LA DIVINA PROPORCIN Y EL PENTAGRAMA PITAGRICO

Pitgoras como profeta religioso y como matemtico ha tenido una influencia

inconmensurable, y los dos campos de su actividad no distan tanto el uno de otro
como puede parecer a una mente moderna.
B.RUSSELL. Historia de la Filosofa Occidental, Austral, Madrid, 1995, Vol.1, Libro 1, p.72.

Mefistfeles: Hay un pequeo obstculo que me impide salir de aqu, y es esa

estrellita de cinco picos [pentagrama pitagrico] que se atraviesa en el umbral. ...
Fausto: Te preocupa el pentagrama? ...
W.GOETHE. Fausto. Escena tercera de la primera parte (dilogo entre Fausto y
Mefistfeles). Aguilar. Madrid, 1968. p.59.

As como Dios confiere el Ser a la virtud celeste, llamada quintaesencia, y

mediante ella a los otros cuerpos simples es decir, a los cuatro elementos: tierra,
agua, aire y fuego que tienen su forma propia: cubo, icosaedro, octaedro,
tetraedro [...], nuestra santa proporcin confiere el ser formal, segn el antiguo
Platn en su Timeo, al cielo mismo, atribuyndole la figura del dodecaedro.
LUCA PACIOLI. La Divina Proporcin. Akal. Madrid, 1991. Cap. V, p.42.

La Geometra tiene dos grandes tesoros, uno es el Teorema de Pitgoras y el otro

es la Seccin urea; si el primero es una joya de oro, el segundo viene a ser una
piedra preciosa.
J.KEPLER. Mysterium Cosmographicum. Tubinga, 1596.

La Seccin urea o Divina Proporcin es uno de los captulos ms curiosos de la Geometra

pitagrica, donde se entremezclan los aspectos propiamente matemticos con otros de
naturaleza mstica y esotrica. Como tpico pitagrico aparece a lo largo de Los Elementos de
Euclides en los Libros II, IV, VI y XIII. En los Libros II y VI aparece la cuestin en relacin con la
propia construccin geomtrica de la divisin de un segmento en media y extrema razn,
que as llamaban los griegos a la subdivisin de un segmento en forma urea, en el mbito de
la Aplicacin de las reas del lgebra Geomtrica, es decir, la resolucin geomtrica de
ecuaciones. En el Libro IV, la seccin urea se aplica a la construccin del tringulo ureo
vinculado a la inscripcin del pentgono regular en un crculo. En el Libro XIII, tras el estudio
del propio pentagrama mstico pitagrico, se demuestran bellsimas propiedades que vinculan
de forma urea los lados de polgonos inscritos en un mismo crculo.
Adems de sus hermosas propiedades geomtricas, la Divina Proporcin tiene mucha relacin
con los nmeros de Fibonacci, de donde surge su valor en la explicacin de la belleza en la
naturaleza. Pero donde su aplicacin es omnipresente es en la creacin artstica. All donde
haya una especial intensificacin de la belleza y la armona de las formas, se encontrar la
Divina Proporcin, empezando por la naturaleza, de donde muchos artistas extraen su
inspiracin. Por todo lo dicho, la Divina Proporcin ha fascinado, cultura tras cultura, y ha
propiciado importantes especulaciones filosficas, teolgicas, cientficas, estticas e incluso
mgicas, desde que la humanidad empieza a reflexionar sobre las formas geomtricas que
conforman el universo, siendo el Pitagorismo el sistema de pensamiento que empieza a dar
consistencia racional a toda esta doctrina, hasta llegar a Gaud y Dal, en nuestro tiempo.

La Seccin urea o Divina Proporcin.

La Seccin urea en Los Elementos de Euclides.
El nmero ureo y los nmeros de Fibonacci.
El rectngulo ureo y las espirales ureas.
La Divina Proporcin en la Belleza y el Arte.
La obra de Luca Pacioli La Divina Proporcin.
El Pentagrama mstico pitagrico. Geometra y Mstica.
El tringulo ureo.
El simbolismo del Pentagrama mstico pitagrico.
Bibliografa.

75
76
La Seccin urea o Divina Proporcin
La Seccin urea o Divina Proporcin es uno de los tpicos de la Geometra pitagrica ms
fascinantes por la decisiva influencia que ha tenido sobre el Arte, la Mstica, la Biologa e
incluso la Magia.
Aunque Euclides realiza una construccin equivalente a la Seccin urea en la Proposicin
II.11. de Los Elementos, introduce la nocin en la Definicin VI.3:
Se dice que un segmento est dividido en media y extrema razn cuando el
segmento total es a la parte mayor como la parte mayor es a la menor.

A C AC BC
=
B BC AB
Esta subdivisin de un segmento era tan familiar y habitual para los antiguos griegos que no
sintieron la necesidad de darle un nombre concreto para designarla, se la llamaba divisin
de un segmento en media y extrema razn o de forma sucinta y lacnica la seccin.
Desde los tiempos de Luca Pacioli se la denomina la Divina Proporcin y Leonardo da
Vinci y Kepler (para quien era una piedra preciosa de la Geometra) la llaman la Seccin
urea.
Tomando AB=1, BC=x, la razn urea se escribir: (x+1)/x = x/1. Al nmero x se le llama el
nmero de oro. Tradicionalmente se le representa por la letra griega , que es la inicial del
nombre del artista griego Fidias, escultor y arquitecto del Partenn. As pues, es la
solucin de la ecuacin: 2--1=0, cuya raz positiva es:

= (1+ 5 )/2 = 1,61803399...

La otra raz es:

' = (1- 5 )/2 = -0,61803399...

Ambas verifican al ser soluciones de una ecuacin cuadrtica:
+ ' = 1
' = -1
Una de las propiedades ms curiosas de la seccin urea es que es auto-reproductiva
(Euclides XIII.5), lo cual no es ms que una ratificacin de su relacin con la sucesin de
Fibonacci, segn se ver ms adelante.
Sea un segmento RS y un punto P1 que lo divide de forma urea, siendo RP1 el segmento
ms largo. Ahora si sobre RP1 tomamos el punto P2 de forma que RP2=P1S, entonces el
segmento RP1 queda subdivido a su vez de forma urea por el punto P2. Si tomamos un
nuevo punto P3 sobre RP2 de forma que RP3=P1P2, entonces el segmento RP2 queda
dividido por P3 de forma urea. El procedimiento se puede iterar indefinidamente,
obtenindose un segmento RPn, cada vez ms pequeo, dividido de forma urea por un
punto Pn+1.

R S R,P1,S, en proporcin urea

P3 P2 P1

En efecto, al estar R,P1,S, en proporcin urea:

RS RP1 RP1 RS RP1 P S RP2
= = = [Euclides 5.19] = = 1 =
RP1 P1S RP2 RP1 RP2 P2P1 P2P1

RP1 RP2
As pues, = , es decir, R,P2,P1, estn en proporcin urea.
RP2 P2 P1

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La Seccin urea en Los Elementos de Euclides
Como tema importante de la Geometra pitagrica, la Seccin urea aparece de forma
notable en Los Elementos de Euclides en los Libros II, IV, VI y XIII.
En orden a acercarnos a la forma pitagrica original de la resolucin de ecuaciones (lo que
se llama, segn el trmino acuado por Zheuthen, el lgebra Geomtrica de los griegos,
que nutre el Libro II de Los Elementos de Euclides, de origen totalmente pitagrico), veamos
la construccin geomtrica de la Seccin urea.
La construccin de la seccin urea requiere la resolucin de una ecuacin cuadrtica. En
efecto, sea el segmento AB=a, dividido por el punto H de forma urea, siendo AH=x el
segmento mayor de la divisin; la propiedad urea se escribe:
a/x = x/(a-x), de donde se obtiene la ecuacin: x2=a2ax, cuya resolucin algebraica
Pitgoras debi aprender de los babilonios. No obstante es plausible que Pitgoras la
resolviera por un procedimiento anlogo al que encontramos en Los Elementos de Euclides
II.11 y VI.30 :
Euclides II.11: Dividir una recta en dos partes de modo que el rectngulo comprendido por
la recta entera y por una de sus partes sea equivalente al cuadrado de la otra parte.
Euclides VI.30. Dividir un segmento en media y extrema razn.
Para dividir un segmento AB en media y extrema razn,
F G Euclides construye en la Proposicin II.11 el cuadrado ABCD
de lado AB, divide el segmento AC en dos partes iguales
mediante el punto E, traza el segmento EB y extiende el
segmento CEA hasta F de manera que EB=EF. Por ltimo
A H B obtiene el punto H buscado completando el cuadrado AFGH.
Se comprueba que H resuelve el problema mostrando
fcilmente que AB/AH = AH/HB.
En efecto: hay que probar que AH2=ABHB, equivalente a que
E el cuadrado de lado AH sea igual en rea al rectngulo de
lados BD y HB, equivalente a su vez a que el rectngulo de
lados FC y FG sea equivalente al cuadrado de lado AB.
Ahora bien segn Euclides I.47 (Teorema de Pitgoras), se
C D tiene:EB2 = AE2+AB2 . Adems, se verifica:
EB2 = EF2 = (AF+AE)2 = AF2+AE2+2AEAF = AF2+AE2+ACAH = AE2+FCFG.
Simplificando AE2 de ambas expresiones resulta: AB2 = FCFG, lo que haba que probar.

LA DIVINA PROPORCIN EN LOS ELEMENTOS DE EUCLIDES

La Proposicin II.11 de Los Elementos de Euclides en la edicin de E.Ratdolt (Venecia, 1482). Este
ejemplar procede de la Biblioteca Monstica de Yuso del Monasterio de San Milln de la Cogolla.
Esta proposicin eucldea contiene el fundamento geomtrico de la Secin urea mediante la
solucin geomtrica de la ecuacin cuadrtica ax+x2=a2 por el mtodo de Aplicacin de las reas.
78
LA DIVINA PROPORCIN EN LOS ELEMENTOS DE EUCLIDES

La Proposicin XIII.1 sobre propiedades de la divisin de un segmento en media y extrema razn en

la edicin de Zamberti de Los Elementos de Euclides de 1505.
Previamente al estudio de los poliedros, Euclides estudia en la seis primeras proposiciones del
Libro XIII nuevas propiedades de la divisin de un segmento en media y extrema razn, que,
quiz, hubieran estado mejor ubicadas a continuacin de la Proposicin II.11, completando la parte
de lgebra Geomtrica del Libro II. No obstante, estos resultados son una especie de lemas
requeridos para pruebas posteriores. Se cree que proceden de Eudoxo, pues Proclo escribe en su
Comentario que Eudoxo hizo progresar las cuestiones relativas a la seccin a partir de Platn. Se
supone que se trata de la seccin urea.
Los enunciados de estas proposiciones son los siguientes:
Proposicin XIII.1. Si se divide una recta en media y extrema razn, el cuadrado del segmento
mayor junto con el de la mitad de la recta entera es cinco veces el cuadrado de la mitad.
Proposicin XIII.2. Si el cuadrado de una lnea recta es cinco veces el de un segmento parte de
ella, cuando se divide el doble de este segmento en media y extrema razn, el segmento mayor
es la parte que queda de la recta inicial.
Proposicin XIII.3. Si se divide una recta en media y extrema razn, el cuadrado del segmento
menor junto con el de la mitad del segmento mayor es cinco veces el cuadrado de la mitad del
segmento mayor.
Proposicin XIII.4. Si se divide una recta en media y extrema razn, el cuadrado de la recta
entera y el del segmento menor juntos, son el triple del cuadrado del segmento mayor.
Proposicin XIII.5. Si se divide una recta en media y extrema razn, y se le aade otra recta igual
al segmento mayor, la recta entera queda dividida en media y extrema razn, y la recta inicial es
el segmento mayor.
Proposicin XIII.6. Si una recta expresable [racional] se divide una recta en media y extrema
razn, cada uno de los segmentos es la recta sin razn expresable [irracional] llamada aptoma.

79
El nmero ureo y los nmeros de Fibonacci
A partir de la relacin 2--1=0 que verifica el numero ureo, se obtienen las expresiones:
1
= 1+ , = 1+ , de donde por aplicacin reiterada de las mismas obtenemos las

siguientes expresiones infinitas para :

1
= 1+ 1+ 1+ 1+" , = 1+
1
1+
1
1+
1
1+
1+"
Por otra parte, calculando las sucesivas potencias de , se obtiene:
0=0+1=1+0, Busto de Leonardo de
Pisa, conocido por
1=0+=1+(1/), Fibonacci, en una estatua
de Pisa.
2=1+=2+(1/), Fibonacci es uno de los
matemticos medievales
3=1+2=3+(2/), ms importantes. A l se
4=2+3=5+(3/), debe la famosa sucesin
que lleva su nombre: {1,1,
5=3+5=8+(5/), 2, 3, 5, 8, 13, 21, 34, ...},
aplicada al estudio del
6=5+8=13+(8/), crecimiento armnico en
la naturaleza e
7=8+13=21+(13/), ntimamente vinculada a
la Proporcin urea.
8=13+21=34+(21/),
de donde se advierte la relacin entre el nmero de oro y la sucesin de Fibonacci definida
mediante Fn+1= Fn+Fn-1, n1, F1=1, F2=1.
Fn+1 1 Fn
Ya que = 1+ , se deduce que el lmite Lm n es igual al nmero de oro ,
Fn Fn Fn1
Fn1
resultado que expresa la propiedad que public en 1753 el matemtico escocs R.Simpson
en la revista Philosophical Transactions:
La razn de un trmino y el siguiente, en la sucesin de Fibonacci, se acerca al
nmero de oro, a medida que se avanza en ella.

El vnculo entre el nmero de oro y la sucesin de Fibonacci explica, como veremos, la

admirable influencia de la Divina Proporcin en la conformacin de la belleza en la
naturaleza.
Al investigar las relaciones entre los trminos de la sucesin de Fibonacci y el nmero de
oro, el matemtico Binet descubri la siguiente relacin:

1 1 + 5 1 5
n n
1 1 n +1 n
Fn = = n + ( 1) .
5 2 2 5

A partir de esta frmula se obtiene una expresin para el cociente del lmite anterior:
Fn 1 + ( 1)n+1 2n
= .
Fn+1 1 + ( 1)n+ 2 2n+ 2

80
 El rectngulo ureo y las espirales ureas
Un rectngulo AFGD se llama ureo cuando las dimensiones guardan las proporciones
ureas. La Proposicin II.11 de Euclides nos permite realizar la construccin de un
rectngulo ureo a partir de un cuadrado ABCD.

A E B F
D C
En la construccin AE=EB y EF=EC.
Observamos que si AE=EB=1, al ser BC=2, por el
Teorema de Pitgoras EC= 5 , por tanto
AF=1+ 5 . Luego efectivamente los lados del
rectngulo AFGD estn en proporcin urea:
AF 1 + 5
= = .
AD 2
G

La constatacin del carcter ureo del rectngulo AFGD AF/FG=FG/BF determina que los
rectngulos AFGD y BFGC son semejantes y por tanto ste ltimo tambin es ureo. Esto
muestra el carcter auto-reproductivo del rectngulo ureo.
En efecto, si partimos de un rectngulo ureo ABCD, sustrayendo el cuadrado AEFD de
lado la dimensin menor AB del rectngulo, resulta que el rectngulo EBCF es ureo. Si
ahora de ste sustraemos el cuadrado EBGH, el rectngulo resultante HGCF es ureo. Este
proceso se puede reproducir indefinidamente, obtenindose una sucesin de rectngulos
ureos encajados que convergen hacia el polo O de una espiral logartmica.

La espiral logartmica vinculada a los rectngulos ureos gobierna el crecimiento armnico de muchas
formas vegetales (flores y frutos) y animales (conchas de moluscos), aquellas en las que la forma se
mantiene invariante. Se trata de un crecimiento gnomnico cuyo ejemplo ms visualmente representativo
es la concha del Nautilus.

La espiral logartmica ha cautivado, por su belleza y propiedades, la atencin de

matemticos, artistas y naturalistas. Se le llama espiral equiangular (el ngulo de corte del
radio vector con la curva es constante, Descartes), espiral geomtrica (el radio vector crece
en progresin geomtrica mientras el ngulo polar decrece en progresin aritmtica, Halley).
J.Bernouilli fascinado por sus encantos la llam spira mirabilis rogando que fuera grabada
en su tumba.

81
La Divina Proporcin en la Belleza y el en el Arte
Importantes especulaciones filosficas, teolgicas, naturales y estticas han surgido en
torno a la Divina Proporcin desde que la humanidad empieza a reflexionar sobre las formas
geomtricas que conforman el mundo, siendo el pitagorismo quien comienza a dar
consistencia racional a toda esta doctrina. La Seccin urea est presente en el arte sacro
de Egipto, la India, China y el Islam, domina el arte griego, persiste, aunque oculta, en la
Arquitectura gtica de la Edad Media y resurge para su consagracin en el Renacimiento.
Puede decirse que donde haya una especial intensificacin de la belleza y la armona de las
formas, ah se encontrar la Divina Proporcin, por ejemplo en muchos aspectos de la
naturaleza, de donde muchos artistas extraern su inspiracin.
La Divina Proporcin, sobre todo en forma de rectngulo ureo, constituye uno de los
mtodos cannicos de composicin para obras de arte ms utilizados por toda clase de
artistas a lo largo de toda la Historia del Arte. Mencionemos a ttulo de ejemplo algunas
obras, que segn numerosos estudios, son emblemticas de la utilizacin de las
proporciones ureas:
Arquitectura: la gran Pirmide de Keops, el Partenn, la Tumba rupestre de Mira, el
templo de la Concordia de Agrigento, El arco de Septimio Severo, la gran muralla china,
la Puerta de la muralla de Bagdad, San Pablo de Londres, El Castillo de Windsor, Santa
Mara de las Flores de Florencia, Palacios de la Plaza de la Concordia de Pars, la
fachada de la Universidad de Salamanca, etc.
Pintura: el Bautismo de Cristo de P. della Francesca, la Primavera de Boticelli, la Santa
Cena y la Anunciacin de Leonardo, San Miguel abatiendo al demonio y la bella
Jardinera de Rafael, La Creacin de Miguel ngel, Los Pastores de la Arcadia de
Poussin, las Meninas de Velzquez, Saturno devorando a sus hijos de Goya, el Cristo
(Corpus Hipercubicus ) y Leda atmica (el famoso cuadro representando a Gala),
ambos de Dal, etc.
En cuanto a escultura son legin las obras que guardan las proporciones ureas ya que es
precisamente en el cuerpo humano donde podemos descubrir el significado fsico y
metafsico del nmero de oro, tal y como lo expresa el aforismo de Herclito y de
Protgoras: El hombre es la medida de todas las cosas. Numerosos trabajos a caballo
entre el Arte y la Anatoma establecen que la Divina Proporcin interviene en el canon ideal
de la belleza humana, en particular en las dimensiones del rostro y de la mano.
Quiz sea Vitrubio en su obra De Architectura quien ms explcitamente trata estas
cuestiones, en relacin con proporciones medias e ideales del cuerpo. Segn Vitrubio, los
escultores griegos haban estudiado con profundidad las proporciones del cuerpo humano,
esculpiendo sus obras segn las dimensiones ureas como lo haban hecho los arquitectos
en los templos y monumentos. Para Vitrubio mientras los rganos sexuales dividen en dos
mitades exactas el cuerpo humano, el ombligo divide al cuerpo de acuerdo con la seccin
urea. No obstante, al nacer, el ombligo divide al nio exactamente en dos, y en el curso de
la maduracin el ombligo se traslada al punto de la divisin urea. La descripcin que con
todo detalle realiza Vitrubio es plasmada por la genialidad artstica de Leonardo da Vinci en
su diseo ms conocido sobre la figura humana: El Hombre de Vitrubio.
La proporcin de oro es una razn que desde sus orgenes pitagricos ha fascinado cultura
tras cultura. A partir del Renacimiento se convirti en la proporcin utilizada por arquitectos,
pintores, escultores, impresores y diseadores y en nuestra poca las mltiples
proporciones ureas presentes en el cuerpo humano influyeron sobre el arquitecto Le
Corbusier en muchos de sus proyectos. Duckworth encontr en Princeton en 1940 que la
Divina Proporcin presida la longitud de los pargrafos de La Eneida de Virgilio y Lendvay
ha demostrado que Bela Bartok us la razn urea en sus composiciones. Tambin ciertos
estudios musicales (alguno publicado en revistas tan prestigiosas como American Scientist)
han establecido el uso de la proporcin de oro en algunas composiciones de Mozart,
Beethoven, Schubert, Debussy y Satie. Todo ello ha llevado a plantearse si los artistas han
usado la Divina Proporcin de forma consciente como una referencia para su trabajo
creativo o inconscientemente debido a la ubicuidad de esta razn en el mundo que nos
rodea ya que vivimos en un mundo proporcionado por la razn urea.
82
 PROPORCIONES UREAS
EN LA PIRMIDE DE KEOPS
El rea total de la pirmide y el rea lateral se encuentran en proporcin urea, y
tambin lo estn el rea lateral y el rea de la base.
Demostracin :
La altura de la
pirmide es de 146
metros, y tiene por
base un cuadrado de
230 metros de lado
sobre el que se
apoyan 4 tringulos
equilteros.

El rea del cuadrado de la base es: AB = ladolado = 230230 = 52900

Para calcular el rea de cada tringulo hay que conocer su altura, ya que se conoce
su base que es 230.
Se forma un tringulo rectngulo con la altura de la pirmide(146), la altura de
cada tringulo(h) y la mitad de la base (115).

Se aplica el Teorema de Pitgoras :

h2 = 1152 + 1462 = 34541
h=185,8521 m.
At: = rea del tringulo = 230185,8521/2=21372,9905 m2
AL = rea lateral = 421372,9905 = 85491,9622 m2
AT = rea total = AB + AL =2302 + 85491,9622 = 138391,9622 m2

Por tanto, la relacin entre las diferentes reas ser:

AT/AL=1,618 y AL/AB=1,618 .
es decir, el nmero de oro ya aparece hace 4500 aos.
Herodoto escribe:
Segn los sacerdotes egipcios las proporciones
establecidas para la Gran Pirmide entre el lado de
la base y la altura eran tales que el cuadrado
construido sobre la altura vertical era exactamente
igual al rea de cada una de las caras triangulares.
x x
Teorema de Pitgoras x+1=x2, luego x=.

El permetro del cuadrado de la base de la "Gran Pirmide" es sensiblemente igual

a la circunferencia cuyo radio es la altura de la pirmide: Clculo de

8 = 2 ; = 4 / = 4 / 1,618 = 4 / 1, 272 = 3.144654

83
 LA DIVINA PROPORCIN EN
EL PARTENN DE ATENAS

La Divina Proporcin aparece expresamente en el Partenn en las razones:

AB/CD, AC/AD, CD/CA, DE/EA, segn el anlisis armnico geomtrico que aparece en la
obra de M.C.Ghyka, Esttica de las Proporciones en la Naturaleza y en las Artes (Poseidn.
Barcelona, 1983, P.202).

84
 LA DIVINA PROPORCIN EN
SANTA MARA NOVELLA DE FLORENCIA

Fachada de Santa Mara

Novella de Florencia.

La Divina Proporcin en
su forma de rectngulo
ureo est presente en
buena parte de la
geometra de la fachada
de Santa Mara Novella
de Florencia.

85
EL HOMO CUADRATUS DE LEONARDO

1. El Homo Cuadratus de Leonardo (Academia de Bellas Artes.

Venecia).
2. Autorretrato de Leonardo da Vinci (Biblioteca Real, Turn).
El Homo Cuadratus es un diseo de Leonardo de la figura humana
bajo los cnones de Vitrubio, por eso se llama tambin El Hombre
de Vitrubio. Iba a formar parte de un futuro Tratado de la Pintura
de Leonardo, pero al final pudo contemplarse por primera vez en
1511, formando parte de una reedicin del tratado De Architectura
de Vitruvio, como ejemplo de las proporciones ideales del cuerpo
de un hombre, que puede inscribirse tanto en un crculo como en
un cuadrado. El crculo est centrado en el ombligo y el cuadrado
en los genitales. Las proporciones ideales del cuerpo humano
corresponden a la razn urea entre el lado del cuadrado y el radio
del crculo.

86
 LAS PROPORCIONES UREAS EN
MONUMENTOS EMBLEMTICOS

Comprobacin emprica mediante el comps ureo de las proporciones ureas que guardan
algunas dimensiones de magnficas construcciones como la Puerta de Bagdad, la Gran Muralla
China, El Castillo de Windsor y San Pablo de Londres.

LA PROPORCIN UREA EN EL DISEO DE TARJETAS.

La Divina Proporcin en su forma de rectngulo de oro se aplica en la actualidad al diseo de

elementos de uso muy comn como las tarjetas.
87
 LA DIVINA PROPORCIN
COMPONENTE MATEMTICO DE LA BELLEZA

Comprobacin emprica mediante el comps ureo de las proporciones ureas que guardan algunas
dimensiones de tallos con hojas, flores, insectos y pjaros. La Divina Proporcin es un componente
matemtico de la belleza natural.

Comprobacin emprica mediante el comps ureo de las proporciones ureas que guardan
las dimensiones de algunos objetos.

La Divina Proporcin o Seccin urea se encuentra por doquier, con tal de que se la quiera
buscar. Y en la actualidad, donde el diseo juega un papel esencial en el consumo, la
Divina Proporcin incide decisivamente en la conformacin de muchos objetos.

88
 La obra de Luca Pacioli La Divina Proporcin
La Divina Proporcin de Luca Pacioli (Venecia, 1509) es una de las obras ms significativas
del ambiente cientfico y artstico de la Italia de finales del siglo XV, convirtindose en uno de
los puntos de partida de los numerosos estudios dedicados a las proporciones en el cuerpo
humano y en el Arte que se escribieron a lo largo del Renacimiento. La obra responde a la
visin filosfica, teolgica y esttica del neopitagorismo y neoplatonismo que interpretaban
la imagen del universo como un macrocosmos concebido armnicamente, en el que el
hombre y su visin a travs del Arte sera un microcosmos reflejo del supremo orden
universal. En el tratado la razn urea es concebida como
principio universal de la belleza y como modelo de
evolucin de las formas que conservan la imagen de
perfeccin de la unidad divina original, como manifestacin
de la afinidad del mundo creado con la perfeccin de su
fuente divina y de su potencial evolucin futura.
En los primeros captulos de su obra, La Divina
Proporcin, Luca Pacioli se refiere a las propiedades y
singulares efectos de la seccin urea, para pasar
despus a estudiar de forma muy profunda, con
argumentos teolgicos y filosficos, las propiedades
geomtricas y msticas de los poliedros regulares bajo una
orientacin totalmente inspirada en la cosmogona
platnica del Timeo.
Previamente, Luca Pacioli escribe un autntico panegrico
sobre la concepcin y el supremo grado de certeza de las
diversas ciencias matemticas, alude a los beneficios que
producen en el estudio de todo tipo de disciplinas desde la
Filosofa y la Teologa a las Leyes y la ciencia militar, al
La Divina Proporcin de Luca Pacioli, contener sus propios fundamentos, y pone como hitos
Akal, Madrid, 1991.
De esta edicin se toman las
histricos fundacionales de la Matemticas los trabajos de
referencias, con indicacin de pgina. Pitgoras, Platn, Euclides y Arqumedes.

En el Captulo II de La Divina Proporcin, Luca Pacioli escribe (Akal, Madrid, 1991, p.33):
Proemio del presente tratado llamado La Divina Proporcin
Las Matemticas son el fundamento y la escala para llegar al conocimiento de cada una
de las dems ciencias, por encontrarse en el primer grado de certeza, como afirma el
filsofo cuando dice Mathematicae enim scientiae sunt in primo grado certitudinis et
naturales sequuntur eas. Como se ha dicho, las ciencias y disciplinas matemticas se
encuentran en el primer grado de certeza y las siguen todas las ciencias naturales; y sin el
conocimiento de aquellas se hace imposible. Igualmente est escrito en la sabidura que
omnia consistunt in numero, pondere et mensura, es decir, que todo aquello que se
encuentra distribuido por el universo inferior y superior se reduce necesariamente a
nmero, peso y medida.

Y en el Captulo III de la obra de Luca Pacioli podemos leer (Akal, p.38):

Lo que de be entenderse por los vocablos matemtico y disciplinas matemticas
El vocablo matemtica es griego, derivado de la palabra que en nuestra lengua equivale
a decir disciplinable; y, para nuestro propsito, por ciencias y disciplinas matemticas se
entienden la aritmtica, la geometra, la astronoma, la msica, la perspectiva, la
arquitectura y la cosmografa, as como cualquier otra dependiente de stas. Sin embargo,
comunmente los sabios consideran como tales a las cuatro primeras, es decir, la
aritmtica, la geometra, la astronoma y la msica, llamando a las dems subalternas. As
lo quiere Platn y Aristteles, Isidoro en sus Etimologas y Boecio en su Aritmtica.

89
 LA DIVINA PROPORCIN DE LUCA PACIOLI

1. Fragmento de un cuadro atribuido por J. De Barbari en 1495 (Museo de Capidemonte, Npoles)

que retrata a Luca Pacioli en un ambiente mstico con elementos geomtricos relativos a una
pgina de Euclides, en relacin con los poliedros y la seccin urea, que el franciscano estudiar
en su famosa obra La Divina Proporcin.
2. Primera pgina de la obra de Luca Pacioli La Divina Proporcin (Venecia, 1509) ilustrada de
forma bellsima por Leonardo da Vinci. A pesar del ttulo, la obra est dedicada sobre todo a un
exhaustivo estudio de los poliedros.

A LA DIVINA PROPORCIN
A ti, maravillosa disciplina,
media, extrema razn de la hermosura
que claramente acata la clausura
viva en la malla de tu ley divina.
A ti, crcel feliz de la retina,
urea seccin, celeste cuadratura,
misteriosa fontana de mesura
que el universo armnico origina.
A ti, mar de los sueos angulares.
flor de las cinco formas regulares,
dodecaedro azul, arco sonoro.
Luces por alas un comps ardiente.
Tu canto es una esfera trasparente.
A ti, divina proporcin de oro.

Rafael Alberti El bellsimo soneto del ilustre poeta gaditano

R. Alberti sobre la Divina Proporcin, cierra
con broche de oro lrico el Proemio de la
edicin de Editorial Losada (Buenos Aires,
1946) de La Divina Proporcin de Luca Pacioli.

90
 LA DIVINA PROPORCIN Y LOS ATRIBUTOS DE DIOS
SEGN LUCA PACIOLI
El propio nombre que acua Luca Pacioli Divina Proporcin sintetiza las
correspondencias que guarda la razn urea con los atributos de la Divinidad,
relacionados en el Captulo V de la obra (Akal, Madrid, 1991, pp. 4142) :

Del ttulo que conviene al presente tratado o compendio

Preceme, que el ttulo conveniente a nuestro tratado ha de ser el de La Divina Proporcin,
y ello por numerosas correspondencias de semejanza que encuentro en nuestra proporcin,
de la que tratamos en este utilsimo discurso, que corresponden a Dios mismo. Para nuestro
propsito ser suficiente considerar cinco de ellas, entre otras :

1. Es una sola y no ms, [...], y dicha unidad

es el supremo epteto de Dios mismo.
2. La Divina Proporcin se corresponde con la
Santsima Trinidad: As como in divinis
hay una misma sustancia entre tres
personas, [...], de igual modo una misma
proporcin se encontrar siempre entre tres
trminos, [...]. .
La correspondencia que expresa Luca Pacioli se
+1
interpreta mediante la relacin: = .

Los tres trminos del primer miembro con las
operaciones de suma y cociente son como las
tres personas de la Santsima Trinidad, que, sin
embargo, constituyen el nico Dios,
permaneciendo idntico a s mismo [= ].
3. As como Dios es indefinible, tambin la
Divina Proporcin no puede nunca
determinarse con un nmero inteligible,
[...], (es irracional).
4. [...] Dios nunca puede cambiar y est en
todo, as tambin es la Divina Proporcin.
5. As como Dios confiere el Ser a la virtud
celeste, llamada quintaesencia, y mediante
ella a los otros cuerpos simples es decir, a
los cuatro elementos: tierra, agua, aire y
fuego que tienen su forma propia: cubo,
Dedicatoria al Duque de Miln en la primera icosaedro, octaedro, tetraedro [...], nuestra
pgina de La Divina Proporcin de Luca santa proporcin confiere el ser formal,
Pacioli, El autor llama a la obra Epstola sobre segn el antiguo Platn en su Timeo, al cielo
la Divina Proporcin. mismo, atribuyndole la figura del
dodecaedro, [...] .

91
92
El Pentagrama mstico pitagrico. Geometra y mstica
Buena parte de la Geometra pitagrica en relacin con los
poliedros y con la seccin urea, tuvo que ver con el pentgono
regular.
La figura de la estrella de cinco puntas que se forma al trazar las
cinco diagonales de una cara pentagonal de un dodecaedro
regular, llamado pentgono estrellado, Pentacle, Pentalfa o
pentagrama mstico, parece haber sido una especie de smbolo
esotrico de identificacin, a modo de anagrama, de la Escuela
Pitagrica (segn Jmblico en su obra, Vida de Pitgoras). Por eso
los pitagricos estudiaron exhaustivamente la construccin y propiedades del pentagrama.
El Pentagrama mstico fue uno de los tpicos geomtricos ms importantes de la Escuela
pitagrica por sus bellsimas propiedades geomtricas de las que nace su simbolismo
mstico que ser ampliamente desarrollado en el captulo quinto. Adems, segn veremos,
el Pentagrama mstico pudo estar en la base del ms importante hallazgo cientfico de los
pitagricos: el descubrimiento de las magnitudes inconmensurables, una de las causas de la
profunda crisis que arruin a la cofrada pitagrica.
De momento digamos que una de las curiosas propiedades del Pentagrama, que impona
respeto a los pitagricos era su unicursalidad: la estrella pentagonal puede ser trazada
por el movimiento de un punto sin pasar dos veces por el mismo lado
Una segunda propiedad profundamente aritmolgica en su esencia inspiraba a los
pitagricos un entusiasmo mstico, relacionando el pentagrama con la palabra salud
( =higieia, de donde deriva higiene). Aunquela
palabra tiene seis letras, a veces se produca
una contraccin que haca desaparecer la primera
(como atestiguan algunas inscripciones) quedando
entonces con cinco letras , que se situaban
sobre cada uno de los vrtices del Pentagrama, que
de esta forma se converta en el anagrama supremo
de la salud. Al ser el Pentagrama, a su vez, el
smbolo de reconocimiento de los pitagricos, de aqu
podra provenir el trmino Salud! como saludo ante el
encuentro de dos personas.

EL HOMBREMICROCOSMOS

El Hombre-Microcosmos. Ilustracin de Pedro

Lario Cruz.
El Hombre-Microcosmos inscrito en el
Pentagrama mstico pitagrico representa el
imperio del Espritu (nmero 3) sobre la
Materia (nmero 2) de acuerdo con la
Aritmologa pitagrica.

91
 SIMBOLISMO DE LOS ATRIBUTOS MATEMTICOS
EN LA COMUNIDAD PITAGRICA

La Arcadia pitagrica, una atmsfera mstica impregnada de msica y simbologa

matemtica, donde la comunidad pitagrica desarrollaba la pasin por el conocimiento
mediante especulaciones filosficas y matemticas como base moral para la consecucin
de la armona interior y con el entorno, de acuerdo con el orden natural de las cosas que
emana de Dios, supremo ordenador csmico a travs del maravilloso poder de la armona
matemtica y musical, metforas del orden universal.
El Dodecaedro como quintaesencia de la Cosmogona pitagrica, la sagrada Tetractys
como fuente y raz de la naturaleza eterna, el tringulo rectngulo depositario de la
inconmensurabilidad, el Pentagrama mstico smbolo de identificacin de los pitagricos
y de la salud, son los talismanes de la actividad intelectual del modo de vida pitagrico,
en el que la msica cuya armona es de naturaleza matemtica ejerce una influencia
definitiva en el equilibrio emocional.
La comunidad pitagrica, de carcter cientfico y religioso, se basaba en un ideario comn
fundamentado en todo un cuerpo de doctrina sobre el hombre, el alma, la sociedad, el
cosmos, etc., que conduca necesariamente al estudio, a la reflexin filosfica y a la
especulacin matemtica y cosmolgica, actividades en las que el adquisicin del
conocimiento participaba ms del carcter de una iniciacin religiosa que de una mera
instruccin o investigacin, es decir, religin y ciencia son aspectos ntimamente
vinculados en un tipo de vida llamado pitagrico (Platn, Repblica, 600b) y la actividad
cientfica es una consecuencia de la doctrina, no el mvil inicial como sera en la
Academia platnica, en el Liceo de Aristteles o en el Museo de Alejandra. En este
sentido escribe Russell (Historia de la Filosofa Occidental,Austral, Madrid, 1995,Vol.1,
Libro 1, p.72):
Pitgoras como profeta religioso y como matemtico ha tenido una influencia
inconmensurable, y los dos campos de su actividad no distan tanto el uno de otro como
puede parecer a una mente moderna.

92
El tringulo ureo
El pentagrama mstico pitagrico se obtiene a partir de tres tringulos issceles iguales (por
eso al pentagrama pitagrico se le llama tambin tripletringulo) que tienen los ngulos
iguales dobles del ngulo desigual. Este tipo de tringulo se construye en la Proposicin 10
del Libro IV de Los Elementos de Euclides, cuyo contenido es de raz pitagrica en su mayor
parte. En la siguiente Proposicin, la IV.11, se construye efectivamente el pentagrama a
base de inscribir en un crculo un pentgono regular y trazar las diagonales, las cuales de
forma sorprendente se cortan determinando segmentos que estn en proporcin urea
siendo el segmento mayor igual al lado del pentgono (Euclides
A XIII.8). En efecto:

H Por razones de simetra la diagonal EB es paralela al lado DC de

E B modo que DCHE es un paralelogramo, por tanto EH=DC=AB.
G Adems, los tringulos ABE y HAB son semejantes, de modo
que segn Euclides VI.4: EB/BA = AB/BH; y al ser AB=EH
EB EH
resulta: = = .
EH HB
D C

Por otra parte el tringulo issceles ABG cumple una propiedad muy especial: los lados
iguales estn en proporcin urea con el lado menor ya que = EH/HB = AB/GB.
A un tal tringulo que es el que construye Euclides en la Proposicin IV.10 de Los
Elementos se le llama tringulo ureo; tiene ngulos en la base de 72 y en el vrtice de
36, y al igual que el rectngulo ureo es auto-reproductivo:
Partiendo del tringulo ABC, la bisectriz
del ngulo B corta a AC in D de forma
urea. El tringulo BCD siendo
semejante al original ABC resulta ser un
tringulo ureo. La bisectriz del ngulo C
corta a BD en el punto E de forma urea
y el tringulo CDE resulta ser ureo. Este
proceso, que es otra forma del
crecimiento gnomnico, es indefinido,
obtenindose una sucesin de tringulos
ureos que convergen hacia el polo de
una espiral logartmica que pasa por los
sucesivos vrtices de los tringulos.
Adems, es fcil advertir las siguientes
relaciones:
Si tomamos HG como unidad de longitud
se verifica:
HG = 1
FE = 1 + 1
ED = 2 + 1
DC = 3 + 2
CB = 5 + 3
BA = 8 + 5
...........
donde nuevamente aparece la relacin con la sucesin de Fibonacci.

93
 EL TRINGULO UREO
EN EL LIBRO IV DE LOS ELEMENTOS DE EUCLIDES

Fragmentos de las Proposicines IV.10 y IV.11 de Los Elementos de Euclides en la edicin de

E.Ratdolt (Venecia, 1482).. Ejemplar de la Biblioteca del Monasterio de San Milln de Yuso.
En la Proposicin IV.10 Euclides construye el Tringulo ureo un tringulo issceles que tiene los
ngulos iguales dobles del ngulo desigual como preliminar de la Proposicin IV.11 donde
inscribe un pentgono regular en un crculo dado.
El Tringulo ureo tiene una gran importancia en la formacin del Pentagrama mstico pitagrico.

94
 LA DIVINA PROPORCIN Y EL PENTAGRAMA MSTICO EN
EL LIBRO XIII DE LOS ELEMENTOS DE EUCLIDES

Fragmentos de las Proposiciones XIII.8, XII.9, XII.10 de Los Elementos de Euclides sobre
propiedades muy curiosas, hermosas e interesantes acerca de relaciones entre los lados de
polgonos inscritos en el mismo crculo y que constituyen la base de los teoremas posteriores sobre
las construcciones de los poliedros inscritos en una esfera.
En la Proposicin 8 Euclides demuestra que las diagonales de un pentgono se cortan en razn
urea un resultado pitagrico de presunta trascendencia sobre el descubrimiento de los
inconmensurables. De la Proposicin 9 resulta que los lados del hexgono y el decgono se
yuxtaponen de forma urea; y de la Proposicin 10 que los lados del pentgono, hexgono y el
decgono inscritos en un mismo crculo forman un tringulo rectngulo. He aqu los enunciados
de estas proposiciones:
XIII.8. Si en un pentgono equiltero y equingulo, unas rectas opuestas subtienden dos
ngulos consecutivos, se cortan entre s en media y extrema razn y sus segmentos mayores son
iguales al lado del pentgono [las diagonales de un pentgono regular se cortan en media y
extrema razn, siendo el segmento mayor igual al lado del pentgono].
Proposicin XIII.9. Si se unen el lado de un hexgono y el de un decgono inscritos en el
mismo crculo, la recta entera resultante queda dividida en media y extrema razn, y su
segmento mayor es el lado del hexgono.
Proposicin XIII.10. Si se inscribe un pentgono equiltero en un crculo, el cuadrado del lado
del pentgono es igual a los cuadrados de los lados del hexgono y del decgono inscritos en el
mismo crculo [Teorema de Ptolomeo].
En esta edicin de Ratdolt (Ejemplar de la Biblioteca del Monasterio de San Milln de Yuso), las
Proposiciones 8 y 12 ocupan el lugar 11 y 8, respectivamente.
95
 El simbolismo del pentagrama mstico pitagrico
El simbolismo del pentagrama mstico no es privativo de la Escuela pitagrica como
muestran las siguientes ilustraciones:

Pentagrama mesopotmico (2600 a.C.), pentagrama judo (500 a.C.) y pentagrama romano (78 a.C.).

Monedas griegas con simbologa pitagrica pentagonal halladas en Metaponto (440 a.C.),
Melos (420 a.C.) y Pitane (350 a.C.).
Pitgoras debi recoger en su viajes de juventud la tradicin mesopotmica y a su vez la
doctrina pitagrica se trasmiti a otros pueblos mediterrneos como judos y romanos. La
cuestin es que el pentagrama mstico de Pitgoras fue un diagrama simblico esencial del
esoterismo geomtrico de los pitagricos, trasmitido desde la antigedad hasta el siglo XVIII,
y bajo la forma ideolgica que adquiri en el Timeo de Platn, recogida por Vitrubio, forma
parte de dos tradiciones culturales importantes: los trazados de los arquitectos y las estrellas
pentagonales del simbolismo mgico europeo, corrientes subterrneas que emergen a la luz
a travs de la obra de Luca Pacioli La Divina Proporcin, que con finalidad teolgica
racionaliza los arcanos del misticismo geomtrico pitagrico, exhumando una ciencia
geomtrica en cuyas fuente bebern Alberti, Durero y otros muchos artistas del
Renacimiento.
Las cofradas de constructores, albailes y artesanos medievales trasmitieron de generacin
en generacin un ritual inicitico en el que la Geometra pitagrica desempeaba un papel
preponderante, interviniendo en la construccin de las grandes catedrales gticas donde
encontramos toda una enciclopedia grfica en los trazados de rosetones donde el mstico
smbolo pitagrico irradia luminosa magnificencia a travs de los vitrales. Ejemplos
bellsimos del pentagrama encontramos en Notre-Dame de Pars, en Saint-Ouen de Rouen,
en el magnfico rosetn norte de la Catedral de Amiens, en Santa Catalina de Estrasburgo,
en la abada de Westminster, en la iglesia de Santa Mara de Lemgo, etc. En Espaa uno de
los ms elegantes, aunque muy modesto es el de la Iglesia de San Juan de Castrogeriz
(Burgos) en el Camino de Santiago.

96
EL SIMBOLISMO DEL PENTAGRAMA MSTICO
EN LA ARQUITECTURA RELIGIOSA

El pentagrama mstico pitagrico en rosetones

gticos:

1. Iglesia de Santa Mara en Lemgo

(Alemania).
2. Catedral de Amiens.
3. Ermita templaria de San Bartolom en el
Can del Ro Lobos (Ucero,Soria)

Estructura urea triangular y pentagonal en la Tumba rupestre de Mira (Turqua)

97
EL SIMBOLISMO DEL PENTAGRAMA MSTICO
EN LA ARQUITECTURA RELIGIOSA

Pentagrama mstico pitagrico en un rosetn mudjar de Calatayud (Zaragoza)

98
El aspecto geomtrico de la metafsica de los nmeros introducido por el pitagorismo en la
Filosofa de la Esttica aparece en multitud de signos lapidarios y se incorpor a la Magia
europea, en lo que se ha llamado la Magia Gtica, que en sus tcnicas y supersticiones
adopt muchas frmulas pitagricas obtenidas a travs de la Gnosis, el Hermetismo y la
Kbala. El carcter geomtrico del esoterismo de esta magia la distingue de sus
compaeras de Asia, frica y Amrica. El pentagrama es la figura, por excelencia, que se
utiliza en los conjuros y que confiere, al que sabe servirse de ella, el conocimiento supremo,
aunque mal empleado a propsito, sobre todo como pentagrama negro o malfico, invertido,
con dos puntas para arriba (como la cabeza de un macho cabro) puede desencadenar la
furia de los demonios.
El clebre mago Cornelio Agrippa (a quien Descartes estudi con inters) public un
importante tratado de magia De Occulta Philosophia, que contiene un libro sobre la Kbala
de evidente influencia pitagrica. En su obra (donde aparece la famosa ilustracin que
presenta a un hombre inscrito en el pentagrama como smbolo del Microcosmos) Agrippa
escribe: Las Ciencias matemticas son parientes de la magia,... porque todo cuanto pueda
existir en las fuerzas naturales esclavas no consiste ms que en nmero y armona.
Siguiendo a Pitgoras Agrippa vincula el pentagrama con las virtudes del nmero cinco,
aclamndolo como smbolo de la felicidad y de la gracia, sello del Espritu Santo y vnculo
que todo lo enlaza.
Paracelso, gran experto en talismanes y smbolos mgicos, reduce a dos todos los signos a
que obedecen los espritus: el Hexagrama o Sello de Salomn, representacin del
Macrocosmos y el Pentagrama representacin del Microcosmos humano, que es el signo
ms poderoso de todos. Paracelso aplica el Pentagrama en una Teora armnica de la
Fisiologa y considera que todo estado patolgico se debe a la ruptura de la armona interior.

Simbologa mgica del Pentagrama pitagrico: el macho cabro (que desencadena

la furia de los demonios por torcida utilizacin del pentagrama y el Hombre
Microcosmos de Agrippa de Nettesheim (De Occulta Philosophia, Amberes, 1530),
que se adapta perfectamente a las proporciones ureas de la estrella pentagonal
inscrita en la armona de los crculos csmicos.
La leyenda del nigromante Fausto en relacin con Mefistfeles (uno de los siete prncipes de
las tinieblas infernales) abunda en alusiones al pentagrama. La imaginacin popular
alemana del siglo XVI atribuye al propio Fausto el tratado de conjuros mgicos Hllenzwang,
Geisterzwang, Cabala nigra et Alba que contiene un repertorio de diagramas de estrellas de
cinco puntas que destila una Geometra tan sabia como los smbolos lapidarios o los
rosetones gticos. Goethe inmortalizar la leyenda en su excelsa obra Fausto, donde en la
escena tercera de la primera parte aparece, en el dilogo entre Fausto y Mefistfeles, una
alusin mgica al smbolo pitagrico:
Mefistfeles: Hay un pequeo obstculo que me impide salir de aqu, y es esa estrellita de
cinco picos que se atraviesa en el umbral...
Fausto: Te preocupa el pentagrama? ...
99
 LA REPRODUCCIN GEOMTRICA
DEL PENTAGRAMA PITAGRICO

Mscara de Hermes. Mrmol romano, copia de

uno griego. S.I. a.C. Glyptotheck. Munich.
En el pentagrama cualquier segmento es seccin
urea del inmediatamente mayor.
El pentgono regular y el pentagrama pitagrico
son autnticos manantiales de proporciones ureas
y de nuevos pentagramas.

2 2

1

1 1

2 1 1 2

2
100
ESPIRALES UREOPENTAGONALES

101
FRACTALES UREOPENTAGONALES

102
 REMINISCENCIAS PITAGRICAS
EN OBRAS DE GAUD Y DAL

La estrella pentagonal pitagrica (Pentagrama mstico) en tres mosaicos del Parque Gell de Barcelona.

El famoso cuadro (leo sobre tela) de

Dal Leda Atmica pintado en 1949,
sintetiza siglos de tradicin matemtica
y simblica, especialmente pitagricas.
Se trata de una filigrana basada en la
Proporcin urea, pero elaborada de tal
forma que no es evidente al espectador.
En el boceto de 1947 Esbs per a Leda
Atmica se advierte la meticulosidad
del anlisis geomtrico realizado por
Dal, basado en el Pentagrama mstico
pitagrico.

103
 EL SIMBOLISMO DEL PENTAGRAMA MSTICO PITAGRICO

Maniqueos, ctaros, albigenses, vadeses,

templarios, masones, utilizaron la
simbologa pitagrica como emblema del
conocimiento, de conjuros ocultistas, de
llamada a los poderes buenos o malficos.
En las ilustraciones:
1. El pentagrama flamgero de una logia
masnica, smbolo utilizado, a modo
pitagrico, como elemento de
reconocimiento entre los iniciados.
2. Smbolo lapidario sepulcral.
3. Anagrama rosacruz.

El Pentagrama pitagrico, tal vez utilizado como smbolo de poder, forma parte de la parafernalia
militar, sobre todo en los distintivos de los mandos. Tambin el Pentgono es el smbolo y la forma
fsica de la ms importante institucin militar de los EEUU.
Probablemente de aqu puede provenir el hecho de que la estrella pentagonal aparezca en numerosas
banderas (Argelia, Burkina Faso, Burundi, Cabo Verde, Camern, Rep. Centoaficana, Chile, China,
Comores, Corea, Cuba, Djibuti, EEUU, Filipinas, Ghana, Granada, Guinea-Bissau, Honduras, Irak,
Liberia, Marruecos, Mauritania, Micronesia, Mozambique, Paquistn, Panam, Papa, Puerto Rico,
Salomn, Samoa, Santo Tom, Senegal, Singapur, Siria, Somalia, Surinam, Togo, Tnez, Turqua,
Uzbequistn, Venezuela, Vietnam y la Unin Europea).
En la ilustracin las banderas de Cuba y la Unin Europea.

104
 PITGORAS FILSOFO Y MATEMTICO
Pitgoras filsofo. Grabado de History of Philosophy.
Thomas Stanley, 1660.

La extensa e intensa actividad intelectual de Pitgoras y su

Escuela ha dejado un legado que est en la raz de la
Filosofa, la Ciencia, la Matemtica, la Cosmologa, la
Msica, ..., y ha tenido influencia decisiva en el Arte, la
Educacin, la Literatura, la Religin, la Mstica, la
Ecologa, e incluso en la Magia y el Esoterismo.
Para Pitgoras Filosofa, Ciencia, Matemticas,
Cosmologa y Religin, son aspectos indisociables que
conforman un estilo de vida: el modo de vida pitagrico,
imbuido por un entusiasmo mstico que promueve una
pasin por el conocimiento mediante la especulacin
filosfica y matemtica como parmetros esenciales
cotidianos de la existencia.
El Pitagorismo, tamizado por la Filosofa platnica, est
en la base de la fundamentacin filosfica e ideolgica
del Cristianismo. En Pitgoras encontramos el primer
antecedente histrico del sincretismo cultural Oriente-
Occidente, del pacifismo, del feminismo, del socialismo,
del vegetarianismo, del ecologismo y de otros muchos
ismos y tendencias que hoy son lugares corriente en
nuestra cultura.
Pitgoras es el filsofo del nmero artfice mximo del
milagro griego. Su figura histrica crea las races de la
Filosofa y de la Matemtica, por eso su entidad
intelectual es tan inconmensurable, que debemos situarla
en el umbral del pensamiento occidental, como cuna del
saber y del conocimiento.

Pitgoras con los atributos de matemtico: el

Dodecaedro, la Tetractys, el Tringulo Rectngulo,
el Pentagrama Mstico y la Msica.
Ilustracin de Pedro Lario Cruz, 09/ 2000.
Pitgoras y los pitagricos aportaron un ingente
caudal de conocimientos matemticos que fluan
en el ambiente mstico y filosfico de la Escuela
Pitagrica:
La doctrina aritmtica incluye la Aritmologa
pitagrica de los nmeros msticos, la
clasificacin de los nmeros, los nmeros
perfectos y amigos y los nmeros poligonales. Es
lo que se llama el misticismo aritmtico-
geomtrico, que incluye el descubrimiento del
fundamento aritmtico de la armona musical y la
construccin del primer sistema cosmolgico no
geocntrico.
La doctrina geomtrica clsica atribuye a los
pitagricos infinidad de teoremas elementales
sobre tringulos, polgonos, rectas paralelas,
crculos, esferas, etc., resultados que conforman
gran parte de los trece libros de Los Elementos de
Euclides. Los pitagricos aplicaban una teora
restringida de figuras semejantes (vlida
nicamente para el caso conmensurable) y segn
testimonio de Proclo conocan los poliedros
regulares. Adems, se consideran tpicos
pitagricos el famoso Teorema sobre el tringulo
rectngulo y la Divina Proporcin, ambos
depositarios histricos del descubrimiento de las
magnitudes inconmensurables.
Pero lo ms importante del legado pitagrico
matemtico es la propia instauracin la
Matemtica como ciencia racional a travs de la
prctica de la demostracin.
105
BIBLIOGRAFA
BIBLIOGRAFA