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  • Concilium - de La Mision Mundial Al Testimonio Interreligioso

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    Foro por Norbert Hintersteiner, Peter Admirand, Maureen Junker-Kenny y Andrew Pierce

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    Concilium - De La Mision Mundial Al Testimonio Interreligioso

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    ‘Se publica en coproduceién por los sigulentes editores SSCM-CANTERBURY PRESS/Lonie-Inglaters MATTHAS-ORUNEWALD-VERLAGIDER SCHWABENVERLAG Oster Alemania 'EDITRICE QUERINIANA\Brecs i EDITORA VOZES ej Bo [EX LIBRIS AND SYNOPSISRijeta Cacia Espa (IVA includ) ‘4400 Extranjer Europ es0€ tron paises SUS Nimero sto spa 1as0€ (Onto pies. Muss En estos precios estnincluids os gastos de envio vd eon 10 ch ava, Ep "peace @retbodrmnes ‘www etbodwino ct cite, en ge! oa, econ Silat ern serine dural Verto Bio. © erat Associaton of Conca Thelgy y Eater! Verb Divi, 2008 DISENO DE CUBIERTA HORE IMPRIME, Grapicens (’ Revista internacional de Teologia M DE LA MISION MUNDIAL AL TESTIMONIO INTERRELIGIOSO Wied. Lefebvre, N.Hinterstenery L Hogan (eds) FORO TEOLOGICO Norbert Hntesteiner~ Peter Admiand Maureen Junker Kenny ~ Andrew Pierce eva verbo divino CONSEJO EDITORIAL Revista internacional de Teologia FUNDADORES Ginco ndmeros al ato, desicads cada uno de ellos aun fe beget ees ema teologice estdiado en forma interdisciplinar G0 winnie 540 ccisnso Saleen 342 Seen ee _— ves - - URED, 5 SEBVR,HINTESTENER¥ LOGAN ese foro cetrndse en It ean elie. Perce consider el ‘edo en exon enashan sd aa elas snes delbers Giones dela sh Schoo of Ecumenis en su labor de imagines y colar de forma nue campo del ecumenism, Elcarfcter complejo yambicoso de a taea del testimoni inte trciges e a acta en pens comencando a hacene vibe Tas dimensiones clogs, ellos, polis yeducaciouls dk este proyecto son vastasy tienen que set todavia plenamete texploradas Es de esperar qu los enajos de este vlemen, Jano om las conversaconts qe ellos esi, offescan un eats pa aquellos que se compromstana encontrar nuevos cans de Sar Presenesennuestas respective taicionesy de aspur ae be Feligiones se pongan aa altura de ss responsabcaes on a Ctoumeng es dec conel mind baba ers conn, Los editors desean express sincero agradecimient lish Reseach Counc for Humanities and Socal Sener, pa lay presado al proyecto de invesiacion del que forms pa acon, ferenciaconjunta de Contium ylarish Scho of Eeuntenice Asimismo dan ls gracias al Instituto de Misionologa de Misi, Aguiar, ya Advent, Essen, por su gran interes apts economics pata simposio E Wilfred, S. Lefevbre*, N. Hintersteiner y L. Hogan (Taducido de ingles por Robert H, Beret) = Nr ants gas dele eos cdr nas omepodiones arcu | Soe Lire ex rosa de Tega yar Case eee ‘ena Universidade Monte, cana, onde tlre cde Reipon, Cun ced Ha ca slgnes lin stesso ee des genaine Ts, Fass 10021995 Peed Tuner de Mar tal 309, un io are recone ea eos arias soma elm 2008) Hs pba man mero is y anc soe lien dls slay argon en nese at Lari dos spe pai Pees dees de Monel os Pari eget as, Ps de Umer 2s Desi: Fac de Tele de cine des Belgas Unie de Montel CF 6128 Sucre enrevile, Mental Outer, Casa We 37 Cones csc sangre Felix Wilfred * DE LA MISION MUNDIAL ALOS CRISTIANISMOS GLOBALES Una perspectiva desde el Sur jen anos después de la Conferencia Misionera de Edimburgo ‘nos encontramos frente a una demografia rstiana diferente Philip Jenkins y ottos estudiosos han mostrado, con ayuda estaisticas, como el centro de gravedad del crstianismo se ha desplazado hacia el Sue, En su abrumadora mayoria —que esta 7H doctor Fan Waraen es fundadorydnctor del Asian Cente for Cros Cultural Stacie. Es membo del Statutory Ei Commitee del Indian ns tte of Technology (UT), de Chenna.Anterionent fue pos y presente de la Facultad de Hmandadesy presidente dea Facultad de Filosofia y de Pen smieno Reliieo del Universidad de Madras. Fue abn profesor ye de Departament de Estos Can dela misma universidad. El dctr Wired sel presidente dela evista Intemational Theological Review, Conllum. Fue timo del Comision Tea rtrnacral del Vata, Fue proesor nv tad en ane universes, ene ella a Universidad de Fancfor del Meno, Universidad de Nimega ef Bowton College, la Universidad Aleneo de Maia y la Unies Fudan de Chin, Sus sco an sido trad a ances, ale ‘min tala, espaol, ports chino, En 2008 eu voumen mice ‘eo en a honor con 47 ances de estudinss de vente pases. Reientemente gobierno de la India lo nombro tulae desu cater a Indian Religion and South Asin Diaspora” en a Universidad de Dublin, lands Direc Asian Center for Cross-Cultural Studies, 46, Panayur Kup pr Road, Shlinganalar Pos, ary, Maras 600119 (India). Correo elec {tonic elotled@maicom, Internet wrwconelium in Cl. Pip Fenkns, The Next Christendom ~The Coming of Glau Christa ny, Oxford University Press, Nueva York 2002; Todd M. Johnson y Kenneth 1 Ross (eds), Als of Global Christy 1910-2010, Eaimburgh University Press, Eemburgo 2009, 10 Covet AO Goat VEL n DBELAASION MUNAL A LOS CRSTIANSMOS GLOBALES ‘en el Sur- los erstanos se cuentan tambien entre los mas pobres del ‘mundo, Dado que los habtantes del Sur tienen una poblacion joven el crstianismo se est convirtiendo en una religion de jovenes —una ‘magen diferente de la que sugieren los encanecidlos ciudadanos, mayores sentadas el domingo en las celebraciones cristianas en la mayoria de las ciudades europeas~. Ast pues, se est dando un cam- bio en la imagen del crisianismo: de una religion de rcos coloniza ddores de Occidente a una religion de los pueblos colonizados y de grupos que se encuentran entre los marginados del mundo, Este articulo tiene por intencion dibujar un mapa del cristia- risma del Sur en su significado global y de relacionarlo con la situa- ion tligiosa que se da en el Norte ~especialmente en Europa~ con. vistas a un posible dislogo. Desde el momento en que la situacion, ‘en Norteamerica resulta un caso unico, no le daremos tratamiento Nuestra comprension del Norte se relacionara en la prictica con la situacion de Europa. Debo agregar que no estamos haciendo aqui esfuerzo alguno por hacer una presentacion romantica del cristae inismo del Sur, que tiene sus propios y serios problemas. En no ‘pocos lugares, el erstanismo en el Sur es simplemente una replica del cristianismo occidental, Soy muy consciente de ello. Ademas, ‘en el Sur existe una fuerte presencia de fundamentalismo religioso, de pobreza deshumanizante de las masas, de degradacion medio- ambiental y de otros conflicios, todos los cuales merecen trata ‘miento, Esta contribucion no entra en su consideracion, Algunos rasgos del cristianismo del Sur ‘Tres importantes movimientos caracterizan los crstianismos del ‘sur, a saber, el movimiento de liberation, el movimiento pentecostaly el ‘movimiento interrelgiso, La inculturacion fue un intento de hacer significative el cristianismo en el Sur en la época poscolonial. Tal intento esta Iejos de ser adecuado, y la situacion del crisuanismo en <1 Sur ha superado proyectos limitados como la inculturacion. Esta se ha convertide en un emaprendimiento obsolete, Estamos frente a ‘un nuevo paisaje del cristianismo en el Sur, marcado por los tres ‘movimientos mencionados Hoy en dia existe una gran diferencia entre el modo en que el Sur ve las relgiones y el modo en que las ve el Norte, y hay diferencias enlas prioridades asociadas con la religion y con la experiencia reli sos. Esto ha tenido consecuencias también en el enfoque del cis tuanismo, En primer termino hay un pasa de una identidad contfe- sional del crstianismo, con su intelecualizacion, a un enfoque mas fuertemente experiencial ya una urgencia por transforma el cristia- rismo en una praxis ~una praxis del reino de Dios-. En esto se da tambien wn punto de convergencia de los tres mavimientos men- cionadas: el movimiento de liberacion, el movirmiento pentecostal y el movimiento para el encuentro entre las religiones. El crstianismo del Sur se caracteriza por su pluralismo y divers dad. Aqui es preciso menciona la capacidad del cristianismo del Sur para negociarfronteras -entre lo autoctono y lo global, entre la fe cristiana y otras experiencias reigiosas, entre teoriay praxis, entre intelecto y emocidn, entre mente y cuerpo, entre lo bumano y la naturaleza-, ello hay que agregar tambien la apertura que da al camino espiritual individual, aunque practique la fe en el espititu dela comunion y dela solidaridad. ero otra caracteristica del cristianismo del Sur es su vitlidad, Esto debe atrbuise al cardcter de movimiento que ha adquitido. Hay en él un esfuerzo por desprenderse de metanarrativas ~para usar una expresion posmoderna~ y centrarse en fragmentos: en lugar de en lo perenne, el foco se sta en lo efimero, en lo transito- shoyy en el aqui y ahora. Los tres movimientos podrian ser caractet- los por tres terminos clave: praxis, experiencia y encuentro, Ellos texpresan juntos como ese ctistianisno en el Sur -un movimlento~ y ofrecen una guia para su interpretacion En muchas formas del crstanismo en el Sur existe un sentido muy agudo de la presencia del mal y del sufrimiento, Pobres como son, los creyentes del Sur estin intentando enfrentar ese misterio, y es esto lo que leva a los pentecostales a repetiren la actualidad las experiencias del mundo del Nuevo Testamento, donde encon- tramos la lucha contra poderes y prineipados, contra la enferme- dad de la mente y del cuerpo. También esta la lucha por enfrentar 2 Conca VIZ Gotan V3 B las esiructuras de pecado y opresin, y un esfuerzo por exponer el ppecado de injusticia yde violencia que tanto sufrimiento causa a los pobres. Junto con la experiencia del mal y del sufrimiento, ‘vemos tambien cémo los creyentes del Sur trasuntan esperanza y ‘capacidad de resistencia en medio de las muchas dificultades que cenfrentan, ‘Algunas caracteristicas del cristianismo del Norte En lo tocante a Europa, tenemos que tener en cuenta no solo el debilitamiento del eristanismo por varias razones historias, socia- les y culturales, sino tambien el desmoronamiento, una tris tra, dde muchas certezas conectadas con la tlustracion, titese de la fe en el primado de la racionalidad, del progreso lineal, de la com: prension de la historia, la religion, etc. Elcristianismo del Sur es ‘un fenémeno religioso que ha cuestionade el esquema de la Ilus ‘racion ast como las explicaciones secularstas. La tendencia euro- pea.a ver a tras sociedades y naciones segtn Io que ha sucedido cn la misma Europa ha sido cuestionada. Desde el Sur, la situacion ‘de Europa se ve cada vez mis como una excepcion, mis que como la norma En la misma Europa, yen contra de las predicciones, hay nuevas formas y expresiones de la religion que jutifican hablar del “regreso de a religin”. Pero, en realidad, hay una nueva bisqueda de expe: renciareligiosa que brota de un sentido de autenticidad que se nega a cumplir con lo predeterminado y lo dado’. El regreso a religion va acompanado de una reivindicacign de ls sentides y del ‘cuerpo como parte integrante de la existencia espiriual. En contra de toda objetivacion del cuerpo o de una dicotomla respecto de el, ‘como es usual en la religion convencional, lo que observamos, ‘CE. Charles Tylor A Scalar Ag, The Belknap Pres of Harvard Universtiy Pres, Cambridge, MA, 2007; véaetambitn Berteleman Sung (ed), What the World Bless Analies and Commentary on the Relygon Moni 2008, ela entelsman Stung, Gaterloh 2008, tanto en el Norte como en el Sur es que el cuerpo se esta convir- tendo cada ver mas en un sitio de experiencia espritual. Si la secularizacion en Europa occidental intent despojar la reli son de toda influencia publica, el socialismo totaltario en Europa Central y del Este, con su actitud ambivalente hacia la modernidad, intent eliminarlo o domesticarlo y ponerlo al servicio de los objet vos del partido o del Estado. La eliminacién de Dios y de la trascen- dencia a través del adoctrinamienta sistematico tiene un impacto tan profundo en la psique y en la vida del pueblo en esa parte de Europa, que sus electos siguen teniendo influencia incluso después del colapso del sistema socialista en 1989. Tan fuerte fue la secu -zacion socialista que la nueva atmosfera de libertad religiosa no hizo que, en paises como Checoslovaguia y Hungria la gente acu- diera las iglesias, Enel curso dela historia, el cristianismo ha contribuido a mode- lar la identidad nacional de muchos pueblos de Europa. Obvia ‘mente, las identidades religiosas tradicionales solo retienen hoy en dia un valor simbolico, y los Estados reconocen la cohesion social que las Iglesias son capaces de suscitar sobre la hase de ls memoria, hhistorica y de la herencia que representan. Lo que tenemos en Europa es tn gran mimero de personas “no eclesializadas® que no ccarecen de fe ni de buisquedas y aspiraciones religiosas. Hay una Fhasqueda de lo espisitual fuera de las instituciones y de los limites tradicionales; también existe una busqueda de la transformacion personaly de una nueva identdad espiitual. Se rata del resultado del “gro subjetivo" de a cultura moderna y del proceso de indivi- duacion. Hay una manifestacion simbolica del cristianismo en la cons- ciencia de la gente y en Ia esfera publica, Se manifiesta en ocasion de ciertos eventos y, especialmente, en momentos de crisis. Esto pertenece a la herencia historica de Europa, Incluso a pesar de {que muchos europeos no practican Ja fe cristina y no les gustaria ue se los asocie a ella, afirmando una postura secular, en reali- dad, no tendrian nada en contra de que esa fe fuese practcada por luna minoria que, de ese modo, diera continuidad a una cierta " Conca v4 Coan AS b reunconraen [ELA MSN MUNDIAL A LOS CRSTIANSMOS GLOBALES hherencia del pasado que todos comparten, En tal sentido, el cris- tianismo se torna en tna “religion vicaria’, para utilizar la expre- sion de Grace Davie’. Por akimo, podriamos distinguir tambien una corriente herme- rnéutica en el crstianismo europeo. Se trata de un esfuerzo por rein- terpretar el crstianismo impugnando su secular asociacion con la rmetafisica. Es un regreso a un cristianismo diferente a través del “pensiero debole” y un distanciamiento del cistianismo asoctado a la retalisica. La disolucion de la metafisica abre paso a un cristia- rismo diferente ~mas dinamico, abierto y flexible~ dentro de Europa, A partir de aqui podria sehalarse que las tres movimientos del crstianismo del Sur ~1 lberador, el pentecostaly el intereli- sioso- convergen en la impugnacion de un cristianismo vinculado a Ta metafisica de la presencia y al fundacionalismo, y que, en su caracter y orientacin, podrian ser caracterizados como “posmetall- En lo tocante a Europa del Este, una vez que la euforia por la caida del comunismo se disipo, las Iglesias tuvieron que enfren- tarse con una nueva stuacién para la que estaban mal preparadas, también en lo teol6gico. Las Iglesias en Europa Central y del Este estan enfrentando hoy muchos temas sociales como xenofobia, temas de minorias, violencia, pérdida de objetivos en la vida, etc Esta por verse como van a responder las Iglesias a esos temas y ala busqueda de sentido y seguridad del pueblo en el marco de un vacto ideologica, Tampoco queda claro que papel van a desempe- nar en la situacion social, cultural y politica poscomunista de la region’ La respuesta a las diferentes condiciones que se dan en Europa ‘no es un regreso a la cristiandad ni tampoco reevangelizacion Grace Davie, Svea of Religion, Sage Publications, Londres 2001, p 127 ‘eae también er, Eatope: The Exceptional Case ~ Parameters of Fath inthe Modern Word, Daron, Longman & Todd, Londes 2002, "Brace R Bergman y Brian PorterSses, Christianity and Modernity in aster Ewope, Cental European University Press, Bidapest 2010. alguna’; tampoco lo es una relegacion de la religion a la esfera pri- ‘vada bajo la inspiacion del secularism, Ninguna de estas alternati- ‘vases acorde ala situacion actual ce Europa, ni menos atin suscita, esperanza alguna para el futuro, Ami me parece muy importante en esta coytntura un dialogo entre los eristianismos del Sur y del Norte. La interaccion entre el cristianismo europeo y las tres corrientes mas importantes del cristianismo en el Sur representaria tuna tayectoria futura muy creativa y renovadora, Jantos contribui- rn al surgimiento de crstanismos globales, Movimiento de liberacién y pentecostalismo del Sur Lateologia de a iberacion ha sido uno de los desarollos mis signi ficativos de la historia del siglox. Esa menudo una voz en el desierto, pero, a pesa de ello, es crucial para levarnos de regreso al corazon del cevangelio y de su espiritu, En el continente asitico el crstianismo ppudo proyectar una imagen creible despues de la desastrost experi cia del colonialism gracias al movimiento de biberacion cristiana y a st impacto en las sociedades asiticas del presente, La teologia de la beracion se conecta con los fermentos y movimiento liberadores en ‘otra tadiiones religioas Hay muchos aspectos en comun entre los movimientos de libera- ‘ion el pentecostalismo, Ambos tienen el mismo circulo de adheren tes: los pobres y marginados, Ambos confian en grupos de base, sean ‘comunidades cisianas de base o grupos mis pequeios, o bien Igle- sias independientes, Adems, en ambos movimientos encontramos a mujeres activamente comprometidas, Ni uno ni otro estan a favor del statu quo. Ambos estan a favor del cambio y de la transformacion. Dados estos elementos en comin, tenemos que evtar la carcaturiza- cin simplisa de que la teologa dela lberacion significa opcién por Jos pobres mientras que el pentecostlsmo es la opcién de los pobres. » Mucho de esto se encuentra en los documentos de os sinodos romans pata Europa (1999 y 2003), Vase lt Enoracon Apostlica Possinodal del spa Joan Publ I lesan Fara 16 Concinom VIG Concitom A W euncwnsnen [FLA MBON MUNDIAL LOS CRISTIANSMOS GLOBALES algunos aspectos de a liberacién que son puestos de relieve porelpmecnaions’ Anca ese novi nos ese la importancia de la propia transformacion, de ia conversion a Dios y de la accion de Dies au y ahora. Hay tambien una experiencia de ‘iberacion aqui yahora. A peste de que el horizonte de todos nes {os afanes es la Justicia ultima del reino de Dios, lajusicia y la HWberacion vienen a menudo en la vida real en desis pequefas: de mens justicia a mas jusicia; de menos liberacion a mas hibera- ton, Algo de esta inmediatez dela liberacion puede experimen- tarse en el movimiento pentecostal, Por ejemplo, para muchas "mujeres pobres, a abolicion del patriarcado puede ser un sueno distante de liberacion. La hberacion comienza para ellas cuando sus esposos dejan la adiccion al alcohol y alas drogas, abandonan [a iolencia domestica y dejan de visita a otras mojeres y de man. tence varios hogares ara las minors étnias y los que suren dis criminacign como “itocables, la iberacon comienza cuando no se los excluye, sno que sels ineluye en ln comunidad y se les da un sentido de pertenencia, Estos grupos experimentan algunas dimensiones de su liheracion en los movimientos pentecostales David Barret refire “que la mitad de los pentecostals, aproxima- ddamente doscientos millones de personas, viven en chabolas, en la profundidad de la pobreza". La afluencia de los pobres alas Ile- sias independents del pentecostalismo nos recuenda las palabras “stove ashi en algunas de hs importantes publicacines recientes sobre « penecostsmo, CL Donald E. Miler Tesunao Yaaro, lal Pets talon ~The New Face of sian Social Engagement, Unversty of Caiorla Press, Los Angles 2007; Richard Shaul y Waldo Cesar, ental and he Future o the Christian Churches, William B. Eerdmans Publishing Company. Grand apis 2000; Donald M. Lewis ed, Chrsanty Reo = The Global Expansion of Evangelism nthe Twentieth Century, Wn. B. Eerdmans Publ shing Co. Grand Rapids 2004, Allan Anderson, An Inoducton to Penta lism, Camb Universty Press, Nueva York 2004, Mary Farell Bednarowski (ed), Peoples sory of Chnstanty ~ TventethCentury Glob Christan, Fomress Pres, Minneapolis 2008; Luis N.River-Pag,“Penecostal Trans ‘mation in atin Ameren Mary Farell Bednarowsk ed). 6p cit, 190-210. * Ciao en Richard Schall y Waldo Ces, op. cit P12 de a scrura:“Dios ha excogofo qu el nud consider meio pats confndi ans bios: elegid lo qu el mundo contra {oi pr confi os ures, ctoido oo despre. ble ln que no esa Tos pe dl mundo par anlar a quenes aon gan agg Gee] 28 {fandamenala el penn? An cand eas rams del pemecoaisme can en poscone extrema, e mo mento enc conjnto no pede ser naceriad como fondamer- te La mayora de a as de penecoii no tne las Carrasco, Minus a ‘Sloenunmvcnas oedema tresses crm oui feu} pase Wasp wae pe seni del Hope dvino sly how smi pope cate Inc moves perecniles como movie deren ih cunt es mertan ener el epi de ls orgenes ci tans no absolute el pasado, como ex les cn Tos ands menulias” Alem bs rovnients penton son exes no son on fuera reaclonar antmoderia a ifrenc de los movimiento fundamentals Por supuesto, hay diferencias entre los movimientos de libera ion y los pentecostales. No obstante, no ay razones para polari- zarlos, Es importante senalar que hay variedades de pentecosta- lismo, del mismo modo como hay dilerentes corrientes en el eatolcismo o en el protestantismo, Say consciente de que algunos de los grupos pentecostaes promucven el llamado “evangelio de ta prosperidal” y apoyan a los poderes establecidos a cambio de su. libertad para predicar y otras ventajas. Eto puede oftecer una ima- gen del movimiento come de derechas, o, por le menos, de ser apo- Iitica, No es necesario ser pentecostal para ser politicamente de derechas, jFranco y Salazar no eran pentecostales! No sal os evan ‘tas una de las imporantes conclusions del Chicago University Re search on Fundamentals. Veas Grace Davi, Europe: The Exptinal Case, fp. cit pp. 68-67. Veaseasimisimo Donald Eile. opt, p. 216s, Har ‘5 Ca, ire ram Heaen, Da Capo Pes, Cambndge, MA, 2001.1. “Cl. lle, Glabal Pentecostal, sid 8 Conc AB Gena 19) 19 zélicos, sino también muchas Iglesias tradicionales apoyan del mismo modo la filosofia ibeal de la acumulacion de riqueea. ‘Teologos como Harvey Cox, Richard Shaull, Allan Anderson, y sociélogas como Paul Freston, $, Coleman, David Martin, Waldo Cesar y ots ven en el movimiento pentecostal un gran potencial para la transformacion socal, politica y cultural, Tenemos el ee plo historico de los Cuaqueros de Inglaterra, cuyas practicas pare- ‘cen haber sido semejantes alas de los pentecostales, pero que, con el correr del tiempo, evolucionaron hasta transformarse en wna fuerza social que condenaba la violencia, el sistema de la trata de esclavos, et. 1 movimiento hacia el encuentro de las religiones El encuentro de las religiones es el tercer movimiento importante «que caracteriza los cristianismos del Sur, especialmente de Asia Existen varias dimensiones en este encuentro, En primer lugar, hay un intento de experimentar la fecrstana y el mensaje del evangelio através de comprensiones espirituales provenientes de otras tradi Clones religiosas; leer las Fscrturascristianas, entenderlase inter- pretarksatraves de as Eserituras de otros credos; adoptar prcticas| espirituales que ayuden a experimentar y a vivir la fe en profunds- CL S. Coleman, The Giablzaion of Charismatic Chsanty: Sprealing dhe Gospel of Prosper, Cambrige Univers Pres, Cambridge 2001 Pal Fes ton, Evagelias and Polis Asa, Af and Latin Americ, Cambridge Un ‘esty Press, Cambridge 2001, David Marin, Tongues of Fire: the Expos of Protestant i Latin America, Blackwell, Oxford 1990, i, Pentecostal. the World ha Pars, Blackwell, Oxford 2001 Pink Dandelion. The Quakers Very Start Inraducon, Oxford Univer sity Press, Nueva York 2008, " Ch “Theses on Imereligious Dialogue: An Essay in Pastoral Theological Reflection by The Theological Advisory Commission (TAC) ofthe Federation ‘of Asian Bishops’ Conferences. Para el texto ef. VimalTirvmanna, Spout of ‘Theloy fom the Asan Sl ~ Callen of TAC and OTC Documents (987-2007, Clare Publications, Bangalore 2007, pp. 1-18, DE LAANSION MUNDIAL LOS CRIIANSMOS GLORALES dad. En segundo luga, hay un intento de frjarrelaciones con pue bios de otras creencias en la vida de cada dia a través de la amistad, la patticipacion y el mutuo dar y recibir, yendo mas alla de los temas doctrinales de fe; de desarollar, sobre la base de estas expe- riencias, una teologia de las teligiones que reconozca el lugar de ‘outs religiones en la economia divina; de tomar en serio la religiosi- dad de los pobres y marginados y de incorporarla en una teologia de la religion que posea fuerza iberadora. Es posible que lo que brevemente he intentado describir no tenga cabida dentro del paradigma de exclusvismo, inclusivismo y plura lismo, elasficacion occidental estandar que se ha hecho comun en las teologias de la religion, Tal clasficacion es formal y carece de iran contenido experiencial, El aspecto mas creativo y experienctal Gel encuentro queda fuera de consideracion en un esquema seme- jante,y lo mismo sucede con la dimension ibetadora de las elgio nes de los pobres. El crstianismo del Sur esta pujando por una res- puesta teologica mas satsfactora a la diversidad religisa, Donde se tiene la comprension de que ess tradiciones religiosts poseen valor cen si mismas y tienen un papel en la salvacion, y de que son vehicu- Jos de la revelacion divina, se las trata no como cuetpos extratos 0 como tvales. Por ahora hay muchas lineas del pentecostalismo que ro estan abiertas a la dinamica de un verdadero encuentio entre religiones por su apego a la particularidad de sus convicciones esp ritales, Pero el contexto multrreligiso del Sur puede desafiarlas a una apertura en este sentido. Para Europa, ver otras religiones como una amenaza o como un ‘cuerpo extraft seria repetir a cesastrosa historia pasada de ls que la teologia tambien es responsable, Antes bien, la presencia de otras reli- siones puede verse como un enriquecimiento de paisajereligioso ‘europeo, La cuestion ha sido bien formulada por Thomas Bremer: Que significa para a svacion que el slam, vara reigns asit- ses, el jdatsmo y mchas otras manifestaciones de relgiones en Europa no solo estén representadas por fieles individuals sino ‘que puedan establecer presencia e ineluso conquisarseguido tes en una poblacion que era orginalibentecristiana o no tenia » Cone 120 Conca VL a creencias religosas? (Qué caminos hay para que las Iglesias cns- tana se enitenten teologicamente con este desi? ‘Esta desafiante situacion de pueblos de otras creencias a través de tuna presencia establecida es una cuestion dela vida cotidiana’™. La es- puesta que el crstanismo europeo de hoy a ese desfio infuiratam- bien en su actitud hacia ellos, viendolos como pares en la salvacion de Di 0, por el contario, como extranos.a los que hay que tolerar Encuentro del Sur y Europa ae qué formas y en qué areas pueden los cristianismos del Sur servir como estimulo para un redescubrimiento de nuevas formas de cristianismo, de espiritualidad, que vayan més al vvencionales? de las eon La dimension experiencial dela fe cristiana que forma parte de las muchas formas de cristianismo en el Sur tiene tambien su aac- tivo en Europa. Por ejemplo, en Gran Bretafa y en muchas otras pares de Europa, donde la dimension experiencal y los factores del “sentrse bien” procuran introducirse en la experiencia del cuto, la fe cristana ha hallado wna mayor resonancia, Pero los cristianismos del Sur implican mas que es. ‘Ante todo, los eristanismos del Sur representan nuevos paradig- mas de e. Su enfoque no se entra en la doctrina y en las eredos sino cen la praxis, en vivir a partir del evangelio y en dar testimonio. El nuevo paradigma de fe puede no estar aniculado, pero esta presente “Themas Bremer, “El cristanismo en una Europa mulieligis, en Gow lum 303 2004) 110-128, '* Ast respecto parece se un pas correct de parte del Mins de Ives tygcion de Alemania reac de res eos centos de Teologia lami en tues uvesidades Tabinga, Monster y Osnabric) junto a departamentos de ‘Teologacatlicao proesant. Veae Christan Walter, "Die Zang det Religion en Franjrter Agence Zetang, 2 de dcsemibre de 2010, 98, °C, Georges de Schreyer, Reent Theological Debates Europe. Thee {Impact on teres Dalue,Dharmaram Publications, Bangalore 2004 « implicto en las tes corriemes:en el movimiento de liberacin, en. el movimiento pentecostal y en el movimiento del encuentro reli- sios0. Sin embargo, el acento en las tres cortientes recae en lo que Dios sigue realizanclo hoy en dia entre los pobres y los extranjeros. La preocupucion no es tanto la tadicion, que queda relativizada fente a |e obra de Dios yal Espiritu de Dios. Otra nota de los cristianismos, el Sures la comprensidn dela experiencia religiosy de la espiritua- Tidad como una hissueda continua, Esto se manifesta necesaramente cn la telacion del citianismo con otras tradiciones religiosas, com sus stmbolos, con st experiencia mistca, etc." Es preciso hacer refe- rencia tambien al espiriu de solidaridad, de union y de bermandad {que carateriza la vida de ls file en los erstanismos del Su. {Como y bajo qué condiciones sera capaz Europa de entender los cristanismos del Sut? Para poder Tlegar a comprender la vida y las practicas de los eristianistaos del Sur, en especial en su relacién con btras tradiciones religiosas, es necesario superar, al igual que la metafisica de la presencia, tambien toda la idea del evolucionismo ‘spiritual, Poniendo a Hegel cabeza abajo podemos decit que el cristanismo no es la culminacion del proceso de llegar al Absoluto, proceso en el cual se superan otras formas (concepcion hegeliana de UUberwindung). Antes bien, se trata de un movimiento descendente de lo divino que se vacta de lo divino mismo", y la aproximacion a este misterio no pasa por la superacion de otras experiencias rei- siosas. Eo ten toda una cantidad de consecuencias para la teolo- sia de las religiones y cambiaria los mismos terminos y marcos en Tos que se da la discusion, como “absoluto”, “anico”, “revocable”, Th Diana L, Eck, Encountering God. A Spritual Journey from Bama 1 nara, Beacon Pres, Boston 2003; Frans X. Clooney, Hinds God Christian (Go, Orford Universty Press, Oxford Nueva York 2001; James L. Fredericks, ‘Buddhists and Christians. Through Comparative Theol to Soludany, Orbs Books, Nueva York 24,5, Wesley Atarjah No Without My Nigh Issues in iterath Retains, WCC Publications, Ginebra 2003, °C Glannt ati, Despus de a eistlandad: por un rstansmo no rel is, tr Carmen Revilla Gusman, Fads Iberia, Barston 2010 (orig 2002), ‘ease tambien Giana Vato y Rene Girard, Crs, Tah, and Weakening Fath ~A Dilague, Columbia Urversty Press, Nueva York 2006, 2 Cone 122 Conca 23 B etc. que han caracteizado el lenguaje teologico cristiano tradicio- nal de Occidente'. Un enfoque abierto de este tipo, tal como sub- yce a los esfuerzos en Asia por el encuentro con otras tradiciones religioss, podria tener un gran impacto teologico en la tradicional teologia europea de las reigiones y habilitar nuevas vias para ens- bla relacion con otras tradiciones religiosas, Haciendo una retrospectiva historica, el poder eclesistico y el civil han cooperado en destruir la convivencla que caracterizaba la vida diaria de reciprocidad y relacion entre cristianos, musulmanes. y judios, por ejemplo en el sur de Espana y en Sicilia, La mejor manera de ver la situacion actual es como una nueva oportunidad para desandar la historia pasada’” de una forma que corresponde a ‘una reinterpretacion de la identidad cristina, una identidad en relacion con otras mas que en oposicion aellas. Esto desafia a los secularistas a ser tan toletantes con el pluralism religioso como esperan que lo sean las relgiones Es aqui donde consideto que la experiencia de los cristianismos del Sur podria contribuir a una comprension teologica nueva de ‘otras eligiones asi como a una comprension secular de latoleran- cia, Pues hay otras fuentes de tolerancia que la Mustracion europea. Es precisa que busquemos raees globales de tolerancia, La tra ‘ion europea de tolerancia que dimana de la tradicion racionalista de la llustracion necesita ser enriquecida por una comprension de tolerancia que derive del entendimiento experiencial de vivir en ‘comin con pueblos de otros credos, cultivando una amistad mas profunda y una cultura del dat y recibir. El deficit de la tolerancia ingpirada en la llustracion se ha hecho mas evidente en la dificil experiencia actual de Europa para ponerse de acuerdo con grupos de inmigrantes de otras tradiciones religiosas, {Felix Wilfred, Some Temative Reflections onthe Language of Chi tian Uniqueness: An India Perspective", en Pro Dialog Bulletin 85-86 (0994/0, pp. 40-57. ° CE Rollin Armour, sam, Christianity andthe West. A Troubled History, ‘Orbis Books, eva York 2002 ‘CE. elx Wilfred, Asan Public Then, ISPCK, Deli 2010, DDELAAISION MUNRAL LOS CRSIANSMOS GLORALES Cristianismo global y formas emergentes de comunidad Tradicionalmente, la Iglesia ha ofrecido el medio para la comu- rion, la comunidad yel sentido de pertenencia, especialmente donde ha habido un fuerte espiritu de individualismo. Pero ahora notamos tambien que la capacidad de la Iglesia de ofrecer el sentimiento de comunidad y de comunion se esta debiltando, y en muchos casos en. Europa casi ha desaparecido, Sin embargo, el ankelo y la busqueda cde comunidad no han cesado. Por el contrario, se han incrementado ‘ensun mundo donde el sentimiento de esperanza se esta debilitando con un creciente predominio de la inseguridad y la ausencia de sen- tido, Pensemos en los miles de jovenes que Hegan a Taize en busca de Algo mas alla de lo ordinario de la vida cotdiana. Aqui hay una bus- {queda espiritual tanto en su expresion individual como colectiva, una busqueda marcada por la autenicidad, en cuanto no se satisface con formas preestablecidas y medios de fe. La atraccion que se siente en el Sur por el movimiento pentecos- tal se explica tambien por el fuerte sentido de comunidad y de ‘comunion que es capaz de ofrecer. No nos limitemos a una w otra forma de comunidad. Es importante que en esto haya una cierta apertura y lexibilidad. Permitaseme agregar: teniendo en cuenta, {que una repeticion mas insistente de las formas institucionales de comunidad, de culto y servicio de l Iglesia tiene pocas posbiida- es de contribuir a un cambio significativo de la situacién europea Gel cristanismo, Direcciones futuras Pienso que el futuro del crstianismo sera brillane si estas tres cortientes-laliberacionista la pentecostaly lade fos movimientos snterreligiosos- pudiesen llegar a un dialogo y comprension més cstrechos y @ enriquecerse mutuamente, Ya hay actualmente signos. de que es probable que esto suceda, El pentecostalsmo, en especial su version progressta, esta avanzando hacia servicios mas sociales, yel enfoque milenarista del futuro se esta haciendo mas debil, * Conca 124 ‘onaha 2 2 unos [ELA ANSON MINPIAL LOS CRITIANSMOS GLORALES dando mis importanca la stuacion presente y a su transforma- ‘ién, Surelerencia alo dvino, al Esprit, aI experiencia de Dios, yuna poderosa motivacion para un giro mis pro- jpentecostal en medio de los pobresenel Sur de las religiones en Asia se esta centrando “del ene enl iberackn yen ls realidaes ociopoltias. puede ayadar a desabsoltza las alimacionestelogicas ta psy nentarencooperaion con pchlosdeotoscedos. El “futur dependerd del forma en que el cistinisma se presente at Inismo como camino, sin hacer reivindicaciones absolut que fan sido una de las fuentes de so alienacion por lo menos en la maja dels pies aiticos y que han creado una acid que ha Sido tambien wna fuente de confictos religiosos tanto en el Sut como enel Note ‘Tambien podriamos prever un redescubritmiento del evangelio y de su espiritu por un numero mayor de europeos, en especial jovenes, muchos de los cuales se encuentran en una busqueda spiritual. Fsto podria darse a través de un conocianiento mas pro- fundo de otras tradiciones religiosas y de sus practicas. Es dificil prever qué tipos de cristianismos pueden surgit mediante una rnueva experiencia del cristianismo realizada a taves de experien- cas hindues, budistas y de otras experiencias religiosas, Pero algo «esta haciendose evidente ya desde ahora: el cristianismo no ser el mismo. Las fronteras se estin haciendo porosas y no se estara ya fen condiciones de marear de manera rigida identidades confesio- nales. En algunos casos habra manilestaciones abiertas de perte- hneneia institucional al erstianismo. En otros casos, el crstianistyo se verd cambiado de manera muy significativa por el encuentro con otras visiones del mundo representadas por otras tradiciones religiosas y culturas autéctonas. No obstante, dado el creciente ‘numero de musulmanes en Europa, la forma futura del cristia nismo en ese continente dependera de qué tan bien y como de ccabida al islam y a su herencia espiritual y religiosa tal como es vivida por los musulmanes en Europa, Lo mismo puede decinse tambien respecto de otros grupos religiosos minoritarios, inclu- yendo el judatsmo. {Cual sera la comprension de mision y de ecumenismo en el futuro? El ecumenismo como un esfuerzo por curar las heridas del pasado y superar la division entre los cristianos pasara a la historia y dara paso al nuevo ecumenismo del dialogo entre muchos cristianismos. Esto se debe tambien a que la gente esta preocupada de la situacion comun que comparte y de la ctisis y las amenazas que enfrenta, y esta es una realidad que atraviesa las divisiones denominacionales del pasado. En el proceso habri tambien una lenta liquidacion de identidades denominacionales historicamente solidificada, y el ecumenismo asumira una nueva dlireccion, Conclusion En tiempos de la Conferencia Misionera de Edimburgo no. habia movimientos pentecostales ni movimientos de liberacion, y ro habia una teologia de las religiones como la que tenemos actualmente, En el lapso de cien anos, los mismos paises sefala- ddos pata ser objeto de mision han dado origen a nuevas fuerzas aque, seguramente, en el siglo xx renovarén el cristianismo global hacia nuevas direceiones. En el Sur, el cristianismo se esta vol- viendo cada vez mas un movimiento con mucho dinamismo y vita- lidad. El proyecto de inculturacion es tan fallido en el Sur como fauro del cristianismo como loes la reevangelizacion como estra- tegia para el futuro de una Europa nueva y reunificada. Ambos proyectos se basan en suposiciones que no reflejan un andlisis| mis profundo de la situacion en las respectivas egiones -el Sur y Europa, La inculturacion no tiene en cuenta el cardcter de movi miento del cristianismo en el Sur y la estratega de la nueva evan- gelizacion ignora comodamente la “secularizacion de la mente csuropea’ © Owen Chadwick, Seclargatn of he European Mind inthe Nineteenth Cen tury, Cambridge University Press, Cambidge 1975, 26 Conc 126 Conca VAT 7 uxt "7 Lavmueva situaciom de los cristanismos del Sur, en comparacion - ‘ama a repensarradicalmente la iio, el tsti- a ete, especialmente si enemos en cuenta de que los eristianos del Sur viven en medio de pueblos rde-tradiciones religiosas autoctonas. La mision Se pensé que era en Edimburgo. En el contexto de hoy en dia, mision es didlogo y participacion de las Beran y rpctuaies de nea orcs, evans ‘al enriquecimiento mutuo y al reconocimiento de la presencia de Dios y del reino de Dios através de los limites y las fronteras. La mision no es la prerrogativa de ninguna experiencia religiosa en ‘particular, sino algo que todos los creyentes necesitan practicar en ‘cuanto continian encontrando lo divino en su travesia espiritul Ecumenismo es hoy una cuestion de dialogo y de intercambio ‘entre los varios cristianismos en el Norte y el Sur con tuna vision, _lobal de comunion, iemos senalado que el centro de gravedad se ha desplazad aca 1 Sur Esto no va a quedar solo en lo demografico, Teologicamente, cel centro de gravedad esta cambiando hacia el Sur com algunos de los ‘emprendimientos teologicos mas creativos que vienen del Sur, supe- rando muchas teologias esteriles y narcisistas del Norte. Los tres ‘movimientos del Sur son también fuente de emprendimientos teal: _8c0s renovadores para los cistianismos globales, Por ultimo, los crstianismos del futuro seran muy diversos, © impugnaran todo esfuerzo por crear uniformidad. Esto no es algo del todo nuevo. Si contemplamos de cerca los dos milenios de his- toria, encontraremos que en el pasado ha abido muchos eristianis- mos en dependencia de varios factores: diferencias geograticas, diversidad cultural, circunstancias historicas, et. Ells se convirtie™ ron finalmente en diferentes tradiciones de la Iglesia. E futuro vera ‘nuevas formas de cristianismo que no seran la repeticion de las antiguas. Las formas antiguas conservaran algunos de sus rasgos, [pero muchas formas desaparecerin para dar paso a formas nuevas Por ejemplo, lo que aparece como desercion de las Iglesia podria ser de hecho una busqueda de Iglesias nuevas que todavia tienen que DDEUA MMSION MUNDIAL LOS CRSIANSMOS GLORALES surgi y cuyos rasgos es dificil predecir. Lo importante es que e dia- Jogo entre los varios eristianismos globales continue. Igualmente importante para la supervivencia y el floecimiento de esos crista- ristos es que sientan a gusto con el pluralismo y la diversidad en todos las cambios en el mundo contemporaneo, y sobre todo co la stuacion de crecientediversdad religiosay espiritual. (Traducd del ingles por Raber H. Berne) oncom 2B Gna 129 29 Robert Schi LA MISION CRISTIANA EN UNA *NUEVA MODERNIDAD” Y LAS TRAYECTORIAS DE LA TEOLOGIA INTERCULTURAL Sido un tiempo de intensa y renovada reflexion sobre la rmision, Muy recientemente, dicha reflexion ha levado a dejar de hacer referencia a la mision casi por completo (al ‘mens en instituciones académicas), y 8 reemplazarla con el len sguaje de las rlaciones interculturaes einterteligisas. El auge de las teologias contextual ye interés por la incuturacion durante ese mismo periodo de tempo brindaron la posbilidal de que tstas teologias “contextuales” se fueransituando cada vez més en pie de iualdad con las teologias de larga tradicion en Europa y Nortamé= rea. Esto pareca contsibuie a superar la relaciones hegemnicas que Occidente habia mantenido durante largo tiempo con el resto det ‘mundo y que habian aguejadoa un modo de entender la mision I 4 segunda mitad del siglo xx y la primera década del ox han Rone} Scmete (1947) es profesor de Tolga dela Catholic Theol ‘eal Union, en Chicago (EEUU, donde ensena desde 1974e impart lecio hes sobre el Vaticano I, Se doctoro en la Universidad de Nimega (Patses aos, donde a sido ular de la Catedra de Telogay Cultura (2000-2006) Sus principales linea de investgicn se cenran ena inculturacin, liso dela gles a reconclacon seca Fare sus libros pueden citarse:Consrcting Lac Tholiges (1985), The New Cac They betwen the Global andthe Local (1997), Recncaton: Mision tnd Mis in Charging Sxl Onde (1992) The Nay of econo: Sp tay and Stee (1998 ae. Emin dela emaacion: espn erates, Sal Ter, Santander 2000), ‘irecion: CathoiTheolglal Union, 5401 South Comell Avene, Chi ‘xg, I 60615 (Estados Unidos), Coen electronic: rchr@tu.edu Genstam VBE 31 owen SRR {AMHSON CRISTIANA EN UNA NUEVA NODERDSDAD: Mi imtencion en el presente ariculo es examinar este cambio, de Ja mision ala teologia intercultural, desde un punto de vista espe: ial: la renovada reflexion sobre el proyecto de la modernidad. Deseo hacerlo en dos partes. En la primera parte esbozo como se «std formulando hoy en dia, en diferentes partes del mundo, todo el discurso de la modernidad. La mudanza respecto al lengua de la mision esta vinculada, en no pequena medicla, a las erecientes ddudas acerca del proyecto de la moxternidad como tal. Estas se dan especialmente en relacion con la confianza de la modernidad en «que ella es la vanguardia del futuro para el planeta entero, confanea que genera a su paso una division de las sociedades en “avanzadas” y “retrogradas”,“civilizadas” y “primitivas™ Las dudas acerca de la vision de la modernidad han sido expresadas dentro de Occidente ‘mismo, con la produccién de discursos de “posmodernidad’” en todas sus variaciones. La globalizacion se ha definido de mancras diferentes como la ultima variante de la modernidad o el imperio como tales. Debido a esto es mis adecuado hablar de “moderna. des" que de una sola modemidad, En una segunda parte sefialo algunos de los cambios experimen- tados en los conceptos de cultura como resultado de los cambios en 1 pensamiento acerea de la modernidad, y su consiguiente repercus sion en cualquier analiss actual de las teologias intercultural. Mis Concretamente quiero examinar eémo han eambiado a lo largo de los ultimos cuarenta anos las teologias interculturales mismas, ‘como las fuerzas de la globalizacion han ido remodelando el dis. ‘curso acerca de la cultura y las innovaciones en la hermenéutiea imercultueal eDonde estamos en ta *modernidad’? La moddernidad se ha definido de distinas manerasa lo lango de los ‘times descientosaftos. Fuera cual fuera el modo elegido de desc birla,cieriamente se entendia como un proyecto de emancipacion, {ue aliviaba al género humano de la cargas dela tradicidn, la auto, ‘dad y la subyugacion. Su anhelo era a libertad humana respecto a cualquier forma de hegemonia. Se crela que de la libertad humana brotaria una evolucion unificada de florecimiento humano que rmiraria mas al futuro que al pasado, A medida que cada vez mas jente se sublera a este vehiculo emancipador, el género humano foto un todo avanzaria hasta ese espléndido futuro. A los progen- tores dieciochescos de este proyecto no se les acanzaba que este tenia mareados rasgos hegemonicos. Sin embargo, volviendo ahora Ja vista atras, el profundo racismo que marcaba la interpretacion {que Kant y Hegel hacian de Africa y Asia debiera haber dado una pista sobre esta perturbadora cara oculta de esa visio, {a disolucion de la modernidad ~al menos en sus dimensiones mas universalizantes~ quedo cada vez mas patente en los anos noventa del siglo pasado, La hipotesis de la secularzacion de Max ‘Weber, propuesta por vez primera a comienzos del siglo xx y que tal vez constituya el ejemplo mas brillante de emancipacion humana, ‘empezo a caer en desgracia a la luz del renacer del sentimiento reli oso en gran parte del mundo. Europa, patria y modelo principal de lamodernidad, siguto secularizandose cada vez mas. Pero en el resto

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