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Cristologa - Palabra y silencio 1

(9)
Cristologa de la Historia
Cristologa de la Palabra y del silencio
(Historia humana de Dios)

1. Introduccin

1.1. Quin dicen ustedes que soy yo?

En este texto de Mc 8,27-33 (par Mt 16,13-20; Lc 9,18-21) es Jess quien pregunta. Este
detalle es importante, porque comprender la realidad de Jess implica invertir el orden de una
investigacin: el "objeto" se convierte en "sujeto"; se pasa "de preguntarse a ser preguntado, de
pedir una respuesta a darla" 1. La materia de la cristologa ni es un objeto, ni una doctrina ni una
frmula: es el viviente. La Cristologa exige, por tanto, apertura al Otro, expectacin de lo nuevo y
estupor frente a lo que viene.

Jess no se contenta con saber lo que dicen los "otros", sino que quiere una respuesta
que comprometa en primera persona: Quin dicen ustedes que soy yo?. Buscar el rostro de
Jess implica transparentar la propia historia de rechazo o aceptacin; es dejarse turbar, salir de
las tranquilas certezas y equilibrios que no comprometen, realizar una eleccin de terreno, dar y
experimentar escndalo. Cristologa es implicacin, pasin, mente y corazn que vibran
fuertemente en el intento de dar una respuesta autntica a la pregunta de Cristo, que
compromete la vida.

Pedro responde a la pregunta comprometedora de Jess: "T eres Cristo" (Mc); "T eres
el Cristo, el Hijo del Dios Vivo" (Mt); "El Cristo de Dios" (Lc). Qu entenda Pedro con la
respuesta y qu entenda Jess?. Esta cuestin se deduce de lo que sigue: ante las afirmaciones
de Jess Pedro se escandaliza y es severamente reprochado. Tal vez Pedro soaba con el
Mesas de la esperanza apocalptico - juda, y hasta pudo pensar en Jess como "hombre divino",
extraordinariamente poderoso y acorde con las esperanzas del pueblo israelita. Jess, en
cambio, presenta una imagen "escandalosa": un Mesas paciente, un Cristo que ha de padecer.

1
MOLTMANN J., El Dios crucificado 150.
Cristologa - Palabra y silencio 2

1.2. Para una cristologa fiel y actualizada

Estas premisas nos sitan en las pautas para una cristologa siempre fiel al Jess del
Evangelio y encarnada en nuestra realidad. Una cristologa ha de ser:
Una cristologa de la palabra de la muerte y Resurreccin. El camino por el que hay que
buscar el rostro de Cristo rompe con los esquemas de la espera expresada por Pedro. Al
Mesas "hombre divino" Jess contrapone el Mesas "Dios humano", que se manifiesta en
contra de toda expectativa en las cosas despreciadas y reprobado por los hombres. Slo la
cruz pone a prueba los pensamientos y revela quines son de Dios y quines son de los
hombres: "la cruz prueba todo"2. Pero el anuncio de la Pasin se cierra con el de un
cumplimiento inesperado y nuevo; la fe pascual sabe que, sin la resurreccin, la misma cruz
sera vana. La "palabra de la Cruz" y el anuncio pascual de la Resurreccin son dos
aspectos inseparables de la paradoja cristiana.
Una cristologa bajo el criterio del escndalo. Jess no es la respuesta a una espera sino la
subversin, la transformacin de nuestras preguntas. Jess rompe con todos los esquemas
y los modos humanos de hablar de l y con todo intento de apresarlo en las redes de nuestro
pensamiento. El Cristo del Evangelio no es un Cristo incontaminado en sus perfecciones
divinas, revelador de un Dios que no sufre y no espera (manuales tradicionales de teologa);
un Mesas que realice en s el camino del cosmos como punto Omega del devenir de la
misma materia (Teilhard de Chardin); un Mesas paladn del pasado y del status quo bajo
caractersticas de despojos "espiritualizantes"; un Mesas de la revolucin puramente social
y poltica. No puede llegar al fondo del misterio cristiano el que piensa segn los hombres,
sino el que adopta una escucha radical y obediente de la manifestacin inaudita de Dios en
su Cristo. Tampoco podemos anunciar el verdadero evangelio si buscamos simplemente
satisfacer el gusto de sus oyentes. Cristo contradice (supera) nuestra sensatez y nuestro
deseo.
Una cristologa del silencio. Se trata de viva adoracin del misterio y experiencia contagiosa
de vida liberada y liberadora. Una cristologa que libera y denuncia la injusticia, anuncia la
paz trada por Jess, dice y calla, lucha y contempla, "canta y camina" (Agustn). Y puesto
que solo al final se nos manifestar Jess tal como es, la cristologa de la palabra ser
siempre incompleta y nos remitir a una cristologa pobre, activa en el silencio cargado de
escucha que cambia la vida y compromete al servicio generoso. Por eso una teologa de
sesgo latinoamericano que quiera ser autntica deber estar abierta al misterio, que supera
todo reduccionismo poltico econmico.

La respuesta teolgica a la pregunta sobre Cristo es el principio de un estilo de vida que


se consume hoy entre las inauditas contradicciones del presente y que se cumplir
definitivamente maana el la gloria del reino que viene.

2
Crux probat omnia (Lutero).
Cristologa - Palabra y silencio 3

2. La historia humana de Dios

2.1. Fe pascual y dogma cristiano

Nos enfrentamos al dilema central: Cmo una persona divina llega a ser sujeto de una
historia humana?. Se trata, ante todo, de una identidad en la contradiccin, de la relacin entre fe
pascual y dogma cristiano, de la relacin entre Jess y Dios en la fe de los orgenes y en el
dogma. Ya hemos constatado cmo la resurreccin confirma la proclamacin escandalosa del
nazareno y que ese Dios mostrado en Pascua es un Dios comprometido con la historia, sobre
todo con los crucificados. Si la historia de Dios toca la historia del hombre y entra en ella con una
profundidad impresionante, Dios permanece siempre como lo nuevo, lo improgramable,
sorprendente, libre y liberador, confrontndonos siempre con la vergenza de la Cruz, no
podremos subrayar adecuadamente la novedad de la resurreccin. El kerygma cristiano
estableci una identidad entre la historia del Resucitado y la historia del Nazareno; y esta
identidad se da en el mismo y nico sujeto de ambas historias, en el mismo Jess al cual se
atribuye la vergenza de la cruz y la gloria pascual. En l se realiza la alianza que hace de la
historia de los hombres la historia de Dios y de la historia de Dios la historia humana.

Esta relacin entre Jess y Dios en el dogma cristolgico se expresa mediante la unidad
en la dualidad. Primero que todo constatamos un significativo cambio de percepcin de la
"contradiccin pascual" en la historia del dogma: desde la cristologa se va acentuando la unidad
del sujeto entre los estadios de la historia de Cristo y la identidad de condicin de este sujeto
respectivamente con Dios y con los hombres; y desde la trinidad se subrayar la distincin y la
unidad entre los tres, presentes en el acontecimiento de la resurreccin del Crucificado y que
obran en la historia por l desvelada. Este "esfuerzo del concepto" de la fe cristiana se va
concentrando as en la idea de "persona": si la teologa trinitaria subraya ms su sentido de
relacin, la reflexin cristolgica se plantear el problema de definir en qu consiste el elemento
que constituye a la persona en cuanto tal, acentuando as el carcter individual del sujeto, la
autoconciencia de ser distinto del otro. Vemos as la "paradoja" de nuestro mismo lenguaje: si
para la reflexin trinitaria "persona" acenta la "unidad" de la relacin entre sujetos, la reflexin
cristolgica "persona" describe lo que "distingue" a un sujeto del otro.

Todo esto nos muestra que el esfuerzo por llevar el misterio a la palabra es siempre
insuficiente, y que los "signos" lingsticos a que se recurren pueden adquirir significados diversos
y hasta contradictorios. Las "soluciones" al problema han querido ser muchas: trasponer los
conceptos de naturaleza y persona al lenguaje de nuestro tiempo; cargar estos conceptos con el
carcter concreto del dato bblico; hablar no tanto de una persona divina sujeto tambin de la
naturaleza humana de Jess, sino de una persona humana que sera sujeto en l tambin de la
naturaleza divina; abandonar los trmino de la formulaciones antiguas para buscar nuevas
frmulas expresivas... Sin embargo, todo esto est apenas naciendo y parece "agua en
comparacin con el fuerte vino teolgico ofrecido por la revelacin". Se hace necesario volver a
las fuentes de la vida de Cristo y su mensaje, al "lenguaje de Canan".
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2.2. Hacia una historia humana de Dios: perspectiva histrica

2.2.1. Un Dios presente en la historia

Cmo expresar la relacin entre Jess y Dios en una perspectiva histrica?. No se trata
de repetir lo que dijo la comunidad del Nuevo Testamento, sino de ir a la experiencia originaria
que dio lugar a la fe cristiana: la experiencia pascual del Crucificado - Resucitado. Se trata de una
"puesta al da" que la haga sensata para nosotros hoy, como lo fue para los padres de Nicea y de
Calcedonia. No es cuestin de tirar a un lado las categoras ontolgicas que han dominado el
"esfuerzo del concepto" del desarrollo de la reflexin cristiana, sino de traducirlas a categoras
histricas propias del mundo bblico y que corresponden de modo singular a la sensibilidad del
mundo moderno, que entiende siempre menos como sistema ordenado y completo, y cada vez
ms como devenir, como proceso, como historia.

El punto de partida de este pensar histrico es el acontecimiento de la resurreccin, que


se escapa a toda comparacin pero que de hecho ha suscitado histricamente la "novedad"
cristiana. Esta historia humana de Dios que se verifica en la Pascua revela el rostro del Dios
cristiano: La narracin de los orgenes nos dice que Dios Padre resucit de entre los muertos a
Jess de Nazaret por la virtud del Espritu (cf.. Rm 8,11), con lo cual tom posiciones frente a su
pasado, a su presente y su futuro. Pascua es historia trinitaria de Dios por ser historia del Padre,
del Hijo y del Espritu: en ella el Padre da la vida al Hijo, el Hijo la recibe en el Espritu y la da a
toda carne, Espritu que une al Padre con el Hijo y en l con toda la historia del mundo.

En esta historia trinitaria se habla del Padre, del Hijo y del Espritu como "personas", lo
que significa: a) reconocerlos como sujetos de estas mltiples relaciones reveladas en Pascua,
que los constituyen como el Resucitador, el Resucitado y el Espritu de resurreccin, que liga al
uno con el otro y a ambos con el mundo; b) reconocerlos como sujetos "histricos" pues estas
relaciones hacen historia y los sitan en el devenir humano; c) reconocerlos como sujetos
histricos llamados a "situarse" ante la oferta inaudita de vida por el otro, hecha suya en la
resurreccin del Crucificado. En efecto, en Pascua la historia trinitaria de Dios se une con la
historia humana y la hace en cierto modo suya.

Es un Dios Trinitario comprometido con el hombre. A la luz de la Resurreccin ya no es


posible pensar en Dios como en la sustancia extraa y lejana, en el motor inmvil o en la
instancia moral pursima; ni en l como en una persona celeste abstracta. Trinidad significa
compromiso por el hombre, que el Padre a travs del Hijo asume con su Espritu. En el
crucificado se revela el fundamento de la esperanza que no defrauda: Dios confiesa al hombre
que verdaderamente es su Dios y le garantiza en el Espritu que toma en serio su futuro y se
compromete en l.
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Aunque Dios hace suya la historia humana, sigue siendo distinto del mundo, libre e
imprevisible respecto a l. El misterio del Resucitado nos muestra que la unidad de los Tres es su
comn pertenencia a este otro "plano", a un "otro sitio" que no es posible reducir a horizontes
mundanos, aunque irrumpe en ellos. La historia de Pascua revela en la humanidad de Dios su
absoluta divinidad.

La unidad de Dios trinitario es movimiento de quien sale de s para ir hacia el otro . Por tal
motivo Dios es amor (cf 1Jn 4,8.16). El Dios cristiano es un Dios que tiene historia, que deviene;
es Seor que se hace siervo y siervo que se hace Seor. Dios, inmutable en sus promesas y en
su libertad, camina con su pueblo y se le revela, interviene, reacciona, se arrepiente y hace fiesta.
Al hacerse historia, el Dios cristiano acepta unirse al escndalo del dolor y de la miseria del
mundo, la historia del pobre que espera y camina, el devenir del sufrimiento y de la esperanza
humana.

2.2.2. Un Dios humanado

La Pascua nos revela que Jess es Dios. El mismo que vivi relaciones humansimas de
amor, de dolor, de ofrecimiento y rechazo, es el que vive la relacin nica y exclusiva de vida y de
amor con el Padre. El sujeto de la historia humana que va de Galilea a Jerusaln para terminar
en la muerte es el sujeto de la historia divina, que lo une eternamente al Padre y al Espritu y se
revela de un modo inaudito en Pascua. La doctrina de la preexistencia (Jess es Seor desde
antes de la creacin) y la historia del dogma nos dice que Jess no es un hombre que se hace
Dios, sino el Hijo de Dios que se hace hombre, pero conservando siempre, incluso en el estado
de humillacin, su inaudita relacin con el Padre, su condicin nica de sujeto en la historia
divina, a pesar de que ha sido sujeto de una historia humansima de dolor y muerte: l tom la
"forma" de siervo (cf. Flp 2,6-7), donde "forma" significa el mbito en que nos encontramos y que
nos envuelve como un haz de fuerzas3. En Jess "el cielo ha descendido a la tierra y ha echado
races en ella" (Hegel) y por medio de l la humanidad se abre al mundo de Dios. Se trata de un
camino hacia el Padre, camino de liberacin, paz, alegra de vivir, fiesta de reconciliacin; pero
tambin es contestacin y trastorno del caminar humano: no hay Resurreccin sin Cruz. As como
Dios dice "no" a la muerte en Cruz de su Hijo, as dice "no" a la muerte de tantos crucificados en
todo lugar y poca. El Dios cristiano ha tomado posicin en la Pascua: en favor del pobre y del
que sufre. La historia del Crucificado - Resucitado anuncia a los pobres el alegre mensaje de que
su agona es la agona de Dios, por la que la vida nueva de aquel que fue exaltado es refutacin
de la injusticia y garanta de victoria para su sufrimiento.

Dos consecuencias se derivan de cuanto hemos dicho. En primer lugar, si cada acto de
la existencia de Jess de Nazaret es historia del Hijo, cada acto de su existencia implica la
historia de toda la Trinidad. El Padre y el Espritu no son meros espectadores ajenos a la historia

3
JN 180 (citando a Ksemann).
Cristologa - Palabra y silencio 6

del Verbo hecho carne, sino que viven con l cada uno segn la particular relacin que le
caracteriza como aquella persona y no otra. En segundo lugar, es necesaria una cristologa
atenta a la historia concreta del Nazareno y, por tanto, a lo que se llama "misterios" de su vida. En
su vivir humano total, Jesucristo es revelacin de Dios. Se trata de acceder al misterio de su ser
de hombre. No se trata tanto de narrar otra vez su vida, o bien hacer un anlisis psicolgico de la
figura de Cristo, sino de realizar una "puesta al da" con el lenguaje concreto de los "misterios" de
Jess, investigando en ellos las dimensiones de lo humano, que se realiza en l integralmente y
que en cuanto tal es revelacin del Dios trinitario.

Si decimos que el Hijo de Dios fue plenamente humano, debemos tomar en cuenta todo
lo que significa ser humano. Pero qu es ser "humano"?. En la complejidad de lo "humano" se
entrelazan dimensiones mltiples y antagnicas: a la apertura de la conciencia y libertad se
contrapone el horizonte determinado y condicionado en que estamos; al pro-ponerse creativo,
consciente y libre se opone la finitud de "estar ah". Ser hombre o mujer significa vivir una
profunda tensin entre las concretas relaciones que cada uno vive con el mundo, los
acontecimientos y el otro; el hombre puede ser a la vez sujeto y objeto de historia; puede
programar y ser programado; manipular y ser manipulado; dominar y ser dominado; cometer
injusticia y sufrirlas; vivir y estar sometido a la muerte. Se trata de una "condicin lmite", estar
situado entre el sucederse de los hechos que a veces te envuelven y te arrastran, pero tambin
ser capaces de orientar el futuro en virtud de la conciencia libremente creadora. "Humano" es, por
una parte, situarse creadoramente frente al otro desde la conciencia y la libertad, y por otra estar
determinado por la finitud de la que cada uno es en mayor o menor grado prisionero. Humano es
conocer y amar, saber y querer, pero tambin sufrir, chocar con la dureza del obstculo y del
rechazo, sentirse envuelto en el oscuro futuro y en la inquietud del crecimiento y de la espera.

Hablar propiamente del hombre Jess exigir, en consecuencia, atender a estas


diversas dimensiones, tal y como se manifiestan en los misterios de su vida. Las reflexiones
posteriores procurarn responder a esta problemtica: partiendo de la luz Pascual se har una
"relectura" de la historia del Nazareno accediendo a sus "misterios", all donde se ofrece el
misterio de su humanidad, en la compleja articulaciones de sus opciones conscientes y libres
frente a la finitud en la que est colocado. Se interrogar sobre la autenticidad de la historia
humana de Jess (la conciencia que Jess tiene de su historia), para luego enfrentarse al
problema de su libertad, tal como se revela en las opciones fundamentales de su vida y en las
opciones concretas de su situarse entre los hombres y la sociedad de su tiempo (la historia de
Jess como historia de libertad); y finalmente se considerar la finitud del Nazareno en sus
formas diversas y concretas (la finitud de Jess).