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CTCC: CENTRO TEOLGICO CRISTO DO CEAR.

TEOLOGIA SISTEMTICA: UM ESTUDO INTRODUTRIO DAS DOUTRINAS


BBLICAS.

ENDERSON SANTOS E FLVIO FERREIRA.

FORTALEZA
2016
SUMRIO
1. INTRODUO.............................................................................................................3
2. DEUS E SEU SER, OU, TEONTOLOGIA.................................................................3
2.1. Os nomes de Deus no A.T. e no N.T.................................................................4
2.2. A Trindade.........................................................................................................6
2.2.1. Sendo UM s Deus apesar de TRS pessoas distintas.........................................7
2.2.2. Sendo TRS pessoas distintas apesar de UM s Deus.........................................8
2.2.3. Cada pessoa plenamente Deus............................................................................9
2.2.4. Um conceito j existente no A.T..........................................................................11
2.2.5. A Trindade no N.T................................................................................................12
2.2.6. Uma palavra de cautela, mas tambm de consolo..............................................14
2.3. Os atributos de Deus e sua relao com seu Ser...........................................17
2.4. O que faz parte do Ser de Deus, mas ns no podemos arrazoar com a
nossa prpria experincia (incomunicveis)..............................................................18
2.5. O que faz parte do Ser de Deus e ns podemos arrazoar com a nossa
prpria experincia (comunicveis)...........................................................................20
3. A DOUTRINA SOBRE CRISTO, OU, CRISTOLOGIA........................................23
3.1. A cristologia e sua inevitvel relao com a antropologia bblica e a
hamartiologia...............................................................................................................23
3.2. A pessoa de Cristo: plenamente Deus e plenamente homem (Rm. 9:5; Fp.
2:7-8).............................................................................................................................23
3.2.1. A divindade de Jesus.............................................................................................24
3.2.2. A humanidade de Jesus........................................................................................26
3.3. Era o Anjo do Senhor Cristo p-encarnado?................................................27
3.4. Jesus o Krios................................................................................................29
3.5. Os nomes e os ttulos de Jesus........................................................................30
4. A DOUTRINA DO ESPRITO SANTO, OU, PNEUMATOLOGIA.....................33
4.1. A pessoa do Esprito Santo.............................................................................33
4.2. O Esprito Santo no A.T..................................................................................34
4.3. O Esprito Santo no N.T..................................................................................37
4.4. Os atributos divinos do Esprito Santo..........................................................40
4.5. Os nomes do Esprito Santo............................................................................42
4.6. O Esprito Santo e o indivduo: fruto........................................................45
4.7. O Esprito Santo e o coletivo: dons............................................................46
4.8. A relao entre dons e talentos naturais........................................................49
4.9. O batismo do Esprito Santo...........................................................................50
5. O HOMEM, OU, ANTROPOLOGIA BBLICA.....................................................51
5.1. Porque a humanidade representada pela palavra homem?.....................51
5.2. O homem foi criado pela graa, o amor e para a glria de Deus (Is. 43:7;
Ef. 1:12; 1Co. 10:31)...................................................................................................52
5.3. O homem como imagem e semelhana de Deus (Gn. 1:26-27; 9:6; Tg. 3:9;
Rm. 8:29; 1Co. 15:49).................................................................................................52
5.4. O homem e as partes que o compe...............................................................53
5.5. O ser humano como homem e mulher...........................................................54
5.6. Criados sem pecados, mas ainda limitados...................................................56
6. CONCLUSO.............................................................................................................56
7. BIBLIOGRAFIA.........................................................................................................56
3

1. INTRODUO.
Por teologia sistemtica entendemos que seja a diviso da teologia em sistemas que
explicam suas vrias reas. Por exemplo, muitos livros da Bblia do informaes sobre o Fim
dos Tempos. Nenhum livro sozinho d todas as informaes sobre o Fim dos Tempos. A
Teologia Sistemtica responsvel pela coleta de todas as informaes sobre Fim dos Tempos
de todos os livros da Bblia e as organiza em um sistema: Escatologia. Basicamente isto a
Teologia Sistemtica: a organizao de ensinamentos da Bblia em sistemas de categorias.
Teologia propriamente dita (ou teontologia) o estudo de Deus o Pai. Cristologia o
estudo de Deus o Filho, o Senhor Jesus Cristo. Pneumatologia o estudo de Deus o Esprito
Santo. Bibliologia o estudo da Bblia. Soteriologia o estudo da salvao. Eclesiologia o
estudo da igreja. Escatologia o estudo do fim dos tempos. Antropologia Bblica o estudo
da humanidade sob a perspectiva da Bblia. Hamartiologia o estudo do pecado. Em nosso
curso j falamos de pelo menos duas dessas que foram apresentadas, a saber, Teologia
propriamente dita (pelo menos uma parte dela1) e Bibliologia.
Devido modalidade e o nvel de nosso curso2, a teologia sistemtica ser vista em carter
introdutrio. Ela ser abordada em dois momentos distintos onde resultar na diviso dela em
teologia sistemtica 1 e 2 (daqui pra frente TS1 e TS2). Na TS1 veremos: Teologia
propriamente dita (teontologia), Cristologia, Pneumatologia e Antropologia Bblica. J na
TS2: Hamartiologia, Soteriologia, Eclesiologia e Escatologia.
Portanto, vamos ao nosso estudo da teologia sistemtica!

2. DEUS E SEU SER, OU, TEONTOLOGIA.


O que Teontologia? E por que Teontologia? como chamado o estudo de Deus
propriamente dito. E a razo (por que) pela qual assim chamada a raiz etimolgica da
palavra a juno dos seguintes termos gregos: Thos, Deus; Ontos, Ente ou Ser; e
Logia Conhecimento ou Estudo, ou ainda, Palavra. Desta feita, Teontologia, como dito
antes, o estudo sobre o ser de Deus. No tencionamos supor que a Teontologia seja uma
descrio exaustiva do ser de Deus, pois trabalhamos com as informaes disponveis
(revelao geral e especial) que nos dizem o que precisamos saber sobre Deus e no tudo
(seria impossvel para seres finitos saber informaes exaustivas sobre Deus, o Ser infinito).
Com o que temos a nossa disposio, tentaremos responder as questes a Seu respeito. Ainda
em se tratando do nosso campo de estudo, em sua forma apologtica, a apresentaremos

1
Disciplina de Introduo teologia.
2
Curso Livre de Teologia de nvel mdio.
4

como defensora das reivindicaes do Cristianismo frente aqueles que ainda no creem. J em
sua forma dogmtica (ou doutrinria), funcionar como esclarecedora dos contedos da f
crist a respeito de Deus para aqueles que j creem.
Portanto, definida assim a questo, prosseguiremos em nossa investigao
bblico/teolgica.

2.1. Os nomes de Deus no A.T. e no N.T.


Antes de qualquer considerao preciso destacar que o propsito fundamental das
Escrituras revelar Deus ao ser humano. Desta feita, os nomes de Deus como descritos na
Bblia, tm a finalidade de revelar Seu carter e atributos. Cada nome divino nos diz como
Deus deseja ser conhecido por ns, suas criaturas que levam a Sua imagem e semelhana (Gn.
1:26-27). Falam-nos sobre quem Deus , e como Ele age em relao a ns. por este motivo
que Deus aparece com vrios nomes nas Escrituras.
Deus descrito de maneira especfica por diversos nomes hebraicos no Antigo
Testamento. Entre eles merecem especial destaque os termos Elohim, Adonai, Shaddai e Jav.
1) Elohim (e El) o nome hebraico genrico para Deus. Seu significado etimolgico
fora, poder, e refere-se a Deus como criador, como ser transcendente e como Deus
acima de todos os outros. Berkhof (2009) observa que El que possivelmente
derivado de ul, tambm pode ter o uso de primazia, ou seja, indicar Deus como o Ser
Primeiro. Esse nome Elohim (sing. Eloah) tambm pode derivar da mesma raiz
ou de alahh (BERKHOF, 2009, p.48). O nome Elyon (que tambm deriva de
alahh) tem o sentido de subir, ser elevado, ou seja, Deus acima de todos (Gn. 14:19,
20; Nm. 24:16; Is. 14:14). Ainda sobre Elohim. um substantivo em forma plural na
literatura hebraica (com exceo da poesia). Algo que deve ser digno de nota: numa
frase, o verbo que acompanha Elohim quase sempre aparece no singular. Isso indica
que no Ser de Deus h pluralidade apesar da unidade, ou seja, a noo de Trindade
(isso ser discutido pormenorizadamente no ponto seguinte). J o nome El usado
para compor outros nomes divinos (e.g. El Shaddai) e tambm para formar nomes
hebraicos comuns como Dani-el e Samu-el.
2) Adonai refere-se ao senhorio de Deus. Conforme Berkhof (2009), esse termo
derivado de dun (din) ou de adan, mas em qualquer uma dessas formas o significado
o mesmo: julgar, governar. Algo precisa ser dito: esse termo nunca (e nem
pode ser) usado para se referir ao homem. [Adonai revela] Deus como governante
Todo-poderoso, a quem tudo est sujeito e com quem o homem se relaciona como
5

servo (BERKHOF, 2009, p.48 acrscimo meu); ele destaca a plena soberania de
Deus.
3) (El) Shaddai deriva do termo shadad que significa ser poderoso, indicando pleno
poder de Deus quer na terra como no cu (BERKHOF, 2009). Esse termo difere de
Elohim em um ponto que merece a nossa considerao. Enquanto Elohim descreve
Deus como Ser Criador da natureza e tudo o mais, El-Shaddai aponta para Deus como
Aquele que sujeita todos os poderes da natureza e tudo o mais para o servirem da
maneira como lhe apraz.
4) Jav. O termo hebraico seria YHWH significando Deus de graa. Os judeus
deixaram de pronunciar o nome divino por respeito, e tambm por juzo de Deus,
perdendo-se, assim, a pronncia perfeita (Lv. 24:16; Jr. 44:26). Esse nome
gradativamente superou os nomes anteriores como o mais sagrado e o mais distintivo
para Deus (BERKHOF, 2009). Por esta razo as consoantes do nome YHWH
receberam as vogais a de Adonai e e de Elohim, o que veio a gerar o nome
Yehowah, conhecido em portugus como Jeov. Todavia, os estudiosos hoje
concordam, principalmente com base nas antigas transliteraes gregas, que o nome
divino seria Yahweh, ou seja, Jav em portugus. Infelizmente nossa tradio
consagrou o SENHOR como traduo de um nome to especfico e particular de Deus.
O significado de Jav Eu Sou ou Sempre estarei sendo, ou como gostam os
judeus o Eterno. A forma uma abreviao do Eu sou o que sou dito por Deus a
Moiss em xodo 3.13,14. Jav o nome pessoal do Deus vivo que age na histria de
seu povo. o Deus da aliana com o povo que sai do Egito, destacando a imanncia
divina. Por isso destaca-se em Jav o seu amor e a sua fidelidade para com o seu povo.
At hoje os judeus evitam pronunciar o nome mais sagrado de Deus para no us-lo
em vo. Podemos imaginar a dificuldade dos mesmos diante da declarao de Jesus
em Joo 8:58 que afirmou Eu sou. A identificao de Jesus com Jav ficou mais do
que clara.
Vamos agora ao Novo Testamento. Basicamente, trs so os nomes mais comuns, a saber,
Thos, Krios, e Pater. Vejamos cada um pormenorizadamente.
1) Thos. Esse nome o equivalente grego do nome hebraico Elohim, El e Elyon, e assim
como no A.T., tambm o nome mais comum para Deus. Berkhof (2009, p.50)
acertadamente afirma que Elyon traduzido por Hupsistos Thos (Mc. 5:7; Lc. 1:32,
35, 75; At. 7:48; 16:17; Hb. 7:1). O nomes Shadday e El-Shadday so vertidos
6

para Pantokrator e Thos Pantokrator (2Co. 6:18; Ap. 1:8; 4:8; 11:17; 15:3; 16:7,
14) (BERKHOF, 2009, p.50).
2) Krios ou Kurios. Esse o equivalente de YHWH, ou, Yahweh (Jav). Segundo
Berkhof (2009), Yahweh pode ser aplicado, em alguns casos no N.T., a variantes
descritivas, como o caso de: o Alfa e o mega, que , que era, e que h de vir,
o primeiro e o ltimo (Ap. 1:4, 8, 17; 2:8, 21:6; 22:13). A palavra Kurios vem de
kuros poder. Assim como em toda traduo, esse nome no tem idntica conotao
que YHWH tem, mas designa a Deus como Poderoso Senhor, o Possuidor, o
Governador que tem poder e autoridade legal (BERKHOF, 2009, p.50). Esse termo
tambm aplicado a Jesus.
3) Pater. Alguns tm sugerido que esse nome (Pater, Pai) prprio do N.T. e que no
A.T. no h sua meno. Berkhof (2009, p.50) acertadamente diz que o nome Pai
utilizado repetidamente no Antigo Testamento para designar a relao de Deus com
Israel, Dt. 36:6; Sl. 103:13; Is. 63:16; 64:8; Jr. 3:4, 19; 31:9; Ml. 1:6; 2:10, enquanto
Israel chamado filho de Deus, x. 4:22; Dt. 14:1; 32:19; Is. 1:2; Jr. 31:20; Os. 1:10,
11:1. No sentido amplo, Pater tem o sentido de originador ou criador e empregado
nas seguintes passagens do N.T.: 1Co. 8:6; Ef. 3:15; Hb. 12:9; Tg. 1:18. Temos ainda
o uso de Pater para referir-se relao de Deus (Pai) com Jesus (Filho): Jo. 8:19;
10:15, 29, 30; 15:23; 16:28; 2Co. 1:3.
Portanto, esses so os nomes de Deus no Antigo e Novo Testamento.

2.2. A Trindade.
Antes de tudo, necessrio lembrar que a palavra Trindade no encontrada em nenhuma
parte da Bblia; contudo, as Escrituras expressam claramente a ideia dessa doutrina. Temos
tambm de dizer que, reconhecemos que est imposta sobre ns uma dificuldade de
entendimento pleno desse santo ensino, pois as condies de seres finitos e imperfeitos nos
impedem de tal faanha. Isso serve para nos colocar em nosso devido lugar quando pensamos
sobre Deus. Portanto, trabalharemos com aquilo que nos est disponvel nas Sagradas
Escrituras. Ateno: Uma m compreenso dessa doutrina complica a nossa f crist. Por isso
atentemos com temor e tremor as explicaes.
A definio bsica : Deus um em essncia, mas ao mesmo tempo desde antes da
eternidade existe em trs pessoas, onde a pessoa de um no se confunde com a do outro. Essa
ideia no moderna, pois Atansio (296-373) foi quem pensou nestes moldes e cunhou a
7

seguinte frase: Adoramos um Deus em Trindade, e Trindade em Unidade, sem confundir as


Pessoas, sem separar a substncia 3. Vejamos essa figura ilustrativa que nos ajudar:

2.2.1. Sendo UM s Deus apesar de TRS pessoas distintas.


A Bblia explcita em afirmar que h um s Deus. Pensando no credo atanasiano,
conclumos que apesar de trs pessoas distintas em Deus Ele permanece apenas um. Como
assim, pessoa? No, Deus. As trs diferentes pessoas da Trindade so um em propsito, em
acordo sobre o que pensam, e indo um pouco mais alm, eles so um em essncia, ou seja, em
sua natureza essencial. Em outras palavras, conforme Grudem (2014, p.174), Deus um s
ser. No existem trs deuses. S existe um Deus.
Uma das passagens mais conhecidas do Antigo Testamento Deuteronmio 6:4-5, ou,
Shem4 para os judeus: Oua, Israel: O Senhor, o nosso Deus, o nico Senhor. Ame o
Senhor, o seu Deus, de todo o seu corao, de toda a sua alma e de todas as suas foras.
Moiss enftico em seu cntico: Quem entre os deuses semelhante a ti, Senhor?
Quem semelhante a ti? Majestoso em santidade, terrvel em feitos gloriosos, autor de
maravilhas? (x. 15:11). E a resposta, obviamente, um estrondeante NO. Deus um, e
no h ningum como ele e no pode ser algum como ele. Ao orar Salomo diz: Assim,
todos os povos da terra sabero que o Senhor Deus e que no h nenhum outro (1Rs. 8:60).
Quando Deus fala, repetidamente deixa claro que Ele o nico Deus verdadeiro; a ideia
de que h trs deuses para se adorar impensvel luz destas declaraes extremamente

3
Credo atanasiano. Disponvel em: http://igrejasreformadasdobrasil.org/doutrina/credos/credo-atanasiano.
Acessado em: 21/12/2016.
4
Em hebraico ; Oua Israel. So as duas primeiras palavras da seo da Tor que constitui a
profisso de f central do monotesmo judaico (Devarim / Deuteronmio 6:4-9) no qual se diz ---
---( Shem Yisrael Ado-nai Elohinu Ado-nai Echad - Escuta Israel, Ado-nai nosso Deus Um).
Disponvel em: https://pt.wikipedia.org/wiki/Shem%C3%A1_Israel. Acessado em: 30/12/2016.
8

fortes. S Deus o nico Deus verdadeiro, e no h ningum como ele. Quando ele fala, ele
s fala. No fala como um Deus dentre trs que deve ser adorado. Ele diz:
Declarem o que deve ser, apresentem provas. Que eles juntamente se aconselhem.
Quem h muito predisse isto, quem o declarou desde o passado distante? No fui eu,
o Senhor? E no h outro Deus alm de mim, um Deus justo e salvador; no h
outro alm de mim. Voltem-se para mim e sejam salvos, todos vocs, confins da
terra; pois eu sou Deus, e no h nenhum outro (Is. 45:21-22).

E ainda,
Assim diz o Senhor, o rei de Israel, o seu redentor, o Senhor dos Exrcitos: Eu sou o
primeiro e eu sou o ltimo; alm de mim no h Deus. Quem ento como eu? Que
ele o anuncie, que ele declare e exponha diante de mim o que aconteceu desde que
estabeleci meu antigo povo, e o que ainda est para vir; que todos eles predigam as
coisas futuras e o que ir acontecer. No tremam, nem tenham medo. No anunciei
isto e no o predisse muito tempo atrs? Vocs so minhas testemunhas. H outro
Deus alm de mim? No, no existe nenhuma outra Rocha; no conheo nenhuma
(Is. 44:6-8).

Essas declaraes no esto restritas somente ao A.T., mas o prprio N.T. tambm declara
o mesmo. Paulo escreve: Pois h um s Deus e um s mediador entre Deus e os homens: o
homem Cristo Jesus (1Tm. 2:5). Paulo diz que existe um s Deus (Rm. 3:30), e que h
um nico Deus (1Co. 8:6). Finalmente, Tiago reconhece que at os demnios reconhecem
que h um s Deus, embora esse reconhecimento intelectual exista, no elimina o fato de que
no o suficiente para salv-los: Voc cr que existe um s Deus? Muito bem! At mesmo
os demnios creem e tremem! (Tg. 2:19). E para encerrar, Tiago afirma claramente que
faz bem (ARA) em acreditar que Deus um s.

2.2.2. Sendo TRS pessoas distintas apesar de UM s Deus.


O fato de Deus ser trs pessoas significa que o Pai e o Filho so pessoas distintas. Isso
tambm significa que o Pai no o Esprito. O mesmo deve-se dizer do Filho em relao ao
Esprito Santo. Estas diferenas so vistas em vrias passagens bblicas, (mais
especificamente no N.T.) que sero citadas nos pontos seguintes.
No princpio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus. Ele estava no
princpio com Deus nos diz Jo. 1:1-2. Algo est muito claro nesta passagem: o Verbo
(que nos versos 9-18 visto como Cristo) estava com Deus, ou seja, Ele distinto de Deus,
o Pai. Alm do texto ser categrico em afirmar que o Verbo era Deus. Em Joo 17:24, Jesus
fala a Deus Pai da minha glria que me deste; porque tu me amaste antes da fundao do
mundo, revelando a distino de pessoas que partilham glria e amor, antes mesmo do
mundo ser criado. Um pensamento bvio: Se Jesus continua sendo nosso Sumo Sacerdote e
9

Advogado para com Deus, o Pai (1Jo. 2:1; Hb. 7:25), necessrio haver uma distino entre o
Pai e Cristo.
Alm disso, o Pai no o Esprito Santo, e tampouco o Filho o Esprito Santo. Eles se
distinguem em vrios versculos. Jesus disse: Mas aquele Consolador, o Esprito Santo, que
o Pai enviar em meu nome, esse vos ensinar todas as coisas, e vos far lembrar de tudo
quanto vos tenho dito (Jo. 14:26). O Esprito Santo tambm ora ou intercede pelos santos
(Rm. 8:27), indicando uma distino entre o Esprito Santo e Deus o Pai, quem a intercesso
feita.
Por fim, o fato de que o Filho no o Esprito Santo tambm indicado em vrias
passagens trinitrias, tais como a Grande Comisso (Mateus 28:19), e nas passagens onde
indicam que Cristo voltou ao cu e ento enviou o Esprito Santo para a igreja. Jesus disse:
Mas eu lhes afirmo que para o bem de vocs que eu vou. Se eu no for, o Conselheiro no
vir para vocs; mas se eu for, eu o enviarei (Jo 16:7).
Alguns questionaram se o Esprito Santo realmente uma pessoa diferente, ao invs de
simplesmente poder ou fora de Deus no trabalho no mundo. Mas essa questo ser
tratada pormenorizadamente em um ponto exclusivo para a pessoa do Esprito Santo.
Mas, embora faamos assim, pensemos um pouco em uma passagem enigmtica. Muitas
passagens distinguem claramente o Esprito Santo dos outros membros da Trindade, contudo,
existe um verso difcil: Ora, o Senhor o Esprito e, onde est o Esprito do Senhor, ali h
liberdade (2Co. 3:17). Os intrpretes tm frequentemente assumido que o Senhor aqui
significa Cristo, porque Paulo usa frequentemente Senhor para se referir a Cristo. Mas
provavelmente este no o caso aqui. Com base na gramtica e no contexto, pois segundo
Grudem (2014, p.171), esse versculo tem melhor traduo com o Esprito Santo como
sujeito: Ora, o Esprito Santo o Senhor. Neste caso, Paulo estaria dizendo que o Esprito
Santo tambm Yahweh (ou Krios Senhor LXX), o Senhor do A.T. (note o contexto
claro do A.T. refletido nesta poro de 2Co. a partir do verso 7). Conforme Grudem (2014)
Isso , Teologicamente, muito aceitvel, pois verdadeiro dizer que assim como Deus o Pai
Senhor e Deus o Filho Senhor (em todos os sentidos do Antigo Testamento Senhor,
como o nome de Deus), tambm o Esprito Santo aquele que chamado de Senhor no
A.T.; e ainda, o Esprito Santo que nos mostra a presena do Senhor, especialmente nesta
era da nova aliana.

2.2.3. Cada pessoa plenamente Deus.


10

Alm do fato de que Deus existe em trs pessoas distintas e que ao mesmo tempo Ele
um, temos o testemunho abundante da Bblia de que cada pessoa tambm plenamente Deus.
Vejamos.
Deus Pai claramente Deus. Isso se evidencia desde o primeiro versculo da Bblia, no
qual Deus cria os cus e a terra. evidente em todo o Antigo e no Novo Testamento, nos
quais Deus, o Pai retratado nitidamente como Senhor soberano de tudo e onde Jesus ora ao
seu Pai celeste (GRUDEM, 2014, p.171).
O mesmo verdadeiro para o Filho, Ele plenamente Deus. Embora ns tenhamos um
ponto especfico a ser desenvolvido em nossa apostila sobre Jesus Cristo, iremos apenas fazer
algumas consideraes momentneas.
Em Jo. 1:1-4 afirmado clara e plenamente a divindade de Cristo: No princpio era
aquele que a Palavra. Ele estava com Deus, e era Deus. Ele estava com Deus no princpio.
Todas as coisas foram feitas por intermdio dele; sem ele, nada do que existe teria sido feito.
Nele estava a vida, e esta era a luz dos homens.
Aqui Cristo referido como o Verbo, e Joo diz Ele estava com Deus e que ele era
Deus. O texto grego repete as palavras iniciais de Gnesis 1:1 (No princpio ...) e isso
lembra-nos que Joo est falando sobre algo que j era verdade antes que o mundo foi feito.
Deus, o Filho sempre foi plenamente Deus.
Ainda no Evangelho de Joo, mas agora em 12:41, o evangelista revela algo
surpreendente:
Isso aconteceu para se cumprir a palavra do profeta Isaas, que disse: Senhor, quem
creu em nossa mensagem, e a quem foi revelado o brao do Senhor? Por esta razo
eles no podiam crer, porque, como disse Isaas noutro lugar: Cegou os seus olhos
e endureceu os seus coraes, para que no vejam com os olhos nem entendam com
o corao, nem se convertam, e eu os cure. Isaas disse isso porque viu a glria de
Jesus e falou sobre ele.

Mas o que isso significa? Talvez voc pergunte. Em Is. 6 descrita uma viso em que o
profeta teve sobre Deus e sua soberania plena, e toda essa viso atribuda a Cristo Jesus.
Agora passemos a plena divindade do Esprito Santo. Uma vez que entendamos que Deus
Pai e Deus o Filho plenamente Deus, a carga de significado que as expresses trinitrias
trazem para a doutrina do Esprito Santo mostra que Ele est classificado com um nvel de
igualdade com o Pai e o Filho (Mt. 28:19; 1Co. 12:4-6; 2Co. 13:14; Ef. 4:4-6; 1Pe. 1:2, Jd.
20-21). Grudem (2014, p.173) acrescenta,
Isto se verifica quando percebemos quo impensvel seria que Jesus dissesse algo
como batizando-os em nome do Pai e do Filho e do Arcanjo Miguel, dando a um
ser criado uma posio totalmente descabida, mesmo para um arcanjo. Os crentes de
11

todas as pocas sempre foram batizados em nome (assumindo, portanto, o carter)


do prprio Deus.

Alm desse fato temos mais duas passagens extremamente importantes para provar o
ponto em questo, a saber, At.5:3-4 e Sl. 139:7-8.
Em Atos 5:3-4 Pedro perguntou a Ananias, como voc permitiu que Satans enchesse o
seu corao, a ponto de voc mentir ao Esprito Santo [...] Voc no mentiu aos homens, mas
sim a Deus. De acordo com as palavras de Pedro, mentindo para o Esprito Santo mentir a
Deus. Paulo diz em 1Co. 3:16: Vocs no sabem que so santurio de Deus e que o Esprito
de Deus habita em vocs? O templo de Deus onde Deus habita, Paulo explica que o
Esprito de Deus habita l, ento, obviamente, igualando o Esprito de Deus com o prprio
Deus.
Em Salmos 139:7-8: Para onde poderia eu escapar do teu Esprito? Para onde poderia
fugir da tua presena? Se eu subir aos cus, l ests; se eu fizer a minha cama na sepultura,
tambm l ests. Esta passagem d ao Esprito Santo a caracterstica da onipresena divina,
que no se aplica a qualquer criatura de Deus. Parece que Davi faz equivaler o Esprito de
Deus com a presena de Deus. Em outras palavras, fugir do Esprito de Deus fugir da sua
presena, mas se no h nenhum lugar onde Davi pode fugir do Esprito de Deus, ento ele
sabe que onde quer que v ter de dizer: tambm l ests. Portanto, sim, o Esprito Santo
plenamente Deus.

2.2.4. Um conceito j existente no A.T.


s vezes se pensa que a doutrina da Trindade se encontra somente no Novo Testamento,
concordamos que o N.T. lana luz ao A.T., mas pensemos por um instante: Se Deus existe
eternamente como trs pessoas, no seria estranho no encontrar indicaes da Trindade no
Antigo Testamento? Embora a doutrina da Trindade no seja to explcita no Antigo
Testamento, vrias passagens sugerem ou mesmo implicam que Deus existe como mais de
uma pessoa.
a) Ento disse Deus: Faamos o homem nossa imagem, conforme a nossa
semelhana (Gn. 1:26a NVI).
Primeiramente, vejamos o que significa o verbo no plural (ns) e o pronome plural
(nosso)? 1) Alguns tm sugerido que so plural de majestade, um discurso que o rei
costumava usar para dizer, por exemplo: Temos o prazer de conceder o seu pedido.
Contudo, conforme Grudem (2014), no Antigo Testamento em hebraico no consta exemplos
de monarcas utilizando verbos majestticos para referir-se a si mesmo. Ento, essa opinio
12

no tem nenhuma evidncia para apoi-la. 2) Outra opinio que aqui Deus est falando com
os anjos. Mas os anjos no estavam envolvidos na criao do homem, nem o homem foi
criado imagem e semelhana dos anjos, assim que esta ideia no convincente.
A melhor explicao que j no primeiro captulo de Gnesis, temos uma indicao de
uma pluralidade de pessoas em Deus. O mesmo vale para Gn. 3:22; 11:7; e Is. 6:8. verdade
que no nos dito a quantidade, mas um fato que o texto se trata de mais de uma pessoa em
Deus.
b) O teu trono, Deus, subsiste para todo o sempre; cetro de justia o cetro do teu
reino. Amas a justia e odeias a iniquidade; por isso Deus, o teu Deus, escolheu-te
dentre os teus companheiros ungindo-te com leo de alegria (Sl. 45:6,7).
Aqui o salmo vai alm para descrever algo que poderia ser verdade de um rei terrestre e o
rei chamado de Deus (v.6), cujo trono vai durar "para sempre". Mas ento, ainda falando da
chamada Deus, o autor diz que Deus escolheu para voc e seu companheiro (v.7). Aqui
podemos perceber duas pessoas distintas sendo chamadas de Deus (Elohim). No Novo
Testamento, o autor de Hebreus cita esta passagem e a aplica a Cristo: O teu trono, Deus,
vai durar para sempre e sempre (Hb 1:8).
c) O Senhor disse ao meu Senhor: Senta-te minha direita at que eu faa dos teus
inimigos um estrado para os teus ps (Sl. 110:1).
Jesus havia entendido corretamente que Davi se refere a duas pessoas distintas como
Senhor (Mt. 22:41-46), mas quem o Senhor de Davi, se no o prprio Deus? E quem
poderia dizer a Deus: Assenta-te minha direita, exceto algum que tambm seja
plenamente Deus? Do ponto de vista do N.T. podemos parafrasear este versculo da seguinte
maneira: Deus Pai disse a Deus Filho: Senta-te minha direita. Mas mesmo sem o ensino
do Novo Testamento sobre a Trindade, parece claro que Davi estava ciente de um nmero de
pessoas em um s Deus.
Jesus, claro, compreendia isso, mas quando pediu aos fariseus uma explicao sobre esta
passagem, Ningum conseguia responder-lhe uma palavra; e daquele dia em diante, ningum
jamais se atreveu a lhe fazer perguntas (Mt. 22:46).
Portanto, como pudemos ver temos, sim, indicaes da Trindade j no A.T. Mas como
dissemos antes, reconhecemos que no N.T. a Trindade recebe mais luz devido o progresso da
revelao. Ento, vejamos.

2.2.5. A Trindade no N.T.


13

O N.T. muito claro acerca da natureza trina de Deus. Neste curso j tratamos da
personalidade de Deus na disciplina de introduo a teologia (prolegmenos); ento, por essa
razo, iremos partir do ponto que j se sabe: que o Senhor Deus, apesar de Sua natureza
trina, um ser pessoal, pois como disse Berkhof (2009, p.81),
A argumentao que parte da personalidade, para provar ao menos que h
pluralidade em Deus, pode ser expressa de forma semelhante a essa: entre os
homens o ego s se desperta para a conscincia por meio do contato com o no-ego.
A personalidade no se desenvolve nem existe na isolao, mas somente associada a
outras pessoas. Da, no possvel conceituar a personalidade de Deus
independentemente de uma associao de pessoas iguais nele. Seu contato com suas
criaturas no explica sua personalidade, do mesmo modo que o contato do homem
com os animais no explica a sua personalidade. Em virtude da existencia tripessoal
de Deus, h uma infinita plenitude da vida divina nele.

Mais uma observao. Teremos pontos especficos na apostila que tratar das pessoas da
Trindade separadamente. Por esta razo, iremos nos ater somente a questo de provas bblicas
da doutrina da Trindade em si mesmas (em especial no N.T.). Vejamos algumas dessas
passagens no N.T.
a) Mt. 3:16-17: Assim que Jesus foi batizado, saiu da gua. Naquele momento os cus
se abriram, e ele viu o Esprito de Deus descendo como pomba e pousando sobre ele.
Ento uma voz dos cus disse: Este o meu Filho amado, em quem me agrado.
Aqui, ao mesmo tempo, temos os trs membros da Trindade realizando trs atividades
diferentes. Deus Pai fala do cu, Deus o Filho est sendo batizado, e ouvi Deus Pai
falando do cu, e Deus Esprito desce do cu terra e conferindo-lhe poder para o
ministrio de Deus Filho.
b) Mt 28:19: Portanto, vo e faam discpulos de todas as naes, batizando-os em
nome do Pai e do Filho e do Esprito Santo. Os prprios nomes Pai e Filho,
baseados na famlia, a mais comum das instituies humanas, indicam fortemente que
o Pai e o Filho so pessoas distintas. Quando ajustado para o Esprito Santo na
mesma expresso e, ao mesmo nvel dos outros dois, difcil evitar a concluso de
que o Esprito Santo tambm visto como uma pessoa em p de igualdade com o Pai
e com o Filho.
c) 1Co. 12:4-6: H diferentes tipos de dons, mas o Esprito o mesmo. H diferentes
tipos de ministrios, mas o Senhor o mesmo. H diferentes formas de atuao, mas
o mesmo Deus quem efetua tudo em todos. Quando percebemos que os escritores do
Novo Testamento geralmente usam o nome Deus (Thos) para se referir a Deus Pai
e o nome do Senhor (Krios ou Kurios) para se referir a Deus Filho, fica claro que
14

existe outro termo Trinitrio na referida passagem: H diferentes tipos de dons, mas o
Esprito o mesmo.
d) 2Co. 13:14: A graa do Senhor Jesus Cristo, o amor de Deus e a comunho do
Esprito Santo sejam com todos vocs. Da mesma forma, este ltimo versculo de 2
Corntios uma expresso trinitria. Vemos as trs pessoas mencionadas em Efsios
4:4-6 tambm separadamente: H um s corpo e um s Esprito, assim como a
esperana para a qual vocs foram chamados uma s; h um s Senhor, uma s f,
um s batismo, um s Deus e Pai de todos, que sobre todos, por meio de todos e em
todos.

2.2.6. Uma palavra de cautela, mas tambm de consolo.


Vimos na prpria Bblia que Deus um, mas ao mesmo tempo trs pessoas distintas, e
ainda, com plenitude de Divindade. De cara reconhecemos a dificuldade. Basta tentarmos
imaginar isso tudo. Houve muitas tentativas na histria da igreja para solucionar este mistrio
(antinmio - a existncia pacfica de duas proposies bblicas aparentemente contraditrias
que no podem ser harmonizadas pela lgica humana). Contudo, muitas delas levaram a
caminhos herticos por assim dizer. Sobre isso Berkhof (2009, p.78) acertadamente
comenta que,
A doutrina da Trindade sempre enfrentou dificuldades e, portanto, no de se
admirar que a igreja, em seus esforos para formul-la, tenha sido repetidamente
tentada a racionaliz-la e dar-lhe uma construo que deixava de fazer justia aos
dados da Escritura.

Ento, o que fazer diante desse problema? Antes de responder essa importante pergunta,
vejamos alguns pensamentos errados sobre a Trindade.
O modalismo (ou sabelianismo) uma soluo simplista proposta por Sablio (? 215
A.D.), que dizia, basicamente, que existe s uma nica pessoa, que se revela a ns de trs
diferentes formas (ou modos). Por exemplo, o Deus do Antigo Testamento se revelou como
Pai. Nos evangelhos, essa mesma pessoa divina se revelou como Filho, na vida e no
ministrio de Jesus. Depois do Pentecostes, essa mesma pessoa ento se revelou como o
Esprito ativo na igreja. Vejamos essa figura:
15

Uma falha analogia bastante usada por alguns a das trs formas de gua (vapor/gasosa,
lquida e slida/gelo). Onde est o erro desta ilustrao? Grudem (2014) aponta pelo menos
trs:
(a) nenhuma quantidade de gua jamais ao mesmo tempo todas as
trs formas, (b) as trs formas tm propriedades ou caractersticas
diferentes, (c) a analogia nada tem que corresponda ao fato de existir
somente um Deus (no existe algo como uma s gua ou toda a
gua do universo) e (d) falta o elemento da personalidade inteligente.

O mesmo pode-se dizer de um homem que fazendeiro, prefeito de uma cidade, e


presbtero em uma igreja local. A diferena est somente nas funes, mas a pessoa ainda
permanece a mesma.
O Ser de Deus dividido. Esse pensamento pode surgir da negao da proposio cada
pessoa plenamente Deus. Vejamos mais uma imagem ilustrativa:

Uma analogia que geralmente usada para expressar tal pensamento a de uma rvore.
Raiz, tronco e ramos, trs partes diferentes que compem a mesma rvore. O problema est
explcito, pois como vimos Deus apesar de trs pessoas distintas, e mesmo um s, tem em
cada uma dessas pessoas a plena e completa Divindade, de modo que, ao contemplarmos
Deus Filho pode ser dito: eis aqui Deus. Mas o mesmo no se pode dizer de uma rvore
16

apenas observando uma raiz ou um galho. Olhando o problema por outro prisma vejamos
outra ilustrao:

Com essa ilustrao temos a errnea indicao de que o ser de Deus composto, ou,
acrescido por partes que, assim, formam um todo. Ou seja, a plenitude de Deus s pode ser
vista nos trs em conjunto, como uma rvore com sua raiz, tronco e ramos, ou, como as trs
folhas de um trevo de trs folhas. A heresia ariana5, derrotada no conclio de Nicia em 325
d.C., tem como princpio norteador a negao da proposio cada pessoa plenamente
Deus.
Temos ainda o tri-tesmo, uma possvel maneira de tentar acabar com uma reconciliao
fcil do ensino bblico sobre a Trindade, negar que h um s Deus. O resultado seria que
Deus trs pessoas e cada pessoa plenamente Deus.
Poucos tm apoiado este conceito na histria da igreja. Tem muitas semelhanas com
antigas religies pags que afirmavam uma multiplicidade de deuses. Esta concepo resulta
em confuso na mente dos crentes. No haveria nenhum culto, nenhuma lealdade e devoo
absoluta ao Deus nico e verdadeiro. Estaramos sempre nos perguntando a que Deus
devemos dar a nossa lealdade. E em um nvel mais profundo, essa noo iria destruir qualquer
senso de unidade final no universo: at mesmo no prprio ser de Deus haveria pluralidade,
mas no a unidade.
Retomando a pergunta: o que fazer diante desse problema? Sabemos que qualquer
analogia, ou tentativa de explicao, que advogue para si o ttulo de soluo deve ser olhada
com suspeita. At mesmo a grande ilustrao agostiniana (a Trindade pode assemelhar-se ao
ser humano na constituio de seu ser: intelecto, emoes e vontade; onde as trs faculdades
distintas formam um nico ser), pois omite a verdade de que por mais diferentes que sejam as
5
Esse termo no tem nenhuma ligao com a raa ariana, mas como o bispo de Alexandria, rio (256-336). Ele
pregava que Deus Filho foi em dado momento criado por Deus Pai e que antes desse momento o Filho no
existia, nem o Esprito Santo, mas somente o Pai. Assim, embora o Filho seja um ser celeste anterior ao resto da
criao e bem maior do que todo o resto da criao, ele no se iguala ao Pai em todos os seus atributos pode-
se at dizer que igual ao Pai ou semelhante ao Pai na sua natureza, mas no se pode dizer que da mesma
natureza do Pai.
17

faculdades, continuam impessoais, o que difere das pessoas que compem a Trindade. Isso se
d devido a infinitude de Deus e de seu ser. Nossa razo insuficiente para tal finalidade. Se
Deus no tivesse se revelado ao ser humano, quer geral, quer especialmente, nunca teramos
como saber sobre Ele. Jonas Madureira (2009, p.56) diz algo muito importante sobre isso,
A razo no fonte de teologia. Ela no pode nos revelar Deus. Na verdade, Deus
quem se revela a nossa razo. Ora, um quadrado redondo um absurdo porque a
produo humana de uma contradio que fere nossos princpios racionais. Jamais o
Deus Trino poderia ser um absurdo. E por um simples motivo: o Deus Trino no
uma produo dos seres humanos. Absurdos so as contradies que ns, seres
humanos, produzimos. Sabemos que Deus Trino justamente porque Ele se fez
homem. Deus possibilitou-nos conhece-lo como Trino atravs da encarnao de
Cristo. No podemos perder de vista que a iniciativa de tornar-se conhecido como
Trino foi dada pelo prprio Deus. se Ele no se revelasse dessa maneira, nada nos
faria conhece-lo como Trino.

Contudo, se pudssemos nos arriscar numa imagem que tenta demostrar o ensino bblico
sobre a Trindade seria mais ou menos assim:

Nesta imagem, o Filho move-se no sentido horrio a partir de do Pai, o mesmo acontece
com o Esprito em relao ao Filho. Portanto, h trs pessoas distintas, mas cada pessoa
total e completamente Deus. claro que a representao imperfeita, porque no pode
representar o infinito de Deus, nem a sua pessoalidade, nem mesmo qualquer um de seus
atributos. Devemos tambm olhar para o crculo em mais de uma maneira de entender: as
linhas pontilhadas indicam relacionamento pessoal e no uma diviso no ser de Deus. Assim,
o prprio crculo representa o ser de Deus, enquanto as linhas pontilhadas representam uma
forma de existncia pessoal, mas nenhuma diferena em seu ser. O diagrama pode, no
entanto, ajudar na proteo contra alguns mal-entendidos, dos quais vimos alguns.

2.3. Os atributos de Deus e sua relao com seu ser.


Por atributos no queremos acrescentar ou at mesmo categorizar Deus colocando-O
numa caixinha de sapato como alguns tendem a acusar a teologia sistemtica. Mas como
foi dito na introduo, estamos lidando com a Revelao de Deus nas Sagradas Escrituras, e,
portanto, esse ser o nosso limite. Porque entendemos que, sim, Deus pode ser conhecido,
18

mas, atravs das coisas criadas (Rm. 1:19-20), e um pouco mais atravs de Sua Palavra;
contudo, no podemos conhecer a Deus plenamente, nem mesmo atravs de Sua Palavra. Pois
o Senhor imensurvel, ou como os telogos gostam de afirmar, Ele incognoscvel em
certo sentido.
Mas, como essa a funo primordial da teologia sistemtica iremos tentar organizar as
informaes Escritursticas a respeito de Deus, para que tais informaes possam nos ajudar a
entender de forma holstica quem o SENHOR DE TUDO na Bblia Sagrada.
Comecemos pelos atributos divinos. Bem, o que um atributo? Silveira Bueno (2007,
p.100) define a palavra simplesmente como qualidade de um ser. J em se tratando de Deus,
Franklin Ferreira (2013, p.77) o definiu como perfeies que constituem qualidades
intrnsecas do Ser divino. Conforme o significado comum da palavra, todos os seres
possuem qualidades, e esse fato ajuda no entendimento de tal ser. Mas quando se trata de
seres criados, as qualidades podem irem e virem; contudo, j em se tratando de Deus (como
mencionado pela definio de Ferreira), tais qualidades que tambm as chamamos de
perfeies so intrnsecas e eternamente imutveis, ou seja, Deus assim o sempre (Tg.
1:16-17).
Para facilitar a nossa compreenso, telogos tm definido os atributos de Deus em
comunicveis e incomunicveis. O primeiro, diz respeito a mais do que simplesmente no
poder ser comunicado a ns, mas, primariamente, deve indicar que essas qualidades
(perfeies) de Deus no podem ser captadas por nossa experincia, ou, colocando de outra
maneira, pelo nosso conhecimento prtico (know-how). O segundo o oposto do primeiro.
Portanto, esse ser o nosso ponto de partida no nosso primeiro tpico sobre o estudo do
ser de Deus. Daqui para frente chamaremos de: 1) O que faz parte do ser de Deus, mas no
podemos arrazoar com nossa prpria experincia; e 2) O que faz parte do ser de Deus, mas
podemos arrazoar com nossa prpria experincia.

2.4. O que faz parte do ser de Deus, mas ns no podemos arrazoar com a nossa
prpria experincia (incomunicveis).

a) Espiritualidade. Deus esprito. As passagens de Is. 31:3; Jo. 4:24; 1Tm. 1:17;
6:15-16; Hb 12:9, expressam essa verdade. Tudo o que nossos sentidos (viso,
audio, olfato, tato e paladar) possam perceber podemos chamar de matria. E
sabemos que esprito no matria. Ns podemos perceber essa verdade em ns
mesmos; por exemplo, na nossa alma. Mas no podemos com os nossos sentidos
19

perceber a existncia da nossa alma, ainda que temos a certeza de que ela existe. s
vezes encontramos na Bblia passagens que falam sobre Deus ter um corpo fsico
(x. 3:6; Sl. 33:6, 13; 89:13; 99:5), mas isso apenas uma forma permitida por
Deus, (ou acomodao) que os escritores da Bblia encontraram para comunicar a
respeito de Deus ao homem em suas limitaes. Isso tambm pode ser chamado de
antropomorfismo. Portanto a constituio de Deus imaterial, ou, espiritual.
b) Eternidade. Deus eterno. Passagens Bblicas: Dt. 33:27; Sl. 9:7, 90:2, 102:27,
146:10; Is. 57:15; Jr. 10:10; J 36:26; Lm. 5:19; 1Tm. 1:17; Ap. 1:8. O conceito de
eternidade difere radicalmente do conceito de espao/tempo. Grudem (2014, p.117)
explica que, o estudo da fsica nos diz que a matria, o tempo e o espao precisam
ocorrer ao mesmo tempo: se no h matria, no pode haver nem espao nem
tempo. Uma implicao necessria que quando Deus criou o universo, criou
tambm o tempo. Ento, antes do universo no existia tempo. E Deus,
necessariamente, eterno, ou seja, no tem comeo e nem fim, ele apenas (EU
SOU x. 3:14).
c) Imutabilidade. Deus no muda em seu perfeito carter. Ele pensa, age e sente
emoes de acordo com sua perfeio. Passagens Bblicas: Nm. 23:19; Sl. 102:25-
27; Ml. 3:6; Hb. 1:12, 13:8; Tg. 1:17. Tudo nesta terra mudou, est mudando, ou
mudar. Os anjos mudaram, pois todos foram criados num estado de pureza, mas
alguns deles caram em pecado se tornando demnios. Mudamos de idia o tempo
todo, pois julgamos que a nova idia pode ser melhor do que a antiga.
Envelhecemos a todo instante. Erramos e nos arrependemos. Mas com Deus no
assim. Ele o mesmo ontem, hoje e eternamente (Hb. 13:8). Contudo, devemos nos
perguntar: como pode a Bblia dizer que Deus se arrependeu? Ns nos
arrependemos porque achamos que tomamos uma atitude errada. Mas Deus erra?
Claro que no! Mas o que significa passagens como Gn. 6:6; 1Sm. 15:10-11; Jn.
3:10? Grosso modo, existem duas palavras no hebraico para arrependimento, a
saber, shbh e nham. A primeira diz respeito a erro, remorso, e, portanto, pecado.
J a segunda reflete a ideia de respirar profundamente e, por conseguinte, a
manifestao fsica dos sentimentos da pessoa, geralmente tristeza, compaixo ou
pena. Define-se nham como: ter pena, consolar, ter compaixo, lamentar, ter
tristeza ou ser consolado. Sempre quando arrepender-se diz respeito a Deus, o termo
usado nham e no shbh. Ento, Deus arrepender-se (nham) significa no mais
que uma acomodao (ou antropopatismo - um preceito teolgico que enfatiza
20

que Deus se expressou usando sentimentos humanos como amor, ira,


arrependimento etc.).
d) Auto-suficincia. Deus no precisa de algo, ou, algum. Ele completamente
satisfeito Nele mesmo. Passagens Bblicas: At. 17:24,25; J 41:11; Sl. 50:10-12.
Deus no precisa de adorao, pois antes de ns Ele j tinha milhares de legies de
anjos que o adoravam. E antes dos anjos na Santa Trindade, um reverenciava o
outro eternamente. Deus no precisava se relacionar com ningum, pois na Santa
Trindade j se relacionava consigo mesmo eternamente. Ele no precisava ser
amado por ningum, pois satisfeito em si mesmo, porque tambm na Trindade, um
amava o outro eternamente. assim que entendemos que Deus amor (1Jo 4:8).
Deus fez tudo porque Ele mesmo, por sua Soberana vontade e sua maravilhosa
graa quis fazer.
e) Onipresena. Deus est em todos os lugares. Passagens Bblicas: 1Rs. 8:27; Sl.
139:7-9; Jr. 23:23-24. J dissemos que Deus anterior ao espao/tempo, e o mais
bvio a inferir disso que Ele no pode ser limitado a essa dimenso. Vimos ainda
que Deus no pode ser dividido e nem mesmo mutvel; portanto, pensar na
onipresena de Deus como Ele se dividindo em varias partes para estar em todos os
lugares, de longe, um pensamento errneo. Ele est em Sua totalidade em todos os
lugares ao mesmo tempo. Uma ilustrao que pode nos ajudar o tempo. A mesma
quantidade de tempo que temos aqui no Brasil a que tem em todos os lugares do
mundo. Deus pode estar at nos piores lugares que muitos dos seres humanos no
desejam estar? Sim! De novo devemos nos lembrar que Deus imutvel, e nesse
sentido o pecado no afeta o carter de Deus por que nada pode influenci-lo.
Devemos entender que como a luz do sol, que extremamente brilhante e tambm
ilumina esses lugares, e nem por esse motivo o sol deixa de ter seu brilho e
esplendor, Deus nunca se corromper em tais lugares.

2.5. O que faz parte do ser de Deus e ns podemos arrazoar com a nossa prpria
experincia (comunicveis).

a) Oniscincia. Deus sabe de todas as coisas. Passagens bblicas: J 37:16; Sl. 147:5;
Is. 42:9, 46:9,10; At. 1:24; Rm. 11:33; Hb. 4:13; 1Jo. 3:20. Deus infinitamente
inteligente. Deus conhece tudo e todos, e no h nada escondido de Seu
conhecimento. Sejam pensamentos e intenes de qualquer ser. E sejam tambm
21

circunstncias de passado, presente e futuro. Deus conhece todas as coisas de todas


as formas.

i. A Perfeio do carter de Deus.

b) Verdade. Deus um ser dotado de inviolvel verdade. Passagens Bblicas Dt 32:4;


Rm 3:4; Hb 6:18; Jo 10:44; Ap 3:7. Deus nunca vai mentir ou enganar algum.
Seja Deus verdadeiro e todo o homem mentiroso
c) Justia. Deus perfeitamente Justo. Passagens Bblicas J 34:12; Sl 9:4; 51:4;
92:15; Is 28:17; Rm. 2:6. Justia significa dar a cada um o que devido. Pelo seu
impecvel carter nunca sair de Deus um errado juzo. Por isso quando Deus julga
acertadamente.
d) Bondade. Deus infinitamente bondoso. Passagens Bblicas x 34:6, Sl 103:1-8; Zc
9:17; Mt 7:11; Lc 2:14; 12:32; Rm 5:8; IJo 4:8. A bondade de Deus exercida em
favor das suas criaturas, e a bondade tambm pode ser entendida como amor. O
amor deve apontar para benevolncia, que a inteno de fazer o bem, ou, amar. A
beneficncia, que o amor, ou, a bondade em ao. E complacncia, que a
aprovao que feita s boas aes. Ningum bom, seno um, que Deus
(Lc18:19).
e) Graa. Deus abundante em sua graa. Passagens Bblicas Sl 145:9,15,16; Mt
5:44,45; At 14:16,17; Rm 3:24; Ef 2:8; 2Tm 1:9. Muitos pregadores e professores
da Bblia definem graa por, favor no merecido. Mas esta definio se encontra
incompleta. Se um mendigo bater em sua porta e lhe pedir um prato de comida e
voc lhe der, talvez ache que foi graa porque o mendigo no trabalhou por aquele
prato de comida, e voc o deu, tirando da sua famlia que era a merecedora de toda a
recompensa do seu trabalho. Mas, se for assim, at os homens (imperfeito como
so) podem manifestar graa a outros. No bem assim. No sentido puro e
verdadeiro da palavra s Deus pode derramar graa sobre ns. Eis aqui a definio
reformulada: favor dado a algum, mesmo que esse algum o tenha terrivelmente
ofendido. como se um mendigo batesse que em sua porta pedindo um prato de
comida, e voc reconheceu que ele acabou de te espancar e roubar ali na esquina, e
mesmo assim voc lhe deu o prato de comida. Certamente voc iria querer que ele
comesse um prato de comida na cadeia! Pois assim que Deus derrama a sua graa
sobre os seres humanos. Deus derrama a sua graa sobre todos, mas de maneira
22

distinta. Podemos dizer que Deus tem uma graa comum e uma especial. A graa
comum manifestada todos os dias, a todos os homens na forma de chuva, sol, ar,
sade, em resumo condies para viver. Mesmo quando esto usando todas essas
ddivas para fins egostas, esquecendo-se de serem gratos a Deus. A Graa especial
manifestada na salvao para vida eterna. Ela tambm comumente denominada
de graa eficaz, efetiva ou graa salvadora. A graa de Deus eficaz na medida em
que produz salvao na vida dos indivduos eleitos que depositam sua f na morte
de Cristo e no sangue que Ele derramou na cruz para remisso de seus pecados. A
graa eficaz conhecida por experincia no momento em que Deus, pela
instrumentalidade do Esprito Santo, opera de forma irresistvel na mente e no
corao de uma pessoa, de modo que o indivduo escolha livremente crer em Jesus
Cristo como seu Salvador (2Tm. 1:9).
f) Santidade. Deus imaculadamente Santo. Passagens Bblicas x15:11; Lv 11:44;
1Sm 2:2; J 4:18; Sl 22:3 Is. 6:3; Hc. 1:13; Mt. 5:48; I Joo 1:5; Ap. 4:8. A
santidade de Deus significa a perfeio de todos seus atributos que so a bondade,
verdade, justia, graa e todo o seu carter.

ii. A Soberania de Deus.

g) Onipotncia. Deus pode fazer tudo quanto Ele quiser. Passagens Bblicas Gn 17:1;
J 5:9; Jr 32:17; Mt 19:26; Ap 1:8; 19:6. Se houver alguma restrio em Deus, logo
Ele no ser mais Onipotente. O Deus das Sagradas Escrituras nunca correr esse
risco! O fato de Deus no realizar certas aes, como pecado, e outras sugeridas
pelos inimigos de sua Soberania, no invalida a sua Onipotncia. Pois Ele apenas
no deseja contrariar a natureza de Seu santo carter.

h) Vontade. Deus faz tudo quanto quer fazer. Passagens Bblicas J 23:13; Dn. 4:35,
11:36; Is. 40:14, 46:10; Jr. 51:29; Rm. 8:28; Ef. 1:11; 3:11; 2Tm. 1:9. Deus no
forado por ningum, ou, nenhum poder exterior. Porque nada existe que possa
deter a mente e a vontade dAquele que antes de tudo. O prprio Senhor fala em
sua palavra que seus pensamentos, assim como seus caminhos, so mais altos do
que os nossos (Is 55:8,9). Ele Soberano em sua vontade, e em seus propsitos. S
nos resta nos curvar e apoiarmos toda a nossa confiana em sua inviolvel
perfeio. E junto com essa afirmao, temos a de que Deus comanda segundo a sua
23

livre vontade. E vimos antes (pois estava implcito), que Deus o nico ser livre em
si mesmo, sem influncia nenhuma externa. Ele opera como quer, quando quer, e
em quem desejar, sem precisar ser interrogado por ningum. Desde os dias mais
antigos eu o sou. No h quem possa livrar algum de minha mo. Agindo eu,
quem impedir? (Is 43:13). Porque Deus quem efetua em vs tanto o querer
como o realizar, segundo a sua boa vontade (Fp2:13)

3. A DOUTRINA SOBRE CRISTO, OU, CRISTOLOGIA.


O termo cristologia no foge a regra em relao as palavras que vem sendo trabalhadas at
aqui com sua raiz etimolgica. Como as outras, esse termo tambm uma juno de duas
palavras gregas, Khrists (em portugus Cristo) Ungido, e logia, conhecimento ou
estudo, ou ainda, palavra. A cristologia, portanto, uma parte da teologia crist que
estuda Jesus.

3.1. A cristologia e sua inevitvel relao com a antropologia bblica e hamartiologia.


H uma relao muito estreita entre a doutrina do homem, da queda e de Cristo. As duas
primeiras tratam do homem, criado imagem de Deus e dotado de verdadeiro conhecimento,
justia e santidade, mas que, pela voluntria transgresso da lei de Deus, despojou-se da sua
verdadeira humanidade e se transformou em pecador (Gn. 2:16-17; e todo o cap. 3). Elas
mostram o homem como uma criatura de Deus altamente privilegiada, trazendo ainda alguns
traos da sua glria original, mas, todavia, uma criatura que perdeu os seus direitos de
nascimento, sua verdadeira liberdade e justia originais. E ainda, salienta a distncia tica que
h entre Deus e o homem, distncia resultante da queda do homem e que, nem o homem nem
os anjos podem cobrir, e, como tal, virtualmente um grito pelo socorro divino.
A cristologia, por sua vez, em parte a resposta a esse grito. Ela nos pe a par da obra
objetiva de Deus em Cristo construindo uma ponte sobre o abismo e eliminando a distncia.
A Cristologia nos mostra Deus vindo ao homem para afastar as barreiras entre Deus e o
homem pela satisfao das condies da lei em Cristo, e para restabelecer o homem em Sua
bendita comunho. Porm, antes de qualquer discusso, queremos esclarecer que neste tpico
(cristologia) iremos nos deter na pessoa de Cristo propriamente dita e na constituio de Seu
ser, pois teremos um momento especfico para tratar de sua misso e obra 6. Contudo,
reconhecemos que em alguns momentos ser inevitvel no tocar nestes assuntos.

6
Trataremos essa questo em teologia sistemtica 2, no tpico: a doutrina da salvao, ou, soteriologia.
24

3.2. A pessoa de Cristo: plenamente Deus e plenamente homem (Rm. 9:5; Fp. 2:7-8).
Lgica e necessariamente, precisava-se de algum que se identificasse com Deus e, ao
mesmo tempo, se identificasse com o ser humano para que pudesse acabar de vez com o
abismo que mencionamos agora a pouco causado pela transgresso voluntria do homem. E
por essa razo que as Escrituras afirmam categoricamente a plena divindade e plena
humanidade de Jesus Cristo. Nem os anjos tm uma comunho com Deus como Jesus tem,
pois, afinal de contas, Ele Deus e parte integrante da Trindade (lembrar do conceito de
Trindade).
Como pode Jesus ser Deus e ao mesmo tempo homem? Ns podemos entender do mesmo
modo em que entendemos a Trindade s que ao inverso. Duas essncias em uma pessoa.
Vejamos cada uma separadamente.

3.2.1. A divindade de Jesus.


Deus criou todas as coisas. Por isso conhece toda sua criao. Os anjos podem fracassar, e
o homem fracassou. Ento Deus no confiou h nenhum outro, a no ser a si mesmo, o seu
plano de redeno.
A prpria Bblia declara e demonstra a divindade de Jesus. H diversas profecias no
Antigo Testamento que o declara como divino (Sl. 45:6,7;110:1; Is. 9:6,7; Jr. 23:6; Mq. 5:2;
Ml. 3:1), como tambm o Novo Testamento confirma (Hb. 1:8, 9; At. 2:32-36; Hb. 1:13; Lc.
1:31-33). Sua divindade tambm foi reconhecida pelo Pai e pelo Esprito Santo (Mt 3:16; Is
42:1); pelos seus discpulos (Jo. 1:1-3, 14,18; 20:28; Mt. 14:33; Rm. 9:5; 1Co. 2:8; 2Co. 12:8,
9; Cl. 2:9; 1Tm. 3:16; Tt. 2:13); pelos demnios (Mt. 8:29; Mc. 1:23, 24); E tambm ele
declarou de si mesmo (Mt. 11:27; 16:16, 17; 25:31; 27:63-65; 28:18; Jo. 5:17, 18; 6:37-40,
57; 10:17, 18, 30, 35-38; 14:7-9; 19:7).
Podemos ver tambm a divindade de Cristo Jesus em dois aspectos: 1) Em seus atributos
divinos; e 2) Em sua soberania.

i. Seus atributos divinos.

a) Oniscincia. Passagens bblicas: Mt. 9:4; 11:27; 24:1,2,14; Mc. 2:8; Lc. 6:8; 9:47; Jo.
1:48; 2:24,25; 4:17,18,39; 6:64; 11:14; 13:37,38; 16:30; 21:17; Cl. 2:3. Devemos
compreender que Jesus estava como ser humano, e que sua oniscincia foi usada de
25

forma restrita (Mc. 2:8; 5:32; 9:21,33,34; 10:33,34; 11:12,13), pois o Senhor Jesus
estava submetido voluntariamente a vontade do Pai.
b) Onipresena. Passagens bblicas: Mt. 18:20; 28:20; Jo. 1:18; 3:13. Sabemos que Jesus
parte integrante da Trindade e compartilha da mesma essncia que o Pai e o Esprito
Santo. Isso significa que ao mesmo tempo em que Ele estava encarnado, Ele tambm
estava em todos os lugares sustentando todas as coisas como as demais pessoas da
Trindade.
c) Onipotncia. Mt. 11:27; 28:18; Lc. 7:14; Jo. 5:26-29; 10:18; 11:43,44; Ef. 1:22; Hb.
1:3; Ap. 1:8; 11:17.
d) Eternidade. Passagens bblicas: Is. 9:6; Mq. 5:2; Jo. 1:1, 2, 15, 30; 6:62; 8:58; 13:3;
16:28; 17:5, 24; 2Co. 8:9; Cl. 1:17; Ap. 1:8,17, 18; 22:13.
e) Imutabilidade. Passagens bblicas: Hb. 1:11, 12; 13:8.
f) Santidade. Passagens Bblicas: Lc. 4:34; Jo. 6:69; 8:46; 2Co. 5:21; Hb. 7:26; 1Pe.
2:22.
g) Imortalidade, ou, Vida em si mesmo. Passagens bblicas: Jo. 1:4; 2:19-22; 5:26;
10:17,18; 11:25; Hb. 7:16.

ii. Sua soberania.

h) Autoridade para perdoa pecados. Passagens bblicas: Mt. 9:6; 26:28; Mc. 2:5-12; Lc.
24:46,47; Jo. 1:29; At. 10:43; Cl. 1:14.
i) Cura miraculosa. Passagens bblicas: Mt. 8:13,15; 9:23-26; 11:4,5.
j) Poder sobre os demnios. Passagem Bblica: Mt. 8:31,32.
k) Poder sobre a natureza. Passagem bblica: Mt. 8:23-27.
l) Criao e Preservao. Passagens bblicas: Jo. 1:3,10; 1Co. 8:6; Cl. 1:16,17; Hb.
1:3,8,10.
m) Autor da salvao. Passagens bblicas: Mt. 1:21; Lc. 19:10; Jo. 3:16,18,36; 8:24;
10:9,27,28; 11:26; 12:44,45; 14:1; 15:5,6; 17:3; 20:31; At. 4:12; 16:31; Ap. 7:10.
n) O envio do Esprito Santo. Passagem bblica: Jo. 16:7,14.
o) A ressurreio do seu povo. Passagem bblica: Jo 6:40.
p) Juzo Final. Passagens bblicas: Mt. 7:21-23; 25:31-46; At. 10:42; 2Co. 5:10; Jo. 5:22-
29.
q) Digno de ser adorado. Passagens bblicas: Mt. 14:33; 15:25; 28:9,17; 1Co. 1:2; Fp.
2:9-11. Biblicamente somente Deus deve ser adorado, e o prprio Jesus em seu
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confronto com satans cita Deuteronmio 6:13 dizendo que somente a Deus se deve
adorar. Lembremos que Jesus Deus, e que Ele falou isso porque estava em carne e
nele no h orgulho e pretenso (Fp. 2:6), pois sua misso era de ser o cordeiro que
tira o pecado do mundo, e no de ser uma oferta imperfeita, e, portanto, desagradvel a
Deus Pai.

3.2.2. A humanidade de Jesus.


Quando se fala na humanidade de Jesus, somos tentados a comparar a sua humanidade
com a nossa. Como assim, Jesus foi outro tipo de ser humano? No bem assim. A
humanidade de Jesus era a mesma humanidade que Ado tinha antes do pecado (Jo. 8:46;
2Co. 5:21; Hb. 4:15), e a nossa mesma que Ado teve depois do pecado (Rm. 5:12).
Assim como a sua Divindade, sua humanidade foi tambm profetizada no Antigo
Testamento (Gn. 3:15; Is. 7:14; 53:1-12); e tambm foi confirmada pelo o Novo Testamento
(Mt. 1:22,23; Ap. 8:29-35; 1Pe. 2:21-25). Ele mesmo se chamou homem (Mt. 4:4; 8:20; Jo.
8:40; At. 2:22; Rm. 5:15; 1Co. 15:21; 1Tm. 2:5), e podemos ainda ver sua humanidade em
outras passagens da Bblia. Assim como ns, Jesus tambm tinha a composio total do ser
humano: corpo, alma/esprito (Mt. 26:26, 28, 38; 28:9; Mc. 14:34; Lc. 23:46; 24:39-43; Lc.
2:52; Jo. 11;33; 12:27; 13:21; 19:30; 20:20, 27).
Jesus, assim como todos os seres humanos, esteve sujeito as leis comuns da natureza.
Vejamos:

a) Nascimento e crescimento. Passagens bblicas: Mt. 2:1; Lc. 2:6,7, 11, 40, 42, 52.
Jesus nasceu como uma criana normal. Aps cumprirem-se os dias, no sabendo
falar, nem andar, desenvolveu-se como uma criana comum, tendo que ser trocado,
banhado, amamentado, cuidado, conduzido, tomado nos braos, em fim, passou por
todas as experincias possveis a uma criana normal (ver Lc. 2:5-7, 22, 27, 28). E
ainda, teve tambm que ser educado pelos pais.
b) Obedincia. Passagens bblicas: Lc. 2:51; Hb. 5:8; Fp. 2:8.
c) Morte. Passagens bblicas: Mt. 27:50; Jo. 19:30; At. 3:15; 5:30; 1Co. 15:3.
d) Teve fome. Passagens bblicas: Mt. 4:2,11; 21:18.
e) Teve sede. Passagem bblica: Jo. 19:28.
f) Sentiu cansao. Passagens bblicas: Jo. 4:6; Lc. 23:26.
g) Simpatia. Passagem bblica: Jo. 11:33.
h) Sentiu sono. Passagem bblica: Mt. 8:24.
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i) Chorou. Passagens bblicas: Lc. 19:41; Jo. 11:35.


j) Sofreu. Passagens bblicas: Lc. 22:44; 24:46; Hb. 2:18; 5:8.
k) Indignou-se. Passagens bblicas: Mc. 3:5; 10:14.
l) Compadeceu-se. Passagens bblicas: Mt. 9:36; Mc. 1:41.
m) Admirou-se. Passagem bblica: Mt. 8:10.
n) Amou. Passagens bblicas: Mc. 10:21; Jo. 13:23.
o) Alegrou-se. Passagem bblica: Jo. 15:11.
p) Orou. Passagens bblicas: Mt. 14:23; Lc. 6:12; Hb. 5:7.
q) Foi tentado. Passagens bblicas: Mt. 4:1; Hb. 2:18; 4:15; Tg. 1:13. A tentao vem
sobre ns por causa de quem somos, e ela procura nossa parte mais frgil. Podemos
dizer que as tentaes de Jesus no foram como grande parte de nossas tentaes,
pois as nossas tentaes consistem na maioria das vezes em adultrio, fornicao,
sensualidade, inimizades, invejas, bebedices, glutonarias, ou seja, fazer qualquer
tipo de maldade contra Deus e contra o nosso prximo (Tg. 1:14; Gl. 5:19-21). E em
Jesus no habita mal algum, corrupo alguma para que possa se sentir tentado por
tais coisas. As tentaes de Jesus so de acordo com as necessidades da moral
humana sem pecado (que somente Jesus possui. E elas existiram, porque Jesus que
sem pecado, estava num mundo mergulhado em pecados), e do corpo fsico,
como: fome, sede, sono, medo, indignao pela injustia e qualquer coisa do tipo,
que possa tentar impedir sua comunho com o Pai e o Esprito Santo; como tambm
a sua misso. Um exemplo pode ser encontrado em Mt. 4:1-11, que narra tentao
que o diabo fez a Jesus, quando foi levado pelo Esprito Santo para o deserto.
Satans tentou confundir Jesus, para que Ele pudesse agir como Deus, mesmo
estando na forma humana. Chegando at a usar at sua fome, querendo profanar o
jejum que Jesus estava consagrando ao Pai.

3.3. Era o Anjo do Senhor Cristo pr-encarnado?


Uma das figuras mais intrigantes das histrias no A.T. o Anjo do Senhor. Isso acontece
devido a sua figura ser sempre associada com Deus. Pelo menos dois fatores nos levam a essa
concluso: em alguns momentos especficos, o Anjo fala como se fosse Deus (Gn. 31.11-13;
Jz. 2.1-3); 2), sendo que as pessoas que se deparam com ele o tratam como se ele fosse Deus
(Gn. 16.11-13; Jz. 13.22). E o mais intrigante ainda que, em alguns casos, o Anjo do Senhor
parece ser distinto do prprio Senhor. Na passagem de Jz. 6:11-23 temos uma situao
curiosa: o Anjo do Senhor vai ao encontro de Gideo e fala do Senhor na terceira pessoa
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(vv.11-13). Quando Gideo responde, o prprio Senhor falou a Gideo, usando a primeira
pessoa (vv.14-17). Quando o anjo partiu (v.21), o Senhor, que por implicao estava invisvel,
continuou do lado de Gideo e o assegurou que ele no morreria (vv.22-23). Outras passagens
tambm indicam ou no mnimo permitem uma distino entre Deus e seu Anjo (Gn. 21:17-19;
22:11-12, 15-17; x. 3:1-6).
Um dos exemplos mais claros disso est em Gn. 22 na tentativa de sacrifcio de Isaque. O
Anjo do Senhor fala em apenas dois momentos nesta ocasio. Mas, j o bastante para ter
muitas implicaes para sua divindade. Vejamos quais. 1) o Anjo ir se dirigir a Abrao para
que no mate a Isaque (vv.11-12). 2) dois fatores que se alternam: a) o fator interno (o temor a
Deus - pois agora sei que temes a Deus), e b) o fator externo (a obedincia a Deus - no
me negaste o filho, o teu nico filho). Nas palavras do Anjo, o temer a Deus implicava no
lhe negar Isaque. O que isso seno uma prpria conscincia de divindade? Unidos a essa
concluso bvia, esto os vv.15-16 para corroborarem com este pensamento. 3) Ele fala em
termos como se tivesse a autoridade do prprio Deus: por mim mesmo jurei, diz o Senhor.
O texto claro, pois o Anjo do Senhor no est falando em nome de outro. Ele fala como o
prprio Deus.
A mesma idia se repete quando o Anjo do Senhor se dirige a Jac em seu sonho (Gn.
31.13), na ocasio em que este fugia de Labo. O prprio Anjo do Senhor diz de si mesmo:
Eu sou o Deus de Betel. Este fator ganha ainda mais fora quando percebemos que o
pronome pessoal Eu est em nfase na estrutura da frase. Adicionado a isso, em Gn. 32.9
Jac recorda o incidente e reconhece que foi o Senhor que me disseste. Depois desses
incidentes, Jac edificou ali um altar e ao lugar chamou El-Betel; porque ali Deus se lhe
revelou quando fugia da presena de seu irmo (Gn. 35:7). Posteriormente, no episdio de
Balao esto repetidas as mesmas questes: o Anjo se manifesta e Deus fala (Nm. 22.22-35).
Quando Moiss menciona as aparies do Anjo do Senhor sempre est voltada ideia de
que ele est guiando ou protegendo Israel. Isso , evidentemente, uma obra divina pelas
caractersticas que envolvem. Entrelaada s outras duas caractersticas j mencionadas, mais
uma se adiciona no dilogo de Zc. 1:12-21 entre Deus e o seu Anjo: ele intercede pelo povo.
Enfim, as evidncias nos levam a entender que existe uma pluralidade dentro do nico Ser
divino. Vamos a cinco razes pelas quais devemos entender este Anjo como divino: 1) o
prprio Anjo identifica-se como Deus em vrios momentos; 2) aqueles que o veem o
consideram como tal; 3) os prprios escritores bblicos no relutam colocando uma posio
contrria, antes a tratam de uma forma muito natural; 4) a doutrina da pluralidade de pessoas
na Deidade est em pleno acordo com a prefigurao primitiva; 5) caso o Anjo fosse um ser
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criado de status inferior a Deus, a unidade orgnica da Escritura sofreria uma ruptura
considervel, posto que, aquilo que o Antigo Testamento consideraria como um ser criado, o
Novo Testamento considera como a encarnao do Deus-homem. Mais duas razes: 6) existe
na pessoa do Anjo tanto uma individualidade como uma identificao com Deus; e 7) suas
atividades como provedor, protetor e redentor para com o seu povo uma clara atividade
divina.
Todos esses fatores nos levam a creditar este papel a Cristo, a segunda pessoa da
Trindade. O Novo Testamento no tem dificuldades em creditar a Cristo a figura de um anjo
(veja Ap. 20:1). Assim, as perfeitas obras desenvolvidas por tal Anjo s so possveis devido
perfeio da sua divindade.

3.4. Jesus o Krios.


Sabemos que Jesus Deus, ento conseqentemente Ele o Senhor. Mas essa explicao,
apesar de bem lgica, fica a desejar para o propsito dessa parte do estudo. Para comearmos,
iremos para uma importante informao que encontramos no A.T.
Vimos antes que por causa da reverencia e do medo de serem acusados de profanarem o
nome de Deus, os judeus se referiam a Deus em seu idioma hebraico como YHWH; e essa
palavra encontrada 5.321 vezes no A.T. No N.T. que foi escrito em grego, tambm vimos,
que a palavra usada para se referir a Deus Pai Krios, e encontrada 715 vezes. A palavra
Krios, que significa Senhor, tambm usada para se referir a Jesus (Deus Filho); e isso to
evidente, que em alguns textos no novo testamento no se tem certeza se o autor do livro, ou
da carta, est se referindo a Deus Pai, ou, a Deus Filho (At. 1:24; 2:47; 8:39; 9:31; 11:21;
13:10-12; 16:14; 20:19; 21:14; Rm. 14:11).
Se tratando de Jesus, seu Senhorio no novo testamento pode ser reconhecido de duas
maneiras bsicas: 1) de forma reverente e admirvel, pois quando lhe chamavam Senhor
poderia ser comparado a rabbi (mestre) de seus discpulos (Mt. 17:4; Mc. 9:5; Lc. 9:33; Jo.
4:14,15,19; 6:34; 13:6); 2) no sentido de Messias exaltado, o Cristo vindo da parte de Deus
com suprema autoridade espiritual, que poderia ser comparado a YHWH no A.T. (Mt. 3:3;
Mc. 12:36,37; Lc. 1:43; 2:11; 3:4; Jo. 20:28; At. 2:36; 10:36; Rm. 10:9; 1Co. 2:8; 8:6; 12:3;
Fp. 2:11; Tg. 2:1; Ap. 19:16, etc).
O Senhorio de Cristo ficou mais evidente aps a sua ressurreio quando retomou a sua
glria em toda sua plenitude (Jo. 17:5; Ap. 1:12-16), pois para que Ele pudesse encarnar e
cumprir sua misso teve que deixar seus soberanos poderes para ser plenamente homem,
ainda que plenamente Deus (Fp. 2:7). Pelo que tambm Deus o exaltou sobremaneira e lhe
30

deu o nome que est acima de todo nome, para que ao nome de Jesus se dobre todo o joelho,
nos cus, na terra e debaixo da terra, e toda lngua confesse que Jesus Cristo o Senhor
(Krios = YHWH), para a glria de Deus Pai (Fp. 2:9-11).

3.5. Os nomes e ttulos de Jesus.


Vejamos alguns nomes e ttulos que so usados para designar a pessoa de Cristo Jesus:

1) Pedra Angular: (Ef. 2:20). Jesus a pedra angular do edifcio da Sua Igreja. Ele
cimenta juntos os judeus e gentios, homens e mulheres todos os santos de todas as
pocas e lugares em uma estrutura construda sobre a f nEle, a qual compartilhada
por todos.
2) Primognito de toda a criao: (Cl. 1:15). No a primeira coisa que Deus criou, como
alguns afirmam de forma incorreta, porque o versculo 16 diz que todas as coisas
foram criadas por e para Cristo. Em vez disso, o significado que Cristo ocupa o
posto e preeminncia do primognito sobre todas as coisas, que Ele sustenta a posio
mais exaltada no universo, que Ele preeminente sobre todos os outros e o cabea
de todas as coisas.
3) Cabea da Igreja: (Ef. 1:22, 4:15; 5:23). Jesus Cristo, no um rei ou um papa, o
nico governante supremo e soberano da Igreja, ou seja, daqueles por quem Ele
morreu e que tm colocado sua f nEle para obter a salvao.
4) Santo: (At. 3:14, Sl. 16:10). Cristo santo, tanto em sua natureza divina quanto
humana, e a fonte de santidade ao Seu povo. Pela Sua morte, somos feitos santos e
puros diante de Deus.
5) Juiz: (At. 10:42; 2Tm. 4:8). O Senhor Jesus foi designado por Deus para julgar o
mundo e dispensar as recompensas da eternidade.
6) Rei dos reis e Senhor dos senhores: (1Tm. 6:15, Ap. 19:16). Jesus tem domnio sobre
todas as autoridades da terra, sobre todos os reis e governantes, e ningum pode
impedi-lo de realizar os seus propsitos. Ele os dirige como lhe agrada.
7) Luz do Mundo: (Jo. 8:12). Jesus entrou em um mundo escurecido pelo pecado e
derramou a luz da vida e a verdade por meio de Sua obra e Suas palavras. Jesus abre
os olhos daqueles que confiam nEle e andam na luz.
8) Prncipe da paz: (Is. 9:6). Jesus no veio trazer paz ao mundo como na ausncia de
guerra, mas a paz entre Deus e o homem que estavam separados pelo pecado. Ele
morreu para reconciliar os pecadores a um Deus santo.
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9) Filho de Deus: (Lc. 1:35; Jo. 1:49). Jesus o unignito do Pai (Jo. 1:14). Usado 42
vezes no Novo Testamento, o termo Filho de Deus afirma a divindade de Cristo.
10) Filho do homem: (Jo. 5:27). Usado como um contraste com "Filho de Deus", esta
frase afirma a humanidade de Cristo que existe ao lado de Sua divindade.
11) Verbo/Palavra: (Jo. 1:1, 1Jo. 5:7-8). A Palavra a segunda pessoa da trindade, o que
falou e assim foi feito, o que falou e levou todas as coisas existncia do nada na
primeira criao, o que estava no princpio com Deus Pai, e era Deus, e por quem
todas as coisas foram criadas.
12) Palavra de Deus: (Ap. 19:12-13). Este o nome dado ao Cristo que desconhecido
por todos, menos por Si mesmo. Esse termo denota o mistrio da Sua pessoa divina.
13) Palavra de Vida: (1Jo. 1:1). Jesus no s falou palavras que conduzem vida eterna,
mas de acordo com este versculo, Ele as prprias palavras de vida, referindo-se
vida eterna de alegria e satisfao que Ele proporciona.

i. Sua posio na trindade.

14) Alfa e mega: (Ap. 1:8; 22:13). Jesus declarou ser o incio e o fim de todas as coisas,
uma referncia ao verdadeiro Deus e ningum mais. Esta declarao de eternidade s
pode ser aplicada a Deus.
15) Emanuel: (Is. 7:14, Mt. 1:23). Literalmente "Deus conosco". Tanto Isaas quanto
Mateus afirmam que o Cristo que nasceria em Belm seria o prprio Deus que veio
Terra na forma de um homem para viver entre o Seu povo.
16) Eu Sou: (Jo. 8:58, com x. 3:14). Quando Jesus atribuiu a Si mesmo este ttulo, os
judeus tentaram apedrej-lo por blasfmia. Eles compreenderam que Jesus estava
declarando ser o Deus eterno, o imutvel Yahweh do Antigo Testamento.
17) Senhor de todos: (At. 10:36). Jesus o Senhor soberano sobre o mundo inteiro e todas
as coisas nele contidas, de todas as naes do mundo, e particularmente do povo
escolhido de Deus, tanto gentios quanto judeus.
18) Verdadeiro Deus: (1Jo. 5:20). Esta uma afirmao direta de que Jesus, sendo o
verdadeiro Deus, no apenas divino, mas o Divino. J que a Bblia ensina que h
somente um Deus, isso s pode estar descrevendo a Sua natureza como parte do Deus
Trino.

ii. Sua obra na Terra.


32

19) Autor e Consumador da nossa f: (Hb. 12:2). A salvao alcanada atravs da f


que dom de Deus (Efsios 2:8-9) e Jesus o fundador da nossa f e o seu
consumador tambm. Do primeiro ao ltimo, Ele a fonte e o sustentador da f que
nos salva.
20) Po da Vida: (Jo. 6:35; 6:48). Assim como o po sustenta a vida no sentido fsico,
Jesus o Po que d e sustenta a vida eterna. Deus providenciou o man no deserto
para alimentar o seu povo, e Ele providenciou Jesus para nos dar a vida eterna atravs
do Seu corpo partido por ns.
21) Noivo: (Mt. 9:15). O retrato de Cristo como o Noivo e a Igreja como a Sua Noiva
revela a relao especial que temos com Ele. Estamos ligados uns aos outros em uma
aliana de graa que no pode ser quebrada.
22) Redentor: (Rm. 11:26). Assim como os israelitas precisavam que Deus os libertasse
da escravido do Egito, assim Cristo o nosso Redentor da escravido do pecado.
23) Bom Pastor: (Jo. 10:11, 14). Nos tempos bblicos, um bom pastor estava disposto a
arriscar a sua prpria vida para proteger as suas ovelhas dos predadores. Jesus deu a
Sua vida por Suas ovelhas e Ele cuida, nutre e nos alimenta, e no apenas isso, mas
Jesus foi assim chamado para que se cumprisse a profecia de Ezequiel, onde diz que o
prprio Deus apascentaria seu povo (Ez. 34:1, 23).
24) Sumo Sacerdote: (Hb. 2:17). O sumo sacerdote judeu entrava no templo uma vez por
ano para fazer expiao pelos pecados do povo. O Senhor Jesus executou essa funo
por Seu povo de uma vez por todas na cruz.
25) Cordeiro de Deus: (Jo. 1:29). A Lei de Deus exigia o sacrifcio de um cordeiro
perfeito e imaculado como expiao pelo pecado. Jesus se tornou o Cordeiro levado
mansamente para o abate, mostrando a Sua pacincia em Seus sofrimentos e a Sua
prontido para morrer pelos que lhe pertence.
26) Mediador: (1Tm. 2:5). Um mediador um que fica entre duas partes para reconcili-
las. Cristo o nico Mediador que reconcilia os homens a Deus. Orar a Maria ou aos
santos idolatria porque ignora esse papel mais importante de Cristo (o de Mediador),
atribuindo-lhe a outro.
27) Rocha: (1Co. 10:4). Assim como a gua que d vida fluiu da rocha que Moiss bateu
no deserto, Jesus a Rocha da qual fluem as guas vivas da vida eterna. Ele a Rocha
sobre a qual construmos nossas casas espirituais, de modo que nenhuma tempestade
possa sacudi-las.
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28) Ressurreio e a Vida: (Jo. 11:25). Em Jesus encontramos o meio para ressuscitar os
pecadores vida eterna, assim como Ele ressuscitou dentre os mortos. Nosso pecado
sepultado com Ele, e somos ressuscitados para andar em uma nova vida.
29) Salvador: (Mt. 1:21, Lc. 2:11). Ele salva o Seu povo ao morrer para redimi-los, ao
dar-lhe o Esprito Santo para renov-los pelo Seu poder, ao capacit-los a enfrentar os
seus inimigos espirituais, ao sustent-los durante as provaes e morte e ao ressuscit-
los no ltimo dia.
30) Videira Verdadeira: (Jo. 15:1). A Videira Verdadeira fornece tudo de que os ramos
(crentes) necessitam para produzirem o fruto do Esprito -- a gua vida da salvao e o
alimento da Palavra.
31) Caminho, Verdade, Vida: (Jo. 14:6). Jesus o nico caminho para Deus, a nica
verdade em um mundo de mentiras e a nica fonte verdadeira da vida eterna. Ele
incorpora todos os trs tanto em um sentido temporal quanto eterno.

4. A DOUTRINA DO ESPRITO SANTO, OU, PNEUMATOLOGIA.


Mais uma vez, uma palavra de origem grega: pneumatos esprito, flego, vento,
mais logia conhecimento, estudo, palavra. Da vem a terminologia para a doutrina do
Esprito Santo, pneumatologia.

4.1. A pessoa do Esprito Santo.


O Esprito Santo no uma fora impessoal. A Bblia deixa claro de vrias maneiras que o
Esprito Santo uma pessoa distinta do Pai e do Filho e no uma mera influncia ou operao
divina, e, portanto, dotado de intelecto, emoo, autoconscincia e autodeterminao.
O Esprito Santo um ser vivo, dotado de personalidade prpria, no sendo meramente
uma influncia ou emanao de Deus. Antes, uma pessoa, claramente divina, que faz parte
da trindade da divindade (Jo. 14:16-17,26; 16:7-15 e Mt. 28:19).
Os pronomes pessoais aplicados ao Esprito Santo so masculinos (Jo. 15:26;
16:7,8,13,14), muito embora o vocbulo grego (pneuma) seja substantivo neutro. O termo
masculino (parkletos) aplicado ao Esprito Santo (Jo. 14:16-17) como sendo outro
Consolador igual a Cristo.
O Esprito Santo possui caractersticas pessoais como inteligncia (1Co. 2:10-11; Rm.
8:27), vontade (1Co. 12:11), amor (Rm. 15:30), bondade (Ne. 9:20) e tristeza (Ef. 4:30; Is.
63:10). Alm de caractersticas pessoais o Esprito Santo tambm possui atos pessoais: Ele
investiga minuciosamente (1Co. 2:10), Ele fala (Ap. 2:7; Gl. 4:6; Jo. 15:26), Ele intercede
34

(Rm. 8:26), Ele ensina (Jo. 14:26), Ele guia (Jo. 16:12-14; Ne. 9:20), Ele chama (At. 13:2;
20:28).

4.2. O Esprito Santo no A.T.


Primeiramente iremos traar o percurso de como desenvolveremos a doutrina do Esprito
Santo prpria do primeiro testamento, a saber, i. Sua participao na Criao; ii. Sua
atuao; iii. A promessa de Sua plenitude.
i. Sua participao na Criao.
Conforme vimos, o Esprito Santo teve a sua participao na criao, e suas atividades
estavam intimamente relacionadas com as atividades de Deus Pai e Deus Filho em todo o
processo. Contudo, sua atividade principal comeou somente depois da criao da matria
pela palavra de Deus, onde Ele deu origem vida.
Em Gn. 1:2 demonstra primeiro a criao de toda a matria, a animao e, por fim, a
preservao da mesma, a qual obra do Esprito Santo. Desse modo, seno vejamos alguns
aspectos do trabalho especfico da terceira pessoa da trindade na criao dos cus e da terra.
a) Pairava sobre a desordem. Antes da criao da terra estar completa e em ordem para
ser habitvel, o Esprito Santo j estava presente desde o incio em todo o processo.
Em Gn. 1:2, dito que o Esprito de Deus ou o Esprito Santo pairava sobre a face das
guas, ou, literalmente, do abismo. O texto hebraico mostra que o trabalho do
Esprito Santo se movendo sobre a face das guas era semelhante quele de uma ave
que, com as asas estendidas, paira sobre seus filhotes para cobri-los e afag-lo. A
figura implica que no apenas a terra existia, mas tambm os germes de vida estavam
nela e que, o Esprito Santo, impregnando esses germes, fez com que a vida existisse,
a fim de conduzi-la ao seu destino.
b) Criou e disps os cus e a terra. No Sl. 33:6, vemos descrito que o Esprito Santo
criou os cus e o exrcito deles. A primeira expresso do versculo diz: Os cus por
sua palavra se fizeram; e a segunda afirma: ... e, pelo sopro [Esprito] de sua boca, o
exrcito deles [sol, lua e estrelas]. Na poesia hebraica, expresses paralelas denotam o
mesmo sentido, porm de maneiras diferentes. Desse modo, nessa passagem, os
termos palavra e Esprito (sopro), possuem o mesmo significado. O termo Esprito, no
entanto, enfatiza apenas a peculiaridade do trabalho do Esprito Santo na criao.
Refere-se no criao da matria da qual o sol, a lua e as estrelas foram compostos,
mas da glria que eles refletem. Esta glria obra do Esprito Santo. Assim, o Sl. 33.6
35

aborda a criao, a natureza dos cus e, por conseguinte, o seu desenvolvimento, o


qual realizado pelo Esprito Santo.
c) Proporcionou vida criao animal. Gn. 1:24-25; Sl. 104:27-30 relata a criao dos
animais e suas diferentes espcies. Foi obra do Esprito Santo outorgar vida aos
animais. Foi Ele que produziu vida aos animais domsticos, como ces e gatos; aos
rpteis, aos animais selvticos, dentre outros.
d) Chamou o homem existncia. Sabemos que as trs pessoas da divindade estavam
presentes em todo o processo da criao dos cus e da terra. Entretanto, produzir vida
ao homem foi tarefa essencial do Esprito Santo. Gn. 2:7 salienta que aps criar o
homem Ado do p da terra, Deus soprou em suas narinas o flego de vida. Esta vida,
portanto, a vida biolgica que o Esprito Santo insuflou em Ado, e J 33:4 confirma
isso.
Portanto, diante de tudo o que foi demonstrado, entendemos que o Esprito Santo teve um
papel singular na obra da criao.
ii. Sua atuao.
O papel do Esprito Santo no Antigo Testamento muito parecido com o seu papel no
Novo Testamento. Quando falamos do papel do Esprito Santo, podemos discernir quatro
reas gerais nas quais o Esprito Santo trabalha: a) regenerao, b) habitao (ou enchimento),
c) conteno e d) capacitao para o servio.
a) Regenerao. Uma outra palavra para regenerao renascimento, do qual obtemos
o conceito de nascer de novo. O texto de prova clssico para isto pode ser
encontrado no evangelho de Joo: Digo-lhe a verdade: Ningum pode ver o Reino de
Deus, se no nascer de novo (Jo. 3:3). Isso levanta a questo: o que isso tem a ver
com a obra do Esprito Santo no Antigo Testamento? Mais tarde, em seu dilogo com
Nicodemos, Jesus diz-lhe: Voc mestre em Israel e no entende essas coisas? (Jo.
3:10). O ponto que Jesus estava destacando que Nicodemos deveria saber a verdade
de que o Esprito Santo a fonte de vida nova porque isso revelado no Antigo
Testamento. Por exemplo, Moiss disse aos israelitas antes de entrar na Terra
Prometida que O Senhor, o seu Deus, dar um corao fiel a vocs e aos seus
descendentes, para que o amem de todo o corao e de toda a alma e vivam (Dt.
30:6). Esta circunciso do corao a obra do Esprito de Deus e pode ser realizada
somente por Ele. Vemos tambm o tema da regenerao em Ez. 11:19-20 e 36:26-29.
O fruto do trabalho regenerador do Esprito a f (Ef. 2:8). Agora sabemos que havia
homens de f no Antigo Testamento porque Hb. 11 nomeia muitos deles. Se a f
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produzida pelo poder regenerador do Esprito Santo, ento este deve ser o caso dos
santos do Antigo Testamento, os quais olhavam adiante para a cruz, acreditando que o
que Deus havia prometido em relao sua redeno iria acontecer. Eles viram as
promessas de longe e de longe as saudaram (Hb. 11:13), aceitando pela f que Deus
realizaria o que prometera.
b) Habitao, ou, enchimento. Aqui onde a principal diferena entre os papis do
Esprito no Antigo e Novo Testamento aparente. O Novo Testamento ensina a
habitao permanente do Esprito Santo nos crentes (1Co. 3:16-17; 6:19-20). Quando
colocamos nossa f em Cristo para a salvao, o Esprito Santo vem morar dentro de
ns. O Apstolo Paulo chama isso de habitao permanente, a garantia da nossa
herana (Ef. 1:13-14). Em contraste com este trabalho no Novo Testamento, a
habitao no Antigo Testamento era seletiva e temporria. O Esprito apoderava-se
de certas pessoas do Antigo Testamento como Josu (Nm. 27:18), Davi (1Sm. 16:12-
13) e at Saul (1Sm. 10:10). No livro de Juzes, vemos o Esprito apoderando-se dos
vrios juzes que Deus tinha levantado para libertar Israel de seus opressores. O
Esprito Santo veio sobre estes indivduos para tarefas especficas. A habitao era um
sinal do favor de Deus sobre aquele indivduo (no caso de Davi), e se o favor de Deus
abandonava uma pessoa, o Esprito sairia (por exemplo, no caso de Saul em 1Sm.
16:14). Finalmente, o Esprito apoderando-se de um indivduo nem sempre indicava
a condio espiritual da pessoa (por exemplo: Saul, Sanso e muitos dos juzes).
Assim, enquanto no Novo Testamento o Esprito s habita os crentes e de uma forma
permanente, o Esprito veio sobre certos indivduos do Antigo Testamento para uma
tarefa especfica, independentemente da sua condio espiritual. Uma vez que a tarefa
foi concluda, o Esprito presumivelmente saa dessa pessoa.
c) Conteno. Gnesis 6:3 parece indicar que o Esprito Santo restringe a
pecaminosidade do homem, e que essa restrio pode ser removida quando a pacincia
de Deus sobre o pecado chegar a um "ponto de ebulio". Este pensamento repetido
em 2 Tessalonicenses 2:3-8, quando no fim dos tempos uma crescente apostasia vai
sinalizar a vinda do juzo de Deus. At o tempo predeterminado quando o "homem do
pecado" (v. 3) ser revelado, o Esprito Santo restringe o poder de Satans e o soltar
apenas quando faz-lo cumprir os Seus propsitos.
d) Capacidade para o servio. Muito parecido com a maneira em que os dons espirituais
operam no Novo Testamento, o Esprito capacita certos indivduos para o servio.
Considere o exemplo de Bezalel em xodo 31:2-5, o qual foi dotado para fazer muito
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do trabalho de arte relacionado com o Tabernculo. Alm disso, recordando a


habitao seletiva e temporria do Esprito Santo discutida acima, vemos que estes
indivduos foram dotados para executar determinadas tarefas, assim como reinar sobre
o povo de Israel (por exemplo, Saul e Davi).
Ao todo, o Esprito Santo em grande parte realiza na nossa poca atual as mesmas funes
que nos tempos do Antigo Testamento. A principal diferena a habitao permanente do
Esprito nos crentes agora. Como Jesus disse a respeito dessa mudana no ministrio do
Esprito: "Mas vocs o conhecem, pois ele vive com vocs e estar em vocs" (Jo. 14:17).
iii. A promessa da plenitude do Esprito Santo.
Vimos antes que, por mais que o Esprito Santo fosse bem ativo na antiga aliana, ele no
agia de forma plena como no N.T. A prova bblica sobre essa afirmao so as seguintes
passagens:
a) Pois derramarei gua na terra sedenta, e torrentes na terra seca; derramarei meu
Esprito sobre sua prole, e minha bno sobre seus descendentes (Is. 44:3).
b) Porei o meu Esprito em vocs e os levarei a agirem segundo os meus decretos e a
obedecerem fielmente s minhas leis (Ez. 36:27).
c) E, depois disso, derramarei do meu Esprito sobre todos os povos. Os seus filhos e as
suas filhas profetizaro, os velhos tero sonhos, os jovens tero vises. At sobre os
servos e as servas derramarei do meu Esprito naqueles dias (Jl. 2:28-29).
Nesta ltima, somos frequentemente lembrados em nossas igrejas que foi o pontap inicial
da igreja, mais precisamente no dia de Pentecoste, como falaremos mais a frente no tpico: o
Esprito Santo no N.T.
Ento, com base nestas passagens, concluimos que ainda haveria de vir uma
plenitude/promessa de uma efuso extraordinria do Esprito Santo como nunca houve antes.
Enquanto que no A.T., ordinariamente, a Sua atuao era no coletivo, no N.T. (como
veremos), sua atuao normal no indivduo.

4.3. O Esprito Santo no N.T.


i. O cumprimento da promessa.
Antes de sua morte, Jesus prometeu que ele e o Pai enviariam a seus discpulos outro
consolador, ou parclito (parakletos) - o Esprito Santo - um ajudador e conselheiro que daria
continuidade obra de Cristo. O fato de Jesus prometer outro parclito indica que Jesus foi o
primeiro deles e promete outro que ir proceder aplicao e manuteno de sua obra, em seu
nome e como um dom de Deus, infundindo e mantendo no crente justificado a f e o
38

arrependimento para a vida, necessrios salvao. O ministrio do Esprito Santo um


ministrio relacional e pessoal, o que implica na pessoalidade do Esprito. Vejamos algumas
passagens.
a) Jo. 14:16-17: Mas o Conselheiro, o Esprito Santo, que o Pai enviar em meu nome,
lhes ensinar todas as coisas e lhes far lembrar tudo o que eu lhes disse. Deixo-lhes a
paz; a minha paz lhes dou. No a dou como o mundo a d. No se perturbem os seus
coraes, nem tenham medo.

Uma observao! Aps sua ressurreio Jesus coloca o Esprito sobre os apstolos, afim
de que o recebessem, como um dom de Deus, para a realizao da obra a eles destinada.
Pode-se observar claramente pela Escritura, que os apstolos somente venceram o seu medo e
timidez aps a ressurreio. A obra dos apstolos a continuao da obra de Jesus, motivo
pelo qual ele os envia no poder do Esprito.

b) Jo. 20:22: E com isso, soprou sobre eles e disse: Recebam o Esprito Santo. Os
apstolos no receberam somente a ousadia atravs do Esprito, mas tambm foram
guiados pela instruo do Esprito em seu ministrio.
c) Jo. 16:13-14: Mas quando o Esprito da verdade vier, ele os guiar a toda a verdade.
No falar de si mesmo; falar apenas o que ouvir, e lhes anunciar o que est por vir.
Ele me glorificar, porque receber do que meu e o tornar conhecido a vocs.

Joo Batista profetizou que Jesus batizaria com o Esprito, este fato havia sido previsto no
A.T. pelo profeta Joel como vimos. O Pentecoste selou de forma definitiva o final da era do
A.T. e marcou o incio do cristianismo. A partir do derramamento do Esprito no Pentecoste,
o desenvolvimento do ministrio cristo recebeu um avivamento formidvel que o levou a
todos os povos do mundo conhecido naquela poca. E, como um complemento, Paulo diz em
Colossences 1:6 dizendo: que chegou at vocs. Por todo o mundo este evangelho vai
frutificando e crescendo, como tambm ocorre entre vocs, desde o dia em que o ouviram e
entenderam a graa de Deus em toda a sua verdade.
Portanto, assim entendemos o cumprimento da promessa.
ii. Vejamos algumas das atuaes do Esprito no N.T.
a) O Esprito Santo purifica.
Uma dos principais atributos do Esprito Santo ser Santo; logo, no difcil de entender
porque, quando Ele passa a habitar em ns, uma de suas tarefas nos santificar e nos tornar
39

mais parecidos com Deus. Sua grande misso no mundo convenc-lo do pecado (Jo. 16:8-
11), pois o mundo jaz no maligno e, consequentemente, est entregue aos prazeres da carne e
repleto de pecado. Isaas 59:2 diz que o pecado faz diviso entre Deus e o homem. O Esprito
Santo vem sobre a vida do homem para lav-lo, purifica-lo e torna-lo conhecedor da obra
redentora de Cristo. Esse ministrio tem incio quando ele nos leva a aceitar a mensagem de
perdo dos nossos pecados. O Esprito Santo anuncia que chegou o tempo da salvao,
caracterizando pelo perdo para todos os que se arrependem de seus pecados.
b) O Esprito Santo revela.
Assim como vimos o Esprito Santo inspirando os profetas no A.T., o mesmo ocorre no
N.T. com os Apstolos; como o caso de Joo que falou as coisas que ho de vir (Jo.
16:13; Ef. 3:5). Podemos citar exemplos de outros que receberam a revelao dada pelo
Esprito Santo para cantarem e falarem palavras que passaram a fazer parte das Escrituras
como o caso de Isabel (Lc. 1:41), Zacarias (Lc. 1:67) e Simeo.
c) O Esprito Santo d evidncias da presena de Deus.
O Esprito o tempo todo evidncia a glria de Jesus e no traz glria para si, assim como o
prprio Jesus no se auto-glorificou. H vrias passagens bblicas que evidenciam isso (Jo.
16:14; At. 5:32; 1Jo. 2:3; 1Jo. 4:2). Foi Ele quem operou milagres atravs da vida de Jesus. E
Jesus dava essa honra a Ele, como vemos em Mateus 12:25-27, quando Jesus censurou os
fariseus, que depois de v-lo expulsando demnios comparam tal expulso ao esprito de
belzebu. Jesus disse: se algum falar contra o Esprito Santo no lhe ser perdoado (Mt.
12:32). Ou seja, Jesus no atribuiu o milagre a si prprio, mas ao Esprito Santo. como se o
Esprito desse a honra a Jesus, e Jesus devolvesse a Ele, mostrando que os dois so um s.
Cada pessoa da trindade busca a honra da outra, exaltando-a. O evangelho de Joo diz: Mas
o consolador, o Esprito Santo a quem o Pai enviar em meu nome, ele vos ensinar todas as
coisas e vos far lembrar de tudo o que eu vos tenho dito [...] Pai, chegou a hora. Glorifica teu
Filho, para que tambm o filho te glorifique, assim como lhe deste autoridade sobre toda a
humanidade, para que conceda a vida eterna a todos os que lhe deste. E a vida eterna esta:
que conheam a ti, o nico Deus verdadeiro, e a Jesus Cristo, que enviaste. Eu te glorifiquei
na terra, completando a obra da qual me encarregaste. Agora, pois, glorifica-me, Pai, junto
de ti mesmo, com a glria que eu tinha contigo antes que o mundo existisse (Jo. 14:26; 17:1-
5).
iii. A plenitude.
A vida crist viva no Esprito. Todos os cristos concordam nisso com alegria. Seria
impossvel ser cristo, sem falar em viver e crescer como cristo, sem o ministrio do
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gracioso Esprito de Deus. Tudo o que temos e somos como cristos devemos a ele (STOTT,
2007, p.21).
Todos os cristos genuinos tem uma experincia do Esprito Santo desde os primeiros
momentos da sua vida crist. Para o cristo, a vida comea com o novo nascimento, e o novo
nascimento um nascimento no Esprito (Jo. 3:3-8). Ele o Esprito da vida, e, como
vimos, ele quem d vida s nossas almas mortas. Mais que isto, Ele vem pessoalmente
habitar em ns, de maneira que a Sua presena o privilgio que todos os filhos de Deus tm
em comum.
Ser que Deus nos faz seus filhos e depois nos d seu Esprito, ou ser que ele nos d
primeiro seu Esprito de adoo, que nos torna seus filhos? Vejamos esse importante
comentrio de Stott (2007, p.21, 22),
Podemos responder que Paulo diz as duas coisas. Por um lado, "porque vs sois
filhos, enviou Deus aos nossos coraes o Esprito de seu Filho" (Gl. 4:6). Por
outro lado, "todos os que so guiados pelo Esprito de Deus so filhos de Deus.
Porque no recebestes o esprito de escravido para viverdes outra vez atemorizados,
mas recebestes o esprito de adoo" (Rom. 8:14-15). No importa como voc
encara a questo: o resultado o mesmo. Todos os que tm o Esprito de Deus so
filhos de Deus, e todos os que so filhos de Deus tm o Esprito de Deus.

impossvel, at inconcebvel, ter o Esprito sem ser filho, ou ser filho sem ter o Esprito.
Alm disso, uma das primeiras obras do Esprito que mora em ns, e, graas a Deus, sempre
repetida, assegurar-nos que somos filhos, especialmente quando oramos. Quando clamamos:
Aba, Pai, o prprio Esprito testifica com o nosso esprito que somos filhos de Deus (Rm.
8:15,16). Ele tambm inundou nosso corao com o amor de Deus (Rm. 5:5). E ento Paulo
resume o assunto ao dizer que se algum no tem o Esprito de Cristo, este tal no dele
(Rm. 8:9).
Portanto, tudo isso a plenitude do Esprito. Plenitude essa, que o A.T. s conheceu como
promessa.

4.4. Os atributos divinos do Esprito Santo.


Alm dos atributos de personalidade o Esprito Santo (como plenamente Deus que )
tambm partilha de atributos divinos. Vejamos.
i. Onipotncia.
O divino Consolador tem pleno poder sobre todas as coisas (Sl.104:30). O Esprito Santo
tem poder prprio. dEle que flui a vida, em suas dimenses e sentidos bem como o poder de
Deus (Sl. 104:30; Ef. 3:16; At. 1:8). Isso uma evidncia da deidade do Esprito Santo. Ele
41

tem autoridade e poder inerentes, como vemos em toda a Bblia, mxime em o Novo
Testamento.
Em 1Corntios 2:4, na nica referncia (no original) em que aparece o termo traduzido por
demonstrao do Esprito Santo, designa-se literalmente uma demonstrao operacional,
prtica e imediata na mente e na vida dos ouvintes do evangelho de Cristo. E isso ocorre pela
poderosa ao persuasiva e convincente do Esprito, cujos efeitos transformadores foram
visveis e incontestveis na vida dos ouvintes de ento, confirmando o evangelho pregado
pelo apstolo Paulo (1Co. 2:4,5). Era ntido o contraste entre a ao poderosa do Esprito e os
mtodos secos e repetitivos dos mestres e filsofos gregos da poca, que tentavam convencer
e conseguir admiradores e discpulos mediante demonstraes encenadas de retrica, dialtica
e argumentao filosfica; isto , sabedoria dos homens (v.5). Que diferena faz o
evangelho de poder do Senhor Jesus Cristo, o qual o poder de Deus para a salvao de todo
o que cr (Rm. 1: 16). Paulo reconhecia que os mestres gregos o superavam em capacidade
acadmica e humana (2 Co 10.10; 11.6). Mas a sabedoria, a oratria e a argumentao
filosfica deles era to-somente um espetculo teatral, vazio, que atingia apenas os sentidos
dos espectadores. No apstolo Paulo, ao contrrio, operava, nesse sentido, o poder de Deus (I
Co 2.4,5; Cl 1.29; I Ts 1.5; 2 Co 13.10). O poder do Esprito Santo, que evidencia a sua
deidade, tambm revelado nas seguintes passagens: Lc. 1:35; J 26:13; 33:4; Sl. 33:6; Gn.
1:1,2.

ii. Oniscincia.
Esta mais uma evidncia da deidade do Esprito Santo, o qual sabe e conhece todas as
coisas (1Co. 2:10,11). Isso um fato solene, mormente se considerarmos que Ele habita em
ns: habita convosco, e estar em vs (Jo. 14:17 ARA). A primeira parte dessa declarao
de Jesus indica a permanncia do Esprito Santo em ns (habita convosco); e a segunda, a
sua presena constante dentro de ns (e estar em vs). Algum pode habitar numa casa e
no estar presente nela em determinada ocasio. Porm, o Esprito Santo quer estar sempre
presente no crente, como uma das maravilhas dessa to grande salvao (Hb. 2:3).
Aos que amam a Deus, o Esprito Santo revela as infinitas e indizveis bnos preparadas
para os salvos, j nesta vida, e muito mais na outra (1Co. 2:9,10). O profeta Isaas, pelo
Esprito, profetizou essas maravilhas (64:4; 52:15). Os demais profetas do Antigo Testamento
tambm tiveram a revelao divina dessas coisas que os santos desfrutaro na glria (1Pe.
1:10-12). O Esprito tambm revelou aos escritores do Novo Testamento essas maravilhas
consoladoras, inclusive a Paulo (1Co. 2:10).
42

E ainda, Ele o nosso divino Mestre na era da Igreja (1Co. 2:13), como j estava predito
em Provrbios 1:23. Concernente a esta misso do Esprito Santo, Jesus declarou: Esse vos
ensinar todas as coisas (Jo. 14:26). O texto de Lucas 12:12 tambm bastante elucidativo
quanto a mais esta ao do Esprito na igreja.

iii. Onipresena.
O Esprito Santo est presente em todo lugar (Sl. 139:7-10; 1Co. 2:10). Atentemos para
duas nfases contidas nesses textos que evidenciam a onipresena do Esprito: Para onde me
irei do teu Esprito, ou para onde fugirei da tua face? e O Esprito penetra todas as coisas,
amda as profundezas de Deus.

iv. Eternidade.
Ele infinito em existncia; sem princpio; sem fim; sem limitao de tempo (Hb. 9:14).
Ele estava presente no princpio, quando todas as coisas foram criadas (Gn. 1:1,2).

v. Outros atributos.
O Esprito de Deus denominado Senhor (2Co. 3:16-18); descrito como Criador (J
26:13; 33:4; Sl. 33:4; 104:3; Gn. 1:1,2; Ez. 37:9,10); e classificado e mencionado
juntamente com o Pai e o Filho como j mencionamos antes com equivalncia de plena
divindade.

4.5. Os nomes do Esprito Santo.


O Esprito Santo conhecido por muitos nomes e ttulos, a maioria dos quais denota
alguma funo ou aspecto do Seu ministrio. Abaixo esto alguns dos nomes e descries que
a Bblia usa para o Esprito Santo:

a) Autor da Escritura: (2Pe. 1:21; 2Tm. 3:16) A Bblia inspirada, literalmente "soprada
por Deus", pelo Esprito Santo, a terceira Pessoa da Trindade. O Esprito moveu os
autores de todos os 66 livros para gravar exatamente o que Ele soprou em seus
coraes e mentes. Como um navio movido pelas guas pelo vento em popa, assim
os escritores bblicos foram movidos pelo impulso do Esprito.
b) Consolador/Conselheiro/Ajudador: (Is. 11:2, Jo. 14:16; 15:26; 16:7) Todas as trs
palavras so tradues do grego parkletos, do qual temos "Parclito", um outro nome
para o Esprito. Quando Jesus foi embora, os discpulos ficaram muito tristes por
43

terem perdido a Sua presena reconfortante. Entretanto, Ele prometera enviar o


Esprito para confortar, consolar e orientar aqueles que pertencem a Cristo. O Esprito
tambm "testifica" com os nossos espritos que pertencemos a Ele e, assim, garante a
nossa salvao.
c) Convencedor do Pecado: (Jo. 16:7-11) O Esprito aplica as verdades de Deus s
mentes dos homens a fim de convenc-los por argumentos justos e suficientes de que
so pecadores. Ele faz isso atravs da convico em nossos coraes de que no somos
dignos de estar diante de um Deus santo, de que precisamos de Sua justia e de que a
sentena certa e vir a todos os homens um dia. Aqueles que negam essas verdades
se rebelam contra a condenao do Esprito.
d) Depsito/ Selo/ Garantia: (2Co. 1:22; 5:5; Ef. 1:13-14) O Esprito Santo o selo de
Deus sobre o Seu povo, Sua reivindicao sobre ns como pertencentes a Ele. O dom
do Esprito para os crentes uma entrada da nossa herana celestial, a qual Cristo nos
prometeu e garantiu na cruz. porque o Esprito nos selou que temos a certeza da
nossa salvao. Ningum pode quebrar o selo de Deus.
e) Guia: (Jo. 16:13) Da mesma forma em que o Esprito guiou os escritores das
Escrituras para registrar a verdade, assim Ele promete guiar os crentes a conhecer e
compreender essa verdade. A verdade de Deus "loucura" para o mundo, porque
"discernida espiritualmente" (1Co. 2:14). Aqueles que pertencem a Cristo tm a
habitao do Esprito que nos guia em tudo o que precisamos saber a respeito de
assuntos espirituais. Aqueles que no pertencem a Cristo no tm um "intrprete" para
orient-los a conhecer e compreender a Palavra de Deus.
f) Habitador dos Crentes: (Rm. 8:9-11; Ef. 2:21-22; 1Co. 6:19) O Esprito Santo habita
nos coraes do povo de Deus, e essa habitao a caracterstica distintiva da pessoa
regenerada. De dentro dos crentes, Ele dirige, orienta, conforta e nos influencia, bem
como produz em ns o fruto do Esprito (Gl. 5:22-23). Ele fornece a conexo ntima
entre Deus e Seus filhos. Todos os verdadeiros crentes em Cristo tm o Esprito
residindo em seus coraes.
g) Intercessor: (Rm. 8:26) Um dos aspectos mais encorajadores e confortantes do
Esprito Santo o Seu ministrio de intercesso em nome daqueles em quem habita.
Porque muitas vezes no sabemos o que ou como orar quando nos aproximamos de
Deus, o Esprito intercede e ora por ns. Ele interpreta os nossos gemidos, para que
quando estivermos oprimidos e esmagados pelas provaes e preocupaes da vida,
44

Ele se aproxime para prestar assistncia assim como nos sustentar diante do trono da
graa.
h) Revelador/Esprito da Verdade: (Jo. 14:17; 16:13; 1Co. 2:12-16) Jesus prometeu que,
depois da ressurreio, o Esprito Santo viria guiar em toda verdade. Por causa do
Esprito em nossos coraes, somos capazes de compreender a verdade, especialmente
em assuntos espirituais, de uma maneira que os descrentes no podem. De fato, a
verdade que o Esprito nos revela loucura para eles, e no podem entend-la.
Entretanto, ns temos a mente de Cristo na Pessoa do Seu Esprito dentro de ns.
i) Esprito de Deus/o Senhor/Cristo: (Mt. 3:16; 2Co. 3:17; 1Pe. 1:11) Estes nomes nos
ensinam que o Esprito de Deus de fato parte da Santssima Trindade e que tanto
Deus quanto o Pai e o Filho. Ele o primeiro revelado a ns na criao, quando estava
pairando sobre as guas, denotando a Sua parte na criao, juntamente com a de
Jesus, que fez todas as coisas (Jo. 1:1-3). Vemos essa mesma Trindade de Deus
novamente no batismo de Jesus, quando o Esprito desce sobre Jesus e a voz do Pai
ouvida.
j) Esprito de Vida: (Rm. 8:2) A frase Esprito de vida significa que o Esprito Santo
aquele que produz ou d a vida, no o que inicia a salvao, mas sim o que concede
novidade de vida. Quando recebemos a vida eterna por Cristo, o Esprito fornece o
alimento espiritual que o sustento da vida espiritual. Aqui, novamente, vemos o
Deus trino trabalhando. Somos salvos pelo Pai atravs da obra do Filho, e essa
salvao sustentada pelo Esprito Santo.
k) Mestre: (Jo. 14:26; 1Co. 2:13) Jesus prometeu que o Esprito iria ensinar os seus
discpulos "todas as coisas" e trazer lembrana as coisas que disse enquanto ainda
estava com eles. Os escritores do Novo Testamento foram movidos pelo Esprito para
recordar e compreender as instrues que Jesus dera para a construo e organizao
da Igreja, as doutrinas sobre Si mesmo, as diretrizes para uma vida santa e a revelao
das coisas futuras.
l) Testemunha: (Rm. 8:16; Hb. 2:4; 10:15) O Esprito chamado de testemunha
porque verifica e atesta os fatos de que somos filhos de Deus, de que Jesus e os
discpulos que realizaram milagres foram enviados por Deus e de que os livros da
Bblia so de inspirao divina. Alm disso, ao dar os dons do Esprito aos crentes, Ele
testemunha e confirma a ns e ao mundo que realmente pertencemos a Deus.
Esses, portanto, so os nomes do Esprito Santo na Escritura.
45

4.6. O Esprito Santo e o indivduo: fruto.


A passagem clssica para este assunto, obviamente, a de Gl. 5:22, 23a: Mas o fruto do
Esprito amor, alegria, paz, pacincia, amabilidade, bondade, fidelidade, mansido e
domnio prprio.
Stott (2007, p.79) comenta que,
Uma simples leitura destas graas crists deve ser suficiente para encher de gua a
boca e fazer o corao bater mais forte, porque este um retrato de Jesus Cristo.
Nenhum homem ou mulher at hoje apresentou estas qualidades com tal equilbrio
ou perfeio como o homem Jesus Cristo. Assim, este o tipo de pessoa que todo
cristo gostaria de ser.

E, de fato, somos impelidos a concordar. Antes de qualquer considerao sobre a citada


passagem, temos de dizer que j houve diversas tentativas de classificar as nove qualidades
que Paulo lista. E na vai ser agora que tal faanha ser alcaada. Nenhuma classificao
completamente satisfatria. Ento, vejamos uma simples, mas fudamentada, anlise desta
atuao direta do Esprito Santo em nossos relacionamentos: com Deus, com outras pessoas e,
por ltimo, conosco.
1) Nosso relacionamento com Deus (amor, alegria, paz). Conforme Stott (2007, p. 80), o
Esprito Santo coloca o amor de Deus em nosso corao, a alegria dele em nossa alma
e a paz divina em nossa mente. Amor, alegria e paz permeiam um cristo cheio do
Esprito. Na verdade, podemos dizer que estas so suas caractersticas principais e
permanentes. Tudo o que ele faz concebido com amor, iniciado com alegria e
executado com paz.
2) Nosso relacionamento com as outras pessoas (pacincia, amabilidade (ternura
NTLH), bondade). Temos aqui a pacincia que suporta grosseria e insensibilidade
dos outros e se recusa a se vingar; a gentileza que vai alm da tolerncia negativa de
no desejar o mal para ningum, passando para a benevolncia de desejar o bem a
todos; e a bondade que transforma o desejo em atos, e toma a iniciativa de servir as
pessoas de maneira concreta e construtiva (STOTT, 2007, p.80). Esses, pacincia,
ternura e bondade, seriam como que degraus em nossa atitude crist para com os
outros.
3) Nosso relacionamento conosco mesmos (fidelidade, mansido, domnio prprio).
Impossvel no mencionar Stott (2007, p.80), a palavra fidelidade a mesma que
geralmente traduzida por f (pistis). Aqui parece no significar a f que confia em
Cristo ou em outras pessoas, mas a confiabilidade, que convida outras pessoas a
confiarem em ns. aquela fidelidade de algum que sempre cumpre o que promete
46

e termina o que comea. Mansido no uma qualidade de pessoas meigas e fracas,


mas de pessoas fortes e dinmicas, que mantm sua fora e energia sob controle.
Domnio prprio o senhorio sobre a lngua, os pensamentos, os apetites e as paixes.
Este, portanto, , sim, o retrato de Cristo; mas tambm pelo menos em termos ideais
do cristo equilibrado, parecido com Cristo, cheio do Esprito. Algo importante! No
podemos escolher algumas destas qualidades e outras no, pois tudo isso se trata de conjunto
(como uma laranja com seus gomos) que nos fazem semelhantes a Cristo. Cultivar alguns, e
outros no, coloca o cristo em desequilbrio. O Esprito d diferentes dons a diferentes
cristos, como veremos no prximo ponto, mas ele atua no sentido de produzir o mesmo fruto
em todos. O Esprito Santo no se satisfaz se demonstramos amor aos outros, mas no
controlamos a ns mesmos; ou se temos alegria e paz em ns, mas no somos gentis para com
os outros; ou se temos pacincia negativa, sem bondade positiva; ou se apresentamos
humildade e flexibilidade, sem a firmeza da confiabilidade crist. O cristo desequilibrado
carnal; todavia, existe uma perfeio, uma compleio, uma plenitude de carter cristo que
somente cristos cheios do Esprito tm (STOTT, 2007, p.81).

4.7. O Esprito Santo e o coletivo: dons.


Por que coletivo? Para responder a essa pergunta basta-nos atentar para a discusso sobre
o assunto em 1Co. 14. O ponto de Paulo ali contornar a situao do uso indevido dos dons, a
saber, para a prpria autorealizao. Vejamos.
Sigam o caminho do amor e busquem com dedicao os dons espirituais,
principalmente o dom de profecia. Pois quem fala em lngua no fala aos homens,
mas a Deus. De fato, ningum o entende; em esprito fala mistrios. Mas quem
profetiza o faz para a edificao, encorajamento e consolao dos homens. Quem
fala em lngua a si mesmo se edifica, mas quem profetiza edifica a igreja (1Co. 14:1-
4).

Diferentemente do fruto, o dom tem um evidente carter coletivo. Ele perde a razo de ser
quando sua finalidade se torna egosta. Paulo em 1Co. 12:7, 21 demonstra essa ideia: A cada
um, porm, dada a manifestao do Esprito, visando ao bem comum [...] O olho no pode
dizer mo: No preciso de voc! Nem a cabea pode dizer aos ps: No preciso de
vocs!. O final do captulo 12 (v.31b) ainda mais significativo, pois Paulo diz: Passo
agora a mostrar-lhes um caminho ainda mais excelente, pois isso nos leva ao clssico
captulo de 1Corntios, a saber, o 13. Temos ali uma exortao ao altruismo, uma exortao a
uma vida de amor visando o bem do prximo, ou, da coletividade. Paulo, assim, prepara o
47

terreno para a exortao do uso devido dos dons registrado no captulo 14, ao qual nos
referimos no incio desta sesso.
Portanto, o dom deve acontecer no contexto da coletividade. E o que isso se no a
edificao do corpo? Ento essa a diferena bsica da atuao do Esprito Santo no
indivduo e no coletivo. Estabelecido o ponto de atuao do Esprito Santo na coletividade, ou
seja, os dons; agora passemos a consider-los em si mesmos.
A primeira questo que deve nos ocupar o que um dom do Esprito Santo ou dom
espiritual? H duas expresses gregas para dom espiritual na Bblia, a saber, pneumatikon e
charisma. A primeira, diz respeito a algo, evento ou indivduo que serve como um
instrumento do Esprito, que manifesta o Esprito, ou incorpora-O. J a segunda, um evento,
palavra ou ao que uma expresso concreta da graa ou serve como um meio de graa.
Pneumatikon a palavra mais geral grega, carisma mais especfica. Alm disso, carisma ,
provavelmente, a palavra que Paulo mais usa em detrimento da ambiguidade da outra (Rm.
1:11; 12:6; 1Co. 7:7; 12:4), que parece ter sido invocada por aqueles que causavam
dificuldade para Paulo em Corinto (1Co. 2:13-3:4; 14:37; 15:44-46).
A questo seguinte quais e quantos so mencionados pela Bblia? As passagens mais
significativas para essa finalidade so:
a) Se o seu dom servir, sirva; se ensinar, ensine; se dar nimo, que assim faa; se
contribuir, que contribua generosamente; se exercer liderana, que a exera com
zelo; se mostrar misericrdia, que o faa com alegria (Rm. 12:7,8).
b) Pelo Esprito, a um dada a palavra de sabedoria; a outro, a palavra de
conhecimento, pelo mesmo Esprito; a outro, f, pelo mesmo Esprito; a outro, dons de
cura, pelo nico Esprito; a outro, poder para operar milagres; a outro, profecia; a
outro, discernimento de espritos; a outro, variedade de lnguas; e ainda a outro,
interpretao de lnguas [...] Assim, na igreja, Deus estabeleceu primeiramente
apstolos; em segundo lugar, profetas; em terceiro lugar, mestres; depois os que
realizam milagres, os que tm dom de curar, os que tm dom de prestar ajuda, os que
tm dons de administrao e os que falam diversas lnguas (1Co. 12:8-10, 28).
c) E ele designou alguns para apstolos, outros para profetas, outros para evangelistas, e
outros para pastores e mestres (Ef. 4:11).
d) Se algum fala, faa-o como quem transmite a palavra de Deus. Se algum serve,
faa-o com a fora que Deus prov, de forma que em todas as coisas Deus seja
glorificado mediante Jesus Cristo, a quem sejam a glria e o poder para todo o sempre.
Amm (1Pe. 4:11).
48

Dentro das passagens citadas, com acrscimo de 1Co. 7:7, Grudem (2014, p.863) lista
pelo menos 22 dons. Vejamos.
1 Corntios 12:28.
1. Apstolo7.
2. Profeta8.
3. Mestre.
4. Milagres.
5. Tipos de sade.
6. Auxiliar.
7. Administrao.
8. Lnguas.
1 Corntios 12:8-10.
9. Palavra da sabedoria.
10. Palavra do conhecimento.
11. F.
(5) Dons de curar.
(4) Milagres.
(2) Profecia.
12. Distinguir de espritos.
(8) Lnguas.
13. Interpretao de lnguas.
Efsios 4:11.
(1) Apstolo.
(2) Profeta.
14. Evangelista.
15. Pastor-mestre.
Romanos 12:6-8
(2) profecia.
16. Servio.
(3) Ensino.
17. Encorajamento.
18. Contribuio.

7
Compartilhamos da ideia de que apstolos uma funo delegada pelo Senhor Jesus de forma pessoal.
8
IDEM.
49

19. Liderana.
20. Misericrdia.
1 Corntios 7:7.
21. Casamento.
22. Celibato.
1 Pedro 4:11.
Todo aquele que fala (abrange vrios dons).
Todo aquele que serve (abrange vrios dons).
Questes sobre a natureza dos dons, e se cessaram ou continuam, ns iremos abordar em
teologia sistemtica 2, na parte de eclesiologia (a doutrina da igreja). Por hora, queremos nos
concentrar, apenas, na atuao em si do Esprito Santo no coletivo.

4.8. A relao entre dons e talentos naturais.


Que relao h entre dons espirituais e talentos naturais? Algumas poucas pessoas
respondero imediatamente: Nenhuma, outras tm falam como se no houvesse nenhuma
diferena entre eles. Estas duas posies afirmamos seguramente so extremadas. Stott
(2007, p.95) comenta que,
Deve haver alguma diferena, na verdade uma diferena clara, porque o Deus da
criao, por um lado, em sua providncia d talentos a todos os homens e mulheres
(tanto que falamos que algumas pessoas tm um dom artstico ou um dom para
msica, ou tm uma personalidade muito dotada) e, por outro, o Deus da nova
criao, a Igreja, confere dons espirituais somente s pessoas redimidas.

Os dons espirituais tambm funcionam como diferenciador dos membros do Corpo de


Cristo, pois cada membro do Corpo tem um dom ou funo diferente. Mesmo assim, devemos
ter cautela em deduzir disto que no h nenhum vinculo entre dons e talentos. Stott levanta
algumas razes para pensarmos em um possvel vinculo entre dom e talento natural. Vejamos.
Primeiramente, temos de obeservar que o Deus da criao e o da nova criao, na
verdade o mesmo Deus.
Ele opera sua vontade perfeita atravs das duas. Esta vontade divina eterna. Deus
disse a Jeremias, por ocasio do seu chamado ao ofcio proftico: Antes de form-lo
no ventre eu o escolhi; antes de voc nascer, eu o separei e o designei profeta s
naes (Jr. 1:5). Paulo tinha a mesma convico a respeito de si e de seu chamado
para ser apstolo. O Deus que lhe revelou seu Filho foi o mesmo que Mas Deus me
separou desde o ventre materno e me chamou por sua graa (Gl. 1:15) (STOTT,
2007, pp.95,96).

Nos dois versculos existe mais do que uma simples referncia ao tempo, pois antes do
nascimento de Jeremias e Paulo, Deus sabe o que lhes aconteceria. Est posto pelas duas
50

passegens que j antes deles nascer Deus os tinha consagrado ou separado para o ministrio
especial o qual o Senhor haveria de cham-los depois. Desta feita, correto dizer que havia
uma ligao entre as duas partes da vida desses homens. Ser que no combina melhor com o
Deus da Bblia pensar que Ele os capacitou antes de cham-los (um condicionamento
gentico, diramos modernamente), o que se manifestou e pde ser usado somente depois?
Stott (2007, p.96) responde a essa pergunta,
Deus esteve ativo nas duas partes da sua vida, e combinou ambas de maneira
perfeita. De modo semelhante todos os escritores bblicos foram preparados antes
pela providncia de Deus em termos de temperamento, educao e experincia, para
depois serem inspirados pelo Esprito Santo para comunicar uma mensagem
totalmente adequada ao tipo de pessoa que eram.

Se porventura algum disser: isso vale para profetas e apstolos, mas no para um crete
comum. Respondemos que a Bblia sugere o oposto. A Bblia nos diz que o plano gracioso
de Deus para cada um de ns eterno. Esse plano foi imaginado desde os tempos eternos,
sendo agora revelado pela manifestao de nosso Salvador, Cristo Jesus (2Tm. 1:9,10b);
Deus nos escolheu para que fssemos santos e nos destinou para que fssemos seus filhos
atravs de Jesus Cristo antes da criao do mundo (Ef. 1:4,5); e as boas obras para as quais
fornos recriados em Cristo so exatamente aquelas que Deus preparou de antemo (Ef.
2:10). Esta verdade fundamental de que Deus planejou o fim desde o comeo, deve advertir-
nos contra concluir com muita rapidez em favor de uma descontinuidade entre natureza e
graa, entre nossa vida pr e ps-converso (STOTT, 2007, p.96).

4.9. O Batismo do Esprito Santo.


Podemos definir o Batismo do Esprito Santo como a obra atravs da qual o Esprito de
Deus coloca o crente em unio com Cristo e em unio com outros crentes no Corpo de Cristo,
no momento da salvao. 1Co. 12:12-13 e Rm. 6:1-4, so as passagens centrais na Bblia
onde encontramos esta doutrina. A primeira declara: Pois em um s corpo todos ns fomos
batizados em um nico Esprito: quer judeus, quer gregos, quer escravos, quer livres. E a
todos ns foi dado beber de um nico Esprito (1Co. 12:13). E a segunda: Que diremos
ento? Continuaremos pecando para que a graa aumente? De maneira nenhuma! Ns, os que
morremos para o pecado, como podemos continuar vivendo nele? Ou vocs no sabem que
todos ns, que fomos batizados em Cristo Jesus, fomos batizados em sua morte? Portanto,
fomos sepultados com ele na morte por meio do batismo, a fim de que, assim como Cristo foi
ressuscitado dos mortos mediante a glria do Pai, tambm ns vivamos uma vida nova (Rm.
51

6:1-4). Apesar de Rm. 6 no mencionar especificamente o Esprito de Deus, descreve a


posio dos crentes perante Deus e 1Co. 12 nos diz como isto acontece.
necessrio que observemos trs fatos que ajudam a confirmar nossa compreenso do
Batismo do Esprito. Primeiro, 1Co. 12:13 afirma claramente que todos fomos batizados no
momento em que bebemos (recebemos o Esprito para habitar em ns). Segundo, em nenhum
lugar das Escrituras ela exorta que os crentes sejam batizados com/ no/ pelo Esprito. Isto
indica que todos os crentes j experimentaram este batismo. E por ltimo, Efsios 4:5 parece
se referir ao batismo do Esprito. Se este mesmo o caso, o batismo do Esprito j a
realidade de cada crente, assim como o so uma f e um Pai.
O batismo do (com/no/pelo) Esprito Santo faz duas coisas: 1) nos une ao Corpo de Cristo,
e 2) valida nossa co-crucificao com Cristo. E o fato de sermos parte de Seu corpo significa
que somos levantados com Ele para novidade de vida (Rm. 6:4).
Portanto, devemos ento exercitar nossos dons espirituais a fim de mantermos este corpo
funcionando adequadamente como afirma o contexto de 1Co. 12:13. Experimentar o batismo
do Esprito significa, em outras palavras, funcionar como base para mantermos a unidade da
igreja, como no contexto de Ef. 4:5. Sermos associados com Cristo em Sua morte,
sepultamento e ressurreio atravs do batismo do Esprito estabelece a base para a conquista
da nossa separao do poder do pecado que est dentro de ns e nossa caminhada em
novidade de vida (Rm. 6:1-10, Cl. 2:12).

5. O HOMEM, OU, ANTROPOLOGIA BBLICA.


O termo antropologia vem da juno de duas palavras gregas anthropos: homem e logia
conhecimento ou estudo, ou ainda, palavra, significando, assim, estudo sobre o homem.
Contudo, temos um adjetivo que mudar significativamente o nosso estudo, a saber, bblica.
Diferentemente da cincia moderna, a antropologia bblica, como j deve estar evidente, tem
como fundamento a revelao bblica. Mas porque somente a revelao bblica, e no a
sociologia, psicologia, etc.? O motivo simples. Se algum pedir detalhes do carter de uma
pessoa, ou seja, seus defeitos e qualidades, a fonte menos provvel para se retirar essas
informaes seria a prpria pessoa. Isso ficaria para algum mais prximo a ela, no caso, sua
famlia e amigos ntimos. Isso acontece por causa do risco de alguma diminuio de um
defeito, ou, um acrscimo de uma qualidade.
Portanto, em sua revelao escrita, a Bblia Sagrada, Deus nos fornecer as verdadeiras e
confiveis informaes que precisamos sobre o homem. Iremos busca do verdadeiro
homem, ou, seja do homem conforme a Bblia.
52

5.1. Por que a humanidade representada pela palavra homem?


Muitas mulheres, e at alguns homens que pregam e ensinam a palavra de Deus, no
gostam de utilizar o termo homem para se referir a todos os seres humanos, porque pensam
que isso foi influncia da cultura patriarcal do oriente. Concordo que a Bblia um livro
oriental, e que o Antigo Testamento no serve de padro doutrinrio para ns que vivemos no
Novo Testamento.
Mas fazer o qu se Deus, o todo Poderoso, e absolutamente livre em sua vontade, quis que
fosse assim? Mas no podemos usar esse argumento para fundamentar o uso da palavra
homem para a representao da humanidade, usaremos as Sagradas Escrituras. A palavra
em hebraico dm, que encontrado pela primeira vez em Gnesis 1:27. Essa palavra
usada para se referir a Ado, para fazer distino entre homem e mulher e para indicar a
humanidade como um todo (Gn 2:22,25; 3:12; Ec 7:28).
Portanto, no h razo para pensarmos que foi descriminao, ou, preconceito, porque
esse termo se originou em Deus (2Tm 3:16). Pois como j vimos, em seu Santo carter no
pode haver tais coisas.

5.2. O homem foi criado pela graa, o amor e para a glria de Deus (Is. 43:7; Ef. 1:12;
1Co. 10:31).
Quando entendemos corretamente, o que de Deus se pode conhecer em sua palavra,
chegamos ao entendimento de que Deus Soberano e completamente satisfeito em si mesmo.
Com isso percebemos que Deus nos criou, no porque Ele precisava ser amado, ser servido, e
de relacionamento. O Senhor nos criou, pelo simples fato de ter uma graa indizvel, um amor
imenso e para nos incluir em sua ntima e trina comunho eterna. Para que assim, por meio
desse ato grandioso de amor e graa, demonstrasse a Sua glria e fosse glorificado em ns e
por ns.
No fim, Deus nos criou para a Sua Glria. Mas Deus no o nico beneficiado nisso tudo.
O homem descobre que ao se relacionar com Deus, isso o deixa suficientemente completo, e
plenamente satisfeito. Nisso consiste o sentido e o prazer da vida, e s dessa forma o homem
consegue chegar, ao que Deus em sua palavra, chama de Bem-aventurana.

5.3. O homem como imagem e semelhana de Deus (Gn. 1:26,27; 9:6; Tg. 3:9; Rm.
8:29; 1Co. 15:49).
53

De todas as criaturas que Deus fez, o homem o nico ser em que foi feito a imagem e
semelhana de seu Criador. Raramente, ou melhor, dizendo, nunca paramos para pensar no
privilgio que para ns, sermos os nicos (incluindo anjos) a carregar essa beno que ser
a imagem de Deus. Quando a Bblia se refere ao homem sendo a imagem e semelhana de
Deus, ela quer dizer que o homem em certo grau e sentido, parecido com Deus para o
propsito de represent-Lo na criao.
Alguns sugerem que ser imagem e semelhana de Deus, implicam somente na capacidade
intelectual e moral do homem. Mas o sentido dessa expresso mais amplo, pois abrange o
homem em sua vida prtica, colocando em todo o seu viver essa capacidade de ser imagem de
Deus.
Isso ocorre quando o homem se relaciona com o seu prximo e com o restante da criao,
envolvendo nesse relacionamento amor, bondade, misericrdia, justia, verdade, paz e tudo
mais que estiver no santo carter do seu Criador. Onde ns podemos ver isso mais
nitidamente no casamento, na famlia e na Igreja de Deus.

5.4. O homem e as partes que o compe.


Existe um choque de opinies sobre quantas partes compe o homem. Popularmente a
opinio que prevalece a de que o homem composto de trs partes (corpo, alma e esprito),
chamada tricotomia. J no meio acadmico da teologia, a opinio que prevalece a de que
somente duas partes compem o homem, a parte material (corpo) e a parte imaterial
(alma/esprito), chamada dicotomia.
A Bblia a nossa regra de f. Onde ela fala, ns falamos; e quando ela silenciar
ficaremos em silncio. Sem que precisemos da Bblia, naturalmente chegamos ao
entendimento de que o corpo precisa estar ligado a alma, ou ao esprito, para estar aqui nesta
terra. Da surge a noo da materializao dos anjos, e at noo de pocesso demonaca.
Quando se trata do homem, vemos que a indicao das palavras hebraicas nefesh (alma) e
rah (esprito) querem indicar o mesmo sentido, assim como as palavras gregas psych
(alma) e pneuma (esprito) tem o mesmo sentido. Tambm vemos que a alma e o esprito no
homem, tm as mesmas funes. Vejamos:

a) Emoes. Ento lhes disse: a minha alma est profundamente triste at a morte (Mt.
26:38); Ditas estas coisas, angustiou-se em esprito (Jo. 13:21).
54

b) Raciocnio. Da mesma forma que sabemos que a alma quem raciocina, vemos na
Bblia essa capacidade tambm no esprito: E Jesus, percebendo logo por seu esprito
que eles assim arrazoavam, disse-lhes: Por que arrazoais sobre estas coisas em vosso
corao? (Mc. 2:8).

c) Atos pecaminosos. A alma que pecar, essa morrer (Ez. 18:20); Purifiquemo-nos de
toda impureza, tanto na carne como no esprito (2Co. 7:1).

d) Relacionamento com Deus. Bendiga o Senhor a minha alma! Bendiga o Senhor todo o
meu ser! (Sl. 103:1); O prprio Esprito testifica com o nosso esprito que somos
filhos de Deus (Rm. 8:16).

e) Passagens que indicam a totalidade do homem. No temais os que podem matar o


corpo e no podem matar a alma; temei, antes, Aquele que pode fazer perecer no
inferno tanto a alma como o corpo (Mt. 10:28); entregue a satans para a destruio da
carne, afim de que o esprito seja salvo no dia do Senhor (1Co. 5:5).
Que concluso podemos chegar? Que a alma o mesmo que esprito, a parte imaterial do
ser humano, e que o homem s composto de duas partes corpo e alma/esprito. E o que
dizer das passagens que falam de trs partes no homem, ou pelo menos, da alma diferente de
esprito (Lc. 1:47; 1Ts. 5:23)? Sabemos que a palavra de Deus no se contradiz, pois j vimos
em teontologia (conhecimento sobre o ser de Deus). E ento, o que dizer? Voc j quis
alguma vez, dizer algo que julga importante que deu tanta nfase, que acabou usando duas
palavras diferentes, mas que querem dizer a mesma coisa?
Um exemplo Bblico est em Mateus 22:37, que diz: Respondeu-lhe Jesus: - Amars o
Senhor teu Deus, de todo o teu corao, de toda a tua alma e de todo o teu entendimento.
Note que o amar e entender so funes da alma. Deus foi enftico em seu mandamento, e
assim que devemos compreender as outras passagens.

5.5. O ser humano como homem e mulher.


Criou Deus, pois, o homem sua imagem, imagem de Deus os criou; homem e mulher
os criou (Gn. 1:27). Deus criou o homem e a mulher, para refletir em certo grau e sentido, a
sua tri-unidade, ou sua trina-comunho (lembrar do conceito de trindade).
Como j foi dito, o real sentido de imagem e semelhana, no sentido de relacionamento
prtico. E vale lembrar, que vimos em teontologia que Deus esprito, e que seria uma
55

blasfmia pensar em Deus tendo algum sexo, pois isso ficou para ns seres humanos. E
quando se trata de homem e mulher, iremos abordar a reflexo da imagem de Deus na famlia.

1. Homem e mulher so iguais em importncia e como pessoa. No Senhor, todavia, a


mulher no independente do homem, nem o homem independente da mulher. Pois,
assim como a mulher proveio do homem, o homem nasce da mulher. Mas tudo
provm de Deus (1Co. 11:11,12). Homens e mulheres so igualmente a imagem de
Deus (Gn. 5:1,2). Na trindade, o Pai no maior em importncia que Filho, assim
como o Filho no maior que o Pai, e o Esprito no maior e nem menor que os
dois. Do mesmo modo acontece na famlia. O marido em relao a esposa, e a esposa
ao marido. Tambm os pais em relao aos filhos, e filhos aos pais. assim que
ocorre na famlia, e sempre deve ocorrer, pois somos a imagem e semelhana de Deus.

2. Homens e mulheres e suas deferentes responsabilidades. Homens e mulheres tambm


refletem a trindade nesse sentido. Quando Deus se relaciona conosco nesta dimenso
limitada a tempo, Ele trabalha em seu plano de redeno. Vemos claramente na
Sagrada Escritura, Pai, Filho e Esprito Santo desempenhando funes diferentes. Mas
no quer dizer que um no tenha participao na responsabilidade do outro. Da mesma
forma acontece na famlia, maridos, esposas, pais e filhos tm suas diferentes
responsabilidades.

i. Responsabilidade do homem.
Para resumir o papel masculino na famlia, nos basta saber o que em Efsios 5:23 diz:
"Por que o marido o cabea da mulher, como tambm Cristo o cabea da Igreja, sendo
Este mesmo o salvador do corpo". Desde o comeo da criao, o homem tem a
responsabilidade maior na relao familiar. Ele no somente o representante da criao (no
sentido de mundo), como tambm em sua famlia (Gn 3:9). Quando houve a rebelio humana,
Eva foi quem pecou primeiro, entretanto, foi ao homem que Deus chamou a responsabilidade.
O exemplo que podemos ver da Trindade em relao a isso o que encontramos em ICo 11:3
"Quero, entretanto, que saibais ser Cristo o cabea de todo homem, e o homem, o cabea da
mulher, e Deus, o cabea de Cristo".

ii. Responsabilidade da mulher.


56

As mulheres por sua vez tm como sua responsabilidade principal o auxlio do qual seu
marido precisa em suas responsabilidades (Gn 2:20). Isso no significa serem somente
trabalhos domsticos, mas em todas as reas da vida do homem. importante ressaltar a
submisso da mulher ao seu marido (Cl. 3:18), que significa ser auxiliadora na misso de seu
marido que desempenhar o papel de responsvel pela famlia. Isso diferente do que muitos
homens pensam e at mesmo algumas mulheres. Essa submisso era voluntria e prazerosa,
Eva no pensava em como era chato e entediante cumprir com sua responsabilidade. E Ado
colaborava entendendo isso, no sendo um preguioso e aproveitador. Mas isso no significa
que um no tenha participao na responsabilidade um do outro.

5.6. Criados sem pecados, mas ainda limitados.


Como pudemos perceber o homem no foi criado com pecados, mas ao contrrio do que
muitos insinuam por a, ele ainda continua limitado em relao aos anjos e, principalmente,
infinitamente inferior a Deus todo poderoso.
Com isso queremos dizer, que pregadores do chamado evangelho da confisso positiva
tm sugerido que o homem antes do pecado era uma espcie de Super Man. Dando mais
nfase ao homem do que lhe devida. O verdadeiro propsito do homem estar para sempre
em ntima comunho com Deus, refletindo a imagem e semelhana de seu Criador, e
glorific-lo juntamente com toda criao pela beleza da Sua Santidade.

6. CONCLUSO.
Por mais que a disciplina fosse abordada em um nvel de bacharelado, os desconfortos por
no encontrarmos todas respostas, por muitas vezes nos levar a concluso de que certa crena
nossa no condiz com a realidade das Escrituras, tais desconfortos no seriam excludos. A
raiz do problema reside no fato de que em certo sentido Deus incognoscvel, ou seja,
impossvel de se entender. Contudo, temos o que precisamos na revelao bblica para
sabermos sobre Deus, Seus planos e Sua verdade sobre o mundo que nos cerca.
Que o Senhor nos guie e abenoe sempre na investigao sobre Sua vontade e a verdade
segundo a Sua Pessoa. Essa a orao de toda a coordenao pedaggica a voc, aluno
CTCC! Que Deus em Cristo o abenoe!

7. BIBLIOGRAFIA.
BERKHOF, Louis, Teologia sistemtica (So Paulo, SP: Editora Cultura Crist, 2009 [3
edio]).
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BUENO, Silveira, Minidicionrio da lngua portuguesa, (So Paulo, SP: Editora FTD, 2007
[2 edio]).
FERREIRA, Franklin, Teologia sistemtica: curso vida nova de teologia bsica (So Paulo,
SP: Editora Vida Nova, 2013).
STOTT, John R. W., Batismo e plenitude do Esprito: o mover sobrenatural de Deus (So
Paulo, SP: Editora Vida Nova, 2007).
GRUDEM, Wayne, Teologia Sistemtica atual e exaustiva (So Paulo, SP: Editora Vida
Nova, 2014).

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