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UNIVERSIDAD AUTONOMA GABRIEL RENE MORENO

FACULTAD FINOR
CARRERA DE DERECHO

MONOGRAFIA
DERECHO A LA VIDA
DOCENTE : DR. EDGAR GUSTAVO PEREDO
INTEGRANTES:
MIGUEL PEINADO FLAMBURY
PAUL AGUILERA ROCA
RONALD GARRIDO ROCA
ÁNGELA PATRICIA MEDINA
SANDRA MELGAR PIZARRO
HEYNA DOMÍNGUEZ
CLAUDIA VELARDE
JOSÉ MARÍA OROZCO CUELLAR
MONTERO – SANTA CRUZ – BOLIVIA
2016

UNIVERSIDAD AUTONOMA GABRIEL RENE MORENO
FACULTAD FINOR
CARRERA DE DERECHO

MONOGRAFIA
DERECHO A LA VIDA
DOCENTE : DR. EDGAR GUSTAVO PEREDO
INTEGRANTES:
MIGUEL PEINADO FLAMBURY
PAUL AGUILERA ROCA
RONALD GARRIDO ROCA
ÁNGELA PATRICIA MEDINA
SANDRA MELGAR PIZARRO
HEYNA DOMÍNGUEZ
CLAUDIA VELARDE
JOSÉ MARÍA OROZCO CUELLAR
MONTERO – SANTA CRUZ – BOLIVIA
2016

DERECHO A LA VIDA

DEDICATORIA

A todas las personas que existe en este mundo y que sus derechos han sido
enajenados le dedicamos este trabajo para que encuentre justicia.

1

AGRADECIMIENTO

A Dios gran arquitecto del universo, supremo creador y guía permanente de nuestra
vida.

A nuestro querido Dr. Edgar Gustavo Peredo Pimentel, por sus permanentes
comentarios, aliento y tiempo dedicado para la realización de esta monografía

2

..................................2.................1 1........6 2.......................................... La prohibición de la privación arbitraria de la vida...................4 2.................5.....................................................1.............. Justificación De Grupo..II 1.......................4..9 2..........2..................... ...1...... Regulación normativa del aborto. Objetivos específicos...........4 2.19 2.....................3 1.........................................20 2.....................5 2...........6...........................................2 1............5................................................................... Derecho a la educación.............................. Justificación Social.....6.......................................... Elementos que se refieren a la protección de la vida....4.......................4. Derecho a la información...............................................19 2..............4.....1................................4.............................................................................................................. Delimitación temporal....... MARCO TEÓRICO................... Delimitación espacial....... Objetivo general...............................2......2 1...............................21 3 ..................................................................................................Limitaciones a la pena de muerte.............................................3..3 1...........1.................................3................2 1.2..................................2.................... Motivación... Normativa Legal............................... ÍNDICE GENERAL DEDICATORIA................................4 2................................................ Derecho Nacional.............................................................................. INTRODUCCION.......................................................................................................... Justificación Jurídica...............1....................1....El inicio de la protección de la vida..........1............................................3 1...1...........................6 2. Delimitación teórica... Discusión de las concepciones sobre el derecho a la vida............................3 2............................................ Delimitación del problema........................................... Protección Constitucional............I AGRADECIMIENTO...............................................2 1.........................1.............................................1........................................................2 1.............................................. ..........2...........................................1......2...2 1...............3............................................................

... Cinco concepciones sobre el derecho a la vida... CONCLUSION..........................................A 4 ................................. ANEXOS...................................10.....................2......... ANALISIS....................34 3........30 2....................................... Capitulo segundo Derechos Fundamentales..................................................................................8.... FUENTES DIGITALES............................................. FUENTES JURÍDICAS..............................................................................................1..............1............................................................10............40 5......................39 4................................................................................ Matar a otro arbitrariamente.........41 6......................................................41 7..............................................11...................11................................................... Derecho a la vida................................... Disponer de la propia vida...7.........................................26 2............25 2...22 2.....29 2........................ Derecho a la vida.....9...............................29 2....................................................................................................................... Aspecto jurídico.............

(Convención Europea de Salvaguardia de los Derechos del Hombre y de las Libertades Fundamentales). sexo. color. 1 . antes de su nacimiento. con alto grado de dificultad porque el tema es muy amplio y hay pocos textos de donde extraer información. Este derecho estará protegido por la ley. estado de salud o las características mentales y físicas ciertas o hipotéticas y toda otra situación que le concierna. estado de desarrollo. lengua. En razón de su debilidad particular. de todos los derechos anunciados en la presente Declaración. a la libertad y a la seguridad de su persona. el derecho a la vida inherente a todo ser humano. con la misma fuerza que después. La ley debe asegurar al niño. INTRODUCCION "El derecho a la vida esta desde el momento de la concepción el niño que va a nacer. o concierna a su madre o familia. (Declaración de La Haya) "Todo individuo tiene derecho a la vida. origen nacional o social. fue la recolección de datos vía fuentes digitales. basada en la raza. Garantizar ese derecho es el deber supremo de los máximos dirigentes de todos los estados del mundo". (Pacto Internacional de Derechos Civiles y Políticos)." (Declaración Universal de Derechos Humanos). debe gozar desde el momento de su concepción. Todos estos derechos deben ser reconocidos a todo niño que va a nacer.1. Nadie podrá ser privado de la vida arbitrariamente". SIN NINGUNA EXCEPCIÓN NI DISCRIMINACIÓN. El método utilizado en el trabajo derecho a la vida. religión. La muerte no puede ser infligida intencionalmente a nadie. el niño que va a nacer debe beneficiarse de una protección especial. "El derecho de toda persona a la vida está protegido por la ley." "El derecho a la vida es el derecho del que se derivan todos los demás derechos. salvo en ejecución de una sentencia de pena capital pronunciada por un tribunal en el caso de que el delito esté castigado con esta pena por la ley". "El derecho a la vida es inherente a la persona humana.

1.2. Motivación Por una lucha diaria para defender el Derecho a la vida y la Dignidad humana e inculcar valores y principios a la Sociedad 2 .3.2. 1. Justificación De Grupo Para conocer más acerca de los derechos que tenemos como seres humanos y así poder tener una vida digna tanto Física.Niños y Familia) 1.1.2. Sexual y así ayudar a la sociedad 1.1. política.1. Objetivos específicos  Determinar sobre la problemática social de violación de los Derechos Humanos de la vida y la dignidad de las personas  Establecer en sociedad en respeto a la dignidad humana como derecho fundamental  Determinar a las personas en su dignidad que no tiene precio 1. Objetivo general Analizar el derecho a la vida del hombre y su naturaleza. y en el ámbito religioso 1. Psicológica. Justificación Social La sociedad debe estar preparada para cualquier tipo de abuso o violencia en todo ámbito (Femenino .2. Justificación Jurídica En general la fuente del derecho internacional humanitario con especial énfasis en el Derecho a la Vida es una realidad palpable y lamentable como está siendo violado en nuestro país y a niveles internacionales por razones de descomposición social. desigualdad económica.1.

Delimitación del problema 1. Delimitación temporal El presente trabajo de investigación tiene como delimitación desde el año 2006 hasta el 2016 3 .4.3.4.4. Delimitación teórica Defender los derechos humanos enmarcados en nuestra constitución política del estado que nos inculcan todos los principios y valores que rigen en nuestra sociedad 1.4.1.2. 1. Delimitación espacial En esta temática comprenderá a todas las personas que se han visto involucrados con esta situación en todo el territorio boliviano en especial Montero.1.

la primera norma jurídica aprobada con relación al aborto data. esto es. de seguridad social y. que si bien obviamente protege la vida desde el momento del nacimiento. contiene una disposición con relación al momento en el cual se inicia la vida y. sólo la Convención Americana en su art.1.El inicio de la protección de la vida De los instrumentos nombrados. en la penal. el delito de aborto se encuentra tipificado en los artículos 342 y siguientes del Código Penal. la obligación “estará protegida por la ley y en genera a partir de la concepción”.1. Sin embargo. y no obstante la ubicación señalada. En doctrina. de 1874. deja a cada Estado la facultad de resolver en su Derecho interno. Así. párrafo 1º. . quedando entregada tal labor a la interpretación de la doctrina y la jurisprudencia. se trata de una “fórmula de transacción. Título VII. la persona no nacida. el profesor Del Río señala que “lo que constituye el aborto es la extracción o expulsión del producto antes que la naturaleza lo realice”. existe consenso en la doctrina nacional en torno a que el delito de aborto constituye un atentado en contra de la vida en gestación. en consecuencia. goza de protección en la legislación civil. De los Crímenes y simples delitos contra el orden de las familias y contra la moralidad pública. No existe definición legal del comportamiento de aborto. Como afirma el Doctor Marco Monroy Cabra.2. Normativa Legal En el ámbito legal. laboral. la vida de la persona no nacida. fecha de la entrada en vigencia de nuestro Código Penal. Ahora bien. MARCO TEÓRICO 2. si la vida comienza y merece protección desde el momento de la concepción o en algún otro tiempo anterior al nacimiento”. es posible identificar al menos tres posiciones con relación a lo que constituiría un aborto. En dicho cuerpo legal. 2.1. Por otra 4 . 4 n°1.

aunque no lo haya deseado. a su juicio.html 5 .centrocultural. De manera.. se estrecha hasta hacerse imposible. 1 1 http://www. pero la Providencia permite. se deduce que el punto central de la protección de este derecho consiste en la prohibición de la privación “arbitraria” de la vida. (Palabras del fallecido Senador Errazuriz) Hay personas para las cuales el límite entre el heroísmo o el martirio. agregó el fallecido Senador Guzmán. por una parte. obligando a los Estados.coop/revista/articulo/297/aborto-derecho-humano-y- politicas-publicas-en-materia-criminal. Por eso cree que la prohibición del aborto debe ser absoluta. 2. aunque sea producto de una violación o. en el orden moral lo es igualmente”. o el heroísmo. el profesor Labatut define el aborto como la “interrupción maliciosa del embarazo con el propósito de destruir una futura vida humana”. el martirio o lo que sea. derive en su muerte.parte. exige o impone muchas veces a un ser humano que ese cerco se estreche y la persona se encuentre obligada a enfrentar una disyuntiva en la cual no queda sino la falla moral. y la falla moral. “La madre debe tener el hijo aunque éste salga anormal. Por último la posición mayoritaria dominante. por la otra. que la gravedad o la tragedia que sigue a la observancia de la ley moral nunca puede invocarse como elemento para sustraer a alguno de la obligación de cumplirla. El aborto está tipificado en los artículos 342 y siguientes del Código Penal.2. entiende el aborto como dar muerte al embrión o feto. a tomar medidas para evitar y castigar su privación mediante actos criminales y a limitar estrictamente las circunstancias en que las autoridades de dichos Estados puedan privar la vida de las personas.. aunque de tenerlo. La mayoría de los seres humanos viven gran parte de sus vidas en una amplia zona intermedia que hay entre ambas. La prohibición de la privación arbitraria de la vida De la redacción de los distintos instrumentos. por una parte.

Elementos que se refieren a la protección de la vida Convenios de Ginebra de 1949 y sus Protocolos Adicionales de 1977. Convención para la prevención y la sanción del delito de genocidio de 1948. 2 de dicha convención: “Los actos perpetrados con la intención de destruir total o parcialmente a un grupo nacional. según el art. para que las mujeres puedan tener real conciencia de la operación a la que podrían verse sometidas. Constituyen Genocidio.  Sometimiento intencional del grupo a condiciones de existencia que hayan de acarrear su destrucción. Convención Interamericana sobre desaparición forzada de personas. total o parcial. Sin embargo. Derecho a la educación.1.3. racial. resulta contradictorio informar acerca de un acto prohibido: con la prohibición penal. 2. o religioso”. y la información acerca de las posibles consecuencias de una relación sexual forma parte de la plenitud del derecho en cuestión.  Traslados por la fuerza de niños del grupo a otro grupo. Según este mismo art. Dichos actos pueden constituirse en:  Matanza de miembros del grupo  Lesión grave a la integridad física o mental de sus miembros.2. étnico. de 1994. la 6 . Derecho a la información La información es una herramienta fundamental para todo tipo de decisión libre.  Medidas destinadas a impedir los nacimientos en el seno del grupo.Tales acciones se producen por el uso excesivo de la fuerza en la represión de actividades o acciones declaradas ilícitas o manifestaciones públicas e inclusive por la llamada “desaparición forzada o involuntaria de personas”. son 4 Instrumentos que contienen normas de carácter humanitario. la información sobre las prácticas de aborto debe ser también exhaustas. aprobada por la XXIV Asamblea General de la Organización de Estados Americanos (OEA). Asimismo. Dichos convenios. aplicables en caso de conflictos armados internacionales. sobre Derechos Humanitarios. 2.

Más allá de que la primera educación tiene que ser la educación sexual para prevenir embarazos no deseados. Sin embargo. es escueta y. tampoco se puede educar sobre lo prohibido. las leyes son generales. la tipificación de la conducta se torna un obstáculo para una completa educación. Distintas voces se han alzado en contra de la legalización del aborto arguyendo la presunta información y educación con la que cuentan las mujeres. razón por la cual se torna imposible la distinción entre personas que “pudieran estar informadas acerca de” y personas que no.concientización acerca de los posibles riesgos y de la implicancia de la decisión se torna una ilusión. Por definición. Tal argumentación no resulta acertada en cuanto a la coyuntura dentro de la cual se enmarca: ni la educación ni la información son derechos cuyo cumplimiento se ve garantizado en un cien por ciento por parte del Estado. y mucho menos ignorar una fuerte realidad. errónea. Esto es así porque si bien una gran cantidad de abortos se da en el seno de familias con escasos recursos económicos. En el mismo sentido se orientan las consideraciones acerca del derecho a la educación: la educación no puede ser parcial. por ende. lo cierto es que otra gran cantidad se sucede en el seno de familias que sí cuentan con tal acceso. Las abiertas oposiciones de la cúpula de la Iglesia Católica hacia la entrega gratuita de preservativos y al uso de anticonceptivos en general hacen que tanto la información como la educación se tornen derechos específicos de aquellos grupos que puedan acceder. ya que así como no se puede informar. resultaría hipócrita recurrir a quienes no tienen la suerte de acceder a una completa educación para echar por tierra el argumento en cuestión. y que son acreedoras de una 7 . pues se dirigen a toda la sociedad. y existe un alto porcentaje de personas que no llegará tener el conocimiento necesario para evitar un embarazo no deseado. La interpretación por la cual la información y la educación pueden evitar la legalidad del aborto. A tal argumento suele agregarse el lema a favor de la responsabilidad ulterior que tendrían que asumir las mujeres por los actos propios.

en este trabajo se aborda y se discute la tesis de la indisponibilidad de la vida. el propósito de este trabajo es trazar algunas ideas centrales para establecer ese concepto. pero la responsabilidad. también. los derechos humanos/ constitucionales anteriormente mencionados. Sí hay artículos dedicados al nasciturus. máxime cuando se encuentran en ponderación. En estas circunstancias. que vea modificarse su propio cuerpo.cantidad considerable de bienes económicos. y engendrar un hijo. que se refieren básicamente a su categoría de persona y que declaran que posee derecho a la vida. En este trabajo. como el derecho a recibir todo lo mínimamente necesario para no morir en lo inmediato. pero no se refieren principalmente al concepto de derecho a la vida. en el derecho. Es posible identificar en la literatura nacional y extranjera cinco formas de entender el derecho a la vida: como el derecho a vivir o a permanecer vivo. Es irresponsable. Porque. finalmente. existe un amplio porcentaje de posibilidades de que dejen de lado los requisitos de cuidado y que lleven adelante el acto. y deviene sumamente desproporcionado el hecho de exigir a una mujer que desarrolle un embarazo. Además de lo anterior. aquella según la cual el derecho a la vida consiste en el derecho a que no nos maten arbitrariamente. llegado el momento de la relación sexual. es cierto. es proporcional. En términos generales es posible afirmar que la dogmática nacional no se ha ocupado de proporcionar y analizar una definición del derecho a la vida. si revisamos cualquier manual de derecho constitucional constataremos que no aparece una definición de qué es o qué significa el derecho a la vida. por más que una persona cuente con la información. como el derecho a que no nos maten arbitrariamente. se analizan críticamente y se proporcionan razones para defender la última concepción. Asimismo. En efecto. como el derecho a vivir bien o vivir con dignidad. como el derecho a que no nos maten y. 8 . La situación de embarazo no deseado se caracteriza por tener lugar en todo tipo de “clases sociales”. por tal acto. las revistas de derecho nacionales prácticamente no contienen artículos dedicados a esclarecer dicho concepto. se presentan esas cinco concepciones.

.) a la persona que se halla en el vientre materno (.. porque es el supuesto. La primera concepción sostiene que el derecho a la vida consiste en el derecho a vivir.." Lo anterior obliga a tener presente que no se trata de unos más de los tantos derechos que encontramos en diversas declaraciones. 1.2. Perder la vida es quedar privado de todos los derechos que sólo tenerla hace posible disfrutar. (. aludiendo al derecho a la vida.. por ser el don primario que Dios ha dado al hombre.. este mismo autor afirma: "Esta locución (. 9 ." Con esta expresión. inicio de todos los demás y..) Ella tiene el derecho a vivir. cartas y listados.. Las revisaremos ahora. sin excepción." Otro autor. Varios autores en la literatura nacional formulan declaraciones que permiten pensar que suscriben esta concepción. Discusión de las concepciones sobre el derecho a la vida. está cautelada por la institucionalidad constitucional y legal. Se dijo el comenzar que había varias concepciones sobre el derecho a la vida..) se refiere (. a permanecer con vida o seguir viviendo. sino que constituyen una suerte de derecho germen. Un autor señala: "Todo ser humano tiene el derecho esencial de conservar su vida. por ello.4. Otro autor revela la misma postura: "El derecho a la vida y a la integridad física de la persona son los derechos fundamentales por excelencia. y por ser la fuente de sus demás atributos.. la base y la finalidad de todos los demás derechos." Un poco más adelante. sostiene: "Hemos ya advertido que este es el derecho más importante... podemos colegir que el derecho a la vida significaría el derecho a vivir.) La vida. y un derecho a vivir significa un derecho a estar vivo....

que señalan: ". Aparentemente." El pasaje transcrito no es del todo claro. ya sea física o psicológicamente. la muerte se producirá inevitablemente sin que ese resultado sea imputable a la conducta de terceros ni del Estado. Por ejemplo.se infiere que el reconocimiento al derecho a la vida aparece referido preferentemente al soporte biológico y psíquico del hombre. y relacionado con lo anterior. puede padecer una enfermedad incurable. 4). y en ese caso se distanciaría de los demás autores referidos previamente. debemos descartarla como parte de la dogmática constitucional. Sin embargo. En ese caso. y en este caso sí sería similar a los casos explicados precedentemente. también podría ser el caso de otros dos autores.. " Como se puede apreciar en la cita.como el derecho a vivir. muchos factores pueden conducir a que una persona no pueda seguir viviendo o permanecer con vida. En efecto. b) En segundo lugar.. se habla del derecho a la vida y luego se alude a la vida. si bien existen creencias religiosas que incluyen la inmortalidad.. En efecto. tener un derecho a vivir o a permanecer vivo implicaría un derecho a no morir. pues al decir "referido preferentemente".. eso puede significar dos cosas: referido al objeto del derecho a la vida. Es así como el derecho a la integridad física y psíquica de la persona fue aprobado por vía consecuencial: "Si una persona es mutilada o torturada. la vida tiene la particularidad de ser no sólo un atributo del ser humano sino que confundirse con él mismo.especialmente relevante y esencial. se está atentando en contra de su vida. todas las formas de vida conocidas en algún momento mueren. Esta concepción del derecho a la vida supone inmortalidad y. como el derecho a la vida se entiende -según esta concepción. pág. Pues bien. que sí es la vida. esta concepción no constituye una buena aproximación dogmática al concepto del derecho a la vida por varias consideraciones: a) En primer lugar." (Sesión N° 87. Esto es absurdo porque vivir es un estado fisiológico efímero. o podría significar referido al objeto de la obligación de terceros. habría que concluir 10 .

o bien de proporcionarle una extensión de su vivencia con dignidad. que sostener que el derecho a la vida implica el derecho a que no me maten arbitrariamente. algunos autores .a veces los mismos que suscriben la primera concepción. 2. La diferencia reside en que esto último no exige inmortalidad. Otro pasaje del mismo autor es ilustrativo: "Por último. lo que no tiene sentido. En efecto. no podemos entender el derecho a la vida como el derecho a vivir porque el Estado no puede asegurar vivir..apuntan que el derecho a la vida no sólo consiste en el derecho a vivir sino además a vivir bien. que este caso de la enfermedad incurable se vulneró el derecho a la vida de esa persona. al menos en algún sentido.hubiere tenido nada que ver con ellos. no podemos concebir los derechos de modo que ellos se puedan entender vulnerados aunque ningún ser humano -o el Estado.. o muere de una enfermedad inevitable. Vale la pena aclarar que es distinto decir que el derecho a la vida significa el derecho a vivir. . material y espiritualmente comprendidos. si una persona muere sin que la maten arbitrariamente -por ejemplo.. orgánico o vegetativo.) sinónimo 11 . debemos entender los derechos de modo que sean asegurables por el Estado. pertinente es entender también incluido en el derecho a la vida cuanto se haga para que ella transcurra en un ambiente. El derecho a la vida no es (. Pues bien. Pasemos ahora a la segunda concepción. En efecto.el derecho a la vida abarca los progresos de las ciencias biológicas y de la técnica médica para salvar la existencia de quien padece enfermedades que la ponen en peligro. vivir con dignidad. que sean coherentes con la dignidad del ser humano. Muy relacionada con la postura anterior. debido a que los seres humanos no son inmortales. c) También relacionado con el punto anterior...en esos casos no se vulnera su derecho a la vida. muere porque la matan de modo justificado como sería en legítima defensa. en su sentido pleno y no sólo biológico. Un claro ejemplo es el siguiente: ".".

Así. en el miedo o el riesgo. en el Critón. Un ejemplo clásico es Sócrates." Esta concepción no puede compartirse por varias consideraciones harto obvias. rechazando aun con la fuerza la agresión injusta. huir de la cárcel. Para él. vivir como un prófugo refugiado en el exilio y defraudar las leyes que él tácitamente había aprobado toda su vida. es necesario vivir con la plenitud de las cualidades y de los medios orgánicos de que estamos provistos por naturaleza y vivir bien para conseguir los fines humanos. Esto tiene reminiscencias en la máquina de las experiencias de Nozick: 12 . para continuar disfrutando del nivel de vida socio-económico que tiene). vivir bien es precisamente vivir dignamente y eso puede significar lograr metas o vivir gracias al sacrificio personal. individuales y colectivas. o vivir cómodamente conectado al mundo de fantasía que es la matrix. Para otros. a) En primer lugar. vivir a costa de otro es indigno o lo es el vivir por medios cuestionables (valga el dicho "pobre pero honrado"). Vivir bien puede significar vivir bajo ciertas condiciones materiales de existencia." Otro ejemplo de la misma postura es el siguiente: "El derecho a la vida comprende el derecho a la integridad. que provocan o facilitan atentados contra la vida en las más diversas ocasiones. a la salud. aunque el modo de conseguirlas pueda ser algo indigno (como la mujer que permanece junto a su marido que le es infiel. Otro ejemplo menos clásico lo vemos en la película The Matrix (de los hermanos Wachowski). cuando los protagonistas discuten qué es preferible: vivir en la verdad aunque sea de modo muy miserable.de subsistencia en la miseria o menesterosidad. es un ejemplo de vivir mal. que puede ser el primero de los filósofos en hablar sobre vivir bien. Por eso Sócrates acepta la cicuta. vivir bien es una idea imprecisa. Todos tenemos distintas cosmovisiones acerca de qué es vivir bien. ante lo cual precisamente es preferible la muerte. De esta condición subhumana emanan múltiples patologías. a la legítima defensa. No basta vivir.

(Olvídese de problemas tales como ¿quién daría mantenimiento a las máquinas si todo el mundo estuviera encadenados a ellas) ¿Se encadenaría usted? Vivir bien es algo distinto para una persona religiosa. preprogramando las experiencias vitales? Si a usted le preocupa no haber tenido experiencias deseables. para un utilitarista. Otros también pueden encadenarse y tener las experiencias que quieran. 13 . con electrodos conectados al cerebro. b) En segundo lugar. digamos. no tendría sentido en tal hipótesis decir que al titular se le ha vulnerado su derecho a la vida. usted pensaría que todo eso era lo que estaba efectivamente ocurriendo. En ocasiones. una vez en el tanque usted no sabría que se encontraba ahí. para un liberal. no podría hacerse responsable a terceros ni al Estado. Neuropsicólogos fabulosos podrían estimular nuestro cerebro de tal modo que pensáramos y sintiéramos que estábamos escribiendo una gran novela. Estaríamos todo el tiempo flotando dentro de un tanque. los próximos dos años. En consecuencia. para un hedonista. usted tendría diez minutos o diez horas fuera del tanque para seleccionar las experiencias de sus próximos dos años. haciendo amigos o leyendo un libro interesante. de modo que no hay necesidad de mantenerse fuera para servirlos. Sostener que el derecho a la vida consiste en el derecho a vivir bien tornaría este derecho en inasible y por esa razón debemos rechazar esta concepción. Usted puede encontrar y escoger de su amplia biblioteca o popurrí de tales experiencias y seleccionar sus experiencias vitales para. podemos suponer que empresas de negocios han investigado por completo las vidas de muchos otros."Supongamos que existiera una máquina de experiencias que proporcionara cualquier experiencia que usted deseara. pueden deberse exclusivamente a la propia conducta del sujeto. etc. ¿Debemos permanecer encadenados a esta máquina por toda la vida. En tal caso. fácil es advertir que la dignidad y las condiciones materiales y espirituales de la existencia humana pueden no tener nada que ver con el Estado ni con la conducta de terceros. Por supuesto. Una vez transcurridos estos dos años.

pero no son idénticas." Así pues. entonces no hablaremos de vivir bien ni de los fines que debemos conseguir en nuestra vida sino de qué debe hacer o no hacer ese tercero. Por tanto. vivir bien -suponiendo que podemos definirlo. Esta concepción se acerca más a una ética de virtudes que al derecho. Revisemos ahora la tercera concepción. Existe una tercera concepción sobre el derecho a la vida. Pues bien. que el Estado no puede asegurar. O si está a punto de congelarse y la forma de evitarlo es permitiéndole entrar en mi casa. ingerir alimentos. Como última observación me parece pertinente apuntar que cuando se confunde la vida con el objeto del derecho a la vida se cae en el error de pensar en la vida como realidad fenoménica y en las condiciones bajo las cuales sería posible vivir dignamente. Esta concepción tiene algún parecido con aquella según la cual la persona tiene derecho a vivir y seguir viviendo. su derecho a la vida comprende el derecho a recibir alimentos. o sobre qué ocurre cuando las condiciones materiales y espirituales no son las apropiadas. si una persona está desfalleciendo de hambre y necesita. c) En tercer lugar. pues la concepción que ahora se explica no supone la inmortalidad.seguramente depende de una serie considerable de factores. cabe rechazar esta concepción sobre el derecho a la vida. debemos descartar esa perspectiva para referirnos al derecho a la vida. no puede constituir un derecho subjetivo público. 14 . que no es mencionada por autores nacionales sino por Thomson. Esto sí es de incumbencia del ordenamiento jurídico. Por ello. Dice esta autora: "In some views having a right to life includes having a right to be given at least the bare minimum one needs for continued life. Se trata de aquella según la cual el derecho a la vida incluye tener derecho a que nos den aquello que mínimamente uno necesita para que la vida continúe. entonces su derecho a la vida comprende el derecho a entrar en mi casa. por ende. si nos damos cuenta de que el objeto del derecho a la vida es la conducta de un tercero. 3. En cambio.

todas las personas que pudieran ayudar serían responsables de matar a los niños en África. si no lo hago. colocaría a las demás personas en innumerables situaciones de tener obligaciones frente a terceros. es cierto que si yo voy salvo a algunos. Este es el conocido ejemplo de Singer y Unger. no jurídica. Hay que aclarar que aquí estoy hablando de responsabilidad "jurídica" y no moral. Esto ocurre porque esta perspectiva funda el derecho a la vida en la causalidad de mantención de la vida. La humanidad es responsable moralmente de lo que ocurre en el planeta que sea atribuible a sus propias decisiones. que se pregunta ¿qué ocurre si el mínimo necesario que una persona necesita para seguir viviendo no tiene derecho a obtenerlo? Esa autora pone el ejemplo de Henry Fonda: puedo necesitar la fresca mano de Henry Fonda sobre mi afiebrada frente para salvarme pero no tengo derecho a ello. a) Un primer argumento lo da Thomson. b) En segundo lugar. En consecuencia. correlativamente. ¿quién es responsable por esas muertes? Millones de personas lo serían. voy a poder salvar a un niño de morir de hambre. Si ninguno va. Por ejemplo. es empíricamente comprobable que si voy a África ahora. Por tanto. porque es perfectamente admisible sostener la idea de que millones de personas tenemos responsabilidad moral respecto del destino de millones de personas más. En el ejemplo de los niños de África que mueren de hambre. El ejemplo de Singery Unger está destinado a fundar la idea de responsabilidad moral. pero también es cierto que si vas tú algunos niños también se salvan. su muerte se va a producir inevitablemente y yo estaré vulnerando su derecho a la vida. 15 . Pero de lo que trata aquí es de fundar responsabilidades jurídicas. porque millones pueden Iry Salvarlos. Esta concepción basada en la causalidad diluye la idea de responsabilidad. esta forma de entender el derecho a la vida permitiría pensar en innumerables situaciones en las cuales alguien tendría un derecho a recibir algo si con ello salvara su vida y. El problema es que la causalidad atrapa a todas las personas que puedan salvar a alguien. Esto es lo que yo llamo disolver la idea de responsabilidad.

Por estas consideraciones debe rechazarse esta amplísima forma de entender el derecho a la vida. Por ende. Las personas en ocasiones inevitablemente enferman y a veces mueren por ello sin que nadie haya hecho ni pueda hacer nada al respecto. Sin embargo. Un empresario multimillonario podría pagar esa operación sin gran sacrificio para él. 4. sería responsable de mi muerte. Conforme esta visión del derecho a la vida. eso significa que el derecho a la vida del nasciturus se entiende como no matar nunca. La mayoría de la doctrina nacional sostiene que el nasciturus es persona. Una cuarta concepción sostiene que el derecho a la vida consiste en el derecho a que no me maten. si conforme esa doctrina mayoritaria el aborto se encuentra prohibido siempre en atención a que el nasciturus es persona y tiene derecho a la vida. todas esas personas que podrían salvar a otros serían jurídicamente responsables de la muerte de los enfermos. Pues bien. la situación cambia cuando se refieren a la situación del nasciturus. Supongamos que estoy muriendo de cáncer y para salvarme necesito un transplante de médula en USA. no existe un derecho a estar sano. Pues bien. si él no lo hace. En la doctrina nacional no se advierten autores que abiertamente y de modo directo suscriban esta postura. El derecho a la salud no se entiende de esa manera pues no es algo que el Estado pueda asegurar. tiene derecho a la vida y está protegido por la Constitución. c) En tercer lugar. nadie tiene la obligación de asegurar la salud o el restablecimiento de ella para un tercero ni evitar que muera. La ampliación de la idea de responsabilidad lleva a la ampliación del concepto de derecho a la vida en el sentido de que comprendería el derecho a estar sano. para la mayoría de la doctrina nacional el aborto se encuentra prohibido siempre por la carta fundamental. cuando explican en qué consiste el derecho a la vida. Entonces. 16 . Muchas personas pueden pagar los tratamientos médicos o remedios que otros necesitan para no morirse en lo inmediato. no con el derecho a la salud sino un supuesto derecho a estar sano o a sanarse. En consecuencia. debe rechazarse esta amplísima concepción del derecho a la vida porque equipara derecho a la vida con la salud.

¿Es aceptable esta cuarta concepción sobre el derecho a la vida? En la medida en que no incluye la cláusula de no arbitrariedad. se acerca a la concepción más estricta que he presentado al comenzar -no matar arbitrariamente. Esta noción del derecho a la vida es analizada por Thomson. En consecuencia. tratándose del nasciturus. Probablemente ningún sistema jurídico del mundo entiende que las personas deberían dejarse matar para evitar cometer un homicidio al defender su propia vida. y X podría desconectarse sin daño para él. la obligación que recae sobre terceros consiste simplemente no matar. la mayoría de la doctrina nacional entiende el derecho a la vida como el derecho a que no lo maten. Thomson analiza esta concepción utilizando el famoso ejemplo del violinista: una persona X despierta en una cama de hospital y se da cuenta que está conectada. y muchos aceptan la pena de muerte. a un famoso violinista que necesita diálisis. ¿Qué problema hay en entenderlo como un derecho absoluto? El problema obvio es que excluiría matar a otro en legítima defensa. Miembros de la Sociedad de Amantes de la Música raptaron a X durante la noche porque era la única persona cuya sangre era compatible con la del violinista. de modo que una persona bajo ataque debería dejarse matar aunque pudiera defenderse. la respuesta es negativa. a través de sus riñones. Debe destacarse que esta postura es evidentemente más restringida que la anterior pues no genera obligaciones positivas de mantención de mi vida para millones de personas. En este sentido.de modo absoluto. todos aceptan matar a otro en legítima defensa. Nadie (salvo un jainista) está dispuesto a entender el derecho a la vida de ese modo.pero se diferencia de ella en cuanto no incluye la cláusula de arbitrariedad. No cabe duda que el rapto y posterior conexión son actos ilegales incluso criminales. pues en ninguna circunstancia una persona podría matar a otra. pero hacerlo mataría al violinista. Entender que el derecho a la vida siempre prohíbe matar a otro lo transforma en un derecho absoluto. En efecto. sólo impone sobre todos la obligación negativa de no matar. El argumento es el siguiente: si creemos que el derecho a la vida del violinista significa llanamente el derecho a que 17 . Según esta cuarta concepción. en la doctrina nacional.

los casos que más frecuentemente se citan en que se justifica matar a alguien contra su voluntad son legítima defensa y aplicando una pena de muerte (según el artículo 19 n° 1 de la Constitución). de todos modos X no podría hacerlo porque el violinista tiene derecho a la vida. su derecho es relativo y si no ha nacido. sólo para efectos de la discusión. Pues bien. cabría comentar lo siguiente: i) Esa perspectiva es errada porque el nasciturus no tiene derecho a la vida. ii) No parece razonable suscribir una concepción del derecho a la vida que se desdobla en dos. Pero podemos considerarlo como hipótesis. es obvio que respecto del nasciturus nunca serían aplicables estas justificaciones. En consecuencia. Thomson rechaza esta concepción del derecho a la vida y adhiere a la sencilla idea de que el derecho a la vida implica el derecho a no ser muerto arbitrariamente. Es difícil saber si la mayoría de la doctrina nacional piensa en verdad aquello. entonces X no tendría derecho a desconectarse porque eso violaría el derecho a la vida del violinista. Como sabemos. De ser así. su derecho es absoluto. por tanto.no lo maten. Es posible pensar que la mayoría de la doctrina nacional adhiere a una concepción absoluta del derecho a la vida del nasciturus porque tal vez piense que respecto de él nunca podría existir una causal de justificación para matarlo. no tiene sentido pensar si ese derecho es absoluto o no. que el nasciturus tuviera derecho a la vida. dependiendo del supuesto titular: si ha nacido. quizá por esto la mayoría de la doctrina nacional considere que al nasciturus no se le puede matar nunca. Que X se resigne a vivir conectado al violinista por el tiempo que sea necesario tampoco resuelve el problema: podría ser el caso que la carga extra para los riñones de X pusiera en peligro su vida si no se desconecta a la brevedad. Sin embargo. Los derechos constitucionales deben significar lo mismo para todas las personas. porque los autores no explican por qué al nacido le confieren un derecho a la vida relativo y al nasciturus un derecho a la vida absoluto. X debería dejarse morir. iii) Suponiendo. Por estas consideraciones. Entonces. es posible reconstruir dogmáticamente otras hipótesis de justificación 18 .

Protección Constitucional. la Constitución Política de 1980 asegura a todas las personas. en el único caso de la jurisprudencia constitucional comparada en que se ha reconocido que el nasciturus es titular del derecho a la vida (que es el caso alemán). 2. distintas de la legítima defensa o la pena de muerte. Concluyo esta sección reiterando que la única forma razonable de entender el derecho a la vida es como el derecho a que no nos maten arbitrariamente. de 1975. Por ejemplo. goza de reconocimiento y protección ya en el ámbito constitucional. En efecto. iv) Suponiendo -igualmente. 19 N°1. sociales (pobreza).5.1. en la norma del art. como embarazo por violación). entre otras. el derecho a la vida y a la integridad física y psíquica. éticas (criminológicas. que consiste en matar al niño para salvar a la madre. en el entendido -como dice Alexy. 19 . incluyendo al nasciturus. La vida en gestación. la protección de la vida del que está por nacer. como hace la doctrina penal alemana. Regulación normativa del aborto 2. Roxin admite expresamente el estado de necesidad en la forma que él llama perforación.aplicables a él. la corte agregó la hipótesis de grave conflicto psicológico o social de la mujer que claramente constituya una carga no razonable. En efecto. no es aceptable suscribir una concepción del derecho a la vida de carácter absoluto.que no admita ponderación frente a otros derechos. Por tanto. de 1993. el estado de necesidad defensivo. desde el punto de vista de la dogmática constitucional. se ha declarado que su derecho a la vida no es absoluto y la corte constitucional ha señalado que hay varias hipótesis en las cuales se justifica el aborto. Luego. Se trata de hipótesis que la corte consideró correspondían a situaciones de inexigibilidad para la mujer de continuar el embarazo: razones eugenésicas (malformaciones). para nadie.que el nasciturus tuviere derecho a la vida es necesario recordar que nunca es aceptable. encomendando al legislador.5. Tratándose del nasciturus. dijo el tribunal en un el fallo BverGe I. en el fallo 88 BVerfge203. que un derecho sea absoluto.

2. dando. según lo declaran las propias actas constitucionales. establecen los siguientes limitantes respecto de su aplicación:  En los Estados que la han abolido. Jaime Guzmán Errázuriz.  No podrá aplicarse a mujeres en estado de gravidez. Con relación al aborto. En consecuencia. por otra. sólo podrá imponerse por los delitos más graves de conformidad a una ley dictada con anterioridad a la comisión del respectivo delito y siempre en cumplimiento de una sentencia de un tribunal competente. en consecuencia. . esta no podrá restablecerse. por una parte. consideró equivocado plasmar una prohibición absoluta en torno al aborto.  No podrá extenderse su aplicación a delitos por los cuales no se aplique actualmente. y de la vida de la persona no nacida. al momento de cometerse el delito. se reiteró la primera parte del artículo 75 del Código Civil.Limitaciones a la pena de muerte El art.Un tratamiento especial merece nuestro marco constitucional. 4 de la Convención Americana y el art. aunque prohíben la pena de muerte.  No podrá imponerse por delitos políticos.6 del Pacto Internacional de Derecho Civiles y Políticos.  No podrá imponerse a personas que. Se advierte.6. y se entregó la protección de la vida del que está por nacer a la ley. se produjo una larga discusión sobre un punto específico: si la Carta Fundamental debiese inscribirse o no entre aquellas constituciones que postulan la prohibición absoluta del aborto. con relación a la posibilidad de poder legislar en torno al aborto. y encontró una salida consensual a la situación provocada por uno de los comisionados. uno de los ideólogos del régimen militar.  En los Estados que no la han abolido. 20 . La mayoría de los comisionados. una protección diferenciada del derecho a la vida. tenían menos de 18 años o más de 60 años. flexibilidad al legislador ante la reglamentación de un aborto con fines terapéuticos o por alguna otra indicación. Para estos efectos. ni delitos comunes conexos a los políticos. hemos analizado las Actas Constitucionales.

Estas prohibiciones se inscriben en la línea de limitar la aplicación de la pena de muerte.75 del Código Civil. por una parte. abordando en forma particular dos tópicos que los instrumentos internacionales recogen al referirse a este derecho: el problema del comienzo de la protección de la vida y la pena de muerte. han sido denominados derechos humanos. por su fundamental trascendencia para la vida humana. 19 n°1. de que esta se vaya reduciendo hasta su abolición definitiva. se ponen en juego distintas situaciones que. el que tras señalar que la Constitución Asegura a todas las personas “el derecho a la vida y a la integridad física y psíquica de la persona” agrega que la “ley protege la vida del que está por nacer y que la pena de muerte sólo podrá establecerse por delito contemplado en ley aprobada con quórum calificado” Se reconoce el derecho a la vida.1. constituye un doble encargo para el legislador. El aborto es un tema controvertido: convergen factores que forman parte de lo más profundo de la persona. ocuparse de que se adopten las providencias para proteger la existencia del no nacido y para que no se apliquen a la madre sanciones que pongan en peligro a la criatura. en términos jurídicos. 21 .6. Derecho Nacional Nuestro texto constitucional. el texto constitucional consagra una norma general de protección al no nacido. Respecto de la pena de muerte. según el profesor Enrique Evans. como lo preceptúa el art. que rechace la interrupción provocada del embarazo y toda la legislación permisiva del aborto. En cuanto al primer punto. y por la otra. como el derecho primario y esencial. 2. garantiza este derecho en el art. no se elimina ni se derogan los textos penales que se contemplan.

se requiere de un mínimo de precisión fáctica. en el Código Civil Español. pero no es la única manera de entender el aborto: se encuentran en controversia. por otro lado. por ejemplo. se trata del derecho a la vida de un feto. Pero. ¿Derecho a la vida de quién/es? ¿En qué situación? El derecho a la vida se encuentra previsto en nuestra Constitución Nacional a través de la inclusión de los Tratados Internacionales de Derechos Humanos. Derecho a la vida El primer derecho que se menciona cuando se habla del aborto es el derecho a la vida. jurídicas) que quedan fuera de todo tipo de comprensión. En el mismo sentido. Empero. justamente. 33. también. el derecho a la salud. por ende. cuyo artículo 29 establece que “[e]l nacimiento determina la personalidad”. sin embargo.Este es. el derecho a la autonomía personal. y del art. opacando un amplio abanico de posibilidades fácticas (y. Todos los derechos humanos son igualmente necesarios: la Constitución Nacional y el sistema de protección de derechos humanos no son células aisladas sino que representan. se trata de una convención establecida por los legisladores: esto no es así. ¿un feto es una persona? En Argentina. Al abordar la temática del aborto suele hacerse mención del derecho a la vida. un estudio meramente dogmático nunca será suficiente para solucionar conflictos sociales. el nivel de análisis que se pretende: un estudio que parta y concluya en el Código Penal devendría restrictivo y restringido. el derecho a la educación 2. nuestro Código Civil supedita los derechos de la persona por nacer al hecho de que nacieren con vida. el Código Civil considera que hay vida desde la concepción. concordantemente con la normativa española.7. 22 . un sistema que debe analizarse de forma conjunta. En el caso particular del aborto. justamente.

resulta incoherente que la legislación nacional argentina entienda que. cuando el feto no siente dolor. se interrelaciona con el conjunto al que pertenece. de la mujer embarazada. y el daño a terceros es. Es una incongruencia. el derecho a la autonomía personal se encuentra recogido en el artículo 19. y garantiza el desarrollo y el respeto digno de todos. como todos. tener un hijo? ¿Quiere soportar los cambios de su propio cuerpo? Es cierto. Eso nos deja dos situaciones: la primera. del cerebro) hace que no se considere viva a la persona en cuestión. Toda mujer tiene derecho a decir. Sí. De esta forma. se dirá que la libre elección de la mujer estaría causando un daño al feto. y se refiere a la libertad de todas las personas de elegir su proyecto de vida. cuando sí lo siente. ya adulto. Se trata de un derecho humano que. Otro derecho que siempre estará en pugna cuando se habla de aborto es el derecho a la autonomía personal. más aun cuando se trata de su propio cuerpo. justamente. el derecho a la vida del feto se contrapone con el derecho de toda mujer a decidir sobre su vida. aún antes de nacer un ser biológicamente vivo pero sin funcionamiento de masa encefálica sea considerado persona y que. pese a que otras células se encuentren con vida. ¿Quiere. sobre su proyecto de vida. La autonomía personal protege a los individuos de toda forma de selección de las personas como consecuencia de sus formas de vida. específicamente. antes de formado el tubo neural. no sienten nada. pensamiento y culto. la segunda. por no tener funcionamiento de la masa 23 .En lo que respecta a la muerte. y sobre su propio cuerpo. sobre su vida. sin injerencias de ningún tipo. la inexistencia de funcionamiento de la masa encefálica (o en algunos casos. la mujer embarazada. por ejemplo. el límite al derecho constitucional (también relativo) de la autonomía personal. con el derecho a la dignidad. los fetos no sienten dolor. especialmente de aquellas provenientes por el Estado. También previsto en la Declaración Universal de Derechos Humanos y en la Convención Americana sobre Derechos Humanos. específicamente. la misma situación se considere muerte cerebral. entonces. Así. a la libertad de expresión.

que está embarazada y que. Este derecho se relaciona con el derecho a la información. se convierte en un eufemismo que deja de lado los mismos argumentos que utiliza para defender posición. siempre intermediada por la garantía de los derechos fundamentales de la mujer embarazada. ya que “pueden decir que todas las personas tienen derecho a la vida. la información con la que cuente la mujer (como así tampoco los casos de abuso sexual derivados en embarazos no deseados) puede generar diferencia entre las posibilidades de aborto legal o criminalización del acto: generar una distinción entre los distintos casos de embarazos y correr de lugar la discusión planteada. si su derecho no prospera. la tutela del bien jurídico en el momento inicial de la gestación se articula a través de la voluntad de la mujer. Y luego hacerse cargo de su hijo no deseado. La vida digna y autorreferencial de una mujer no tiene menos valor que la vida de un feto. Y luego deberá parir lo que no quiere para su vida. y no contra ella. Tenemos que ser conscientes de la situación bajo examen: una mujer que no quiere tener un hijo. El desarrollo de la sexualidad y la capacidad de procreación están directamente vinculados a la dignidad de las personas y al libre desarrollo de la personalidad (…) La vida prenatal es un bien jurídico merecedor de protección que el legislador debe hacer eficaz. Por otro lado. 24 . dejar lo que ha estado en las entrañas. deberá ver cómo su cuerpo se modifica por un hijo indeseado. ser madre. ¿Darlo en adopción? Eso también requiere hacerse cargo de su hijo. que los que fueron concebidos en una violación”. sobre el que se profundizará más adelante.encefálica: en esta instancia. con toda la intención del verbo elegido. es decir. la presencia de un daño en un ser que no siente se torna por demás controvertida. pero que algunos tienen menos derecho a la vida que otros. y tener la estigma de ser considerada la peor madre: dar un hijo en adopción con las posibilidades materiales de hacerse cargo. O peor: no dejarlo y cargar con él.

en un primer punto. La Organización Mundial de la Salud define el derecho a la salud como “un estado de perfecto bienestar físico.El aborto es una operación por demás intrusiva que nadie desea. la necesidad de planificar la familia y la libertad de decidir sobre el propio cuerpo se encuentran consagradas como una expresión del derecho a la salud. indeseada. Y aquí es cuando se torna necesario tener presente otro derecho de igual jerarquía: el derecho a la salud. generará. no es posible hallar un concepto o una definición explícita sobre el derecho a la vida. pero no tanto como ese embarazo. En el caso que nos ocupa. que despierta temor. en la mujer un estado psíquico que no es el de mayor bienestar. Por su parte. Entre las libertades figura el derecho a controlar su salud y su cuerpo. deviene de trascendental importancia las consideraciones vertidas por el Comité Internacional de Derechos Humanos al respecto: “el derecho a la salud entraña libertades y derechos. apartándose de una concepción meramente biologicista. con inclusión de la libertad sexual y genésica (…) incluido el acceso a la planificación de la familia”. Si bien en la literatura nacional. Se trata de una situación dolorosa y temida. podemos identificar cinco concepciones sobre el derecho a la vida: 25 . verá diezmado su derecho a la salud. en general. Si a esas declaraciones que exhibe cierta literatura nacional sumamos algunos aportes de literatura extranjera. Es que el aborto es una práctica intrusiva. mental y social. Pero mayor relevancia requiere el hecho de tomar la decisión de no tener un hijo/a que ya se ha empezado a formar: la reflexión acerca de adoptar un camino u otro. sí es posible encontrar en algunos autores algunas declaraciones que permiten reconstruir una noción sobre el derecho a la vida. tenemos que tener presente que toda mujer que reflexione acerca de la posibilidad de practicar un aborto. seguramente. 2. y no solamente la ausencia de afecciones o enfermedades”. Cinco concepciones sobre el derecho a la vida.8. por su mero desarrollo quirúrgico. De esta forma.

degradantes o humillantes. o vivir con dignidad. 2). II. a permanecer con vida. De estas cinco concepciones. las indicadas con los números 1). dolor y sufrimiento físico sexual o psicológico.1) Una de ellas sostiene que el derecho a la vida consiste en el derecho a vivir. Todas las personas. III. 5) una quinta postura suscribe la idea de que este derecho consiste en que no nos maten arbitrariamente. sexual o psicológica m tanto en la familia como en la sociedad. así como toda acción u omisión que tenga por objeto degrada la condición humana. 4) Una cuarta concepción propone entender el derecho a la vida simplemente como el derecho a que no nos maten. 3) Una tercera propone entender que el derecho a la vida consiste en el derecho a recibir todo lo mínimamente necesario para no morir en lo inmediato. psicológica y sexual. inhumanos. Finalmente. 26 .9. tanto en el ámbito público como privado. causar muerte. En este trabajo se proporcionarán argumentos para defender la 5a forma de concebir el derecho a la vida. Capitulo segundo Derechos Fundamentales Art. 2. 4) y 5) han tenido alguna recepción en la literatura nacional. Nadie será torturado ni sufrirá tratos crueles. a la vez que se analizarán las demás concepciones. 15: toda persona tiene derecho a la vida y a la integridad física. El estado adoptara las medidas necesarias para prevenir eliminar y sancionar la violencia de género y generacional. No existe la pena de muerte. 2) Otra sugiere que este derecho consiste en el derecho a vivir bien. en particular las mujeres tiene derecho a no sufrir violencia física.

ante la muerte violenta de Abel.wikipedia. como corona y reyes de la entera creación. el alcance. que el Dios cristiano «no es el Dios de muertos. Ninguna persona podrá ser sometida a servidumbre ni esclavitud. El derecho a la vida es el derecho que se reconoce a cualquier ser humano que le protege de ser privado de la vida por terceros. Dios lanza al asesino Caín esta dolorosa pregunta: «Que has hecho?». como tesis fundamental de la revelación. (Gn 4. Jesús afirmará. V.2 Más que cualquier antropología filosófica. Ahora.com/de_la_ley_de_dios/testimonio_biblico_sobre_el_valor_de_la_v ida__11844/ 27 . la calidad y la trascendencia de la vida. 3 A partir de este dato inicial. Y el Señor clausuró su discurso con esta condena radical de la muerte: «La voz de la sangre de tu hermano clama hacia mi desde la tierra. especialmente del hombre y de la mujer. el derecho usualmente se reconoce por el simple hecho de estar vivo.org/wiki/Derecho_a_la_vida 3 http://encuentra. Por eso.27). maldito seas. márchate e esta tierra que ha a abierto su boca para recibir la sangre que has derramado de tu hermano».10- 11). En efecto. La razón última que justifica el quinto mandamiento es la defensa del valor inconmensurable de la vida humana. se prohíbe la trata y tráfico de personas. la Biblia se inicia con la narración del origen del mundo y del hombre: Dios llama a la existencia a codas las criaturas y en ese relato se destaca el comienzo de los seres vivos. la Revelación destaca en todo momento ese valor trascendente de la vida humana. es la Revelación la que destaca la significación. Ninguna persona podrá ser sometida a desaparición forzada por causa o circunstancia alguna.IV. se considera un derecho fundamental de la 2 https://es. sino de vivos» (Mc 12.

y los malos tratos. el genocidio (actos destructivos de un grupo por su nacionalidad. y la Convención contra la Tortura y otros Tratos o Penas Crueles. torturarlos y muchas veces. Así atentan contra la vida. las torturas.persona. el correcto cumplimiento de estos tres puntos dentro de lo que representa el respeto por este derecho hacen que el ser humano no solo sobreviva (que tenga funciones vitales. que sugiera una integridad). para secuestrar a sus enemigos políticos. y es recogido no sólo entre los derechos del hombre sino la abrumadora mayoría de legislaciones de forma explícita. matándolo de a poco. matarlos) la esclavitud. y de primera generación. que haga su vida indigna. Entonces cuando este derecho es regulado son tomados en cuenta estos tres aspectos que. 28 . y está reconocido en numerosos tratados internacionales: la Declaración Universal de los Derechos Humanos. sino toda forma de mal trato. ya que no tendría sentido garantizar la propiedad. Entre los derechos del hombre. la vida humana en sus formas corporales y psíquicas. religión. si el sujeto al que se los concede está muerto. la fabricación de armas nucleares. la vida social de las personas por medio de la cual estos realizan obras en común y la vida de la naturaleza que relaciona a los seres humanos con las demás especies vivientes. la Convención para la Sanción del Delito de Genocidio. pues es la razón de ser de los demás. la religión o la cultura. la Convención Internacional sobre la Eliminación de todas las Formas de Discriminación Racial. o haciendo de su vida un martirio. raza o etnia) la desaparición forzada de personas (práctica usual entre los gobiernos que ejercen terrorismo de estado. sino que viva plenamente. la Convención sobre los Derechos del Niño. se toman como un todo al momento de ser reguladas. Jurídicamente la noción de vida involucra varios aspectos. La protección a la vida no solo trata de impedir la muerte de una persona. sin duda el más importante es el derecho a la vida. es decir. el Pacto de San José de Costa Rica. el Pacto Internacional de los Derechos Civiles y Políticos. Inhumanas y Degradantes. aunque están divididos. Integra la categoría de derechos civiles.

define este Derecho. pues ello constituiría la privación de la existencia misma de la persona y de sus posibilidades de acceder al resto de las condiciones que la hacen plenamente humana.3) 4 http://html.10. desprovista de aquel atributo. 2. exige que nadie pueda ser privado de ella arbitrariamente. El artículo XXX . a la libertad y a la seguridad de su persona". La declaración universal señala que: todo individuo tiene derecho a la vida (art. Según el profesor Manuel Guzmán.El derecho a la vida está plasmado en el artículo 3. de ese estado de actividad sustancial propio del hombre”. Aspecto jurídico El Derecho a la vida. de modo que no es posible concebir a esta. porque su reconocimiento posibilita todos los demás derechos. a un grupo o a una persona para emprender y desarrollar actividades o realizar actos tendentes a la supresión de cualesquiera de los derechos y libertades proclamados en esta Declaración" 4 Asimismo viene recogido en el artículo 2º de la Carta de los Derechos Fundamentales de la Unión Europea: 2.° de la Declaración Universal de los Derechos Humanos: "Todo individuo tiene derecho a la vida.com/derecho-a-la-vida. La vida es inherente a la persona humana. Derecho a la vida. también dice: " nada en la presente Declaración podrá interpretarse en el sentido de que confiere derecho al Estado.10. o sea.1. El derecho a la vida. es el derecho humano básico. como “ la facultad jurídica o poder de exigir la conservación y la protección de la vida humana. que cierra la Declaración de los Derechos Humanos.rincondelvago.html 29 .

a partir de la concepción nadie puede ser privado de ella arbitrariamente. salvo un caso. Esta concepción parte de la base de que el objeto del derecho a la vida no es la vida como una realidad fenoménica sino una conducta de terceros. manifiesta que.11. Para determinar el objeto del derecho a la vida partiremos con una consideración general. Matar a otro arbitrariamente. toda persona tiene derecho a que se respete su vida. pues el derecho se estructuraría como una relación diádica entre el titular y la cosa. 30 . 6). se confundiría un derecho con una libertad4. En consecuencia. Siguiendo a Alexy. Esta distinción no es frecuente en la literatura jurídica nacional. Existen varias razones para aceptar la distinción entre el derecho a la vida y entender que el objeto del derecho a la vida no es la vida: 1. no habría relación jurídica sino una figura solipsística.4. Este derecho estará protegido por la ley y en general. en este trabajo se sostiene la opinión de que el derecho a la vida consiste en el derecho a que no nos maten arbitrariamente.El pacto de derechos civiles y políticos dispone que el derecho a la vida es inherente a la persona humana este derecho estará protegido por la ley. Si el objeto de un derecho fuera la conducta del titular.carecen de relevancia jurídica pues no regulan la conducta de terceros. La convención Americana de derecho humanos. esta concepción del derecho a la vida distingue el derecho a la vida de la vida. (art. Un derecho a algo implica siempre una relación jurídica con otros sujetos. la que asume que el derecho a la vida tiene por objeto la vida como realidad fenoménica. Además. el objeto de un derecho a algo3 nunca puede ser una conducta de su titular ni una cosa o entidad. Tampoco puede ser objeto de un derecho una cosa o entidad. 2. Como se anunció. la de matar arbitrariamente a otro. Las relaciones diádicas -al igual que el solipsismo.

G determina qué conductas puede ejecutar b. b es el destinatario. En efecto. En cambio. G es el objeto del derecho y D simboliza la relación entre esos 3 elementos. por ejemplo. sin que se haya vulnerado su derecho a la vida. Una segunda razón para descartar que el objeto del derecho a la vida sea la vida es elemental: es evidente que alguien puede perder su vida como realidad fenoménica (o soporte biológico. que consiste en la obligación de no matar arbitrariamente.De acuerdo con la teoría de Alexy. A lo anterior se puede agregar el desarrollo de la jurisprudencia constitucional comparada sobre el derecho a la vida. en el sentido de que a tiene frente a b un derecho a G. Sólo entendiendo el derecho a la vida de manera triádica. advertiremos que G corresponde a la conducta de terceros. y eso es lo que le da sentido al derecho de a5. una persona puede morir sin que la maten arbitrariamente. G. De ser así. entonces la conducta de b no estaría vinculada por el derecho del titular y eso tornaría en trivial a ese derecho. G no puede consistir en vivir o vivir dignamente o permanecer vivo. b tendrá la obligación de no matar arbitrariamente a a y es por ello que a podrá intentar disfrutar de su vida como realidad fenoménica. Si G fuera la conducta del titular del derecho. G no alude a la conducta del titular. El objeto del derecho. Lo contrario supone que todas las muertes ocurren por homicidio. incorporando a b en la relación. Dicha relación se representa como DabG: a es el titular. Aplicando esta perspectiva al derecho a la vida. 2. la relación jurídica sería diádica (entre a y su vida) y ya hemos visto por qué los derechos a algo no pueden entenderse de esa manera. como lo llaman unos autores6). los derechos a algo suponen relaciones triádicas que involucran la conducta de terceros. la vida tiene valor y puede ser protegida efectivamente si es que el derecho a la vida consiste en la regulación de la conducta de terceros. Dicho de otro modo. pudiendo perjudicar el derecho dea. Por ello. b podría hacer lo que estimara pertinente. consiste en la conducta que el destinatario b debe ejecutar. Tribunales Constitucionales extranjeros 31 . pues si la conducta de b no estuviera regulada por el derecho. tratándose de una enfermedad incurable. 3.

La vida que la Constitución Política protege. entonces el nasciturus no tendría protección ya que el Tribunal Constitucional declaró que el nasciturus no es titular del derecho a la vida. debe existir el consecuente amparo estatal. de 19948. en los términos de las regulaciones legales. pero de allí no se sigue que la vida humana latente en el nasciturus. y adquiere individualidad con el nacimiento. genera un tercer 32 . necesariamente debe colegirse que en donde haya vida. que nuestra Constitución Política reconoce expresamente el derecho inviolable a la vida a quienes son personas pertenecientes al género humano. la concepción. el cual determina la existencia de la persona jurídica natural. si el valor esencial protegido por el ordenamiento superior es la vida humana. carezca de protección constitucional. En ese fallo el tribunal declaró que la Constitución protege la vida y. En ese caso. comienza desde el instante de la gestación. aunque él no sea titular del derecho la vida7. La primera vez que la corte tuvo oportunidad de abordar este asunto fue en la sentencia C-133. a) A Una diferencia no del todo explícita entre vida y derecho a la vida es posible hallar en la sentencia 53/1985. por ende. En otros términos la Constitución no sólo protege el producto de la concepción que se plasma en el nacimiento. sino el proceso mismo de la vida humana. Si se protegiera sólo el derecho a la vida. se protege también la vida del nasciturus. es condición necesaria para la vida independiente del ser humano fuera del vientre de la madre. de 11/4/1985 del Tribunal Constitucional Español. se han ocupado del derecho a la vida especialmente resolviendo requerimientos en relación con leyes que penalizaban o despenalizaban el aborto. En efecto. la corte sostuvo: "Es cierto. se desarrolla y perfecciona luego con el feto. dado que la protección de la vida en la etapa de su proceso en el cuerpo materno. La diferencia entre vida y derecho a la vida no es del todo explícita pero existe en la lógica del fallo. Esta jurisprudencia se ha producido resolviendo requerimientos en torno al aborto. que se inicia con la concepción. b) Declaraciones algo más explícitas en torno a la diferencia entre vida y derecho a la vida se encuentran en la jurisprudencia de la Corte Constitucional Colombiana. Por otra parte.

.. y como tal el Estado colombiano tiene un claro deber de protección. como la de todos los derechos está restringida a la persona humana.. la religiosa. o la moral. En este fallo dispuso: "Ahora bien.considera esta Corporación que determinar el momento exacto a partir del cual se inicia la vida humana es un problema al cual se han dado varias respuestas. y cuya evaluación no le corresponde a la Corte Constitucional en esta decisión. Doce años después del fallo citado. la vida misma. Una de las razones fundamentales del cambio está dada precisamente por una forma distinta de valorar la vida y el derecho a la vida. para la defensa de la vida que se inicia con la concepción... . un sistema de protección legal efectivo.)".. y cuyo desarrollo y perfeccionamiento para adquirir viabilidad de vida independiente. Esta doctrina llevó a la corte estimar que el aborto debía penalizarse y por ello rechazó la petición del demandante de declarar inconstitucional la norma penal.. entre otras. concretada con el nacimiento. con el fallo C- 355/06..) "En relación con esta distinción cabe recordar." (. sino también en virtud de los diversos criterios expuestos por cada uno de los respectivos especialistas. pudiendo distinguirse el derecho a la vida consagrado en el artículo 11 constitucional. el Estado tiene la obligación de establecer." (. es una vida humana en gestación.)". la médica. la Corte no reconoció expresamente al nasciturus el carácter de persona humana y titular del derecho a la vida. no puede quedar al arbitrio de la libre decisión de la embarazada. El derecho a la vida supone la titularidad para su ejercicio y dicha titularidad.." (. .. no sólo desde distintas perspectivas como la genética. Dentro del ordenamiento constitucional la vida tiene diferentes tratamientos normativos. que por ejemplo en la sentencia C-133 de 1994.ser que existencialmente es diferente de la madre. la postura de la corte cambió. mientras que la protección de la vida se predica incluso respecto de quienes no han alcanzado esta condición. En virtud de lo anterior." 33 . Aquí vemos que la Corte Constitucional señala que se debe proteger además del derecho inviolable a la vida.. más allá de la discusión de si el nasciturus es una persona y en esa calidad titular de derechos fundamentales... también sobre aborto. de la vida como bien jurídico protegido por la Constitución.

.. que otorga protección al nasciturus.) ". 4. dicen que el suicidio no estaría permitido ni tampoco la eutanasia.. y sin vulnerar los derechos de la mujer. a continuación.(. Algunos autores nacionales incluyen dentro del objeto del derecho a la vida la conducta del titular y ella consistiría en que el titular no podría disponer de su propia vida. si bien es verdad. El ordenamiento jurídico.1. aunque su vida debe ser protegida por mandato de la Constitución. la forma de brindar protección a la vida queda entregada al legislador.11. En esa virtud. . por ejemplo. 2.dentro de los límites fijados en la Constitución. quien debe establecer las medidas apropiadas para garantizar que dicha protección sea efectiva. no la otorga en el mismo grado e intensidad que a la persona humana." (. en este fallo encontramos una distinción explícita entre vida y derecho a la vida y además consecuencias jurídicas distintas para ambos.. quien debe proceder dentro de los límites fijados por la Carta Fundamental... y reconoce que el nasciturus no es titular del derecho a la vida porque no es persona. las que a su vez tienen una protección jurídica distinta. Así. Otras razones en favor de esta concepción sobre derecho a la vida aparecerán en la revisión de las demás concepciones sobre el derecho a la vida." Estos párrafos permiten advertir que la corte distingue con claridad vida de derecho a la vida. Por tanto. De todos modos.. La vida humana transcurre en distintas etapas y se manifiesta de diferentes formas. determinar en cada caso específico la extensión. el legislador puede permitir el aborto en ciertos casos. pues toda vida es un bien digno de protección... Disponer de la propia vida. la vida y el derecho a la vida son fenómenos diferentes.) "Conforme a lo expuesto. el tipo y la modalidad de la protección a la vida del que está por nacer corresponde al legislador. Señala un autor: 34 .

sino en la facultad de exigir de los otros la inviolabilidad de ella. a las técnicas médicas necesarias. Dijo la Corte de Apelaciones: ". por lo cual la ley penal sanciona la tentativa de suicidio. respecto de la propia"."Todo ser humano tiene el derecho esencial de conservar su vida (. también.) impone. al insistir en que el derecho de vida. Es lo que expresa don Rafael Fernández Concha en el Tomo III de su obra sobre Filosofía del Derecho. "no consiste ni se funda en dominio directo sobre la vida. por tanto.." Un poco más adelante." Otro autor lo dice del siguiente modo: "El derecho a la vida constituye un bien jurídico constitucional objetivo y un derecho de defensa. no lo convierte en un derecho de libertad o de libre disposición Esta postura ha sido recogida por alguna jurisprudencia a propósito de las huelgas de hambre. el mismo autor sostiene: "El derecho a la vida (. en virtud del cual pudiéramos destruirla si quisiéramos.... en tanto que el hombre y su vida se identifican y son una misma cosa. En efecto..es de derecho natural que el derecho a la vida es el que tenemos a que nadie atente contra la nuestra. no disponible por la persona" Más adelante agrega: "Que el derecho a la protección de la vida sea un derecho de carácter individual y de defensa.) El enfermo tiene. dos obligaciones: a) La de respetar la propia vida. Continúa la corte en el C° 11: 35 . el dominio importa necesariamente una relación entre un sujeto y un objeto diferente." (C°10). derecho a que se preserve su vida y. por cuanto tal dominio no lo tiene ningún hombre.. además. sin que sea admisible ninguna forma de eutanasia. pero de ningún modo consiste en que tengamos dominio sobre nuestra vida misma.

o por otra persona. En este trabajo no discutiremos los casos en que se puede matar a otro de modo justificado..en alguna literatura nacional y en alguna jurisprudencia se ha considerado que la conducta del titular está regulada por este derecho. etc. que por una serie de desgracias rayanas en la desesperación. Se ha sugerido también el argumento del perjuicio para terceros: el sujeto que se quita la vida cesa sus contribuciones económica. Esta postura que siguió la Corte de Apelaciones y también algunos autores de la doctrina nacional cuenta con algún respaldo en cierta la literatura. Dice este autor: ". y. arbitrario e injusto.. Esta es una visión de la sociedad que ha tenido algún correlato empírico. es fruto de la civilización judeo-cristiana. es. El argumento kantiano. por ende. el auxilio al suicidio. la inviolabilidad de la vida por uno mismo. de donde se desprende que todo atentado en contra de estos bienes. Solamente tocaremos el caso de disponer de la vida porque -como acabamos de ver. "Un hombre.. por otra parte. que la vida es indisponible por parte del sujeto. siente desapego por la vida. etc. no revisaremos la eutanasia." En casos posteriores de huelgas de hambre se ha mantenido la misma doctrina.. Si la vida pertenece al Estado. por decir lo menos.conservar la propia vida es un deber. Como expresa Etcheberry en su aludida obra de Derecho Penal "la integridad corporal y la salud no constituyen bienes disponibles" (página 114. tiene aún suficiente razón como para preguntarse si no será 36 . a otros y a la sociedad en su conjunto. con o sin su consentimiento y. intelectual. que ha inspirado toda nuestra legislación y ha sido recogida invariablemente por la Teología y el Derecho Natural. entonces el individuo no puede disponer de ella.— Que."11. tomo III). afectiva. el estado de necesidad defensivo. ya sea en sus corrientes tomistas o racionalistas. que ofrece los siguientes argumentos: Se puede citar la tesis de que la vida pertenece al Estado.

e individuos para quienes mejor les sería estar muertos que vivir. El argumento religioso. Sócrates. El individuo no puede disponer de su vida porque ella no le pertenece. Este argumento sostiene que la vida le pertenece al Creador. me ofrezca más males que bienes. Pero algo definitivo sobre ello jamás le he oído a nadie.porque tal vez lo podrías oír. a la larga. cuando vivía entre nosotros. sino al creador. contradice por completo al principio supremo de todo deber. Se trata ahora de saber si tal principio egoísta puede ser una ley universal de la naturaleza. sí. Hay casos. Pruebe a ver si la máxima de su acción puede convertirse en ley universal de la naturaleza. pero lo que tal vez parezca chocante es que 37 . -Pues es menester no desalentarse -dijo. y a algunos otros. sin duda alguna. ¿en qué se basan los que dicen que no es lícito darse muerte a sí mismo? Porque yo. ya lo oí decir a Filolao. Además pugna con el principio de tratar a la humanidad siempre como un fin y no sólo como un medio. Sin embargo. una naturaleza contradictoria y que no podría subsistir. Por lo tanto." Nino pone los argumentos de Kant del siguiente modo: El suicidio no es compatible con la máxima ética de la universalización porque es autocontradictorio: el suicidio está determinado por un sentimiento egoísta de autoestima cuyo fin no es destruir sino fomentar la vida. el principio de abreviar mi vida cuando esta. Por lo pronto. Un argumento de este tipo lo encontramos en algunos autores clásicos. en consecuencia.Entonces. como tú me preguntabas hace un momento.contradictorio al deber para consigo mismo quitarse la vida. quizá te parecerá extraño que sea la única cuestión simple entre todas y que jamás se presente al hombre como las demás. por egoísmo. aquella máxima no puede realizarse como ley natural universal y. en El Fedón: ". Su máxima es me hago. Muy pronto se ve que una naturaleza cuya ley fuese destruir la vida misma mediante el mismo impulso encargado de conservarla sería. que no se debía hacer eso. con lo que frustra el fin del propio sentimiento que lo motiva. porque el suicida se toma sí mismo como un medio.

. Pero lo que sí me parece. que se dice con razón es que los dioses son quienes cuidan de nosotros y que nosotros. y tengan que esperar a que sea otro su bienhechor. Locke... siendo todos los hombres iguales e independientes. lo que se dice en los misterios sobre esto. salud. y han sido destinados a durar mientras a El le plazca." En Chile. todos son propiedad de quien los ha hecho. sí -respondió Cebes. cuando 38 .) En efecto -prosiguió Sócrates. libertad o posesiones. somos una de sus posesiones.desde este punto de vista puede dar la impresión de algo ilógico. no puede suponerse que haya entre nosotros una subordinación que nos dé derecho a destruir al prójimo como si este hubiese sido creado para nuestro uso. (. ninguno debe dañar a otro en lo que atañe a su vida.para esos individuos. el más reciente ejemplo de posturas fundadas en el magisterio de la Iglesia y con recurrentes referencias a Dios es el texto de Ugarte. Si bien es cierto que Ugarte menciona el nombre de Platón. Y así." También es conocida la postura de Locke sobre el particular: ". y todos siervos de un señor soberano enviado a este mundo por orden suya y para cumplir su encargo.. Cebes. Por la misma razón que cada uno se ve obligado a preservarse a sí mismo y a no destruirse por propia voluntad. los hombres.. sea una impiedad el hacerse ese beneficio a sí mismos. para quienes vale más estar muertos. Kant. que los hombres estamos en una especie de presidio. Pues como los hombres son todos obra de un omnipotente e infinitamente sabio Hacedor. ¿No te parece así?" -A mí. Y a propósito. y al participar todos de una naturaleza común. no lo es y tal vez tenga alguna explicación. Sin embargo. entre otros. también se verá obligado a preservar al resto de la humanidad en la medida en que le sea posible. igual que ocurre con esas criaturas que son inferiores a nosotros. y que no debe liberarse uno a sí mismo ni evadirse de él. y no a otro. habiendo sido todos los hombres dotados con las mismas facultades.. me parece algo grandioso y de difícil interpretación. Aristóteles..

porque no tenemos el dominio sino sólo el usufructo. este último basado en el magisterio de la Iglesia Católica. lo concreto es que los argumentos que desarrolla en las 6 páginas que dedica en su libro al suicidio los toma de Aquino y Fernández Concha..intrínsecamente ilícito. contrario a la moral. no podemos disponer de ella. El argumento central de Ugarte es teológico. Dios es el señor o dueño de la vida. de nuestra propia vida.."  Cuerpo del tema Todos tenemos derecho a la vida  Cuerpo principal El respeto a la vida misma 39 . como más arriba se dijo. Dice que el suicidio es: ". desde que..alude al suicidio.. por sí decir. por una parte.

3. Ese debería ser la esperanza de todas las personas de este mundo para que la paz y la solidaridad florezcan en nuestras vidas. Ante todo esto debemos de concientizar el Respeto a la Vida en cualquiera de sus etapas. Hoy en día analizando nuestra sociedad podemos palpar que las personas cada día se vuelven más violentas por el mismo trajín y estrés del diario vivir por ese motivo con llevan a que los individuos que forman la sociedad salgan a las calles más agresivos e intolerantes son sus semejantes. ANALISIS El derecho a la vida inicia desde el momento de la concepción hasta la muerte natural siendo que las Leyes Bolivianas lo toman al feto como persona con derechos desde el momento de su nacimiento. 40 . antes de eso existe la polémica y contradicciones en la ley sobre la decisión de la madre sobre la vida del feto que hoy en día se presta al debate nacional e internacional con dos corrientes una que apoya el derecho de la madre sobre el feto que es considerado un sujeto y la otra corriente donde se considera desde que se encuentra en el vientre materno es sujeto de derecho por ende tiene derecho a la vida y a que el Estado Boliviano lo proteja. La vida tiene que ser respetada en todas sus etapas por los individuos que integran la sociedad ya que de ahí nade el respeto a la vida de nosotros y nuestros semejantes esto debe estar bien claro en la mente de todos los individuos que componen la sociedad.

Porque sería muy fácil exigir el cumplimiento por parte de las autoridades y evitar aludir al propio. al respeto por la vida nuestra y nuestros semejantes ya que una madre no puede disponer de su vida mucho menos de la vida de sus hijos ni podemos tomar la vida de terceros para cobrar venganza ya que tenemos leyes y políticas que rigen y protegen nuestro accionar en el diario vivir. Para finalizar este trabajo concluimos que todos tenemos derecho a la vida.4. de no existir ya que no tendría sentido garantizar los demás derechos. no solo de quien está constituido como autoridad. Habría que tomar conciencia que para que el mundo avance y no vayamos en retroceso. pues es la razón de ser de los demás. tiene gran importancia respetar la dignidad del otro y reconocer en cada uno aquellos derechos que brotan de su propia condición natural de persona humana. Y hacer un llamado a todas las personas y las autoridades a concientizar que cada uno de nosotros tenemos nuestros Derechos Humanos. CONCLUSION Finalmente concluimos que el Derecho a la Vida sin duda es el más importante de los Derechos. Asimismo creemos que este reconocimiento del Derecho a la Vida tiene que ser parte de todos. para terminar la vida que dios nos regaló solo él puede quitarla en el momento que así lo determine. 41 .

S.com/de_la_ley_de_dios/testimonio_biblico_sobre_el_valor_de _la_vida__11844/  http://html. FUENTES DIGITALES  http://www.com/derecho-a-la-vida.html  https://es.centrocultural.coop/revista/articulo/297/aborto-derecho-humano-y- politicas-publicas-en-materia-criminal.R.wikipedia.rincondelvago.html 6.5.L. 42 .P. FUENTES JURÍDICAS  Nueva Constitución Política del Estado-Promulgada2009-Edicion2016- U.S.Editorial.org/wiki/Derecho_a_la_vida  http://encuentra.

7. ANEXOS 1 .

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