglesia apostlica
El conferimiento de un ministerio tan cualificado y especfico no
ticin material del rito de imposicin de manos: es la comprensin y poda carecer de un contexto celebrativo, de un acto ritual, de la
el ejercicio del ministerio como servicio lo que autnticamente inser- imposicin de manos; el judaismo lo usaba para la transmisin de la
ta en la corriente viva de la tradicin (por qu excluir en consecuen- autoridad por parte de los rabinos, lo que explica la normalidad de
cia por principio la posibilidad de que un laico presida la eucarista
dado que sta es imprescindible para la vida de la comunidad y dado su uso en contexto cristiano 32.
que la comunidad en definitiva es la protagonista de la concelebra- Estos elementos nos permiten comprender con mayor radicalidad
cin? 29). la identidad y la funcin de este ministerio especial de presidencia y
La mirada a la tradicin de la Iglesia desde sus orgenes neotes- de representacin:
tamentarios ms antiguos permite refutar posturas tan unilaterales a) De cara a los cristianos individuales hace presente el carcter
para establecer el sentido esencial y primitivo de un ministerio espe- de precedencia de la Iglesia como comunidad y como pueblo respecto
cial. Para este objetivo puede bastar la mencin de dos datos: a cada bautizado que inicia en su seno una nueva vida; por tanto no
a) La dinmica, y el funcionamiento, de las comunidades neo- surge simplemente porque la comunidad lo decida (como delegado de
testamentarias puede ser comprendida desde la dialctica algunos/to- la comunidad), sino que la Iglesia misma necesita desde su origen in-
dos que han sealado algunos exegetas30. Se puede percibir en el dicar que no vive de s misma, sino de una iniciativa que la precede.
ms antiguo de los documentos neotestamentarios y precisamente b) El ministro ordenado es mediacin del a priori acondicio-
respecto al ministerio de presidencia: 1 Tes 5,12 pide acatamiento y nado de Cristo mismo que se hace presente desde su libertad gene-
amor a quienes presiden y amonestan, si bien la misma funcin de rosa, y por ello simboliza la imposibilidad de la autorredencin, el
amonestacin es recomendada al conjunto de los cristianos (v.14); lo presupuesto de gratuidad y de exterioridad que hay en el hecho cris-
que realizan algunos no implica la expropiacin de todos sino tiano y eclesial33.
la existencia de una responsabilidad especial de amonestacin por c) Representa por ello a Cristo en su posicin frente a la comu-
parte de quienes presiden. nidad, que le habilita a actuar en su nombre y con su autoridad,
b) En toda iniciativa comunitaria hay siempre un momento capacitndolo por ello para unificar, vivificar y coordinar todos los
previo que es normativo y vinculante; este aspecto no se refiere carismas y ministerios en el nico acto de Cristo; es por todo ello el
slo a la iniciativa del Seor o del Espritu, sino a un dato histrico ministro capacitado para presidir la eucarista.
anterior que no debe ser transgredido: el typos didachs (norma de d) Posee la garanta del Espritu y la seguridad de su fuerza
doctrina) que ha de regular la conducta31 segn Rom 6,17, la tradi- vivificadora; se trata del mismo Espritu que estaba con Jess y le
cin del memorial eucarstico segn 1 Cor 11,23 o del kerygma pas- acompaaba durante su ministerio, el que edifica la Iglesia y el que
cual segn 1 Cor 15,3; la responsabilidad de este dato previo o fun- mantiene la actualidad de Cristo a travs de los siglos 34.
dador, como veremos en el captulo siguiente, recae sobre el minis- e) Representa a la comunidad de modo visible y sensible, mos-
terio apostlico, sobre la episkop. trando as que la Iglesia es ms que la suma de los creyentes y ante-
29
rior a cada uno de ellos. De modo anlogo a lo que hemos dicho de
A este respecto se suelen recordar las palabras de Tertuliano: All donde no los obispos reunidos en concilio, en todo ministro ordenado se con-
resida un cuerpo de ministros ordenados, t, laico, celebras la eucarista y bautizas, y
t eres el propio sacerdote, porque all donde dos o tres estn reunidos, all est la densa y cristaliza el querer, el obrar y el padecer comn a todos; es
Iglesia aun cuando estos tres sean laicos (De exh cast 7,3 PL 2,922) Es discutido por ello pieza clave en la sinodalidad y en la comunin que debe
el alcance del texto, pero para algunos autores se debe entender como reconocimien- vivir toda comunidad cristiana, pues su representatividad debe servir
to de que los laicos pueden presidir la eucarista P VAN BENEDEN, Haben Laten die
Euchanshe ohne Ordimerte gefeiert? Archiv fur Liturgiewissenschaft 29 (1987)
a la expresin de la iniciativa corresponsable de todos35.
31-46 y G DAVAUD, Le laic peut-il celbrer l'euchanshe? Revue des tudes Au-
32
gustimennes 42 (1996) 213-222. Letrn IV sin embargo establece lo que ha sido la E LOHSE, Die Ordination m Spat|udentum und m Neuen Testamento, en K
tradicin catlica- Slo el sacerdote legtimamente ordenado, segn el poder de las KERTELGE (ed.), Das kirchhche Amt im Neuen Testament (Darmstadt 1977) 501-523
33
llaves de la Iglesia, que Jesucristo concedi a los apstoles y a sus sucesores, est G. LAFONT, Imaginer l'ghse (Pars 1988) 198-204
34
capacitado para realizar este sacramento (del altar) (DS 802). J M R TILLARD, Mimstre ordonn et sacrifice du Chnst Ir 49 (1976) 156-
30
B SESBOUE, Ministerios y estructuras de la Iglesia, en J DELORME (ed.), El 166
35
ministerio y los ministerios segn el Nuevo Testamento (Madrid 1975) 373-375. Una expresin arcaica, que introduce en el tema que se expondr a continua-
31
F W. BEARE, On the Interpretaron of Romn VI.17 NTS 5 (1959) 206-210. cin, la encontramos en la interpretacin que ofrece san Jernimo de la carta dirigida
180 PIII Creo en la Iglesia apostlica C 10 Formas de existencia eclesial 181

J) Por surgir de la objetividad del hecho cristiano contribuye a No deben ser consideradas como representaciones heterogneas
situar la libertad cristiana la fe del individuo pierde y supera la tenta- o yuxtapuestas Tampoco se sitan al mismo nivel Pero deben ser
cin del descompromiso o de la pasividad porque queda vinculada a contempladas en su unidad orgnica, a la luz de la unidad entre Cris-
una misin ya entregada y a una historia que no puede ser comenzada to y la Iglesia 42 La accin in persona eccleswe debe situarse en el
de nuevo en cada momento Pero precisamente por ello produce un interior mismo de la accin in persona Christi En el interior del
efecto profundamente liberador el fiel no queda remitido a la persona- Cristo Total su conjugacin resulta clara el sacerdote representa a
lidad particular del ministro, a su dominio o a su arbitrariedad, ni est Cristo Cabeza y Seor de la Iglesia, aqul al cuerpo que es la Iglesia
expuesto a la actitud subjetiva de la persona, sino que depende de una En cuanto acta in persona Christi el ministro ordenado expresa el
dimensin objetiva supraindividual que en el fondo es la garanta de s irrevocable de Dios a los hombres y en cuanto acta in persona
que Jesucnsto, el Seor, es el nico y autntico salvador eccleswe expresa el s fiel de los hombres a Dios 43
Estas funciones de representatividad simblica y sacramental se Por existir un ministerio con estas caractersticas la Iglesia es una
han condensado en las frmulas in persona Christi e in persona/no- sociedad organizada, lo que LG 20 precisa como jerrquicamente
mine Eccleswe36 Sus races se encuentran en el uso jurdico del organizada Ello se debe no a dinamismos sociolgicos o sicolgi-
latn clsico y sobre todo en la conviccin, expresada ya en los Pa- cos (que sin duda tambin existieron), sino a institucin divina
dres, de que hay palabras, especialmente en los sacramentos y en la (LG 18) la divina providencia, bajo la accin del Espritu Santo, ha
eucarista, que deben ser atribuidas a Dios aunque sean pronunciadas mantenido la voluntad de Cristo de que exista un ministerio que pre-
por los hombres En ello radica precisamente su fuerza y su eficacia sida la comunidad y la eucarista y que ejerza la autoridad sagrada
Pablo, en el ejercicio de su ministerio apostlico, era consciente La articulacin de la Iglesia por tanto no depende de estrategias de
de dar rdenes en el nombre del Seor (2 Tes 3,6), de ejercer la organizacin ni de las conveniencias de la eficacia, sino de la inicia-
autoridad en el nombre de Cristo (Rom 1,5, 1 Cor 15,8) y de que la tiva del Dios trinitario que la ha hecho nacer 44
obediencia que reclama se dirige a Cristo (2 Cor 10,6) Tambin los Muchas son sin embargo las objeciones que se levantan contra la
Padres tienen clara conciencia de que Cristo habla y acta por y en autoridad45 Proceden tanto de la sensibilidad cultural como de la
sus ministros 37 Ya en Tomas de Aquino quedar claro que el fun- inspiracin evanglica
damento de la presencia de Cristo en la actuacin del sacerdocio El poder y las instituciones se han vuelto sospechosos en amplios
ministerial es el carcter sacramental en cuanto participacin en el sectores de la cultura actual La Ilustracin ha reafirmado el valor de
sacerdocio de Cristo38 una libertad emancipada y ha sometido a crtica la presin de las
La escolstica desarrollar la idea de representatividad eclesial39 instituciones tradicionales La justificacin positivista de las institu-
La ocasin fue provocada en los siglos xi-xn por la situacin de los ciones no resulta convincente El estudio histrico permite compren-
sacerdotes excomulgados Pedro Lombardo es exponente de la postura der que estn condicionadas por intereses o contingencias histricas
que negaba la validez de sus acciones sacramentales 40 Pero se impon- La hermenutica de la sospecha denuncia la bsqueda de dominio, la
dr la postura contraria hay actos eclesiales cuyo verdadero sujeto es represin de tendencias, la manipulacin por parte de los poderosos
la comunidad eclesial, por lo que la accin del ministro se encuentra
entrelazada en la realizacin de toda la Iglesia (in/ex persona eccle- 42
D D MARLIANGEAS, o c , 240-241
siae), el ministro es minister eccleswe, rgano de la Iglesia 4I 43
44
G GRESHAKE, Ser sacerdote (Sigeme, Salamanca 1995) 86
Trento habla ya de ecclesiastica hierarchia (DS 1767) y el capitulo III de LG
se titula De constitutwne hierarchica ecdesiae La primera vez que en el lenguaje
a los fieles de Connto que fue escrita por Clemente ex persona Romanae Ecclesiae cristiano hace su apancion el termino jerarqua es el c 111,1 del Pseudodiomsio que
(De viris illustnbus 15 PL 23,663) lleva por titulo precisamente De ecclesiastica hierarchia (PG 3,163ss) Designa un
36
D D MARLIANGEAS, Ces pour une theologie du mimstere In persona Christi sagrado dominio es un orden sagrado, un saber y un actuar lo mas prximo
in persona ecclesiae (Beauchesne, Pars 1978) posible de la Deidad Trata de destacar ante todo la generosidad de dar propia de
37
Cf como ejemplo la expresin de Cipnano en Ep 63,14 el sacerdote vice una jerarqua cercana al esplendor divino, pero por ello introduce y establece una
Christi ver mngitur (PL 4,385-386) distincin el orden sagrado dispone que unos sean purificados y otros purifiquen,
38
STh 111,22,4 que unos sean iluminados y otros iluminen, que unos sean perfeccionados y otros
39
Santo Tomas ofrece una sntesis equilibrada en STh 11/2,88,12c perfeccionen (111,2)
40
Lber IV Sententiarum d 13,1 (PL 192,865) 45
Cf sobre la problemtica O GONZLEZ DE CARDEDAL, El poder y la conciencia
41
SANTO TOMAS, Summa contra Gentiles 1V,73 (Madrid 1984)
CIO. Formas de existencia eclesial 183
182 P.III. Creo en la Iglesia apostlica
los doctores de Israel, ni en la investidura como la de tantos cargos
Toda estructura jerrquica debe realizar enormes esfuerzos para legi- oficiales... Designa ms bien la seduccin y autenticidad que irradia
timarse. de su persona, de su conciencia de misin, de la certeza de Dios que
Una estructura eclesial jerrquica debe defenderse adems de le mova, de la compasin por todos los necesitados (Mt 9,36; Jn
acusaciones que provienen de principios evanglicos: demasiadas 10,1-8), de la voluntad radical de servir.
veces se ha contaminado con intereses mundanos (cf. frente a ello Diakonia se aplica por ello en el Nuevo Testamento a una diver-
Me 10,42-45; Mt 20,25-28; Le 22,25-27; Jn 13,12-15), parece trai- sidad de funciones (Hch 6,lss; 20,24; 21,19). Ms an: es la pers-
cionar la sencillez de las relaciones primitivas, no refleja adecuada- pectiva para comprender y ejercer todos los ministerios en la Iglesia.
mente la actitud del Jess servidor... Hasta el ministerio apostlico es un servicio (Rom 1,5; 1 Cor 4,1;
Estas objeciones deben ser desenmascaradas en lo que tienen de 2 Cor 6,3; 2 Tim 4,11). El ministerio ordenado, por tanto, debe dejar
simplista y de ingenuo, pero igualmente deben ser admitidas como transparecer el don de gracia por su actitud de servicio. No debe
instancia crtica para conseguir en la Iglesia un tipo de autoridad interponerse ni superponerse a la relacin con el Seor que constitu-
genuinamente cristiano. ye la dignidad de cada bautizado. La lgica del dominio debe ser
La oposicin radical a la autoridad o al poder denota un utopis- sustituida por la lgica de la fraternidad: si la autoridad se convierte
mo irreal, es signo de la inmadurez que no asume la complejidad de en exterioridad, acaba petrificndose, y si se reduce a delegacin,
las relaciones humanas y sociales. Puede conducir a posturas inhu- diluye el simbolismo de recordar a la comunidad que no se convoca
manas: el sectarismo, la intolerancia, la anarqua, la arbitrariedad o a s misma y que no tiene en s misma la fuente de su propio ser; la
el puro choque de tendencias y de pasiones. Asumir el principio de lgica de la alteridad permite entender la dialctica peculiar del mi-
realidad no es simplemente fuente de represiones, sino gesto de re- nistro ordenado como autoridad: no se aisla de la comunidad y par-
conciliacin con la realidad, con la finitud, con la existencia de los ticipa de su itinerario de fe, pero al mismo tiempo recuerda que la
otros que son distintos. La autoridad y la ley pueden ser mal usadas, comunidad se recibe de Otro, especialmente en la presidencia de la
pero forman parte del bien comn, de la convivencia social. eucarista. La comunin vivida como sinodalidad es el mbito en el
En el caso de la Iglesia estos principios deben adems ser some- que puede desempear su funcin evitando las fciles y tentadoras
tidos a la conversin y la transformacin que exige el evangelio. La alternativas de carcter poltico 48.
autoridad eclesial no puede ser entendida como un caso ms dentro
del concepto general de autoridad 46. La autoridad en la Iglesia no se 48
Frente a la centrahdad de ideas como monarqua aplicadas a la Iglesia se ha
legitima por meros requisitos jurdicos, sea por va de concesin de reivindicado la necesidad de aplicar9 categoras como democracia J RATZINOER-H
una autoridad superior, sea por va de votacin popular, sino por la MAIER, Democracia en la Iglesia (Bilbao 1971) y G MAY, Demokrahsierungder
participacin existencial de quien la ejerce en el estilo mismo que Kirche Moglichkeit und Grenzen (Viena 1971) son reflejo de la polmica en los
momentos lgidos del debate Paulatinamente se sedimenta la conviccin de la pecu-
Jess tuvo de ejercer su autoridad, su misin, su testimonio. liaridad de la estructura eclesistica de gobierno frente a otros sistemas socio-polti-
El Nuevo Testamento evita la terminologa usual de la poca 47 y cos C BURKE, Authority & Freedom in the Church (Dubln 1988) La comunin
opta por diakonia, trmino de carcter no bblico y no religioso. Es ejercida como smodahdad o conciliandad puede ser una alternativa eclesial a los
sistemas profanos, si se tiene la conviccin de que el ser eclesial posee una peculia-
particularmente llamativo porque suscita la idea de servir a la mesa, ridad que afecta tambin a las relaciones interpersonales e institucionales Sera una
actividad de bajo rango social. Pero precisamente ese servicio (como de las vas ms adecuadas para mostrar la relevancia pblica de la fe vivida comuni-
el de lavar los pies) refleja el estilo y la alternativa de Jess para tariamente.
expresar el amor de Dios. Esclavo, servidor, pastor, enviado... desig-
nan adecuadamente el seoro de Jess. Y desde ese supuesto se
puede entender la exousia que se le reconoce: no se basa en la fuerza
como la de los seores de este mundo, ni en la tradicin como la de
46
R. BLAZQUEZ, La Iglesia del Concilio Vaticano II, ed cit, 234 Otros extreman
la diferencia contraponiendo la religin de la autoridad a la religin de la llamada:
M. LEGAUT, Creer en la Iglesia del futuro (Santander 1988)
47
Arch, que aparece 12 veces, nunca es aplicado a la autoridad en la Iglesia, y
lo mismo puede decirse de taxis (10 veces) Tim se aplica slo a Cristo o al sacer-
docio levtico
CAPTULO XI
EL MINISTERIO APOSTLICO: EL EPISCOPADO
BIBLIOGRAFA

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El ministerio ordenado, que ejerce la presidencia y sirve a la uni-


dad y a la comunin, tiene su raz y su realizacin paradigmtica en
el ministerio apostlico. La exousa propia de Jess respecto a su
Iglesia fue transmitida y comunicada por l de modo directo y espe-
cial a los apstoles. En ellos se refleja y se conserva la intervencin
previa y fundante del Seor Jess. Ese momento de independencia
hace que no pueda ser reducido a delegacin de la comunidad: sta
se expresa y se realiza sacramentalmente mediante la consagracin
(al margen de la participacin que puedan tener el resto de los
bautizados en la designacin de sus titulares o en su recepcin y
acogida).
Por su radicalidad y fundamentalidad, el ministerio apostlico
constituye la figura originaria de todo ministerio eclesial. Si en la
Iglesia existe un ministerio, ste es el del apostolado. l constituye
el ministerio central y fundamental del cual derivan todos los minis-
terios '. La conciencia creyente sostiene por ello que todo ministe-
rio jerrquico en la Iglesia est vinculado a la institucin de los aps-
toles 2, y que sta se remonta a la intencin misma de Jesucristo que
1
CONFERENCIA EPISCOPAL ALEMANA, El ministerio sacerdotal (Sigeme, Sala-
manca 1971)26.
2
Es la tesis primera de las aprobadas por la CTI en su documento El sacerdocio
catlico, de 1970.
186 P.III. Creo en la Iglesia apostlica C.ll. El ministerio apostlico: el episcopado 187

puso los fundamentos a partir de la vocacin de los Doce 3. Este Me 3,14 expresa la iniciativa de Jess en su constitucin y la
doble elemento ser objeto de nuestra reflexin, que nos permitir intencin de vincularlos a su destino y a su misin. De entre los
identificar el estatuto eclesiolgico del ministerio episcopal: los muchos discpulos, este grupo recibe una identidad peculiar. Incluso
obispos ejercen el ministerio de los apstoles por institucin son enviados por el mismo Jess para que realizaran las mismas ac-
divina 4. ciones que l y para que expandieran la misma convocatoria (Mt
10,8; Le 10,3; Jn 20,21 puede ser considerado como desarrollo pos-
pascual de eventos prepascuales). Es un envo autorizado, no el de
1. El papel de los Doce simple mensajero: resulta plausible que se entendiera desde la cate-
gora saliah, es decir, con el poder mismo del enviante 7. Cuando
Jess es rechazado por el pueblo, se concentra en ellos, y a ellos se
Para evitar una lectura parcial de los textos hay que evitar una refiere fundamentalmente la promesa del envo del Espritu. Son el
identificacin absoluta entre los Doce y los apstoles, as como una ncleo que garantiza la continuidad, no slo de fe, sino tambin so-
comprensin unvoca del trmino apstol. Ello no debe conducir sin ciolgica, entre el momento prepascual y el perodo pospascual.
embargo al escepticismo de considerar precrtica o elaboracin Los Doce pronto pasaran a ser una magnitud del pasado. Santia-
terica tarda la nocin de un perodo apostlico que fuera nor- go ya no es sustituido tras su muerte (Hch 12,2). Pero no se pierde
mativo para el futuro de la Iglesia 5 . Ms bien, al contrario, la rela- su funcin simblica ni su significado histrico. Actan y permane-
cin dialctica entre los Doce y los apstoles nos permite compren- cen como clula originaria del grupo apostlico. Los apstoles ms
der mejor la identidad y el dinamismo de la Iglesia. importantes (Pedro, Juan, Santiago) pertenecen a los Doce. Sin duda
La identidad de los Doce con los apstoles no parece ser postura estuvieron en el origen de las apariciones (lo demuestra el caso de
comn en las diversas tradiciones neotestamentarias. 1 Cor 15,5-7 Pedro y de su funcin reconvocadora). Se puede hablar de una nueva
parece sugerir una diferenciacin muy antigua. Mt 26,20 y Me 14,7 constitucin de los Doce en Jerusaln despus de Pascua 8. Los Doce
no reflejan una estricta equiparacin, sobre todo si se realiza una quedaron integrados en los apstoles. Ap 21,14 expresa su funcin
comparacin con Le 6,13 y 22,14. El mismo Lucas, que tiende a la simblica como piedras sobre las que descansa la nueva Jerusaln.
identificacin por motivos teolgicos, deja ver lo que ello tiene de Los relatos de los evangelios salvaguardan, en su persona, la conti-
elaboracin terica: las condiciones requeridas en Hch 1,21-22 para nuidad histrica con Jess en su ministerio terreno.
ocupar entre los apstoles el puesto dejado vacante por Judas no son
cumplidas ni siquiera por algunos de los Doce.
Los Doce son un grupo histricamente constatable desde el pe- 2. El ministerio de los apstoles
rodo prepascual del ministerio de Jess 6. Dada la traicin de Judas
resulta inexplicable que hubiera sido una elaboracin ulterior. Su ca-
Los apstoles, en sentido estricto, son institucin pascual. El len-
rcter simblico, en cuanto representantes de las tribus de Israel, en-
guaje neotestamentario no es preciso ni unvoco. Junto a los aps-
caja admirablemente en el objetivo de Jess de convocar al pueblo a
toles de Jesucristo existen los apstoles de las comunidades
fin de que asumiera su funcin mediadora en medio de los pueblos.
(1 Tes 2,7; 1 Cor 11,5), enviados por stas para misiones diversas.
3
Es lnea motriz del documento de la CTI La apostolicidad de la Iglesia y la
Los esfuerzos de Pablo por reivindicar para s el ttulo de apstol y
sucesin apostlica, de 1973. la reticencia del mismo Lucas para atriburselo indican que no esta-
4
ste es uno de los puntos en los que de modo ms preciso deben conjugarse el ban perfectamente delimitados los contornos y que haba por consi-
dato histrico y el dogmtico, la dimensin cristolgica y la neumatolgica, la accin guiente concepciones diversas.
del Jess histrico y la del Seor Resucitado. LG 20 alude al dato dogmtico, pero Parece arriesgado sin embargo pensar que a partir de un uso va-
es cautelosa en la tendencia a dogmatizar la lectura de la historia. El desarrollo his-
trico no excluye la institucin divina (es de observar que el Vaticano II evita cons- riado y polismico se elaborara, por motivos dogmticos, un concep-
cientemente hablar de derecho divino); pero el dato de fe no se mueve en un vaco to tcnico y preciso. No resulta convincente que un concepto tan
histrico, sino que se afirma la existencia de un ministerio eclesial que se remonta a importante se elaborara en Antioqua o en el mbito de la misin
los apstoles.
* H. CONZELMANN, Geschichte des Urchristentums (Gotinga 1983) 6-7, 28. 7
K. H. SCHELKLE, Discpulos y apstoles (Herder, Barcelona 1965) 34-35.
6
L. DESCAMPS, AUX origines du ministre, la pense de Jsus: RTL 2 (1972) 8
J. ROLOFF, o.c., 61.
3-45; 3 (1973) 121-159.
188 P.III. Creo en la Iglesia apostlica C.ll. El ministerio apostlico: el episcopado 189

paulina, dado que ambos eran conscientes de poseer las races en a la vez experiencia del Espritu, se entrega enteramente al ministe-
Jerusaln. Ms probable resulta la lnea contraria: a partir de su ori- rio de la reconciliacin predicando a los paganos. Pablo predica bajo
gen en Jerusaln el trmino se fue flexibilizando para designar otras la pretensin y la urgencia del evangelio, que es el presupuesto de su
funciones ministeriales significativas en las comunidades. autoridad, de su actividad, de su espiritualidad y de su teologa.
En Jerusaln y en Pascua se encuentra por tanto el origen del apos- El apstol ve su ministerio como un carisma, pero se siente en
tolado cristiano, como momento interno del evento pascual y del ori- una posicin frente a la comunidad y no simplemente miembro de
gen de la Iglesia. El apstol est caracterizado por dos rasgos esencia- ella. Por eso ejerce la autoridad en nombre del Kyrios (2 Cor 13,3)
les: es testigo de la resurreccin y es enviado como testigo autorizado y por ello reclama obediencia, dicta normas, conjura, exhorta, amo-
para proclamarla. De este modo prolongan el envo mismo de Jess nesta. Prefiere ir con cario y suavidad y no usar la vara (1 Cor
por el Padre tal como poda ser comprendido desde la hondura del 4,21), prefiere despertar la responsabilidad de las comunidades y no
acontecimiento pascual. Es lo que reflejan textos como Mt 28,19; Me tomar l directamente las decisiones (1 Tes 5,12ss; 1 Cor 5,lss),
16,16; Le 24,27; Jn 20,23; Gal 1,15; 1 Cor 9,1; 15,8-11. El kerygma pero apela con claridad a la autoridad que recibi personal y directa-
va vinculado a la funcin apostlica, como expresin del estadio defi- mente del Seor (2 Cor 13,10). Lo significativo y decisivo no son las
nitivo de la historia de la salvacin. De esa predicacin irn brotando rdenes concretas que el apstol comunica, sino el hecho fundamen-
iglesias sucesivas, empezando por la de Jerusaln. Su tarea y misin tal de la autoridad con que el apstol habla, juzga y decide.
no se pueden desvincular por tanto como magnitud autnoma respecto Pero su autoridad y su ministerio no carecen de presupuestos. El
a la accin salvadora de Jesucristo y a su seoro. Prolongan de un apstol est vinculado por el contenido del kerygma, por los hechos
modo especial su presencia y su autoridad9. de los que habla, por la tradicin que le precede, por el consenso y
La relacin Doce-apstoles nos descubre una peculiar dialctica la comunin con el resto de los apstoles, en definitiva por una ob-
eclesial. Los Doce garantizan el entronque con el Jess histrico, y jetividad de la que no es dueo y seor. Su ministerio consiste pre-
en consecuencia con el Antiguo Testamento, con Israel y con el pa- cisamente en asegurar y garantizar esa objetividad, esa referencia de
sado judo. Los apstoles representan el envo ms all de Israel, a la que vive la Iglesia u y que sta no puede desterrar de su memoria
la superacin de las barreras, a la liberacin de toda atadura tnica o y de su celebracin porque constituyen el momento fundador sobre
racial. Los Doce son la memoria del Dios de la antigua alianza, los el que a travs de los siglos sigue construyndose.
apstoles son la memoria, crtica y exigente, de la apertura a todos
los pueblos. Ef por ello considera a stos no slo como fundamento
de la Iglesia (2,20), sino como elemento constitutivo del misterio 3. La sucesin apostlica
que se dirige tambin a los paganos (3,lss).
Los apstoles en su testimonio y comportamiento unnime 10 son En la necesidad de prolongar y actualizar el ministerio apostlico
los depositarios del valor genuino y del alcance real del ministerio y se esconde una de las cuestiones centrales de la eclesiologa: la su-
del misterio de Jess, de su eficacia salvfica y de su actualidad per- cesin apostlica. El hecho irrepetible del testimonio apostlico, es
manente. Como servicio de reconciliacin (2 Cor 5,18) y diakona transmisible o queda reducido de modo exclusivo a sus protagonis-
del Espritu (2 Cor 3,8) van edificando la autntica Iglesia de Jesu- tas? En el caso de que sea transmisible habr que determinar en qu
cristo. Por eso desde el principio los cristianos eran asiduos en la medida, por qu vas, con qu criterios. No basta la garanta de que
enseanza de los apstoles (Hch 2,42), y stos son enumerados en la comunidad mantenga su fidelidad a la doctrina de los apstoles o
primer lugar en la trada ministerial de 1 Cor 12,28 y Ef 4,11. a la predicacin del evangelio?, se requiere un ministerio especfi-
Pablo es ejemplo paradigmtico de la conciencia apostlica. Lla- co, desempeado por una sola persona y conferido por va sacra-
mado directamente por el Seor resucitado, en una cristofana que es mental?, no implica esta posibilidad expropiar a la comunidad en-
tera de su apostolicidad y banalizar el una-vez-por-todas del testimo-
9
Aunque apostlos es trmino griego profano, en el uso cristiano asume el nio de los apstoles?
contenido religioso cristolgico y el significado de saliah (cf. 1 Sam 25,40; 2 Sam En la respuesta a estas cuestiones se origina uno de los puntos
10,lss) segn el cual el enviado incorpora la autoridad del enviante.
10
Pablo, ajeno al crculo de los Doce, se preocupa de acudir a Jerusaln para centrales de desencuentro entre la concepcin catlica de la Iglesia y
compulsar su testimonio con el de las columnas, pues es consciente de que en caso
11
contrario su ministerio sera intil. J. M. R. TIIXARD, Iglesia de iglesias, ed.cit., 232-235.
190 P.III. Creo en la Iglesia apostlica CU. El ministerio apostlico: el episcopado 191

la concepcin de la Reforma. Incluso, podramos decir, tal respuesta Si esto fuera posible se anulara la tensin escatolgica, porque el
constituye la concepcin respectiva del ministerio, y por tanto el nu- presente adquirira un peso excesivo que comprometera la singula-
do gordiano que deben deshacer los dilogos ecumnicos de cara a ridad del evento pascual 12 . Los apstoles, por tanto, no siguen es-
un reconocimiento de los ministerios, sin lo cual no podra lograrse tando presentes en los obispos (como sostiene la tesis catlica) sino
una autntica unidad visible. que permanecen an en la peculiaridad de su tiempo originario.
La concepcin catlica oficial la expresa el Vaticano II en La tematizacin de la categora sucesin apostlica se fue expli-
LG 20. Al final del texto, asumiendo las posturas de Trento y del citando de modo paulatino. Porque tambin paulatinamente se fue
Vaticano I, establece una conclusin dogmtica que, sin ser defini- configurando y articulando la estructura ministerial que va del apos-
cin de fe en sentido estricto, expresa la doctrina oficial de la Iglesia tolado al episcopado. No poda ser de otro modo. Las convicciones
Catlica con gran solemnidad: se van viviendo de modo pacfico y se van desplegando espontnea-
mente. Se explicitan de modo conceptual cuando las objeciones po-
Los obispos... recibieron el ministerio de la comunidad. Presiden
en nombre de Dios el rebao de que son pastores, como maestros lmicas o las urgencias histricas conmueven la posesin pacfica.
que ensean, sacerdotes del culto sagrado y ministros que ejercen el Nos vamos a fijar en dos momentos especialmente relevantes en este
gobierno. As como permanece el ministerio confiado personalmente proceso para comprender cmo la vida se hace tambin doctrina.
por el Seor a Pedro, ministerio que deba ser transmitido a sus su-
cesores, de la misma manera permanece el ministerio de los Apsto-
les de apacentar la Iglesia, que debe ser ejercido para siempre por el a) El momento de la muerte de los apstoles
orden sagrado de los obispos. Por eso ensea este sagrado Snodo
que por institucin divina los obispos han sucedido a los Apstoles Ya durante su vida los apstoles recurrieron a colaboradores para
como pastores de la Iglesia. El que los escucha, escucha a Cristo; el que asumieran algunas tareas o para que colmaran su ausencia. En
que, en cambio, los desprecia, desprecia a Cristo y al que lo envi. uno y otro caso se ve la prolongacin del apstol, de sus poderes y
de sus funciones. Por esa va se van delimitando funciones y se va
Pertenece por tanto a la fe de la Iglesia que el episcopado no forjando la terminologa. Esta dinmica no est sometida al azar o a
corresponde al derecho humano como si pudiera darse en la Iglesia la arbitrariedad: se supone el carisma y la recepcin comunitaria,
una constitucin no episcopal. El ministerio de los obispos es reco- acta la dialctica algunos/todos, pero siempre desde el protagonis-
nocido como aquel que posee el primer lugar entre todos los mi- mo y la legitimacin del apstol; e igualmente hay que ver en ese
nisterios, y de l se afirma que se remonta hasta el principio a travs proceso la accin del Espritu que va trabajando en la Iglesia de cara
de la sucesin (que, se dir en LG 21, se realiza en la consagracin a la creacin de los rganos de su actividad 13. La conjugacin de la
episcopal). El texto conciliar sin embargo es prudente en lo que iniciativa de los apstoles y de la conduccin del Espritu permite
afecta a cuestiones histricas, terminolgicas y teolgicas (deja, por comprender la sucesin apostlica como instrumento conceptual
ejemplo, sin precisar en qu medida es de derecho divino la concreta indispensable M para comprender la historia de la Iglesia antigua y,
articulacin de tal ministerio). como eco imprescindible, de la eclesiologa. Esta sucesin implica la
La Reforma por el contrario se opone a la centralidad que la identificacin de una tradicin vinculada a los apstoles que debe
Iglesia Catlica otorga a la legitimidad formal de la sucesin. La ser mantenida y conservada, y la configuracin ministerial del vaco
apostolicidad se juega en el contenido de la enseanza y en la predi- dejado por los apstoles. Ambos aspectos deben mantenerse en su
cacin de la Palabra. En caso contrario podra cuestionarse incluso el mutua implicacin, pues ambos se exigen recprocamente.
carcter nico del apstol o la autoridad de Cristo y de la Palabra. La sucesin, en primer lugar, se encuentra al servicio de la con-
Ve en la postura catlica no tener suficientemente en cuenta la fragi- tinuidad en la transmisin de una tradicin que no debe ser alterada
lidad humana, la contingencia histrica, la debilidad de las media-
ciones humanas. 12
O. CULLMANN, Cristo e il tempo (Bolonia 1965) 14. Sobre las repercusiones
No se puede distinguir en los apstoles entre una autoridad in- eclesiolgicas cf. A. BRIVA, El tiempo de la Iglesia en la teologa de Cullmann (Bar-
transmisible y una autoridad de gobierno que es transmisible a los celona 1961).
13
sucesores. El apstol es el testimonio que ha sido generado por el J. A. MOEHLER, L'unit de l'glise (Pars 1952) 165; de modo ms general
P. GRELOT, la tradition apostolique. Regle de foi et de viepour l'glise (Pars 1995).
acontecimiento mismo de la salvacin que ha tenido lugar de una 14
V. GROSSI-A. DI BERARDINO, La Chiesa antica: ecclesiologia e istituzioni (Cit-
vez por todas. El evento fundador no se puede trasladar al presente. tdiCastellol984)124.
192 P.III. Creo en la Iglesia apostlica CA. El ministerio apostlico: el episcopado 193

por la serie de los depositarios que se suceden en el tiempo 15. Suce- significativo: de la influencia unificante del apstol que va de comu-
sin y tradicin han de ir unidas: la sucesin es la forma de la tradi- nidad en comunidad se coloca ahora el inters en la estructuracin
cin y la tradicin el contenido de la sucesin 16. de las iglesias locales 20. Como sustitutivo de los apstoles itineran-
El Nuevo Testamento expresa esta conviccin por varias vas. tes con autoridad supralocal recomienda la Didach: Elegios eps-
Sealemos dos particularmente significativas. De un lado la idea de kopoi y dikonoi... porque tambin ellos os administran el ministerio
testamento 17. De modo anlogo al gnero de despedida usado en el de los profetas y maestros 21 . Las Pastorales hablan del epskopos
Antiguo Testamento (Gen 47,29-50,14; Jos 23-24; 1 Sam 12; 1 Re (1 Tim 3,1) y de los presbteroi (1 Tim 5,17), sin que se pueda pre-
2,1-9; 1 Crn 28-29), Hch 20,18-35, 2 Tim 4,1-8, 1 Tim, Tit, presen- cisar si forman o no un colegio, sobre quienes se imponen las manos
tan las ltimas disposiciones de los apstoles desde la preocupacin (1 Tim 4,14; 5,22); y habra que tener en cuenta las figuras de Timo-
por asegurar el mensaje genuino y la identidad eclesial sobre un fun- teo y de Tito, adems del autor de las cartas, como rganos transmi-
damento ya establecido. Tambin los autores de 1 Jn, 2 Jn, 3 Jn son sores de la doctrina apostlica y por tanto protagonistas de la episko-
conscientes de garantizar un testimonio anterior dentro del noso- p. La Carta de Clemente menciona a los epskopoi y dikonoi22 que
tros eclesial que se remonta a un origen anterior. Ello nos abre a la parecen ser conocidos tambin como presbteroi23.
segunda va mencionada, la seudoepigrafa 18: no pocos escritos de Existen indicios suficientes para pensar en una configuracin co-
la segunda o tercera generacin cristiana son atribuidos a apstoles legial del ejercicio de la episkop, si bien fue emergiendo la figura
ya fallecidos; no se trata de una falsificacin, como podra ser enten- de un presidente unipersonal, que sera ya el obispo tal como actual-
dida desde nuestras categoras; ms bien expresa la vinculacin del mente lo conocemos. De un modo claro lo encontramos a principios
autor en el nosotros eclesial y la necesidad de expresar la convic- del siglo n en Antioqua, como lo reflejan las cartas de san Ignacio:
cin de que la conciencia eclesial del momento se siente profunda-
procurad hacerlo todo en la concordia de Dios, presidiendo el obis-
mente vinculada a la enseanza de los apstoles.
po 24, no hagis cosa alguna sin contar con el obispo 25, no hay
Por otro lado se ha de dar una figura concreta al vaco ministerial ms que un solo obispo 26. El obispo est rodeado del colegio de
dejado por los apstoles. El ministerio del apostolado deja su puesto al presbteros 27 y de un conjunto de diconos. sta es la articulacin
ministerio de la episkop l9, de la vigilancia o inspeccin. En el mbito ministerial de la episkop que se hara tradicional 28 .
profano designaba la tarea desempeada por quienes se ocupaban de Todo este proceso requera una justificacin teolgica, una lectu-
determinadas funciones relevantes en asociaciones estatales, comunales ra dogmtica de los acontecimientos pasados. La Carta de Clemente,
(sean pblicas o privadas), culturales. En el mbito eclesial la tarea con- aun dentro de una patente simplificacin, nos ofrece un primer esbo-
sista en conservar la identidad de la misin apostlica. Lo que haba zo cuya lgica interna encierra un elemento de la fe catlica:
sido encargado y transmitido a los apstoles slo se poda conservar por
medio de ministerios que se deriven de ellos. La apostolicidad de la Los apstoles nos predicaron el evangelio de parte del Seor Je-
doctrina queda unida de este modo a la apostolicidad del ministerio. sucristo; Jesucristo fue enviado de Dios. En resumen, Cristo de parte
de Dios, y los apstoles de parte de Cristo: una y otra cosa sucedie-
Tres documentos de la segunda mitad del siglo i desvelan este ron ordenadamente por voluntad de Dios. As pues, habiendo los
proceso, en el cual a la vez se produce un desplazamiento de acento apstoles recibido los mandatos y plenamente asegurados por la re-
15
surreccin del Seor Jesucristo y confirmados en la fe por la palabra
A. M. JAVIERRE, El tema literario de la sucesin (Zurich 1963), seala que
implica siempre la idea de tradicin, e integra tres elementos o niveles: personal (en 20
J. ZIZIOULAS, Episkop et epskopos dans l 'glise primitive: Ir 56 (1983) 484-
cuanto relacin entre personas), formal (que denota la continuidad en el tiempo reba-
502.
sando el marco temporal de una persona), real (lo que de hecho es transmitido de una 21
persona a otra). 15,1 (usamos los trminos griegos para evitar una comprensin anacrnica
16 desde los significados actuales).
J. RATZINGER, Primato, episcopato e succesione apostlica, en K. RAHNER- 22
42,3.
J. RATZINGER, Episcopato e primato (Brescia 1966) 58. 23
17 44,5.
O. KNOCH, Die Testamente des Petrus undPaulus. Die Sicherung der apos- 24
AdMagn6,\.
tolischen Ueberlieferung in der sptneutestamentlichen Zeit (Stuttgart 1973). 25
Ad Trall 2,2.
18
N. BROX, Falsche Verfasserangaben. Zur Erklaung der frhchristlichen Pseu- 26
Ad Phil 4.
doepigraphie (Stuttgart 1975). 27
19 AdMagn 6,1.
Se podra establecer un desarrollo lgico, en virtud de las circunstancias ecle- 28
La evolucin no es simultnea. 1 Clem, por ejemplo, no refleja an la existen-
siales, entre el apostolado de Hch l,20ss y 1 Tim 3,lss. cia de tal articulacin.
194 P.III. Creo en la Iglesia apostlica CAL El ministerio apostlico: el episcopado 195

de Dios, salieron, llenos de la certidumbre que les infundi el Esp- las iglesias. Son el signo de que esa iglesia est adherida a la doctri-
ritu Santo, a dar la alegre noticia de que el Reino de Dios estaba para
llegar. Y as, segn pregonaban por lugares y ciudades la buena nue- na de los apstoles. De nuevo la apostolicidad del contenido queda
va y bautizaban a los que obedecan al designio de Dios, iban esta- unida a la apostolicidad del ministerio:
bleciendo a los que eran primicias de ellos... comopresbteroi y di- La tradicin de los apstoles, manifestada en todo el mundo en
konoi de los que haban de creer. Y esto no era novedad, pues de cada una de las iglesias, se deja captar por todos los que quieren ver
mucho tiempo atrs se haba ya escrito acerca de tales epskopoi y la verdad, y podemos enumerar aquellos que han sido instituidos
dikonoi. La Escritura dice as en algn29lugar: establecer a sus eps- como obispos en las iglesias por los apstoles y a sus sucesores hasta
kopoi en justicia y a sus dikonoi en fe . nosotros, que nada ensearon y conocieron de estas extravagancias
presentadas por los sectarios.
Gracias a este orden y a esta sucesin ha llegado hasta nosotros
b) La crisis doctrinal del siglo II la tradicin que desde los apstoles permanece en la Iglesia y la
proclamacin de la verdad. Y es manifiesto que la fe que vivifica es
Una crisis posterior provoc una ulterior explicitacin y profun- en la Iglesia una y la misma, la que ha sido conservada desde los
dizacin de estas convicciones. El pulular de grupos herticos (espe- apstoles hasta el presente y que ha sido transmitida en la verdad33.
cialmente el montaismo y la pluralidad de tendencias pre-gnsticas
y gnsticas) que apelaban a revelaciones particulares, tradiciones se-
cretas, interpretaciones libres de la Escritura, pona en peligro la tra- 4. Estatuto eclesiolgico del obispo
dicin recibida y la unidad de las iglesias al disolver los criterios
objetivos de la fe comn. El obispo, en cuanto sucesor de los apstoles, ejerce el ministerio
de vigilante, testigo y memoria de la apostolicidad de la Igle-
Ante los debates surgidos y las amenazas inminentes, se produjo
la reaccin de la memoria eclesial expresando de modo neto aquello sia. Pero su sentido eclesiolgico debe ser todava desglosado. Fun-
que pacficamente vena viviendo y experimentando: frente a las re- damentalmente en un doble nivel.
velaciones particulares se apelaba al canon de las Escrituras 30, fren- En la figura del obispo se cruza y condensa una doble dimensin.
te a las interpretaciones privadas se fijaba la regla o norma de la De un lado est referido y vinculado a una iglesia particular. Pero de
fe 31, frente a las tradiciones esotricas se afirmaba la tradicin apos- otro lado est referido a la Iglesia universal 34 . Por ello se puede
tlica pblica y oficial, frente a la dispersin y segregacin de las plantear la cuestin: la consagracin constituye al obispo ante todo
sectas se desarroll la accin conjunta de los obispos y la prctica en pastor de la dicesis o en miembro del colegio? La admisin de
conciliar. la alternativa dificulta la comprensin de la respuesta. En realidad el
obispo est dedicado al cuidado pastoral de una iglesia concreta,
Tertuliano repetir la misma lgica de la Carta de Clemente: pero es constituido como tal por su asuncin en el colegio episcopal
Ecclesia ab apostolis, apostoli a Christo, Christus a Deo 32. La l- y en consecuencia est esencialmente dedicado a las exigencias de la
gica de la transmisin/tradicin se condensa de un modo ms directo comunin y de la Iglesia universal. El pastoreo de una comunidad
en la sucesin episcopal que enlaza el momento actual de cada igle- local y la entrada en el colegio, y por tanto en la comunin y en la
sia con su origen apostlico. Es importante mostrar que, ms all de misin universal, son inseparables 35. Es la conjugacin que consi-
las personas, se ve como decisiva la sucesin en la sede, la identidad gui san Cipriano: el obispo encarna la propia iglesia y por tanto
de la iglesia a travs del tiempo. Pero esta identidad se expresa en las expresa su identidad especfica (episcopum in ecclesia esse et ec-
personas que se insertan en una cadena ininterrumpida. Por eso flo- clesia in episcopo 36 ), pero a la vez forma parte de un episcopado
rece un gran inters en elaborar las listas episcopales de cada una de
33
29 AH 111,3,1 (Sources chrtiennes 211,31). Vicente de Lerins escribe en su
42. Commonitorium XXII (PL 50,667): Guarda el depsito, lo que te ha sido confiado
30
AH 111,11,8 (Sources chrtiennes 211,161-171) refleja ya la aceptacin del y no lo que has inventado, lo que has recibido y no lo que has pensado... No eres
evangelio en su cudruple forma como fundamento y columna (en referencia a Tim autor sino guardin, no eres fundador sino discpulo... Ensea lo mismo que te ha
3,15). Se remonta sin embargo a una poca previa: ya Justino en Apol 1,67 y Dial sido enseado. Y aunque te expreses de modo nuevo no digas cosas nuevas.
98-107, e incluso en Didach 8,2; 11,3; cf. G. N. STANTON, Thefourfold Gospel: 34
L. GEROSA, // vescovo: punto di convergenza della dimensione universale e
NTS 43 (1997) 317-346. particolare della Chiesa: Diritto ecclesiale e pastorale (Turn 1991).
31
32
J. N. D. KELLY, Primitivos credos cristianos (Salamanca 1980). 35
Y. CONGAR, Ministerios, ed.cit, 127.
TERTULIANO, De praescr 21,4 (PL 2,33) y 37,1 (PL 2,50). 36
Ep 66,8 (CSEL 3,733).
C.ll. El ministerio apostlico: el episcopado 197
196 P.III. Creo en la Iglesia apostlica

nico compartido con el resto de los obispos (Episcopatus unus est, Ms adelante fue el parroquismo la postura que reabri y agu-
cuius a singulis in solidum pars tenetur 37). diz la cuestin, como reivindicacin de los derechos del prroco
frente al obispo. Como fundamento se sostiene la existencia de una
A otro nivel habr que resolver el sentido y el alcance de la sa- sucesin presbiteral (sobre la base del envo de los 72 discpulos).
cramentalidad del episcopado. Ello se hace necesario para defender Aun reconociendo al obispo la plenitud del sacerdocio, no se debe
su identidad tanto respecto al presbtero como respecto al romano concluir de ello que l es toda la Iglesia o que l slo representa a la
pontfice. Slo entonces podr establecerse su identidad eclesial y su Iglesia. Los pastores de segundo orden son ministros con l y coope-
relevancia eclesiolgica: a) al no estar clara su identidad sacramental radores en el gobierno de la Iglesia. Incluso en causas de fe son
tampoco estaba claro si el ministerio del obispo era superior al del jueces junto con los obispos 39.
presbtero; resultaba difcil precisar si el rango superior que se atri-
bua al obispo se basaba en el sacramento o tan slo en la jurisdic- El Vaticano II aclara las incertidumbres al afirmar la sacramen-
cin; b) tampoco estaba clara su referencia al primado: ste haba talidad del episcopado. Aunque no se promulga como definicin
sido definido en el Vaticano I, y por ello resultaba ms arriesgado dogmtica, s se trata de uno de los textos de mayor solemnidad o
dilucidar si el poder episcopal era recibido del Papa o por el contra- densidad doctrinal del concilio: Este sagrado Snodo ensea que
rio lo posea el obispo por s mismo, en virtud de la consagracin por la consagracin episcopal se recibe la plenitud del sacramento
episcopal; estas incertidumbres repercutan indudablemente a la hora del orden (LG 21). Esta conviccin es explicitada en el sentido de
de fijar su posicin en el seno del colegio y de la Iglesia universal. capitalidad eclesial: cada uno de los obispos es el principio y fun-
Este punto ser objeto de nuestra consideracin ms adelante. Nos damento visible de unidad en sus Iglesias particulares (LG 23).
fijaremos de momento en el primer punto y en el tema central de la El obispo por tanto est referido a su propia iglesia de un modo
sacramentalidad del episcopado. intrnseco 40.
La sacramentalidad de la consagracin episcopal no ha sido una
evidencia durante muchos siglos. A san Jernimo se atribuye la opi-
nin segn la cual los obispos se han constituido como tales por 5. El obispo en su iglesia
razones de honor y de dignidad, extrnsecas por tanto a su ser orto-
lgico. La teologa de la primera escolstica rechazaba tambin la La centralidad del obispo en su iglesia por tanto no puede cen-
sacramentalidad del oficio episcopal: si el sacramento del orden est trarse en el gobierno, en la jurisdiccin. Si el obispo ejerce el gobier-
orientado al corpus verum, la consagracin episcopal no aade nada no en su iglesia se debe a que es el que preside la eucarista y a que
nuevo, ya que el presbtero tambin posee pleno poder en el acto de es el que predica el evangelio con la garanta apostlica (como doc-
la transustanciacin; el poder de la consagracin episcopal se refiere tor de la fe).
al corpus mysticum, a la Iglesia, y esa referencia se realiza en el A la luz de los datos que ya hemos encontrado en diversas oca-
mbito de la jurisdiccin, fuera del ordo (que se refiere a la euca- siones podemos comprender la importancia que tiene la presidencia
rista) 38. de la eucarista de la iglesia local. Es especfico de la episkop pre-
Trento discuti acerca de la sacramentalidad del episcopado, pe- sidir la celebracin del memorial eucarstico como icono de Cristo
ro sin llegar a una decisin. No haba acuerdo acerca de si el poder sacerdote41. La eucarista es el momento en que el Seor se hace
episcopal lo reciban del Papa o lo posean los obispos por s mis- presente de un modo especial congregando a todo el pueblo con sus
mos. Por ello quedaba en el aire la justificacin sobre la obligacin dones y carismas y creando la unidad en la diversidad. Slo en la
de residencia. La identidad teolgica del episcopado segua siendo edificacin del corpus mysticum alcanza su consumacin la dona-
cuestin abierta.
M
E. RICHER apelaba a una sucesin de derecho divino por parte de los 72 disc-
37
DeEcclesiae unitate 5 (PL 4,501). pulos enviados por Jess, que se prolongara en los presbteros/prrocos. TAMBURTNI
38
H. BOUESSE, piscopat et sacerdoce: l 'opinin de St. Thomas: RvScRel 30 en su Vera idea della Santa Sede (Pava 1784) apela por su parte a Hch 15 para
(1956)240-257, 368-391; cf. la postura de santo Toms en Comm. inSent. IVq.3 a.2 justificar el papel de los presbteros como jueces de la fe.
40
ad 2; en Suppl q.40 a.4 in corp 3: el sacerdote posee dos ministerios, el principal G. CANOBBIO-F. DALLA VECCHIA-G. P. MONTINI (eds.), / / vescovo e la sua Chie-
consagrar el Cuerpo de Cristo y el secundario que es preparar a la recepcin del sa (Morcelliana, Brescia 1996).
41
sacramento de la eucarista; en este nivel tiene lugar el poder del obispo, no en el O. PARLER, L'vque reprsentant du Christ selon les documents des pre-
principal. miers sicles, en AA. W . , L 'piscopat et i 'glise Universelle (Pars 1962) 31 -66.
198 P.III. Creo en la Iglesia apostlica C.ll. El ministerio apostlico: el episcopado 199
42
cin del corpus verum . El obispo sin embargo no preside la euca- la propia iglesia, en la conjugacin de carismas en la armona co-
rista para o con la comunidad sino en el centro de su iglesia. Esta mn, en el ejercicio permanente de la sinodalidad y en la celebracin
vinculacin entre iglesia, eucarista y obispo es expresada ya clara- peridica de snodos en los que la vida de su iglesia se exprese,
mente por san Ignacio: Slo es vlida la eucarista celebrada por el simbolice y celebre de modo solemne48.
obispo o por quien ha sido autorizado por l 43.
Junto a ello no es menos importante el anuncio del evangelio, la
predicacin como convocacin de la comunidad eclesial, la ensean-
za de la doctrina como maestros autnticos, el testimonio de la ver- 6. El presbiterio y los presbteros
dad divina (LG 25). Es significativo que el Vaticano II seale en
primer lugar el servicio a la Palabra, antes de las funciones de santi- Desde el papel del obispo en una Iglesia comunional y sinodal
ficar y de regir. El kerygma, recibido de la tradicin apostlica, fue adquiere nueva luz y sentido el presbiterio y el ministerio presbite-
y sigue siendo momento primero en la eclesiognesis. ral. El clero diocesano ha dejado paso al presbiterio como magni-
Si es central la vinculacin del obispo con la eucarista y la Pala- tud teolgica y como estructura esencial de la iglesia particular. El
bra que constituyen a la iglesia local, se debe reconocer un dinamis- presbiterio no es un momento segundo a la ordenacin presbiteral ni
mo de inclusin recproca entre el obispo y su iglesia. Ya lo expre- una estructura que surge de la estrategia pastoral. El presbiterio est
saba bella y sintticamente san Cipriano, como hemos visto 44. An vinculado a la episkop y el obispo debe ser considerado tambin en
antes lo haba visto san Ignacio: Donde est el obispo all est el el interior y en el centro de su colegio de presbteros 49.
pueblo, igual que donde est Cristo all est la Iglesia Catlica 45. La historia ha ido desdibujando la idea de presbiterio 50 y la fun-
Se da por tanto una representacin simblica del obispo respecto a cin y ministerio de los presbteros. La relevancia que adquirieron
su iglesia. Por eso era tan importante en la Iglesia antigua la norma con el surgimiento y despliegue de las parroquias qued bloqueado
que prohiba a los obispos cambiar de iglesia 46 o que hubiera ms de porque, cannica y prcticamente, estaban sometidos a la jurisdic-
un obispo en una ciudad 47. cin del obispo y porque, desde el punto de vista teolgico, eran
En virtud de la consagracin el obispo goza de potestad propia, sacerdotes de segundo grado o rango.
ordinaria e inmediata (LG 27). No son por tanto delegados del Papa, Esa misma historia sin embargo ofrece elementos que han hecho
sino que, en virtud de la sacramentalidad de su ministerio, participan pervivir otras perspectivas. En el Nuevo Testamento abundan los
en el triple ministerio de Cristo. No obstante, como veremos, la Igle- ejemplos en que aparecen como colegio, como corporacin:
sia es una comunin jerrquica, lo cual implica una relacin determi- Hch 15,4.6.22.23; 20,17-18; 21,15-16; 1 Tim 4,14 51. San Cipriano
nada con el primado. es testigo de su protagonismo en las acciones litrgicas y en la toma
En virtud del sacramento recibido el obispo es cabeza de la igle- de decisiones 52, es decir, de vivir el dinamismo colegial, que lleva a
sia por ser centro de la unidad y de la comunin. Es por eso ministro los obispos a designarlos compresbyteri 53. Los presbteros van
originario (se evita el trmino ordinario) de la confirmacin o dis- asumiendo designaciones de carcter sacerdotal, reservadas inicial-
pensadores de las rdenes sagradas (aunque no se explicite su ca- mente al obispo, hasta el extremo de que acabarn siendo designados
rcter exclusivo) (LG 26). El sentido eclesiolgico de ambos sacra- sacerdotes54.
mentos justifica esta esencial referencia episcopal. Esta capitalidad
48
eclesial del obispo se debe traducir existencialmente, en la cercana M. DOTEL-CLAUDOT, L 'vque et la sinodalit dans le nouveau CIC: NRT 106
al pueblo, en la identificacin con las peculiaridades biogrficas de (1984)641-657.
49
E. BUENO, El presbiterio y la episkop: Surge 53 (1993) 359-372.
50
42
J. SAUER, Presbyterium, en LThK2 8,725, no alude ms que al lugar del tem-
J. RATZINGER, La colegialidad episcopal, en G. BARANA (ed.), o.c, 11,757. plo designado con este trmino.
43
Ad Esmirn 8,1. 51
Hch 15,4.6.20-23; 20,17-18; 21,15-16.
44
Ep 66,8 (CSEL 3,733). * Ep 66,3 (CSEL 3,729).
45
Ad Esmirn 8,2. 53
A. VILELA, La condition collegiale des prtres au III sicle (Beauchesne, Pars
46
As el c.15 de Nicea, en Mansi 2,1285. 1971)392.
47
H. LEGRAND, "Un solo obispo por ciudad". Tensin en tomo a la expresin 54
Ya Tertuliano habla de sacerdotalia muera en De praescr 41,8 (PL 2,57)
de la catolicidad de la Iglesia desde el Vaticano II, en H. LEORAND-J. MANZANARES- para referirse al obispo, al que denomina summus sacerdos en De bap 17,1 (PL
A. GARCA Y GARCA (eds.), o.c, 495-535. 1,1213). Tradicin Apostlica c.3 pide para el obispo la mxima dignidad sacer-
dotal. Ya en el siglo iv comienza a aplicrsele al presbtero cuando va presidiendo
200 CAL El ministerio apostlico: el episcopado 201
P.III. Creo en la Iglesia apostlica

El Vaticano II, aunque no intent un tratamiento en profundidad gio de presbteros y porque ah mantiene en unidad al colegio lo-
del ministerio presbiteral, ofrece elementos suficientes que nos per- cal 60. Adems porque el conjunto de presbteros pertenecen al mis-
miten situar adecuadamente al presbtero en la Iglesia55. Se les con- mo ordo y sirven a la misma misin y a la misma iglesia. Ello debe
sidera como prvidos colaboradores del obispo y poseedores de manifestarse en estructuras como el consejo presbiteral y en actitu-
un sacerdocio de segundo orden. Con ello se salvaguarda el dato des de dilogo y corresponsabilidad61. Si el presbtero considera la
dogmtico, ya expuesto, de la capitalidad del obispo. Pero a la vez eucarista que l preside como prolongacin de la nica eucarista
ofrece otros elementos significativos para articular la relacin obis- del obispo, resultar evidente que sus actividades ministeriales las
po/presbteros en el seno de una eclesiologa de comunin. Sealare- realiza en nombre del presbiterio y para la edificacin de la propia
mos dos: iglesia de cara a cumplir la misin recibida de los apstoles.

a) el Vaticano II excluye positivamente la teora segn la cual


los presbteros recibiran su sacerdocio de la plenitud que correspon- 7. El ministerio del dicono 62
de al obispo, y afirma expresamente que obispo y presbtero partici-
pan del mismo y nico sacerdocio de Cristo (PO 7); La identidad del dicono plantea no pocos problemas desde el
b) forman con su obispo un nico presbiterio (LG 28), parti- punto de vista terico y prctico: su carcter sacramental es discuti-
cipan en la funcin de los apstoles (PO 2), reciben tambin ellos el do e impreciso 63 y su estatuto eclesial es ambiguo, pues puede pare-
ministerio de la comunidad (LG 20), deben cooperar en el pasto- cer tanto un laico especialmente cualificado como un sacerdote in-
reo de la dicesis encomendada a un obispo (ChD 11). completo M. Los intentos magisteriales por desarrollar la doctrina
La relacin de los presbteros con el obispo no debe prescindir del Vaticano II muestran la riqueza y variedad ministerial que se le
por tanto de aquello que los une previamente a la articulacin de la atribuyen, pero a la vez los lmites a que haba sido reducido el dia-
episkop: el ejercicio del sacerdocio apostlico 56. En una eclesio- conado por las estrecheces de una eclesiologa: al configurarse el
loga societaria se podra hablar de distinciones de rangos o de estra- cursus clericorum se convirti en un paso hacia el presbiterado; ese
tos, pero la comunin exige hablar de corresponsabilidad ministerial. estrechamiento no ha sido vencido: su recuperacin pretende hacer-
La ordenacin del presbtero no debe entenderse como fenmeno los colaboradores de los presbteros (o suplentes, para compensar la
individual, sino como incorporacin a un cuerpo ministerial. Ser escasez de stos); pero con ello se aboca a la apora: quedan centra-
presbtero es ser co-presbtero. El presbiterio no es mero producto dos en tareas clericales y ocupando un espacio que de hecho podra
del derecho eclesistico o de la misin cannica, sino expresin del ser ocupado (en la mayora de las ocasiones) por laicos.
ministerio de la episkop como servicio a la iglesia local57. Los datos histricos deben ser ledos con gran cuidado y cautela.
Al presbiterado se le debe reconocer por tanto una dimensin Rom 15,8; Ef 3,7; 6,21-22; Hch 20,4-5; Col 1,6-8; 4,7-9; Tit 3,12
colegial. Como afirmaba la CTI58, el ministerio de la Nueva Alianza presentan a los dikonoi ejerciendo ministerios relevantes, pero dif-
cilmente son equiparables a los diconos posteriores. El texto clsico
posee una dimensin colegial, realizada de modos anlogos. Tam- de Hch 6,lss difcilmente puede aducirse como el origen histrico
bin se puede dar en el mbito diocesano 59. En primer lugar porque del ministerio del dicono, pues presenta a los Siete como responsa-
la colegialidad del obispo se ejerce tambin en el centro de su cole-
60
la eucarista. Cf. P. M. GY, Remarques sur le vocabulaire antique du sacerdoce L. BOUYER, o.c., 477ss.
chrtien, en Eludes sur le sacrement de l'Ordre (Pars 1957) I33ss. " E. BUENO, El presbtero y los movimientos en la Iglesia: Surge 51 (1993)
55 187-200. Juan Pablo II en PDV 17 indica que el ministerio presbiteral posee una
T. I. JIMNEZ URRESTI, Presbiterado y Vaticano II. El presbiterado en los Pa-
radical forma comunitaria que hace que no pueda ser ejercido ms que como tarea
dres conciliares (Madrid 1968).
56 colectiva.
Anteriormente en la epclesis de consagracin el obispo peda ayuda en su 62
debilidad, actualmente para ejercer el sacerdocio apostlico: S. PI, la plegaria de J. URDEIX y otros, Diconos para la comunidad (Barcelona 1979); V. OTEIZA,
ordenacin de los presbteros. Nueva edicin del ritual: Phase 186 (1991) 471-490. Diconos para una Iglesia en renovacin (Bilbao 1982); S. ZARDONI, I diaconi nella
57 Chiesa. Ricerca storica e teolgica sul diaconato (Bolonia 1982).
R. SNCHEZ CHAMOSO, Vaticano II y presbtero: herencia y programa: Semi- 63
narios 42 (1996) 7-54. J. BEYER, De diaconatu animadversiones: Per 69 (1980) 441-460.
64
58 Segn un estudio realizado a nivel nacional por la Conferencia Episcopal de
Cf. la tesis sexta del ya citado documento de la CTI sobre el sacerdocio.
59 Estados Unidos, los mismos diconos piensan en ocasiones que no es necesaria la
T. GARCA BARBERENA, Colegialidad en el plano diocesano: el presbiterio oc-
ordenacin de cara a las actividades que realizan: DocCath 2137 (1996) 428-434.
cidental: Conc 8 (1965) 19-33.
202 P.I1I. Creo en la Iglesia apostlica CU. El ministerio apostlico: el episcopado 203

bles del sector de la comunidad de Jerusaln de lengua griega. En Frente al esquema triangular y piramidal que considera el episcopado
Ignacio de Antioqua encontramos ya la figura del dicono ms per- como plenitud y al presbtero y al dicono como modos distintos de
filada, en el seno de la trada ministerial en que se articul la episko- participacin de esa plenitud, hay que oponer la perspectiva que sita
p: es un grupo fijo y estable que, junto con los presbteros, se en- al obispo, presbtero y dicono como representacin y actualizacin
cuentra en torno al obispo en el servicio a la iglesia 65 . Es la figura del ministerio de Cristo en sus mltiples aspectos. Ninguno de ellos es
de iglesia que perdura en la Tradicin Apostlica: un obispo en el el todo, pero en comunin actualizan y prolongan el misterio de Cristo.
centro de la iglesia, asistido en el gobierno y en la accin eucarstica El dicono representa a Cristo en cuanto servidor. Su peculiaridad sa-
por el colegio de presbteros, juntamente con cierto nmero de di- cramental no debe ser vista en la ptica del poder sobre los sacramen-
conos que realizan actividades diversas. tos, sino en la dimensin del servicio comunitario, de la servicialidad
La figura del dicono se perfila como un ministerio estable que de la episkop. De este modo asume como tarea la vocacin diaconal
no es preparacin para un ministerio ulterior. Vive de la referencia de la Iglesia, configura una Iglesia ms servidora, aporta al mundo y a
al obispo, y no al presbtero, en su servicio a la comunidad 66 . Son el la Iglesia el gusto por el servicio. Y ello lo ha de hacer en funciones
odo, la boca, el corazn del obispo 67. Se les atribuye tareas y com- vinculadas al ministerio del obispo ms que del presbtero, en perspec-
petencias en ocasiones ms relevantes que las de los presbteros 68 tiva ms diocesana que parroquial .
hasta el punto de que pueden considerar injurioso que se les propon-
ga la ordenacin presbiteral. Posteriormente, ante la absorcin mi- 8. 1 obispo en el colegio
nisterial por parte del presbtero, se produjo paradjicamente la sus-
titucin del dicono por el presbtero. En todo ministerio eclesial se da una simbiosis entre el elemento
El Vaticano II ha intentado su restauracin efectiva y su revalo- personal y el sinodal/colegial 71 . En el caso de los obispos se produ-
rizacin terica y prctica. Los sita dentro de la constitucin jerr- ce de un modo paradigmtico: es, como hemos visto, pastor y funda-
quica de la Iglesia como miembros del orden sagrado. A la vez se mento de unidad en su iglesia, pero a la vez es miembro del colegio
admite la posibilidad de diconos casados (LG 29). Sorprendente- episcopal.
mente se indica que se les imponen las manos para realizar un ser- La dimensin colegial del episcopado ha debido abrirse camino
vicio y no para ejercer el sacerdocio. Se remite a documentos anti- recientemente frente a una concepcin acolegial que era dominante
guos pero de modo llamativo no alude a la fuente de todos ellos, la en la teologa desde siglos atrs. La postura acolegial est caracteri-
Tradicin Apostlica, que dice expresamente: En la ordenacin del zada por los rasgos siguientes:
dicono imponga las manos solamente el obispo, porque el dicono
es ordenado no para el sacerdocio sino para el servicio del obispo. a) el Papa es el jefe nico y supremo de toda la Iglesia, con
La recuperacin en todo su valor de esta omisin de LG 29 permitir potestad magisterial y jurisdiccional sobre la Iglesia universal;
a nuestro juicio situar el ministerio del diaconado ms adecuadamen- b) cada obispo residencial es jefe de su iglesia particular, pero
te en el seno de la iglesia 69 . est sometido al Papa, al igual que lo estn sus fieles;
c) la potestad de jurisdiccin que tiene cada obispo la recibe
Una eclesiologa ms neumatolgica y comunional ha de conside- inmediatamente del Papa, y en la medida en que el Papa determina
rar los ministerios no de modo jerarquizado, sino complementario. drsela;
65
Ad Trall 2,3; AdEph 2,1; AdEsmirn 8,1; 10,1.
d) los obispos no se encuentran unidos entre s por un vnculo
66
A. KERKVOORDE, Elementos para una teologa del diaconado, en G. BARA- social constitucional, y tampoco sus respectivas dicesis; los obispos
NA, 11,917. se unen en y con el Papa, no entre s;
67
Didaskala (ed. Funk) 11,44,2. e) movidos por el principio universal de la caridad es por lo
68
B. Borre, Hyppolite de Rome. La tradition apostolique (Sources Chrtiennes
11, Pars 1964) 39. Jernimo en Com in Ez 43,13 (PL 25,484) refleja claramente la
que los obispos deben vivir unidos en un verdadero espritu de fra-
situacin de Roma: El que es el primero de los ministros porque predica a los ternidad;
pueblos y no se aparta del lado del obispo cree que es injurioso si se ordena presb-
70
tero. No se trata de perspectivas alternativas sino complementarias, pero habra que
69
B. POTTIER, La sacramentante du diaconat: NRTh 119 (1997) 20-36; A. BO- expresar ms claramente esta dimensin episcopal/diocesana: G. LAFONT, Imaginer
RRAS, Le diaconat exerc en permanence: restauration ou rtablissement: NRT 118 VEglise, edxit., 194.
71
(1996) 817-838. J. M. R. TILLARD, Iglesia de iglesias, ed.cit., 256.
204 P.III. Creo en la Iglesia apostlica C.ll. El ministerio apostlico: el episcopado 205

f) el Papa es el nico que puede, en virtud de su jurisdiccin 28,16) se habla de los Once. Incluso la identidad del grupo recla-
universal, imponer a los obispos leyes adecuadas para una pastoral ma su sustitucin para completar el nmero de Doce. Es al grupo en
comn a nivel interdiocesano o supradiocesano 72. cuanto tal al que se atribuyen los poderes de Cristo (Mt 28,18-20; Le
Esta concepcin supone la no sacramentalidad del episcopado. 22,28-30; Jn 20,21). El relato de Hechos muestra cmo se ejerce
En consecuencia puede sostener el origen papal de la jurisdiccin de colegialmente el ministerio: 1,15.23; 2,14; 2,38; 6,1-6; 9,27. Pablo,
los obispos. Representaba una opinin muy extendida, prcticamente en su relato a los Glatas, nunca piensa en cuestionar la entidad y la
comn 73. A nivel de hiptesis terica se podra llegar a pensar la autoridad del colegio apostlico, sino que se preocupa de mantener
accin del Papa como la de un monarca absoluto sin otro contrapeso la unidad con l.
dogmtico. De hecho, los obispos podan no ser mencionados en La prctica de la Iglesia antigua refleja la conviccin de que ese
cuestiones que afectaban al conjunto de la Iglesia, como la dimen- colegio de los apstoles es reemplazado por el colegio de los obispos
sin misionera 74 a nivel universal. El Vaticano I, debido a las cir- en la dinmica de la misma tradicin. Se puede mostrar en algunos
cunstancias histricas que paralizaron su desarrollo, pudo ser inter- hechos y ejemplos significativos:
pretado como una ratificacin de esta postura, ya que la definicin a) Ya hemos indicado que para Cipriano hay un solo episco-
del primado no fue acompaada de afirmaciones equiparables res- pado extendido y formado por un gran nmero de obispos en con-
pecto a los obispos (como estaba previsto). cordia, por lo que fuera de esa comunin nadie puede tener la
El Vaticano II intent un reequilibrio de esta doctrina secular potestad ni el honor de obispo, ya que no quiere conservar ni la
revitalizando la idea colegial: junto al carcter sacramental de la unidad ni la paz del episcopado 75.
consagracin episcopal (y la consiguiente colacin en virtud de b) La praxis conciliar muestra y realiza de un modo mximo la
la consagracin episcopal de todo el oficio propio de los obispos) se colegialidad. El nosotros de los obispos debe aspirar al consenso
incluy la idea de comunin jerrquica y por ello de la intervencin y a la unanimidad no como armonizacin o sntesis de intereses con-
del Papa de cara al ejercicio libre de dicho oficio. De este modo el trapuestos o como efecto de un trabajo en equipo, sino como expre-
carcter genuino del episcopado inclua el elemento primacial de sin de la comn tradicin apostlica.
la constitucin de la Iglesia. Primado y colegio por ello no pueden c) La celebracin de la consagracin episcopal es como un pe-
aparecer como realidades yuxtapuestas o enfrentadas, sino como queo concilio76. La presencia de tres obispos como consagrantes
complementarias e integradas en comunin. indica que ninguna iglesia se da a s misma su obispo y que el nuevo
La importancia que el Vaticano II otorg a la colegialidad result obispo es incorporado al orden episcopal77 al mismo tiempo que es
en aquellos momentos, sobre el trasfondo indicado, una perspectiva dedicado a una iglesia concreta.
novedosa. En realidad, como lo muestra la abundancia de estudios d) Collegium es un trmino de uso normal en los siglos iv-v,
que lo antecedieron y acompaaron, recoge un contenido bsico de como equivalente a ordo y corpus, en la lnea de Tertuliano 78. Por
la ms antigua tradicin, como ya lo hemos constatado en la prctica tanto no ven como obstculo la definicin de Ulpiano: forman un
conciliar. colegio los que poseen un mismo poder 79.
Hunde incluso sus races en el Nuevo Testamento. La eleccin
de los Doce por Jess (Me 3,14.16; Le 6,3) tuvo lugar a modo de A partir del siglo iv esta concepcin episcopalista ir cediendo
colegio, es decir, de grupo estable (LG 19). Jn 20,24 deja ver que ante la tendencia centralizadora que tiene el futuro ante ella 80, si
sus miembros no son considerados aisladamente, sino que se les bien el trmino no desaparecer del todo 81.
contempla como uno de los Doce. Tras la muerte de Judas (Mt 75
Ep 55,24.
76
72
J. RATZINGER, a.c., 760.
T. I. JIMNEZ URRESTI, La doctrina del Vaticano II sobre el Colegio Episco- 77
Ep 59,5 de Cipriano: post populi suffragium, post coepiscoporum consen-
pal, en AA.VV., Comentarios a la Constitucin LG (Madrid 1967) 441-442. sum (CSEL 3,672).
73 78
Como excepciones: Enrique de Gante, Quodl. 9 q.22; Godofredo de Fontai- Tertuliano habla de ordo episcoporum en Adv Marc IV,5,2 y De praescr
nes, Quodl. 13 q.8; y en Trento: Alfonso de Castro, De iusta haereticorum punitione, 32,1 (PL 2,266 y 2,44).
1,11 c.24. 79
Digesta 50,6,173.
74
Es significativo que respecto a las misiones el Cdigo de 1917 haca depender 80
G. BARDY, o.c, II, 253ss.
la responsabilidad misionera del Papa. 81
Len XIII en la Satis cognitum (DS 3309) alude al episcoporum collegium.
206 P.III. Creo en la Iglesia apostlica C.ll. El ministerio apostlico: el episcopado 207

El Vaticano II vuelve a poner en el centro de atencin la idea del cin entre el munus que se recibe en la consagracin y la potestas
episcopado uno e indiviso (LG 18), de que el colegio apostlico que libera el ejercicio de las posibilidades para quedar constituido en
se perpeta en el orden de los obispos (LG 20). Si los obispos son el officium 82. Pero ello no justifica deducir conclusiones ms arries-
sucesores de los apstoles y si el episcopado es sacramento, se ob- gadas: a) que hay que distinguir por derecho divino entre el munus
tiene el fundamento ontolgico y sacramental para poder afirmar: sanctifwandi de un lado y los muera docendi et regendi de otro
Un cristiano se hace miembro del Colegio episcopal en virtud de la (pues todos poseen una fuente comn, y no se ve por qu la inter-
consagracin sacramental y mediante la comunin jerrquica con la vencin del primado debe ejercerse sobre unos y no sobre el otro);
cabeza del Colegio (LG 22). Con esta ltima expresin se evita la b) que, aunque el poder de jurisdiccin tenga un origen divino, su
comprensin del colegio en el sentido de Ulpiano, es decir, como transferimiento acontece slo por la mediacin del Papa (pues ello
una entidad jurdica compuesta por miembros plenamente iguales, y nos hara recaer en la doctrina preconciliar)83.
al mismo tiempo se conserva y recibe la intencin del Vaticano I. La La conjugacin de la colegialidad episcopal y del ministerio pe-
doctrina del Vaticano II deposita en la conciencia creyente algunas trino debe ser de tal naturaleza que la accin del pastor supremo y
convicciones fundamentales: universal sirva para potenciar la dignidad y la consistencia del mi-
nisterio de los obispos como colegio. El colegio episcopal, as enten-
a) el colegio de los obispos no es una creacin del Papa, sino dido, puede ser icono de la comunin trinitaria84. Su configuracin
que constituye un hecho sacramental; concreta nos sita sin embargo ante el problema legal y estructural
b) el oficio episcopal est edificado colegialmente, y por ello ms difcil de la constitucin de la Iglesia.
representa el servicio a la unidad y comunin de las iglesias;
c) realiza y expresa la articulacin de las iglesias en la Iglesia 82
G. GHIRLANDA, o.c, 400-402, 408, 417ss, 421.
facilitando realizaciones efectivas; 83
Ib. 304-306,418-419.
84
d) impide la regionalizacin de las iglesias porque cada una de B. FORTE, O.C, 265-266, 285.
ellas no se basta a s misma y debe abrirse a la catolicidad;
e) cada obispo debe vivir la solicitud por el resto de las iglesias
y sentirse responsable de la evangelizacin del mundo;
j) los datos teolgicos concuerdan con la sensibilidad actual,
que es ms proclive al ejercicio colegial de la autoridad o de la toma
de decisiones;
g) los obispos pueden desarrollar ms posibilidades y atribucio-
nes jurdicas, por lo que ha disminuido el nmero de reservas por
parte de la sede romana;
h) es nica la fuente de las potestades del ministerio episco-
pal; queda superada la doctrina preconciliar que distingua entre po-
der de jurisdiccin (que proceda del Papa) y la potestad de orden o
de santificar (que tendra origen sacramental);
i) la consagracin, en cuanto sacramento, es lo que constituye
miembro del colegio, si bien con las precisiones que indicamos a
continuacin.
Para la pertenencia plena al Colegio se requiere tambin la co-
munin jerrquica. Con ello se recuerda que la potestad no se da a
cada obispo individualmente sino junto con otros. E igualmente que
el colegio es una realidad orgnica, en la que hay que reconocer la
peculiaridad del obispo de Roma, su autoridad primacial en todas las
iglesias. Hay que admitir por ello un elemento de ulterioridad a la
consagracin. En consecuencia resulta lgico establecer una distin-
C A P T U L O XII

EL MINISTERIO PETRINO COMO PRIMADO


BIBLIOGRAFA

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La Iglesia Catlica como comunin de iglesias debe expresar de


algn modo visible la unidad que la constituye. El colegio de los obis-
pos reclama igualmente un centro de unidad que exprese y garantice la
comunin (que hemos denominado comunin jerrquica). La con-
ciencia eclesial actual en el catolicismo implica la conviccin de que la
constitucin jerrquica de la Iglesia es a la vez colegial y primacial'. El
primado es el rgano ministerial que expresa y realiza esa unidad de las
iglesias y de los obispos. En ese ministerio, como veremos, se conjugan
la unidad y la apostolicidad como servicio a la catolicidad.

1. La problematicidad del ministerio universal de unidad


El ministerio mximo de unidad ha de asumir la paradoja hist-
rica de ser uno de los motivos ms importantes de la divisin entre
las iglesias. Los mismos Papas reiteradamente lo reconocen, aceptan
lo que en ellos puede haber de responsabilidad e incluso solicitan
perdn2. Sealemos las objeciones ms fuertes y constantes lanza-
das contra el ejercicio del primado:
1
As se expresa Juan Pablo II en Pastor Bonus 2, AAS 80 (1988) 842.
2
Ya Len XIII en Praeclara gratulationis (20-6-1894), en AAS 26 (1893-94)
707, y ms recientemente Juan Pablo II en UUS 88; cf. D. VALENTINI, II papato e i
dialoghi ecumenici, en // nuovo poplo di Dio in cammino (LAS, Roma 1984)
123-165.
210 PIII Creo en la Iglesia apostlica
C 12 El ministerio petrino como primado 211

a) a travs de la historia ha adoptado formas autoritarias, bajo


la obsesin de alcanzar el dominio nico y exclusivo, se ha entendi- c) Los mismos luteranos no excluyen el papado como signo
do como superioridad y gobierno sobre los otros, promoviendo un visible de unidad en la medida en que este sometido y subordinado
monohtismo que anulaba la diversidad y la peculiaridad de otras tra- al primado del evangelio y asuma una reestructuracin practica, pues
diciones, el oficio petnno del obispo de Roma puede servir a la unidad de
la Iglesia a nivel universal5
b) ha concentrado en un ministerio todo el poder y responsabi-
lidad en vez de situarse en el seno ntimo de la comunin de las Las formulaciones sealadas no dejan percibir con claridad si lo
iglesias y de insertarse en la unanimidad de las grandes sedes pa- que se vena rechazando era el modo de ejercicio del primado o el
triarcales, alcance de un ministerio universal de unidad Es evidente, a pesar de
c) las pretensiones acerca de su propia identidad han sido des- todo, que los deseos expresados dejan sin resolver cuestiones decisi-
mesuradas se ha considerado perfecto y por ello reclamaba cambio vas consideran el ministerio petnno como una estructura de dere-
y conversin a los otros, como si l estuviera exento, olvidando por cho humano o como perteneciente a la constitucin de la Iglesia7,
tanto las debilidades de todo ministerio humano, es algo bueno y conveniente para la Iglesia o realmente necesario7,
d) se atnbuye la potestad de ser principio y fundamento de uni- qu implicara en su ejercicio concreto un ministerio universal de
dad y de verdad, lo cual slo corresponde a Jesucristo y a la Palabra unidad7 En cualquier caso las expectativas expresadas obligan a la
de Dios, Iglesia Catlica a intentar que lo que ha venido siendo un carisma
e) olvida que los apstoles son los nicos que pueden situarse particular suyo llegue a convertirse en un bien comn de todos los
ante o frente a las comunidades como instancia previa de verdad, cristianos en el seno de una plena comumn Podr repensar la
pues tal funcin no es transmisible a ningn sucesor, Iglesia Catlica una evolucin que ha experimentado en solitario7,
j) sus apelaciones al servicio de unidad que realiza resultan va- podr mostrar que posee el ministerio de unidad del que los otros
cias y falsas de hecho las iglesias a las que pretende unir se encuen- sienten necesidad7, puede equilibrar el peso de siglos de soledad
tran separadas, y con su actitud actual ratifica ese fracaso histnco, con lo que los otros le dicen7, puede percibir el susurro del Espritu
pues se muestra incapaz para integrar en la comunin el pasado his- en lo que los otros le estn diciendo7 6 Reflexiones semejantes bro-
trico, es decir, las tradiciones separadas, tan de la Conferencia Mundial de Fe y Constitucin 7 y del mismo
g) ha anulado el sistema conciliar y sinodal de la Iglesia anti- Juan Pablo II 8
gua privilegiando una estructura jerrquica y piramidal que de hecho Objeciones y reticencias semejantes, y deseos equivalentes, se
converta la Iglesia en una monarqua han podido generar en el mundo catlico En determinados ambien-
tes y ocasiones se ha producido un afecto antirromano por las ten-
El pesado lastre de estos juicios no anula sin embargo la aoran- dencias centrahzadoras y por la lectura maximahsta que ha hecho
za de un ministerio de unidad que supere la divisin entre las igle-
sias La nostalgia de este ministerio de unidad a nivel universal se 5
expresa en las grandes confesiones cristianas no catlicas Pueden verse el n 66 de El evangelio y la Iglesia y el n 73 de El ministerio
espiritual en la Iglesia documentos surgidos del dialogo luterano-catlico (EO 1,286
a) Desde el punto de vista ortodoxo, el patriarca de Constanti- y 386)
6
nopla llegaba a reconocer que Roma es primera en honor y en or- J M R TILLARD, Le mimstere d unite Ist 40 (1995) 202-205
7
En la conferencia de Fe y Constitucin en Santiago de Compostela en agosto
den en el organismo de las iglesias 3 de 1993 bajo el lema Hacia la koinoma en la fe, en la vida y en el testimonio se
b) La primera autoridad anghcana llegaba a reconocer en Roma puede leer en la relacin de la segunda seccin Confesar una sola fe para la gloria
la necesidad de un centro personal de unidad para la Iglesia Uni- de Dios n 28 La relacin entre la responsabilidad personal, colegial y sinodal
versal , no deberan todos los cristianos reconsiderar el gnero de referente a la enseanza y la unidad de la Iglesia es de fundamental importancia
tambin para las estructuras eclesiales a nivel universal Hoy los dilogos ecumni-
primaca que el obispo de Roma ha ejercido en la Iglesia primitiva, cos pueden afrontar otra vez mas el tema de un servicio a la unidad universal de la
una "presidencia en la candad" para el bien de la unidad de las igle- Iglesia sobre la base de la verdad del evangelio Tal servicio debera ser llevado
sias1? 4 adelante de modo pastoral, es decir, presidiendo en el amor, precisamente como
presidencia de la comunin de las iglesias (n 29) Por ello recomienda un nuevo
3
Cf en el Tomos Agapis ed cit, 413 estudio sobre la cuestin de un ministerio universal de la unidad cnstiana Cf II
4
Estas palabras de R RUNCIE pueden verse en DocCath 86 (1989) 938-939 Regno-Documenti 17 (1993) 549-550
8
UUS 88ss
212 P.III. Creo en la Iglesia apostlica C. 12. El ministerio petrino como primado 213

del Papa algo ms que un Papa, especialmente en su relectura ultra- A lo largo del ministerio de Jess, Pedro desempea un papel
montana 9. Desde otro punto de vista, la situacin actual ha hecho de relevante. No fue el primero de los llamados para formar parte del
la Iglesia Catlica una Iglesia autnticamente mundial. La diversidad grupo de los Doce, pero es el ms citado (114 veces), es mencionado
de iglesias puede provocar tendencias ms variadas y plurales, lo el primero en las listas (cf. Mt 10,2), su casa sirvi de punto de
que hace ms difcil el ministerio de unidad, ya que sus intervencio- apoyo para la actividad desde Cafarnaum (Me 1,29), es testigo privi-
nes pueden suscitar sospechas o reticencias; los particularismos na- legiado en eventos de importancia peculiar (Me 5,2-43; 9,2-10; 13,3;
cionalistas o el aislamiento cultural no son peligros irreales. En tales 14,32-42) y acta como portavoz del grupo (Me 1,36; 10,28; 11,21,
circunstancias el ministerio petrino debe cumplir sus funciones especialmente 8,27-30). Estos datos adquieren ms relevancia dado
ayudando a las iglesias a escucharse unas a otras, a crecer en el que no se ocultan las deficiencias de Pedro, su abandono y negacin
amor y la unidad, esforzndose todas juntas hacia la plenitud de la cuando Jess es hecho prisionero. Por ello resulta creble el cambio
vida y del testimonio cristiano 10. de nombre (Mt 16,18) y su alcance simblico: Simn pasa a ser
Pedro/Cefas porque ofrece seguridad, cobijo, amparo en medio de
las dificultades l3.
En los acontecimientos pascuales contina y acenta su protago-
2. El ministerio de Pedro en el Nuevo Testamento nismo. Fue el primer destinatario de las apariciones (Le 24,34; 1 Cor
15,5) y el primero que crey plenamente. Pedro queda constituido
El primado del obispo de Roma encuentra su fundamento en la como el primer testigo (Jn 20,3-10 presenta al discpulo amado reti-
prolongacin del ministerio de Pedro, y desde las iglesias no catli- rndose para dejar la primaca a Pedro) y por ello como aglutinante
cas se concibe el ministerio universal de unidad conforme al minis- de la reunificacin de los Doce en Jerusaln. En aquellos momentos
terio de Pedro. Por ello resulta necesario arrancar de la figura hist- iniciales desempea un papel singularmente activo: no slo como
rica de Pedro y de las funciones que el Nuevo Testamento le portavoz del grupo (en momentos eclesiolgicamente tan decisivos
atribuye. como Pentecosts: Hch 2,14ss), sino como promotor de la sustitu-
La existencia de una funcin peculiar de Pedro en el Nuevo Tes- cin de Judas por Matas (Hch 1,15ss), como valedor de la eclesiali-
tamento, de un ministerio petrino, es reconocida actualmente de dad de las comunidades samaritanas (8,14), como garante de la ex-
modo mayoritario '', aunque broten posteriormente notables o insal- pansin de los inicios (9,32ss) y de la admisin de los gentiles
vables diferencias en lo que respecta a su transmisin o a las formas (10,34-38).
que ir adoptando a travs de los siglos. La valoracin de este pro- Ya estos ltimos datos dejan ver su papel en el mantenimiento de
ceso no debe ser considerada desde los mtodos crticos del anlisis la unidad de una Iglesia en expansin, de la comunin entre iglesias
histrico, sino desde la hermenutica histrica que capte la lgica y diversas. El ejercicio de este ministerio encuentra un abanico de ma-
el sentido de los acontecimientos l2. Esta lgica se desvela en una nifestaciones en el Nuevo Testamento: Hch 15 y Gal 2,9 lo presen-
doble coordenada: apostlica en cuanto arranca de Pedro en el seno tan buscando un acuerdo entre la postura judaizante y la defensora
de la tradicin y del testimonio concorde de los apstoles, catlica de la admisin de los gentiles, legitimando con ello la armona entre
en cuanto va sirviendo a la universalidad creciente de la Iglesia que el pasado y el porvenir; el conflicto de Antioqua (Gal 2,11-14) per-
se extiende en el espacio. Por eso, aunque el Nuevo Testamento no mite dibujar el perfil de un Pedro que se sita en la va media entre
ofrece un cuerpo acabado de doctrina, deja ver el germen de una la posicin ms radical de Pablo y la de quienes se sentan ms ape-
conviccin en desarrollo pero firmemente afianzada en la historia gados a la herencia juda; los escritos que se le atribuyen (1-2 Pe)
misma de Pedro. En sta podemos distinguir tres momentos funda- dejan ver la misma funcin de sntesis, ya que estn dirigidos al
mentales. mbito de la misin paulina; Jn 21 indica que tambin las comunida-
des joaneas reconocen la funcin de Pedro, si bien conjuntamente
9
10
J.
M. R. TIIXARD, El obispo de Roma, ed.cit, 16ss, 33. con la defensa de la propia peculiaridad y de la propia espiritualidad,
Por analoga pueden servir estas palabras del documento del ARCIC La auto- tal como se condensa en la figura del discpulo amado.
ridad en la Iglesia I (1976) n.20, EO 1,48.
11
Cf. por ejemplo J. BLANK, Vom Urchristentum zur Kirche (Ksel, Munich 13
1982) 145. Kefas designa grutas rocosas que ofrecen abrigo en lugares desiertos a gente
12
R. SCHATZ, o.c, 15 y 54. pobre, a pastores, a peregrinos, sorprendidos por la noche o la tempestad.
214 P.III. Creo en la Iglesia apostlica
C.12. El ministerio petrino como primado 215
La convergencia de estos tres niveles se concentra en toda su e) si Simn es designado como roca y es declarado roca, se est
intensidad en Mt 16,17-19. Recoge una tradicin particular, pero destacando su funcin de dar solidez al edificio que se est constru-
perfectamente compatible con otras tradiciones, ya que refleja una yendo y sobre el que se han de abatir temporales y adversidades;
experiencia comn en todas las iglesias: a) es la transicin a la poca
postapostlica, y por ello aparece Pedro como el gran rabino, el gran f) las llaves que recibe se refieren a la autoridad de administra-
intrprete de la ley, referencia ineludible en el proceso de transmi- cin de una casa o de un territorio, al poder que recibe un lugarteniente
sin y actualizacin de la tradicin apostlica 14; b) en una Iglesia para administrar las posesiones de su seor (cf. Is 22,19-22);
atravesada por corrientes diversas Pedro es aquel que acta como g) la expresin atar y desatar, a la luz de los paralelos rabni-
factor de integracin, encuentro y mediacin, como aquel al que to- cos, denota la autoridad en el orden de las determinaciones magiste-
dos pueden mirar encontrndose reconciliados en comunin 15. riales, de la actividad de decisin y de legislacin, de la capacidad
para excluir de la comunidad o reintegrar en ella;
Este texto denota una clara impronta aramea y refleja un contex- h) Pedro recibe por anticipado y personalmente la autoridad
to palestinense, lo que nos habla de una elaboracin temprana. Des- que igualmente ser conferida a los otros miembros de los Doce (Mt
de el punto de vista de su carcter histrico refleja sin duda la inten- 18,18; cf. Jn 20,23);
cin de Jess y una actitud clara y formal hacia la funcin de Pedro.
No existen por ello argumentos decisivos en contra de la historicidad i) estas indicaciones del texto de Mt quedan confirmadas por
bsica del hecho narrado, que se encuentra adems en coherencia Le 22,31, cuya relevancia eclesiolgica no debe ser minusvalorada:
con otros datos de la tradicin neotestamentaria: desde la misma preocupacin por el porvenir de su obra mesinica
Jess proteger a los suyos mediante la fe y el ministerio de Pedro,
a) el papel de Pedro en el Nuevo Testamento, tal como lo he- que se enraizan en la voluntad del mismo Jesucristo.
mos dibujado, no se debe a sus cualidades personales o a su capaci- Sobre este trasfondo de la funcin de Pedro en el Nuevo Testa-
dad natural de liderazgo, sino a una disposicin expresa de Cristo; mento podemos perfilar el marco y el contenido del ministerio petrino
b) la atribucin por Jess del nombre de Cefas a Simn no desde sus orgenes: a) en l se expresa y sacramentaliza la garanta de
ofrece dudas, porque acabara sustituyendo al nombre originario tal lafidelidadde Dios: frente a todos los poderes destructores, en el ser-
como se constata en el conjunto de los escritos neotestamentarios; vicio de Pedro Dios deja ver las huellas de su victoria en y por Cristo;
c) este cambio de nombre encierra un alcance claro: no es equi- b) la referencia a las llaves y al poder de atar y desatar denota un
valente a la designacin hijos del trueno aplicada a Juan y Santiago, componente autoritativo: la autoridad de Jess ni se pierde ni se dilu-
sino equiparable a lo sucedido con Abrahn, Sara y Jacob (Gen ye, sino que se prolonga en los diversos ministerios eclesiales; c) una
17,5.15; 32,29): reciben un nombre de eleccin y de gracia que expre- dimensin escatolgica se anticipa en el ministerio de Pedro en cuanto
sa la funcin que han de desempear en la historia de la salvacin; ello que queda constituido como encargado de la administracin de la
adquiere mayor relieve desde la concepcin semita que asociaba estre- Iglesia hasta la Parusa; d) este ministerio es vlido para todas las co-
chamente el nombre a la esencia o naturaleza de las cosas; munidades eclesiales, porque est encargado de confortar al resto de
d) aunque se pueda dudar de la expresin mi iglesia, no se los hermanos en la fe (Le 22,31-34; Jn 21,15-19).
puede dudar de la realidad significada: el rebao del que es el pastor, Pedro, a pesar de sus prerrogativas, no debe ser considerado en
la comunidad mesinica inaugurada en los Doce; esa referencia a la soledad, aislado de los Doce o de las iglesias. Es el primero, no el
comunidad iniciada por Cristo resulta an ms fuerte dado que el nico. Habla l, pero en medio de los otros, junto con ellos y en su
pasaje se sita en el momento en que crece la oposicin a su minis- nombre. Garantiza la unidad, pero no elimina las diferencias. Es la
terio y por ello se hace ms urgente la garanta de la continuidad de roca, pero los otros constituyen el fundamento (Ef 2,20).
su obra;
14
Sobre el contexto de Antioqua cf. R. BROWN-J. P. MEIER, Antioch and Rome.
3. El devenir histrico del ministerio petrino
New Testament Cradles ofCatholic Chnstianity (Nueva York-Ramsey 1983) 11-86
(el estudio dedicado a Antioqua es de MEIER).
15
Al contemplar el desarrollo del ministerio petrino hay que evitar
El trmino Iglesia en este contexto tiene una referencia universal, pero ello el reduccionismo personalista, lo cual se logra situando la figura de
adquiere ms relieve desde la encrucijada de tendencias que era la comunidad con- Pedro vinculado a la iglesia de Roma y al testimonio que tambin
creta de Antioqua.
Pablo sell en la capital del Imperio.
216 Pili. Creo en la Iglesia apostlica C. 12. El ministerio petrino como primado 217

En la literatura antigua primitiva Pedro ocupa un papel preemi- que preside en la caridad. En los tres primeros siglos reinaba el
nente 16. Pero su funcin eclesial se hace ms fuerte e intensa en la acuerdo de hacer de la iglesia de Roma el criterio fundamental de
lnea constante que vincula a Pedro y a Pablo unidos como apstoles pertenencia a la communio ecclesiarum, pues quien est en comu-
y mrtires en el origen de la iglesia de Roma 17. Ireneo nada sabe de nin con la iglesia de Roma est en comunin con la Iglesia Catlica
un episcopado romano de Pedro. Es Lino el primero tras los funda- e inserto en la fidelidad apostlica 22.
dores. Lo propio de Pedro y Pablo es hacer de la iglesia romana lo La iglesia de Roma, sin dejar de ser dicesis concreta, fue desa-
que es: testigo de la fe apostlica, memorial de la grande y gloriosa rrollando su responsabilidad universal y por ello participaba activa-
confesin de fe l8. Roma queda constituida como depositara de una mente en cuestiones de carcter general: frente a determinadas acti-
tradicin privilegiada con la que hay que estar en comunin. tudes regionales que rompan la unidad general (como en el caso del
Junto a esto hay que reconocer igualmente una epifana del pri- arrianismo), ofrecindose como instancia de apelacin (segn se ex-
mado romano 19: en el seno de la comunin de iglesias, Roma vive pres el concilio de Sardes), aportando ayuda en momentos de nece-
de un modo especial la solicitud por el resto de las iglesias. Ya la sidad (como en la controversia nestoriana), prestando su reconoci-
primera carta de Clemente aparece como prototipo de todas las inter- miento a los concilios provinciales... De modo incipiente se insina
venciones romanas: se dirige a la comunidad de Corinto para restau- la idea de que la referencia especial a la iglesia de Roma forma parte
rar la paz y la unidad 20, y se comporta con la normalidad y esponta- de la conciencia del resto de las iglesias. Si no se entiende en sentido
neidad de quien espera ser atendido y obedecido, y de hecho lo con- jurdico, se puede hablar de primado segn la expresin de san Am-
sigue. En el ao 170 lo reconoce y conmemora Dionisio de Corinto: brosio: Primatum confessionis non honoris, primatum fdei non or-
Desde el principio habis tenido la costumbre de ayudar a todos los dinis 23.
hermanos de modos diversos y habis prestado ayuda a muchas co- El siglo v es testigo de una notable inflexin. Ya la primera de-
munidades en todas las ciudades 21. El conflicto acerca de la fecha cretal de Siricio como respuesta a una consulta de Himerio de Tarra-
de la Pascua mostr a la vez la conciencia de los obispos de Roma gona (ao 385) rebasa el tono fraternal para acercarse al de autoridad
de una responsabilidad sobre la tradicin universal, as como el re- imperial. Paulatinamente Roma y su obispo se reservan las designa-
curso espontneo a Roma por parte de obispos disconformes con la ciones sedes apostlica y vicarius Petri. La petrnidad de la sede y
prctica oriental. del obispo permite la reivindicacin de una autoridad nica24. La
Ya en aquellos momentos no haba ninguna iglesia que pudiera idea de sucesor de Pedro y la apelacin a Mt 16 (que haban aflorado
concurrir con Roma en peso, significado y reconocimiento. Ignacio ya en Esteban en el siglo m 25) se convierten en lnea directriz del
de Antioqua lo indicaba ya en el saludo de su carta a los feles de pensamiento de Len I (440-461): El bienaventurado apstol Pedro
Roma, iglesia que preside en la capital del territorio de los roma- no deja de presidir en su sede (de Roma) 26 en la figura de su obis-
nos; digna ella de Dios, digna de toda bienaventuranza, digna de po. Con ello estn sentadas las bases para la configuracin ulterior
alabanza, digna de alcanzar cuanto desee, digna de toda santidad y del papado como direccin de toda la Iglesia y de Roma como cabe-
za de todas las iglesias.
16
Papas presenta a Marcos como intrprete de Pedro (HE 111,39,15), existe una Respecto a Oriente no se impondra sin embargo el mismo pro-
Epistula Petri (incorporada a las Pseudoclementinas), un Evangelio de Pedro, un ceso. La tradicin oriental haba reconocido el papel peculiar de
Apocalipsis de Pedro, unos Hechos de Pedro... Clemente de Alejandra lo designa
el bienaventurado Pedro, el elegido, el preeminente, el primero de los discpulos Roma. Ya hemos aludido a algunos ejemplos. Tanto el canon 6 de
(Quis dives salveturlY. PG 9,626). Nicea como el c.3 del concilio primero de Constantinopla haban
17
La carta de Clemente a los Corintios 5,4 lo seala con claridad. Tambin
Ignacio, Ad Rom 4,3; ms adelante Dionisio de Alejandra les atribuye la fundacin 22
L. HERTLING, Communio. Che papato nell'antichit cristiana (Roma 1961)
de la iglesia de Roma y de Corinto (HE 11,25,8); hacia el ao 200 el presbtero Gayo 39. En esta clave se puede entender a Tertuliano, Deprascr 36,1-4.
designa el tropaion de Pedro y de Pablo como signo de la victoria de esta iglesia 23
De incarn IV,32 (PL 16,826).
que fundaron Pedro y Pablo (HE ib.; BAC 1,116). 24
M. MACCARRONE, "Sedes Apostolica"-"Vicarius Petri". La perpetuit del pri-
18
AH 111,3,1-2 (Sources chrtiennes 211,33). mato di Pietro nella sede e nel vescovo di Roma, en ID., Romana Ecclesia-Cathedra
" P. BATTIFOL, L 'Eglise naissante, ed.cit, 146. Petri (Roma 1991)1,1-101.
20 25
La deposicin de los presbteros haba generado tensiones que amenazaban Aunque no se conservan las palabras de Esteban, se pueden deducir por las
fuertemente la unidad de la iglesia. Ello explica el tono y la teologa de la carta, as palabras de la carta de Firmiliano de Cesrea, que se conserva entre las epstolas de
como su exigencia: someteos a vuestros presbteros (67,1). Cipriano: 75,1.
21
HE IV,23 (BAC 1,249). 26
Ser 5 (PL 54,153).
218 P.III. Creo en la Iglesia apostlica C.12. El ministerio petrino como primado 219

reconocido la preeminencia y precedencia de la sede romana. Y ello actu siempre como defensora de la libertad de la Iglesia, amenaza-
en un perodo en que Roma an no reclamaba de modo explcito da por las pretensiones totalitarias del poder secular. Tal ha sido una
todas sus pretensiones. En el terreno de la fe, Roma se haba com- constante histrica. Y en esa dialctica Roma ha optado siempre por
prometido siempre de modo decidido por la ortodoxia. As se lo re- la identidad eclesial.
conocen los Padres reunidos en Calcedonia tras la lectura del Tomo Pero esta reivindicacin fue realizada en ocasiones con catego-
de Len: Es la fe de los Padres, es la fe de los apstoles. Pedro ha ras jurdicas que no permitieron que dieran todo su juego dimen-
hablado por Len. Es clara la conciencia por tanto de que Pedro siones ms propiamente eclesiolgicas como comunin, colegiali-
confirma la fe de sus hermanos, hacindose memoria viva en el Es- dad, sacramentalidad, iglesia local de Roma. La plenitudo potesta-
pritu de la fe apostlica y centinela vivo en su custodia. La recep- tis pudo por ello ser comprendida desde una ptica piramidal. El
cin por Roma de los concilios es considerada como elemento clave Dictatus papae de Gregorio VII expresa esta mentalidad 29. Deter-
de su validez. Por eso era considerada igualmente como instancia minadas reacciones papalistas, como la de Egidio Romano, llega-
ltima de apelacin en momentos de especial gravedad. ron a excluir en el Papa toda posibilidad de error, pues pasaban
Pero en Oriente no se admitiran del mismo modo las configura- fcilmente de la santidad del papado a la de la persona. Se le lleg
ciones occidentales del ministerio petrino. Las iglesias orientales no a aplicar el axioma romano Princeps solutas legibus y por tanto
pondran en el privilegio de Roma lo que sta pona en l. Se iba a reconocer su inmunidad 30. El cnit de este desarrollo se encuen-
creando paulatinamente la encrucijada del desencuentro. Occidente tra en la encclica Unam sanctam de Bonifacio VIII (DS 875), ur-
iniciara unos desarrollos que no iran acompaados por la compren- gido por las pretensiones desmesuradas del rey francs Felipe el
sin de numerosas iglesias orientales. Tras la separacin se acentua- Hermoso, que pretenda la humillacin y el sometimiento del pon-
ra el desarrollo en solitario. Oriente quedar para siempre debatin- tfice romano.
dose entre la nostalgia de una instancia ltima de apelacin y de una Tales expresiones por tanto ni deben ser absolutizadas ni deben
garanta ltima de fidelidad a la tradicin apostlica de un lado, y de ser comprendidas al margen de las situaciones histricas y de las
otro lado empujado por el deseo de autonoma e independencia res- amenazas reales contra la Iglesia. Tampoco se debe olvidar que la
pecto a Occidente. situacin real de la vida de la Iglesia medieval era muy compleja, y
que el poder estaba repartido en diversos niveles e instituciones. La
estructura de las corporaciones y la articulacin de la relacin entre
la cabeza y los miembros de tales corporaciones desembocaran pre-
4. La consolidacin del papado cisamente en el conciliarismo de finales de la Edad Media.
Las tendencias papalistas estaban adems contrapesadas por pos-
Desvinculado del factor equilibrador de Oriente y urgido por los turas ms matizadas. La inmunidad del Papa apenas era sostenida
acontecimientos polticos de la poca, en Occidente se debilitaron por posturas minoritarias, pues era opinin comn que pudiera aca-
las estructuras conciliares y sinodales. El modo que tena el Papa de bar en la hereja. El carcter absoluto de las prerrogativas del Papa
comportarse como patriarca de Occidente se extrapol con facilidad es por tanto una falsedad histrica. Hasta autores tan anticonciliaris-
al conjunto de las iglesias. La idea de la plenitudo potestatis facilit tas como Juan de Torquemada se negaban a dejar al Papa un cheque
que se pudiera pensar que todo poder en la Iglesia derivaba de la en blanco 31. La dimensin colegial tambin se mantuvo en la doctri-
cabeza romana. La preeminencia de Roma se iba expresando de na teolgica. Todava en Trento, y hasta las vsperas del Vaticano I,
modo cada vez ms neto. La expresin sede apostlica se reservar
a Roma. Vicario de Cristo ir sustituyendo a vicario de Pedro, que
quedar reservado igualmente al obispo de Roma21. Pedro Damin
lo denominar obispo universal de todas las iglesias 28. 29
30
PL 148,407-408.
S. VACCA, Prima sedes a nemine iudicatur. Genesi e sviluppo storico dell'as-
Hubo un factor histrico que desempe un papel fundamental sioma fino al Decreto di Graziano (Roma 1993). Hermann VON SCHILDESCHE en
en la expresin del ministerio papal: el conflicto constante entre la Tractatus contra haereticos negantes inmunitatem et iurisdictionem sanctae eccle-
autoridad suprema del Papa y la de los emperadores y reyes. Roma siae es el primero que aplica el axioma romano. Graciano recoge esta idea junto con
la excepcin del papa hereje, pero no las armoniza (v.a. in c.9 q.3 y di 40 c.6).
31
Claramente en Inocencio III (PL 214,292). U. HORST, Grenzen der ppstlichen Autoritt. Konziliare Elemente in der Ek-
Opuse 23,1 (PL 145,474). klesiologie des Johannes Torquemada: FZThPh 19 (1972) 361-388.
220 P.III. Creo en la Iglesia apostlica C.12. El ministerio petrino como primado 221

se seguira discutiendo la posibilidad de la participacin de los obis- 5. La definicin del primado en el Vaticano I
pos en el gobierno de la Iglesia en virtud de la consagracin 32.
A lo largo de la poca moderna la autoridad papal se fue fortale- Esta larga historia desemboca en el Vaticano I. De un modo ms
ciendo: su compromiso con la reforma de la Iglesia debi expresarse directo el contexto est constituido por los peligros y amenazas que
a travs de medidas centralizadoras, se constituyen el tribunal de la acabamos de exponer. Frente a los grmenes disolventes de la cir-
Inquisicin y Propaganda Fide con alcance universal, se establecen cunstancia histrica y apoyados en la memoria de la tradicin, los
nunciaturas permanentes, se fija la liturgia general en sentido roma- Padres conciliares definieron solemnemente el carcter primacial del
no, la vinculacin al Papa se convierte en signo de identidad confe- ministerio petrino que haban ejercido los obispos de Roma:
sional... Corrientes centrfugas y desintegradoras provocan como re-
accin la consolidacin del poder papal. De un lado el poder estatal Enseamos y declaramos que, segn los testimonios del Evange-
pretenda someter la institucin eclesial a su control, alindose con lio, el primado de jurisdiccin sobre la Iglesia universal de Dios fue
las tradiciones episcopalistas de sabor galicano 33 . De otro lado el prometido y conferido inmediata y directamente al bienaventurado
Pedro por Cristo Nuestro Seor. Porque slo a Simn... se dirigi el
liberalismo y el laicismo intentaban destruir o debilitar la autoridad Seor con estas solemnes palabras... T eres Pedro y sobre esta pie-
o la presencia de la Iglesia, por lo que dirigen sus ataques fundamen- dra edificar mi Iglesia... Y slo a Simn Pedro confiri Jess des-
talmente a Roma o al Papa. Es comprensible que brotara una com- pus de su resurreccin la jurisdiccin de pastor y rector supremo
prensin ultramontana del cristianismo y del papado, cuya relevan- sobre todo su rebao (DS 3053)34.
cia deba manifestarse en una doble direccin: en el mbito eclesial,
la autoridad deba concentrarse en el centro y organizarse de modo A partir del testimonio evanglico referido a Pedro, se afirma su
estrictamente jerrquico, pues en caso contrario se correra el riesgo continuidad en el obispo de Roma:
del extravo y la disolucin; respecto al mundo, el papado deba si- Lo que Cristo Seor... instituy en el bienaventurado Apstol
tuarse como la autoridad necesaria para que el universo y la sociedad Pedro... es preciso que dure eternamente por obra del mismo Seor
mantengan la cohesin frente a tantas fuerzas disolventes y disgre- en la Iglesia... Quienquiera suceda a Pedro en esta ctedra, se, se-
gadoras. gn la institucin de Cristo mismo, obtiene el primado de Pedro so-
bre la Iglesia universal (3056-3057).
Hay que observar sin embargo que en este proceso no fueron
determinantes tan slo los deseos centralizadores de Roma. La refe- De la definicin del Vaticano I se derivan las siguientes convic-
rencia al Papa era vista como una garanta de libertad en la Iglesia y ciones de fe: a) el Papa es principio y fundamento visible de la uni-
de la Iglesia. Ya desde la lucha contra las investiduras la apelacin a dad de la Iglesia 35 ; b) Cristo otorg a Pedro de modo directo e in-
Roma haba actuado como defensa de la propia independencia de las mediato un primado verdadero y propio de jurisdiccin; no es sim-
iglesias concretas. La comunin con Roma haba evitado la regiona- plemente un primado de honor; c) este primado se prolonga
lizacin de la Iglesia o su dependencia de nacionalismos polticos. perpetuamente en quien sucede a Pedro en su ctedra; d) el primado
La conciencia creyente se haba identificado constantemente con el tiene potestad plena para apacentar, regir y gobernar a la Iglesia uni-
ministerio universal de la unidad, como lo prueba una constante his- versal; e) esta potestad es ordinaria y episcopal; J) el ministerio del
trica: cuando el papado se haba visto ms amenazado, sea por la Papa no es por tanto un elemento ajeno a las iglesias, sino un mo-
desnaturalizacin propuesta por el conciliarismo (como se expres mento interno de su pertenencia a la communio ecclesiarum.
de modo patente en Basilea), sea por la humillacin que provocaron Para evitar comprensiones maximalistas o unilaterales se debe
en ocasiones los seores temporales, es precisamente cuando haba precisar el sentido, alcance y contexto de las afirmaciones esta-
resurgido con mayor fuerza en base precisamente a la devocin del blecidas:
pueblo cristiano.
a) no se trata de una innovacin ni de una mera delimitacin de
32
G. ALBERIGO, LO sviluppo della dottrina sui poten nella Chiesa Universale poderes ni de desgajar al Papa de la comunin eclesial, sino que su
(Roma 1964).
33 34
Sus races se remontan hasta la Pragmtica Sancin de Bourges de 1438, que U. BETTI, La costituzione dommatica Pastor Aeternus del Concilio Vaticano 1
asumi decretos de reforma del concilio de Basilea, de modo especial los que iban (Roma 1961).
35
contra las reservas romanas, y se prolongan en los cuatro artculos galicanos de 1682 J. GOMIS POMARES, El primado del Papa, fundamento, centro y principio de
(cf. su condena en DS 2281-2285). unidad de fe y de comunin en el concilio Vaticano I: Burgense 21 (1980) 359-416.
222 PIII. Creo en la Iglesia apostlica
C.J2. El ministerio petnno como primado 223
primado es un servicio a la unidad de todo el Pueblo de Dios (DS no consiste en ejercer de obispo de tal iglesia, sino en actuar como
3050), conforme a la antigua y constante fe de la Iglesia (DS 3052) pastor supremo que tiene la responsabilidad de la unidad y de la
y en continuidad con la vocacin de la iglesia de Roma (DS 3057- salud del conjunto.
3060); La doctrina del Vaticano I contiene un aspecto de inconsuma-
b) designar episcopal su jurisdiccin no significa considerar al cin. Su clausura imprevista provoc una focalizacin en el Papa
Papa como un obispo de los obispos que anulara de hecho la au- que puede hacerlo aparecer como figura aislada, autnoma. El Vati-
toridad episcopal; antes bien, la potestad del soberano pontfice es cano II aport el equilibrio previsto ya en 1870. Recibe ntegramente
realmente de la misma especie que la de los obispos 36, el primado la doctrina del primado desde la conviccin de su carcter definido
en consecuencia debe entenderse en el interior mismo de la naturale- y por ello irreversible, quitando as plausibilidad a las propuestas de
za del oficio episcopal como tal; ello no significa por tanto convertir releer el Vaticano I redimensionando su alcance. Pero al plantear la
al Papa en un soberano completamente absoluto que haga intil la Iglesia desde la eclesiologa de comunin y desde la communio ec-
potestad de los obispos 37; no obstante, hay que reconocer que en clesiarum, el Papa, su ministerio y su misin, no pueden ser vistos
toda la Iglesia no ejerce un poder inferior al de los obispos; en s sino en el seno de una Iglesia-comunin, en el interior de la
c) al calificarla como ordinaria no quiere decirse que no lo sea colegialidad. El hecho mismo de la celebracin del Vaticano II disi-
la jurisdiccin de los obispos o que pueda intervenir en cada mo- p los temores de quienes vean bloqueado el dinamismo conciliar o
mento en las diversas iglesias. Si se multiplicara... y usara a diario los desarrollos colegiales 40. La objetividad del ministerio petrino
de su potestad sin tener en cuenta al obispo... estara empleando su debe ser interpretada desde la voluntad de Cristo, desde la memoria
potestad no ad aedificationem sed ad destructionem 38. Lo que histrica de la Iglesia y desde las circunstancias histricas.
se pretende dejar claro es que su potestad no es delegada por los
obispos;
d) al ser inmediata no se debe concluir en la negacin de las 6. 1 ministerio papal en la Iglesia
instancias intermedias o en la intromisin de una tercera persona
entre cada obispo y su iglesia. Se trata ms bien de precisar que no Resumiendo el sentido y alcance del ministerio del obispo de
requiere el permiso de los obispos. No por ello es de carcter abso- Roma en el seno de la communio ecclesiarum, podemos decir que, al
luto sin mayores matizaciones, sino que debe moverse dentro de los ser ministerio de rango mximo, debe articular de modo ms signifi-
lmites sealados por el derecho natural y por el derecho divino39. cativo la dimensin personal (la presidencia que ejerce un individuo
En el ejercicio concreto del primado, todo lo que hemos dicho concreto), la dimensin colegial (en cuanto se integra en la colabo-
indica que el Papa no puede permanecer como un observador distan- racin con otros ministerios) y la dimensin comunitaria (en cuanto
te de la vida de las iglesias, sino como el garante prctico de la se inserta en el dinamismo sinodal).
unidad y de la comunin. No puede quedar reducido a ser centro 1. Debe considerarse doctrina de fe que su ministerio de presi-
puramente espiritual o simblico de la unidad. El Papa puede por dencia, es decir, su potestad como sumo pontfice, deriva directa-
ello intervenir en cualquier iglesia para ejercer su tarea propia, que mente de Cristo. Es otorgada por Dios a travs de una va no sacra-
mental (tampoco por va de delegacin) con la eleccin legtima,
36
31
Mons. Zinelh, cf Mans 52,1104 aceptada, junto con la consagracin episcopal 41. No habla en nom-
Tal era la conclusin del canciller Bismarck La jurisdiccin episcopal es bre de los obispos como si fuera un rgano instituido por ellos, sino
absorbida por la jurisdiccin papal Los obispos no son ms que los instrumentos como expresin de la fe de la Iglesia. Por ello tanto el concilio ecu-
del Papa, sus funcionarios sin responsabilidad propia La respuesta de los obispos
alemanes fue contundente El Papa es obispo de Roma pero no de otra dicesis . mnico como el snodo de los obispos cesan automticamente con la
Las decisiones del Concilio Vaticano no dan pie al mnimo pretexto para afirmar muerte del Papa y tampoco los cardenales pueden, mientras la sede
que, en virtud de ellas, el Papa se haya convertido en un soberano absoluto y, en
virtud de su infalibilidad, en un soberano completamente absoluto, ms que cualquier 40
El Vaticano II evita conscientemente expresiones usadas con normalidad por
monarca absoluto del mundo Po IX confirm la validez de estas palabras Cf O el Vaticano I, como designar a Roma sede apostlica de un modo exclusivo, igual-
ROUSSEAU, La vraie valeur de l'piscopat dans VEglise, d'aprs d'importants docu- mente no habla del Papa como principio perpetuo y fundamento visible sino como
ments de 1875 Ir 29 (1956) 121-150. principio y fundamento perpetuo y visible para dejar un mayor espacio al princi-
38
39
ZINELLI, en Mans 52,1105 pio y fundamento invisible que es el Espritu Santo
Ib 1108-1109. 41
Cf. CIC 332
224 PIII Creo en la Iglesia apostlica C 12 El ministerio petrino como primado 225

est vacante, tomar decisiones sobre cuestiones que competen al Su- pero si esa unidad no depende tambin de la multitud puede caer en
mo Pontfice. la tirana 48.
2. Este ministerio lo posee el Papa en cuanto persona concreta. 5. Personifica la unidad y la libertad de la Iglesia. En cuanto
Pero no debe ser independizado de su condicin de obispo de Roma. reflejo personificado de la unidad de la Iglesia 49 simboliza el he-
No se debe separar la sede del que la ocupa. Pues la apostolicidad cho de que todos los obispos no son ms que un solo episcopado, de
peculiar de la iglesia de Roma, singular y por ello indiscutible, debe que todas las eucaristas no son ms que una sola eucarista, de que
ser integrada en la funcin primacial. Es en cuanto obispo de Roma todas las iglesias no son ms que una sola Iglesia 50. Expresa de un
como el Papa es instituido en el ministerio universal de unidad 42. modo simblico privilegiado la interpenetracin entre Iglesia Catli-
Evidentemente no se debe equiparar en el nivel de la jurisdiccin a ca e iglesias particulares. Por ello abre el espacio de libertad a todas
los apstoles Pedro y Pablo. Pero, como recuerda Juan Pablo II, en las iglesias, rescatndolas de las tentaciones de someterse a intereses
cuanto obispo de Roma el Papa debe asumir y heredar tanto la im- y criterios mundanos, polticos, sociales o culturales, y defendindo-
pronta de Pedro como la de Pablo 43. Pues se es el testimonio y el las de las pretensiones de tales fuerzas 51.
carisma de la iglesia de Roma: es ciertamente la romanidad la que 6. Dimensin martirolgica del ministerio petrino: la unidad de
permite encontrar all de modo seguro la apostolicidad, pero es la Iglesia no puede simbolizarse en una estructura annima o imper-
igualmente la apostolicidad la que llena de valor a la romanidad 44. sonal, sino en una persona concreta, responsable y comprometida.
A la luz de lo dicho, resulta comprensible que entre los muchos ttu- En cuanto garante de la unidad y de la libertad de la Iglesia, su tes-
los atribuidos al Papa 45 deben primar estos dos: sucesor de Pedro y timonio (y la confirmacin en la fe respecto a sus hermanos) ha de
obispo de Roma 46. llegar hasta la confrontacin con el mundo, con los poderes y fuer-
3. Al ser la autoridad mxima, debe expresar de un modo ms zas que disuelven la solidez de la tradicin apostlica52. Por ello en
patente la dimensin de servicio inherente a todo ministerio eclesial. su persona singular siente la tensin constante entre el ministerio y
En este caso ello viene exigido especialmente por ser un testimonio el hombre, entre las pretensiones que exige la funcin que desempe-
de humilde servicio a la comunin fraternal en amor y en verdad, a y las debilidades del hombre frgil y falible 53. Por ello debe ali-
fomentando los encuentros y contactos personales con el resto de las mentar su funcin en la referencia al Cristo que lo llam y a la mul-
iglesias, de los ministerios y de los testigos 47. titud de testigos que lo acompaan en el seno de la Iglesia.
4. El primado no puede aislarse o absolutizarse, sino reintegrar-
se continuamente en el seno del testimonio eclesial. Su ministerio ha
de conjugarse con la aportacin de otros testigos: el Bautista, Mara,
Pablo, los Doce, el discpulo amado... y los que prolongan ese caris- 7. El Papa y el Colegio
ma y ese testimonio. El testimonio personal de la unidad queda enri-
quecido por la pluralidad de testimonios: la multitud se reduce a la Los obispos constituyen un colegio, y el primado, segn hemos
unidad para no caer en confusin gracias al ministerio de Pedro, indicado, debe mostrar tambin una dimensin colegial. Cmo en-
tenderla de modo ms concreto?, cmo concebir la relacin entre el
42
43
B FORTE, La Iglesia de la Trinidad, ed cit, 258, 265 primado y el colegio tanto a nivel terico como en su ejercicio prc-
Juan Pablo II lo explcita en UUS 90 tico?, cmo se conjuga la comunin jerrquica con la cole-
44
L M DEWAILLY, Envoys du Pre, mission et apostohcit (Pars 1960) 106
45
M. GUERRA, LOS nombres del Papa (Burgos 1982) gialidad?
46
Las denominaciones del Papa fueron estudiadas por la CTI en su sesin de
48
octubre de 1970 y recomend casi por unanimidad que se eviten ciertos ttulos H U VON BALTHASAR, El complejo antirromano (Madnd 1980) 20-21
49
susceptibles de ser mal entendidos, como Caput Ecclesiae, Vicarius Christi, Summus J A MOEHLER, L 'unit , ed cit, 220
50
Pontifex, y recomend asimismo que se diga Papa, Sanctus Pater, Episcopus Roma- B SESBOUE, Pour une thologie oecumnique, ed.cit, 141
51
nus, Succesor Petn, Supremus Ecclesiae Pastor Y CONGAR, Ttulos dados al Pa- Este aspecto debe aplicarse directamente al ecumemsmo y al dilogo con los
pa Conc 108 (1975) 206. En un Discurso dirigido a la Cuna Romana, centrado en no catlicos, como muestra J A. RDANO, The Mimstry of Umty of the Bishop of
temas ecumnicos, utiliza ante todo obispo de Roma, ministerio petrino, sucesor de Rome ngel 73 (1996) 349-359
52
Pedro (Ins VIII/1,1987-2000), cf tambin ib VII/1,606 y la pnmera respuesta en J RATZINGER, Iglesia, ecumemsmo y poltica, ed.cit, 38ss, cita una frase del
Cruzando el umbral de la esperanza (Barcelona 1994) 28ss cardenal Pole muy significativa El ministerio papal significa cruz, la ms grande de
47
El 1-6-1989 se es el tono que utiliza en el encuentro ecumnico celebrado las cruces
53
por Juan Pablo II en Oslo (Ins XII/1,1425) H U. VON BALTHASAR, O.C, 20-21.
C.12. El ministerio petrino como primado 227
226 P.III. Creo en la Iglesia apostlica
a) La tesis monrquica considera al Papa, en cuanto vicario de
Hay que tener en cuenta que el Papa es obispo con los dems
Cristo, como el depositario nico del poder supremo, que confiere
obispos, al igual que Pedro forma parte del grupo de los Doce 54. El
en cada caso al colegio, hacindolo as partcipe, cuando quiere, de
Papa por ello no debe ser considerado al margen del colegio o fuera
su potestad. El ejercicio de la colegialidad, en consecuencia, deriva
de l. Del mismo modo, el colegio episcopal no puede ser conside-
del Papa o es comunicado por l.
rado al margen o fuera del ministerio universal de la unidad 55 . LG,
como hemos sealado, asume la doctrina del Vaticano I, si bien la Esta concepcin, sin embargo, no corresponde a los datos que
sita en el contexto de la colegialidad y de la sacramentalidad de la ofrece la historia, especialmente la ms antigua tradicin de la Igle-
consagracin episcopal. Por eso el Vaticano II destaca el rango ecle- sia. Est por otro lado condicionada por una concepcin jurdica del
siolgico del episcopado y el alcance universal del colegio: los obis- poder, que no da cuenta en modo suficiente ni de la base sacramental
pos son sucesores de los apstoles y todos juntos constituyen el fun- del episcopado ni de las implicaciones de la communio ecclesiarum.
damento de la Iglesia universal (LG 19), se encuentran en la cumbre b) La tesis ms extendida defiende la existencia de dos sujetos
del ministerio (LG 21) y, como jefes de la Iglesia (LG 18), son ver- inadecuadamente distintos: la potestad suprema es ejercida a veces
daderos vicarii et legati Christi (LG 27). Estas afirmaciones no por el Papa de modo personal y a veces por el colegio. Se reconocen
socavan la jurisdiccin papal dado que la colegialidad es comunin dos sujetos, pero no se puede establecer entre ellos una distincin
jerrquica. La conjugacin de aspectos la expresaba con normalidad adecuada o estricta porque en ambos casos se incluye al jefe del
san Jernimo: colegio.
A nuestro juicio se trata sin embargo de una concepcin extraa
Dices que la Iglesia est edificada sobre Pedro? De acuerdo. y artificial. Lo normal y lgico es reconocer la existencia de una
Pero en otras partes se dice lo mismo de todos los apstoles: todos nica potestad suprema. Desde otro punto de vista no da razn del
reciben las llaves del Reino de los Cielos y todos aseguran por igual tipo de autoridad propio de la Iglesia y del vnculo sacramental que
la solidez de la Iglesia. Y sin embargo uno solo es elegido como une al Papa con el episcopado. Este planteamiento podra llegar a
cabeza, para cerrar el camino a toda ocasin de discordia56. formulaciones de carcter jurdico que simplifican excesivamente la
La afirmacin de la autoridad papal no se debe hacer a costa de dinmica de la eclesiologa de comunin y de la dimensin colegial
la autoridad de los obispos, conforme al principio establecido por el del primado: mientras que el colegio episcopal lo es gracias al Papa,
papa san Gregorio Magno y que es recogido tambin por la consti- ste lo es aun sin el colegio.
tucin Pastor aeternus del Vaticano 1 57 : c) No existe ms que un nico sujeto de la potestad suprema,
de carcter colegial, si bien puede ser ejercida de modos diversos
Yo no considero como un honor lo que yo s que les quita su (por el Papa personalmente o por el colegio, pero sin distinciones
honor a mis hermanos. Mi honor es el honor de toda la Iglesia. Mi excesivas entre ambos). Si el Papa es cabeza de la Iglesia tambin en
honor es el firme soporte de mis hermanos. Yo soy en verdad honra- cuanto cabeza del colegio episcopal, cuando acta lo hace siempre
do cuando el honor propio de cada uno le es otorgado segn le co- como jefe del colegio, como corporeizacin del cuerpo episcopal.
rresponde.
Las acciones del Papa nunca se producirn a partir de un sujeto ais-
Si, por tanto, el ministerio del Papa no debe disminuir la autori- lado, sino que ese sujeto es la cabeza del colegio y el centro de
dad de los obispos, y si el colegio es no una suma de individuos, unidad de las iglesias. No se supone por tanto dependencia, delega-
sino una estructura que pertenece a la constitucin esencial de la cin o mandato jurdico por parte de los obispos, sino la capacidad
Iglesia, se plantea el interrogante siguiente: cul es el sujeto ltimo del Papa de personificar la colectividad y de expresarla cumplida-
del poder en la Iglesia. La variedad de respuestas aportadas a este mente. Al hablar de un nico sujeto colegial estamos dando todo su
interrogante puede ser sintetizada en estas tres: valor al concilio ecumnico como expresin mxima de la autoridad
en la Iglesia, sin olvidar que ello acontece siempre como comunin
54
LG 22 habla de Pedro y los dems apstoles en sustitucin del texto origi- jerrquica.
nario Pedro y los otros apstoles, para destacar ms la pertenencia de Pedro al
grupo apostlico.
55
Pablo VI aprueba el Vaticano II una cum venerabilibus patribus como sig-
no de56 colegialidad.
Adv. Iov. 1,26 (PL 23,247).
57
DS 3061, que remite a la Ep ad Eulogium Alexandrinum 2,31 (PL 77,933).
228 PIII Creo en la Iglesia apostlica C 12 El ministerio petrino como primado 229

8. Los modos de la accin colegial otro lado no hay precedentes de delegacin entre obispos para que
participen en el gobierno de la Iglesia.
Tanto la identidad terica como el funcionamiento prctico estn
A la luz especialmente de la NEP 4 hay que distinguir entre ac- expuestos a interpretaciones discordantes
ciones de carcter estrictamente colegial y acciones que no lo son Desde el punto de vista teolgico actan dos polos en tensin de
La accin colegial en sentido estricto se produce cuando acta todo un lado parece que los obispos representan al episcopado y son ex-
el colegio, junto con su cabeza, sobre toda la Iglesia Su mxima presin particularmente fructuosa e instrumento de la colegialidad
expresin es el concilio ecumnico (presidido, o al menos aceptado, episcopal 62, pero desde otro ngulo el snodo parece agotar su fun-
por el Papa) Y se produce igualmente cuando los obispos, dispersos cin en el interior del proceso de formacin de la voluntad soberana
por el mundo, son llamados por el Papa a realizar junto con l un del Papa, que es el que en definitiva decide, de hecho el snodo no
acto colegial, o al menos cuando l aprueba libremente la accin se dirige al conjunto de la Iglesia con autoridad, como expresin del
conjunta de todos los obispos dispersos por el mundo juicio del episcopado sobre los temas debatidos.
Estas formas de colegialidad no admiten grados De ellas es su- Desde el punto de vista prctico algunos autores critican su estre-
jeto todo el colegio, por tanto con y bajo Pedro Pero (a la luz de LG cha dependencia del Papa y las restricciones que ello implica, ya que
22-23) existe otra forma de accin colegial que se puede denominar no hacen ms que aportar propuestas o sugerencias al Papa, esa pra-
afecto colegial, unin colegial, solicitud por todas las igle- xis confirma que no es desarrollo efectivo de la colegialidad 63
sias, que se produce en grados y modalidades diversas, como reali- Otros por el contrario consideran que es una va nueva de comunicar
zaciones parciales que son signo e instrumento del espritu colegial el primado con las iglesias que se encuentra prxima a una accin
Entre ellas se pueden mencionar el colegio de cardenales, el snodo estrictamente colegial y que de hecho ha significado una enorme
de los obispos, las conferencias episcopales, los viajes apostlicos, aportacin a la colegialidad vivida
las visitas ad hmina 58 Nacido efectivamente por iniciativa del primado, pero en el seno
Su valoracin eclesiolgica debe ser muy matizada evitando al- de una deliberacin conciliar, el snodo de los obispos no debe ser
ternativas empobrecedoras En una perspectiva cannica se puede analizado desde criterios rgidamente jurdicos Este planteamiento
afirmar que no pueden ser deducidas directamente del principio es vlido en la medida en que pretende evitar que el snodo de obis-
teolgico de la colegialidad, sino que son reguladas por el derecho pos se site como instancia reivindicativa frente al primado Pero no
eclesistico 59 Una delimitacin rigurosa en esta direccin impide recibe de ah su valor teolgico ste se lo da la comunin de las
percibir en su coherencia la lgica que brota de la communw eccle- iglesias, la representatividad eclesial en el seno de la unidad catlica,
si realmente las iglesias locales se insertan en el proceso sinodal y si
siarum y de la consagracin episcopal60 los obispos actan como representantes de sus iglesias y de sus her-
Como ejemplo sintomtico presentaremos brevemente el snodo manos en el colegio, entonces las muchas lenguas de la Catlica se
de los obispos 61 ChD 5 lo concibi como un consejo de obispos harn presentes y harn resonar sus acentos en el ministerio univer-
que realizara la funcin de todo el episcopado catlico para pres- sal de la unidad
tar al Papa una ayuda en su ministerio primacial y para expresar la
solicitud de los obispos por toda la Iglesia universal. El motu propno 62
Asi se expresa Juan Pablo II en la homila de la consagracin episcopal de
Apostlica solhcitudo (15-9-1965) lo instituy en ese espritu Pero J TOMKO (15-9-1979), en Ins 11/2,304
63
el CIC 342 suprimi la referencia a la funcin representativa del G ALBERIGO, Istituzwm per la comumone tra l Episcopato universale e d
vescovo di Roma CrSt 2 (1981) 244
snodo de los obispos De un lado carece de voto deliberativo Por
58
Cf el Discurso de Juan Pablo II a la Cuna romana el 28-6-1980 (Ins
HI/1,1878-1903)
59
Asi la Relacin final del Smodo de 1985, c 4
60
Al hablar de las Conferencias Episcopales indicbamos ya que viven de la
lgica de los concilios provinciales y que ocupan su espacio aunque no puedan iden-
tificarse con ellos
61
J TOMKO (ed ), II snodo dei vescov Natura Mtodo Prospethve (Vaticano
1985), especialmente las intervenciones de J RATZINGER y A ANTN
CAPTULO XIII
EL SERVICIO A LA VERDAD: LA INFALIBILIDAD

BIBLIOGRAFA

AA.VV., La infalibilidad de la Iglesia (Estela, Barcelona 1964); ATI,


Verit, Chiesa e Missione (Mesaggero, Padua 1989); BETTI, U., La costitu-
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THILS, G., L'infaillibilit pontificle (Gembloux 1969).

Los ministerios de la unidad y de la comunin, ordenados como


garanta de la sucesin apostlica, forman parte de la constitucin de
la Iglesia. A la misma constitucin pertenece igualmente la conser-
vacin de la verdad salvfca prolongada en la tradicin apostlica.
Por ello los ministerios de la unidad deben poseer una responsabili-
dad peculiar respecto a la salvaguardia de la verdad de que vive la
Iglesia. Esa funcin ha sido expresada durante siglos como infalibi-
lidad del Magisterio (del papa o del colegio episcopal, del concilio
ecumnico o de la accin unnime de los obispos).
Pero por otro lado los ministros de la unidad no actan al margen
de la comunidad eclesial, sino en su seno. Adems el conjunto de los
fieles, responsables tambin de mantener la fidelidad a la tradicin
apostlica, deben ejercer su responsabilidad respecto a la misma ver-
dad salvfca. Tradicionalmente se ha designado como sensus fide-
lium o infalibilidad in creciendo.
Ambos aspectos deben ser tenidos en cuenta y conjugados en su
complementariedad para evitar que el sentido de la infalibilidad sea
comprendido de modo simplista. La armonizacin de esta bipolari-
dad resulta hoy especialmente necesaria para respetar las exigencias
de la eclesiologa de comunin y para mantener las pretensiones de
la verdad en una mentalidad reticente a admitir conceptos como in-
falibilidad.
C.13. El servicio a la verdad: la infalibilidad 233
232 /'. ///. Creo en la Iglesia apostlica

1. I i infalibilidad en cuestin Los dogmas son la va por la que la verdad se abre camino en medio
de los errores o negaciones que la alteran o mutilan.
3. Desde el punto de vista histrico se puede aducir contra la
Actualmente la infalibilidad es un trmino bajo acusacin, objeto infalibilidad que no encuentra pruebas claras u obvias en la Escritura
de sospechas y reticencias. stas responden a factores diversos y y en la tradicin, que la fe explcita en ella no aparece hasta el
proceden de mbitos distintos. Enumeraremos las objeciones ms siglo ix en lo que se refiere a los concilios ecumnicos y hasta el
significativas, con las observaciones que consideramos necesarias siglo xm en lo referente al papa, que la infalibilidad del papa nunca
para comprender de modo ms adecuado la relacin de la Iglesia con ha sido materia de fe para los cristianos de la tradicin oriental y que
la verdad y el sentido y alcance de la infalibilidad. en Occidente ha sido muy contestada.
1. Algunos historiadores han sostenido que la hereja ha prece- Pero, precisamente por razones histricas, se debe observar que
dido a la ortodoxia, que la diversidad de opiniones es anterior a la tales doctrinas no pueden ser explicitadas hasta que los concilios
fijacin de la doctrina verdadera. En el cristianismo primitivo se fue- ecumnicos y el papado han sido experimentados y desplegados en
ron desarrollando concepciones distintas segn los contextos cultu- la vida de la Iglesia. Este desarrollo se ha mostrado saludable al ir
rales sin ningn criterio vinculante de verdad. Gradualmente se fue resolviendo disputas doctrinales y salvaguardando la tradicin apos-
imponiendo una doctrina como verdadera y autntica. Esta postura tlica. La Iglesia es por ello consciente de que tal proceso no puede
vencedora se estableci como ortodoxia. Las dems quedaron mar- haberse producido sin una asistencia especial del Espritu Santo 3.
ginadas como herticas '. 4. A veces se considera y se valora la historia de la Iglesia de
Esta teora niega datos histricos incontrovertibles. Ante todo la modo inmisericorde, sealando como errores sus fallos e insuficien-
evidencia de que los diversos escritos neotestamentarios se refieren cias, y aduciendo de modo especial las equivocaciones en que han
a un personaje histrico concreto y comn, pues sin este presupuesto incurrido los papas incluso en cuestiones doctrinales 4.
difcilmente se hubiera producido semejante eclosin literaria. Preci- Este tipo de planteamientos olvida las cautelas con las que hay
samente por ello se puede entender la funcin de los apstoles y el que analizar el pasado cuando se utilizan los criterios del presente,
reconocimiento de su testimonio. Las confesiones de fe que se en- realiza un salto indebido de las debilidades morales a los errores
cuentran ya en los estratos antiguos de la tradicin neotestamentaria doctrinales y no tiene en cuenta el nivel exacto de la infalibilidad: a
estn directamente vinculadas al acontecimiento histrico de Jess y pesar de las ambigedades del comportamiento de algunos papas en
a la garanta del testimonio apostlico. las controversias doctrinales de la poca, no se puede demostrar nin-
gn caso en que un papa haya definido solemnemente como dogma
2. El ejercicio de la infalibilidad como fijacin de doctrinas de fe una proposicin incompatible con la verdad del evangelio.
verdaderas y vinculantes da origen a la multiplicacin de dogmas, y
con ello a la transformacin de la verdad en un cmulo de verdades. 5. Contra la pretensin de que algunas proposiciones posean el
De este modo se diluye la fuerza y el sentido de la verdad y su carcter de infalibilidad se aducen dos reservas: desde el punto de
espacio queda ocupado por el juego intelectual de definiciones que vista filosfico, que todos los enunciados son siempre imperfectos y
limitados; desde el punto de vista teolgico, que la verdad de que
se suceden y se superponen ocultando su unidad y coherencia. vive el pueblo de Dios no es de tipo intelectual sino que consiste en
La multiplicacin de definiciones nunca ha sido considerada en la adhesin personal a Jesucristo.
s misma como algo positivo, al menos por parte de los antiguos Estas crticas se mueven sobre presupuestos falsos: de un lado
cristianos. Pero esta proliferacin ha sido inevitable, como cicatrices consideran que una proposicin infalible ha de ser perfectamente
que han ido dejando sobre el cuerpo de la verdad los errores de los adecuada y exacta, con lo cual se facilita la crtica pero a costa de
cuales ha ido triunfando 2. Las verdades han surgido de la reaccin traicionar la doctrina de la Iglesia al respecto; de otro lado no se
que la Iglesia hubo de ejercer como defensa de la verdad. sta es la puede acentuar de un modo tan unilateral la comprensin de la fe
que ha de ser encontrada siempre en la multiplicidad de verdades. como adhesin personal que olvide que sta, por la lgica encarna-
1
toria de la revelacin y por la complejidad antropolgica del creyen-
W. BAUER, Rechtglaubigkeit und Ketzerei im atiesten Christentum (Tubinga
1934); como valoracin de sus hiptesis y presupuestos cf. TH. A. ROBINSON, The 3
Bauer Thesis Examined (Lewiston/Queenston 1988). F. A. SULLIVAN, II Magistero nella Chiesa Cattolica (Assissi 1986).
4
2
L. BOUYER, o.c, 432.
Cf. sobre todo H. KUENG, Infalibilidad? Una pregunta (Madrid 1972).
234 P.lll. Creo en la Iglesia apostlica C.13. El servicio a la verdad: la infalibilidad 235

te, debe expresarse tambin en el lenguaje y en el concepto, pues en de esta perspectiva se deja un mayor espacio para que la Iglesia pue-
caso contrario la fe quedara reducida a un sentimiento vago e inde- da equivocarse, para que vaya adoptando posturas provisionales a la
terminado. luz de las circunstancias, para que no se obceque en la posesin ab-
6. La teora de la infalibilidad supone una concepcin fuerte soluta de la verdad. Comprendida en este sentido amplio, se puede
tanto de la verdad como de la razn, lo cual genera actitudes totali- integrar la apora de que la Iglesia se encuentra en la verdad a pesar
tarias y violentas, rechazo y exclusin de los que piensan de otro de sus errores y en medio de ellos, porque la verdad es la promesa
modo e intolerancia respecto a los herejes. El dogma aparece como de Dios y no una propiedad de la Iglesia.
postura inhumana, atentatoria de la realidad y de la experiencia que La indefectibilidad sin embargo no puede excluir la permanencia
se ofrece en perspectivas mltiples y heterogneas. La razn y la de unas instituciones enraizadas en los orgenes, la duracin de su
verdad por ello deben hacerse conscientes de su debilidad5. constitucin a travs de los siglos, la conservacin de la verdad que
No se puede negar que en ocasiones la pretensin de poseer la la hizo nacer. Aun teniendo en cuenta el carcter limitado de las
verdad de un modo absoluto y pleno ha conducido a la intolerancia proposiciones, la distancia entre el enunciado y lo que se intenta
y la violencia. Pero ello no debe conducir a conclusiones aventura- expresar, la relatividad de los trasfondos culturales, la referencia a la
das y a extrapolaciones desmesuradas: identificar verdad con violen- verdad que indica la infalibilidad debe ser un momento interno de la
cia o negar la posibilidad de un dilogo coherente de la razn con la indefectibilidad. Difcilmente se podra hablar de una Iglesia inde-
realidad. Sera igualmente desmedido pensar que es la razn la nica fectible como comunidad de salvacin si errara en su servicio a la
capaz de crear unin entre los hombres o que el seoro de lo hete- verdad salvfica y si engaara en su predicacin o en su enseanza 6.
rogneo o catico garantiza la paz y la armona.
7. Lutero pretenda liberar a la Escritura del Magisterio de la
Iglesia para evitar que sta apareciera superior a aqulla. Slo la 2. La Iglesia y la verdad
Escritura es soberana para interpretarse a s misma. La Reforma ha
heredado como una de sus convicciones bsicas el carcter absoluto El misterio salvfico se despliega porque Dios quiere que todos
del evangelio frente al cual la Iglesia y el dogma quedan relativiza- los hombres se salven y lleguen al conocimiento de la verdad
dos; no es cristiano pensar que la verdad de Dios queda depositada (1 Tim 2,4). Desde el punto de vista cristiano la verdad no debe
en sujetos sometidos a error ya que son finitos y falibles. La promesa plantearse desde una perspectiva lgica o formal, sino dentro de la
y la fidelidad de Dios son en todo caso ofrecidas a la Iglesia entera, economa salvfica, como desvelamiento de la intimidad del Dios
pero en la iglesia romana han quedado concentradas de un modo que se revela para salvar. sa es la verdad de la que la Iglesia vive,
desmedido en el papa y los obispos. de la que da testimonio y a la que debe servir.
La postura reformada no tiene en cuenta los datos y elementos El Padre enva al Hijo como testigo veraz (Ap 1,5) de su desig-
que hemos sealado en los captulos anteriores: el sentido de la tra- nio salvador; el Hijo enva a sus discpulos y apstoles para que sean
dicin y del ministerio ordenado, la sucesin apostlica y la media- testigos de la verdad experimentada bajo la fuerza y la proteccin
cin de la Iglesia. Como ya sealbamos, el sentido y alcance de la del Espritu (Jn 20,21; Hch 1,8) en favor de todos los que creern (Jn
sacramentalidad, es decir, el dinamismo encarnatorio de la gracia, es 17,20) y de todos los destinatarios de la evangelizacin (Hch 1,8; Mt
el punto principal de divergencia entre reformados y catlicos. 28,20); de ese testimonio de la verdad surgir la Iglesia, que slo
8. Ante las posibles comprensiones exageradas de la infalibili- podr mantener su identidad y realizar su misin como columna y
dad se ha propuesto hablar de indefectibilidad. Con ello se piensa en fundamento de la verdad (1 Tim 3,15).
una caracterstica de la Iglesia menos pretenciosa que la infalibili- La verdad en ltimo trmino corresponde slo a Dios. La Iglesia
dad: la Iglesia a travs del tiempo permanece idntica a s misma slo puede apelar a ella en cuanto que le ha sido otorgada y en cuan-
como comunidad escatolgica de salvacin, basada en la fidelidad to le es garantizada por la presencia del Hijo y del Espritu: el Hijo,
del Padre, en el evento del Hijo y en la fuerza del Espritu; en medio que es la verdad (Jn 1,14; 14,6), permanecer, segn su promesa, en
de las angustias y tribulaciones de la historia la promesa de Dios le la misma Iglesia hasta el final de los tiempos (Mt 28,20); el Espritu,
otorga una vinculacin profunda al designio salvfico trinitario. Des- que es la verdad (cf. Jn 14,17), permanecer para siempre en medio
5
Cf. ATI, Venta, Chiesa e missione (Padua 1989). 6
Y. CONGAR, Ministerios, ed.cit, 147.
236 P.lll. Creo en la Iglesia apostlica C.13. El servicio a la verdad: la infalibilidad 237

de los discpulos para conducirlos a la profundizacin del conoci- que en determinados momentos debe fijar su identidad, de modo que
miento y de la revelacin recibidos (Jn 14,16.26; 16,13). en tales formulaciones se vea reflejada hasta tal punto que nunca
La Iglesia por ello no puede carecer de la conviccin de ser el pueda olvidarlas o negarlas, porque ah se encuentra ella misma co-
lugar de la verdad revelada: se propone al mundo como testigo del mo comunidad salvada. En tales formulaciones se da un componente
carcter absoluto de la llamada a la fe, dirigida por Dios al hombre, convencional inevitable, pero al mismo tiempo un contenido de fe
y como garante de la exigencia de que la fe sea conservada y trans- irrenunciable, el de la verdad salvfica, el del sentido y alcance de
mitida en su integridad originaria. Por ello no puede carecer de una los acontecimientos salvadores.
referencia permanente, constitutiva y vinculante a los acontecimien- Estos momentos son poco numerosos, y por ello la Iglesia misma
tos fundantes. En la tradicin recibida de los apstoles hay elemen- ha establecido grados de obligatoriedad y de vinculacin. Sabe
tos que no pueden ser falsificados (cf. 2 Cor 11,4; Gal 1,6; 2,5). En igualmente que tales formulaciones pueden ser interpretadas unilate-
la continuidad en esa tradicin est en juego por tanto la verdad de ralmente, que son susceptibles de ulteriores profndizaciones y que
que vive la Iglesia (cf. DV 7-8). pueden dejar en la penumbra otros aspectos centrales de la fe. Por
Esa vinculacin de la Iglesia con la verdad es propiedad de la ello cada afirmacin debe ser considerada dentro del conjunto de la
Iglesia concreta, no de una Iglesia ideal de espritus puros, sino del fe y del misterio cristiano, a la luz de la jerarqua de verdades
pueblo de Dios que vive y camina en la tierra. Es de esta Iglesia (UR 11) y de la jerarqua de los dogmas de la Iglesia 12.
concreta, de hombres dbiles y falibles, de la que se excluye la posi- La verdad plena de la fe o del misterio divino no se manifestarn
bilidad de que quede privada de la gracia o de que caiga en un tipo hasta el eschaton. Desde ese punto de vista la Iglesia comprende sus
de error que la site en contradiccin con el evangelio. Esa Iglesia formulaciones de fe como una anticipacin, como una expresin de
emprica, en cuanto entroncada en la verdad, debe expresar en el la esperanza, especialmente como un acto de doxologa y de alaban-
lenguaje y en los conceptos humanos este testimonio del que vive y za, como un gesto de oracin dirigido al Seor que viene, como una
a cuya transmisin sirve. Y por ello debe caminar en la historia dis- invocacin de los peregrinos que renuncian a la pretensin de apro-
cerniendo entre la verdad y el error a la luz de la norma apostlica piarse de la contemporaneidad de Dios.
que ha recibido. Esta actitud puede contrarrestar las acusaciones dirigidas a la
Desde un principio la Iglesia fue elaborando confesiones de fe, Iglesia por sus pretensiones. A ello ha de contribuir sobre todo la
smbolos de fe que servan como signo de pertenencia, reglas de fe permanente recuperacin de la dimensin salvfica de la verdad que
que sintetizaban los contenidos de fe con cierta extensin. A ellos se proclama la Iglesia: el don salvfico es ms amplio que toda formu-
atribua fuerza de verdad en cuanto expresaban la verdad vivida en lacin, y por ello sigue ofrecindose y abrazando incluso a quienes
la Iglesia. Los autores antiguos proclamaban con normalidad a la lo rechazan o lo simplifican; la verdad debe vivir de la fuerza de su
Iglesia como lugar de la verdad 7, como receptculo de la ver- propia inteligibilidad, de su ofrecimiento permanente, de su apertura
dad 8, y vean la necesidad de apelar al canon eclesistico 9, a la como don que a nadie vuelve la espalda.
regla de la tradicin 10, a la regula fidei, veritatis ".La Iglesia
desde un principio tuvo que ser una Iglesia enseante ya que tena
que transmitir la verdad del evangelio formulndola al modo huma- 3. El sentido de fe de los fieles
no y defendindola de los errores.
Si en el seno de la Iglesia se dan debates y discusiones sobre la La permanencia en la verdad ha sido prometida a toda la Iglesia.
interpretacin o el valor de la doctrina de Jess, debe poseer un cri- Toda afirmacin de una infalibilidad personal no adquiere sentido
terio cognoscitivo que sea comprensible por los medios de la razn ms que sobre el trasfondo de la infalibilidad de la Iglesia en su
humana. En su avance a travs de los siglos es adems consciente de conjunto. En los tiempos recientes el acento ha recado en la infali-
bilidad del papa o en la funcin magisterial de los pastores, con lo
7
AH III pref. (Sources chrtiennes 211,17-19).
8
que se oscureci ese dato previo. Pero todava en el perodo postri-
As se expresa Melitn de Sardes en su Homila sobre la Pascua, 40,277-280 dentino y moderno es en el pueblo cristiano todo entero, en el con-
(Sources chrtiennes 123,80).
9
CLEMENTE DE ALEJANDRA, Strom VII, 15 (PG 9,525).
junto de los feles, en el que piensan en primer lugar los telogos
10
Ib. 1,1,5 (PG 8,706).
11 12
AH I, 1,22,1 (Sources chrtiennes 264,309). Mysterium Ecclesiae 4, AAS 64 (1973) 398.
238 P.III. Creo en la Iglesia apostlica C.13. El servicio a la verdad: la infalibilidad 239

(Melchor Cano, Roberto Belarmino, Gregorio de Valencia, Surez) Iglesia (DS 3074). La afirmacin de todo sujeto particular es insu-
cuando tratan de la infalibilidad de la Iglesia. An en el siglo xix ficiente si no se inserta en el nosotros eclesial. La funcin magis-
actan del mismo modo Scheeben, Franzelin y Newmann, que reco- terial de los pastores constituye el punto en el que la conciencia de
noci el valor imprescindible de la aportacin del pueblo cristiano fe de la Iglesia entera llega a captarse realmente y a expresarse auto-
para salvar la ortodoxia durante las controversias arrianas postnice- rizada y autoritativamente.
nas, cuando la gran mayora de los obispos no supieron estar a la El sensus fidei supone una especfica capacidad cognoscitiva que
altura de las circunstancias. Los mismos Padres conciliares del Vati- se da en el creyente entre el dinamismo objetivo de la fe y el dina-
cano I consideraban evidente este tipo de infalibilidad. mismo subjetivo, una misteriosa unidad entre el sujeto personal y el
Ha sido designada como infalibilidad in credendo, para distin- objeto de la fe. En virtud de ello se da un proceso de comprensin,
guirla de la infalibilidad in docendo, propia de los pastores. La dis- de actualizacin y de manifestaciones de la fe, que va tomando cuer-
tincin de nivel no debe insinuar una alternativa o contraposicin, ya po en diversas expresiones histricas (culto, devociones, arte, ora-
que los pastores tambin son creyentes y los fieles bautizados no ciones...).
estn privados de la funcin de ensear. A veces se la ha calificado Implica, hemos dicho, un componente cognoscitivo y la referen-
como infalibilidad pasiva, expresin que tampoco carece de ambi- cia a la objetividad de la fe. Por ello no se puede confundir el sensus
gedad: todo don recibido de Dios imprime su dinamismo en el su- fidei con cualquier tipo de sensiblera religiosa o con las posibles
jeto, y por ello la permanencia en la verdad nunca puede ser actitud deformaciones supersticiosas del cristianismo, ni siquiera con reali-
meramente receptiva sino participacin vital del sujeto. Resulta ms zaciones de verdaderos creyentes pero que no brotan directamente
adecuado hablar del sensus fidelium. de la semilla de la fe.
El Vaticano II, en su tratamiento del Pueblo de Dios, lo explica Al hablar de conocimiento no nos referimos sin embargo a un
con las siguientes palabras: nivel racional o conceptual. Se refiere ms bien a una disposicin
subjetiva del creyente que le empuja activamente a una experiencia
El pueblo santo de Dios participa tambin del carcter proftico autntica de la fe. Es evocada por trminos como rgano, facultad,
de Cristo dando un testimonio vivo de l, sobre todo con la vida de sensorio, sensibilidad, tacto, instinto, intuicin, hbito, habilidad...
fe y amor, y ofreciendo a Dios un sacrificio de alabanza... La totali-
dad de los fieles que tienen la uncin del Santo (1 Jn 2,20 y 27) no pero siempre referidos al dato previo de la sumisin a la Palabra de
puede equivocarse en la fe. Se manifiesta esta propiedad suya, tan Dios tal como ha sido comprendida y recibida en la Iglesia. Como
peculiar, en el sentido sobrenatural de la fe de todo el pueblo: cuan- protagonista acta siempre el Espritu Santo, que es el que hace po-
do desde los obispos hasta el ltimo de los laicos cristianos mues- sible la asimilacin al misterio de Cristo, que ha sido designada co-
tran estar totalmente de acuerdo en cuestiones de fe y de moral. El mo connaturalidad, congenialidad, armona, sintona, afinidad... 13.
Espritu de la verdad suscita y sostiene ese sentido de la fe (LG 12). El sensus fidei y su valor deben ser contemplados dentro de una
La misma funcin es atribuida en la conservacin de la tradicin eclesiologa global a fin de evitar posibles comprensiones o utiliza-
apostlica, que no queda reservada a los obispos: ciones sesgadas. Por ello no debe ser comprendido como la capaci-
dad de intervencin por parte de los laicos frente a los pastores; ello
Esta Tradicin apostlica va creciendo en la Iglesia con la ayuda significara atribuir un carcter absoluto al sentir comn de los bau-
del Espritu Santo, es decir, crece la comprensin de las palabras e tizados, como si fuese un criterio supremo yuxtapuesto o superpues-
instituciones transmitidas cuando los fieles las contemplan y estu- to al magisterio de los pastores; en realidad se trata del sensus de los
dian repasndolas en su corazn (cf. Le 2,19-51), y cuando compren- fieles en una Iglesia que es comunin jerrquica. Tampoco debe re-
den internamente los misterios que viven (DV 8). ducirse a una comprensin meramente sincrnica, como si una con-
Estas afirmaciones responden plenamente a la lgica eclesial. El sulta actual de los fieles bastara para expresar adecuadamente el sen-
testimonio de fe es comunitario. Es el nosotros de la Iglesia quien
13
confiesa el credo. La funcin del magisterio de los pastores no puede L. M. FERNANDEZ DE TROCONIZ, Sensus fidei: lgica connatural de la exis-
acontecer ms que en el seno de la comunin del pueblo creyente y tencia cristiana. Un estudio del recurso al sensus fidei en la teologa catlica de
1950 a 1970 (Vitoria 1976) 34ss; cf. D. VITALI, Sensus fidelium. Unafunzione eccle-
como servicio a la ortodoxia del conjunto de los creyentes. El Vati- siale di intelligenza dellafede (Brescia 1993) y D. WIEDERKEHR (ed.), Der Glaubens-
cano I en este sentido proclamar que el papa goza de aquella infa- sinn des Gottesvolkes - Konkurrent oder Partner des Lehramtes (Friburgo-Basilea-
libilidad de que el Divino Redentor quiso que estuviese dotada su Viena 1994).
240 P.III. Creo en la Iglesia apostlica C.I3. El servicio a la verdad: la infalibilidad 241

susfidei; si el sensusfidei se refiere a la Iglesia entera, debe tenerse comunidad romana en la salvaguardia de la tradicin apostlica. Ya
en cuenta la fe de la Iglesia de todos los tiempos, en la que debe en el siglo v Teodoreto de Ciro expresa su conviccin en la pureza
resonar la voz de la tradicin y la experiencia de todos los doctores de la Iglesia romana, que nunca ha errado, que siempre ha estado
y santos a travs de los siglos. libre de toda contaminacin de hereja, y en la cual nadie se ha
sentado que haya pensado lo contrario, sino que guard intacta la
gracia del apstol 15.
4. El desarrollo de la idea de infalibilidad personal A partir del siglo vi se extiende y profundiza la conviccin de
que la Iglesia de Roma nunca ha errado. Pero sin referirse a afirma-
Ya hemos indicado que una de las objeciones contra la infalibili- ciones concretas y puntuales efecto de decisiones infalibles, sino a la
dad radicaba en su tarda aparicin en la literatura cristiana. Esta conservacin de la fe recibida o de la tradicin petrina. Tampoco se
afirmacin sin embargo debe ser matizada 14. Una cosa es que la piensa directamente en la persona del papa, pues es lugar comn el
terminologa y la formulacin explcita hayan hecho su aparicin en reconocimiento de la posibilidad de un papa hereje.
una fecha relativamente tarda, y otra cosa es que la conviccin haya
surgido de modo inopinado y sin contacto con la memoria histrica Aun manteniendo esta posibilidad, los telogos y decretistas de
de la conciencia creyente. La perspectiva histrica hace ver que de- los siglos XII-XIV introducen una significativa inflexin: van acen-
terminadas convicciones se van desarrollando y desplegando al rit- tuando progresivamente no slo la conservacin pasiva de la fe sino
mo de las circunstancias histricas, pero en armona y coherencia el papel activo del papa en el establecimiento y fijacin de la fe
con lo que vena siendo la praxis de la Iglesia. Pero precisamente por eclesial. Toms de Aquino y el concilio II de Lyon reconocen la
ello resulta difcil, como en el caso del primado, fijar el autor o el autoridad del papa en la editio symboli 16, en la determinacin de
momento exacto de tal eflorescencia. Es la vida de la Iglesia, bajo la los dogmas de fe.
gua del Espritu, la que lo va exigiendo de modo paulatino pero Pedro Juan Olivi a finales del siglo xm utiliza el trmino inerra-
gradual. bilis aplicado al papa, si bien con el objetivo de garantizar el carcter
El carcter infalible, en cuanto irreformables y vinculantes, de irreformable de las decisiones de Nicols III en 1279 a favor de sus
los concilios aflor relativamente pronto en la conciencia eclesial. tesis acerca de la pobreza. Desde el lado opuesto se apelaba a la
Los obispos, reunidos en concilio, como sabemos, eran considerados plenitudo potestatis del papa, que no debera quedar coartada por
como rganos del Espritu y jueces/testigos de la fe. Algunos conci- decisiones de semejante carcter. En el siglo siguiente Guido Terreni
lios, como el de Nicea, se convirtieron en punto de referencia nece- introduce ya el trmino infalible en el ttulo de su obra Quaestio de
sario, incluso parecan intocables e insuperables. Posteriormente se Magisterio infallibili Romani Pontificis, en la que defiende la autori-
relativiz el monopolio de Nicea, pero el carcter de expresin dad del papa para determinar de modo definitivo cuestiones de fe
mxima de la fe eclesial se ampli a otros concilios (que seran con- que deben ser credas por todos los cristianos con fe firme. Pero el
siderados como ecumnicos). Hasta el siglo ix sin embargo no se tema queda estancado sin experimentar desarrollos ulteriores hasta
atribuy explcitamente la infalibilidad a las decisiones de los conci- un siglo ms tarde.
lios ecumnicos. Ello fue obra del obispo y monje Teodoro Abu Ser la reaccin anticonciliarista la que insistir en el dato de que
Qurra, autor del primer tratado sistemtico sobre los concilios, con- los concilios pueden equivocarse, como lo mostraba el caso de Basi-
siderados por l de institucin divina y no meramente eclesistica. lea, por lo que no pueden constituir la seguridad ltima. sta slo
La atribucin de la infalibilidad personal al obispo de Roma si- puede provenir del papa. Una decisin conciliar por tanto slo debe-
gui un proceso ms lento. Sus races, slidas y antiguas, no pueden ra ser aceptada de modo incondicionado cuando ha sido confirmada
ser otras que el carcter peculiar de la Iglesia de Roma. Ya desde el por el papa. En este contexto Antonio de Cannara es el primer jurista
siglo ni se toma la idea de Rom 1,8 para alabar la fidelidad de la que defiende la tesis de que un papa hereje no puede ser sometido a
14
juicio, con lo que rompe una larga tradicin 17. La tesis papalista
Cf. el planteamiento de B. TIERNEY, Origins ofPapa Ifallibility 1150-1350. A
Study on the Concepts of Infallibility, Sovereignity and Tradition in the Middle Ages 15
Ep 116, en Sources chrtiennes 111,70.
(Leiden 1972) y el de U. HORST, nfallibilitt und Geschichte. Ein Rckblick, en 16
SThll-llqA a. 10.
U. HORST (ed.), Unfehlbarkeit und Geschichte. Studienzur Unfehlbarkeitsdiskussion 17
Su obra, de 1443, lleva por ttulo De potestatepape supra concilium genrale
von Melchior Cano bis zum 1. Vatkanischen Konzil (Maguncia 1982) 214-256. contra errores Basiliensium. y;,,..*,
242 PIII Creo en la Iglesia apostlica C 13 El servicio a la verdad la infalibilidad 243

seguir abrindose camino e influyendo en autores como Cayetano, miento de la Iglesia La asamblea del clero galicano de 1682
Torquemada, Belarmino, Surez, pero sin que ello anulara la pervi- se mova en la misma direccin Aunque el papa tenga la parte
vencia de la hiptesis del papa hertico, que en cuanto tal perdera principal en las cuestiones de fe y aunque sus decretos se refieran a
automticamente su ministerio 18 Antomno de Florencia en la pri- todas las iglesias y a cada iglesia en particular, su juicio no es sin
mera mitad del siglo xv sostiene una distincin que intenta mediar embargo irreformable a menos que intervenga el consentimiento de
entre extremos peligrosos el papa puede errar en cuanto persona la Iglesia
singular, actuando por su propia iniciativa, pero no si recurre al Este doble factor actuaba decisivamente en la conciencia ecle-
consejo de la Iglesia universal y busca su ayuda sial Las polmicas o debates en el seno del concilio no significaban
oposicin a la infalibilidad Haba ciertamente obispos opuestos a
ella, pero la mayor parte de los miembros de la minora reticentes a
5 La definicin del Vaticano I la definicin estaban movidos por alcanzar una formulacin adecua-
da que situase dicha definicin en una relacin justa con el conjunto
El concilio Vaticano I lleva a su pleno desarrollo y explicitud la de la Iglesia, con los obispos y con los concilios De hecho se evit
infalibilidad del papa Ha sido sometido a crticas severas 19, pero los la formulacin, pretendida por algunos, de convertir la infalibilidad
intereses de sus protagonistas, las limitaciones de su formulacin o del papa en un privilegio exclusivamente personal o aislado de la
las unilaterahdades de su valoracin no pueden ser bice para reco- Iglesia Lo que se trataba de evitar, sin embargo, era que esa inser-
nocerla como elemento sustancial de la fe de la Iglesia Catlica, y cin en la Iglesia implicara la posibilidad de apelar al concilio contra
como tal ha sido asumida y recibida por el Vaticano II el papa o de reclamar de modo jurdico el consentimiento de la Igle-
La toma de postura del Vaticano I no estuvo motivada por la sia para legitimar las intervenciones del papa
arbitrariedad o la improvisacin Responda ms bien a la lgica in-
terna de la fe que encontr ocasin de exphcitarse en las controver- Para evitar falsas interpretaciones y para acotar exactamente el
sias y en las necesidades de la poca alcance de la definicin se elabor la siguiente formulacin
La definicin conciliar depende, de un lado, de la coherencia de El Romano Pontfice, cuando habla ex cathedra, esto es, cuando
la fe Lo mismo que se afirma del gobierno en la Iglesia ha de valer cumpliendo su cargo de pastor y doctor de todos los cristianos, defi-
para el servicio de la verdad si al papa se le reconoce la suprema ne por su suprema autoridad apostlica una doctrina sobre la fe y las
potestad del magisterio (DS 3065), ello se debe a que es conse- costumbres, debe ser sostenida por la Iglesia universal, por la asis-
cuencia lgica de su servicio a la unidad de la Iglesia, difcilmente tencia divina goza de aquella infalibilidad de que el Redentor divi-
podra cumplir su ministerio de unidad si su testimonio no estuviera no quiso que estuviera provista su Iglesia en la definicin de la doc-
radicado en la verdad, en el cansma de la verdad y de la fe nunca trina sobre la fe y las costumbres, y por tanto que las definiciones del
Romano Pontfice son irreformables por si mismas y no por consen-
deficiente timiento de la Iglesia (DS 3074)
La exphcitacin, por otro lado, estuvo motivada y hasta urgida
por las insistentes reivindicaciones galicanas Ya en 1663 la Facul- Para comprender el texto en su verdadero sentido y evitar com-
tad de Teologa de Pars, respecto a los poderes del papa, estableci prensiones que alteren o deformen la intencin conciliar conviene
la siguiente tesis La Facultad no recibe como doctrina o dogma desarrollar algunas precisiones 20
que el Soberano Pontfice sea infalible, sin que intervenga consenti-
a) La infalibilidad del papa es la misma de la que est dotada la
18
R BAEUMER, Nachwirkungen des konziharen Gedankens in der Theologie und Iglesia entera, por tanto hay que mantener la conexin entre el cans-
Kanomstik des fruhen 16 Jahrhunderts (Munster 1971), y P V AIMONE, Prima ma personal del papa y la infalibilidad nica de la Iglesia El papa
sedes a nermne mdicatur, Si papa a fide devius, en Historia de la Iglesia y de las por ello no puede definir sino lo que es credo por la Iglesia y predi-
instituciones eclesisticas Homenaje a F Valls i Tabemer, ed por J Pelaez (Barce- cado por sus pastores No se dice por tanto el papa es infalible
lona 1989) 3993-4231
19
En la linea de desacreditar el alcance del Vaticano I se mueven A B HASLER,
sino goza de la infalibilidad de la Iglesia, cuya causa es siempre la
PIUS IX (1846-1878) Papsthche Unfehlbarkeit und I Vatikamsches Konzil Dogma asistencia del Espritu Santo
tisierung und Durchsetzung einer Ideologie (Stuttgart 1977) y L M BERMEJO, TO
wards Chrishan Reunin Vahean I Obstacles and Opportumties (Anand, India, 20
G THILS, L infalibilite pontificle sources conditwns limites (Gembloux
1984) 1968) 177ss
244 P.III. Creo en la Iglesia apostlica C.13. El servicio a la verdad: la infalibilidad 245

b) No se trata de una inspiracin que sugiera verdades nuevas, LG 25 reafirma que en el papa, en cuanto maestro supremo de
sino de un carisma para defender la integridad del depsito posedo la Iglesia universal... reside individualmente el carisma de la infali-
desde el principio, de una asistencia sobrenatural que de por s es bilidad de la Iglesia misma. Y aade a continuacin: La infalibili-
negativa, es decir, reducida al hecho de no equivocarse y de no equi- dad prometida a la Iglesia reside tambin en el Cuerpo episcopal
vocar a la Iglesia. cuando ejerce el magisterio supremo con el sucesor de Pedro. Esto
c) No es absoluta, pues ello corresponde slo a Dios. Es comu- acontece de modo claro cuando, reunidos en concilio ecumnico,
nicada, condicionada y limitada. Se refiere tan slo a doctrinas que son para toda la Iglesia los maestros y los jueces de la fe y de la
afectan a la fe o a las costumbres. No puede rebasar por ello ni el moral. E igualmente incluso cuando, dispersos por el mundo pero
mbito de la revelacin ni el del derecho natural. Se requiere igual- en comunin con el papa, ensean la fe de modo autntico y ensean
mente la buena conciencia del sujeto, el recurso a los medios ordina- una opinin como definitiva. Hay que advertir sin embargo que no
rios para conocer el problema en todos sus aspectos, la reflexin y la basta la mera coincidencia en la doctrina o el hecho de que sta sea
oracin, el estudio y la informacin. largo tiempo enseada o vivida, sino que se requiere la intencin de
d) Las expresiones por s mismo, no por el consentimiento proclamarla como definitiva21.
de la Iglesia, pretenden evitar concepciones conciliaristas o galica- Sobre este trasfondo adquieren toda su relevancia eclesiolgica
nas, pero no se pueden entender como desvinculacin del papa res- los dogmas de fe: son definiciones solemnes en las cuales el magis-
pecto a la Iglesia, como si estuviera al margen o por encima de la terio supremo (concilio ecumnico, papa), ejercitando su ministerio
Iglesia o como si fueran irrelevantes las indicaciones del punto en el grado ms alto por su solemnidad, pronuncia definitivamente
anterior. que una verdad ha sido revelada de modo divino y que a partir de
entonces constituye un artculo de la fe normativa de la fe catlica22.
e) No afecta a las opiniones del papa como persona o como En tales situaciones los portadores del magisterio prestan su voz a la
doctor particular, sino a aquellas ocasiones en que habla ex cathedra, tradicin apostlica. Cuando acta el papa individualmente es la bo-
es decir, como persona pblica. Por ello se trata de momentos muy ca por la que todo el cuerpo episcopal y el conjunto del pueblo de
limitados, acompaados de los requisitos de solemnidad y oficiali- Dios se dicen a s mismos la verdad.
dad que los hagan claramente identificables. Ha de constar por tanto
la voluntad de establecer una definicin emanada de su autoridad La infalibilidad sin embargo se abre ms all del mbito estricto
apostlica suprema. de las definiciones solemnes. Por su constitucin debe ser coextensi-
f) El carcter irreformable se refiere a la sentencia definitiva, al va con el depsito de la revelacin que hace indefectible a la Iglesia.
juicio doctrinal sobre el que el papa compromete su autoridad supre- Sera falso, para delimitar el mbito de la verdad, preguntarse si la
ma. No afecta por tanto a las frases que se dicen de paso, a lo que se cuestin en debate se encuentra dentro de las definiciones infalibles,
menciona indirectamente o a los argumentos utilizados. En cuanto como si en caso contrario estuviera expuesta a la libre discusin. No
definitiva no debe, sin embargo, ser considerada perfecta o insupera- se debe confundir la cuestin de la infalibilidad con la cuestin de la
ble, sometida a una mera repeticin pasiva o mecnica. Es suscepti- verdad de una doctrina. Esta puede imponerse al asentimiento de la
ble siempre de una expresin ms adecuada, amplia y profunda. comunidad eclesial aunque no haya sido definida de modo infa-
lible 23.
Adems del ejercicio extraordinario del magisterio por parte del
papa y los obispos, puede darse un ejercicio ordinario, llamado tam-
6. El Magisterio en la Iglesia bin autntico, que reclama la aceptacin y obediencia de los cre-
yentes. Este magisterio autntico puede referirse de modo legtimo a
El Vaticano II asume y recoge la doctrina sobre la infalibilidad temas que no pertenecen formalmente a la fe, que no son irreforma-
personal del Romano Pontfice insertndola en el seno de la comu- bles, pero que sin embargo se encuentran vinculados al contenido de
nin y de la colegialidad eclesial. El punto de partida queda situado 21
A. ANTN, Magisterio y teologa: dos funciones complementarias en la Igle-
en la Iglesia como sujeto histrico que ha sido creado por la Palabra sia: Seminarium 29 (1989) 351-382.
de Dios entregada al Pueblo de Dios. La verdad es un don de Dios a 22
F. A. SULLIVAN, o.c, 93.
su pueblo. En un segundo momento se puede hablar de quienes po- 23
T. BERTONE, A propos de la rception des Documents du Magistre et du
seen carismas determinados para su conservacin y transmisin. dsaccordpublic: DocCat2153 (2-2-1997) 108-112.
246 /'/// l'ii'n (// ln lfflr.\i<i <i/io,sl(')li< n C.13. El servicio a la verdad: la infalibilidad 247

la revelacin o son importadles para la vida cristiana. Admitir la Este proceso es el que denominamos recepcin. Se trata de un
intervencin del magisterio slo en siluaciones extraordinarias situa- trmino que recientemente ha recobrado fuerza y actualidad pero
ra a los ministerios tic la unidad en un dilema angustioso: o procla- que hunde sus races en la tradicin ms antigua de la vida eclesial.
mar slo palabras definitivas o mantener el silencio y dejarlo todo a En una eclesiologa dominada por una visin piramidal y clerical es
la opinin particular. Pero ello implicara consecuencias negativas normal que tal nocin no desempeara un papel relevante. Resulta
para el juicio que deben elaborar los cristianos, pues quedaran pri- comprensible que haya alcanzado mayor fuerza y significado dentro
vados de la luz de un magisterio autntico. Dejar que ese espacio lo de una eclesiologa de comunin, conciliar y sinodal, en la que todos
ocupen los especialistas en teologa o en moral significara someter los miembros y sujetos eclesiales alcanzan protagonismo y responsa-
a la inseguridad de la divisin de opiniones cuestiones claves para la bilidad. Ya la comunidad de los primeros discpulos del Resucitado
existencia cristiana. El magisterio autntico por tanto debe referirse tena conciencia viva de haber recibido el evangelio para comunicar-
a toda la amplitud de la vida y no puede sustraerse a su responsabi- lo a todos los hombres al ritmo que lo iban haciendo vida y expe-
lidad de valorar y de juzgar. Y ello precisamente debe ser as para riencia propia. Esta conviccin permaneci en lo referente a la re-
que efectivamente pueda ser un ministerio pastoral. cepcin y transmisin de la tradicin de los apstoles. Lo mismo ha
No se puede pedir para cada palabra del papa o de los obispos ido sucediendo en lo referente a las grandes decisiones doctrinales
que tenga pretensiones absolutas de verdad. Por eso se establecen de los concilios. En ese dinamismo participan todos los bautizados
grados diversos de adhesin. Pero ellos deben ser los encargados de conforme a su carisma o ministerio en la Iglesia. La recepcin por
fijar y garantizar la continuidad entre la enseanza de los apstoles ello pone de manifiesto la vitalidad y el dinamismo de la Iglesia.
y la conciencia actual de la Iglesia acerca de las cuestiones centrales sta podra incluso ser definida como comunidad de recepcin.
de su existencia y comportamiento. En estos campos, aun antes de La recepcin es un proceso complejo y lento a travs del cual
acceder al nivel de las definiciones infalibles, estn en juego la uni- una comunidad cristiana, diferenciada y articulada, y diferente de las
dad y la verdad. Y en ese mbito hay que reconocer la aportacin y otras (en cuanto a nivel universal se da una comunin de iglesias) y
la competencia exclusivas de los ministros de unidad, que ejercen en con la asistencia del Espritu Santo, reconoce como un bien para s y
y a travs del magisterio autntico. Los creyentes confan en ese acepta nuevas comprensiones del mensaje cristiano, contenido en la
ministerio de la prudencia pastoral y lo acogen en virtud de la asis- Escritura y en la tradicin viva de la Iglesia, como elementos autn-
tencia que el Espritu otorga a los sucesores de los apstoles. ticos de la fe catlica y apostlica. Objeto de la recepcin es, en su
sentido global, todo lo que la Iglesia es y cree (DV 8), y se expre-
sa por mediacin de la pluralidad de fieles en las instituciones ecle-
siales, en la prctica litrgico-sacramental, la reflexin y la doctrina
7. La recepcin 24 teolgicas, el testimonio de la vida cristiana y de las experiencias
espirituales...25.
Las iniciativas del magisterio en el mbito de la verdad no pue- Este proceso se aplica a las concretas decisiones conciliares o
den desconectarse del seno de la Iglesia ni del sensusfidelium,como dogmticas en general. A travs de este proceso el cuerpo eclesial va
hemos indicado. Pero ello afecta no slo a los momentos previos a haciendo suya una determinacin que l no se ha dado directamente,
sus tomas de postura o a sus decisiones doctrinales, sino que se re- reconociendo en esa medida promulgada una regla que conviene a
fiere tambin al proceso posterior a travs del cual tales decisiones su vida. No es por ello simplemente un acto de obediencia, como
van penetrando en el cuerpo eclesial. Este proceso no es ni autom- sometimiento al precepto de un superior. Es ms bien una aportacin
tico ni uniforme ni pasivo. En tal proceso se ve implicado de modo propia y original por la que en el acto de consentimiento se expresa
activo el conjunto de los miembros de la Iglesia. la vida del cuerpo eclesial con sus recursos espirituales propios. Por
esta va se enriquece la catolicidad de la Iglesia sin romper la unidad
24
A. ANTN, La recepcin en la Iglesia y eclesiologa: (I) Sus fundamentos apostlica.
teolgicos y procesos teolgicos en accin desde la epistemologa teolgica y ecle-
siologa sistemtica, Greg 77 (1996) 57-96 y (II) La recepcin en la Iglesia y La recepcin no es elemento constitutivo de la calidad jurdica de
eclesiologa, Greg 77 (1996) 437-469; A. GRILLMEIER, Konzil und Rezeption. Metho- la decisin. No recae sobre el aspecto formal del acto sino sobre su
dische Bemerkungen zu einem Thema der okumenischen Diskussion der Gegenwart,
ThPh 45 (1970) 321-352. A. ANTN, a.c, 445-446.
248 P.III. Creo en la Iglesia apostlica

contenido. No confiere por ello validez, sino que constata y atestigua CUARTA PARTE
que responde al bien de la Iglesia. En este sentido la recepcin de un
concilio se identifica con su eficacia. La no recepcin no significa la CREO EN LA IGLESIA CATLICA
proclamacin de la falsedad de la decisin, sino que sta no despier-
ta ninguna energa vital y que por ello no contribuye de hecho a la
edificacin y a la catolicidad de la Iglesia 26.
26
Y. CONGAR, Eglise et papaut. Regars historiques (Cerf, Pars 1994) 261ss
(que recoge un artculo sobre la recepcin del ao 1972).
La Iglesia es catlica en un doble sentido: a) en cuanto Cristo
est presente en ella, y por tanto en ella subsiste la plenitud del Cuer-
po de Cristo unido a su Cabeza con la plenitud de los medios de
salvacin; b) en cuanto ha sido enviada por Cristo en misin a la
totalidad del gnero humano '.
A la luz de la catolicidad se condensa y se despliega el horizonte
del designio de Dios en toda su amplitud e intensidad. La catolicidad
hace a la Iglesia intrnsecamente dinmica, abierta, expansiva, co-
municativa, integradora, desde la conciencia de fidelidad a su propia
identidad. La catolicidad es por ello la perspectiva que mejor permi-
te entender la misin de la Iglesia y sus exigencias en funcin de las
circunstancias histricas y de las condiciones de sus destinatarios.
La catolicidad es tambin experiencia eclesial como sensacin
maravillosa que tienen los cristianos de vivir en la Iglesia que man-
tiene su unidad a pesar de existir en pueblos diversos y por ello con
figuras distintas.
La catolicidad es la riqueza y el contenido de la unidad, da vida
y cuerpo a la apostolicidad, ofrece espacio y amplitud a la santi-
dad. Si se ha convertido en designacin de la Iglesia, no debe ser
entendida como opcin de exclusividad, sino como voluntad de
integracin.

CatIC 830-831
CAPTULO XIV

LA MISIN, DINAMISMO DE LA CATOLICIDAD


BIBLIOGRAFA
AA.VV., Evangelisation (Documenta Missionalia 9, Roma 1975);
AA.VV., La missione negli anni 2000. Seminario di ricerca del SEDOS
(EMI, Bolonia 1983); AA.VV., La misionologa hoy (Verbo Divino, Estella
1987); BOSCH, D. J., Transforming Mission. Paradigm Shifts in Theology of
Mission (Orbis Books, Maryknoll, Nueva York 1991); DULLES, A., The Ca-
tholicity ofthe Church (Clarendon Press, Oxford 1987); FLORISTN, C, La
evangelizacin tarea del cristiano (Cristiandad, Madrid 1978); KERTELGE,
K. (ed.), Mission im Neuen Testament (Herder, Friburgo-Basilea-Viena
1982); LPEZ GAY, J., La misionologa posconciliar, en A los diez aos
del decreto Ad Gentes, Estudios de Misionologa, 1 (Burgos 1976) 15-
54; RETIF, A., Introduction la doctrine pontificle des missions (Seuil,
Pars 1953); SANTOS, A., Teologa sistemtica de la misin (Verbo Divino,
Estella 1991); SEUMOIS, A., Thologie missionnaire, 5 vols. (Roma 1973-
1981).

En este captulo comenzaremos presentando el sentido de la ca-


tolicidad, para mostrar cmo se encuentra enraizada en el aliento
mismo del misterio del Dios trinitario, y cmo hace brotar de s mis-
ma el compromiso misionero de la Iglesia. ste se ha realizado de
modos diversos a travs de la historia, pero siempre como exigencia
de la naturaleza misma de la Iglesia. En la actualidad, por las cir-
cunstancias histricas y por la autoconciencia eclesiolgica, debe
conjugar la perspectiva holstica con la especificidad de la misin ad
gentes. De este modo reflejar adecuadamente el papel que la Iglesia
como communio ecclesiarum desempea en el misterio de Dios.

1. El sentido de la catolicidad

Durante mucho tiempo la catolicidad ha sido objeto principal-


mente de un estudio de carcter apologtico: la universalidad atesti-
guada por el gran nmero de feles, la transcendencia respecto a los
particularismos de la mayora de las iglesias, la sorprendente conti-
nuidad y perduracin a travs del tiempo, muestran que la verdadera
Iglesia se encuentra en la que se denomina Catlica. Las dificultades
de este argumento y el empobrecimiento en la comprensin de la
catolicidad han provocado una concepcin ms teolgica (trinitaria y
cristolgica) de la catolicidad, pues desde esa ptica ser ms capaz
254 P.IV. Creo en la Iglesia catlica C.14. La misin, dinamismo de la catolicidad 255

de manifestar la esencia ntima de la Iglesia '. No se debe reducir la hombres. Pero al mismo tiempo, por vivir en la historia, es deficita-
catolicidad a un universalismo numrico o geogrfico: la catolicidad riamente catlica: sufre la distancia y negativa de Israel que no reco-
se encuentra en la esencia de la Iglesia antes de estar presente como noce su consumacin en Cristo; padece la deformidad que en ella
extensin o amplitud. Su carcter cuantitativo puede resultar adems dejan sus pecados e infidelidades, sus cismas y herejas; constata la
profundamente ambiguo: la pequea comunidad de Jerusaln era in- variedad de caminos por los que avanzan los hombres alejndose en
trnsecamente catlica a pesar de radicar en un solo lugar. sus obras y proyectos del designio salvfico de Dios. En esto que an
En la actualidad resulta particularmente importante establecer el falta por conseguir, en las resistencias de la historia, se mueve la
significado autntico de la catolicidad eclesial ya que se encuentra tensin de la catolicidad, la exigencia y la urgencia de su tarea y de
confrontada y desafiada en un concurrido certamen de catolicida- su misin en este mundo.
des o de universalismos 2: desde el interior del cristianismo otras En la concepcin de la catolicidad de la Iglesia se deben tener en
numerosas confesiones reclaman para s la pretensin catlica; desde cuenta dos momentos: primeramente la donacin previa de la pleni-
la cultura ambiente brotan continuamente utopas seculares que, tud; pero esta plenitud primigenia se convierte en donacin ulterior
apoyadas en la ciencia, la tcnica, la razn o el desarrollo, pretenden y en exigencia, en principio de esperanza y de accin; la catolicidad
ofrecer una explicacin global a la existencia del hombre y del cos- es, desde esta perspectiva, la capacidad universalizadora e integrado-
mos. Resulta arriesgado para la Iglesia interpretar su propia catolici-
dad desde la perspectiva de la universalidad o del universalismo, ra de sus principios de unidad, que en ltimo trmino estn consti-
porque con ello desvirtuara la intensidad de la plenitud de la que tuidos por la comunin trinitaria.
ella es sacramento3. Desde estos presupuestos se puede entender el uso que el cristia-
La raz ltima de la catolicidad es el misterio trinitario que, como nismo primitivo hizo del trmino catlica aplicado a la Iglesia, des-
hemos visto, pretende ofrecer la plenitud de la comunin divina al de su primera aparicin en las cartas de Ignacio de Antioqua: Don-
conjunto de la realidad creada, tanto humana como csmica, respe- de est el obispo est tambin la asamblea de los fieles, igual que la
tndola en sus peculiaridades y diferencias. Plenitud del don ofreci- Iglesia catlica est donde se encuentra Cristo Jess 4. Aunque sea
do y amplitud de la invitacin son constitutivos de la catolicidad. difcil y discutida su significacin, la opinin mayoritaria reconoce
1 Tim 2,4-5 sintetiza la intensidad catlica de la voluntad originaria la idea de plenitud, en el sentido de verdadera o autntica, perfecta y
del Padre. ortodoxa, fiel a los orgenes que la hicieron nacer. En la misma lnea
El Hijo enviado concretiza en la historia el designio del Padre en se mueve el Martirio de Policarpo, tanto cuando se refiere a la
toda su profundidad y anchura: la encarnacin, redencin, resurrec- iglesia catlica de Esmirna 5 como cuando alude a toda la Iglesia
cin y glorificacin hacen presente en el mundo la plenitud donada catlica expandida por toda la tierra 6: ms que la universalidad
por Dios. l, en cuanto alfa y omega (Ap 1,8; 22,13), en cuanto geogrfica est presente la idea de plenitud en la verdad frente a
primero y ltimo (Ap 1,18; 21,6), en cuanto el que era y el que viene los grupos sectarios que se han alejado de la conformidad con el
(Ap 1,4.8; 4,8), queda constituido como punto de referencia de la evangelio. Con este contenido es comprensible que catlica acabe
Iglesia en el despliegue del plroma. l ha hecho posible sobre todo designando a la verdadera Iglesia7 o a la Iglesia sin ms 8.
la comunicacin insuperable e irrebasable del Espritu, que es a su Ulteriormente el trmino catlica denotara de modo ms directo
vez el que va haciendo que cada uno se apropie las riquezas de Cris- la extensin, la universalidad geogrfica y antropolgica. San Agus-
to, consiguiendo de este modo que todos y cada uno aporten su ri- tn es exponente de este desarrollo, movido por la polmica antido-
queza a la plenitud de la unidad multiforme. natista. Donato interpretaba la catolicidad como observancia integral
En el espacio abierto por las misiones del Hijo y del Espritu la de los preceptos y de los sacramentos de Cristo, como rasgo propio
Iglesia es ilimitadamente catlica porque, en cuanto representante y de una Iglesia de santos y perfectos. Frente a ello Agustn denuncia
mediadora de la plenitud del misterio divino, la ofrece a todos los su carcter sectario y particularista, ya que est reducido a una sola
1
Y. CONGAR, MysSal 500-501. 4
IGNACIO DE ANTIOQUA, ad Esmirn 8,2; cf. Mart. Pohc. 16,2.
2
H. U. VON BALTHASAR, Puntos centrales de la fe (Madrid 1985) 7ss. 5
XV, 1.
3
E. BUENO, Catolicidad frente a universalidad, en F. CHICA-S. PANIZZOLO-H. 6
VIII, 1.
WAGNER, Ecclesia Tertii Millennii Advenientis (PIEMME, Csale Monferrato 1997) 7
CLEMENTE DE ALEJANDRA, Strom VII, 17 (PG 9,548).
560-572. 8
TERTULIANO, Depraescr 26,9 (PL 2,38) y 30,2 (PL 2,42).
256 P.IV. Creo en la Iglesia catlica C. 14. La misin, dinamismo de la catolicidad 257

regin. La autntica Iglesia catlica est extendida en la tierra entera, esas manifestaciones late la misma fuerza de una realidad que se
como expresin de una fecundidad abundante 9. impone: la Iglesia es misionera por su propia naturaleza (AG 2).
Este uso apologtico de la catolicidad no pierde sin embargo su Desgraciadamente los avatares de la historia han provocado que
conexin con el significado original, sino que se aade a l: la Igle- la misionaridad de la Iglesia haya quedado reducida a un sector de
sia es catlica porque es universaliter perfecta, porque no se ha su vida o de sus miembros; desde el punto de vista de la reflexin
degradado en nada y porque est difundida por toda la tierra l0. La teolgica ha sido encomendada a la misionologa. Ello ha provocado
extensin geogrfica tiene valor en la medida en que responda a la un empobrecimiento en la doble direccin: la eclesiologa perda di-
difusin de toda la verdad salvfica y a todos los pueblos. La catoli- namismo, horizonte y perspectiva; la misionologa perda fuerza,
cidad incluye la referencia simblica a la Iglesia de Pentecosts. Y exigencia, relieve. El reencuentro de la eclesiologa y de la misiono-
desde esta ptica la catolicidad implica tambin la comunin de igle- loga es una de las exigencias ms urgentes de la teologa, y en la
sias que hered el aliento de Pentecosts. La Iglesia que habla todas medida en que ya se ha iniciado el acercamiento constituye uno de
las lenguas y que mantiene la comunin estando en todas las nacio- los factores ms alentadores de la actual experiencia eclesial y de los
nes es la que realiza la catolicidad, la consecucin del plroma. recientes planteamientos eclesiolgicos. La figura de la Iglesia que
La nocin de catolicidad se enriquece de este modo al ampliar va forjndose en nuestra situacin histrica se alimentar cada vez
sus perspectivas. San Cirilo de Jerusaln lo sintetiza admirablemen- ms de esta novedad, que responde por otro lado a la ms antigua y
te: La Iglesia es llamada catlica porque existe en el mundo ente- genuina tradicin.
ro... porque ensea de modo universal y sin desfallecimiento todas En este apartado presentaremos los presupuestos teolgicos que
las doctrinas que los hombres necesitan conocer... porque somete a justifican y legitiman esta evolucin. Los presupuestos no aaden
la verdadera religin a todo el gnero humano... porque cuida y cura nada sustancialmente novedoso respecto a lo que ya hemos ido ex-
universalmente toda suerte de pecados... porque posee toda especie poniendo en este manual. Pero parece imprescindible explicitar algu-
de virtudes... porque convoca y rene a todos los hombres... Cuando nos aspectos e implicaciones que nos hagan comprender que la mi-
la Iglesia nica que estaba en Judea fue rechazada, las iglesias de sin de la Iglesia no puede ser menos amplia que la mirada de Dios
Cristo se han multiplicado por toda la tierra ''. La Catlica vive la que se revela en la historia de la salvacin.
paradoja de tener su centro por doquier, all donde se celebra la eu- 1. El presupuesto bsico es el horizonte universal de la historia
carista. Pero a pesar de ello constituye un todo orgnico, es la cohe- de la salvacin desde sus orgenes. La unidad originaria del designio
sin de elementos diversos que viven de un centro que los reconduce del Dios creador resulta patente, ms all de las posteriores interpre-
a la unidad y la armona... Ms que en los nmeros o la cantidad, la taciones particularistas: el hombre, cada uno de los hombres y muje-
Iglesia vive paradjicamente su catolicidad en la vocacin de con- res existentes, son imagen de Dios, y por ello llamados a un dilogo
gregar a todos los hombres descubrindoles el misterio de su unidad comn y compartido; el paraso es el lugar soado por Dios para que
rota, que debe ser restaurada n. Porque ha surgido de las misiones en l todos los hombres vivieran en la felicidad de la inocencia; la
del Hijo y del Espritu es por lo que la Iglesia anticipa y sirve a la pluralidad de los pueblos constituye una nica familia ya que todos
catolicidad del misterio de la Trinidad. ellos proceden del nico acto creador de Dios.
2. Este presupuesto radical queda expuesto en la historia real a
una dialctica que va a marcar el devenir de la humanidad y del
2. La misin al servicio de la catolicidad cosmos:
Como expresin espontnea de la catolicidad brota la misin uni- a) de un lado se quiebra ese proyecto originario: el sufrimiento
versal de la Iglesia. sta, como veremos, se vive y se conceptualiza y la experiencia de irredencin hacen que la felicidad sea un ideal a
de modos diversos a travs de los siglos. Pero en el ncleo de todas conseguir; la violencia que se introduce en las relaciones humanas
genera odios y enfrentamientos; la dispersin de pueblos y la dife-
9
S. AGUSTN, Contra Gaudentium II, 2 (PL 43,73); Ep 93,7,23 (PL 33,333); rencia de lenguas atestiguan que la unidad humana se ha roto;
Enarr in Ps 56,13 (PL 36,669); De vera religione 7,12 (PL 34,128). b) pero por otro lado Dios ratifica la validez de su pretensin
10
ID., De Gen ad litteram 1 (PL 34,221).
11
S. CIRILO DE JERUSALN, Ca 18,23-25 (PG 33,1044-1045). original: promete un salvador para la restauracin de la armona glo-
12
H. DE LUBAC, Catolicismo (Estela, Barcelona 1963) 36ss. bal perdida, establece el arco iris para que recuerde que se mantiene
258 P.IV. Creo en la Iglesia catlica C.14. La misin, dinamismo de la catolicidad 259

una alianza inquebrantable con el conjunto de la humanidad, llama a cin entrega la propia vida en favor de todos los hombres, incluidos
Abrahn para que sirva a la bendicin de Dios sobre toda la raza los pecadores que le llevan a la cruz.
humana...; Dios, a travs de la dramtica historia humana, apunta al 5. La Pascua (en cuanto accin escatolgica del Padre, glorifi-
sbado eterno y definitivo, al gozo de un jubileo inacabable, a la cacin del Hijo crucificado y efusin del Espritu Santo) expresa de
plenitud de una alegra que no conozca ni el llanto ni el dolor (Ap modo ya insuperable el encuentro gratificante de Dios con la huma-
21,1-5). nidad dbil y frgil. La gloria del Resucitado se despliega sobre la
realidad toda. Su seoro se extiende sobre toda la humanidad y el
3. Para lograr tal objetivo que refleje la gloria de Dios se pro- cosmos entero. El Espritu actualiza y unlversaliza la oblacin de
duce la eleccin de un pueblo, Israel, cuyo sacerdocio debe ser en- Jess y la generosidad del Padre. El Hijo, como Logos y Sabidura,
tendido como compromiso misionero: para que narre las acciones de
Yahv y d testimonio de ellas (Sal 9,12; 96,3, 105,1), para que con- es preexistente y actor de la creacin de todo lo que existe. La mira-
voque a las naciones (Sal 66; 117,1), porque Yahv es el rey de da universal del Padre queda marcada por la presencia del Hijo, que
todas las gentes y quiere establecer su seoro en toda la tierra (Sal queda comprometido, en el Espritu, en la tarea de hacer retornar
22,29; 47,9; 96,10.13; 98,9). Toda eleccin (o vocacin) es intrnse- todas las cosas a la unidad (1 Cor 15,28). El Cuerpo de Cristo, como
camente envo, misin. Los profetas sin embargo debieron esforzar- sabemos, est llamado a un desarrollo progresivo en el que la Iglesia
se continuamente en la defensa de esta mirada universal. El pueblo desempea un papel imprescindible de mediacin y de servicio. La
elegido puede caer en la tentacin de cerrarse en sus privilegios ol- Iglesia, en la medida en que vive de la lgica del acontecimiento
vidando la misin en favor de la humanidad entera. Por eso har global de Cristo, no puede no ser intrnsecamente misionera.
falta radicalizar la vocacin y el envo (mediante la misin del Hijo) 6. La Iglesia, en cuanto sirve a la tarea recapituladora de Cristo,
y refundar el pueblo o crear un pueblo distinto que asuma la respon- deber ir desarrollando un estilo propio de misin. Israel todava se
sabilidad de la tarea por cumplir (mediante la fundacin de la Igle- mova dentro de una misin centrpeta: los pueblos eran invitados a
sia). se ser el mensaje del Nuevo Testamento, que no puede ser acudir a Sin, a acercarse a Israel. La Iglesia, precisamente por su fe
comprendido al margen del horizonte y de la lgica que hemos cristolgica, deba pasar a una misin centrfuga: desde Jerusaln
presentado. deba desplegarse en todas las direcciones hasta los confines de la
tierra (Hch 1,8). La accin del Espritu en Pentecosts haba abierto
4. Jess puede ser considerado como el misionero por antono- una amplitud enorme de caminos a recorrer. Y a lo largo del relato
masia. A veces se ha cuestionado el dinamismo misionero del minis- de Lucas se van repitiendo los diversos pentecosts que evitaban
terio de Jess porque lo analizaban desde las categoras posteriores. toda tendencia a la clausura o al anquilosamiento. Los primeros cris-
Su evangelio del Reino de Dios sin embargo es desde su raz esen- tianos debieron reflexionar y debatir acerca de las condiciones o mo-
cialmente misionero, porque lleva a su extremo la lgica del misterio dalidades de su misin, pero el aguijn del Espritu los empujaba
que en l llegaba a su plenitud: devuelve la alegra que hace pasar de continuamente a pasar a los otros, a cruzar las diversas orillas, a
la desventura a la experiencia de la gracia que transforma al hombre; sembrar la semilla de nuevas iglesias, a ir en todas las direcciones
el Reino de Dios que predica y actualiza posee una dinmica que llenndolo todo del evangelio de Cristo (cf. Rom 15,19-20). Por me-
rompe todas las barreras y que rebasa las limitaciones que establecen dio de esa actividad eran conscientes de hacer avanzar el plan de
los nombres; la lgica de la exclusin y del rechazo queda superada Dios; como indica AG 9, es la manifestacin, epifana y realizacin
por la benevolencia y el amor que integra y acoge sin condiciones; del plan de Dios en el mundo y en su historia, en la que Dios, por
llama a la conversin a su pueblo para que recupere su identidad medio de la misin, realiza abiertamente la historia de la salvacin.
originaria y se consagre a la misin para la que fue llamado; su va- 7. La autocomprensin de la Iglesia, es decir, las imgenes en
loracin de la realidad y de los hombres no es recortada por los las que se expresa su identidad, contienen todas ellas el mismo im-
prejuicios nacionalistas sino que se remonta a la perspectiva abierta pulso misionero, de comunicacin expansiva:
por el Dios creador que se dirige a todos los hombres sin distincio-
nes; por eso se opone a la diferenciacin que se vena estableciendo a) en cuanto Pueblo de Dios no puede cerrarse en un etnocen-
respecto a los gentiles y los samaritanos; a travs del smbolo de los trismo egosta, sino que debe solidarizarse con todos los pueblos de
Doce establece el camino de un pueblo distinto que sirva adecuada- la tierra, significando entre ellos la unidad originaria e invitndolos
mente a los planes de Dios; en medio del rechazo y de la persecu- a participar del mismo culto y del mismo designio; la Iglesia por
260 P.IV. Creo en la Iglesia catlica C.14. La misin, dinamismo de la catolicidad 261

otro lado no se contrapone sin ms a ellos, sino que se ve llamada a ros de realizar la misin, pero en todos ellos resulta llamativa y
nacer entre todos los pueblos; sorprendente la permanencia de estos rasgos constantes.
b) en cuanto Cuerpo de Cristo se ve referida a la realidad toda Una vez rotos los marcos judos, los primeros cristianos encon-
para que el plroma pueda realizarse incorporando las riquezas que traron el Imperio romano y la cultura helenstica. A partir de ese
adornan la creacin, transfiguradas en Cristo; momento se produce el fascinante proceso de la cristianizacin de
c) en cuanto templo del Espritu y espacio que ste se abre en- una cultura. Result favorecido por la unificacin creada por la ex-
tre los hombres, debe seguir el dinamismo de Pentecosts y al mis- pansin romana y por el agotamiento de una cultura en estado de
mo tiempo constituirse como templo de puertas abiertas para reco- crisis. Pero fue potenciado sobre todo por la oferta de la novedad
nocer y acoger las huellas de la accin del Espritu por doquier; cristiana, por el testimonio de amor eficaz, por una corresponsabili-
d) en cuanto comunin es invitacin permanente a participar de dad efectivamente ejercida, por el protagonismo de mltiples igle-
ella, es comunicacin continua, especialmente por la cercana a las sias que vivan en comunin. La misin sigue formando parte de la
tragedias y divisiones de los hombres, que slo podrn ser superadas experiencia cotidiana, como una dimensin de la fe carente de pro-
en el seno de la comunin trinitaria; mediante este dinamismo ir blematizacin.
desplegando el significado de su sacramentalidad.
La irrupcin masiva de los brbaros exigi un ulterior y exitoso
8. La teologa de la iglesia particular nos permiti descubrir esfuerzo de evangelizacin. La Iglesia se convirti en patria de los
que cada iglesia particular va naciendo precisamente del dinamismo pueblos, en educadora de los brbaros, en generadora de una civili-
misionero de la Iglesia que arranc de Jerusaln, porque brota del zacin. Realiz un inmenso esfuerzo de adaptacin y de tolerancia,
envo de misioneros que anuncian el kerygma; el proceso de eclesio- pero a costa de admitir conversiones masivas, con escasa catequiza-
gnesis, el enraizamiento de cada comunidad eclesial en el suelo cul- cin, y confiriendo el bautismo previamente incluso a la conversin.
tural de un pueblo, es una contribucin al desarrollo del Cuerpo de Estaban con ello creadas las bases para la configuracin de la cris-
Cristo y al enriquecimiento del plroma; a su vez cada iglesia, que tiandad, en la que la Iglesia lo envolva todo. Desaparecieron las
brota de una previa iniciativa evangelizadora, debe abrirse a la mis- orillas y las fronteras ms all de las cuales habra que crear nuevas
ma dinmica evangelizadora, segn el ejemplo prototpico que nos iglesias. Los lmites de la societas christiana no permitan descubrir
ofreci la iglesia de Antioqua 13. ms que a musulmanes y judos, que eran considerados ms como
peligro que como destinatarios de la evangelizacin. Es comprensi-
ble por ello que los planteamientos misioneros ocuparan escasa rele-
3. De las misiones a la misin 14 vancia en la Iglesia medieval.
La vocacin misionera de las primeras comunidades cristianas se A partir del siglo xvi se inicia una nueva poca histrica, carac-
desarrollaba de modo natural a partir de los datos y convicciones terizada especialmente, desde nuestro punto de vista, por la inmensa
indicados. El mandato y envo de Jess resucitado (Mt 28,16-20; Me ampliacin de horizontes geogrficos. Los descubrimientos de nue-
16,15-18) no haca ms que explicitar lo que naca de la propia vida vas tierras, nuevas culturas y nuevas costumbres suscitaron un nuevo
y de la propia experiencia: si la fe vive de la alegra pascual puede proyecto evangelizador que provoc una gran expansin de la Igle-
satisfacerse en s misma sin invitar a los dems a participar en ella?, sia Catlica. La generosidad de sus protagonistas no puede ser borra-
puede no ser una comunidad abierta y acogedora? El carcter natu- da de la memoria de la Iglesia. Sus frutos innegables iban acompa-
ral y obvio de este razonamiento hace intil e innecesaria la justifi- ados de adherencias ambiguas y de insuficiencias patentes: la
cacin de ese dinamismo. Se pueden analizar y descubrir modos va- vinculacin con intereses coloniales y la dependencia del poder civil,
la concepcin de la salvacin en referencia a la vida ultraterrena de
13
Una exposicin ms detallada de estos presupuestos se puede encontrar en un modo no siempre equilibrado, la unilateralidad con que se con-
E. BUENO, Teologa de la misin de la Iglesia (Instituto Internacional de Teologa a templa la mediacin de la Iglesia y por ello la necesidad del bautis-
Distancia, Madrid 1998). mo, la identificacin de la Iglesia con el Reino de Dios, el transplan-
14
Puede verse E. BUENO, Figuras de la misin (Inst. Internacional de Teologa
a Distancia, Madrid 1997), que presenta el devenir de la configuracin misionera de te casi automtico de la Iglesia europea y latina, la consiguiente
la Iglesia a travs de los siglos para comprender de modo ms adecuado el sentido de dificultad para el surgimiento de iglesias locales radicadas en la cul-
los cambios recientes y del paradigma emergente. tura nativa, la reticencia a promover vocaciones entre los indgenas...
262 P.1V. Creo en la Iglesia catlica C.14. La misin, dinamismo de la catolicidad 263

En este perodo se comienza a hablar de misiones extranjeras y la salvacin de las almas, dentro de un planteamiento estrictamente
para designar las iniciativas evangelizadoras que estamos comentan- religioso.
do. El trmino misiones deriva del cuarto voto de los jesuitas (voto b) La escuela de Lovaina, promovida por P. Charles, adopta
de misiones), por el que se mostraban disponibles a aceptar cual- una ptica eclesiolgica: la justificacin de la actividad misionera es
quier destino (misin) que el papa les encargara; en aquel momento la plantacin de la Iglesia, pues lo que constituye a una regin en
se refiere a las acciones dirigidas tambin a cismticos, herejes e tierra de misin es la ausencia de la Iglesia, establecida con todos
incluso a catlicos necesitados de una predicacin extraordinaria; sus rganos; aun dominada por presupuestos societarios, supone un
progresivamente se iran reduciendo exclusivamente a los paganos. enriquecimiento: favorece el clero nativo, destaca la obligacin mi-
El calificativo extranjeras designaba la distancia geogrfica, el exo- sionera de todos los bautizados y reconoce el protagonismo de todos
tismo de los destinatarios, el carcter arriesgado o aventurero de la los que participan en la plantacin de la Iglesia.
empresa. c) La escuela espaola (cuya figura emblemtica es J. Zameza)
Este conjunto de factores histricos determin el modo clsico comparte una visin estrictamente jerrquica y una valoracin mar-
de concebir la misin, que perdurara durante siglos: las misiones cadamente negativa de la situacin de los destinatarios; su valor pro-
eran sectores muy concretos en los que se experimentaba el cristia- cede del influjo paulino y agustiniano al situar la misin en el dina-
nismo bajo una figura distinta de la autctona; eran misiones, no mismo expansivo y asimilador del Cuerpo de Cristo y del Christus
iglesias; los misioneros eran hroes o aventureros, supercristianos, totus.
que realizaban una vocacin difcil y arriesgada a ttulo individual o d) La escuela francesa, representada en H. de Lubac y P. Glo-
en cuanto miembros de una congregacin religiosa, no directamen- rieux, entiende la misin como bsqueda o aportacin de la plenitud
te en cuanto enviados por sus iglesias de origen. La actividad misio- de vida en los destinatarios; ello evita el rigorismo en la valoracin
nera o las misiones ocupaban el primer plano en detrimento de de los no cristianos, y permite buscar la raz y motivacin no en la
la misin. situacin negativa de los paganos sino en la identidad misma del
El esfuerzo misionero experimentara un fuerte debilitamiento cristianismo y de la Iglesia.
durante los siglos xvii-xvni, pero rebrotara con fuerza el siglo xix.
Renacen las vocaciones misioneras, se abre camino la animacin mi- Estos planteamientos no consiguieron sin embargo introducirse
sionera del pueblo de Dios, proliferan las congregaciones especfica- en el corazn de la eclesiologa. Las misiones, en consecuencia, no
mente misioneras. En gran medida perduran los planteamientos an- pasaban de ser un sector marginal, aunque admirado, de la vida de la
teriores, pero van apuntando fermentos renovadores: un mayor com- Iglesia. stos son los rasgos que las definen: a) designan acciones
promiso en la lucha contra la injusticia y en la defensa de la dignidad bien determinadas que se desarrollan en mbitos territoriales lejanos
del hombre y especialmente de la mujer, la preocupacin por encar- habitados por paganos; b) haba criterios claros para identificarlas:
narse en las culturas nativas, la preocupacin por favorecer el clero eran iglesias de vieja cristiandad las que misionaban en tierras extra-
nativo y el florecimiento de iglesias locales... Las encclicas misio- as; c) se segua una va unidireccional, ya que las iglesias antiguas
neras del siglo xx recogen y prolongan estas nuevas perspectivas, eran las protagonistas sin que tuvieran nada que recibir de sus desti-
que eclosionarn tras un lento proceso de maduracin. natarios; d) eran importantes los aspectos jurdicos, disciplinares y
organizativos.
Desde finales del siglo xix en el mundo protestante, y a lo largo La serenidad de esta conceptualizacin quedara alterada ante
de este siglo en el mundo catlico, se va desarrollando la misionolo- cuestiones como las siguientes: qu tienen que ver estas actividades
ga, como tratado teolgico dedicado a estudiar la actividad misione- con la misin global y general de la Iglesia?, no deberan ser consi-
ra de la Iglesia. Su objetivo es identificar sus rasgos especficos, sus deradas las misiones como expresin de la esencia ms profunda de
agentes y su finalidad. Entre los catlicos se configuran cuatro es- la Iglesia? La tarea a conseguir por tanto consista en repatriar las
cuelas principales: misiones en la misin: aqullas podran as adquirir mayor rango
a) La escuela de Mnster, encabezada por J. Schmidlin, arran- eclesiolgico, y sta recibira concrecin y riqueza de experiencia.
ca de un fundamento netamente cristolgico, la responsabilidad re- Esta necesidad conducir a un cambio de paradigma en la considera-
cae sobre la jerarqua mientras que los destinatarios son objeto y no cin de las (antiguas) misiones, y a su vez este nuevo paradigma
protagonistas, como finalidad establece la conversin del individuo conducir a una reconfiguracin diversa de la Iglesia Catlica. La
264 P.IV. Creo en la Iglesia catlica C.14. La misin, dinamismo de la catolicidad 265

urgencia de la tarea a realizar queda ratificada porque el mismo pro- Ms radicalmente todava, ha de ser cada comunidad eclesial la
ceso se produca, si cabe con mayor fuerza y anticipacin, en el m- que, desde su lugar pero con mirada universal, se haga responsable
bito ecumnico. de la misin. Cada comunidad eclesial por ello se ha de situar en
estado de misin y se ha de estructurar desde y para la misin.
Las misiones han pasado a ser iglesias y por ello deben ser he-
4. El nuevo paradigma chas partcipes de la responsabilidad misionera y reconocidas como
partenaires de la misin compartida. Se debe superar por ello el dua-
lismo entre iglesias que envan e iglesias que reciben, y simultnea-
En primer lugar vamos a mencionar los cuatro factores ms sig- mente se debe comprender la misin en clave bidireccional, pues
nificativos que han producido una inflexin en la concepcin clsica unas y otras deben enriquecerse con los carismas de las dems.
y han ampliado las perspectivas hasta el punto de dar origen a un
paradigma distinto.
c) Los desplazamientos soteriolgicos
a) La primaca de la misin sobre las misiones La accin misionera de la Iglesia se basaba desde siempre en la
conviccin de que la salvacin de Dios en Jesucristo deba llegar a
En el mundo ecumnico se haba producido un giro muy revela- todos los hombres por mediacin de la Iglesia. Esta conviccin haba
dor que podemos sintetizar en dos momentos. En 1961 en Nueva dado tanto relieve a la salvacin del alma tras la muerte que haba
Delhi se acord la integracin del International Missionary Council marginado las repercusiones histricas y mundanas de la salvacin.
(que vena coordinando iniciativas misioneras mltiples y dispersas) Ahora se abra una nueva perspectiva: la salvacin deba afectar a
en el Consejo Mundial de las Iglesias, ya que no podan caminar todas las dimensiones de la existencia humana, y a ello deba com-
separadas la accin misionera y la vida de la Iglesia, pues la Iglesia prometerse tambin la Iglesia en el ejercicio de su misin.
vive de y para la misin. La Conferencia misionera de Willingen En el mbito ecumnico el esquema Dios-Iglesia-mundo fue
(1952) haba recordado que la misin de Dios es previa a la misin reemplazado por el esquema Dios-mundo-Iglesia. Es prioritaria la
de la Iglesia; por ello la misin ha de ocupar el centro, no la Iglesia, relacin de Dios al mundo, pues es ah donde Dios encuentra a los
no se da la misin para ampliar la Iglesia, sino que sta existe para hombres y donde stos alcanzan la experiencia de salvacin. Deben
servir a aqulla. Se pasa as de una visin eclesiocntrica de la mi- por ello los hombres abandonar el mundo para encontrar la salvacin
sin a una visin misiocntrica de la Iglesia. en la Iglesia, o es ms bien la Iglesia la que debe acercarse al mundo
Entre los catlicos el Vaticano II asumi con claridad la nueva para contribuir a la salvacin de los hombres y poder celebrarla con
conviccin, que ya conocemos: la Iglesia, situada en el interior del ellos? La conferencia de Willingen (1952) estableci el mundo como
misterio de Dios, sirve a las misiones del Hijo y del Espritu. Tal es horizonte de la misin. La asamblea del Consejo Mundial de las
la impostacin de AG. Desde este presupuesto las misiones adquie- Iglesias en Uppsala (1968) present la misin como un servicio de
ren una mayor densidad teolgica: son las acciones por las cuales, la Iglesia a favor de los hombres. La conferencia misionera de Bang-
segn las circunstancias, la Iglesia va cumpliendo lo que ya se ha kok (1972) vincul ms directamente la salvacin cristiana con la
iniciado en la Trinidad misma; las determinaciones jurdicas o geo- liberacin humana. Y la de Melbourne (1980) se centr en la vincu-
grficas son secundarias, lo decisivo es su insercin en el dinamismo lacin entre Reino de Dios y pobres. Este progresivo desplazamiento
de la Iglesia. soteriolgico, que tan radicalmente transformaba la concepcin de la
misin, provoc el rechazo de los evangelicals, que defendan la
identidad religiosa y eclesial de la misin.
b) Ampliacin de los responsables de la misin
En el mbito catlico se fue produciendo un proceso equivalente.
Si la misin, as concebida, ocupa tan central papel en la vida de Po XII reconoci la importancia de la defensa de la justicia social y
la Iglesia, debe recaer en todos los miembros de la Iglesia. Cada uno de la doctrina social de la Iglesia en la accin misionera. La teologa
de ellos deber descubrir la modalidad propia de su contribucin al y la pastoral asumieron el valor de las realidades terrestres y de la
compromiso misionero. De este modo todos son sujetos y protago- lgica de la encarnacin. AG, aunque de modo tmido, incluy los
nistas de la misin universal. mismos aspectos. Las exigencias de GS ejerceran su influjo paulati-
266 P.IV. Creo en la Iglesia catlica C.14. La misin, dinamismo de la catolicidad 267

mente en la recepcin posterior: la Populorum progressio de Pa- de la misin universal, la misin es siempre camino de dos direccio-
blo VI, la conferencia del CELAM en Medelln, el Snodo de los nes porque se enriquecen mutuamente la iglesia enviante y la recep-
obispos sobre la justicia en el mundo, la EN y su valoracin de las tora, el misionero no acta a ttulo individual sino en nombre de la
reivindicaciones de la teologa de la liberacin, las diversas enccli- iglesia de origen que le enva y por ello es canal y signo de la comu-
cas de carcter social y econmico de Juan Pablo II... La praxis mi- nin entre las iglesias, cada una de las iglesias debe vivir a su modo
sionera y la reflexin misionolgica se situaron en el primer plano la solicitud por todas las iglesias aunque sea dando desde la propia
en este proceso de recepcin y de desarrollo de las nuevas perspec- pobreza, exige el desarrollo de rganos y estructuras de comunin
tivas que iban siendo asumidas por el magisterio oficial de la Iglesia (snodos de los obispos...) para realizar en comn una misin que es
Catlica. universal porque acontece en todos los continentes...

d) La apertura neumatolgica b) Una misin contextualizada


Frente a la fundamentacin cristolgica del encargo misionero Caracterstica necesaria para que las misiones fueran realmente
recibido por la Iglesia se irn explicitando y profundizando las di- iglesias era que recibieran la carne y la sangre de la cultura en la que
mensiones neumatolgicas de la misin en su raz y en su ejercicio. estaban insertas. Este proceso fue designado adaptacin o indigeni-
Esta apertura se manifiesta especialmente en los siguientes aspectos: zacin, hasta que triunf inculturacin. A partir de ah, sobre la base
el Espritu es protagonista de la misin, como lo manifiesta de una iglesia inculturada, ha pasado a primer plano la importancia
mediante la distribucin de carismas y la flexibilzacin de las es- de la contextualizacin.
tructuras eclesiales; Si la cultura dice ms referencia al pasado cultural, el contexto se
obliga a una visin ms global e integral de la realidad, ha- refiere a la complejidad presente en cuanto generador y determinante
ciendo ver que es la creacin entera la que est gimiendo y claman- del futuro: las condiciones sociales que, por definicin, se encuen-
do a la espera de su liberacin plena; tran en constante transformacin y reajuste, los elementos o factores
llama a la Iglesia desde fuera y desde los otros, mostrando las que condicionan el desarrollo posterior (estructuras econmicas y
huellas de su presencia no slo en las realidades profanas sino tam- polticas), la adecuacin de teora y praxis, el carcter evolutivo de
bin en otras tradiciones religiosas, empujando por tanto al encuen- los modelos de vida y la crtica dirigida contra la tradicin, las aspi-
tro y al dilogo. raciones a la liberacin, los cambios tecnolgicos...
La importancia del contexto exige no traer a Dios o a la Iglesia
La convergencia de estos factores, la evolucin de las circunstan- desde fuera, sino encontrarlo o hacerla nacer desde los dinamismos
cias histricas, la profundizacin de la renovada autoconciencia histricos. La comunidad cristiana es intrnsecamente misionera en
eclesial, la dinmica misma de la lgica descubierta han ido creando la medida en que se deje guiar e implicar en el ritmo de la vida de
un nuevo paradigma para la misin que sustituye al anterior y que los pueblos. Las interpelaciones del contexto hacen surgir preguntas
determinar el futuro de la Iglesia. Brevemente podemos sintetizar nuevas que no se satisfacen con las respuestas heredadas, por lo que
su perfil en estas cuatro coordenadas: se exige un replanteamiento continuo de la identidad cristiana y de
las formas eclesiales. Dada, sin embargo, la movilidad del contexto,
a) La misin en/como comunin de iglesias se requiere una mayor capacidad de discernimiento para evitar que
se quiebre la unidad y la apostolicidad de que vive la Iglesia de
La emergencia y toma de conciencia de las iglesias jvenes ha Jesucristo.
estado llena de tensiones y reivindicaciones: la denuncia de la tutela
que padecan, la peticin de un moratorio en el envo de misioneros,
c) La misin desde el sufrimiento y la pobreza
la supresin de la actividad misionera... Paulatinamente se ha ido
consolidando su reconocimiento como protagonistas. La Iglesia Los desplazamientos en la soteriologa adquieren ms fuerza in-
mundial como comunin de iglesias es ya una realidad. terpeladora desde la pobreza y el sufrimiento, que caracteriza espe-
Ello implica una determinada figura de la misin: el proceso de cialmente el contexto del Tercer Mundo. Por ello no puede haber
inculturacin y encarnacin de cada iglesia particular es desarrollo una misin eclesial que no se comprometa en la aspiracin por la
268 P.IV. Creo en la Iglesia catlica C.14. La misin, dinamismo de la catolicidad 269

liberacin de los hombres y de los pueblos. Las vctimas y los em- ra?, qu privilegio puede reivindicar la universalidad de la misin?,
pobrecidos constituyen el lugar desde el que la misin de la Iglesia no se podr concluir que, si todo es misin, nada es misin?;
debe mostrar su relevancia y su carcter evanglico. b) si la misin ha quedado vinculada a la esencia de la Iglesia
Esta conviccin ha pasado a formar parte de la doctrina oficial de se puede afirmar honestamente que la Iglesia ha acentuado su dina-
la Iglesia Catlica. Ya el Snodo de los obispos de 1971 afirm que mismo misionero?, o ms bien hay que reconocer que la uniformi-
la defensa de la justicia en el mundo es parte integrante de la misin zacin de todas las actividades de la Iglesia ha debilitado el estmulo
de la Iglesia. EN asumi el trmino liberacin mostrando su ntima de la expansin, de la salida, del envo?
vinculacin con el evangelio y proclam que la Iglesia se esfuerza
por insertar la lucha cristiana por la liberacin en el designio de sal- La eclesiologa, en la medida en que asimile las instancias de la
vacin que ella misma anuncia (n.38). En la misma lnea se mue- misionologa, debe conjugar la concepcin hoistica de la misin con
ven, aun advirtiendo de los peligros de una asuncin acrtica del la especificidad de la misin ad gentes. Vamos a sealar en cuatro
marxismo, las dos instrucciones de la SCDF con motivo de la con- pasos la reciente articulacin entre ambos niveles para poder presen-
troversia acerca de la teologa de la liberacin: Sobre algunos aspec- tar una solucin de equilibrio.
tos de la teologa de la liberacin (1984) y Sobre libertad cristiana 1. El Vaticano II, como ya sabemos, dio preeminencia a la mi-
y liberacin (1986). Las encclicas de Juan Pablo II SRS y CA, que sin sobre las misiones. stas sin embargo no desaparecen, sino que
desvelan el escndalo de la existencia del Sur, recuerdan igualmente quedan reinterpretadas dentro del nuevo horizonte. AG 6 lo refleja
que la transformacin de las estructuras injustas debe formar parte con claridad: reconociendo que la tarea de la Iglesia es nica e
de la misin de la Iglesia, precisamente para responder a las exigen- idntica en todas partes y bajo cualquier condicin, indica no obs-
cias de la revelacin de Dios y para defender la dignidad mancillada tante que no se ejerce del mismo modo segn las circunstancias.
de los hombres. En la misin de la Iglesia por tanto hay diferencias, si bien no pro-
ceden de la naturaleza ntima de su misin, sino de las condiciones
en las que sta se ejerce.
d) La misin en el dilogo interreligioso
Como la misin se desarrolla en la historia, ni la Iglesia acta al
El encuentro entre las religiones, tal como viene realizndose en margen de los medios de que dispone, ni los destinatarios se encuen-
el escenario de la cultura mundial, ha situado la accin misionera en tran en las mismas condiciones respecto al evangelio. Por ello deben
un contexto esencialmente distinto. Ello ha provocado un replantea- surgir iniciativas particulares que se llaman misiones o actividad
miento de la mediacin salvfica de la Iglesia. Dada la relevancia del misionera y que son claramente distintas de la pastoral o del com-
tema por sus repercusiones de cara al futuro y por la profundidad del promiso ecumnico.
cuestionamiento eclesiolgico que representa, lo estudiaremos ms 2. Si AG integr las misiones en la misin, unas y otra sern
detenidamente en el captulo XVI. integradas en la evangelizacin, segn EN. sta es la nueva termino-
loga que sustituye a la anterior, tan sobrecargada y para muchos ya
obsoleta. EN presenta la evangelizacin como la actividad engloban-
5. La misin ad gentes en una concepcin hoistica te de todo lo que la Iglesia realiza: la Iglesia es esencialmente evan-
de la misin gelizadora, existe para evangelizar, prescindiendo de las circunstan-
cias o regiones en que ello se realice.
El proceso que hemos descrito ha ido reconduciendo las misio- La EN ha sido objeto de crticas en ocasiones porque diluira la
nes a la misin de la Iglesia, y a la vez sta ha ido enriqueciendo sus urgencia que antes se designaba como actividad misionera. Pero ello
contenidos y sus pretensiones. Esta evolucin no debe ser sin embar- se debe a una comprensin superficial de la encclica. sta presenta
go valorada positivamente sin mayores precisiones, pues deja abier- la evangelizacin como una realidad compleja, con niveles y mto-
tos algunos interrogantes: dos diversos. Entre ellos se da gran relevancia al primer anuncio, a
la presencia cristiana inicial, en la que se manifiesta la novedad cris-
a) si no hay ya misiones sino tan slo la misin, y si sta se da tiana. Adems en la presentacin de los destinatarios se arranca del
en todas partes (la misin est aqu, Europa es tierra de misin), horizonte de la universalidad sin fronteras... hasta en las regiones
qu valor conserva lo que antes se denominaba actividad misione- ms remotas (n.50); invita a superar los pretextos que llevan a limi-
270 P.IV. Creo en la Iglesia catlica C.14. La misin, dinamismo de la catolicidad 271
tar el campo de la evangelizacin, que debe alcanzar a todo el mun- nado, la plantacin de la Iglesia, el proceso de inculturacin, el envo
do, a toda criatura. Por tanto la instancia de AG 6 se mantiene en de misioneros que deben salir de sus propias iglesias...
toda su consistencia. Pero todo ello debe ser contemplado dentro de la globalidad y
3. Posteriormente Juan Pablo II en 1983, dirigindose a la universalidad de la misin de la Iglesia, que debe ser ecumnica por-
Asamblea del CELAM reunida en Hait, convoc a la Iglesia a una que ejerce a nivel mundial el ministerio de la reconciliacin y en
evangelizacin nueva. Nueva en su ardor, en sus mtodos y en su dilogo con todos los hombres; holstica porque lucha contra toda
expresin. Progresivamente se ha convertido en un plan pastoral a experiencia de desgracia para dar contenido pleno a la salvacin que
nivel de Iglesia universal para afrontar las dificultades que plantea la anuncia; ecolgica porque defiende la integridad de la creacin; es-
evangelizacin en el mundo contemporneo (ChL 3 y 34). catolgica porque se compromete con la realidad desde la meta y la
Esta nueva evangelizacin encierra un nivel planetario, en cuan- consumacin a la que est llamada; global porque supera el provin-
to destaca la unificacin e interdependencia de la civilizacin actual, cianismo o parroquialismo al constatar que lo que se realiza a ni-
y un nivel regional, en el que se deberan tener en cuenta las circuns- vel concreto est grvido de consecuencias de cara a la renovacin
tancias y la diversidad de consecuencias que ejerce esa unificacin de la humanidad desde dentro.
cultural. Pero a nivel popular su recepcin ha destacado sobre todo
el aspecto comn de la nueva cultura secular. La nueva evangeliza-
cin pareca destinada ms a los alejados que a los lejanos, ms a los
postcristianos que a los no cristianos. Por ello se requera una preci-
sin que recuperara la especificidad de la misin ad gentes.
4. sta ser la tarea de RM. El horizonte sigue siendo el proce-
so de unificacin cultural a nivel planetario, la emergencia de una
humanidad nueva, por lo que deben ser privilegiados los nuevos
arepagos culturales y los nuevos movimientos sociales: en ellos
hay que depositar la semilla del evangelio a fin de que fructifique en
la cultura nueva. En este sentido Juan Pablo II asume todo el proceso
que hemos descrito.
Pero a la vez advierte contra el riesgo de igualar situaciones
muy distintas y de reducir, si no hacer desaparecer, la misin ad
gentes. Afirmar que toda la Iglesia es misionera no excluye una es-
pecfica misin ad gentes (n.32). Hay que distinguir por ello la ac-
cin pastoral (que se realiza en comunidades eclesiales consolida-
das), la nueva evangelizacin (dirigida a los bautizados que han per-
dido el sentido de la fe o de la pertenencia a la Iglesia) y la actividad
misionera especfica.
sta va dirigida a pueblos y grupos humanos, contextos socio-
culturales donde Cristo y su evangelio no son conocidos, o donde
faltan comunidades suficientemente maduras como para poder en-
carnar la fe en el propio ambiente y anunciarla a otros grupos
(n.33). Por ello no debe olvidarse ni el criterio geogrfico (hasta los
confines de la tierra, especialmente Asia) ni los grupos no cristia-
nos. Respecto a ellos la dimensin misionera de la Iglesia encuentra
su significado fundamental, su situacin ejemplar (n.34).
En consecuencia podemos decir que hay que dar toda su impor-
tancia y mantener la identidad de esa accin de la Iglesia centrada
en el anuncio kerygmtico, la llamada a la conversin, el catecume-
CAPTULO XV

LA IGLESIA EN EL MUNDO
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La Iglesia debe servir a la realizacin de su catolicidad en el


mundo y respecto al mundo. Es al conjunto de la realidad creada al
que se dirige el designio salvfco de Dios. Pero mundo es un trmi-
no especialmente ambiguo y polismico, por lo que resulta imposi-
ble establecer a nivel de principio la actitud de la Iglesia sin explici-
tar la diversidad de significaciones del mundo.
En este captulo arrancaremos de la dialctica peculiar que rela-
ciona a la Iglesia con el mundo, para ir desplegando a continuacin
diversas perspectivas de la cuestin. En todas ellas deber manifes-
tarse a la vez la paradoja de la presencia de la Iglesia en el mundo y
el don que la Iglesia debe ser para el mundo. Ese don es la lgica
que permitir a las diversas realidades mundanas captar y dejarse
seducir por la dinmica catlica de la Iglesia '.

1. La dialctica fundamental Iglesia-mundo

El Vaticano II encierra la paradoja de ser un concilio sobre la


Iglesia pero a la vez, y precisamente por ello, de ser un concilio para
el mundo, en favor del mundo. Ms an: su reflexin sobre la Iglesia
estaba planteada desde el mundo y para el mundo. Es la Iglesia de
1
Cf. E. BUENO, Eclesiologa dogmtica (Burgos 1991) 86ss.
274 P.IV. Creo en la Iglesia catlica C.15. La Iglesia en el mundo 275

Cristo luz de los pueblos. Pablo VI, en el discurso de apertura del que el mundo se sienta como no-Iglesia o que considere la Iglesia
segundo perodo conciliar, advirti que si la Iglesia quiere contem- fuera de su mbito y por ello quiera configurarse como mundo pre-
plarse a s misma en la mente de Cristo no lo hace como un acto de cisamente frente a la Iglesia.
autocomplacencia, sino teniendo en cuenta a la humanidad, a cuyo La Iglesia no necesita ir a otro sitio para encontrar al mundo. Ella
servicio est destinada 2. La Iglesia es consciente de estar constitui- misma ha de descubrirse como un momento del encuentro del mun-
da para convertirse en signo de los tiempos a fin de que los hom- do por parte de Dios. En la Iglesia Dios ha encontrado al mundo de
bres vean reflejado en ella el don que Dios otorga a la humanidad un modo peculiar, y ste es el don que la Iglesia ha de ofrecer al
gracias a Cristo en la fuerza del Espritu. El mundo queda as con- mundo que la rodea. Desde dentro del mundo la Iglesia deber re-
vertido en horizonte a cuya luz hay que entender no slo la misin afirmarse y presentarse continuamente como don de Dios en favor
sino la identidad misma de la Iglesia. del mundo. Podr ser incomprendida o rechazada, pero nunca podr
Desde este planteamiento se ha producido una profunda infle- dejar de ser don o regalo para el mundo y bajo forma mundana. Una
xin respecto a las relaciones anteriores. El mundo para muchos ape- mirada al Nuevo Testamento nos permitir comprender mejor la po-
nas significaba algo relevante para la conciencia que la Iglesia tena lisemia del trmino mundo.
de s misma. Quien deba cambiar en cualquier caso era el mundo: si
ste estaba agitado por convulsiones y tensiones, ello se deba a que
se haba alejado del espritu cristiano o del seno de la Iglesia. Pero si 2. El encuentro de la Iglesia con el mundo 3
la Iglesia existe en favor del mundo, ella debe esforzarse por hacer
presente su oferta de un modo significativo y experimntame por el
mundo que la contempla y en el que ella existe. La Iglesia no puede El estudio del Nuevo Testamento nos advierte del peligro de
mirar al mundo desde fuera o desde arriba, porque suscitara en el identificar ksmos con nuestro uso de mundo; la peculiaridad del
mundo la sensacin de amenaza o de bsqueda de dominio, por lo empleo neotestamentario se percibe ya desde su diferenciacin res-
que intentar sustraerse a tales pretensiones (sospechadas o reales). pecto a la comprensin propia del mundo griego, de donde la Biblia
asumi ksmos.
Ya desde este ngulo de vista se indica un aspecto fundamental
de la dialctica que marca las relaciones Iglesia-mundo. Pero esta Para los griegos ksmos designaba la totalidad de lo existente en
dialctica debe recibir una impronta ms especfica desde otra pers- su ntima coherencia y armona. Una legalidad inmanente vinculaba
pectiva. Iglesia y mundo no son magnitudes correlativas que pueden todo lo existente, incluidos los dioses. El hombre, como microcos-
estar referidas ex aequo. No se puede caer sin matices en la tentacin mos, se encontraba perfectamente inserto en esa armona que se bas-
de contraponer ambas magnitudes en relaciones extrnsecas. La Igle- taba a s misma. El futuro no abra un horizonte de libertades en
sia es mundo. Por ello cuando habla del mundo la Iglesia no est en ejercicio. Por eso no haba pecado, y tampoco drama. Pero el equili-
principio hablando de algo distinto de s misma. Si la Iglesia es sa- brio era aparente porque lo que quedaba era slo destino o tragedia.
cramento, estamos suponiendo que la Iglesia es tambin mundana, Es desde esta ptica desde la que podremos comprender la novedad
que hay mundo que es Iglesia: la Iglesia a Trinitate es Iglesia ex de la consideracin que introduce la revelacin.
hominibus, y los nombres son Iglesia. En la koin pas a significar la ecumene, la humanidad entera, la
Estas breves reflexiones hacen patente la ambigedad y ambiva- tierra y sus habitantes. De ese mbito lo tomara el judaismo helenis-
lencia de mundo precisamente cuando se le pone en relacin con la ta, y as entr en el mundo bblico. ste lo considera sin embargo
Iglesia. Su sentido natural (casi siempre inconsciente) se quiebra an- desde la historia, desde el dilogo personal que se inici a partir de
te la paradoja que se impone: el mundo es tambin Iglesia (sin por la creacin. Queda fundado en la libertad infinita de Dios, y en la
ello perder su mundanidad) y la Iglesia es tambin mundo (sin que bondad de lo que de l procede por amor. Pero a la vez la criatura es
por ello pierda su eclesialidad). Esta paradoja puede advertir contra finita, con una libertad contingente y por ello expuesta al pecado.
un peligro que histricamente ha podido producirse en ocasiones: Estos presupuestos establecen una dialctica, desconocida para los
griegos, que determina la concepcin neotestamentaria. Tal dialcti-
2
El texto puede verse en la edicin de los documentos del Vaticano II promo-
ca se puede percibir reconociendo un doble nivel:
vida por la Conferencia Episcopal Espaola y publicada por la BAC (Madrid 1993, 3
1105-1120). H. SASSE, Ksmos, TWNT III, 867-898.
276 /' IV Creo en la Iglesia catlica C. 15. La Iglesia en el mundo 277

1. Ksmos, en sustitucin del veterotestamentario cielos y tie- 1. La carta a los efesios refleja una iglesia del mbito helens-
rra, designa el conjunto de lo creado, pero con unas connotaciones tico, que viva ya la unidad de judos y gentiles, y que expresa por
signilicativas: en cuanto caduco, alejado de su Creador y Seor, so- ello el gozo de un encuentro victorioso con el mundo: la misin
metido por ello a las potencias antidivinas. Nunca designar el mun- cristiana haba penetrado el mundo entero y haba conseguido conju-
do futuro, en su plenitud y consumacin escatolgica. El mundo de gar la unidad y la pluralidad. Pero a la vez deba afrontar los aspec-
nuestra experiencia se encuentra an bajo el dominio del seor del tos negativos de aquella cultura: de un lado la angustia que provoca-
ksmos (Gal 4,3; Col 2,8.20). Cuando pase este estadio terrestre ba el reconocimiento de poderes csmicos que dominaban a los
dejar de ser ksmos y ser en, cielos nuevos y tierra nueva. Signi- hombres; de otro lado el cosmopolitismo de aquella civilizacin que
ficativa y paradjicamente, en designar tanto la eternidad de Dios favoreca el sincretismo y el eclecticismo; ambos factores dificulta-
como el tiempo del mundo, ya consumado (Mt 13,39.40.49; 24,3; ban la aceptacin de Jesucristo como nico salvador.
28,20). Aquella iglesia, en medio de tal ambigedad, exulta en su ala-
2. Designa igualmente el lugar habitado por los hombres, el es- banza a Dios porque descubre la razn de su ser: la fe que le otorga
cenario de la vida humana y de su historia, incluso la humanidad (Jn identidad, el gozo de haber comunicado un don recibido, la respon-
1,9; 16,21; 1 Tim 6,7) o la ecumene (cf. Mt 4,8; Le 4,5; 12,30). En sabilidad asumida con normalidad y conviccin. La gloria de Dios se
cuanto escenario de una historia dramtica (1 Jn 4,14) denota un refleja en la vida misma de la Iglesia: Cristo en el Espritu abraza la
aspecto de oposicin a Dios (cf. 1 Cor 1,27; Heb 11,38). Ksmos realidad toda aportando la reconciliacin, el misterio se dirige a la
carga as con el componente negativo de la realidad, en cuanto mun- humanidad entera, y la Iglesia se ve como medio y mbito de la obra
do cado en el pecado y la muerte. Pablo destaca este aspecto del recapituladora que contribuir a la felicidad de los hombres. La so-
ksmos culpable ante Dios (Rom 3,19), bajo su juicio (1 Cor 6,2; berana del Seor Resucitado es la garanta del futuro esperado.
Rom 3,6) y condena (1 Cor 11,32). Los santos por ello se encuen- La iglesia concreta se ve como expresin de la accin de Dios en
tran excluidos del ksmos (1 Cor 6,2; 11,32). Pero ste a su vez ha favor del mundo: como espacio en el que Cristo ejerce su soberana
encontrado en Cristo la reconciliacin (2 Cor 5,19; Rom 11,15). y por tanto como creacin y recreacin de un hombre nuevo y de
Juan destaca an ms los tonos negativos (1,10; 7,1; 15,18; 17,25), una humanidad reconciliada. La tensin entre lo ya conseguido
pues en el drama de la redencin aparece como el gran oponente del (1,22) y lo que falta por conseguir (1,10) se vive con el gozo de la
redentor (12,31; 14,27; 16,11; 1 Jn 4,4). Por ello no se debe amar al misin: porque el Cuerpo de Cristo se sabe ya parte del plroma.
mundo (1 Jn 2,15), y los cristianos se encuentran fuera del mundo La Iglesia no va al mundo como a tierra extraa. ste, en cierto
(Jn 15,19; 17,6.14.16). No obstante (o precisamente por ello) el Pa- modo, le pertenece, porque el mundo es el espacio de la accin
dre am tanto al mundo que le envi a su Hijo para su salvacin del Seor, a cuyo servicio existe la Iglesia. El crecimiento de la Igle-
(3,16). sia no carece de significado para el mundo, ya que en definitiva ex-
A la luz de lo visto resultara unilateral traducir el ksmos bblico presa lo que ste est llamado a ser.
por mundo en su significado actual. La terminologa bblica no reco- 2. El Apocalipsis expresa ms bien el desencuentro y el choque
gera ms que el aspecto negativo de lo que actualmente denomina- con el mundo. La misin es rechazada. Pero esa tragedia permite
mos mundo. La consideracin teolgica y eclesiolgica del mundo redescubrir la propia identidad desde la esperanza, pues tambin en
debera tener en cuenta igualmente otras perspectivas (la bondad de la oposicin que el mundo levanta, la gloria de Dios se refleja en la
la creacin, la lgica de la alianza y de la encarnacin...). Iglesia. Precisamente los poderes monstruosos que atacan a la Igle-
Esta complejidad de perspectivas se refleja en la actitud concreta sia hacen ver hasta qu punto sta se encuentra radicada en Dios. El
que las comunidades eclesiales adoptan respecto al mundo. Vamos a libro es una profeca ofrecida a las iglesias para que se comprendan
presentar brevemente tres testimonios de comunidades del perodo en la situacin histrica del momento dentro del misterio de Dios en
postapostlico, de iglesias por tanto ya insertadas en la historia real, Jesucristo (1,20-27). El Dios sentado en su trono (4,2) y el Cordero
para comprender que la eclesiologa se configura desde la experien- degollado pero glorioso (5,2.12) permiten leer el presente y el
cia real de su encuentro con el mundo: constatan la resistencia y futuro.
la opacidad del entorno que las rodea, pero ello suscita una reafirma- La Iglesia debe cargar con el peso del poder del mal (de la anti-
cin de la misin recibida, sostenida por la fe, la esperanza Iglesia) que se vuelve contra ella (11,9-11; 12-13). Pero est en con-
y el amor. diciones de discernir que Satans est vencido (12,9) y que el futuro
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victorioso es de la salvacin. La Iglesia se sabe en el interior de un porque plantea a la conciencia eclesial algunas cuestiones que ya
drama an en curso, pero participando de la victoria definitiva (7; nunca desaparecern de la historia de la Iglesia.
14), que es lo que debe anunciar a las naciones (15,3-4). Aun perse-
guida, la fuerza de Dios la capacita para el testimonio, para la anti-
cipacin de una existencia nueva, eterna y celeste. a) La aportacin de la Iglesia al mundo
La Iglesia est enviada a un mundo cuyas fuerzas niegan la no- Cuando el mundo se fija en la Iglesia y en la novedad que aporta,
vedad de la salvacin cristiana. Puede parecer por ello un grupo va- debe sta explicitar de un modo nuevo el sentido de su aportacin a
cilante, sin importancia ni futuro, amenazado incluso de aniquila- una civilizacin que la contempla entre la hostilidad y la incom-
cin. Pero vive con la garanta de la victoria, como pueblo innume- prensin.
rable que refleja la gloria de las bendiciones divinas. El futuro no es
slo lo que acontecer ms tarde, sino lo que anticipa ya la plenitud Arstides ofrece una respuesta inicial, entre ingenua y profunda:
de la salvacin. se es el regalo de la Iglesia en favor del mundo: gracias a las splicas de los cristianos Dios mantiene en pie al mun-
una efusin de la esperanza. do liberndolo de la destruccin 4. Ignacio de Antioqua abre ya la
perspectiva de la teologa de la historia, en la que la Iglesia Catlica
3. ha primera carta atribuida a Pedro manifiesta el sentido y y el cristianismo (trminos que aparecen por primera vez en la lite-
el estilo del encuentro cotidiano con hombres y mujeres de otras ratura cristiana) comunican la gracia de Dios en Jesucristo 5.
ideologas y creencias. En ese encuentro con el mundo, ms all del
xito o del fracaso, regala el amor de una historia salvfica que se Una cultura que valoraba profundamente lo antiguo deba plan-
prolonga en aquella iglesia concreta. tear una pregunta lgica: si tan importante es la novedad que aporta
En situacin de ostracismo y marginalidad, agobiada por el despre- la Iglesia cmo es posible explicar que sta apareciera tan tarde
cio y la incomprensin, expuesta a la tristeza de pruebas continuas en la historia humana? Para unos (la carta a Diogneto) era preciso
(1,6; 2,19-20; 3,14.17; 4,13-19), aquellos cristianos recuperan su dig- que la humanidad descubriera su pecado y su impotencia para poder
nidad y reafirman su identidad: la providencia de Dios envuelve a la as valorar en su grandeza la oferta gratuita de la salvacin en Cristo
historia entera (1,2.20), y ha glorificado al Jess que debi pasar por la que testimonia la Iglesia 6. Para otros (san Ireneo) se requera un
va del sufrimiento. La comunidad eclesial asume su sufrimiento como proceso de acostumbramiento y maduracin para que Dios encontra-
modo concreto de seguir a Jesucristo (2,21-23; 3,18), pues desde aque- ra al hombre y ste acogiera a Dios 7.
lla experiencia puede transmitir la misericordia de Dios y los motivos No es intencin nuestra dilucidar el grado de validez de la visin
de la propia esperanza (3,15). Sus actuaciones en la vida ciudadana pesimista u optimista ante la cuestin planteada. Lo que nos interesa
(2,13-17), sus obligaciones sociales (2,18-25), las relaciones con los es destacar el significado profundo de la pregunta y la necesidad de
dems (2,12; 4,4s), son ocasiones para realizar la misin que se le ha afrontarla continuamente: el sentido de la Iglesia y la identidad de su
encomendado en favor del mundo (2,5.9). misin no se pueden perfilar si no es desde el significado para el
Aun en medio de las dificultades la actitud ha de ser el amor, la mundo, en favor del mundo. ste viene expresado por la misma car-
paciencia, la humildad, la superacin de los deseos de revancha, la ta a Diogneto desde una dialctica que condensa la paradoja cristia-
prctica del derecho y de la justicia (1,6; 2,14.15.20.24; 5,16). Es na: los cristianos estn en el mundo y entre los hombres, comparten
mejor padecer el mal que cometerlo, hay que devolver bien por mal, las condiciones de su mundanidad e historicidad, pero al mismo
el amor salva y convence cuando es incondicional (2,17; 3,8; tiempo mantienen su peculiaridad, porque no viven segn la carne,
4,8.12). La lgica del don que vence toda oposicin es la clave del porque aman aunque sean odiados, porque se sienten glorificados en
testimonio en un mundo hostil o indiferente. las deshonras que padecen, porque bendicen cuando son vitupera-
dos, porque responden al mal con el bien; de este modo son como el
alma en el cuerpo: le dan vitalidad y aliento, pero no se identifican
con l; los cristianos se mezclan entre todas las ciudades y razas de
3. La Iglesia interpelada por el mundo
4
5
Asi se expresa la versin siraca de la Apologa XVI, 5.
La actitud fundamental en su encuentro con el mundo deba ir 6
Ad Esmirn VIII, 2 y Ad Magn X, 1.
amplindose y profundizndose al ritmo de nuevas circunstancias e 7
Se pueden ver los cap.VIII-IX.
interrogantes. El siglo n ofrece un pattico acento de modernidad AH IV, 38,2 (Sources chrtiennes 100,951).
280 P.IV. Creo en la Iglesia catlica C.15. La Iglesia en el mundo 281
la tierra pero con su mirada en la tierra prometida, en definitiva los experiencia maravillosa de ver a cristianos pertenecientes a todas las
cristianos habitan en el mundo pero no son del mundo 8. razas 10, concluye que la Iglesia no es equiparable a una raza ms de
Desde esta situacin paradjica se excluye una doble tentacin: las existentes en el mundo, se resiste por tanto a oponerse y a con-
optar por una postura que privilegia la transcendencia de la Iglesia, frontarse a las particularidades existentes porque su vocacin consis-
como perteneciente a un nivel de realidad radicalmente distinto, des- te en superar esas divisiones. Ireneo y Clemente de Alejandra des-
de el que desprecia o condena al mundo; destacar hasta tal punto la plegarn, cada uno a su modo, una teologa de la historia que empuja
inmanencia que la versin al mundo convierta a ste en criterio her- a la Iglesia a comprender su funcin de mediacin y de servicio en
menutico de la realidad ltima de la Iglesia. Frente a ambos peli- favor del designio unitario de Dios que se extiende sobre todos los
gros se debe mantener la dualidad que conserve la tensin y la pecu- hombres y todos los pueblos. Entre los pueblos del mundo la Iglesia
liaridad de ambos polos. por ello atestigua y anticipa una unidad reconciliadora.

b) La peculiar relacin de la Iglesia entre los pueblos c) La Iglesia ante el poder mundano
Griegos y judos vivan la lgica del etnocentrismo: la exclusin o Tambin respecto al poder poltico deba la Iglesia establecer su
relegacin de los otros porque son distintos y diferentes; esa actitud es identidad. Esta se configura evitando un doble peligro: a) la confron-
fuente de violencia y enfrentamiento cuando la propia identidad se tacin o la huida del mundo, sobre la base de que el poder es malo,
afirma frente a los dems o contra ellos. Para los griegos, los brbaros por lo que hay que negar todo tipo de concesiones e incluso de co-
eran considerados raza inferior, abocados a someterse a una cultura operacin; mientras se espera el fin de su dominio hay que ir crean-
ms refinada y elevada. Los hebreos, como sabemos, podan transfor- do espacios alternativos a los poderes de este mundo; b) la elabora-
mar su conciencia de eleccin en alternativa, es decir, en una conside- cin de teologas polticas, al estilo de Eusebio de Cesrea, que con-
racin de los goyim como pueblos excluidos de la salvacin de Dios. sideraban al emperador como smbolo del poder de Dios y a la
La Iglesia se comprendi en el concierto de los pueblos como estructura del Imperio como reflejo de la voluntad divina, con lo que
llamada a superar esas alternativas excluyentes. La experiencia de la Iglesia quedara diluida entre los organismos del poder poltico ''.
Pentecosts le haca descubrir como gran cuestin abierta de la his- La lgica de la Iglesia frente a ambas tentaciones se refleja en
toria humana la divisin de pueblos narrada en Gen 10. Jesucristo es tomas de postura como la de Orgenes. El cristiano no debe emigrar
presentado en las genealogas evanglicas enlazado con Abrahn del Estado, ha de mantener la fidelidad propia de todo ciudadano,
(Mt 1,17) e incluso con Adn (Le 3,38), es decir, con una humani- debe respetar las leyes imperiales y rezar por el destino del Imperio.
dad que es ms amplia que la propia particularidad tnica. Desde esa Pero al mismo tiempo se ha de mantener la distancia de la propia
mirada amplia rompe los esquemas de la violencia colectiva y se ve identidad: la Iglesia no puede ligar su destino a la viabilidad histri-
llamada a insertarse entre todos los pueblos en base a una unidad ca y poltica del sistema imperial romano, pues la desaparicin de
que recrea la armona y el reencuentro entre las razas. Desde la pers- ste no debe implicar el hundimiento de la Iglesia; esa distancia ha
pectiva del Dios uno, los otros estn tambin integrados en el desig- de cuestionar las bases religiosas del poder poltico, pues ste tiende
nio salvfico universal. Por ello la Iglesia no se contrapone al mundo a la estatolatra (una forma ms de idolatra), frente a la cual se pro-
ni a sectores concretos de hombres sino que existe precisamente para clama a Dios como el nico Seor absoluto (los mrtires sern el
servir a la unidad entre todos los pueblos del mundo. precio que la Iglesia pag por su distancia frente a las absolutizacio-
Ya la ingenuidad de Arstides vive de esta conviccin: la Iglesia nes de los poderes mundanos) l2. A su modo, y a pesar de las rein-
es una tercera raza que rebasa las divisiones tnicas establecidas; los terpretaciones posteriores, san Agustn se situ en la misma lgica al
cristianos no se identifican con ninguna de las particularidades ya evitar la identificacin entre la ciudad terrena y la ciudad del diablo
existentes, la Iglesia no puede acomodarse a parmetros tan estre- y, de modo paralelo, entre la Iglesia y la ciudad de Dios.
chos 9. San Justino ofrecer ya una reflexin ms amplia: desde la 10
11
IAp I; XIV, 6; XXV, 1; XXXII, 4; XL, 7.
8 De Eusebio puede verse especialmente la Vita Constantini y los Laudes Cons-
Pueden leerse los cap.V-VI (que, segn algunas opiniones, proceden de un tantini.
autor distinto del texto anteriormente citado). 12
Son especialmente significativos los ltimos apartados del libro octavo de
' Cf. el c.II de la versin griega. Contra Celsum.
282 P.IV. Creo en la Iglesia catlica C. 15. La Iglesia en el mundo 283

4. La Iglesia y las realidades mundanas b) El secularismo supervalora lo que acontece en la secularidad


y profanidad del mundo como mbito autntico de la salvacin: el
shalom (o mbito de paz mesinica) se realiza en el espacio histrico
El desarrollo de las circunstancias histricas provoc que las es-
y secular, pues es all donde el hombre existe y donde Dios lo en-
tructuras eclesiales se fueran insertando progresivamente en el entra-
cuentra. En consecuencia la Iglesia no debe esperar que los hombres
mado del mundo. Surgi as la cristiandad, en la que la Iglesia en-
acudan a ella, sino que es ella la que debe desplazarse al mundo para
volva el conjunto de la vida social, tendiendo a comprenderse como
servir al advenimiento del shalom.
la ciudad de Dios y el Reino de Dios. El mismo poder civil era un
ministerio en la Iglesia. La lgica de este planteamiento lleva a diluir Desde estos planteamientos el Reino de Dios adquiere tal rele-
la entidad y la consistencia del mundo. ste, en su sentido negativo, vancia que relega la funcin mediadora de la Iglesia. El esquema
queda reducido al pecado y la hereja en el interior de la societas tradicional Dios-Iglesia-mundo debe ser sustituido por el esquema
christiana y a los paganos o infieles en su exterior. Dios-mundo-Iglesia. sta no tiene sentido ms que como emergen-
cia del servicio al shalom, como proclamacin de los signos de los
Desde esta experiencia, resultar difcil para la Iglesia reconfigu- tiempos que suceden en el mundo. No posee garanta alguna de que
rar su presencia cuando aquel sistema se rompe y el mundo recupera por ella discurra el designio salvfico de Dios. Su aportacin ha de
solidez y autoconciencia. Tras siglos de desconfianza e incompren- ser la cooperacin con los signos de la transformacin del mundo,
siones, el siglo xx ve eclosionar un modo nuevo de mirar la realidad pero no un contenido especfico que sea suplementario al aconteci-
con ojos cristianos: las realidades terrestres, la ciudad, el trabajo, la miento mundano del shalom. De este modo queda igualmente elimi-
historia, el progreso... vean reconocida su relevancia teolgica y su nada la paradoja de la Iglesia, y por ello suprimido el espacio que le
significacin soteriolgica. Esta nueva perspectiva se consolida y permita aparecer como sacramento universal de la salvacin ' 3 .
oficializa en el Vaticano II: la Iglesia sale de su esplndido aisla-
miento, la eclesiologa no puede ser autocontemplacin, no puede Entre ambos extremos, la Iglesia, a la luz de la teologa de la
considerarse sin ms fuera del mundo. La constitucin pastoral creacin, valora el mundo como espacio y marco de la historia de la
Gaudium et spes es la versin lgica y coherente de la Lumen salvacin, sin que por ello pierda su densidad ontolgica, su legali-
gentium. dad intrnseca, e incluso su neutralidad respecto a la Iglesia. Por ello
Ante la inflexin operada se abren a la Iglesia desafos importan- sta no se presenta fuera o coram (frente al) mundo, sino en el mun-
tes de cara a su misin. La nueva posicin debe ser lograda entre dos do, en este tiempo y en este mundo.
graves escollos: La Iglesia reconoce por ello la autonoma de las realidades tem-
porales y terrestres, su consistencia intrnseca y su valor natural, su
a) El integrismo, como actitud del espritu humano, considera propia densidad de cara a la consumacin escatolgica. sta ser
la realidad toda desde la propia particularidad, con la pretensin de don de Dios, pero recogiendo la aportacin del esfuerzo humano,
dominar o controlar el horizonte global, de negar en consecuencia aun cuando no sea gestionado oficialmente por la Iglesia. En los
las diferencias, los derechos de los otros. En eclesiologa se mani- signos de los tiempos (GS 4 y 11) encuentra la Iglesia indicios de
fiesta bajo dos formas: como teocracia en cuanto absorcin de los la presencia de Dios, interpelaciones para su propia misin, lugares
poderes mundanos, y como clericalismo en cuanto regulacin de la hermenuticos de la Palabra o del designio de Dios sobre la humani-
vida entera de los bautizados, tambin en su existencia mundana, ya dad. En consecuencia la Iglesia debe reconocer el mbito de la pol-
que los clrigos reciben de su ministerio sagrado las respuestas para tica o de la economa como campos de realizacin del hombre en los
todas las preguntas de la realidad. que ella debe cooperar sin monopolizaciones o exclusivismos.
El integrismo aletea en todos aquellos que consideran las reivin- Ello exige un modo nuevo de presencia de la Iglesia en el mundo
dicaciones de los poderes mundanos como pretensin de sustraer al- y un modo nuevo de entender su funcin pastoral. sta no ha de
go a la Iglesia (sin mayores matizaciones), que sospechan de todas consistir simplemente en cosas o actividades que la Iglesia realiza.
las fuerzas que escapan al control eclesial, que recelan de todo plu- Ha de consistir fundamentalmente en la autorrealizacin de la Iglesia
ralismo o identifican Iglesia y Reino de Dios, que sitan la fuerza de
la Iglesia en el recurso a mecanismos mundanos de poder... Esta 13
Exponente especialmente relevante en los mbitos ecumnicos es J. C. HOE-
actitud provoca una Iglesia de espaldas al mundo y que por ello di- KENDIJK, de quien citamos como sntesis su obra The Church Inside Out (Londres
fcilmente puede ser vista como sacramento de salvacin. 1967).
2H4 /' // ( 'reo en la Iglesia catlica C.15. La Iglesia en el mundo 285

en las circunstancias cambiantes y complejas de la existencia mun- Iglesia, en virtud de los poderes recibidos de Cristo, es independien-
dana de los hombres que son sus miembros o sus destinatarios. La te de la sociedad civil, y a su potestad est sometido todo lo que se
dimensin solidaria y servicial de la Iglesia debe penetrar hasta lo refiera al culto y a la salvacin de las almas. El Estado, aunque inde-
ms profundo de su ser y de su insercin en el mundo. La Iglesia no pendiente en su orden, ha de estar, al menos indirectamente, someti-
se puede diluir en lo otro que es el mundo, pero s debe mostrar que do a la Iglesia: desde su finalidad superior la Iglesia puede ejercer un
existe en favor suyo. El mundo permanecer siempre como magni- poder indirecto sobre el Estado, y ste debe cumplir sus deberes res-
tud irreductible e ineliminable, incluso como algo que no debe desa- pecto a la Iglesia, como son la lucha contra el atesmo, controlar el
parecer, a fin de que la Iglesia pueda expresar su peculiaridad y la pluralismo para que no dae la fe, declarar la fe catlica como la
novedad de su aportacin: la vocacin ltima del mundo, aquello a oficial a nivel estatal...
lo que est llamado en la consumacin del Reino de Dios o del pl- Este sistema de conceptos quebr, provocando una fuerte crisis y
roma escatolgico. un nuevo posicionamiento. En esta quiebra confluyeron dos factores
bsicos. La extensin del pluralismo ideolgico y del sistema demo-
crtico llevaba emparejada la exclusin de toda instancia (moral o
5. La Iglesia ante los poderes pblicos y la poltica religiosa) superior a la voluntad de los ciudadanos. Desde el interior
mismo de la Iglesia se fueron abriendo caminos nuevos: autores co-
Los poderes que gestionan la vida pblica han sido partenaires mo Maritain, desde presupuestos tomistas, revalorizaron el papel de
obligados de la Iglesia a travs de los siglos. Tras el perodo de la naturaleza como espacio para que los cristianos defendieran la
confrontacin inicial, al irse delineando la infraestructura de la cris- construccin de una sociedad basada sobre la justicia y la democra-
tiandad se establece la distincin entre dos autoridades, dos espadas, cia (el compromiso poltico de los cristianos no deba reducirse a la
dos poderes. Haba que articular esa dualidad, pero dentro de la uni- pura defensa de la misin sobrenatural de la Iglesia); pero sobre todo
dad de la societas christiana. El sacerdocio y el imperio, la repblica la eclesiologa fue descargndose de los conceptos jurdicos de la
y la Iglesia, deban conservar sus competencias, pero dentro de una sociedad perfecta y elaborando otras conceptualizaciones de su iden-
armona bsica. Tal equilibrio sin embargo sera difcil de conseguir, tidad que exigan otros modos de presencia en la vida pblica y
y la tensin constante va a marcar la historia del medievo cristiano: poltica.
la Iglesia reivindica la defensa de los criterios que garantizan la uni- GS 76 simboliza la transicin a una nueva mentalidad. Se reco-
dad social y los poderes pblicos se resistirn a tales pretensiones. noce que la comunidad poltica y la Iglesia son independientes y
La eclesiologa de la poca est determinada por la valoracin autnomas en sus respectivos campos. La Iglesia se declara dispues-
del surgimiento del Estado. ste brota del pecado original, de la des- ta a recurrir nicamente a los medios propios del evangelio y a re-
truccin del estado de paraso, segn la interpretacin de muchos nunciar a los privilegios que puedan oscurecer la transparencia de su
Padres. No se puede olvidar que el asesino Can fue el fundador de testimonio. Reconoce por ello la libertad religiosa y la autonoma de
la primera ciudad (Gen 4,16-17) y que la monarqua israelita acabar lo temporal. La separacin entre Iglesia y Estado es considerada
en opresin (1 Sam 8,10-18). Por razn del pecado, el poder deber acorde con la lgica de la fe. Como contrapartida, el principio de
quedar sometido a la Iglesia, que posee una perspectiva superior pa- laicidad requiere que el Estado se reconozca incompetente en mate-
ra poder orientarlo conforme a los designios de Dios. Dentro de esta ria religiosa. Desde la independencia y el respeto recprocos se pue-
lgica es comprensible que la Iglesia reclamara en ocasiones un po- den establecer cauces de colaboracin para potenciar todo lo que
der directo incluso en cuestiones temporales. favorezca la dignidad de la persona.
La teora del poder indirecto de la Iglesia sobre el mbito de lo Desde la nueva perspectiva la Iglesia se har dilogo y coloquio
temporal se convirti en dominante cuando las circunstancias hist- para afrontar un camino que ser lento y difcil: el encuentro de la
ricas cambiaron: el poder poltico y estatal fue tomando conciencia Iglesia se ha de producir ante todo a nivel de la sociedad civil y no
de s mismo, pero se encontraba en sociedades cristianas. La Iglesia, prioritariamente a nivel de autoridades. Una novedad histrica turba-
especialmente cuando los nuevos poderes nacionales pretendan con- dora se convierte as en el redescubrimiento de modalidades nuevas
trolarla, se afirm como sociedad perfecta y elabor el derecho p- de cumplir la propia misin: slo desde la base de la sociedad podr
blico eclesistico: la Iglesia, en cuanto institucin fundada por Cris- la Iglesia influir en las decisiones polticas. Para articular en lo con-
to, y el Estado son sociedades perfectas, necesarias y supremas. La creto la respuesta a los nuevos desafos se han ido configurando di-
2S6 I'.11'. (reo cu la lf>lc\in catlica C. 15. La Iglesia en el mundo 287

versas opciones que, a modo de esquema, se suelen sintetizar en la Iglesia y a los valores que ella representa. La dialctica que as se
estas dos: plantea suscita diversas reacciones en la Iglesia que han dado origen
o pueden dar origen a diversas eclesiologas.
a) los cristianos de presencia, como comunidad eclesial, pre-
tenden una significacin clara y una eficacia constatable en el mbi- Vamos a mencionar brevemente los rasgos definitorios de la mo-
to pblico; como confesin expresa de la fe pretenden dar origen a dernidad y su repercusin en la actitud ante la Iglesia para compr