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Reflexiones

Giordano
Bruno
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Vers que este libro carece de Cdigos de
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Alberto
Spijkenisse Febrero de 2017
Giordano Bruno
Reflexiones
Recopilacin de textos
por Enrique Esquenazi
De la divina sustancia, tanto por ser
infinita como por estar muy alejada de los
efectos que son el lmite ltimo del curso
de nuestra facultad discursiva, no
podemos conocer nada si no es por modo
de vestigio... Y an ms: por el hecho de
que no vemos perfectamente este universo
del que nos es tan difcil comprender su
sustancia y principio, resulta que, an con
menor razn, conoceremos el principio y
la causa primera por su efecto, ya que
podramos conocer a Apeles por las
estatuas que ha modelado, porque a todas
stas podemos verlas y examinarlas parte
por parte, pero no al grande e infinito
efecto de la divina potencia. De ah que este
smil deba comprenderse sin una
comparacin proporcional. (Sobre la Causa,
Principio y Unidad)
Los astros manifiestan y proclaman en un
espacio infinito, con innumerables voces, la
excelencia sin lmites y la majestad de su
primer principio y su primera causa.
(Sobre la Causa, Principio y Unidad)

El entendimiento universal es la facultad


ntima ms real y propia, es la parte ms
potente del alma del mundo. Un mismo
entendimiento es quien todo lo llena,
iluminando al universo y dirigiendo a la
naturaleza...
(Sobre la Causa, Principio & Unidad)

Si todo lo que existe, comenzando por el


ente sumo y supremo comporta un cierto
orden y guarda una dependencia, una
escala, en la que se asciende de las cosas
compuestas a las simples, de stas a las
simplicsimas y absolutas a travs de
grados intermedios y copulativos que
participan de la naturaleza de uno y otro
extremo, distinguindose segn su esencia
propia -no hay orden donde no haya cierta
participaron, no hay participacin donde
no haya cierto entrelazamiento, no hay
entrelazamiento sin alguna
participacin-; en consecuencia es
necesario que haya un solo principio de
subsistencia para todas las cosas que son
subsistentes. (Sobre la Causa, Principio y
Unidad)

Este entendimiento, dndose a s mismo a


toda cosa en la materia y permaneciendo
quieto e inmvil, todo lo produce. Los
magos lo llamaron fecundsimo en semillas,
o ms bien, sembrador, pues l es quien
impregna a la materia con todas sus
formas, y segn su plan y condicin, les da
figura, forma y las combina con orden tan
admirable que no se les puede atribuir a la
casualidad ni a ningn otro principio que
no sepa distinguir ni ordenar.
Orfeo lo llama ojo del mundo, por cuanto
ve por dentro y por fuera todas las cosas
naturales, a fin de que todo, tanto
intrnseca como extrnsecamente se
mantenga en la proporcin adecuada
(simetra)... Nosotros lo llamamos artista
interior, porque l forma y da figura a la
materia desde dentro, como desde dentro
de la semilla o de la raz hace salir y
desarrolla el tronco, del tronco salen las
ramas primeras, del interior de las ramas
primeras las otras derivadas, de stas las
yemas. Desde dentro da forma, figura,
entreteje, como nervios, las hojas, las flores
y los frutos...
Igualmente extiende su accin a los
animales, primero desde el germen,
despus desde el centro del corazn hacia
los miembros exteriores, y a continuacin
hace refluir al corazn las funciones que
haba dispersado, como si enrollase los
hilos que haba soltado. Pero si no creemos
que esta obra haya sido producida sin plan
ni inteligencia, punto menos que muerta,
obra de la que sabemos hacer una
representacin cuando, con cierto orden y
segn un modelo, descortezando y
cortando un trozo de madera, hacemos
aparecer en la superficie de la materia la
efigie de un caballo, hasta qu punto
debemos considerar superior a este
entendimiento artista que desde el interior
de la materia seminal, modela los huesos,
extiende los cartlagos, excava las arterias,
insufla los poros, teje las fibras, ramifica
los nervios y dispone el conjunto con tan
admirable maestra! Cunto, digo, ms
grande artista es ste que no se reduce a
una sola parte de la materia, sino que
acta continuamente en todo y por
entero! Hay tres suertes de
entendimiento; el divino que es todo; el
del mundo que lo hace todo; y los
particulares que se hacen todo"
(Sobre la Causa, Principio & Unidad)

El mundo, as como sus miembros, est


animado (Sobre la Causa, Principio &
Unidad)

El sentido ms comn no es el ms
verdadero (Sobre la Causa, Principio &
Unidad)

...Este espritu se halla en todas las cosas,


las cuales si no son animales son
animadas... Y no digo ms porque quiero
detenerme en las propiedades que tienen
muchos cristales y gemas; los cuales,
rotos o cortados y colocados en trozos sin
orden, tienen la virtud de alterar el
espritu y de engendrar, no slo en el
cuerpo, sino tambin en el alma, nuevos
afectos y pasiones. Y sabemos que tales
efectos no proceden ni pueden proceder
de cualidades puramente materiales, sino
que necesariamente se refieren a un
principio simblico, vital y animal. (Sobre
la Causa, Principio & Unidad)

Si, pues, el espritu, e alma, la vida, se


encuentran en todas las cosas y, segn
ciertos grados, llenan toda la materia,
resulta ciertamente que son el acto
verdadero y la verdadera forma de todas
las cosas. Pues el alma del mundo es el
principio formal constitutivo del universo
y de lo que en l est contenido. Digo que
si la vida se halla en todas las cosas, el alma
viene a ser la forma de todas las cosas; por
doquier ella preside en la materia y
enseorea en los compuestos; efecta la
composicin y la consistencia de las partes
(Sobre la Causa, Principio & Unidad)

Donde est la forma est el todo en cierta


manera, as all donde est el alma, el
espritu, la vida, est el todo
(Sobre la Causa, Principio & Unidad)

El universo es, pues, uno, infinito,


inmvil. Una, digo, es la potencia
absoluta, uno el acto, una la forma o
alma, una la materia o cuerpo, una la
cosa, uno el ser, uno el mximo y
supremo; este uno no puede ser
comprendido; es por ello indefinible e
indeterminable, y por tanto sin lmite ni
trmino y, en consecuencia, inmvil.
(Sobre la Causa, Principio y Unidad)

En la comprensin del infinito no hay parte


mayor ni parte menor, porque a la escala
del infinito una parte, por grande que sea,
no se eleva ms que otra parte, por pequea
que se quiera; y en la duracin del infinito
la hora no se diferencia del da, el da del
ao, el ao del siglo, el siglo del momento.
(Sobre la Causa, Principio y Unidad)
Esta es la diferencia entre el universo y las
cosas del universo: aqul comprende todo
el ser y todos los modos del ser; en stas
cada cosa tiene todo el ser, mas no todos
los modos del ser; y no puede tener en acto
todas las circunstancias y accidentes
porque muchas formas son incompatibles
en un mismo sujeto, ya por ser contrarias,
ya por pertenecer a especies diversas;
asimismo no puede haber un mismo
supuesto individual bajo los accidentes de
caballo y bajo los de hombre, bajo las
dimensiones de una planta y las de un
animal. Adems el universo comprende
todo el ser totalmente, porque fuera y ms
all del ser infinito nada hay, ya que l no
tiene ni exterior ni ms all; en cuanto a las
cosas individuales, cada una comprende
todo el ser, pero no totalmente, porque ms
all de cada una de ellas hay infinitas otras.
Por ende entended que todo est en todo
no total y omnmodamente en cada
individuo. Asimismo entended cmo cada
cosa es el uno, mas no bajo un mismo
modo.
(Sobre la Causa, Principio y Unidad)

As tenis cmo son todas las cosas en el


universo y el universo es en todas las cosas,
cmo nosotros mismos somos en l y l es
en nosotros, de suerte que todo concurre en
perfecta unidad. He ah por qu no
debemos apesadumbrar al espritu; he ah
por qu nada hay por lo que debamos
asustarnos. Porque esta unidad es solitaria
y estable y siempre permanece. Este uno es
eterno; todo aspecto, toda faz, toda otra
cosa es vanidad, es como nada, e incluso
nada es todo lo que est fuera de este uno.
(Sobre la Causa, Principio y Unidad)

As pues este mundo, este ser, esta


verdad, este universo, esta inmensidad
est entero en todas sus partes... De ah
que lo que est en el universo,
relativamente al universo -sea lo que
fuere respecto a los otros cuerpos
particulares-, est por doquier segn el
modo de su capacidad; est arriba, est
abajo, est dentro, a la derecha, a la
izquierda y segn todas las diferencias
y ninguna de ellas. Todo lo que
captamos en el universo, por contener
en s mismo lo que est todo entero por
todo, comprende, segn su modo, toda
el alma del mundo -si bien no totalmente,
como ya lo hemos dicho; esta alma est
por entero en cualquier parte del
universo.
(Sobre la Causa, Principio y Unidad)

Una sola e idntica es la escala por la que


la naturaleza desciende a la produccin
de las cosas y por la que el entendimiento
asciende al conocimiento de ellas, y tanto
la una como el otro proceden de la
unidad a la unidad, pasando por la
muchedumbre de los trminos
intermedios.
(Sobre la Causa, Principio y Unidad)

As pues ascendiendo nosotros al


conocimiento perfecto vamos
complicando la multiplicidad; as como
descendiendo a la produccin de las
cosas, la unidad se va explicando. El
descenso es desde un solo ser a una
infinitud de individuos y a especies
innumerables; el ascenso es de stas a
aqul.
(Sobre la Causa, Principio y Unidad)
Un contrario es el principio de su contrario,
y por ser comn el sujeto, el principio, el
trmino, la continuidad y la fusin, por ello
son circulares las transmutaciones. El
mnimo de calor y el mximo de fro, no
son idnticos?... Por lo tanto es manifiesto
que no slo los dos mximos coinciden
alguna vez, en la oposicin y los dos
mnimos en la concordancia, sino que
coinciden el mximo y el mnimo por la
vicisitud de las transmutaciones.
(Sobre la Causa, Principio y Unidad)

El amor es odio, el odio amor, en definitiva. El


odio del contrario es amor del semejante; el
amor de ste es odio de aqul. En sustancia,
pues, y en raz una misma cosa es amor y
odio, amistad y discordia. En dnde busca el
mdico ms adecuadamente el antdoto sino
en el veneno? Quin ofrece mejor triaca que
la vbora? De los venenos peores, las mejores
medicinas. No es comn una potencia a dos
objetos contrarios? Pero de dnde crees que
esto procede sino de que es uno el principio
del ser, como uno es el principio de la
concepcin de dos objetos; y, de este modo, los
contrarios se relacionan en un sujeto, al igual
que son aprehendidos por un solo y mismo
sentido? (Sobre la Causa, Principio y Unidad)

Es profunda magia saber extraer lo contrario,


despus de haber hallado el punto de la unin.
(Sobre la Causa, Principio y Unidad)

El sumo bien consiste en la unidad que


complica el todo
(Sobre la Causa, Principio y Unidad)

No hay sentido que vea el infinito, no hay


sentido al que se exija esta conclusin,
porque el infinito no puede ser objeto del
sentido; y por ello quien pide conocerlo por
va del sentido es semejante a aqul que
quisiese ver con los ojos la sustancia y la
esencia; y quien por ello negase la cosa -por
no ser sensible o visible-, venda a negar su
propia sustancia y ser (Sobre el Infinito
Universo y los Mundos, dilogo I)
Dnde est, pues, la verdad?
En el objeto sensible est solamente como en
un espejo, en la razn por modo de
argumentacin y discurso, en el
entendimiento por modo de principio y
conclusin, en la mens est en su propia y viva
forma (Sobre el Infinito Universo y los
Mundos, dilogo I)

Digo que el universo es todo el infinito, porque


no tiene mrgenes, trminos ni superficies que
lo limiten; afirmo que el universo no es
totalmente infinito, porque todas las partes
que podemos considerar en l son finitas y
cada uno de los mundos innumerables que
contiene es finito. Afirmo que Dios es todo l
infinito, porque rebasa todo trmino y todos
sus atributos son uno e infinito, y afirmo que
Dios es totalmente infinito, porque el est en
todo el mundo y est infinita y totalmente en
cada una de sus partes, al contrario de la
infinitud del universo, que est totalmente en
el todo y no en las partes- si es que
prefirindose al infinito pueden ser llamadas
partes-, que podemos comprender en l.
(Sobre el infinito universo y los mundos,
dilogo I)

Siendo el universo infinito e inmvil no es


preciso que busquemos su motor; segundo,
que siendo infinitos los mundos contenidos en
l, as las tierras, las estrellas y otras especies
de cuerpos llamados astros, todos ellos se
mueven por un principio interior, que es su
propia alma, como lo hemos probado en otro
sitio, de ah que sea en vano andar buscando
su motor extrnseco; en tercer lugar, que estos
cuerpos mundiales se mueven en la regin
etrea y no estn ms fijos ni clavados en
cuerpo alguno de lo que lo est la tierra, que es
uno de esos cuerpos, por ello podemos probar
de este modo que, por el interior animal nsito,
circunda el propio centro y el sol, de varias
maneras (Sobre el infinito universo y los
mundos, dilogo I)

Yo no reclamo un espacio infinito - y la


naturaleza no tiene un espacio infinito- por la
dignidad de la extensin y de la masa corporal,
sino por la dignidad de la naturaleza y de las
especies corporales, porque de una manera
incomparablemente mejor se presenta la
excelencia infinita en individuos innumerables
que en individuos numerables y finitos. Por
eso es necesario que del inaccesible rostro
divino el simulacro sea infinito y que en este,
como miembros infinitos, se encuentren
mundos innumerables, cuales son los otros:
los miembros propios de la divinidad. Por ello,
mediante innumerables grados de perfeccin-
que expliquen por modo corporal la excelencia
divina incorporal-, deben existir individuos
innumerables, cuales son estos grandes
animales, -uno de ellos es la tierra, madre
divina que nos ha parido y nos alimenta y, ms
tarde, volver a acogernos-; as, para contener
estos mundos innumerables se requiere un
espacio infinito. Al igual que est bien que este
mundo haya existido y pueda existir, as no
est menos bien que, pudiendo existir, existan
mundos innumerables similares a ste. (Sobre
el infinito universo y los mundos, dilogo I)
El alma moviente y el cuerpo movido
coinciden en un sujeto finito: en cada uno,
digo, de estos astros mundiales. De tal suerte
que el primer principio no es lo que mueve,
sino lo que, quieto e inmvil, da el poder de
moverse a mundos infinitos e innumerables,
animales estos grandes y pequeos puestos en
la vasta regin del universo. (Sobre el infinito
universo y los mundos, dilogo I)

An cuando el cielo, el aire infinito e inmenso


sean parte del universo infinito, no son sin
embargo mundo ni parte de los mundos, sino
receptculo y campo. En estos los mundos se
encuentran, se mueven, viven, vegetan y
ponen en efecto los actos de sus cambios,
producen, nutren, repasan y mantienen a sus
habitantes y animales, y de acuerdo con ciertas
disposiciones y rdenes administran la
naturaleza superior cambiando el rostro de un
ser nico en sujetos innumerables. Cada uno
de estos mundos es un centro hacia el que
convergen todas sus partes, y en donde
descansan todas las cosas congneres.
(Sobre el infinito universo y los mundos,
dilogo II)

Mundos innumerables que aparecen o tanto o


ms magnficos que ste y son o soles o astros
a los que el sol no menos difunde los divinos y
fecundos rayos, que hablan de la felicidad del
propio sujeto y fuente, haciendo afortunados a
los astros vecinos que participan de la virtud
difundida. Infinitos son pues, los innumerables
miembros principales del universo y todos
ellos tienen una misma cara, faz, prerrogativa,
virtud y efecto. (Sobre el infinito universo y los
mundos, dilogo II)

Los mundos estn compuestos por contrarios y


los unen contrarios. (Sobre el infinito universo
y los mundos, dilogo II)

As como las ideas son las formas principales


de las cosas, de acuerdo con las cuales todo
est formado... as hemos de formar en
nosotros mismos las sombras de las ideas... de
suerte que se las pueda adaptar a todas las
formaciones posibles. Las formamos en
nosotros como en las revoluciones de las
ruedas (De Umbris)

Hay que formar el caos informe... es


necesario para el control de la memoria que
los nmeros y los elementos sean dispuestos
ordenadamente... mediante ciertas formas
memorables (las imgenes del zodiaco)... Te
digo que si consideras esto con solicitud
podrs alcanzar un arte figurativo tal que
ayudar no slo a la memoria, sino tambin
a todas las potencias del alma de una
manera maravillosa (De Umbris)

Es por una sola e idntica escala por la que la


naturaleza desciende a la produccin de las
cosas y el intelecto asciende al conocimiento
de ellas, y que la una y el otro avanzan desde
la unidad y retornan a la unidad, pasando por
el camino a travs de la muchedumbre de las
cosas . (De Umbris)
Hermes: el sol, que permanece siempre uno e
idntico, se presenta diverso de tanto en
tanto a unos y a otros, dado que estn
dispuestos aqu de un modo u otro. No
diferentemente podemos creer que este arte
solar ser de tanto en cuando diversa para
los unos y para los otros.
Filotimo: y qu libro tienes entre las manos?
-Hermes: Es el libro "La sombra de las ideas",
reunidas para una escritura interna.
(De Umbris)

Qu responderas al maestro Anthoc, que


considera magos o endemoniados u hombre
otra especie tal a aquellos que presentan
operaciones de la memoria distintas de las
usuales? -No dudara de que ste es sobrino de
aqul asno que fue salvado en el Arca de No
para conservacin de su especie (De Umbris)

Hemos compuesto este arte que es preferible a


todas las dems por el valor de los principios
que en ella estn contenidos, y no puede
posponerse a ninguna en base a los
resultados... Este arte no lleva a un simple arte
de la memoria, sino que conduce e introduce
tambin al descubrimiento de muchas
facultades (De Umbris)

Tratamos este arte bajo una doble forma y


camino, de las cuales una es ms elevada y
general ya sea para ordenar todas las
operaciones del alma, ya sea tambin principio
de muchos mtodos, con los que cual diversos
instrumentos puede intentarse e inventarse la
memoria artificial. Consiste en primer lugar de
treinta intenciones de las sombras, en segundo
lugar en treinta conceptos de ideas, en tercer
lugar en parecidos vnculos que podemos
derivar de las intenciones y conceptos
mediante una industriosa adaptacin de los
elementos de la primera rueda a los elementos
de la segunda. La segunda parte que sigue est
ms limitada a un modo determinado de
adquirir la memoria mediante el artificio
(De Umbris)
Nuestra naturaleza no es tan grande como
para habitar, segn su capacidad, el campo
mismo de la verdad. Se ha dicho "El hombre
viviente es vanidad, nada ms que vanidad".
Y lo que es verdadero y bueno es la primera
y nica cosa. Empero, cmo podra ocurrir
que aquello cuyo ser no es propiamente
verdadero y cuya esencia no es propiamente
verdad, tenga en s eficacia y acto de verdad?
Para eso basta, y es an mucho, que se siente
a la sombra del bien y de lo verdadero. No
digo a la sombra de la verdad y del bien
natural y racional (en este caso mal diramos
y falsamente), sino metafsico, ideal y
suprasustancial; adonde deviene el alma
partcipe de aquello que es bueno y
verdadero, segn su facultad, y que, aunque
la imagen de aquello no posee tanto ser, es
de todos modos imagen de aquello; entonces
la transparencia, que es la misma alma,
delimitada de la opacidad, que es el mismo
cuerpo, experimenta en la mente del hombre
algo de la imagen, hasta que arraiga en ella;
pero en los sentidos internos y en la razn, a
los cuales nos volvemos en nuestra vida
anima, experimenta la sombra misma
(De Umbris)

La sombra es vestigio de luz, partcipe de luz,


pero no plena luz (De Umbris)

La sombra se funda sobre la materia o


naturaleza, sobre las cosas naturales mismas,
sobre el sentido interno y externo, como sobre
el movimiento y el cambio. Pero en el
intelecto, dado que la memoria sigue al
intelecto, est como en quietud. Por eso aqul
sabio presenta la virgen sobrenatural y
suprasensual como un conocimiento reunido,
que se sienta a la sombra de aquel primer bien
y verdad deseables. Tal posicin e estado,
puesto que no perdura mucho en la vida
natural (en efecto, pronto y al instante las
sensaciones nos asaltan y nos turban, y hasta
nuestras guas, los fantasmas, nos seducen
engandonos), esa posicin est indicada por
el tiempo perfecto: me he sentado a la
sombra... (De umbris)
Mas puesto que en todas las cosas hay una
conexin ordenada, de modo que los cuerpos
inferiores siguen a los medianos y estos a los
superiores, tambin los cuerpos compuestos
se unen a los simples y esto simples a los ms
simples, aquellos materiales se aproximan a
los espirituales, y aquellos espirituales a su
vez a los inmateriales, ya que uno solo es el
cuerpo del Ente universal, uno solo el orden,
uno solo el gobierno, uno solo el principio y
uno solo el fin, uno solo el primero y uno
solo el ltimo. Y como se da una continua
migracin de la luz a la tiniebla... nada
impide que al sonido de la lira universal de
Apolo las cosas de abajo poco a poco sean
reclamadas por las de arriba, y aquellas ms
bajas mediante las intermedias se aproximen
a la naturaleza de las superiores; como
tambin por la sensacin resulta claro que la
tierra se transforma por rarefaccin en agua,
el agua en aire, el aire en fuego, como por
condensacin el fuego se transforma en aire,
el aire en agua, el agua en tierra. As en
general vemos en aquellas cosas que
cambian, que el movimiento limita siempre
con el estado y el estado con el movimiento....
De aqu que... debamos esforzarnos
absolutamente -teniendo ante los ojos, segn
las excelsas operaciones del alma, la escala de
la naturaleza- por tender siempre, mediante
operaciones intrnsecas, del movimiento y de la
multiplicidad a la quietud y a la unidad; si
seguimos eso segn nuestra facultad, tambin
nos conformaremos a las obras divinas
admiradas por todos. A eso mismo nos
conforta y exhorta el vnculo preestablecido de
las cosas y las consiguientes conexiones
(De Umbris)

En verdad, la cosa prxima inferior es atrada


por la estrecha semejanza a la cosa superior
ms cercana a travs de algunos grados;
ciertamente, una vez conseguidos todos estos
grados, deber considerarse no semejante,
sino idntica a aquella. En verdad, cmo eso
ocurra, lo aprendemos por medio del fuego,
que no atrae al agua si no se asimila en calor
rarefacto. por eso a travs de una semejanza
comn se verifica la aproximacin de las
sombras a los vestigios, de los vestigios a las
imgenes especulares, de estas a otras cosas.
(De Umbris)

Ocurre que (dentro de sus lmites) la


naturaleza puede hacer todas las cosas a
partir de todas y el intelecto o razn puede
conocer todas las cosas por todas. Como la
materia est modelada en todas las formas
de todas las cosas, tambin el intelecto
pasivo puede modelarse en todas las formas
de todas las cosas, as tambin la memoria en
todas las cosas recordables de todas las
cosas, puesto que cualquier smil est hecho
de lo semejante, todo lo similar es conocido a
partir del smil, todo smil est contenido en
lo semejante. A su vez, lo smil lejano tiende
a su smil distante mediante el smil
intermedio y cercano a l. De aqu que la
materia, despojada de la forma de hierba, no
asume inmediatamente la forma de tal
animal, sino a travs de las formas
intermedias de quilo, sangre y semen. Por
consiguiente, quien conozca los medios
contenidos en los extremos podr derivar
naturalmente y racionalmente todas las cosas
de todas (De Umbris)

Haz de ser capaz de abrazar con la mete


aquella urea cadena que se forma siempre
tendida del cielo a la tierra; as por tanto,
como puede haber descendido del cielo,
fcilmente podrs retornar al cielo por medio
de un ascenso ordenado. (De Umbris)

La sombra prepara la vista para la luz, la


sombra templa la luz, por medio de la sombra
la divinidad templa y aproxima las apariencias
que anticipan las cosas al ojo del alma,
rodeado de niebla, el alma que est hambreada
y sedienta. Por ello reconoce aquellas sombras
que no extinguen, sino que ms bien
conservan y custodian la luz en nosotros, y por
las cuales somos guiados y conducidos a la
inteligencia y a la memoria (De Umbris)

Respecto a las sombras ideales (en el caso de


que sean verdaderamente ideales), puesto que
todas se refieren al intelecto y al sentido
interior purificado, no hay sombra que no
sirvan ptimamente de gua, si se hace de
ella un medio para un ascenso en lugar de
dormirse bajo ella misma (De Umbris)

No dormirs si de la observacin de las


sombras fsicas procedes a una consideracin
proporcional de las sombras ideales
(De Umbris)

La metafsica, la fsica y la lgica, esto es, las


cosas sobrenaturales, naturales y racionales,
admiten una cierta analoga como verdad,
imagen y sombra. Por otra parte, la idea en
la mente divina est en acto total y
simultneamente cumplido y nico; en las
inteligencias las ideas subsisten con actos
discretos; en el cielo subsisten con una
potencia activa mltiple y sucesiva; en la
naturaleza a modo de vestigios como por
una impresin; en la intencin racional a
modo de sombra. (De Umbris)
En la primera causa ser y poder (potencia) se
identifican... por lo que es claro que
cualquier cosa puede representarse en todas
las cosas y por medio de todas las cosas
(De Umbris)

Quien conciba con la mente este orden con sus


grados, contraer una semejanza con el gran
mundo distinta de la que tiene en s segn la
naturaleza. De donde, casi actuando por
naturaleza, pasar sin dificultad por las cosas
del universo (De Umbris)

Quien consistiendo en el lugar y el tiempo,


libere las razones de las ideas del lugar y
del tiempo, se conformar a los entes
divinos en sus obras, trtese ya de las del
intelecto o de las de la voluntad
(De Umbris)

Si investigases operaciones posibles en el alma


misma sin cuerpo, he aqu que se unira a las
ideas, no determinadas por lugar cierto y por
el tiempo, en tal caso el hombre libre en la
mente o en el alma abandona la materia y el
tiempo (De Umbris).

El alma tiene una sustancia que se comporta


respecto a los intelectos superiores como el
cuerpo difano respecto a las luces... puesto
que, segn su diafanidad y transparencia,
acoge una cierta luminosidad como innata.
Esta siempre est en acto, cuando se despoja
del cuerpo, como si habitase la regin de la
luz. Pero cuando permanece en el cuerpo,
como un cristal cuya diafanidad est
limitada por la opacidad, tiene visiones
sensibles vagas que se acercan y se alejan a
travs de una convergencia y divergencia
segn las diferencias de los tiempos y de los
lugares (De Umbris)

Las formas de las cosas estn en las ideas,


estn en cierto modo en s mismas, estn en el
cielo, estn en el lmite del cielo, estn en las
causas prximas seminales, estn en las causas
prximas eficientes, estn individualmente en
el efecto, estn en la luz, estn en el sentido
externo y estn en el interno, segn su modo
(De Umbris)

El intelecto primero, Anfitrite de la luz,


difunde as su luz de lo interno a lo externo y
la atrae de la extremidad tal que cualquier
cosa pueda , segn su capacidad, extraer de l
todas las cosas y cualquier cosa, segn su
facultad, puede volverse a l por medio de la
misma luz. (De Umbris)

La forma de los animales deformes se vuelven


bellas en los cielos, las formas de los metales
que no resplandecen en s mismos
resplandecen en sus planetas. En efecto, ni el
hombre ni los animales ni los metales existen
all tal como aqu son. Aquello que aqu va de
un lado a otro, all se encuentra en acto, en un
nivel superior. En efecto, las virtudes, que se
multiplican al dirigirse hacia la materia, se
unen y se co-implican al dirigirse hacia el acto
primero. De donde es claro lo que dicen los
platnicos, esto es: que es vida una idea
cualquiera an de cosas que no viven, y vida
es, por as decir, inteligencia; igualmente
tambin en la mente primera una sola es la
idea de todas las cosas. Por tanto,
iluminndote, vivificndote y unindote, hay
motivo por el cual, conformndote a lo
agentes superiores, llegues al conocimiento y
al recuerdo de las especies (De Umbris)

Intenta con todas tus fuerzas identificar,


conciliar y unir las especies recibidas, as no
fatigars el ingenio, no turbars la mente y no
confundirs la memoria... Cuando llegues a la
razn conforme al cielo corpreo que contiene
las formas de los seres animales inferiores
tambin despreciables, de un modo no
despreciable, no apoyes el pie, sino que busca
de llegar a la conformidad del cielo intelectivo,
que posee las formas de todo el mundo de un
modo superior al celestial. (De Umbris)

Ciertamente entonces notars verdaderamente


progreso y lo experimentars aproximndote
de una pluralidad confusa a una unidad
distinta. Eso no equivale a acumular los
universales lgicos... sino a prepararse,
partiendo de partes informes y numerosas,
para llegar a una unidad y un todo bien
formado. Como la mano junto al brazo y el pie
a la pierna y el ojo a la frente, cuando estn
reunidos, son ms fcilmente reconocibles que
cuando estn separados, as, dado que ninguna
de las partes del universo y de las especies
existe separada y sustrada al orden, si las
concebimos conectando las unas a las otras y
unindolas segn un proceso lgico, qu
razn habr para no poder comprender,
recordar y actuar? (De Umbris)

Una sola cosa es la que define todas las cosas,


uno solo es el esplendor de la belleza en todas
las cosas, un solo fulgor luce en la multitud de
las especies. Si conjeturas esto, entre tus ojos y
las cosas visibles en modo universal
interpondrs tal lente que no hay nada que
pueda escaprsete en absoluto (De Umbris)

Imprimiendo en la fantasa las figuras


zodiacales "se puede entrar en posesin de un
arte figurativo que ayudar no slo a la
memoria, sino a todos los poderes del alma
para que puedan desarrollarse segn cauces
maravillosos" (De umbris).

Cuando alguien construye por s mismo las


formas celestiales "llega, partiendo de la
confusa pluralidad de las cosas, a la unidad
que subyace en todas ellas" (De Umbris)

Los grados de la escala por la que se


asciende al principio: el primer escaln es la
purificacin del alma, el segundo la atencin,
el tercero la intencin, el cuarto la
contemplacin del orden, el quinto la
comparacin proporcional segn el orden, el
sexto la negacin o separacin, el sptimo el
deseo, el octavo la transformacin de uno en
la cosa, el noveno la transformacin de la
cosa en uno mismo. As se abrir la va, el
acceso y el ingreso de las sombras a las ideas
(De Umbris)

A travs de la imagen que est en el intelecto


se aprehenden mejor las cosas que no
mediante la imagen que est en el objeto
fsico, ya que aquella es ms inmaterial.
De modo semejante se conoce cualquier
cosa mediante la imagen de la cosa, que
est en la mente divina, mejor que cuanto
pueda conocerse mediante su misma
esencia. Dos cosas se reclaman por la
imagen que es medio de conocimiento: la
representacin de la cosa conocida, la cual
se une, segn la proximidad, a lo
cognoscible, y el ser espiritual e inmaterial,
como ha de ser en el conocedor.
(De Umbris)

Mago significa hombre sabio con poder de


obrar (De magia)

Dios influye en los dioses, los dioses en los


astros que son nmeros corporales, los astros
en los demonios -que son los habitantes y
cultivadores de los astros, entre los que se
cuenta la tierra-, los demonios en los
elementos, los elementos en los mixtos, los
mixtos en los sentidos, los sentidos en el
alma, el alma en el animal entero; y ste en el
descenso de la escala. A continuacin, el
animal asciende por el alma a los sentidos,
por los sentidos a los mixtos, por los mixtos
a los elementos, por stos a los demonios,
por stos a los astros, por ellos a los dioses
incorpreos o de sustancia etrea, por stos
al alma del mundo o espritu del universo,
pero ste a la contemplacin de la unidad
simplicsima ptima mxima incorprea,
absoluta, autosuficiente. As, Dios desciende
a travs del mundo al animal, el animal
empero asciende por el mundo a Dios. Dios
est en el pice de la escala, como acto puro
y potencia activa, como pursima luz; en la
base de la escala en cambio est la materia,
las tinieblas, la pura potencia pasiva, de
cuyas profundidades se puede hacer todo, as
como aqul puede hacerlo todo desde las
cosas celestes. Entre el grado superior y el
inferior estn las especies intermedias; las
superiores de entre estas participan ms de
la luz, el acto y la virtud activa, las inferiores
empero participan ms de las tinieblas, la
potencia y la virtud pasiva (De magia)

En cuanto al gnero, el eficiente es de dos


clases; la naturaleza y la voluntad. La voluntad
es de tres clases: hombre o humana, de
demonio y divina. (De magia)

Pues la naturaleza as como dio el ser a las


especies y asimismo e apetito de conservarse
cada cosa en el estado presente, as tambin
imprimi cierto espritu interno o sentido
interno -si prefieres llamarlo as- en todas las
cosas, a fin de que conozcan y rehyan las
cosas especialmente enemigas por cierta
inscripcin.... Este sentido est ciertamente
nsito en todas las cosas y la vida (De magia)

Pues as como nuestra alma produce primera y


universalmente con el cuerpo entero toda obra
de vida, sin embargo, pese a estar toda entera
en el todo y en toda y en no importa qu parte,
no por ello hace todo a partir de todo ni de
cualesquiera partes, sino que hace ver en el
ojo, oir en el odo, gustar por la boca (porque si
el ojo estuviese por todas partes, por todas
partes vera, y si los rganos de todos los
sentidos estuviesen por todas partes, por todas
partes enteramente sentiran), as tambin el
alma del mundo que est en todo el mundo,
all donde ha alcanzado una materia
determinada, all mismo produce un sujeto
(cosa) y manifiesta, a partir de l,
determinadas operaciones. Por consiguiente,
aun cuando se halle igualmente por doquier,
no acta de igual manera en todas partes,
porque no se le suministra una materia
igualmente dispuesta en todas partes
(De magia)

La materia como fbrica de imgenes


(De magia)

Toda alma y espritu tienen cierta continuidad


con el espritu del universo, de modo que no se
entiende solamente que existe y est incluida
all donde siente y da vida, sino que -como lo
sintieron muchos platnicos y pitagricos-
est difundida por su propia esencia y
sustancia en el mundo... Adems el alma est
presente por su virtud, en cierta manera, en el
universo, ya que esta sustancia es tal que no
est encerrada en el cuerpo, que por ella vive,
pese a estar estrechamente ligada a l. As
pues, quitadas determinadas trabas, al punto
y sbitamente tiene presente especies
alejadsimas, que como nadie negar no se le
unen por movimiento; en consecuencia se le
unen por estar en cierto modo presentes
(De magia)

El alma se difunde en grado sumo por todo el


horizonte de su naturaleza. Acaece por ende
que no slo conoce sus propios miembros, sino
incluso todas las cosas con las que contrajo
algn uso, participacin y comunin.... Pues
as como si alguien roza con el dedo o pincha
con una aguja una sola parte del cuerpo, al
punto todo el cuerpo se turba segn todos los
miembros, no segn aquella parte solamente -
an cuando slo a partir de aquella parte-,
asimismo, teniendo el alma de cada cosa
continuidad con el alma del universo, no se
sigue la imposibilidad -que se da en los
cuerpos- de penetrarse mutuamente
(De magia)
El alma est toda entera en todo el cuerpo y
cualquiera de sus partes, y toda ella capta
todas las especies extracorporales muy
alejadas y apartadas que estn en torno a ella,
y todo esto es seal de que, segn el acto y
sustancia primeros, no est encerrada en el
cuerpo, esto es, no est circunscrita por el
cuerpo, sino delimitada solamente a fin de
poder desplegar segn el cuerpo y en el
cuerpo los actos segundos... que, como efectos,
vestigios y sombras, de ella proceden.
(De magia)

Los nmenes nos hablan mediante visiones


y sueos, que nosotros llamamos enigmas a
causa de la falta de costumbre, ignorancia y
embotamiento de nuestra capacidad; ellas
son sin embargo la mismsima expresin de
las cosas representables... y as como no hay
conversacin ni trato entre hombres de
linajes diferentes sin que haya comunidad
de idioma, salvo si se emplean nudos, as
tampoco nosotros podemos comunicarnos
con cierto gnero de nmenes, como no sea
mediante definidos signos, sellos, figuras,
caracteres, gestos y otras ceremonias.
(De magia)

De ah que se pueda creer y tener en cuenta


una causa, por la que la accin llega no slo
hasta lo cercano, sino incluso hasta lo
remoto, segn el sentido; pues segn la
cosa... se llega por la comunin del espritu
universal, que todo entero est en el todo y
en no importa qu parte del mundo. De
donde resulta que as como cooperan en un
mismo espacio luces diversas, as tambin
las diversas almas se asocian en el universo
segn la potencia o el acto, segn nmero
finito o infinito; no as ocurre con los
cuerpos... Por consiguiente el cuerpo de
ninguna manera puede actuar sobre el
cuerpo, ni la materia sobre la materia, ni las
partes de la materia y cuerpo en otras partes
de cuerpo, sino que toda accin procede de
la cualidad, de la forma, y por ltimo, del
alma.
Esta, en primer lugar, cambia las
disposiciones, para que a continuacin las
disposiciones cambien los cuerpos. As es que
un cuerpo acta sobre un cuerpo distante o
cercano y sobre sus propias partes por un
cierto consentimiento, cpula y unin, que
procede de la forma. Y puesto que todo
cuerpo est regido por el alma o cierto
espritu que traba a las partes con las partes,
as como acontece que un alma acta sobre
otra dondequiera ambas estn, as tambin
resulta necesario que acte sobre el cuerpo,
encuntrese dondequiera que sea el cuerpo
que est supeditado al alma. Quien, por
consiguiente, tenga conocimiento de esta
indisoluble continuidad del alma y de que
sta se encuentra atada al cuerpo por una
cierta necesidad, poseer un principio no
mediano tanto para obrar como para
contemplar con ms verdad la naturaleza
de las cosas (De magia)

El demonio no necesita siquiera de odos, ni


de voz, ni de susurro, sino que penetra en el
sentido interno... As no slo introducen
sueos y hacen oir voces y ver algunas cosas,
sino que incluso a veces durante la vigilia
introducen ciertos pensamientos -que a
duras penas se los reconoce como procedentes
de otro. por medio de enigmas, a veces
conculcando la verdad con sentidos ms
expresos, a veces poco ms o menos que
engaando. (De magia)

Se ha de afirmar y mantener en la mente con


firmeza que todas las cosas estn llenas de
espritu, alma, numen, Dios o divinidad y que
el intelecto y el alma estn todo enteros por
doquier, mas no por todas partes hacen todas
las cosas. (De magia)

La sustancia corprea difiere de esta otra


sustancia -mente, alma y espritu sublime- en
que el cuerpo universal est todo entero en
todo el universo, en cambio aqulla se halla
toda entera en cualquier parte,
constituyendo y aportando por todas partes
el todo y la imagen del todo, en unos sitios
ms claramente, en otros ms oscuramente,
en unos singularmente, en otros
pluralmente, de manera que todas las
partculas de la materia reproducen la
especie de una misma idea y luz, as como la
materia entera la reproduce toda entera, lo que
muy bien se puede contemplar en un gran
espejo, el cual reproduce una sola cosa a partir
de una sola imagen, y si estuviese roto en mil
pedazos no menos reproducira con todos los
fragmentos la imagen ntegra. (De magia)

Cuando acontezca vincular y obligar al sentido


segn todos estos modos, el mdico o mago ha
de insistir sobre todo en el poder operativo de
la fantasa; pues sta es la puerta y entrada
principal para todas las acciones, pasiones y
afectos que se encuentran en el animal; y la
vinculacin de esta ocasiona la vinculacin de
aquella potencia ms profunda que es la
cogitativa (De magia)

Todos los operadores o magos o mdicos o


profetas nada realizan sin una fe previa, o
segn los nmeros (modos) de una fe previa.
Esta es estimulada tanto cuando se da de
antemano una disposicin y ordenacin de las
potencias, como cuando procede de una
perturbacin de las potencias. Gran fuerza
tienen las cadenas que salen de los labios del
elocuente, de manera que a partir de la especie
nace y se mantiene una disposicin
determinada en la imaginacin, la cual es la
sola puerta de todos los afectos internos y es el
vnculo de los vnculos. (De magia)

La reputacin y el aparato de la fe, cuyo poder


respecto al alma en cierto modo dispone,
franquea, explica, como si abriese las ventanas
para recibir el sol, que antes tenan cerradas,
da acceso a aquellas impresiones que persigue
el arte del vinculador, infundiendo los
siguientes vnculos: esperanza, compasin,
temor, amor, odio, indignacin, ira, gozo,
paciencia, desprecio de la vida, muerte,
fortuna y todos aquellos cuyo poder va del
alma al cuerpo... Y por lo que atae a las ms
espirituales potencias del alma -la memoria, la
razn, la experiencia, el intelecto y la mente-,
los actos de estas potencian no redunda en el
cuerpo ni lo alteran, pues todo cambio tiene su
origen en las potencias anteriores a la
cogitativa (los sentidos y la imaginacin), an
cuando sus efectos procedan principalmente
de la facultad cogitativa. De ah que toda la
fuerza mgica activa y pasiva, y las especies,
estn sometidas en tales trminos a los
vnculos mgicos y... tanto los sabios como los
necios pueden ser vinculados mediante los
principios naturales que consisten en los ya
mencionados (De magia)

La idea, la imaginacin, la ficcin, la


configuracin, la designacin, la notacin son
la obra universal de Dios, la naturaleza y la
razn, y est en poder de la analoga de
aquella el que la naturaleza pueda
admirablemente representar la accin divina, y
que el ingenio humano pueda emular, por ello,
la operacin de la naturaleza (De Imaginum,
signorum et idearum compositione)

Pero cul es aquel ojo que ve las domas cosas


como se ve a s mismo? Aquel que en s mismo
ve todas las cosas y l mismo es todas las
cosas. Seramos semejantes a aquel ser
excelso si pudisemos ver la sustancia de
nuestra especie; de la misma manera como
nuestro ojo se vera a s mismo, as nuestra
mente se comprendera a s misma... ms
nuestro intelecto no se ve a s mismo en s
mismo, sino en una cierta especie exterior,
en simulacro, imagen, figura, signo. Esto es
lo que, referido por Aristteles, fue antes
expresado por los antiguos y es
comprendido por pocos de los neo
esotricos: "entendernos" (esto es, entender
las operaciones de nuestro entendimiento)
"o es imaginacin o no es sin imaginacin"...
"No entendemos a no ser que especulemos
con imgenes"... Y si tal es nuestra
capacidad, conviene sin duda que sus obras
sean tales que inquiriendo, hallando,
juzgando, disponiendo y recordando no se
divague fuera del espejo, no se revuelva sin
imgenes. De aqu que si por medio de la
naturaleza se suministra un espejo terso y
plano, tambin por medio del arte florece y
resplandece la luz de las reglas en el
horizonte del raciocinio; por ello, segn la
facultad ensanchada por las imgenes claras
y patentes de las cosas, que vienen a nuestra
contemplacin, nos encaminaremos a la
felicidad suma en el mltiple gnero del acto,
la cual se le adjudica especialmente al hombre
como propia, en cuanto hombre (De
Imaginum, signorum et idearum
compositione)

Tres son los principios de todas las cosas:


Dios, la naturaleza y el arte; y tres son los
efectos: el divino, el natural y el artificial
(De Imaginum, signorum et idearum
compositione)

Las ideas son causa de las cosas antes de las


cosas, los vestigios de las ideas son las
propias cosas o lo que es en las cosas, las
sombras de las ideas son procedentes de las
propias cosas o posteriores a las cosas, de
las cuales se dice que son con tanto menor
derecho que las propias cosas que salen del
seno de la naturaleza, cuanto las cosas
mismas son con menor derecho que la
mente, la idea y el principio efectivo,
sobrenatural, sustantfico, superesencial. En
consecuencia se distinguen los entes: en
aquellas cosas que son, o cosas, y en esas cosas
que son signos o indicaciones de las cosas que
son... Nosotros no instituimos de ningn
modo un mtodo sobre las cosas, sino sobre
las designaciones de las cosas (De Imaginum,
signorum et idearum compositione)

Hacemos ver el universo segn una tercera


significacin, esto es, como un cierto espejo
viviente en el que est la imagen de las
cosas naturales y la sombra de las divinas
(De Imaginum, signorum et idearum
compositione)

As pues las formas, simulacros y signculos


son vehculos y como vnculos, con los que los
favores de las cosas superiores ya fluyen, se
presentan y se introducen, ya son concebidas,
contenidas y guardadas. (De Imaginum,
signorum et idearum compositione)

Entender es o imaginacin o imaginar algo.


Por eso sabemos que no se puede realizar
ninguna operacin conveniente con nuestra
naturaleza sin ciertas formas o figuras, que
por medio de los sentidos externos son
concebidas a partir de los objetos sensibles y
que se establecen y se digieren en los
sentidos interiores (De Imaginum, signorum
et idearum compositione)

Slo en virtud de aquellas cosas que


preexisten en nosotros conseguimos no slo
las imgenes, sino tambin las formas,
virtudes, y en suma la sustancia en aquello
que se participan y comunican. As, por lo
conocido adquirimos el conocimiento de lo
desconocido... Por lo que tenemos posedo y
concebido de antemano logramos aquello de
lo que carecemos y deseamos. Slo recoge el
que sembr, y al que nada tiene nada se le
dar...
Conviene por consiguiente que haya
previamente algunos principios y semillas de
donde nazca la ilimitada abundancia de las
imgenes y las cosas imaginables (De
Imaginum, signorum et idearum
compositione)
A la manera como en el centro de la pupila,
con una sola mirada indivisible, concebimos
la selva de las cosas y contraemos toda su
masa en un espejuelo indivisible, as no
menos aquella potencia interior y, en cierto
modo, ms espiritual -establecida en el
espritu imaginativo- que acoge y compone
esas especies, debe ser considerada, por el
gnero de la luz, como algo indivisible, de
modo que idnticas cosas son la luz, lo
iluminado y el acto de la cosa sensible y de la
forma, difiriendo solamente por la vista
externa, la cual es informada mediante una
luz ajena; porque simultneamente se dan la
propia luz y el que ve y, de una manera
proporcional, se distingue a luz del sol de la
luz de la luna, pues aquella es visible como
por algo extrnseco, aqul como por s
mismo. Por ltimo, la visin del ojo se
diferencia de la visin del espritu interno de
la misma manera como un espejo que ve se
diferencia de un espejo que no ve, mas
solamente cuando l mismo pone ante s un
espejo iluminado e informado, de manera
que se da al mismo tiempo luz y espejo,
siendo en l una misma cosa el objeto
sensible y el sujeto sensible.
Este es un mundo y seno en cierto modo
incolmable de formas y especies, que no slo
contiene as especies de las cosas concebidas
externamente segn su magnitud y nmero,
sino que incluso, por virtud de la imaginacin,
junta magnitud a magnitud, nmero a nmero.
Y adems... no slo se almacenan en este
vastsimo seno las formas de las especies
naturales, sino que tambin se podrn
multiplicar fuera de toda proporcin en la
multiplicidad de las innumerables especies
concebibles;... Y con una mezcla semejante a
partir de cosas innumerables podemos
producir cosas en nmero ilimitado, adems
que a partir de contados elementos, con
variada coordinacin y combinatoria, se
componen expresiones de muchas lenguas (De
Imaginum, signorum et idearum
compositione)

Esta potencia es la efectora de las imgenes


o por ella el alma es la efectora de las
imgenes.
A propsito de esto pongamos en medio el
parecer de Sinesio el Platnico que as se
explic sobre el poder de la imaginacin y el
espritu imaginativo: en la vigilia el sabio es
hombre, pero Dios le hace partcipe de s
mismo mientras suea, lo que nosotros
adoptamos en defensa de la dignidad de la
vida imaginativa. Pues si es don feliz ver al
propio Dios en s mismo, ciertamente es
oficio de una contemplacin ms antigua y
propia captarlo mediante la imaginacin.
Pues sta es el sentido de los sentidos, puesto
que el propio espritu imaginativo es el
sensorio ms comn y el cuerpo primero del
alma y este cuerpo acta desde dentro
veladamente y tiene a lo principal del animal
como alczar (pues en torno la naturaleza le
construy la entera fbrica de la cabeza). Por
su parte, el odo y la vista no son sentidos,
sino instrumentos que administran los
sentidos para el sentido comn y son a modo
de porteros o recepcionistas del animal,
indicando al seor las cosas sensibles que
ocurren en el exterior.
En tanto el sentido ntimo est por entero en
todas partes; pues oye con todo el espritu y
con todo el espritu ve, de donde resulta que
reparte unas cosas a unos, otras cosas a otros
y es como si desde un centro nico arrojase
innumerables lneas hacia la anchura de la
circunferencia, saliendo de all como de una
raz comn, a la que como a su raz comn
vuelven. Este, es decir, el espritu
imaginativo, reclama ser el vehculo primero
del alma, trmino medio entre lo temporal y
lo eterno, por el que, sobre todo, vivimos; un
individuo nico hace y recibe todas las cosas
que son propias del sentido (De Imaginum,
signorum et idearum compositione)

Este espritu imaginativo dispone de tal


maneraa aquellas especies que recoge,
abraza y compone que -como si sacase y
abstrayese de ellas algunas cosas
excogitables- las introduce, pone, inserta
confirma en el almacn de la facultad
retentiva. Las llaves, porteros o puertas de
este almacn son los gneros de afectos que
se definen por el irascible y el concupiscible,
el amor y el odio, el temor y la esperanza, la
alegra y la tristeza y las especies de
admiracin... De ah procede claramente la
razn por la que algunas cosas que hemos
con frecuencia meditado o que hemos puesto
ante los ojos del conocimiento, son apartadas
y alejadas de este almacn o triclino de la
sagrada Mnemosine, algunas otras empero
se deslizan y son acogidas como sin querer y
como si la puerta estuviese abierta y en
pendiente e inclinado el camino (De
Imaginum, signorum et idearum
compositione)

La operacin del sentido externo ayuda,


como sirvienta, a la operacin del sentido
interno (De Imaginum, signorum et
idearum compositione)

Admirable parentesco que se da entre los


verdaderos poetas -a los que se asimilan los
msicos por ser idntica la especie a que
ambos hacen referencia-, los verdaderos
pintores y los verdaderos filsofos; puesto
que la verdadera filosofa es tanto msica o
poesa como pintura; la verdadera pintura
es tanto msica como filosofa; la verdadera
poesa -o msica- es tanto pintura como
cierta divina sabidura. (De Imaginum,
signorum et idearum compositione)

La potencia imaginativa es como un pintor,


esto es, como el consolidador de imgenes
infinitas, que fabrica haciendo mltiples
combinaciones con las cosas vistas y odas.
Fcilmente empero podemos conocer a la
imaginacin, que se rige por las leyes de la
razn; siempre muestra y manifiesta,
ciertamente, en la superficie de los sentidos
el orden y la trabazn ms idneas de
miembros con miembros. Ms nosotros
tambin enseamos... el arte que de todas
las cosas hace todas las cosas. (De
Imaginum, signorum et idearum
compositione)

Por qu, digo yo, son tan pocos los que


comprenden y hacen suyo el poder interior? ...
Aquel que ve en s mismo todas las cosas es, a
un mismo tiempo, todas las cosas (De
Imaginum, signorum et idearum
compositione)
Por encima de todo, el pensamiento en Dios.
Inserto en todas las cosas, el pensamiento es
naturaleza. Penetrando todas las cosas, el
pensamiento es razn. Dios dicta y ordena la
naturaleza obedece y nace. La razn
contempla y discurre (Sobre el triple mnimo,
I, 2)

Existen alternancias de luces y tinieblas y la


poca actual se halla sumergida en estas
ltimas y atormentada a causa de toda una
serie de luchas sectarias. Transgrediendo el
ius gentium y consecuentemente, el orden
instituido por el verdadero Dios, las sectas
disuelven los vnculos sociales bajo la
direccin de espritus misantrpicos que no
son otra cosa que furias infernales que
blanden la espada de la discordia entre lo
pueblos, lo mismo que si se tratara de
mercurios bajados de los cielos para llevar a
cabo todo tipo de imposturas. Enfrentan a
los hombres entre s e infringen las leyes del
amor, que no son prerrogativas de ningn
tipo de secta cacodemnica, sino que
provienen de Dios, del Padre de todo, que
derrama sus dones sobre justos y pecadores y
decreta una filantropa general. La verdadera
religin debe estar inmunizada ante
controversias y disputas y ser una directriz
para el alma. Nadie tiene derecho a controlar o
criticar las opiniones de los dems, tal como
sucede actualmente, aun cuando todo el
mundo estuviera ciegamente dominado por las
opiniones de Aristteles o de cualquier otro
pensador de este tipo. Debemos elevar
nuestras cabezas hacia el admirable esplendor
de la luz, escuchar los gritos de la naturaleza
que pide ser escuchada y perseguir la
sabidura con pobreza de espritu y con
honesta disposicin en nuestros corazones
(Prefacio de Articuli adversus mathematicos)

Pues una sola y la misma cosa es lo ms claro y


lo ms oscuro, principio y fin, altsima luz y
profundsimo abismo, infinita potencia e
infinito acto... Se contempla a continuacin la
armona y consonancia de todas las esferas,
inteligencias, musas e instrumentos
conjuntamente; all, el cielo, el movimiento de
los mundos, las obras de la naturaleza, el
discurso de los intelectos, la contemplacin de
la mente, el decreto de la divina providencia,
todos a un mismo comps, celebran la elevada
y magnfica vicisitud que iguala las aguas
inferiores a las superiores, cambia la noche en
da y el da en noche, a fin de que la divinidad
est en todo, del modo en que todo entraa
todo, y de que la infinita bondad infinitamente
se comunique segn la capacidad de las cosas
(Los Heroicos Furores, Prlogo)

El amor no es ciego en s y, si convierte en


ciegos a algunos amantes, no es por s
mismo sino por la innoble disposicin del
sujeto, como ocurre cuando las aves
nocturnas se ciegan en presencia del sol. En
lo que a l se refiere, pues, el amor ilustra,
esclarece, abre el intelecto, haciendo
penetrar en l toda cosa y suscitando
milagrosos efectos.. El amor "muestra" por
tanto "el paraso" en el sentido de que abre
la comprensin, el entendimiento y la va de
la accin a cosas altsimas; o, tambin,
engrandeciendo -en apariencia al menos- las
cosas amadas (Los Heroicos Furores, I, 1)

Entre el tiempo y la eternidad existe la misma


proporcin que entre el punto y la lnea
(Los Heroicos Furores, I, 2)

Se suponen, y de hecho existen, varias


especies de furores, todas las cuales se
reducen a dos gneros; los unos manifiestan
nicamente ceguera, estupidez e mpetu
irracional, tendiendo a la insensatez ferina;
consisten los otros en cierta divina
abstraccin por la cual algunos alcanzan a
ser en verdad mejores que los hombres
ordinarios. Y stos son a su vez de dos
especies, pues ciertos individuos, al haberse
convertido en habitculo de dioses o
espritus divinos, dicen y obran cosas
admirables, de las que ni ellos mismos n
otros entienden la razn... Otros, por estar
avezados o ser ms capaces para la
contemplacin y por estar naturalmente
dotados de un espritu lcido e intelectivo, a
partir de un estmulo interno y del natural
fervor suscitado por el amor a la divinidad, a
la justicia, a la verdad, a la gloria, agudizan
los sentidos por medio del fuego del deseo y
el hlito de la intencin y, con el aliento de la
cogitativa facultad, enciende la luz racional,
con la cual ven ms all de lo ordinario; y
stos no vienen al fin a hablar y obrar como
receptculos e instrumentos, sino como
principales artfices y eficientes... Los
primeros tienen ms dignidad, potestad y
eficacia en s, puesto que tienen la divinidad.
Los segundo son ellos ms dignos, ms
potentes y eficaces, y son divinos. Los
primeros son dignos como el asno que lleva
sobre s los sacramentos; los segundos, como
cosa sagrada por s misma. En los primeros
se considera y ve en sus efectos a la
divinidad y se la admira, adora y obedece.
En los segundos se considera y se ve la
excelencia de la propia humanidad
(Los Heroicos Furores, I, 3)
Estos furores cerca de los cuales razonamos y
cuyos efectos advertimos en nuestro discurso
no son olvido sino memoria, no son
negligencia de uno mismo, sino amor y anhelo
de lo bello y bueno, con los que se procura
alcanzar la perfeccin, transformndose y
asemejndose a los perfecto. No son embeleso
en los lazos de las afecciones ferinas, bajo las
leyes de una indigna fatalidad, sino un mpetu
racional que persigue la aprehensin
intelectual de lo bello y bueno que conoce, y a
lo cual querra complacer tratando de
conformrsele, de manera tal que se inflama
de su nobleza y su luz, y viene a revestirse de
cualidad y condicin que le hagan aparecer
ilustre y digno. Por el contacto intelectual con
ese objeto divino, se vuelve un dios; a nada
atiende que no sean las cosas divinas,
mostrndose insensible e impasible ante cosas
que por lo comn son consideradas las ms
principales y por las cuales otros tanto se
atormenten (Los Heroicos Furores, I, 3)
Es un calor engendrado por el sol de la
inteligencia en el alma y un mpetu divino que
le presta alas, de manera que, acercndose ms
al sol de la inteligencia y rechazando la
herrumbre de los humanos cuidados, trcase
en oro probado y puro, adquiere el sentido de
la divina e interna armona y conforma sus
pensamiento y gestos a la comn medida de la
ley nsita en todas las cosas. No va, como
embriagado por las copas de Circe, tropezando
y yendo a dar ya en un hoyo, ya en otro, ya en
uno y otro escollo... Y an en el caso de llegar
a decaer, retorna fcilmente al sexto planeta
(Jpiter), mediante esos profundos instintos
que, dentro de l, danzan y cantan como nueve
musas en torno al resplandor del universal
Apolo; y tras las imgenes sensibles y las cosas
materiales va comprendiendo consejos y
rdenes divinos... Abandona a veces la partida,
volviendo despus, sin embargo, a forzarse con
la voluntad hacia all donde no puede llegar
con el intelecto. Es tambin cierto que
normalmente deambula, oscilando ya hacia la
una, ya hacia la otra forma del doble Cupido,
porque la leccin principal que Amor le da
es que contemple en sombra (cuando no
puede hacerlo en espejo) la belleza divina
(Los Heroicos Furores, I, 3)

La belleza del cuerpo tiene el poder de


inflamar, ms no de aprisionar
(Los Heroicos Furores, I, 3)

Hllase all e objeto final, ltimo y


perfectsimo, y no ya en este estado, en el
que no podemos ver a Dios, sino como en
sombra y espejo; de ah que no pueda ser
objeto sino por cierta similitud, no tal como
pude ser abstrada y recogida de la belleza y
excelencia corpreas por virtud del sentido,
sino tal cual puede ser formada en la mente
por la virtud del intelecto. Encontrndose en
tal condicin viene a perder sta el amor y el
afecto de toda otra cosa, tanto sensible como
inteligible, porque unida a esa luz, se
convierte tambin ella en luz y
consecuentemente se hace un dios, pues
contrae la divinidad en s, hallndose ella en
Dios por la intencin con la que penetra en la
divinidad... y estando Dios en ella, puesto que
tras haberla penetrado viene a concebirla y a
acogerla y comprenderla en su concepto
(Los Heroicos Furores, I, 3)

El cuerpo est por tanto en el alma; el alma en


la mente, la mente, o bien es Dios o est en
Dios (Los Heroicos Furores, I, 3)

Siendo el objeto infinito, en simplicsimo acto,


y como quiera que nuestra potencia intelectiva
no puede aprehender el infinito sino en
discurso o en cierta forma de discurso... el
hroe es como aquel que pretende la
consecucin de lo inmenso, viniendo a
establecer un fin all donde no existe fin
(Los Heroicos Furores, I, 3)

As Acten, con esos pensamientos, esos


canes que buscaban fuera de s el bien, la
sabidura, la belleza, la montaraz fiera, por
este medio lleg a su presencia; fuera de s
por tanta belleza arrebatado, convirtise en
presa, vise convertido en aquello que
buscaba y advirti cmo l mismo se trocaba
en la anhelada presa de sus canes, de sus
pensamientos, pues habiendo en l mismo
contrado la divinidad, no era necesario
buscarla fuera de s.
(Los Heroicos Furores, I, 4)

La divinidad habita en nosotros por la fuerza


del intelecto y la voluntad reformados
(Los Heroicos Furores, I, 4)

He aqu pues cmo Acten, convertido en


presa de sus propios canes, perseguido por
sus propios pensamientos, corre y "dirige los
nuevos pasos" -renovado en cuanto procede
divinamente y con mayor ligereza, es decir,
con mayor facilidad y con ms eficaz vigor-
"hacia la espesura", hacia los desiertos, hacia
la regin de las cosas incomprensibles; de
hombre vulgar y comn como era, se torna
raro y heroico, tiene costumbres y conceptos
raros, y lleva una vida extraordinaria. Y en
este punto "le dan muerte sus muchos y
grandes canes", acabando aqu su vida segn
el mundo loco, sensual, ciego e ilusorio, y
comenzando a vivir intelectualmente; vive la
vida de los dioses, ntrese de ambrosa y de
nctar se embriaga
(Los Heroicos Furores, I, 4)

Advierte siempre que todo lo que posee es


cosa mesurada y por ello no puede ser
suficiente de por s, ni bueno de por s, ni
bello de por s; porque no es el universo, no
es el ente absoluto, sino contrado a ser esta
naturaleza, a ser esta especie, esta forma
representada en el entendimiento y presente
en el nimo.
Siempre, por tanto, progresa desde lo bello
comprendido -y por ende dotado de una
medida y, en consecuencia, bello por
participacin- hacia lo que es verdaderamente
bello, sin lmite ni circunscripcin algunos...
Es sin embargo conveniente y natural que el
infinito sea, por el hecho de serlo,
infinitamente perseguido (en esa forma de
persecucin que no necesita de movimiento
fsico, sino de cierto movimiento metafsico;
que no se dirige de lo imperfecto a lo perfecto,
sino que va describiendo crculos por los
grados de la perfeccin para alcanzar ese
centro infinito que ni es formado ni es
forma) (Los Heroicos Furores, I, 4)

Pas son esas nuevas que estimulan y


despiertan el afecto para mantenerlo atento;
llamas son los rayos de la belleza presente
que inflaman a aquel que la contempla;
cadenas son los detalles y circunstancias que
mantienen fijos los ojos de la atencin y
firmemente unidos los objetos y las
potencias (Los Heroicos Furores, I, 4)

Si hablas del mundo segn la significacin


vulgar -es decir, dndole el sentido de
universo- responder que dicho mundo, por
ser infinito y sin dimensin o medida, viene a
ser inmvil, inanimado e informe, aun cuando
sea sede de infinitos mundos mviles y
contenga en su espacio infinito todos esos
grandes animales que son llamados astros. Si
me preguntas segn el significado que tiene
entre los verdaderos filsofos -es decir, en
cuanto significa todo globo, todo astro, cual es
el caso de esta tierra, el cuerpo del sol, la luna
y otros- digo entonces que tal alma del mundo
no asciende ni desciende, sino que gira en
crculo. As estando compuesta de potencias
superiores e inferiores, tiende con las
superiores hacia la divinidad y con las
inferiores hacia la mole material que por ella
es vivificada y mantenida entre los trpicos de
la generacin y corrupcin de las cosas
vivientes en esos mundos, conservando la
propia vida eternamente, pues la accin de la
divina providencia las conserva siempre con la
misma medida y orden, con calor y luz
divinas, en el mismo y ordinario estado (Los
Heroicos Furores, I, 4)

Este Furioso edifica con la fuerza de sus


pensamientos castillos en el aire y, entre
otras cosas, una torre cuyo arquitecto es el
amor, la materia el amoroso fuego y l
mismo quien la construye. "Mutuo
fulcimur" (mutuo apoyo) - dice-: es decir, yo
os edifico y sostengo all con el pensamiento
y vosotros me mantenis aqu con la
esperanza; vosotros no tendrais vida si no
fuese por la imaginacin y el pensamiento
con que os formo y sostengo, y yo sin vida me
hallara si no fuese por el alivio y refrigerio que
por vuestro medio recibo. Cierto es que no hay
cosa tan vana y tan quimrica fantasa que,
para un corazn furioso, no sea medicina ms
real y verdadera que cualquier hierba, aceite u
otra especie cualquiera que la naturaleza
produzca.
Ms pueden hacer los magos por medio de la fe
que los mdicos por la va de la verdad
(Los Heroicos Furores, I, 5)

Dios se halla cercano, con nosotros, en nuestro


interior. Se encuentra en nosotros cierta
sagrada mente e inteligencia, servida por un
afecto propio (filauta), su justiciero, el cual,
aun cuando no sea ms que por el
remordimiento de una cierta sindresis, flagela
a modo de rgido martillo al espritu
prevaricador. Esa inteligencia observa nuestras
acciones y afectos y as como es tratada por
nosotros hace que seamos nosotros tratados
por ella. En todos los amantes, digo, existe
este forjador Vulcano; como no hay hombre
que no tengo a Dios en s, no hay amante
que no tenga en s a este dios. Ciertamente,
en todos est Dios, pero qu dios habita en
cada uno no se sabe tan fcilmente; y aunque
es posible examinar y aclarar en algo la
cuestin, nada hay -creo yo- que pueda
esclarecerla sino el amor, siendo lo que
impulsa los remos, hincha las velas y
gobierna este compuesto en que consistimos,
afectndolo para bien o para mal
(Los Heroicos Furores, I, 5)

Cmo puede nuestro intelecto


finito perseguir el objeto infinito?
Con la infinita potencia que posee... para
que siendo finito en s, sea infinito en su
objeto (Los Heroicos Furores, I, 5)

Conviene pues que la contemplacin de este


vestigio de luz me lleve, mediante la
purgacin del nimo mo, a la imitacin,
conformidad y participacin de aquella ms
digna y alta, en la que me transforme y a la
que me una; porque cierto estoy de que la
naturaleza, que ante los ojos me ha puesto
esta belleza y me ha dotado de un sentido
interior gracias al cual puedo deducir la
existencia de una belleza ms profunda e
incomparablemente mayor, quiere que d yo
en elevarme desde aqu abajo a la alteza y
eminencia de ms excelentes especies. Ni creo
que mi verdadera divinidad, mostrndoseme
como lo hace en vestigio e imagen, desdee el
ser honrada en imagen y vestigio y recibir
sacrificios, siempre que mi corazn y afecto
sean ordenados y miren ms alto, puesto que
quin es aquel que puede honrarla en esencia
y sustancia propia, si de tal manera no puede
comprenderla?... El amor de la belleza
corporal, a quienes tienen buena disposicin,
no solamente no conduce a retardo alguno en
empresas mayores, sino que ms bien les
presta las alas para alcanzarlas, convirtindose
el apremio del amor en virtuoso celo por el que
se fuerza el amante para llegar a un trmino en
el cual sea digno de la cosa amada, y acaso de
cosa mayor, mejor y ms bella todava
(Los Heroicos Furores, II, 1)
Si las cosas bajas derivan y dependen de las
ms elevadas, as tambin es posible -como
por convenientes grados- ascender desde
aqullas a stas. Las primeras, si no son
Dios, son cosas divinas, imgenes vivientes
suyas, vindose en las cuales adorado no se
siente ofendido
(Los Heroicos Furores, II, 1)

Quien aspire al alto resplandor, retrese cuanto


pueda a la unidad, repliguese cuanto sea
posible en s mismo, de tal suerte que no sea
semejante a los muchos, por ser muchos; mas
no sea tampoco enemigo de los muchos
porque no se le asemejen, siempre que le sea
posible conciliar lo uno con lo otro.
(Los Heroicos Furores, II, 1)

Cmo entiendes t que la mente aspire alto?


Verbigracia contemplando las estrellas?
Acaso el cielo empreo, ms all
del cristalino?
No, por cierto, sino procediendo hacia lo ms
profundo de la mente, para lo cual no es
menester abrir desmesuradamente los ojos al
cielo, alzar las manos, dirigir los pasos hacia el
templo, aturdir las orejas de las imgenes a fin
de ser mejor atendido; sino llegar a lo ms
intimo de s, considerando que Dios se halla
cercano, consigo y dentro de s ms de lo que
l mismo pueda estarlo, como es propio de
aquello que es alma de las almas, vida de las
vidas, esencia de las esencias, y teniendo en
cuenta que cuanto ves arriba o abajo, o en
torno -como gustes decir- a los astros, son
cuerpos, criaturas semejantes a este globo en
el que nos hallamos y en los cuales la
divinidad no se halla ni ms ni menos presente
que en ste nuestro o en nosotros mismos. He
aqu, pues, cmo es preciso en primer lugar el
retraerse de la multitud en uno mismo.
(Los Heroicos Furores, II, 1)

Ver la divinidad es ser visto por ella, como


ver el sol entraa ser visto por el sol. De
igual modo, ser escuchado por la divinidad
es propiamente escucharla, y ser favorecido
por ella es el acto mismo de ofrecrsele; de
ella, una sola e inmutable, proceden
pensamientos ciertos e inciertos, deseos
ardientes y colmados, y razones atendidas o
vanas, segn que el hombre se le presente
digna o indignamente con el intelecto, el
afecto y las acciones.
(Los Heroicos Furores, II, 1)

Ninguno cree posible ver el sol, el universal


Apolo y luz absoluta, excelentsima y suprema
especie; mas s ciertamente su sombra, su
Diana, el mundo, el universo, la naturaleza que
se halla en las cosas, la luz que se oculta en la
opacidad de la materia (es decir, aquella
misma en tanto que resplandece en las
tinieblas). De los muchos, pues, que por las
dichas y otras vas vagan por esta desierta
selva, poqusimos son los que acceden hasta la
fuente de Diana. Contntanse muchos con la
caza de fieras montaraces menos ilustres, y la
mayor parte no encuentra cosa que
aprehender, pues habiendo tendido al viento
las redes, se hallan con las manos repletas de
moscas. Rarsimos son, como digo, los
Acteones a los que concede el destino poder
contemplar a Diana desnuda y transformarse
de tal modo que -prendados de la armnica
belleza del cuerpo de la naturaleza, y
vislumbrados ellos por esas dos luces, gmino
resplandor de la divina bondad y belleza-
vengan convertidos en ciertos, no siendo ya
cazadores sino presas. Pues el trmino y fin
ltimo de esta cacera el llegar a la captura de
esa fugaz y montaraz pieza, por la cual el
depredador vulvese presa y el cazador caza.
En cualquier otra especie de cacera en que se
persiguen cosas particulares, es el cazador
quien atrae a s a las otras cosas,
absorbindolas por la boca de la propia
inteligencia; mas en tratndose de divina y
universal caza, llega de tal modo a apresarlo
que es l quien queda forzosamente prendido,
absorbido, unido. Y as, vulgar, ordinario,
civil, popular como era, deviene ahora
selvtico cual ciervo morador de los desiertos;
vive divinamente en las frondosidades de la
selva, en los aposentos nada artificiales de los
cavernosos montes, admirando las fuentes de
donde manan los grandes ros y vegetando
intacto libremente con la divinidad, a la cual
aspiraran tantos hombres que en la tierra
quisieron gozar de celeste vida, y que como
una sola voz dijeran: "He aqu que me alej
huyendo e hice mansin en la soledad "
(Salmos, 54, 8). Entonces los canes,
pensamientos de cosas divinas, devoran a
este Acten, haciendo que muera para el
vulgo, para la multitud, liberado de las
trabas de los sentidos perturbados, libre de
la carnal prisin de la materia; no ver ya
ms a su Diana, como a travs de orificios y
ventanas, sino que, habiendo echado por
tierra las murallas, es todo ojos a la vista del
horizonte entero. De esta suerte contempla
ahora todo como uno, sin ver ya por
distinciones y nmeros, los cuales, segn los
diversos sentidos -domo a travs de otras
tantas figuras-, no permiten ver y
aprehender sino confusamente. Contempla a
la Anfitrite, fuente de todos los nmeros, de
todas las especies, de todas las razones, que
es la Mnada, verdadera esencia del ser de
todos; y si no la ve en su esencia, en su
absoluta luz, la contempla en su progenitura,
que se le asemeja y es su imagen; porque de
la monada que es la divinidad procede esta
otra mnada que es la naturaleza, el universo,
el mundo, donde se contempla y refleja como
el sol en la luna, mediante la cual nos ilumina,
permaneciendo l en el hemisferio de las
sustancias intelectuales. Tal es Diana, ese uno
que es el ente mismo, ese ente que es la misma
verdad, esa verdad que es la naturaleza
comprensible, en la que influye el sol y el
resplandor de la naturaleza superior, segn
que la unidad sea distinguida en generada y
generadora, o produciente y producida. Podis
as por vos mismo concluir acerca del modo de
la caza y de la nobleza y digno triunfo del
cazador; por todo ello ufnase el Furioso de
ser presa de esa Diana a la cual rindise, de la
cual se considera favorecido esposo y el ms
feliz cautivo y subyugado, sin que pueda
envidiar a hombre alguno -que ms no puede
lograr- o dios que obtener pudiera lo que es
imposible para una inferior naturaleza, y que
no debe ser por consiguiente deseado y ni
siquiera puede ser objeto de nuestro apetito.
(Los Heroicos Furores, II, 2)
Dos son los Cupidos, superior y divino,
inferior y vulgar. Dos son los actos de la
vida, conocimiento y afecto. Dos son los
objetos de aquellos, la verdad y el bien. Dos
son las especies de movimiento; recto, con el
cual los cuerpos tienden a la conservacin, y
circular, con el cual se conservan. Dos son los
principios esenciales de las cosas, la materia
y la forma (La cena de las cenizas)

Quin ser el villano y descorts hacia el


estudio de Coprnico que fue sealado por los
dioses como una aurora, que deba preceder la
salida de este sol de la antigua filosofa
verdadera, durante tantos siglos sepultada en
las tenebrosas cavernas de la ciega, maligna,
proterva y envidiosa ignorancia?
(La cena de las cenizas)

El Nolano... ha liberado el alma humana y


el conocimiento, atrapadas en la
estrechsima crcel del aire turbulento,
donde , como a travs de ciertos agujeros,
apenas si tenia posibilidad de contemplar
las estrellas lejansimas, y sus alas estaban
amputadas para que no volase a abrir las
velas de estas nubes y ver aquello que
verdaderamente se encontrase all
(La cena de las cenizas)

Si estuviramos en la luna o en otras


estrellas, no estaramos en un lugar muy
distinto de este... as conocemos tantas
estrellas, tantos astros, tantos nmenes, que
son aquellas centenas de millares que asisten
al ministerio y contemplacin del hacedor
primero, universal, infinito y eterno. Ya no
est aprisionada nuestra razn con los cepos
de los fantasiosos mviles y los ocho
motores, o nueve o diez. Sabemos que no
hay sino un cielo, una etrea regin inmensa,
donde estas luces magnficas guardan las
propias distancias, para facilidad de la
participacin de la perpetua vida. Estos
ardientes cuerpos son embajadores que
anuncian la excelencia de la gloria y la
majestad de Dios. As somos promovidos a
descubrir el efecto infinito de la causa
infinita, el vestigio verdadero y viviente del
infinito vigor; y ya no tenemos que buscar
la divinidad separada de nosotros, puesto
que est prxima, y tambin dentro de
nosotros, ms dentro de lo que nosotros
estamos dentro nuestro; no menos que los
habitantes de los otros mundos no han de
buscarla junto a nosotros, tenindolo cerca y
dentro suyo, visto que la luna ya no es ms
cielo para nosotros de lo que nosotros lo
somos para la luna. (La cena de las cenizas)

No hay cosa nueva que no pueda ser vieja, y


no hay cosa vieja que no haya sido nueva
(La cena de las cenizas)

Nosotros, que miramos no las sombras


fantsticas sino las cosas mismas, nosotros
que vemos un cuerpo areo, etreo,
espiritual, lquido, lugar capaz de
movimiento y de quietud, sino inmenso e
infinito -lo cual debemos afirmar por lo
menos, ya que no vemos ningn fin sensible
ni racionalmente, sabemos con certeza que,
siendo efecto y originado en una causa
infinita y principio infinito, debe, segn su
modo y capacidad corporal, ser infinitamente
infinito. (La cena de las cenizas)

Los otros globos, que son tierras, no son en


nada diferentes de esta en esencia; slo en ser
ms grandes y ms pequeos, como en las
otras especies de animales hay desigualdad
por las diferencias individuales
(La cena de las cenizas)

Considrese, pues, que como el macho se


mueve hacia la hembra y la hembra hacia el
macho, cada hierba y animal, cual ms cual
menos expresamente, se mueve por su
principio vital, como el sol y los otros astros;
el hierro se mueve hacia el imn, la paja al
mbar y finalmente cada cosa va al
encuentro del semejante y huye del
contrario. Todo proviene del suficiente
principio interno por el cual naturalmente
llega a agitarse, y no por un principio
exterior... Muvense por tanto la tierra y los
otros astros de acuerdo con las propias
diferencias locales segn su principio
intrnseco, que es la propia alma
(La cena de las cenizas)

Y nosotros mismos y nuestras cosas vamos y


venimos, pasamos y regresamos, y no hay cosa
nuestra que no se vuelva ajena, y no hay cosa
ajena que no se haga nuestra, y no hay cosa a
la que pertenezcamos que a su vez no sea
nuestra, como no hay cosa nuestra a la cual no
debamos a su vez pertenecer, si una es la
materia de las cosas, en un gnero; si dos son
las materias, entonces en dos gneros... As
todas las cosas en su gnero tienen todas las
vicisitudes del dominio y de la servidumbre,
de felicidad e infelicidad, de ese estado que se
llama vida y de aqul que se llama muerte, de
luz y de tiniebla, de bien y de mal. Y no hay
cosa a la cual naturalmente convenga ser
eterna, salvo la sustancia, que es la materia, a
la cual no convenga estar en continua
mutacin. No hablo actualmente de la
sustancia suprasustancial, sino que vuelvo a
razonar particularmente sobre este gran
individuo, que es nuestra perpetua nodriza y
madre... Y digo que la causa del movimiento
local, tanto del todo cuanto de cada una de las
partes, es el fin de la vicisitud, no slo para
que todo se reencuentre en todos los lugares,
sino tambin para que por su medio todo
tenga todas las formas y disposiciones
(La cena de las cenizas)

Mi intencin es tratar la filosofa moral segn


la luz interior que en m ha irradiado e irradia
el divino sol intelectual
(Expulsin de la bestia triunfante)

En todos los hombres, en cada individuo, se


contempla un mundo, un universo; en el cual
por Jpiter gobernador se entiende la luz
intelectual que dispensa y gobierna en l y
distribuye en aquel milagroso arquitecto los
rdenes y sedes de las virtudes y vicios
(Expulsin de la bestia triunfante)

Ay, dioses! qu hacemos? qu pensamos?


por qu nos demoramos? Hemos prevaricado,
hemos perseverado en los errores, y vemos la
pena conseguida y continuada con el error.
Preocupmonos, por tanto, preocupmonos
por nuestro caso, puesto que as como el
destino ha negado que no podamos caer, as ha
concedido que podamos resurgir; pero as
como hemos estados dispuestos a caer, as
tambin preparmonos a ponernos en marcha.
Peor falta podra sobrevenirnos que aquella en
la que incurrimos mediante errores; pero
mediante la reparacin, que est en nuestras
manos, podremos vencer sin dificultad. Por la
cadena de los errores fuimos vencidos; por la
mano de la justicia libermonos. De donde
nuestra frivolidad nos ha hecho caer, es
necesario que nos levante la gravedad.
Convirtmonos a la justicia, pues si nos
alejamos de ella nos alejamos de nosotros
mismos, de suerte que no somos ms dioses,
ya no somos ms nosotros. Retornemos por
tanto a aquella, si queremos retornar a
nosotros mismos.
(Expulsin de la bestia triunfante, I)
Jpiter dice: "Coloqumonos, digo, antes que
nada en este cielo que intelectualmente se
halla dentro de nuestro propio ser, y despus
ascendamos hacia este cielo sensible que se
abre ante nuestros ojos... Si conseguimos, oh
dioses, liberarnos de nuestros malos hbitos, si
conseguimos renovar nuestro cielo, nuevas
sern las constelaciones y sus influjos, nuevas
las impresiones, nuevas las fortunas, ya que
todo depende de este mundo superior"
(Expulsin de la bestia triunfante, I)

El acto del conocimiento divino es la sustancia


del ser de todas las cosas; ms como todas las
cosas finitas o infinitas tienen el ser, todas an
son conocidas e ordenadas y provistas. El
conocimiento divino no es como el nuestro,
que sigue a las cosas; sino que es antes de las
cosas y se encuentra en todas las cosas, de
manera que si no se encontrase all, no habra
causas prximas y secundarias.
(Expulsin de la bestia triunfante I)
La Sofa (Sabidura), como la verdad y la
providencia, es de dos especies. Una es aquella
superior, supracelestial y ultramundana, por
as decirlo; y sta es la misma providencia, es a
la vez luz y ojo; ojo que es la luz misma; luz
que es el mismo ojo. La otra es la consecutiva,
mundana e inferior; y no es la misma verdad,
sino que es veraz y participa de la verdad; no
es el sol, sino la luna, la tierra y el astro, que
por otro luce. As, no es Sofa por esencia, sino
por participacin; y es un ojo que recibe la luz
y se ilumina por luz externa y peregrina; y no
es ojo de s mismo sino de otro; y no tiene ser
por s, sino por otro. Porque no es el uno, no es
el ente, la verdad; sino del uno, del ente, de la
verdad; para el uno, para el ente, para la
verdad; por el uno, por el ente, por la verdad;
en el uno, en el ente, en la verdad; desde el
uno, desde el ente, desde la verdad.
(Expulsin de la bestia triunfante II)

La primera (Sofa) es invisible, irrepresentable


e incomprensible por encima de todo, dentro
de todo, debajo de todo. La segunda est
representada en el cielo, ilustrada en los
ingenios, comunicada por las palabras,
digerida por las artes, refinada por las
conversaciones, delineada por las escrituras.
(Expulsin de la bestia triunfante II)

Desde fuera slo se puede ver la Verdad en


forma de sombra, similitud, espejo, y en
superficie y manera de apariencia. No hay en
este mundo quien ms se pueda acercar a ella
por acto de providencia y efecto de prudencia
que t, Sofa, an conduces hacia ella a las
diversas sectas. De stas, unas aspiran a la
Verdad admirando, otras haciendo parbolas,
otras inquiriendo, otras opinando, otras
juzgando y determinando, unas por suficiencia
de la magia natural, otras por adivinacin
supersticiosa, otras por modo de negacin,
otras por modo de afirmacin, otras por la va
de la composicin, otras por la va de la
divisin, otras por la va de la definicin, otras
por la va de la demostracin; unas por los
principios adquiridos, otras por los principios
divinos. Mientras tanto ella -presente en
ningn lugar, en ningn lugar ausente- les
grita y pone ante los ojos del sentimiento
todas las cosas y efectos naturales como si
fuesen escrituras, y les canta en el odo
interior de la mente por medio de las especies
concebidas de las cosas visibles e invisibles.
(Expulsin de la bestia triunfante II)

Si no hubiera el cambio, la variedad y la


vicisitud, nada habra conveniente, nada
bueno, nada agradable... De esto quiero
concluir que el principio, el medio y el fin... de
lo que vemos se efectan de los contrarios, por
los contrarios, en los contrarios, hacia los
contrarios. Por lo cual se ve que no realiz
pequeo descubrimiento aqul filsofo (el
Cusano) que ha llegado a la razn de la
coincidencia de los contrarios y no es un
imbcil prctico aquel mago que sabe buscar
dnde descansa semejante coincidencia
(Expulsin de la bestia triunfante, II)

Los dioses han otorgado al hombre el intelecto


y las manos y lo han hecho semejante a ellos,
dndole una facultad superior a los dems
animales, que consiste en poder obrar no
solamente segn la naturaleza y lo habitual,
sino an ms all y fuera de las leyes de
aqulla, a fin de que, formando y teniendo la
posibilidad de formar otras naturalezas,
otros cursos, otros rdenes, mediante su
talento, con aquella libertad sin la cual no
tendra dicha semejanza, lograra mantenerse
dios de la tierra. Ciertamente, cuando tal
facultad permanece ociosa, es frustrante y
vana, como un ojo que no ve y una mano
que no aprende. Y por ello ha determinado
la providencia que se ocupe en las acciones
con las manos, y en la contemplacin con el
intelecto, de manera que no contemple sin
accin, y no acte sin contemplacin
(Expulsin de la bestia triunfante, III)

Dios como totalidad (si bien no


completamente, pero siempre en mayor o
menor grado segn la excelencia de las
cosas) se halla en todas las cosas. As pues,
aunque los vestigios naturales y los modos
de substancia que nos anuncian la presencia
de Marte se hallen con mayor intensidad y
ms eficazmente representados en una vbora
o en un escorpin, no dejan de existir en una
cebolla, en un ajo o en cualquier pintura o
estatua inanimadas. En este sentido, debemos
pensar en el sol como en un ente que se halla
en el azafrn, en el narciso, en el girasol, en el
gallo y en el len; lo mismo debemos pensar
en relacin a cada uno de los dioses y para
cada una de las especies agrupadas bajo los
diversos gneros del ens, puesto que as como
la divinidad desciende en cierto modo por
cuanto establece comunicacin con la
naturaleza, debe tenerse en cuenta que una
de las formas de ascender a la divinidad es a
travs de sta y as, por mediacin de la vida
que resplandece en las cosas naturales, nos es
posible ascender hasta alcanzar la vida que
las preside y gobierna... En base a estos
hechos puedo observar de qu modo los
sabios antiguos posean el poder necesario
para entablar familiaridad con los dioses y
gozar de su afabilidad y trato, quienes a
travs de voces emanadas de las estatuas les
proporcionaban consejos, doctrinas,
predicciones e instituciones sobrehumanas.
Por medio de ritos mgicos y divinos, tales
hombres ascendan hasta la cima de la
divinidad por la misma escala de
naturaleza por la que desciende la
divinidad para comunicarse incluso con las
cosas ms insignificantes... Los hombres
sabios, pues, a fin de obtener ciertos
beneficios y dones de los dioses hacan uso,
por razones de profunda magia, de ciertas
cosas naturales en las que se hallaba latente
la divinidad y a travs de las cuales sta
poda y quera comunicarse. Tales
ceremonias no eran vanas fantasas sino
vivas voces que llegaban a los mismos
odos de los dioses"
(Expulsin de la bestia triunfante, III)

Los cocodrilos, gallos, cebollas y nabos nunca


fueron adorados por s mismos, sino por los
dioses y la divinidad presente en cocodrilos,
gallos y otras cosas. Dicha divinidad, segn las
pocas y lugares, sucesivamente y de repente,
se encontr, encuentra y encontrar en
diversos sujetos a pesar de que sean mortales y
debemos prestarle atencin en cuanto que es
prxima y familiar y no como cosa altsima,
absoluta en s misma, y sin relacin alguna con
las otras cosas creadas. Observa, pues, cmo
una simple divinidad que se encuentra en
todas las cosas, una fecunda naturaleza, madre
y conservadora del universo, resplandece en
los diferentes sujetos toma diversos nombres
segn sea su grado de comunicacin con ellos.
Observa cmo el hombre tiene necesidad de
ascender hacia ella a travs de la participacin
en sus diversos dones y que cualquier otro
camino es vano como lo es pretender coger
agua con las redes y pescar con una bandeja.
De aqu que se crea que la vida que da forma a
las cosas segn dos razones principales se
halla en los dos cuerpos ms prximos a
nuestra esfrica y divina madre, el sol y la
luna. En una segunda etapa se intentaba
entender el fenmeno de la vida segn otras
siete razones, distribuyndolas entre siete
estrellas denominadas errantes a las que, a
modo de principio original y causa fecunda,
eran asignadas las diferencias entre especies
pertenecientes a cualquier gnero que, por la
razn indicada, quedaban reducidas a siete
grupos. Segn sto, se deca que tales plantas,
animales, piedras, influjos o cualesquiera otras
cosas pertenecan a Saturno, o bien a Jpiter, o
a Marte, o a este o aquel otro planeta. Tambin
las partes, los miembros, los colores, los sellos,
los caracteres, los signos y las imgenes eran
agrupadas en siete especies diferentes. Sin
embargo, no por ello los antiguos dejaban de
comprender que la divinidad que se encuentra
en todas las cosas es Una y que sta se difunde
y comunica de innumerables modos, as como
son innumerables los nombres que posee y los
caminos, con razones caractersticas y
apropiadas para cada uno de ellos, a travs de
los que puede ser alcanzada, mientras que se
la honra y cultiva con innumerables ritos a fin
de obtener los innumerables tipos de dones
que puede proporcionarnos. Para tal fin es
necesario tal sabidura y juicio, tal arte,
ingeniosidad y empleo de las facultades
intelectuales, que todas estas virtudes llegan
al mundo desde el inteligible sol, con mayor
o menor intensidad segn el caso y el
momento. Este hbito recibe el nombre de
Magia; en cuanto que versa sobre principios
sobrenaturales, la magia es divina, y en
cuanto que contempla la naturaleza o intenta
descifrar sus secretos, es natural; y tambin
es llamada media o matemtica puesto que
combina las razones y actos del alma y se
desenvuelve en el horizonte que separa lo
corporal de lo espiritual, lo espiritual de lo
intelectual.
(Expulsin de la bestia triunfante, III)

Dios, como absoluto, no establece relacin con


nosotros, pero lo hace al comunicarse con los
efectos de la naturaleza, con los que posee un
vnculo ms estrecho que la propia naturaleza.
As pues, si El no es la misma naturaleza,
ciertamente es la naturaleza de la naturaleza, y
si no es la propia alma, es el alma del alma del
mundo
(Expulsin de la bestia triunfante, III)
No sin razn ni verdad se ha dicho que todas
las cosas son uno y que este uno est sobre
todas las cosas y es l mismo todo; a l estn
sujetos en primer lugar pocos principios y
fundamentos, a cada uno de los cuales estn
sujetas la multitud y los ejrcitos de aquellos
principios que, a su vez, son uno a uno
gobernadores y principios de muchos entes.
As, a partir de la mnada se da el descenso a
la infinita multitud a travs de entes finitos e
indeterminados, y nuevamente se da el
ascenso de los infinitos entes a la mnada, en
tanto que ms entes se recogen en la unidad;
as, uno es el universo, espacio infinito en el
que se encuentran astros y mundos
innumerables, presididos cada uno de los
cuales por innumerables principios, si
consideras los innumerables lugares
particulares que se encuentran tanto sobre la
superficie de cada globo -como el de la tierra,
tanto en sus vsceras. Y quien ignora esto,
nada puede comprender; quien estos
principios no se inspira y a ellos conforma su
praxis, no puede llevar a cumplimiento
ninguna operacin, sino es por azar
(Los principios de las cosas)

Sin duda nada es absolutamente fortuito; por


otra parte, fortuna y azar son nombres que se
atribuyen a los acontecimientos inciertos,
que son tales si se consideran a la luz de
nuestro modo de conocer, y no si se refieren
al modo de conocer propio de quien entiende
todos los acontecimientos particulares en su
disposicin como sujetos a causas
universales, y posee el conocimiento con
exactitud absoluta de las razones que
presiden los acontecimientos singulares e
individuales. Y este conocimiento, en tanto
considera las cosas que son necesarias a
nuestra condicin, no es difcil de conseguir
mediante la investigacin, el descubrimiento
y la observacin, por mucho que nuestro
ingenio sea torpe, obtuso y se preocupe por
ocupaciones vanas. No se da en efecto
ningn bien que resulte tambin imposible
de recolectar; sin embargo nadie podr
obtenerlo sin juicio, sin luz, sin arte y sin
genio - o como dice el proverbio, a despecho
de Minerva-, sino que cada cual debiera
examinarse atentamente para ver si alguna
excitacin o vivacidad o impulso natural o
cualquier otro mpetu nuevo o furor se agita en
su interior, y le convoca y le invita a este bien.
(Los principios de las cosas)

La sabidura no se concede tan fcil y


profusamente como las riquezas y los placeres.
No, no hay ni han habido tantos filsofos
verdaderos cuantos emperadores y prncipes,
ni tantos son los que pudieron ver a Minerva
vestida y armada cuantos vieron a Venus y a
Juno incluso desnudas... Ver a Minerva
significa volverse ciego, volverse sabio por
virtud suya significa ser loco.
(Oratio valedictoria)

Ciertamente (a Minerva/Sofa) la enva Dios


padre, la mente fecundsima; la enva,
preclaros oyentes; pero cmo la enva?
Ciertamente slo como pueda adaptarse a los
ojos de nuestra mente, es decir en sombra de
luz. Tal como permaneciendo el sol
inaccesible, inapresable y ocultsimo en s
mismo en la infinita luz, desciende su
claridad hasta nosotros con la emisin de
rayos y se difunde y comunica en todas
partes. Al igual que primero es la esencia del
sol, que con dificultad es recogida slo por la
mente, luego es la existencia del sol que, con
su propio orbe existe en s mismo, vive
donde vive, finalmente existe la asistencia
del sol o su operacin, que abarca todo y es
abarcada por todo; as puede considerarse el
sol de la inteligencia de tres maneras:
primero en la esencia de la divinidad, luego
en la sustancia del mundo que es imagen de
aquella, finalmente en la luz de la conciencia
de aquellos seres que participan de vida y de
conocimiento... De la primera, Sofa no es
enviada, no es comunicada, no es prendida
ni aprehendida, porque est totalmente
separada de las cosas... Del segundo modo,
est manifestada plenamente la sabidura en
la superficie y en el cuerpo de todas las
creaturas: por todas partes grita, en todas
partes se oye su voz. Qu son en efecto
todos los astros que se ven, y los animales y
los cuerpos y su armona, sino voces y rastros
de la sabidura, obras de la divinidad que
sealan la altsima providencia, y en las que,
como en un clarsimo libro, se lee la historia de
la divina potencia, sabidura y bondad? Los
diseos invisibles de Dios se comprenden
mediante lo que ha hecho... En el tercer modo
la sabidura est inscripta en nuestro espritu,
se asienta en la popa de nuestra alma,
dirigiendo el timn de la nave que flucta en
el turbadsimo mar de este siglo, donde es el
faro del espritu, que de otro modo obrara en
las tinieblas. As, de tres tipos es la sabidura
divina; la primera increada, eterna y tambin
asiento mismo de la eternidad; la segunda,
primognita, que es nuestro mundo visible; la
tercera, nacida en segundo lugar, que es el
alma humana.
(Oratio valedictoria)

"para que cada hombre se contemple a s


mismo en el mundo, y contemple en s mismo
al mundo"
(Oratio valedictoria)
No me duele haber incurrido en fatigas,
dolores, exilio: pues fatigndome me
benefici, sufriendo gan experiencia, exiliado
aprend: encontr en la breve fatiga larga paz,
en ligero sufrimiento jbilo inmenso, en
estrecho exilio una patria grandsima
(Oratio valedictoria)

Y t sol, ojo del mundo, lmpara de este


universo, t que consientes las vicisitudes de
las tinieblas, cuando vuelvas a reconducir la
luz, vuelve a dar siempre a esta patria das ms
felices (Oratio valedictoria)

Existe una necesidad: aqul que ha de vincular


debe poseer una teora universal de las cosas,
para estar en condiciones de encadenar al
hombre, que de todas las cosas es, por as
decir, el eplogo. En la especie humana es
posible en verdad notar las especies de todas
las dems cosas, sobre todo por va
proporcional o numrica; a modo de ejemplo,
en efecto, algunos hombres se relacionan con
los peces, otros a los pjaros, otros a las
serpientes o reptiles, ya sea segn el gnero,
ya segn la especie. (De vinculis in genere)

Las fuerzas que vinculan en perspectiva


universal son Dios, el Demonio, el Alma, el Ser
animado, la Naturaleza, la Suerte y Fortuna, en
fin el Destino. Esta gran red de vnculos, que
cubre el universo y no puede designarse con
una nica denominacin, no liga bajo especie
y sentido de cuerpo:: el cuerpo en efecto no
sacude el sentido por s, sino a travs de un
gnero de energa que reside en el cuerpo y
del cuerpo procede. Es esta energa la que
metafricamente se designa como la mano
que liga: y es sta que, con varias
preparaciones, se inclina y orienta a arrojar
sus lazos (De vinculis in genere)

Esta es la fuerza que vinculando, como dicen


los platnicos, adorna la mente con el orden
de las ideas; colma el alma con la ordenada
secuencia de las argumentaciones y con los
discursos bien medidos; fecunda la naturaleza
con variadas semillas; da forma a la materia
con la infinita variedad de sus situaciones;
vivifica, aplaca, acaricia, estimula toda
realidad; y a toda realidad ordena,
promueve a la vida, gobierna, alienta,
inflama; y a toda realidad mueve y abre, y
llena de luz, purifica, gratifica, lleva a
plenitud (De vinculis in genere)

El artfice vincula con el arte; puesto que


el arte es la belleza del artfice
(De vinculis in genere)

Entre las cosas que tienen la capacidad de


vincular, un mayor nmero, como es justo,
vincula a los hombres y no a los brutos; un
nmero mayor a los seres de ingenio ms
vivo que a aquellos ms obtusos; ya que los
primeros abundan en facultades y
potencialidades ms numerosas, tienen el
ojo vuelto a ms partes, circunstancias y
paisajes, consiguientemente son atrados
por impulsos ms numerosos
(De vinculis in genere)
Slo sabe vincular aqul que penetra la razn
de todo; o al menos la naturaleza, disposicin,
inclinacin, actitud, utilidad y objetivo de
aquella realidad particular que debe vincularse
(De vinculis in genere)

Hay alegra, y un cierto sabor de gloria en


aqul que vincula; y tanto ms grande, ms
intenso, cuanto ms noble y meritorio y
elevado sea el objeto del vnculo. Y en aquella
alegra, en aqul sabor de gloria, hay ya una
valencia del vnculo, que hace que quien
vincula est a su vez vinculado con que ha
ligado. Los vencedores, exaltando a los objetos
de sus vnculos ensalzan la propia victoria,
engandose a s mismo, por no decir a los
dems. (De vinculis in genere)

No slo el bien vincula, sino tambin la simple


opinin del bien. Y el vnculo siempre es
inseparable de un cierto tipo de proporcin y
adecuacin. Con frecuencia tienen ms
eficacia la fantasa y la opinin que la razn;
porque acta con ms tirante energa que
sta.
Y en verdad, muchos que aman fuera del
contacto de la razn (lo cual no significa sin el
impulso de una causa), estn ciertamente
vinculados, pero ignoran de dnde provenga
el vnculo. (De vinculis in genere)

El vinculante no liga al vinculable


fcilmente, como el lder no conquista
fcilmente una ciudadela bien fortificada, si
no le abre el paso un traidor que se
encuentra dentro, un colaborador que de
algn modo conspire o sujete o se preste a
un acuerdo; as, en su especfico terreno,
Venus no vincula y no conquista fcilmente
la ciudadela, cuando los vasos estn vacos,
el espritu inquieto, la ansiedad intranquila;
mientras que abren la ciudadela los vasos
llenos, el nimo sereno, la mente tranquila,
el cuerpo en reposo; y es despus de haber
estudiado la alternancia de estos guardias y
sentinelas, que se debe osar rpidamente,
atacar con fuerza, actuar con todos los
medios, no conceder tregua.
(De vinculis in genere)
Las puertas por las que el cazador de almas
arroja sus vnculos son tres: la vista, el odo
y la imaginacin. Si logra abrirse un paso
por estas tres puertas, vincula del modo
ms riguroso, enlaza con los lazos ms
estrechos. Penetra la puerta del odo
armado de voz y de bella habla que es hija
de la voz; penetra la puerta de la vista
armado de forma y gesto y movimiento y
figura adecuada; y la puerta de la
imaginacin, de la mente, de la razn, la
pasa con el comportamiento y el arte.
(De vinculis in genere)

Misterioso es aquello que vincula al amor y al


odio o al desprecio ms all de cualquier
operacin racional (De vinculis in genere)

Tecrito reconduce al azar, a la fortuna, a un


indefinido no s qu, el amor y los otros
sentimientos que ligan a los seres sueltos;
pero habra pensado ms rigurosamente si
hubiera considerado y definido "oculto y
determinado" a aquello que cualific como
"indefinido" porque no se le desvelaba; los
sentimientos nacen en efecto, de un
entramado estructural bien determinado dado
por naturaleza e introducido por la fuerza del
hbito (De vinculis in genere)

Para nosotros en realidad el amor, como


cualquier otro sentimiento, es una forma muy
efectiva del conocer; y lo es aunque el proceder
discursivo y racional y argumentativo, por el
cual sobre todo los hombres se dejan vincular,
no est entre las formas primarias de
conocimiento. En conclusin, quien quiere
vincular debe convencerse de que la razn no
tiene ni ms ni mejores cartas para ligar. Lo
que funciona es ms bien un conocimiento que
se proporciona al gnero
(De vinculis in genere)

No es posible vincular consigo a alguien, si el


vinculante no padece el mismo lazo.
(De vinculis in genere)

Para vincular no es necesario vnculos reales,


es decir aquellos que son as sustancialmente,
cuanto vnculos aparentes, es decir vnculos de
opinin: en efecto, la imaginacin sin verdad
puede vincular verdaderamente, poner las
bridas de verdad al destinatario del vnculo
por va imaginaria. Por esto aunque no exista
el infierno, la creencia imaginaria en el infierno
sin fundamento de verdad produce verdadera
un verdadero infierno: la imagen fantstica
tiene su propia verdad, con la consecuencia
que acta realmente y realmente y
poderosamente permanece atrapado quien se
deja vincular, y el tormento infernal se hace
eterno con la eternidad de la conviccin de la
fe. (De vinculis in genere)

Todos los vnculos o bien se remiten al


vnculo del amor, o de l dependen o
directamente consisten en l... El amor s el
fundamento de todas las pasiones; quien
nada ama, en efecto, no tiene motivo para
temer, esperar, gloriarse, ensorbecerse, osar,
despreciar, acusar, excusar y humillarse e
infuriarse, turbarse en su mal de otras
anlogas maneras. (De vinculis in genere)
En todas las cosas reside una fuerza divina, el
amor, padre, fuente, Anfitrite de los vnculos.
No es por casualidad que Orfeo y Mercurio lo
llaman el gran demonio, porque en verdad
toda la sustancia y consistencia y -por usar un
trmino difcil- hipstasis de la realidad es una
especie de vnculo. Y conseguiremos el nivel
ms alto y primario de la doctrina del vnculo
cuando volvamos los ojos al orden del
universo: aqu, por medio de este vnculo, las
cosas superiores proveen a las inferiores, y las
inferiores se vuelven a las superiores, los pares
se asocian en mutuo vnculo, y se celebra en
fin la perfeccin del universo en conformidad
con la razn de su forma
(De vinculis in genere)

El amor es el vnculo de los vnculos


(De vinculis in genere)

No existe vnculo puramente natural o


puramente voluntario -en el sentido en que el
vulgo distingue entre naturaleza y voluntad.
La voluntad de hecho opera con participacin
del intelecto, y el intelecto acta en cada caso
dentro de los lmites de la voluntad, fuera de
los cuales no hay nada. (De vinculis in genere)

Alimento del alma es la verdad; esta puede en


efecto transmutarse en la sustancia del alma
como si fuese su alimento natural. Perfeccin y
fin de tal alimento es la luz de la
contemplacin, por cuya virtud nuestro nimo
ante todo con los ojos de la inteligencia
escruta el sol de la primera verdad, y
sucesivamente las realidades que circundan al
sol. La investigacin razonada de los datos
particulares es la primera aproximacin al
alimento, su colacin en los sentidos externos
e internos es otra forma de digestin, y
perfecta la nocin impresa en el intelecto es el
grado ms alto de la perfeccin que se da en la
vida actual: a este objetivo -la madurez del
alma y la culminacin de su desarrollo- desean
arrojarse todos aquellos que por naturaleza
aspiran a conocer.
(La lmpara de las treinta estatuas)
La realidades sensibles sern modeladas por
los artificios de la fantasa y de la imaginacin,
y con figuras semejantes podremos incluso
expresar las nociones ms lejanas de los
sentidos: traeremos de vuelta a la fama el
modelo terico comunmente atribuido a los
antiguos filsofos y primeros telogos, que
mediante imgenes arquetpicas y similitudes
de tal gnero intentaban no tanto velar los
arcanos de la naturaleza, como ilustrarlos,
explicarlos, distinguirlos en una serie
ordenada y conservarlos ms fcilmente en la
memoria. (La lmpara de las treinta estatuas)

Las caractersticas de una estatua abierta a la


investigacin de los sentidos, de la vista y de
la imaginacin - al igual que cualquier otro
atributo sensible asociado a ella- son
facilsimos de recordar; adems es leve el
esfuerzo necesario para fijar en la memoria el
recuerdo de las leyendas fabulosas; con
tcnicas afines, por tanto, podremos
examinar y fijar en la memoria sin
dificultades tambin los contenidos ocultos,
las doctrinas y conceptos que consideran
diversas disciplinas, y que pueden expresarse
mediante las mismas figuras.
(La lmpara de las treinta estatuas)

La naturaleza misma ha dispuesto que, segn


el ciclo de vicisitudes, se alternen no slo
tinieblas y luz, sino tambin modos diversos
de filosofar.
(La lmpara de las treinta estatuas)

Un ente finito- entregado a un deseo


infinito- no admite proporcin o unin con
el deseo infinito... El deseo que tiene por
objeto un fin sin fin, y que por consiguiente
debe ser igualmente infinito, el apetito que
sigue al vaco infinito y a la privacin
infinita no tiene como trmino un objeto
cierto, definido y determinado, sino que
aspira en medida semejante a un bien
infinito e indeterminable... Si un deseo
infinito tiene ante s un objeto o un
substrato finito, no podr jams saciarse; si
no encontrara nada sera vano, pero si
siempre encuentra un substrato finito y tal
que no tenga nunca fin - de modo que por
as decirlo pueda ser perennemente
devorado-, entonces eso que se presenta no
cesar nunca de desaparecer, y aquello que
desaparece no cesar nunca de presentarse.
Del mismo modo una inteligencia finita y
una voluntad finita tienen por objeto un
bien infinito; en efecto, si pudieran
comprenderlo todo y saciarse, no sera ms
un bien.. Para ser siempre un bien, deber
ser perennemente deseable, no deber
nunca saciar. Y por tanto, no estar nunca
ausente del todo; si no se comunicase en
absoluto, no sera de hecho completamente
bien; ni estar del todo presente; sera
entonces finitamente bien y, por tanto, su
bondad estara determinad.
(La lmpara de las treinta estatuas)

Mediante un deseo tan vigoroso y un bien tan


grande -la madre Noche y el padre Luz han
generado la inmensa obra del universo. en
medida semejante.
(La lmpara de las treinta estatuas)
Debemos comprender que la sombra -tomada
ya en particular ya en general- es algo infinito.
En su esencia absoluta y desnuda no hay en
efecto forma alguna, como tampoco existe
alguna cantidad determinada; y adems en el
momento en que recibe una forma
determinada, recibe por consiguiente tambin
una cantidad determinada; a la forma del
hombre le sigue en la materia la cantidad
propia del hombre, a la forma del gorrin la
cantidad propia del gorrin. Ninguna forma
inhiere a la esencia de la materia, y as
ninguna cuantidad determinada; por esta
razn, entonces, la juzgamos infinita.... En la
sombra est encerrada la multiplicidad, y se
entiende que la sombra sea el principio pasivo
del cual brota la multiplicidad; no en virtud de
la misma materia -que de por s es nica-, sino
en virtud de un principio eficiente que modela
la materia en diversos modos.
(La lmpara de las treinta estatuas)

Para el Intelecto el pasado no es pasado y


el futuro no es futuro, puesto que toda la
eternidad est presente a sus ojos como
totalidad nica y perfectamente cumplida.
Lo imaginamos como una esfera cuya
superficie est totalmente cubierta de ojos
porque, segn palabras de Orfeo, en todas
partes es ojo, en todas partes ve y en todas
partes opera; porque cada ente es obra de
inteligencia, y toda cosa que es, existe porque
es entendida.
(La lmpara de las treinta estatuas)

El Intelecto es como un sol encerrado en el


centro y en medio de las pupilas... En todas
parte, ya sea el intelecto agente ya sea espritu
dador de vida, producen, operan, irradian su
luz del interior; se trata de un artfice que no
obra sobre la superficie de la materia, sino en
la intimidad de cada materia y de cada
naturaleza. Se lo define naturaleza oculta; sin
embargo se oculta en el resplandor de la luz...
El intelecto primero resplandece de hecho en
todas las cosas, sin por ello ser conmensurable
con el fulgor de la realidad luminosa, y sin
adecuarse a la fuerza de los ojos; siendo
infinito, no tiene forma alguna, figura alguna,
no tiene asiento ni trono. Dicen por tanto que
iluminando ciega los ojos, y cegndolos los
ilumina; su luz es recogida por quien reconoce
la naturaleza invisible e incomprensible, no
por quien presume haberla vista y
comprendida.
(La lmpara de las treinta estatuas)

Segn nuestro modo de entender, la mente


primera es padre de la luz, el intelecto primero
es fuente de las ideas e idea de las ideas, las
inteligencias son espejos, las formas que se
manifiestan en la materia son vestigios de las
ideas; las representaciones racionales que se
producen en nuestro intelecto a partir de tales
formas son sombras de las ideas.
(La lmpara de las treinta estatuas)

Es posible reconocer en el intelecto una doble


accin: una casi refleja, y una segunda casi
directa. Cuando acta de la primera manera es
inmanente en s mismo, cuando acte de la
segunda manera se transfiere en las cosas con
movimiento progresivo. De modo semejante
operan nuestro intelecto y nuestra alma, en los
que podemos igualmente distinguir una accin
inmanente y una transeunte.
(La lmpara de las treinta estatuas)

El intelecto produce el espritu; ste emana


del intelecto como el fulgor emana de la luz.
Y este fulgor colma de s al universo, se
difunde totalmente en todas las cosas y, as
como el intelecto entiende todo en todo, as
el espritu ama y opera todo en todo. Lo
definimos por tanto alma del mundo y
espritu de todas las cosas... Inicia, cumple y
afina la propia obra, no segn un
movimiento local y como si procediera por
fases sucesivas, sino segn la naturaleza del
propio ser presente por todas partes e
ntimamente unido a las cosas, que pone a
los entes en una sucesin ordenada segn a
la condicin de stos... As este artista
perfectsimo y eterno produce todo con una
simple mirada, sin tener que aplicarse con
diligencia.
(La lmpara de las treinta estatuas)
El cuerpo est en el alma, el alma en el
intelecto, el intelecto en la mente y no al
revs.. Debes entonces pensar el ascenso y el
descenso del espritu segn la imagen de
una rueda, en la que vemos que ciertas
partes se mueven hacia abajo para que otras
partes a la vez se muevan hacia lo alto,
mientras el centro indivisible y absoluto de
la rueda est en calma... Tal es la naturaleza
del alma, la que simultneamente desciende
a los entes inferiores para darles viva y
asciende a los entes superiores para
contemplarlos. Por la misma razn
entendemos que el alma simultneamente
est como dispersa en la multitud y en la
extensin de los entes con los que se
comunica, y totalmente subsistente segn un
modo de ser ms verdadero y casi como
esencia indivisa dentro del principio del cual
deriva. (La lmpara de las treinta estatuas)

El alma del mundo es vnculo de todas las


cosas, y por eso la llamamos "gran demonio" y
"Cupido doble". Por obra del intelecto las cosas
obtienen efectivamente la propia forma y la
propia configuracin especfica, mientras que
el amor les da conexin, unin y orden, puesto
que por su obra los contrarios se vuelven uno,
los diversos individuos devienen una realidad
unitaria, todas las cosas devienen una
totalidad universal. Lo llamamos fuego
ardiente, porque uno de los atributos de
Cupido es el lazo o el vnculo con el cual une
las cosas, y es el fuego o bien el ardor con el
cual las empuja a unirse... Finalmente lo
definimos y lo honramos con el ttulo de "arte
de las artes"; es en efecto la misma naturaleza
formadora, o la sustancia misma de la
naturaleza, y es por ello la primera de las artes,
mediante la cual todos los artfices se apropian
del principio que regula perfectamente las
obras a cumplir, puesto que adems coincide
perfectamente con el principio mismo que
regula correctamente las obras a cumplir. No
es por ello accidente, sino sustancia, y
ciertamente es en primer lugar sustancia de
quien opera, mientras que ciertamente es en
segundo lugar sustancia de las obras a cumplir.
(La lmpara de las treinta estatuas)

"He luchado; es mucho... La Victoria yace en


manos del destino; sea de m lo que fuere, y
quienquiera que sea vencedor, las eras futuras
no negarn que no tem a la muerte ni fui
segundo de nadie en cuanto a constancia, y
prefer una muerte animosa a una vida
cobarde"
(De Monade)