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4-Kant no es simplemente un terico del conocimiento,sino q tmb viene inspirado x un

intento de clarificacin del hombre y la sociedad y ello dsd el contexto de la Ilustracin.


La ilustracin fue un movimiento q se desarroll durante el sXVII.Este siglo suele deno-
Minarse siglo de la Ilustracin o siglo de las Luces. La tarea de Kant va a ser la de some-
Ter a juicio la razn,realizar una crtica de la razn. Para Kant los hombres de su poca
Viven de un modo no ilustrado,de un modo q es de minora de edad. Para l una poca
Ilustrada ser aquella en q los seres humanos en conjunto sean capaces de servirse bien de
Su propio entendimiento.Su poca considera q todava no lo es, es an lo q llama una po-
Ca de ilustracin,pero no una poca dnd se viva de forma ilustrada d manera generalizada.
La minora de edad q se vive en su poca est propiciada por la pereza, la ignorancia, la in-

Dividualidad y x la falta de verdadera libertad.La labor de la crtica de la razn tendr cm


Objetivo primordial la realizacin de la libertad, la superacin de sus constricciones:la
Constriccin civil y la de la conciencia.Estas limitaciones de la libertad impiden un uso
Debido de la razn.La tutela de la religin y del poder poltico sobre las conciencias,supo-
Nen limitaciones de la libertad. Y estas son las peores formas de minora de edad.Por ello
La libertad es condicin necesaria xa la ilustracin.Esa libertad nos coloca en posicin y
Es la Ilustracin la q hace posible el progreso hacia una sociedad mas libre.Kant distinge
Entre el uso privado y el uso pblico de la razn.En el primero uno deber sujetarse a nor-
Mas,es la utilizacin de la razn q le es permitida hacer en un determinado puesto civil o
Funcin pblica.El uso pblico es el q hace el docto ante el gran pblico de los lectores.

En el uso pblico el docto tiene el derecho y el deber de comunicar sus pensamientos,


Cuidadosamente examinados.El monarca debe garantizar la libertad en el uso pblico de
La razn.Para K., la mxima de pensa por s mismo:eso es la Ilustracin.Y eso es la defi-
Nicin de mayora de edad.Atreverse a pensar es algo q debemos hacer tdos,cargar respon-
Sablemente con nuestra vida,segn Kant, pues la Ilustracin no es xa l un asunto de mero
Conocimiento,es una actitud prctica,un mandato.Atrvete a pensar,xa q puedas atreverte a
Actuar cm debes,xa poder atreverse a lo ms difcil,a esperar ser feliz entre otros hombres
Felices.Esta actitud prctica enlaza su idea de la Ilustracin con la tica y otras nociones po-
Lticas.El deber de actuar segn el imperativo categrico exige el deber de conseguir la liber-
Tad y la igualdad con aquel con quien tengamos q convivir.De esta manera Kant asume estas

Consignas de la Revolucin francesa.Para l,la libertad,la igualdad y el respeto a la indepen-


Dencia civil de los dems,ms q derechos naturales son deberes naturales.Q se hagan realidad
Es nuestro deber.Hay q evitar las desigualdades entre dominados y dominantes,los seres libres
Deben mantener su libertad siempre.Dado q el hombre,por su propia libertad,puede incumplir
Su deber y violar las reglas de la tica,es un deber fundar un Estado.El Estado aspira a formar
Una sociedad igualitaria.El Estado es un bien parcial,necesario para la libertad del hombre.Si
No vivo de una manera digna entre los hombres no tengo derecho a esperar ser feliz entre los
Hombres.Sapere aude,atrvete a pensar,xa q puedas atreverte a actuar cm debes y esperar ser
Feliz entre otros hombres.

1-En primer lugar,en la metafsica occidental se produce una inversin,el mundo del devenir
(el de Herclito),el verdadero,es considerado cm aparente y en su lugar se colocan Dios o el
mundo de las ideas,considerndolos como lo autntico.Por otra parte,ese ser no se deja ver tal
cm es en realidad en ste mundo,sino q l mismo tiene su propio mundo:lo q el hombre conoce
del ser es mera apariencia.Y como sabemos q este mundo es irreal,debemos buscar en el otro
para encontrar la verdad.Segn Nietzsche solamente existe el mundo experimentable por los
sentidos,el mundo sujeto a cambio y movimiento,el mundo de las apariencias.Se produce una
duplicacin de lo existente,jerarquizndolo en un mundo verdadero,el ideal, y uno aparente,el
sensible.La duplicacin ontolgica es sntoma de decadencia, de temor a asumir la verdadera

naturaleza del mundo.La razn suplanta a los instintos:razn:virtud:felicidad.Scrates es un


espritu antivital q quiere suplantar la vida por el concepto.En l, lo dionisiaco queda sometido
a lo apolneo,la vida a la razn.La suplantacin de los instintos por la razn contina en platn
y en el cristianismo.La esencia de la metafsica platnica es el dualismo,la contraposicin entre
el ser verdadero q es la idea,y el ser aparente q es el mundo sensible.Con esta contraposicin
Platn estaba dando un juicio negativo sobre este mundo,el nico mundo.Tras la metafsica pla-
Tnica se esconde una desvalorizacin del mundo sensible,q para Platn carece de valor y de
Realidad:todo el ser y todo el valor se lo dio Platn al mundo inteligible.Para Nietzsche,esto lo
Hizo por miedo al devenir.Platn no quiso aceptar el cambio,pues tendra q aceptar con l los

Fenmenos parejos:la vejez,la procreacin, la enfermedad y la muerte.Esta vida es rechazada x


Los dbiles(camellos) q soportan sin queja su carga.Destacan a los fuertes capaces de sobrelle-
Var la vida con alegra.De este odio nace el resentimiento, q produce una inversin de valores.
En el capitulo la razn en la filosofa, Nietzsche condensa su pasamiento respecto a la ontolo-
Ga tradicional en 4 tesis: En la primera afirma q lo sensible es la nica realidad. En la se-
Gunda tesis afirma q el mundo verdadero(de Platn y del cristianismo),no existe. La tercera
Tesis defiende q inventamos ese otro mundo por miedo al mundo real. La cuarta tesis dice q
Defender la existencia de dos mundos es sntoma de debilidad porq no se admite la realidad tal
Y como es.Aceptar la realidad es aceptar lo trgico,ser optimista,tener una ptica dionisiaca de

La existencia.Segn el cristianismo la genealoga de la moral, es una forma de platonismo, y en


l, Dios sustituye a las ideas.Esta contraposicin llega hasta el mismo Kant,al oponer fenmeno
Y nomeno.La ontologa de Nietzsche quiere ser una inversin de la ontologa anterior, del pla-
Tonismo y de la concepcin cristiana,quiere ser una eliminacin de los trasmundos.Dios es un
Trasmundo y se requiere la muerte de Dios,q aqu es dnd adquiere pleno sentido.Con la muerte
De Dios se llega al nihilismo axiolgico.Frente a los trasmundos,N defiende al mundo sensible,
Al devenir.El ser es eterno,sin posibilidad de fin.Y la voluntad de poder adquiere dimensin on-
Tolgica.La moral occidental es contranatural,se opone a la vida.

El nihilismo es un movimiento histrico de la cultura occidental.Se trata de la esencia de todo un


Destino:el de los pueblos occidentales.La meditacin sobre el nihilismo toma como objeto lo su-
Cedido con la verdad del mundo suprasensible y las relaciones de sta con la esencia del hombre.
La frase Dios ha muerto acuada por Nietzsche, nos revela la esencia del nihilismo.Significa q si
Dios, como origen de todo lo real y fundamento de la moral, ha perdido su fuerza obligatoria, el
Ser humano ha perdido toda orientacin en el mundo.El nihilismo posee dos caras:una negativa
Y pasiva y otra positiva y activa.El nihilismo defiende en funcin de la voluntad de poder.Cuando
Esa voluntad dismiuye da lugar al nihilismo pasivo.Este nihilismo esta instalado en las entraas
De la civilizacin occidental,platonismo y cristianismo son movimientos nihilistas,son tendencias
Y perspectivas vitales debilitadas, q quieren la nada.Todos los valores creados por la cultura occi-
Dental son valores falsos,son la negacin de la vida misma y proceden de una voluntad de nada.
Cuando esos valores se derrumben y se derrumbaran llegar el nihilismo. Contra este nihilismo
Pasivo quiere reaccionar Nietzsche con el nihilismo activo. Los valores no se derrumban por s
Solos,sino q son destruidos directamente por la voluntad de poder.Aqu el hombre debe conver-
Tirse de manera explicita y voluntaria en el asesino de Dios,aniquilando definitivamente el tras-
Mundo moral ymetafsico q haba arropado a la existencia.La muerte de Dios es la condicin xa
Q la voluntad de poder cree valores nuevos,con los cuales se manifiesta el s del superhombre a
La vida,la tarea de crear nuevos valores es tarea del superhombre.El superhombre lleva una vida
Plena.No va contra nada ni contra nadie,sino q es afirmacin de s mismo.Intenta exprimir el
Presente. Afirma el dolor y el sufrimiento y ama su destino.Toda la critica de Nietzsche a la cul-
Tura occidental es manifestacin de este nihilismo activo q intenta adelantarse al nihilism pasivo.

-El camello es el hombre q se inclina ante la omnispotencia de Dios, q se arrastra y carga volun-
tariamente con los grandes pesos,los de la moral y el sufrimiento, el hombre q soporta el peso de
la transcendencia, del idealismo. El len: el camello se transforma en len.Arroja las cargas q le
agobian y oprimen dsd fuera.Conoce la autoalienacin anterior y lucha contra los valores q le ha-
ban impuesto.Es una negociacin de valores antiguos.-El nio: a medida quien se va quitando la
cargas,se va haciendo el creador de sus propios valores, se convierte en el hombre nio q busca la
afirmacin de si mismo.Dicta nuevos valores, mediante la inocencia y el olvido.El nio,es cuando
comienza a aparecer el superhombre, q da lugar a una nueva humanidad libre y creadora.Las vir-
tudes q aman son,la fuerza fsica, el poder,la rebelda.No est sometido a ningn precepto moral,
lo q favorece a la naturaleza es bueno, lo q la perjudica es malo.A la jerarqua entre los hombres,
el superhombre debe practicar la moral de seores, que dominan x la fuerza y la violencia.