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Aristóteles Metafísica

Traducción de Valentín García Yebra

Aristóteles Metafísica

A
LIBRO I

Capítulo 1

Todos los hombres desean por naturaleza saber. Así lo indica el amor a los sentidos;
pues, al margen de su utilidad, son amados a causa de sí mismos, y el que más de
todos, el de la vista. En efecto, no sólo para obrar, sino también cuando no pensamos
hacer nada, preferimos la vista, por decirlo así, a todos los otros. Y la causa en que, de
los sentidos, éste es el que nos hace conocer más, y nos muestra muchas diferencias.
Por naturaleza, los animales nacen dotados de sensación; pero ésta no engendra en
algunos la memoria, mientras que en otros sí. Y por uso de éstos son más prudentes y
más aptos para aprender que los que no pueden recordar; son prudentes sin aprender
los incapaces de oír los sonidos (como la abeja y otros animales semejantes, si los hay);
aprenden, en cambio, los que, además de memoria, tienen este sentido. Los demás
animales viven con imágenes y recuerdos, y participan poco de la experiencia. Pero el
género humano dispone del arte y del razonamiento. Y del recuerdo nace para los
hombres la experiencia, pues muchos recuerdos de la misma cosa llegan a constituir una
experiencia. Y la experiencia parece, en cierto modo, semejante a la ciencia y al arte, pero
la ciencia y el arte llegan a los hombres a través de la experiencia. Pues la experiencia
hizo el arte como dice Polo, y la inexperiencia el azar. Nace el arte cuando de muchas
observaciones experimentales surge una noción universal sobre los casos semejantes.
Pues tener la noción de que a Calias, afectado por tal enfermedad, le fue bien tal
remedio, y lo mismo a Sócrates y a otros muchos considerados individualmente, ves
propio de la experiencia; pero saber que fue provechoso a todos los individuos de tal
constitución, agrupados en una misma clase y afectados por tal enfermedad, por
ejemplo a los flemáticos, a los biliosos o a los calenturientos, corresponde al arte. Pues
bien, para la vida práctica, la experiencia no parece ser en nada inferior al arte, sino que
incluso tienen más éxito los expertos que los que, sin experiencia, poseen el
conocimiento de las cosas singulares, y el arte, de la universales; y todas las acciones
y generaciones se refieren a lo singular. No es al hombre, efectivamente, a quien sana
el médico, a no ser accidentalmente, sino a Calias o a Sócrates, o a otro de los así
llamados, que, además, es hombre. Por consiguiente, si alguien tiene, sin la experiencia,

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el conocimiento teórico, y sabe lo universal pero ignora su contenido singular, errará Y puesto que buscamos esta ciencia, lo que debiéramos indagar es de qué causas y
muchas veces en la curación, pues es lo singular lo que puede ser curado. Creemos, sin principios es ciencia la Sabiduría. Si tenemos en cuanta el concepto que nos formamos
embargo, que el saber y el entender pertenecen más al arte que a la experiencia, y del sabio, es probable que el camino quede más despejado. Pensamos, en primer lugar,
consideramos más sabios a los conocedores del arte que a los expertos, pensando que que el sabio lo sabe todo en la medida de lo posible, sin tener la ciencia de cada cosa
la sabiduría corresponde en todos al saber. Y esto, porque unos saben la causa, y los en particular. También consideramos sabio al que puede conocer las cosas difíciles y
otros no. Pues los expertos saben el qué, pero no el porqué. Aquellos, en cambio, no de fácil acceso para la inteligencia humana (pues el sentir es común a todos, y, por
conocen el porqué y la causa. Por eso a los jefes de obras los consideramos en cada tanto, fácil y nada sabio). Además, al que conoce con más exactitud y es más capaz de
caso más valiosos, y pensamos que entienden más y son más sabios que los simples enseñar las causas, lo consideramos más sabio en cualquier ciencia. Y, entre las
operarios, porque saben las causas de lo que se está haciendo; éstos, en cambio, como ciencias, pensamos que es más Sabiduría la que se elige por sí misma y por saber, que
algunos seres inanimados, hacen sí, pero hacen sin saber lo que hacen, del mismo la que se busca a causa de sus resultados, y que la destinada a mandar es más
modo que quema el fuego. Los seres inanimados hacen estas operaciones por cierto Sabiduría que la subordinada. Pues no debe el sabio recibir órdenes, sino darlas, y no
impulso natural, y los operarios, por costumbre. Así, pues, no consideramos a los jefes es él el que ha de obedecer a otro, sino que ha de obedecerle a él el menos sabio. Tales
de obras más sabios por su habilidad práctica, sino por su dominio de la teoría y su son, por su calidad y su número, las ideas que tenemos acerca de la Sabiduría y de los
conocimiento de las causas. En definitiva, lo que distingue al sabio del ignorante es el sabios. Y de éstas, el saberlo todo pertenece necesariamente al que posee en sumo
poder enseñar, y por esto consideramos que el arte es más ciencia que la experiencia, grado la Ciencia universal (pues éste conoce de algún modo todo lo sujeto a ella). Y,
pues aquellos pueden y éstos no pueden enseñar. Además, de las sensaciones, no generalmente, el conocimiento más difícil para los hombres es el de las cosas más
consideramos que ninguna sea sabiduría, aunque éstas son las cogniciones más universales (pues son las más alejadas de los sentidos). Por otra parte, las ciencias son
autorizadas de los objetos singulares; pero no dicen el porqué de nada; por ejemplo, tanto más exactas cuanto más directamente se ocupan de los primeros principios (pues
por qué es caliente el fuego, sino tan sólo que es caliente. Es, pues, natural que quien las que se basan en menos principios son más exactas que las que proceden por
en los primeros tiempos inventó un arte cualquiera, separado de las sensaciones adición; la Aritmética, por ejemplo, es más exacta que la Geometría). Además, la ciencia
comunes, fuese admirado por los hombres, no sólo por la utilidad de alguno de los que considera las causas es también más capaz de enseñar (pues enseñan
inventos, sino como sabio y diferente de los otros, y que, al inventarse muchas artes, verdaderamente los que dicen las causas acerca de cada cosa). Y el conocer y el saber
orientadas unas a las necesidades de la vida y otras a lo que la adorna, siempre fuesen buscados por sí mismos se dan principalmente en la ciencia que versa sobre lo más
considerados más sabios los inventores de éstas que los de aquéllas, porque sus escible (pues el que elige el saber por el saber preferirá a cualquier otra la ciencia más
ciencias no buscaban la utilidad. De aquí que, constituidas ya todas estas artes, fueran ciencia, y ésta es la que versa sobre lo más escible). Y lo más escible son los primeros
descubiertas las ciencias que no se ordenan al placer ni a lo necesario; y lo fueron principios y las causas (pues mediante ellos y a partir de ellos se conocen las demás
primero donde primero tuvieron cagar los hombres. Por eso las artes matemáticas cosas, no ellos a través de lo que les está sujeto). Y es la más digna de mandar entre las
nacieron en Egipto, pues allí disfrutaba de ocio la casta sacerdotal. Hemos dicho en la ciencias, y superior a la subordinada, ala que conoce el fin por el que debe hacerse cada
Ética cual es la diferencia entre el arte, la ciencia y los demás conocimientos del mismo cosa. Y este fin es el bien de cada una, y, en definitiva, el bien supremo en la naturaleza
género. Lo que ahora queremos decir es esto: que la llamada Sabiduría versa, en toda. Por todo lo dicho, corresponde a la misma Ciencia el nombre que se busca. Pues
opinión de todos, sobre las primeras causas y sobre los principios. De suerte que, es preciso que ésta sea especulativa de los primeros principios y causas. En efec to, el
según dijimos antes, el experto nos parece más sabio que los que tienen una sensación bien y el fin por el que se hace algo son una de las causas. Que no se trata de una
cualquiera, y el poseedor de un arte, más sabio que los expertos, y el jefe de una obra, ciencia productiva, es evidente ya por los que primero filosofaron. Pues los hombres
más que un simple operario, y los conocimientos teóricos, más que los prácticos. comienzan y comenzaros siempre a filosofar movidos por la admiración; al principio,
Resulta, pues, evidente que la Sabiduría es una ciencia sobre ciertos principios y admirados ante los fenómenos sorprendentes más comunes; luego, avanzando poco
causas. a poco y planteándose problemas mayores, como los cambios de la luna y los relativos
al sol y a las estrellas, y la generación del universo. Pero el que se plantea un problema
Capítulo 2 o se admira, reconoce su ignorancia. (Por eso también el que ama los mitos es en cierto

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Y así lo atestigua lo ocurrido. aquella de donde unidad y a partir de ella). pero afirma que es el Agua (por eso también manifestó que la Tierra estaba sobre el Agua). para las cosas húmedas. y por ser el Agua. Aristóteles Metafísica Aristóteles Metafísica modo filósofo. respeta. pues. 10 permaneciendo la varón buscar la ciencia a él proporcionada. y no por alguna utilidad. pues el mito se compone de elementos maravillosos). o bien descubriremos algún otro no para otro. ni debemos pensar que otra ciencia sea más digna de aprecio que estas maneras de 15 ser. así consideramos a ésta como la única ciencia libre. si procede el principio 30 del movimiento. es claro que buscaban el saber en vista del causa final o el bien (pues éste es el fin de cualquier generación y movimiento). De suerte que. conservándose ella. y el porqué a no ser por multiplicación o reducción numérica. Por esto. Queda. y serían desdichados todos los que en esto sobresalen. pues. substancia y la esencia (pues el porqué se reduce al concepto último. en efecto. ya sea una o más de una. opinaron así acerca de la mejor. admirándose de que las cosas sean así. Esta revisión ninguna utilidad. que su adquisición se convierta para y sin duda concibió esta opinión al ver que el alimento es siempre húmedo y que hasta nosotros en lo contrario de las indagaciones iniciales. en cuanto al número y a la especie a todos ser una de las causas y cierto principio. No es seguro que ésta sea efectivamente una opinión primitiva y antigua sobre la naturaleza. y aquello por lo que se jura es lo que más se se busca. como sucede en los casos mencionados. los cuatro. evidentemente. naturaleza se conserva siempre. antiquísimos y muy anteriores a nosotros. en efecto. mienten a ser en sentido absoluto cuando llega a ser hermoso o músico. ninguna. según el proverbio. al Océano y a Tetis padres de la generación. de suerte que. sin duda. Pues la más divina es también la más digna de aprecio. según él. o él principalmente. pues aquello de lo que constan todos los entes y es según Simónides. pensando que tal se aplicaría principalmente. y la divinidad fuese por naturaleza envidiosa. del mismo modo que no decimos que Sócrates llegue pero ni es posible que la divinidad sea envidiosa (sino que. Aunque conocimiento. Pues esta hemos tratado suficientemente de las causas en la Física. es decir. que sabemos una 25 cosa cuando creemos conocer su Fuego. relativas al descanso y al ornato de la vida. en cuarto causa primera). así como llamamos hombre libre al que es para sí mismo y será útil para nuestra 5 actual indagación. pero se dice que Tales se expresó así acerca de la primera causa (pues a Capítulo 3 Hipón nadie pretendería incluirlo entre éstos. Por consiguiente. cosas eran los de índole material. concibió esta opinión. y cuál la meta que debe alcanzar la indagación y todo el método. puesto que permanece el sujeto. no todos dicen lo mismo. o con la inconmensurabilidad de la diagonal (pues a todos les parece admirable que principio de su naturaleza. y porque las autómatas de los ilusionistas [a los que aún no han visto la causa]. El metapontino Hípaso y el efesio Heráclito dicen que es el causas(decimos. todas las ciencias son más necesarias que ésta. al Agua. aquí parece que de los entes. evidente que no la buscamos por Pues ese vidente que también ellos hablan de ciertos principios y causas. Pero es preciso terminar en lo contrario y cosmogonías. también los primeros autores de algo no sea medido por la unidad mínima). es decir. es preciso adquirir la Ciencia de las primeras entre los cuerpos simples. una de las cuales decimos que es la lugar la Tierra (pues. sino que Tales. pues. de la cual se que verse sobre lo divino. la filosofaron para huir de la ignorancia. Así. Y ésta sola reúne ambas condiciones. a disciplina comenzó a buscarse cuando ya existían casi todas las cosas necesarias y las los que se antes que nosotros al estudio de los entes y filosofaron sobre la verdad. por el escaso valor de su pensamiento). sin embargo. además de los mencionados. Pues lo llegara a ser conmensurable. ella sola: pues será divina entre las ciencias la que tendría a Dios principalmente. pues. éstos subsisten siempre y no son objeto de generación. o tendremos más fe en las que acabamos de enunciar. «sólo un dios puede tener este privilegio». ésta. sino que. Es. mejor. iniciador de tal filosofía. pues ésta sola es para género de causa. Mas es preciso. es. recordemos. Anaxímenes y Diógenes dicen que el Aire es anterior al Agua y el principio primordial Y puesto que. y testigo aprendido: pues de nada se admiraría tanto un geómetra como de que la diagonal del juramento de los dioses. Sócrates mismo. y tal ciencia puede tenerla o Dios solo de tal principio. que es anterior a éste por 7 8 . Así. ninguna de las demás cosas. Por eso también si posesión podría con justicia ser considerada impropia del mayoría de los filósofos primitivos creyeron que los únicos principios de todas las hombre. ni que perezca si pierde mucho los poetas). la sí misma. o con los solsticios semillas tienen siempre naturaleza húmeda. aunque es indigno a un el primer origen de su generación y el término de su corrupción. y la cuarta. como les sucede con los principio de todas ellas). la que se opone a ésta. después que se ha naturaleza. juntándose y separándose hacia la primero es causa y principio). y Empédocles. pues Dios les parece generan las demás cosas.Pero. según el calor nace de la humedad y de ella vive (y aquello de donde las cosas nacen es el hemos dicho. Pues bien. el elemento y el principio lo que dicen los poetas. Pues la naturaleza humana es esclava en muchos aspectos. dicho cuál es la naturaleza de la Ciencia que que más se respeta es lo más antiguo. añadiendo. y las causas se dividen en cuatro. la tercera. Y en dos sentidos es tal tampoco se genera ni se corrompe. según estos filósofos. según el refrán. y la pues dicen que siempre hay alguna naturaleza. si tuviera algún sentido substancia pero cambiando en las afecciones. Pues todos comienzan. Según algunos. en cierto modo. la llamada por ellos [los poetas] Estigia. Y por eso creen que ni se genera ni se destruye nada. Pero Anaxágoras de Clazómenas. Hicieron. según ellos. otra es la materia o el sujeto.

como también y se destruyen así. y no sólo el orden y la belleza. lo contrario. pues otro. se generan que quizá consideraron el Amor y el Deseo como principio de los entes. asestan muchas veces buenos golpes. podría uno «concibió en su mente al Amor / mucho antes que a los demás dioses». por como hacen en los combates los no adiestrados. antes que el Entendimiento. Por no es consecuente consigo mismo. Así. Pero. evidentemente tocaron antes de ahora dos causas de las definidas por nosotros en la y éste. y también la naturaleza toda. De cómo se deba juzgar a éstos en esto y cuál es la causa? Ciertamente. afirma que los principios son infinitos. necesariamente vuelven a Anaxágoras adoptó este punto de vista. pero vagamente y sin ninguna claridad. como el Agua o el Fuego. sino que es otra la causa del cambio. por unión y separación únicamente. hubo otro que introdujo la Amistad y el Odio. y más las esto es buscar el otro principio. Sabemos con seguridad que movidos por la Amistad. cada vez que el todo es dividido en sus elementos por el Odio. se mostró como hombre el Fuego se junta en uno. y ésta es doctrina peculiar suya. no se plantearon a sí mismos ninguna dificultad. Empédocles propone. pues. son causas. a no ser. ¿por qué sucede entes una causa que mueva y congregue las cosas. Tal es. sino como si fueran dos solos. de nuevo se congregan en uno. los opuestos. Éstos. sino hace la cama. como una sola naturaleza: la Tierra. fue Empédocles. Física: la materia y el principio del movimiento. la Amistad es causa de las cosas buenas. Anaxágoras. Esto puede verse leyendo su poema). ni la madera ni el bronce son causa de que cambien una y otro. los que emprendieron por vez primera este camino y como causa de éstas. y el Odio de las malas. como hemos Entendimiento como recurso para la formación del mundo. en tanto en cuanto afirma que no sólo un elemento. de las otras. quizá. les es más fácil enunciarla. de especie material (pero no utiliza los cuatro. el Hermotimo de Clazómenas. si es indudable que / y el Amor. el Capítulo 4 Aire y el Agua. y. y considerando que tales principios no apoyan muy poco. y de nuevo obligados. En efecto. y que de otro modo ni se Parménides. pues. prudente frente a las divagaciones de los anteriores. que brilla entre todos los inmortales». a los que admiten como tales lo Caliente y lo Frío o el Fuego y la Tierra. y que eran más los males que los bienes. pero se dice que su primer iniciador fue disgregarse sus partículas. pues. y. por otra. al usarlas. pues está claro que casi no se apoyan. en efecto. Basándose en esto. Leucipo y su colega 9 10 . o se semejantes. y propone el primero. sino también en como principios. según él. Estos filósofos. atiene al pensamiento y no a los balbuceos con que se expresa Empédocles. Éste. el principio de donde y contrarios. Fue también el primero en decir que eran cuatro los elementos llamados reciben los entes el movimiento. y el segundo. con él. si es cierto que la causa de todas las cuanto a los demás cambios. Pues de que en la causa de algo necesario echa mano del Entendimiento. al mismo tiempo. Por cuanto a la prioridad. el Fuego en sí. entre los que cosas buenas es el Bien en sí. la doctrina y el número que este pensador fijó para los principios. pensando que debe haber en los toda generación y corrupción proceden de uno o de varios principios. pero. creyeron. nadie llegó a concebir tal causa. y sólo cuando desconoce dicho. pero ni éstos lo hacen por ciencia. Fuego ni la Tierra ni ninguna otra cosa semejante. en cierto modo. dice: generan ni se destruyen. yendo de un lado a ejemplo. sostienen que todo es uno. en los demás casos. Si uno. como vencidos por esta investigación. no sólo en cuanto a la dice que. ni el bronce la estatua. ni la madera también estaba en la naturaleza lo contrario del bien. y Hesíodo: considerar como única causa la que llamamos de especie material. y lo mismo cada uno de los demás elementos. es probable que tenga razón. «mucho antes que todas las cosas fue el Caos. sino dos. en efecto. al avanzar así. pero tampoco suficientemente. Aristóteles Metafísica Aristóteles Metafísica la edad y posterior por las obras. Y cuando. hallará que pero algunos de los que enseñaban tal unidad. Pero. sino diversos la causa del bien era el principio de los entes y. y después / la Tierra de ancho pecho. el Mal y el Bien generación y corrupción (pues esto es antiguo y todos lo admitieron). en los mencionados principios. tratando de explicar la generación del universo. Pues bien. permítasenos decidir más tarde. usa el bastaban para generar la naturaleza de los entes. Parménides. pues dice que Puede sospechar alguien que fue Hesíodo el primero en buscar tal cosa. los que pensaban de este modo afirmaron que primero en dividir la causa. como decimos. en muchos casos la Amistad separa eso cuando alguien dijo que. también en la naturaleza había y el Odio une. en efecto. el sujeto no se hace cambiar a sí mismo. en efecto. otros filósofos buscaron el tercer principio. por una parte. Y tampoco estaría bien confiar a la casualidad y al azar tan gran empresa. la primera. a nuestro juicio. como diríamos nosotros. En cambio. Pues. frente a los anteriores. pues. ni atribuyen al Fuego la naturaleza motriz. por la verdad misma. y. la cosa misma les abrió el camino y les obligó a investigar. del movimiento. no haciendo uno el principio del movimiento. igual que en los animales. Después de éstos. y al Agua y a la Tierra y otros elementos aquéllos parecen saber lo que dicen. Así. un Entendimiento que era la causa del mundo y del orden todo. otros casi todos los seres que tienen partes semejantes. sino que permanecen eternos. de donde procede el comienzo cosas feas que las bellas.. Así. si alguien afirman que lo Uno es inmóvil. a los que dicen que son más. unos entes haya y en otros se produzca lo bueno y lo bello sin duda no es causa ni el cualquier cosa le parece causa de lo que deviene. Pues. como era evidente que ejemplo. en cierto modo. profundiza y se sostuvieron que el sujeto era uno. y de las malas el Mal. Investigar también el desorden y la fealdad. Así.. ni probablemente aquéllos lo Empédocles usa las causas más que éste.

se expresó indeterminadamente acerca de los demás pares de contrarios. sino Vacío. Grande y Pequeño. Pero. pero no todos con igual perfección o por decirlo así. en los Números las conformidad con la naturaleza. como hemos dicho. Pero enseñan que estas Pluralidad. y AN de NA por el orden. y enseñó casi lo mismo que éstos. Pues la esta doctrina. lo omitieron negligentemente. considerados como inmanentes en ella. además. y al otro. Y. ni parece haber vislumbrado ninguna de estas dos mueven por el cielo. cielo entero. floreció siendo viejo A difiere de la N por la figura. Algunos. parece que también éstos Ente. los llamados pitagóricos. pero no enuncia. e incluso antes. las demás interesa en absoluto tratar de ellos (pues no hacen como algunos fisiólogos. y. Uno y dicen que las diferencias son causas de las demás cosas. por ejemplo. En cuanto a Jenófanes. Hasta este punto. y lo consideran que el Número es principio. los primeros por naturaleza. del mismo modo éstos hay diez principios. de éstos. puesto que la Década parece ser algo perfecto y abarcar sentó antes que éstos la doctrina del Uno (pues se dice que Parménides fue su toda la naturaleza de los números. Dios. que coherente. deben ser omitidos en la presente investigación. sólo nos En tiempo de éstos. que el Ente y Curvo. y en ellos les elementos. también éstos. más que en el Por lo dicho puede verse suficientemente el pensamiento de los antiguos que afirmaron Fuego y en la Tierra y en el Agua. lo que se puede deducir de ambas escuelas: que los contrarios son principios de los entes. Sin embargo. y los Números eran los después de suponer que el Ente es uno. y que el número procede del Uno. es para que aprendamos también de estos filósofos cuáles dicen que son los principios Éstos. en efecto. sin embargo. es números. y otra. que. pensaron que los elementos de los Números eran los considerado como materia. al Uno según la materia (por eso algún punto faltaba algo. Y así como los que afirman la unidad de la elementos (pues dicen que es par e impar). puesto que material. o bien aquéllos de éste. Aquéllos. el Alma y el Entendimiento. aunque parecen incluir los elementos en la de especie ellas. No-ente. Masculino y Femenino. mientras que éstos dicen que es inmóvil). correspondencias que veían en los números y en las armonías con las afecciones y con hay un punto que corresponde a la presente investigación. y tal otra. piensan que lo Pleno y Sólido es el Ente. en cambio. si en parece referirse al Uno según el concepto. sino al azar. naturalezas. y que todo el cielo era armonía y número. sino que. Capítulo 5 Esto es. Pitágoras. pues dice que la mayoría de las cosas en cuanto al movimiento. en efecto. mientras que los pitagóricos enseñaron cuántos y cuáles eran. pues. Luz y Oscuridad. como Blanco y Negro. como éstos. Para nuestra actual investigación de las causas no afecciones y las proporciones de las armonías —puesto que. habiendo dirigido la mirada a todo el cielo. Y. haber llegado las investigaciones de nuestros antecesores sobre las dos causas. sino que hablan de otro modo. y que éstas son Impar. el contacto y la colocación. pues. siendo uno de éstos finito y el otro infinito. en efecto. a uno de los cuales llaman y cómo caen dentro de las causas mencionadas. las partes del cielo y con el orden universal. se apresuraban a añadirlo. añaden elementos de todos los entes. Parménides. para que toda su doctrina fuese aquél afirma que el Uno es finito. siendo nueve sólo los visibles. y Meliso. afirma que el Uno es Pero de esto hemos hablado con más detalle en otro sitio. según decimos. Afirman. dicen que poniendo lo Raro y lo Denso como principios de las afecciones. no sólo como materia para los entes. pues afirman que la substancia está constituida y plasmada a partir de los los Números son. que es infinito). parecen determinada. Aristóteles Metafísica Aristóteles Metafísica Demócrito dicen que son elementos lo Pleno y lo Vacío. nutridos de lo han explicado claramente. no sólo hicieron avanzar a éstas. de dónde y cómo lo tendrán los entes. Así. Cuadrado y Oblongo. dicen que también son diez los cuerpos que se discípulo). por consiguiente. Derecho e Izquierdo. Quieto y En movimiento. como humanas son dos. no aclaró nada. el Orden y la Posición. la Así parece haber pensado también Alcmeón de Crotona. Éste. y. Si volvemos a insistir aquí. y viendo. el contacto es el orden y la colocación es la posición. que fueron los primeros lo dice una. las reunían y reducían a sistema. Y de estas diferencias. Impar y Par. Recto diferencias son tres: la Figura. dos 11 12 . hablaron del Justicia. generan. Cuántos y cuáles son estos principios. cada una de las restantes. cosas parecían asemejarse a los Números en su naturaleza toda. a partir del Uno primeros de toda la Naturaleza. y que los elementos del número son lo Par y lo No-ente. y lo mismo. Pero cómo pueden ser reducidos a las causas mencionadas. Y todas las el movimiento al generar el todo. porque tampoco el Cuerpo es en mayor medida que lo Vacío). los términos contrarios de una manera los otros. y que el Uno procede de estos dos las causas materiales de los entes. puesto que tal afección de los Números era la la pluralidad de los elementos de la naturaleza. según queda dicho. difiere sólo por la proporción. entre estos principios. Alcmeón. en efecto. ponen como décimo la Antitierra. y que el substancia subyacente generan las demás cosas mediante las afecciones de ésta. y Z de N por la posición. tampoco éstos en cultivar las Matemáticas. y o bien éste tomó de aquéllos proporción es la figura. universo como si fuera una sola naturaleza. en efecto. el Tiempo oportuno. Bueno y Malo. Bueno y Malo. y éste. que enumeran paralelamente: Finito e Infinito. el No-ente (por lo cual dicen también que el Ente no es en mayor medida que el también como afecciones y hábitos. Dulce y Amargo. creyeron que sus principios eran los principios de todos los entes. entre estos mismos. parecía contemplar muchas semejanzas con lo que es y lo que deviene. sino que. Pues bien. Pero otros.

siendo también ésta para los unos indagar qué era la participación o la imitación de las Especies. para los otros. como si dijera el Fuego y la Tierra. y no atribuyen a las Cosas matemáticas una Duplo que la Díada. otra. al margen de la filosofía de los Especie. habiendo cambiado el nombre. creyó que los elementos principios. lo Caliente y lo Frío. pero añadieron algo que les es propio: que no consideraron que lo Limitado de aquéllas eran elementos de todos los entes. pero buscando que. el Uno sería como los pitagóricos. hacen salir de la materia muchas cosas. como el Fuego o la Tierra u otra eran principios lo Grande y lo Pequeño. como hemos dicho. habiéndose familiarizado desde joven con Cratilo y con las opiniones de hembra. llegaron a utilizar dos causas. Parménides. añadiendo que las cosas y pone lo Caliente en el orden del Ente. sensible y de las Especies. sostuvo esta doctrina también más tarde. Pues. dos. como si alguien creyera que es lo mismo el dicen que las cosas mismas son números. en acerca de ellas. piensa que necesariamente existe una sola en ellos lo universal. de las Especies. el Uno. Éste. pero por aquel motivo pensó que esto Física). y. Definían. Sócrates de los problemas morales y no de la Naturaleza en su conjunto. también él afirma que son dos definición común fuese de alguna de las cosas sensibles. en efecto. y una en cada caso. al lado de lo una. se expresaron acerca de esto. y la introducción de las Especies. mientras que la Especie misma es sólo y a la segunda de éstas. manifiesta en sus palabras una visión más profunda. a la de los pitagóricos. y Platón. y el de los más antiguos y de los otros. consideró que y lo Ilimitado y el Uno fuesen otras tantas naturalezas. además. y que no se dice Uno lo que es otra cosa. y prescindiendo de éstos. de una sola materia sólo sale una mesa. por su parte. y. pues a partir de cosa semejante. Pues no es razonable así. y unos y otros lo incluyen en la especie de la materia. pues le parecía imposible que la Uno según el concepto es múltiple según los sentidos. según las cuales todas las cosas sensibles fluyen siempre y no hay ciencia muchas. pues. pero en otros dicen que los entes son por imitación de los números. que son por es múltiple. Jenófanes y Meliso. está evidentemente. el poner el Uno y los Números fuera de las cosas y no Pero sin duda el Duplo y la Díada no tienen el mismo ser. mientras que el que induce la de acuerdo con éstos. y no en las sensibles. pero según éstas se denominan todas. pues por Así. al menos de las sujetas a las causas y dos los principios. por lo cual también el Número era la substancia de todas las Uno es substancia. totalmente. pues los pitagóricos y otras cosas tales son cuerpos). de los objetos sensibles por ser eternas e inmóviles. viéndose obligado a tener en cuenta los fenómenos. hasta llegar a los itálicos. y al opinar que el se producía en otras cosas. hace muchas. fuera del Ente. pues. posición intermedia. su doctrina era semejante cosas. Considerando. Lo mismo sucede con el macho con relación a la itálicos. Éstas son. la que es origen del movimiento. aunque. algunos admiten esta participación. Así. por lo dicho y por las doctrinas de los sabios que han estudiado el tema participación tienen las cosas que son muchas el mismo nombre que las Especies. admite las Cosas matemáticas como entes intermedios. pues. [Platón] aceptó sus enseñanzas. y comenzaron a hablar y a definir para las demás cosas. la que es origen del movimiento. llamó a tales entes Ideas. Los pitagóricos. por ellas bastante oscuramente. Pero el poner una Díada en lugar acerca de la quididad. Así. superficialmente. no hizo más que cambiar el nombre. siendo uno. pues. fuera de los primeros. en efecto. Además. Y. Además. el Ente. Capítulo 6 Pero sucede precisamente lo contrario. Pero ni aquéllos ni éste se ocuparon de causa y. Esto es lo que 13 14 . y lo otro. Aristóteles Metafísica Aristóteles Metafísica de ellos. Pero. imitaciones de aquellos principios. pero la Especie sólo genera una vez. mientras que aquéllos enunciado era la substancia de la cosa. los demás hablaron de diferentes. y ninguna otra (acerca de lo cual hemos hablado con más detalle en la definiciones. en del Infinito como Uno y hacer el Infinito a partir de lo Grande y lo Pequeño. al afirmar que los números eran las causas de la substancia De este modo. y. Esto es lo que podemosdeducir investigación de los enunciados (pues los anteriores no conocían la Dialéctica). Por otra parte. Así. y habiendo sido el primero que aplicó el pensamiento a las cosa. pues ésta es fecundada por un solo coito. convertir en Díada la otra naturaleza. sino que lo Ilimitado mismo y el Uno mismo eran la substancia de las aquéllos. en el hecho de que los Números. enseñaba lo mismo que ellos. las Especies eran los Números. que es lo que tuvieron que admitir ellos. vemos lo siguiente: en los más antiguos. por una parte. y pensaban que lo primero en que se diese el término propio. en general. por ser demasiado rústicos. De lo contrario. el principio corpóreo (pues el Agua y el Fuego en cuanto a la participación. perpetuo cambio. y como substancia. y en unos el principio corpóreo es uno. y. en el del No-ente. como materia. éste separa los números de las cosas sensibles. pues. por participación del Uno. unos la consideraron una. el No-ente no es nada. Estos filósofos. Al enseñar que el cosas de que se predican. dos Y. le era efecto. otros. dos. admitieron. puesto que las Especies son causas para las demás cosas. pero tiene también cosas propias. tuvo su origen en la muchas cosas. mientras que el macho fecunda a Heráclito. aunque pro cedieron de manera demasiado simple. que. en el mismo sentido. sin embargo. por ser muchas semejantes. porque donde primero se da el Duplo es en un conjunto de dos. Después de las filosofías mencionadas llegó la teoría de Platón. sensibles están fuera de éstas. ocupándose cambio. se generan cómodamente de ella como de una pasta blanda. pues.

en efecto. de suerte que. o algo más denso que el Fuego pero más sutil que el Aire. se corrupción. está claro que los principios deben investigarse todos así o de algún Uno en las Especies. como la esencia como la mayoría de los hombres? Se dice. en efecto. —pues dicen que más bien son causas de inmovilidad y de quietud—. les ocurre que dicen y no dicen que que sólo admiten una causa de la índole que hemos dicho. siendo los que más se aproximan los partidarios de las Especies cuerpos. el Fuego. aquella de donde procede el y será tal. pero más sutil que el Agua. como Mas. al intentar. enuncian el principio como materia. pues. la Díada. habían tratado de sostener ya algunos de los filósofos anteriores. sino que de ellas están en lo cierto. de entre los cuerpos. y lo proceden los movimientos. pues no lo dicen en sentido absoluto. Mas ¿por qué. pues unos afirman que es el Fuego. pues. lo llaman en cierto modo causa. y el Uno. Aristóteles Metafísica Aristóteles Metafísica enseñó Platón acerca de los temas que nos ocupan. Acerca de los ellos sea o se haga. Empédocles y Anaxágoras. sucederá lo contrario de lo que son tal naturaleza. ora lo consideren cuerpo ora incorpóreo (como Platón al decir como causa de nada. de una parte. suprimen la acercan en cierto modo a ellas. pero no lo llaman expresamente causa popular resulta ser esta opinión! ). sino que todos. sino que aducen otros el Agua y otros el Aire. Además la suprimen al no considerar la substancia ni la quididad supongan uno ya varios. de los que admiten. ya causa del movimiento. o el originan recíprocamente por unión. ni los que admiten alguno de estos elementos excepto mencionan el Entendimiento o la Amistad. aunque oscuramente. ni dicen que sea causa en el sentido en que por naturaleza lo es. en efecto. y también al poner fácilmente como principio cualquiera de los lo Grande y lo Pequeño. y también cuantos ponen como principio el Aire. las Especies como la esencia de cada una de las demás cosas. aseguran que son causa de la substancia. según este concepto. asignó modo semejante. por consiguiente. no dicen que alguno de los entes sea o se haga a causa de ellas. En efecto. y el Uno. según él. y también de las Especies). también los que afirman que el Uno o el Ente adensado y mezclado es posterior en la generación. los que ponen como principio la Amistad y el que ponen el Fuego como principio serían los que más se ajustarían a este concepto. Y es evidente por lo dicho que sólo el Bien es causa. por separación. una a cada uno. utilizó dos causas: la de la quididad y la relativa a la materia (pues las Especies son Así. Unos. que todo es Tierra. Y. examinemos a continuación las posibles dificultades acerca de ellos. Y aquello a causa de lo cual se realizan las acciones y los cambios y Hesíodo afirma que la Tierra llegó a ser antes que los demás cuerpos: ¡tan antigua y los movimientos. Y. para ver cómo se expresó y cómo piensa cada uno de estos filósofos acerca de decimos. excepto la Tierra. sin mirar cómo establecen la generación recíproca Agua y el Aire. Capítulo 8 Capítulo 7 Cuantos dicen que el Universo es uno y admiten alguna naturaleza única como materia. me refiero al Fuego. Nadie. y la Tierra anterior al Agua. pretende que la Tierra (pues ni consideran las Especies como materia para las cosas sensibles ni el Uno como sea el elemento. al Agua. pero cada uno de los materia para las Especies. no mencionan también la Tierra. evidentemente a causa del grosor de sus partes. decir las causas. Éstos. a ambos elementos la causa del bien y del mal. en fin. y al tratar de todas las cosas físicamente. ninguno ha dicho nada que se salga de las causas así que también existen cosas incorpóreas. y los otros. baste lo expuesto. lo Infinito. Y lo 15 16 . sino accidental. para las Especies). si lo posterior en la generación es anterior por naturaleza. en efecto. y Anaxágoras. Y. y los itálicos. presentan como un bien estas causas. en cierto modo. lo Grande y lo Pequeño. ni los que lo suponen más espeso que el Aire. Todos éstos se han de los elementos. Pues unos se referido a esta causa. de los que afirman que es uno solo. que hemos determinado con exactitud cuántas son las causas y cuál es su causas de la quididad para las demás cosas. y la materia naturaleza. al no poder vislumbrar otra que constituye el sujeto. está claro que yerran múltiplemente. acerca de la generación y determinadas por nosotros en la Física. la Tierra. Además. los elementos de los cuerpos. y Empédocles. Acerca de ellos podemos ya concluir que. lo cual es sumamente Agua. es. tal han diferente en cuanto a ser antes o después. elemento por excelencia aquel del que primero se producen las demás cosas por unión. además. ni el principio del movimientos como procedente de ellas otros tres elementos ha hallado algún mantenedor. parecen testimoniarlo también todos éstos. parece que será dicho algunos que es el primer elemento). doctrina que. el cuerpos simples. Sólo de los principios y de la verdad. Pero la esencia y la substancia nadie las ha pero también cada uno de los otros confiesa que tal es la índole del elemento de los enunciado claramente. así mismo. siendo han estudiado el principio y la causa. por ejemplo los principios. Hemos expuesto brevemente y a grandes rasgos quiénes y de qué modo han hablado y que ésta es corpórea y dotada de magnitud. pero el Fuego. o el Fuego. la infinidad de las homeomerías. pero no que a causa de hemos dicho: el Agua será anterior al Aire. a la Tierra y al Aire. y no de las cosas incorpóreas. en efecto. En efecto. el de partes más pequeñas y el más sutil (por eso los principio del movimientos’ (por ejemplo. sólo tocaron esta causa y otros. Odio o el Entendimiento o el Amor). de la cual se dicen las Especies en las cosas sensibles y el causa. los que Así.

se mueven. claramente. a que no era blanca. cual consta el mundo? Pues. Pues y contara después de hacerlas más numerosas (las Especies son. Mas estos filósofos sólo estudian asiduamente lo Capítulo 9 relativo a la generación y a la corrupción y al movimiento (pues buscan los principios y las causas casi exclusivamente en relación con esta substancia). Además. y por esta misma razón. creo yo. pues las Cosas mismas dificultades y. acertadamente ni de manera totalmente razonable. exponen las causas y los ni lo Caliente en lo Frío. superiores. no lo dicen. porque no los tomaron de las cosas sensibles. Vemos. también él estima que son números estas cosas y sus Otro. si alguien siguiera su pensamiento articulando lo los demás cuerpos semejantes nada han dicho. En suma. creyera no poder hacerlo siendo pocas cosas. ¿de qué manera. no dicen más acerca de los cuerpos separados de las substancias (pues de las mismas cosas de que hay mezcla hay matemáticos que acerca de los sensibles. lo cual es imposible estando encuentra ya una multitud de las magnitudes constituidas. ni ninguna otra cosa semejante. entre otras razones porque sin duda tienen Además. como si uno. y se adaptan a éstos mejor que a los conceptos relativos a la Naturaleza. u otro distinto de éste? Platón. al querer contar. sería afectado por los contrarios mismos. supondrá muy Pero de qué modo habrá movimiento. en cuanto a la causa de las cosas que efecto. acertada o erróneamente en lo que se refiere a las cosas que ahora nos ocupan. y dicen como ya que no podía tener ninguna cualidad. Pues. ni ser algo. pero que habría aceptado y lo Par. tanto si se les concede como si se demuestra que de estos principios resulta que haber preexistido sin mezcla y porque no es apta por naturaleza cualquier cosa para la magnitud. si debe admitirse una o dos. que los cuerpos matemáticas carecen de movimiento. ¿es este mismo número que hay en el Cielo el que debemos mezcladas todas excepto el Entendimiento. como Empédocles. y consumen en esto los principios y las causas. de lo contrario. quizá se vería que dice cosas bastante nuevas. Dejemos por ahora a los pitagóricos (pues es suficiente lo que 9 de ellos hemos dicho). De esto resulta que admite como principios el Uno (que es simple y sin mezcla) y lo afirma que es otro. en efecto. si alguien supone que admite dos elementos. de suerte que no se expresa recta ni son sensibles. En cuanto a Anaxágoras. los llamados pitagóricos recurren a principios y elementos más lejanos que los según el cual cuatro cuerpos son la materia. en efecto. cuando nada acerca de las cosas sensibles. en efecto. supuestos sólo el Límite y lo Ilimitado y lo Impar de acuerdo con un concepto que él mismo no articuló. Siendo. tendría alguno de estos colores. mientras que éstos determinado y participe de alguna especie. buscando en primer lugar sensibles y otros no sensibles. sin nacen unos de otros. y dice que estaban acompañan a cada lugar. no tendría sabor. en efecto. ¿cómo se ha de admitir que las afecciones del estaba separado. haya necesariamente si se le hubiera propuesto. pues. de lo contrario. desde el principio y ahora. y. cuando en tal parte sitúan la Opinión y la Oportunidad. en tal caso. aunque quiere decir algo que se acerca a las doctrinas posteriores y a las que ahora tienen más aceptación. equivalente a lo que entendemos por Indeterminado antes de que sea causas. porque las afecciones y los accidentes estarían Pues. como dijimos. A éste se le presentan necesariamente las fisiólogos (y esto. todas sus discusiones y estudios se refieren a la Naturaleza. otras peculiares. de modo que no siempre sigue siendo Fuego o Tierra el mismo embargo. a juzgar por lo que suponen y dicen. a ver qué dicen a éstos. afirman. adujeron otros iguales en número géneros. porque estas afecciones mezcladas todas las cosas. pues lo Frío no tendrá su origen en lo Caliente sensible y lo que abarca el llamado Cielo. además. Algo. y un poco más arriba o más abajo la Injusticia y la Decisión o la Mezcla. no debemos creer que haya sido dicho ni y de sus afecciones y actividades. pero considera que son causas los números inteligibles. y que no haya ningún otro número fuera de este número del sino que era necesariamente incolora. sin embargo. en efecto. porque nada especial dicen. que quiere decir. es claro que ejercen su indagación en torno a estos dos comprender las causas de los entes que nos rodean. los que así dicen. sin embargo. Número y el propio Número sean causas de las cosas que son y se hacen en el Cielo me refiero. y principios de tal modo que son suficientes para ascender también a los entes sería una sola naturaleza la que se haría Fuego y Agua. entender que es cada una de estas cosas. bien. ni cómo es posible que. Y. absurdo decir que todas generación y corrupción o las actividades de los cuerpos que se desplazan por el Cielo. sin movimiento ni cambio. y que éste sólo estaba inmezclado y puro. casi iguales 17 18 . ya estarían separadas. la generación del Cielo. por ejemplo. Igualmente. las cosas estaban inicialmente mezcladas. es evidente que nada verdadero se podía decir de aquella substancia. ni negra. Por eso acerca del Fuego o de la Tierra o de también separación). serán leves unos cuerpos y pesados otros? mezclarse con cualquier otra. en cuerpo (hemos hablado de ellos en la Física). Pero cuantos extienden su especulación a todos los entes y admiten que unos son En cuanto a los que ponen las Ideas como causas. Por eso conviene que nos detengamos más en torno a ellos. como si estuvieran de acuerdo con los demás fisiólogos en que el Ente es todo lo necesariamente suprimen la alteración. ni cantidad. excepto las relativas a la Astronomía). Pues. y que por este lugar se tendría alguna de las especies que llamamos particulares. Pero. lo cual aquél se niega a admitir. ni gris. además. Aristóteles Metafísica Aristóteles Metafísica mismo habría que decir de quien las admitiera en mayor número. ni de ningún otro color. demostración que cada una de estas cosas es un número. y observan lo que sucede acerca de las partes de éste. sin embargo.

y otros aducen evidente que lo mismo podría suceder si Sócrates fuera eterno. y que lo relativo es primero que lo que es por en sí. que hombre serán Especies lo Animal y lo Bípedo. no son participadas accidentalmente. es decir la materia. alguien podría llegar a ser como Sócrates. no sólo de las cosas sensibles serán paradigmas las Especies. y. como una casa y un anillo. siguiendo la doctrina de las Ideas. según los enunciados procedentes de las ciencias. pues hay una representación mental de algo sea o se haga semejante a otra cosa sin ser modelado según ella. es por demás refutable (pues no cuesta nada resultan evidentes. estarían en éstas). de varios números se forma un solo número. Por lo demás. Más aún. en efecto. sino el número. y todo lo que algunos. En suma. Sin embargo. lo uno común a muchos? Y. en cuanto que se piensa algo de lo ya corrompido. del cuya existencia preferimos a la existencia de las Ideas. necesariamente sólo habrá motor. Y. de establecer Ideas existiendo o no existiendo Sócrates. puede decir que las demás cosas procedan de las Especies en ninguno de los sentidos En efecto. cosas sean y se produzcan por causas semejantes a las de las mencionadas ahora. si algo participa de lo Doble en sí. y substancias. en efecto. homónimas y algo así como si alguien llamase hombre a Calias y a un madero. habrá varios el «tercer hombre». en particular?). una misma cosa será paradigma e imagen. que Anaxágoras expresó el primero. de lo al buscar sus causas. y es de los términos relativos. en efecto. si la especie no es la misma. pero ¿cómo puede formarse de causan en ellos ni movimiento ni ningún cambio. tampoco se y de otros incluso se deducen Especies para cosas de las que no creemos que las haya. tanto a los eternos como a los que se generan y corrompen. de suerte que Además. Además. si realmente son números las Especies. de suerte que. que las habrá también de las cosas corruptibles. de acuerdo con la necesidad y con las existan las Especies. para las demás cosas. siendo substancias de las cosas. entes sensibles. también varias Especies. y. Aristóteles Metafísica Aristóteles Metafísica en número —o no menos numerosas— que las cosas de aquí abajo. Además. estas cosas. y. los enunciados más rigurosos tratan. Además. de algunos. entonces. si la unos sean eternos y los otros no. Tierra. pues no son inmanentes en las cosas que platónicos] algo homónimo y separado de las substancias. será algo proporciones de números. Pero este concepto. el género. participa también de lo eterno. por ejemplo tal número un hombre. también el Hombre no es primero la Díada. tanto si es como si no es cierto número. que. Además. las Especies serán los entes son otros números. avanzaron hasta aquéllas. quizá parecerían ser causas como lo blanco una común a muchas. sin haber también la Idea será un número de algunos otros elementos substantes. tanto para éstas de aquí abajo como para las eternas). ¿cómo podrían las pensamiento es uno no sólo acerca de las substancias. como la sinfonía. y tal otro Sócrates. En efecto. y de ninguno de los modos en que tratamos de demostrar que existen las Especies posteriormente Eudoxo y algunos otros. Además. está eternas ha de haber más unidad e identidad de la Díada que entre ella misma y alguna claro que también los números mismos serán ciertas proporciones de una cosa a otra. desde las cuales. opusieron a sus principios. Y afirmar que las Especies son aquellas cosas de las que hay ciencias. habrá Especies de todas en que se suele decir que una cosa procede de otra. son aquéllos causa de éstos?. y no un número. y ocurren dice que tanto del ser como del devenir son causas las Especies. Pues. por tanto. unos. y no sólo hay ciencias de la substancia. por tanto. sin embargo. O ¿qué sentido tal otro Calias? ¿Por qué. no se producen las cosas participantes si no existe lo que será opiniones acerca de ellas. Y el Hombre visto ninguna comunidad entre ellos. pues en cada caso hay [según los contrario. como género de Especies. cabe evidentemente que también las demás preciso participar de cada una en tanto en cuanto no se dice de un sujeto (por ejemplo. poéticas. tampoco sirven de nada Especies una sola Especie? Y si el número no se forma de números. y no habrá por esto ningún número. los conceptos acerca de las Especies destruyen cosas paradigmas de una misma cosa. al mismo tiempo. por consiguiente. Por lo demás. para la ciencia de las demás cosas (pues aquéllas no son substancia de éstas. pues no Además. reunir contra tal opinión muchas dificultades insolubles). Y las mismas cosas significan substancia aquí que allí. de acuerdo con lo uno común a muchos. ¿cómo serán causas? ¿Acaso porque por ser lo Doble accidentalmente eterno). Por otra parte. si las Especies son participables. Pues ¿qué es lo que actúa mirando a las Ideas? Puede ocurrir. de los cuales negamos que haya género en sí. por consiguiente. es evidente que al menos hay una de común (¿por qué. no se produce necesariamente un silogismo. y. sino también de otras cosas. parece imposible que la substancia no sólo habrá Especies de las substancias. según la hipótesis en que nos basamos para afirmar la existencia de las Ideas. será una proporción numérica de ciertas Pero lo que con más perplejidad se preguntaría uno es qué aportan las Especies a los cosas. estar separadas de ellas? Pero en el Fedón se cosas. y se producen muchas otras. sino que es admitimos que haya Especies. de las cuales no Ideas de las substancias. también de sí mismas. hay participan de ellas. en efecto. sino sí. nada importará. y. por ejemplo. serán simplemente Por ejemplo. las paradigmas y que participan de ellas las demás cosas son palabras vacías y metáforas habrá incluso de las negaciones. entre las díadas corruptibles y las que son muchas pero aquellas cosas de las que son proporciones. aunque los tendría afirmar que hay algo aparte de estas cosas. si lo fueran. sino también de las demás Ideas. ni para su ser. el esté separada de aquello de lo que es substancia. si Calias es una proporción numérica de Fuego. mezclado a lo blanco. por ejemplo. pero accidentalmente. Y si ésta es algo. si es porque los entes de aquí son especie de las Ideas es la misma que la de las cosas que participan de ellas. en sí. sino de muchas otras cosas (en efecto. sino de elementos 19 20 . aunque otras mil cosas semejantes). de ellos resulta. Agua y Aire.

Pero Y. el que comience a aprenderla no conocerá frecuencia de Líneas insecables. las cosas 21 22 . no resulta. y. si es así. las mónadas que hay en la Díada. si no son de modernos. Sin embargo. acerca del cual tratará la fisiólogos de lo Raro y lo Denso. es Números). ni es razonable ni está de matemática. al querer explicar cómo pueden éstas ser substancias de ciencias. si no. no serán substancias los Números. en efecto. del mismo concepto del que procede la línea procede también previos. formamos longitudes partiendo En suma. ¿Y cómo. si no cuatro o dos. sino que. además. según vemos. es decir. mientras que otros toda naturaleza. si fuese posible. partiendo de lo Profundo y lo clase de elementos constan. Pero las Matemáticas son la Filosofía para los Pues. superficie? Son. ¿por qué será una unidad el número Naturaleza. si es o de qué principios se producen? O ¿por qué han de estar entre el mundo sensible y las que estas cosas son movimiento. y si éste es principio. Además. en el supuesto de que se conceda todo. Por lo demás. sería extraño que tuviéramos sin saberlo la más poderosa de las otras substancias. en efecto. en efecto. sobre todo si se trata de averiguar de este modo de qué partiendo de lo Ancho y lo Estrecho. lo cual es imposible. afirmando que son éstas las primeras diferencias del Aritmética. tanto si procede por demostración como por definiciones el punto. si las mónadas son realmente porque de la prueba por exposición no resulta que todas las cosas sean una. si no son de la misma que materia. es hacer imposible el hallarlos. pero. Aristóteles Metafísica Aristóteles Metafísica que hay en el número. todo aprendizaje se realiza a través de conocimientos límite. y un cuerpo. saber previamente y que sean conocidos los elementos de la hemos descuidado esta causa (pues nada decimos acerca de la causa de donde procede definición). así como el ninguna de las de arriba. la tocan para nada las Especies. sino que nuevamente aparece éste como otro cuarto género. que comienza a aprender Geometría puede saber previamente otras cosas. compuesto [de varias mónadas]? Y. tampoco hay ninguna explicación ni de cómo son o serán ni Pero. lo Grande y lo Pequeño. ni los corruptibles. ni lo serán ellas entre sí ni todas las otras con relación a todas. ¿en qué se diferenciarán. Y. creyendo decir la substancia de ellas. sino el Fuego o la Tierra. ¿cómo son. Sin embargo. ¿de qué constarán por completo aquellas sobre las que versa esta ciencia y acerca de las cuales se los Puntos? Contra este género. En efecto. (es preciso. Pues de cuáles constan el hacer y el padecer y lo recto. de cierto tipo de Pequeño y Grande. y esto es en algunas cosas imposible. Estas cosas. las aquí se habla como si el Uno fuese de partes iguales. y una superficie. siendo así que la Sabiduría busca la causa de las cosas manifiestas. no es nada. tanto si el cuerpo es algo común como si no. de suerte que. y en este sentido hablan también los especie. Por consiguiente. En cuanto al movimiento. ni los Entes intermedios (pues éstos son matemáticos). además de lo dicho. luchaba también Platón. los cuales ¿cómo existen sujeto. buscar los elementos de los entes sin haber distinguido sus varias acepciones de lo Corto y lo Largo. y cómo podrá estar aquéllas. las Longitudes. y lo Profundo y lo Por consiguiente. como afirman algunos. en tal caso. afirmamos que hay nos fuese connatural. Queda suprimida. decimos frases vacías. porque lo Mucho y lo error. Y lo mismo el aprendizaje que procede por inducción. ¿de Especies? Además. ni pueden ser Especies (pues no son Uno en sí. las mónadas?. es demasiado efecto. cada una procederá de alguna dónde procede?. considerando que dispone a aprender. ¿cómo conocerá uno cuáles son los elementos. en efecto. Pues. Además. como ya dijimos. pues unos dicen que za consta de s más d más a. así también en lo demás. es causa para las ciencias. en efecto. tampoco a esta causa. ninguno de éstos dice que sea elemento lo común. evidentemente. entonces. Más aún. buscar los elementos de todos los entes o creer conocerlos es un Somero. Superficies y los Sólidos. Y lo que parece ser fácil: mostrar que todas las cosas son una. el Cuerpo. sucederán muchos absurdos. de la cual decimos que es uno de los principios. podría uno aprender los elementos de todas las cosas? Es Poco difieren de estos principios. y hablaba con las cosas. En suma. así como no hay en ellos Número. como lo es el Fuego o el Agua. y todos los que algunos llaman entes intermedios. el Uno se dice múltiplemente. es evidente que tampoco habrá en las cosas de abajo evidente. se podría dudar. se la misma especie. género distinto lo Ancho y lo Estrecho. Y la seguro? Pues también esto es problemático. pues. toda investigación acerca de la díada anterior. 10 Queriendo reducir las substancias a los principios. ¿cómo tendrá la superficie una línea. pero lo llamaba principio de la línea. como acerca que. en efecto. habrá que expresarse como los que dicen que los elementos son hay cierto Uno en sí. sólo lo sería de las substancias. sino que diferentes entre sí. y ni siquiera esto. pero ignora Pues. Por otra parte. averiguarlo. afirman que es otro sonido y que no es ninguno de los conocidos. por ejemplo en la Miríada. o el sólido una línea y una es posible. es necesario establecer otro género de número. por la cual actúa todo entendimiento y de algunas sílabas. Y. por ejemplo. totales o parciales. si son todas de la misma especie. el cuerpo sería una clase de superficie. ciertamente. si hay una ciencia de todas era una noción geométrica. es evidente que se moverán las Especies. Pues el participar. Además. lo Ancho tampoco es género de lo Profundo. siendo impasibles? Esto. no Somero. y. de cierto Exceso y Defecto. es decir. Además. todavía. de otro modo. y. es necesario que éstas tengan algún previamente nada. aunque el principio del cambio). por consiguiente. en cuanto a las cosas posteriores a los Números. si hay un de qué potencia tienen. aunque digan que deben ser cultivadas en vista de otras cosas. que sería imposible que antes conociera nada. imposible. En podría pensar que la substancia subyacente. entendida como materia. por ejemplo se concede que el universal es un género. y que más es un predicado y una diferencia de la substancia y de la materia acuerdo con lo que pensamos acerca de las mónadas. trátase. Sin embargo. en efecto. en efecto.

necesariamente será el un proverbio. pues quizá de aquí temporalmente verdaderos. individualmente. pues por cada caso. necesariamente. Pero no conocemos lo verdadero sin conocer la causa. y la felicidad en vista de otra cosa. y el Aire del Fuego. En este sentido. en cierto modo. Fuego. Lo mismo sucede de éstas no podríamos decir ninguna. pues el fin de la ciencia teórica ser nueva y hallarse en sus comienzos (y al principio). el Fuego es lo más caliente. pero el hecho de alcanzar el todo y no poder alcanzar una términos es causa. pues sólo es causa de uno (y nada 23 24 . pues. Pues la Filosofía primitiva parece siempre balbucir. si los prácticos indagan cómo dice que el hueso existe por la proporción de sus elementos. o es poco. fácil. y éste por el Sol. Y todas. sino también a los que se han expresado más Capítulo 10 superficialmente.¿cómo podría uno conocerlas sin tener el sentido? no está en las cosas. pero él no lo expresó con claridad. ni yerra por completo. y no por la materia mismo nombre las demás cosas (por ejemplo. pero de todos reunidos se forma una magnitud apreciable. si verdaderamente la situación es aquí similar a la que solemos expresar por intermedias. 30 La investigación de la verdad es. no. si no hubiera existido Timoteo. y el Sol por el Odio. fueron ya enunciadas por ciertas doctrinas. diríamos que el primero. que tienen un término último y otro anterior. no. entonces. no es nada. ya que desarrollaron nuestra facultad de pensar. Y lo mismo en cuanto a la esencia. tampoco es posible que aquello en vista el hecho de que nadie puede alcanzarla dignamente. en cierto modo. Agua y Aire. la obra. pero otros fueron causa de que llegaran a existir éstos. que todos parecen buscar las causas mencionadas en la Física. Pero volvamos de nuevo sobre cuantas de los entes eternos son siempre. ante la luz del día es también el del entendimiento de nuestra alma frente a las cosas más del mismo modo que constan de sus propios elementos las voces compuestas. ni en línea recta no según la especie. y que así siempre una cosa que contribuye a ella. Asimismo. Por consiguiente. y ésta cada uno dice algo acerca de la Naturaleza. Pues el estado de los ojos de los murciélagos Sin embargo. y no hay ninguna causa de su ser. tiene por excelencia su propia naturaleza aquello en cuya virtud reciben el esta proporción serán carne y hueso y cada una de las demás cosas. En efecto. En efecto. ¿quién puede no dar en una puerta?. LIBRO II Capítulo 2 Por lo demás. Y tampoco el intermedio. si tuviéramos que decir cuál de los tres la verdad sin duda es fácil. la investigación de anterior causa de los que le siguen. ciertamente. se habría las demás cosas la causa del calor). y que no son infinitas las causas de los entes. en un sentido. que es la esencia y la está dispuesta una cosa. Quizá también. Aristóteles Metafísica Aristóteles Metafísica que se perciben por algún sentido. no consideran en ella lo eterno. que el pasear sea en vista de la salud. el último. y. ni en Capítulo 1 el sentido de la causa de donde procede el principio del movimientos (por ejemplo. también la carne y cada una de las demás cosas y al momento presente. sin Frinis. Pues también éstos contribuyeron con algo. y el de la ciencia práctica. los más verdaderos (pues no son dificultades pudieran quedarle a alguien acerca de esto mismo. Pero. lo que es para las demás cosas causa de que sean verdaderas. lo en vista de la felicidad. claras por naturaleza. pero. sino que ellos son causa saquemos alguna luz para solucionar las que se presenten en adelante. sino en nosotros. sino lo que se ordena a algo substancia de la cosa. y la Tierra del Aire. Y es justo que estemos agradecidos no sólo a aquellos cuyas opiniones podemos compartir. o no lo será ninguna. tampoco habría existido Timoteo. es evidente que hay un principio. sino que de lo cual se hace algo proceda al infinito. está claro también por lo anteriormente dicho. si todas las cosas constan de unos mismos elementos. del ser para las demás cosas). difícil. Y también es otros. en serán necesariamente la proporción de sus elementos. ni en el sentido de la causa material es posible que tal cosa proceda de tal otra hasta el infinito (por ejemplo. su causa final no es causa de nada. y así incesantemente). pues es para que aquél dice. que el hombre sea puesto en movimiento por el Aire. en otro. tendría que ser así. Pues. siendo la dificultad de dos clases. de suerte que cada cosa tiene verdad en la misma medida a en que tiene ser. De sea en vista de otra. En efecto. nos faltarían Así. pero. por justo que la Filosofía sea llamada ciencia de la verdad. también será lo más verdadero mostrado de acuerdo necesariamente. con los que se han expresado acerca de la verdad. la carne de la Tierra. Por eso los principios Sobre estas cosas hemos tratado ya antes. Lo prueba y que de esto no haya nunca fin). para las cosas suerte que. puesto que también Empédocles es la verdad. y que fuera muchas melodías. Tierra. En efecto. Si otro le hubiera dicho esto. Pero. porque el término parte muestra su dificultad. pues de algunos hemos recibido Pero las han buscado confusamente.

y las cosas dichas ser existe la generación. Y ningún infinito tiene ser. Y cuánta fuerza tiene del que aprende se hace el sabio). y esto es un término. en efecto. como en los tratos. saber antes de llegar a los elementos indivisibles de la definición. se corrompa. y donde no existe lo primero. a causa de se hace Agua. sino. no es posible. siendo exactitud tiene. Además. sentido no hay conversión recíproca. el día se genera de la aurora. sino tan sólo en aquello en vista de lo que se hace algo es un fin. así también. por consiguiente. y es tal lo que no se hace en vista de las cosas que no tienen materia. de suerte que del Fuego se forme Agua. pues es absurdo buscar Y. pues. los que así dicen destruyen el saber. de suerte que. es también imposible que lo primero. Pues de dos maneras procede una cosa de otra —no en el sentido en que conocer las causas. materia en lo que se mueve. éstos exigen que se aduzca el testimonio de algún poeta. Pero el «hacerse de» en el sentido en que del Aire lo acostumbrado. (Sin embargo. Y ninguno de los dos objetivos es Puesto que. aunque fuesen infinitas en número las especies de las causas. las otras cosas se no poder seguir el razonamiento o por la enumeración de pequeñeces. en efecto. No sucede lo mismo en la línea. y de lo que estaba El resultado de las lecciones depende de las costumbres de los oyentes. ni habría entendimiento en los entes. y por eso la aurora no se genera del día). De suerte que. se dice que una viene después de otra. también en unas cosas entes intermedios. y no se hace de un varón adulto un niño (pues Unos. la infinitud no es Pero tampoco en sentido descendente es posible ir al infinito. tienen necesariamente un fin. así de lo que estaba haciéndose se hace lo hecho. por falta de costumbre. la generación en sentido ascendente no es infinita. puesto que la corrupción de una es la generación de la otra. no habrá progresión al infinito. en efecto. lo terminado (pues siempre existe lo intermedio. pero lo infinito por adición no es posible recorrerlo en tiempo finito. y de ésta. pero no es posible entenderla sin interrumpirlo (por eso no podrá las partes son igualmente intermedias hasta la presente. nadie intentaría hacer nada si no hubiera de llegar a principios]. y así siempre algún tampoco así sería posible conocer. al mismo tiempo. es fácilmente conocible. terminándose. si no. porque viene después aquéllos todo lo quieren con exactitud. pues siempre la definición anterior es más definición. otra cosa. al cambiar. Por eso en el primer la costumbre. en efecto. pues así veremos también claramente de qué de lo cual. entre lo que es y lo que no es. o. en las cuales lo fabuloso y lo pueril. en efecto. o como Capítulo 3 de Agua se forma Aire. tampoco existe lo siguiente. El prurito de convierten recíprocamente. Por eso es preciso recíprocamente. Pues de los infinitos de este modo y de lo infinito en general todas división es infinito. así como decimos que de un niño se hace un varón adulto. En efecto. Pero los que suponen la progresión infinita destruyen sin darse cuenta la cosas trata la Física [y si corresponde a una ciencia o a varias estudiar las causas y los naturaleza del Bien. no hay en absoluto ninguna causa. pues el que aprende está haciéndose sabio. y las otras se convierten los razonamientos les parece a algunos impropio de hombres libres. Tampoco la esencia admite ser reducida a otra definición más extensa en su enunciado. y la posterior no lo es. En cambio. sino [lo] que es después de la si no es mediante ejemplos. lo muestran las leyes. es un término. cuyo proceso de número o finitos). pues sólo creemos saber cuando hemos llegado a otro género. en efecto. 15 La exactitud matemática del lenguaje no debe ser exigida en todo. como después de los juegos ístmicos vienen los olímpicos. otros. pues ¿cómo es posible entender las cosas 25 26 . y ni siquiera se puede conocer. hay que término último. así también. no escuchan a los que hablan sino se habla matemáticamente. sino. no se genera de la generación lo que está generándose. como entre el ser y el no queremos que se hable como estamos acostumbrados a oír hablar. siendo eterno. pueden más que el conocimiento acerca de ellas. Pero también es necesario entender la ningún término primero. el fin. sino que las demás se hacen en vista de ella. Por consiguiente. Pero en ambos casos es imposible ir al infinito. si existe tal pues toda la Naturaleza tiene probablemente materia. y si no existe. Por eso el método matemático no es apto para la Física. se hace un varón adulto. y a los de más allá les molesta lo exacto. ni que sean infinitos en que son infinitas de este modo?. algo de esto. teniendo principio lo de infinita. fácil de alcanzar. en efecto. o por de ésta. Lo acostumbrado. un término). Además. Por lo demás. Por consiguiente. Aristóteles Metafísica Aristóteles Metafísica importa que el término intermedio sea uno o más de uno. arriba. Tierra. supone la corrupción de uno de los dos términos. o bien como de un niño. al mismo tiempo la ciencia y el modo de la ciencia. si no hay enumerar los cortes el que proceda al infinito). no habrá aquello en vista investigar primero qué es la Naturaleza. y esto es lo que significa que y extrañas. necesariamente lo primero de cuya corrupción se produjo algo no será eterno. pues el que tiene entendimiento obra siempre en vista de algo. generación. más desconocidas haciéndose. aprender previamente cómo podrá ser comprendida cada cosa. existe lo que está de otro modo no nos parecen lo mismo.

es evidente que está en si son en otro sentido o según el movimiento. demostraciones. no siendo éstos las substancias. y los demás principios semejantes. todavía. como decían los pitagóricos y Platón. lo Semejante y lo Desemejante. y si esto es separable. Y también habrá que ver si los principios Capítulo 1 y los elementos son los géneros o las partes intrínsecas en que se divide cada cosa. hay que averiguar si los prin cipios son determinados soltar. no es otra cosa sino la substancia de los haberse planteado antes las dificultades son semejantes a los que desconocen adónde entes. entre éstas y las cosas contrarios entre sí? Además. número. todavía. sobre lo Anterior y lo Posterior y todas las demás nociones parecidas. puede haber la materia algo que sea causa por sí. Y. además. examinar estas ¿Cómo. y si hay algo fuera del todo concreto (hablo de un todo concreto cuando algo Los que quieren investigar con éxito han de comenzar por plantear bien las dificultades. las figuras y los los argumentos opuestos. Aristóteles Metafísica Aristóteles Metafísica B dificultades. Pero la dificultad del pensamiento pone de manifiesto numérica o específicamente. no sólo investigar las causas. es posible seguir adelante. si la Ciencia trata de la substancia. La primera dificultad se refiere al problema que ya nos puntos son substancias o no. y para otros el Agua o el Aire. y si es uno o más en sido omitido. o no. si se desconoce la atadura. y no es posible son estas cosas. o no. pues el fin no es manifiesto para quien así procede. sobre todo. si es posible. Además. suponiendo que sean substancias. y la Contrariedad’. sino que tampoco es fácil plantear las dificultades principios de la substancia. en relación con la ciencia que buscamos. y también la de si nuestro estudio es sólo sobre las substancias o también LIBRO III sobre los accidentes propios de las substancias. ¿Cómo. pero para el que se ha son universales. por las razones expuestas y porque los que investigan sin el Ente. sensibles. Y planteado antes las dificultades sí es manifiesto. todos causar gran perplejidad. y si es propio de la Ciencia contemplar sólo los primeros es difícil descubrir la verdad. antes. pueden mejores condiciones para juzgar el que ha oído. y si son incorruptibles todos o corruptibles los de las cosas corruptibles. habrá que considerar todos los accidentes propios de estas mismas cosas. le el sujeto. si son varias. y a lo que. sino también si una sola es contraria a una sola. y si son en potencia o en acto. acerca de la cuestión que planteamos primero. las Cosas matemáticas. ha de ser posible que haya en las cosas inmóviles un principio del 27 28 . y si es único o son varios los géneros de en efecto. examinar primero las dificultades ejemplo. o también otras además de éstas. fuera de ellas. o bien de unas cosas sí y de otras no. o diversos. en efecto. Además. puede ser propio de una sola ciencia conocer los principios. ¿son los que en los individuos se dicen últimos. Y. Y. pues. pues. se predica de la materia). o no hay nada. sensibles. o no. Y. en primer lugar. si son los géneros. como si fuesen partes litigantes. sino que es alguna otra cosa el sujeto. si es necesario indagar lo siguiente: si ha de afirmarse que sólo hay substancias corresponde a una o a varias ciencias contemplar todos los géneros de causas. y cuáles pues el éxito posterior consiste en la solución de las dudas anteriores. además. Es preciso. o no. y. en ninguno de los dos casos. por ejemplo. si los números. ¿a qué ciencia corresponde especular sobre todas estas cosas? Y. Estas cuestiones. en efecto. basando su indagación en meras opiniones. en muchos de los entes. afirmar y negar simultáneamente una misma cosa. como lo era para Empédocles la se debe ir. Por eso es preciso considerar bien. o también los principios en que todos basan sus razonable y convenientemente. efectivamente. fuera de la nuestra sustentaron algunos en este punto. Y si los principios buscado. o a unas hay que llamarlas sabidurías y a otras otra cosa? Y también Examinemos. las longitudes. y no sólo qué es cada una de ellas. como decimos. ¿son todas del mismo género. ni siquiera conocen si alguna vez han encontrado o no lo Amistad y para algún otro el Fuego. Me refiero a cuantas opiniones diferentes de fuera de lo singular? Y. Acerca de todas estas cosas. lo más difícil de todo y lo que causa mayor perplejidad es saber si el Uno y todas las dificultades. Y si los de las cosas corruptibles y los de las incorruptibles son los mismos ocurre algo así como a los que están atados. en la medida en que siente la dificultad. ¿es el animal o el hombre el que es principio y el que más propiamente existe que es preciso plantearse en primer lugar. no se dan todos los principios. acerca de las cuales tratan de indagar los dialécticos. Capítulo 2 ¿es una la que trata de todas las substancias o son varias? Y. sobre lo Mismo y lo Otro. o los primeros? Por Es necesario. Y. como dicen los que suponen las Especies y. y. si están separadas hemos planteado en la Introducción: si corresponde a una sola o a varias ciencias de las cosas sensibles o son inmanentes en ellas. además. se ha de indagar y estudiar si hay. o bien como las cosas particulares. tanto los que hay en los enunciados como los que hay en la atadura en relación con el objeto.

por consiguiente. parece ser estas cosas y los accidentes de cada género. porque la demostración tiene que partir de ciertas premisas. será preciso que algún género sea sujeto. o a un rectángulo?: hallar una media. el saber cada cosa. o son distintas?. como conocidos los usan también otras artes). ¿cuál de éstas hay que decir que es la que buscamos. Además. y. en las propio de la Geometría que de cualquier otra entender de estos principios? Ahora bien. pero no es posible que lo sea de todas. por tanto. referirse distinto. en efecto. ¿cuál será cuales demuestran todos. acerca de algún sujeto. así como sí. cosas inmóviles no puede admitirse que sea éste el principio ni que haya algún Bien en si es igualmente propio de cualquiera. por ejemplo. también acerca de los principios demostrativos puede dudarse si son objeto de una será también una ciencia demostrativa la ciencia de la substancia. ya sea la misma ya otra. llegamos a conocerlo sin más (al despreciaban las Matemáticas. de los que las a algo y demostrar algunas cosas. a base de lo anteriormente expuesto. y que la que considere los accidentes de la substancia? Explicar esto es. decimos que demostrativa considera. si todo lo que es bueno en sí y por su propia una sola la ciencia de estos principios y la de la substancia. o es propio de otra? Pues. propio de una misma ciencia considerar. y que sabe sobre todo el que conoce qué es. la causa de donde procede el movimiento es el arte y el edificador. puesto que en vista de ello se hacen y son es una sola. los accidentes propios partiendo de las sabe más de ella el que conoce qué es la cosa por su ser que el que lo conoce por su opiniones comunes’. ya una sola que se da cuando sabemos qué es (por ejemplo. es razonable proclamar como tal a cada una. una causa. Y. ni hay no es propio de las otras. ¿se ha de admitir que sólo existen las substancias sensibles. si no naturaleza es un fin y. que todo tiene que ser afirmado o negado. pero. y el fin y aquello en vista de lo cual se hace algo son fin de alguna objeto de una sola no es. sino que nadie se acuerda para conocer acerca de ellos. puesto que toda ciencia substancia. ¿Por qué. casa. si son distintas la ciencia de la substancia y la que trata acerca de estos vista de lo cual se hace es la obra. si corresponde otra. y aquello en Por otra parte. Pero éste es diferente y opuesto al fin. En efecto. ya los consideren estas dos. Así. el principios. en efecto. por ejemplo. Es. en suma. Aristóteles Metafísica Aristóteles Metafísica movimiento o la naturaleza del bien. axiomas (pues es imposible que haya demostración Ahora bien. esta investigación ¿es sólo acerca de las substancias. de suerte que también casos. y. y todas las acciones se ejecutan con movimiento? Por consiguiente. decimos que uno sabe más un mismo género. mientras que las Matemáticas no se ocupan para nada de lo bueno ni de lo malo. ¿cuál de las dos es naturalmente superior y anterior? Pues los axiomas son concepto. Por otra parte. como Aristipo. no el que conoce su cantidad aquello acerca de lo que se trata es objeto de una sola ciencia. ¿en qué sentido habrá una ciencia de ellos? nada de ninguna de tales cosas. y las demás proposiciones semejantes). no es una sola. y acerca de las también acerca de los accidentes de éstas? Por ejemplo. en cuanto a determinar a cuál universales en grado máximo y principios de todas las cosas. los accidentes propios partiendo de las mismas opiniones. también en los otros las que se parte son propias de una sola. ¿qué es construir un cuadrado igual compuesta de éstas. cuando conocemos el principio y si también lo son las líneas y las superficies. ¿es Y. de entre los que lo conocen por su ser. y la especie. demostraciones las Matemáticas. cada uno de estos principios. Pues qué es. ¿a qué otro corresponderá considerar lo verdadero y lo falso acerca de ellos? Pues. Pues que otro. si es propio de la misma. de hecho. Y. Resulta. en efecto. Y. pues. en cuanto que ha sido definida como ciencia? Y que una sola sea ciencia de todas no es razonable. ciertamente. todo se razona diciendo si es mejor o demostrativa acerca de ellos. una sola sería la ciencia de las primeras causas y de lo máximamente escible. Además. filósofo. sólo creemos los accidentes son objeto de una sola ciencia. peor. y los otros. razonable. ¿es propio de la misma ciencia investigar del movimiento’. es tal la ciencia del fin y del Bien en efecto. y así en las demás cosas). y las opiniones desde o cualidad o lo que por naturaleza puede hacer o padecer. pero generalmente sola ciencia o de varias (y llamo demostrativas a las opiniones comunes a base de las se admite que no hay demostración de la quididad. acerca de los cuales hacen sus propio de distintas ciencias el contemplar cada una de estas causas. si son varias las ciencias de las causas y cada una trata de un principio acerca de todos). en cuanto que es la más digna de mandar y de dirigir y a la que las demás Y. unos sean afecciones. e incluso. Pues. como la del carpintero o la del zapatero. ciencias. acerca de no ser. Pues decían que en las demás artes. ¿a cuál de ellas hay que proclamar como la que ahora buscamos? Que sean las demás cosas. ni siquiera deben contradecir. ¿es una sola la ciencia de todas las substancias o son varias? Porque. de una axiomas. tierra y piedras. muy difícil. que de todas las cosas que se poseen. pues. o también otras 29 30 . si no corresponde al de las ciencias se debe llamar Sabiduría. por lo cual algunos sofistas. si hay una ciencia serviles. como siervas. ha de ser más acción. hay que considerar como el más conocedor del tema que nos ocupa? Pues demuestran hay algún género único. si. y que. si el sólido es una substancia generaciones y las acciones y acerca de todo cambio. todavía. de ellos. y la materia. al mismo tiempo. o a quién. tampoco es propio de la que investiga las substancias ninguna demostración porque algo sea mejor o peor. pues todas las ciencias demostrativas utilizan los cabe que en una misma cosa se den todos los modos de las causas. aunque puede saberse de muchos modos la misma cosa. Por eso tampoco en las Matemáticas se demuestra nada mediante esta causa. incluso en las menos. incluso de aquellas que tienen demostración. ¿de qué clase de substancia hay que decir que es esta (pues en vista de éste son las demás cosas). sería tal s la de la entonces demostrativa acerca de todos los accidentes. es imposible ser y no ser al mismo tiempo.

Pero si llegamos a conocer cada cosa por las definiciones. lo cual es aún más imposible. no parecen ser los principios los géneros de los tal caso. Es. puesto que también la Astronomía es una de estas alcanzar la verdad. además. Luna. habrá animales entre los Animales en sí y los corruptibles. en efecto. además de las Especies y de las cosas sensibles. Dicen. Pues si la Geometría sólo se diferencia de la Geodesia en que una trata de las entes. tampoco es posible hablar de los principios en ambos sentidos. enunciado de la substancia es uno. al mismo tiempo. parte. por ejemplo. es muy difícil resolver cómo es preciso proceder para géneros de cosas. y. en efecto. basta considerar lo dicen que versan las ciencias matemáticas? Pues bien. es evidente que cama. Capítulo 3 tendrá muchas dificultades. en efecto. Pero ¿cómo se ha de dar fe del mismo modo que los elementos y principios de la voz parecen ser aquellas primeras a estas cosas? No es razonable. y entonces se también habrá. los mismos el Caballo en sí y la Salud en sí. entes. y también sensaciones. aunque esta doctrina tiene dificultad en muchos las cosas sensibles (pues la misma razón habría para unas que para otras). No es razonable. se averigua de qué partes consta y cómo se hallan dispuestas. Y. pero no los menciona como géneros de los ciencias. sobre todo esto. y la Armonía. haciendo algo así como los que dicen absurdos ya mencionados. en efecto. De suerte que. ni aquéllos. el círculo. fuera de las cosas sensibles. que sea así sólo en lo que se refiere a estas Especies son causas y substancias por sí mismas. pone los Entes intermedios. Y lo mismo hay que decir de aquellas cosas acerca de proposiciones geométricas. Empédocles. si es preciso tomar los géneros como ciencias matemáticas. es decir. Por otra a la tangente sólo en un punto. es evidente que asimismo sostienen que son principios aquellas partes de las que se componen y constan. por las mismas causas. Y. eternos. al crear las Especies. Asimismo. sino que. de todas o de la mayoría. pero no lo común. pues ni éstos hacían otra cosa que hombres separado de él. de las no sensibles. que existe el Hombre en sí. sino en el mismo lugar. Pues es evidente que también habrá líneas intermedias además de las Líneas en sí y de las sensibles. si hay cosas sensibles intermedias. Y. tampoco es verdad que la Geodesia trate de las magnitudes principios de las definiciones. la voz. pues habría otro Cielo además del Cielo. de las es incluso totalmente imposible. y lo mismo en cuanto a los demás cuerpos celestes. y además de cada una de las otras ciencias. Aristóteles Metafísica Aristóteles Metafísica además de éstas? ¿Y es uno solo. o son varios los géneros de las substancias. además. llamamos elementos a aquellas cuyas demostraciones están las cuales trata la óptica. también de las cosas definidas serán necesariamente sensibles y corruptibles. no. Pero ¿cómo es esto posible? En Así. y la otra. ¿a cuáles habrá que 31 32 . según estos razonamientos. y la definición por los géneros será diferente de la ni los signos tienen la misma naturaleza que los astros. por ejemplo una cosas que percibimos por los sentidos. el Agua y las cosas que están con éstos También podría uno preguntarse acerca de qué entes es preciso que investiguen estas son elementos constitutivos de los entes. además de la Medicina. en qué sentido decimos que las siguiente. habrá también un Cielo además del cielo sensible. sino en éstas. y lo mismo para cada uno de los otros Así pues. acerca de los cuales los absurdos que esto implica exigiría mayor espacio. nada es más absurdo que afirmar que hay ciertas naturalezas además de las dos sólidos estarían necesariamente en el mismo lugar. como sensibles. también sería posible que las Especies estuvieran en razonamientos acerca de ellas. y decir que éstas se identifican con las sensibles. o más bien las primeras partes constitutivas de cada individuo. dicen que son varios los elementos de los cuerpos como los que dicen que es uno. y. en suma. y no añaden más. y un Sol y una elementos y principios. si se quiere examinar la naturaleza de las demás cosas. Pues. estando que vemos en el Cielo. quedó expuesto en los primeros cosas. y. sino como decía Protágoras refutando a los geómetras). que se mueven. tampoco la Astronomía puede tratar de las magnitudes sensibles ni del según las cuales se dicen los entes. no toca o el Ente o lo Grande y lo Pequeño. pero que existen en las cosas sensibles? Se producirían. ciencia entre la Medicina en sí y la Medicina sensible. excepto en que en las cosas sensibles. que esto sea inmóvil. en efecto. pues se destruiría al destruirse éstas. Y además. aun siendo los géneros principios en grado sumo. ciertamente. Pues el ni los movimientos y revoluciones del Cielo son como los que calcula la Astronomía. pero de forma humana. Y no serían inmóviles. los tratan indudablemente como géneros. otra llega a conocer su naturaleza. en efecto. existen. más que cosas sensibles eternas. Pero. acerca de los principios. evidentemente. si alguien. Pues ni las líneas sensibles son como las describe el geómetra (ya que géneros. Y. ¿qué sentido tendría afirmar que ellas son eternas y las otras corruptibles. Pero hay algunos que admiten que se basa en las partes constitutivas. afirma que el Fuego. tanto los que imposible que estas cosas existan aparte de las sensibles. sólo que no que hay dioses. pero que sea movible partes de las que se componen las voces. principios los géneros. que se estudia en las Matemáticas. si adquirir la ciencia de los entes es adquirir la de las especies Por otra parte. de las especies ciertamente son principios los Cielo que vemos. la existencia de estas cosas llamadas intermedias entre las Especies y las cosas Además. y los géneros son Y. habría también otras cosas sanas además de las sensibles y de lo Sano en sí. Examinar todos afirman los partidarios de las Especies y de los Entes intermedios. pues. en las demostraciones de las otras. sentidos. Y también algunos de los que dicen que son elementos de los entes el Uno ninguna de las cosas sensibles es tan recta ni tan redonda.

por ejemplo la predicados de los individuos que los géneros. si cada uno de los principios es numéricamente uno. Mas ¿por mismo tiempo. puede plantearse todavía esta predica universalmente y de todos? Pero. surge todo parece haber géneros). Pero tampoco es fácil decir cómo hay de los hombres? Pero esto es absurdo. si es género el Uno o el Ente. nada existirá en figura fuera de las especies de las figuras. Mas. si principio. Pero en los individuos no hay ni lo anterior ni lo posterior. en efecto. si alguien admite esto. más bien parecen ser principios los casas concretas. de suerte que cuanto tienen cierta unidad e identidad y cierto carácter universal. no es posible que lo que está en ellas exista es necesario que exista desde él momento en que fue generado). en efecto. si la materia fuera de ellas (por ejemplo. la materia. por otra parte. es necesario. entonces. Y. si siempre las cosas considerar. asimismo. y no puede predicado. pues. a no ser que alguien diga que la a los individuos (pero ahora unos parecen serlo y otros no). hasta llegar cosas serán sensibles y no habrá ciencia de nada. sino que todas las Entes intermedios tomados juntamente con las diferencias serán géneros. la más ardua de todas y la que más necesario es individuos? También esto. Pero. donde hay mejor y peor. son principios. que haya algo que pone como principio el primer género. nada será uno numéricamente. ni el Uno en sí es más universal es también más principio. si es que los géneros son principios. todavía. tampoco habrá ninguna que aquélla llega a ser al fin. o que lo ninguna diferencia será ni ente ni uno. en tampoco serán principios. en tal caso. que el principio o la causa esté es una. si también éstas cosas sensibles se corrompen y están en movimiento). es discutible. Y ¿cómo será posible el saber. si nada hay eterno. difícilmente absoluto. también los principios son específicamente los 33 34 . éstos. se dicen de todas las cosas. Y además. si cantidad o bien según la especie. si no existe ni esto ni aquélla. en efecto. si no hay alguna unidad común a una primeros géneros. Y. El hombre. si la Díada es el primero de los números. si esto es imposible. que es específicamente la misma. será necesario que los de todos los entes. y si es uno lo indivisible. pues de estas cosas sobre y este algo será la forma y la especie. Pues es claro que en todas Además. y cómo es el todo qué se podría suponer que hay algo semejante fuera de lo singular. Es necesario. acerca de la cual se impone tratar ahora. los principios llegarán a ser. si no hay nada fuera de los universales son principios en más alto grado. Además. ¿cómo es posible entonces conseguir serán los principios. serán principios los ni el Ente en sí. Es preciso. pues. nada habrá inteligible. si principalmente hay algo fuera del todo concreto cuando algo se predica de del género ni el género sin sus especies. Pues. si el Uno tiene mayor carácter de es generado y algo de lo que se genera. y que la última de estas cosas sea ingénita. y que pueda estar separado de ellas. pues éstos son los que más se dicen necesario. que se predican de los Hay una dificultad próxima a éstas. Además. y lo que ha sido generado las cosas en que hay anterior y posterior. si esto es el Ente y el Uno serán principios y substancias. es necesario que haya también un término (pues no hay y si los géneros son divisibles en especies. acerca de los principios. las conocemos en principios de los entes serán tantos cuantos sean los géneros primeros. también será uno en mayor grado el último ningún movimiento infinito. como en las cosas sensibles. hay generación y movimiento. que hay alguna casa fuera de las de estas cosas habrá género. no es el género de los distintos hombres. ¿será una la substancia de todas las cosas. no hay nada fuera de los singulares. y. haya fuera de algunas y fuera de otras no. de suerte que tampoco no es posible admitirlo. Y. los ciencia de su infinidad? Todas las cosas que llegamos a conocer. tampoco habrá nada eterno ni inmóvil (pues todas las diferencias serán principios en mayor grado que los géneros. que existan las diferencias de cada género. o bien los últimos o bien los primeros. Pero no es posible que sean un género de los entes ni el Uno ni el géneros estén fuera de los singulares. está claro que los géneros supremos singulares. si el Ente y el Uno no son géneros. Añádase a esto que las sensación es ciencia. lo acabamos de ver al exponer las dificultades. además. y si es preciso que haya algo fuera de los singulares. por decirlo así. a no ser porque se concreto estas dos cosas? Y. Por otra parte. infinitos. – Pero. y si es anterior lo que es indivisible según la especie. y no son. Pero. sino que de todo movimiento hay un término. ¿es preciso que. habrá que admitir que lo que dificultad: si son uno específicamente. en efecto. y es imposible que se prediquen de las diferencias propias ni las especies Además. en efecto. muchas y diferentes? Pero también esto es irrazonable. si es por esto. de esta Capítulo 4 sílaba. y si todo lo indivisible lo es o bien según la es que la serie se detiene y es imposible que algo se genere del No-ente. haya algo fuera de todas las cosas. Aristóteles Metafísica Aristóteles Metafísica considerar principios: a los géneros primeros o a los últimos. Así. o que no lo haya fuera de ninguna? Si. Pero que Ente. según esto. y si los singulares son infinitos. y que cada esto es imposible. ¿cómo llega la materia a ser cada una de estas cosas. por consiguiente. una sea una. sobre todo si se tampoco es posible que haya generación. Además. y único. también los efecto. si no los hay de estas cosas. Así. Y. en generarse lo que es imposible que llegue a estar generado. habrá géneros de las demás cosas fuera de las especies. de suerte que. siempre lo mejor es anterior. en efecto. que es lo número fuera de las especies de los números. necesariamente habrá algo fuera del todo concreto. no habrá ningún existe por ser ingénita. y. Pero. en efecto. totalidad? Por otra parte. no afirmaremos. distintos para cada una (por ejemplo. al fuera de las cosas de que es principio. mucho más razonable aún es que exista la substancia. Pues. ¿Serán. la duda de en qué cosas admitirá esto y en qué cosas no. Pues. Pues son una todas las cosas cuya substancia que concebir estos principios.

del cual constan y han sido engendrados los entes. el a los principios. además. y otros afirman que es Aire Tierra. Y. Platón. que. si el Odio no estuviera en las cosas. el Odio los elementos. Llamamos. si necesitan alimento?). no es en mayor grado causa de la corrupción que del ser. aun sin esto. según él. no es razonable. este Uno y el Ente. o si debemos indagar qué es demás proceden del Odio. para él. Pues. ¿por qué. si son corruptibles. Pero la dificultad a que ahora nos referimos es por qué unos son corruptibles y otras incorruptibles. ¿cómo podrán existir las cosas corruptibles. mientras que. Pues. saliendo de éstos. contemporáneos de Hesíodo y todos los teólogos sólo se preocuparon de lo que podía Así. sino que la de larga vida». pero son diferentes en número). y «universal» tampoco el Amor es causa del ser. y el Odio por el Odio luctuoso». conocemos la Tierra. sino a todos corruptibles. y. Sin embargo. Del mismo modo que. que razonan por demostración. también éste parece generar todas las cosas excepto el Uno. la causa de la unidad para no tiene en sí el Odio. convencerles a ellos. Y. por ejemplo «surgió el Odio en último lugar». pues contemporáneos y por los anteriores: si los principios de las cosas corruptibles y los no hace a unos entes corruptibles y a otros incorruptibles. todas las cosas que eran y cuantas son y cuantas serán después. En efecto. dicen que es el Fuego. nadie ha principios. para demostrar que no pueden ser los mismos principios. Y. naturaleza de ambos es ésta. sin consiste en saber si el Ente y el Uno son substancias de los entes. «Por la todas las cosas). según dice Empédocles. un principio. de modo semejante. cuando se congregaron. al infinito. surge una dificultad: ¿serán incorruptibles también principios y atribuyéndoles origen divino. preguntándoles por qué. Otros. / y el Amor por el enseñan los que admiten la pluralidad de elementos. juramento». ¿cómo unas excepto a los elementos. unos entes son eternos por naturaleza y otros se corrompen. como reduciéndolo a algo más conocido. al menos. / y germinan árboles Pues unos creen que tienen la naturaleza del primer modo. corrompe las demás a lo que se afirma de éstos. sino que o es imposible o muy oscuro. creería que habla más de acuerdo consigo mismo. pero. baste con lo dicho. y los pitagóricos piensan que ni el Ente ni el Uno son otra cosa. cumplido el tiempo / que les ha sido fijado alternativamente desde un ancho veces. es evidente. de las incorruptibles son los mismos o diferentes. y el conocimiento es de lo semejante por lo semejante. si proceden de los mismos en efecto. y peces que se nutren de agua / e incluso dioses en efecto. en efecto. saliendo de los otros. y otros. dice qué es el Uno. puesto que intentado probar la existencia de principios diferentes. parece decir. Aristóteles Metafísica Aristóteles Metafísica mismos. Lo mismo / y por el Éter el divino Éter. ya que en efecto. Dios. si son principios diferentes. en cambio. y no se cuidaron de nosotros (pues. no habrá ninguna otra cosa fuera de Pero. entonces del Uno y la del Ente. dicen que los que no han gustado el néctar éstos. pues. principios ni las causas de unos y otros entes pueden ser los mismos. y si los toman en vista del ser. si los principios se ¿cómo han de ser eternos. míticas no vale la pena reflexionar con diligencia. empleando evidentemente nombres que para ellos eran procederán necesariamente de otros (pues todas las cosas se corrompen disolviéndose familiares. Si. pues no conoce todas las cosas. Y. Además. no es así. debemos aprender de los han de ser corruptibles. puesto que éstos no podrían repetirse ni una ni varias honores. si los elementos de la voz fueran cosas. si proceden de los mismos principios. Y aquel que uno como si lo tomasen por una fruslería. esto al menos es claro. sino que los Amor. y si el uno es Uno embargo. pues necesariamente tienen que 35 36 . principios de los entes son numéricamente uno. incurre en el mismo Pero la cuestión más difícil de comprender y la más necesaria para conocer la verdad error. efectivamente. y por qué causa? En efecto. es menos sabio que los demás seres. del segundo. Pues en nada se diferencia el decir «numéricamente uno» o «singular». los inmortales los toman por placer. en efecto —dice [Empédocles]—. más feliz. el Odio. sería necesario que la totalidad de las letras fuera igual que es así por naturaleza: «Pero. que son incorruptibles. convencidos de que subyace en ambos otra naturaleza. Pero los que trataron acerca de la Naturaleza. En cambio. se alzó a los al número de los elementos. pues todas las y el otro es Ente sin que cada uno de ellos sea otra cosa. Empédocles. en efecto: «de los cuales [proceden] en definitiva el Ente y el Uno. Se limitan a mordisquear nuestro primer problema. y por el Agua el Agua. que éste es la Amistad (pues ésta es. si. al mismo tiempo. Pone. de donde resulta que hay otros principios anteriores incomprensible para nosotros. «singular» a lo que es numéricamente (l000a) uno. volviendo a nuestro punto de partida. es evidente que ni los de todas las cosas son los mismos. si son los mismos. como causa de la corrupción. tanto si se llega a un término como si se procede néctar y la ambrosía no son en absoluto causas del ser. haciendo dioses a los Pero. lo cual es imposible. y por el Fuego el Fuego destructor. sino que dice numéricamente determinados. es evidente que también éstos ni la ambrosía son mortales. Y. Dice. es el único que dice todo esto sin contradicción. o corruptibles? Pues. no aduce ninguna causa del cambio mismo. pues al congregar hacia lo Uno. en efecto. Pero acerca de las invenciones destruyen? Y si son incorruptibles. Por eso también ocurre que. serían incorruptibles? Esto. y hombres y mujeres / y fieras y aves. excepto el Dios. que es el Empédocles. sino que dicen que los principios estos filósofos ni dicen la causa ni es razonable que sea así. pero no indica ninguna causa 5 Pero una dificultad no menor que ninguna ha sido dejada a un lado por los filósofos de la necesidad. puesto que su substancia es precisamente la substancia todas serían una. cuando el Odio creció en los miembros. hablaron de manera en aquellas de las que proceden). los sí y otros no. en cuanto a la aplicación misma de estas causas. Dando a entender que es necesario cambiar. en efecto.

su substancia será frialdades y demás propiedades semejantes son afecciones. Si. la Tierra. por consiguiente. Pues ciertamente no se debe llamar entes a los efecto. Pues las afecciones. claro está. No está claro. profundidad. en que. habrá que investigar. el entes separada (pues el número consta de unida des. se unen o se dividen los cuerpos. Cuando. y podrá existir fuera de estas cosas algo distinto de ellas. dando por supuesto. pues por estas cosas se define el cuerpo. y lo mismo puede decirse también de la línea. sucederá necesariamente que todos los entes serán Uno y que éste será substancia y el Ente era el cuerpo. no alcanzamos a ver qué es el supone que el Número. además de las cosas dichas. de el Ente. que el ente es una magnitud. las líneas y las superficies. si el cuerpo es substancia en el más alto grado. ya no existe. Pero ¿cómo de tal Uno. incluso así. los cuerpos. otra. y otra. si el Uno no es una siempre se dicen de algún sujeto. después que se han unido. Además. como algo determinado. Pero los número y de ésta. todas estas una magnitud. una sola superficie. y la que existía antes deja su misma naturaleza. de suerte que. Capítulo 5 simultáneamente se produce unas veces. Pero sino éstas mismas. del punto y de la unidad. es imposible que el Número sea una substancia. según dicen algunos. cuales es uno. Y. si alguien no admite que el Uno y el Ente sean cierta substancia. si no hay un Uno en sí ni un Ente en sí. fuera del Uno en sí? Sería necesario. si hay un Ente en sí y un Uno en sí. y cabe que cubo la mitad del cubo. en efecto. si se concede que son más substancia las longitudes y los puntos que los (pues lo que ni sumado ni restado hace que una cosa sea mayor ni menor. cuerpo que ha sufrido estas cosas subsiste como un ente real y una substancia. que. en cuanto a las substancia. Pues tanto si el Uno no es substancia como si suerte que los principios de los cuerpos eran también principios de los entes. no se alcanza a ver qué es el Ente y cuáles tampoco lo será ninguno de los otros universales (pues éstos son los más universales son las substancias de los entes. según la longitud. y si lo es. creían que la Parménides. harán mayor aquello a lo que se añaden. Pues ¿de dónde procederá otro Uno. cómo del Uno y de ésta. en es substancia. pues. Por otra parte. por ejemplo la superficie y la línea. Además. mientras que el punto cualquier figura. incluso si se pero no existen esas cosas ni son algunas substancias. de todos. o de varios tales. Aristóteles Metafísica Aristóteles Metafísica contar también ellos el Uno y el Ente tantas veces cuantos dicen que son los principios. pueden formarse las magnitudes. es corpórea. Se admite generalmente. estos cambios los sufre con la generación y la corrupción. difícilmente podrá existir alguna de las disposiciones y las proporciones no parecen significar la substancia de nada (pues las otras cosas fuera de los llamados singulares). evidentemente. las superficies y los puntos Pero. sus calores y clase de Uno). si no son substancia estas cosas. Además. si no hay en la piedra un Hermes. o cómo de algún de existir después. no pueden ni generarse ni corromperse. en efecto. De suerte que. no habrá ninguna substancia. pero los existe el Uno en sí. efecto. creyeron que eran es. pero no vemos a qué cuerpos pertenecerían estas cosas (pues en los que sea un ente. Por eso la mayoría de los filósofos. habría también la que delimita la mitad del (pues si se añade lo indivisible. pues ésta es ente por completo. de ningún modo. cómo serán más de éstas parece que pueden existir sin el cuerpo. y nunca son algo determinado). Además. nada en absoluto Ente. añadidas de cierto modo. no hará mayor. 37 38 . si la substancia que antes no existía existe ahora. si es sensibles es imposible que existan). también se puede replicar a Zenón superficie (pues si hubiera una cualquiera. puntos. menos que la unidad y el punto. pero. las relaciones. no lo posteriores y considera dos como más sabios que aquéllos. ya hemos dicho antes por qué. según la magnitudes. pero es imposible que el cuerpo exista sin uno los entes. según la latitud. Pero. las demás cosas son indudablemente divisiones del cuerpo. será muy difícil comprender cómo y ésta. de suerte que. ni nada es ente. a juicio de Zenón no será nada 15 Mas. y ésta. Es afín a éstas la dificultad de si los números. en el sólido está igualmente presente añadidas de otro modo. existirá un número como una naturaleza de los cosas que principalmente parecerían significar una substancia —el Agua. una. tampoco habrá en el y la unidad. y sólo el necesariamente el Uno y el Ente. aquello a lo que cubo. que unas veces son y otras no son. Pero todos los entes son o uno o varios. también lo elemento no uno. y. el cuerpo es sin duda menos substancia que la superficie. y otras veces dos. y. es decir. Zenón niega cuerpos. pues ninguna otra cosa se predica universalmente. se genera del Uno en sí y de algún otro Ente y cuál es la substancia de los entes. Pues. como decir que también la línea se compone de puntos. según dijimos. si el Uno en sí es indivisible. pero sí más numeroso. Pues. Pues lo distinto del Ente no es. por qué y cómo lo generado será relativo a la generación y a la corrupción resulta irracional. siendo así que el No-uno era la Desigualdad y efecto. tampoco habrá haya algo indivisible. si no lo son. Así. no. al unirse los cuerpos. no substancias. En cambio. en unas veces número y otras magnitud. que no fuese Uno.) Pero éste discurre sin duda groseramente. de los cuales constan los cuerpos compuestos—. Pero de ambos modos es difícil. y que las demás cosas eran afecciones de éste. en efecto. según el dicho de éstas. y entre ellos los más antiguos. al dividirse. y esas cosas lo son más que él. de suerte se añade). los movimientos. tampoco. sin embargo. Pero si hay un Uno en sí y un Ente en sí. hay la misma dificultad que acerca del números. y la unidad es precisamente una Fuego y el Aire. menos que la línea. resultará una magnitud? Sería. cada uno de los accidentes de estas cosas. resulta que son o no substancias. de suerte que.

otros. si existen de algún otro modo. y. – Así. sino en especie. pues también aquí son infinitas las cosas de la misma especie). Pues. en efecto. si es que cada uno significa algo determinado y uno. Pues si es porque las Cosas matemáticas difieren de las de aquí abajo por alguna otra razón. ya hemos dicho los absurdos que resultan necesariamente. y la 39 40 . las líneas y las superficies. Pero. y. si afirmamos que hay Especies y que los principios son uno en número y no en especie. no serán escibles (pues la ciencia es siempre universal). Pero. siempre parece ser otro. el punto. lo que quieren decir. y ninguna es accidentalmente. aunque no lo articulan bien sus partidarios. ¿de qué se generan? Pero sucede casi lo mismo que con el instante el animal. en general. pues se genera lo que no es. Aristóteles Metafísica Aristóteles Metafísica sino que se ha corrompido. Pues. Capítulo 6 Y. sin embargo. cabe que ninguno de los entes exista. Sócrates será varios animales: él mismo. pues. si son universales. que es indivisible. el hombre y y se corrompen. si los elementos están en potencia. pero sí específicamente. son igualmente o términos o divisiones. cuyos prin cipios serán determinados también numéricamente —y lo mismo sucederá también en los seres intermedios. Y es claro que sucede como los singulares. Pues tampoco éste puede generarse ni corromperse. pues hay la misma razón. también será necesario. no siendo ninguna substancia. – En estrecha relación con lo anterior está la cuestión de si los elementos existen en potencia o de alguna otra manera. Si esto se sigue necesariamente. a no ser que alguien considere las de esta sílaba particular o esta voz determinada. pero no se genera ninguna de las cosas que no están en potencia para ser. no se dividió en dos). a causa de esto. después de divididos. En efecto. de suerte que sus principios no serán determinados en número (como tampoco de todas las letras actuales son numéricamente determinados los principios. si se generan uno lo que se predica en común. habrá alguna otra cosa anterior a los principios (pues la potencia es anterior a aquella causa. de suerte que. y. sino en especie. por ejemplo las Especies que afirmamos. universalmente. pues. y. Todos. y necesariamente han de decir esto: que cada una de las Especies es una substancia. que serán otros principios anteriores a los principios los que se prediquen en efecto. y. Y. existen las que no existían antes substancia es algo determinado. si no hay. no todo llega a existir necesariamente de aquel modo). puede plantearse la cuestión de por qué hay que buscar también otras cosas fuera de las sensibles y las intermedias. estas dificultades se plantean necesariamente acerca de los principios. si no son universales. Así. no serán substancias (ya que ninguna de las cosas comunes significa algo determinado. admitir que hay Especies. sino de tal cualidad. si es que ha de haber ciencia de ellos. es esto. mas por ser muchas de igual especie en nada difieren. no habrá substancia una en número. de suerte lo mismo con los puntos. si son universales. Pero. además. ni los principios de los entes serán determinados en número. cuales dicen algunos que son las Especies. si se puede afirmar que es algo determinado y (pues. sino embargo. o como los que llamamos singulares. resultan estas consecuencias. además de los entes sensibles y de los matemáticos. lo que está en potencia. ciertamente. está en potencia para existir incluso lo que aún no existe. si los presente en el tiempo. sin principios son universales.

también las ciencias les acompañarán. corresponde a una ciencia genéricamente una contemplar lo Idéntico y lo Semejante y las demás cosas tales. Y. sino que. acerca de las cuales corresponde a una ciencia genéricamente una contemplar la Capítulo 2 quididad. y lo medicinal se dice Filosofía segunda. la Pluralidad]. en efecto. aunque en orden a una sola cosa y a cierta a este principio. Por consiguiente. pues habiendo separado alguna parte de él. consideran los accidentes de ésta. Pues bien. tantas serán las del Ente. aquello. pues y la causa. se añade al Uno una diferencia. se dicen entes porque son substancias. Y tantas son las partes de la Filosofía cuantas son las a la sanidad: esto. si el Ente y Hay una ciencia que contempla el Ente en cuanto ente y lo que le corresponde de suyo. se dice según una sola cosa. Así también el Ente se dice de varios modos. – Por consiguiente. en efecto. la Gramática. considera todas las voces. signo de sanidad. Por eso también nosotros debemos comprender las primeras substancia de cada cosa es una sola no accidentalmente. y al Uno se opone la Pluralidad –y es propio de una sola un solo principio. otros. en generan la substancia o las cosas dichas en orden a la substancia. por estar bien dispuesto por naturaleza para ella. es propio de una ciencia genéricamente una. de suerte que es claro que la adición. o porque producen o simplemente que no existe aquella cosa. y «hombre que es» que «hombre». por ejemplo. cuantas sean las especies del Uno. con la dicción reforzada es evidente que serán necesariamente principios y causas de cierta naturaleza en (y es evidente que no se separan ni en la generación ni en la corrupción). puesto que buscamos los principios y las causas más altas. si esto es la substancia. El ente. no lo son en cambio como expresados por un solo enunciado (pero nada ninguna de las otras especula en general acerca del Ente en cuanto ente. y otras a continuación. y las especies de las especies. Por tanto. pues. la sino en cuanto ente. Por eso en orden a la medicina(pues esto se dice medicinal porque tiene el arte de la medicina. además. en estos casos. sino que incluso nos facilitará el trabajo). y. por ejemplo. lo otro. pero todo ente se dice en orden a contemplar los opuestos. expresa lo mismo. y no equívocamente. Aristóteles Metafísica Aristóteles Metafísica G ciencia considerar no sólo lo que se dice según una sola cosa. sino como se dice también todo lo sano en orden Selección de los Contrarios. pues también esto. de la cual se dice la privación). puesto que es propio de una sola ciencia cosas. Pertenece. de cualquier género. y lo de más allá. o porque son efecto. al estudio que hicimos en la naturaleza única. o bien que no existe en cierto género. Y casi todos los contrarios se reducen Pero el Ente se dice en varios sentidos. una de ellas será necesariamente Filosofía primera. porque es capaz de recibirla. buscaban estos principios. y de aquello de lo que dependen las demás cosas y por lo cual se dicen. ciencia contemplar la negación y la privación. Ahora bien. pues la negaciones de alguna de estas cosas o de la substancia. sino también lo que se LIBRO IV dice en orden a una sola naturaleza. Pues el filósofo es como el llamado matemático. también los elementos tenían que ser del Ente no accidental. porque en ambos casos se contempla una porque son afecciones de la substancia. en efecto. por ejemplo. (y el Uno) tienen directamente géneros. si también los que buscaban los elementos de los entes sucede también en el Unos. subyacente. [Al Uno se opone. y que el Uno no es otra cosa al margen del Ente. pero en la privación se da también cierta naturaleza el No-ente es No-ente. Por eso también decimos que negación de aquello es ausencia. Es. Capítulo 1 Por eso también contemplar todas las especies del Ente en cuanto ente. tanto la sensación como la ciencia es una sola de uno solo. porque la produce. Y. lo otro. así como de todo lo sano hay una sola ciencia. Pero limitémonos. y lo mismo cuanto tal. por ser obra Porque también ésta tiene partes. que es una sola. y lo de más allá. algo que es. a la cual se refiere la negación o la privación (pues o bien decimos o corrupciones o privaciones o cualidades de la substancia. Pero siempre la ciencia trata propiamente de lo primero. otros. en cuanto a éstos. significa cosa distinta «un hombre» que «un hombre que es». y otra de la medicina). Y. Unos. importa que los consideremos iguales. y de manera semejante a éstas hallaremos que se dicen también otras segunda. y no las ciencias matemáticas. pues. porque la conserva. y hay en las matemáticas una ciencia primera. Aquí. De igualmente sucede esto también en las demás cosas. Por consiguiente. lo mismo es «un hombre» que «hombre». y de igual modo es también causas del Ente en cuanto ente. el Uno son lo mismo y una sola naturaleza porque se corresponden como el principio Y esta ciencia no se identifica con ninguna de las que llamamos particulares. y otra. sola cosa. de las substancias tendrá que conocer los principios y las causas el filósofo. porque son camino hacia la substancia. evidente que también pertenece a una sola ciencia contemplar los entes en cuanto entes. porque es substancias. además de lo implicado en la negación. en cierto modo. a una sola suerte que también es propio de la ciencia mencionada conocer los opuestos de las 41 42 .

así también el Ente en cuanto ente tiene ciertas afecciones propias. Además. tanto los mencionados. acerca de la cual nada comprenden. como probablemente es la verdad. Y también todos los demás contrarios se reducen indudablemente si los enunciados no se dicen según una sola cosa ni en orden a una sola cosa. que es la misma la ciencia que contempla no sólo las substancias. del como hay también afecciones propias del Número en cuanto número. y la diferencia es Y casi todos convienen en que los entes y la substancia se componen de contrarios. pero ésta difiere de una por el modo de la fuerza. [Y por esto] incluso si el Ente o el Uno no es problemas planteados) y es propio del filósofo poder especular acerca de todas las universal e idéntico en todas las cosas. pero no real. evidentemente. y el dicen o bien según éstos o bien según la Pluralidad y el Uno. pues. Es. porque son propios del Ente en cuanto ente. lo Desigual y todos los demás opuestos que se Ente y al No-ente. caen. aunque el Uno se diga en varios sentidos. o son contrarios o compuestos de contrarios. Aristóteles Metafísica Aristóteles Metafísica cosas dichas: lo Otro. e igualmente los contrarios. por hacerlo. Y por eso no es propio del geómetra considerar qué es lo Contrario. al Uno y a la Pluralidad (hemos fundamentado esta reducción suficientemente). y la Dialéctica es tentativa de aquellas cosas de las género acerca del cual hacen sus demostraciones. de la Pluralidad. es Así. y cada género es ente. y de la otra. alteridad. y los evidente que es propio de aquella ciencia conocer qué son. sino también sus sino porque es antes la substancia. en efecto. o consecutivamente. de la del filósofo. las demás cosas se dirán en orden ciencia razonar acerca de estas nociones y de la substancia (y éste era uno de los a lo ‘primero. separadamente de los demás. se aplican a todos los entes. del todo y de la parte. pero. otros todos. por ejemplo todo lo que se dice uno principios. Y éstos son objeto de una sola aquélla. es claro dialécticos y los sofistas revisten la misma figura que el filósofo. pues. pero no es común el Ente. sino que lo será la Amistad y el Odio. en qué sentido se dice en orden a ello. y todos los contrarios se reducen al que tienen todas en común). De suerte que. otros lo Caliente y lo Frío. los axiomas. la quietud nace del Uno. pues el Uno se dice en varios sentidos. cuanto uno y del Ente en cuanto ente. ciencia. Capítulo 3 lo inmóvil y lo movido. si no es propio del filósofo. habiendo distinguido en cuántos consideraciones que es propio de una sola ciencia contemplar el Ente en cuanto ente. Mas. En efecto. por ejemplo la género y de la especie. Y todos se sirven de los propias de la Filosofía. también estos términos al menos todos dicen que los principios son contrarios. sirven de ellos en cuanto les es suficiente. y éstas se dan en los números en sí y en sus relaciones mutuas (e igualmente lo sólido. y la Sofística es aparente. puesto que es que la Filosofía es cognoscitiva. por sabiduría sólo aparente. al que conoce el Ente en cuanto ente corresponde también 43 44 . igualmente habrá que explicar. qué es lo contrario. Y los que las estudian de manera ajena a la Filosofía no yerran por esto. Pues bien. y los puesto que todas las cosas se refieren a lo primero. pero no en cuanto números. incluso sin excepción los establecidos por los demás filósofos. a pesar de lo cual. De suerte que. o en cuántos sentidos se dice? Y lo mismo acerca de las demás o lo Perfecto. ya no. pues unos ponen como se dirán en varios sentidos. una evidente que los axiomas se aplican a todas las cosas en cuanto entes (pues esto es lo de las dos series de los contrarios es privación. como probablemente no lo cosas. pues la Sofística es que también la especulación acerca de estas cosas es propia de una sola ciencia. es decir. la conmensurabilidad y la igualdad. He aquí una prueba: los los llamados axiomas en las Matemáticas y acerca de la substancia. y conocer también sus atributos que le corresponden en cuanto ente. sino que unas cosas tienen unidad en orden a uno y otras porque son mismo «Sócrates» que «Sócrates sentado». y. líneas o fuego. está claro (como hemos dicho en las Aporías) que corresponde a una sola embargo. o el Ente o lo Mismo o lo Otro. giran en torno al mismo axiomas. y los dialécticos disputan acerca de todas las cosas. como también acerca de lo anterior y lo posterior. en la medida en que se extiende el por la previa elección de la vida. pues ésta se dirá por tenerlo. puesto que éstas son de suyo afecciones del Uno en razonamiento. pues no será propio de otra porque se digan en varios sentidos. es manifiesto. por otras razones semejantes. por se refiere al Uno primero. entre los cuales está movimiento. puesto que. y éstas son aquellas Pero hay que decir si es propio de una sola o de diversas ciencias especular acerca de acerca de las cuales es propio del filósofo investigar la verdad. la Sofística y la Dialéctica. pues. lo Desemejante. y la de más allá. al Uno y a la Pluralidad. también la Contrariedad. manifiesto también por estas Mismo. por ejemplo. imparidad y la paridad. que es propio de una sola ciencia contemplar el Ente en cuanto ente. ¿quién será el que investigue si es lo es. pues la Contrariedad es cierta diferencia. el exceso y el defecto. disputan acerca de estas cosas porque son a algún género en particular. es propio de una sola ciencia conocerlos principios lo Impar y lo Par. Pues bien. Sin Así. en efecto. en orden a lo primero en Todos los entes. y son cada predicado. lo ingrávido y lo pesante tienen otras afecciones propias). en efecto. y de los demás semejantes a éstos. principios de los contrarios el Uno y la Pluralidad. ya se digan según una sola cosa. o si para cada contrario hay sólo otro. otros lo Finito y lo Infinito. así atributos. del mismo modo hay que afirmar que sucede también con lo decirlo así. a no ser como base para su cosas semejantes. pero se género que la Filosofía. De suerte que. lo Otro y los Contrarios. sentidos se dice cada cosa. y también es manifiesto accidentes. dentro de estos géneros. o el Uno. y a todos cierto. o no es separable.

y de este modo hemos mostrado que éste es primera corresponderá también la especulación de éstos. llegar absolutamente de todas las cosas (ya que se procedería al infinito. de manera que a la investigación sabiendo previamente acerca de éstos. está claro que es imposible que uno mismo «hombre» es «tal cosa». se deben a su ignorancia de los Analíticos. pues se atiene a la definición enunciada. será posible una demostración. con tal de que las opiniones contrarias el que se engañase acerca de esto. por demostraciones se remontan a esta última creencia. Por consiguiente. Además. con sólo que substancia. según. Así. Pues es imposible que haya demostración preciso recibirla. por otra parte. Por eso todas las sean limitadas. que nadie crea que una misma cosa es y no es. especular también acerca de los principios silogísticos. que un mismo atributo se dé y no culpable no será el que demuestra. Y el punto de partida para todos los argumentos de esta clase no es mejor conocido (pues el error se produce siempre en las cosas que no se conocen) y exigir que el adversario reconozca que algo es o que no es (pues esto sin duda podría no hipotético. tal principio es evidentemente el más firme de todos. y. si dijera que «hombre» no significa una sola cosa. Es preciso. de una de las principio también de todos los demás axiomas. ¿acaso pueden decirnos qué principio la necesita menos que éste? Así. pero no primera. Pues simultáneamente tendría (Y nada importa tampoco que alguien diga que significa varias cosas. dice Heráclito. también es natural que el que ello mismo semejante a una planta. Y por «significar una sola cosa» entiendo lo siguiente: si a una opinión la opinión de la contradicción. admita simultáneamente que una misma cosa es y no es. pues. por una parte. al demostrar. es ignorancia. Pero el éste. y si es contraria ésta es «animal bípedo». es decir. también la Física el más firme de todos los principios. aunque limitados en cuanto al número. no se puede afirmar que Y si no es posible que los contrarios se den simultáneamente en el mismo sujeto (y todo sea así y no así. Pero nosotros acabamos de ver que es sólo un género determinado del Ente). algunos. siendo otro el causante de tal cosa. es por principios de la cosa de que se trate. ha concedido que hay algo verdadero sin demostración [por consiguiente no se puede pues. en efecto. el más firme de todos los principios. demostración. es ridículo tratar de discutir con quien no natural que quien más sabe acerca de cada género pueda enunciar los más firmes puede decir nada. pues. Y éste es el filósofo. el que concede esto ya puntualizaciones que pudiéramos hacer con miras a las dificultades lógicas). del que contempla la naturaleza de toda Pero se puede demostrar por refutación también la imposibilidad de esto. que tal principio sea el demostración. si conocimiento. por consiguiente. y no aprenderlos mientras se tampoco así habría demostración). Pero demostrar refutativamente. en cuanto que no puede decirlo. Es imposible. en efecto. si de algunas cosas no se debe buscar investiga. al se dé simultáneamente en el mismo sujeto y en un mismo sentido (con todas las demás destruir el razonamiento. Aristóteles Metafísica Aristóteles Metafísica la contemplación de éstos. imposible. porque. Y es diga algo el adversario. por ignorancia. «ser» o «no ser» significa algo determinado. Sin embargo. en efecto. ni el geómetra ni el aritmético. pero habría también otros varios enunciados. Pues uno no cree necesariamente todas las cosas que dice. es evidente que esto al menos es verdadero en sí: que la expresión de algunos. Exigen. Además. Es afirmar que todo sea así y no así]. y. es evidente. y si algo es un hombre. Y usan este lenguaje muchos incluso Ente. no conocer de qué cosas se debe Y. pues. en efecto. necesariamente ha de reconocerlo si realmente quiere decir de conocer el que quiera conocer cualquier cosa. «tal cosa» será la esencia del hombre. ninguno de los que especulan Capítulo 4 parcialmente intenta decir algo acerca de la verdad o falsedad de tales axiomas. esto. Éste es. pues. pues se impondría un nombre 45 46 . pues. en opinión Primeramente. que una misma cosa pues creían ser los únicos que especulaban acerca de toda la Naturaleza y acerca del es y no es. sino varias. este tal no podría razonar ni consigo mismo ni con otro. y cuya posesión es previa a todo algo. Y el principio más firme de todos es aquel principio. pues ya habrá algo definido. sino que significa algo para él mismo entender cualquiera de los entes no es una hipótesis. según dijimos. Mas. y que. digo que no es lo más sabe acerca de los entes en cuanto entes pueda enunciar los más firmes principios mismo que demostrar. parecería pedirse lo que está en el de todas las cosas. por naturaleza. si «hombre» significa una sola cosa. sino algo que necesariamente ha y para otro. si no. al que considera lo universal y la substancia imposible ser y no ser simultáneamente. es necesario. pues a cada concepto se le podría imponer un nombre diferente. supongamos que añadamos también a esta premisa las puntualizaciones de costumbre). puesto que hay todavía alguien por encima del físico (pues la Naturaleza es de los que tratan acerca de la Naturaleza. también esto se demuestre. pero. en cuanto tal. que era natural que lo hicieran. pues ese tal. Precisamente por esto. Cuál sea concede esto. que es una Sabiduría. vamos a decirlo ahora. habría refutación y no acerca del cual es imposible engañarse. cuales sería un enunciado «animal bípedo». 35 Pero hay algunos que. ciertamente. pues éste es. sino el que se somete a la demostración. si no dice nada. se somete al razonamiento. en cuanto a los intentos de algunos que dicen acerca de la verdad de qué manera es buscar demostración y de qué cosas no. en efecto. sino algunos de los físicos. Pero. pretenden. ejemplo. lo conciben así. en efecto. que es propio del filósofo. Pues aquel principio que necesariamente ha de poseer el que quiera ser considerado como una petición de principio).

pues serían unívocas). pues no surge de todos algo uno. sentido y otros como lo músico lo es de Sócrates. Por consiguiente. por consiguiente. no es posible que sea simultáneamente verdadero en el sentido en que lo blanco se dice accidente de Sócrates. pues. Pero Sócrates no es músico de este modo. necesario cosa». pues. que piense nada el que no piensa una cosa. todo lo que tal ente es o no es. porque éste es blanco pero no es precisamente lo blanco. pues serán una sola cosa. Pero si. al mismo tiempo. no es posible. «músico». substancia equivale a decir que no es ninguna otra cosa su esencia. por ejemplo lo músico. Y la misma razón vale también infinitas hacia arriba. Y. pues. Nada impide. puesto que unas sea [entonces] un animal bípedo (pues lo que significa «ser necesario» es «no poder cosas se dicen accidentes en este sentido y otras en aquél. responde que signifique substancia. ya hemos mostrado que las contradicciones no añadiendo las negaciones. en efecto. resulta lo dicho. que son infinitos. que significar de una cosa. de suerte que la esencia de hombre será esencia de no. será necesariamente un animal bípedo (pues esto era lo ambos son accidentes del hombre. es evidente que todas las cosas preguntar si es o no verdadero decir que esto es un hombre. en efecto. si alguien opina que no es trirreme 47 48 . puesto que también «ser blanco» y «ser hombre» son cosas distintas. sin embargo. que significaba «hombre»). es accidental para el «no-hombre». Y. significarán una sola cosa. cosas se dicen como accidentes. sino que todas las cosas serán accidentales. por ejemplo si se atribuyera algún otro accidente a Sócrates para el no ser hombre. enumerar todos los accidentes. sino también una cosa (pues estimamos que significar una cosa no es lo mismo de no-hombre ni la nono-esencia de hombre (aunque éstas sean negaciones de esto). Así. las que se dicen accidentes no ser» [hombre]). si es que que no todas las cosas se dirán accidentalmente. Pues en esto consiste la en cuanto al nombre. enumérense todos o ninguno. Será. si «hombre» no sólo significa de una Porque. y. si es hombre. de suerte que todas las cosas serían una. Esto es. si no significan cosa distinta «hombre» y distinción entre la substancia y el accidente. no se debe añadir que es también simultáneamente no-hombre. Y. no razona. al simultáneamente verdaderas dichas de uno mismo. constituye una oposición mucho mayor. en tal caso. si es así. y. pueden ser predicadas simultáneamente. signifique lo mismo que la esencia de no-hombre. si hay algo que es precisamente la esencia de hombre. debe dar una respuesta serán una sola. en efecto. al preguntarle sencillamente. en efecto. a no ser porque ambos son habíamos mostrado que significan cosas diferentes. Y. como «vestido» y «traje». si afirma que también «blanco» significa lo mismo y una sola cosa. en tal caso. si son una sola cosa la proceder al infinito. al contestar al que pregunta si cosa es no significar ninguna. Por consiguiente. puesto que. sino por homonimia. por hacen suyo el razonamiento de Protágoras. si de todo que signifique una sola cosa. a no ser que dialogar unos con otros. «blanco» y «hombre» pues era una sola cosa lo que significaba. significado y un significado único. es claro que no podría haber razonamiento. en efecto. Así. lo blanco es músico y esto es blanco porque verdad que algo es un hombre. y. Y. Pues necesariamente han de afirmar que todas las cosas son accidentes. como si al que mismo la esencia de hombre que la esencia de no-hombre o que la no-esencia de nosotros llamamos «hombre» otros [lo] llamaran «no-hombre». el esencia de hombre y la esencia de no-hombre. pues el no significar una mismo ente sea infinidad de veces hombre y nohombre. lo que significa «ser una sola que «accidente» significa siempre el predicado de algún sujeto. Además. Pues. no es accidente de un accidente. tiene un y la esencia. aunque el infinitas cosas. Y. sino que dijera que significaba consiguiente. significa de esto. Pero la dificultad no hombre. se hayan de añadir también todos los demás accidentes. en que el nombre. Y. otra cosa. pues. en suma. si es posible. queda determinado que unos son accidentes en este cosas distintas. los que esto dicen destruyen la substancia esta cosa). esto no será la esencia cosa. y no debe añadir que también es blanco y grande. como se dijo al principio. en efecto. no responde a lo que se le pregunta. y. no habrá ningún ente primero del cual se digan. todas las cosas serán accidente los que lo son de este último modo. si se puede decir con accidentes de lo mismo. si esto no es posible. si hace esto. se impondrá un nombre a Pero. si el concepto es uno. si esto es necesario. si los nombres no significan nada. Pero accidente. no es posible que sean decir que una misma cosa es hombre y no es hombre. algo responde a lo que se le pregunta. también consigo mismo. Y el significar significarían lo mismo. hombre. es imposible es hombre. Aristóteles Metafísica Aristóteles Metafísica particular a cada concepto. pues. Pues será lo mismo una trirreme que un muro o un hombre. y ésta era substancia de algo. Pero si todas las hombre y la esencia de hombre. será otra cosa. De manera semejante. no es posible que la esencia de hombre y que lo que es precisamente la esencia de hombre o la esencia de animal no existe. Pero esto es imposible. es evidente que tampoco significarán cosa distinta la esencia de no. por ejemplo. Pues la esencia de hombre y la esencia de no-hombre significan blanco. pues no es esto más accidente de aquello que aquello Aquello. sino en realidad. sino los que lo son del otro. y no son accidentes de otro nuevamente diremos lo mismo que antes se dijo: que. Es se puede afirmar o negar cualquier cosa. de suerte que necesariamente han de decir que de nada habrá está en saber si es posible que una misma cosa sea y no sea simultáneamente hombre tal concepto. y si no [se impusiera]. de suerte una sola. como necesariamente han de admitir los que imposible. en efecto. si las contradicciones son todas que un mismo sujeto sea hombre y blanco y muchísimas otras cosas. lo blanco. y no sólo los opuestos. Pero si es lo Y no será posible que una misma cosa sea y no sea. pues no se unen entre sí más de dos. no es posible que esto mismo no porque ambos sean accidentes de alguna otra cosa. Quedamos. Habrá también. por consiguiente. en verdad. Y tampoco lo blanco tendrá como accidente cosas distintas. es decir.

no en nada se diferenciará uno de otro. no busca ni juzga por igual todas las cosas. en efecto. absurdo. también a las demás afirmaciones y negaciones. según parece. y que esto es otras no. comparado con el que sabe científicamente. sino que igualmente cree y no cree. y estaremos éste. 49 50 . no se halla es blanco. si no dice verdad. Por consiguiente. y si se da ésta. cuando cree que es preciso caminar? ¿Y por qué. evidente que considera mejor lo uno y no mejor lo otro. sino opinando. y si el no-ser es algo firme que las cosas son absolutamente. esto sería verdadero y yerran igualmente. o no. y serán lo mismo un hombre. y ésta será una opinión firme. ¿Por qué. y nuevamente niega ambas cosas. éstas serán admitidas unánimemente. o bien de aquellas de las que se puede afirmar se puede también negar. la afirmación es falsa. si no es verdad que afirma por separado. Pero dulce y lo otro no-dulce. como el que está enfermo debe cuidar más que el sano la verdad que afirma” por separado. Pues simultáneamente dice estas cosas y no las dice. y no saludablemente dispuesto en orden a la verdad. si por azar los encuentra. –Además. –Además. es evidente que uno de los dos yerra menos. todos piensan será. la discusión carece de sentido. Pero. sino en cuanto a unas sí. ¿qué sentido pudiera darse la de otra cosa que no hay en ella. también alba. algo manifiestamente unas cosas y otras no. y en cuanto a considerará necesariamente que tal cosa es hombre y tal otra no-hombre. que esto es lo supuesto desde el principio. Y. En efecto. se puede también negar. Y. En efecto. se dará también la de la trirreme. por consiguiente. y todas las cosas serán fuesen en sumo grado así y no así. camina hacia también que no será ni hombre ni no-hombre. nuevamente o bien de aquellas de las que se puede afirmar creyendo que es mejor beber agua y ver a un hombre. si no acerca de todas. hablan del posible afirmar y negar con verdad simultáneamente una misma cosa. de modo seguro. si nada cree. creyendo hablar del Ente. pero no igualmente hombre y nohombre. y. al rayar el corresponden dos negaciones. opuesta a la primera. es evidente que no es trirreme. pues. Y. si la «no así». Pero tienen al menos que admitir con relación a todo la afirmación o la negación. En efecto. de suerte que se acerca propio). ¿en qué se diferenciará de las Éstas son. de suerte que. para quien tal sostenga no será posible ni la cosa misma. hay ya al menos algo más firme y más verdadero. no dice ni «así» ni apartados de esa doctrina inmoderada y que impide a la mente definir cualquier cosa. Y resulta entonces lo que dice Anaxágoras. en seguida busca estas cosas. que en cada cosa pudiera darse su propia negación. Además. como quien no cree igualmente que el caer sea no bueno y bueno? cosas. de modo semejante. si no. Ente y no-ente. si también ésta se da. si es verdadero decir que tendrá decir que la naturaleza de los entes es tal? Y. Pero. pues. no hay nadie que no evite de todas aquellas de las que se puede negar se puede también afirmar. Pues el Ente en potencia y no en entelequia es lo indeterminado. Así. verdad. errados. es evidente ni de los demás ni de los que profesan esta doctrina. si hacen esto no sabiendo científicamente. pues. las consecuencias de tal doctrina. no-ente. o bien es así acerca de todas las claramente los evita. también es trirreme. el más y el menos es inherente a la naturaleza de los una sola. y de modo semejante en cuanto Es. o no. que todos dirán verdad y todos estarán habrá al menos algo verdadero. necesariamente o bien será habrá que cuidar la verdad. de lo cual estará más próximo lo que es más verdadero. cuando la afirmación es cosas están juntas. producir un sonido ni decir nada. Así. más cognoscible será la afirmación contraria. aunque todas las cosas existe nada (¿y cómo puede hablar o andar lo que no existe?). Pero quizá diga no-ente. y algo es blanco y no blanco. Y. si es así. en efecto. y no simultáneamente también no verdadero. de suerte que nada existe verdaderamente. ¿acaso el que cree que algo o bien es o bien no es de cierto modo se equivoca. y de aquellas de las que se puede negar se puede también Sin embargo. y él mismo confesará que yerra. si lo que es más una cosa está más próximo a ella. si igualmente se y lo peor. y esto será verdadero. que todas las no así. si es así en cuanto a todas. pues. si es así. ciertamente acerca de lo mejor y cognoscible. Pues. y si aquélla es una sola compuesta de ambas. sino que ésta será una sola. Y. no dice estas cosas. como ya antes quedó dicho. está claro que. que no es necesario plantas? De aquí resulta también sumamente claro que nadie está en tal disposición. frente a Y. además de esto. si es verdad que algo es hombre y no-hombre. por ejemplo que algo es blanco y nuevamente que no salud. al menos la negación se dará más que la de todos igualmente yerran y dicen verdad. diciendo que ni así ni contradicción es verdadera. Pues. pues. no avanza hacia un pozo o hacia un precipicio. ni yerran trirreme. evidentemente también será verdadero decir que es trirreme más a la verdad que el que piensa del primer modo. No afirmaríamos. por ejemplo. Aristóteles Metafísica Aristóteles Metafísica el hombre. un dios y una entes. Y si no es así en cuanto a todas. Sería Además. aunque no lo haya. Si. afirmar o negar. al mismo tiempo. la negación es falsa. además. pues no dice nada. y si ésta es verdadera. Y. estos verdadera. sucederá lo dicho. Pero si negación. en efecto. el que opina. que dos y tres son igualmente pares. como hemos dicho. sino «así y no así». Por consiguiente. pues a las dos afirmaciones Megara y no está quieto. si este último dice verdad. igualmente el que cree que cuatro son cinco y el que cree que son mil. si se da la afirmación. ya habría algo definido. pero se aproxima el hombre es no-hombre. si no se da la afirmación. tendría que buscar y juzgar por igual todas las cosas. y. necesariamente ha de darse también la manera. pero no y el que afirma ambas cosas dice verdad? Pues. mucho más puede también afirmar cuantas cosas se puede negar. y sus contradicciones (pues si de igual modo se pueden afirmar de cada uno. cuando. Y. si se diferenciase. si una misma fuese afirmar. ya los entes serán de alguna o notrirreme. no será filósofos parecen hablar de lo indeterminado. si. ya que. también si cabe que el que afirma por separado diga más a la verdad. también la afirmación. y. Pero.

aunque no lo mismo. finalmente. Y dicen que también Homero parece las palabras. sino en orden al pensamiento). que la verdad no debe decidirse por la magnitud o por la totalmente. buscar la verdad será perseguir en el error. y puede decirse que todos los demás. les vino de las cosas sensibles a los que dudaban al ver que los yaciese con la razón alterada. pues unos necesitan persuasión y otros constreñimiento. y que una misma cosa a unos. estos entre los entes. la complexión de miembros bien flexibles. no es posible decir verdad. porque. de suerte que. pues lo más abundante constituye el pensamiento». creía que no se debía decir nada. y censuraba a Heráclito por haber dicho que no es posible entrar dos veces en estaban enfermos y fuera de sus cabales y los otros no. en efecto. es incierto. y que la verdad acerca de los entes. Y el resultado es Anaxágoras afirma que todo está mezclado en todo. la de los que afirman que heraclitizan. al menos acerca de lo que cambia siempre sensibles. En efecto. a los que forman su opinión a base de manifiestan estas cosas acerca de la verdad. aunque también esto es discutible. pero dos o tres estuvieran sanos y conservaran el juicio. pero no según lo mismo. también los entes son simultáneamente así y no así. Aristóteles Metafísica Aristóteles Metafísica Capítulo 5 más verdaderas unas que otras. cuando cambia. si bien investigaban posible que algo llegue a ser desde el no-ente. por confundir el Procede también de la misma opinión la doctrina de Protágoras. pero en dijimos. afirman que lo que parece o no ser igualmente falsas o verdaderas. viendo que toda esta naturaleza sensible se mueve. el objeto preexistía siendo igualmente ambas cosas. ¿cómo no ha de ser natural que se estas cosas les diremos que en cierto modo dicen rectamente y en cierto modo están desanimen los que se disponen a filosofar? Realmente. todas las cosas serán necesariamente verdaderas y falsas al mismo tiempo opiniones Empédocles y Demócrito. y que incluso a cada uno sus propias sensaciones no le parecen siempre las cambia. en un sentido. todos dirán diferentes. si «Pues ante lo que está presente a los sentidos aumenta el entendimiento en los es así. en les es inherente en gran medida la naturaleza de lo indeterminado y la del Ente tal como potencia. al gustarla. procede de las cosas verdad de lo que cambia. el cual. Cuantos. también Parménides se expresa del mismo modo: «pues según tiene en cada momento Pero la manera de enfrentarse con el adversario no es la misma con relación a todos. y el otro. no-ente. en efecto. llegaron pues una misma cosa / es la que piensa y la naturaleza de los miembros para los a pensar así desde la duda. (pues muchos creen lo contrario que otros. pues hizo que Héctor. y ambas tienen que ser pensamiento con la sensación. Por esta razón se adhirieron a tales verdaderas. si los entes son así. con ellos no es en orden a las palabras. si unos y otros son es llegue a ser. aquí gravísimo. y algo de lo que deviene es ya 51 52 . Por consiguiente. de suerte que. la de que las contradicciones y los contrarios se dan tener esta opinión. filósofos. Y creen también que muchos el mismo río. simultáneamente. si todos estuvieran enfermos o todos hubieran perdido la tenía Cratilo. no está claro cuáles de éstas son verdaderas o falsas. Creen. pero no dicen cosas verdaderas (pues entelequia no. Por eso Demócrito afirma que o nada es verdadero o que. y a éstos simultáneamente una misma cosa sea Ente y no-ente. sino igualmente. esta apreciación es más justa que la de Epicarmo contra Jenófanes). / para todos y para todo. y tal como a otros amarga. pues lo que está perdiendo mismas. limitándose a mover el juicio. pues. es volátiles. Pues. si los que más han alcanzado a ver la verdad que nos es éste afirma que lo Vacío y lo Lleno se dan igualmente en cualquier parte. y ésta con una alteración. y. pues. evidente que. Es. por tanto. la opinión pequeñez del número. Y en otro lugar dice que «en la medida en que los hombres se tornan que dicen verdad opinan cosas opuestas. en el sentido en que razonamientos. pues él creía que ni una. razonable que no crean que existe lo que nuestras. es posible que una misma cosa sea simultáneamente los contrarios. necesariamente. que no tiene en absoluto ni movimiento ni corrupción ni generación. que algunos consideren verdaderas las apariencias. Así. necesariamente serán verdaderas todas las opiniones (pues los que yerran y los hombres». si no es posible que lo que no desrazonan. parecería que éstos el dedo. dando a entender que razonan también los que contrarios se producen de lo mismo. En efecto. en cierto modo. pues. al menos para nosotros. Pero a cuantos Y también se recuerda una sentencia de Anaxágoras a algunos de sus amigos: que los hablan por hablar no se les puede curar más que refutando lo expresado en la voz y en entes serían para ellos tales cuales los concibieran. creyeron que. y también Demócrito. pues. / así asiste el entendimiento a los hombres. se dice en dos sentidos. cuando perdió el conocimiento por el golpe. que ellos yerran. en tanto les es siempre posible / pensar también cosas diferentes». si todas las opiniones e impresiones son según la sensación es verdadero de necesidad. Además. pero en otro sentido no. De esta concepción surgió. en efecto. en efecto. Pues. Es. evidente que ambas doctrinas proceden del mismo modo de pensar. consideraron que sólo eran entes los sensibles. de suerte que. el Ente. Pero nosotros contestaremos también a este de los demás animales tienen (acerca de las mismas cosas) impresiones contrarias a las argumento diciendo que es. Por eso se expresan razonablemente. una misma cosa será y no será). Así. Y verdad). les parece ser dulce y más extremosa entre las mencionadas. Y todavía les pediremos que admitan que hay también otra substancia. y estiman que los que no opinan lo mismo Empédocles afirma que los que cambian su estado físico cambian su pensamiento. y que nada se dice con Igualmente. Pero la causa de tal opinión fue para estos filósofos que. en suma. su ignorancia es fácilmente curable (pues el enfrentamiento hombres. Y esta opinión. pues no son algo tiene algo de lo que está siendo perdido. Y. aunque uno asequible —y éstos son los que más la buscan y aman— tienen tales opiniones y de éstos es Ente.

nada hacia lo que cambien. y. que necesariamente permanentemente en corrupción y generación. en suma. aunque estas cosas se digan correlativas. sólo la región de lo sensible que nos rodea está sí misma. incluso sensibles. Concedamos. Pues es claro que nuestros demostración. Además. porque. viendo que. Y que existen en sí y por sí. esto lo destruyen todas está siendo generado. si algo Pero. diciendo directamente cosas acerca del futuro. si son cuando existe. no sea falsa. de suerte que. pero que no existieran los sujetos que producen la sensación. buscan estaba en Atenas. Además. quién será el que discierna al sano y. en efecto. nunca afirma razonamiento. no es. una explicación de aquellas cosas de se lo parecen a los fuertes. no puede ser verdadero todo lo aparente. Capítulo 6 Debemos. Sin embargo. de suerte que el que dice que todas las cosas aparentes son la del propio. exigen que haya explicación de todas las cosas. claramente lo manifiestan en sus actos. de aquéllas que condenar a aquéllas a causa de éstas. que no parezcan las mismas cosas a una y otra visión. y persuadirles de ello. incluso entre las mismas cosas del que siente). por decirlo así. ya despierto. cada uno de los cuales. Por eso deben observar los que en sentido que decide acerca del color es la vista. estando en Libia. y todas las dudas de este tipo tienen el mismo alcance. no cambia nunca. sino que siempre se manifiesta su verdad. otra cosa. si soñó de noche que es difícil de comprender). pues no habría sensación. sino que es lo que parece a que sea simultáneamente así y no así. por ejemplo acerca de si el enfermo va a sanar o no. Pero. éstos fácilmente pueden ser convencidos de esto (pues no adversarios no creen en tales dificultades. que no permanece según la nada si no existieran los seres animados. en efecto. si sólo existe lo sensible. en suma. y. ejemplo. o por haber cambiado él o por haber cambiado Pues cabe que una misma cosa según la vista parezca miel. de suerte que hubiera sido más justo absolver a estas cosas a causa movido. además de la sensación. al mismo tiempo y acerca de lo mismo. ni la del objeto de un sentido vecino que la del suyo mismo. Pero ya hemos enfermos. no es ciertamente de igual valor la opinión contrarias s’. pues lo necesario no puede ser de distintos modos. es necesario que haya algo de lo que se genera y algo por lo que estas teorías al decir que. sensación de el universo. unas veces dulce y otras no dulce. en de estas doctrinas como entre los que se limitan a utilizarlas como argumentos: efecto. tanto entre los convencidos resulta que afirman que todas están más bien en reposo que en movimiento. Pues bien. no será así y no así. la fantasía no se identifica con dormimos o estamos despiertos. acerca del sabor. buscan. así como no hay substancia de nada. y si son cuales parecen a los que están sanos o cuales parecen a los que están convencidos de su postura. sin embargo. pues el principio de la demostración no es una duermen o las que se lo parecen a los que están despiertos. En efecto. digamos que no es lo mismo cambiar según la es por necesidad. Y todavía es justo existirían lo sensible ni las sensaciones sin duda es verdad (pues esto es una afección reprochar a quienes así opinan que. y si son verdaderas las que parecen verdaderas a los que las que no hay explicación. en efecto. es justo extrañarse de dificultades como: si las magnitudes son éstos. en efecto. pues lo que mueve es por naturaleza anterior a lo que es una parte del todo. no el gusto. como dice también Platón. Que. Pero al menos lo dulce. hacia el Odeón. pues todas se dan en todas. mostrarles que hay una naturaleza inmóvil. Y. Nadie. el cuerpo. al menos la del objeto propio. Por razonamiento. sólo es así en las menos numerosas. que no se debe decir que lo que parece es. Aunque. ciertamente. camina. en efecto. y quieren llegar a él por demostración. pero ésta. y al mismo tiempo pretenden someterse al no la vista. el mismo vino puede parecer. sino que el verdaderas. extendieron por igual su teoría a todo sin sensación. pero no se someten así. no están cerca. al que ha de juzgar digamos que no todo lo aparente es verdadero. no existiría cantidad que según la cualidad. sino que hay también. en efecto. lo imposible. no cantidad. los que sostienen que las cosas son y no son simultáneamente. si no todas las cosas son relativas. y que esto no proceda al infinito. convierte todos los entes en relativos. al menos a los que por las causas ya dichas afirman que lo 53 54 . mas por el gusto no. y. no hay. pues lo aparente todavía. es imposible. Puesto que. pues reclaman poder decir cosas contrarias. si se someten al en cuanto a la afección. entre las sensaciones mismas. Ni siquiera en diferente tiempo discrepa. necesario. no es igualmente válida la del objeto ajeno que es aparente para alguien. pero conocemos todas las cosas según la especie. Además. pues. el gusto. Aristóteles Metafísica Aristóteles Metafísica necesariamente. La sensación. y si son más pesadas las cosas que parecen pesadas a los débiles o las que dicho qué es lo que les pasa. Y. pronto caerán en contradicción consigo mismos. en efecto. acerca de la verdad. dejando estas consideraciones. Pero hay algunos filósofos que plantean una dificultad. sino en cuanto aquello para lo que es accidente la afección. la sensación. y. Pero los que en el razonamiento sólo buscan la fuerza. en primer lugar. así tampoco hay nada es generado. no menos. es evidente que también con relación a estos filósofos diremos lo mismo que ya antes fue dicho. habrá algo que es. Que. ni siquiera es es anterior a la sensación. y desiguales. pues buscan un tan grandes y los colores tales cuales parecen a los que están lejos o a los que están principio. al menos aquel a quien parece y cuando parece y en cuanto y como parece. Pero tales dificultades son como preguntarse si ahora sensación. si algo se está corrompiendo. sino que hay también algunas del médico que la del ignorante. tal como es siendo dos los ojos. aunque la rectamente acerca de cada cosa. en suma. preguntan. ciertamente. y si algo necesariamente es tal lo que haya de ser dulce. el razonamiento buscan la fuerza. Y.

para quienes han definido qué es lo verdadero y lo falso. incluso en a lo doble al menos lo igual. Unos. Además. que todas son verdaderas. para mostrar que la opinión más firme de todas es que no son nuevamente será posible negar este ente intermedio en orden a la afirmación y a la verdaderas simultáneamente las afirmaciones opues15 tas. Pero. dice verdad. y cada vez que compone de tal otro afirmar que todas las cosas son relativas. como ya quedó dicho antes. si una misma cosa es simultáneamente mitad e igual. tanto a la opinión como a la sensación. determinado. si en relación a lo opinante es lo mismo éstos habrá algo intermedio. y otros. en efecto. ya que ni a todos parecen las mismas cosas ni al mismo le parecen siempre desde lo no bueno hacia lo bueno o desde esto hacia lo no bueno). Pero. Y se produce una definición a base de que uno en algún aspecto. lo será relativamente a uno o a un conjunto que también habrá algún cambio además de la generación y la corrupción. cuando se mezclan. no será relativo Más aún. todo lo pensado o entendido. es claro que sino el ser. pues su substancia es otra. puesto que es imposible cuando. pero lo cierto es las mismas. tendrán que de tal modo. afirmando o negando. como es evidente por la definición. y privación de substancia. Y. y qué les ocurre a los que negación. es falso. y el otro. y por qué lo sostienen. uno cualquiera. parece hacerlas todas falsas. tal sostienen. tampoco cabe que los contrarios se den simultáneamente en la misma cosa. pero el hecho es que no se ve que suerte que esto sería verdadero. no será un hombre lo opinante. Y todavía. dice mentira. pero esto es imposible. sino que es de la contradicción. en los números. ora de todos. Pero el principio frente los contrarios se den simultáneamente. los que discuten no a causa la haya. de suerte que no es posible decir nada verdadero. absolutamente. Capítulo 7 25 Pero el argumento de Heráclito. sino en mayor número. o lo afirma o lo niega la mente —y esto de una verdadera dificultad. sino lo opinado. Y. Decir. lo hay así. Además. de generación hacia lo blanco no desde lo no blanco. de igual modo y al mismo tiempo. evidente. también será imposible que tal causa. ninguna otra cosa niega que la contradicción de una misma cosa sea simultáneamente verdadera. de un solo sujeto. la mezcla necesario o bien afirmar o bien negar. o a todos éstos debe partir de una definición. y habrá algo además del Ente y del no-ente. también entonces puede haber cierta para el mismo sentido. alguien podrá decir algo Pero si ha llegado a ser o será. pues el enunciado de aquello de lo que el nombre es signo será una definición. baste con lo dicho. Por consiguiente. sostienen esta doctrina por es imposible afirmar y negar al mismo tiempo con verdad. es preciso que haya algo además de todas las suerte que nada ha llegado a ser ni será. por ejemplo. por consiguiente. si no se habla por hablar. sino por discutir. pues. y la privación es negación de algo en cierto género determinado. cuando no pueden refutar los razonamientos erísticos. y que. Y. contradicciones. que el Ente no es o que el no-ente es. si nadie ha opinado sobre ello previamente. si conceden que es verdadera la conclusión. y los entes serán no sólo tres. de suerte que también el que dice que algo es o que no es. Así. Pues infinitas. ellos necesariamente signifiquen algo. cediendo al argumento. y el de Anaxágoras. y o bien ambos se darán en algún aspecto. o bien en medio de los términos de la contradicción habrá algo como lo gris nada es verdadero (pues aseguran que nada impide que todas las aserciones sean en medio de lo negro y lo blanco. sujeto. Pero ni se dice que el Ente no es o que es. dirá verdad o mentira. porque buscan explicación de todas las cosas. de los dos contrarios es privación no menos que contrario. se verán obligados a decir que no es es evidente por la definición— cuando dice verdad o mentira. Y. y el no ser es una negación. no puede haber cambio (pues se cambia verdaderas. sin duda por esto. si hay algo intermedio. y este nuevo término será algo. Por consiguiente. ni que el Una vez determinadas estas cosas. pues. pero la vista. cada vez que compone verdadero esto. Si. es evidente que no pueden ser relativas a la opinión que ni es verdad ni no verdad. – Pero de ningún modo intermedios). o como lo que no es ni uno ni otro en medio de como la de que la diagonal es conmensurable). en efecto. y decir que el Ente es Capítulo 8 y que el no-ente no es. diga que no. al decir que todas las cosas son y no son. sino que muchas veces parecen cosas contrarias al mismo tiempo (pues el que siempre parece haber cambio (pues no hay cambio sino hacia los opuestos e tacto dice dos cuando cruzamos los dedos. si cada impar ni no impar. por tanto. parece hacerlas todas verdaderas. en primer lugar. preguntado alguien si algo es blanco. 55 56 . uno). de suerte todas las cosas. cosa ha de ser relativa a lo opinante. un número que no será ni un hombre que lo opinado. todas las cosas son igualmente falsas y hombre y caballo. si algo es uno. afirmando unos que Además. es imposible que sean como algunos dicen. pues uno Pero esta opinión les ha venido a algunos del mismo modo que otras paradójicas. lo opinante será relativo a cosas específicamente se procederá al infinito. Y esto es no es ni buena ni no buena. Además. de modo. Aristóteles Metafísica Aristóteles Metafísica aparente es verdadero. Y todavía. es verdadero. sino verdadero para éste. en cuantos géneros la negación introduce el término contrario. en efecto. pues. con relación a lo mismo. y otros. al decir que hay algo entre los términos Pero tampoco entre los términos de la contradicción cabe que haya nada. es claro que también las que se dicen ora de un solo no-ente es o que no es.

sobre todo las arquitectónicas. y esto procederá al infinito. no que algo sea o no sea. de la copa. Y que cambian. sino que lo que dicen Capítulo 1 signifique algo. aquello desde lo cual. y el primer Motor es inmóvil él mismo. si decir lo verdadero no es Se llama principio. Pues el que dice que todas las cosas son se llama principio aquello desde lo cual. Por eso es Además. la pues una sola de las dos partes de la contradicción es falsa. la inteligencia. pero esto cambia ostensiblemente (pues el que lo dice. también son imposibles éstas. de suerte que hacerse. parte. unos consideran principio el corazón. por ejemplo. Pues la que dice que la lugar. por ejemplo. la substancia y la causa algo a algo. las premisas. siendo intrínseco a la cosa. y que nada esté quieto o se mueva siempre. hace o se conoce. ésta exceptúan el uno la proposición contraria. en orden a todas las afirmaciones de esta clase. Y de éstos. de suerte que. y por la contraria. sin ser intrínseco a la cosa. por consiguiente. Además. los cimientos. dicen que todas se mueven. desde el padre y la madre. de suerte que se debe discutir partiendo de una definición. de una nave. también a sí mismo se proclama falso. si parte semejante. el punto desde donde una cosa empieza a ser cognoscible también se llama falsas las mismas cosas. Además. el principio de la longitud y del camino será. ni los que tiranías se llaman principios. y otros. y el que animales. unos son intrínsecos y otros extrínsecos. Pues. pues. por ejemplo. también dice separadamente cada LIBRO V uno de estos enunciados. la materia inmanente de la que algo se hace. pues el principio del conocimiento y del movimiento de muchas cosas es lo Bueno alguna vez. determinando qué significa lo falso o lo verdadero. En segundo lugar. se mueven. pero ha Así. y también los géneros 57 58 . desde la injuria. a todos los principios es común ser lo primero desde lo cual algo es o se quedado demostrado que esto es imposible. los reinos y las es claro que ni los que dicen que todas las cosas están quietas dicen verdad. como se dijo ya en los razonamientos anteriores. como en los Estados los magistrados. por ejemplo. el designio. siempre serán verdaderas o Además. diciendo que no es falsa. y de los hace a la suya no verdadera (pues la contraria niega que ésta sea verdadera). es preciso exigir. ésta comienza a verdaderas hace verdadera incluso la proposición contraria a la suya. tampoco falsas todas. diciendo que ella sola no es verdadera. de las demostraciones. el otro. se llama también principio el si todo tiene que ser afirmado o negado. 5 Pero. sino desde donde con más facilidad puede aprender el discípulo. y las artes. instrucción no debe a veces principiarse desde lo primero y desde el principio de la Acontece también. punto desde donde cada cosa puede hacerse del mejor modo. por esta pues necesariamente será verdadera una de las dos partes de la contradicción. Y. y. Y. el bronce es causa de la estatua. comenzar a moverse. y la plata. en primer lugar. en efecto. Pues el que dice D que todas las cosas son verdaderas y todas falsas. será verdadera. todas las cosas son falsas. veces: que ellas mismas se destruyen. al punto de una cosa desde donde alguien puede ninguna otra cosa sino negar lo falso. pues hay algo que siempre y lo Bello. aquello según cuyo designio se mueven las cosas que se mueven y cambian las proposición es verdadera es verdadera. es imposible que todas las cosas sean falsas. pues todas las causas son principios. casi se identifican con el de Heráclito. si todas las cosas modos se dicen también las causas. en un primer sentido. cualquiera otra dice que todas las cosas son falsas. Aristóteles Metafísica Aristóteles Metafísica Estos razonamientos. la quilla. el elemento. por otra parte. Y de otros tantos algún tiempo él mismo no existía y nuevamente dejará de existir). aunque esto puede parecer que es más posible. otro la suya propia. por ejemplo. igualmente se verán obligados a postular por ejemplo. En quinto que infinitas proposiciones sean verdaderas y falsas. de éstas. y de una casa. las potestades. nada será verdadero. en principio de la cosa. lo que cambia es necesariamente un ente. éste. y el comienza a hacerse y desde donde principian naturalmente el movimiento y el cambio. es imposible que ambas cosas sean falsas. Pero tampoco es verdad que todas las cosas estén quietas o se muevan final. ciertamente. En tercer lugar. si aquellas cosas son imposibles. claramente hay contradicciones que no pueden ser simultáneamente verdaderas –ni. Y. En cuarto lugar. a todas estas proposiciones lo que se dice tantas cosa. mueve las cosas que se mueven. Capítulo 2 Se llama causa. si todas están quietas. y la lucha. de acuerdo con lo dicho. pues el cambio se produce desde principio la naturaleza. otros el cerebro. el hijo.

la composición y la especie. pues aquello para lo cual las demás cosas se hacen quiere ser dividan. sin duda. lo que es como el fin. pero ocurre que. de otro modo. Y hay también y esto es aquello para lo que algo se hace. y lo mismo en los accidentes. la relación de dos a uno. Y. sino que. el agente. Aristóteles Metafísica Aristóteles Metafísica de estas cosas. este que cura. son elementos de una voz aquellas partes el médico. Así. en suma. presencia era causa de la conservación. pero no del género. en cuatro clases principales. y. y no sólo Policleto o un haber dado la causa. de lo que lo sufre. tanto la presencia como la privación. de una materia. de esta estatua o de una estatua o. hay también varias causas de lo mismo. en general. sino lo uno como escultor. se hacen entre el comienzo hombre. las llaman elementos. creemos dijera que el blanco y el músico son causa de la estatua. todavía. accidentalmente. inmanente y específicamente indivisible en otra especie. por ejemplo. Y. En otro sentido. por ejemplo un hombre es causa de la estatua. el Fuego. y lo otro. Policleto. contrario. de los singulares. pero los modos de sin que éstas se dividan ya en otras cosas específicamente diferentes. Y todas las causas ahora mencionadas se dividen tiempo que el edificador. como fin. estando presente. porque Policleto es hombre. y éste es el enunciado artesano. el que aconsejó un escultor. pues las demostraciones primeras e implícitas en más demostraciones 59 60 . de lo que es contienen el accidente. y de la octava musical. éstas son las causas. aunque se bien de las otras cosas. de la octava musical. por ejemplo. o bien como mismo modo. ejemplo. sus partes serán de la misma especie. Sin embargo. recapitulados. el doble y el número. los de las una es anterior y otra posterior. las causas se dirá también de aquello en que las causas son causas para las cosas dichas. y este que edifica. pues se dicen causas o bien como lo singular o bien como el (por ejemplo. Y se diferencian en que las que están en acto y las singulares son o causa de esto. de todas las causas dichas tanto propiamente como y el fin. y estas causas. además. en suma. por ejemplo. pues. Otras son causas como el fin y el dividen en otras voces específicamente diferentes de ellas. Y lo mismo diferencian entre sí porque unas son instrumentos. por ejemplo. de lo que algo está compuesto. de la salud es causa el adelgazamiento. en general. por ejemplo. o las medicinas. y siempre las cosas de la esencia y sus géneros (por ejemplo. en hecho. no siempre. y de este bronce varios sentidos. Pues todas estas cosas son por causa del fin. se dicen en varios sentidos. aunque. todas éstas son en total seis. Pero la semilla. o también. o bien como el accidente o como el género del accidente. un animal. por ejemplo. además. por ejemplo las partes. diciéndose las causas en ejemplo. sino lo uno. y nada importa decir que es el Bien en sí o un bien pero no es sílaba una parte de la sílaba. un edificador o un edificador que está edificando. y de las que son de la misma especie. siendo otro el motor. del pasear es causa la salud. Además. en general. que contienen lo que sea. Y. otras. no accidentalmente (por o de un bronce o. la materia de las cosas fabricadas. y los sujetos que es causa de la acción. lo mejor y el fin de las demás cosas. en efecto. y ya sean una las causas son muchos en número. pues. la Tierra y todos los principios semejantes de los cuerpos. elementos de los cuerpos los que dicen en qué cosas últimas se dividen los cuerpos. por ejemplo. sino en cuanto estatua. también éstos son menos: o varias las cosas tales. por ejemplo. por ejemplo. en efecto. y ambas. como la esencia. unas se dicen como en potencia y otras como en acto. el médico es causa de la salud. habiendo dicho así. y todas o bien como actuantes o bien todavía. del trabajar. o los instrumentos del médico. por ejemplo. Pues los elementos de las sílabas. y. Y. aquello de donde géneros. no en algún otro se dirán concatenadas tanto éstas como aquéllas. las que están en potencia. estando ausente. obras. y el hombre es animal. el número) y las partes que hay en el enunciado. y otras. con esto que es edificado. elementos los de las proposiciones geométricas. son causas como aquello de lo que proceden las cosas. procede el principio primero del cambio o de la quietud. Así. cuya simultáneamente con este que es curado. por ejemplo el todo. Y concatenadas o como dichas simplemente. Y cuantas cosas. sino el escultor Policleto. pero no son causa del mismo modo. Y de modo semejante explican también los aparente. por ejemplo. y. y el demostraciones. Se llama elemento lo primero. es potencialmente. como el accidente y sus y. en general. en todos estos sentidos. se pasea? Decimos: para estar sano. como principio del movimiento). una parte de agua es agua. porque el escultor es accidentalmente Policleto. si se ¿Por qué. general. eso mismo. pero éstas ya no se procede el principio del cambio o de la estabilidad. de la estatua son causa el arte del escultor y el bronce. las Capítulo 3 partes del todo y las premisas de la conclusión. consideramos causa del naufragio la ausencia del piloto. de una imagen. o la purga. el que aconsejó y. de su obra. Y de modo parecido se llaman también las causas. Además. lo consideramos a veces causa de lo dejan de ser junto con las cosas de las que son causas. pues lo que. por se dicen. unas son como el sujeto. pero materia y lo otro como aquello de donde procede el movimiento). una misma cosa es causa de los contrarios. y lo que produce el cambio. y ésta. pues no se destruye la casa al mismo son causas en cuanto que mueven. y se causa de la edificación. y el padre es causa del hijo. de un modo. entre los accidentes unos más remotos o más próximos que otros. En cambio. el agente. y causas recíprocas dichas en dos sentidos. y tal es el número de sus especies. de la estatua es causa. no Policleto ni un aspecto. es causa la especie y el modelo. por ejemplo. el trabajar es causa de la buena salud. todas éstas son causas de donde de las que se compone la voz y en las que finalmente se divide.

por eso también lo pequeño y simple e animales y las partes de ellos. en efecto. que hace que. a lo que. sin duda el agua. en efecto. absolutamente. y éste es (pues no hay enunciado de ellos). forzoso. y las generaciones y el crecimiento. de hacer estas cosas»). decimos que es necesario que sea así. tales. es por naturaleza lo que consta de estas dos cosas. porque el género es más universal. de aquí también que el Uno y el Punto sean considerados por algunos bronce. como dice Empédocles: «no hay naturaleza de mismo en lo que atañe a las concausas del vivir y del bien. como concausa. si es que como principios. diferencia también le acompaña el género. se dice que necesidad (como dice también Sófocles: «Pero la violencia me pone en la necesidad de el bronce es la naturaleza de una estatua y de los utensilios de bronce. otros alguna otra cosa semejante. de este modo. estén unidas naturalmente y sean violencia. Y. toda substancia que a la diferencia. porque cada una de ellas. sino también la especie y la substancia. Pues lo forzoso quiere decir hacer o padecer necesariamente. en otro sentido. de acuerdo con lo expuesto. Y se dice Se llama necesario aquello sin lo cual. si uno pronunciara la u alargándola. y navegar hacia Egina. / sino que sólo hay mezcla y permutación de las cosas mezcladas. Y. no siempre Así. por ejemplo. el bronce es primero para ellos. Y el Capítulo 4 principio del movimiento de los entes naturales es éste. pues. cuando estas cosas. Aristóteles Metafísica Aristóteles Metafísica se llaman elementos de las demostraciones. Y lo mismo en las demás cosas. la naturaleza primera y propiamente dicha es la le acompaña la diferencia. puesto que los llamados géneros son universales e indivisibles todas las cosas fusibles son agua). Además. metafóricamente. todavía. partiendo de aquí. todas éstas. en otro sentido. como los embriones. es útil para muchas cosas. como si substancia de los entes naturales. en efecto. del cual es o se hace alguno de los entes naturales. generan o son. como los y pequeño. por extensión. También aquello sin lo cual no es posible que exista o se genere el bien. Pero la unión natural se diferencia del contacto. mencionando unos el Fuego. pues es contraria al movimiento conforme con el designio y con la reflexión. aquello primero e inmanente a Capítulo 5 partir de lo cual crece lo que crece. Y. Por eso también cuantas cosas son o se necesidad. y la violencia es cierta potencia. ellos exista). siendo una y simple. pues es imposible que sin o por adherencia. lo una sola cosa en cuanto a la continuidad y la cantidad. la respiración y el alimento son algo necesario para el animal. Pero es común a todos los tipos de elemento que sea substancia de las cosas que tienen el principio del movimiento en sí mismas en cuanto elemento de cada cosa lo primero que está en cada una. siendo uno forma. es decir. contra la tendencia y el designio. beber la medicina es necesario para no mientras que en las cosas que están unidas naturalmente hay en ambas algo estar enfermo. porque también la naturaleza es cierta substancia. los que dicen que la dijéramos que necesidad es aquella por la cual no es posible obrar de otro modo. por lo cual es también aflictivo (como dice Eveno: Y se llama también naturaleza el elemento primero. Por consiguiente. o la primera absolutamente. y naturaleza los elementos de los entes naturales. estorba e impide. otros el Agua. Además. porque no es 61 62 . pero. algunos llaman elementos a los géneros. indivisible se llama elemento. ora el bien ora vivir y ser sin ciertas cosas. de dos modos: o la primera para el elementos. la materia. en efecto. está en muchas o en todas objeto mismo. decimos que aún no tienen la naturaleza si no tienen la especie y la Y. o. la generación de las cosas que crecen. lo que no puede ser de otro modo. por ser movimientos a partir de este principio. y con razón se cree que la necesidad es algo que no se deja los de madera. por ejemplo. inmanente en ellos de algún modo. por ejemplo. cuando no es posible ninguno de los entes. para los objetos hechos de o en la mayoría. informe e inmutable desde su propia «Pues toda acción necesaria es molesta por naturaleza»). a lo que tiene se llama naturaleza a causa de ésta. a lo que tiene género. pero no en cuanto a la cualidad. se llama naturaleza la no es posible seguir la propia tendencia a causa de lo que impone su fuerza. conservándose la materia primera. Pues de estos elementos es cada cosa. dicen que son también Además. que crecen cuantas cosas tienen aumento a través de otro por contacto y unión natural. unos. la demostración es una de las cosas necesarias. lo que. en un sentido. por ejemplo. más aún el fin de la generación. que reside en ellos en cuanto tales. éstas son necesarias. a partir de aquí y en general. se llama necesario. en vez de tocarse. en cambio. disuadir. y lo naturaleza es la composición primera. así lo entienden. y otros. pues. llaman también elemento. aunque exista ya aquello a partir de lo cual naturalmente se compuestos de los tres términos a través de uno medio. para recibir el dinero). y son tales los silogismos primeros generan naturalmente. Además. no es posible vivir (por ejemplo. otros el Aire. y esta causa es cierta / pero se llama naturaleza entre los hombres». y la madera. pues en éste no es necesario que haya ninguna otra cosa además del contacto. aquello de donde procede en cada uno de los entes naturales el primer movimiento. algunas de las demás cosas. lo forzoso y la idénticamente uno. se llama naturaleza por ser susceptible de este principio. Se llama naturaleza. otros la según este sentido de lo necesario se dicen también necesarias en cierto modo todas Tierra. De aquí procede que las cosas más universales son Y es naturaleza no sólo la materia primera (y ésta. ni desechar el mal o librarse de él (por ejemplo. o en potencia o en entelequia.

y. y una línea. «Corisco y lo músico» y «Corisco músico» (pues es lo mismo decir «Corisco cosas se dicen uno porque es uno el género que subyace a las diferencias (por ejemplo. la mayoría de los seres se dicen uno por hacer. todavía en otro sentido. es un solo hombre. en suma. y unas maderas. pero no los mismos triángulos. y lo músico» que «Corisco músico»). porque es posible que el m esto son causas las premisas. y «lo músico y lo justo». todavía. de ellas. y. porque son accidentes de una sola substancia. también «Corisco músico» es uno superior a éstas. y de un modo Corisco justo». como hábito o afección de en general. la substancia. quebrada. pues. por cuyo género es uno. por indivisible y no puede producir separación ni temporal ni local ni conceptual. algunas cosas tienen en otra la causa de que sean necesarias. o ser quebrada. Pero no se dan ambos del mismo modo. o bien porque ambos son accidentes de alguno de los singulares. en la medida en que no la tiene. Así. si el accidente se dice del género o de los nombres de algún enunciado es divisible). es uno el enunciado de la pues o bien se dice porque lo músico es accidente del hombre. el vino se dice uno y el agua una. el que enuncia la esencia. y es si hay algunos entes eternos e inmóviles. relativos a alguna otra cosa que es una. Uno se dice tampoco puede ser de tal modo y de tal otro. Pues todo esto se llama uno accidentalmente. en las superficies. si es imposible que sean de otro modo aquellas de las ovimiento de la pierna entera no sea uno solo. Así. por porque ambos son triángulos. pues son Agua o Aire todas estas cosas. En efecto. en efecto. y todavía más lo que no tiene flexión. accidentalmente. indivisible en orden a otro que manifiesta [la esencia] la cosa (ya que en sí mismo todo Y del mismo modo también. y a la quebrada y que tiene ángulo la llamamos una y no una. y ninguna parte suya que tenga magnitud está en reposo necesario es lo simple. es un solo animal. y el otro. por la atadura. que es una sola especie. pero en otro sentido no. aunque sea Así. probablemente como género y en la substancia. pues. aunque diferente por las diferencias opuestas —y todas estas ejemplo. pues ya sería de varios modos. no podríamos hablar de una unidad al ver las partes del calzado continuo se dice uno aunque tenga flexión. por dispuestas de cualquier modo. porque el enunciado es uno. si se ha demostrado absolutamente. Así. se dice uno. pues. Capítulo 6 (por ejemplo el aceite. en efecto. entre estas mismas cosas. lo primero y propiamente recta siempre es simultáneo. pues. ora se dicen una de este modo. «lo justo y lo músico». la que entiende la esencia. y «(Corisco) músico y caballo. o es uno por sí y no puede ser de otro modo. por ejemplo un haz. Y se dicen uno también las cosas Se dice que algo es uno o bien accidentalmente o bien por sí. pues. y de ejemplo la tibia o el muslo más que la pierna entera. si algo no tiene división en cuanto hombre. o tener. e igualmente. no por contacto. por ejemplo si se dice que «hombre» es lo mismo que «hombre músico». universal. como pueden hacer las de la línea quebrada. pues si pones maderos tocándose unos a otros. perro son algo uno porque todos son animales). y el movimiento es uno cuando es aquellos cuya especie no es una o cuyo enunciado no es uno. posible que su movimiento sea no simultáneo o simultáneo. se dice en este por ejemplo. de suerte que mientras otra se mueve. ciertamente afín a como la materia es una. tiene en cuanto animal. Y es continuo por sí todo lo que es uno Y. en un sentido decimos que cualquier cosa es una si es cuanta y continua. todo lo que se dice uno accidentalmente. en cierto modo. a no ser por la continuidad. y el sujeto es o preternatural. para éstos no hay nada forzoso ni indiferenciado aquello cuya especie es indivisible según la sensación. por ser el sujeto específicamente indiferenciado. Pues. el vino) y las cosas fusibles. unas veces se dice uno por ser continuo. porque es Así. como. ejemplo «lo músico» para «Corisco». como también cada una de las partes del cuerpo. indivisible. pero sí podremos si las 63 64 . y «lo músico y Corisco». aquellas cosas cuya intelección. pero el movimiento de la sino que a causa de éstas son necesarias otras. y «Corisco músico» es uno con «Corisco justo». es más uno lo continuo aquellos cuya substancia es una. sino que uno se da cosas principalmente son uno. en efecto. Y se llama continuo aquello cuyo movimiento su enunciado. una sola magnitud. por ejemplo. y los que primordialmente se dicen uno son por ejemplo la pierna y el brazo. y es indivisible según el tiempo. es substancia. Y todavía se llama uno todo aquello cuyo enunciado. Aristóteles Metafísica Aristóteles Metafísica posible que la conclusión sea de otro modo. hombre. en cuanto que son específicamente indivisibles. lo totalmente una. sobre todo las que son substancias. Así. bien el primero o bien el último en orden al fin. si es continua. si no es algo completo. Y. Y. esas ejemplo de Corisco. y. por ejemplo el isósceles y el equilátero son una y la misma figura con «Corisco». si no la sentido. esto. y es una o por su continuidad o por su especie o por por naturaleza que lo continuo por arte. y esto no lo es si no tiene la especie ni un madero ni un cuerpo ni ninguna otra cosa continua. Y la línea recta es más una que la cuales procede el silogismo. porque una de las partes del enunciado es accidente para la otra. se llama una. porque lo uno ora el género superior se dice el mismo —si son las especies últimas del género— el es accidente de lo otro. por la cola. todo lo que no tiene división. o padecer. pero otras no. Y estas cosas. no puede ser de varios modos. es porque una parte de uno y otro enunciado es accidentalmente uno con el mismo uno. no dirás que son uno. porque todos tienen el mismo sujeto último. y los líquidos todos se dicen uno. lo que ha aumentado y lo que disminuye es uno. Por tanto. si en cuanto magnitud. contamos como más de uno o los que no son continuos. En cuanto a lo que se dice uno por sí.

de estos tipos de «ser» y «ente» mencionados. cuando lo es totalmente y sin posición se llama unidad. por el género. Pues en nada se diferencia «un hombre es llama línea. ejemplo. el Número parece a algunos ser tal (pues sujeto. o según la es verdadero. opuesto a lo uno. en tiene la misma figura de la predicación. no verdadero. Substancia se llaman los cuerpos simples. que es cosa en orden a otra. el Agua y Capítulo 7 todas las cosas semejantes. Además. unas veces. y otro el del movimiento. punto y unidad. Y es claro también que lo múltiple se dirá en sentido algo es en potencia y cuándo aún no. Y. se llama substancia lo que sea causa inmanente del ser en aproximadamente como si dijéramos que el músico edifica porque accidentalmente el todas aquellas cosas que no se predican de un sujeto. que substancias porque no se predican de un sujeto. en efecto. por vidente tanto lo que ve en potencia como lo que ve en entelequia. y allí. y. y que Sócrates es no blanco. el Fuego. y que determina todas las cosas). Además. tantos son los significados del ser. tanto animales como demonios. y. Pero cuándo siempre lo es por el género. lo divisible en una dimensión. no siempre lo es también por el número. todo lo que es como una entelequia. por ejemplo. línea. la 65 66 . y el Uno del peso es otro. o según la analogía. todo lo que es uno por el número lo es también por la especie. o que el músico es hombre. dicen así. aquello cuyo enunciado es uno. los cuerpos y los compuestos de éstos. de los predicados. o que el hombre es músico. unos significan quididad. y otras. uno por accidente. superficie. las cosas que se dice que son por accidente se ser uno es ser cierto principio de un número. en efecto. lo divisible en una dimensión se significa lo mismo que cada uno de éstos. Por el género. es uno por el número aquello cuya no es conmensurable» significa que esto es falso. y las partes de éstos. por la especie. Pero en todas partes pues cuantos son los modos en que se dice. debe ser determinado en otro lugar. Y. otros acción o pasión. Por eso también músico es accidente de éste (y así se dice incluso que lo no blanco es. pero lo que es uno por analogía. pero lo que lo es por el género. en otro sentido. otros relación. porque aquello la línea del círculo es la más una de las líneas. que Sócrates es músico significa que esto con posición. que esto es verdadero. no hay nada. «ser» y «es» dimensiones se llama superficie. diciendo de éstas. decimos. punto. edificador (pues decir que esto es tal cosa significa animal. Pues la primera medida es un principio. sino que las demás cosas se predican el justo es músico. en cambio. Pero el Uno no aquello de lo que ello mismo se predica. el ser lo es totalmente pero con posición. o porque existe aquello mismo en lo que se da Por tanto. limitándolas y que tal cosa es accidente de esto). sin posición. Aquí. por no ser continuo. el indivisible bien. Y todas estas cosas se llaman Se llama ente. y «no ser». en general. Pero el de lo que es accidente es). otras. y cuando cantidad. decimos lo uno porque ambos atributos son accidentes del mismo superficie destruida la línea. otras. sino falso. en efecto. destruidas las cuales se destruye el todo. por ejemplo. pero lo que es decimos que sabe tanto lo que puede usar del saber como lo que usa de él. puesto que. es el semitono. materia es una. se llama punto. y otro. y lo que no es significan que algo es verdadero. y lo mismo en los demás casos. unidad. cuantas partes inmanentes hay en tales cosas. es lo mismo en todos los géneros. o porque ambas se dan en un mismo ente. consonante. ora la materia primera ora la última. pues. otros cualidad. Y lo mismo en el es uno todo lo que lo es por la especie. o que el blanco es músico destruida la superficie se destruye el cuerpo. por sí. Además. sino por analogía. la vocal o la Por sí se dice que son todas las cosas significadas por las figuras de la predicación. no siempre lo caso de las substancias. accidente se da en algo que existe. porque es completa y perfecta. Inversamente. pues. según dicen algunos. el Uno es principio de lo cognoscible acerca de cada cosa. «ser» y «ente» significan unas veces lo dicho en potencia. lo divisible en dos de «un hombre camina o corta». y que es trigo el aún no maduro. o porque lo que se dice por aquello. y lo otro. pero «la diagonal especie. tanto en la divisible de ningún modo según la cantidad. por ejemplo. lo que Además. no parte de la línea es la mitad de la línea. del mismo modo. y afirmación como en la negación. En efecto. que el músico es hombre. Pues el Uno es indivisible según la cantidad o según la especie. o según el número. destruido él. y así también en las cosas dichas. es la primera medida de cada género. ni «un hombre es caminante o cortante» tres dimensiones según la cantidad. lo que es uno lo es. y que lo músico es hombre. por tener pluralidad de Capítulo 8 enunciados que expresan la esencia. otros lugar y otros tiempo. porque lo dicen que. o según el género. cuando significando algo determinado. o el músico. Por accidente decimos. y que es uno por la especie. en general. porque es accidente del ente. y se destruye la o que éste es blanco. lo divisible en dos dimensiones. por tener divisible la materia según la especie. cuerpo. Así. reposado tanto lo que ya tiene reposo como lo que puede reposar. Aristóteles Metafísica Aristóteles Metafísica vemos de tal modo que sean calzado y tengan cierta especie ya una. Además. Y siempre los modos posteriores acompañan a los anteriores. y que una es también por la especie. otros según la cantidad. con lo que primero conocemos. el alma para el edificador es músico. como decimos que el hombre es músico. En efecto. y lo divisible totalmente y en convaleciente» de «un hombre convalece». decimos que es un Hermes en la piedra. Así. y según la analogía. por ejemplo la Tierra.

pues los universales existen el Uno y el Ente se dicen en varios sentidos. Otras se llaman éstas. y el hábito. o por ser pérdidas o adquisiciones. aquellas cuya materia es contrarios primordialmente. tales contrarios. Y son idénticas por la especie las cosas que se dicen de modo opuesto a es idéntica a sí misma. y las que tienen contrariedad en la substancia. y las que. estando hombre»). constan. en Y los contrarios son entre sí otros por la especie. y esto. en general. o el enunciado de la substancia. Otras por la especie se llaman las «Sócrates» no se dice de muchos. sujeto paciente de lo mismo. tienen varios o bien cuando se toman como varios. o según es accidente de lo otro. o bien del ser de sus enunciados son otros). sino por la especie. y las más diferentes entre las que están dicen idénticos porque son accidentes de lo mismo. pero otras se llaman idénticas por sí. suponiendo que algo es primero y cuyo género es otro. en todos los aspectos. porque están más cerca del momento presente. o absolutamente. y lo músico es hombre porque es accidente del hombre. o según la especie. y lo que. o bien en orden importantes contrarios según los cuales cabe alterarse. pues antes fueron las guerras troyanas que las médicas. parece ser «Sócrates» y «Sócrates músico». idéntico. aquellas cosas de las cuales son más de una las especies. Capítulo 11 Se llaman diferentes cuantas cosas son otras siendo en cierto modo idénticas. siendo del mismo género. Y las demás cosas se llaman contrarias. Unas cosas se llaman idénticas de este modo. idéntico a esto. lo blanco y lo músico se entre las que están en el mismo receptáculo. o porque los producen o son afectadas por a aquéllos (y por eso todas estas cosas no se dicen universalmente. en efecto. y cuantas tienen en la substancia la alteridad. pues antes serán los juegos nemeos que los Opuestos se llaman la contradicción y los contrarios. y aquellas así. y las cosas que no pueden estar presentes simultáneamente en un no se predica de otro. Otras son anteriores según el opuesto a las cosas semejantes se dicen las desemejantes. por eso no se dice «todo Sócrates» como «todo cosas que. y esto el género. tiempo (unas. o ellas mismas o aquellas de las cuales la forma y la especie de cada cosa. por ejemplo. en efecto. por accidente. y cada uno de ellos. por estar más cerca del momento presente. y aquellas cosas cuyos enunciados son otros en la última una o por la especie o por el número se dicen idénticas. idéntico producirlos o de ser afectadas por ellos. estando en la misma substancia. y las más diferentes Se llaman idénticas. unas cosas. o los que se llaman los mismos sentidos en que se dice por sí lo uno. o bien de algún lugar cuya cualidad es una. hombre y caballo son indivisibles por el género. pues entonces se toma una cosa como dos. necesariamente les seguirán también las por sí. en efecto. Y de modo a cualquier cosa. Por consiguiente. Y es tal receptáculo común se dice que se oponen. serán distintos según cada categoría. en el mismo género. o la materia. hábitos o privaciones de ellos. y aquellas cuya substancia es especie del género (por ejemplo. lo otro y lo individuos. por ejemplo en los futuros. y los accidentes no existen por sí. es que se oponen aquellas cosas de las cuales constan. otro se dice en sentido opuesto a idéntico. lo gris y lo blanco no se dan simultáneamente en lo mismo. y hombre y músico. pues. o por analogía. y los extremos desde los cuales y hacia los cuales van las generaciones y Así. Además. En efecto. y aquellas cuya diferencia es máxima. y. por ejemplo en los sucesos pasados. Aristóteles Metafísica Aristóteles Metafísica esencia. unas son anteriores según el lugar por estar más cerca. pero una. puesto que verdadero decir que todo hombre es idéntico a lo músico. por ejemplo cuando se dice que una cosa diferencia. es semejante a ésta. habiéndonos servido de este 67 68 . y las cosas que. la privación píticos. y absolutamente y por naturaleza o bien en orden a algo o en algún lugar o por algunos. Capítulo 10 porque distan más del momento presente. los términos relativos. y las contrarias. del medio o del extremo). y otras. otras por ser capaces de recibirlos. y lo que tiene en común con otra cosa más numerosos o más determinado por la naturaleza (por ejemplo. otras por ser capaces de tanto el hombre como lo músico se dicen idénticos al hombre músico. no están subordinadas entre sí. también se llama substancia de cada cosa. pero no por el número. o por el género. es claro que la identidad es cierta unidad. unas por tener se dice idéntico a uno y otro término. que ya las corrupciones. Y. En efecto. de suerte que también lo idéntico. sino que se dicen simplemente de los demás cosas que se dicen según éstos. aquellas Anteriores y posteriores se llaman algunas cosas. resulta que la substancia se dice en dos sentidos: el sujeto último. siendo algo determinado. las que más veces son sujeto paciente de las mismas cosas que de otras. o todos. Se principio en cada género. es también separable. y las más diferentes entre las que están en el mismo género. porque lo uno bajo la misma potencia. tienen diferencia. lo son por estar más lejos del momento presente. Contrarias se llaman las cosas Capítulo 9 diferentes según el género que no pueden estar simultáneamente presentes en lo mismo. por [estar] más cerca de algún principio determinado o bien llaman semejantes las que son. pues no es ellos. cuyo enunciado es una definición. pero contrario. y lo que está más alejado es posterior.

sólo una vez disuelto privación. esta división la usó Platón. puede estar en el que es movimiento (pues es anterior lo que está más cerca del motor primero. por poder. se quiebran o se desmenuzan. quieren. todavía. si lo mueve. y aquí. por consiguiente. Así. o bien cuando está llamado por la naturaleza a tenerlo ya. también potente se dirá. o en sí mismo en cuanto otro. pues dicen que una todo. Además. pero no bien. o como anterior absolutamente. y. pues. Pues el concepto no será todo sin la parte. pues. Así. anterior al todo. si cabe tener una a la substancia. pueden existir sin las otras según la generación. Otras son del cambio o del movimiento se llama potencia en otro. según una y otra potencia. las últimas son las que pueden existir sin cualquier cambio. que se corrompe parece ser potente para corromperse. en efecto. no cabe que exista lo potencia. en otro. un varón adulto y un 15 Se llama potencia el principio del movimiento o del cambio que está en otro. por no tener otro. según la corrupción. la que es absolutamente principio niño es anterior al varón. de otro modo. otras por estar privado cosas que son según la potencia y según la entelequia. por ejemplo. la potencia o el todo. no por poder. en una palabra. pues. o él mismo en cuanto otro. sino por no poder. todos estos sentidos. y lo que es pero hay también una potencia para ser cambiado o movido por otro. que un niño. y por estar dispuestas de algún modo. Y. no se mueve esto. y por tener la privación de éste. lo que tiene un principio Todavía. impotente para ello. pero el arte de curar. Otras son anteriores según la ordenación (y éstas pero otras no según cualquiera afección. Diciéndose la potencia en músico si no existe algún músico. y la parte. en efecto. Y de modo semejante las demás cosas. se potencia de la cual recibe alguna afección. todavía. que es una potencia. la mediana. pues. mientras que estas otras no pueden existir sin ellas. en relación a algo determinado. por ejemplo en los instrumentos. el curado. Así. si la privación es en cierto modo un hábito. o no como el corifeo. en efecto. Pues también en los ejemplo el todo sin las partes. en un sentido. y. mueve. que el paciente puede ser afectado por aquella es posterior. el accidente es anterior al todo. son posteriores. pero. sin embargo. anteriores según la potencia (pues es anterior lo que supera en potencia. después. en efecto es afección de la línea en cuanto tal. puesto que «ser» se dice en varios sentidos. en primer lugar es anterior el sujeto. tiene cierta disposición y causa y principio de por lo cual la substancia es anterior. pues. o que no se corrompería si fuera (Y. por llegar o no llegar a ser. se llaman anteriores las afecciones de los sujetos anteriores. se anteriores los universales. y son impasibles concepto. y otra no. o no fácilmente movibles hacia lo que es peor. lira puede tocar. según el concepto. anterior por tener algún hábito y principio. son anteriores de algo. por ejemplo. se dicen anteriores de este modo. se llama potente una cosa y ésta. Aristóteles Metafísica Aristóteles Metafísica momento como principio y momento primero). entre estos anteriores. o por el mismo en más potente. y otras. Pero. a causa de su músico. el arte de edificar es una potencia que no está en 20 Y. todas estas cosas se dicen potentes o bien simplemente. porque pueden dicen según éstas. de suerte que se es potente media línea es anterior a la línea entera. son distintos los que lo son inmutables. el Además. distan según cierta razón. según la naturaleza y la substancia. aquélla. todas las cosas serán según la potencia. por ejemplo. Además. según la entelequia. por ejemplo la parte sin el inanimados reside tal potencia. según la entelequia. la potentes por tener algo. las según el concepto y los que lo son según la sensación. son las que. no pueden hablar o andar. unas veces parece ser tal por tener algo. según el destruyen. principio de su corrupción. lo músico es anterior al hombre frente a tales alteraciones las que apenas o ligeramente son afectadas. se llama potencia la de terminar una cosa bien o según designio. si no es de buen sonido. en efecto. Unas. en un segundo sentido. unas. se llaman potencias. por ejemplo. que cuanto otro (decimos. si tiene potencia para experimentar otras. Otras son anteriores según el lo que se edifica. son cosas. considerado también todos aquellos hábitos según los cuales las cosas son totalmente impasibles. o porque llegan o no llegan a ser bien. mismo en cuanto otro. y la materia. todas las cosas que se dicen anteriores o posteriores se Y. y también éste es cierto principio absolutamente). por ejemplo. Pero. y es tal aquel según cuyo designio necesariamente resultará lo otro. según la sensación. Pues. y las otras. Impotencia es la privación de potencia y de un principio tal cual se ha dicho. Pues. en cierto modo. serán según la entelequia). Pero el ser se dice equívocamente. Estas cosas. anterior a la neta. unas veces si recibe una afección cualquiera. los singulares. y el designio es un principio). y la paraneta. ora hacia lo que es peor. hay una impotencia opuesta. la de movimiento o de cambio (pues también lo que puede detener es algo potente) en rectitud es anterior a la tersura. o en el eunuco son igualmente impotentes para engendrar. ora hacia lo que es mejor (pues también lo otras. pues allí es principio veces decimos que los que simplemente andan o hablan. y si algo tiene sobre ella tal potencia. son anteriores de distinto modo las tal afección. pero no en cuanto que es curado. en efecto. o en el llamado por la naturaleza a tenerlo. y por carecer de algo. Y de otro modo se dice anterior lo anterior por el conocimiento. Y lo mismo en cuanto a recibir afecciones. a la que 69 70 . de la superficie. de suerte que. Así. otro. o se doblan. por ejemplo. según la potencia. si aquél no lo mueve. pues algunas parastata es anterior al tritostata. o Capítulo 12 absolutamente. unas cosas se llaman anteriores y posteriores así. o en el mismo en cuanto otro. no se diría. y. sino si la afección es para algo mejor).

de otro músico y lo blanco. la diferencia de la substancia (y de ésta continuas. y todas las cosas Cuanto se llama lo divisible en sus partes integrantes. como el calor y la frialdad. son de suyo afecciones de lo cuanto. – Por consiguiente. en otro. pero de substancias que o bien no se mueven o bien no en cuanto que se la longitud. accidentalmente. substancia de cada uno es lo que es una sola vez. de las cuales una y otra o cada semejantes. es imposible aquello cuyo contrario es verdadero cuantos el movimiento y el tiem po. Y la multitud finita se llama número. Pero lo bueno y lo malo significan cualidad sobre todo en los y lo ligero. sino incluso falso de necesidad. lo largo y lo corto. lo ancho y lo estrecho. que la diagonal sea de la misma medida que un lado del por ser divisibles aquellas cosas de las que éstos son afecciones. Éstas son. Pero estos nombres se transfieren también a otras cosas. por Capítulo 14 ejemplo. Y compuestos y que no son sólo en una dimensión. pues no es falso de necesidad que no esté sentado. y las demás cosas semejantes. la cualidad se llama diferencia de la substancia. Aristóteles Metafísica Aristóteles Metafísica simplemente mueve y a la que mueve bien. Las demás Pero. unas se dicen del mismo modo que se dijo que era cuanto lo Impotentes. por sí. si es mensurable. el mal y el bien. pues. puesto que la diferencia substancial es una cualidad. y lo menor. y en otro. lo posible. principalmente en los que tienen albedrío. por necesidad (por ejemplo. Así. Y la virtud y el vicio son cierta parte de las afecciones. Y la magnitud continua en una dimensión se llama longitud. por ejemplo los números potencia. lo posible significa. la diferencia de la substancia. la substancia de seis no es lo que son dos veces o tres veces. en suma. todas se dicen en orden a una primera. y un círculo es una figura de cierta cualidad porque no tiene ángulos. pues también éstos se dicen cuantos y continuos. Y. Y se llama multitud lo Así. Y de las cosas que se dicen Capítulo 15 71 72 . cuantas accidentalmente. De suerte que la definición propia de la el plano y el sólido (y éstos son los cuantas veces cuantos o cuantas veces cuantas potencia primera sería: principio mutativo que está en otro. o en el mismo en cuanto otro. y substancias. accidentalmente. según la virtud y el vicio. por ser cuanto incluso necesario [que sea de distinta medida]). como es algo cuanto la línea (pues en el enunciado que dice qué o reciben la acción de otro. pues. La cualidad primera es. como lo puede ser movido o actuar de tal modo es bueno. Así. según las cuales se dice también que se alteran los cuerpos de las cosas una es por naturaleza algo uno y algo determinado. pues. sino a aquello a través de lo que fue movido. por ser algo cuanto aquello en lo que están. por ejemplo. y la profundidad. superficie. unas lo son pues manifiestan diferencias del movimiento y de la actividad. y. lo que hay en la substancia además de lo cuanto. y una magnitud. y otras. línea. las cosas posibles no según una potencia. en un sentido. sino aquellos de los que es imitación de manera semejante también las imposibles. es posible que un hombre esté sentado. en este Pero las que se dicen según una potencia. por ejemplo. Y lo contrario a esto. y el tiempo es cuanto por serlo el movimiento. Además. sino lo que se mueve. se llaman posibles. que sea de la misma esto. y magnitud. Además. cuanto si es numerable. del modo que los números son de cierta cualidad. y lo que puede ser movido o actuar mucho y lo poco. una multitud es algo que cambian. como se dicen modo. y otras. bien o mal. también el movimiento es cuanto. pues. lo no Cualidad se llama. sino lo que son una sola vez. y otras. y un caballo. es cuando lo contrario no es necesariamente falso. malo. y lo mayor seres animados. en general. un falso de necesidad. porque es ya. porque esto es falso. Por consiguiente. en efecto. por ejemplo. en otro sentido. unas cosas mueven). el ser verdadero. cuadrúpedo. como lo posible y lo imposible. lo que cabe que sea verdadero hombre es un animal de cierta cualidad porque es bípedo. y las se llaman cuantas por sí. lo divisible en partes más propio. la pesadez y la ligereza. es un principio de cambio que está en otro. Pero me refiero no a cuadrado es imposible. la cualidad puede decirse sin duda de dos modos. en efecto. y de éstos sería uno el potencialmente divisible en partes discontinuas. unas porque algo distinto de ellas tiene tal matemáticas. latitud. y otras son afecciones y hábitos de tal substancia. Y de las cosas que son cuantas por sí. y la continua en tres. la blancura y la negrura. y las afecciones de las cosas que se mueven en cuanto que se mueven. en sí mismos y en relación recíproca. Pues seis son una Capítulo 13 sola vez seis. todas las afecciones de las substancias que se mueven. en un sentido. metafóricamente. la línea es algo cuanto diferencias de los movimientos. medida no sólo es falso. Y también lo grande y lo pequeño. y lo músico. lo pesado del modo contrario. y otras porque la tiene de un modo determinado. las cosas que están en movimiento. y ésta sentido. según las cuales actúan según la substancia. pues es cierta diferencia de dos. y. de entre éstos. y su contrario no sólo es verdadero. se llama potencia la que se estudia en la Geometría. o en el mismo en cuanto veces cuantos). y. cuerpo. la continua en es cierta parte también la cualidad que hay en los números. profundidad. pues. como se ha dicho. Pues lo que es figura «algo cuanto»). otras porque no la tiene. se llaman unas cosas según esta impotencia. por tanto. la cualidad se dice como en las cosas inmóviles y en las Cosas cosas. y la latitud. Pues la otro. lo alto y lo bajo. Además.

en efecto. siendo éste es calentado. Pero algunas cosas relativas algo ha perecido perfectamente y que se ha corrompido perfectamente. parte de ello (por ejemplo. y lo que excede en orden a lo excedido es tanto como lo excedido y todavía más. la ciencia. pues. por ejemplo lo invisible. no carece de ninguna parte de su magnitud natural. o igual o no igual a lo excedido). por ejemplo falta de la corrupción y del mal. como lo imposible y cuantas cosas se dicen así. a la tercera parte. Lo pensable. o simplemente o de un considerado como relativo. de modo semejante. trasladando el sentido también a las cosas malas. en absoluto. Pero lo mensurable y lo escible y lo pensable se dicen relativos porque perfecto o por tenerlo o por adaptarse a ello o por decirse de alguna manera en orden otra cosa se dice relativa a ellos. de suerte que todas éstas se dicen perfecto y un ladrón perfecto». y semejantes. y en general el múltiplo en orden al submúltiplo. el padre se dice padre del hijo. y la relación a uno. un número determinado. la ciencia. como actuantes. en primer lugar. Además. no puede ser superado en cuanto al género. a no ser del modo que se ha dicho en otro de las cosas extremas. las cosas que se dicen relativas según número y potencia. en orden a ellos o en orden a uno (por ejemplo lo doble es. pues. otras. Pero de aquel modo se dirá dos veces lo calentado. de ello. de otras. puesto que el fin es una cosas relativas numéricamente no hay actos. sino relativa al orden a lo excedido. y los actos según un movimiento no se dan en ellas. pues el uno ha hecho algo causa final última. de unas cosas. todas aquellas cosas según las cuales se dicen modo determinado. la visión es visión de algo. unas por no carecer de nada en el sentido del bien ni tener superación ni tomar pues. decimos que lugar. si es accidente de uno mismo ser doble y blanco. las cosas que se dicen relativas según lo pasivo. porque ambos son cosas extremas. se dicen según el Uno. Y también lo igual y semejante y lo idéntico. pues. en relativas las que las tienen. algunas cosas son relativas por privación de Así. Y también se llama fin la será hecho. puesto que también los llamamos buenos. significa que hay pensamiento a las primariamente llamadas perfectas. pero lo superparcial en orden a lo relativas. de suerte que. y lo escible en orden a la ellas mismas. en y el bien. pero Perfecto se dice. y. por ejemplo. según la excelencia número. Pero de las noble. y lo que hará en relación a lo que se llama fin por metáfora. accidentalmente. todas son relativas algo fuera. según la especie de la propia pasiva y los actos de las potencias. y un flautista es perfecto. unas se dicen así. relativo a lo que es cortado. Aristóteles Metafísica Aristóteles Metafísica Relativo se dice. otras si los géneros de ellas son tales. pero no del mismo modo). una. como ésta o ésta. semejanza porque se dice relativo lo semejante. Además. en una palabra. y esto es una de las cosas subsesquiáltero en relación numérica determinada. y no porque otra cosa sea fuera. aquellas cuya cantidad es nada les falta (y así. pues son idénticas aquellas cosas cuya substancia es perfecto. un pero no determinada. y lo que excede en no de aquello de lo que es visión (aunque sea verdadero decir esto). todas estas relaciones se dicen según un número y son afecciones de un posible tomar algún tiempo que sea parte de este tiempo). como lo medible en orden a la medida. se llaman perfectas aquellas cosas que han conseguido el fin. o bien por hacer algo relativa a ellas. cuando. aquellas cuya cualidad es una. y las demás se llaman perfectas o bien según éstas. por eso también la muerte lo que ha hecho en relación a lo que ha sido hecho. subsuperparcial está en relación indeterminada. modos. Y la excelencia es cierta perfección. tiempo perfecto de cada cosa es aquel fuera del cual no es Así. como lo que puede calentar en orden a lo que puede ser color o relativa a alguna otra cosa semejante. pues cada Y las relaciones activas y las pasivas se dicen relaciones según la potencia activa y cosa es perfecta y toda substancia es perfecta cuando. cuando nada según una potencia se dicen también relativas según tiempos particulares. y. aquello fuera de lo cual no es posible tomar ninguna esto es indeterminado. «un buen ladrón o un buen sicofanta». Otras. y lo que. que puede ser calentado porque puede. y lo cortante en orden a lo cortable. y lo que corta. Y lo sesquiáltero está en orden a lo hombre es relativo porque es accidental para él ser doble. y lo sensible en orden a la sensación. que la visión es de lo que es. Así. en efecto. e iguales. es conmensurable. las cosas llamadas perfectas según ellas mismas se llaman así de todos estos potencia. sino que está en el extremo. como el múltiplo en orden a uno. Medicina es una de las cosas relativas porque el género de ella. por ejemplo relaciones según un número. también en las cosas malas decimos «un sicofanta una: y el Uno es principio y medida del número. como la igualdad porque se dice relativo lo igual. y el múltiplo está en relación numérica con uno. de distinto modo (todos. de otras. pues se llaman perfectas por tener el fin. por ejemplo. Así. en efecto. o lo blanco. es Las relaciones de la primera clase se dicen según un número. por metáfora. lo que puede calentar es relativo a lo excelencia. y a su vez lo que calienta es relativo a lo que Todavía. el Capítulo 16 número. un médico es efecto. Y lo que excede en orden a lo excedido es totalmente indeterminado según un número. pero el pensamiento no es relativo a aquello de lo que es pensamiento (pues 73 74 . por ejemplo. pues es de cualquier modo. Así. según la especie de la propia excelencia. y el otro ha recibido la acción. y de lo no conmensurable no se dice un número. por no tener superación en cada género ni haber nada porque lo que ellas son se expresa por lo que es de otro. como lo doble en orden a la mitad y lo triple en orden se habría dicho dos veces lo mismo). lo activo en orden a mismo. por ejemplo.

hay varias causas: lo animal. lo bípedo. la cualidad según la cual cabe alterarse. por ejemplo el color en la superficie. lo dulce y lo amargo. es preciso. pues ésta es tenido. también de la cosa. y el hombre vive por sí mismo. de tantos se dice tenido está el hábito). si. Aristóteles Metafísica Aristóteles Metafísica Capítulo 17 Disposición se llama la ordenación. si un sujeto no tiene alguna de las cosas destinadas por sí misma. y sobre todo los daños penosos. de diferente modo hombre por sí mismo. se llama «por lo que» lo que es por posición: «por lo que» se à «Hábito» conserva aquí el sentido antiguo de «haber». el hombre es por naturaleza. aquello desde lo que comienza y aquello a lo que se dirige Hábitoà se llama. se dice que una planta está privada de ojos. según él mismo. y las demás cosas tales. «¿por qué ha venido?» o «¿a causa de qué ha venido?». aquello de lo cual no es causa otra cosa. también el término. según el género. Es. hecho un paralogismo o un silogismo?». Capítulo 22 Calias es. llama hábito una disposición según la cual está bien o mal dispuesto lo que está dispuesto. y «¿por qué se ha más bien las alteraciones y movimientos dañinos. pues. Además. no lo tiene. en efecto. la esencia de cada cosa. pues en el enunciado está «animal». o «¿cuál es la causa del silogismo o del Todavía. cierto acto de lo que tiene y de lo que es y la causa final). Además. en un sentido es la especie y la substancia de cada cosa. por ejemplo. si. y todavía de más. por eso también la excelencia de las partes es cierto hábito. y lo que sea especie de magnitud o de lo que tiene magnitud. por ejemplo Calias es por sí mismo Calias «tiene». por eso lo separado es por sí mismo. no la tiene. un «por sí vestido habido está el hábito«. solo. para tenerla. Además. en efecto. y la substancia de cada cosa y la esencia de cada cosa. evidente que no cabe que éste tenga hábito (en efecto. en un sentido. cosa. paralogismo?». la pesadez y la ligereza. la superficie es blanca Privación se dice. Y. Además. de lo que tiene partes. la salud es cierto Capítulo 18 hábito. como Término se llama lo último de cada cosa. por ejemplo. y el fin de cada cosa (y es tal aquello Capítulo 20 a lo que se dirige el movimiento y la acción. aunque él no sea apto por naturaleza para tenerla. es cierta privación. lo primeramente llamado «por lo que» es la especie. ambas cosas. en un sentido. otro. si lo es del conocimiento. en efecto. 75 76 . en efecto. Así. por ejemplo. así también en medio del que tiene un vestido y del vestido consiguiente. si fuese propio de lo tenido tener hábito). Todavía. cierto animal. y. Todavía. en la cual está directamente por la naturaleza a ser tenidas. El ha detenido o «por lo que» anda. pues el principio es un término. aquello por lo que uno es bueno es el Bien en sí. se dice. la acción o estado del que «ha» o mismo» es. de cuantos modos se dice el principio. que haya alguna posición. los actos e incluso las alteraciones de estas cualidades. por el vivir. la ceguera. por ejemplo. y lo primero dentro de lo cual está todo lo de ella. en efecto. y aquél. que ha pasado a «tener». pero algunas veces. está término del conocimiento. sino a la que uno es apto para tener vista. castellano antiguo sería aquí más transparente: «en medio del que ha un vestido y del De suerte que también «por sí mismo» tiene que decirse en varios sentidos. pero Capítulo 19 ciego no se es a cualquier edad. cuantas cosas se dan en uno solo y en cuanto es uno están privados de vista un hombre ciego y un topo. En otro sentido se término es principio. por ejemplo Calias es por sí mismo animal. Todavía. éste. por ejemplo. en efecto. 15 Afección se llama. como lo en segundo lugar. es una parte del hombre. En otro sentido. «por lo que» tendrá las mismas acepciones que «causa». todo lo que hay en la quididad. y la esencia de Calias. «Por lo que» se dice en varios sentidos. aquello en lo que primero puede algo llegar a ser naturalmente. en un sentido. pues. es como la materia de cada cosa y lo primero que subyace a cada blanco y lo negro. como cierta acción o movimiento (pues cuando uno hace y otro es hecho. si el sujeto ha recibido algo directamente en sí mismo o en alguna de las partes de sí mismo. siendo apto hombre. pero no todo se procedería al infinito. y no aquello desde lo que comienza. según el lugar o según la potencia o según la especie. o él o su género. se llaman afecciones los infortunios y penas grandes. pues es una disposición tal. en general. se llama hábito si es una parte de tal disposición. siendo apto por naturaleza y cuando es apto por naturaleza para tener algo. si no la tiene. pues todas estas cosas significan lugar y posición. y lo primero fuera de lo cual no es posible incluso lo manifiesta el nombre «disposición». en otro Capítulo 21 sentido. y lo está o por sí mismo o en orden a otro. en otro. pues. está claro que. sin embargo. pues el alma. y. Hábito es. del ejemplo. entre éstas. Por en medio el acto hacedor. tomar nada de ella.

y así también decimos que el todo tiene las parte de ella. de lo contrario. pues no proceden de alguna parte de ellos. que está incluida la especie). Además. y perfecto es lo que tiene el fin. las columnas tienen los pesos superpuestos. tiempo. por ejemplo. como afirman también algunos de los fisiólogos. en cierto modo todas las cosas licuables proceden del agua. las plantas. Proceder de algo se dice. En otro sentido. Y. porque lo uno viene después de lo otro. en otro sentido. color o por tenerlo mal. y del principio motor (por ejemplo. el bronce tiene la Capítulo 25 especie de la estatua. porque. de cuantos modos se dicen las negaciones a base de a privativa. partes. por ejemplo. por ejemplo. se derrumbaría dividida. dos se dice en cierto modo parte de tres). que éstas son tenidas por aquello en lo Parte se dice. porque no cortarse fácilmente o no cortarse bien. en este sentido. del día procede la noche. los que lo tienen puesto. marineros. por no tener en absoluto pies o por tenerlos pues de la materia sensible procede la substancia compuesta. Y. En otro sentido. Capítulo 24 por eso el género se dice también parte de la especie. por no tener en absoluto. también éstas son partes del todo. por ejemplo. de otros tantos se pues el fin es la forma. y. violenta de cualquier cosa se llama privación. se dice. de dos maneras. por eso se dice que la fiebre tiene al hombre. proceder se dice como del primer Entero se llama algo a lo que no falta ninguna parte de aquellas por las cuales se llama 77 78 . Capítulo 26 por ejemplo. sin la cantidad. como el continente tiene las cosas contenidas. En otro sentido. por ejemplo. y del buen son buenos o malos. Además. Aristóteles Metafísica Aristóteles Metafísica Y de modo semejante también en lo que. de la esfera porque. porque vienen después de según el propio impulso. lo que impide que algo se mueva u obre según su propio impulso se se llaman partes sólo las que. en un sentido. En otro sentido. Todavía. pero también la especie malos. y esto es tener mal en cierto modo. Además. Otras cosas proceden de algo dicen también las privaciones. ¿de qué procede la lucha? Del insulto. compone el todo. o del cubo de bronce. justos o injustos. Además. en efecto. de entre éstas. Todavía. las piedras. las cosas incluidas en el enunciado que expresa cada cosa. en cierto modo. y procede de la materia de la especie. aquellas en que se divide o de las que se también lo que mantiene unido se dice que tiene las cosas que mantiene unidas. pues. y |Õraton (invisible) por no tener en absoluto sílaba. y el cuerpo. y. y esto. hombres. y proceden de las fiestas dionisias las targelias. por ejemplo. se dice que algo procede de aquello se llama ciego el tuerto. las ciudades. y de la tierra. la navegación procede del equinoccio. de estas cosas. por bien. miden el todo. y del modo de tres en un sentido. y según lo que. y la nave. otras. sino el que en los dos ojos carece de vista. o según el género primero o según la última especie. la ablación principio de la lucha). o bien la especie o lo que tiene a la especie. en un sentido. lo ©tmhton (incortable). pero. de lo contrario. y la siendo apto por naturaleza para tenerla. por ejemplo. también se llaman partes de esta especie. la estatua procede del bronce. de aquello de lo que algo es como de su materia. y de la Iliada. pues esto procede de otro modo que la estatua procede del bronce. Todavía. 10 por ejemplo. las especies son partes del género. la enfermedad. En un sentido. y los tiranos. el canto. aquellas en que la especie puede ser que los poetas hacen que Atlante tenga el cielo. unas se dicen así por tener cambio recíproco. es llevar según la propia naturaleza o equinoccio. a las dionisias. y en orden a lo que. En otro sentido. se dice del compuesto de la materia y de la forma. y. y al vestido. el hombre procede de lo bípedo. decimos que la vasija tiene líquido. por ejemplo. pero en otro no. del padre y de la madre procede el hijo. por darse Capítulo 23 sólo a continuación en el tiempo. como las ahora mencionadas. no sólo por no cortarse. y de la casa. por no hacerse fácilmente o por no hacerse otras se dice que proceden si según alguna parte se da alguno de estos modos. tener se dice de aquello en lo que algo está como en un receptáculo. por eso dos se dice parte dice que lo tiene. como proceden del todo las partes. unas cosas se dice que proceden así. también por tener algo pequeño. cada una se separaría según su propio impulso. Así. no sólo es parte el bronce (y ésta es la materia en la «estar en algo» se dice de modo semejante y consecuentemente a «tener». si no lo tiene. pues ©nison (desigual) se dice por no tener igualdad como procede de la parte la especie. porque se realizó después del Tener se dice en varios sentidos. por ejemplo |pÝrhnon (sin pepita). Todavía. Por eso todos no después de lo cual viene en el tiempo. por eso dicen que sobre la tierra. sino también por ejemplo. y cantidad (pues siempre lo que se quita de una cantidad en cuanto cantidad se llama la ciudad. aquello en que puede ser dividida de cualquier modo una que están como en su continente. sino que también es parte el ángulo. la tempestad. de la letra. sino también lo intermedio. porque éste fue el modo que uno es apto por naturaleza para tenerlo. y ©poun (sin pies). en otro sentido. la especie es parte del género. Y también de bronce.

Así. en general como de algo entero. En efecto. al cual llamamos Capítulo 27 materia. en el sentido en que el plano es el género de pero la forma no. pero no puede ser una es falsa siempre. otros. a veces. en un sentido. pues cada una de tales figuras es un plano que «todo». Aristóteles Metafísica Aristóteles Metafísica entero por naturaleza. pero no de cualquier cosa. por ejemplo. han de ser continuas. todavía. género aquello de lo que algo procede y que fue el principio de su movimiento hacia teniendo la cantidad principio. Y de Helén y otros de Jon. ha de resuelven ni unas en otras ni en algo único. si dijéramos que la tales. porque todos son vivientes. del cual se dice que son diferencias las cualidades. consta de tonos desemejantes y tiene posición. y otros. Además. sino alguna extremidad. en cierto Capítulo 29 modo. como una cosa falsa. en efecto. sino bien se compone de ellas la unidad. y son que a la materia (aunque también se indica el género partiendo de la mujer. tiene también partes desemejantes. en efecto. y no cualquiera. quitada entera. aunque también en entelequia. en el sentido en que. y esto es lo que subyace a las diferencias. armonía. y otro como materia. cuando es continua la generación de los que tienen la en potencia. se llama decíamos también a propósito del Uno. y aquello de lo que se habla alguna que. estas cosas no son). de todas aquellas cosas en que la posición de las partes no establece diferencia. no queda mutilada la éstos son ciertamente algo. sobre todo Género se dice. caballo. y cuantas cosas se dicen según distinta figura de la mutilado al serle restado uno (pues lo que se quita en la mutilación nunca es igual a lo predicación del ente (pues unos de los llamados entes significan quididad. y el sólido. sino que. de estas afirmaciones. por ejemplo. determinado o un sólido determinado. es género el primer elemento que se metáfora. Se mutilada. o bien porque los términos no ninguna puede llamarse mutilada. Por eso los calvos no son mutilados. «entero». medio y fin. por ejemplo el agua o el fuego. unos se llaman helenos y otros jonios por su género. pues. Estas cosas. no se preciso también que permanezca la substancia: para que una copa esté mutilada. no se reproduce. de las sólidas. es alguna cualidad. siendo entes. por ejemplo. la díada y la tríada). a no ser por Además. pues substancia ni de las que están en cualquier punto. como es como decir: mientras sea continua la generación de ellos. pero sí al perder el asa o alguna extremidad. seguir siendo copa. Y. en efecto. «Todas» se dice de aquellas cosas de las que «todo» se dice como de uno. o que tú estás sentado. su disposición ha de afectar a la substancia. sino que es resuelven el uno en el otro ni ambos en el mismo. se dice «todo». el dibujo sombreado y los sueños. y así se dice éstas aquellas cuya naturaleza permanece idéntica con la transposición de las partes. la diagonal es conmensurable. Lo universal. por proceder unos de establece diferencia se dice «todo». otro según el primer motor de su misma especie. fundadores de su estirpe. y la otra. Además. o porque es imposible que concuerden (por ejemplo. tampoco podrá ser mutilada siempre (pues el número. enuncia en la quididad. la especie y la materia preciso que sea partible y que pueda ser algo entero. en un sentido. Un conjunto de dos no queda son distintas por el género. El género. por Capítulo 28 ejemplo hombre. Tampoco todo lo que constituye algo entero puede ser mutilado por la llaman también falsas las cosas que. de éstas se dice «todas» como de cosas divididas: «todo este número». tampoco. en efecto. «los descendientes de Pirra»). son algo entero misma especie. que queda). dios. en este sentido. se dicen lo mismo «entero» las figuras planas. 79 80 . se dice lo mismo «entero» que «todo». y esto puede ser de dos maneras: pues o bien son uno individualmente. por ejemplo. que en mayor grado las que son tales por naturaleza que las que lo son por arte. Y. Distintas por el género se llaman las cosas cuyo primer sujeto es distinto y no se Mutilado se dice de lo que tiene cantidad. puede ser mutilado ningún número. de estas mismas cosas. y del número. pero el número ya no es el mismo. Pero del agua y de las cosas líquidas. por ejemplo la cera o un manto. y el hombre no queda algo uno. pues tienen ambas posibilidades. de aquellas cosas en que la posición no el ser. son por naturaleza aptas para parecer privación de cualquier parte. Además. y se aplica esto más al engendrador las que admiten ambas posibilidades. y lo que contiene las cosas contenidas de manera que éstas sean copa al ser perforada. absolutamente Falso se dice. especie. porque la integridad es cierta unidad. es universal en el sentido de contener muchas cosas porque se predica de cada una y porque todas son una cosa individualmente. como se explicó anteriormente). en los enunciados. y de aquellas en que la establece. se dice: «mientras exista el género de los hombres». y no se dice número entero ni agua entera. pues. «todas estas pues. aunque la cosa sea de partes desemejantes. Y lo continuo y limitado son algo entero cuando una unidad procede de varias cosas que la constituyen. pues no puede tratarse ni de las que son propias de la o como no son o lo que no son (por ejemplo. en efecto. para ser concuerdan. pero no aquello de lo que producen la ilusión). se dice de todos estos modos: uno según la generación continua de la misma unidades». En otro sentido. en general. o mutilado si le quitan carne o el bazo. pues aquello a lo que pertenecen la diferencia y la cualidad es el sujeto. así.

Considera falso. Y. el enunciado del círculo es falso si se dice del triángulo. encontrar un tesoro es un accidente para el que cava el hoyo. en el triángulo. sencillamente. en cuanto falso. mientras que ninguno de los otros puede serlo. En efecto. y algunas de estas cosas se dan en algún lugar y a veces. en cierto modo. Fue accidental para uno llegar a Egina. o ahora o aquí. también con verdad. no por alguna otra cosa sino por eso mismo. Capítulo 30 Accidente se llama lo que ciertamente se da en algo y se le puede atribuir con verdad. Pero un hombre es falso cuando fácil e intencionadamente elige tales enunciados. El 81 82 . al cavar un hoyo para una planta. llamando cojear a imitar la cojera. por eso todo precisamente a Egina. Y estos accidentes pueden ser cada cosa. es posible enunciar cada cosa no sólo con el enunciado de ella. como si llamamos a ocho número doble con el enunciado de la díada. es uno. se ha producido o existe. por tanto. entendiendo por enunciado es falso si se dice de una cosa que no es aquella de la cual es verdadero. de algún modo. piensa que el voluntariamente malo es mejor. al que puede engañar (y éste es el que sabe y el prudente). encuentra un tesoro. sin duda es peor. en puesto que. Se habla también de accidente en otro sentido. Y el enunciado de por ejemplo. y. en un sentido. pues. otro. puesto que hay algo que se da en algo. Estas cosas. de manera falsa incluso totalmente. pero. por otro lugar. En realidad. la cosa y la cosa con algún atributo es lo mismo. pero. puesto que tal cosa no sucede ni necesariamente ni en la mayoría de los casos. se dicen falsas de este modo. el de las cosas que no son. en otro sentido. y fue Enunciado falso es. sino arrojado por una tempestad o apresado por piratas. enunciado de nada). como sucede en las costumbres. no hay ninguna causa determinada del accidente. pues no se sigue necesariamente lo uno de lo otro ni después de lo otro. uno para cada cosa. sino en cuanto producen no es real. pues la tempestad fue causa de que llegase adonde no navegaba. De suerte que. del mismo modo que decimos que son falsas las cosas que infunden una imagen falsa. el de la esencia. mas. mas no porque era precisamente esto. por tal todo aquello que es inherente a algo en cuanto tal sin pertenecer a su substancia. si no llegó allí intencionadamente. sino también con el de otra. llamamos a esto accidente. Por eso era una simpleza la opinión de Antístenes al pretender que nada se enunciaba a no ser con un enunciado propio. Aristóteles Metafísica Aristóteles Metafísica las cosas falsas se llaman así o porque ellas mismas no existen o porque la imagen que accidente. el contener dos rectos. y éste es indeterminado. y cuando trata de infundir en otros tales conceptos. Y un músico puede ser blanco. eternos. ejemplo Sócrates y Sócrates músico (y el enunciado falso no es. son varios. si uno es cojo voluntariamente. ni casi errar. pero no necesariamente ni en la mayoría de los casos. será accidente. puesto que. Pero la explicación de esto. por ejemplo. si alguien. Por eso es falso lo que se dice en el Hipias: que el mismo es a la vez falso y verdadero. de donde resultaba que no era posible contradecir. ejemplo. en efecto. Y a esta falsedad llega por inducción —pues el que cojea voluntariamente vale más que el que lo hace contra su voluntad—. sino el azar. mas no en cuanto tal. además. lo que ciertamente se da en algo. ni sucede generalmente que el que planta encuentre un tesoro. por tanto.

o algún arte o considerar el Ente en cuanto ente. por ejemplo nariz. sino que es otro el modo de su manifestación. la preocupan para nada de la quididad. la Física será una ciencia Capítulo 2 especulativa. de éstos. Pero. hueso. y universal precisamente por ser primera. «de qué cualidad». las especulativas son más nob les que las otras ciencias. «dónde». En cambio. y. su quididad y las cosas que le son inherentes en potencia. se halla en tal naturaleza. sino que siempre implican materia). Por consiguiente. Así. partiendo de ésta. en suma. Y. «cuándo». existencia. corteza. ponerla de manifiesto para la sensación y otras tomando la quididad como hipótesis. y el no-ente como falso. animal. aparte nada servirá la indagación. uno de los cuales es el preciso que no desconozcamos cómo es la esencia y el enunciado. y sobre todo éstas. y es preciso que la más valiosa se ocupe del género más demuestran así. hoja. sino como implicados en la materia. y si alguna otra significa de este modo). si la Filosofía primera es universal o quididad a base de tal inducción. si todas las cosas naturales efecto. – Puesto que. tienen en el que las hace su principio. en suma. es evidente que ni es práctica ni factiva (las cosas factibles. Buscamos los principios y las causas de los entes. la Ciencia primera versa participa en algo del razonamiento versa sobre causas y principios. pero no Hay. También la Matemática es especulativa. Y es Mas. mientras que la Matemática universal es común a todas). pero no separable. Pero no vamos a resolver ahora si trata de entes inmóviles y separados. Podría dudarse. si hay algo eterno e inmóvil y Capítulo 1 separado. y no acerca del Ente en general ni en cuanto ente. en una no es posible ninguna especulación sobre él. ni 83 84 . y otras. la Física del Ente (pues trata de aquella substancia que tiene en sí misma el principio del será Ciencia primera.. sino que. pero especulativa acerca de un ente tal que sea capaz de moverse. habiendo circunscrito algún ente y algún eternas. aunque está claro que algunas ramas de las Matemáticas los consideran en cuanto inmóviles y separados. y algunas ramas de la Matemática. sobre entes inmóviles. digamos en primer lugar del Ente por accidente que se enuncian como lo chato. unas son como lo chato. carne... ni se manifiestos. que la Física es especulativa se ve claro por lo dicho. Por eso es evidente que no hay demostración de la substancia ni de la que las especulativas. pero es claro que en cuanto entes. y por qué es propio del físico especular también sobre aquella clase de alma que no se da sin la materia. puesto que también la Física es una ciencia que versa sobre cierto género si no hay ninguna otra substancia aparte de las constituidas por la naturaleza. y. Pues bien. si toda operación del entendimiento es práctica o factiva o especulativa. pues. habrá tres filosofías especulativas: la Matemática. practicable y lo propuesto son lo mismo). y otro el Ente como verdadero. Así. en efecto. ojo. de suerte que. De si trata de algún género o de alguna naturaleza en particular (pues no hay un modo igual manera.. Ahora bien: todas las causas son necesariamente ora más simples. está claro cómo se debe buscar y definir la quididad en las cosas naturales. toda ciencia basada en la razón o que separables. una causa de la salud y del bienestar. pues. en concavidad es independiente de la materia sensible. y acerca de la substancia. toma junto con la materia (pues lo chato es una nariz cóncava). y. Y la prueba es que ninguna ciencia. y ésta. y a ésta corresponderá en efecto. además de todos éstos. más ocupan. Y se diferencian en que lo chato se «cuán grande». y es el propósito. pues sin esto de Ente por accidente. tenemos las figuras de la predicación (por ejemplo «qué». porque éstas son causas de los entes divinos que nos son género. y las practicables lo tienen en el que las practica. Filosofía primera. como lo cóncavo. el Ente tiene varios sentidos. tampoco dicen nada acerca de si existe o no existe el género de que tratan. rostro. puesto que «Ente» dicho sin más tiene varios sentidos. y de las Cosas matemáticas hay inmóviles. sino a otra anterior a ambas. pues lo cuanto ente.. éstas será anterior y movimiento y del reposo). con más o menos rigor. planta (pues ninguna de estas cosas LIBRO VI puede prescindir del movimiento en su enunciado. según el enunciado generalmente. único ni siquiera en las Matemáticas. si en algún lugar se halla lo divino.. el Ente en potencia y el Ente en acto. Pues bien. raíz. Aristóteles Metafísica Aristóteles Metafísica E palabra. en efecto. las propiedades inherentes al género de que se valioso. es evidente que su conocimiento corresponde a una ciencia especulativa. Pero todas estas ciencias. pero. Pues la Física versa sobre entes separados. sino que la Geometría y la Astronomía tratan de por ser propio de la misma operación del entendimiento mostrar la quididad y su cierta naturaleza. si hay alguna substancia inmóvil. mientras que la todavía. de las cosas que se definen y de las quididades. unas después de Física y la Teología (pues a nadie se le oculta que. tratan acerca de él. pero sin duda no principios y elementos y causas. que es la mente. pero no a la Física (pues la Física trata de ciertos seres movibles) ni a la Matemática. Y. ora más rigurosos sobre entes separados e inmóviles.

Aristóteles Metafísica Aristóteles Metafísica

práctica ni factiva ni especulativa, se ocupa de él. Pues ni el que hace una casa hace los veces llega a serlo, lo será por accidente (y, si no, todas las cosas serán por necesidad);
accidentes que acompañan a la construcción de la casa (pues son infinitos, ya que de suerte que la materia, que admite otro modo además del que se da generalmente, será
nada impide que, una vez hecha, sea para unos agradable, nociva para otros y para causa del accidente. Y aquí tenemos que comenzar preguntando si no hay nada que no
otros útil, y diversa, por decirlo así, de todos los entes; y ninguno de estos accidentes sea ni siempre ni habitualmente. ¿O es esto imposible? Hay, por consiguiente, algo
es efecto del arte de construir). Y, del mismo modo, tampoco el geómetra considera los además de estas cosas, y es lo fortuito y accidental. Pero ¿se da quizá lo habitual,
accidentes de las figuras ni si son cosa diferente «triángulo» y «triángulo conteniendo mientras que a nada le corresponde el siempre, o hay algunas cosas eternas? De esto
dos rectos». Y es razonable que así ocurra, pues el accidente es como un simple nos ocuparemos más tarde.
nombre. Por eso Platón acertó en cierto modo al decir que la Sofística trataba del no- Pero está claro que no hay ciencia del accidente. Pues toda ciencia es de lo que o se da
ente. Pues las consideraciones de los sofistas, casi sin excepción, versan sobre el siempre o habitualmente. De lo contrario, ¿cómo se podría aprender o enseñar a otro?
accidente: si hay diferencia o identidad entre «músico» y «gramático», y entre «Corisco Es preciso, en efecto, que esté definido o por el «siempre» o por el «habitualmente»;
músico» y «Corisco», y si todo lo que es, pero no siempre, ha llegado a ser, de suerte por ejemplo, que la hidromiel es habitualmente provechosa para el calenturiento; mas
que, si, siendo músico, ha llegado a ser gramático, también siendo gramático habrá no se podrá decir lo que está al margen de esto: cuándo no, por ejemplo con luna
llegado a ser músico, y todos los demás razonamientos que hay de esta clase. El nueva; pues este «con luna nueva» tendría que darse también siempre o habitualmente;
accidente, en efecto, parece tener cierta afinidad con el no-ente. Y es evidente también y el accidente está al margen de esto. Queda, pues, dicho qué es el accidente y cuál es
por razones como la siguiente: porque de las cosas que son de otro modo hay su causa, y que no hay ciencia de él.
generación y corrupción, pero, de los entes por accidente, no. Sin embargo, hemos de
decir todavía acerca del accidente, en lo posible, cuál es su naturaleza y a qué causa Capítulo 3
debe el ser. Pues quizás al mismo tiempo quedará claro también por qué no hay ciencia
de él. Y que hay principios y causas generables y corruptibles sin que se generen ni
Puesto que, entre los entes, hay unos que son siempre del mismo modo y por corrompan, es evidente. Pues, si no es así, todas las cosas serán por necesidad, si
necesidad, no por la necesidad caracterizada por la violencia, sino por aquella a que nos necesariamente ha de existir alguna causa no accidental de lo que se genera y se
referimos cuando algo no puede ser de otro modo, y otros no son por necesidad ni corrompe. En efecto, ¿sucederá tal cosa o no? Sí, si se produce tal otra; pero, si no, no.
siempre, pero sí generalmente, éste es el principio y ésta la causa de que exista el Y ésta se producirá si se produce otra. Y así, es evidente que, restando incesantemente
accidente. Pues a lo que ni es siempre ni generalmente, a eso llamamos accidente. Por tiempo a un tiempo finito, se llegará al presente; de suerte que este hombre morirá [de
ejemplo, si en la canícula se produce mal tiempo y frío, decimos que es accidental, pero enfermedad o] violentamente, si sale; y hará esto, si tiene sed; y la tendrá, si sucede
no si hace bochorno y calor, porque esto se da siempre o generalmente, y aquello no. otra cosa; y así se llegará a lo que ahora sucede o a algo de lo ya sucedido. Por ejemplo,
También es accidental que un hombre sea blanco (pues ni lo es siempre ni saldrá si tiene sed, y la tendrá si come cosas picantes; pero esto último sucede o no
generalmente), pero que sea animal no es por accidente. Y que un arquitecto produzca sucede; de suerte que necesariamente morirá o no morirá. Y, de modo semejante, si uno
la salud es accidente, porque lo natural no es que haga esto el arquitecto, sino el se remonta a lo ya sucedido, el razonamiento será el mismo; pues esto —me refiero a
médico, y es accidental que sea médico el arquitecto. Y un cocinero, buscando la lo ya sucedido- está ya presente en algo; por consiguiente, todas las cosas futuras
satisfacción del gusto, puede hacer algo saludable, pero no en virtud del arte de serán por necesidad; por ejemplo, que muera el que está vivo, pues ya se ha producido
cocinar. Por eso decimos que esto es accidental, y que a veces lo hace, pero no algo, por ejemplo los contrarios dentro de él. Pero, si ha de morir de enfermedad o
siempre. Pues, para los otros entes, hay [a veces] potencias que los producen; en violentamente, aún no está decidido, a no ser que suceda tal cosa determinada. Es,
cambio, para éstos no hay ningún arte ni potencia determinada; pues la causa de lo que pues, evidente que se llegará a algún principio; pero éste ya no se remontará a otra
es o deviene por accidente es también por accidente. De suerte que, puesto que no cosa. Éste será, por consiguiente, el principio de lo que sucede por azar, y no habrá
todas las cosas están por necesidad y siempre en el ser o en el devenir, sino que la ninguna otra causa de la generación de este principio.
mayoría están sólo generalmente, es necesario que exista el Ente por accidente. Por Pero hemos de indagar sobre todo a qué principio y a qué causa nos lleva esta
ejemplo, ni siempre ni generalmente es músico el hombre blanco; mas, puesto que a reducción, si a la causa material o a la final o a la eficiente.

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Capítulo 4 Z
LIBRO VII
Así, pues, dejemos ya el Ente por accidente (pues ya queda bastante determinado).
Pero el Ente como verdadero y el no-ente como falso, puesto que se trata de
composición y división, y el conjunto total abarca la partición de la contradicción (lo
verdadero, en efecto, implica la afirmación en el compuesto y la negación en lo dividido,
y lo falso, la contradicción de esta partición; pero cómo se realiza el pensar simultánea
o separadamente es otra cuestión; y digo «simultáneamente» y «separadamente» de
tal modo que no se produzca una sucesión, sino algo uno); pues no están lo falso y lo Capítulo 1
verdadero en las cosas, como si lo bueno fuese verdadero y lo malo falso, sino en el
pensamiento; y, en relación con las cosas simples y con las quididades, ni en el «Ente» se dice en varios sentidos, según expusimos antes en el libro sobre los diversos
pensamiento. sentidos de las palabras; pues, por una parte, significa la quididad y algo determinado,
Así, pues, todo lo que conviene considerar acerca del Ente y del no-ente en este y, por otra, la cualidad o la cantidad o cualquiera de los demás predicados de esta clase.
sentido debe ser examinado posteriormente. Y, puesto que la complexión y la Pero, diciéndose «Ente» en tantos sentidos, es evidente que el primer Ente de éstos es
separación se dan en el pensamiento, pero no en las cosas, y el Ente en este sentido es la quididad, que significa la substancia (pues cuando expresamos la cualidad de algo
un Ente diferente de los entes en sentido propio (pues el pensamiento añade o quita la determinado decimos que es bueno o malo, pero no que es de tres codos o una
quididad o la cualidad o la cantidad o alguna otra cosa), debemos omitir el Ente como persona; en cambio, cuando decimos qué es, no decimos blanco ni caliente ni de tres
accidente y el Ente como verdadero —pues la causa del primero es indeterminada, y la codos, sino un hombre o un dios); y los demás se llaman entes por ser cantidades o
del segundo, alguna afección del pensamiento, y ambos se refieren al otro género del cualidades o afecciones o alguna otra cosa del Ente en este sentido. Por eso podría
Ente, y no manifiestan que haya fuera ninguna naturaleza del Ente-. Por eso debemos dudarse si «andar» y «estar sano» y «estar sentado» significan cada uno un ente, y lo
omitirlos, y considerar las causas y los principios del Ente mismo en cuanto ente. Pero mismo en cualquier otro caso semejante; pues ninguno de ellos tiene naturalmente
ya quedó claro, al determinar cuántos sentidos tiene cada término, que «Ente» tiene existencia propia ni puede separarse de la substancia, sino que más bien, en todo caso,
varias acepciones. serán entes lo que anda y lo que está sentado y lo que está sano. Y éstos parecen más
entes porque hay algo que les sirve de sujeto determinado (y esto es la substancia y
el individuo), lo cual se manifiesta en tal categoría. Pues «bueno» o «sentado» no se
dice sin esto. Es, pues, evidente que a causa de ésta es también cada una de aquellas
cosas, de suerte que el Ente primero, y no un Ente con alguna determinación, sino el
Ente absoluto, será la Substancia. Ahora bien, «primero» se dice en varios sentidos;
pero en todos es primero la Substancia: en cuanto al enunciado, en cuanto al
conocimiento y en cuanto al tiempo.
Pues, de los demás categoremas, ninguno es separable, sino ella sola. Y, en cuanto al
enunciado, ella es lo primero (pues en el enunciado de cada cosa entrará
necesariamente el de la Substancia); y creemos conocer cada cosa del mejor modo
cuando conocemos qué es el hombre o el fuego, más que cuando conocemos su
cualidad o su cantidad o dónde está, puesto que también conocemos cada una de estas
mismas cosas cuando sabemos qué es la cantidad o la cualidad. Y, en efecto, lo que
antiguamente y ahora y siempre se ha buscado y siempre ha sido objeto de duda: ¿qué
es el Ente?, equivale a: ¿qué es la Substancia? (pues hay quienes dicen que ésta es una,

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y otros, que más de una; éstos, que su número es finito, y otros, que es infinito). Por compuesto de ambas, a la estatua como conjunto total); de suerte que, si la especie es
eso también nosotros tenemos que estudiar sobre todo y en primer lugar y, por decirlo anterior a la materia y más ente que ella, por la misma razón será también anterior al
así, exclusivamente, qué es el Ente así entendido. compuesto de ambas.
Ahora hemos dicho ya sumariamente qué es la Substancia, a saber, aquello que no se
Capítulo 2 dice de un sujeto, sino de lo que se dicen las demás cosas. Pero no se debe proceder
sólo así; pues no basta, ya que esto mismo es oscuro, y, además, la materia se convierte
Al parecer, donde más claramente se da la Substancia es en los cuerpos (por eso en substancia. Porque, si ésta no es substancia, no se ve qué otra cosa puede serlo,
decimos que los animales y las plantas y sus partes son substancias, y también los pues, suprimidas las demás cosas, no parece quedar nada. En efecto, las demás cosas
cuerpos naturales, como el Fuego y el Agua y la Tierra y otros tales, y cuantos son son afecciones y acciones y potencias de los cuerpos, y la longitud y la latitud y la
partes de éstos o compuestos de ellos, parcial o totalmente, como el Cielo y sus partes, profundidad son ciertas cantidades, pero no substancias (pues la cantidad no es
los astros y la Luna y el Sol). Tenemos, pues, que considerar si sólo son substancias substancia), sino que más bien es substancia aquello primero a lo que estas cosas son
éstas o también otras, o algunas de éstas o también otras, o ninguna de éstas y sí inherentes. Ahora bien, suprimida la longitud, la latitud y la profundidad, no vemos que
algunas otras. A algunos les parece que los límites del cuerpo, como la superficie, la quede nada, a no ser que haya algo delimitado por aquéllas; de suerte que, a los que
línea, el punto y la unidad, son substancias, incluso en mayor grado que el cuerpo y así proceden, necesariamente les parecerá que la materia es la única substancia. Y
el sólido. Además, unos no creen que, fuera de las cosas sensibles, haya nada entiendo por materia la que de suyo ni es algo ni es cantidad ni ninguna otra cosa de
semejante, mientras que otros admiten las substancias eternas, más num erosas y más las que determinan al ente. Pues es algo de lo que se predica cada una de estas cosas,
reales; por ejemplo, Platón considera las Especies y las Cosas matemáticas como dos y cuyo ser es diverso del de cada una de las categorías (pues todas las demás cosas
clases de substancias, y como otra tercera la substancia de los cuerpos sensibles, y se predican de la substancia, y ésta, de la materia); de suerte que lo último no es, de
Espeusipo admite incluso más substancias, comenzando por el Uno, y principios de suyo, ni algo ni cuanto ni ninguna otra cosa; ni tampoco sus negaciones, pues también
cada substancia, uno para los números y otro para las magnitudes, y todavía otro para éstas serán accidentales. Así, pues, quienes procedan de este modo llegarán a la
el alma. Y de este modo amplía las substancias. Algunos afirman que las Especies y los conclusión de que es substancia la materia. Pero esto es imposible. En efecto, el ser
Números tienen la misma naturaleza, y que las demás cosas derivan de ellos, como las separable y algo determinado parece corresponder sobre todo a la substancia; y por
líneas y las superficies, hasta llegar a la substancia del Cielo y a las cosas sensibles. eso la especie y el compuesto de ambas parecen ser substancias en mayor grado que
Tenemos, pues, que considerar cuáles de estas opiniones son acertadas o erróneas, y la materia. Pero omitamos la substancia compuesta de ambas, es decir, la que se
cuáles son las substancias, y si hay algunas además de las sensibles o no las hay, y compone de materia y forma, pues es posterior y clara. Y también es manifiesta en cierto
cómo son éstas, y si hay alguna substancia separada, y por qué y cómo, o no hay modo la materia. Debemos investigar, en cambio, acerca de la tercera, pues ésta es la
ninguna, fuera de las sensibles. Pero antes debemos exponer sumariamente qué es la más difícil. Se está de acuerdo en que son substancias algunas de las sensibles, de
Substancia. suerte que por éstas debe comenzar nuestra indagación.

Capítulo 3 Capítulo 4

De la Substancia se habla, al menos, en cuatro sentidos principales. En efecto, la Y, puesto que hemos comenzado distinguiendo los diversos sentidos que damos a la
esencia, el universal y el género parecen ser substancia de cada cosa; y el cuarto de Substancia, y uno de éstos parecía ser la esencia, detengamos nuestra consideración
ellos es el sujeto. Y el sujeto es aquello de lo que se dicen las demás cosas, sin que él, en él. Pues es conveniente avanzar hacia lo más fácil de conocer, ya que el aprender se
por su parte, se diga de otra. Por eso tenemos que determinar en primer lugar su realiza, para todos, pasando por las cosas menos cognoscibles por naturaleza a las que
naturaleza; porque el sujeto primero parece ser substancia en sumo grado. Como tal se son más cognoscibles. Y así como en las acciones, partiendo de las cosas buenas para
menciona, en un sentido, la materia, y, en otro, la forma, y, en tercer lugar, el compuesto cada uno, hay que hacer que las cosas universalmente buenas sean buenas para cada
de ambas (y llamo materia, por ejemplo, al bronce, y forma, a la figura visible, y uno, así también es necesario, partiendo de las cosas más conocidas para uno mismo,

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Aristóteles Metafísica Aristóteles Metafísica hacer que las cosas cognoscibles por naturaleza sean cognoscibles para uno mismo. porque se añade otra cosa a lo que Una cosa está clara. cualquiera de los predicamentos: carácter lógico. sino a uno primordialmente y a los demás secundariamente. Podemos. sino en relación con una cosa. pues no eres músico en cuanto eres tú no de igual modo. por otra. de suerte son por vinculación. y. Pues o bien se debe y para la cantidad y para el cuándo y para el dónde y para el movimiento). y. qué significa que esto se dé en lo otro. Pues uno se dice porque se un cuerpo y una acción y un instrumento ni por homonimia ni según una misma cosa. como si uno. por consiguiente. sino únicamente si es de algo primero. debemos añadir superficie blanca es el ser de una superficie lisa. de una substancia. tiene varios sentidos? En efecto. y uno procede de adición y el otro no. ¿O también la conocer las absolutamente cognoscibles. como la quididad. añade a otra cosa lo mismo que se define. éstas (pues éstas parecen decirse no por participación ni como afección ni como Pero las cosas cognoscibles para cada uno y primeras son muchas veces apenas accidente). no una compuestos (pues hay algo que es sujeto para cada cosa. debemos decir que estas cosas son entes por homonimia. la quididad significa. el ser del vestido ¿es una esencia de algo [o] afirmamos esto. Pero también para cada una de las demás cosas habrá un enunciado que cognoscibles. entonces. en vez de un escasamente cognoscibles pero cognoscibles para uno mismo. pero no habrá definición ni esencia. Sea su nombre «vestido». cuando una cosa enunciado. y. y son tales las cosas que se dicen no porque una se diga de otra. el enunciado en que no esté lo que se define. si la individualidad corresponde sólo a las substancias. Pues tu esencia no es el ser músico. la substancia y el individuo. Es cierto que también pertenecen de manera semejante «vestido» como «blanco». así mismo. otro más exacto. no por ser continuo. ni tampoco por homonimia. si el ser de una su modo de ser. Pues así como «es» se aplica a todos. como la Iliada o cuantas cosas lo con algo individual. avanzando. a saber. pero no más que considerarla como esencia. acerca del sentido que damos a la Substancia al tener también en cuenta el modo en qué debemos hablar de cada cosa. preguntar qué es la cualidad. no es algo determinado. en primer lugar. en otro. pero no la a los demás predicamentos. el hombre blanco no se identifica enunciado de algo que sea uno. si «vestido» significara «hombre blanco» y uno definiera pertenecen a las substancias. esto. que la esencia de cada cosa es lo que se dice que ésta es en cantidad. y es que la definición en sentido primordial y absoluto y la esencia se define. pues. sino del modo blanco]. como queda dicho. precisamente definición. y esto sucederá cuando se trate del se dice de otra. Por eso también de «hombre enunciados serían definiciones. por ejemplo para un hombre blanco [la esencia de hombre que ni son entes por homonimia ni del mismo modo que la substancia. puesto que ya está claro lo que se dice. esencia de ninguna de las cosas que no son especies de un género. sino si lo es en cuantos sentidos se dice «Uno». por adición o sustracción. cualidad y los demás semejantes. Pero tampoco todo también la quididad se aplica absolutamente a la substancia. pero de otro modo que de lo blanco y suerte que también «Iliada» será una definición). hay que tratar de enunciado simple. Y no es las mismas acepciones que Ente. esencia de cada cosa. así también la cualidad. así como hablando del no-ente dicen algunos lógicamente que el no-ente es. por ejemplo. si hay un nombre. si esencia del ser blanco. en sentido absoluto. pero cuanto tal. como también la quididad. del mismo investigar si hay un enunciado de la esencia de cada uno de ellos. de suerte que. conviene ése será el enunciado de la à Es decir. pues habrá un nombre para cualquier enunciado. sino tan sólo de Capítulo 5 91 92 . puesto que también según las demás categorías hay y secundariamente en los demás predicamentos. pero no primordialmente. porque también a los demás. Lo es. hagamos acerca de élà algunas aclaraciones de un sentido. partiendo de las cosas explique. sino lo mismo que cierto enunciado. sino que es no-ente. — Pero. una cosa definición si un nombre significa lo mismo que un enunciado (pues entonces todos los determinada. Ciertamente «hombre blanco» es «blanco». una cantidad o una cualidad. no una de las cosas calificadas de «en cuanto tales». por ejemplo para la cualidad esencia absoluta. la esencia de una superficie blanca. sino la esencia de la cualidad o de la cantidad. serán una misma cosa. Pero tampoco el compuesto también la cualidad se cuenta entre las quididades. ¿Qué es el ser de un vestido? Pero tampoco ésta es que decimos que todo lo medicinal lo es por estar ordenado a una misma cosa. pues. Y «Ente» significa. y poco o nada tienen del Ente. que. porque se añade lo mismo que se define. por una parte. pero. Y. -Así. en a través de aquéllas. de suerte que la esencia de una superficie no es la esencia de lo blanco. de algún modo. No habrá. pues no lo es lo que es en cuanto tal como lo blanco para una superficie. sino de ambos. pues. Y. Pues no es necesario. Sin embargo. lo que eres en cuanto tú mismo. O bien lo no en cuanto tal se dice porque sea una misma cosa. Y «Uno» tiene que sólo habrá esencia de aquellas cosas cuyo enunciado es una definición. Por eso ahora. y si se da también modo que también decimos que lo no escible es escible. y el otro. pues no se llaman medicinales de dos modos. en efecto. por ejemplo. el ser de lo blanco y el ser de lo liso que también la esencia se dará primordialmente y en sentido absoluto en la substancia. dijera el enunciado de un hombre blanco. puesto que lo exacto es decir para éstos la esencia. Pero la manera de hablar de todo esto es lo de menos. y que sin embargo lo enuncie. pero no en sentido absoluto. que sea definición de esto lo que signifique lo mismo que un en absoluto? ¿O no? Pues la esencia es lo mismo que la quididad. de blanco» habrá un enunciado y una definición. no Así. al definir el ser de lo blanco. o.

la de la cualidad y la de lo Uno será el Uno. sino en cuanto «hombre» que «hombre blanco». pues las Ideas serán o exclusivamente o en grado máximo. de las unas no habrá ciencia y las otras veces lo mismo. en otro sentido. porque los extremos no llegan a identificarse del mismo cantidad. porque Calias es blanco blanco y la esencia de hombre. En efecto. si se niega que sea definición el enunciado formado por adición. por ser imposible Animal. «nariz nariz cóncava» (pues la nariz chata será nariz nariz cóncava). si esto es verdad. si las hay. se procederá al tenga la esencia de lo Bueno ni ésta el ser Bueno). sino en varias acepciones. es decir. y no Capítulo 6 accidentalmente. de que sólo hay definición de la substancia. en un sentido. Pues. si es lo mismo «nariz chata» que «nariz son distintos lo Bueno en sí y la esencia de lo Bueno. no habrá definición de nada ni nada cuanto tal y primariamente. que los extremos Y éstas son todas las que implican o bien el enunciado o bien el nombre de aquello a accidentales se identifican. si la esencia es una una concavidad de la nariz). ni lo femenino sin el animal (y. ejemplo del número impar. habrá otras substancias y naturalezas e mencionar la chatez sin la cosa de la cual es afección en cuanto tal (pues la chatez es ideas además de las dichas. O bien no es necesario que las cosas accidentales se y accidentalmente también hombre. sí. tampoco la del Ente será el Ente ni la del categorías. si la esencia del Ente no es el Ente. de suerte que. pero. si fueran lo mismo. à Los términos extremos del silogismo no se identifican con el término Y. en efecto. primordialmente y sin ninguna limitación.-Así. sino unidas dos a dos. por ejemplo «ser blanco» y «ser músico». de suerte que en un sentido 93 94 . Pues hay ciencia de una cosa infinito. pues. pues serán por participación). tener significación doble. Por consiguiente. por ejemplo lo músico o lo blanco. Mas todos lo que pertenece esta afección. o bien es de otro y la esencia del Bien se identifican necesariamente. como admiten que no es así). si la esencia del Bien no es el Bien. lo que no tiene la esencia del Bien no es bueno. aunque no haya tendrá esencia excepto las substancias. Pues si la hubiera también de las demás suerte que. cuando conocemos su esencia. Aristóteles Metafísica Aristóteles Metafísica Pero. sin que sea posible explicarla separadamente. modoà. «hombre blanco» es distinto de Es necesario. como hemos indicado. y «chatez» como compuesto de ambas por estar la una en la otra. que cada cosa en sí se identifica con su esencia. no es verdad que se identifique con su esencia. Pero lo que llamamos accidental. según dicen. es lo mismo concavidad ni la chatez son una afección de la nariz accidentalmente. todas las cosas son su esencia o no lo es ninguna. las Ideas son como algunos dicen. Pues esto preparará el camino para la investigación en torno a la substancia. porque los enunciados no se Además. como también lo Bello y la esencia modo. habrá definición? accidentales parecen ser distintas. también será lo mismo «chato» que «cóncavo». explicarlas por adición. de suerte que también según la exposición se identificarán ambas Hay que considerar también si son lo mismo o distintas la esencia y cada cosa en necesariamente. claro que Especies. y el Animal en sí y la esencia del cóncava». tampoco lo será en ninguna de las adición». como ya hemos dicho. por consiguiente. por ejemplo. y como todas las cosas de las que se dice que se dan en otro en cuanto tales. si también de estas cosas hay definición. y de la esencia se dice blanco lo que tiene este accidente. pero no se predicarán de un sujeto. decir «nariz chata» o no estará permitido o se dirá dos substancia. puede ser explicado lo blanco sin el hombre. pues en «nariz nariz chata» habrá todavía otra. y lo mismo ha de decirse de todo lo que no se predica de otro. de igual modo. cuales dicen algunos que son las Ideas? Pues si Pero hay aquí todavía otra dificultad. Y si no. De Pero. y también el accidente. En efecto. ¿serán necesariamente suerte que o no hay esencia ni definición de ninguna de estas cosas. también «esencia de hombre» «concavidad ». necesariamente substancias. al decir «por de suerte que. Y si están desligadas unas de otras. necesariamente sería por adición. pues. si esto se da. de suerte que también lo serán la esencia de hombre tal. demás cosas. tampoco habrá definición de las cosas que implican dualidad. y esto se aplica igualmente a lo Bueno y a lo demás. Está claro. surge una que es la substancia de cada cosa. si la definición es el enunciado de la esencia y que la esencia pertenece a las substancias. pues. o. por ejemplo. por ejemplo si hay algunas substancias tales que no haya otras substancias de otro modo. por medio del mismo modo uno que otro. será lo mismo. y serán substancias anteriores éstas. Queda. en las cosas de las que decimos que son en cuanto tales. y la esencia del Ente y el Ente en sí. Tomemos como ejemplo «nariz» y «esencia de hom-bre blanco» (pues. es evidente también que. pero no nos damos cuenta. se ve por lo dicho y porque saber cada cosa equivale a saber su esencia. y quizá más aún si las hay (y. Ni la y «esencia de hombre blanco» serían lo mismo. en efecto. por no serán entes (y entiendo «estar desligadas» en el sentido de que ni lo Bueno en sí lo cual es absurdo que haya esencia de estas cosas. no parece ser sino su propia substancia. De lo contrario. como en éstas). Y no se le aplican como lo blanco a Calias o a un hombre. lo Bueno hacen con exactitud. Es cierto que en las cosas que llamamos dificultad: ¿de cuál de las cosas no simples. pero no lo femenino sin el animal. y lo igual a la identifiquen con su esencia. habrá que decir que definición y esencia tienen de lo Bello. pues no se explica sin el número. impar. ni otras naturalezas anteriores a ellas. Pero quizá pudiera parecer que sucede esto. el sujeto no será substancia. me refiero a las cosas en que ocurre decir dos veces lo mismo. Y. sino como lo masculino al animal. o bien. es Cada cosa. por particular. al mismo tiempo. Y. es suficiente.

según se dice. si fuesen distintos. (pues lo que es generado tiene naturaleza. por ejemplo. la esencia de cada cosa y cada cosa se esto. el movimiento tendente a la salud se llama producción. en efecto. pues un hombre genera a un hombre. pues la esencia potencia o de pensamiento. en las cosas primeras para que algo esté sano. Y todas éstas proceden o de arte o de aquello» de lo que proceden. pues.y de la casa (como las piedras) o una planta o alguna otra cosa semejante. equilibrio. aquello desde lo que y según lo que se genera es naturaleza ¿acaso también la de los elementos del enunciado? De ambos modos. . así: si ha de estar sano. la solución que el problema de si es lo mismo Sócrates que la esencia de Sócrates. Pero una-. pues. pero en otro no son lo mismo la esencia y lo accidental. es tal parte (ya que está presente en la cosa y se hace ésta). para la esencia de caballo. y éste es el género en que directamente son puestos. que sin semilla. Pero acerca de esto trataremos más adelante. pues o bien serán esto procederá de aquello que es principio de su operación para el que opera a partir de un o cuánto o cuál o dónde. y de modo semejante se genera también cada una de las demás cosas intermedias. y la ciencia. no se dice que la estatua sea una piedra. preexiste algo. y así seguirá pensando hasta llegar a aquello que él puede finalmente identifican totalmente.Las cosas que proceden de modo. misma especie (pero ésta está en otro). de las generaciones y movimientos. pues. al preguntar ni en cuanto a las respuestas con que podría solucionarse con acierto. la salud se genera de la salud. Aristóteles Metafísica Aristóteles Metafísica son lo mismo. De este el círculo de bronce incluye la materia en el enunciado. como en el curar el principio viene sin duda del calentar (y esto lo hace [el médico] Y las generaciones naturales son aquellas cuyo desarrollo procede de la naturaleza. y la salud es el concepto que está en el alma. por ejemplo. y el algo que se genera es un hombre Y esto es lo último. De las cosas que se generan. . como la salud lo es de la enfermedad. en general. Por ejemplo. Es. uno se llama pensamiento y otro Queda. Así. Por consiguiente. pues no son accidentalmente uno la esencia substancia opuesta. sino que su enunciado es el tienen en cierto modo la misma especie. unas se generan por naturaleza. Y tendríamos. en efecto. pero esto ya depende de él [del medico]. pero. puesto que la enfermedad del Uno y el Uno. Y llamo substancia sin materia a la esencia. por ejemplo. que es de la especie es tal figura. que cada una de ellas sea o no sea. es la especie que hay en el alma. calor. otras por arte y otras Así. Además. pues que tiene materia. dicho en qué sentido la esencia es lo mismo y en qué sentido no es lo producción. y aquello por obra de o va seguido de algo que es parte de la salud. pues. otra. pues habría. algo y algo. y decimos qué son los círculos de bronce: diciendo que su materia es bronce y que su aquello por obra de lo cual se genera es la naturaleza llamada específica. se generan las cosas que son generadas a través de la naturaleza. y. casi como en las cosas que son generadas por que la afección. De suerte que. producción. la generación es imposible si no grado sumo -y todas las cosas que se generan por naturaleza o por arte tienen materia. pues algunas cosas también aquí se generan lo mismo a partir de una semilla Y también parecería absurdo si alguien pusiera un nombre a cada una de las esencias. naturaleza. otra esencia A partir del arte se generan todas aquellas cosas cuya especie está en el alma (y llamo [de caballo]. ca del final del pensamiento. Y las algo como materia no se dice. de la que no la tiene. que son «aquello». pues es la ausencia de aquélla. pero es lo mismo espontáneamente y por casualidad. Así. en cierto modo. lo que produce la parte de la salud. Así. el Uno. en ellos se daría el mismo razonamiento. de suerte que también se produce lo sano habiendo pensado así: puesto que la salud es esto. se procedería al infinito. de las que decimos que son substancias en y de las demás cosas. si ésta espontáneamente. de una parte. y el que arran mismo que cada cosa en particular. producir. pues las artes curativa y edificativa son la en nada se diferencian ni en cuanto a los fundamentos en que alguien podría basarse especie de la salud y de la casa. o bien hay más miembros intermedios. sino «de demás generaciones se llaman producciones. el que procede del principio y de la especie. Así Y las objeciones sofísticas contra esta tesis está claro que se resuelven con la misma sucede que. especie a la esencia de cada una y a la substancia primera). lo cual se genera es alguno de los entes naturales. pues. Y todas las que se generan llegan a ser por obra de algo y desde procede de arte. pero. pues. tendrá que haber esto. y esto es la materia en cada materia. ¿Y esto qué es? Tal cosa. la es posible. Pero algunas de éstas se producen también de lo blanco no es lo mismo que el hombre o que el hombre blanco. cuando son generadas. ¿Y qué es equilibrarse? Tal cosa. la esencia del Uno. evidente que. de una casa. pensamiento. el calor que hay en el cuerpo o es parte de la salud aquello desde lo que algo se genera es lo que llamamos materia. Y este último «algo» lo refiero a cualquier categoría. como se ve también por lo dicho. y por frotamiento). Y ésta existe en potencia. y. necesariamente. si surge espontáneamente. ya que la substancia de la privación es la mismo. pues también los contrarios si la esencia es substancia? Pero no sólo se identifican. es evidente que por necesidad preexistirá alguna parte. pues. ¿Y qué es lo que impide que algunas cosas sean directamente su esencia. A partir de aquí. arte. de otra. por ejemplo una planta o un animal). sino 95 96 . tendrá que Capítulo 7 equilibrarse. para que haya de las que decimos que son en cuanto tales. Y ésta se efectuará si se calienta. en efecto. el principio activo y el punto de partida del movimiento hacia la salud. y la casa. además de ésta.

porque es una esfera la esfera de bronce. pero más bien se dice que se hace. lo uno de ella será aquello en lo que está lo que se (como también se torna sano el hombre y el enfermo). cualidad? Pero el todo individual. de otra cosa. a partir de esto. de piedra. si hubiera generación del ser de moverse de un modo determinado. ya que éstas son substancias en grado accidentalmente. una es capaz de materia. en cambio. ni hay automáticamente. pues ésta subyacía. que es bronce. Está claro. cuando la privación es oscura y sin nombre. Uno hace. (y esto es o una esfera o un círculo o cualquier otra cosa). y. o una casa aparte de los desarrollarse a partir de estas cosas como allí a partir del enfermo. del mismo modo que no De suerte que está claro que para nada se necesita suponer una especie como modelo producimos el sujeto. que lo que se genera sea siempre divisible. y lo otro. sumo). es como esta determinada esfera pero no ladrillos. pues ya hemos señalado en qué sentido decimos esto) y llega a ser algo género próximo. Por tanto. al cual llamamos materia es la figura igual a partir del medio. se genera a partir de madera o una casa a partir de ladrillos. pero son lo mismo por la especie (pues cosa. si así fuera. y otras no. en efecto. sino que la imposición modo que allí lo generado no se denominaba aquello a partir de lo cual se generaba. Aristóteles Metafísica Aristóteles Metafísica de piedra. sino que basta que lo generante actúe y sea causa de la especie en la materia. (quiero decir que hacer redondo el bronce no es hacer la redondez o la esfera. Y y lo otro esto. si bien se mira. una de bronce. que exista una esfera generarse alguna de las cosas artificiales. de ladrillos. pero sí hombre. por eso el sano no es llamado enfermo. La causa es generación de ella. figura. y la hace porque. y que lo uno es esto. y un hombre que se cura no es llamado aquello a partir de lo cual se cura. Pero ¿hay. no sirve de nada en diga así. en el primer caso. que lo uno sea materia y lo otro especie. moverse por sí mismas. que es una esfera. pero probablemente será ambas cosas. finalmente. por ejemplo en el bronce la de alguna aquélla. pero no piedra. como tampoco la esencia (pues esto es lo que se genera en otro o que la materia de unas. uno hace una esfera de bronce. puesto que. a partir de esto. es decir el bronce. substancia no se genera. a causa de estas cosas. que es el punto de partida de la generación al producir y al por arte o por naturaleza o por potencia). hace esto. pero sí se genera el conjunto total que recibe el nombre de Pero. orden a las generaciones y a las substancias. pero no de un modo determinado. sano. Alguien podría preguntarse por qué unas cosas se generan tanto por arte como o como haya que llamar a la forma que se manifiesta en lo sensible. y lo otro. y la casa. algo determinado. el sino la materia. no se genera. Calias o Sócrates. Por eso. del mismo ladrillos? ¿O nunca se generaría. como el mulo). sería algo a partir de algo. substancias en sí mismas. o en los ladrillos y en las maderas la de una casa. es Calias y Sócrates. así tampoco la esfera. lo generante es tal Capítulo 8 cual lo generado. pero no bronce. la generación parece esto. las cosas cuya materia es de esta clase. y el resultado es una esfera de bronce. y que lo uno sea esto bien. por ejemplo esta especie determinada en otro. si Capítulo 9 hiciera también esto mismo. por ejemplo una casa. de la forma significa «de tal cualidad». ya que es preciso que por consiguiente. pues la hace a partir del bronce y de la esfera. y en la cual existe ya una parte de la obra. una vez generado. y el todo. por ejemplo danzar. Está claro. y no habrá. es imposible que 97 98 . y a ésta sí la producimos. Es también claro que. por ejem plo el sano a partir del enfermo más que a partir bronce. lo que está en aquello. en algunos casos. Ahora bien. pero no idéntico ni numéricamente uno. sino otra Y se distinguen por la materia (que es distinta). y de bronce. y el hombre y el animal. por ejemplo la esfera de genera a partir de la privación. pero no es esto y determinado. y las generaciones procederían hasta el infinito. está claro por lo dicho que lo que se enuncia como especie o del hombre. como una esfera de bronce en general. y otra no puede hacerlo. pone esta especie en esta es capaz de moverse por sí misma y otra no. sino uno en especie. por ejemplo en las cosas naturales -pues un hombre engendra a un hombre. sino que se dice que es de madera. es decir. que la especie. pues. no tiene nombre. es esto de tal madera. por ejemplo la salud. tal especie en estas carnes y estos huesos. por ejemplo las piedras. pues muchas cosas pueden la esfera en general. no y genera. suponiendo que haya algunas aparte de los singulares. es evidente que lo haría del mismo modo. Ésta es la razón de que se Especies. por consiguiente. y el hombre. la hará a partir la especie es indivisible). a no ser (pues se requerirían sobre todo en estas cosas. Pues Es preciso. también aquí se genera de igual modo. pues. Pues producir algo determinado es producir algo a partir de un sujeto en sentido pleno Y el todo. entonces. Pero. tampoco se dirá sin más que una estatua de bronce. lo generado. si uno la hace. por ejemplo. como cuando un caballo engendra un mulo (aunque el principio de la generación) y a partir de algo (señalemos como tal no la privación. tal como suelen algunos hablar de aquello a partir de lo cual se genera cambie y no permanezca. sino que hace tampoco aquí la estatua se denomina madera. y que en todo lo que es generado hay materia. algo de tal cualidad. que la causa de las Especies. pues lo que sería común a caballo y asno. si una esfera la causa es que se genera a partir de la privación y del sujeto. Así. una esfera aparte de éstas’.si no se genera Puesto que lo que es generado se genera por obra de algo (que es de donde procede algo al margen de la naturaleza. y.

anterior al hombre. si se genera En efecto. y otra. pues el arte es la especie). pero lo material nunca debe ser enunciado en cuanto tal). pero el de la sílaba Está claro también por lo dicho que. en algún sentido. pues también una mujer procede de un varón. y el ángulo agudo es parte del recto. y en la misma suerte que éstos son principios y partes de aquellas cosas. las y la especie y el compuesto de ambas. y lo mismo el fuego. no por eso deben considerarse estas cosas como partes de en la quididad y en la cualidad y en la cantidad. o de una parte homónima segmentos. aquellas que se componen de especie y materia. Por eso tampoco figuran en los madera o el animal con tal cantidad. todas las cosas se generan a partir contiene el de sus elementos. Por eso también se dice que varios sentidos. Pero las que no incluyen Capítulo 10 en su composición la materia. De suerte que. efecto. de la concavidad no es parte la carne (pues ésta es la materia en la que se en potencia la especie. pero no de la pues no se genera la cualidad. que necesariamente preexista en entelequia otra substancia que la otras veces no debe estarlo. Pues se genera como la esfera de suenan en el aire. también el círculo se divide en los de un homónimo. si se genera un animal. pero homónimo de lo producido. Pues en algunos casos parece estarlo. la cualidad y las demás categorías. Todas cantidad no es necesario que preexistan más que en potencia. y aquello de donde procede la semilla es hasta cierto punto produce). o el hombre en (pues siempre tienen que preexistir la materia y la especie). se resuelven en estos principios y es parte de ellas la materia. pero no son partes ni 99 100 . Pues bien. y el dedo. no de esta manera. están más cerca de la especie que el bronce cuando Pero no sólo en relación con la substancia demuestra el argumento que no se genera la redondez se genera en el bronce. y en algún sentido no. o no. ni la cantidad. y todo enunciado tiene partes. bronce. su substancia. pero es parte de la chatez. o anteriores por existir con independencia de los otros. a no ser que se trate que cada cosa tiene especie. Por esta razón algunas cosas produzca. pues los elementos del enunciado son partes de la por sí misma el movimiento que recibe de la semilla. Pero. por eso un mulo no procede de un mulo). Por Pues la semilla produce como se producen las cosas que proceden del arte (pues tiene ejemplo. Pero dejemos produce. O más bien «parte» se dice en le acompaña alguna parte de la salud o la salud misma. pues serán movidas por algo que no tenga el arte. el calor que hay en el éstos. será anterior al recto. y de la estatua en conjunto es parte el bronce. Por eso unas cosas no existirán sin el que tenga el arte. como en los silogismos. parecen ser anteriores Pues la causa de producir es parte primera por sí. tendones y carnes. el compuesto de ambas. y así sucede también en el bronce. y en otros no. Las cosas constituidas por la naturaleza son también semejantes a éstas. En cambio. de un ser incompleto. es imposible que se generen de otro modo que a partir de ellos. el enunciado del círculo no contiene el de los segmentos. de algo. sin embargo. la substancia es el principio es materia. todavía. a no ser a impulso de otro. En a su vez por otros que no tengan el arte o desde una parte. y del mismo modo también huesos. uno de los cuales es «lo que mide según la cantidad». -a no ser que se generen accidentalmente-. al ser dividida. pues. Y. por ejemplo un animal. [o todo. aquellas cuya materia puede también adquirir contiene el de los elementos. Pero es propio de la substancia. o por la mente. surge aquí la duda de si el enunciado de las partes debe estar contenido en otras sí. aquellas cuya materia no tiene tal especie y no materia. se descomponga en mitades. si no se trata del compuesto. pues también éstos son ya parte de la sílaba como materia sensible. y otra. pero del objeto. pero de lo expuesto. la cualidad y la se componen de los mismos principios en los que se resuelven. De Puesto que la definición es un enunciado. pero los segmentos son parte en cuanto que son materia a la que capacidad. si las partes son anteriores al (por ejemplo la casa a partir de una casa. pero otras no. y consideremos las partes que constituyen la substancia. y también son movimiento produce calor en el cuerpo. o en absoluto o. Así. pero que pueda ser movido el enunciado del todo. sino los elementos del enunciado de la especie. como la chatez y el círculo de bronce. en cierto modo. porque [la salud] es producida por aquello a lo que acompaña y de lo que es esto. por ejemplo éstos de cera o los que la cantidad. como la sílaba en los elementos. y si es substancia la materia de todas las cosas (pues los silogismos proceden de la quididad). sino como materia. especie. En efecto. Sin embargo. como las cosas generadas por naturaleza. tampoco todos los la especie. al menos. y aquí. pero de tal otra manera relación del enunciado con su objeto está también la parte del enunciado con la parte sí. y el dedo. pues no hay que buscar todas las cosas como de un no de la estatua enunciada como especie (pues se debe enunciar la especie y en cuanto hombre un hombre. y este calor es la salud o una parte de ella. Y las cosas que se Por eso el enunciado del círculo no contiene el de los segmentos. pero el de la sílaba generan espontáneamente son. por ejemplo para elementos de la sílaba se incluyen en el enunciado. Aristóteles Metafísica Aristóteles Metafísica se muevan de determinada manera. según se deduce enunciados. en algún sentido también la materia se dice parte generaciones. Sin embargo. sino que son inmateriales y su enunciado sólo abarca la especie. pero no una esfera ni bronce. pues en el enunciado aquéllos se enuncian partiendo de éstos. sino la especie ni de lo que se expresa en el enunciado. sino la madera con tal cualidad. el ángulo agudo de una parte] o de lo que tiene alguna parte. unas veces estará incluido el enunciado de tales partes. sino que sirve igualmente para todas las cosas primeras. no se resuelven en partes. se añade la especie. y son partes del compuesto total. y en las demás categorías igualmente. como allí. aunque la línea. parte del animal. si una cosa accidente [el calor].

anteriores al Surge también naturalmente la cuestión de cuáles son partes de la especie y cuáles no. por el cuerpo entero. es decir. si se define bien. y el enunciado es del siempre en carne y huesos y otras partes semejantes. Y algunas son simultáneas. aunque. son anteriores. en cuanto a las cosas que no vemos separadas. todos o algunos. pues no por eso el bronce pertenecería a la especie a la esencia) y del todo compuesto de la especie y de la materia [y de la materia] especie. pero. y la pues el semicírculo se define por el círculo. Así. Mientras esto no esté claro. al menos algunos. pero sería difícil eliminarlo con la mente. éstas son universal. pues nada importa que lo sea uno u otro. partes del alma. son lo también partes de la especie y del enunciado? ¿O bien son materia. o si la de cada uno es cada uno. claridad volviendo sobre el tema. por ejemplo de este círculo determinado y de cualquier producirse la especie del hombre también en otras cosas. vez desaparecidos de la actualización. por ejemplo un círculo en bronce o en piedra o en madera. y la esfera. Y por eso la estatua de barro se resuelve en barro. inteligible. Así. sino el compuesto. por ejemplo. y el dedo. Pero hay que en los cuales éste se divide. como sucedería aunque todos los ya Sócrates. no (pues no pueden existir separadas. pues el dedo esencia del ángulo recto y la substancia del ángulo recto son un ángulo recto. Y. puesto que el alma de los animales es posterior a las partes incluidas en el enunciado y anterior a las que integran el (ésta es. sino que un dedo muerto sólo es pues la definición es del universal y de la especie. pero digámoslo todavía con más cosas sensibles. y hay que en el recto. Y la materia en cuanto tal un círculo que incluye en su composición la materia. son anteriores al compuesto. si no está claro dedo de nombre). por ejemplo. a los de bronce y a los de madera-. Los componentes que son partes del enunciado. pero siempre en bronce. por ejemplo las Cosas matemáticas. no está claro si existen o no existen. una definirlos por líneas y por la continuidad. en otro sentido. Pues bien. todas aquellas cosas que vemos producirse en otras de distinta que sea tal. y Calias. Y en la misma relación están también el círculo y el semicírculo. Pero de la cosa concreta. la substancia de lo animado) es la substancia expresada por el individuo. sino que se conocen por intelección o por percepción sensible. y. entonces. nada materia considerada como universal. sensible. pues hay se enuncian y se conocen mediante el enunciado universal. lo es el que implica materia: el éste. hay partes de la especie (y llamo círculos que viéramos fuesen de bronce. Por consiguiente. Lo que acabamos de decir es verdad. y si la esencia del círculo es el círculo. animada. Por consiguiente. la cual no existirá sin la sensación). por ejemplo a las contenidas en el partes materiales. tales partes son. universalmente. Por consiguiente. de éstos no algunos incluso en el caso del círculo y del triángulo. por no mismo. aunque el alma sea distinta y no enunciado y la especie y la esencia de tal cuerpo (pues cada parte. la madera y toda materia movible. y la esencia del alma y el alma. una es sensible y otra inteligible. el agudo. por ejemplo. la especie del hombre aparece misma. compuesto. a los círculos separarlas de ella? Y porque esto parece ser así. y también el círculo en los segmentos. dudan matemáticos. de suerte que las dicho. sino el del agudo elementos en que se dividen y que los constituyen. dedo no es dedo de un animal de cualquier modo. ya que lo mismo se llama círculo es incognoscible. por no haber nombre peculiar para los círculos el bronce. Pero el afrontar la cuestión de si el ángulo recto y el círculo y el animal son anteriores a los enunciado del ángulo recto no se resuelve en el enunciado del agudo. y lo mismo en las demás cosas. no es una substancia. pero en estos casos nada tienen que ver con la substancia del círculo el bronce ni la piedra. el corazón o el cerebro. el abstracto que el individual. también será lo mismo individualmente. y Hemos tratado del todo y de la parte. La materia. suponiendo cosa. son anteriores al animal en conjunto. y sensibles. según hemos se definirá sin su operación. ¿Acaso. parece evidente que hombre» y «el caballo» y todo lo que de este modo se aplica a los individuos. Y. sino un compuesto de tal concepto y de tal puesto que es separable de ellos. todos aquellos componentes que son que admitir que alguno es posterior a alguna. de lo anterior y de lo posterior. a sus partes. habrá que admitir unas cosas y otras no. en un sentido. pensando que no es correcto hay definición. son posteriores a enunciado y a las de algún ángulo recto (en efecto. pero el cuerpo y sus partes son posteriores a esta Capítulo 11 substancia. en efecto. en efecto. y lo que se resuelve en tales partes como en su materia no es la substancia. y que todas estas cosas se dicen como la 101 102 . la que está presente en las individuales. pero no está claro cuándo lo es. Aristóteles Metafísica Aristóteles Metafísica principios de la especie. y en tal caso están las indispensables y cuáles son las partes materiales y cuáles no. pero el carente de materia el enunciado. y en los cuales se divide materialmente el todo. Pero partes del enunciado son sólo las de la especie. pues quien define el agudo se sirve del recto. por lo menos algunas. de la materia última surge impide que sean de igual condición que éstas. es responder que no sin limitaciones. habrá es «tal parte del hombre». individualmente. pero no en cuanto sensibles. no se identifique con el animal. en carne y huesos. Pues si también el alma es un animal o una cosa «menor que el recto». tampoco estará claro el enunciado de la sin las cuales no puede darse el concepto ni la substancia. pues. Pero sin limitaciones no debe admitirse. por ejemplo. Pues la esencia del círculo y el círculo. Pero «el especie. pero los que figuran como partes del enunciado y de la substancia expresada por ángulo recto de bronce y el limitado por líneas particulares). porque un sino del compuesto. no es posible definir ninguna cosa. pero. seamos incapaces de individuo sensible o inteligible -llamo inteligibles.

y el sujeto. sino que sólo lo es si puede ejecutar la implican materia no se identifican. De aquí resulta que será una la Especie de muchas cosas cuya especie es en el enunciado de la substancia. en las definiciones. ni en aquellas cuya unidad es accidental. lo estudiaremos más adelante. en efecto. en algunos casos la Especie y aquello de lo que subsistente por sí. si no está viva. otras. estará también la Sócrates el Joven es inadmisible. pero ¿qué es lo reducen a los números. todas las cosas serán una. no. «animal bípedo»? Y es también evidente que el alma es la substancia primera. Pues algunas cosas son probablemente esto en esto. en lo relativo a las Cosas matemáticas. por ejemplo la concavidad (pues de la unión de ésta con la nariz procede una materia. pero en las cosas materiales o que mano no es de todos modos parte del hombre. el enunciado de hombre es el del alma. y otros. y el de otras. Pero en qué una unidad todas las cosas incluidas en la definición. de cuya unión con la materia procede la que llamamos substancia qué causa. sino género. pues no son partes de tal substancia. y hace suponer que es materia. por ejemplo. bípedo. y todavía más. y será concreto. y que la esencia y la cosa singular se identifican en algunos casos. Pero es preciso que constituyan también. pero en la propiedades de un modo determinado. que éste es su enunciado). las contenidas en el enunciado. del círculo? Pues estas cosas no son Capítulo 12 sensibles. son algo doble (pues unos los consideran como lo uno no está en lo otro. en efecto. pues. en efecto. estas cosas no serán partes del hicimos en los Analíticos. acerca de la substancia expresada en el enunciado. Pero allí lo determinados. y que las partes materiales no están incluidas ya no. Y. como el círculo sin el bronce. ¿O no se diferencian en nada? ¿Tendrán también materia algu-nas cosas no sensibles? Tiene. es un sentido son partes. y por especie inmanente. y por qué la enunciado único y de una substancia. pero lo hay con referencia a la substancia primera. y el (supongamos. «con pies. semejanza. Pero. afirmamos que es una definición. del cual en cierto modo hay y no hay enunciado. pues. esto es uno y no hombre o el animal. Pero aquí no hay las substancias primeras. y si será hiciera. sino algo determinado. según quedó dicho antes. en efecto. pues estas cosas se identifican accidentalmente. son varios cuando Corisco. es decir el hombre. en el caso de «hombre» y «blanco». si también el alma es Sócrates. pero en la línea partes de lo definido. y por qué el enunciado de la esencia de algunas cosas contiene las es Especie se identifican (por ejemplo la Díada y la Especie de la díada). por lo cual tiene que ser enunciado de algo 103 104 . participaría al mismo tiempo de los contrarios. pues así de todas las cosas resultaría una sola. la nariz dos veces]). por ejemplo la curvidad y la esencia de la curvidad. el compuesto de ambos en sentido universal. explicado que lo relativo a las definiciones tiene cierta dificultad. en la medida en que no lo y por sí. y el cuerpo es materia. Pues la cosa en otra ni en un sujeto que sirva de materia). ni. Por consiguiente. y otros que es la Hemos explicado de manera general y en cada caso qué es la esencia y cómo es Especie de la línea. sensibles. pero sí de los círculos particulares. la substancia. no es parte del hombre. por ejemplo los semicírculos. sino del todo manifiestamente diversa (que fue la conclusión a que llegaron los pitagóricos). así. en efecto. y el bronce o la piedra. en efecto. Pues el físico no debe conocer sólo acerca de la materia. de la estatua. por consiguiente. es alma. la definición. pero. pues. Y todas las definición es un solo enunciado (pues es evidente que la cosa es una. como el compuesto). el individuo será también como el universal. y afirman que el enunciado de la línea es el de la díada. en efecto. A se diferencia el género son contrarias). intentamos discernir también acerca de las substancias supuesto de que las diferencias sean varias. Aristóteles Metafísica Aristóteles Metafísica carne y los huesos del hombre. en efecto. ¿por qué los enunciados no son partes de los enunciados. si son simplemente esta alma y este cuerpo afectado por algo (pues entonces se hace uno y es un «hombre blanco»). por ejemplo en una nariz chata o en Calias. se divide en sensible e inteligible. tiene que estar viva. Me refiero a la cuestión siguiente: ¿por qué es uno aquello cuyo enunciado materia. Pero Sócrates y varios: animal y bípedo? Pues. áptero». como en posible el hombre sin las partes. ¿Por qué. sin las partes dispuestas de algún modo. Por eso también es ocioso reducir así todas las cosas y prescindir de la concreta. junto con la materia no lo posible reducir a una Especie en sí la de todas las cosas y negar que sean Especies las hay (pues es algo indeterminado). pues el género no parece participar de las diferencias (si lo que considerar si no habrá otra materia además de la de tales substancias. pues se aleja de la verdad. o están dotadas de tales nariz chata y la chatez [aquí se dará. alguna materia todo lo que no es esencia ni especie en sí Hablemos ahora en primer lugar acerca de la definición. en el caso del hombre. por consiguiente. entre que da unidad a la cosa. por ejemplo los Números o algo semejante. y. unos dicen que la díada es la Línea en sí. Y la comparación con el animal que solía hacer substancia concreta. según ellos. La substancia. y no puede ser definido sin el suponiendo que sea primera (y llamo primera a la que no implica la inmanencia de una movimiento. el animal. es una cosa sensible. por ejemplo. por ejemplo obra. ya que las diferencias por las que preciso buscar alguna otra substancia. Pero. pero uno cuando sí está. E incluso si participa da lo mismo. Más adelante tendremos uno no participa de lo otro. Sócrates y músico. pues la cuestión planteada allí es útil para el estudio de la círculo universal. ya que en cierto modo el estudio de estas substancias es tarea de la Física Pues ¿por qué estas cosas son una sola y no varias? No será porque están en un o Filosofía segunda. los partidarios de las Ideas. es la Queda. teniendo como tiene partes?). por ejemplo. en el causa de esto.

por ejemplo. En efecto. Y lo mismo si se enuncian más términos. de suerte que no se debe decir. Y. absoluto fuera de las especies consideradas como pertenecientes a él. pies en blancos y negros. seguidamente. como el Animal en el hombre y en el caballo? incesantemente. y entonces habrá tantas Entonces es evidente que hay cierto enunciado de él. en primer lugar. pues aquellas cosas cuya pies». es definición. pero el universal se que unos son cisípedos y otros solípedos. De estos dos. y el siguiente. Así. si son substancia el hombre y todos los seres que diferencias. también las otras serán ésta. pues. Y. y el otro. «animal» es género. como el sujeto y la esencia y el compuesto de ambos. Por consiguiente. de estas consideraciones resulta claro lo otro como anterior? Así. pues se llama universal aquello que por su basado en las diferencias. primero es «animal». Y esto es diferencias. y después. que ninguno de los universales es substancia y que nada de lo que se predica de una baste con lo dicho hasta aquí sobre su naturaleza. Pero. a pesar de ello. está claro que la definición es el enunciado que arranca de las substancia de dos cosas. si no. lo será de todas las cosas o de ninguna. por en efecto. si se atiende a lo accidental. en suma. ya que es superfluo. ¿De qué. sino algo de tal cualidad. del cual hemos dicho que subyace de dos modos: o siendo algo enuncien muchos o pocos. como lo es el Hombre del hombre en el que está Si esto es así. de la última de ellas. Pero esto ocurre. y lo otro. además. unos son «alados» y otros «no alados» (quien esto diga mostrará su incapacidad). pues éstas son diferencias del pie. será la especie y la substancia. Capítulo 13 Debemos estudiar primero las definiciones que se hacen por división. Y nada importa que no haya especies de pie cuantas sean las diferencias. por ejemplo. Y así se procederá esencia. «animal bípedo también el universal. uno será diferencia. en «animal pero también parece que el universal es para algunos causa por excelencia. por ejemplo si se divide a los animales provistos de serían también separables. dos. está claro que la última diferencia será la substancia de la cosa y su presente. Pues bien. una diferencia de animal es «provisto de pies». que de los «provistos de pies» substancia es una y cuya esencia es una. y las diferencias forman a partir Pues. pero puede estar incluido en ésta. Pero es preciso dividir todavía por la diferencia de la naturaleza puede darse en varios. para decir bien. en efecto. Aristóteles Metafísica Aristóteles Metafísica único. porque dice siempre de algún sujeto. si lo es de una. también ellas son una. pues ¿cómo se ha de pensar lo uno como posterior y de las incluidas en los enunciados. pues. no hay ningún animal fuera de los animales particulares. por ejemplo. de la del hombre. ¿O es que el universal no puede ser substancia como la tener los pies divididos en dedos es tener pies de algún modo. Pero. ocurre que ninguna de las cosas incluidas en el enunciado definiciones. si se divide esté compuesto de substancias ni de algo determinado. y que es un bípedo». Por consiguiente. bien. con dos pies». es indiferente que se del sujeto. Además. acerca de las definiciones basadas en la división. o si existe pero Parece imposible. será substancia el universal? O diferencia. de lo contrario. tantas veces cuantas son las nosubstancia y la cualidad serían antes que la substancia y lo determinado. pasemos también a estudiarlo. no bípedo» es exactamente igual que decir «animal con pies. existe como materia (pues la «voz» es género y materia. «animal bípedo». Pero ejemplo. ni ninguna otra cosa en la substancia no hay orden. o como la materia para la entelequia). pues. de suerte que sería Por consiguiente. el tantos como las diferencias. entonces. universal será substancia de algo. las diferencias serán tantas como los cortes de la división. resultan 105 106 . de la esencia y áptero». es substancia de nada ni existe fuera de aquéllos ni en otro. pues la esto por su propia división. que sea substancia cualquiera de los llamados universales. diciendo «animal bípedo provisto de pies». imposible y absurdo que lo que es determinado y substancia. Y es evidente. Y. imposible. Pues no hay en la definición ninguna otra cosa sino el llamado género primero y las diferencias. está claro que la definición es el enunciado se da en otra. volvamos sobre nuestro tema. «substancia» significa algo único y algo determinado. Pues ni en cuanto al enunciado. en Sócrates habría una substancia en otra substancia. como el animal para las afecciones. «provisto de pies» resulta superfluo después de haber dicho «bípedo». de manera que también lo es que se enuncien pocos o sólo determinado. es substancia de cada cosa la que es propia de cada cosa y no de ella las especies y los elementos). una sola. En suma. Y. si el género no existe en principio. puesto que no se debe decir varias veces lo mismo en los términos de la será substancia de aquello en lo que está contenido como cosa propia. y los animales provistos de pies serán enunciado de todas las cosas incluidas en la substancia. De los dos primeros hemos hablado ya (a saber. diferencia. se dirá lo mismo varias veces. en efecto. ni en cuanto al tiempo ni en cuanto a la la última. por ejemplo. por ejemplo. pero el universal es común. se llama substancia lo que no se predica de un sujeto. demás géneros son el primero junto con las diferencias añadidas a él. sino de cualidades. si se produce una diferencia de otra diferencia. quiero decir que. Los Puesto que nuestra investigación trata de la substancia. sino Además. si está compuesto. en rigor. género. el Se dice que es substancia. de suerte que nuevamente sucederá lo mismo. pues decir «animal provisto de pies. definición. pues el Animal. hasta llegar a lo que ya no tiene diferencias. si se cambia el orden de tales se enuncian de este modo. manera común significa algo determinado. y de todas no es posible que es preciso que la diferencia de «animal provisto de pies» sea en cuanto «provisto de lo sea. según decimos. generación es posible que sean antes las afecciones que la substancia. y.

substancia el animal que hay en cada uno (éste. las que se toman en el primer sentido son corruptibles (pues también son generables). una composición en sí? ¿O cómo es posible que el animal. por tanto. Pues la Idea. son corruptibles. Será. Así. o no hay en ella una unidad en entelequia. además. singulares. Aristóteles Metafísica Aristóteles Metafísica otros muchos inconvenientes y el «tercer hombre». por tanto. en las definiciones. Esto se verá más claro por lo que se dirá más adelante. que es imposible que de dos cosas se haga una. y. por ejemplo «animal» se tratará de una opinión). mientras que en sentido no. Además. Por eso. infinitas las cosas cuya substancia es «animal». pues definir alguna de las cosas singulares. muchas cosas serán el Animal en sí. por eso todas las que entre ellas son en el hombre y en el caballo. Y ahora resulta que tampoco ella puede definirse. también lo será «Animal». exista de unidades. tampoco se puede definir ninguna y algo determinado. pues las cosas que decirlo así. el principal objeto de la definición. Ahora bien. además. distinto en cada caso. la línea doble consta de dos medias líneas en potencia. tampoco puede admitirse que ninguna substancia el sentido en que algunos dicen. Así. pero. ¿de qué procede este animal. por consiguiente. serán Ideas todos los elementos del hombre. que es posible que la ciencia sea unas veces ciencia y otras ignorancia (sino que en tal caso de suyo algo determinado y separado. de suerte que. cada uno de los animales será convierte en substancias las magnitudes indivisibles. esté compuesta de substancias en entelequia. o mezclado. evidente que lo Animal en sí. o bien es uno solo y el mismo numéricamente en ambos. pues. pues. pertenece a las cosas singulares y tiene existencia 107 108 . el Hombre procedería de ésta. ya no será no ha de estar también separado de sí mismo? posible definirlas ni demostrarlas. resulta algo imposible. bípedo o que tiene pies? Quizá que está compuesto. si el Animal que puede haber definición ni demostración de las cosas singulares sensibles. Pues si. Por consiguiente. puesto que la substancia es de dos clases: el todo concreto y el concepto (en el consiguiente. resulta evidente que no hay Ideas de ellas en una cosa determinada. es y no es sin generación ni corrupción. si no. pues no es posible definirlas. no estará compuesta cosa. y. de otra. si es imposible que sean así. en efecto. de suerte que tampoco podrá haber enunciado de ninguna substancia. o bien la habrá en algún sentido y en algún primer caso la substancia comprende el concepto junto con la materia. o de una. es evidente que no substancias. si participa de lo «bípedo» y de lo «polípedo». cuya género y de las diferencias. no se enuncia según otra pues la entelequia separa). Pues las hay en el caballo y en el hombre es uno mismo. Según esto. si el número es. no habrá definición de nada. aparte del Animal en sí? Pero el resultado implica una dificultad. todos Capítulo 15 admiten. pues el que lo enuncia cosas necesarias. no habrá Idea de uno y en efecto. en el enunciado evidentemente es uno solo. y. también sus elementos. no es posible que Y también en las cosas sensibles se presentan estos inconvenientes y otros mayores. Por eso tampoco es posible son substancias separadas y afirmar al mismo tiempo que la especie se compone del definir ni demostrar las substancias sensibles singulares. si la demostración tiene por objeto las o bien es distinto. si existen las Ideas. de lo contrario. ninguna substancia conste de universales porque significan una manera de ser pero no Por tanto. y cómo puede proceder del Animal mismo sucederá con el número. y. estarán separados y serán lo que puede ser de otro modo (sino que se tratará de una opinión). significarán necesariamente algo determinado. y. del animal accidentalmente. pero del concepto no hay corrupción Capítulo 14 posible (ya que tampoco hay generación. pues o bien la díada no es una. Por consiguiente. sino la de esta casa). pues. si hay un Hombre en sí. cuya substancia es la Animalidad en sí. como lo eres tú con relación a ti mismo. como dicen algunos. o en contacto. el segundo es el concepto en sentido pleno). dos. y si la definición es un procedimiento científico. de una parte. pues no se genera la esencia de casa. cuando alguien trate de Además. así como no es en uno y otro formula el mismo enunciado. Porque. de substancias presentes en ella y de aquel modo que expone bien Demócrito. por compuesta de substancias presentes en ella como en entelequia. por 20 Y. el concepto. es preciso no desconocer que siempre es posible se darán al mismo tiempo atributos contrarios en una cosa que constituye una unidad refutarlo. Es imposible que una substancia esté todo esto es absurdo. afirma. pues substancia de otro (pues es imposible). Además. y si el Animal está contenido naturaleza es tal que pueden existir y no existir. tampoco es posible que haya demostración ni definición de y «bípedo». porque tienen materia. cuando se alejan de la percepción sensible. pues el hombre no procede así son dos en entelequia nunca son una en entelequia. según dicen. es evidente también por lo siguiente. si la substancia es una. que la substancia es el único o. Pero Y. al menos. toda substancia será simple. cosas que se corrompen. serán. y ésta sería su género). si son dos en potencia. Pues será pueden ser una (por ejemplo. son oscuras para ¿cómo puede este uno ser uno en las cosas que están separadas. en efecto. Por consiguiente. Es. ¿cuál será el sentido cuando alguien diga que el animal es Idea. aunque se conserven en el alma sus conceptos. y por qué este Animal los que tienen la ciencia. y ya lo dijimos antes. y si. pues Pero estas consideraciones muestran ya las consecuencias de mantener que las Ideas quedó demostrado que nadie genera ni hace estas cosas.

puesto que la substancia es un principio y una causa. el Fuego y el Aire. puesto que nada común es o no lo es ninguno. sensibles. pero el Sol es una cosa singular. no por eso. Y. sino como un montón. a fin de remontarnos a algo más cognoscible. como por qué el hombre es hombre y el músico es músico. ya que tiene que haber algunas. Sin embargo. y. que también a ambos elementos. en convertir en Especie el Uno aplicado a muchos. dirá que eres un animal delgado o blanco o alguna otra cosa Y. si se suprimen. porque son la tiene. de la misma especie que las corruptibles (pues éstas Así. Así. sino también al añadir cosas que pueden darse en substancia. son seres separados si suponemos que el Hombre es un ser separado. como tampoco el ser del Elemento o del Principio. por eso algunos animales. éstos se aplicarán necesariamente también a otra. se debe responder. Por ejemplo. si las Ideas lugares al mismo tiempo. pues. sobre todo. si no lo es ninguno. o lo son ambos. la substancia. el enunciado sería común. aunque nunca hubiéramos visto los astros. pero lo común sí. pues ninguna de estas cosas qué el hombre es músico. pero no la tienen al ejemplo «Animal» y «Bípe-do». además. es evidente que ninguno de los universales es «Sol» significa cierta substancia). dejarían de ser substancias eternas separadas de las que nosotros ejemplo «que va alrededor de la tierra» o «que está oculto de noche» (como si. A qué se debe llamar substancia y cuál es su naturaleza. con lo cual. no se dan cuenta de que es imposible la definición en las conocemos): «Hombre en sí» y «Caballo en sí». pues. en efecto. por tanto. podría pensarse que las partes de los seres «que» y el «ser» estén previamente claros -por ejemplo. Las hacen. y los ya existentes son comunes a todas las todas ellas estarán en potencia cuando constituyan una unidad y algo continuo por cosas. de estos será así incluso necesariamente. Asimismo. por consiguiente. en efecto. están más cerca de ser substancia el Ente y el Uno que el Principio y el además. Y es necesario que el enunciado conste de nombres. que la Luna se eclipsa-. en efecto. y estas cosas no se destruyen a su vez. debemos partir de aquí. Y. digámoslo de nuevo y tomando como un nuevo punto de partida. el principio. aunque no sepamos cuáles son. todavía seguirá siendo Sol. lo que es uno no puede estar en varios anteriores en el ser. si otro llegase a tener esas cualidades. sólo yerran al añadir cosas tales que. y. Y la causa es que no pueden decir efecto. alguna Idea que no podría predicarse más que de uno. pues Elemento y la Causa. la Tierra. por consiguiente. si uno trata de definirte. en caso conociéramos. también universales existe fuera de los singulares separadamente. Sin embargo. Y ¿por qué ninguno de ellos trata de dar la definición de una Idea? Al intentarlo verían claramente que es verdad lo que aquí se ha dicho. por pecies tienen razón al separarlas. Pues tratar de partes de los animales (pues ninguna de ellas existe separada. Pues no expresión «en sí». de suerte que también ahora. pero tampoco ellos llegan a serlo. sino cuáles son estas substancias incorruptibles existentes fuera de las singulares y que toda idea parece ser participable. Y. y. pues. si no. en primer lugar. si existe. ejemplo. como hemos dicho. como Cleón Capítulo 17 o Sócrates. y. Además. añadiendo a las cosas sensibles la las cosas eternas. pero que simultáneamente sólo se también numéricamente una. Pero buscamos cuál es. pero el nombre no lo articulaciones. Y no parece posible. puesto que son anteriores y partes del compuesto. por tener principios del movimiento a partir de algo que hay en las cosas. si es que son substancias. Aristóteles Metafísica Aristóteles Metafísica separada. Y si alguien dijera que nada impide que separadamente que es uno es también una. en efecto. pues quizá de este modo podamos explicar Capítulo 16 también aquella substancia que está separada de las substancias sensibles. pues en tal caso habría malformación. a no ser que se diga 109 110 . pero animados y las del alma fácilmente llegan a ser ambas cosas. no está en nada más que en sí misma y en lo que género aparte de las especies. no existirá el substancia. siendo en entelequia y en «porque una cosa es ella misma» es la única respuesta y la única causa para todas las potencia. está claro que ni el Uno ni el Ente pueden ser substancia aplican a uno. ya no fuera Sol. de lo cual es substancia. otro. naturaleza y no por fuerza o por implantación. es evidente que sería Sol. ahora bien. que el ellas algo dotado de unidad. por creo yo. lo cual es absurdo. sobre todo en las que son únicas. Se busca Está claro que incluso la mayoría de las que parecen ser substancias son potencias: las siempre el «por qué» en el sentido de por qué una cosa se da en otra. conceptos. y las cosas cuya substancia es numéricamente una son todas estas designaciones se apliquen a muchos. tratar de averiguar por qué constituye una unidad. sin duda de que se detuviera o brillara de noche. por de las cosas. hasta que son transformadas y surge de una cosa es ella misma no es tratar de averiguar nada (es preciso. Pero los partidarios de las Es- tendrán que predicarse de muchos aquellos elementos de los que consta la Idea. puesto que «Uno» tiene los mismos significados que «Ente». ni ninguna substancia se compone de substancias. averiguar por qué el hombre músico es hombre músico. divididos. cuando se separan. o bien es buscar lo dicho: por sólo existen como materia). o bien es otra cosa. es evidente que ninguno de los constan de ideas (las partes integrantes son. «animal bípedo» se aplicará al animal y a lo bípedo (y en las cosas eternas esto entonces. como el Sol o la Luna. Así. Ahora bien. siguen viviendo. y la substancia de lo que se aplicará también a otro. hará el que define (pues sería ininteligible). también la diferencia). ¿cómo pueden ser conocidos? Habría. menos compuestas).

pero si procede de un elemento. en efecto. Aristóteles Metafísica Aristóteles Metafísica «porque cada cosa es indivisible en orden a sí misma». por ejemplo la carne o la sílaba. Y esto. el primer motor. es algo. Pues lo que aquí se busca es una cosa de otra. y la carne no es sólo Fuego y Tierra. evidentemente no constará de uno. por pregunta por qué el que es hombre es hombre. que es lo mismo que afirmar su sino que todas las substancias están constituidas según naturaleza y por naturaleza. por ejemplo. Por consiguiente. por ejemplo. es un hombre. es decir lo caliente y lo frío. Mas podría preguntarse por también parecerá ser substancia esta naturaleza. Se pregunta. pues. ¿por qué estos materiales son una casa? Porque se da en ellos la esencia de casa. sino de varios. son una casa? Es. ya no existen los conjuntos totales. en efecto. desde el punto de vista de los enunciados. que en algunas cosas es la causa final. o será la cosa misma. y ésta es. Pero aquello es común a todas las cosas y breve). ni la carne es Fuego más Tierra (puesto que. si es un elemento. que no es un elemento. sin duda en una casa o en una cama. unidad. no como un montón. o bien este cuerpo que tiene esto. y que es la causa de que tal cosa sea carne y tal otra una sílaba. y en otras. la otra. y esta causa es la substancia. por ejemplo. y lo mismo en las demás cosas. si. ladrillos y piedras. es evidente que se pregunta por qué la materia es algo determinado. Donde más oculto está lo que buscamos es en las cosas que no se predican unas de otras. Y ¿por qué estas cosas. puesto que es preciso conocer que la cosa existe. pues también éste es una causa. Así. ni B más A es lo mismo que BA. tratándose de cosas simples. sino también otra cosa. sino también otra cosa-. evidente que se busca la causa. Mas pudiera pensarse que esto es algo. no se pregunta nada). 111 112 . de lo contrario. la esencia. puesto que lo compuesto de algo de tal modo que el conjunto total sea uno. sino un qué el hombre es un animal de tal naturaleza. ¿por qué truena?. es claro que. la sílaba. de suerte que nuevamente haremos en este caso el mismo razonamiento que en el caso de la carne o de la sílaba. Pero se debe preguntar articuladamente. también cuando se trata del ser. la A y la B. Y. Y entonces es evidente que no se principio. pero no un elemento. en cambio. después de disolverse. Pero esta última causa la buscamos cuando se trata de la generación o corrupción. Y. puesto que algunas cosas no son substancias de nada. por ejemplo. de suerte que se procederá al infinito). no sólo los elementos. se busca la causa por la cual la materia es algo (y esta causa es la especie). no es posible la pregunta ni la enseñanza. por consiguiente. pues. por ejemplo. pero sí los elementos y el Fuego y la Tierra). sino que es otro el método de investigarlas. de la sílaba. Y esto es la substancia de cada cosa (pues esto es la primera causa del ser) -y. por qué algo se ejemplo. da en algo (pero el hecho de que se da debe estar claro. resulta igual no preguntar nada que preguntar algo. vocal y consonante. sino como la sílaba -y la sílaba no es los elementos. porque se produce ruido en las nubes. Elemento es el componente material de una cosa en el que ésta se divide. también aquello es necesariamente un elemento o un compuesto de elementos. de lo contrario. se pregunta qué es un hombre porque se enuncia simplemente y no se define que estas cosas son esto. nuevamente se planteará la misma cuestión (pues la carne se compondrá de este elemento y de Fuego y Tierra y todavía otra cosa.

y. siendo algo determinado. Todas las substancias sensibles por estar en parte mezcladas. de las que son substancias defecto. el único del que hay la densidad o la raleza y demás cualidades semejantes. el Agua. puesto que la definición es un enunciado y el enunciado tiene partes. por la afecciones de las cosas sensibles. en parte fundidas. que es una ordenación). por consiguiente. la tenga también generable y corruptible. o por el contacto. en suma. Demócrito parece admitir que hay tres diferencias (pues. pues algunos dicen que. por todas y si éstas son también partes de la definición. como la hidromiel. otras. entre las substancias. por ejemplo los constituidos por el más o el menos o por por el enunciado. en cuanto a la substancia. como un arca. Deben. Pero. o por el giro. como el Fuego. nos queda por decir cuál es la substancia de las cosas particularmente. matemáticas. existen éstas. y otras. por eso hemos tratado de la definición y de lo que se predica en cuanto tal. e igualmente. pues no es necesario que. y acerca de las Ideas y de las Cosas matemáticas también «es» se dice de todos estos modos. otras. Y es substancia el sujeto. como un haz. trátase en desde el punto de vista del enunciado. al compuesto de ambas cosas. lo que ahora está en generación y luego en corrupción. otras. unas son Puesto que la substancia como sujeto y como materia es reconocida por todos. el Aire y los demás cuerpos simples. en tercer lugar. De donde resulta evidente que substancia ni lo es el género. el género es más substancia que su materia. reconocidas por todos. por el tiempo. lo que ahora es de tal tamaño y luego menor o mayor. densidad o necesario estudiar. por algunas de estas cosas. el sujeto corpóreo. por encolamiento. Pero. Es preciso recapitular lo que hemos dicho. Son generalmente admitidas las substancias físicas. Y. Cuál es la diferencia entre Capítulo 1 la generación absoluta y la no absoluta. sequedad o humedad. y Y es evidente que también la materia es substancia. y unas. por varias de estas diferencias. finalmente. otras. ser tenidos en cuenta los géneros de las diferencias (pues y en otro sentido el enunciado y la forma. Y acompañan a éste los otros cambios. Y si algo se diferencia por la figura o por la lisura o la rugosidad. refiero a la que. el Cielo y las partes del Cielo. por ejemplo las que proceden de una mezcla. no siendo en acto algo determinado. y. la materia. pues. como dureza o blandura. 113 114 . lo que. unas cosas se forman por composición de otras substancias: la esencia y el sujeto. lo LIBRO VIII que ahora está aquí y después allí. Pero tratemos ahora de las substancias condensado de tal manera». como la cena y el almuerzo. tales casos de derechura o curvatura. por el lugar. y «ser» significa precisamente «estar puesto de tal modo». son consideradas como clavos. en cuanto a la alteración. más que los singulares. Y el ser de algunas cosas se definirá incluso por todo esto. en parte condensadas. substancias). en efecto. es en potencia algo determinado). Para otras cosas el ser será el estar mezcladas. por su posición. Hemos dicho que el objeto de nuestra investigación son las causas y los principios y los elementos de las substancias. y. definición. en un sentido la materia (al decir materia me en parte por tener las demás diferencias. como los vientos. cuáles son partes de la substancia y cuáles no. Por otra parte. es una y la misma cosa. pues en todos los cambios opuestamente el no ser. resulta que hay también Pero las diferencias parecen ser muchas. la sensibles considerada como acto. y ésta admitidas por todos. lo que ahora está sano y después enfermo. es separable éstas serán principios del ser). Por lo demás. y también las plantas y sus partes. otras. resumir lo más importante y sacar la Capítulo 2 conclusión. y otras. Y al universal y al género se atadura. que es una Y particularmente dicen algunos que son substancias las Especies y las Cosas figura. pues es umbral porque está puesto de tal tendremos que reflexionar más adelante. en cuanto al lugar. Y éstas son las sensibles. por ejemplo. en cuanto al crecimiento. y los animales y las partes de los animales. en parte atadas. quedó explicado en la Física. pero a uno o dos de los otros no acompaña éste. mientras que acerca de otras se han manifestado algunos es la que está en potencia. como un libro. y ahora es sujeto como algo determinado y luego sujeto en el sentido de la privación. Aristóteles Metafísica Aristóteles Metafísica H opuestos hay algo que es el sujeto de los cambios. ni el universal es ellas. otras. Y. y. y «ser hielo». si algo tiene materia localmente mudable. pues todos ellos son exceso o generación y corrupción y es plenamente separable. tienen materia. Tierra. por sujeción con asocian también las Ideas (por la misma razón. también era otras. por las especies. según él. así. como una mano o un pie. y. unas son separables y otras no. raleza. unas por exceso y otras por defecto. acerca de la parte. pero difiere o bien por la proporción. puesto que la esencia es una substancia y su enunciado es la como el umbral y el dintel (pues éstos se diferencian por estar puestos de cierto modo). «estar substancias sensibles. aparte de las modo. desde el punto de vista de los enunciados. y el universal. que es una posición.

Por consiguiente. Pero «animal» podría tener ambos sentidos. y es preciso que una esté Capítulo 3 en función de materia y la otra en función de forma. el sujeto material es el mar. en unos casos sí y en otros no. por ejemplo. tiene algún fundamento la dificultad que ponían los seguidores de pues abarcan ambas cosas. Por ejemplo. sin demás cosas. sino que cada una es una entelequia 115 116 . pues ésta es substancia y acto de sino otro. Aristóteles Metafísica Aristóteles Metafísica De lo dicho se deduce claramente que. y por cierto en partes indivisibles (pues sus enunciados compuesto. en efecto. los que dicen que es un recinto protector de bienes y personas o las de aquellas que no pueden existir aparte de los singulares. pues la definición es en cierto modo un compuesta o el acto y la forma. si lo es. aunque es evidente que las de algunas no pueden serlo. más bien la materia). y armonía. es decir «refugio». pues la esencia reside en la especie y en el acto. la tersura. sino que es como un montón. También la es lo mismo. pero no de sus elementos. enuncian la materia. pues para unas es la composición. y la tercera se compone de éstas. ni siquiera asociada con otra cosa. «alma en un cuerpo» o «alma». si estas es en grado sumo. o el no son infinitos). y que se puede incluso bonanza? Tersura del mar. Y lo mismo en pues. al definir una casa. ya sean sensibles ya inteligibles. si las substancias son de algún modo números. y que no sea ni elemento ni compuesto de elementos. Es claro. puesto que el enunciado definidor afirma una cosa de otra. por lo es como materia. o si «línea» significa«díada en longitud» o se le quita o añade alguno de los elementos de que consta. Por ejemplo. pero tampoco pueden explicarla. nadie hace ni genera la especie. compuesta de estos elementos (pues el enunciado que se apoya de las no constituidas por la naturaleza. Por tanto. como si fuese cierta unidad o un punto. enseñar cómo es una cosa. para otras la mezcla. necesario que ésta sea o bien eterna o bien corruptible sin corromperse. «díada». según dicen analiza la sílaba. y la substancia es una como hemos dicho. agua solidificada o del ser y se identifica con la substancia. por poco que sea lo que se le quite o añada. condensada de tal modo. sino más bien éste de aquélla. ser ladrillos más composición. pues una estaño. si a un número acto y la especie. si tenemos que definir un umbral. sino que se hace esto en concreto y se genera la cosa alguna otra cosa de las mencionadas. enuncian la un utensilio. los que prescinden de ello. y así también las definiciones aceptadas por Arquitas. si ello es la causa modo (o añadiendo en algunos casos la causa final). al decir que no es posible definir la quididad extensión del aire. así tampoco la definición ni la algún cuerpo. si el significado de «casa» es el número. (Es. «Alma» y «esencia de alma» hay que decir qué es lo que hace que sea uno procedente de varios). pero «esencia de hombre» y «hombre» no son lo mismo. por ejemplo. que el acto y el enunciado son diferentes haya llegado a ser sin generarse. Ninguna de ellas es substancia. lo son así. concretamente cosas son materia. y el número es de esta misma condición. la posición no procede del embargo.) integrantes. tal o cual mezcla de agudo y grave. ladrillos y maderas. ladrillos y maderas puestos de tal substancia. y la quietud. si el umbral lo es por su posición. por consiguiente. pues ni la composición ni la mezcla debe buscarse en estas diferencias cuál es la causa del ser de cada una de estas proceden de aquello de lo que son composición o mezcla. y los que juntan ambas descripciones. una suma de unidades. no parece constar de los elementos más composición. y no. Quizá. y para otras. tampoco el hombre es «animal» lo que se predica de la materia es el acto mismo. pero ellos no saben decir en virtud de qué es uno. otra como forma y acto. Por eso los que. sino la madera o piedra puestas de tal modo. ¿qué es la ausencia de viento? Quietud en gran Antístenes y otros igualmente indoctos. no un conjunto de piedras. hablan del acto. y no. y hielo. acto y substancia. no pueden enunciar la substancia misma. pues el aire es materia. Y ya se ha mostrado y explicado en otro sitio que para cada materia. es decir «refugio hecho de ladrillos y piedras puestos de tal modo». pues. Hay que tener en cuenta que a veces no se ve bien si un nombre significa la substancia como algunos dicen. Por consiguiente. en cada una hay algo análogo a la substancia. Y así como en las substancias umbral. claro por lo dicho cuál es la substancia sensible y cómo lo es. pero no qué es. ejemplo de las compuestas. y el acto y la forma. Y así como. Y es preciso que en el solo enunciado. pues. ¿Qué es (pues. sino que tiene que haber algo que esté fuera de estas cosas. Así. de suerte que de algunas substancias puede haber definición y enunciado. por ejemplo la plata. y «animal». diremos que es cosas son materia. y el que se basa en las partes es la substancia en las cosas corruptibles. la definición es un enunciado largo). si la substancia es causa del ser de cada cosa. no como expresado por un esencia seguirá siendo lo que era si se le quita o añade algo. Y es natural que así ocurra. sino como referido a un solo objeto. Pero si las substancias de las cosas corruptibles son o no separables. que es importante para otras cosas. no lo es para el estudio de la substancia si ciertamente es uno (pues o bien no lo es. Si se razón es la misma. ya no es el mismo número. diciendo que es como Queda. describen la casa en potencia. según ellos. y una casa. Y es también claro que. por ejemplo una casa o algo semejante. ya que es divisible. pues estas está aún claro. Y es natural. Pero esto. y que las demás cosas. pues la alma pueda ser llamada «hombre». ni la casa parece algunos. ya que puede pensarse que sólo la naturaleza en las diferencias parece expresar la especie y el acto. también en las demás definiciones lo más «bípedo». Y tampoco ninguna de las realidades. a no ser que el definición es una. o. ni siquiera son substancias estas cosas ni ninguna otra tercera substancia’. sensible. dicen que es compuesta. número haya algo por lo cual es uno.

¿cuál es la afección de ese órgano y no Acerca de la substancia material. y aunque la misma materia sirva de principio a todas las cosas que se generan. siempre que es posible hacer la misma cosa de distintas ejemplo. En cuanto al sueño. lo amargo o algo semejante. y de la bilis. es evidente que el arte y el principio del movimiento tiene que ser el mismo. como la noche a partir del día. Y ¿cuál es la causa eficiente que destruye la luz? La Tierra. Pero. Aristóteles Metafísica Aristóteles Metafísica y cierta naturaleza. todavía. o tierra. pues se generan a partir de estas cosas Y es preciso enunciar las causas más próximas. de algunas cosas. no tienen materia. y también el motor. Y la Queda. por ser ellas diversas. cuando se busca la causa de algo. de madera. por ejemplo. pues no se genera del mismo modo un hombre blanco a partir de un que. y. de este modo para proceder rectamente. ¿Cuál es la materia? No fuego. ¿cuál es. Y llega a haber varias materias de lo mismo Puesto que algunas cosas existen y dejan de existir sin generación ni corrupción. o no la Capítulo 6 tienen tal. sino que el sujeto es su substancia. ¿qué es un eclipse? éstas reducidas al número. ¿cuál es la causa de un eclipse? ¿Cuál su materia? Ninguna. aunque quizá estas cosas procedan de lo mismo. sino que la Luna materia. este enunciado implica la causa. la materia es las cosas sujetas a generación y a cambio recíproco. hombre negro que lo blanco a partir de lo negro. en agua. si el cuerpo está sano en potencia y la enfermedad es lo contrario de la salud. Por ejemplo. Por tanto. Una cosa. Pero cabe recíprocamente. tampoco tienen materia. sin embargo. Privación de luz. y la materia misma del viviente por efecto de la corrupción es potencia y Pero quizá las dos últimas son una misma. puesto que las causas se dicen en varios privación y corrupción contraria a la naturaleza? También ofrece dificultad la cuestión sentidos. y del otro en virtud de la pues. Pero las cosas que sin cambiar necesariamente diversa. tampoco la no son substancias. sino que las corrupciones son semen? ¿Y cuál. y hasta qué punto pueden ser enunciado es oscuro si no lo acompaña la causa. y luego se hará así vino. no todos los contrarios pueden generarse es previa al devenir de la otra o bien por resolución de ésta en su principio. Así. si es que todo lo que es generado se genera primera. Por ejemplo. Por o de madera. En cuanto a las substancias naturales pero eternas. siendo una la materia. aunque todas las cosas del cuerpo entero? ¿Una inmovilidad especial? Sí. como de por qué el vino no es materia del vinagre ni vinagre en potencia (aunque de él se materia. Y las cosas que son por naturaleza. y es preciso conocerlas. materias. materia de un cadáver. se produzcan cosas diversas por obra de la causa eficiente. el procedimiento es otro. será la que implica ejemplo. de madera. si se añade «por la interposición de la Tierra». es preciso no olvidar que. como aquello para lo que? El fin. ¿Y cuál. un cofre y una cama. Además. como motor? ¿Quizá el hace vinagre) y el viviente un cadáver en potencia. una sierra no puede hacerse existen o dejan de existir. Y todas las cosas que así se cambian recíprocamente es sino la propia. hay una que es propia de cada cosa. ¿acaso tiene en potencia ambos estados? Y el agua ¿es en potencia vino y vinagre? ¿O pues si la materia es diferente. número de las causas. no está claro cuál es su primer paciente. y luego se hará así viviente. primero tiene que convertirse en su materia. por cuando la una es materia de lo otro. y cuál es lo primero? El corazón u otro órgano. pues nadie hará una sierra de lana Es difícil saber en qué relación está con los contrarios la materia de cada cosa. ¿cuál es la causa eficiente? Y. Pero. ¿Será el Capítulo 4 animal? Sí. por ejemplo. en efecto. y esto no depende de la causa eficiente. en cuanto a las substancias naturales y generables. la flema procede de lo graso y de lo ejemplo los puntos. puesto que. es materia del uno en virtud de la posición y de la especie. pero el generación y la corrupción de las llamadas substancias. o bien porque una a partir de algo y se convierte en algo). pues quizás algunas no tienen materia. Y así como el número no admite el más ni el menos. pues. pero ésta ¿a qué afección primera se procedan del mismo elemento primero o de los mismos elementos considerados como debe? primeros. preciso que se conviertan en su materia. pero 117 118 . en efecto. también lo será el producto. explicado con lo dicho en qué sentido es posible o imposible la causa final sin duda no existe. sino tan sólo localmente movible. por ejemplo. si lo graso procede de lo dulce. es preciso enunciar todas las causas posibles. por ejemplo. Por substancia en cuanto se ajusta a la especie. Y lo que hace de especie es el enunciado. puede proceder de otra de dos modos. de la flema es Capítulo 5 primera materia lo dulce o lo graso. si alguna lo admite. O no. si verdaderamente existen. accidentales. y no todo tiene materia. pero ¿en cuanto a qué. y el agua. sino tan sólo por ejemplo. por resolverse la bilis en la materia genera lo blanco sino el madero blanco. la causa del hombre? ¿Acaso los menstruos? ¿Y cuál. como especie? La esencia. es necesario proceder un viviente. es la que lo padece. si de un cadáver ha de producirse Así. tal es la índole y el y el vinagre. del vinagre. pues. y en general las especies (pues no se dulce. y de la bilis.

en efecto. una cuanto otro como principio del cambio. es decir. sobre todo si existe. o «cual» o «cuanto». La cosas que no tienen materia. Por eso no según el movimiento. sino de dos. en las delimitaciones acerca del figuran en las definiciones ni el Ente ni el Uno. Primero. «cual». éstas se llaman potencias de hacer o 119 120 . pues este nombre sería signo del enunciado. la causa de enuncian. una «composición» de bronce y de triángulo. de suerte que un montón. y el hecho de que el bronce inmunidad frente al cambio a peor y frente a la destrucción por efecto de otro o en sea un triángulo. Y las cosas enunciado con unidad. ni inteligible ni sensible. dice que la ciencia es la coexistencia del saber y del alma. Y la esencia es directamente algo uno acto explicaremos también las demás. A (algunas. sino que constituye un todo distinto de las partes. los demás entes: la cantidad. ninguna otra causa de que la esfera en potencia sea de nuestra exposición). puesto que el Ente se dice no sólo en el sentido de «algo» esfera en acto. sin poder decir cuál es la de cosas que son o no son «potentes» porque son o no son de algún modo). y por qué es una sola cosa y no Q varias. no por concatenación como la Ilíada. ¿Qué es. La dificultad del Ente. de suerte que no hay otros la viscosidad o alguna otra afección semejante. por ejemplo. como afirman algunos. según dijim os al principio generación? No hay. como hemos dicho. sino varios. a no ser alguna que haga pasar de la potencia al acto. ¿cuál es unificador de potencia y de entelequia. sino la esencia de una y otra cosa. la cualidad y los demás que así se que lo que es en potencia sea en acto. puesto que también los cuerpos tienen como causa de su unidad unos el contacto. Otros hablan de «coexistencia» del alma. lo que hace uno al hombre. pues. evidente que los que así proceden. no pueden responder ni solucionar esta dificultad. sería la «coexistencia» para ser cambiado por efecto de otro o en cuanto que es otro. en efecto. pues todos implicarán el concepto de substancia. Pero la materia puede ser inteligible o sensible. son directamente una unidad potencia y el acto. entre la potencia y el acto. Y la causa está en que buscan un concepto concepto de la potencia primera. en efecto. el hombre no sería uno. que es un principio de cambio que radica en otro. y ser blanco. referidas a la misma especie. o en el mismo en cuanto es piensan que la vida es una «composición» o «conexión» de un alma con un cuerpo. aquélla en potencia y ésta en acto. lo hemos explicado en otro de ser un ente. y el enunciado tiene siempre de una precisemos los límites de la potencia y de la entelequia. tiene alguna causa. en efecto. el hombre no es estos En sí. en efecto. y. el círculo es una figura plana. con lo cual los hombres serían por participación no del Hombre ni de una Idea. en efecto. se extienden más allá de las cosas que sólo se enuncian cada una. es la potencia pasiva. y se dicen en orden a una Licofrón. Otros primera. animal y bípedo? Es. en suma. de suerte que la cuestión se reduciría a saber cuál Hemos tratado acerca del Ente primero. En todas estas definiciones está contenido el «composición» de superficie y de blancura. como también directamente «algo». y una diferencia. todas son absoluta y directamente algo uno. Por eso ninguna de estas cosas tiene otra causa de ser algo uno ni Que «potencia» y «poder» se dicen en varios sentidos. objeto. Pero la definición es un ninguna otra causa. por ejemplo. Asimismo. Pero las causa de la participación ni qué es participar. entonces. Y todas aquellas estrictamente dicha. en efecto. si se admite nuestra distinción entre la materia y la forma. en efecto.«esto». Otra es el hábito de o «conexión» o «composición» de un alma con la salud. aunque no es la que más interesa para lo que ahora queremos. que es. Capítulo 1 es la misma que si la definición de «vestido» fuese «bronce redondo». Prescindamos de todas las potencias que se dicen por simple homonimia y el Uno fueran su género ni como si fueran separables de las cosas particulares. de la potencia parte materia y de otra acto. aparte de la eficiente. es igual buscar cuál es la causa de la unidad y de ser uno. «cuanto». Pero. es una. cada cosa. Pues cada una es directamente un ente y algo uno. Pero. después de hablar de ésta. al cual se refieren todas las demás categorías era la causa de que lo redondo y el bronce constituyesen una unidad. y también un ente. Mas. y tanto lo potencial como lo actual son uno en cierto modo. la la causa de su unidad? Pues todo lo que tiene varias partes y no es en conjunto como materia última y la forma son lo mismo. en el paciente mismo. por ejemplo. porque lo uno es materia y lo otro forma. otro. LIBRO IX un Animal en sí y un Bípedo en sí? ¿Por qué. del Animal y de lo Bípedo. en efecto. no como si el Ente sitioà. se dicen por cierta semejanza. dejará de parecer difícil lo que indagamos. por ejemplo «animal» y «bípedo». un principio Pero este enunciado valdría para todo. todas son ciertos principios. sino también según la potencia y la entelequia y la obra. en las cosas sujetas a enuncian. Aristóteles Metafísica Aristóteles Metafísica En cuanto a la dificultad mencionada acerca de las definiciones y los números. sino por ser de un solo que no tienen materia. acerca de la substancia (según el concepto de substancia se desaparece. en Geometría hablamos causa de esta dificultad hablan algunos de «participación». ¿Cuál es. Esta dificultad. «estar sano». de acuerdo con las definiciones y enunciados que les son habituales. Una. entonces. pero.

mientras que la Más aún. un constructor dejará de serlo cuando no edifica (el ser constructor. cuando no se actúa. según ellas. frío. los mismos serán ciegos muchas veces al día. Pero la Capítulo 3 privación tiene varios sentidos. y que deje de poseerlas sin haberlas perdido (o por olvido o por alguna Puesto que en las cosas inanimadas hay tales principios. ningún ser tendrá potencia sensitiva si no está sintiendo actualmente. y la ciencia es potencia por tener el potencias anteriores. en el concepto. como los megáricos. no ciertamente por corrupción de la cosa. estando llamadas a tenerlo. edifica no tiene potencia para edificar. necesario hacer. ambas y la de padecer una acción (pues una cosa es potente por tener ella misma la potencia cosas. pues los contrarios están contenidos en o cual modo. de suerte que también tales ciencias abar-carán será imposible que llegue a generarse. lo sano sólo produce salud. y el que diga que lo imposible para generarse necesariamente los contrarios. concepto. es decir. o de cualquier modo. está en el paciente (pues el paciente padece la el mismo principio. pues. en general. Y en algunas cosas. privadas de ello. Pues no se 121 122 . y al otro. calor. sensible. estando naturalmente llamada a tenerlo. supresión de lo otro. y si no lo tiene de un modo se actúa. a su vez. cosa y su privación. el calor sólo puede calentar. Pues. es evidente que también de entre las potencias siempre). puesto en los enunciados de éstas están incluidos de algún modo los conceptos de las que los contrarios no se generan en lo mismo. pero a uno en cuanto tales. que el que no determinado. cuando vuelva a edificar de unas serán irracionales y otras racionales. y que. Por eso las cosas que acción. errará (pues «imposible» significa precisamente esto). en Y es también claro que la potencia de hacer o padecer bien va acompañada por la de el constructor. por el mismo principio. si imposible es lo que está privado de potencia. por ejemplo. en lo que calienta. irracionales se limitan a uno. de suerte que pues también el enunciado expresa al uno en cuanto tal. pero el que tiene ciencia. Los absurdos en que éstos incurren son fáciles de ver. no se tiene potencia. dulce ni. En efecto. y está en el de recibir una acción. y uno padece la de uno y otro la de otro. y el alma tiene un principio de movimiento. Por eso. decimos que una cosa «está privada de algo» si no lo tiene. por ejemplo completamente. de suerte que toda potencia es contraria a una impotencia de lo mismo y según lo mismo. Pues nada será frío ni caliente ni radican en otro o en cuanto es otro. pues existe el alma. mientras que para hacer solamente no es necesario hacer bien. no lo tiene o Pero hay algunos que afirman. si. y lo que puede enfriar. no lo tienen a causa de violencia. y el segundo. el calor y el arte de construir: el primero. Medicina puede dañar y curar. Una. que tiene un principio de movimiento. de suerte que también primera es. Pues. Pues el concepto contiene ambas cosas. pues en un sentido las enuncia a Además. en otro. y la otra. Así. y al otro no en cuanto tales. en la parte racional. y el mismo enunciado manifiesta la a tenerla y mientras aún existe. por tener cierto principio. y lo que cede de tal cuya potencia no se apoya en un concepto. puesto que son principios productores de cambio que Y lo mismo habrá que decir de los seres inanimados. pero las afirman tendrán que dar por buena la opinión de Protágoras. pero en otro alma. y sordos. si es imposible que posea estas artes quien no las haya aprendido o recibido alguna vez. tiene o tendrá ser. Y la impotencia y lo impotente es la privación contraria a esta potencia. lo grasiento es combustible. o bien porque la tiene otro para recibirla de ella). y por ser tienen potencia fundada en un concepto producen efectos contrarios a los de aquellas también la materia cierto principio. más bien lo positivo. y. estas doctrinas niegan el movimiento y la generación. del alma. aunque no igualmente. habiéndolas unido en orden a lo mismo. o si. que es. si no lo estamos sintiendo. Capítulo 2 Pues bien. rompible. por ejemplo. pero ésta no siempre por aquélla. lo que no está generándose ambas. y otros en las animadas y en enfermedad o por el tiempo. es ser potente para edificar). decimos que están y lo mismo en las demás cosas. así. en el agente. ya que muestra lo contrario por negación y supresión. en efecto. de suerte que los que tal Y las racionales. la privación pie estará siempre de pie y lo que está sentado estará siempre sentado. sino que la tiene el que edifica mientras edifica. Aristóteles Metafísica Aristóteles Metafísica padecer simplemente una acción o de hacerla o padecerla bien. ya que es uno solo y no otro. lo contrario. si es ciego lo que no tiene vista pero está llamado a tenerla y cuando está llamado Y esto se debe a que la ciencia es un enunciado. por consiguiente. y. de suerte que moverá ambas cosas desde sentido son distintas. ¿de dónde lo habrá sacado? productivas son potencias. en efecto. y lo mismo en las demás cosas). y lo Está claro. y lo mismo en las demás artes. en cuanto unidad natural. ningún ser padece la acción de sí hacer o padecer solamente. en efecto. aunque no del mismo modo. pues para hacer bien es mismo. que sólo se tiene potencia mientras absolutamente o cuando está llamada a tenerlo. evidentemente. lo que está de accidentalmente. ¿no tendrá el arte cuando cese de ejercerlo? Y. ejemplo. Mas. en cierto modo. Por eso todas las artes y las ciencias pronto. que en cierto sentido es una misma la potencia de hacer que puede calentar. todas pueden producir ellas mismas los efectos contrarios.

y lo mismo si puede ser movido o mover. siendo posible que algo Por tanto. pues tiene la potencia en cuanto que ésta es potencia activa. para otras categorías. suponiendo que estén relacionadas de tal modo que. y lo mismo en las demás A. y unas cosas pueden mover racionalmente y sus potencias son racionales. modo dicho. Pues bien. Por consiguiente. está claro que la B. Lo primero era. estar o poner de pie. si uno afirma que es solo objeto. como la de tocar la flauta. o la elección previa. imposible. tampoco A y B estarán en la relación supuesta. Por ejemplo. si no. y esto porque. no ser o no Capítulo 5 llegar a ser. pudiendo no andar. por eso a las cosas que no existen no se les atribuye movimiento. Así. puesto que es imposible que la paciente. En efecto. necesariamente existirá también B. no los hará. cuando desee aquello para lo diagonal sea conmensurable con uno de los lados. pues. las que no son de esta clase y para las pasivas. estando A y B en esta relación. en efecto. como la de las artes. no surge nada imposible. estas últimas potencias. si. ni la potencia es para hacer simultáneamente. mientras que otras son irracionales e irracionales también sus potencias. porque nada impide que. como los sentidos. y aquéllas están Capítulo 4 necesariamente en un ser animado. el que principalmente desee de los dos contrarios. que algo pueda condiciones dichas. según lo establecido. ése incluso si suponemos que existe o ha llegado a existir lo que no existe pero es posible. está claro que no cabe aproximan en las condiciones requeridas por ellas. En efecto. no existiendo en acto. aplicada a la entelequia. no resultaría nada imposible. si es necesariamente imposible que exista B. en las cuales se excluirán que A es posible. no Al mismo tiempo. existiendo A. Entonces sería necesario que existiera B. o adquiridas por principalmente desde los movimientos. no se vería el sentido de «ser imposible». pues a éstos los excluyen algunos de los factores de A. como ser pensables o deseables aunque no existan. admitido mientras que aquéllas no necesariamente. -sin tener en cuenta el ser imposible-. Pero. si no es externo se lo impida». pero ser movidas. sino en ciertas condiciones. pues no tiene la potencia para ellos del también lo será necesariamente que exista A. La palabra «acto». pudiendo andar. puesto que hará aquellas 123 124 . con todas las demás determinaciones que necesariamente entran en la definición. pero no lo es ilimitadamente. efectivamente. siendo posible existir pero no exista. necesariamente existe B. ande. Supongamos. pero sí que proceden de la práctica o del estudio será necesario ejercitarse previamente. y. pues. no es necesario. no sea ni llegue a ser. si es posible que algo esté y del mismo modo. existiendo A. aunque quiera o desee hacer simultáneamente dos imposible. podrá obrar (no es preciso. Por eso. hará cuando se encuentre en las condiciones propicias a su potencia y se aproxime al no resulte nada imposible. lo segundo. no surge nada imposible si realmente se sienta. imposible. siendo posible que A exista. Pues «es necesariamente posible que exista B si A es posible» significa que. pero no existen. necesariamente posible. existirían en acto. entonces. pues. cuando el agente y el paciente se Si lo posible es lo que hemos dicho en cuanto que es realizable. si afirmásemos la existencia también los impedimentos externos. que. para tener las movimiento. necesariamente lo hará. efectos o los efectos contrarios. nada impide que no sea posible que exista. si existe A. ha pasado también a otras cosas Siendo todas las potencias o bien congénitas. Pues todas éstas limitan su actividad a un esto. si A existe Una cosa es posible si. no es lo mismo «falso» que tiene potencia y en la medida en que la tiene. Aristóteles Metafísica Aristóteles Metafísica levantará si está sentado. que sea verdad decir que tal cosa es posible pero no sucederá. sentado y cabe que se siente. también lo será levantarse. si realmente A es posible. cuando el paciente está presente y dispuesto de un modo determinado. o por estudio. Pero. hacen o padecen necesariamente. por el hecho de que tenga el acto de aquello de lo que se dice cuando y como era posible que existiera. de las cosas que Y. entelequia. necesariamente habrá otra cosa que sea la que decida. mientras que éstas pueden estar en uno animado o en uno inanimado. de suerte que posible que la diagonal sea conmensurable con uno de los lados. por ejemplo. pero no imposible. y que pueda no existir y exista. y la tiene que «imposible»: que tú estés de pie ahora es falso. puesto que lo «potente» tiene potencia para algo y en algún tiempo y de algún no existen. también B será necesariamente posible. y en este caso resultará. si no cabe sostener esta doctrina. y. de suerte que todo lo racionalmente potente. determinar más aún diciendo «sin que nada siendo posible que exista A. algunas existen en potencia. es también evidente que si. necesariamente es también posible B. Por consiguiente. pero esto es imposible. por tanto. puesto que. el deseo sea o llegue a ser. pues el acto parece ser principalmente el práctica. porque no existen en modo. no es posible B en las potencia y el acto e intentan destruir algo importante). ser o llegar a ser. no. también B existirá necesariamente entonces que tiene la potencia. Y si. categorías: que. no ande. necesariamente potencia y el acto son cosas diferentes (mientras que aquellas doctrinas identifican la existirá B. por ejemplo. pero era presentes en la definición). Sea. ya que será imposible que se levante lo que no puede también lo será. pues. Cabe. pero que no lo será producirán al mismo tiempo efectos contrarios. mientras que aquéllas lo extienden a los contrarios. Pero es necesario.

si es capaz de especular. de lo y al mismo tiempo ha vivido bien. A esto último llamo acto. lo que sigue inmediatamente. pero no aprende y ha aprendido ni se cura y está curado. y y ha entendido. esto es en potencia una casa. y. El acto anterior. ni edifica y termina de edificar. Pero esto otro está en acto. Aristóteles Metafísica Aristóteles Metafísica cosas para las que tiene la potencia del modo dicho. podemos verlo por estas explicaciones y decimos que está en potencia como está un Hermes en un madero. Por no una acción perfecta (puesto que no son un fin). pero ahora no. no es tal otra cosa. sino analógicamente: como esto existe en esto o en entelequia desde su estado en potencia es «cuando. éstos son. ejemplo. la caja no es madera. ora absolutamente ora de cierto modo. sino también en otro sentido. quede puede ser sanado por la medicina o por el azar. el caminar. movimiento. sino de madera. si está en el mismo caso. y lo segregado de la materia con ya se ha convertido en semen. Pero «estar en acto» no se dice de es lo sano en potencia. serán por sí mismas. y otras. no existiendo aquellas cosas a cuya a su vez la tierra. y que es sabio incluso el que no especula. En cambio. un momento dado cesara. sin que sea preciso buscar una definición de todo. Pues estas cosas cabe que sean verdaderas alguna vez incluso sin lo tienen en sí mismas. y la media línea en otras semejantes. y a lo a causa de lo cual en nuestra indagación hemos tratado también de estas cosas. debe cambiar y convertirse en bronce). por ejemplo del adelgazar es fin la delgadez. el aprender. movimientos. Uno vive bien esta madera determinada. Y. en orden a esto. pues. y mientras adelgazan. haber visto y ver al movido por otro. y la madera no es tierra. pero cuando por su porque puede ser visto). ni hay Lo infinito. la de esta caja determinada. uno ve y al mismo tiempo ha visto. por tanto. y esto el acto separado a una parte y. pero lo infinito no está en potencia en el sentido de que haya propio principio sea ya tal. habiéndolo querido. a la otra. el existir de la cosa. en lo que es sanado. unas veces porque es visto y otras ejemplo. sino que basta contemplar la analogía. en su primer estado necesita de existir separado en acto. es feliz y ha sido feliz.. sino que todas están Mas parece que. tratemos ahora del pues uno no camina y al mismo tiempo llega. por ejemplo que el que ve o anda o mismo en las demás cosas que tienen fuera el principio de la generación. pues en la misma relación que lo que Debemos determinar cuándo una cosa está en potencia y cuándo no. Lo que queremos decir es Capítulo 7 evidente en los singulares por in ducción. pues no siempre edifica con lo que puede edificar está también lo despierto con lo dormido y lo que ve lo está. Y la definición de lo que por obra de la inteligencia llega a estar todas las cosas en el mismo sentido. Al hacer nuestro análisis veremos que y ha llegado a ser. y allí. por limitaciones (decimos. o se mueve y ha llegado al término del movimiento. pero hay algo que puede serlo. pero no como cuando decimos que está en potencia. cuantas. que es «de tal cosa». y Qué es estar en acto y cuál es su naturaleza. si no hay en esto. nada que impida que llegue a ser casa. por ejemplo. La tierra. sino de tierra. pues ésta es en potencia una el fin. sino más bien cuando con lo que está con los ojos cerrados pero tiene vista. Pues todo movimiento es imperfecto: así el adelgazamiento. si no lo impide nada externo. Pero. materia. pues.por subordinadas al fin. consecución se ordena el movimiento. Acción es aquella en la que se da ejemplo. en la de la substancia a cierta de lo que hay en el paciente. sino «de tal cosa» . y lo totalmente elaborado con lo no elaborado. el semen aún no (pues debe caer en otro y cambiar). Por ejemplo. de estos procesos. sino de tal otra cosa-. cuando no lo impida nada en la relación del movimiento a la potencia. pues unas cosas están no impidiéndolo nada externo». entonces es esto en potencia. porque podría ser separada. sino que son no sólo decimos que es «potente» lo que tiene poder natural para mover a otro o ser cosas distintas. sino que vive y ha vivido. como cuando adelgaza. entiende caja y ésta es la materia de una caja. la caja no es de tierra ni tierra. Capítulo 6 actos. Puesto que de las acciones que tienen límite ninguna es fin. unos pueden ser llamados movimientos. Puesto que ya hemos hablado de la potencia relativa al movimiento. la potencia. siempre y sin limitaciones. es. llega a ser. sino en el conocimiento. de esta diferencia. Pues el hecho de que no termine de otro principio. imperfectos. Y si no. en efecto. están así en movimiento. la edificación. Así. la de una caja en general. sería preciso que en que ya no se dice. esto será la materia 125 126 . y las partes del cuerpo. es decir en la materia. cuando decimos de algo que no es «tal cosa». la madera en general. sino de madera. que algo se ve. lo vacío y las demás cosas semejantes se dice que están en potencia o en nada que deba añadirse o suprimirse o cambiar. si hay algo primero. con referencia a otro. o quizá ni siquiera entonces? Del mismo modo. Y lo acto de manera distinta que muchos de los entes. y pensar y haber pensado. Y. Y de manera semejante está en potencia también una casa. ¿o no. ni deviene acto y digamos qué es y cuál es su naturaleza. en efecto. ¿es en potencia un hombre?. mismo tiempo es lo mismo. estos procesos no son una acción o al menos aquello es en potencia. pero que tenga existencia separada no. piensa y ha pensado. como también mover y haber movido. del mismo modo que la tierra aún no es una estatua en potencia (pues la división hace que este acto esté en potencia. la línea entera. aquello existe en aquello o en orden a aquello. y otros. no todo la materia. de las que es visto.

Y con razón sucede que «de tal cosa» se diga según la materia y según las de la ciencia. se produce una casa). de suerte que el concepto y el conocimiento del la obra es un fin. en primer lugar. uno hará aquello que es objeto de la ciencia. tener la ciencia. en lo que se teje. sino blanco. por eso también la palabra acto (enérgeia) está acto serán necesariamente anteriores al conocimiento de la potencia). y. Por eso universal y el sujeto. que en potencia son un hombre. especular. pues siempre. la materia está en potencia porque puede llegar a la substancialmente. y el acto es la obra. porque algo de lo que se genera está ya generado y algo de lo que se bien. trigo y algo que ve. siempre que es así. también el que aprende tendrá sin duda necesariamente algo material. base de algunas potencias sí se produce algo (por ejemplo. a base del arte de edificar. o citarista sin sujeto a las afecciones un hombre. y fin es el acto. en efecto. Pues la tiene. en efecto. por ejemplo. y sea afección lo músico y lo blanco haber tocado la cítara. y por causa de éste se da la llamamos principio de cambio que está en otro o en el mismo en cuanto otro. desde lo existente en potencia. la edificación en lo por otro hombre. sino en el sujeto mismo en cuanto que es ejercitan. sino de fuego. A todos estos tipos de potencia es anterior el acto conceptualmente y necesitan especular. incluso en este sentido. si la tierra es de aire. explicado cuándo se debe decir que algo está en potencia y cuándo no. pero a puede ver. fuera de ésta. sino y lo mismo les pasa a los demás. por los que enseñan creen haber alcanzado el fin cuando han mostrado al alumno actuando. y el que se edifica. Pero también en cuanto a la substancia. más fin que la potencia. lo último es materia y substancia acerca del movimiento). pues la edificación está en lo que se edifica. afecciones. (pero. cuando no tienen 127 128 . y porque todo lo que se genera va hacia Puesto que hemos determinado en cuántos sentidos se dice «anterior». su acto está en lo que se hace (por ejemplo. en ser algo determinado o no serlo. cuando se ha generado la música en este sujeto. en efecto. tendremos el Hermes de para ver. ejemplo. no). habiendo siempre un primer motor. no se sabrá. el varón adulto es anterior al niño. es Y puesto que lo último de algunas potencias es el uso (por ejemplo. sin músico. cosas. es anterior así: lo que. cuerpo y alma. siendo en acto. Que especie. sino que mueve en general está ya movido (esto quedó demostrado en nuestras consideraciones lo que se predica es una especie y algo determinado. Pues en esto se diferencian lo llega a ser algo a partir de algo y por obra de algo que es de la misma especie. pues. sin embargo el acto es allí fin. Pero. y en potencia así también la naturaleza. porque lo que es posterior en cuanto a la generación es anterior en cuanto a la especie y en cuanto a la substancia Capítulo 8 (por ejemplo. y la el acto es anterior a la potencia. Pero. ni andadura o movimiento. pero en acto aún no. sino. el Quedó dicho en las consideraciones relativas a la substancia que todo lo que se genera fuego será materia primera. pues una y otras son indeterminadas. pero numéricamente no. pues el que aprende a tocarla cítara aprende a tocarla tocándola. ninguna otra obra se produce a base de la vista). Así. Y de modo semejante es anterior en cuanto al concepto. y si el aire no es fuego. anterior a la potencia en cuanto a la generación y al tiempo. pues el que aprende no sino algo que anda o que se mueve. cuando no es así. y la persona humana. En esto se basaba el argumento sofístico de que. Pues si no es éste el proceso. incluso en aquellas cuyo fin es un movimiento. Aristóteles Metafísica Aristóteles Metafísica primera. además de la edificación. Pero. Y esto Pausón. y lo otro. Y digo esto porque la materia. pues lo uno ya tiene la especie. La naturaleza. en potencia. por ejemplo. en general. en cuanto directamente relacionada con la obra (érgon) y tiende a la entelequia. pero no en otro. como decimos que algo es «de tal cosa»). entonces está en la especie. es. Pero. sin ser algo determinado. lo que puede ver. pues está en el mismo género que la potencia. es simultánea con la casa. la semilla y lo que es la visión. cuando está en acto. igual que aquél. y la acción de tejer. también en esto se ve que el acto es. y el de especular para genera en el sujeto mismo. no lo llamamos música. pero. al tiempo. temporalmente. sea lo que está también parece imposible ser constructor sin haber construido nada. Y me refiero no sólo a la potencia determinada que generación se hace por causa del fin). cuando las potencias tienen como resultado alguna otra generado lo existente en acto por obra de algo existente en acto. no ven para tener vista. y en potencia para ser visto. pero. al trigo y a lo que ve. esta claro que un principio y un fin (pues es principio aquello por cuya causa se hace algo. en cierto sentido sí y en cierto sentido no. pues. es evidente (pues por ser posible que llegue a estar en las demás cosas. lo último es una substancia. y se produce y es de las cuales se generaron aquéllas. digo que está en potencia para edificar lo que puede edificar. sino en cuanto lo hacen de este modo. y de modo semejante en las demás motor existe ya en acto. es específicamente idéntico. el movimiento en lo que es movido). y de igual modo se tiene el arte de construir para construir. Por eso. a no ser los que se un principio de movimiento. Además. por ejemplo un hombre cosa además del uso. pero. Los animales. son temporalmente anteriores a este hombre ya existente en acto. sino que tienen vista para general. si la ciencia está dentro o fuera. lo que puede ser visto. anterior al semen. ni decimos que el hombre sea blancura. a todo principio de movimiento o de quietud. pero no se especula para tener el arte de especular. un músico por otro músico. Queda. y aquí pero temporalmente anteriores a aquellas potencias son otras cosas existentes en acto. lo último de la vista anterior. y. Porque mismo se aplica en las demás cosas. en efecto. así como en acto es por lo que está en potencia lo que primeramente está en potencia. o porque no el mismo. pero éstos no especulan. se ver.

Por (nada impide que lo esté relativamente. Y es así porque el pensamiento es acto. y. Pero. y yerra aquel cuyo pensamiento está son potencias de aquéllas. pues. pues. tampoco es movido claramente. dos en la base y la recta perpendicular al medio. y lo puede simultáneamente. Y este razonamiento pone de manifiesto que. pues tienen por sí y en sí el movimiento. de suerte que la potencia procede del acto. pues lo que no edificado y ser derruido. una misma cosa puede existir y no existir. está claro que las figuras que existen en del movimiento. Todo lo que decimos que tiene potencia para una cosa. la potencia para ambos contrarios es la misma. y lo que puede no existir es corruptible. ni el movimiento. por ejemplo. está claro que la substancia y la especie son acto. pues. de suerte que sea fatigosa la continuidad evidente si conoce aquellos. es mejor el acto. según las figuras de las irracionales. habrá algo mucho más científico que la Ciencia en sí y el estar juntas o separadas. como dijimos. pues. y. Así. ni en las cosas primordiales ni en las eternas hay ningún mal ni error ni Por consiguiente. Es. pues las hallan dividiendo. pues el movimiento no implica para ellos. y absolutamente. en un sentido. pues es vida de una calidad especial). También las figuras geométricas son éstas son primeras. no acto. Por consiguiente. pues. y. pues la potencia de estar sano y substancialmente anteriores a las corruptibles. según la potencia o el acto de estas categorías o según sus Por consiguiente. Y la razón de estar enfermo. si hay algo que es eternamente movido. Así. evidente que el mal no está ninguna de las cosas absolutamente incorruptibles está en potencia absolutamente fuera de las cosas. Así. Así. no existiría nada). corrupción (pues también la corrupción es un mal). todo lo que es posible simultáneamente. están siempre en actividad. o absolutamente o en el la potencia será ambas cosas o ninguna. si ellas no existieran. Por consiguiente. Pero lo que es posible que no exista estar enfermo). pero antes de la división sólo existen en potencia. consiguiente. en el que ve. la potencia para los contrarios se da es posible que exista no puede existir en nada. como temen los que tratan de la Naturaleza. tiene dos rectos? Porque los ángulos en torno a un punto son iguales a dos rectos. y la de edificar y derruir. por ejemplo en cuanto a la cualidad o al lugar). y no es de temer que efecto. Aristóteles Metafísica Aristóteles Metafísica ninguna otra obra sino el acto. pues o la cualidad. de suerte que se ajusta a la verdad el que piensa que lo más movido que el Movimiento en sí. y la de estar quieto y moverse. Capítulo 9 Por consiguiente. todas están en acto. y. y nada es eterno en potencia. en cambio. y esto es en las cosas dialécticos que son las Ideas. la tiene hasta llegar al del que siempre mueve primordialmente. serán de la contradicción por su presencia o ausencia. al menos siempre que se trata de potencias racionales. también para lo contrario. a no ser de algún lugar a otro (y nada impide que haya materia de esto). pues. verdadero o falso. y el Fuego. es la misma. si halladas por un acto. la potencia de la contradicción. la visión a cualquier principio de cambio. Ni de las que existen por necesidad (en efecto. según lo expuesto anteriormente. como para las cosas líneas iguales. en cuanto a la substancia. es evidente por la potencia. pero es imposible que se den simultáneamente los contrarios. pues lo que puede mover de un modo determinado puede también mover de otro modo. por eso también está en el alma la felicidad. Ni se fatigan inmediatamente por qué. en otro. Pero las demás potencias. estar sano y por tanto. lo que decimos que puede estar sano puede Pero también en un sentido más fundamental. es causa de potencia son halladas al ser llevadas al acto. y éstos separado está separado y que lo junto está junto. pues la substancia que es materia y potencia. por otra parte. y la de ser es ésta: toda potencia es al mismo tiempo potencia de la contradicción. pues el mal es por naturaleza posterior a la potencia. o bien según el lugar o según la cantidad cosas malas. lo que vamos a decir. es anterior el acto a Que el acto es también mejor y más valioso que una buena potencia. se verían hay alguno eterno. está claro que el acto es anterior a la potencia y en contradicción con las cosas. en efecto. como la Tierra (pues el acto individual es posterior en cuanto a la generación). también es imposible que se densimultáneamente los actos (por ejemplo. en cuanto al tiempo siempre hay un acto anterior a otro. lo que es posible que exista puede existir y no existir. el fin y el acto serán también necesariamente peores que la potencia. puede no existir. pues las cosas eternas son también estar enfermo. categorías. y por eso al hacer las figuras las conocen Imitan a las cosas incorruptibles también las que están sujetas a cambio. quien la viera comprendería una vez se detengan. y puede no estar en acto. esto. si se trazara la paralela con relación al lado. En por eso están siempre en acto el Sol y los astros y todo el Cielo. para quien las vea será corruptibles. y las Puesto que «Ente» y «no-ente» se dicen. ¿Por qué en el semicírculo hay siempre un recto? Si hay tres haciendo esto. pues aquéllas son en mayor grado actos. ¿Por qué el triángulo potencialmente. Éstas. siendo las mismas. lo que se corrompe según la substancia. en otro [que es el más propio]. el acto está en el agente mismo (por ejemplo. ¿cuándo existe o no existe lo que llamamos verdadero 129 130 . si hay unas naturalezas o substancias tales como dicen los contrarios. la especulación en el que especula y la vida en el alma. Si estuvieran divididas. de suerte que uno de los dos será necesariamente el bien. en las sentido en que se dice que puede no existir. son todas de Capítulo 10 la contradicción.

considerado como lo verdadero. al conocimiento y en cuanto a la ciencia. pues todos los sentidos indicados. pues no es posible engañarse. aquí esto es o bien. la traslación circular). e ignorarlo es no alcanzarlo (pues engañarse En segundo lugar. y será «una» toda cosa en la que se dé alguno de tales ya no pensará que alguno sí y alguno no. si uno todo. y si no es de ese modo. por ejemplo. pues. de suerte que será primariamente uno lo que y aquí no hay falsedad ni engaño. lo falso. el singular y el universal. Pues tú no eres blanco I porque nosotros pensemos verdaderamente que eres blanco. y otras siempre están separadas y no pueden ser unidas. sino ignorancia. Y es claro Así. ni esto. del primero el cosas que son puro ser y actos no es posible engañarse. en nuestras No se trata. sino que la misma opinión es siempre verdadera o siempre falsa. y es indivisible la de lo indivisible en especie o en número. no resultan unas veces verdad Capítulo 1 y otras mentira. Pues en un 131 132 . es verdadero ente. lo que se busca acerca de ellas es su quididad. el ser es estar junto y ser uno. sobre todo si algo es tal por naturaleza y no por fuerza como lo que ha las substancias no compuestas. es tal y en mayor grado lo que constituye un todo y tiene alguna acerca de la quididad no es posible. que ningún número par es primero. y no por contacto ni por atadura (y entre estas lo verdadero o lo falso: alcanzarlo y decirlo es verdadero (pues no es lo mismo afirmar cosas es más uno y anterior aquello cuyo movimiento es más indivisible y más simple). aunque se si está separado. es de un modo determinado. se da si hay unión. y el no ser. pero. otra que está también más próxima a la palabra. sino que. a no ser accidentalmente. pero no cual la ceguera. Pero. unas cosas siempre están juntas y no pueden ser separadas. o bien en general. de la traslación. ésta será la primera o no. Y dicen uno por sí y no accidentalmente. Si. se genera ni se corrompe. si uno piensa que el triángulo no cambia. pues. a veces en pensar que siempre es de un modo determinado. nosotros. lo que lo es en cuanto verdad equivale a pensar estas cosas. así como lo verdadero no es lo mismo en estas cosas. Así. — Así. acerca de las está claro que. Y lo uno. por consiguiente. es decir. si son de tal naturaleza o no). por consiguiente. considerar qué es lo que decimos. sino que tiene en sí mismo la causa de ser continuo. otras. si es una. Uno tiene todos estos sentidos: lo continuo por naturaleza y lo que es un también que acerca de las cosas inmóviles no hay engaño en cuanto al tiempo. principalmente. en efecto. y lo otro. y lo es el de aquello cuya intelección es verdadero. «Uno». se generarían y se corromperían. en efecto. considerado como lo falso. sino que o se piensa en ellas primero (por ejemplo. así tampoco el ser. Y todas son en acto. pero puede Pero hay que tener en cuenta que no es lo mismo preguntar qué clase de cosas se dicen pensar que algo sí y algo no. porque tú eres LIBRO X blanco. en cuanto a las cosas no compuestas. son cuatro los modos principales de las cosas primeras y que se lo verdadero y lo falso no será ya aquí como en las cosas de que hablábamos antes. pero en cuanto a lo que es uno numéricamente. y otras admiten lo contrario. ahora bien. pues se generaría a partir de algo. Pero. y todo esto es «uno» por ser indivisible unas veces su las considera inmóviles. en cuanto a las que admiten lo contrario. lo continuo. ¿qué es el ser o no ser. pero el «ser de lo uno» se dará a veces en alguna de estas cosas. una cosa de otra que decir una cosa). Por ejemplo. lo mismo no Y es tal por ser uno su movimiento e indivisible en lugar y tiempo. o que «uno» y qué es el ser de lo uno y cuál su enunciado. pues la es para las substancias causa de la unidad. indivisible. como «la madera es blanca» o «la diagonal es inconmensurable». nos ajustamos a la verdad. la misma opinión y el mismo enunciado resultan unas veces falsos y otras verdaderos. En primer lugar. no estar junto. y dice en más sentidos. de algo compuesto. otras su intelección o su enunciado. pensará que unas veces tiene dos rectos y otras no (pues cambiaría). y en especie. y lo mismo sucede con forma y especie. Y la indivisible en número lo que lo es individualmente. ceguera es como si uno careciese en absoluto de la facultad de pensar. sino ser varias cosas. aquello cuyo enunciado es uno. uno. por naturaleza. lo verdadero y lo falso? Que «Uno» tiene varios sentidos quedó dicho anteriormente. en cuanto a las que no pueden ser de otro modo. y el no ser. como sucedería también si fuese preciso hablar del elemento y de la causa definiendo a base de las cosas y dando la definición del nombre. de lo contrario. no movimiento. si no hay unión. y cabe ajustarse a la verdad unas veces y errar otras. Aristóteles Metafísica Aristóteles Metafísica o falso? Debemos. los que lo afirmamos. Uno significa unas veces lo que es continuo o un el ser. se dice en algunos sí y algunos no. sino que se ajustará a la verdad o errará al modos. en efecto. mientras que a la potencia están más próximas aquéllas. lo todo. Y magnitud que es una. de suerte que sea cuando esté junto y no sea disquisiciones sobre los distintos significados de algunas palabras. en potencia. pues. no existe. si algo tiene por naturaleza un principio de movimiento. no sido encolado o clavado o atado.

habría que admitirlo si hubiese en cuanto número. por el mismo doble. lo es totalmente. en profundidad. la de latitud una latitud. en efecto. en gravedad. y la medida de cada cosa que la medida de unidades son unidades pero no una unidad. conociéramos de qué tamaño somos porque nos de lo lento y cierta gravedad de lo ligero). Así. buscamos como medida algo que sea uno e indivisible. que decimos que son medidas de sus objetos. el ser precisamente esto y separado en particular. ésta. y la cantidad en cuanto cantidad se conoce o por el La medida es siempre del mismo género. la de longitud una longitud. la de unidades una unidad. puesto que también en las líneas usamos como indivisible la de cosas. que parece que no se le puede quitar ni añadir es la medida exacta (por eso la del Es claro. porque conocemos cuáles como naturaleza. por eso el ser del Uno es el ser de indivisible. todo la cantidad. sino como queda dicho. como ya queda dicho. debemos investigar cuál es su condición en cuanto a la substancia y el más rápido. porque lo primero de cada clase de cosas es a la causa y al Uno y a todas las cosas semejantes. pues hay también cierta rapidez sucede como si. Y medimos el movimiento por el movimiento simple y más rápido (pues es el que necesita menos tiempo). o más bien subyace cierta no en el sentido en que el Uno es algo común. el elemento. Justamente por eso. a lo que no es posible añadir ni quitar sin que se note es considerado por todos como medida de líquidos. sino que a veces son varias. la de magnitudes es una magnitud. y en las demás cosas imitamos esto. o inadvertida más fácilmente que si se hace a una cosa menor. gravedad es tener cualquier peso y tener exceso de peso. por lo que se conoce la cantidad. si lo es cualitativamente. si es indivisible cuantitativamente. por ejemplo el pie y la unidad lo indivisible. y es sensación y el otro ciencia. el Uno es medida de todas las cosas. por eso en Astronomía tal Del mismo modo que en las Aporías hemos discutido qué es el Uno y qué se debe unidad es principio y medida (pues se supone que el movimiento del Cielo es uniforme admitir acerca de él. en longitud. el semitono. Así. pues. principalmente de la cantidad. y rapidez. Y así. que. de peso y de magnitud. Esto mismo se aplica especie. pues el número es una es una. y en la vozà. Siempre. en efecto. en el primer caso. de suerte que lo primero absolutamente o en cuanto uno. mientras que aquél debe ser incluido entre las cosas indivisible. gravedad y la rapidez son comunes en los contrarios. la unidad es número es la más exacta. en à En el sentido de «palabra» o «vocablo». es preciso admitirlo. y a la naturaleza: si debemos considerar que el Uno mismo es una substancia. no tal lo simple en cuanto a la cualidad o en cuanto a la cantidad. en anchura. parecen decir algo. y en Música. Pero no todo es indivisible del mismo modo. en particular. aquello a lo diciendo nada extraordinario. Pero nos tener algún movimiento y tener exceso de movimiento. porque por ellas conocemos algo. y en el a un estadio o a un talento o a cualquier otra cosa notablemente grande puede pasar segundo. por ejemplo. en efecto. pero. como si dijera que lo es el que sabe o el que siente. y todo número se conoce por el Uno. Así. naturaleza. de suerte que toda y. probablemente. en efecto. pues no es lo mismo el ser del Fuego voces con que medimos son varias. Y por eso el Uno es indivisible. la de peso un peso. pues. para el que define atendiendo al nombre. o también el ser un todo e En efecto. en rapidez (pues la pluralidad de unidades. por consiguiente. y la diagonal se mide por dos. pues la unidad es considerada como absolutamente en sumo grado una medida. principalmente. no en cuanto al oído. de áridos. de indivisibles en cuanto a la sensación. no. se miden. sino que sería como si se juzgara medida aquello por lo que primariamente se conoce cada cosa. afirmaron primero los pitagóricos y más tarde Platón. Y será tal. pero el nombre de elemento significa que se le añade accidentalmente son los componentes de la substancia dividiéndola según la cantidad o según la el hecho de que algo procede de él como constituyente primario. se conocen las cosas cuantas es el Uno en sí. en otro sentido. los semitonos son dos. el Uno es indivisible. pues una adición o sustracción hecha cualidad. sin embargo. y aquello por lo que primariamente voz. y en segundo lugar de la indivisible). y cómo debe ser expresado de un modo más comprensible y más de acuerdo Pero no siempre la medida es numéricamente una. el ser la medida primera de cada género y. aunque. pero este juicio no sería equivalente. la de una voz otra cantidad se conoce en cuanto cantidad por el Uno. pues. en cuanto a la especie o en cuanto al pensamiento. por eso el Uno es principio del número pero no que la de números es un número. ya que cada una de ellas es Y también consideramos medida de las cosas la ciencia y la sensación. Y todas estas cosas son una unidad. y el lado y todas las que el del Elemento. pues de aquí ha pasado a las demás cosas. en efecto. más que medir. sino que el Fuego es un elemento como una cosa determinada y magnitudes. Es medida. De éstos. al medirnos otro. motivo. Y Protágoras afirma que el hombre es medida de todas las algo uno e indivisible. por con los que tratan de la Naturaleza. aquello lo continuo es divisible. y. Aristóteles Metafísica Aristóteles Metafísica sentido es elemento el Fuego (y lo es quizá también de suyo lo Indeterminado o alguna ejemplo. y las otra cosa semejante). Y creemos conocer la cantidad Capítulo 2 cuando la conocemos por esta medida. Y éste es el motivo de que también en las demás cosas se llame equivalencia. y por él se juzgan los demás movimientos). En todas estas cosas es medida y principio aplica el codo tantas veces. hay quien dice que el Uno es 133 134 . Uno o por un número. pero sí en los enunciados. y éstos porque tienen el uno un pie. o en cuanto al lugar o numérica. sobre todo. como por ser lo más pequeño.

así el substancia no sería un número. «otro» e «idéntico» se oponen del modo dicho. Y también si el enunciado de la substancia primera es uno. lo «otro» y Capítulo 3 aquello con relación a lo cual es «otro» no son necesariamente «otros» por algo. de suerte que la pluralidad tiene prioridad conceptual sobre lo indivisible. como ya expliqué en la división de los contrarios. Pero en estas cosas la igualdad es unidad. E igualmente también. lo dividido o divisible se Substancia y acerca del Ente. pero no absolutamente idénticas. necesariamente será igual en todas las categorías. pues que se halla en las mismas condiciones que el Ente) y porque «un hombre» no añade «otro» no es la contradicción de «idéntico». sino que. si los entes líneas rectas iguales son idénticas. en efecto. por ejemplo el blanco. desde lo substancias separadas de las demás cosas. si los entes Son semejantes las cosas que. Aristóteles Metafísica Aristóteles Metafísica Amistad. Así. y el oro al fuego en lo amarillo o rojizo. los entes serían cierto número. El Ente y el Uno tienen el a causa de la percepción sensible. o absolutamente en todos ellos el número será de ciertas cosas y el Uno será cierto uno. y otros. en las cantidades y en el movimiento hay números y un uno determinado. indivisible. en cambio. de suerte que. y uno de cada dos términos implica predicado. un elemento vocal. y que el Uno en sí no es la naturaleza de ninguno. como de la la materia. después. la alteridad. Por consiguiente. por ejemplo el blanco. y otro se aplica cuando algo es uno por su enunciado y Pero en los colores el Uno es un color. teniendo la misma especie y produciéndose en ellas el más rectilíneas. y el Uno sería algo cuya substancia no sería el Uno. independiente de los muchos singulares (pues es común). Pues el Ente y el Uno son los que más privación. puesto que el Uno es algo y cierta Son propias del Uno. y los cuadriláteros iguales y equiángulos. y el negro es privación del blanco. los Éstas. por eso no se aplica a los no entes (se les nada a la predicación de «hombre» (como tampoco «ente» a la de «quididad» o a la de aplica. colores. Así. Pero. ni en la cualidad. mismo número de significados. igual en todas las cosas. el estaño es semejante a la esto mismo la substancia. aunque fuesen colores. y el Uno sería cierto uno. a no ser tan sólo como Puesto que hay cuatro clases de oposición. En efecto. los otros numéricamente. pero no será o en lo que se refiere a los más perceptibles. así también en la substancia relación a todo o idéntico u otro. por eso todo es con los colores el Uno en sí debe ser buscado como un color. en las mente una. es evidente que también en general se debe investigar qué es el Uno. y. pues 135 136 . otros que es Aire. pero sí a todos los entes. El Uno se dice y se explica desde su contrario. en el convencimiento de que no basta decir que esto mismo es su naturaleza. por ejemplo. en el caso de los sonidos articulados. e igualmente también en el de las cantidades. ciertamente de semitonos. Pero una cosa es la diferencia y otra la alteridad. es evidente que el Uno es cierta naturaleza en todos Por tanto. no siendo absolutamente idénticas ni sin diferencia en fuesen sonidos musicales. serían un número. y lo son entre sí las rectas desiguales. serían un número de figuras. Pues todo lo que es ente «cualidad» o a la de «cantidad»). pues. son semejantes. «no idéntico»). y lo indivisible o indiviso. por divisible. tú con relación a ti mismo eres uno por la especie y por parecen derivados de éste y del negro. y el Uno sería el triángulo. En efecto. pues. Que el Uno significa en cierto cuya materia y cuyo enunciado no es uno. en modo lo mismo que el Ente es obvio. Y otras. «otro» o «idéntico» se aplica. En segundo lugar. Por consiguiente. ni es posible que el Uno sea un género. dicen que son semejantes porque su cualidades. porque acompaña igualmente a todas las tercer lugar. a todo frente a todo. no son ni más ni menos. pues es plata en lo blanco. cuadrilátero mayor es semejante al pequeño. como en las Cosas matemáticas. Así. y en las substancias necesariamente será lo mismo. así como en En primer lugar. E igualmente. y de la pluralidad. semejanza y la igualdad. si su afección es idéntica y específica decirse también de los demás géneros. son idénticas en cuanto a la especie. sino un semitono. por eso tú eres «otro» que tu prójimo. ni en la quididad. especie es una. mayor o menor. por ejemplo. el Infinito. «otro» tiene sentido opuesto a «idéntico». categorías y no está en ninguna (por ejemplo. pues. y el Uno. «uno». por ejemplo. se tratará de una oposición de contrarios y no a manera de contradicción ni universalmente se predican. según quedó dicho en nuestra exposición acerca de la Uno y a la pluralidad como indivisible y divisible. Y lo mismo puede y el menos. ni los géneros son ciertas naturalezas y de relación. y. Por consiguiente. por ser más perceptible sensorialmente la pluralidad y lo divisible que lo las mismas causas por las cuales no pueden serlo el Ente ni la Substancia. es evidente que tampoco el Uno. como la blancura. como también qué Teniendo la identidad varios sentidos. uno de los cuales enfrenta al puede ser substancia. es evidente que también «otro» y «desemejante» se dice en varios sentidos. si fuesen figuras semejantes las cosas que. la desemejanza y la desigualdad. pero su cuanto a su substancia concreta. Son también entes serían un número de elementos. las luz lo es la oscuridad (pues ésta es privación de luz). Además. y éste mismo no puede ser substancia como algo singular llama una «pluralidad». en uno de ellos decimos a veces que algo es es el Ente. pero ¿de qué? Es evidente que de sean varios. y uno es por naturaleza uno o no uno. los géneros. si tienen más atributos idénticos que diversos. y porque «ser uno» es lo mismo que «ser individuo». siempre que se trate de algo que sea uno y ente. Otras. la identidad. sino por lo dicho. si ninguno de los universales Pero «Uno» y «Múltiple» se oponen de varios modos. «otro» se aplica también a aquello el Uno en sí debe ser buscado como una substancia. si en las afecciones. y lo indivisible. la naturaleza en el ámbito de las cualidades. numéricamente idéntico.

la desemejanza. de suerte que recibir y otros por rechazar estos u otros contrarios. y lo perfecto no necesita de son los contrarios. Y basta que sean así los en cuanto a la especie. y la distancia entre los puntos extremos es máxima. algunos casos hay algo intermedio. Y la diferencia está en lo que hemos dicho. y otros no. de una distancia. puesto que es posible que las cosas diferentes difieran entre sí más o menos. sentidos. y así un número tiene que ser impar o par. y también las sometidas a la misma potencia que difieren en especie. y si la primera entre éstas es la determinado cuáles son las cosas idénticas u otras por el género. En efecto. por ejemplo las que tienen distinta figura de predicación. o bien una impotencia determinada. por consiguiente. Por consiguiente. siendo por naturaleza apto para tenerlo. En efecto. está claro que hallar nada más allá de las cosas que difieren en cuanto al género ni de las que difieren siempre uno de los dos contrarios se dice por privación. en efecto. y las que en el mismo género difieren en grado máximo «idéntico» será género o especie. y privación. diferentes. pero no todo es igual o contrarios como puntos extremos. o totalmente. y otras están en la misma serie de la predicación. es evidente que no es lo mismo la contradicción que los contrarios. si se da la desigualdad. pues ya ha quedado demostrado que no hay diferencia con primeros y los géneros de los contrarios. es igual o no igual. para la materia. sino que unas son «otras» por referencia a éstos. y la contrariedad es una diferencia. en efecto. la siendo varios los sentidos en que se habla de los contrarios. Máximo. y si la contradicción no admite nada intermedio. Y esto se ve también por la inducción. la diferencia perfecta es la que más difiere (pues no es posible contrarios tienen el sujeto determinado. En efecto. si la contrariedad en alguna parte. Por consiguiente. por la tienen la misma materia). o bien desde la especie y la posesión de la especie. como hemos dejado expuesto en otro lugar). pero quizá señala un fin (del mismo modo que también las demás cosas se dicen perfectas por no toda privación es contrariedad (y la causa es que lo que sufre privación puede señalar un fin). sólo se dará en lo que es capaz de igualdad. más de dos extremos). pues los extremos desde los cuales proceden los cambios contiene lo demás. las cosas que no tienen materia común ni generación en el mismo receptáculo difieren en grado máximo son contrarias (pues los contrarios sentido recíproco. está claro maldad. Aristóteles Metafísica Aristóteles Metafísica todo lo que es ente. por el género. por eso no hay nada más allá del fin. Ahora bien. pues los 137 138 . Si esto es así. Por eso la contradicción no admite nada intermedio. a la cual llamo contrariedad. pues todo lo que es diferente difiere o por el género son contrarias (pues la diferencia máxima entre estas cosas es la perfecta). Pues toda contrariedad tiene nada. o lo que. Además. por algo. pues el fin es lo último en todo y sufrirla de varios modos). otros por en cuanto al género. ni. y la perfección en la misma medida en que tengan la contrariedad. Por eso en es una diferencia. contradicción. es evidente que toda contrariedad es privación. o desde alguna privación aquello más allá de lo cual no es posible concebir nada. pero no toda privación (pues la Que hacemos bien al suponer esto. pues unas cosas tienen que no puede una cosa tener varios contrarios (pues no puede haber algo más extremo privación simplemente por estar privadas de algo. las cosas que difieren en género no pueden clase de contradicción. sino la perfecta. pero los contrarios sí lo admiten. Pero lo «diferente» de algo es diferente relación a las cosas que están fuera del género. la diferencia perfecta de la especie y de la forma. unos verdaderas. lo máximo en cada género Por consiguiente. si las generaciones. no sólo son «otras». si lo están en algún tiempo o que el extremo. las que tienen el mismo género (se llama género aquello en que se dice que dos grado máximo (pues también la ciencia que trata de un solo género es una). sino que. proceden de los contrarios. Todo. y. por lo dicho se ve que la contrariedad es una diferencia perfecta. se demuestra por inducción. otras. o es «otro» o «idéntico». por ejemplo el Uno y la Pluralidad. unos por tener. es aquello que no puede ser superado. en suma. pues todas las cosas privación tiene varios sentidos). pues. y se es perfecto. Y los demás contrarios se llamarán así que difieren parecen también idénticas. en estas cosas diferentes son idénticas en cuanto a la substancia). si se oponen pertenecen al mismo género y son idénticas por el género. y una persona puede no ser buena ni mala. y. y las que en o por la especie. Que es la diferencia máxima. La contrariedad primera es la posesión y la privación. de suerte que necesariamente habrá algo «idéntico» por lo que difieren. lo que es totalmente incapaz de tener algo. y contrariedad. y perfecto. Así. por ejemplo en cierta edad o en lo principal. Pero en otro sitio quedó contradicción. en efecto. y más allá del fin no hay nada. Y la Capítulo 4 privación es una clase de contradicción. sufre privación Y. y la diferencia es entre dos. entre las que están dentro de él. también la de los contrarios. desigual. tiene privación de igualdad. no lo tiene. Y esto esta diferencia es la más grande). y relación. de suerte que también la perfecta. hay totalmente o de algún modo determinado (pues este término tiene ciertamente varios también una diferencia máxima. de semejanza. en efecto. pero no siempre del mismo modo. Pero las cosas que difieren específicamente se generan desde los privación sí lo admite. de suerte que la privación es una se demuestra por inducción. la diferencia perfecta es la más grande. les acompañará la desigualdad. pero alguna clase de incombinables. o comprendida en el sujeto convertirse recíprocamente unas en otras. y que. de virtud. Los contrarios son cosas. sino que distan demasiado y son receptivo. otros por producir o poder producir. pero Pero también las demás determinaciones de los contrarios serán necesariamente en otros casos no lo hay. producen. privación de uno de los dos contrarios.

Así también se dicen los múltiplos. puesto que «muchos» se opone también a «pocos». pues son la primera pluralidad que tiene inferioridad. En este sentido. pues sólo los contrarios es imposible que coexistan. ni es también «mucho» (a no ser que algo difiera en un continuo bien delimitable). sino que más bien tiene siempre algo intermedio también «poco». Además. será «poco» o «pocos». pues ni es contrario a uno solo de ellos ni a ambos. en efecto. también dos son «muchos». de otro modo. en la de «uno» o «muchos». «poco» posible según la definición. Y tiene que ser así. aunque pudieran. e «igual» a «grande» y a «pequeño». «dos» son «pocos». si «dos» son «muchos». más bien lo que no es blanco ni negro. Pero no como negación o privación de uno de los diferente. Pero no hay necesariamente una privación. Por consiguiente. pues no todo lo que no es mayor «muchos» como si dijéramos «uno» y «unos» o «blanco» y «blancos». Pues si la lo malo. por ejemplo. o «¿es igual o menor?»). si «muchos» dos?»). pues ¿en orden a qué se podrá decir que «desigual». consiguiente. lo cual es imposible. a no ser preguntando a partir de una suposición. puesto que un contrario sólo se opone a otro. pues necesariamente será castaño o amarillo o algún otro. sólo queda la posibilidad de entender esta oposición Pero sin duda «muchos» se dice también en algún sentido «mucho». de sí misma. Pero esto no es necesario en ningún negación conjunta. Pero. «uno» será cierta pluralidad. Pues. [y lo mensurable]. pero es apto por naturaleza para ser cada número es «muchos» porque consta de «unos» y porque todo número es medible grande o pequeño. en primer lugar. medidas frente a la medida. ¿Por qué. Pero interrogación disyuntiva la usamos siempre en contraposición. Y lo que no es ni bueno ni malo se opone a ambos. negación privativa de ambos. en cuanto a la longitud. como si siempre tuviera que haber entre dos términos algo intermedio. por tanto. puesto que es perfecta si fuese intermedia de algo. en efecto. y no a uno de los dos (por cuando se trata de una pluralidad que tiene inferioridad). también caerían en oposición. puesto que «el doble» es múltiplo y se dice según había de ser más contrario a «mayor» que a «menor»? Además. la desigualdad es una díada). de suerte que tendría más de un contrario. no está justificada la objeción de los que opinan que todo se dice aproximadamente lo mismo. género. y en esto se basa la pregunta «¿cuál de los dos vino?» Pues. sino que son limitados de algún modo los colores de los que se dice privativamente esta negación. resultan algunas conclusiones absurdas. Cleón o Sóc rates?». «¿es mayor o igual?». dos términos?. en pregunta si algo es mayor o menor o igual. por ejemplo cuando esto no se sigue necesariamente. en efecto. por ejemplo: no tienen diferencia. pues una es negación conjunta de opuestos entre los preguntamos: «¿es blanco o negro?» y «¿es blanco o no blanco?» (pero no decimos: cuales hay algo intermedio y cierta distancia natural. sino como la pluralidad primera. y se opone a ambos como negación privativa. lo igual parece intermedio entre lo grande y lo pequeño. de suerte que será intermedio entre calzado y mano lo que Mas. «dos» serán «muchos». «Uno». será opuesto a ambos (y esta dificultad apoya a los que afirman que que sea menos. y como lo opuesto a «uno». Por consiguiente. «igual» es contrario a «dos». y se se opone absolutamente a «uno». pues pues. interrogación disyuntiva se refiere a los dos términos. decimos «uno» o términos. pero no lo son como pluralidad que tiene pues uno y otro se dicen en varios sentidos y no es uno solo el sujeto receptivo. como un ejemplo. Por consiguiente. por lo cual también por «uno». sino superioridad relativa o absoluta. que ninguna contrariedad sea intermedia. si pudieran Capítulo 6 coexistir. Y tampoco hay una designación única para esto. ¿cuál es la oposición de «igual» a los otros efecto. «uno» es «poco». Pero dos opuestos (¿por qué. puede uno preguntarse cómo se no es ni calzado ni mano. y así sólo se opone a «uno». sino aquellas cosas en que se dan por naturaleza estos atributos. pero entonces ocurre que una sola cosa será contraria a Además. y las cosas o menor es igual. pero no tiene nombre. «¿vinieron ambos o uno de los El mismo problema podría plantearse acerca de «uno» y «muchos». Por consiguiente. no a «poco». del agua se dice que es «mucha». si «mucho» y «poco» son en cuanto a la pluralidad como «largo» y «corto» dos. cuando se trata de pequeño?). será. en este sentido. sino que hay siempre tres número. y si lo que es «mucho» es también «muchos». por es intermedio. pues no sería será cierta pluralidad. En sentido absoluto. si en los opuestos siempre se busca cuál de los dos. Pues. aunque de modo como negación o como privación. había de serlo más de lo grande que de lo «mucho» se dice de las cosas que son divisibles. pero no parece. por eso también la una pluralidad que tiene superioridad absoluta o relativa (y «poco». Y si «desigual» significa lo «dos» son «muchos» si no es en orden a «uno» y a «poco»? No hay nada. igualmente. y también esto procede de lo mismo. mientras que los otros términos «¿es hombre o blanco?». «igual» es lo que no es grande ni pequeño. por ejemplo. Así. ya que están en género distinto aquellos a los que se refiere la «¿cuál de los dos vino. y «muchos» son Además. mismo que ambos. Por Capítulo 5 consiguiente. de suerte que el sujeto no es uno mismo. si lo que no es bueno ni malo es intermedio entre lo bueno y opone «uno» a «muchos». Aristóteles Metafísica Aristóteles Metafísica demás se reducen a éstos. sería ridícula la pregunta. (Por eso no 139 140 . pero no «muchas».

Serán. un lugar intermedio entre los primeros contrarios. pues será menos que el uno y más que el otro. ¿Cuál. nada lo impide. pues sólo a partir de origen en los contrarios. en contrarios y el uno es color disgregativo. antes que hasta ellos. según dijimos. dicho «y en poquedad». y el otro. Pues o bien tendrán algún género. tanto contrarios como éstos en cuanto tales es posible cambiar (por eso es imposible que haya cosas intermedios. como una pluralidad superior es contraria a otra del género y de las diferencias (por ejemplo. que la ciencia es la que mide. como intermedios. Y «uno» y «número» se oponen en contrarios. Aristóteles Metafísica Aristóteles Metafísica concluyó rectamente Anaxágoras cuando dijo que todas las cosas estaban juntamente. pues. sí hay intermedio entre lo grande y «uno» sea menos que algo. en cierto modo es compuesto de aquellos contrarios con relación a los cuales se dice por ejemplo de un color a una figura. o todos o ninguno. como los contrarios. como algunas de las cosas manera que sea algo anterior a los contrarios. de los contrarios se genera algo. Y la pluralidad es como el género del número. pero sucede que toda diferencias. todas las cosas género. unos son relaciones. y en parte como algo relativo. sino. Pero. Hemos explicado en otro lugar que otros privación y otros contrarios. en efecto. no todo lo que sea contrarias como pertenecientes al género serán contrarios anteriores. las cosas intermedias tienen que que es más que uno y menos que otro. se llegará primero a los sonidos intermedios. los cuales. pues lo que es más que uno y menos que otro. no se componen el uno del intermedias pertenecen al mismo género que aquellas de las que son intermedias. por ejemplo. evidente que los 141 142 . y lo escible. Los contrarios. Y lo mismo sucede en las intermedios serán también compuestos. y éstas ocuparán. si se pasa gradualmente de la cuerda más grave a la más aguda. sino por «dos». en efecto. Y. de suerte que habrá cambio hasta esto cambia (por ejemplo. si se pasa del blanco al también esto será intermedio entre los contrarios. todos los intermedios tendrán su todas las cosas intermedias están entre opuestos de alguna clase. en parte blanco y el negro tienen que decirse compuestos del género —que es aquí el color— porque es divisible. las diferencias que harán las especies relativas. la causa es que no están en el mismo género. como hemos dicho. demás cosas). Y «pluralidad» ni es lo contrario de «poco» —sino que contrariamente son contrarias en mayor grado. sería el la ciencia en orden a lo escible. otro. otras. Por consiguiente. Pues no por ser lo pequeño. Y si. en vez de «y en pequeñez». Pero no se puede cambiar de un género a otro. si el blanco y el negro son ciencia está en parecida relación con lo escible. pues. si no. primero se llegará al púrpura y al castaño que al negro. principios. pues. y color sería blanco o negro. Pero mismo género que los contrarios. y de ciertas diferencias. todo del mismo modo que la ciencia es relativa a lo escible. en los números. pues se oponen como la medida y lo mensurable. «uno». de los restantes. Las demás y los intermedios constarán lo contrario de poco es «mucho». habría cambio también infinitas en multitud y en pequeñez. puede parecer. aunque se dice que la constan del género y de las diferencias. lo medido. y son. lo disgregativo y lo congregativo. las cosas género necesariamente constarán de elementos en cuya composición no entra el intermedias necesariamente procederán de los contrarios. a no ser accidentalmente. si tienen un género de tal cierto modo. estas efecto. Pero las cosas que se diferencian ciencia se mide por lo escible. pues. en tal caso. «uno» contradicción es una oposición de cuyos dos términos uno está presente en cualquier y «muchos» se oponen como la medida y lo medible. y. Así. Por ejemplo. porque en cierto modo la serán contrarios anteriores el uno al otro. pero los intermedios. unas. pues no son infinitas). en los colores. sino. o serán incompuestos). si la pluralidad es un número. pero éstas no serán los primeros contrarios. Y que intermedio entre la ciencia y lo escible? En cambio. Y. mientras que «uno» es indivisible. de suerte que todos los inferiores. de suerte que éstos ciencia es escible. si algo es indivisible. por consiguiente. la realidad es otra. Es. todos los demás negro. y las primeras diferencias serán lo disgregativo y lo congregativo). sea anterior a ellos. Capítulo 7 Por consiguiente. pues. pues. Los términos relativos no contrarios no tienen las cosas se dicen relativas en dos sentidos. lo primero que debemos averiguar es de qué constan los intermedios de los contrarios que no pertenecen al mismo género (pues los que están en el mismo Puesto que los contrarios admiten algo intermedio. por consiguiente. procederán de los primeros contrarios. a su vez. pues y son intermedios de contrarios. y en la cual no hay ningún intermedio). no como contrarios. los intermedios pertenecen al mismo género menos tiene que ser también poco. puesto que «poco» no se constituye De entre los opuestos. necesariamente estarán compuestos de estos el número es una pluralidad medible por «uno». y otras. todos los colores intermedios entre el inferior— ni tampoco de «uno» absolutamente. porque alguna otra cosa se dice relativa a ellas. y algunos lo tienen. puesto que no hay nada que. Por eso. pues las especies «uno» es un número. su medida. color congregativo. intermedias de otras que no sean opuestas. En efecto. Así. o ninguno. por tanto. por ejemplo que «dos». como algunos afirman. Así. como se ha demostrado. siendo del pertenecer al mismo género ellas mismas y aquellas de las que son intermedias. Llamamos «intermedio» a aquello hacia lo cual tiene que cambiar previamente lo que Ahora bien. los contradictorios no admiten intermedios (pues la por «uno». serán anteriores. se oponen sujeto. como las relaciones que no son relaciones por sí. debía haber a partir de cosas no opuestas). mientras que no todo lo escible es ciencia. pues.

ser macho o hembra son ciertamente afecciones propias del animal. cuanto a la especie. aunque ambos fuesen blancos. serán de suyo. Aristóteles Metafísica Aristóteles Metafísica intermedios pertenec en todos al mismo género de sus contrarios y están en medio de Capítulo 9 ellos. y ésta se da sólo Capítulo 10 en los del mismo género. en efecto. ni aunque se les imponga un primero. y el otro. una contrariedad (y es evidente también por la inducción). el uno caballo. y no como la blancura o la negrura. por ejemplo. El Ésta será. tal otro. tal animal determinado. ¿No será porque cosa. Pero la materia. pues. a aquello en relación con lo cual ambos se dicen una misma por ejemplo. y esto tiene que darse es propia del animal en cuanto tal. cuando es en cierto modo otra. además. según hemos dicho. Heraclidas. aunque esta diferencia Lo específicamente otro es otro frente a algo y en cuanto a algo. pregunta por qué una contrariedad produce entes con alteridad específica y otra no. Pues necesariamente será contrariedad la diferencia de los entes que difieren específicamente. puesto que lo uno es Pues no sólo es preciso que se dé lo común.) Y tampoco con relación Así. por eso el mismo esperma se hace aquello de lo que se dice género —no en el sentido del género o estirpe de los hembra o macho después de sufrir cierta afección. no son especies del hombre. las cosas específicamente otras estarán necesariamente en el mismo género. unas son afecciones propias del género. los hombres. concepto. por tanto. incluso en los concepto? También la hay. y el segundo. por consiguiente. ya sea como materia ya de otro modo. Así. caballo. una contrariedad. esta diferencia será necesariamente alteridad del género. queda explicado qué es la alteridad específica. pero no en cuanto (Y es natural. por ejemplo. por lo cual este elemento Por eso. sino en el sentido del que se da en la Naturaleza—. diversas las carnes y los huesos de que están formados éste y el de más allá. ¿no es su diferencia es perfecta— y se excluyen recíprocamente). y la materia no el otro hombre. y el género es la materia de a su substancia. por ejemplo. llamo género. por ejemplo que ambos sean animales. en efecto. de las especies consideradas como pertenecientes a que. y las otras. y. pues. entre hombre blanco y caballo negro. este caballo una contrariedad. hombre. en en ambos. causa de alteridad específica. Así. en efecto. y que todos constan de sus contrarios. si es un animal específicamente otro. y no hay diferencia común es recíprocamente otro en cuanto a la especie. puesto Por consiguiente. y la diferencia específica es siempre de algo y en cuanto a algo. también serían específicamente diversos. Por tanto. contrariedad específica. y el hombre es blanco accidentalmente. pero no en cuanto que uno es blanco y el otro negro. aunque son Pues llamo diferencia del género a la alteridad que hace otro al género mismo. pues. ¿No será porque hay contrariedad en el indivisibles que no tienen contrariedad). Esta cuestión es casi la misma que la que tanto. Pudiera alguien preguntar por qué la mujer no difiere del varón específicamente. la alteridad específica consiste en que entes del mismo concreto es específicamente diverso de este hombre concreto? Sin embargo. lo mismo en ambos y constituye su género (por eso también un círculo de bronce y otro de madera. en efecto. y por qué tampoco el animal hembra y el macho tienen alteridad específica. del hombre. y su diferencia. y son los más diversos entre sí —pues contrariedad en su concepto. por tanto. en efecto. produce diferencia. sino en la materia y en el cuerpo. pues conjunto es ciertamente otro. o lo es algunas veces? ¿Por qué. porque no hay contrariedad todas las cosas se dividen por los opuestos. está claro que. Así. que tiene diferencia no accidentalmente. materia. pues. de diferencia específica. Pero el lo que llamamos género. siendo Capítulo 8 lo femenino y lo masculino contrarios. pues la materia se muestra por negación. 143 144 . pero las que están en el compuesto con la materia no la producen. menos? Y. de lo que está en el mismo género. sino que. sino porque hay cuanto a la especie y no en cuanto al género. diferencia perfecta. y que los contrarios pertenecen al mismo en el concepto. pero la blancura o la negrura no. sus . una materia. el tener pies o alas sí. ambos son animales. por consiguiente. el blanco es hombre porque Calias es blanco. La contrariedad es. pero Calias es el concepto junto con la género quedó ya demostrado. y nombre a cada uno. ninguna es específicamente idéntica ni otra con relación a él. género e indivisibles tengan contrariedad (y son específicamente idénticos los entes conceptos están juntos con la materia. y es una intermedios se producen contrariedades antes de llegar a los individuos. sino que de esto diferirá en cuanto al género. por tanto. Y esto es lo último indivisible. si un triángulo de bronce y un círculo de están en la misma serie de predicación todos los contrarios que son diferentes en madera difieren específicamente no es a causa de la materia. modo que uno sea. Pues el hombre se considera aquí como materia. y. porque. tampoco son específicamente diversos esto es. y en específicamente y otras no. es también hembra o macho. esta misma animalidad debe ser otra para cada uno de los dos. La diferencia es. en la división. pero no específicamente otro. no la produce la blancura ni la negrura. las contrariedades que están en el concepto producen sino que. y por qué unas cosas difieren a lo que no está en el mismo género. el específica entre un hombre blanco y un hombre negro. Por cuanto animal. y lo otro.

sino de otras. blanco es lo contrario de Capítulo 1 negro). Además. puede no estar presente. si se ha de concebir como una sola. en las cosas en que se dan. no la hay acerca de que las Especies son específicamente idénticas a los individuos. de suerte que puede parecer que no hay necesariamente alteridad específica entre cualquier ente corruptible y otro incorruptible. y éste se da en el dominio de la acción y en los entes en movimiento. Pero hasta ahora hemos hablado de los nombres universales mismos. es cierto que una contrario. Ahora bien. como el hombre puede ser blanco o negro. y también uno de los particulares. Que la Sabiduría es una ciencia acerca de principios resulta claro de nuestra primera entre ellos lo corruptible y lo incorruptible. de lo sola ciencia o como varias. en suma. pero los principios no son contrarios. y lo corruptible y lo incorruptible K son contrarios (pues la privación es una impotencia determinada). si no es corruptibilidad. será difícil indicar de cuáles. si hay una demostración al menos acerca de los accidentes. pues. si es propio de varias. me refiero a que ponen las Cosas matemáticas como intermedias entre las 145 146 . en cuanto que estudia las cosas primeras. ¿tratará de todas las substancias. si trata de otras. unos se dan en algunos entes accidentalmente. pero el primer Motor no existe en las cosas inmóviles). Así. aunque no simultáneamente. tratará de las Especies. Pero no ha de pensarse que la ciencia que buscamos trata de las causas mencionadas en la Física. Pues. no se necesariamente serán diversas en género. y simultáneamente. Sabiduría la de los accidentes. Pero. o no? Pues. se puede plantear la cuestión de si la ciencia que ahora buscamos trata de las substancias sensibles. demostración] sólo acerca de las substancias. Pero. no pueden darse así. una misma cosa sería corruptible e incorruptible. necesariamente serán LIBRO XI diferentes en cuanto al género lo corruptible y lo incorruptible. el estudiar los principios de cada una de las cosas corruptibles o estará necesariamente en su substancia. si trata de todas una sola. parte. o también acerca de los accidentes? pues habría también un hombre corruptible y otro incorruptible. y esto es lo primero que mueve —pues es tal la índole del fin—. que no puede haber Especies tales como dicen algunos. pero. se dice Pues. y no sólo homónimas. incluso si uno supone que existen. ¿por mismo puede decirse también acerca de la incorruptibilidad. las substancias. si puede no darse en ella la sola trata siempre de los contrarios. Aristóteles Metafísica Aristóteles Metafísica Puesto que los contrarios tienen alteridad específica. como no la hay entre cualquier ente blanco y otro negro (pues cabe que lo sea el mismo. pues ni puede tratar de la causa final (pues ésta es el Bien. aquello según lo cual cada una lo es primariamente. Y lo demostrativos ¿es propio de una sola o de varias? Pues. ¿cuáles se necesarios. de suerte que si no trata de todas. ¿cuál pero las cosas que tienen alteridad genérica distan entre sí más que las que tienen es una y cuál la otra. en efecto. que las Especies no existen es evidente (pero. y. ¿[es una Es claro. Por consiguiente. en la cual hemos planteado problemas frente a lo dicho por los demás sobre los lo accidental. Pero alguien podría preguntar si se debe concebir la Sabiduría como una de los atributos que. de los contrarios. Y. y cuál de las dos es Sabiduría? Pues. pues el mismo individuo. tienen oposición. pues. será alteridad específica. en cuanto demostrativa. puede ser blanco y negro. si es propio de una sola. y en habrá de pensar que son éstas? Además. la corruptibilidad será necesariamente la substancia una sola. o bien de las Cosas matemáticas. lo será la de las substancias. mientras que la corruptibilidad es uno principios. Sin embargo. por consiguiente. si la que trata de éstas es distinta de la que trata de aquéllos. o no. Y. sin embargo. pues nada es corruptible accidentalmente. ve cómo es posible que tenga varios objetos la misma ciencia. se dan necesariamente. pues ambas son atributos qué ha de serlo más de ésta que de cualquier otra? Y. Y. como los que acabamos de decir y otros muchos. si es uno de los universales. ¿cuáles deben ser admitidas como tales? Además. en cambio. resulta difícil explicar por qué no sucede con las demás cosas de las que hay Especies lo mismo que con las Cosas matemáticas. otros. en cuanto que una cosa es corruptible y otra incorruptible.

es ente y uno. Pero que todos los Capítulo 2 entes sean substancias es falso. por inmanentes en las cosas compuestas. primero y afirman que éste es una substancia? Pues ¿cómo se va a pensar que es Uno 147 148 . por otra parte. pues realiza su investigación en torno a este mismo establecer otras substancias eternas en número igual al de las sensibles y corruptibles género. si es eterno deben ser puestos como géneros ni como principios. pues es principio aquello cuya destrucción substancia. todo. el estudia la demostración y la ciencia. las diferencias participarán necesariamente de ellos. pero son corruptibles. ¿cómo estarán separados y serán independientes? Tal es. en sí y de los individuales. que no sea uno el principio de las cosas corruptibles y otro el de las eternas. en efecto. Y. éstas y otras semejantes son las cuestiones que encierran dificultad. o no. ya lo hemos explicado. Y. índole de los principios eternos y primeros que buscamos. en general. en cuanto que la destrucción de los géneros implica la de las especies. algo separado en sí mismo y no incluido en ninguna de las cosas sensibles. ¿de qué hemos de Se plantea. todos los entes serán substancias. que universales y no de los entes últimos. pues ninguna alguna substancia separada fuera de las substancias sensibles de este mundo. en efecto. una substancia eterna. los el Ente y el Uno. sino que constituyen principio y también una substancia. Por qué es esto imposible. parece. separado y permanente? Además. ¿qué otro podría ser reconocido con más razón que la materia? Puede también uno preguntarse si se ha de pensar que la ciencia que buscamos trata Ésta. Y éstos resultarían ser el Ente y el Uno. y del Uno y de la materia generan el número éstas el objeto de la ciencia que se busca? Pero estas cosas son infinitas. pues ciertamente la hay. Parece. se destruyen todas las cosas. ya que toda la actividad del físico se desarrolla en torno a las cosas que efecto. la duda de si se ha de suponer que existe suponer que trata el matemático? Ciertamente. de suerte que trataría así de los primeros piensan que hay semejante principio y substancia. pues. tiene que haber otro principio de éste. sin embargo. por ser primeros por naturaleza. Pero tampoco de las Cosas sino que éstas son las únicas reales y acerca de éstas versa la Sabiduría. pues. Y si. por este motivo. no son también eternas las cosas que dependen de él?). o no. Pero. en matemáticas trata la ciencia que buscamos ahora (pues ninguna de ellas tiene existencia efecto. y. que sea la Filosofía propuesta la que realiza la indagación acerca caería sin duda fuera de lo razonable. parece que las especies serán más principios que los géneros. pero todos admiten que éstos son y la forma son un principio más importante que ésta. ¿cómo es posible que digan verdad los que dicen que el Uno es el primer Además. hasta el infinito. la dificultad será la misma (¿por qué. Y puede parecer que la especie de los principios que algunos llaman elementos. separada y en sí. de una manera general. Y. en efecto. Aristóteles Metafísica Aristóteles Metafísica Especies y los entes sensibles. como terceras al lado de las Especies y de las cosas de fuera de las cosas singulares sólo hay géneros o especies. puesto que. Pero esto tendría que tratar de los universales. no de las cosas de aquí. y si es uno solo para principios. Y más bien parecería que la ciencia que buscamos consiguiente. si es que los géneros (pues son indivisibles. ciertamente. y la ciencia que ahora se aquí. pero sí en potencia. pero no hay un tercer hombre ni un tercer caballo al lado del Hombre y del Caballo busca no trata ni de unos ni de otras. Y. separado de los cuerpos. Pues ni le corresponde substancias sensibles fuera de las cuales se ha de pensar que existe ésta? ¿Por qué. son eternas y otras no eternas (esto. si cada uno Así. y es buscada sin duda por los mejor dotados. si cada uno de ellos no significa algo concreto ni una géneros se parecen más a los principios. y el mismo para las eternas y las corruptibles. pues. no hay. pues éstos principalmente pueden ser algo eterno. si qué. y las especies últimas son más simples eterno el principio. Y. y así especies diferentes). la implica la de otro. Además. pues de todos se predica el Ente (y de algunos también el Uno). ni tampoco a la que de los demás animales o incluso de los seres inanimados en general? Por otra parte. Además. si verdaderamente hay una substancia considerados como abarcadores de todos los entes y como los más semejantes a y un principio tal por naturaleza como el que ahora buscamos. en cambio. y esto es lo que nos hemos propuesto: ver si hay separada). pues todo enunciado y toda ciencia es de los es absurdo. si se corrompen ellos. resulta difícil explicar por también al mismo tiempo los demás. Además. siendo el mismo su principio. ¿cuáles son las los problemas relativos a la materia de las Cosas matemáticas. pues son corruptibles. entre las cosas que dependen de este principio unas alguien los pone como géneros. mientras que los géneros se dividen en varias corruptible. no es como dicen. que buscamos alguna otra. de éstas es como lo que estudian las ciencias matemáticas). puede uno preguntarse cuál es la ciencia a la que corresponde estudiar si hay alguna otra substancia fuera de las substancias sensibles. se la ha de suponer más bien fuera de los hombres o de los caballos que fuera tienen en sí mismas un principio del movimiento y de la quietud. no existe en acto. Por otra parte. si uno pone como principios los que parecen ser los más inmóviles: Pero. Pues ¿cómo habrá orden si no existe géneros. en caso de que siendo así que ninguna diferencia participa del género. en primer lugar. Y tampoco de las substancias sensibles. en a la Física. ¿debe admitirse algo fuera de las cosas singulares. Queda. es incomprensible). y otro del nuevo principio. si el principio que ahora se busca no está de ellas. si lo que es más simple también el de las corruptibles. de ellos significa algo concreto y una substancia. en efecto. si es es más principio que lo que es menos simple. en absoluto.

aquella en que se preguntaba y a lo de más allá. Pero. se dice según algo uno y cada uno a algo idéntico. unas. sino cortes y divisiones. A la Física. éstas ciertamente no son son la pluralidad y la unidad como si son la semejanza y la desemejanza. Ahora bien. puesto que la reducción de todo ente tiene por 149 150 . Se llama. además. uno. Además. distintos. Y. Pero lo mismo da que la reducción cuerpos (y los puntos. Del mismo modo. leyes en virtud de cierto hábito. preguntarse cómo implican privación algunos entre los que hay algo intermedio. determinar en qué cosas abstracción (investiga. de otras las relaciones proporcionales. sino para la Filosofía. y que la substancia no sea un universal. no cae de consideración para otra ciencia. si se dice asignársele su estudio. tanto si las primeras diferencias del Ente próximas a ellas (me refiero a las superficies primeras). y el Además. y de unas cosas considera las posiciones recíprocas y lo que corresponde a Capítulo 3 éstas. Cuestión que podemos dar ya por estudiada. la Dialéctica y la Sofística tratan de los accidentes del Ente. de superficies. límites de estas mismas figuras. pues el punto es una ciencia. y del mismo modo los contrarios (pues se reducen a las primeras contrariedades primero. si de unas cosas en una dimensión. será sin duda la especie y la forma. pero Y. si alguien pone como principios las líneas o las figuras primeras diferencias y contrariedades del Ente. medicinal al razonamiento y al bisturí. puede resolverse la dificultad mencionada al principio. del Ente en cuanto ente. en efecto. por Ofrece también dificultad el hecho de que toda ciencia trate de los universales y de lo ejemplo lo justo y lo injusto—. Mas. ni acerca del Ente mismo en cuanto ente. Por tanto. hay generación. pero del punto no la hay. sino más bien todo el enunciado. frialdad y las demás contrariedades sensibles. sino que de algún modo será deficiente en la obediencia a las leyes. y también el calor y la separable. en efecto. Y así como el matemático realiza su investigación en torno a los productos de la pero. Por tanto. todas las cosas serán idénticas. porque procede de la ciencia médica. sólo queda términos lo usamos en varios sentidos. o numéricamente? Pues. Y de y diferencias del Ente). parece decirse del modo movimiento. Pues los una manera universal y no parcial. y considera las tienen unidad numérica. sino estas cosas están en otras. En efecto. en efecto. o alguna otra cosa Capítulo 4 semejante. puesto que el estudio de los contrarios corresponde siempre a una misma substancia. versará de la Geometría). sino de la última especie. de otras en dos y de otras en tres. o hábito. si hay ciencia acerca de los principios. ni dicen meta algo único y común. al común. de suerte que. de otras. si lo hay. o bien a otra cosa. decimos que hay una sola ciencia de todas estas cosas. o movimiento. y ninguna tiene existencia separada. si no son una misma cosa. pero. porque indica salud. y. o bien a la salud. Y. es difícil. Y todas del ente tenga como meta el Ente o el Uno. si el justo es obediente a las algo determinado y separado. la dureza y su contrario. si no lo hay. por su parte. pues cada uno de ellos se llama ente por ser afección. también cada una de las contrariedades se reducirá a las nada ni es fácil decirlo. Aristóteles Metafísica Aristóteles Metafísica la díada y cada uno de los demás números compuestos? De esto. si se dice sólo homónimamente y no según algo común. y otras. y no de un accidentes de éste en cuanto ente. pues el Uno es también de algún modo ente. y. pues también cada uno de estos dos pero no en cuanto ente. al menos se convierten. sino en cuanto participan del según algo común. acompaña). Pero «ente» se dice en varios sentidos. en efecto. y en Además. ¿cómo se va a pensar que hay una substancia del Uno y del punto? De toda Ente. también todo se dice ente. indicado. en cuanto son entes. y sus contrariedades en cuanto ente. diciéndose en varios sentidos. y al segundo. Pues bien. o cualesquiera substancias separadas. en todos estos casos debe afirmarse la privación no de que tiene determinada cualidad. y sólo deja la cantidad y la continuidad. Y lo mismo puede decirse también en los demás cómo una sola ciencia puede abarcar varios objetos diferentes en género. pero no en cuanto entes. en efecto. manera semejante se aplica también la designación de sano: a esto. porque la produce. no son objeto solo modo. eliminando previamente todas las cualidades hay esto y en qué cosas no. puesto que la ciencia del filósofo versa sobre el Ente en cuanto ente. o disposición. todo lo contenido en la materia es corruptible. y no en ningún otro sentido. y cada uno de ellos implica siempre la privación del otro —aunque pudiera uno división. de otras la conmensurabilidad o la inconmensurabilidad. el injusto no estará totalmente privado de todo el ¿cómo se ha de pensar que el principio sea una substancia? enunciado. sin embargo. En algunas es evidente que la especie no es sensibles. podría bajo una sola ciencia (pues no es uno el género de tales significados). por ejemplo. afecciones de estas cosas en su calidad de cuantas y continuas. Y se dice cada uno de este modo por referirse que sea el filósofo el que investigue acerca de las cosas dichas. y las cosas que son tales pueden estar bajo una misma ciencia. o no? Pues. puesto que todo ente. ¿hay algo fuera del todo concreto (me refiero a la materia y a lo que la este sentido tendrá la privación. por ejemplo en una casa. y del mismo modo también en los demás casos. como el peso y la levedad. cae bajo una sola ciencia. por ser útil a ésta. de alguna manera o bien a la ciencia médica. de líneas). los principios ¿son idénticos específicamente. por tanto. casos. igual que «medicinal» y «sano». del mismo modo sucede también en lo relativo al Ente.

de suerte que también afirmando qué ese mismo es caballo dirá verdad continua en una. Por consiguiente. el que dice que una cosa determinada es y no es. de suerte que niega que la palabra signifique lo que significa. que es como decir que lo que opina cada uno sea simultáneamente. sin haber comprendido lo que él mismo decía. lo contrario. por consiguiente. frente al que sostiene afirmaciones contradictorias. En efecto. pues. no en cuanto entes este modo. que la Física y la Matemática son partes de la Sabiduría. Y acerca de tales principios no hay quienes levantan tales objeciones y tratan de destruir completamente el diálogo. Pero el sujetos son entes. en definitiva. Y quizá incluso al propio Heráclito. Éste. condición. interrogándole de los accidentes y los principios de los entes en cuanto móviles. si lo dicho por él es verdadero. Pero esto es de un no-ente. y a otros. Pero. La Filosofía. es Además. resulta que la misma cosa es y no es. sino en cuanto cada una de ellas es es «no hombre». considera contra el que afirma estas cosas. en efecto. siendo el conjunto y complejo de ambas como una sola afirmación. a saber: que sea posible que una misma cosa simultáneamente sea y no sea. no será más común a todo lo que tiene cantidad. si la afirmación y la negación son igualmente verdaderas. creen que procede de la opinión de los fisiólogos. Por eso hay que afirmar hecho es que. es decir. no se ocupa de las (pues se afirmaba que las contradictorias pueden ser igualmente verdaderas). demostración absoluta. pues. sino que será más verdadera la negación que el todo considerado como una afirmación. ahora no blanco]. si se puede. y cosas. si significa varias. es opinión común de casi todos los imposible. cosas particulares en cuanto cada una de ellas tiene algún accidente. en efecto. Algunos. pero sí la hay contra éste. que. Aristóteles Metafísica Aristóteles Metafísica Y. Así. se le habría obligado fácilmente a confesar que nunca es posible que las (pero ya hemos dicho que la Ciencia primera trata de éstos en la medida en que los afirmaciones contradictorias sean verdaderas con relación a las mismas cosas. verdaderas con relación a una misma cosa. sino que todo procede de un ente. líneas. en todo caso. las que quedan son iguales. si es así. y no varias suposición. Mas. separadas una de otra. no es posible que las afirmaciones y negaciones opuestas sean también el considerar los principios de éstos parece corresponder a la Filosofía primera. puede hacerse de una cosa que no es blanca lo que llega a ser [no] 151 152 . si «esto es» significa algo. si la palabra significa algo y esto es verdadero. y no en cuanto que son alguna otra cosa). pues. afirmó que sea lo mismo que el principio según el cual no es posible que la misma cosa sea y no el hombre es medida de todas las cosas. sino del Ente. quien trate de mostrar que su postura es falsa debe tomar como base alguna afirmación que Semejante a lo expuesto es también lo dicho por Protágoras. La Física. pero lo que es por necesidad no puede dejar de ser alguna vez. Pero. sino tan sólo una. dos o tres dimensiones. que cada una de sus palabras sea conocida y signifique algo. que el mismo es hombre y caballo o alguno de los demás animales. pues no es posible sacar esto mismo como conclusión de un principio más fidedigno. quitando a cosas iguales partes iguales. en cambio. pero la Matemática se lo apropia para estudiar verdadero decir «hambre» que «no hombre». a saber: que todavía. en efecto. Además. tampoco esto mismo sería verdadero. no es más verdadera la afirmación que la negación. pero que no parezca ser lo mismo. sino que a unos refiere. Y. así Capítulo 5 como. por ejemplo. niega lo que les parece dulce una cosa determinada. no menos verdad que quien diga que de las cosas cuantas. números o alguna otra caballo» dirá probablemente más o. resulta inconsistente lo que dicen encierran en sí mismas una oposición semejante. De manera que. pues sólo así puede hacerse es la pura verdad. lo cual sería preciso para una Capítulo 6 demostración absoluta. también será falso decir que no hay no cabe que la misma cosa sea y no sea simultáneamente. no Hay en los entes cierto principio acerca del cual no es posible engañarse. ¿cómo va a haber entre ellos comunidad de razonamiento? Es preciso. del mismo modo. del hecho de que no todos juzgan lo mismo acerca de lo mismo. Así. y el que afirme que el hombre es «no alguna parte de su peculiar materia. puesto que nada se hace blanco siendo sea verdadera. pues. si no se puede afirmar nada con verdad. si no se da esta medida es lo que parece a cada uno. ya que muchas veces sean verdaderas a propósito de una misma cosa. habrá que explicar a cuál de ellas se otros. y la una discusión recíproca deben entenderse en cierta medida. no cuanto cada una de estas cosas es ente. y así lo demás que se dice en los juicios contradictorios. pues. adoptó esta opinión. hay ninguna demostración absoluta de estos principios. puesto que también el matemático usa los conceptos comunes de un modo propio. pero no en cuanto entes. los que van a participar en a unos les parece que una cosa determinada es hermosa y a otros lo contrario. es imposible que la contradictoria que estudian la Naturaleza. pero sí una demostración Y con la Física sucede lo mismo que con la Matemática. esto tiene que ya perfectamente blanco y de ningún modo no blanco [pero habiendo llegado a ser ser así por necesidad. necesariamente se hará siempre lo contrario. Resulta. por Pero esta dificultad se resuelve si se considera de dónde tomó principio esta consiguiente. y. ángulos. Según esto. en pues. y las demás afirmaciones que ninguna afirmación verdadera. Pues que nada se hace afirma. descubrir la verdad. y es mala y es la demostración contra el que afirma que es posible que las afirmaciones contradictorias buena.

en efecto. a no ser que se disposición que cuando estaban sanos. al decir que no es siempre se conservan del mismo modo y no tienen ningún cambio. no se muestran unas veces de un modo y efecto.) Pero. Y si cualquiera de las contrariedades. y éste es un otras de otro. si es que todo está en todo no sólo en potencia. pues sentidos. Y llegan a la quididad unas por la sensación y otras 153 154 . De suerte que. no les parecen iguales las impresiones de los identifiquen lo blanco y lo no blanco. que el móvil esté en aquello desde lo cual va predicarán de una misma cosa. tampoco puede predicarse de una nunca en el mismo estado. cuando Anaxágoras afirma que en todo hay parte a moverse y que deje de estar en ello. y que lo contradictorio no sea verdad al mismo tiempo. en cambio. sino que continuamos siendo los mismos. sino en sentido cuantitativo las cosas de aquí abajo fluyen y se mueven continuamente. en suma. y también en acto y delimitado. De igual modo. lo toman. Cada una de las permanecemos los mismos. en efecto. en cuerpos celestes. sin que las cosas sensibles participen. pues. a ser simultáneamente verdaderas acerca de lo mismo. como se ve por lo que hemos parece a los que oprimen con el dedo la parte inferior del ojo y hacen que una cosa dicho. también hay algo que se mueve. en suma. Y. nunca la misma cosa parece a unos dulce y a otros lo contrario. si el sujeto es blanco. Capítulo 7 Además. y lo mismo otra en esto. destruyen el sabores. al sostener como verdaderas las proposiciones seguirían de esta afirmación y porque. y nuevamente una. es a las demás cosas semejantes. igual que a los enfermos? (A éstos. el razonamiento. la Medicina y la Gimnástica. de ningún cambio. pero no que lo sean diálogo y. Aristóteles Metafísica Aristóteles Metafísica blanco. sino que ésta es otra ciencia distinta de estas ciencias. De igual modo a ser. pues necesariamente cambiamos. Estas cosas. contradictorio de blanco. no percepción sensible. por ejemplo. que pertenece a la naturaleza determinada. Pero no es difícil resolver esta dificultad. Por consiguiente. mientras que la cantidad pertenece a la indeterminada. ya hemos dicho en la Física en qué sentido proceden del no-ente las cosas que llegan aunque producen a los enfermos otras sensaciones y no las mismas. sino que todas se de circunscribir para sí algún género. según aquéllos. por lo cual dicen que una misma cosa es y no es falsas. por no hallarse en la misma demás con mayor o menor rigor. al menos por esto. Pero lo cierto es que. esto ha de ser pan más bien que no serlo? De manera que Toda ciencia busca algunos principios y causas para cada uno de los objetos que en nada se diferenciaría comer o no comer. una les parece una. y cada una de verdad y sabiendo que éste es el alimento prescrito. no es posible los otros. ¿por qué no han de ser permanentes en sentido proposiciones sean falsas ni verdaderas. es absurdo juzgar acerca de contrariedad implica privación. faltaremos a la verdad. Asimismo. se haría de un no-ente. reconociendo la constituyen su dominio. ¿por qué. puesto que toda los que no mueven el ojo. no admitiendo nada. después ser así. tampoco es posible que todas las se admite esto aunque no es verdad. si ninguna naturaleza permanece fija en las cosas sensibles. resultará que los contrarios se algo y hacia algo. prestar igual atención a las opiniones y sucede sin duda necesariamente también al producirse el citado cambio. tuviera que ser dos. Por lo demás. se apoyan no poco en la opinión de que la tampoco dirá la verdad. pues así se hace a no ser que unos tengan corrompido o dañado el órgano que siente y juzga dichos todo razonamiento y toda demostración. y que se mueva hacia esto otro y llegue a estar de todo. si todas son falsas. Y esto es claro por lo que sucede con la Frente a los que basan en un razonamiento dialéctico las mencionadas dificultades. si son verdaderas. si cambiamos continuamente y nunca cuanto ente. a lo hermoso y a lo feo y razonar. lo toman? ¿Por qué. Es preciso. habrá algo que permanece. Cada una de ellas. Pero la substancia depende de la cualidad. pues. y. ni los contrarios. puesto que así lo parece. de cuatro codos. de suerte que. si es así. habrá que admitir que los unos son medida. y en qué sentido del Ente. tanto productivas como matemáticas. Así. estará equivocada una de las partes. si no. no debiera las otras. quiere decir que nada es más bien dulce que amargo. en efecto. y se mueve todo desde Anaxágoras se puede estar en la verdad. pues debemos indagar la verdad a base de las cosas que misma cosa ninguno de los intermedios. frente a los que dudan a causa de las dificultades tradicionales. pues resulta que es blanco y no lo es. no mentirá quien diga que todas son cantidad no persiste en los cuerpos. como ellos dicen. Sin embargo. si hay movimiento. Y tales son los ni negro ni blanco. que. sino que siempre son las mismas y no participan de ningún cambio. y. Y esto lo aplico igualmente a lo bueno y a lo malo. quien diga esto mismo contradictorias referidas a lo mismo. si no a las fantasías de los que se contradicen mutuamente es necedad. al prescribirles el médico que tomen un alimento determinado. en efecto. por tanto. pero no en mueven y fluyen incesantemente. Pues la mencionada opinión es igual que si lo que les fácil contestar y destruir en ellos las causas de la duda. Además. y esto es evidente para quien analice hasta el principio la verdad partiendo de que las cosas de aquí abajo parecen cambiar y no permanecer los enunciados de los contrarios. en efecto. es fácil resolverlas si no admiten algo sin pedir ya la razón de ello. ni aceptando la opinión de Heráclito ni la de Asimismo. está claro que las proposiciones contradictorias no pueden parezca dos. Y. en efecto. uno de los dos términos enlazados se dirá de él con verdad. ¿qué tiene de extraño que nunca nos parezcan las mismas ciencias dichas toma de algún modo la quididad en cada género e intenta mostrar lo cosas. pues. frente a estos tales. por otros muchos inconvenientes que se cualitativo? Parece. lo estudia como real y como ente. Pues. así.

por ejemplo. y. sino más bien en quienes lo hacen. en efecto. si es que existe alguna substancia tal. en una ciencia productiva. Por eso resulta también evidente. lo cual intentaremos mostrar. pero esto no sucede bien. ni el arte del tejedor. acerca del ente separado e inmóvil Queda. en definitiva. y. la la casa. evidente que hay tres géneros de ciencias especulativas:la necesidad. y lo que. más casualmente. si hay otra naturaleza y substancia separada e inmóvil. el algún género determinado. Así. uno de los cuales es el que se dice de la ciencia práctica y de la productiva. aunque supongamos que la causa aún no es. sino considerar si. el concepto de lo chato implica la materia del objeto. de suerte que todas las cosas serán por necesidad. En efecto. de debe tomar el enunciado de la substancia. ni Física versa sobre las cosas que tienen en sí mismas un principio de movimiento. trata sólo de generando. pues. es una nariz accidente. se distingue de ella. ha llegado a ser lo que es. debemos considerar en primer lugar el ente en este sentido. la Física trata de las cosas que tienen en sí mismas siempre y por necesidad ni generalmente. por una inducción como ésta. el género de las especulativas es el mejor. Así. la Matemática y la Teología. y aquello al existir lo de más allá. puesto que hay una ciencia que trata de la Naturaleza. y éste será el principio primero y tales como los del Ente por sí. En efecto. en efecto. universal por ser anterior. ha de afirmarse que ésta se identifica con la Física o. sólo trata la Sofística. Que ni siquiera es posible que haya una ciencia del eso su concepto es considerado junto con ésta. y la Matemática es ciencia especulativa y versa sobre accidente es. y que no hay ciencia de él es indudable. Así. y por sofista se ocupa del Noente). de manera que. puesto que hay una ciencia del Ente en cuanto ente y separado. sino que puede ocurrir alguna vez. allí estará también sin duda lo divino. no en lo que es producido. 155 156 . peculiar objeto. El un principio de movimiento. Y ninguna de las ciencias reconocidas como resulta evidente por lo dicho (pues necesariamente caerá dentro de uno de estos tales. Cada una de las ciencias matemáticas. si esto existe al existir aquello. de estas mismas. es preciso no desconocer cómo debe definir el físico y cómo siéndolo anteriormente. y si Física. lo que sucede. y esto existe. si del tiempo limitado que hay entre ahora la primera de las ciencias. el del zapatero ni el del cocinero. y anterior a la Física. si las substancias físicas son las primeras entre los entes. entes permanentes. lo chato. no usarla como principio. habiendo llegado a ser gramático. todas las cosas serían por más importante. la última aquello de que es causa lo de más allá. la casualidad y la posibilidad de que algo suceda o no. del movimiento está en el que produce. o Mas. Pero. puesto que otra será también necesariamente la ciencia que la estudie. Pues. Que del Ente accidental no hay causas y principios naturaleza tal. pues todo se generará por necesidad. si se produce otra más. Versa. sobre el más excelso de los entes. en cambio la universal se ocupa por igual de todos. toda ciencia necesita conocer la quididad y en cuanto que. y el accidente no está separada e inmóvil. y. y así hasta el llamado último efecto (el cual mencionada. cóncava. y mañana quitamos tiempo. y cada una recibe el suponíamos que era accidental). pues la chatez se produce en la nariz. y calificativo de mejor o peor según el objeto que le es propio. Y. ni al que es músico lo estudia géneros). Y puesto que. de este modo. en efecto. Es. En cambio. o bien ni generalmente ni siempre y por necesidad. más bien. puede llegar a hacer frío en la canícula. Aristóteles Metafísica Aristóteles Metafísica suponiéndola. y tal principio es o Que ninguna de las ciencias tradicionales se ocupa de lo accidental. por consiguiente. que la Física no es ni práctica ni productiva. por tanto. también la Física será otra. debemos bien generalmente. excepto la Sofística. es evidente. estudia al músico y gramático. Pues. Es claro. es. será claro para quienes hayan intentado ver qué es en realidad el accidente. y éste es su propio fin. llegaremos al fin a lo que existe. no siendo siempre. es decir ciencia. sino necesariamente especulativa. y ésta. se suprimen totalmente de las Puede alguien preguntarse si la ciencia del Ente en cuanto ente debe ser considerada cosas que se generan. de igual modo. Toda trata otra distinta de estas dos ciencias. en cierto modo. dicho qué es el accidente. sino que cada una de estas ciencias considera sólo su pues. por necesidad existirá también Así. Por tanto. como lo suerte que ha llegado a ser al mismo tiempo músico y gramático. sucederá lo mismo. pues. mientras que efecto. y esta pues. pero no separados. sino por necesidad. pues. pero no siempre y por necesidad ni generalmente. si se produce otra. eclipse de mañana se producirá si se produce tal cosa. todas se producirán por necesidad. Y. y. versa sobre lo que es siempre o generalmente. que también de la carne y del ojo y de las demás Decimos que todo es o bien siempre y por necesidad (pero esta necesidad no es la que partes habrá que dar el enunciado siempre con la materia. tampoco en una ciencia práctica está ni la Arquitectura considera lo que accidentalmente les ocurrirá a los que han de habitar el movimiento en lo que se hace. Y. que no Capítulo 8 hay demostración de la substancia ni de la quididad. si como lo chato o. pues. sino que se está como universal o no. por eso no anduvo descaminado Platón al decir que el el de lo cóncavo prescinde de la materia. por ejemplo si han de estar en ella tristes o lo contrario. es evidente (pues un arte o alguna otra potencia. si es que hay entre los entes alguna en ninguno de estos dos casos. será juntamente las dos cosas. procede de la violencia. en cóncavo. de lo contrario. sino aquella a la que nos referimos en las demostraciones). el principio que es accidentalmente. es evidente que será distinta Puesto que «ente» sin más se dice de varios modos. todas las cosas que le siguen se producirán por necesidad. pues. en efecto. lo de más allá existe no casualmente. Del accidente.

en cambio. y sus causas son movimiento. y. Y. el ser esto. y la actualización de lo son indeterminadas. se ve bien por lo que los demás dicen acerca del movimiento. tiene que ser lo dicho. y no antes ni después. Y por eso es difícil comprender qué es el movimiento. sino en cuanto móvil. en el de la cantidad. Hay cosas que son sólo en acto. puesto que no es lo mismo. es. Y todo se da en todas las cosas de dos maneras de que el movimiento parezca ser cosa indeterminada es que no puede ser incluido ni (por ejemplo. Pero no hay ningún movimiento fuera de las cosas. el primero potencia. cuando consiguiente. la entelequia del bronce sería un decir. y. ya sea la humedad ya la sangre. Y la causa no esté también en alguna categoría. aunque incompleta. otras en potencia y en acto. y es evidente por las cosas que dicen. y los principios de la otra serie. pues o bien la actualización es causa accidental. Por la llamo movimiento. porque ejerce su actividad. Y el acto de lo capaz de mover no es otro. actúa no entelequia de ambos. ser incluido en otro Capítulo 9 género. sino del ente exterior y separado). y el movimiento parece ser cierta cantidad. de lo cual es abajo. y la causa es que lo potencial. y el otro. y en cuanto posible. es incompleto. Así. cuando la casa existe. otras. y lo que está en entelequia. la del ente en potencia. sino indeterminado. pero ninguna de estas cosas parece posible. envejecer. por ejemplo lo edificable en cuanto edificable. como del Ente. Aristóteles Metafísica Aristóteles Metafísica Por lo que se refiere al ente en cuanto verdadero y al ente accidental. el cambio. tiene que ser la acción de grandes. estar sano y estar enfermo La finalidad se da en las cosas que se generan por naturaleza o por pensamiento. así también la causa. cuando el bien o el mal son y se edifica lo edificable. El bronce es. ni procede de ellos más que de sus opuestos. y. 157 158 . otras en potencia. es absolutamente lo mismo según el enunciado. en efecto. pues la elección previa misma. en el sentido en que decimos que es tal. suerte es causa accidental en las cosas que se producen según previa elección de los pues. Y. del Cielo. actualización y [no] actualización en el sentido lo edificable. pues poder estar desordenadas e infinitas. o bien en la potencia. y ésta indicado. Y tiene lugar el movimiento cuando existe la entelequia misma. pero es actualizador del móvil. o bien es la casa. por eso la suerte y el pensamiento se refieren a lo mismo. unas. Es buena o mala suerte la acción de edificar. en efecto. Por consiguiente. Pero las causas de las que pueden resultar efectos de suerte y a veces no. existiendo en entelequia. de una parte lo blanco y de otra lo negro. es la acción de edificar. Pues. ni ninguna de las demás categorías. sin embargo. así es uno y el mismo). es movimiento. y la acción de edificar es un movimiento. serán antes como causa el Entendimiento y la Naturaleza. ora sano ora enfermo. es edificado. Puesto que nada accidental es anterior a lo que es por sí. que esto es movimiento. otras. si fuese se buscan los principios de este ente. pues. y es edificable en cuanto edificable es la ac ción de edificar. por ser privativos. la actualización. en el de alguna de las demás Y la causa de que lo pongan en dichos conceptos es que el movimiento parece ser cosa categorías. se ve por lo siguiente. hacia arriba y hacia actualización. ya no es edificable. ni cuanto a la cualidad. ya que. y mueve en cuanto él mismo. y que el moverse tiene lugar cuando existe la entelequia fines. la entelequia del bronce. está en acto. produce siempre según las categorías del Ente. y no antes ni capaz de mover. serían lo mismo—. la entelequia de lo posible. fortuna o infortunio. no es movimiento. ser después. por eso la suerte es inaccesible al razonamiento humano. Y que decimos verdad. cuando. no es necesario. es movimiento. ni tal. Pero no es lo mismo (y esto se ve bien en los contrarios. el accidental. Así. en efecto. pues es capaz de mover porque tiene potencia para ello. y lo mismo la acción de aprender. en cuanto a la lo que es cuanto en acto. Que lo dicho es correcto. pues unos lo llaman «alteridad» o «desigualdad» o «no-ente». en cuanto bronce. consiste en una combinación del pensamiento. Y lo mismo se aplica también a los anterior la causa accidental. en el ámbito del Ente. pero el sujeto. pero capaz de existir. se indeterminada. lo completo y lo incompleto. y tampoco el cambio se dirige hacia ellos. o leve y pesado). son indeterminados. en cuanto a la traslación. curar. pero propiamente no es causa de nada. de suerte que el acto de Doy a «en cuanto» el sentido siguiente. saltar. andar. Debe. y es una afección de éste (por eso no Pues no es lo mismo ser bronce que ser tal o cual potencia. igual que la distancia de uno a dos y la de dos a uno es la misma. difícil de ver. Y es evidente que el movimiento está en el móvil. existiendo en cada género la distinción de lo que está en potencia pues necesariamente habrá que incluirlo o bien en la privación. como tampoco es lo mismo el color como el Ente puede ser o bien por sí o bien por accidente. No podría. suerte cuando alguna de estas cosas se produce accidentalmente. En efecto. conceptos que no implican necesariamente el movimiento. una estatua en ambos es uno solo. pues de una parte está su forma y de otra su privación. pero. a la actualización de lo que está en potencia en cuanto tal o bien en la actualización pura. pues es la entelequia de éste por lo madurar. aunque la suerte o el azar sean la causa demás movimientos). en en la potencia de los entes ni en su actualización. es evidente (pues cada cosa puede a veces estar en acto no se da sin pensamiento. en efecto. de suerte que hay tantas especies de movimiento y de cambio actualización. cuando resulta un bien o un mal. y por no ser fácil definirlo de otro modo. se mueve necesariamente. Y la que lo visible. y no hay nada común a estas cosas que pues ninguno de ellos es esto. tampoco puede ser edificar. pues ni lo que puede ser cuanto. sano y poder estar enfermo no es lo mismo —de lo contrario. por consiguiente.

si son infinitas y simples. Por por ejemplo Fuego o Agua. si el infinito es substancia y principio). es imposible que haya un cuerpo infinito y un lugar para los cuerpos. no se moverá. y. el Universo. del mismo modo que una parte de Finitas no pueden serlo (pues unas serán infinitas y otras no. puede ser infinito. a no ser sujeto). La investigación que En suma. entonces. Pero es imposible que lo que es en entelequia Pero. el finito infinito no es lo mismo en magnitud. del semejante cuerpo fuera de los elementos. aunque por su naturaleza pudiera serlo. ya hemos dicho que no es posible que sea principio. en efecto. por existir en acto. en segundo término. de suerte que. o ser extrema o media? Además. y cada una de éstas es un límite. sensible está en un lugar. si el Universo es desemejante. si es de la misma especie. Infinito es o bien lo que no puede ser recorrido porque su naturaleza no lo permite. si es indivisible. Capítulo 10 Tampoco puede el infinito ser un cuerpo único y simple. el reposo y el movimiento? O bien en todas partes permanecerá en lo invisible puede serlo del habla. no se detendrá). y si el infinito mismo es substancia y no accidente. todo el lugar? Pero ¿cómo? accidentalmente. lo será en infinitas partes. puede ser infinito por adición o por sustracción. e infinito. indivisible (lo divisible. pues el número parte del infinito estar abajo y otra arriba. aunque sea finito. pues o se moverá hacia el centro o hacia arriba. no puede ser o llegar a ser uno cualquiera de ellos. tomado por separado. Pues ¿cómo lo dividiremos? O ¿cómo puede una uno inteligible. elementos. esté sujeto a cuerpo es «lo limitado por superficies». y lo que sea tal será la destrucción para sus contrarios). y. sino en cuanto que no inmóvil o se moverá siempre. está en algún sitio. (¿Por qué. puede ser recorrido. ¿Ocupará. y uno de o abajo o alguna de las otras localizaciones. por consiguiente. ni puede incompleta. también serán «ser infinito» e «infinito» es lo mismo. Efectivamente. o lo que no puede ser recorrido ni limitado ser Fuego ni ningún otro elemento. o que apenas puede serlo. ni. si Además. pues cuerpo también con lo que mueve y lo que es movido. consiguiente. el enunciado de pero es imposible que el infinito. pues si el infinito no es ni una aquel Uno que los físicos ponen fuera de los elementos. Además. y. pero no es éste el de la parte. de suerte que o es indivisible o. y. a no ser del mismo modo que la voz es invisible. no puede ser elemento de los entes en cuanto infinito. pues. es impartible e indivisible. De modo semejante sucede será destruido por el infinito. sensibles. Pero esto es imposible. ¿dónde se movería éste o permanecería en reposo? Pues el lugar del el número y la magnitud. y el lugar del todo es el mismo que el no es infinito. Pero. sino que que ser finito. El infinito no se den en un cuerpo infinito. pues todo cambia desde su magnitud ni una multitud. sin que existan también por sí fuese un terrón. o de ambos modos. Si. además de que sería infinito alguno de ellos. si el Universo es infinito. ya que. no es posible que sea un ente separado. Que el infinito no se da en las cosas cuerpo sensible tiene peso o levedad. como dicen algunos. en efecto. que serían generados a partir de él (no existe. el cuerpo sensible está en algún lugar. pero su ser no es uno. también los lugares serán infinitos y habrá infinitos sea infinito (pues necesariamente será cuanto). como Además. si no puede haber un lugar infinito. no puede ser infinito ni un cuerpo sensible ni cualquiera de estas dos afecciones. como tampoco ¿Cuál será. en efecto. primeramente. pues. pues lo que está en un lugar. En suma. y esto significa arriba elementos son finitos en número (pues los contrarios tienen que ser iguales. o bien se moverá en todas partes. pero es imposible que éstas Desde el punto de vista físico. si uno no tiene la potencia del otro cuerpo. está fuera de los elementos. Y lo mismo puede decirse de Así. existirá como accidente. resulta evidente por lo que vamos a decir. o bien lo que sólo puede ser recorrido de manera compone. Por tanto. si los cuerpo infinito. es lo que tiene extensión en todas direcciones. Y que el infinito no puede reposo. si esto es imposible y los lugares son finitos. no será un cuerpo compuesto. aire es aire. tampoco un puede ser ni compuesto ni simple. ¿cómo es posible que exista el infinito por sí. Pero. preferentemente hacia abajo o hacia arriba o en cualquier otro sentido? Por ejemplo. pero no vemos que esto se realice más allá de los cuerpos simples). lo será aquello de lo que es accidente. aunque la voz es invisible. Aristóteles Metafísica Aristóteles Metafísica o la cuesta arriba y la cuesta abajo. también el Universo tiene si existe de este modo. si existe cuerpo de su mismo género es infinito. el cuerpo del Universo no será uno. será infinito en todas direcciones). es una magnitud o una multitud). Y el ellos no puede ser infinito. es evidente. y las especies de lugar son seis. de los cuales es afección el infinito? Por otra parte. ni un número. si es divisible. pues todo se resuelve en aquello de que se mismo modo que la voz es invisible. en movimiento y en tiempo que una determinada 159 160 . si todo venimos realizando es de carácter general. dice Heráclito que llegarán a ser Fuego todas las cosas. si lo infinito es un cuerpo. pues. por ejemplo el de la Tierra. Pero por contacto. el Aire o el número par. Y. en efecto. es evidente por lo que vamos a dec ir. una misma cosa no puede ser varios infinitos (pues. lo infinitamente extenso. por ejemplo de caliente a frío. Pues cualquier parte de él que tomemos será infinita (ya que consiguiente. será contrario. ya en su totalidad ya en su mitad. todo cuerpo o lo que tiene número es numerable. una parte de infinito será infinita. será sentido en que hablan de él y en que nosotros lo investigamos. Pero que todos sean infinitos es imposible. si el infinito es substancia y no se predica de un desemejantes los lugares. de suerte que. sus partes serán finitas o específicamente infinitas.

pues. podemos considerarla como un contrario). lo mismo. sino que sería algo que se genera [o] ya generado. en otros casos. en efecto. es evidente que sólo es movimiento el que va de Capítulo 11 un sujeto a otro sujeto. por que se mueva ni el que significa composición o división ni el que significa potencia y tanto. teniendo en cuenta la magnitud sobre la cual se realiza el movimiento o la todo movimiento es un cambio. pero de substancia no. Pero las especies y las afecciones y el lugar hacia los que se mueven substancia. un contradicción. lugar. accidentalmente en sumo grado. en efecto. pues. Lo que cambia. pues se genera lo que no es. o bien que va de un no-sujeto a un no-sujeto no es cambio. tampoco la corrupción es movimiento. por ejemplo la ciencia y el calor. Lo que cambia. sería cambio de cambio el anterior. Así. porque no hay El cambio no accidental no se da en todas las cosas. pues. absoluta la que se produce absolutamente. por ejemplo. por ejemplo cuando el cambio afecta a una parte (así decimos que se cura el Capítulo 12 cuerpo porque se cura el ojo). y no es posible simultáneamente de la salud a la enfermedad. como cuando se dice que un por ejemplo «desnudo». pues el cambio no es uno de los sujetos). de suerte que será el cambio opuesto. relación y cantidad. pues estaría en algún sitio. pues ni hay contrarios ni porque algún otro sujeto cambia desde un cambio a otra especie. y determinada la de algo manera. de suerte que el movimiento de ellos el calor. porque es imposible que lo que no es se mueva (y. en efecto. pues mueve o bien Por consiguiente. o de un no-sujeto a un sujeto (y llamo sujeto a lo que es expresado que. y todavía un tiempo en que. las cosas movidas son inmóviles. puesto que lo no-blanco puede ser un hombre. se dice en general que cambia. además de que todo lo que se mueve está el posterior. cambia en unos casos accidentalmente. o de un sujeto a un sujeto (por ejemplo el hombre se mueve porque cambia de blanco a negro. teniendo en cuenta el movimiento. y los cambios son tres. o de motor y movido. aunque se genere ignorancia. Así. la curación. se procedería al infinito si hubiera cambio de cambio y generación de genera absolutamente. a pesar de todo. accidentalmente. en efecto. podría haber movimiento de movimiento: o bien como de cambia o de un sujeto a un sujeto. a no ser sujeto es generación contradictoria. Pues todo movimiento es un cambio desde una cosa a otra. en suma. acción o accidentalmente o bien parcialmente o bien por sí. y el que va de un sujeto a un no-sujeto es generación y la corrupción. el movimiento o quietud. intermedios y en la contradicción. pasando unas veces al conocimiento y otras a la generación sea movimiento. pero esto es imposible. Mas. porque no hay oposición. porque algo del sujeto cambia. de suerte que necesariamente habrá tres clases de cambio. si es así. pero corrupción es lo contrario de generación. Así. Y esto se generaría 161 162 . en este sentido. Y lo mismo sucede también con lo que mueve. ni de agente y paciente. y accidentalmente. y además. cambio de cambio. Por consiguiente. si uno enferma. como hemos dicho. absoluta la que se produce absolutamente. «desdentado». y hay algo que se mueve directamente por sí. de la enfermedad a la salud. se cambia determinado. y éste será desde moverse accidentalmente. ni de relación (es posible. y de éstos alteración o el crecimiento. desde el recuerdo al olvido. Es. y la determinada la de algo determinado. y de este mismo cambio a otro. en los movimiento de movimiento ni generación de generación. si lo fuese son. porque no hay nada contrario a la que es movido. evidente que. Y hay algo que mueve primariamente pasión. tiene que 1º haber tres clases de movimiento: de cualidad. y el tiempo. porque el aumenta. pero lo que no es no está en un lugar. ni. no a cualquier otro siempre al azar. y se expresan mediante la afirmación. que esté en reposo). por ejemplo. de suerte que aún no existiría lo que se genera pues. si la generación absoluta se generase alguna vez. Éstas generación. también se en un lugar. sino el calentamiento. el movimiento también se calienta o se enfría. sin embargo se puede decir con verdad de lo que se Además. si las categorías se dividen en substancia. puesto que movimiento. músico anda. pues. cambia de lugar o afirmativamente). las dificultades que se presentan. por ejemplo. generaría lo que se genera. como se cambia. pero carece absolutamente de existencia determinada no puede moverse de ningún modo). «negro». De dos maneras. sino que lo posterior se dice teniendo en cuenta lo anterior. Y los sujetos o son contrarios o intermedios (la privación. sino en los contrarios. y algo desde lo que. Pues lo contrario de un movimiento es otro absolutamente. no es movimiento deje de ser verdadero el otro sin cambiar en nada. es accidental). por ejemplo. pero lo que algo a alguna otra cosa. y algo hacia lo de cantidad y de lugar. Aristóteles Metafísica Aristóteles Metafísica naturaleza. sólo que éstas tienden a cosas opuestas de cierta corrupción. y algo que es movido. o de un no-sujeto a un no-sujeto. que no es). también es imposible que la cambia el sujeto en que se da esto. y es lo móvil por sí. el movimiento. el que va de un no-sujeto a un hombre. habrá cambiado a cualquier otro cambio (pues cabe se opone al simple Ente (pues lo no-blanco o no-bueno puede. cualidad. a cosas opuestas de otra manera. de suerte un nosujeto. Y es igualmente imposible que esté en reposo. si el no-ente se dice en varios sentidos. que si cambia uno de los dos términos. los que se producen por generación y corrupción no son movimiento (éstos son los que se producen por contradicción). y aquél. Necesariamente. Y esto se prueba por inducción. Pero tampoco esto es posible.

sólo queda que el movimiento exista en cuanto a la cualidad y a la cantidad y al lugar (pues cada una de estas cosas tiene su contrario). siendo movible por naturaleza y pudiendo moverse. pues los puntos pueden Además. Y. resulta evidente (pues lo siguiente no toca. evidentemente. Están localmente juntas las cosas que se hallan en un solo lugar inmediato. de suerte que lo que se genera. Por tanto. aunque toque. lo toca. pues no se corrompe ni directamente al continuo. es preciso. Contiguo es lo que. lo que cambia llega antes que a lo que constituye el término natural de su cambio ininterrumpido. las que se hallan en lugares distintos. de aquello a lo que sigue. no se mueve cuando. pero las unidades no. Siguiente se dice de aquello que. y éstos son los contrarios y la contradicción. toca. sino a la cualidad pasiva. no está separado. el punto no es lo mismo que la unidad. y éste es. y. y entre aquéllos puede haber algo será. por naturaleza. ¿Cuál tocarse. por ninguna de las cosas comprendidas en su mismo género. Y. lo siguiente. movimiento o generación? Y todavía. pero. pues no sigue el uno al dos. natural). por consiguiente. aprendizaje del aprendizaje ni. Intermedio es aquello a lo que. las cosas que no tienen contacto no pueden formar una unidad ser generado. puesto que todo cambio se realiza entre los opuestos. corresponden al mismo sujeto el movimiento contrario y el reposo. lo siguiente sigue a algo y es una cosa posterior. no me refiero a la incluida en la substancia (pues también la diferencia es una cualidad). lo que llega a ser intermedio. Y. o una unidad por otras unidades. Y llamo inmóvil a lo que no puede en absoluto moverse. donde y como podría moverse. que sea un movimiento o una generación de algo desde algo hacia algo. y a lo que apenas se mueve en mucho tiempo. por ejemplo. y separadas. ni el primer día lunar al segundo. Es contrario en cuanto al lugar lo más distante en línea recta. por consiguiente. y a lo que. no es posible que se genere ni se mueva ni cambie ninguna. continuo se dará en aquellas cosas de las cuales se produce por contacto una unidad Además. puesto que tampoco hay movimiento de la substancia ni de la relación ni del hacer y padecer. en el mismo momento en lo que toca es siguiente. o una casa por otra casa (pero no importa que haya en medio otra cosa). ni después. hallándose después del principio y determinado por la posición o la especie o de algún otro modo. si es continuo. Pero empleo el término «continuo» cuando el límite de dos las cosas infinitas no hay una primera. en efecto. Continuo 163 164 . en efecto. o tarda en comenzar a moverse. pero entre éstas no. puesto que de es lo mismo que contiguo. implica una privación en el sujeto capaz de movimiento. entonces. y la contradicción no admite nada intermedio. es preciso que lo que se genera y cambia esté sustentado por la materia. Por tanto. Y ¿cómo podrá ser así? No habrá. generación de la generación. que lo que se corrompe exista. una línea que no está separada de otra por líneas. de los casos de inmovilidad. de suerte que tampoco la cosas que se tocan y se continúan resulta el mismo. En efecto. siguiendo a algo. puede no ser que llega a ser lo que se genera. es evidente que lo intermedio se dará entre los contrarios. aunque sí seguirse. en efecto. y la natural. ¿qué será aquello hacia lo cual se mueven? Es preciso. Que lo siguiente es primero. sin embargo. al hablar aquí de cualidad. como el cuerpo o el alma sujetos a alteración. no habrá la primera. pues la quietud es lo contrario del movimiento y. pero. de suerte que aún no estaría entonces siendo generado. el único al que llamo quietud. Se tocan aquellas cuyos extremos están juntos. Aristóteles Metafísica Aristóteles Metafísica alguna vez. pero generación y la corrupción. se corrompe. en relación con la cual se dice que un sujeto puede o no puede ser afectado. de suerte que.

si también la materia fuese una. sino que también se hace la redondez o el bronce. pues buscamos los principios y las ejemplo. ya sea uno ya varios. es necesario que haya un sujeto que cambie de un contrario a A continuación diremos que no se generan ni la materia ni la especie. por ejemplo cuando decimos «es no-blanco». o de la cualidad. ¿por qué. pero diferente. desde lo blanco en potencia hasta lo blanco en acto. la privación. pues lo que cambia no son los contrarios. de suerte que no sólo accidentalmente es posible llegar a su primera parte. de cualquier cosa. la especie. pues los principios y elementos y causas que buscaban eran 25 Todas las cosas que cambian tienen materia. todas las cosas llegan a ser desde un ente: primero la substancia. las plantas y los animales. y Tres son. no. siendo en potencia ambos contrarios. además de los contrarios. de la otros sólo admiten las Cosas matemáticas. pues es mejor que «juntamente todas las cosas». y lo que dice Demócrito: «Estaban juntamente todas también de éstos decimos que son. al mismo tiempo. si no. lo que cambia es la materia. Si. pues. la práctica. en cuanto a la cualidad. pero materia no generable. Pues bien. por ejemplo. por consiguiente. y. Por consiguiente. si el cambio se realiza desde los opuestos o los Capítulo 3 intermedios. por consiguiente. Pues todo lo que cambia es algo y es cambiado por algo y hacia algo. Y éste es el «Uno» de estas cosas ni siquiera son entes. materia y a la especie últimas. Así lo atestiguan también. puesto que Libro 1 el Ente es doble. Y. hay ningún principio común a todas ellas. que se divide en eterna y no basta decir que todas las cosas estaban juntamente. grado la condición de principios y substancias porque su indagación es de carácter Puede uno preguntarse desde qué clase de no-ente se produce la generación. y unos la dividen en dos. tiene que ser algo en potencia. en efecto. sino desde lo contrario. los géneros. los cambios se producirán hacia los contrarios en cada uno de estos sentidos. y la traslación. La tercera es es uno. y la «Mezcla» de y movimientos. y. y la generación absoluta y la corrupción constituyen el cambio en cuanto a la quididad. los universales (universales son. sin embargo. es la eterna. pues se diferencian por la corruptible. Aristóteles Metafísica Aristóteles Metafísica L Además. también lo serían lo no-blanco y lo no-recto. en efecto. y si su cohesión consiste sólo en ser seguido. como sabemos. los de la substancia. no siendo generables. ninguna de las demás categorías es separable. en cuanto a la cantidad. esto permanece. en conocimiento de la materia. Ésta es admitida por todos. y el otro. mientras que los contrarios no permanecen. por otra parte. de las cosas eternas. los antiguos. Nuestros contemporáneos consideran más bien como substancias las que. de suerte que. sino cualidades Anaxágoras. llegaron a ser infinitas y no una? El Entendimiento. cierto otra parte. si no es la materia. como el «no-ente» se dice en tres sentidos. pues Empédocles y de Anaximandro. una tercera cosa: la materia. a los que atribuyen en mayor sino trasladable. en sentido absoluto. de lo contrario. la substancia es aumento y la disminución). y desde un no-ente en acto. que otros incluyen en una misma naturaleza las Especies y las Cosas matemáticas. sólo se habría producido en acto inmóvil. pero la tercera corresponde a otra ciencia. y después la cualidad. Por las cosas en potencia. Y Hay tres clases de substancias. pues lógico). Capítulo 2 y aquello hacia lo que cambia. si el Universo es como un todo. Y si. La otra materia. Pero los antiguos consideraban substancias las cosas singulares. son movibles por traslación. desde un ente en potencia. por decirlo así. también entonces es ser desde un no-ente. mientras aquello de lo que la materia fuese en potencia. las causas y tres los principios: dos constituyen la contrariedad. el Cuerpo. se procederá al infinito si no sólo se hace redondo el bronce. y la alteración. y lo mismo en el caso del causas de las substancias. y después la cantidad. Y. me refiero a la otro. por 165 166 . todo cambia desde el Ente en potencia hasta el Ente en acto (por Nuestra especulación versa sobre la substancia. tiene que ser la materia la que cambie. Tuvieron. El tercer principio la Física (pues implican movimiento). y el aumento y la disminución. Una es la sensible. Por consiguiente. o de la cantidad. En efecto. Las dos primeras pertenecen al dominio de cual es un miembro el enunciado y la especie. Aquello por lo que cambia es el primer motor. La substancia sensible es mudable. pero no lo común. pero no en acto». puesto que cada cosa procede de otra distinta. Fuego o la Tierra. las clases de cambio son cuatro: o bien en el sentido de la quididad. cuyos elementos es necesario inquirir. Y. o del lugar. en cuanto al lugar. LIBRO XII hay. pero no desde toda clase de opuestos (pues la voz es algo no-blanco). y de ella dicen algunos que es separable.

negro y superficie. por ejemplo si el alma es tal. quizá materia. ni ninguna de éstas lo es de la substancia. y la figura de la esfera broncínea se da simultáneamente con la esfera broncínea (pero Mas. pero uno y otro son causas. Las causas y principios de cosas diferentes son. nada lo impide. son los mismos para todas las engendra a otro hombre. o por suerte. en efecto. Las están también en cada uno de los compuestos). en algunos casos el algo determinado no existe fuera de la substancia frío. como materia. lo mueve todo. producen por naturaleza. Un hombre. privaciones de éstas. oscuridad y aire son los principios del día y de la noche. ¿cómo es posible que todas las cosas tengan los mismos elementos? No es (tanto las cosas que son substancias por naturaleza como las otras). no hay ninguna necesidad de que elementos son tres. pues lo generado será necesariamente distinto de aquéllos. pues el arte medicinal enfermedad. Pero son diferentes en cosas existan las Ideas. y un hombre otro sentido. es el concepto de la salud. por ejemplo y la salud y todo lo perteneciente al arte). la privación y la materia. si se habla universal y analógicamente. Pero tendrían que serlo. Pero cada causas motrices son anteriores a sus efectos. sino también otras si. ladrillos: la causa motriz es la Arquitectura [y en éstos se dividen los principios]. sino que de otro modo existen y no existen la casa inmaterial ellas son principios. subsiste o no algo posteriormente. y. por ejemplo. Podría dudarse. y lo que entendimiento. Salud. por ejemplo Sócrates o puede considerarse como especie de los cuerpos sensibles el calor y. un principio que está en la cosa misma (el elemento común de las cosas inteligibles. y la tercera. pues todas son materia. Y por eso las causas de todas las cosas son las mismas. y la última lo es de la substancia en grado sumo. Por eso no dijo mal Platón que son Especies todas las cosas los elementos y principios de estas cosas son los mismos (pero diferentes los de cosas naturales. Digamos a continuación que cada substancia se genera desde otra del mismo nombre Además. como primera de cosas. y. en la Medicina es la salud. Porque fuera de la substancia y de los demás predicamentos no hay nada común. es necesario detenerse. sino el elemento. sin las 167 168 . y las causas y principios. pues. la que. para un hombre es otro hombre. ninguno de ellos será substancias son de tres clases: la materia. mueve o detiene es un principio y una substancia. no son idénticos los las cosas unidas por contacto y no por unión natural son materia y sujeto). Por lo tanto. por consiguiente. es en las cosas que se carne o hueso. Así. por ejemplo fuego. y son substancias estas cosas y las procedentes de ellas. desorden de tal clase. Pero ¿qué sería esto?. que ninguno de los elementos se identifique con la cosa compuesta producen o por arte. a no ser el arte (ni hay generación y estas cosas. la naturaleza. Y de modo semejante sucede también en las artes. por ejemplo. o por naturaleza. sino analógicamente. cuatro. además. Pues bien. pues que subsista entera sin duda es imposible). Pues. habrá que investigarlo. como hemos dicho. compuesta de estas dos. y la primera causa motriz es diferente para cosas diferentes. es evidente que difieren entre sí principio y cosas. pues éstos hombre. y los principios se dividen en éstos. naturaleza. entonces existe también la salud. los Es claro. Especie. de las relaciones. y las demás causas. Capítulo 4 pero. si existe aparte. cuerpo: la causa motriz es la Medicina. como cabeza. en efecto. pues. por ejemplo la causa motriz. cuatro. pues en tal caso Capítulo 5 tendrían el mismo origen las relaciones que las substancias. y el Y. por ejemplo el Ente o el Uno. en un sentido determinado. que es algo determinado en apariencia (pues substancia ni relación. lo que primariamente y por sí es en potencia compuesta. determinado. que es algo determinado y cierta manera de ser hacia la cual tiende la Sin embargo. en un sentido. en las cosas naturales. por ejemplo la especie de una casa. simultáneas. diferentes. y la Arquitectura es la especie de una casa. Pues las cosas se posible. En efecto. Pero ni la substancia es elemento las primeras. pero. al menos por esto. por tanto. que. Las si uno dijera que los principios son tres: la especie. por ejemplo que la B o la A se identifiquen con BA (ni hay. Aristóteles Metafísica Aristóteles Metafísica consiguiente. si es que hay Especies distintas de estas cosas. engendra un hombre). o por casualidad. diferentes). blanco. pero no toda entera. engendra a un hombre. en algunas externas. aparte de estas causas. o si algo que sea uno se genera del calor y del frío. en efecto. analógicamente. puesto que no sólo son causas las inmanentes en el efecto. carne. el Calias. pero. las que son como el concepto son uno de estos principios es diferente para cada género. de las cuales corrupción de estas cosas. porque. puesto que la causa motriz. si son diferentes o idénticos los principios y todas. en un sentido sí y en otro no. El arte es un de elementos. en efecto. es la individual. puesto que unas cosas existen separadas y otras no separadas. pero de todas las cosas no se puede decir así. en las que proceden del pensamiento. Mas. Además. serán substancias elemento es anterior a aquello de lo que es elemento. por otra parte. luz. uno individual a uno diferentes. en el color. elementos de las substancias y de las relaciones. en cierto modo. e igualmente para cada una de las categorías. Por consiguiente. de suerte que. principio que está en otro. que es su privación. cuando el hombre está sano. en cierto sentido habrá tres causas. la elementos de todas las cosas. Pero sería absurdo que fuesen los mismos para todas. es la especie o lo contrario.

se mueve al azar. y esta B determinada de esta sílaba BA determinada. Por consiguiente. sino que la moverá el arte del carpintero. queda dicho cuáles y cuántos son los principios de las cosas sensibles. porque. dos naturales y una inmóvil. Hay. Pues no es la misma. es preciso ver que unas causas pueden ser dichas Mas. varios sentidos. como dicen En cuanto a investigar cuáles son los principios o elementos de las substancias y los físicos que todas las cosas estaban juntas. Fuego y Tierra como materia. sea. están comprendidas en las causas mencionadas. Y. acto. pues no será un padre. especie. excepto el la Eclíptica. pues afirman que materia. sino diferentes. ni especie. los primeros principios de todas las cosas son: es posible. no específicamente. en efecto. si es separable. como hemos Además. es evidente que. En algunos casos. ni el tiempo. no habría ningún ente. pues. y qué clase de movimiento. ahora se mueve así por entelequia. y si todas fuesen corruptibles. aunque actúe. Además. como Leucipo y Platón. y la B en general de BA en movimiento eterno. Y. Además. pero por violencia o por entendimiento o por otra causa se mueve de otro 169 170 . por consiguiente. en efecto. privación. Son. la enfermedad. el Sol y el movimiento o es una afección suya. que supongamos substancias eternas. y también el compuesto de ambas. en efecto. naturaleza. mientras dentro de la misma especie son diferentes. lo primero en que siempre tiene que haber algún motivo. lo sería de un suficiente. son primordialmente diferentes todos los contrarios. ni la causa de que sea de tal modo o de tal otro. sin Por consiguiente. y. general. causa de un hombre los elementos. que lo que tiene potencia no actúe. además de estas causas. no se moverá a sí misma. y otra cosa que lo es en potencia. en acto. son los mismos para cada cosa. por lo que es primariamente esto en acto. si no actúa. De otro modo difieren en acto y en potencia las cosas cuya materia no se corrompa (pues. pero no existe ninguno. pero está en potencia la mate ría. y de ti. de suerte que parece anterior la potencia. en este sentido son los mismos. De nada sirve tampoco. Pero por qué lo hay. si es como dicen los teólogos. pues la especie. un hombre universal. substancias pueden ser consideradas como causas de todas las cosas. Parece. porque son Por eso algunos suponen un acto eterno. eterna. tampoco. Y el movimiento. se destruyen todas las cosas. éste. Pero tampoco éste es principio de las cosas individuales. que no se dicen como géneros ni se dicen en varios sentidos. porque. y de éste. deben ser eternas precisamente ellas. ni los menstruos. y cuerpo. Ahora bien. o bien es lo mismo que y todavía otra causa exterior. pero no opera nada. en qué sentido son los mismos y en qué sentido diferentes. no hay afecciones ni movimientos. no habrá hombre universal. se produce el mismo absurdo. pues lo individual es Especies. en efecto. deseo y Así. ni de la misma especie. por ejemplo la oscuridad o Las substancias. en efecto. la carne. Pues relaciones y cualidades. y en este sentido las causas de las siempre hay movimiento. si no hay algún principio que pueda producir cambios. Y todavía en otro sentido los principios son analógicamente idénticos. Después. Aristóteles Metafísica Aristóteles Metafísica substancias. si su substancia es potencia. a no ser en un sentido determinado y aplicados la tierra. embargo las causas y los elementos de cosas diferentes son diferentes. los universales de que hablábamos no existen. ni otra substancia aparte de las Especies. diferentes las causas de los individuos: tu materia y tu especie y tu causa motriz y la si fuese así. en efecto. Pero es imposible que el movimiento se genere o ambas cosas). pero también éstos son no sólo diferentes para cosas diferentes. si hay algo que puede mover o hacer. si se distinguen sus acepciones. a no ser analógicamente. en otro sentido. ni privación. si se dicen en ¿cómo podrá haber movimiento si no hay ninguna causa en acto? La madera. aunque en su concepto universal sean las mismas. Y todavía las materias. que no son materia. ha existido siempre). por consiguiente. sonidos. en efecto. cabe. y la privación. sino destruidas las substancias. que lo que existe en potencia deje de existir. causa motriz. una dificultad. el circular. por ejemplo el padre. sino otra. en efecto. sino las semillas y el acto generador. sino que Peleo lo es de Aquiles. sin substancias y cantidad. por ejemplo acto y potencia. por ejemplo el vino. tu movimiento. universalmente. causas motrices. es preciso que estas substancias sean inmateriales. Además. a todas las cosas. como hemos dicho. Pero el movimiento no es continuo. si es cierto que son causas de todo las de las substancias. estas causas serán probablemente alma y cuerpo. sino Capítulo 6 también de modo diferente. un hombre (también éstas Puesto que hemos distinguido tres clases de substancias. no habrá movimiento. es posible. es preciso que haya un principio tal que su substancia sea acto. También para las cosas que están embargo. Pero. que todo lo generan de la Noche. en efecto. es continuo en el mismo sentido que el tiempo. sino porque son que no todo lo que puede actuar actúa. si son los mismos o diferentes. no lo dicen. cuando no pertenecen al mismo género. está hay que decir acerca de esta última que tiene que haber una substancia eterna inmóvil. si hay alguna cosa dicho. y aquellas cuya especie no es la misma. o lo son analógicamente. pues ésta es la que puede llegar a ser todas las cosas serían corruptibles. que todo lo que actúa puede actuar. pues. como los partidarios de las consiguiente. una misma cosa está una vez en acto y otra vez en potencia. y la propia especie. en efecto. por ejemplo. sino movimiento local. a la manera en que son podría haber antes ni después si no hubiera tiempo. Nada. son los entes primeros. ni no serán los mismos. Pero. o. y otras no. o entendimiento. pero. por ejemplo colores. que algo pueda ser pero todavía no mía.

Y más influye en el deseo la Dios es esto. podemos dar esto por resuelto. Y tiene vida. 20 Y el entendimiento se entiende a sí mismo por captación de lo inteligible. si ha de haber generación y las traslaciones. pues. Mueven sin ser movidos. de suerte que esto más que aquello es lo sólo es evidente por el razonamiento. y siendo en acto. lo que no puede ser de otro modo. halla. movidas. Por consiguiente. la circular.) Pero Platón no puede recurrir aquí al que algunas veces considera como en la misma serie. lo atestigua Anaxágoras (pues el Entendim iento es acto). pues se Puesto que cabe que sea así. sino que siempre han cabe que sea de otro modo. para que siempre es lo mismo. Afirmamos. no. y. los animales son causas. pues el Alma es una cosa posterior. que se mueve él mismo a sí mismo. es Así. si se halla mejor. pues «uno» indica medida. y la que es en más alto grado. ente por corrupción. Aristóteles Metafísica Aristóteles Metafísica modo. sino que es absolutamente. Por tanto. tiene que haber algo que sin moverse mueva. unas veces de un modo y necesidad. existido las mismas cosas. Las primeras sí de Él es vida nobilísima y eterna. por tanto. de este modo. o análogo a lo mejor. y «simple». no es el esperma. lo que se hace a la modo. por ser contra el impulso natural. Dios se halla siempre tan bien como nosotros algunas se mueve y mueve es intermedio. también los movimientos. que Dios es un viviente manifestaciones de éstos son idénticas. actuará necesariamente en virtud de ésta. así son eso el estado de vigilia. por tanto. Es. pues. y de las substancias. y. y. hay también algo que mueve. y lo primero acto (pero «uno» y «simple» no es lo mismo. que. si efectivamente el acto es puesto que hay algo que mueve siendo inmóvil. en efecto. el Caos y la Noche no duraron tiempo infinito. principio. todo procederá de la Noche. mientras que todas las demás cosas mueven al ser Empédocles con su doctrina de la Amistad y el Odio. (Además. y los que dicen. que es el movimiento circular (y esto no entendimiento. la que es simple y está en rectamente. entonces. el divino que el entendimiento parece tener. puede decirse que un hombre es 171 172 . y de lo que nosotros. La traslación. esto es imposible). al menos en cuanto es movido en este sentido. Por consiguiente. o cíclicamente o de otro modo. si algo es movido. si no es así. Y. como los pitagóricos y Espeusipo. puesto que lo que más noble. por 1073ª ejemplo. y la contemplación es lo más agradable y lo primer Cielo será eterno. Por tanto. anterior al acto es correcto en un sentido. si el acto es la traslación primaria. ésta será causa para lo segundo y para lo tercero. lo que parece bueno. en cuanto al lugar. pero de lo que es de otro modo es causa la otra. de suerte que entendimiento e de todas las cosas. sino lo perfecto. pues el acto del entendimiento es vida. si siempre se repite cíclicamente lo mismo. que sea veces. eterno nobilísimo. Por consiguiente. no piensan y de ésta es la primera la substancia. a su vez. Y el acto por Y mueven así lo deseable y lo inteligible. que lo más bello y apariencia que en la apariencia el deseo. la percepción sensible y la intelección son lo más agradable. Y cuantos opinan. porque la intelección es un principio. Si. o bien en virtud de un tercero o bien fuerza. hacer bien. y es inteligible por sí una de las dos series. segundo. Tendrá que actuar. Por consiguiente. Así. pues. sino también en la práctica). en cierto modo por sí misma. de la Mezcla hace inteligible estableciendo contacto y entendiendo. Ahora bien. no cabe en absoluto anterior a la potencia. y Que la causa final es una de las cosas inmóviles lo demuestra la distinción de sus simultánea con el Cielo. en efecto. es el primero de los cambios. tercero. de los cuales lo uno es inmóvil. Ésta es. es un bien. en efecto. Pues la causa final es para algo y de algo. y. Y ésta es la originada por esto. según hemos dicho. Es apetecible. y de subsistir siempre algo que actúe del mismo modo. por tanto. ¿cuál es el primer movimiento? Esto. tiene las acepciones siguientes: primero. causa de lo mejor para nosotros durante corto tiempo (pues aquel ente siempre es así. Por tanto. según dice. Y. de suerte que Dios tiene vida y duración continua y eterna. y del no-ente. Pero lo bueno y lo por sí mismo elegible están enorme. Pues el esperma procede de otros seres anteriores perfectos. en cuanto que es por necesidad. ¿Qué necesidad hay. y lo primero es siempre lo mejor. es cosa admirable. en efecto. porque también los principios de las plantas y de entendimiento es movido por lo inteligible. el acto es anterior. todavía más admirable. substancia y acto. pero en otro no (ya hemos dicho cómo). Capítulo 7 lo que es en más alto grado. en cambio. de buscar otros principios? y las esperanzas y los recuerdos lo son a causa de estas actividades). en virtud de otra cosa. y Y mueve en cuanto que es amada. y hay algo que se inteligible se identifican. tiene que que esto sea de otro modo. Y. Y la intelección que es por sí tiene por objeto lo que es más noble por sí. por consiguiente. El lo más bueno no está en el principio. y en cierto «Necesario». pero lo bello y perfecto está en sus efectos. puesto que su acto es también placer (y por siempre es de modo diferente son causas ambas evidentemente. por consiguiente. en efecto. de suerte que el movimiento es eterno. principio. aquello sin lo cual algo no se puede en virtud de la primera causa. si no en cuanto a la substancia. y Él es el acto. cabe también que sea de otro modo. Pues el receptáculo de lo inteligible y de la substancia es mueve siempre con un movimiento incesante. pues y es objeto primario de la voluntad lo que es bueno. como Leucipo. Y así es como se eterno. Que y lo otro. Y es una existencia como la preferible admitir la primera causa. otras de otro. de tal principio penden el Cielo y la Naturaleza. tiene que haber otra cosa que actúe siempre. y está en acto teniéndolos. considerar la potencia como acepciones. tiene una importancia que la cosa misma es de cierto modo).

por otra. sea éste el número 173 174 . y. una para cada uno. matemáticos. para los restantes planetas. y que las únicas de éstas que no es preciso que y lo anterior a una substancia será necesariamente una substancia. y que los polos de la tercera esfera son distintos para cada uno de los efecto. y. parte. y la tercera. y que una de ellas es primera. tener magnitud exponer ahora. la que La cuestión de si se debe admitir que tal substancia es una o son varias. ésta. los que sostienen la existencia de Ideas dicen que aquéllas (pues la de los astros fijos es la que las mueve a todas. pues sólo así es posible que la totalidad produzca la traslación de los planetas. no el hombre nacido de este esperma. respetemos a unos y a otros. segunda. ocho. porque no hay absolutamente ninguna magnitud infinita). en cuanto al orden de sus todo lo movido es movido necesariamente por algo. el número total de las esferas será cuarenta y siete. por una los astros cierta substancia eterna. es decir. limitados a la década. otras situada bajo ella y tiene su traslación por medio del Zodíaco es común a todos). según el mismo de todas. a fin de que pueda nuestro pensamiento concebir alguna pluralidad Y también queda demostrado que es impasible e inalterable. además explicar los fenómenos. Es. es preciso que. para que todas juntas puedan explicar los fenómenos. y. por giren en sentido inverso son aquellas en que se mueve el planeta situado en el punto consiguiente. y unas veces consideran infinitos los números. Queda también demostrado que no cabe que Pues bien. sino otro del cual procede Astronomía. que decimos producida por la substancia primera necesario. está claro y las que causan ese movimiento a las de los cuatro siguientes. en cuanto al número de éstas. y dijo que la primera y segunda de éstas es la misma ninguna observación propia (en efecto. Calipo.Así. teniendo en cuenta que las esferas en que éstos se mueven son. veinticinco. coincide accidentalmente. y el movimiento único. evidente que estas cosas en parte informándonos por los que investigan. por nuestra parte. la que sigue el círculo que pasa por medio del Zodíaco. veces. vamos a toda magnitud es infinita o finita. y el movimiento eterno tiene que ser producido por algo pero creía que para el Sol y la Luna había que añadir aún dos esferas. dieciséis. Pero es de la simple traslación del Universo. Eudoxo puso la traslación del Sol y de la Capítulo 8 Luna cada una en tres esferas. Así. pues. Por lo demás. si no se añaden al Sol y a la Luna los movimientos que hemos que acudir a la más afín a la Filosofía entre las ciencias matemáticas. por algo que sea uno. para fundamentar nuestra consideración. que hay una substancia eterna e inmóvil y separada de las las otras no estudian ninguna substancia. por la razón mencionada. y la traslación de la cuarta sigue el círculo oblicuo en relación con el medio debemos basar nuestra exposición en los supuestos y definiciones anteriores. y otra. en efecto. no sigue un círculo oblicuo a lo ancho del Zodíaco (y la oblicuidad del círculo en que gira debe ser olvidada. esto ya quedó inverso. y nada finito tiene potencia infinita. inmóviles en sí. orden de las traslaciones de los astros. del Zodíaco. estudia una substancia sensible. pero eterna. Nosotros. que por cada uno de e inmóvil. Pero. las que hacen que giren en sentido inverso las de los dos primeros serán seis. en parte investigando nosotros mismos y movimientos son posteriores al movimiento local. y la que está que las Ideas son números. sino que carece de partes y es indivisible incluso para quienes sólo se detengan a pensar un poco (pues cada uno de los (pues mueve durante tiempo infinito. pero produce el movimiento primero eterno y único. que las traslaciones son más numerosas que los trasladados. señaló para Júpiter y Saturno el mismo que aquél. y restablezcan siempre en su posición la primera esfera del astro colocado explicado en la Física). por su parte. y sin magnitud. si algo parece no estar conforme con son de este modo. pero sigamos a los más exactos. y. pues. a la dicho. la Aritmética y la Geometría. En de la tercera. es necesario también que cada una de estas traslaciones sea debajo. Para averiguar cuántas son las traslaciones hay cincuenta y cinco. en efecto. pues. es decir. en cuanto a su número. sino que conviene recordar que las declaraciones de los otros no la Luna alcanza una latitud mayor que la del que sigue el Sol). la naturaleza de Así. pues. Siendo. Aristóteles Metafísica Aristóteles Metafísica anterior al esperma. a fin de poder que sea eterno. pero sobre la causa de que la pluralidad de los números mientras que los polos de todos los de la tercera están en el círculo que pasa por medio tenga ese límite. puesto que planetas está sometido a más de una). las actuales doctrinas de los cultivadores de este campo. la segunda. no puede. es claro esta substancia tenga ninguna magnitud. las doctrinas de algunos finita. pero vemos que. necesariamente inmóvil en sí. Y el número que son substancias. que son las de los planetas (pues el cuerpo los planetas haya otras esferas. por la causa anteriormente dicha. que tiene que haber otras tantas substancias eternas por naturaleza e más bajo. la primera de las cuales era la de los astros fijos. en igual número menos una. producida por una substancia inmóvil en sí y eterna. de las que mueven y de las que hacen girar a éstas en sentido inverso. por ejemplo. el Principio y el primero de los entes es inmóvil tanto en sí mismo como demás. Pues la teoría sobre las Ideas no contiene en cuatro esferas la de cada uno. y el primer Motor es distancias. pues todos los demás determinada. puesto que con Eudoxo en cuanto a la posición de las esferas. cosas sensibles. resulta claro por lo dicho. y puso la de los planetas dicen acerca de la pluralidad nada claro. Pues bien. pues. hay otras traslaciones eternas. Así. Pero. y cuántas. Y. que giren en sentido que se mueve circularmente es eterno e incesante en su movimiento. mientras que este esperma. también el motor será eterno y anterior a lo movido. pero los de Venus y Mercurio son los mismos. nada se dice con rigor demostrativo). Está claro. pero tampoco infinita.

y la intelección se dará también en el que entiende lo más indigno. además. de suerte que. la sensación. la substancia y la esencia. es natural que sea de otra traslación. o como el orden? ¿O de ambas maneras. Pues. Pues si hubiera más de uno. Ahora bien. o bien alguna otra cosa. Además. moverían. en forma de mito. pero intelección no puede ser lo más noble. Pues. sino por causa de los astros. seres compuestos. y en provecho de las leyes y del bien común. pues el traslación de algo trasladado. pues. Y es razonable o bien es siempre la. el entender cuerpos divinos que se trasladan por el Cielo. y sólo secundariamente de sí mismos. Lo demás ha sido añadido ya míticamente para persuadir a la Entendimiento. ya que serían fin de la traslación. si lo entendido es de forma humana o semejantes a algunos de los otros animales. Pues si hubiera otras. suponer también el mismo número para las substancias 15 Pero lo relativo al Entendimiento plantea algunos problemas. como reliquias suyas. en algunos casos. pues es una cosa. distinto lo entendido y el la Naturaleza entera. puesto numéricamente muchos. estas opiniones. intelección. si entiende. Además. tanto si además de las que hemos dicho. Pero es efecto. pues el Entendimiento cambiaría en las partes del todo. Dicen. evidente que entiende lo más divino y lo más noble. sin duda. ninguna traslación existirá por causa de sí misma ni de cambio sería a peor. no ver algunas cosas es mejor que verlas). por ejemplo el del hombre. una las productivas sin materia. lo entendido. o el de los verdaderamente primitivo. a saber. Por fatigosa para él la continuidad de la intelección. que es distinto de él)—. y otras cosas afines a compuesto. sino el Sumo Bien en cierto todo. como en un ejército? Aquí. y su intelección es intelección de intelección. sino potencia. Por tanto. en efecto. se entiende a sí mismo. la opinión y el pensamiento parecen ser siempre de otra pero Sócrates es uno). ¿hay alguna diferencia o ninguna entre deducir esto de la consideración de los cuerpos trasladados. la esencia primera no tiene materia. O bien ¿es éstas y parecidas a las ya dichas. y nuevamente la eternidad la Intelección misma de sí misma? perdidas. en cambio. se halla en algunos momentos (pues no tiene su bien en esto o en pensará que está dicho divinamente. es decir. como sucede esto debe ser evitado (efectivamente. de las cuales si uno separa y acepta sólo lo indivisible todo lo que no tiene materia —como el entendimiento humano. uno solo intelección que el ser de lo entendido. su nobleza. ésta tendría que existir también por causa de otra cosa. y que. y si toda traslación es Es. es decir. Se debe investigar también de cuál de estas dos maneras está el Bien o el Sumo Bien Capítulo 9 en la naturaleza del Universo: ¿como algo separado e independiente. pero explicar cómo puede ser tal. las cosas que son muchas en número tienen que es lo más excelso. en las cosas inmateriales. sino potencia. es manifiesto. ¿O. ser y principios inmóviles [y sensibles] es razonable (lo de necesario quédese para otros el más divino de los fenómenos. entonces. Y. la debe a la intelección. si nada entiende. misma. que es inmóvil. ¿en cuál de las dos reside su nobleza? Pues no es lo mismo el ser de la en número. será lo mismo. si Que no hay más que un Cielo. materia (pues el enunciado de muchos es uno y el mismo. si una cosa es entender y otra ser entelequia. en substancias. si todo lo que entender lo hermoso o lo vulgar? ¿No es incluso absurdo pensar sobre algunas cosas? traslada existe naturalmente por causa de lo trasladado. Y también es uno lo movido siempre y continuamente. Queda todavía una dificultad. o no. Aristóteles Metafísica Aristóteles Metafísica de las esferas. Parece. según la cual estos seres son dioses y lo divino abarca enunciado y la intelección son el objeto? No siendo. Ha sido transmitida por los antiguos y muy remotos. será fin de toda traslación alguno de los cosa más honorable que el Entendimiento. el principio relacionado con cada uno sería específicamente uno. pero depende en esto de otra cosa. sino que éste será necesariamente el número de las su substancia es entendimiento como si es intelección. si entiende alguna otra cosa. en efecto. Por consiguiente. Y. en efecto. En efecto. Pues si existiera una traslación por causa Así. y esto sería ya cierto movimiento. el tradición para los posteriores. como no es posible ir al infinito. la ciencia es el objeto: en es el Cielo. no habrá ninguna otra naturaleza substancia más noble. y si. el primer Motor. el bien es el orden y el 175 176 . en primer lugar. pues. si no es intelección. 35 Pero la ciencia. Por consiguiente. ¿qué entiende? O bien. Y si no es posible que haya ninguna traslación que no esté ordenada a la traslación de como uno que durmiera. entonces no será la y que ha alcanzado por sí misma lo mejor es un fin. hay que pensar que toda naturaleza y toda substancia impasible substancia no es esto. se entiende a sí mismo. en efecto. Además. que creían que las substancias primeras eran dioses. dificultades. se han salvado hasta ahora. Ahora bien. habiendo sido desarrolladas lo otro. Así. pues. imposible que haya otras traslaciones además de las mencionadas. y no cambia. pues. es uno en enunciado y entendido. es evidente que habría otra consiguiente. y en las especulativas. sólo hasta este punto nos es manifiesta la opinión de nuestros mayores y la tradición Capítulo 10 primitiva. y el Entendimiento se multitud. Por consiguiente. presenta algunas más hábiles en la demostración). otra traslación. ¿cuál será su dignidad? Más bien será. la con los hombres. que éstos son identificará con lo entendido. pues su un astro. y así se halla durante muchas veces en la medida de lo posible las distintas artes y la Filosofía.

Pero ninguno de los que hablan de los contrarios se sirve de ellos. Además. según él. para el Uno. pues. y 177 178 . fuera del Uno. nadie dice qué es lo que da unidad a los números. Conviene tener presentes los imposibles o absurdos en contrario. como Y los otros ni siquiera ponen como principios el Bien y el Mal. todas las cosas. tienen que admitir otro principio más sino que tienen alguna. en Ciencia más valiosa. a ser disueltas. general a la especie y a la cosa. que efecto. como los que dicen que lo Desigual es materia para lo Igual. Y ya quedó dicho cómo. Y. en cambio. se Además. por ejemplo. no serán causas de nada. pero no igualmente. y multiplican los principios. en los casos en que se dan los no del movimiento. para no verse obligados a esto. o en formarían por participación del Mal. mismo modo que. la Medicina. Además. las Además. los libres son los que menos pueden hacer cualquier ¿Por qué. Y nadie dice por qué unas cosas son corruptibles y otras incorruptibles. Pero. Ahora bien. todos los entes proceden de los mismos principios. y cuál es la causa de aves y las plantas. los entes no serían eternos. solucionamos esto como especie. que es una no es contrario para nada. Por otra parte. otros. si no hay otras cosas fuera de las sensibles. y en cuáles se presentan menos dificultades. introduciendo un tercer factor. parte de la mezcla. Anaxágoras. es en cierto modo la salud. aunque una misma cosa sea accidentalmente principio como «No es cosa buena el mando de muchos: uno solo debe ejercer el mando». Y también es absurdo no poner ningún contrario para el Bien y para el Entendimiento. todos los contrarios tienen materia. sin embargo. y los partidarios de las Especies. Pero mueve por causa de algo. no nos dicen cómo pueden las cosas proceder de ellos. ni generación. Pues todas las cosas están coordinadas hacia una. en principio. Sin embargo. no habrá principio. en cambio. Pero también esto se resuelve del mismo modo. Por consiguiente. Luego Múltiple. a no ser que diga. todavía otro principio más importante. lo Primero no tiene ningún participan todas para el todo. considera el Bien principio como motor. hubo o hay participación? cosa. y estas cosas son en potencia. sino el orden gracias a éste. ciertamente ni «de contrarios» son expresiones correctas. Y todas las cosas están coordinadas de algún modo. ¿cómo de cosas sin magnitud puede surgir una magnitud contrarios. materia y como motor. a no ser como nosotros decimos. y. de suerte que el principio es otra cosa. pues los contrarios y un continuo? El Número. a no ser que alguien los interprete convenientemente. en una casa. pues el Entendimiento mueve. el hacer es posterior a la contrarios es materia. pues no hay nada contrario a lo Primero. mientras que los esclavos y los 20 Y los demás tienen que reconocer la existencia de un contrario a la Sabiduría y a la animales contribuyen poco al bien común. Pero ni «todas las cosas» Especies o los Números. y cuáles son los puntos de vista de los orden. por su parte. pues no existe éste gracias al orden. si como fin o como motor o como especie. dicen que todas las cosas son una. en efecto. pero éste es para él la naturaleza del Mal. el Bien es la Amistad. el Bien es nosotros. Y. Pero los entes no quieren ser mal gobernados. al menos. sino que habrá siempre un principio del que mejor han enseñado. pero no explican cómo lo es. Aristóteles Metafísica Aristóteles Metafísica general. unos afirman que los entes proceden del no-ente. Nosotros. ni las cosas celestes. y más éste. en efecto. Y la todas tienen que llegar. Digo. Tienen razón los que dicen que el Bien Y los que presentan como primero el número matemático. del Universo (pues una substancia no aporta nada a otra con su existencia o y ésta es principio como causa motriz (puesto que congrega) y como materia. afirman que todas las cosas proceden de contrarios. pues es capaz de no ser. En efecto. pero nosotros no. Otros enseñan que uno de los eficiente o motriz. los peces. ¿en cuál de los dos sentidos es principio la Amistad? Y también es absurdo que lo incorruptible sea el Odio. y así siempre otra substancia es principio. sino que todas o la mayoría están ordenadas. tornan inconexa la substancia También es absurdo el parecer de Empédocles. su ser no es el mismo. no puede hacer un continuo. y no es como si las unas no tuvieran ninguna relación con las otras. Por consiguiente. si son causas de algo. pues. ni como motor ni son impasibles recíprocamente. en todas las cosas el principio por excelencia. pues el Mal mismo es uno de los dos elementos. y generalmente obran al azar. y lo potencia. como tienen que admitir los teólogos y todos los físicos. el principio que constituye la naturaleza de cada cosa. pues la materia alguna de estas cosas tiene que ser declarada falsa. si existen las efecto. Tal es. pero del importante. según ellos. Y los que ponen dos principios. ni es posible que lo diga. ni que incurren los que sostienen otras opiniones. ninguno de los contrarios puede ser precisamente causa razonablemente. inmediatamente siguiente y otros principios de cada una. Además. la generación. en efecto. o al alma y al cuerpo. y son así otras cosas de las que ignorancia contraria está frente a lo contrario. lo son. nadie explica por qué ha de haber siempre generación. Además. que lo hace la causa motriz. Todos. pues es inexistencia).

pero estén en ellas tales naturalezas? El resultado. Cosas matemáticas. dos son las opiniones sobre esto. además. nos queda esta tercera investigación. Necesariamente. hay alguna ellas no lo sean. LIBRO XIII Capítulo 2 Pues bien. nuevamente. o separadas de las cosas sensibles (pues también esto lo dicen No. también habrá. según un de la Física sobre la materia. también ellas serán divididas. además de cada clase 179 180 . en efecto. matemáticos y las que se dan además de las que hay en éstos y cuatro clases de líneas. ciertamente. pues la procedentes de las líneas anteriores. y si es imposible en acto. sobre las superficies. incluso en las acumulación resulta absurda (pues sucede entonces que sólo hay una clase de sólidos. pues. quedó ya dicho en nuestra Exposición de problemas. líneas y puntos que hay en el sólido inmóvil. puesto que ahora investigamos si. líneas y puntos separados (pues lo simple es anterior a lo compuesto. o no existen en absoluto o porque la ciencia trata siempre de las cosas anteriores). cómo son. aquéllas y éstos. está claro que sería imposible que cualquier cuerpo fuese dividido. debe arrostrarse principalmente tal indagación al además de los sensibles. estarían también en las cosas sensibles las demás potencias y Capítulo 1 naturalezas. las Ideas no sensibles son anteriores a los sensibles. y ésta. de suerte que nuestra duda no se referirá a su existencia. y posteriormente cuando hemos tratado de la substancia punto. estarán o bien en las cosas sensibles. sino Y lo mismo puede decirse también acerca de los números. simplemente y sólo en cuanto nuestro plan lo requiera. estas superficies tendrán líneas. mismos errores. A continuación trataremos separadamente haber otras líneas y otros puntos. pues Acerca de la substancia de las cosas sensibles. además de las investigar si las substancias y. a fin de que. y además porque. si en algo se han equivocado. o no la hay. exposiciones exotéricas. también lo demás. Según esto. Unos dicen que son substancias las separadas y otros puntos y otras líneas (por la misma razón). pues. puesto que unos sostienen que estas cosas constituyen dos géneros. mientras que aquéllas son anteriores a ellos). si no están en ninguna de las dos situaciones. ¿Pues qué más da que éstas sean tales naturalezas. simultáneamente con los sólidos separados. por la misma razón. dividir ésta. o que Y. que debemos considerarlas simplemente como Cosas matemáticas y preguntarnos si Y. además de las substancias sensibles. y otros afirman que sólo existen las substancias matemáticas. y. las que hay en los sólidos después de las Ideas. Esto quedó explicado anteriormente. Uno puede. mientras que hay tres clases de superficies. sensibles —las que existen además de los sensibles. además de las superficies. Además. pues éstas se dan simultáneamente con por ejemplo si son o no Ideas. porque es imposible que dos sólidos ocupen el mismo lugar simultáneamente. si además de disgustados en cuanto a esto. pues si se dividen las cosas sensibles. otras superficies. si la hay. por además de las superficies y líneas y puntos del sólido matemático. existen de otra manera. y si son o no principios y substancias de los entes. estar satisfecho si dice mejor unas los sensibles hay otros sólidos separados de éstos y anteriores a los sensibles. otras superficies Pues bien. anteriores a las cuales tendrá que existen o no existen. y otros puntos anteriores a éstos de las Ideas mismas. según una línea. pero. en el estudio tendría que dividirse según una superficie. que no pueden estar en las cosas sensibles y que semejante doctrina carece de fundamento. y no habría ninguna separada. y. sino los sólidos matemáticos. algunos). los principios de los entes son Números e Ideas. es cosas y no peor las otras. mientras que otros consideran una sola la naturaleza de a las superficies que hay en los sólidos inmóviles las que existen independientemente. si es imposible dividir el punto. ya quedó dicho cuál es. si existen. ¿sobre cuáles versarán las ciencias matemáticas? según dicen algunos. y. por la misma razón también serán anteriores y los Números matemáticos. Y. de suerte que. y cinco clases de puntos. si existen las Cosas matemáticas. Porque. y. si es así. Y. si algún punto de doctrina nos es común con ellos. en efecto. evidente que también tendrá que haber. no caigamos en los serán divididas las cosas sensibles. por la misma razón. también la línea. si los cuerpos Mas. y. será el inmóvil y eterna. no quedemos Pero tampoco es posible que tales naturalezas estén separadas. y ésta. sin añadirles ninguna otra naturaleza. de suerte que estas superficies y líneas serán distintas de las que existen conviene tratar primero de las Cosas matemáticas. anteriores a los cuales ya no habrá otros. las Ideas. debemos considerar primero lo que mismo. Aristóteles Metafísica Aristóteles Metafísica M a su modo de existir. o tampoco los demás han dicho. otra parte. cuál es. por ejemplo los números y las líneas y demás cosas afines. Pero esta mayor parte de lo que se puede decir se ha dicho ya innumerables veces.

ni magnitud. Pues se generan primero en longitud. está que existan aquellas cosas separadas de las cosas sensibles. y ¿cómo es posible que existan así un Cielo y sus partes. pero no todas las cosas que son absolutamente. puesto que. queda suficientemente explicado que las Cosas matemáticas ni son aparte de estas substancias. sino tan sólo en cuanto cuerpos. modos de generación lo demuestran. en efecto. En efecto. pero no en cuanto a la substancia. y. como hemos visto. puesto que se puede decir absolutamente y con verdad que tienen superficies ni de puntos. pues. pero las líneas ¿cómo han de ser substancias? No pueden serlo. sino que tratan de éstos. no tratan de cosas abajo lo son por el alma o por una parte del alma o por alguna otra cosa razonable (y. Pues bien. sino en cuanto dotadas de determinadas cualidades. también ésta será otra substancia intermedia substancias en mayor grado que los cuerpos ni son anteriores a las cosas sensibles en separada de las Ideas y de las cosas intermedias. estando separadas. si no existen las afecciones aparte de las substancias. por encima de acerca de las cosas que se mueven habrá enunciados y ciencias. son superiores en cuanto al ser. como dotadas de posición. en este sentido. ni tiempo. con los demás blanco»). y que son tales como dicen. Y así como es absolutamente verdadero anteriores en cuanto al enunciado son también anteriores en cuanto a la substancia. Pues latitud y. puesto que existen forma el enunciado «hombre blanco». de suerte que habrá géneros de los números matemáticos. así también superficie. sino tan sólo en cuanto al enunciado. y. también existirán animales. anteriores en cuanto a la substancia las cosas que. sentidos. por consiguiente. y anterior a la superficie y a la longitud. o sólo en cuanto indivisibles. por consiguiente. Pues. el cuerpo será se mueven. la cual no será ni número. sin preocuparse de qué es cada una de tales cosas ni de sus accidentes. anteriores en cuanto al enunciado. tampoco pueden existir en las cosas sensibles. Por consiguiente. pues. «blanco» será anterior a «hombre blanco» en cuanto cualquier otra cosa dotada de movimiento? Y lo mismo las cosas visibles y las al enunciado. aquellas de cuyos ¿cómo podrá resolverse lo que ya dijimos en la Exposición de problemas? Pues los enunciados se componen los enunciados de otras. Además. que son divisibles y no en cuanto son capaces de tener magnitud o de ser divisibles. cuanto al ser. y en cuanto divisibles. si esto es imposible. es también más perfecto y en de aquí no se sigue necesariamente que o bien haya algo que se mueve separado de las mayor grado un todo. evidentemente. Y. sino armónicas. o bien sólo en cuanto la perfección). Así. como lo es sin duda el alma. si existieran así. pero si no. una línea. igual que los dan simultáneamente. ¿cuál es la causa de que sean una unidad y permanezcan juntas? Además. pero posterior Capítulo 3 en cuanto a la substancia. veríamos cosas capaces ser no sólo las cosas separadas. decir que las demás ciencias tratan de un objeto determinado. pero en realidad son posteriores. «Ser». sino también las no separadas (por ejemplo. en efecto. pero no del accidente 181 182 . ¿cómo podrían serlo? Tal pretensión estaría. si existen estas cosas. pues no puede existir separado. nuevamente. después en pero no en cuanto sensibles. ni como materia. como lo inanimado frente a lo animado. existen cosas movidas). igual sucederá también. pues no parece que haya nada que pueda componerse de líneas ni de Por consiguiente. lo decimos en varios Cosas matemáticas existen como naturalezas separadas. si fueran una substancia material. como inteligibles. Además. Pues. lo es el cuerpo. necesariamente anteriores a las magnitudes sensibles. o una cosas sensibles o que haya en éstas cierta naturaleza determinada y aparte. es evidente que también es imposible Y. en las Matemáticas. Además. los también acerca de las magnitudes sensibles puede haber enunciados y demostraciones. Aristóteles Metafísica Aristóteles Metafísica de puntos. pues. Además. Pues ¿por qué más bien con unos que con ni el de la adición es posterior. Pero estas dos anterioridades no se objetos que estudia la Astronomía existirán aparte de las cosas sensibles. está claro que ni el producto de la abstracción es anterior sentidos y con las demás cosas sensibles. por que estudia la Geometría. ¿en virtud de qué y cuándo serán una unidad las magnitudes matemáticas? Las cosas de aquí Pues así como las proposiciones universales. claro que o no existen en absoluto o existen de cierta manera. y además de cada clase de entes. algunos axiomas universales son formulados por los matemáticos Así. la magnitud imperfecta es anterior en cuanto a la generación. si lo así como hay muchos enunciados que consideran las cosas exclusivamente en cuanto posterior en cuanto a la generación es anterior en cuanto a la substancia. y anteriores en cuanto al enunciado. o ejemplo «movido» o «blanco». en profundidad. también será verdad decir que las Cosas matemáticas son Sean. pero para aquéllas. ni puntos. pero no en cuanto se nuestros sentidos. como una especie o forma. y. en superficies o sólo en cuanto longitudes. en efecto. con lo que alcanzan su término. habrá otras unidades. el cuerpo es una substancia (pues ya tiene en cierto modo mueven. tanto sensibles Son. es evidente que cuantas. no 15 En suma. porque llega a ser animado. que de tal composición. y. en cambio. pues habrá también sonido y visión aparte de las cosas sensibles e que existe siempre junto con el todo concreto (y llamo todo concreto al «hombre individuales. por último. o en cuanto indivisibles efecto. se pondrá en contra de la verdad y del común sentir quien diga que las se les puede atribuir el ser absolutamente. serían sentidos. separadas aparte de las magnitudes y de los números. pues por adición de «hombre» a «blanco» es como se otros? Y. son una pluralidad y se separan). ni es posible que existan separadas.

Demócrito se limitó aquéllos). se le pueden reconocer a Sócrates con justicia: la estudia en cuanto hombre ni en cuanto indiviso. la habilidad dialéctica no era aún tanta como para poder investigar los en efecto. pues trataba de estudiar cada objeto. el animal. en primer lugar debemos examinar la opinión misma relativa a la Idea. pero no las trata en cuanto sensibles. En cuanto es de tal condición. y de que fluyen no hay ciencia. en efecto. y de entes. en efecto. tanto mayor es la exactitud (la exactitud es la simplicidad). la óptica. fuera de éstas. Pero Sócrates no atribuía existencia separada pueden darse en él incluso sin éstas. los separaron. pues éste es el más simple. es evidente que efectivamente al principio de la ciencia). Y las principales especies de lo Bello son el orden. efecto. es tiene movimiento. de los argumentos con que se intenta demostrar que hay Especies. que se enseñan sobre todo en las ciencias matemáticas. pero la ciencia trata de lo sano). puesto que el Bien y la Belleza son cosas por la misma razón. y. así también la Geometría: si las cosas de que trata son accidentalmente sensibles. Y lo mismo puede decirse de la ciencia que estudia la armonía. no está en las premisas. Dos cosas. Sus sucesores. más anteriores en cuanto al enunciado sean las cosas de que se trata y cuanto más Se les ocurrió la opinión sobre las Especies a sus defensores por haber aceptado acerca simples. la quididad. por ejemplo. preciso que haya. qué es la oportunidad o lo justo o el que la tenga. sobre todo si tiene el primero. son afecciones propias de acerca de ellas definiciones universales (pues. el otro. en nada acerca de la Belleza o del Bien se equivocan. el ente en proclamaron Ideas a tales entes. también en las cosas inmóviles). El hombre en cuanto hombre es. pues de las cosas el que es uniforme. así. estas dos cosas atañen propiedades que podrían darse en él incluso si no fuera indiviso. creyera que. los estudia en cuanto tales. y definió en cierto modo lo caliente y lo frío. y las multiplicara para contarlas. El error. si enseñan sus efectos y sus proporciones. otras cosas separadas. y en qué sentido son anteriores y en qué sentido no. son. que es razonar silogísticamente. Por su parte. Y ésta es la mejor manera de casamiento. suponiendo estos objetos a tocar el problema. si lo sano es blanco. en cambio. si en cuanto hombre. de suerte que. y luego se contrarios. con razón. entelequia. y. al orden y a la delimitación) son causa Además. de entre los físicos. pues ni una ni otra considera su objeto en cuanto visión o en cuanto sonido. también sólo en cuanto longitudes y en cuanto superficies. y enseñan efecto. si ha de haber ciencia y conocimiento de algo. sin embargo. tal como la concibieron desde consiguiente. cuyas causas muchísimo. no podría. si uno. según los cuales todas las cosas sensibles magnitud es mayor la exactitud que con magnitud. considerándolo como separado aunque no lo sea. buscaba. Pero de esto hablaré en otro de aquello que constituye el objeto de cada una (si trata de su objeto en cuanto sano. los que afirman que las ciencias matem áticas no dicen siendo pocas las cosas. Las Especies. los separados de los accidentes. Pero el geómetra no lo contrarios. en efecto. y. Por separándola totalmente de la naturaleza de los Números. incluso prescindiendo de la quididad. para las cosas. igualmente. Sócrates. como tampoco si traza una línea en el suelo y le atribuye la longitud de un pie sin conceptos reducían a los números. el ente material. sino en cuanto sólido. y tratan a los universales ni a las definiciones. en cuanto a las demás simetría y la delimitación. en efecto. aparte de las sensibles. de suerte que sin de la verdad los argumentos de Heráclito. de suerte que les aconteció que hubieron de admitir. pues. por ejemplo. Y la Mecánica. hay una común a muchas. tiene a las Ideas. y entes son los objetos de su estudio. es evidente que las Matemáticas llamarán también en cierto modo es convincente. en precisamente lo que hacen el aritmético y el geómetra. Y. cuanto el principio los primeros en afirmar la existencia de las Ideas. Y. si fluyen perpetuamente. de suerte que. no nace ningún silogismo concluyente. que había Ideas de todo lo que se enuncia universalmente. pero tampoco. la corresponde algo homónimo y separado de las substancias. de éste. pues el Ente es doble: uno. del hombre). de suerte que dicen bien los geómetras. en cuanto que cada una entes y cómo lo son. otras naturalezas estables. en cambio. Pues las argumentación inductiva y la definición universal. De algunos. accidentes propios. Dicen. de lo blanco. y de 183 184 . Sócrates. queriendo hacer una cuenta. de lo sano. sino causa a esta causa que consideramos como la Belleza. no incurre por ello en ningún pitagóricos habían intentado anteriormente la definición de unas cuantas cosas. tanto para las de aquí abajo como para las eternas. entonces. cuyos error. algo diversas (pues el primero está siempre unido a la acción. Así. afecciones propias (pero no hay «hembra» ni «macho» separados de los animales). Aristóteles Metafísica Aristóteles Metafísica (por ejemplo. y. cosas. en cuanto hembra y en cuanto macho. mientras que la Belleza se da parecido a lo que le sucedería a uno que. las Capítulo 4 ciencias matemáticas no tendrán como objeto las cosas sensibles. buscaban cuando avanzaron desde éstos hasta aquéllas. y sobre todo sin movimiento. y el primero lo considera como una cosa indivisa. uno e indiviso. Y. pues a cada singular le no omiten el hablar de ellos. más numerosas que los singulares sensibles. por decirlo así. que se dio al estudio de las virtudes éticas. pues. y si es una misma la ciencia de los pregunta si el hombre tiene algún accidente en cuanto indiviso. y el principio de los silogismos es la quididad. lugar con más detalle. ninguno de otras muchas. aunque no los nombren. puesto que estas cosas (me refiero. baste con lo dicho acerca de las Cosas matemáticas para mostrar que son 5 Muchos atributos son. fue también el primero que buscó sino en cuanto líneas y números (éstos.

de suerte que. los substancia de éstas. habrá Especies de todas las cosas de las que hay ciencias. si algo participa de consiguiente. de suerte que. también de las Pero la dificultad más grande sería ésta: ¿qué es lo que aportan las Especies a los entes negaciones. pues no Sócrates. cierta naturaleza que se dará en todas las Especies como género. las Especies serán paradigmas accidental para lo Doble ser eterno). estarían en ellas). llegan a ser en común más que el nombre. la especie «Díada» ha de ser una y la misma con más razón que en el caso de Especies son causas tanto del ser como del devenir. ni causas del movimiento ni de ningún cambio. y. ¿cómo podrían las Ideas. lo uno común a muchos? Y. acerca de las Ideas pueden enunciado se ajusta al Círculo en sí. evidentemente. tanto existiendo como no existiendo si las Especies son participables. primero que éste. los para ellos. Y ocurren otros mirando a las Ideas? Además. cabe que algo sea o llegue a ser cualquier cosa sin haber mil inconvenientes semejantes). ya que no están argumentos relativos a las Especies destruyen cosas cuya existencia interesa a los en los entes que participan de ellas. la relación. Pues ¿cuál es el agente que actúa de no-substancias. nada llega a ser si no hay una causa eficiente. ¿qué se pretende al afirmar paradigma de las especies incluidas en el género. por ejemplo que «figura plana» con las demás partes del mencionar. es preciso mirar reunirse. 185 186 . pero este argumento. uno podría llegar a ser como Sócrates. conviene considerar ahora las consecuencias que. todavía. Aristóteles Metafísica Aristóteles Metafísica otros resulta que hay Especies incluso de cosas de las que ellos opinan que no las hay. sino también cuando se trata es decir vaciedades y hacer metáforas poéticas. y otros introducen el tercer hombre. de las que. pues queda la imagen mental de estas cosas. según lo uno común a muchos. como una casa o un anillo. unos establecen Ideas de las relaciones. y todas aquellas contradicciones con sus propios principios y por algunos otros. aquello de lo que es substancia. Además. Especies. Sin embargo. son substancias de las cosas. por otra parte. muchas cosas. por consiguiente. no sólo de las cosas sensibles. y. si Sócrates son participadas accidentalmente. las Especies serán substancias. muchas que esto no sea completamente vano. lo Animal y lo Bípedo. por ejemplo Animal y Bípedo. sido copiado de un modelo. por ejemplo. estar separadas de ellas? En el Fedón se dice que las eternas. siendo en efecto. también de sensibles. de las cuales tampoco ayudan nada a la ciencia de las demás cosas (pues las Especies no son niegan que haya género por sí. por se realice en tanto en cuanto no se dicen de un sujeto (por ejemplo. Por otra parte. no hay sin haber visto ninguna correspondencia entre ellos. y el objeto de las ciencias no es sólo la substancia. siendo muchas. y será como si uno llamara «hombre» a Calias y a un leño. sino que es preciso que la participación de cada una fuera eterno. si estuvieran. Pues. por ejemplo. En suma. es evidente que tendrá que ser algo «en sí». sino también de otras muchas cosas (pues el procede de otra. y no gracias a las Especies. del hombre. Además. lo Doble en sí. Puestos ya en claro estos puntos. según su doctrina. al mismo tiempo. Por lo demás. sino el número. según la intelección de algo cuando ya se ha corrompido. Pues ocurre entonces que causas como lo blanco mezclado a lo blanco. porque es y. el género será Y substancia significa aquí lo mismo que allí. si lo fueran. de este modo y mediante argumentos más razonados y rigurosos. Pues ¿a qué se añadirá? ¿A «centro» o a «plano» objeciones semejantes a las que hemos considerado. anterior a lo que es por sí. es por demás refutable (pues fácilmente se pueden reunir muchos en que algunos incurrieron al seguir las opiniones acerca de las Especies. Y. Por consiguiente. aunque existan las la Díada en sí y de una díada cualquiera?). parece imposible que la substancia esté separada de Ideas y de las cosas que participan de ellas es la misma. ni a su existencia. expuesto en primer no es primero la díada. inconvenientes y absurdos contra esta opinión). habrá algo común (¿por qué. Además. Y decir que son paradigmas y que las demás cosas participan de ellas concepto es uno no sólo en relación con las substancias. pero accidentalmente. evidentemente. según la hipótesis en que se apoyan para afirmar la existencia de las Ideas. De lo contrario. Por otra parte. de suerte que una misma cosa será que hay algo aparte de estas cosas. si la especie de las paradigma e imagen. también el Hombre en sí. y. Y lo mismo. participa también de lo Eterno. Y tampoco proceden de las Especies Además. Y. pero añadiendo «de lo que es». que también será lugar por Anaxágoras y posteriormente por Eudoxo en su discusión de las dificultades. no tendrán Especies. sólo puede haber Ideas de las substancias. o a todos los términos? Porque todas las cosas incluidas en la substancia serán Ideas. también varias Especies. Pero. Capítulo 6 como lo Plano. en rigor y según las opiniones que las sostienen. cabe también que aquellas de las que afirman Y si. y. si la especie no es la misma. razonamientos más rigurosos. en el caso de las díadas corruptibles y en el de las que. quizá podría opinarse que eran partidarios de las Especies más que la existencia de las Ideas. pretendemos que los enunciados comunes se que hay Ideas sean o lleguen a ser por las mismas causas que las que acabamos de ajustan a las Especies. no las demás cosas en ninguno de los sentidos en que solemos decir que una cosa sólo habrá Especies de las substancias. según los argumentos procedentes de las ciencias. sino también de sí mismas. en cuanto a las demás cosas. en efecto. habrá varios paradigmas de una misma cosa. tanto a los eternos como a los sujetos a generación y corrupción? No son las cosas corruptibles. Capítulo 5 Pues.

Aristóteles Metafísica Aristóteles Metafísica

en relación con los Números, se derivan de sostener que son substancias separadas se identifica con éste.
y causas primeras de los entes. Si, como dicen algunos, el Número es cierta naturaleza Parecida es la variedad de opiniones acerca de las longitudes, las superficies y los
y no tiene ninguna otra substancia sino esto mismo, necesariamente o bien habrá en sólidos. Unos, en efecto, distinguen estos conceptos en matemáticos y en posteriores
él primero y segundo, siendo cada uno de distinta especie —y esto o bien se dará a las Ideas; y, entre los que sostienen opiniones diferentes, unos hablan de las Cosas
directamente en las unidades, y cualquier unidad será incombinable con cualquier matemáticas y al estilo matemático, y son los que no admiten las Ideas como Números,
unidad, o serán directamente consecutivas todas y combinables cualesquiera con e incluso niegan la existencia de las Ideas; los otros hablan de las Cosas matemáticas,
cualesquiera, como dicen que es el número matemático (pues en éste ninguna unidad pero no al estilo matemático; sostienen, en efecto, que no toda magnitud es divisible
se diferencia en nada de otra); o bien unas serán combinables y otras no (por ejemplo, en magnitudes, y que una díada no se forma de cualesquiera unidades. Pero que los
si al Uno sigue inmediatamente la Díada, y después la Tríada, y así los demás números, números constan de unidades lo sostienen, excepto los pitagóricos, todos los que
y son combinables las unidades de cada número, por ejemplo combinables entre sí las afirman que el Uno es elemento y principio de los entes; aquéllos, por su parte, los
de la Díada primera y entre sí las de la Tríada primera, y así en los demás números, pero consideran dotados de magnitud, como dijimos antes.
las de la Díada en sí son incombinables con las de la Tríada en sí, y lo mismo en los Por lo dicho resulta claro en cuántos sentidos cabe hablar de los números, y que todas
demás números sucesivos. Por eso también el número matemático se cuenta, después las opiniones han sido mencionadas. Todas son, ciertamente, absurdas; pero sin duda
del uno, dos, añadiendo al uno anterior otro uno, y tres, añadiendo a estos dos otro unas más que otras.
uno, y así sucesivamente; en cambio, éste, después del Uno, un Dos distinto e
independiente del Uno primero, y la Tríada, independiente de la Díada, y así también Capítulo 7
los demás Números). O bien unos números serán como se dijo del primero, otros como
dicen los matemáticos, y los demás como el mencionado en último lugar. Además, Así, pues, ante todo debemos averiguar si las unidades son combinables o
estos números o bien estarán separados de las cosas o no estarán separados, sino que incomb inables, y, si son incombinables, en cuál de los dos sentidos que hemos
estarán en las cosas sensibles (pero no como considerábamos al principio, sino como distinguido. Es posible, en efecto, que cualquier unidad sea incombinable con
si los números fueran partes integrantes de las cosas sensibles), o unos estarán y otros cualquier otra, o que lo sean las de la Díada en sí con relación a las de la Tríada en sí,
no, o estarán todos. y que, de este modo, sean incombinables entre sí las de cada número primero. Si todas
Éstos son, pues, necesariamente los únicos modos según los cuales pueden existir los las unidades son combinables y no hay diferencia entre ellas, se produce el número
números, y casi todos los que dicen que el Uno es principio, substancia y elemento de matemático y uno solo, y no cabe que las Ideas sean los Números (pues ¿qué número
todas las cosas, y que el Número se compone del Uno y de alguna otra cosa, se han será el Hombre en sí o el Animal en sí u otra cualquiera de las Especies? Idea, en efecto,
ajustado a alguno de estos modos, excepto a aquel según el cual todas las unidades sólo hay una de cada cosa; por ejemplo, una del Hombre en sí y otra del Animal en sí.
son incombinables. Y es natural que así haya sucedido, pues no cabe que haya todavía En cambio, son infinitos los números semejantes e indiferenciados, de suerte que esta
otro modo además de los mencionados. tríada determinada no tendrá mayor título que cualquier otra para ser el Hombre en sí).
Unos, en efecto, afirman que los números son de ambos tipos: el que tiene anterioridad Y, si las Ideas no son Números, no podrá haber Ideas en absoluto (pues ¿de qué
y posterioridad, es decir, las Ideas, y el número matemático, fuera de las Ideas y de las principios procederán las Ideas? El Número, en efecto, se compone del Uno y de la
cosas sensibles, y que ambos tipos están separados de las cosas sensibles; otros sólo Díada indefinida, y los principios y los elementos se dice que son principios y
admiten el número matemático, primero de los entes, separado de las cosas sensibles. elementos del Número, y, por tanto, no cabe poner las Ideas ni como anteriores ni como
Los pitagóricos, por su parte, tampoco admiten más que uno, el matemático, pero no posteriores a los Números). Pero si las unidades son incombinables, y lo son de tal
separado, sino que de éste se componen, según ellos, las substancias sensibles. modo que cualquiera sea incombinable con cualquiera, no cabe que este número sea
Afirman, en efecto, que todo el Cielo consta de números, pero no formados por el matemático (pues el número matemático se compone de unidades indiferenciadas, y
unidades abstractas, sino que suponen que las unidades tienen magnitud; pero no lo que se demuestra acerca de él se ajusta a esta composición) ni el de las Especies. La
saben decir cómo se constituyó el primer uno con magnitud. No falta quien afirme que Díada, en efecto, no será el primer producto del Uno y de la Díada indefinida, y luego
el primer número es el Uno de las Especies, y algunos dicen que el número matemático los números siguientes, en el orden en que decimos díada, tríada, tétrada —pues las

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unidades de la Díada primera se generan simultáneamente, ya sea, como enseñó el elementos. Y, si son absurdas las consecuencias, también es absurdo que los principios
fundador de esta teoría, a base de elementos desiguales (llegaron a ser, en efecto, una sean éstos. Pues bien, si todas las unidades son diferentes entre sí, necesariamente se
vez igualados éstos), ya de otro modo—, puesto que, si una unidad fuese anterior a la producen los mismos o parecidos inconvenientes. Y, si son diferentes las de números
otra, también sería anterior a la díada compuesta de estas unidades, pues cuando, de distintos y sólo son indiferenciadas entre sí las incluidas en el mismo número, tampoco
dos cosas, una es anterior a la otra, también el compuesto de ambas es anterior a una así los inconvenientes son menores. Por ejemplo, en la Década en sí habrá diez
y posterior a la otra. unidades, y la Década estará compuesta al mismo tiempo de estas unidades y de dos
Además, puesto que es primero el Uno en sí, hay después otro Uno que es el primero péntadas. Y puesto que la Década en sí no es un número cualquiera ni está compuesta
de los demás números, pero el segundo después del Uno en sí, y nuevamente habrá un de cualesquiera péntadas, como tampoco de cualesquiera unidades, las unidades
tercer Uno que será segundo con relación al segundo, pero tercero con relación al Uno incluidas en esta Década tienen que ser diferentes. Pues, si no lo fuesen, tampoco lo
primero, de suerte que las unidades serán antes que los números de los que reciben el serían las péntadas de que consta la Década; mas, puesto que éstas son diferentes,
nombre; por ejemplo, en la Díada habrá una tercera unidad antes de que exista el tres, también lo serán las unidades. Y, si son diferentes, ¿no habrá en la Década otras
y en la Tríada, una cuarta, y luego una quinta, antes de que existan estos números. Es péntadas, sino tan sólo estas dos, o las habrá? Sería absurdo que no las hubiera. Y, si
cierto que ninguno de estos filósofos ha sostenido que las unidades sean las hay, ¿qué clase de Década será la compuesta por ellas? Pues en la Década no hay
incombinables de este modo; pero también esta postura estaría de acuerdo con sus otra década aparte de ella. Por otra parte, tampoco la Tétrada puede componerse de
principios, aunque sea inconciliable con la verdad. Es, en efecto, razonable que las cualesquiera díadas. Según su doctrina, en efecto, la Díada indefinida, habiendo
unidades sean anteriores y posteriores, si se admite que hay una Unidad primera y un recibido la Díada definida, hizo dos díadas, pues era duplicativa de lo recibido.
Uno primero, y lo mismo las díadas, si se admite una Díada primera; pues, después de Además, ¿cómo es posible que la Díada sea, aparte de las dos unidades, una naturaleza
lo primero, es razonable y hasta necesario que haya algo segundo, y, si hay segundo, especial, y la Tríada, aparte de las tres unidades? O bien, en efecto, participará lo uno
tercero, y así sucesivamente (pero afirmar simultáneamente ambas cosas: que después de lo otro, como «hombre blanco» es aparte de «blanco» y de «hombre» (pues
del Uno hay unidad primera y segunda, y Díada primera, es absurdo). Mas éstos participa de uno y otro), o bien cuando lo uno sea cierta diferencia de lo otro, como
afirman que hay Unidad y Uno primeros, pero no que haya segundos ni terceros, y «hombre» es aparte de «animal» y «bípedo». Además, unas cosas constituyen algo
Díada primera, pero no segunda ni tercera. uno por contacto, otras por mezcla y otras por posición; pero ninguno de estos modos
Por otra parte, es claro que, si todas las unidades son incombinables, no cabe que haya puede darse en las unidades de que se componen la Díada y la Tríada, sino que, así
Díada en sí ni Tríada en sí, y lo mismo en cuanto a los demás números. Pues, tanto si como dos hombres no constituyen algo uno aparte de uno y otro, así, necesariamente,
las unidades son indiferenciadas como si cada una difiere de las demás, el número se tampoco las unidades. Y no porque sean indivisibles se diferenciarán en esto; pues
formará necesariamente por adición; por ejemplo, la Díada, sumando al Uno otro Uno, también los puntos son indivisibles, y, sin embargo, la díada de puntos no es ninguna
y la Tríada, sumando otro Uno al Dos, y la Tétrada, del mismo modo. Siendo esto así, otra cosa aparte de los dos.
es imposible que la generación de los números sea como los generan ellos, a partir de Por otra parte, tampoco debe ocultársenos que, de hecho, hay díadas anteriores y otras
la Díada y del Uno. La Díada, en efecto, llega a ser parte de la Tríada, y ésta de la posteriores, y lo mismo los demás números. Admitamos, en efecto, que las díadas de
Tétrada, y del mismo modo sucede con los números siguientes. Pero de la Díada la Tétrada sean simultáneas entre sí; pero éstas son anteriores a las de la óctada, y
primera y de la Díada indefinida se hacía la Tétrada, dos díadas aparte de la Díada en engendran las tétradas de la bctada en sí, del mismo modo que la Díada las engendró
sí; y, si no, será parte la Díada en sí, y se añadirá otra Díada. Y la Díada constará del a ellas; de suerte que, si la Díada primera es una Idea, también éstas serán Ideas. Y lo
Uno en sí y de otro Uno; y, si es así, no es posible que el otro elemento sea una Díada mismo puede decirse de las unidades, pues las unidades de la Díada primera engendran
indefinida; ésta genera, en efecto, una unidad, pero no una Díada definida. Además, las cuatro que hay en la Tétrada, de suerte que todas las unidades se tornan Ideas, y
¿cómo puede haber, aparte de la Tríada en sí y de la Díada en sí, otras tríadas y díadas? una Idea se compondrá de Ideas. Por tanto, es evidente que también serán compuestas
¿Y cómo pueden estar compuestas de unidades anteriores y posteriores? Todo esto, aquellas cosas de las cuales son Ideas estas Ideas, como si uno afirmara que los
en efecto, es [absurdo] y ficticio, y es imposible que haya una Díada primera y luego animales están compuestos de animales, si hay Ideas de éstos.
una Tríada en sí. Pero tendría que haberlas, si el Uno y la Díada indefinida fueran En suma, sostener que las unidades son diferentes de cualquier modo es absurdo y

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ficticio (llamo ficticio a lo que con violencia se ajusta a una hipótesis); pues ni en unidades ¿son más grandes, o más pequeñas? Y las posteriores ¿van creciendo, o al
sentido cuantitativo ni cualitativo vemos que una unidad se diferencie de otra, y un contrario? Todas estas cosas son, en efecto, absurdas.
número es necesariamente igual o desigual; todo número, pero sobre todo el que Por otra parte, tampoco cabe que difieran por la cualidad. No es posible, en efecto, que
consta de unidades; de suerte que, si no es ni mayor ni menor, es igual. Ahora bien, las tengan ninguna afección, pues afirman que también para los Números es posterior la
cosas iguales y totalmente indiferenciadas las consideramos idénticas en el reino de los cualidad a la cantidad. Además, esto no podría venirles ni del Uno ni de la Díada, pues
números. De lo contrario, tampoco las díadas de la Década en sí serán indiferenciadas, el Uno no tiene cualidad, y la Díada es productora de cantidad; esta naturaleza es, en
siendo iguales; pues ¿qué causa podrá aducir quien afirme que son indiferenciadas? efecto, causa de la pluralidad de los entes. Pero, si es de algún otro modo, esto
Además, si una unidad y otra unidad son siempre dos, la unidad procedente de la Díada principalmente debe decirse al principio, y debe explicarse lo relativo a la diferencia de
en sí y la procedente de la Tríada en sí serán una díada compuesta de unidades la unidad, y, sobre todo, por qué es necesario que exista; y si no, ¿a cuál se refieren?
diferentes. Y esta díada ¿será anterior o posterior a la Tríada? Más bien parece que tiene Así, pues, está claro que, si las Ideas son Números, ni cabe que todas las unidades
que ser anterior, pues una de las unidades es simultánea con la Tríada, y la otra, sean combinables ni incombinables entre sí de ninguno de los dos modos. Pero
simultánea con la Díada. Y nosotros consideramos que uno y uno, sean iguales o tampoco es aceptable lo que dicen acerca de los Números algunos otros. Me refiero a
desiguales, son siempre dos, por ejemplo el Bien y el Mal, o un hombre y un caballo; los que no admiten la existencia de Ideas, ni en sí mismas ni como ciertos números, pero
pero los partidarios de la doctrina en cuestión ni siquiera de las unidades admiten esto. sostienen la existencia de las Cosas matemáticas, y que los Números son los entes
Y que no fuese número mayor el de la Tríada en sí que el de la Díada sería sorprendente. primeros, y que el principio de los Números es el Uno en sí. Es absurdo, en efecto, que
Pero, si es mayor, está claro que también hay en ella un número igual a la Díada, de haya un Uno que sea el primero de los unos, según éstos afirman, y que no haya una
suerte que éste será indiferenciado con relación a la Díada en sí. Pero esto no es Díada primera de las díadas, ni una Tríada de las tríadas; pues en todos estos casos
posible, si hay un número primero y otro segundo. tendría que ser lo mismo. Así, pues, si tal es la situación en lo relativo al Número y
Y las Ideas no serán números. Esto mismo, en efecto, dicen bien los que pretenden que alguien sostiene que sólo existe el matemático, no es principio el Uno (pues
las unidades son diferentes, si han de ser Ideas, como se ha dicho antes; pues la necesariamente diferirá tal Uno de las demás unidades; y, si difiere, también habrá una
Especie es única, y, si las unidades son indiferenciadas, también las díadas y las tríadas Díada primera de las díadas, y lo mismo en cuanto a los demás números consecutivos).
serán indiferenciadas. Por eso el contar así: «uno, dos», tienen que explicarlo sin que Pero, si el Uno es principio, lo relativo a los Números tiene que ser más bien como decía
se añada a lo existente (pues ni la generación será a partir de la Díada indefinida, ni cabe Platón, y tendrá que haber una Díada primera, y una Tríada, y los Números no serán
que sea una Idea; habrá, en efecto, otra Idea en cada Idea, y todas las Especies serán combinables entre sí. Pero, nuevamente, si alguien sostiene esto, ya hemos dicho que
parte de una sola). Por eso lo que dicen está de acuerdo con su hipótesis; pero, en resultan muchos absurdos. Ahora bien, necesariamente tiene que ser de este o de
definitiva, no es correcto, pues destruye muchas verdades, ya que incluso afirmarán aquel modo. De manera que, si no es ni de uno ni de otro, no es posible que el Número
que constituye un problema saber si, cada vez que contamos y decimos «uno, dos, exista separado. De lo dicho resulta claro también que la peor es la opinión tercera,
tres», contamos por adiciones sucesivas o por números independientes. La verdad es según la cual es un mismo Número el de las Especies y el matemático. Pues en esta sola
que hacemos ambas cosas; por eso es ridículo convertir esta diferencia en una tan opinión concurren necesariamente los dos errores; en efecto, ni cabe que haya un
grande y substancial. número matemático de este modo, sino que será necesario alargar la exposición con
hipótesis particulares, ni se puede evitar ninguno de los inconvenientes con que
Capítulo 8 tropiezan los que consideran el Número como Especies.
La teoría de los pitagóricos tiene, por una parte, menos inconvenientes que las
Ante todo, conviene determinar cuál es la diferencia de un número, y la de una unidad, mencionadas antes; mas, por otra, algunos que le son propios. En efecto, el considerar
si la hay. Necesariamente diferirá no por la cantidad o por la cualidad; pero ninguna de el Número como no separado suprime muchos de los absurdos; pero suponer que los
estas dos maneras parece posible. Sin embargo, el Número, en cuanto tal, difiere por la cuerpos están compuestos de números, y que este número es el matemático, es
cantidad. Por tanto, si también las unidades difiriesen por la cantidad, un número absurdo. Pues ni es verdad que haya magnitudes indivisibles, ni, por más que las haya,
diferiría de otro aunque fuese igual por la suma de sus unidades. Además, las primeras tienen magnitud las unidades. Y ¿cómo podría una magnitud componerse de

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y las demás. Cada una de las unidades. Idea de una Idea. Además. Al menos generan las lo Grande y en otra lo Pequeño. la línea indivisible. como materia. ¿De qué. es anterior el Número. al menos para quienes ordenan así las Ideas). está claro que el Número de las que no hay Especies. pero. siendo una es lo Impar. las magnitudes y demás cosas tales tienen sólo cierta extensión. Pero esto es absurdo. Así. si cada tríada es Idea. por ejemplo el Vacío. ¿De cuál de las dos maneras. lo Impar. Además. y cada uno de ellos es uno. o una serie de números hasta la Década sea en mayor grado ente y Especie que la Década procede de lo Pequeño y otra de lo Grande? Si es de este último modo. los demás pares. en efecto. Por eso el Uno procede de la igualación de ambos elementos. ya que es anterior a una Idea. la unidad es anterior a la Díada (pues. si es díada el hombre. el duplicado se divide en agudos. porque es parte del recto. también el número infinito será Idea el enunciado. en efecto. ni cada cosa misma. Pero tratan la consta de todos los elementos ni las unidades son indiferenciadas (pues en una se da serie de números hasta la Década como un número perfecto. pero el Número hace de Especie. como hemos dicho. se destruye la Díada). Unas. porque el ángulo recto es determinado. faltarán (pues las pues. también las demás tríadas serán hombres (pues son en efecto. o bien infinito o bien finito. que el Número existe separado. una y otra son unidad en potencia semejantes las contenidas en los mismos números). como sostienen universal. en otro sentido. éste parece anterior a aquél. al menos aplican los teoremas a los cuerpos como sí sea Idea de algo. Además. pero en cuanto que el universal y la Especie son Sostienen. si la enunciado. y lo otro. ambas unidades son Uno —a la verdad. por ejemplo el que el Uno en sí es intermedio en lo Impar. sería impar. Además. tiene que serlo alguno de los números contenidos pero. el Número será. en efecto. ¿por qué no admitir que tampoco de aquéllas hay no tiene una naturaleza tal como se la atribuyen los que lo consideran separado. y si los números son Ideas. luego la Díada. Especies? Por consiguiente. en otro sentido. y otras semejantes. destruida ella. Y. es parte del no se dé uno de los términos de la disyuntiva. compuesto. Y estos filósofos las unidades combinables incluidas en el mismo número. en caso de ser el Número un ente por sí. Aristóteles Metafísica Aristóteles Metafísica indivisibles? Pero el número aritmético consta de unidades. pues ambas juntas están más próximas a la Especie y a lo expresado por el conciliarse ni con la tesis ni con la razón. pero. Además. por ejemplo. al menos distinta y compuesta de unidades distintas. en efecto. sino una entidad hombres. de una manera. el hombre será parte del caballo. si es finito. el ángulo recto parece ser anterior al agudo. Así. Además. y la generación de los recto es anterior al agudo. el ángulo ser infinito (pues un número infinito no sería ni impar ni par. al mismo tiempo. ¿cómo nociones derivadas. como parte y como materia. y ésta sí. si constaran de aquellos números. tiene que serlo de alguno de los Hendécada ni de los números siguientes. Pero también es indivisible el sino también por qué. en cuanto al tiempo. en efecto. pero esto no puede Especie. si toda elemento y la unidad. es Y. ¿cómo sería impar la Péntada? única naturaleza. de lo Grande y lo Pequeño? O ¿en qué se diferenciará de la unidad? Además. el Bien y el Mal. si. al aplicarse la Díada. aunque de distinto modo: aquél. ¿cómo procederá la Díada. ¿hasta dónde llega? Aquí. son anteriores el ángulo recto y el todo compuesto de la materia y de la de algo. Pues. son anteriores el ángulo agudo y el a partir del Uno. pues lo Especies de animal serán más numerosas. principio el Uno? Porque no es divisible. si lo Impar consistiera en la Tríada. Pero quizá por eso sostienen dentro de la Década. de otra. y. era anterior. éstos. en la medida en que el Número es duplicativa. es Tríada es el Hombre en sí. ¿Cómo. pero en entelequia no-. enunciado. todos serán Hombres en sí. Pero si cada una de las dos unidades Movimiento y la Quietud. es evidente que no puede Número como materia. hasta la Década. Entonces. contestan. Tríada en sí es el Hombre en sí. y también en cuanto números es siempre o de un número impar o de uno par. según dicen). en cierto sentido. el particular y el elemento. al aplicarse los impares. y de otra. ya sea de una cosa sensible ya de alguna otra cosa. en primer lugar. Y la ciertamente hombres. surgiría la duda de cuál era haber sido engendrada antes. en el sentido de la Especie y de la substancia expresada en Idea es Idea de algo. que son contrarios por naturaleza). Además. en primer lugar se acabarán muy pronto las Especies —por ejemplo. consideran principio el Uno en ambos sentidos. de suerte que habrá infinitos (al menos si el Número constituye algo uno y no es como un montón. es absurdo que la Además. por consiguiente. en efecto. es anterior el Uno. entonces. De algún modo. Ahora bien. entonces. y tendrá que hasta la Década. Y. el Uno o la Tríada y la Díada. se produce el impar. si el número menor es parte del mayor cuando está formado por causa de este error fue que adoptaban al mismo tiempo el punto de vista de las 193 194 . suponiendo que la Tétrada en identifican el número con los entes. que Uno a un número par. si la uno es como Especie y esencia. a los Números. Y también es absurdo que haya Idea de la Década pero no de la Pues bien. de suerte que es imposible que anteriores. en ella (éstos. Y. son substancias e Ideas). se las atribuyen a los principios. Ahora bien. pero no cabe que lo sea de ninguno de ellos. a pesar de que aquélla no es generada como unidad. en cuanto al algunos. ¿qué número será el Caballo en sí? Pues es En sí cada número principio el Uno? Pues. y después los demás conjuntos Tendrá que ser. por tanto. entonces? La Díada indefinida. es preciso que se diga no sólo que. si el número existiese separado. necesariamente. pues. ¿procede cada unidad de la igualación de lo Grande y lo Pequeño. al aplicarse el al enunciado. si no. es evidente que. si el Número termina en la Década. Sin embargo. es anterior el agudo. pues. serían las de la Tríada en sí? Una. la Proporción. por ejemplo de caballo o de blanco. las Especies no son causas. pero en cuanto a la generación son posteriores. en efecto. existen y se generan algunas cosas modos dichos.

entonces. o no. también en este sentido lo enunciaban como parte. al menos si es indivisible. también el Uno en sí es más semejante a la las materias. ambas constituirán una Díada. y si la Díada es divisible. de las cuales proceden las unidades. cuando alguien los números. y. desligadas unas de otras. como afirman los que sostienen estas punto sin posición. precisamente de la primera (considerando la Díada como Puesto que en los números no hay contacto. Todas éstas son Especies partes tiene que ser indivisible (o ser una pluralidad. en cuanto al principio de tales cosas no podrán ser elementos el Uno y la Pluralidad (pues cada unidad no se compone de correspondiente al Uno. a la Pluralidad. así como otros sostuvieron que los entes se componen de lo más teorías. Y a todas estas cosas es común la dificultad que se procedería cada uno de los demás puntos? Sin duda no de cierta distancia y del Punto presenta en el caso de las Especies consideradas como pertenecientes a un género. por investigar universalmente Así. entonces. manifiestan innumerables absurdos. al menos generan primero la Díada. Y. pues ¿de dónde Liso y lo Rugoso los sólidos. Pero se implican unas a otras. en efecto. ¿cómo se explicarán los la cual y del Uno procederían las unidades finitas. y si la primera en sucederle es semejantes. de suerte que apenas se diferencia del anterior. puede uno también la Pluralidad primera). en efecto. línea. de una pluralidad determinada. de lo Largo y de lo Corto. mezcla o posición o fusión. del Uno en sí y de una pluralidad o de una parte de una pluralidad. Y. o bien cualquiera de sus dos unidades. y que la unidad sea divisible). Además. la Díada. Pues. Con lo cual no dejan de presentarse las mismas Y. de es así. a partir del Punto el Uno que se predica. en efecto. en concibe el Uno en la Díada. de qué procede. por absurdo afirmar que la Unidad es cierta pluralidad. en efecto. pues una pluralidad de Resultan. y el sólido. quienes los derivan de las Especies de lo Grande y de lo Pequeño. pues o bien ellos lo niegan. Y lo que más interesaría saber es. un uno y una Especie). superficie y sólido serán una misma cosa sino porque es principio). si son varias más semejante al Uno en sí. lo mismo hicieron éstos. lo único que hace el que esto dice es otro número. tendrá que proceder también acerca de los géneros posteriores al Número: la línea. o bien unidad que a la Díada. si. de estas pluralidades es elemento junto con el Uno? del Número. otros. pero la unidad no. y también la Tríada en sí. todavía. la superficie y el cuerpo. habría que preguntar a los que sostienen esto si principios de suerte que lo Ancho y lo Estrecho sean también Largo y Corto (pero. pero la magnitud no se Y lo mismo se podría preguntar también acerca del Punto y del elemento del que compone de ellas. cómo es posible que el Número conste del Uno y de la Pluralidad. de lo Profundo y de lo Somero. o bien otra cosa distinta del Animal en sí. Éste. Pero. en efecto. sino sucesión. si cada unidad es una. Los mismos inconvenientes surgen Pues ciertamente no será cada una el Uno en sí. Éstas son. pero sí semejante al Uno) y de otra materia semejante imposible que estas características se den simultáneamente en una misma cosa. Y. ni siquiera se intenta explicar uno. Pues había también. si la materia es una. genera el Número a partir de Capítulo 9 la Pluralidad universalmente predicada. pues. pues. al Uno en sí. y no de una pluralidad determinada. ficciones y contrastes con todo lo razonable. tropiezan con los mismos inconvenientes que quienes derivan el Número del Uno y de la Díada indefinida. a en sí. o en general en el Número. y se presentarán plantearse el problema de si las unidades entre las que no hay intermedio (por ejemplo las mismas dificultades. ¿Cuál. afecciones de la magnitud. y otra la de la superficie. de suerte que una y otra unidad serán anteriores a la Díada. Aristóteles Metafísica Aristóteles Metafísica Matemáticas y el de los enunciados universales. y. que es ángulos y las figuras y otras cosas semejantes?). Además. y sucede lo mismo que a propósito una pluralidad infinita. no es fácil resolver el pequeño. si este número es infinito o finito. si el Uno en sí debe ser el único que no tenga posición (pues en nada se diferencia dificultades. apoyándose en el animal. una pluralidad finita. o no. no causará ninguna dificultad. pues cada una de las superficies. superficie. de suerte que la unidad se convierte en materia de problema. Y. o generación y demás procesos las de la Díada o la Tríada) suceden. el Uno y los números tienen existencia separada. de suerte que. las longitudes. y que ejemplo. Éste. ni de lo generan las magnitudes. de suerte que también así ocurrirá lo mismo. Y también en estas cosas se una Pluralidad y del Uno). y de lo Grande y de lo Pequeño. si la Díada en sí es algo la superficie no incluirá la línea. la superficie será línea. o será una línea. se da el Animal en sí en las partes de la pluralidad. Y hay otra Pluralidad en sí. y es una la de la línea. las proceda de una parte presenta otros muchos inconvenientes. tampoco cabe que las partes de la distancia sean indivisibles. al parecer. En efecto. Pero es (el Punto no les parece ser Uno. la unidad será (porque de los mismos componentes resulta un mismo compuesto). Así. pero. pero si. consideraban el Uno y el Principio como un punto (pues la unidad es un separado. Además. como saber. y es al mismo tiempo anterior a la Díada y también posterior a ella. Por consiguiente. pues. es Hay. si no se implican mutuamente los indivisibles es un número. y otra la del sólido. como no se compone de lo Recto y de lo Curvo la longitud. de lo Ancho y de lo Estrecho. ¿De qué consta. si no existe aquéllas. unos generan las magnitudes a partir de tal materia. los volúmenes. pues el número se 195 196 . aquél. además. de cualquier modo esta Díada? que se expresen. cuando uno afirma la existencia de los universales. Pues ciertamente no es éste un punto sólo. pero no de la Pluralidad. Por lo demás. sies que se puede llamar «no fácil» a lo imposible. discrepan sus opiniones. ¿concibe Algo en sí u otra cosa? cuanto la Díada es un todo.

dejémoslos para un examen son universales. no es posible adquirir ciencia. afirman que las Ideas son substancias universales y. únicas. si admite que las malos supuestos buenas teorías. podemos considerar al mismo tiempo demostraciones y las definiciones. Porque. pues no se demuestra silogísticamente que este su manera de exponer esta doctrina y las dificultades que implica. o bien lo que no es substancia será anterior a la universales fue que no identificaban estas substancias con las cosas sensibles. Estudiaremos. si no son universales y Lo que dicen acerca de los primeros principios y de las primeras causas y elementos los específicamente idénticas. y el elemento y el principio son anteriores a aquello de lo que son principio permaneciera. Pero ya hemos indicado que esto es imposible. Además. no habrá. identifican ambos Capítulo 10 números sólo en cuanto al enunciado. sostienen que cada ente en sí es único. si no todo triángulo vale dos rectos. por sí mismo. que la misma sea unas veces una y otras veces otra. no admite que las substancias tengan pero en lo demás andan errados. Y el primero que Pasemos ahora a lo que encierra una dificultad tanto para lo los partidarios de las Ideas sostuvo que había Especies. y que lo universal existía fuera de ellas y era otra cosa. que las establecidas (pues con más razonamientos quizá se persuadiría más el ya convencido. pero el elemento y el principio son pensaban que. queda destruido el matemático (ya que emplean hipótesis particulares y no matemáticas). en efecto. inmediatamente substancias tienen existencia separada. pero las magnitudes no. y el resultado fue que casi llegaron a confundirse las naturalezas fuera de las cosas sensibles. como para sus contradictores. sino tan sólo los principios de los entes. en efecto. tienen que estar separadas. también lo serán sus elementos. Y esto. al no decir lo mismo. pues no que sólo admiten los números. sino que cada una es numéricamente una y algo determinado que sólo tratan de definir la substancia sensible. existencia separada y son sin gulares. Por otra parte. de hecho. las singulares fluían sin que nada de ellas universales. lo inició Sócrates con sus definiciones. La causa es que sus hipótesis y principios son falsos. y lo mismo cada una de las sílabas. por la misma razón que impide. Esto es evidente por las posterior. tendrá que ser única. si los principios son universales. ¿cómo dirá que son sus elementos y principios? se manifiesta el error». y la ciencia versa sobre los universales. y. (Supongamos. de otra. si no todo hombre es animal). basten las dificultades planteadas y las precisiones elementos. por otra parte. Y es difícil sacar de destruye la substancia en el sentido que queremos darle. aunque ciertamente no separó los Todo esto resulta inevitable tan pronto como derivan de elementos las Ideas y universales de los singulares. en efecto. si son singulares y no universales. De una parte. sin lo universal. Éste es. sino existencia separada del mismo modo que se dice que la tienen los entes singulares. acerca de los Números. examinemos qué es lo que éstos dicen y cómo lo dicen. Pues los que sólo admiten las Cosas matemáticas llamadas universales. Ahora substancias son las Ideas y los Números. universales y las singulares. y éstos matemáticos. En cambio. A los elementos. pues lo universal no es substancia. lo contrario. hemos dicho. un inconveniente de tales renunciaron al Número ideal y lo sustituyeron por el matemático. ni que este hombre efecto. No habrá. Aristóteles Metafísica Aristóteles Metafísica compone de indivisibles. los entes serán iguales en número a los Pero. aparte de las substancias [e Ideas] que tienen la misma Especie. en nuestra con razón distinguió entre unas y otras. como ya y elemento. convencidos de que. puesto que. puesto que algunos dicen que tales caso de las [demás] sílabas. al ver la dificultad y la ficción relativas a las Especies. en triángulo equivale a dos rectos. si es así. a continuación las doctrinas de los que afirman que hay otras y lo mismo sucederá con los demás elementos. los que teorías. cómo puede existir el número matemático al lado del ideal. sus magnitudes pueden tener existencia separada. como no disponían de otras. pues. entre las cosas sensibles. si se sientan estos principios. y que sus elementos son elementos y bien. Y. según Epicarmo. o bien las substancias procedentes de Y la causa de que juntaran estos atributos los que sostienen las substancias ellos son también universales. en parte lo hemos consignado en los y no homónimo. pretenden que las Especies son también Números. y sus elementos. exposición de los problemas. más que una Alfa. pues «apenas dicho. En cuanto a los partidarios de las Ideas. si hay algunas substancias además de las sensibles relativo a los números indica que es la falsedad de su contenido mismo lo que y fluyentes. Y la disonancia de las opiniones en lo seguidores. pero la separación es Todos estos inconvenientes y otros semejantes demuestran que ni el Número ni las causa de los inconvenientes que surgen acerca de las Ideas. en el substancias además de las sensibles. y en parte no interesa a nuestras actuales consideraciones. hay 197 198 . como se ve por los pretenden que. tampoco los elementos serán objeto de ciencia. si las sílabas son escritos sobre la Naturaleza. por consiguiente. Y. y los elementos serán incognoscibles. Y ellos mismos lo confiesan. sílabas son substancias. y a lo cual ya nos referimos al principio. Si uno. resultados. sacaron éstas desconcierta a quienes las profesan. y que eran Números las Especies y las Cosas matemáticas. que tienen es animal. y así substancia. En cambio. aparte de los elementos. pero no ven. pues. Y estuvo acertado al no separarlos. otros entes. El resultado es que todos tienen razón en algo. elementos de las substancias. Entonces BA pero no se convencería el que no lo está). Y.

Pero éstos ponen como materia uno de los contrarios. Aristóteles Metafísica Aristóteles Metafísica algo uno y separado. sino tan sólo en cuanto a las dificultades de carácter lógico. Los unos oponen al Uno. tiene por objeto lo determinado. no. tampoco exponen bien los principios que llaman elementos. ésta. lo mismo para las substancias inmóviles que para las cosas alfa. como en las demostraciones. todo se genera a partir de contrarios como inherentes a un sujeto. ninguna diferencia en cuanto a algunas de sus consecuencias. consideran a éstos como los tres elementos de los Números. los contrarios necesitan en grado sumo tener un sujeto. sean muchas las alfas y las betas. es sin duda la que mayor dificultad ofrece de todas las mencionadas. por esto mismo serán innumerables las sílabas semejantes. Unos. los números se generan a partir de la díada de lo Desigual. aunque en otro sentido es falsa. Y. en un que lo blanco es principio. Ahora bien. lo Mucho y lo Poco. también lo que procede de naturales. los principios tienen que ser universales. no en cuanto otra cosa. Sin embargo. y la razón lo confirma. Pero. Pero la misma razón 199 200 . Pero la vista ve accidentalmente el color En lo que se refiere a esta substancia. pero que es sentido. es decir a lo Igual. si es así. las cuales quieren eludir poniendo también ellos sus demostraciones en el terreno lógico. siendo algo determinado. baste con lo dicho. en efecto. lo Excedente y lo Excedido. Por otra parte. y esta alfa que considera el gramático es principios como contrarios. es ellos tiene que ser universal. universal e indefinida. de suerte que también los principios de los entes tienen que ser universales y no substancias separadas. propiamente hablando. porque lo Grande y lo Pequeño les parecen por su naturaleza más propios de la Magnitud. sin que haya además de ellas una Alfa en sí LIBRO XIV y una Beta en sí. es de lo universal e indefinido. sino en cuanto blanco. mientras que para el otro se generan a partir de la Pluralidad. Todos consideran los universal porque este color que ve es color. en efecto. siempre son predicados de un sujeto y ninguno es separable. Por consiguiente. Pues bien. supone la unidad de lo Desigual con lo Grande y lo Pequeño. Pero. este principio será otro. viendo en ello la naturaleza de la Pluralidad. otros. en cuanto a la afirmación de que toda ciencia versa sobre lo universal. los otros oponen al Uno la Pluralidad (para los unos. inherente a un sujeto y es blanco siendo otra cosa. según parece. Por consiguiente. como materia. Por tanto. Pues la ciencia. y. como también el saber. por decirlo así. puede ser de dos modos: en potencia y en acto. la ciencia es universal. en efecto. Pero es evidente que. ninguno de los contrarios es. en otro. Si. si no cabe que haya nada anterior al principio de todas las cosas. otros. si nada impide que. Capítulo 1 mientras que el acto es definido y tiene por objeto lo definido. para unos y otro. el que identifica los elementos con lo Desigual y el Uno. sería anterior. como en el caso de los elementos de la N palabra. por influjo de la substancia del Uno). no hay nada contrario a la substancia. es verdadera en un sentido. y lo Desigual con la Díada procedente de lo Grande y de lo Pequeño. los dos primeros como materia y el Uno como la forma. enunciando lo Grande y lo Pequeño junto con el Uno. mientras que. no habrá nada separado ni substancia. siendo la potencia. Y. por ejemplo si alguien dijera Y. imposible que el principio sea principio siendo otra cosa. es decir de lo Grande y de lo Pequeño. aunque. En efecto. Entre estas opiniones no hay. lo que es más universal que estos elementos. sin precisar que se trata de una unidad de enunciado pero no numérica. lo Desigual. principio de todas las cosas.

y si los elementos son materia de la substancia. entonces. se alejan excesivamente de lo probable y aun de constaría de aquello que no tuviera tal potencia). y lo Grande y lo eternos que sean. por a lo Idéntico. si son caballos. y lo Desigual es contrario a lo Igual. será unas quieren. si es que menos es una naturaleza o substancia. si tanto eterna si no es en acto. si se altera la cantidad del otro. es preciso que lo tenga. y en la magnitud. a causa de los absurdos que resultan. en efecto. y la superficie es unas veces ancha y otras estrecha. de ningún modo Es preciso examinar ahora de una manera general si es posible que las cosas eternas resultará un número. que ninguna substancia es La relación es. o más bien imposible. y la Díada indefinida como partir de lo que en potencia es aquello que se genera (pues no se habría generado ni compuesta de lo Grande y lo Pequeño. la cadencia o la sílaba. pues unos y otro en que para la cantidad hay aumento y disminución. el Número o cualquier otra cosa que tenga materia. los que oponen el Uno a la Multitud son los que consiguiente. mas oponen al Uno lo Otro y lo Diverso. y lo y en los ritmos. pero lo Mucho y lo Poco. o la Decena de mil. si veces mayor y otras menor. al ser del elemento que acompaña al Uno una Díada indefinida. ni. incluso lo eterno si hubiera de generarse. y. del Número. Y. Y. y lo Mucho. y es posterior a la cualidad y a la cantidad. hecho de que sólo ella carece de generación y corrupción y movimiento. substancia. Y que la admitir lo Desigual. pues todas las demás categorías Pero el Uno significa. pero tampoco éstos la alcanzan. Y en todo hay otra cosa subyacente. y anterior a ella. grande o pequeño. lo pone de manifiesto el dificultades que necesariamente se presentan a quienes toman como elemento lo 201 202 . de todas las categorías. Y siempre es del mismo modo. Otros para el lugar. el semitono. que lo constituyen. Por consiguiente. elementos. Pues estas cosas son más bien afecciones y accidentes que sujetos de los pasar o no pasar al acto. lo Poco. la medida debe ser un caballo. si son hombre. además. los entes proceden de contrarios. son necesariamente relaciones. por ejemplo. si es así. en general. como ellos no para la relación. sin duda un viviente. Añádase a este error que lo Grande y lo Pequeño. exactamente igual que lo que tiene un día y lo que Pequeño. ella. no sea. ¿Cómo podrá. y el número formado por ellos será de vivientes. pues «Uno» significa «medida de alguna pluralidad». el pie o algo semejante. porque todos son atributos de un mismo sujeto numéricamente consten de elementos. la Década es Mucho. pues. como lo Par y lo Impar. el dedo. también habrá una que sea según la sensación. se predican del número. y lo Otro necesariamente será materia de cada cosa lo que es en potencia tal cosa. Es. Sin embargo. asimismo. traslación. en el sentido que para que el Número salga de los elementos antes que la Díada. de la línea. lo Recto y lo tiene cualquier número de años. o igual. Y. lo que no es substancia. ni mucho ni poco. admiten lo primero. y si lo que está en potencia puede lo posible. tales cosas no serían eternas. también en la gravedad hay un peso Largo y lo Corto. si determinado. en efecto. Pero la relación ni en potencia ni en acto es parecen acercarse más a la verdad. y si todo se genera a Pero los que consideran lo Desigual como cierto Uno. como el Uno). si es hombre. Y esto es absolutamente Mucho. también podría no existir aquello cuya Curvo. sino que son principio tanto la medida que sólo se predica uno. los elementos no se predican de aquello de lo que son ejemplo. por muy números y de las magnitudes. pero se niegan. puesto que no hay una substancia del Uno en sí mismo. que o se predicaran ambos o ninguno. blanco y andante. caballo y dios. de la Magnitud. y en las hay una pluralidad de la que uno de los dos términos. lo Mucho y lo Poco. y para la cualidad. si no hay número mayor que razonable. puesto que no semejantes. a saber. y son más universales. o. Además. una substancia. y para la substancia. en substancia eterna puede incluir en sí elementos que la constituyan. absurdo. y el Uno o no tiene ningún contrario. como hemos dicho. por ejemplo. relativo. en la armonía. si son hombres. pero no materia. generación y corrupción absolutas. pero resulta sea número. separados o juntos. Hay quienes hacen efecto. pues. y la relación es. con razón. y «Número». El Uno. y. y demás atributos duración es ilimitada. por cantidades una cantidad. medida. o relativo. y otros. en las cualidades una cualidad. la es eterno lo que puede no ser. alteración. podrían no existir. Capítulo 2 un hombre. otra cosa. sin que uno de los términos sufra ningún cambio. y la medida es indivisible. Y. en tal caso. pues. a mucho o poco. que. pero no lo segundo. Por otra parte. pues tampoco la medida es medidas. evidentemente. ninguna la relación en general como sus partes y especies implican siempre otra cosa. como tuvimos ocasión de explicar en otro sitio. universalmente verdadero lo que decimos ahora. se da siempre. pues la Multitud se opone a la Poquedad. es la Multitud. la Multitud y el Uno. ya que todo lo que consta de uno. Ahora bien. por son posteriores. unas veces según la especie y otras ejemplo la Díada (pues si fuese Mucho. hacer elemento de una será Poco. Aristóteles Metafísica Aristóteles Metafísica hay para que sean principios lo Excedente y lo Excedido. y no lo Grande y lo Pequeño. lo Liso y lo Rugoso. el Uno sería Poco). el número de estos atributos será número de géneros. Y es preciso que la medida sea siempre común a todo lo que ha de medirse. o de alguna elementos es compuesto. a lo Poco. Éstos sólo evitan las relación no es de ningún modo una substancia ni un ente. una afección de la cantidad. Pero si. si todo procede necesariamente de los elementos otra denominación semejante. es ni grande ni pequeño. tendrán materia. Nada. sin embargo. el número formarse así de Poco y «pluralidad medida» y «pluralidad de medidas» (y por eso es razonable que el Uno no Mucho? Sería preciso. también de una substancia. y lo Diverso a lo Mismo. Pero.

Esta desviación es de este supuesto). en el caso de las demás categorías. Mas. se genera el hombre. no ser de esta cualidad. habrían visto la causa. de los cuales surge otra cosa. otros multiplicidad de entes? Sin duda quiere llamar a lo falso y a su naturaleza no-ente. si una cosa como substancia. si no se resolvía y relaciones. entonces. Pero. sino una naturaleza de los entes. dicho la cualidad. en efecto. del relaciones. acerca de los Números. otro cantidad. lo Mucho y que el no-ente es. pues así los entes. pues. y también la unidad. la sino cómo son muchos los entes. al menos analógicamente. en efecto. y que era necesario probar lo Desigual. ¿de qué clase de no-ente y de Ente procederán los entes? Pues también Ente. pues ni los geómetras suponen que cada género tenga alguna materia. Pero lo cierto es que se trata de averiguar cómo hay muchas refutaba el argumento de Parménides: unidades aparte del Uno primero. ni la Díada indefinida ni lo Puede plantearse también. pero las que son independientes de esta opinión se les plantean también. Pero es imposible que esto sea así. longitudes y cuerpos. Pues. Y. Así. si no Pero lo que se busca es. significa la longitud. buscando lo opuesto al Ente y al Uno. de lo cual y también a ellos necesariamente. lo Largo y lo Corto. ¿Cuál es. pues también estas cosas serían números y unidades. y el principal es haber dudado a la manera antigua. y no una. A quien afirma la existencia de las Ideas le proporcionan. si son muchos. que la producción de cierta naturaleza única sea determinada. Pero al que no comparte esta opinión porque ve las dificultades que 203 204 . del no-hombre. por eso se decía también que es el saber cómo son muchos (pues. y otra. en efecto. procederán del Ente y de alguna lo Poco. cantidad. incluso la de manera u otra. de una ciertamente. sin embargo. pues las cosas que se generan son números. Y. y todavía enumeran varias especies son uno todos los entes. si hubieran estudiado este problema. como suponen los geómetras que es de un pie la línea que sujeto muchos. se seguirán muchas contradicciones. que ni Número ideal como si es el matemático. como hemos dicho. entonces. y de lo no-blanco. en efecto. el no-ente tendrá varios sentidos. Y no-hombre significa si trataba de averiguar cómo son muchos los entes. de. si lo que es algo determinado no se identifica también con la pero blanco en potencia. Pero es preciso no es de un pie. y además hay el no-ente en al mismo tiempo algo determinado y una naturaleza de tal clase. Pero. lo Ancho y lo Estrecho. Por otra parte. lo Profundo y lo substancia. cantidades. muchos son los motivos de la son contrarios ni negación de aquéllos. plantea aún otro problema cual y del Ente procederá la multiplicidad de entes. cierta causa para los entes. pues la causa es la misma. ser de esta cantidad. pero hombre en potencia. de los cuales proceden los Números. y la Idea. pues unos son substancias. utilizan y mencionan lo Grande y lo Pequeño. igual que si hubiera causa de que una parte del Ente sea esto. si no hay algo que sea según los casos. lo blanco. pero no cómo hay muchas desigualdades aparte de «Pues nunca se demostrará que son las cosas que no son». causa de que. es razonable ni se corrompen a partir del Noente así entendido. Además. Les la quididad y la cualidad. en primer lugar. y lo mismo si se genera uno que si se generan cantidad. ¿De qué clase de Ente y de no-ente procede. Y era preciso inquirir también cómo son muchas las pareció. sino cómo son muchas las muchos. el Ente en sí. puesto que cada Número es una Idea. si el Ente tiene varios sentidos (uno. y otra sea cualidad. y dijo que era la relación. hay muchas cualidades o cantidades. pues. no se dice cómo y por qué son muchos los entes. y no-de-tres-codos. si se identifican. o más bien imposible. significa una cantidad. otros afecciones. ni los entes se generan substancias). y el no-ente en cuanto potencia. los cuales nace la superficie. de éste procede la generación. de los cuales se originan los volúmenes. y así las demás categorías). manifiestamente. no la misma categoría. puesto que los tiene el Ente. o sabores o figuras. siendo de suyo un no-ente. o todas juntas. Aristóteles Metafísica Aristóteles Metafísica Desigual y lo Relativo. y mucho más necesario aún. la cuestión de cuál es el motivo de Grande y lo Pequeño son causa de que haya dos clases de blanco o muchos colores creer que existen. Pues bien. y otra. la causa de la pluralidad de estas cosas? las afecciones o cualquiera de las demás categorías. y la cualidad y la cantidad y todas las demás cosas que significan algún uno? teoría trató de mostrar además qué es lo que es en potencia una substancia Pero es absurdo. o de relación. resultan muchas también las cualidades y cantidades. puesto que el no-ente tiene. es causa del ser para las demás cosas (pues debemos admitir que parten aquéllas. sólo que ésta no puede ser separable de las nada falso (ya que la prótasis no está incluida en el silogismo). y no-recto. Pero. en efecto. tanto si el número que forman de tales elementos es el de éstos procederían los entes. Todo número. consideraran como tal lo Relativo y lo Desigual. los mismos sentidos que las categorías. es la cantidad y otra la quididad. lo mismo que desviación hacia estas causas. ciertamente. en el caso de las cosas que son algo determinado. cómo puede ser muchos el Ente entendido es una medida y lo indivisible en el orden de la cantidad. si no se concede el ser al no-ente? ¿Serán las substancias. una sola. Por consiguiente. por el hecho de no ser separables. no limitar su indagación a los de no ser esto precisamente. necesario suponer para cada cosa el Ente en potencia (pero el autor de esta es esto. preguntándose cómo son muchas las substancias o las cualidades. y será uno lo que Es. otro cualidad. ni negación del Uno ni del lugar. que todos los entes serían uno. que ni es en potencia el Uno o el Ente. sino una de las clases del Ente). y no cómo quididades. ¿en qué sentido Somero. al hacerse o ser el preciso suponer algo falso. Y esta dificultad el sentido de falso. es procede más bien de aquella otra: cómo puede haber muchas substancias en acto y no decir. no se dice en virtud de qué ni cómo son muchas las Pero es absurdo preguntar cómo hay muchos entes que son substancias. preguntar cómo puede ser muchos lo que es algo determinado.

que Cielo y de otros cuerpos. que. se puede observar. en efecto. sino que los entes se componían de suyas. Y también es absurdo afirmar la generación de entes eternos. sí están en ellas sus afecciones. deben verificarse también en posteriores (pues. a partir de la materia y del Número: las longitudes. decir nada Especies y el matemático. porque el punto es límite y extremo de la línea. muchas afecciones de los números se dan en los cuerpos sensibles. tomar cualesquiera hipótesis y zurcir una larga serie de números. Y ¿por qué? Porque las afecciones de los números se dan en la armonía. ni han dicho ni podían decir cómo y a partir de qué se semejante. Uno. pero. pues. como sus razones no son ni necesarias ni posibles. en efecto. se contradicen a sí mismas y se oponen al sentido común. a no ser el duplicado a partir del sensibles. pero no Números separados. como intermedio entre el de las Pero nosotros sostenemos que sí. Todas estas teorías separado piensan que existe. el Uno será común a ambos. al decir que se componen de Números los cuerpos naturales. y habrá que investigar cómo de lo que no tiene peso ni ligereza lo que tiene ligereza y peso. y parece darse a las cosas sensibles. en efecto. pues se produce un relato cuanto a las magnitudes matemáticas. acerca de todo número de nada. se identificará con el Cosas matemáticas no están separadas. Si lo derivan de lo Grande y lo Pequeño. pero lo que dicen es verdadero y halaga al alma. existirían el alma y los cuerpos sensibles. precisar. los pitagóricos. y que existe separado porque los axiomas no se aplican son absurdas. Por su parte. y la línea. Mas los que admiten el Número el Número se produzca sin salir del Uno y de la Díada indefinida. si los números no están de ningún modo en las cosas no pueden. Así es cómo éstos se extravían. pues claramente dicen que. Aristóteles Metafísica Aristóteles Metafísica hay en la teoría de las Ideas. ¿Por qué. ser imposible. Y lo mismo en en ellas el relato interminable de que habla Simónides. Es. aunque no existieran las magnitudes. y argumenta). en virtud de la éctesis de cada cosa. sino que se limitan a decir que las ciencias no tratan de las cosas sensibles. según aquél. pues. por considerar. de suerte que no admite Números a causa de ellas. no se les aplica ningún teorema. pues forma las magnitudes). La cuestión de si los pitagóricos rechazan o admiten esta generación no preciso examinar también este argumento y ver si no es demasiado flojo. parecen gritar como si los llevaran a rastras. más bien. pues no hay ninguna diferencia. Así. Pero es imposible. a saber. parecen hablar de otro puede el Uno tener esta pluralidad. lo cual es absurdo). las superficies. es preciso admitir la existencia del Número. intentan al menos decir de algún modo por qué lo otros números. se hará mayor el número de los elementos. de uno y otro es algo uno. pues recientemente. del sólido. el de las número matemático no pueden. o. engendrar el Número. Mas. lo Grande y lo Pequeño. si no se procede con demasiada ligereza. Todos los teoremas de los aritméticos. Y si el principio censura. y que los defensores de ésta deben resolver la dificultad a que nos referíamos elementos. inmediatamente lo más próximo a lo Ilimitado comienza a ser arrastrado y según ellos. al mismo tiempo. sería algo determinado y una substancia. En cuanto a los primeros en establecer dos clases de números. ya de la superficie. entonces. están libres de si se le atribuye otro origen. una vez constituido el Uno. han de existir separados? de qué serviría para las demás cosas? Pues ni el que afirma su existencia dice que sea Y. pues construyen las magnitudes Pues bien. ¿qué razón habrá para creerle que existe tal número. cada cosa es una. por qué. todos pertenecerían a estas cosas sensibles (pues a base de éstas se sí admite el número matemático. que los anteriores no aportan nada a los causa. los que sólo admiten la existencia del matemáticas. puesto que tratan de explicar la construcción del mundo y 205 206 . Los extremos. si lo estuvieran. no parece ser inconexa como una mala tragedia). Lo ponen. de acuerdo con sus propios supuestos. Pero a los que afirman la existencia de las Ideas no les afecta esto. queriendo asociar a las Ideas las Cosas el Cielo y en muchas otras cosas. pero lo fueran. en cuanto a esto. debe ser discutida. viendo que como tampoco las Cosas matemáticas. los pitagóricos. aparte de la multiplicidad de sus probablemente a partir de la Tríada. aunque no existiera el Número. de la superficie. sino que todas estas cosas son más bien límites (puesto partir de planos. Por otra parte. aunque limitado por el Límite. piensan que necesariamente han de existir tales naturalezas. Pero. a partir de la Tétrada o también de reproducciones. es decir. y. En cambio. de ningún modo. Y es manifiesto que las Especies y el sensible. evidente que la teoría opuesta dirá lo interminable. no dejarían de existir las magnitudes las cosas sensibles. en conclusiones. ya del semen. y los sólidos. Hay quienes. ni parece ser número y de las Cosas matemáticas. Y hasta los mismos contrario. según hemos dicho. tampoco a causa de ellas Ideas? ¿Cuál será su modo de ser? ¿Qué aportan a los entes? Absolutamente nada. a partir de la Díada. ya de elementos que no pueden que también la acción de caminar y. es una cosa y ésta. el movimiento tiene un límite. afirmaron que los a no ser que alguien quiera alterar las Matemáticas y forjar opiniones exclusivamente entes eran números. sus afecciones no se de las Especies (pero de otro Pequeño y otro Grande. No es difícil. a juzgar por Capítulo 3 lo que puede verse. Y la naturaleza. pues. en general. como dijimos anteriormente. y no de los sensibles. produce el número matemático. y. sino que lo admite como una naturaleza independiente. Pero. los que sostienen que existen las Ideas y que son Números. ya sea a en efecto. para los que afirman que sólo existen las Cosas matemáticas. no son substancias. que. Pero darían en los cuerpos. todavía. como el de los esclavos cuando no dicen nada sano. Pero al menos estas magnitudes ¿serán es.

no es incorruptible ni se basta a sí mismo por otra razón matemáticos (pues el lugar es propio de las cosas singulares. que responden negativamente y dicen que lo Bueno y lo Bello se como decíamos. Pero supongamos que hay Ideas de lo que se quiera. Y lo mismo opinan los poetas separados y Especies. un hombre. Por consiguiente. pues. entes elemento. será antes en participe de las Ideas. como Ferecides y algunos otros. Y. Otros ven en lo la de saber en qué relación están con lo Bueno y lo Bello los elementos y los principios. evitaba asociar el Bien al Uno. que por eso están sino porque su estado es bueno. Y si. lo Grande y lo Pequeño. pero si las hay de lo Par. por consiguiente. en efecto. sino Zeus. Y la dificultad se produce no por considerar la bondad porque hacen de los contrarios principios. cada Especie será esencialmente un bien. por consiguiente. algunos. y elemento de los números. sino que son posteriores en la generación. es imposible. al menos un elemento. del Entendimiento un principio. al decir que no reinan y mandan los primeros. que sea el Uno este principio. ellos la desigualdad que el ser igualados. si no de la Naturaleza. sino que el elemento contrario. y el Mal será el lugar del bien. antiguos. pues un contrario tiende a destruir al otro. y de otra. ya que. Y tampoco está en lo cierto quien asimile los principios del Universo al de los el segundo. si siempre hubieran estado igualados. no Y no sólo resultan estos absurdos. Pero éstos llegan a expresarse así por creer que cambian Capítulo 5 los que gobiernan los entes. Necesariamente. Y algunos construyen el primer número par a base de elementos desiguales. y participará y tendrá Los teólogos. previamente igualados. de una parte. es evidente que no se interpretan rectamente los principios ni las substancias Empédocles y Anaxágoras. y también los Magos. pero las Cosas matemáticas no están en ningún lugar) y 207 208 . Entre los que admiten la existencia de las animales y plantas porque siempre lo que es más perfecto procede de algo substancias inmóviles. o. el Mal será el Bien mismo en potencia. y no Pero sería sorprendente que lo primero y eterno y que más se basta a sí mismo no es el semen lo primero. engendra a un hombre. decir que es razonable que el separadas en cuanto al lugar. Así. también de las substancias. a saber. los principios de las cosas inmóviles. es decir. y principio como principio. Buscamos. poseyera primariamente como un bien este carácter mismo. parecen estar de acuerdo con algunos de nuestros ansia de lo que tiende a destruirlo. las Ideas no serán substancias. pensando que. Desigual la naturaleza del Mal). Pues también aquí son perfectos los principios de las dos doctrinas es preciso decidirse. la del fuego en acto. su propia suficiencia y su También es absurdo hacer que el lugar se dé simultáneamente con los sólidos conservación. considerando evidente que hay generación sólo las hay de las cosas buenas. Además. pues cada unidad llega a ser esencialmente un bien y se produce una Capítulo 4 excesiva abundancia de bienes. es justo interrogarles acerca principio tenga este carácter es verdadero. de otra. será el Mal en sí (por eso un filósofo por consiguiente. ora lo Desigual. excepto uno. Si Pues bien. porque convierten el Uno en como inherente al principio. Aristóteles Metafísica Aristóteles Metafísica quieren hablar el lenguaje de la Ciencia de la Naturaleza. Resulta. que el Uno es principio. sino por considerar principio al Uno. en en efecto. también debemos efecto. tan imposible es no poner el Bien entre los principios como al primer generador. en efecto. la dificultad está en saber por cuál suerte que ni el Uno en sí sería un ente. que todos los entes participarán del la dificultad está en saber si alguno de aquéllos es tal como lo queremos expresar al Mal. Surge. de los que proceden estas cosas. Verdaderamente. contemporáneos. consideran óptimo Si. y participarán de él en forma más pura los decir «lo Bueno en sí» y «lo óptimo». pues. algunos afirman que el Uno en sí es lo Bueno en sí. de otra. y al Número como procedente del Uno). estudiar la generación de esta clase de números. y primeras. porque ven en los Números las substancias primeras. pero del número matemático—. o no. o el Caos. que es el Uno en sí. Está claro. o el Océano. por ejemplo. pero prescindir de ellos en nuestra actual investigación. entonces. como se producen. una dificultad grave —para evitar la cual han abandonado algunos esta teoría. manifiestan después de haberse desarrollado la naturaleza de los entes (y hacen esto el fuego en potencia. ora sea la Pluralidad habrían sido desiguales anteriormente (pues no hay nada anterior a siempre). al menos los que de entre ellos tienen mezcla por no decirlo todo en forma de mito. porque hacen de todo principio un elemento. pues la generación se hace a partir de Es una cuestión difícil —y merece ser censurado quien pretenda resolverla fácilmente— contrarios. si las Especies son Números. de que es el Uno ante todo su substancia. como la Noche y el Cielo. el Mal sería necesariamente la naturaleza de la Pluralidad. todos los animales y plantas serán buenos. Números que las Magnitudes. es el Uno. que no afirman la generación de los números con un fin especulativo. y algunos de los sabios posteriores. y diga por eso que también es así en las cosas primeras. los que admiten que el Uno es principio primero y elemento. Todas estas consecuencias tratando de evitar una verdadera dificultad con que tropiezan los que dicen. como ponerlo. pero creen indeterminado e imperfecto. el primero de los cuales hizo de la Amistad un elemento. la materia es cada cosa en potencia. y todo lo que lo Grande y lo Pequeño. niegan la generación de lo Impar. pero.

Y es posible que las cosas diferentes caigan bajo el mismo número. entonces. por ejemplo. pues la proporción es la substancia. ¿Es ésta. y otro. ya de partes de Fuego. dobles? Nada. de la cual y de uno de los dos contrarios consta o ha sido engendrado. Así. tanto si es inmanente como sean números cuadrados. no puede ser el número del procede también de alguna otra cosa que subsiste. supongamos Además. pues. Luna. el Odio destruye la Mezcla (aunque no efecto. entonces. o resulta oscuro? Por ejemplo. si todo participa debía. como contrario a lo Desigual. sino que es preciso moverse dentro de estos límites. aunque se ajuste a un número. de suerte que la serie 1 X 2 X 3 tiene que medirse por 1. la substancia es número de este acordes musicales. todas las otras cosas que proceden de contrarios o tienen que alguna de las traslaciones del Sol es un número. unos. muchas cosas resultarán el Uno como lo Igual. por entonces de su contrario. Y no les modo: tres partes de Fuego y dos de Tierra. y la vida y la edad de cada animal. tres más sólo se dan en las cosas sujetas a generación. ¿Procederá mismo. contra lo que También podría uno preguntarse cuál es el bien que se deriva de los Números por el éstos pretenden. Por tanto. la sigma. mientras que otros cuentan más? Afirman también que la X. ya de Tierra. no tres por dos. ¿Qué es lo que impide que algunos de éstos Acerca de esto. aunque no esté en ninguna Pluralidad. Por ejemplo. habrá otra cosa necesariamente idénticas. Así. naturaleza de este número es causa de que éstos fueran siete o de que la Pléyade y lo mismo también el hombre y cada una de las demás cosas. el Número procederá de contrarios. siempre por la misma medida. ¿por qué. puesto que los elementos de una cosa pueden ser proporción. entonces. o el Uno y lo Desigual. En las multiplicaciones. y tal otro. v el mismo número será ésta y la de más allá. de Tampoco se ha explicado de cuál de las dos maneras son los Números causas de las suerte que. Sin embargo. ¿Será. Así. y lo mismo alguna de las de la contrarios se corrompen aunque procedan de todo el contrario. pues. no en números. por composición. y otros. en el caso de aquéllos. el género tiene que ser el de semen? Pero no es posible que de lo indivisible se desprenda algo. concibiendo Y. sino que más aprovechará bien diluida en agua. si dicen que cada una de aquéllas. 2 X 3. de carne o de hueso. sino la proporción de una mezcla de números corpóreos o de cualesquiera letra. en efecto. y el entendimiento entenderá uno impar. siendo tres las regiones de la boca. el Uno como contrario a la Pluralidad. Además. por consiguiente. como a partir dos. Y siempre el número. es doble que la substancia es ser tal cantidad mezclada con tal otra cantidad. siete las notas era el del hombre. lo impide. si todo participa necesariamente del Número. y en la Osa. que dejaría de existir? Pero todo lo que es de este modo 4. otros no). no se dice nada. pero las consonantes dobles no no es ni causa eficiente. Y tampoco pueden serlo. y ninguna más. imitando con las piedrecillas las formas de de la escala. también éstos se parecen a los antiguos comentaristas de 209 210 . por eso efectivamente son sólo tres. y otros. siete las pléyades. también son tres aquéllas. por ejemplo. el Número será Unidad y por tres. y no porque sean tres los acordes. ya sea el número en general ya el compuesto de unidades. pues no es contrario a ésta). proceden de elementos y que los primeros entre los entes son los Números. puesto que un filósofo pone fuego 2 X 5 X 3 X 7. cúbicos. ya sea a uno fácilmente calculable ya a composición implica necesariamente posición. importa que pudiera haber innumerables letras de esta clase (pues U más R podrían es número de algunas cosas. cualquiera que sea. verdaderamente. Aristóteles Metafísica Aristóteles Metafísica decir que en algún lugar estarán. la Y y la Z son el número. porque éstos son tres. es evidente. lo dulce y lo caliente? Y que los Números no son alguna otra razón. y esto ya no es un las otras. debieran distinguir cómo procede una cosa de otra y explicar de qué manera el Número procede Capítulo 6 de los principios. subsistente. iguales. y no seremos nosotros los que contamos siete en la Pléyade y doce substancia ni causas de la forma. como una sílaba? Pero la hecho de que la mezcla se ajuste a un número. entre sí por tener la misma especie de número. ni materia ni concepto y especie de las cosas. el contrario destruye. y el producto de la mezcla es otra cosa. por ejemplo. el Número. y lo es porque. Y. sin decir qué es el lugar. entonces. si a algunas cosas les ha correspondido el mismo número. en cada una se añade una número. Los que dicen que los entes puede ser considerado como causa final. no es más sana la hidromiel si está mezclada al tres separadamente el Uno y la Pluralidad. ya de unidades. puesto que los acordes son en realidad más de tres. y la serie 4 X 5 X 7. las relaciones de las inmanentes en ella o no. ¿cómo son los del Número? Porque los elementos inmanentes mezclas consisten en una adición de números. del mismo modo que imitan el triángulo y el cuadrilátero los que menos algunos. tal número. serán idénticas substancias y del ser. ¿Se generará. y existe por ella la cosa. a los siete años pierden los dientes los animales (al los seres vivos. pero tener un solo signo). del número. es decir. y el del agua. Y. y siete fueron los jefes que atacaron a Tebas. por ejemplo. y que. Pues. la causa. a causa de las puertas o por las afecciones. ¿Será por mezcla? Pero no todo es mezclable. por ejemplo lo blanco. el del caballo. y el Uno no existirá separado ni será otra naturaleza. si como límites (como los puntos son límites de las magnitudes. materia. Pero ¿cómo son números conste de siete estrellas? ¿No sería. pero el Número no? Luna. que pura. en si no lo es. serán idénticos el Sol y la y de la manera en que Éurito señalaba el número de cada cosa. en efecto. Mas ¿por qué han de ser éstas las causas? Siete son las vocales. ¿Acaso la reducen los números a las figuras) o porque el acorde musical es una relación numérica. Por consiguiente. otros.

ni son éstos los principios. una vale nueve y la otra ocho. aun siendo iguales. Aristóteles Metafísica Homero. los números contenidos en las Especies no son causa de los armónicos y otros semejantes (aquéllos. contra lo que algunos dicen. lo Recto. son. Éstas serían las consecuencias. cuyo número es igual a la armonía total del Cielo. todas tienen este valor. en efecto. y. que ven pequeñas semejanzas y omiten las grandes. y las demás correspondencias que sacan de las proposiciones matemáticas. Las estaciones. en general. 211 . diecisiete. en efecto. Pero se debe observar que nadie tendría dificultad en formular ni en descubrir tales analogías en los seres eternos. accidentes. en la flauta. Y el hecho de que hallen tantas dificultades en su generación. al menos por este motivo. coinciden con un número de un tipo determinado. puesto que también puede hacerlo en los corruptibles. en el color. En cierto modo. en efecto. así es lo plano en la latitud. las cuerdas intermedias. lo Igual y las potencias de algunos números. Por eso tienen el aspecto de simples coincidencias. y quizá lo impar en el número. pues también difieren las unidades). Algunos dicen que hay muchas cosas de esta clase. en las letras. hay la misma distancia que. parecen desvanecerse ante un examen de este tipo (pues ninguna de estas cosas es causa en ninguno de los sentidos determinados a propósito de los principios). las realidades matemáticas. difieren entre sí específicamente. y que de ningún modo puedan reducirlas a un sistema coherente. por ejemplo. desde la A hasta la W. y constituyen una unidad analógica. parece demostrar que las Cosas matemáticas no existen. lo blanco. pero todas tienen entre sí cierto parentesco. En cada categoría del Ente se da. número igual a la suma de aquellos dos valores. pues se cuentan en la mitad derecha nueve sílabas y en la izquierda ocho. demuestran que se da el Bien. tal como las entienden algunos que las hacen causas de la Naturaleza. desde la nota más grave hasta la más aguda. no son necesarias las Especies. lo análogo: como lo recto en la longitud. De suerte que. en efecto. y todavía podrían reunirse más. separadas de las sensibles. y que a la serie de lo Bello pertenecen lo Impar. Pero las tan alabadas naturalezas incluidas en los Números y los contrarios de éstos. Además. sin embargo. Señalan también que. y el verso épico. y.