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Comptes rendus 149

c’est-à-dire d’un agir qui n’exige pas le livre tout entier que cinq noms
une motivation et une légitimation allemands et quatre noms français.
par la justice (125 sq). D’autre part, Sans doute, la quasi-absence de ce
grâce à « la grâce », l’amour finira par que l’on appelle la tradition conti-
s’imposer explicitement. La grâce ne nentale ne compromet pas pour
« sert » pas seulement à promouvoir autant la pertinence et la validité
l’intérêt de l’autre, mais aussi et des arguments philosophiques.
surtout à lui procurer de la joie (149). Toutefois, qui pourrait douter que
Je peux et je dois pardonner à celui l’apport de la pensée des grandes
qui m’a offensé et qui m’a nui, pour figures de la philosophie morale
la simple et bonne raison que cela le française et allemande aurait enrichi
rendra joyeux et, de ce fait, que cela l’exposé excellent de G. Pettigrove ?
rendra possible à l’être moral qu’il Cela dit, tel qu’il est, ce beau livre
est d’entrer en relation aimante avec devrait être lu avec plaisir et profit
les autres et avec moi-même. par un public continental, un public
Le recours à Sénèque permet qui n’est d’ailleurs pas beaucoup plus
de traduire en conceptualité philo- œcuménique dans ses lectures que
sophique le commandement de ne le sont les anglophones améri-
l’Évangile. Il est aussi l’une des très cains, britanniques et australiens.
rares occurrences qui fait référence
dans cet ouvrage à des philosophes Miklos Vetö
non-anglophones. G. Pettigrove
trouve important de qualifier
certaines de ses affirmations de Massimo Iiritano, Gioacchino
théorie morale comme se situant da Fiore . Attualità di un profeta
dans un « contexte occidental » (89), sconfitto , Soveria Mannelli

comme produits de «  la culture (CZ), Rubbettino Editore,
occidentale  » (93), faisant partie 2015
de « la tradition occidentale (91). À
travers tout son livre, il est soucieux La figure de Joachim de Flore,
d’attribuer aux personnages de abbé calabrais qui a vécu au XIIème
ses exemples autant de prénoms siècle et qui a été un grand inter-
africains, japonais ou arabes que prète de la tradition apocalyptique
européens. En revanche, cet œcumé- chrétienne, occupe une place de plus
nisme fait largement défaut sur le en plus importante dans la récente
plan de ses sources et de ses parte- historiographie. À cet égard, le récent
naires de discussion philosophique. livre de Massimo Iiritano fournit
L’ouvrage, certes, compte quelques une nouvelle contribution dans cette
renvois à des auteurs anciens. En direction, et il a le mérite de mettre
revanche, à côté de quelques 190 l’accent sur certains thèmes qui n’ont
noms anglais, on ne trouve dans pas encore été adéquatement étudiés

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le caractère judaïsant retour de la Bête. nique liée à une attente concrète. italien. après l’avènement du Christ. 150 Comptes rendus et approfondis par la critique la plus tique. sans aucun doute. les lignes représente le fondement de la sécula- directrices de sa lecture biblique et risation moderne. l’Apoca. compte tenu de ses théologie. Or. la vérité critique du fait de sa proximité théolo- de la Révélation n’est pas un objet gique avec le cœur messianique du théorique. dans lequel l’Evêque identifie le Le rapport entre Gioacchino et royaume millénaire avec la nature Geoffroy d’Auxerre est revu. d’une déshellénisation de la son époque. on son eschatologie apocalyptique ont peut comprendre l’intérêt que de été pleinement intégrées dans la nombreux auteurs contemporains tradition franciscaine. Iiritano estime que la lecture que Joachim trouve la clé pour historique de Joachim permet interpréter le destin historique du à l’apocalyptique chrétienne de message chrétien. Si la première dans le paysage culturel. l’abbé s’est imposé tologie de la vérité. place à une eschatologie et à une Iiritano saisit dans cette accusation espérance historiques – une tension une confirmation de l’organisation qui. lypse : c’est dans ce texte. Recherches_Philo_Muriel_10_03_16_N. par institutionnelle de l’Église – par exemple. le vingtième chapitre. Eric Vœgelin. Joachim introduit un nouveau récente. qui sous-tend le travail de l’auteur. la seconde de Bagnoregio. surtout calque l’Offenbarung hégélienne – la franciscain. en fait. Grâce à la lyptique qui traverse à contre-jour médiation de ces auteurs. Joachim fait de la réflexion joachimite. du messianisme juif : c’est ici que calypse offerte par saint Augustin – se révèle la stratégie herméneutique en particulier. On sait une exégèse fondée historiquement : que Geoffroy a mis en évidence. Ubertin de Casale se caractérise par la tension apoca- et Pierre de Jean Olivi. mais c’est judaïsme. la force cette histoire de la révolution qui du message joachimite. que l’abbé n’a pas encore épuisé notre attente. (Karl Löwith. Chez Joachim il y aurait. À partir d’ici. dans cette lumière. de dans le temps qui nous sépare du façon critique.indd 150 11/04/2016 10:04:15 . Joachim remplace s’insérer de nouveau dans le sillage l’interprétation spirituelle de l’Apo. un devenir dynamique qui n’a pas en fait. déjà donné. dans ce Age : bien qu’il soit déjà connu à sens. à travers Bonaventure pleine révélation du vrai –. où se révèle la différence liens avec les papes et les empereurs entre une épiphanie et une escha- de cette période. L’auteur retrace la fortune concept de vérité  : selon l’auteur. calabrais peut être objet de cette Dans cette perspective. la reprise d’une idée messia- encore épuisé sa charge prophé. de Joachim au cours du Moyen il est possible de parler. Ernst Le centre de l’exégèse joachimite Bloch) ont manifesté pour l’abbé est. de son discours : à savoir.

Comptes rendus 151 historique et toujours imminente. offerte par Bède le Vénérable. elle plus exhaustive et la plus captivante a déjà inauguré une nouvelle ère du de sa pensée. Dans cette poser. il est aussi possible de calabrais à un autre destin.indd 151 11/04/2016 10:04:16 . Cependant. Edizioni ETS. Pisa. de rapprocher la Révélation et l’his. C’est qui revient pour jouer un rôle de un cadre d’où on ne peut pas sortir régulation dans le contexte de la et qu’on ne peut pas ne pas présup- tradition chrétienne. le contenu de la absolument nécessaire pour l’éco- promesse et sa réalisation effective. et dans « gnosticisme ») dans l’élaboration une promesse qui doit encore devenir de la philosophie mûre du penseur totalement vraie. le mérite principal est naturellement tournée vers de ce livre consiste dans la problé- l’avenir : la complétude du message matisation de la fonction positive de chrétien est relancée dans un futur la « gnose » (ou. Hans Jonas e culier si on la lit à côté de celle déjà la gnosi. dans L’attitude joachimite garderait dans lequel seul il est possible de s’essayer son sein la nécessité d’un passé. l’œuvre citée ci-dessus étant. Fossa affirme que la critique mologique et ontologique qui a déjà philosophique interprète tradi- ouvert une perspective nouvelle et tionnellement le parcours philo- inouïe : dans cette optique. la synthèse la dans son intégralité historique. lire l’analyse (de grand intérêt. l’effort de Joachim Joachim une condition suffisante. nomie du salut. Il concetto di Dio Exhortatorium Iudeorum. 2014 En conclusion. sans Le livre de Fabio Fossa a sûrement que cela affecte la qualité du travail le mérite de reconstruire la genèse et de l’auteur. à l’herméneutique joachimite. L’attente joachimite tique. toire de la vérité doit encore s’avérer de manière générale. il faut qu’une question soit prise en compte. Jonas (1903-1993) avec précision terne dans la construction théolo. même si elle n’est pas chez De cette manière. en parti. sinon en abandonnant l’abbé perspective. hébreu. trace un cadre bien précis. sophique de Jonas selon deux Recherches_Philo_Muriel_10_03_16_N. si l’his. l’incar. philologique et clarté herméneu- gique de l’abbé. monde. après Auschwitz (1984) de Hans elle joue néanmoins un rôle subal. à savoir une rupture épisté. autrement dit. mais sur laquelle nous ne pouvons pas Alfredo Gatto nous arrêter) développée par l’auteur sur l’interprétation de l’histoire de Tobit donnée par Joachim dans son Fabio Fossa. dopo A uschwitz . Toutefois. Cette condition devrait être également interprété. C’est la suivante : si la la réception de Le concept de Dieu dimension juive est bien présente. du qui doit encore s’accomplir. représente pourtant une condition toire humaine. nation.