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"La felicita' non e' trovare prodotti vegani nei supermercati, bensi' non trovare
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Pubblicato in data 9 ottobre, 2014


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Dissertazione sopra lanima delle


bestie e altri scritti selvaggi

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Il testo che segue costituisce una delle relazioni


esposte durante la presentazione del libro di Giacomo
Leopardi Dissertazione sopra lanima delle bestie e altri
scritti selvaggi a cura di Gino Ditadi avvenuta il 31
maggio 2014, presso la libreria Lovat di Villorba (TV).

Allinterno del pensiero e delle pratiche culturali


occidentali possiamo individuare almeno due paradigmi:
uno ecocentrico-cosmocentrico e un altro
antropocentrico. Il primo pone in primo piano luniverso
vivente, lAnima Mundi, secondo la visione neoplatonica, il
secondo, invece, considera luniverso al servizio
dellUmano, privo di anima, sprovvisto di soffio vitale
(pneuma), un paesaggio senza vita, quindi, e del tutto
desacralizzato.
Al paradigma ecocentrico-cosmocentrico, tenendo
presente unattitudine (ci sia concesso il termine)
metafisica che caratterizza il cosmocentrismo, fanno
riferimento la teoria dei sistemi, con Gregory Bateson,
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Fritjof Capra, Edgar Morin e lo stesso Raimon Panikkar,


quindi Talete, Anassimandro, Pitagora, Empedocle,
Parmenide, Eraclito, Platone, Teofrasto, il Neoplatonismo,
Giordano Bruno, Spinoza, Nietzsche, Leopardi, Deleuze,
Foucault, Derrida, la Scuola di Francoforte, John Zerzan e
lAnarcoprimitivismo.
Al paradigma antropocentrico appartengono invece,
Bacone, il meccanicismo riduzionistico di Cartesio,
Malebranche, il materialista La Mettrie, Hobbes, lo stesso
Kant, Hegel, il positivismo Da notare, tout court, il
carattere ideologico, se possiamo ancora usare questa
espressione in questo clima post-ideologico, del
meccanicismo riduzionistico cartesiano: i viventi non-
umani non possono che essere macchine, automi, non
dotati di soffio vitale, perch, di converso, riconoscere
lanima agli Animali significherebbe legittimare la visione
secondo cui ogni forma di vita in quanto tale provvista
di pensiero. Infatti, per Leopardi, la natura fornita di
facolt mentali. Invece, per i cartesiani meccanicisti
antropocentrici, se non si differenzia lanima dal corpo e
lUmano dagli Animali, se gli stessi Animali soffrono pur
essendo senza colpa, mettendo cos in crisi ogni trattato di
teodicea, dal momento che un ingiusto dolore inflitto agli
Animali implicherebbe la concezione di un Dio cattivo e
malvagio, su che cosa fondare la gerarchia teologico-
politica e come giustificarla? La questione animale
diventa, quindi, un programma di reificazione che
coinvolge lintera natura: per Leopardi, quello di
Descartes e di Alberto Magno, maestro di Tommaso, un
modo di guardare ai viventi del tutto assurdo,
quantomeno demenziale e truculento considerare gli
Animali come macchine e automi, in linea con quanto
sostenevano Agostino e Gomez Pereira.
Per il Leopardi tredicenne della Dissertazione sopra

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lanima delle bestie (1811), una qualche forma di anima,


con un barlume di ragione, negli Animali deve esserci,
anche se non immortale permane ancora un
determinato condizionamento da parte del cattolicesimo.
Secondo il poeta-filosofo, gli Animali non seguono le leggi
della meccanica, necessario rivolgerci contro il
dispositivo meccanicistico-riduzionistico, o meglio,
bisogna operare una torsione, farlo ruotare sui suoi
cardini fino a disattivarne la potenza escludente:
conversione si noti il termine teologico- del dispositivo
nel suo contrario. Esempio che riguarda lattualit: se tutti
sono in debito, viene meno la nozione opposta di credito,
allora nessuno creditore! (1)
Leopardi vicino a Condillac, filosofo sensista, secondo il
quale gli Animali hanno anima, intelligenza, linguaggio,
passioni, emozioni e sentimenti. Sono, inoltre, creativi.
Per Condillac, gli Animali possiedono un linguaggio
imperfetto e limitato, ma che prova che essi pensano e
non sono macchine, non sono automi. Anzi, gli Animali
pi vicini allUmano comprendono noi pi di quanto noi
comprendiamo loro. Listinto animale gi un atto, pur
aurorale, di raziocinio. Listinto intelligenza. Sempre
secondo Condillac, sono i dati sensoriali a strutturare la
mente: la mente degli Animali differisce da quella umana
solo per gradi di perfezionamento, non di natura: la
stessa tesi di Plutarco, letta in chiave sensista, tesi accolta
pure da J.J. Rousseau. Daltro canto, la concezione di
Cartesio del vivente come macchina sar estesa allUmano
come in La Mettrie, nel suo Uomo-Macchina, quasi a voler
edulcorare il punto di vista cartesiano di un ordine del
mondo gerarchico e teologico-politico, strumentale verso
la natura. Il cartesiano Nicholas Malebranche, come del
resto gi accennato pi sopra, osserva invece: se gli
Animali non fossero automi e se soffrissero, se provassero

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dei sentimenti, ci sarebbe la dimostrazione della non


esistenza di Dio. Infatti, luomo non sarebbe pi lunico
ente imago Dei, ma tutti gli esseri viventi, senzienti,
intelligenti, pensanti, dotati di coscienza lo sarebbero:
verrebbe scardinata ogni gerarchia, compresa quella tra
Dio e mondo. Il risultato sarebbe una forma di panteismo
la Giordano Bruno e Spinoza: tutto Dio e Dio nel
tutto.
Umani non civilizzati, selvaggi come gli Indiani
dAmerica, citati nello Zibaldone (1823) di Leopardi, erano
considerati, dallo spirito del tempo di allora, esseri
irregolari, inattuali, poco cartesiani, poco gesuiti. In essi,
invece, per Leopardi si esprime lo splendore della
Wilderness. Ci penser, nellOttocento, il genocidio dei
Pellirosse a rendere tutto more geometrico.
1826, Zibaldone: Io preferisco lo stato selvaggio al civile.
Questa affermazione radicale sembra uscita dal tablet
anarco-primitivista di John Zerzan o tratta da un articolo
della rivista Green Anarchy. Quindi, continua Leopardi
nello Zibaldone, lo stato dei selvaggi lo stato di sapienza,
di serenit, di grandezza, stato di natura. Pare un
riferimento tratto dal Banchetto dei Sette Sapienti di
Plutarco, citazione di Anacarsi, sapiente barbaro, il
quale diceva: lanimale pi selvaggio lessere pi
sapiente. Leopardi, nello Zibaldone, osserva poi, come il
barone dHolbach, come Celso (II secolo d.C.): Luniverso
senza scopo e non fatto per luomo, e ancora: La natura
indifferente rispetto al dolore e alle passioni umane, in
linea con lo stesso Lucrezio. Sempre sulla stessa
lunghezza donda, nel Dialogo della natura e di un
islandese, il nostro autore afferma: Luomo per la natura
inessenziale. E quindi evidente il punto di vista anti-
antropocentrico, contro la civilizzazione, contro la
religione, del Leopardi dello Zibaldone, delle Operette

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Morali e, inoltre, dei Paralipomeni della


Batracomiomachia, a partire dalla questione animale.
Sempre nello Zibaldone viene ribadito che nello stato di
natura lUmano aveva libert piena di istinto. Poi ha
perduto le forze vive delle pulsioni energetiche,
civilizzandosi. Gli Animali non umani, invece, hanno
istinto e libert totali. Al contrario, volendosi
perfezionare, lUmano ha perso la perfezione.

Leopardi, in opposizione alla teoria cartesiana delle idee


innate, si dichiara a favore dei sensisti: le idee della mente
sono a posteriori, derivano, infatti, dallesperienza. Il
nostro autore vicino, quindi, a David Hume, che sostiene
la presenza di strutture intelligenti negli Animali. Secondo
Hume, dunque, gli Animali sono dotati di ragione e di
pensiero, come gli umani: li differenzia la gradazione,
esistente, del resto, anche tra gli stessi uomini. Sia per
Hume che per Leopardi, non solo la natura indifferente
verso la sofferenza degli Umani e dei viventi in generale,
ma pure senza orientamento e direzione, senza un fine,
in definitiva caotica, come lorigine del Tutto per Esiodo.
Il poeta-filosofo di Recanati osserva ancora nello
Zibaldone: Tutti gli esseri viventi desiderano la felicit:
ricercare il piacere ed evitare il dolore sono fenomenologie
tipiche di tutti gli enti senzienti. A tale riguardo, Hume
sostiene che la ragione schiava delle passioni, perci gli
Umani, come tutti gli esseri viventi, sono pi legati agli
affetti, alle passioni, alle emozioni, che alla ragione.
Leopardi, ancora una volta nello Zibaldone, rincara
ulteriormente la dose: La materia che si fa vita pensa e
sente. Poi d un affondo incontrovertibile verso ogni
possibile antropocentrismo: luomo non imago Dei, non
signore del creato!. Ogni gerarchia teologico-politica
viene cos stravolta, facendo sprofondare nella

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melancholia il Malebranche! Il nostro autore, poi, contesta


i cartesiani anche quando affermano che la mancanza di
linguaggio negli Animali spia di mancanza di ragione: se
gli Animali non umani sembrano carenti sul piano
dellarticolazione linguistica, questo, se mai, potrebbe
essere determinato da una diversa specializzazione degli
organi riservati alla fonazione e allemissione della voce;
gli Animali, inoltre, possiedono la capacit di apprendere
in un processo formativo. Per rimanere in tema, Platone,
nel Politico, rileva che un tempo, nellEt Aurea, gli
Umaniparlavano con gli Animali. Tornando, invece, a
Hume, il filosofo empirista radicale di Edimburgo
ribadisce che se le idee sono copie sbiadite di impressioni
sensoriali forti e vive, se amore, odio, simpatia, invidia,
gelosia sono tipiche passioni che accomunano tutti gli
Animali, non meno universale la compassione,
compreso un grande senso del dolore. Riguardo a questi
due ultimi aspetti, Leopardi con Schopenhauer, le
Upanishad e il Buddhismo- identifica lunit dei viventi
nel dolore cosmico ed evidenzia come gli Animali siano
compassionevoli e solidali anche tra di loro, come
nellepisodio in cui riporta che un Cane gettava del pane
da una finestra ad un altro Cane affamato. Tuttavia,
Leopardi si spinge oltre, affermando che la vita
condizione sufficiente perch ogni essere vivente abbia
valore e senso. Il suo ecocentrismo lo porta a sostenere,
nello Zibaldone, che lUmano il pi antisociale di tutti i
viventi: Luomo lunico vivente che uccide per il solo
scopo di uccidere, che tortura per il solo scopo di torturare,
un suo simile. Solo lUmano, con la guerra e altri mezzi,
distrugge la propria specie. Sempre pi vicino alle
posizioni di John Zerzan, il poeta-filosofo di Recanati
puntualizza che sentimenti e pratiche attuali, come lodio
e la vendetta, sono sconosciuti alluomo primitivo e ai

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cosiddetti selvaggi. Su questo aspetto, anche il barone


dHolbach in sintonia con Leopardi, quando osserva che
lUmano ama brevemente, ma odia a lungo. Come insegna
Spinoza, viviamo in un tempo in cui dominano le passioni
tristi: primariamente il rancore. Un altro filosofo il cui
pensiero intrecciato con quello di Leopardi, sempre in
opposizione allantropocentrismo e in chiave animalista,
Nietzsche. Il filosofo identificato dal suo personaggio
concettuale, Zarathustra, polemizzando con lanimale
storico, lUmano, perch un vivente che non vive,
soffocato dalla sua memoria del passato, elogia lanimale
non storico gli Animali non umani, come
nellaffermazione che segue: Il bambino, come lanimale,
ente non storico, legato al presente(2). E quasi un calco
della sentenza usata da Leopardi nello Zibaldone,1823, che
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sempre nella II^ Inattuale, Sullutilit e il danno della Storia


per la vita: Lanimale felice, come i bambini, perch
dimentica subito.

Mario Cenedese

Note:
1) Cfr. R. Esposito, Due, Einaudi, Torino, 2013, p. 16
2) Cfr. F. Nietzsche, Sullutilit e il danno della storia per la
vita, Adelphi, Milano, 2007

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Un commento

Salvatore Messina ha scritto:

Noi animalisti desideriamo, concretamente, di


vedere i fatti mentre, delle parolecampa cavallo
che lerbetta cresce!
SalutiBelli!

10 ottobre, 2014 | Rispondi

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