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Odispositivodesexualidade

EntreoEstadoeoindivduo,osexotornouseobjetodedisputa,edisputapblica.

Foucault,Avontadedesaber,p.29.

Em uma entrevista de 1977, intitulada Le jeu de Michel Foucault, ao


comentar sua Histria da sexualidade, Foucault esclarece o que compreende por
dispositivo:

O dispositivo (...) est sempre inscrito em um jogo de poder, estando


sempre, no entanto, ligado a uma ou a configuraes de saber que dele
nascem, mas que igualmente o condicionam. isto, o dispositivo:
estratgias de relaes de fora sustentando tipos de saber e sendo
sustentadasporeles. 1

Compreender a sexualidade como um dispositivo ser, ento, compreendla


enquanto inscrita num jogo de poder assim como relacionada com certos tipos de
saberes, enquanto conjunto de efeitos produzidos no corpo, nos comportamentos, nas
relaessociais 2 devidoacertossaberesecertasprticasdepoder.Asexualidade,portanto,
no deve ser compreendida enquanto alguma propriedade natural e inerte ao prprio
sexo 3 ,mas,insisteFoucault,enquantodispositivo.oqueofilsofoconfirmanaseguinte
passagem:

Asexualidadeonomequesepodedaraumdispositivohistrico:no
realidade subterrnea que se apreende com a dificuldade, mas grande
rede de superfcie em que a estimulao dos corpos, a intensificao do
discurso, a formao dos conhecimentos, o reforo dos controles e das
resistncias, encadeiamse uns aos outros, segundo algumas grandes
estratgiasdesaberedepoder. 4

E se Foucault nos diz que no sculo XIX que se configura este dispositivo

porquenessapocaqueossabereseospoderessobreosexoatingemamaturidade,
inscrevendoseemtodasascamadassociais,pormeiodapreocupaocomosexodas

1
FOUCAULT,SobreahistriadasexualidadeinMicrofsicadopoder,p.246.
2
FOUCAULT,Avontadedesaber,p.120.
3
P.69
4
P.100

crianas, das mulheres, dos homens e de toda a populao. Neste cenrio, a


psicanlise teria certamente um lugar de destaque. Neste sentido, como afirma o
prprioFoucault,ahistriadodispositivodesexualidade,assimcomosedesenvolveu
apartirdapocaclssica,podevalercomoarqueologiadapsicanlise 5 .

Maisdoqueretomarahistriadodispositivodesexualidade,talcomoFoucault
fazemAvontadedesaber,apartirdosculoXIVcomasprticascristsdaconfisso 6 ,
passando pela direo e exame de conscincia, nos sculos XVI, XVII e XVIII 7 , vale
insistir na correlao apontada por Foucault entre acentralidade do sexo como foco
desaberesedepodereseaquiloqueofilsofochamadebiopoder.Eissonosleva,
emprimeirolugar,questodesaberquemoalvodaspreocupaessexuais:osexo
de quem que problematizado, examinado, intensificado, estimulado, moldado e
controlado? Primeiramente, nos diz Foucault, em relao ao sexo do indivduo
burgus que se multiplicam os discursos e as prticas institucionais de poder na
igreja,nasescolas,noshospitaisenafamlia.

Nesse investimento sobre o prprio sexo, por meio de uma tecnologia de


poder e de saber inventada por ela prpria, a burguesia fazia valer o alto
preo polticode seu prprio corpo, de suas sensaes, seus prazeres,sua
sade, sua sobrevivncia (...) um agenciamento poltico da vida, que se
constitui,noatravsdasubmissodeoutrem,masnumaafirmaodesi. 8

Opontodeencontroentredispositivodesexualidadeebiopoderdse,ento,
comaafirmaodoprpriocorpoedaprpriavidadaburguesia.DizFoucault:,sem
dvida,precisoadmitirqueumadasformasprimordiaisdaconscinciadeclassea
afirmao do corpo 9 . Ora, neste contexto, o sexo aparece como elemento central
paraestaafirmao,umdoselementos dotadosdemaiorinstrumentabilidade:utilizvel

5
Idem,p.122.
6
EmAvontadedesaber,acolocaodosexoemdiscursoiniciasecomatradiocristdaconfisso:
Devesebuscarseupontodeformaonasprticasdepenitnciadocristianismomedieval,ouantes
naduplasrieconstitudapelaconfissoobrigatria,exaustivaeperidicaimpostaatodososfiispelo
ConcliodeLatro,epelosmtodosdoascetismo,doexerccioespiritualedomisticismodesenvolvidos
comparticularintensidadeapartirdosculoXIV(Idem,p.110).Noentanto,nosdoisoutrosvolumes
da Histria da sexualidade, O uso dos prazeres e O cuidado de si, Foucault recuar ainda mais na
histriaeprocurarmostrarquejnaantiguidadepag,notantoosexoeodesejo,masoprazereo
atosexualeramproblematizados.
7
ComaReforma,insisteFoucault,osprocedimentosdeanliseedecolocaoemdiscursoda
concupiscncia,adireoeoexamedeconscinciaintensificamse:Tcnicarica,refinadaquese
desenvolvedesdeosculoXVI(...)equesecristalizanofimdosculoXVIII(IBID.).
8
Idem,p.117.
9
Idem.,p.119.

nomaiornmerodemanobras,epodendoservirdepontodeapoio,dearticulaessmais
10
variadas estratgias. Neste sentido, a burguesia no teria se fortalecido em

detrimento e a partir da dominao de outra classe, mas, antes, a partir da


intensificaodoseuprpriocorpo,apartirdosefeitosmltiplosdedeslocamento,
deintensificao,dereorientao,demodificao 11 dodesejosexual:

a burguesia comeou considerando que o seu prprio sexo era coisa


importante,frgiltesouro,segredodeconhecimentoindispensvel(...)no
era o filho do povo, o futuro operrio a quem se deveria ensinar as
disciplinas do corpo; era o colegial, a criana cercada de serviais, de
preceptoresedegovernantas,equecorriaoriscodecomprometermenos
umaforafsicadoquecapacidadesintelectuais,quetinhaodevermorale
aobrigaodeconservar,parasuafamliaesuaclasse,umadescendncia
12
sadia.

Mas, continua Foucault, o poder sobre a vida no se limitou s intervenes


disciplinares sobre o sexo e os corpos dos indivduos. A insero do biolgico na
poltica,abiopoltica,aparecertambmcomaproblematizaodasadedocorpoe
davidadeumaclassesocial,deumaraa,deumaespcie.Eestapreocupaocoma
posteridade, com a descendncia, ser o que inflacionar as atenes questo da
hereditariedade e s doenas que podem comprometla. Aqui, contudo, a
preocupaocomosexocontinuarcentral.Pois,nosumpervertidosexualpoder
corromper a espcie, mas tambm uma espcie em degenerao poder causar
perversossexuais.Nestesentido,afirmaFoucault,osexoestarianaorigemdetodo
umcapitalpatolgicodaespcie 13 .

Voltando, ento, questo colocada acima, o sexo do indivduo e da classe


burguesa que primeiramente so problematizados com interesse por uma srie de
sabereseagenciadospordiversasrelaesdepoder.EseFoucaultnosdizquenofinal
do sculo XVIII o sexo no era mais s uma questo da Igreja, mas do Estado, uma
questo em que, todo o corpo social e quase cada um de seus indivduos eram
convocadosaporemseemvigilncia 14 ,eletambmacrescentarqueapreocupao
comestatemticanoserprivilgiodaburguesia,masestardisseminadaportodaa

10
Idem,p.98.
11
Idem,p.26.
12
Idem,p.114.
13
Idem,p.112.Aaristocraciatambmprocurasepreservar,maspelosangue,pelaascendncia,pela
aliana.Aburguesiapelocorpo,pelosexo,peladescendncia.
14
Idem,p.110.

populao e classe social. Neste sentido, a partir do final do sculo XVIII, com os
problemasconcernentespopulaoproblemasessencialmenteligadosaondicede
natalidade e suas correlaes com o espao urbano, coabitao, epidemias,
contaminao, prostituio, doenas venreas, higiene, etc. as camadas populares
sero tambm tomadas pelo dispositivo de sexualidade, e a sim sujeitadas por
relaes de poder e saber que impem novos hbitos, condutas e comportamentos
ligados ao sexo. Intensificase toda uma rede saberes e poderes sobre as condutas
sexuais, suas determinaes e efeitos, confundindo assim o limite entre sexo como dado
biolgico e os interesses polticos e econmicos. Moralizao, portanto, das classes

populares,controlepolticoeregulaoeconmicadesuascondutassexuaistendoem
vistasempreapreservaodavidadosindivduosedaespcie, oproliferar,inovar,
anexar, inventar, penetrar nos corpos de maneira cada vez mais detalhada e controlar as
populaesdemodocadavezmaisglobal. 15

E se j sabemos que no final do sculo XIX, conforme diagnostica Foucault, o


dispositivo de sexualidade est em todas as camadas da populao, o que preciso
saberagoracomooperaestepoderqueagesobreoscorposdosindivduoseavida
deumaespcieedeumapopulao,umavezqueosexoacesso,aomesmotempo,
vidadocorpoevidadaespcie 16 .Dequemaneira,afinaldecontas,relaesde
poder interferem no corpo e no sexo dos indivduos e na vida biolgica de uma
espcie?

Comosesabe,osestudosdeFoucaultsobreopoderpodemserdivididosem:
podersoberanocujomecanismocentralalegalidadeouajurisdio(modalidadede
poderqueseestenderiaatosculoXVII);poderdisciplinarcujomecanismoprincipal
adisciplinadoscorposdosindivduos(poderqueapareceapartirdofinaldosculo
XVII) e biopoder que se caracteriza pelo governo e gesto da vida das populaes
(poderqueapareceriaapartirdofinaldosculoXVIII). 17

15
Idem,p.101.
16
IBID.
17
Sobre o poder soberano: No quero dizer que a lei se apague ou que as instituies de justia
tendamadesaparecer;masquealeifuncionacadavezmaiscomonorma,equeainstituiojudiciria
seintegracadavezmaisnumcontnuodeaparelhos(mdicos,administrativosetc.)cujasfunesso
sobretudoreguladoras.Umasociedadenormalizadoraoefeitohistricodeumatecnologiadepoder
centrada na vida. (FOUCAULT, A vontade de saber, p. 135); sobre o poder disciplinar:

Obiopoderseriaamodalidadedepodermaiscomplexaemaisglobal,umavez
que as suas tecnologias englobariam tambm elementos jurdicos e disciplinares das
modalidades de poder passadas. Nesse sentido, funcionaria como um tipo de
coroamentodahistriadopoder,noOcidente,desdeoRenascimento.Foucaultchega
mesmo a dizer que as tecnologias de governo prprias ao biopoder no s
modificaram as tcnicas do poder soberano e disciplinar, como tambm as
multiplicaram. Assim, se o filsofo nos diz que o que est em jogo no biopoder a
segurana e a preservao da vida das populaes e da espcie, preciso ter em
mente que esta forma de governo sobre a vida no abre mo dos mecanismos de
poder soberano, a lei, e do poder disciplinar, a disciplina do corpo. Mas, ser que o
biopoder no passa, ento, de uma unio de poderes soberanos e disciplinares?
Certamente no. A essas formas de poder, Foucault acrescenta uma outra, que ele
chamadegovernamentalidade,umaformadepoderqueregulamentaeadministraa
vidadaespcie,almdeatuarjurdicaedisciplinarmentesobreosindivduos.Foucault
adverte:

Devemos compreender as coisas no em termos de substituio de uma


sociedade de soberania por uma sociedade disciplinar e desta por uma
sociedade de governo. Tratase de um tringulo: soberania, disciplina
gestogovernamental,quetemnapopulaoseualvoprincipal 18

Mas, como compreender esta gesto governamental, a governamentalidade,


quejuntocomopodersoberanodaleiedopoderdisciplinarsobreoscorposconstitui
opodersobreavidadaspopulaes?

Em primeiro lugar, preciso dizer que esta nova forma de poder, a


governamentalidade, marca a insero da economia no interior da poltica. Nosso
autorescreve:

Desenvolvimento rpido, no decorrer da poca clssica, das disciplinas diversas escolas, colgios,
casernas, atelis (idem, p. 131); sobre poder regulador: aparecimento, tambm, no terreno das
prticaspolticaseobservaeseconmicas,dosproblemasdenatalidade,longevidade,sadepblica,
habitao e migrao; exploso, portanto, de tcnicas diversas e numerosas para obterem a sujeio
doscorposeocontroledaspopulaes(IBID).Odispositivodesexualidadeoriginase,ento,desses
novos poderes que se estabelecem em relao vida no sculo XVII, com o poder disciplinar, e no
sculoXVIII,comospoderesderegulaodapopulao:disciplinarocorpoecontroledapopulao:
deumlado,fazpartedasdisciplinasdocorpo:adestramento,intensificaoedistribuiodasforas,
ajustamento e economia das energias.Dooutro,o sexopertencente regulaodas populaes, por
todososefeitosglobaisqueinduz(Idem,p.136).ummicropoderdoscorposeummacropoderdas
populaes:osexoacesso,aomesmotempo,vidadocorpoevidadaespcie(IBID.).
18
FOUCAULT,AgovernamentalidadeinMicrofsicadopoder,p.291

A introduo da economia no exerccio poltico ser o papel essencial do


governo (...) Governar um Estado significar portanto estabelecer a
economiaaonvelgeraldoEstado,isto,teremrelaoaoshabitantes,s
riquezas, aos comportamentos individuais e coletivos, uma forma de
vigilncia,decontroletoatentaquantoadopaidefamlia.Umaexpresso
importante no sculo XVIII caracteriza bem tudo isto: Quesnay fala de um
bom governo como de um governo econmico. E se Quesnay fala de
governo econmico que no fundo uma noo tautolgica, visto que a
arte de governar precisamente a arte de exercer o poder segundo o
modelo da economia porque a palavra economia, por razes que
procurarei explicar, j comea a adquirir seu sentido moderno e porque
neste momento, se comea a considerar que da prpria essncia do
19
governoterporobjetivoprincipaloquehojechamamosdeeconomia.

Emsegundolugar,aeradobiopoder,caracterizadapelagestogovernamental
das populaes, marcada pela insero da poltica no mbito mais ntimo dos
indivduos.NoporoutrarazoqueFoucaultnosdizqueagovernabilidadedeveser
compreendida como o encontro entre as tcnicas de dominao exercidas sobre os
outros e as tcnicas de si (FOUCAULT, Les techniques de soi in Dits et crits vol II,
edio de 2001, p. 1604). E se as tcnicas de dominao so perpassadas pela
economia, ento tambm os princpios econmicos iro invadir a relao que o
indivduotemconsigomesmo.

Mas,dequemaneiraasforasdeumpoderdegestodaspopulaesatingea
intimidadedecadaindivduo?

No biopoder, como sugere Foucault, o corpo pensado como suporte para


processos biolgicos e deve ser gerido e administrado como qualquer outro dado
natural:apartirdaintervenonomeionointeriordoqualestinserido.,portanto,
aaodopodernomeioquepossibilitaFoucaultdizerqueestesnovosprocedimentos
de poder funcionam, no pelo direito, mas pela tcnica, no pela lei, mas pela
normalizao, no pelo castigo, mas pelo controle, e que se exercem em nveis e
formas que extravasam o Estado e seus aparelhos. 20 Ora, na medida em que a
populaoconsideradacomoumdadonaturalqueseautoregula,isto,comouma
espcie,seroosinteressesedesejosdosindivduosqueacompemquefuncionam
comooseuprincpiodeao.Assim,comoqualqueroutrodadonatural,apopulao
e,porconseguinte,oseuprincpiodeaoosdesejoseinteressesdosindivduos

19
Idem,p.281,grifonosso.
20
FOUCAULT,Avontadedesaber,p.86.

sero regulados atravs de intervenes em seu meio. O sujeito de interesse ou o


sujeitodeumapopulao,nessesentido,seriaaquelequepassaaserconsideradoa
partir daquilo que o faz agir de acordo com as intervenes em seu meio. E se se
acreditaqueodesejoeointeresseindividuallevaoindivduoaagirdeacordocomas
intervenes em seu meio, tais intervenes sero pensadas tendo em vistas
justamenteoalcancedessesdesejoseinteresses.Aaodoindivduomotivadapor
seudesejoouinteressepessoal,noentanto,taisdesejoseinteressessomodelados,
estimulados,modificados,dominados,apartirdecertasintervenesnomeio.Neste
sentido,aadaptaoaomeio,agirconfirmeasmudanasexternas,passapelodesejo
e pelo interesse individual que levam o indivduo agir da maneira esperada. Deste
modo,serpensando,calculandoeprevendoosdesejoseosinteressesdossujeitosde
uma populao que as aes de um poder devero ser pensadas, calculadas e
planejadas. E estando esse sujeito de interesse, sujeito de desejo ou esse sujeito
econmico submetido a um poder que no s age diretamente sobre ele, mas que
atuanomeio,ele,oprpriosujeitodeinteresse,estarlivreparasesubmeteraoseu
desejo e aos seus interesses. 21 Um sujeito que deve dizer sim aos seus desejos, de
modo a estimular, favorecer e produzir os efeitos esperados, isto , o bem da
populao 22 . E nesse sentido, ao menos no sculo XVIII, o laissez faire dos liberais
seria ainda uma maneira de garantir que os indivduos pudessem agir livremente
conformeseusinteresses,buscandoarealizaodeseusdesejos,jqueissogarantiria
tambmobemcoletivoeaautoregulamentaodapopulao:

l onde essa naturalidade do desejo marca a populao e se torna


penetrvel pela tcnica governamental , esse desejo (...) tal que, se o
deixaremjogarecomacondiodequeodeixemjogar,numcertolimitee

21
Esteser,pois,otipodesujeitoqueircaracterizarohomooeconomicusnoqualFoucaultfalatanto
nocursoNascimentodabiopolticaequeserosujeitopolticoprpriodoneoliberalismo.Masantesde
chegar ao homo oeconomicus, que parece ser o coroamento de um sujeito poltico que comea a se
esboarnosprimrdiosdoliberalismo,osujeitodeinteressesdescritoporFoucaultcomoaqueleque
deveagircomointuitodemaximizaroalcancedeseusinteresses.
22
ApreocupaocomobemcoletivooucomafelicidadegeraltambmapontadaporFoucaultnuma
passagem em que o filsofo retoma de um texto de 1769 que parece ser um tratado sobre as
incumbnciasdapolciaemtornodaquestodosexo:Fortalecereaumentar,pelasabedoriadosseus
regulamentos,apotnciainteriordoEstadoe,comoessapotnciaconsistenosomentenaRepblica
emgeral,eemcadaumdosmembrosqueacompem,masaindanasfaculdadesetalentosdetodos
aquelesquelhepertencem,seguesequeapolciadeveocuparseinteiramentedessesmeiosefazlos
servirfelicidadepblica.polcia(J.vonJusti,lmentsgnrauxdepolice,trad.1769,apudFoucault,
Avontadedesaber,p.20)

graasaumcertonmeroderelaeseconexes,eleproduzirointeresse
geraldapopulao. 23

Governar os homens, neste sentido prprio ao liberalismo, significar, ento,


colocaraliberdadedoshomensacimadetudo,aliberdadedeinteressesededesejos.
Opoderpoltico,porconseguinte,exercerafunoderegulador,operandoconforme
a liberdade de cada um. Assim, governar os homens significar regular o meio de
modoagarantirquealiberdadedecadaumseefetive;agestodapopulaodever
permitiraproduoespontneadointeressecoletivoapartirdodesejodecadaum.
Dessemodo,seoindivduoseadaptaaomeio,produzindoassimointeressegeralda
populao, isso se d no a partir de imposies ou coaes diretas, mas quase que
naturalmente,jquesosuasnecessidadesmaisntimasquesoengendradasapartir
dasmodificaesdomeio.

ApartirdosculoXVIII,ento,comeaahaveruminteressepblico,polticoe
econmicopelodesejo:uminteresseeminserilonumsistemadeutilidade,segundo
um timo padro de funcionamento, controle e gesto. Com isso, o nascimento do
biopoder est ligado no s ao nascimento da economia poltica, como tambm ao
nascimento do Utilitarismo 24 . Com o esforo de minimizar o mximo possvel os riscos

23
FOUCAULT,Naissancedelabiopolitique,p.75,traduonossa.
24
A corrente utilitarista que surge tambm neste final do sculo XVIII, seria um bom exemplo para
mostrar como que com a economia poltica tanto a legislao quanto a moral so perpassadas pela
economia, pelo clculo utilitrio e pelo princpio de eficincia. Considerado o pai do utilitarismo, o
juristainglsJeremyBentham,tolembradoporFoucaultdevidoprincipalmenteaoseuescritosobreo
Panopticon,teriacolocado,jnofinaldosculoXVIII,oproblemadarelaoentreombitoprivadoeo
coletivo.Lembremos,emlinhasgerais,queemUmaintroduoaosprincpiosdamoraledalegislao,
de 1789, Benhtam parece darse conta de que a ordem jurdica da lei no garante que os indivduos
ajam de acordo com ela, assegurando, por conseguinte, o bem comum: jamais o legislador pode
esperarconseguirumcumprimentocompleto[dalei],pelaforadasanodaqualelemesmoautor,
admite o autor (Bentham, Introduo p.66). O mximo que o legislador poder fazer na tentativa de
garantir que as pessoas ajam de fato da maneira esperada aumentar a eficcia da tica privada,
aumentando a fora da sano moral. , portanto, fortalecendo as sanes morais que o legislador
procurar aumentar a eficcia das leis. Um legislador, por exemplo, na tentativa de extirpar a
embriaguezeafornicaoprovavelmenteseriamaisbemsucedidonopormeiodasanopolticaou
daspunieslegais,masatravsdeumalevecensuraqueencobrissetaiscomportamentoscomuma
levesombradedescrditoartificial(IBID.).Aeficciadaleidepende,ento,que,nombitoprivadoda
ticaedamoral,osprpriosindivduosestabeleamconsigomesmosumclculoutilitrioqueoslevem
a agir da maneira que devem. Neste sentido, no s a legislao jurdica enquanto lei comum deve
possuirprincpiosutilitriosqueprocurammaximizamoprazer,ocorpo,avida(sobreisto,dizBentham:
Oobjetivogeralquecaracterizatodasasleisouquedeveriacaracterizlasconsisteemaumentara
felicidade global da coletividade; portanto, visam elas em primeiro lugar a excluir, na medida do
possvel,tudooquetendeadiminuirtalfelicidade,ouseja,tudooquepernicioso.Idem,p.59.),mas
tambmamoraldeveestarimbudadosmesmosprincpios.Comisso,temos,ento,apartirdosculo

futuros, calculando o mximo possvel o que est por vir, isto , preocupada sempre com a
vida e, por conseguinte, com a segurana da populao, a economia poltica submeter o
interesseeodesejodosindivduosdetodaumapopulaoaumasriedeclculosutilitaristas.
Edentretodososdesejoshumanos,odesejosexualtornarsecentral,pois,comovimos,que
comofoconosassuntospopulacionais,temascomonatalidade,morbidade,esperanadevida
e fecundidade, foram de importante considerao organizao dos Estados e de suas
instituies.DizFoucault:

aprimeiravezemque,pelomenosdemaneiraconstante,umasociedade
afirmaqueseufuturoesuafortunaestoligadosnosomenteaonmeroe
virtudedoscidados,noapenassregrasdecasamentosorganizao
familiar,masmaneiracomocadaqualusaseusexo(...)passasedasteses
maciamente populacionistas da poca mercantilista, s tentativas de
regulaomaisfinasebemcalculadas,queoscilaro,segundoosobjetivose
as urgncias, em direo natalista ou antinatalista. Atravs da economia
polticadapopulaoformasetodaumateiadeobservaessobreosexo.
Surgeaanlisedascondutassexuais,desuasdeterminaeseefeitos,nos
limitesentreobiolgicoeoeconmico.Aparecemtambmascampanhas
sistemticasque(...)tentamfazerdocomportamentosexualdoscasaisuma
25
condutaeconmicaepolticadeliberada.

Emtornodosexo,ento,configurandoaquiloqueFoucaultchamadebiopoder,
temseamadurecidonosculoXIXtodoumdispositivodesaberesepoderes.Saberes
mdicos,pedaggicos,demogrficosesociolgicos;poderessoberanos,disciplinarese
reguladores.Saberesqueestabelecemeproblematizamosexoeodesejosexualcomo
averdadedoindivduo,daespcieedapopulao;saberesquejustificamesustentam
asintervenesdopoder.Mecanismosdepoderque,pormeiodeleis,dedisciplinase
de gesto do meio (mecanismos normatizadores), legitimam certos saberes e ao
mesmotemposolegitimadosporeles.Enopercamosdevistaoquedissemosno
inciodestetrabalhoacercadaidiadeFoucaultsobreumaarqueologiadapsicanlise,
pois,deacordocomofilsofo,nestecontextoqueelaseinstaurasemescapardo
dispositivodesexualidade.

XVIII,umclculoutilitaristaportrsdasformulaesdasleis,assimcomodasintervenesnomeiono
interiordoqualoindivduodeumapopulaoseinseria.Pois,afinaldecontasoquesignificaaumentar
uma sano moral seno agir no meio, esperando com isso atingir, mesmo que indiretamente, os
comportamentos, as condutas, os desejos e os interesses dos indivduos? Assim, mais do que uma
legislaocomprincpiosutilitrios,seroasintervenesutilitaristasemcamposqueultrapassamalei
quefarocomqueoclculodeinteressedemaximizaodoprazeratinjaarelaoqueoindivduotem
consigo mesmo, intensificando, deste modo, o seu desejo, problematizando a sua conduta sexual e
obstinandoseemresguardarasuavida,fortalecerasuasadeeoseucorpo.
25
FOUCAULT,Avontadedesaber,p.289.

Tendo em vistas os interesses do Latesfip, nos parece significativo tentarmos


pensar de que maneira a teoria psicanaltica, o saber psicanaltico, enquanto
dispositivo,estcorrelacionacomcertostiposdepoder.Aesterespeitogostaramos
deapontaraomenosdoisaspectosdestacorrelao.Oprimeirodelesdizrespeito
maneira como o saber psicanaltico mantm relao com o poder soberano, isto ,
comalei.Depois,outroaspectoquenossugereainserodapsicanlisenointerior
dobiopoderaquelequeapontaparaummecanismodepoderreguladornointerior
da prtica psicanaltica: a prtica da confisso. Uma prtica de poder que no age
diretamente no corpo do indivduo, disciplinandoo, mas que leva os prprios
indivduos a terem consigo mesmos certa relao com seu sexo, desejo e prazer.
Bastar saber, enfim, se esta relao obedecer a princpios utilitrios, introduzindo
destamaneiranoindivduoosprincpiosquenorteiam,noseuexterior,aeconomiaea
poltica.

Deumlado,afirmandoquetodosujeitoconstituiseapartirdainternalizao
da lei e que esta, portanto, constitutiva da subjetividade, a psicanlise aumenta a
eficcia do poder soberano que, como nos lembra Foucault, estava enfraquecido no
final do sculo XIX. De nossa parte, lembremos tambm que Bentham, j no sculo
XVIII,apontavaparaanecessidadedeseaumentarasanomoralsobreosindivduos
umavezquealegislaonogarantiaaobedinciasleis.Nestesentido,odiscurso
da psicanlise de que o indivduo s se constitui como sujeito internalizando as leis
sociais seria um modo de fortalecer o poder soberano, expandindoo para alm dos
limitesdalegislao.

Assim, insiste Foucault, se a temtica do sexo estava distanciandose das


instnciasdaleiedaordemjurdicae,aomesmotempo,estavacadavezmaisdifusa
noscorposdosindivduosenasinstituies,apsicanlisequereintroduzaquesto
dosexonosistemada lei,daordemsimblicaedasoberania. 26 Paranodeixara
sexualidade ser absolutamente controlada pelos poderes difusos da disciplina e da
regulamentao, a psicanlise lhe d uma lei prpria. No havia riscos de que a
sexualidadeaparecesse,pornatureza,estranhalei:elasseconstituapelalei 27 .A

26
FOUCAULT,Avontadedesaber,p.140.
27
Idem,p.106.

10

lei constitutiva do desejo; a prpria estrutura desiderativa do indivduo marcada


pela internalizao do principal mecanismos do poder soberano, a lei. Como diz
Foucault,oesforodeFreudteriasido,pois,odereuniremtornododesejotodaa
antiga ordem do poder 28 . Quais seriam os interesses em manter o sexo sob um
regime jurdico de poder, sob a interdio? Como sabemos, nosso autor no
economiza crticas a hiptese do sexo reprimido, principalmente aquela que se
desenvolvenoentreguerrascomReich.Nestecontexto,apsicanlisenodeixariade
ser um murmrio lucrativo em cima de um leito 29 . Pois se o sexo e o desejo so
reprimidos,sealeiintrnsecaaeles,qualamelhormaneiraderesolveresteconflito
entredesejoeleisenopelaanlise?

A partir da psicanlise, a verdade do sujeito deve ser encontrada em seu


conflitoconstitutivo,isto,narelaoconflituosaexistenteentreoseudesejosexual
ealeiqueointerdita.Atarefadaverdadevinculase,agora,aoquestionamentoda
interdio, diz Foucault. 30 E a psicanlise, no s como saber terico, mas tambm
como metodologia clnica, passa a deter tanto o poder de dizer a verdade recalcada
dos indivduos, quanto o poder de oferecer o mtodo que permite eliminar o
recalque 31 .Assim,sobreumasexualidadequejvinhasendoproduzidaeestimulada
pela multiplicao de discursos e poderes sobre o sexo, na famlia, na escola, na
medicina, no direito, etc., a psicanlise vem inflar ainda mais este dispositivo,
intensificadocomissoaproblematizaodosexo,dodesejoedocorpocomoquesto
centraldoindivduoedaespcie.Eaquipodemospassaraoutrovnculosugeridopor
Foucaultentreapsicanliseeobiopoder,entreapsicanliseeaquelaformadepoder
tpica de um poder regulador, a saber, a governamentalidade, mais do que agir
diretamente nos corpos dos indivduos, tal como um poder disciplinar, ela age
indiretamente sobre eles, agindo de modo a fazer com que sejam os prprios
indivduosqueajamsobresidedeterminadamaneira.

Aoquetudoindicaoprpriomtodoquepermiteeliminarorecalqueque
consiste nesta prtica de poder que faz com que o prprio indivduo aja sobre si

28
Idem,p.141.
29
Idem,p.11
30
Idem,p.123.
31
Idem,p.122.

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mesmodedeterminadamaneiraeseconstituaasimesmocomosujeitodamaneira
queconvm.Estaprticaqueaumstempoumaprticadepodereumaprticade
constituiodesubjetividadeaprticadaconfisso.umaprticadesubjetivao,
poisseacreditaqueporseuintermdio,isto,pelacolocaoemdiscursodoprprio
desejo sexual a outrem, possvel superar o conflito existente entre desejo e
interdio,resolver,comoutraspalavras,oComplexodedipo.Contudo,aprticada
confissoenvolverelaesdepoder.Emprimeirolugar,porque,aoprocurarnosexoa
verdade ltima do indivduo, a confisso contribui intensificao desta temtica,
reforando com isso todos os saberes e poderes evolvidos no dispositivo de
sexualidade. Alm disso, a confisso do desejo reprimido coloca a figura do analista
comocentralaoprocessodecura,anoserquesejapossvelimaginarque,naanlise,
aeliminaodorecalquepossaindependerdoanalista.ParaFoucault,entretanto,isto
no parece muito provvel. O filsofo claro ao afirmar que a confisso, como
32
reconhecimento por algum de suas prprias aes ou pensamentos , como
procedimentopormeiodoqualoindividuodeveserautenticadoporumdiscursode
verdade que seja capaz de ter sobre si mesmo, inscrevese no cerne dos
procedimentosdeindividualizaopelopoder. 33

certoqueoprprioanalisandoquemdiscursasobresimesmo,noentanto,
ele levado a confessla, pela circunstncia da anlise, o tal do set analtico, ao
analista. Neste contexto, provoca Foucault, a grande exigncia da confisso que se
formara h tanto tempo, assume novo sentido, o de uma injuno para eliminar o
recalque 34 .Assim,naclnicapsicanaltica,aprticadaconfisso,aomesmotempo,
umaprticadesi,por meiodaqualoindivduoquese constituiasimesmocomo
sujeitoumsujeitodedesejo,umsujeitoqueprocuraincansavelmenteaverdadede
seu desejo,seus interesses e seu prazer , e uma prtica de dominao, que tornao
indivduosujeito,nosentidodesujeio,aumcampodesaber,osaberpsicanaltico,e
a certas relaes de poder que parecem se exercer sobre ele por meio da figura do
analista.

32
Idem,p.58.
33
Ibid.
34
Idem,p.123

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Masalmdaconfissoconfiguraropoderreguladordapsicanlise(insistamos:
umpoderquemaisdoqueconstituirdiretamentepeladisciplinaumsujeitosujeitado
uma prtica de poder que leva o prprio indivduo constituirse a si mesmo como
sujeito, sujeitado tambm, mas indiretamente), seria preciso analisar com mais
atenoquetipoderelaoqueoindivduoestabelececonsigomesmopormeiodela.
Pois, se para Foucault a psicanlise tributria do tipo de poder de sua poca, o
biopoder,seriaprecisoaveriguaremquemedidaoindivduo,pormeiodaconfisso,
estabelece consigo mesmo uma relao utilitria, uma relao norteada pelo clculo
doprazer.NapassagemaseguirFoucaultcomentaaconfissocrist:nosetrata
somentededizeroquefoifeitooatosexualecomo;masdereconstruirneleeao
seuredor,ospensamentoseasobsessesqueoacompanham,asimagens,osdesejos,
as modulaes e a qualidade do prazer que o contm. 35 Ser que este tipo de
confisso est muito distante do tipo de confisso presente numa seo de anlise?
Comoutraspalavras,serqueparaapsicanliseosprincpiosutilitrioseosclculos
de prazer ainda constituem o fundamento da subjetividade? Ser que a injuno a
eliminar o recalque, a confisso, nada mais do que a internalizao da dinmica
econmica e utilitria que rege a ordem poltica atual? Ou seja, ser que a prtica
psicanaltica mesmo uma maneira de fazer com que seja o prprio indivduo o
responsvel pela sua insero no interior do jogo econmico e utilitrio, que v na
problematizao e na intensificao do desejo, do sexo e do prazer os elementos
dotados de maior instrumentabilidade: utilizvel no maior nmero de manobras, e
podendo servir de ponto de apoio, de articulaes s mais variadas estratgias 36 ?
Enfim,serqueapsicanliseabsolutamentetributriadosdispositivosdepoderede
saberdesuapocaouserquetambmpossvelpensla,aocontrrio,comouma
prticaderesistncia?Afinaldecontas,aprprianoodepulsodemorteenquanto
princpioqueestalmdoprincpiodeprazerpoderianosindicarumcaminhopossvel
para pensar a psicanlise na contramo do clculo e da economia utilitria de sua
poca. Alm disso, tambm preciso lembrar que Freud rompeu com certos
paradigmas com a postulao inconsciente No s o dono de usa prpria casa.
Assim, talvez mais do que procurar estabelecer um veredicto final acerca da opinio

35
p.63
36
P.98

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foucaultiana sobre a psicanlise, se ele a favor ou contra esta prtica, seria


interessante pensarmos de que maneiras as reflexes do filsofo podem contribuir,
principalmente, questo da diagnstica e ao aspecto normatizador inerente a tal
prtica.

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