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Uma auto-anlise em A costa dos murmrios, de Ldia Jorge

Jurema Jos de Oliveira


Doutoranda em Literatura Comparada
Universidade Federal Fluminense UFF

Quando se transformarem os dois seres num s e se converterem o interior no exterior e o


exterior no interior, e o alto no baixo, e se transformarem o macho e a fmea em um s a
fim de que o macho no seja mais macho e que a fmea no seja mais fmea, ento
entrareis no Reino.
Evangelho de So Toms

O romance em questo foi escrito em 1988 por Ldia Jorge, autora de O Dia dos prodgios
(1980); O Cais das merendas (1982); Notcia da cidade silvestre (1984), escritora
pertencente primeira gerao de romancistas ps-1974, o movimento chamado de
Revoluo dos Cravos.

A Revoluo de Abril foi recebida e festejada como uma simples mudana de cenrios
gastos que no alteraria o pacatssimo e delicioso viver beira-mar plantado, nem alteraria
em nada a imagem que os portugueses faziam de si mesmos1 .

O levante de vinte e cinco de abril de 1974 torna-se para os prosadores um rico material de
anlise e transformador do trabalho artstico e crtico.

A partir dessa data o escritor no era mais o animal margem ou o ornamento tolerado que
uma Poltica dita do Esprito pretendera estrangular durante meio sculo. De todas as reas
culturais, a literatura tinha sido a mais segregada pelo dio fascista, agora dispunha de voz
total, a que quisesse. E participava, recebia incentivos, apelos vrios interveno2 .

A dcada de 70 em Portugal surge repleta de tenses e no plano real culmina numa


mudana de cenrio e no plano ficcional numa viagem de retorno ao pequeno pas.

Chegou a hora de fugir para dentro de casa, de nos barricarmos dentro dela, de construir
com constncia o pas habitvel de todos, sem esperar de um eterno l-longe a soluo que
como no aplogo clebre est enterrado no nosso exguo quintal3 .

O indivduo torna-se o centro irradiador do contedo necessrio para a estruturao do


discurso narrativo. Neste novo eixo discursivo a linha imaginria indivduo-coletividade,
pas-mundo.

A conscincia individual dever ser acompanhada de uma viagem de volta, pois Portugal,
ao perder as colnias africanas, faz uma viagem de volta, isto , da perda para a con-quista
de sua verdadeira identidade. As contradies da guerra que, at ento, estavam latentes,
sero discutidas minuciosamente no romance em questo, j que homens e mulheres,
brancos e negros lutam por problemticas semelhantes, em mbito geral, pois a ideologia
que levou os portugueses a dominarem as terras africanas foi absorvida de tal forma, que
gerou uma sociedade multirracial, mas sob o domnio portugus: Ou ganhamos o futuro
ou o passado nos cai em cima com todo o peso da vingana - o que cada escritor no se
cansa de repetir4 .

Em A costa dos murmrios, constata-se uma auto-anlise das personagens portuguesas,


isto , a narrativa segue uma linha de cunho psicolgico. Um exemplo disto o enfoque
dado pela autora protagonista, Eva Lobo, que ao mesmo tempo personagem e
narradora.

O livro se divide em duas partes: o conto Os gafanhotos e o romance propriamente dito,


mas a todo tempo a narradora faz referncias primeira parte, numa superposio de
planos presente e passado e de espaos o da guerra colonial e o do ps-guerra.

A estrutura do romance nos revela a omisso do colonizador e o descompromentimento


deste com as vidas que circundam o Stella Maris, local da invaso: frica Austral? Que
frica Austral? Moambique est para a frica Austral como a Pennsula Ibrica est
para Europa esto ambos como a bainha est para as calas5 .

Tal omisso se manifesta na forma e no contedo do discurso, visto que, quando se


esperava um romance, tem-se um conto, o qual sofrer a traio de no ser ele o nico
desvelador da trama, que culminar no processo de conhecimento e de aproximao entre
Evita e Eva Lobo.

O texto introdutrio anuncia de forma simblica o encontro de duas culturas: a portuguesa, representada pelo
hotel Stella Maris, local da ocupao e da cerimnia de casamento de Evita e Alex; e a outra, a africana,
pelos criados que os servem e as-sistem:

Um criado extraordinariamente negro, vestido de farda completamente


branca, trouxe uma bandeja com a espada. A espada era do noivo. Evita
pegou na espada e fendeu o mago do bolo at tbua (p.10).

Ao mesmo tempo que denuncia a estrutura social na qual a mulher est inserida: Mas de
facto, o local que Evita, docemente empurrada pelo noivo, deveria ocupar no era o
centro(p.10).

H no desenrolar do conto uma certa sutileza que por um instante nos distancia da
verdadeira relao de poder que ali se instaura. Isto faz com que lembremos de Lvi
Strauss, pois segundo ele:

O casamento no era um negcio entre um homem e uma mulher, mas


entre dois homens a respeito de uma mulher6 .

Em se tratando de uma sociedade multirracial e patriarcal, este negcio torna-se muito


mais complexo, visto que, naquela composio social apenas o macho e branco tinha
direito de voz: O negro me parece ser a raa mulher na famlia humana, como o branco
a raa macho7

Ampliando nossas especulaes, iremos encontrar o comentrio de Gustave dEichtal que ao analisar a
semelhana da posio da mulher e a do negro, disse:

at hoje, domesticidade e servido so coisas idnticas. Desse modo, o


negro essencialmente domstico como a mulher, e at hoje foi condenado,
como ela, escravido mais ou menos pesada. A emancipao da mulher
dever ser acompanhada da do negro, ou para falar mais claramente, na
mulher negra que a emancipao da mulher deve completamente se
realizar8 .

A segunda parte da narrativa se consagra como a seqncia da obra, pois desvela a


aparente harmonia instaurada no incio do romance:

Os noticirios omitiam e a maior parte das mulheres que falavam no


terrao concordava com a omisso. Era uma questo de justia se omitia a
morte e o sofrimento dos soldados portugueses atingidos em combate, por
que razo se haveriam de alarmar as pessoas mais sensveis com a notcia
da morte voluntria de uns negros vidos de lcool?
Se morriam, morriam (p.62).

Estes fatos relembrados vinte anos depois por Eva Lobo, desencadeiam o processo de
revelao. O narrador-personagem, Evita, se mostra agredida pelo opressor que massacra
os negros, o que a leva a transgredir e a trair o texto primeiro em busca da verdade. Nesta
busca verifica-se uma duplicidade na estrutura narrativa. A personagem central ora se
chama Evita, a mulher que se casou com Alex, ora se diz Eva Lobo, a que possui
conhecimentos, sentimentos e experincias em comum com a outra:

Oh, como Evita era cnica, como sabia que ele no a ameaava com um tiro disse Eva
Lobo (p.80).

Esta procura pelo conhecimento, pela essncia real dos seres e das coisas, nos leva a Lacan, para quem a
essncia do imaginrio vista como:

uma relao dual, um desdobramento em espelho, como uma posio


imediata entre a conscincia, na procura de si mesmo, que cr se encontrar
no espelho das criaturas e se perde no que no ela9 .

Provocadora de radical mudana de perspectiva, a alegoria abre caminho para um


matriarcado cultural numa tica feminina que se ope viso masculina instaurada pela
Revoluo Industrial. Sendo assim, o discurso feminino dialoga com uma tradio
marginal pr-crist que remete ao arqutipo de Lilith cuja mitologia encarna a energia
parcial correlata aos instintos que quer ser integrada ao conjunto psicolgico do
masculino/feminino. Esta dualidade aponta para as cises arquetpicas da anima, termo
da psicologia junguiana que exprime determinado complexo de funes. No inconsciente
de cada homem existe um elemento feminino que nos sonhos personificado por figuras ou
imagens femininas. As imagens da anima variam e podem ser projetadas pelo homem
sobre uma ou mais mulheres reais, integrando o par supremo de opostos, sua realizao
leva harmonia individual. A manifestao tpica da mesma a animosidade que produz
estados de nimo ilgico.

Nessa direo caminha a escrita de Ldia Jorge, medida que cria uma supra-realidade
num mundo de sonho evocado por um narrador que relata fragmentos de vivncias
passadas. Na conscincia hebraica repressora, o mito arcaico de Lilith identifica-se com a
imagem da serpente-demnio-mulher e, posteriormente, a Inquisio, na era medieval,
reforou com represso este instinto rebelde, queimando como bruxas as mulheres dotadas
de forte sexualidade ou transbordantes de dio por estarem insatisfeitas, descuidadas e
oprimidas pelo homem-patro.

A abordagem de Lilith modificou-se a partir de Freud e Jung, quando passa a ser analisada
como significado arquetpico da alma dividida, reconduzida internamente ao arqutipo
imaginrio da Grande-Me, que reflete a represso parcial dos instintos e a censura das
pulses sexuais. Comea-se a considerar toda a mitologia do feminino como testemunha de
uma incansvel luta travada pelo homem contra o instintivo e sua conseqente represso
motivada por imposies culturais.

No sculo XX, Lilith retorna mas permanece protestando. a voz do instinto negado, o
prazer e o gozo do corpo enganados que se transformam em tormento e neurose, liturgia da
morte, enquanto a beleza do dionisaco se transforma em torpeza.

Na vertente freudiana Eva Lobo se apresenta como aquela que rompe as barreiras, a que
transgride. Nesta viso seria a prpria figura de Lilith, a outra parte, a que abandonou o
Paraso por no aceitar a submisso, a obedincia. O Stella Maris representa a ruptura com
os valores portugueses fascistas:

Embora tivesse escrito Evita como um olho intenso, observando, nada mais que um olho.
Alis, ela chegou a apaixonar-se por olhos isolados como ilhas fora do corpo. Evita seria
para mim um olho ou um olhar. Nunca suspeitei de que algum tivesse sido testemunha de
que Evita tivesse tomado banho, partido chvenas, formulado desejos, ou se alguma vez
tivesse estado no centro das exclamaes. Soberbo! Agora vejo-a, por sua ao
atravessando o hall do Stella Maris, e fico com algum apreo por ela, e tenho mesmo
saudade dela, da boca dela...do tempo em que tinha a cintura estreita disse Eva Lobo
(p.43).

A obra em questo traz tona uma nova forma de visualizarmos o mundo; a escritora
rompe com a maneira tradicional de dizer o que parece bvio, na tentativa de captar o
outro lado da vida, isto , o espao da conscincia, o momento em que se formam os
pensamentos e/ou sentimentos, que revelam algo alm do que os meros fatos nos mostram.
Na concepo proustiana, o estilo uma questo de viso e no de tcnica pura e
simplesmente.
O enigma da narrativa est em Evita descobrir, via Eva Lobo, o mistrio que sustenta a falsa aliana
portuguesa. A busca pela verdade gera a traio, que ser inevitvel. Alex torna-se para ela, Evita, um
estranho, um invasor: E o noivo? Como compreendeu o noivo, tapando a boca de Evita com a boca, no
momento em que ela ia pronunciar o M de matemtica!(p.43).

O discurso alegrico constri-se por metforas, figuras indispensveis ao restabelecimento


das essncias; o equivalente ao estilo experincia psicolgica da memria involuntria,
que a nica a permitir, pela aproximao de duas sensaes separadas no tempo, a
manifestao de sua essncia comum no milagre de uma analogia. Sendo assim, a
alegoria o melhor fio condutor na busca das essncias, pois:

as superfcies tornaram-se espelho, isto , a linguagem utilizada pode


retratar apenas o que est aparente, ao passo que a metfora rompe o
espao aparente para atingir a essncia da coisa codificada10
Desta forma, as frases precisam ter valores semelhantes aos objetos representados, uma
consistncia que possa transmitir a essncia escondida, visto que a beleza do estilo deve
ser percebida, sentida na compacta massa do texto.

Na constatao do tempo passado, h uma sucesso de cenas, quadros, retratos e


digresses as mais variadas, para a descoberta do Ser em toda sua plenitude.

A pluralidade de vozes do discurso ps-1974 traz tona experincias passadas que, por
ora, esto latentes numa Lusitnia conturbada, fragmentada, no contnua. A linguagem
analgica expressa uma dialtica, pois no quer ser isso nem aquilo, mas o duplo, isto ,
isso e aquilo ao mesmo tempo, constituindo uma forma transviante, mas necessria, para
alcanar a beleza ideal, o equilbrio entre aparncia e essncia. Neste contexto, a
linguagem o palco de encenao e questionamento do mundo contemporneo, e a tcnica
de fluxo de conscincia ajuda a romper com as exigncias da razo e a penetrar no espao
do imaginrio, pois o verdadeiro mundo das essncias est enclausurado nas experincias
mais simples da vida. E, no momento em que o discurso feminino procura resgatar esses
instantes de revelao, torna-se evocativo e totalmente metalingstico.

Notas Bibliogrficas:
1
LOURENO, EDUARDO. O labirinto da saudade. 3 ed., Lisboa: Dom Quixote, 1988, p.44.
2
PIRES, JOS CARDOSO. E agora, Jos?. Lisboa: Moraes, 1977, p.274.
3
LOURENO, EDUARDO. O labirinto da saudade. 3 ed., Lisboa: Dom Quixote, 1988, p.47.
4
PIRES, JOS CARDOSO. E agora, Jos?. Lisboa: Moraes, 1977, p.278.
5
JORGE, LDIA. A costa dos murmrios. Lisboa: Dom Quixote, 1988, p.28. ( As demais notas referentes a essa obra
aparecero indicadas, no corpo do trabalho, pelo nmero da pgina).
6
LVI-STRAUSS. In: O canibalismo amoroso. SANTANNA, AFONSO ROMANO De. 2 ed., So Paulo:
Brasiliense, 1985, p.42.
7
HOFFMANN, LON_FRANOIS. In: O canibalismo amoroso. SANTANNA, AFONSO ROMANO DE. 2 ed.,
So Paulo: Brasiliense, 1985, p.42.
8
DEICHTAL, GUSTAVE. In: O canibalismo amoroso. SANTANNA, AFONSO ROMANO DE. 2 ed., So Paulo:
Brasiliense, 1985, p.42.
9
LACAN, J. In: O canibalismo amoroso. SANTANNA, AFONSO ROMANO DE. 2 ed., So Paulo: Brasiliense,
1985, p.68.
10
GENETTE, GRARD. Figuras. So Paulo: Perspectiva, 1972, p.25. (Coleo Debates).

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