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SAN AGUSTÍN DE HIPONA (354-430

)
- Nacido en Tagaste, actual Tunez.
- Obras:
o Contra académicos
o Soliloquios
o Confesiones
o Ciudad de dios.
- Influencia platónica y neoplatónica (seguro Timeo y parte
enéadas). con esta influencia desarrolla un sistema
teológico, filosófico y religioso en el que expone,
explica, defiende, desarrolla, ordena y aclara los dogmas
cristianos que orientan a la salvación.

RAZÓN Y FE

- Biografía. Tras varias corrientes acaba en el
cristianismo. La búsqueda racional le llevó a la nada y la
fe (acto del pensamiento al que se asiente) le entregó
verdades no alcanzables por la razón. Creer para saber,
saber para entender, y así contemplar.
- No hay distinción clara entre verdades de fe y razón
o Teoría: la verdad es única.
o Hca:
 Neoplatonismo partía del conocimiento
intelectual.
 Los anticristianos no esblecieron tal diferencia
y los cristianos intentaron hacer racionales sus
dogmas.
 Autonomía y límites de la razón es algo moderno
(inicios remotos en XIII)
- Postura: la razón ayuda a la fe, la fe orienta a la razón
y la razón esclarece sus contenidos.

AUTOTRANSCENDENCIA EN EL CONOCIMIENTO (realmente un único movimiento que
se despliega en el entendimiento y la voluntad)

Dios es amor, y el amor debe estar en primer plano tanto en el
conocimiento como en la voluntad. Algo nos mueve a amar.

Expresión clave: “no salgas fuera, vuélvete a ti mismo, la
verdad habita en el hombre interior”. Llamada a “replegarse
sobre si”, a la interioridad.

Influencias:

 Paulina: hombre como imago dei y ser caído.

Punto de partida de la búsqueda del conocimiento: intimidad de la conciencia. está “en contacto con Dios”. la sabiduría. Naturaleza verdades inmutables presentes en el alma: . pero es LA RAZÓN quien nos transciende. la experiencia de la vida interior → proceso ascende-trascendente →Verdad-Dios. . ↓ Llegada: nos tiende allí donde se enciende la luz misma de la razón. . **** **** **** **** Teoría de la iluminación (¿cómo se conoce (las ideas)?) Dios ilumina las ideas permitiendo que nuestra razón las conozca. Son arquetipos. La parte superior del alma. No fundadas en el alma humana. *** *** *** *** Punto de partida vuelta sobre uno mismo. Auténtico objeto de conocimiento . o ¿dónde? En la mente de Dios. estéticas). la vida interior. Inmutables y eternas. verdad absoluta e inmutable. éticas. matemáticas. . Reino inteligible (ideas lógicas. Pero ¿conocemos las ideas en nuestra mente o directamente en Dios? Presupuestos a esta teoría: . que es mutable y se constata: a) nuestra mutabilidad b) presencia de verdades inmutables ↓ Mediador: la razón nos lleva más allá de nosotros mismos.  Griega: homo rationalis.

CONCEPCIÓN DEL HOMBRE . CONCEPCION DE DIOS Hay argmuentos tomados de lo externo pero no los acentua. Esquema del Argumento: La inmutabilidad. remite a una verdad inmutable que es Dios: verdad inmutable “en la cual. . ¿Felicidad?: concebida como amor. ALMA-CUERPO o Influencia platónica. AUTOTRANSCENDENCIA EN LA VOLUNTAD (en busca de la felicidad) El ser humano no puede ser en sí el fin que le hace feliz: la felicidad se encuentra en algo que es más que humano.  Inferior (razón) → Ciencia: conocimiento de las realidades sensibles. inteligencia y voluntad. Platón establece el símil del bien como sol. La ciencia se subordina a la sabiduría  Superior (inteligencia): vecina de Dios. Dice Agustín: “el hombre es un alma racional en un cuerpo mortal y terrestre. esto es. y los neoplatónicos decían que las ideas estaban en la mente divina y que el Uno las iluminaba.  o Partes del alma: sensibilidad. Subordinada a la contemplación de Dios. . posesión. eternidad y universalidad de las ideas. Sabiduría: conocimeinto de las ideas para que sea posible elevarse a Dios. en contraste con la mutalbilidad del hombre. . memoria. El presta atención y da mayor importancia a los sacados “de dentro”. o Alma: responsable de vida y conocimiento  Origen: creacionismo traducianista: Dios crea el alma de todos los seres a partir de Adán (conservando el pecado original) y los padres crean el cuerpo en el que Dios crea el alma (evita así la anterioridad del alma al cuerpo que suponía el traducionismo generacionista). por la cual y en virtud de la cual es verdadero cuanto es verdadero”. Dios. unión.

. o Conocimiento intelectual: o Ingeligencia: aprehensión de las verdades supremas las ideas (ejemplares) y la luz de Dios. La sensación es acto o actividad del alma: la impresión es la ocasión en que el alma forma en sí una imagen del objeto que afecta. o Tipos de conocimiento o Conocimiento sensible:  El alma no pasiva sino activa respecto a los sentidos. Gracias a la luz las ideas son inteligibles. Hay un punto en ese recogimiento en el que el alma va más allá de sí y capta a Dios. o Teoría de la ilumninación. lo interior no actúa sobre lo superior. Buscar en el alma replegándose sobre sí hasta Dios. Esto es la filosofía: búsqueda de la verdad en uno mismo. Esta puede guardarse en la memoria. pues. Tiene lugar. Conocimiento de lo universal y necesario que hay en lo sensible (ciencia). Valida el conocimiento racional y científico mediante un fundamento absoluto y metafíscio: las ideas de la mente divina. o El alma enitende porque es iluminada por Dios. Y aún así es preciso otro fundamento que valide la certeza de las ideas divinas: Dios. Las ideas con las que la razón juzga son un reflejo de las ideas de la mente divina (no las conoce en sí mismas sino su reflejo). Dios ilumina las cosas haciendo inteligibles las ideas de nuestra mente. La luz de la razón depende de la luz de dios. racionales e inmutables. distingue y juzga. o Conocimiento racional:  Razón: facultad individual que asocia. Aunque individual tiene principios o reglas universales. gracias a la parte superior o inteligencia que capta los principios y gracias a la iluminación.

 Las ciudades terrenales no realizarán la justicia si no están informados de los principos cristianos. no atribuible a dios. . Las dos ciudades. Es un error identificarlas con una realidad histórica concreta.  Dos principios cualitativos que califican y evalúan la historia:  Acercarse a Dios: “aman a Dios hasta el desprecio de sí” → Ciudad de Dios  Alejarse de Dios: “se aman a sí hasta el desprecio de Dios” → Ciudad terrena. Desconocida por los paganos debido a su intelectualismo: el error es fruto de la ignorancia. Sus huellas son la concupiscencia y la ignorancia) y la gracia.Razon de filosofar sobre la historia:  La historia es el escenario de Dios. o Radicalidad de la libertad del hombre.  El mal moral es una consecuencia de la libertad. . . Priva al hombre de Dios y destroza su “imago dei”. lugar de su nacimiento y drama.  Crítica al pelagianismo: concepción naturalista que niega el pecado original y la necesidad de la gracia y la Iglesia. “Ciudades” copresentes en la historia. Pensar la historia. FILOSOFÍA DE LA HISTORIA . o 2º teoría propia:  Mal ontológico: el mal es privación de ser. Libertad.  Importancia de la caída de Roma. .Primer filósofo de la historia: analiza la historia más allá de los hechos. o Libertad moral es cristiana.  PERO → el hombre libre se encuentra entre pecado original (corrupción constitutiva del hombre. . tendencia a no buscar a Dios sino otros vienes. Problema del mal.Es filosofía. o 1º maniqueísmo y abandono. no algo elegido. . no real. o Concupiscencia muerte e ignorancia son fenómenos naturales. pero también teología. o El pecado original se acabó con Adán o Se peca al actuar. o . concibiéndola como un todo unitario con un sentido y significado.

o Dios está más allá del ser: su conocimiento sólo es negativo.  Ejemplarismo. .  Vía de la interioridad  Primacia de la voluntad sobre el entendimeinto.  Teoría de la iluminación.  Es mas bien una fuente en el platonismo medieval. .  Hilemorfismo: todo.  Pseudo-Dionisio s.  Influencia en mistica y protestantismo. Domina occidente hasta el XIII. ideas afirmadas o no por Agustín pero que formaron un cuerpo teológico-filosófico:  Relación razón y fe. Autores destacables:  San Anselmo de Canterbury: argumento ontológico. incluso lo espiritual. Iglesia depositaria de la verdad. → S. está compuesto de materia y forma. Anselmo en el IX: “credo ut inteligan”  Dualismo antropológico.  Minimización del poder del Estado. Para Agustín es un mero organizador de la convivencia y bienestar temporal. . . Teoría del Estado agustiniano – interpretaciones:  Fundamento de la prioridad de la Iglesia sobre el estado.  Hilemorfismo y pluralidad de formas.  “los nombres de Dios”.  “Teología mística” o Influenciado por Proclo.  Tratados. Agustinismo: conjunto de tesis. debe conformar moralmente al estado. AGUSTINISMO MEDIEVAL . Agustín critica a aquellos que consideraban el Estado como un instrumetno esencial en los planes divinos. IV.  Traducido por Escoto Erígena en el IX.