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Si ya Freud plantea en su texto Mas all del principio

del placer, otra dimensin del inconsciente que no es la del


significante sino la vertiente de la satisfaccin (goce) y la
pulsin de muerte, Lacan, al tornar el psicoanlisis por su
reverso, pone en evidencia esta dimensin real del
inconsciente.
El Seminario El reverso del psicoanlisis, dictado en
Pars durante el curso 1969/1970, tras los acontecimientos
de lo que se ha dado en llamar el mayo francs, supone el
LOS DISCURSOS DE LACAN
producto y punto de escansin de aos de elaboracin en la
enseanza lacaniana. SEMINARIO DEL COLEGIO
En este Seminario Lacan trata los vnculos sociales DE PSICOANLISIS 1)E MADRID
como discursos, segn quede implicada la relacin del
sujeto con respecto al goce, y pone de relieve la solidaridad
que muestran goce y vnculo social.
Captar la lgica de los cuatro discursos (amo, fristrico,
universitario y del analista) nos va a permitir dilucidar los
efectos del discurso capitalista en el que estamos inmersos:
discurso que ofrece de manera permanente, objetos de
consumo listos para usar y tirar, en el intento de obtener
un plus de satisfaccin de pacotilla.
DiSCUTS0 que, de este modo, desconecta al sujeto de su
deseo particular y de la posibilidad de una satisfaccin que
pase por el otro, rompiendo as el vnculo social.

(49/910
cto Ctatilde Pascual Alaz-n
vh\coa i*o Rithe Cevasco
Sol Aparicio
Neri ird IV() nine
Colegio de Psicoanlisis de Madrid
Jos(' ition.seny Bofill( Lsi
Madrid, 2007
Colette Soler
,,,,411.1,
,,,".","11....".~11,1,1,.
DISCURSO CAPITALISTA

COLETTE SOL".

Sobre este tema existen diversos desarrollos, voy a condensai un


poco y quizs aadir una o dos cosas. El capitalismo tiene dos siglos,
la ciencia tres y el psicoanlisis uno, pero la nocin de discurso capita-
lista tiene fecha precisa, es una produccin de Lacan en el ao 1970. Es
decir, que. fue producido dos aos despus de los eventos de 1968 en
Francia y finalmente queda como discurso aadido a los cuatro que ha
construido en el Seminario XVII y reescrito en Ra. diofona2
La nocin de discurso es la manera de Lacan de complejizar y de
matematizar lo que llam la civilizacin. Complejizar porque escribe
cuatro o cinco discursos y matematizar porque escribe esos discursos
con los cuatro trminos de la estructura: la cadena del lenguaje (Si -
S2), el sujeto, el elemento suplementario que escribe a, que no es len-
guaje, pero que es efecto del lenguaje. En este sentido Lacan dice que
los discursos son modalidades de lazo social, es decir que las relacio-
nes entre los seres humanos y las supuestas modalidades de lazo social.-
implica en cada discurso una regulacin de los goces, regulacin nece-
saria e imprescindible para que un lazo social sea posible. Podemos
decir que la nocin de discurso en Lacan significa que no slo el incons-
ciente es estructurado como un lenguaje, sino tambin la realidad que nos
rodea. La realidad del mundo es estructurada va el lenguaje.
Para empezar quiero subrayar una paradoja en la nocin de dis-
curso capitalista. La paradoja es que despus de definir los discursos
como tipos de lazo social, Lacan produce el discurso capitalista que
deshace los lazos sociales. La palabra que Lacan usa en el ao 70 es

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Los discursos de Lacan Discurso capitalista

fragmentacin. Fragmentacin de los lazos sociales, y en el 58, si imposible


recuerdan los textos dedicados a las mujeres, en los Escritos Lacan 52
deca que la familia era el ltimo residuo de la fragmentacin de los $ I a S A4>< a
lazos sociales; es patente que ahora no podemos decir eso, el ltimo
residuo de la fragmentacin es el individuo. Individuo que Luan El discurso del amo se encuentra descrito por Lacan en Radiofona,
caracteriza como proletario en su conferencia de 1974 La Tercera . pero la escritura del discurso capitalista sigue siendo la menos conoci-
Proletario no lo toma en el sentido de Marx, lo toma en el sentido de da. Fue producida en Italia, escrita por Lacan, y la coment en diversos
la palabra que Marx tom de la antigedad. En la antigedad el pro- textos, pero no fue publicada con el mismo estatuto que el texto de
letario no lo era en el sentido del explotado del tiempo industrial, era Radiofona. Voy a comentar la diferencia con el discurso del amo, y
el individuo desprovisto de todo, slo tena su cuerpo para la repro- despus indicar las condiciones previas de la escritura.
duccin de la especie. Entonces proletario, en principio, quiere decir Pueden ver lo que hay de homlogo entre el discurso del amo y el
uno reducido a los recursos de su cuerpo. discurso capitalista. Lo homlogo se encuentra escrito a la derecha de
Lacan- deca en los aos setenta, respecto al discurso capitalista que las dos estructuras. Lacan construye el discurso capitalista con una
era un discurso que fragmenta los lazos sociales. Hay que subrayar, inversin entre S1 y $ (S tachado) del discurso del amo, de este lacko
casi 40 aos despus, que en esos aos esto era premonitorio porque en hay una diferencia. Hay que ver que efectivamente hay algo comn e
aquella poca esta fragmentacin no era tan patente como hoy. los dos discursos, y es que en el sitio de la produccin est escrito el
Quiero subrayar tambin algunas caractersticas del momento de plus de goce, era el caso de la antigedad. En el discurso del amo anti-
1970, fecha de la produccin del materna del discurso capitalista, en guo Lacan lo coment mucho el saber hacer del esclavo produce los
la que el mundo no era lo que es hoy, era un mundo todava binario, plus de goce del amo, es decir produce para el amo todos los productos
con los dos sistemas Este-Oeste, el muro de Berln no haba cado, la de lo cotidiano, la comida, el confort, el manejo de la casa, las armas
guerra fra no haba terminado, haba dos bloques. Por eso pueden para la guerra. Todos los productos utilizados, que ordenaban los goces
encontrar una broma de Lacan para designar el estatuto del mundo en en lo social cotidiano, eran producidos por va del sabr hacer del elcla-
el cual habla, y la broma es el capitalismo qu es? Respuesta: es yo; por esto Lacan pudo decir que el amo antiguo es alguien totalriten-
la explotacin del hombre por el hombre, y el comunismo es lo con- te extraviado respecto a su deseo propio, y lo dice porque en este dis-
trario. Esa es la broma: el hombre por el hombre y el hombre por el curso del amo antiguo su deseo propio es colmado va Jos plus de goce
hombre. Si pensamos en estos aos, el marxismo an no haba de- del esclavo. Pudo ver algo ms y es que en este discutso del amo anti-
saparecido como ideologa, como orientacin poltica existe todava guo tambin el sexo, la relacin sexual, no se' puede ubicar.
en algunos pases, pero no en nuestro mundo. Efectivamente, el esclavo era necesario para toda la vida cotidiana
En 1975 Althusser pudo escribir el texto sobre Marx y leer El capi- excepto en la cama con una mujer, en la cama adems vala no slo la
tal; era el momento donde haba un intento de renovacin del pensa- mujer sino tambin los hombres, y a nivel de la relacin sexual la
miento marxista. Ahora todo eso ha desaparecido, los bloques no son mediacin del esclavo era excluida. Aqu hay una homologa con el
ya los bloques, estamos en el triunfo total de la globalizacin y de la discurso del capitalismo, que no ve de ninguna manera el problema del
ideologa subyacente al capitalismo, la ideologa del beneficio, que sexo, del amor, de la pareja y en el discurso del amo antiguo tampoco.
durante aos fue un poco vergonzosa en s misma, pero que ahora ya Ahora bien, las diferencias son ms importantes quizs que la horno-
no lo es, es una ideologa idealizada en nuestra cultura, y se admira a loga que subrayo. La diferencia se encuentra escrita en lo que escribe
la gente que rpidamente obtiene ms beneficio que los dems: Hubo en el discurso del amo y que no escribe en el discurso capitalista.
un viraje patente respecto al momento en el cual Lacan escribi, y era En la lnea superior Lacan escribe el imposible para el significante
premonitorio lo que escribi en este momento. amo de hacer barrera pulsional con el saber. No hay que perder de vista
que se trata de un imposible que se encuentra directamente operando en
.1
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el anlisis, puesto que en el anlisis el analizante, el que habla, produ- pareja, en el discurso del amo hay amo-esclavo, en el discurso univer-
ce o intenta producir con el desciframiento los significantes que le sitario est el que detenta el saber y los que reciben el saber, en el dis-
representan en su palabra, este analizante quiere producir la ltima curso histrico hay el sujeto en su total enigma y el significante amo
palabra de su elaboracin, llegar al punto de capitn que pondra punto que puede ser encarnado, y en el discurso analtico la pareja del analis-
final, es decir el matrimonio del S1 con el saber. ta y el analizante. Todos estos discursos crean una pareja y el discurso
En la lnea inferior Lacan escribe lo que llama una barrera entre la capitalista ninguna.
produccin de goce y la verdad del goce, lo que significa que el imposi- El lazo de cada sujeto, de todo .sujeto, con el plus de goce es un lazo
ble de la lnea superior repercute en una hiancia entre el goce programa- poco social, es un lazo entre el sujeto y algo de goce, trozos de goce,
do en el discurso y la verdad del goce peculiar del sujeto. En el discurso donde podemos ver una homologa entre el discurso capitalista y el fan- `

capitalista no hay este imposible y Lacan marca la diferencia con las fle- tasma. El fantasma conecta al sujeto conun objeto que Lacan escribe
chas que constituyen un crculo continuo, cerrado, es decir que la barre- a. En este sentido podemos decir que el capitalismo hace pasar a la rea-
ra y lo imposible no se encuentran, es un circuito cerrado. Si tienen en lidad una versin del fantasma, el lazo directo de un sujeto con un obje-
cuenta eso., hay una conclusin que Lacan no ha formulado, pero que se to, que no es el objeto individual que ordena el discurso de un sujeto,
puede formular y es que la base misma del discurso desaparece con eso, sino que es un objeto ordenado por todo el discurso y, por tanto, idn-
los lugares desaparecen porque el discurso, los cuatro, son construidos tico para todos los sujetos, lo que da lugar al efecto homogeneizan en
con cuatro trminos pero con cuatro lugares y lugares no equivalentes. el discurso capitalista. Si hablamos de globalizacin del mercado,
Est el lugar del trmino que manda, al menos aparentemente, y el lugar desde nuestro punto de vista, debemos aadir la homogeneizacin de
del mandado, el lugar de la produccin y de la verdad. Cuando tenemos los sujetos, la elisin, si prefieren, de las diferencias subjetivas y aqu
un discurso con un circuito cerrado no hay ms diferencias, no hay disi- podra introducir algo que se refiere a lo que Freud llam las masas, los
metra entre los sitios. Se ve muy bien, podemos decir que el sujeto grupos.
manda a la cadena S 1-S2, y que le responde algo, el pensamiento cient- En los aos setenta era premonitorio anticipar con esta escritura la
fico y tcnico, que a su vez instrumentaliza el lenguaje para obtener efec- homogeneizacin, no slo la globalizacin, porque la globalizacin en
tos tcnicos sobre la realidad y el mundo. Tenemos un sujeto que nom- el mercado no era como es hoy, no era realizada como es hoy pero s
bra la cadena, la cadena que nombra a la produccin de los objetos, pero era previsible, y la homogeneizacin subjetiva no tena la dimensin
los objetos mandan al sujeto. Es decir que es el circuito cerrado del man- tan patente de hoy.
damiento y no hay ms sitios dominantes del discurso. Esto es algo bien En lo que digo pueden concluir que, a pesar de la homologa que
importante, los sujetos del capitalismo tienen una apetencia tremenda por subray al principio, el capitalismo actual no es una variante del discur-
los gadgets, los plus de goce, pero los sujetos del capitalismo son igual- so del amo. Esa idea hubiera podido circular en los aos setenta, por-
mente explotados por los gadgets, es el trmino que Lacan usa en que en los aos setenta tenamos todava la ideologa marxista de la
Radiofona: no son explotados por el amo sino por los productos. pareja capitalista-proletario. y hubiramos podido pensar que capitalis-
Efectivamente lo podemos describir, cada vez que en el funcionamiento ta-proletario era la versin moderna, cientfica y tcnica del amo y del
de nuestro mundo ocurre una avera, un accidente, y, pr ejemplo, no hay esclavo antiguo. Pero vemos que no, porque este lazo no se poda conti-
electricidad, nuestros ordenadores entonces dejan de funcionar, y la cale- nuar formulando tal cual, por eso Lacan en los aos setenta pudo perci-
faccin igual, y no hay luz para poder leer. Es decir, que el sujeto que bir, escribir y formalizar el hecho de que no haba pareja definiendo el
parece que manda a la produccin a la vez se encuentra perseguido por discurso capitalista. No creo que sea una intuicin genial, no creo que sea
la produccin, en cierta medida instrumentalizado, amenazado por los intuicin visionaria del futuro. Lacan hizo muchas predicciones en su
efectos de la produccin. enseanza, pero no eran elaboraciones qe tenan nada de profticas.
Quiero insistir sobre la consecuencia respecto al lazo social. El dis- Para entender lo que permiti a Lacan formular eso hay que volver
curso capitalista a diferencia de los otros cuatro promueve ninguna a la manera en la que Lacan ley a Marx, porque Lacan ha ledo y ha

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hablado mucho de Marx, incluso ha dicho que Marx se invent la for- Tenemos el ejemplo clebre de los Bush, que es exactamente la encarna-
malizacin del sntoma. Lacan ha ledo a Marx tomando especialmen- cin del drama en una familia propietaria de pozos de petrleo y con
te en cuenta la teora marxista de la plusvala. En Marx hay mucho ms, medios de produccin potentes; para el padre el drama era que su hijo era
est la teora de la plusvala en la economa capitalista, pero est tam- alcohlico, era un hijo perdido, un intil como se suele decir y pensaba
bin, no hay que olvidarlo, una teora de la lucha de las clases, el capi- en otro tipo de hijo, hasta que lograron producir en l una revolucin sub-
talista-proletario. A Lacan le interes la plusvala, que es un concepto jetiva de la cual somos vctimas, vemos el resultado.
complejo en Marx, pero que si simplificamos al mximo, la plusvala La idea de Marx es que la plusvala es el objeto al cual apunta el
en Marx consiste en decir que en el rgimen de la propiedad privada de deseo del capitalista, de la que el capitalista se apropia y que sustrae:
los medios de produccin econmicos que es la descripcin del capi- roba al proletario. La plusvala en el lenguaje de Lacan es la causa del
talismo una parte del trabajo de los que no tienen la propiedad de los deseo. La describe como causa del deseo que anima el deseo del capi-
medios de produccin solo tienen su cuerpo, su fuerza de trabajo, talista. La traduccin de la tesis de Marx sera sta: plusvala causa del
como dira Marx, una parte del trabajo producido no era pagado, se deseo del capitalista. Esto es la traduccin de la tesis de Marx por'
pagaba slo lo necesario para que el trabajador, el proletario, pudiera Lacan, cuya tesis es que la plusvala es la causa del deseo de toda la
renovar cada da su fuerza de trabajo, se necesita un mnimo de comi- economa capitalista, proletarios incluidos. Lo establece y lo formula
da, de sueo, etc, pero haba una parte no pagada, no cobrada. Por claramente en Radiofona. Lo establece a partir de la consideracin
supuesto que el desarrollo del maquinismo y los progresos de la tcni- siguiente: Marx a partir de la teora de la plusvala intent crear lo que
ca moderna han cambiado esto, pero la idea era esa. El trabajo produ- llam la conciencia de clase, puesto que la explotacin del pueblo - es
ce valor y una parte de ese valor que no es pagada se llama plusvala. vieja, pero la conciencia de clase no. Marx utiliz la teora de la plus-
Esta parte no pagada, de la que el capitalista se apropia se llama plus- vala para hacer desarrollar la conciencia de clase, que Lenin intent
vala y va a engordar el capital. La plusvala es reinvertida en el capi- hacer pasar a la accin. La conciencia de clase consiste en transmitir a
tal, lo que quiere decir que la plusvala no es usada para el goce del la clase de los trabajadores, de los proletarios, la idediiile que la plusva-
capitalista. Invertir la plusvala en el capital es para hacer funcionar la la no es pagada, que no es pagado todo el trabajo fue hacen, que la
mquina capitalista, pero no para alimentar el goce de capitalista, y plusvala es robada a los explotados y la palabra explotados diere
aqu Lacan no est tan lejos de la teora del deber que ligaba el desarro- decir exactamente eso, que el capitalismo les roba. Entonces en la con-
llo del capitalismo al protestantismo y a lo que podemos llamar el asce- ciencia de clase proletaria de Marx, en los trminos de Lacan realmen-
tismo protestante, es decir la ideologa de trabajar no para gozar, sino te consistentes, la plusvala se convierte en objeto perdido, perdido por
para .producir y hacer funcionar el mundo de la produccin. Aqu el razn de robo, que no es cualquier razn por supuestei, pero objeto per-
amo capitalista no era una figura de goce, no era el gozador y el liber- dido y ms que perdido, objeto a recuperar.
tino del siglo XVIII, de ninguna manera. Lacan no contesta la existencia de la explotacin, pero en todos los
Un parntesis aqu. Estamos en una poca donde se habla de la cri- textos de la lucha proletaria lee el esfuerzo para recuperar lo que fue
sis de la religin, en la que a pesar de que el capitalismo haya cambia- robado, bajo la idea de que se va a producir el hombre nuevo. El hom-
do, todava hay familias capitalistas que se encuentran con hijos que no bre nuevo, Lacan dice, es el Evangelio, es decir la promesa; el
quieren trabajar ms, que quieren gozar de la riqueza acumulada y Evangelio es una promesa, la promesa de un tiempo de felicidad donde
muchas veces, en estas familia uno de sus miembros se dedica a conti- se suela con un hombre nuevo que no quisiera ms el fin del deseo de
nuar con la abstinencia capitalista, si puedo utilizar esta palabra un la plusvala, un hombre que compartira con los dems segn las nece-
poco exagerada, pero los dems prefieren no trabajar ms, sino gozar, sidades de cada uno. Eso lo dej en el aire. Ahora nadie especialmente
y lo que hay es una crisis de reclutamiento como en la religin cristia- cree ya en este hombre, en esta versin del hombre nuevo. Pero lo
na, donde no se encuentra tan fcilmente un sujeto dispuesto a renun- importante es la tesis de la frmula de Lacan de la plusvala causa del
ciar a tantos placeres de la vida misma, sino y quieren su parte. deseo de toda una economa, es decir deseo compartido del capitalista
"

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que se apropia y del proletario que quiere recuperar. No es equivalen- lidad y podramos suponer que, al contrario, las democracias permiten
te, pero la pulsin causada es la misma. Eso es la demostracin prime- un espacio para las voces particulares, de forma que cada uno puede
ra, capital, y sin esto no pueden entender la escritura del discurso capi- expresarse e incluso es animado a expresarse. En nuestra sociedad
talista porque aqu hay un solo sujeto, no hay el capitalista y el prole- cuando sucede algo, una desgracia, una armada psi es enviada a los
tario, hay un solo sujeto, el sujeto como beneficiario de plusvala. lugares donde tuvo lugar la desgracia para hacer hablar. Es algo impen-
Me parece importante hacer una consideracin respecto a la sable un siglo atrs. Hay invitacin a hablar, derecho a hablar, tambin
demostracin de Lacan. En los aos setenta cuando escriba este dis- existe en nuestro medio la prctica del testimonio generalizado, cada
curso no pensaba en introducir el tiempo de goce de los gadgets para uno puede testimoniar en la radio o la televisin sobre cualquier cosa
todos y, por tanto, la felicidad del confort trado por la tecnologa. Si que haya sucedido. Es una prctica loca de hacer hablar a cualquier per-
retoman Radiofona van a ver que entre la produccin imparable de sona que no tiene nada que decir; incluso escuch en la radio una decla-
los objetos que instrumentan nuestras vidas y las infelicidades de racin realmente divertida: a una mujer le pedan su punto de vista, y
nuestro tiempo, se puede decir que no se establece una equivalencia. ella dijo que no era nadie, que no tena ninguna informacin particular,
La produccin extensiva, insaciable, es produccin de la falta del pero que sin embargo eso no era una razn para callar.
Otro. La produccin insaciable de los plus de goce es produccin Esto me qued como el paradigma del uso de la palabra hoy. Es una
insaciable de la falta de goce. Lacan habla de la sed de la falta de palabra que no tiene ninguna construccin, ninguna importancia y,
goce y de la participacin patente de los proletarios y explotados en entonces, es una palabra que vehicula un silencio real, tiene el nico
la falta del Otro. Y esto es algo que concierne a nuestra poca, por- papel de manifestar la presencia en un momento dado de alguien que
que como saben hay algunas voces que aparecieron en el psicoanli- estaba en un lugar, que es la funcin particular. Lacan no habl de esto,
sis para decir que ahora los sujetos son sujetos adictos del goce; esto pero habl respecto .a los estudiantes del 68, dijo que el discurso de la
es una idea totalmente contraria a la tesis de Lacan porque se olvida universidad reduca la palabra de los estudiantes, que eran reducidos a
que adictos a los plus de goce gadgets son adictos de la falta de goce ladrar. Durante mucho tiempo me pregunt por qu deca eso, ladrar
y, por eso, con esto entendemos la gran queja actual de los sujetos. como un perro. Se refera a que manifestaban su presencia sin decir
Es patente que no escuchamos una gran voz para decir que el capita- nada especial que representara el hablante que hablaba. Actualmente
lismo es el paraso, escuchamos exactamente lo contrario. Entonces tenemos un rgimen de libertad de expresin, de apertura de la palabra,
la idea de Lacan es que la abundancia se podra decir con esa pala- pero es una palabra profundamente pervertida en el sentido de que se
bra, la actual abundancia es equivalente a la produccin de una falta reduce a manifestar una presencia, es decir que cada uno puede hablar
que se agujerea siempre ms en los individuos. pero en vano, y sabemos que es una preocupacin de los sujetos moder-
Vamos a hablar de algunas consecuencias de este discurso capitalista a nos, no slo en el anlisis sino en la vida: hacerse entender, lograr no
diversos niveles. Primero el nivel de la palabra, del hablar, despus nivel solamente ladrar, lograr que lo que digo sea recibido como mensaje; es
del amor, nivel de los grupos y nivel del inconsciente. una preocupacin, podemos decir, buena.
Aparentemente sabemos que a nivel de la palabraz1 psicoanlisis no Aqu podemos preguntar si ese rgimen de la palabra favorece el
puede mantenerse en los regmenes totalitarios o fundamentalistas. Hay psicoanlisis; creo que no, favorece sin duda la profesin de psicote-
una objecin en estos regmenes polticos que es que intentan obtener rapeuta que es la que llama a la palabra, pero no favorece el psicoa-
de los sujetos que caminen al mismo paso y que hablen con la misma nlisis aunque en l no se hace otra cosa que hablar; no se trata de una
voz, es decir que imponen una prohibicin sobre lo que podemos lla- palabra cualquiera, sino de una palabra de la cual se espera que diga
mar una palabra libre. Para un psicoanalista la expresin palabra libre algo y que permita acercarse a lo que hay de ms real en un sujeto.
puede ser complicada en realidad, pero es algo que circula y que tiene Lo que Lacan llamaba la rectificacin subjetiva del anlisis ahora
su realidad en un cierto nivel: libertad de expresin, de escribir, de toma la forma de la rectificacin de la concepcin de la palabra; no
hablar sin fingir en la calle, etc. La libertad de e 1- sin tiene una rea- basta con una palabra a recibir y a dejar correr que satisfaga, esta

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palabra que trae una satisfaccin, es una satisfaccin que hace un, Creo que el capitalismo promueve otro tipo de colectivos, de agru-
poco de obstculo a la elaboracin. Evidentemente fuera del psicoa- paciones sin jefe que no pertenecen a la estructura del discurso del amo,
nlisis este rgimen de palabra es tambin algo peligroso en la civili- o sea grupos efmeros, de grandes multitudes por razn de la msica,
zacin porque quizs programa ya el retorno en lo real de las voces del deporte, de lo que quieran. En la actualidad a los sujetos les gusta
de excepcin. Ahora cada uno quiere hacer escuchar su goce con la encontrarse durante algn tiempo con un montn de gente alrededor, de
presencia excepcional de l mismo, pero las voces de excepcin son semejantes, son agrupamientos efmeros. El otro tipo son los agrupa-
otra cosa, hay una aspiracin que se percibe de encontrar a alguien mientos por va de un goce compartido, los agrupamientos que podra-
que supla a la ausencia del Otro, y si las sectas ahora se desarrollan mos llamar agrupamientos de sntoma, agrupamientos de toxicmanos,
es por eso, si los fundamentalismos se desarrollan tambin es ligado agrupamientos de alcohlicos, agrupamientos quizs de mujeres pero
a eso, porque en los fundamentalismos, cualesquiera que sean, hay tambin de gays, de hombres, de padres, en los Estados Unidos ahora
voces de excepcin. existen asociaciones de padres para defenderse contra los ataques de
Debemos recordar una cosa que Freud clip en su tiempo en el texto los hijos. Tenemos un tipo de agrupamiento que no es lo mismo, que no
de Psicologa de las masa y anlisis del yo , texto de la segunda tpi- marcha con la voz del amo, que marcha y que promueve lo que podra- pt
ca, cuando dijo que los sujetos eran no slo ms cnicos y malos, ms mos llamar los comunitarismos, que son agrupamientos con un goce
cnicos de lo que pensaban, pero tambin mejor de lo que pensaban, y compartido, un tipo de goce aislado y compartido, que es algo muy
explicaba que haba no slo una aspiracin al goce, sino tambin una diferente, pero que tiene tambin un efecto sobre la palabra, sobre la
aspiracin humana a lo que Freud llamaba los ideales, una aspiracin a libertad de expresin, porque en estos agrupamientos no hay ningn
algo que les trascendiera. Trascendente no quiere decir necesariamente amo para decir lo prohibido es esto; cada uno se puede expresar, pero
divino, puede ser la religin, pero puede ser una causa por la cual el la presin grupal prohbe muy eficazmente la libertad de palabra, sin
sujeto se va a empear y que trasciende sus pequeas satisfacciones prohibir lo que se exprese con la expresin polticamente correcta,
cnicas individuales. En el siglo pasado la aspiracin se invirti en las sexualmente correcta, hay mucho de esto en la clnica, producen esto,
grandes causas polticas, por eso algunos tienen una nostalgia de las el efecto superyoico prohibidor sobre la palabra de un grupo citle se
grandes luchas que traan los colectivos; ahora no se sabe dnde se va constituye para compartir un tipo de goce.
a invertir esa aspiracin. El amor en este siglo, el amor sexualizado; ponlyen exergo lo que
Ahora una palabra sobre los grupos, sobre el amor despus. voy a decir de una frase de Lacan en Televisin, donde habla del lazo
Hay un cambio tambin del rgimen de las masas freudianas. Las amoroso y dice que se encuentra cortado de todo lazo social. Ua
masas que Freud describi eran las masas ordenadas en el discurso manera de decir que el amor sexuado no se inscribe en ningtiii discur-
del amo clsico, es decir con un significante amo encarnado en el so, lo coment; parece paradjico que el amor que parece hacer ms
lder. En los aos veinte, el jefe responda a este materna del discurso que nada, Lacan dice cortado de todo lazo social. Respecto a esto
del amo,.y las masas tenan una consistencia donde haba un doble cre que se puede decir que el amor crea lazos epifnicos, es decir
lazo. Un laz de cada uno al amo, un lazo vertical y un lazo horizon- que se constituyen fuera, al lado de los otros lazos ordenados en los
tal entre los miembros de la masa. Los hermanos de la masa que, a discursos.
pesar de las luchas fratricidas para obtener el amor del amo, son sin Ahora tenemos una tesis de Lacan sobre el discurso capitalista y dice
embargo hermanos de aspiracin, comparten un amor por el mismo dos palabras: un discurso que forcluye la castracin. Y segunda cosa a
significante amo. Los dos poderes, Iglesia y Ejrcito son de este tipo. comentar: el discurso que forcluye la castracin no se ocupa de las cosas
No digo que ahora no existen masas, este tipo de masas existen pero del amor, no se dedica a las cosas del amor. El discurso del amo tampoco,
existen un montn de grupos fragmentados, cada uno con su jefe y ni el discurso universitario. Los nicos discursos que intentan enfrentar,
algunas veces n6s preguntamos si en el psicoanlisis no hay algo as ordenar el problema del amor, es el discurso histrico y el discurso anal-
en algunas asociaciones. tico que intenta resolver lo que el discurso histrico no resuelve.
4'1;11'
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Los discursos de Lacan Discurso capitalista

En el discurso capitalista cmo entender la forclusin de la castra- dos. No podemos pensar que los famosos crean nuevos semblantes,
cin? Puesto que Lacan mismo subray la solidaridad indisoluble entre porque los famosos pasan su tiempo cambiando de pareja. Los sujetos
la consumacin de los plus de goce y la falta de goce, es decir entre la ahora se encuentran con cargas nuevas respecto a la seguridad de los
consumacin de los plus de goce y lo que l ha llamado el goce castra- grandes semblantes y lo dicen a nivel explcito: quiero lograr construir
do, podramos al contrario decir que el discurso capitalista generaliza algo, aos atrs nadie deca construir algo, se habla ahora de construir
con el plus de goce el goce castrado para todos y sera no inexacto. Pero una pareja, una familia, un trabajo y generalmente se empieza por el
cuando Lacan habla de la forclusin de la castracin, resuelve as la trabajo ms sencillo en una empresa, todos los lazos sociales eran con-
paradoja, la castracin no es slo limitacin de goce, no es .slo la falta sistentes, el problema de los sujetos no era construir un lazo social, era
de goce; Lacan distingue bastante bien se encuentra ya en Subversin salir del lazo social en los cuales se encontraban totalmente apresados.
del sujeto y se encuentran bien subrayado en el Seminario sobre La Cuando tenemos la nostalgia del pasado no debemos olvidar lo inso-
angustia la falta de la puesta en funcin de la castracin. portable que era el confort locial en las sociedades tradicionales, ahora
Hay dos niveles cuando decimos castracin: o bien de-signamos una no lo tienen, s pierde algo, se gana algo, se gana ms libertad, ms
limitacin de goce que se encuentra en todos los hablantes y que el dis- posibilidad de hablar, la palabra se vaca y logra construir lo efmero de
curso capitalista manifiesta, o bien hablamos del uso de la castracin, este lazo. Les recomiendo un libro poco conocido de Orwell, escrito en
de su funcin, de su puesta en juego. La tesis de Lacan es que en la rela- 1933, que se llamaba Respirar aire fresco, en el que hay una descrip-
cin de pareja se trata de la puesta en juego de la castracin, lo dice con cin magnfica de la bscula del mundo, en el cual todo era fijo desde'
una frmula sobre l cual muchas veces nos interrogamos, cuando dice haca aos, donde nadie pensaba en una posible bscula y describe el
dar su castracin, dar su castracin no es sencillamente echarse atrs, momento de bscula en el que el rgimen, por una contingencia, devie-
es hacerla servir en la relacin de pareja, o cuando dice el amor es dar ne totalizante.
lo que uno no tiene, es decir dar su castracin en el sentido de falta, - El momento actual es poco favorable para el psicoanlisis, psicoa
pero darla es la puesta en juego y creo que podemos decir que en el dis- nlisis supuesto dedicado al inconsciente. No hablo de lo que son real-
curso capitalista, en el lazo del sujeto con sus plus de goce no hay nudo mente los psicoanlisis, hablo de psicoanlisis en su finalidad efectiva,
de la castracin, hay una repeticin incesante de la falta, no es el uso tica, que supongo que compartimos a nivel al menos en lo que sabe-
en la relacin con el Otro. A sabr si eso es una condena del amor iel_uso
r mos, que supone la puesta en ejercicio del inconsciente. Esto tiene una
futuro; lo que podemos decir con la observacin de la ideologa actual afinidad con el discurso histrico, el mismo que intenta poner el
es que la aspiracin al amor est intacta, es mayor incluso, el amor en inconsciente en ejercicio, que no significa lo que parece tcnicamente.
qe se suea, pero algo ha cambiado. Es verdad que el discurso capitalista con su circuito cerrado, su rgi-
He dicho que ningn discurso describe la relacin amorosa, pero los men de palabra no parece favorable a hacer manifestarse el inconscien-
discursos clsicos creaban lo he desarrollado hace algn tiempo te freudiano, ni sobre todo elaborar el inconsciente como un saber. El
grandes semblantes del amor. Los semblantes tienen poder para orde- inconsciente se manifiesta siempre en cierta medida, por eso se ha
nar la libido, se dieron semblantes de la filia antigua, tambin el sem- podido decir que el inconsciente habla desde el principio de los tiem-
blante del amor corts, el semblante del amor clsico del siglo XVII, pos, pero se intenta ordenar lo que del inconsciente se vehicula en la
con los grandes clsicos franceses existi el modelo del amor de las palabra, ordenarlo en un saber. Se trata de un discurso sin amo? En la
preciosas, y desde la antigedad, Cicern es responsable de la promo- medida en que es un discurso donde hay el sujeto tachado, cuando se
cin del amor conyugal, que contribuy mucho a poner en evidencia la escribe $ (S tachado) se inscribe algo del agujero en el sujeto, incluso
construccin del amor conyugal como un amor superior al amor homo- si l no lo sabe y, adems, como he dicho se inscribe tambin con la
sexual de la filia, filia de los amigos. Haba semblante de los amores, produccin de un decir la falta~eriTos sujetos. Eh este sentido
ahora no los hay y podemos decir que los amoes.cuando se encuentran podemos pensar que la posibilidad de movilidad deiinconsciente est
depende ms de las peculiaridades del inconscihiti te de cada uno de los siempre presente, pero eso es la responsabilidad de los analistas, por-
'4.

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Los discursos de Lacan Discurso capitalista

que debo decir que nunca, desde el principio, ningn sujeto vino que- do por el discurso. analtico cuando, por ejemplo, Lacan habla de los
riendo hacer un anlisis. Freud nunca describe muy bien cmo al prin- no analistas, es en ese sentido que hablo, si no pareciera que los que
cipio cont con l asociacin libre de sus primeras histricas. Qu practican el psicoanlisis fueran la lite, los nicos capaces de salir de
piensa? Preguntaba Freud; si responda que no pensaba nada, l le este deseo capitalista causado por la plusvala y no hubiera ninguna
pona la mano en la frente y le deca que eso era imposible. Freud oportunidad ms que esa.
mismo deca que eso no era seguro, pero que aun as lo intentaba y, al Bueno, tiene totalmente razn al sealar este punto, porque cuando
poco tiempo, se dio cuenta que no poda ser porque entonces no eran Lacan habla del analista quiere decir el analista producido por un anli-
las histricas las que decan, sino l mismo. sis terminado, con todo el punto de interrogante que pesa sobre el hecho
El anlisis nunca encontr xito sin el acto que va a contracorriente de la terminacin efectiva de cada anlisis, y es verdad que los practican-
de la demanda de los sujetos mismos, que proviene del discurso comn. tes, como dice, nunca se sabe si son los funcionarios del psicoanlisis.
Adems de las condiciones estructurales siempre presentes, $ (S tacha- Lacan utiliz esta palabra de funcionario, funcionan pero no se sabe que
do), a, agujero y falta, se necesitan psicoanalistas que acepten ir a con- lo son, y es verdad que el psicoanlisis puede funcionar hasta un cierto
trapelo, porque un acto va a contrapelo. Pon razn dice Lacan, eso que punto, hacer un poco de elaboracin en un anlisis, es algo que abre
no-se entiende enseguida, de que el aalista tiene horror de su acto, como lin posible anlisis sin ir al... analista que analiza hay que definir-
puede parecer sorprendente que haya tantos candidatos para volverse lo por el deseo de ser otro que el deseo causado por la plusvala, despus
analistas, pero querer ser analistas y serlo son dos cosas diferentes. El si practican o no es otro problema. Efectivamente no hay que confundir.
acto es un acto que necesita -tomo la palabra de Lacan- un deseo real- Preguntas sobre la coincidencia histrica de la declaracin de los
mente decidido, por eso digo que me parece que hoy, como ayer, el derechos humanos con el principio del capitalismo de consumo
plicoanlisis est a merced de los psicoanalistas. Evidentemente T Ahora empezamos a conocer la ambigedad de la proclamacin de
ideologa pseudoCientfica ahora noWTET6itce, Tos sujetos llegan con los derechos humanos y es verdad que histricamente coincide con lo
todo lo que se desarrolla en la civilizacin, pero siempre fue as. que podemos llamar la revolucin burguesa, la emancipacin de la bur-
Aqu quizs una palabra ms, quiero decir algo de lo que Lacan guesa de los principios del capitalismo y es cierto que hay una afini-
introdujo de que el psicoanlisis es la nica salida del discurso capi- dad, porque los derechos los tomamos positivamente, el derecho es
talista, lo han ledo en Televisin. La salida no es hacer desaparecer el positivo, pensamos que libera al individuo de todas las objeciones, pero
capitalismo, Lacan _no estaba loco, el psicoanlisis no es lo que va a a la vez los derechos humanos fragmentan la problemtica. Creo que
hacer desaparecer el capitalismo dl muild6; la salida deja cual habla hay un ambigedad de los derechos humanos, que se intentan desarro-
se_sittla a nivel de producir n deseo que llama el deseo del analista, llar por s mismos, hay una complejidad en la produccin de este tema
que_noeLelsles_eo causada_po_r_l_a_plusvala que gobierna n el mundo, y las exacciones del capitalismo moderno. Vemos lo que pasa actual-
sino la produccin de otro deseo, con lo que Lacan evoca una salida del mente, lo que se hace en nombre de la democracia y de los derechos
unopszuno, y dice que si es slo por algunos no sera un progreso, pero humanos, he dejado este tema de un lado pero tiene toda su importan-
les algunos no son los algunos que vienen al anlisis, son los algunos_, cia. Los derechos humanos son una manera de sostener una lucha entre
an clon e elevisin era la de produ-cir analistas nume-
- -
las civilizaciones. Por ejemplo, se ve muy bien cuando decimos que un
discurso es un lazo social que regula los modos de goce. Si tomamos
Pregunta: Al hilo de lo que deca sobre esta cuestin que ha abier- un tema tan indiscutible para nosotros, como la ablacin de las muje-
to Lacan en Televisin -como si solamente los que practican el psico- res africanas, para nosotros occidentales con toda nuestra formacin y
anlisis pueden estar habitados por un deseo que se sale del discurso cultura no podemos aceptar eso, pero son otras sociedades y Lacan
capitalista-, no lo veo as, pero quera saber su punto de vista cuando evoc la imposicin a otros, que consideramos como subdesarrollados,
habla del deseo del analista, qu quiere decir exactamente el practi- de nuestros modos de goce y los derechos humanos tienen mucho de
cante del psicoanlisis, porque puede haber deskp-clel analista genera- esto.
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Los discursos de Lacan Discurso capitalista

Pregunta. A propsito de los grupos, se agrupan valga la redundan- hace ms patente en las agrupaciones juveniles que son las que conozco,
cia en un goce que ah viene a manifestarse algo de un superyo grupal, bueno en las sectas es evidente.
si se podra hablar un poco ms de lo que viene ah a sustituir ese super- Realmente en mi vida hubo el tiempo de percibir un cambio en la
yo, a llenar o a cubrir, un Si del lado del superyo. direccin de muchas ms prohibiciones ahora que 30 aos atrs, y se per-
Ahora hay una gran aspiracin de algo que se llama integracin; cibe adems a nivel de la cultura. Treinta aos atrs haba una libertad de
cada uno quiere ser integrado en un ambiente, que sera familiar, de palabra que ahora ha desaparecido totalmente, ahora cada uno debe cui-
amistad, profesional y hay un temor a un rasgo de nuestro tiempo que dar lo que dice, lo tomo a este nivel pero hay otro nivel, se debe cuidar lo
es la precariedad generalizada de los lazos de amor, de familia, de tra- que dice porque puede tener un juicio, puede producir una revolucin en
bajo, etc. Entonces hay un deseo para integrarse y para integrarse se el inmueble si ha hablado claramente de algo que no debera hablar.
debe ser conforme al grupo, y antes el S1 homogeneizaba con sus res- Actualmente un escritor no escribira que el esclavo antiguo era el
tricciones formuladas. Hubo un tiempo donde se poda decir a un que gozaba y que era el hombre en s mismo y adems dotado, cosa que
nio cmo se deba comportar para ser bien educado a todos los nive- la lgica no permite entender. Hay una situacin donde hay prohibicio-
les, eran- las restricciones formuladas; ahora en los grupos de afini- nes nuevas, me parece ms fuerte; ahora es verdad que en los jvenes e
dad, de sntoma como he dicho, hay una presin de conformarse: si el muchas veces se ve ms el extravo.
sujeto se somete es para no perder la integracin pero las restriccio-
nes a veces no son guardadas. La conformizacin opera por dos vas. 10 de junio de 2006
Una, el eje imaginario: as como los dems hacen hago yo, compran
eso lo compro, se pintan as me pinto; hay una induccin imaginaria,
hacer como los dems como una aspiracin a la integracin. Y hay
tambin algo ms que la induccin imaginaria, que es la reprobacin
implcita del grupo, no hay que olvidar, como dice Lacan, del fascis- BIBLIOGRAFA
mo de los goces. Hablamos mucho de reconocer las diferencias, pero
cuando encontramos a alguien realmente diferente en el modo de pen-
sar, de reaccionar, de gozar, no nos gusta y entonces la gente se agru- 1. LACAN, Jacques. El reverso del psicoanlisis. Barcelona: Paids, 1992.
pa, se segrega, se autosegrega con los que no son demasiado diferen- 2. LACAN, Jacques. Radiofona & Televisin. Barcelona: Anagrama, 1977.
tes y as funciona un superyo que manda gozar como los dems, 3. LACAN, Jacques. Escritos 1. Siglo XXI. Mxico, 1977
incluso sin que sea formulado, incluso se puede formular bajo la 4. LACAN, Jacques. La Tercera. Actas de la Escuela Freudiana de Pars. Barcelona:
forma de respetemos las diferencias de cada uno. Petrel, 1980.
Pregunta. Cuando primaba el Si o lo que Freud llamaba los ideales o
5. FREUD, Sigmund. Psicologa de las masas y anlisis del Yo. Vol. VII, OC.
las normas de la cultura del lado del debe ser, debes hacer, todo lo que
sean prescripciones del discurso significante, una buena educacin, lo Madrid: Biblioteca Nueva, 1974.
que deba ser, como deba comportarse una chica, etctera, haba unos 6. LACAN, Jacques. Subversin del sujeto. Escritos. Mxico: Siglo XXI, 1977.
caminos, unos cauces, vas descritas y ahora lo que yo veo escuchando a 7. LACAN, Jacques. La angustia. Buenos Aires: Paids, 2006
los pacientes adolescentes, es que no hay muchas prescripciones ni pro-
hibiciones explcitas, pero hay unos modos de rechazo del modo de goce
Otro, donde hay un operativo de modos de goce, pero que se manifiestan
por la negativa que sera por los rechazos de otros goces, de lo que no
encaja, lo que no cuadra con la ideologa neoliberal y que a veces produ-
cen manifestaciones del lado de pasos al acto mix,i? peculiares, quizs se
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