BORGES Y EL SUEO DE OTRO HOMBRE

Laura Bernal
Filosofa y Letras
Universidad de Caldas

Las ruinas circulares es ante todo un cuento fantstico construido con una tcnica de escritura
impecable, sencilla y contundente como siempre se reconocer en la obra de Jorge Luis Borges.
Sin embargo, como sucede con sus ficciones, existen mltiples temas subyacentes, referentes
filosficos y religiosos constantes y esenciales para la construccin del relato. Sus cortas pginas
pueden y han suscitado exhaustivos anlisis de grandes temas que ha abordado no solo la
tradicin literaria, sino otras tradiciones del pensamiento como la filosofa misma. A Borges se le
puede denominar como pensador, un conocedor de numerosas doctrinas filosficas. Pero a
propsito de esto Ana Mara Barrenechea hace ya bastantes dcadas dio un veredicto bastante
acertado:

Borges construye fantasas poticas y alucinantes que renuevan la literatura de imaginacin de nuestra
lengua () Se ha destacada su capacidad de asombrarse ante el misterio de vivir, pero diramos que lo
fundamental es su capacidad de maravillarse ante la teoras de los hombres que intentan interpretar un
mundo y un destino definitivamente impenetrable. Dios, la trinidad, el cielo y el infierno, el pantesmo, los
arquetipos platnicos, las concepciones gnsticas, y muchos otros dogmas religiosos o ideas filosficas,
entusiasman a Borges por su magia extraa. (Pg. 15)

La idea sustancial que quiero traer a colacin es: Borges indaga las inquietudes humanas ms
milenarias, aquellas que han interrogado su existencia y que han hecho parte de la reflexin de la
tradicin filosfica, o de las distintas religiones que han creado los hombres, o cualquier otra
construccin del pensamiento humano, con un asombroso saber enciclopdico, pero no en un
sentido de simple erudicin, sino que a partir de ellas termina construyendo mundos ficcionales.
Borges antes que nada es un gran lector, que deviene en poeta y en escritor de ficciones. Esto lo
hace un escritor bastante complejo, libresco, erudito, que antepone a todo el uso del lenguaje,
pueda llamarse potico o no, en todo caso, Borges ve en las palabras unos arcanos, palabra que
el usara para referirse a esa magia extraa, con los cuales acercarse al pasado de los hombres
y sus preocupaciones.

Es verdad que por otra parte est su trabajo ensaystico que ha participado de las importantes
discusiones del siglo XX, y que bajo este gnero uso vas reflexivas ms directas (aun as sus
ensayos siempre sugieren ms de lo que se pone directamente bajo la luz del anlisis),
principalmente en lo referente a la crtica literaria, como lo analiza en varios trabajos su
compatriota Ricardo Piglia. Pero a pesar de esta faceta, Borges ante todo renueva la literatura de
imaginacin de nuestra poca. Borges es verdad le preocupa el campo de las ideas (cuntos
trabajos acerca del idealismo no ha suscitado su obra por dar un ejemplo), pero no se acerca a
ellas desde un discurso filosfico o cualquier otro, sino desde los registros de la ficcin.

En el caso concreto de Las ruinas circulares estamos ante un registro fantstico. Es la historia de
un hombre gris que llega a unas antiguas ruinas circulares en medio de una selva con el
propsito de soar un hombre. Pero no solo soarlos, es decir, darle existencia onrica, sino que
pretende traerlo al mundo material. Para este propsito idea varios mtodos. Primero intenta
soar un gran saln de clases en donde elegir a aquel que crea ms notable. Pero no funciona.
Luego se le ocurre otro mtodo: soarlo poco a poco, parte por parte, tendn por tendn, rgano
por rgano. Es as, nos dice Borges, que el hombre tarda ms de catorce lcidas noches en
soar su corazn. Soarlo todo, construir cada centmetro de su cuerpo, le demandar ms de dos
aos. Pero cuando por fin lo tiene creado en su totalidad est no es ms que un cuerpo inerte. En
sus desesperacin casi lo destruye, pero entonces uno de los antiguos dolos llamado Fuego que
se manifiesta como una estatua que hay en las ruinas le da el soplo de vida, para que todos
ignoren que es alguien soado, solo su creador y el Fuego lo sabrn. Finalmente educa a su hijo
hasta que lo hace partir hacia otra de las ruinas. Para luego enterarse, que l tambin est siendo
soado, porque una noche que se incendian las ruinas, el fuego no lo consume, como a su hijo.

As termina el relato con un giro muy borgiano, que puede remitir al juego de espejos, de
realidades dentro de otras realidades, o lo que llamara Barrenechea, la presencia de una
irrealidad. Mucho se ha hablado de todo el sustrato cultural que tiene este relato detrs.

Podemos revisar, as como en un ensayo borgiano, esta idea de ser soados por alguien ms
aparece en otras partes. Remitirnos por ejemplo a mitologas ancestrales que ya acaparaban la
existencia del hombre a una realidad onrica, hasta las ideas del filsofo idealista Berkeley, que
sostena que toda la realidad solo exista en la mente de un ser superior que nos imaginaba. O
referencias directas que usa Borges: el epgrafe es de Alicia en el pas de las maravillas, en un
episodio donde un personaje le dice a Alicia que ya es solo un personaje soado por el rey. As
como Carroll, Borges toma este tpico y lo desarrolla en un relato fantstico. Incluso, podemos
encontrar dentro del mismo relato una referencia directa a estas teoras de la existencia humana
que tanto usaba de forma orgnica Borges para sus narraciones. Cuando estamos en la parte en
que el ser soado no puede despertar el narrador nos dice:

En las cosmogonas gnsticas, los demiurgos amasan un rojo Adn que no logra ponerse de pie; tan inhbil
y rudo y elemental como ese Adn de polvo era el Adn de sueo que las noches del mago haban
fabricado () Agotados los votos a los nmenes de la tierra y del ro, se arroj a los pies de la efigie que
tal vez era un tigre y tal vez un potro, e implor su desconocido socorro. Ese crepsculo, so con la
estatua. La so viva, trmula: no era un atroz bastardo de tigre y potro, sino a la vez esas dos criaturas
vehementes y tambin un toro, una rosa, una tempestad. Ese mltiple dios le revel que su nombre terrenal
era Fuego, que en ese templo circular (y en otros iguales) le haban rendido sacrificios y culto y que
mgicamente animara al fantasma soado, de suerte que todas las criaturas, excepto el Fuego mismo y el
soador, lo pensaran un hombre de carne y hueso (Pg 61).

Este pasaje nos da una idea a la hora de ubicar los referentes culturales en los cules est basado
el relato para indagar sobre ese tpico de ser soados por alguien ms. Es una atmsfera mgica,
legendaria. El mismo hombre gris lo es. Esta envestido de un aura fantstica, a pesar de ser
presentado como parte del mundo material (finalmente sabremos que no es lo que nosotros
pensamos ni lo que l piensa de s mismo). Y este tipo de atmsfera, de referentes que nos da
Borges, nos remite a religiones ancestrales, a dolos que han dejado de existir en el imaginario de
los hombres. Bajo estos usos, un relato que bebe de lo religioso y mitolgico se vuelve
fantstico. Mecanismo que se hace ms evidente en un relato como La casa de Asterior, donde
la figura del minotauro se vuelve una narracin fantstica (no lo es acaso para nosotros toda la
mitologa griega?)

As pues, estos son algunos de los procedimientos ficcionales que usa Borges para indagar en esa
condicin humana, que ha sido siempre preocupacin de los hombres. Y ante todo como se
vale de tan basto pasado cultural para reconstruir estas inquietudes y plantearlas nuevamente l,
el Jorge Luis Borges, poeta argentino, que a propsito de otro poeta, se pregunt tambin (o
quiz so tambin):

Si un hombre atravesara el Paraso en un sueo, y le dieran una flor como prueba de que haba estado all, y
si al despertar encontrara esa flor en su mano entonces, qu?

BIBLIOGRAFA

BARRENECHEA, Ana Mara. La expresin de la irrealidad en la obra de Borges. Centro

Editorial de Amrica Latina. Buenos Aires, 1984.

BORGES, Jorge Luis. Las ruinas circulares en Ficciones. Random House Mondadori bajo el
sello DeBolsillo. Barcelona, 2011.

OVIEDO, Jos Miguel. Borges: el ensayo como argumento imaginario. En:

http://www.letraslibres.com/revista/convivio/borges-el-ensayo-como-argumento-imaginario