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Tratado

Enciclopdico
De If
El Gran Libro
Uso exclusivo de BabalawosE
INTRODUCCION
Este ejemplar de la coleccin TRATADO ENCICLOPEDICO DE
IFA. Nos muestra en sus pginas casi todos los aspectos basicos de
If que deber saber un Babalawo en sus primeros aos de estudio.
Los cuales estn concentrados y una forma en que les ser fcil su
comprensin.
Tambin incluye los ceremoniales primarios de If incluyendo la
primera y ultima de las iniciaciones en valiosos documento que van
a suplir las necesidades prioritarias de los sacerdotes de If en el
proceso de aprendizaje cotidiano y a la vez, ensanchar el
conocimiento a aquellos que son estudiosos en el ifismo y fieles
seguidores de ORUNMILA.
Con este libro no pretendo establecer reglas ni parmetros de If, ni
establecer lneas de Conducta, pero si establecer una gua de
estudio, la cual nunca ha existido y le sea de ayuda a los nuevos
sacerdotes de If, a los cuales ORUNMILA les da 7 aos en su
aprendizaje inicial (IWORI BOGBE). Como tambin tratar de
buscar la organizacin de nuestra religin en cuanto a sus
ceremoniales, ya que si otras religiones estn organizadas y tienen
sus guas de estudio, debemos pensar en no ser una religin
desorganizada (BABA EJIOGBE).
Por otra parte, considero que este ejemplar es una importante
contribucin al conocimiento de nuestras races africanas, que
fueron transmitindose de generacin por un sistema oral y hoy lo
hemos plasmado en un Gran Libro.
Esperando sea esta expresin literaria un gran aporte de
organizacin, comprensin y sabidura a todos aquellos hermanos
que la necesitan para un mejor tratamiento a los fenmenos que
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azocan a la humanidad, y seamos capaces de reducirlos y dar vida
ms prspera para el mundo

El autor
Solo la desgracia y la fatalidad Puede ser reparada por l Pues es el
Rey de las grandes
Posibilidades Su sabidura es infinita As como su poder contra el
mal Ajusta la fuerza del
Mundo.
Quin es? ORUNMILA

CAPITULO 1.
ASPECTOS ETICOS EN IFA:-

Qu es la Fe?
Ifa es un sistema filosofoco cultural y religioso que muestra al
hombre la armona con su destino. Todos fuimos creados por
Olodumare para vivir Ori Ire, pero el mismo hombre quebranta esa
armona con habitos discordante a su propia ecencia surgiendo as
Ori Ibi (Infortunio).
Ifa plantea que en el principio la mente de Olodumare moraba en el
cerebro del hombre por lo que todos sus pensamientos eran
Positivos y el organismo al no desgartarse era eterno. Pero
Olodumare no estaba solo tambin existia Abita Dios del mal. Este
logra entrar a la mente del Hombre y crear la dualidad mental que
lo hizo vibrar con las fuerzas destructoras del mal. Olodumare
abiso a las fuerzas arquetipicar o Orichas para que ayudaran al
hombre a reencontrar su destino y se aparto a meditar sobre su
creacin.
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Si existe una distancia entre lo que quieres y lo que consigue es que
tu mente no domina el cerebro. Nadie puede ayudar a otros a lograr
lo que el mismos no ha realizado. La fe es la expectativa mental
positiva, una honda conviccin de que todo salda bien, es la certeza
de que Olodumare mora en nuestro ser, los miedos se disipan las
dudas no anidan y estamos en paz.
La falta de fe origina la anciedad que no es mas que la expectativa
inconciente de que algo nefasto va a ocurrir, la duda, los
pensamientos negativos que se alojan en el inconciente y de forma
involuntaria floran una y otra vez destruyendo la salud y la paz.
Las cosas que tememos acaban por sucedernos.
La duda causa un conflicto interno que no es mas que la lucha entre
dos Ideas, un ejemplo puede ser el deber en oponente a la
nesecidad.
Las Ideas del inconciente pueden ser reemplazadas por otras, pero
cuanto ms tiempo permanese una idea all mayor es l habito y la
resistencia a ser sustituida.
La fe es la Idea que une al hombre a Olodumare y crear buenos
habitos en el inconciente es la siembra de prosperas semillas en el
sendero del destino.
Toda accin va precedida de un pensamiento, los buenos habitos del
inconciente son la fuente de armona con nuestro destino y nadie es
ms desdichado que quien infrija el mal sobre su semejante.
Cuando pensamos en daar a otro nuestras gandulas segregan
hormonas que envenenan nuestra sangre, los nervios se tensan, los
acidos del estomago nos queman, nuestro corazn se fatiga de tanto
latir y nuestras celulas envejecen.

Ifa es un sistema que salva con sus sabios concejos y con su


medicina repara los daos del inconciente. Tambin tiene pactos
con fuerzas invisibles las cuales por medio del sacrificio trabajan a
favor del bien de la humanidad, es muy importante conocer que
estas fuerzas no pueden ser doblegadas al mal y quien trate de
hacerlo no perjudicara a otro que as mismo.
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De vital importancia es el codigo de conducta para que un
Bblwo tenga honor comunitario.
Quin puede ver con los ojos llenos de lagrimas?
Quin puede escuchar cuando la emocin lo imbade?
Quin puede hablar sin herir cuando la Ira lo vicita?
Solo el alma del Disipulo.

LA INSTRUCCIN:-
Todas las cosas son emanaciones de Olodumare, su poder no tiene
limites. Su sabidura es la inteligencia eterna y su bondad perdura
por siempre.
l esta sentado en su trono en el centro del Universo, su aliento da
vida al Mundo. l toca las estrellas con sus dedos y ellas prosiguen
gozosas su Carrera.
l camina sobre las alas del viento y ejerce su voluntad en el
espacio ilimitado. De su mano surgen el Orden, la gracia y la
belleza.
En toda su Obra Se advierte la voz de la sabidura, pero la
comprensin del mortal no la entiende.
La sombra del conocimiento mortal pesa sobre el cerebro del
hombre como un Sueo. El hombre esta en tinieblas, razona y se
engaa pues no conoce las leyes Que lo crearon.
Olodumare envi a Orunmila al mundo con la micin de despertar
Al hombre de la ilusin de sus sentidos. Mientras quede un hombre
que se sienta Separado de sus hermanos ya sea por su capacidad,
posibilidad o cualquier otro Sentimiento de separatividad la misin
de Orunmila esta inconclusa.

Estos son las 8 adas hijas buena de Olofin.

w pl (Buen carcter).
w ddn ( Cortecia).
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w-gb ( Maduro carcter).
w rl ( Paz).
w tt ( Verdad).
w tngu ( Respeto).
w b ( Esfuerzo).
w Itr ( Instruccin).

Estos son 8 brujas hijas de Olosi.

w ls (Incapacidad).
w sw (Mal carcter).
w kkn (Apego).
w roj (Impaciencia).
w lr (Desarmonia que permite la enfermedad).
w rb (Cobardia).
w dj (Duda).
w js ( Ingratitud).

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LOS DIECISEIS MANDAMIENTOS DE IFA A LOS


RELIGIOSOS
EN LA TIERRA
Eni da ile a ba ile lo (quien viola confianza mutua sufrira
graves consecuencias)
1.Ellos los 16 mayores andaban para ile ife para pedir larga vida.
Viviremos tan larga como declaro olodumare (dios), fue su
pregunta a ifa ellos los babalawos avisaron, no llamen esuru
(tipos de ames), esuru es decir:-
No digan lo que aun no conocen ni saben.
2.Ellos avisaron a los mayores que no llamen los esuru (cuentas
sagradas), esuru, es decir:-
No hagas ritos de los que no tiene conocimientos basicos.
3.Ellos avisaron que no llamen odide (el perico), oode
(murcielago) es decir:-
Nunca descaminar la gente, llevar una persona por via falsa.
4.Ellos avisaron que no digan que las hojas de la ceiba son hojas
del arbol oriro es decir:-
Que nunca engaes a la gente.
5.Ellos avisaron de no tratar de nadar cuando no saben nadar. es
decir:-
No pretender ser sabio cuando no lo eres.
6.Ellos avisaron que sean humildes.
Nunca sean egocentricos.
7.Ellos avisaron que no entran a la casa de un akala, titulo de
jefatura de ifa),
No seas mal intencionado, ni falso o hipocrita.
8.Ellos avisaron que no usan las plumas de ikodie (plumas
sagradas del loro), para limpiar los fondillos. es decir:-
No rompas tabu, prohibiciones Divinas.
9.Ellos avisaron que no deben defecar en epo, (comida sagrada
de ifa y los santos), es decir:-
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Siempre tendras los instrumentos de trabajos bien


limpios y ordenados.
10.Avisaron que no deben orinar dentro del afo. (la fabrica donde
se hace el aceite de corojo en el yoruba), es decir:-
Mantengase el templo limpio.
11.Avisaron que no quiten el baston a un ciego, es decir:-
Respete a los debiles y sea compasivo de palabras y acciones
con ellos.
12.Avisaron que no quitan el baston de un anciano, es decir:-
Respete muy bien a sus mayores y ancianos.
13.Visaron que no acuestan con la esposa de un ogboni (titulo de
politico).
Respete las leyes morales y a los reyes.

14.Avisaron que nunca acuestan con la esposa de un amigo. es


decir:-
Jamas traicionar a un amigo con palabra u accin.
15.Avisaron que no sean chismosos. es decir:-
Nunca revelar secretos, ni criticar al aucente.

16.Avisaron que no faltan respeto o acuestan con la esposa de un


babalawo, es decir, que respetan a los que tienen cargos
importantes.
cuando los mayores llegaron a la tierra hicieron todo las cosas
que no debian hacer, es decir fueron encontra de estos 16
mandamientos, que olodumare habia dado a traves de ifa para
tener una vida eterna, y comenzaron a gritar y acusar a

Orunmila de asesinato, orunmila por supuesto esclarecio que el


no fue quien los estaba matando, sino las muertes venian por no
haber cumplimentado los 16 mandamientos de ifa.
la habilidad de comportarme con honor y obedecer los
mandamientos de ifa es mi responsabilidad

1-MODESTIA:-
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El hombre modesto nunca presume de lo adquirido, pues


reconoce que naci Desnudo e ignorante. Las palabras del
hombre modesto dan lustre a su verdad.
La mansedumbre de sus palabras dispensa su error. Sabe pensar
bien l Concejo de un amigo. Aparta sus Oidos de la propia
alabanza. Es el ultimo que Descubre sus perfecciones.

2-GRATITUD:-
El corazn del agradecido se deleita el devolver el veneficio
resivido, sino Puede hacerlo, mantiene el recuerdo en su pecho
con amabilidad y no lo Olvida en todos los das de su vida.
Es mejor que te deban que deber. No recibas favor de manos del
orgulloso.
Nada deba al egosta. La vanidad del orgullo t expondra a la
Vergenza. La avides del avaro jams estara satisfecha.

3-HONESTIDAD:-
La lengua del hombre honesto tiene raices en su corazn. El se
ruboriza con La falsedad. Cuando habla sus ojos son fijos. Son
dignos y nada hipcritas. Confian en si mismos y tienen valor de
decir la verdad. Temen mentir y por Eso prefieren callar. Estn
muy por ensima de la bajeza del disimulo.Estudian lo que es recto
al hablar y aconsejan con amistad.

4-PRUDENCIA:-
El hombre prudente sabe frenar su lengua sabiendo que las
palabras de sus Labios pueden destruir su paz. Aquel que hable
del cojo comensara a cojear. Quien hable de las faltas de otros,
escuchara sus palabras en el corazn. Del Mucho hablar biene el
arrepentimiento, pero en el silencio esta la seguridad. La
previsin durante la juventud es consolacin de la vejez. Que tu
recreacin No sea tan costosa, para que el dolor de comprarla no
exeda el placer de Gosarla. En la experiencia del anciano esta la
sabidura del joven. No confies En un hombre antes de probarlo,
pero tampoco descunfies sin razn. Reusa Los servicios del
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mercenario, pudiera ser una celada. No uses hoy en bano Lo


que maana pudieras necesitar.

5-LA JUSTICIA:-
La paz de este mundo depende de la Justicia. No mires con malos
ojos los Bienes de tu vecino, que su propiedad sea saqueada para
tu mano. Nunca Levantes tu mano en contra de la vida de nadie.
No denuncies su prosperidad, Eso es ser mesquino con tigo
mismo. No corrompas a sus amigos para que lo Engaen o lo
abandonen. No tientes a su mujer al deseo carnal. S fiel y no
Engaes al que de ti s fie pues es peor traicionar que robar. No
explotes la Ignorancia ajena. Paga las deudas contraidas pues
quien te dio credito confio En ti. Examina tu corazn, acude a tu
memoria, enmienda con valor tus faltas.

6-DILIGENCIA:-
Como los das del pasado se fueron para siempre no te lamentes y
crear Con tus acciones un buen futuro. Cada estado es lo que t
crees en el presente.
Lo que resuelvas hacer haslo pronto. No dejes para la tarde lo
que puedas Hacer en la maana, el trabajo del bien produce
placer, la mano de la diligencia Derrota la necesidad. La
properidad y el triunfo pertenecen al hombre Industrioso.

7-PIEDAD:-
La piedad derrama beneficios sobre los hijos de la desgracia. l
que tiene Piedad de otro se recomienda as mismo. Las lagrimas
de compasin son Ms dulces que las gotas del rocio de rosas. No
cierres tu odo al llamado Del pobre, ni endurezcas tu corazn
ante las calamidades del inocente.
Cuando el hurfano te llame, cuando la viuda te implore, cuando
el enfermo T solicite, ten piedad de su afliccin y extiende tu
mano a quien no tiene Ayuda.

8-BENEVOLENCIA:-
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Debemos ser amigos de la humanidad, el corazn del


hombre benvolo Produce buenas obras. Goza de la Paz en su
propio lecho y se regocija Con la felicidad de su vecino. No habre
oidos a la calumnia, las faltas y
Flaquesas de los hombres llevan el dolor a su corazn. Su deseo
es hacer El bien, y busca la ocacin de realizarlo. Al deshacer la
opresin de los dems Se libera de s mismo. Con la amplitud de
su mente abarca la felicidad de todos Los hombres.

9-FORTALEZA:-
El mundo este lleno de infortunios y desde temprano hay que
fortalecer tu mente Con valor y paciencia para poder soportar lo
que te espera de los males humanos. Como una roca en la playa
permanece firme y el embate de las olas no lo perturba.
En el instante de peligro el valor de su corazn lo sostiene y la
firmeza de su Mente lo escuda. Ante el choque de la desgracia su
serenidad mitiga el peso y su Constancia las domina.

10-CONSIDERACIN:-
Entra en comunin contigo mismo y considera porque fuiste
hecho.
No procedas a hablar o actuar antes de haber pensado, as la
desgracia Volara lejos de ti y en tu casa Sera un extrano la
vergenza; el arrepentimiento No te visitar. Sus palabras estn
llenas de Sabidura y el sendero que te Seale conducira al abrigo
seguro y a la verdad.

11-EMULACIN:-
Eleva tu ser mortal desde la tierra con que fuiste hecho. Exhala tu
aspiracin Hacia algo digno de alabanza. Trata de ser el primero
para servir tu virtud, no Dejes que nadie te gane en hacer el bien;
sin embargo no envidies los meritos De otros, ms bien ocupate
por mejorar ts propios talentos. Brilla por tu propia luz y no por
las sombras ajenas. No adelantes a tu competidor Por medios
deshonestos o indignos.

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12-TEMPLANZA:-
Cuando el sonido de la plata enloquece ts oidos, Cuando el vino
brille en su copa, cuando el cuerpo de la mujer del amigo se
refleja en tus ojos, Entonces es hora de peligro y debes permitir
que tu Razon este firme y en guardia. Si escuchas sus tentadoras
palabras quedaras engaado, sus placeres enferman. Matan,
corrompen, y envician. La salud es hija del ejercicio de la
templanza y la Virtud es su hermana, sus placeres son moderados

13-EL ALTRUISMO:-
La justa utilizacin del dinero en propsitos fraternales hace que
l hombre Altruista y desinteresado sirva a sus semejantes. El
servicio es el camino ms Corto y gozoso que une al hombre a si
esencia divina, su mente es inundada De jubilo y satisfaccin por
el deber cumplido. Un hombre de este nivel nunca Traiciona por
dinero, pues este no lo satisface. Pretende la riqueza espiritual
Pues nadie puede robrsela. Se clave es la generosidad pues
saben que nunca Es ms feliz un hombre que cuando da
felicidad a otro.

14-EL PERDON:-
Solo el que no odia sabe perdonar. El hombre evolucionado
comprende
La ignorancia de sus semejantes, libre de todo prejuicio perdona
y
olbida Las faltas en su contra, los daos no ascienden hasta el
alma de
los grandes. El perdon neutraliza la ofensa, este nunca desmaya y
mientras ms se practica Ms crese. El perdon es ausencia del
YO y comprensin de la esencia divina Que anida en cada ser.
Si quieres apenar a alguien por su ofensa, conquistalo y
perdonalo, nada es ms Honorable que perdonar y mientras
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ms grande sea la ofensa mayor debe ser el Perdon. Las


buenas obras pueden hacer que un hombre se avergence de ser
T Enemigo.

15-EL HONOR:-
El honor recide en el alma. Una mente inclinada a la virtud puede
reflejar Al mundo el honor. El honor no se debe a la accin sino
a la forma de Llevala a cabo. Lo que deleita a una mentalidad
noble es no recibir honores, Si no merecerlo. El honor es actuar
en forma digna. El hombre honorable Ama la virtud por ella
misma, desdea el aplauso que la ambicin busca. Mientras
ms alta es la bondad menos decea la alabanza.

16-PROSPERIDAD:-
Cuida que la prosperidad no exite tu corazn ms de lo debido.
Deja que la Esperanza de t corazn t de paciencia. Tened
medida en la prosperidad Es la cumbre de la sabidura. Cuida
que la prosperidad no mate la Sensibilidad y el vigor. En la
prosperidad el hombre se siente seguro, Cree que es amo de
todos, se confa y lo engaan sus aduladores. No permitas que
la Posperidad obscurezca la luz de la prudencia.

1-LA VANIDAD:-
El hombre arrogante se atava con los de posibilidades, presume
sus ricos Trajes, desfila por calles publicas, mira a su alrededor
para ser observado Por los dems, yergue la cabeza y
menosprecia al pobre, trata con insolencia A sus inferiores y sus
superiores en cambio ren de su vanidad y locura, Desprecia el
juicio de los dems, confa en su propia opinin y se confunde.
Esta inflado con la vanidad de su imaginacin, se deleita en
hablar y or hablar De s mismo todo el da mientras que es
digerido por el adulador.

2-EL DESAGRADECIDO
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El mal agradecido envidia al benefactor, y trata de ocultar el


beneficio
Dado. Nunca piensa en retribuciones pues se cree merecedor de
todo.

3-LA HIPOCRESA:-
Difraza sus palabras con apariencia de verdad, su tarea es
engaar. Ren En el dolor; lloran en la alegra, muy pronto son
descubiertos y desenmascarados.
Al caer el disfraz los dedos lo sealan con desprecio.
Su lengua y su corazn estn en contradiccin perpetua. Busca la
apariencia De hombre recto pero se enreda con su propia
astucia. Es tan necio que toma Ms trabajo en esconder lo que
es, que llegar a ser lo que aparenta.

4-LA IMPRUDENCIA:-
El hombre imprudente no escucha concejos. Su lengua es un
resorte y siempre Esta en dificultades, sus palabras intrigantes,
sus ojos ven defectos en todas Partes menos en si mismo, pero al
final se arrepienten pues la ponzoa hace Estril su amistad.
El hombre imprudente gasta ms de lo que puede y se queda En la
miseria. El hombre imprudente no conoce a su enemigo ni
valora a su Amigo, por eso la traicin lo acompaa. Sus noches
son largas y su amanecer Solitario. La sabidura no mora en su
casa y trueca el gozo por la desdicha.

5-LA INJUSTICIA:-
El hombre injusto jams concilia el sueo. Su lengua esta presta a
denunciar enOtros sus mismos defectos. Su lengua divide a los
hombres y crea inamistad. Inundado por su amargura trata de
endulzarse con Lo ajeno. Sus ojos estn envenenados de
codicia. Su balanza se inclina ante la ventaja.El hombre Injusto
descarga en otros sus negligencias, culpa a los dems de sus
Errores, y su trato es

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humillante.Son amigos del antao y muy pronto olvidan


sus deudas. Su corazn endurecido No les habla y por ello no
son felices.

6-LA OCIOSIDAD:-
Es la madre de la carencia y el dolor. El hombre perezoso es una
carga Para si mismo, sus horas pesan sobre su cabeza, divaga
errabundo y no sabe Que hacer. Sus das pasan como la sombra
de una nuve y no deja tras si ni Frutos ni recuerdos, esta
detenido en el tiempo y muerto en vida. Su cuerpo Esta
quebrado por la falta de trabajo, desea accin pero no tiene
fuerzas para Moverse, su mente esta en tinieblas, sus
pensamientos son confusos, anhela El conocimiento pero es
incapaz de estudiar, quiere comer la almendra, pero Detesta el
trabajo de romper la cscara.

7-LA CRUELDAD:-
Como el fri invierno cubre los campos, quema la hierva y sepulta
las flores, As son congeladas las virtudes del hombre cruel. La
crueldad deja desolacin Por donde pasa. El que engendra
crueldad contra otro contamina su propio Ser y no merece
perdn. El corazn del cruel no se conmueve con la congoja.
Pero el que no tiene compasin no la merece. El insensible ante
el dolor ajeno muy pronto ha De conocer su propio dolor y nadie
lo consolara. Cmo poder disfrutar de Alegras superfluas sin
tomar en cuenta el gemido del desvalido?

8-LA MALDAD:-
El hombre malvado es en extremo egosta, todo lo hace para si,
sus pasos Son calculados en sacar provecho de los dems y no
son amigos de nadie.
El hombre malvado no obra bien ni consigo mismo. En su medio
no hay paz. El goza con la desdicha de otros y envidia el cnfor
ajeno. Es amigo de la Calumnia y siempre esta presto a
perjudicar.
9-LA DEBILIDAD:-
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El espritu timorato del hombre pusilnime lo traiciona y lo


entrega a la Vergenza, cediendo ante la pobreza, desciende
hasta la mezquindad; Y al soportar humillado los insultos abre
el paso a los padecimientos.
Como la caa sacudida por la brisa, as la sombra del mal lo
hace temblar. A la hora del peligro se siente embarazado y
confundido; el da de la Desgracia cae y la desesperacin
agobia su alma.

10-LA DESCONSIDERACIN:-
El hombre desconsiderado esta lejos de la verdad de escuchar
su propia Conciencia. El habla sin tino y se enreda en sus
propias palabras. El dolor Esta en su rostro y la desdicha lo
acompaa. No
respeta el esfuerzo ajeno Y la soledad lo acompaa. El usa su
poder para humillar y la vida al final Le ajusta cuentas de su
ignorancia.

11-LA ENVIDIA:-
El corazn del envidioso es hiel y amargura, su lengua escupe
veneno,
El triunfo de su vecino le quiebra el descanso. Se aflige en su
cuarto y el Bien que acontece a otro es un mal para l. El Odio y
la malicia animan su Corazn y para l no hay descanso. En su
propio pecho no siente amor por El bien, Piensa que todos son
como l. Trata de rebajar a quien lo excede y Achaca una mala
interpretacin a todo lo que hace. Esta alerta meditando
Maldades, pero los hombres lo descubren y queda atrapado como
un araa En su propia tela.

12-LA TENTACIN:-
Los placeres y vicios Tienen miembros suaves y dedicados,
enamoran con su mirada Engaa Con la suavidad de su lengua.
Huye de sus seducciones, te echaran el brazo al cuello y te atara
a sus Cadenas para siempre. Ellos originan la enfermedad, las
necesidades, las Preocupaciones, y el arrepentimiento. Debilitado
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por sus entretenimientos, Agotado por su pereza, huir la


fortaleza de tus miembros y la salud abandona El cuerpo. Sern
pocos tus das y muchas tus tristezas.

13-LA CODICIA:-
Un deseo inmoderado de riquezas es un veneno para la mente
humana pues Toda virtud huye de ella. Un codicioso vendera a
su hermano por Oro, apenas Muere su padre l abr su cofre
buscando felicidad. El Oro es siervo del Sabio y amo del tonito.
La pobreza carese de muchas cosas pero la codicia Las niega
todas.
El codicioso no es bueno para nadie, pero con nadie es ms Cruel
que consigo mismo.

14-LA VENGANZA:-
Quin tortura a quien odia sino l cobarde? Quien devuelve una
mala accin Es tan mezquino como su oponente. La proveas de
espritu estila la venganza.
La venganza roe el corazn de quien esta infectado con ella. La
venganza es Dolorosa en su intencin y peligrosa en su
ejecucin, rara vez cae el hacha Donde lo quiere aquel que la
levant y muchas veces contra l rebotara.

15-LA DESHONRA:-
Es el luto del alma como resultado de una mente equivocada al
pensar. Pretende recibir honores sin luchar por ellos. La sed de
fama es violencia Que conduce al deshonor. La raz de la
ambicin esta en todo hombre pero
Su desarrollo lleva a la deshonra. El falso honor dirigido a fines
Incorrectos destruye. En el pecho del traidor la ambicin esta
escondida, La hipocresa esconde su rostro pero finalmente los
hombres descubrirn Lo que es.
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16-LA ADVERSIDAD: -
Cul es la causa de la tristeza si no es la debilidad de la mente?
No le Permitas a tu mente que se amilane por que la fortuna sea
dura para ti, Pues esto no es para siempre. Soportar la
adversidad es lograble al que Conoce su estado mortal. La
prosperidad y la adversidad son pruebas Con las cuales
conocers tu constancia. En la adversidad el hombre se
Encuentra abandonado por los dems y comprende que todas
sus Esperanzas estn centradas dentro de su propia alma, en
ese momento Puede haber un salto en la conciencia. Mejor es
tristeza que conduce Al contento que la alegra que hace al
hombre flaquear en la adversidad.

CAPITULO 2.
MO-JUBA (Yo rindo homenaje).
Antes de presentar este captulo, quisiera hacer alguna
explicacin sobre el significado y la utilizacin, en el sistema de
adivinacin OSHA-IFA en Cuba, de la palabra MO-JUBA.
El significado de este vocablo Yoruba en nuestro idioma es el
siguiente: Rendir homenaje.
Rendir = entregarse
Homenaje = celebracin de algn acto en honor de una o varias
personas.

Reafirmando estas palabras extradas de nuestro diccionario de


lengua espaola, MO-JUBA no es mas que: entregarnos o
rendirles honores a las deidades Superiores, como a nuestros
antepasados tanto de sangre como religiosos e invocarlos para
que nos acompaen en algn ritual que vamos a realizar,
buscando firmeza en ellos.
En nuestra prctica diaria de todo acto de ndole religioso o
ritual, es utilizada la MO-JUBA. Como podemos ver, es el
principal ritual y de ms prctica dentro del sistema de
adivinacin OSHA-IFA.
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Esta MO-JUBA puede tener variaciones segn la casa religiosa,


pero en su esencia es muy parecida.
La MO-JUBA que a continuacin daremos es un ejemplo, el cual
est amparado por su traduccin en nuestro idioma, pues nos
dar a conocer lo que estamos invocando, ya que en algunos
casos el oficiante no sabe a lo que se est refiriendo pues la ha
aprendido de memoria a travs de repeticin.
MO-JUBA (REZO INICIAL)
MO-JUBA AGBA OLOFIN
MO-JUBA AGBA LODE
MO-JUBA AGBA IRAWO
MO-JUBA OSHUPA
MO-JUBA AGERE
MO-JUBA IRUNMOLE OJU KOTUN
MO-JUBA IGRAMOLE OJU KOSI
MO-JUBA OLORUN, AKOKO I RFRE
OLORUN TI MRE LOKE, FRU WA AIYE
KT OLOFIN, ERU WA AIYE MO FOJU
GBA OLORUN
OMI TUTO, ONA TUTO, ILE TUTO, OWO TUTO
OMO TUTO, TUTO ARIKU BARAWA
OMI FUN EGUN, OMI FUN ILE, OMI FUN OLORUN
AGRE JI OLORDUMARE GBOGRO ARA ONU

IGBA E. LONI (Nombre y apellido familiares de sangre Ej:


abuelos, padres, etc.)
IGBA F. LONI (Nombre, apellidos y Odu da If de Babalawos
muertos de su rama o familias y otras importantes.)
IGBA E. LONI (Iyaloshas, Babaloshas, nombre y apellidos y
nombres de Santo)
ASHE, GROGBO AWO OTOKU, IYALOSH OTOKU, BARAI
OSHA
OTOKU, OMOKEKERE OTOKU, GROGRO EGUN ILE
GROGRO EGUN ARA, GROGRO EGUN TI MRF LAIYE
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TI MRE LESE OLORDUMARE


OTUN OWO, ORA OSI NI LOWO SHE
ASHE BABA, ASHE YEYE, ASHE OLOFIN, ASHE
OLORDUMARE
ASHE OLORUN, ASHE OLUO SIGUAJU (Nombre, Apellido y
Odu)
ASHE OTUBONA (Nombre, apellido y Odu) ASHE APETEVI
(Nombre , apellido y Odu, ASHE LORI MI, ASHE LOWO MI.
ASHE GBOGBO AWO, IYALOSHA, BABALOSHA, IWORO
KOVA ILE
ASHE ASHEDA TI NKO ODU IFA GBOGBO AIYE
ASHE ADORDA TI NKO GBOGBO AGBA NI MORAN
ASHE EBO, ASHE TO, ASHE AIKU BABAWA

IGBA (SANTO) EMI OMO ODU (X) AWO ORUNMILA.

Traduccin
Yo rindo homenaje al Gran Olofin
Yo rindo homenaje al Gran Espacio
Yo rindo homenaje a las estrellas
Yo rindo homenaje a la Luna
Yo rindo homenaje a la tierra
Yo rindo homenaje a las 400 deidades que veo a mi derecha
Yo rindo homenaje a las 200 deidades que veo a mi izquierda
Yo rindo homenaje al sol y por el tiempo le ruego al Sol cuando
est en las montaas.
Los esclavos vienen al Mundo a saludar a Olofin
Yo contemplo y recibo al Sol
Agua fresca, camino fresco, manos frescas, inteligencia fresca,
fresca la salud de nuestro padre (mayor).
Agua para el muerto, agua para el suelo, agua para el Sol,
nosotros acompaamos y levantamos a Dios y todos los difuntos
familiares.
Te saludo hoy (familiares de sangre)
Te saludo hoy (Babalawos muertos)
Te saludo hoy (Santeras y Santeros muertos)
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Facultad de todos los adivinos muertos, santeras muertas,


santeros muertos, nios muertos, todos los muertos de la casa,
todos los muertos familiares, todos los muertos de la tierra y viven
al pie de Dios.
La mano derecha es quien agarra, la izquierda es la que trabaja.
Facultad de mi Padre, facultad de mi Madre, facultad de Olofin,
facultad del Creador, facultad del Sol, facultad del mayor de los
adivinos (nombre, apellido y Odu), facultad de quien con sus ojos
cuida el camino.
Facultad de quien invoca la simiente de If.
Facultad de mi cabeza, facultad de mis manos, facultad de todos
los adivinos, las santeras, santeros y de la gente quienes vienen a
la casa.
Facultad de Asheda, quien ensea las figuras de If a todo el
mundo.
Facultad de Akoda, quein ense a todos los mayores el
conocimiento.
Facultad para sacrificar, facultad para dirigir, facultad para la
salud del Padre Nuestr.
Saludo (Santo) Yo, hijo del Signo, adivino de Orunmila.
OSHE BILE

OSHE BILE ODU IRE OBI AWO


ADIATOTO ADIFAFUN ALAKETA
OSHE VILE ODU IRE OBI AWO
ADIATOTO ADIFAFUN ALADESISI
OSHE BILE ODU IRE OBI AWO

ADIATOTO ADIFAFUN ALAKETU

OBI ATANU KO MA JE ALADETA


OBI ATANU KO MA JE ALADESISI
OBI ATANU DO MA JE ALAKESISI
OWO MI ALA EBE OBI IFA OWO
ILE MO OKU O, A PE YE

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23

Figura bendecida secreto del coco de Adiatoto, lo que fue


profetizado por If para: ALAKETA, ALAKESISI, ALAKETU
Al coco derramamos para qu eocnstantemente coma Alaketa,
Aladesisi, Alaketu.
Mis manos vana rogarle al coco de Ifa con las manos.
Tierra, yo te saludo, nosotros convocamos para preguntar.

CAPITULO 3.
REZOS A LAS DEIDADES:-
OR PERSONAL:-
OR SAN MI. OR SAN MI. OR SAN IGEDE. OR SAN IGEDE.
OR OTAN SAN MI KI NNI OWO LOWO. OR OTAN SAN MI KI
NBIMO LE MIO.
OR OTO SAN MI KI NNI AYA. OR OTO SAN MI KI NKOLE
MOLE.
OR SAN MI O. OR SAN MI O. OR SAN MI O. OLOMA
AJIKI, W NI MOPE. ASE.
(Alabando el Espritu Interno)
T.El Espritu interno me gua. El Espritu interno me gua. El
Espritu interno me apoya.
El Espritu interno me apoya. Interno Espritu apoya mi
abundancia. Interno Espritu
apoya mis nios futuros. Interno Espritu apoya mi relacin.
Interno Espritu protege mi casa.
El Espritu interno me gua. El Espritu interno me gua. El
Espritu interno me gua.
Protector de Nios, mi carcter interno es agradecido. As sea.

EGUN
EGNGN KIKI EGNGN,
T.Alaben a los mdiums de los Ancestros.
EGN IK RANRAN FE AWO KI OPIPI.

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T.Ancestros quienes hayan preservado el misterio del vuelo


ligero.
O DA SO BO FUN LE WO. EGN IK BATA BANHGO EGN
DE.
T.Creas las palabras de reverencia y poder. Los tambores de los
Ancestros anuncian la llegada de los Ancestros.
BI ABA FATORI NA LE EGN A SE DE.
T.En la estera fuerte usted esparce su poder. los Ancestros estn
aqu.
ASE.
T.Que as sea.
S
S, S DARA, S, LANLU OGIRIOKO. OKUNRIN OR
ITA, AJO LANGA LANGA LALU.
T. Mensajero Divino, Mensajero Divino de la Transformacin,
Mensajero Divino habla con poder. Hombre de las Encrucijadas,
baila al tambor.
A RIN LANJA LANGA LALU. ODE IBI IJA DE MOLE. IJA NI
OTARU BA DELE IFE.
T. Hazle cosquillas al dedo del Tambor. Muvete ms all del
conflicto. Conflicto es contrario a los Espritus del Reino
Invisible.
TO FI DE OMO WON. ORO S, TO FO FO AKONI. AO FI
IDA RE LALE
T. Unifiquen los pies inestables de los nios detestados. La
palabra del Mensajero Divino es siempre respetada. Nosotros
usaremos tu espada para tocar la tierra.
S MA SE MI O. S MA SE MI O. S MA SE-MI O;
T. Mensajero Divino no me confundas. Mensajero Divino no me
confundas. Mensajero Divino no me confundas.
OMO ELOMIRAN NI KO LO SE. PA ADO ASUBI DA. NO ADO
ASURE SI WA.
T. Deja que otro este confundido. Voltea mi sufrimiento. Dame la
bendicin de la calabaza.
ASE.
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25

Que as sea.

GN
GN AWO, ONILE KANGUN KANGUN RUN. O LOMI NIL
FEJE WE OLASO NLE FI. IMO KIMO BORA, GB LEHIN A
NLE A BENBE OLOBE. ASE.
(Alabando el Espritu de Hierro)
T. El Misterio del Espritu de Hierro, El Espritu de Hierro tiene
muchas casas en el Reino de los Ancestros. El agua del Reino de
los Ancestros nos rodea, es nuestra abundancia.
Sabidura del espiritu Guerrero, venga guar mi Jornada
Espiritual con una mano fuerte. As sea.

SS OKUNRIN
R LM N FSSI D. R N N FSSI D.
GBOGBO SW IBI MO BODE D R O. R N N
FSSI D. ASE.
(Alabando el Espritu Masculino del Rastreador)
T. Las invocaciones son mi accin en comercio con el Espritu del
Rastreador. Las invocaciones son la accin en comercio del
Espritu del Rastreador. Todos ustedes compaeros cazadores,
esto es cmo lejano yo he venido con caza. Las invocaciones son
la accin en comercio del Espritu del Rastreador. As sea.

SS OBINRIN
SS ODE MATA. ODE ATA MATASE. ONIBEBE A JB.
ASE.
T. (Alabando el Espritu Hembra del Rastreador) La izquierda
dio a mago que cazadores no disparan. El cazador que dispara
sin extraar. El dueo de la ribera nosotros le agradecemos. As
sea.

25
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OSUN
ASS PA JB N FES L OR ERN GEREGEREGERE.A
D FUN ORUNMILA NLO GBA P TTOOT WYE,
MBO ARO LNA. N K L SE IWO T
O R WNGU-WNGUBYII? FI P TTOOT KN
N, LSKANN AR N. ASE.
T. El cultivador de una nueva granja normalmente est de pie alto
en montones,
Era adivinado para el Espritu del Destino que iba recibir al
personal curativo del cielo y proceder a la tierra. En su camino
l se encontr a alguien que era invlido.
Y l le pregunt, lo que lo hizo tan torcido? l lo toc con su
vara de curacin, y inmediatamente l se hizo derecho. As sea.

OBTL
EN SOJ SEM. RS NI MA SN. A D NI BIT R.
RS NI MA SIN.
EN RN MI W. RS NI MA SIN. ASE.
OBTL .
(Alabando al Rey de la Tela Blanca)
T. l hace ojos y narices. Es el Espritu de Luz que yo servir. l
quin crea cuando l escoge. Es el espritu de Luz que yo servir.
Quin me enva aqu. Es el Espritu De Luz que yo servir. As
sea.

OYA.
AJALAIYE, AJALRUN, FUN MI IRE. IBA YANSAN.
AJALAIYE, AJALRUN, FUN MI ALAFIA. IBA OYA.
AJALAIYE, AJALRUN WINIWINI. MBE MBE MA YANSAN.
ASE.
OYA.
(Alabando el Espritu del Viento)
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T. Los vientos de Tierra y Cielo me traen fortuna buena. Alabe a


la Madre de nueve
Los vientos de Tierra y Cielo me traen salud buena. Alabe al
Espritu del viento.
Los vientos de Tierra y Cielo son maravillosos. Siempre Pueda
haber una Madre de Nueve. As sea.
OUN
IBA OSUN AWURA OLU, OLORIYA IGUN, EREWA OBINRIN
AWEDE KO TO WEMO. ASE.
OUN
(Alabando el Espritu del Ro)
T. Yo respeto el Espritu del Ro, Jefe de los Buitres, Guardin del
Carcter de mujeres, puede ella guar nuestro infortunio. As sea.

YEMOJA
IYA MO DUPE , FOBA . IYA MO DUPE FOBA .
OBA NL TOTO ARO, AGO LONA. IY MO DUPE, FOBA,
IYALODE. ASE.
YEMOJA
T. (Alabando el Espritu de la Madre de Pesca)
Reina Madre, yo le agradezco. Reina Madre, yo le agradezco.
Impulse a Reina la profundidad indaga temerosa dentro del ro, la
hechura puede para ella, madre de la Reina, yo le agradezco,
madre del mundo. As sea.

SANGO.
OLOMO KL FOMO R, E M P SANGO GBOMO LO, B
SORO,
A SGI DNYN. B SORO, A SENIYAN DERANKO. ASE.
SANGO.
T. (Alabando el Espritu de Relmpago)
Permita a todos advertir a sus nios, menor el Espritu de
Aligeramiento se acusado de secuestro, cuando l escoge ser
feroz,
27
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l convierte un rbol en un hombre. Cuando l escoge ser


feroz, l convierte a un hombre en un animal. As sea.

AGANJU.
AGANJ SOL KNBA KNBA SGN. A Y RR
KNBA KO EGB MI NI Y.
ETALA B JB GBGB A JB. ASE.
AGANJU.
T. (Alabando el Espritu del Fuego al Centro de la Tierra)
El Espritu del Fuego al Centro de la Tierra hace el primer Jefe,
el primer Jefe para producir medicina, a la Riqueza. Nosotros
serenamente nos volvemos al primer Jefe de la granja, usted me
lleva a satisfaccin.
Trece veces que nosotros devolvemos para saludarlo, audazmente
nosotros lo saludamos. As sea.

OLOKUN
MALKUN BU OWO WA, JMI TT NW O. OBA OM JU
OBA K
MALKUN NI MO B D JMI TT NW O. OBA OMI JU
OBA K. ASE.
OLOKUN
T. (Alabando el Espritu del Ocano)
Espritu del Ocano, por favor deme abundancia para que yo
pueda ponerme adinerado rpidamente. El Espritu del Ocano es
mayor que el jefe de la tierra.
Es el Espritu de Ocano que yo me vuelvo para abundancia. El
Espritu del Ocano es mayor que el jefe de la tierra. As sea.

IBEJI.
BEJI BEJIRE. BEJI BEJILA. BEJI BEJI WO.
IBA OMO IRE. ASE.
IBEJI.
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29

T. (Alabando el Espritu de Gemelos)


Dando nacimiento a los gemelos trae buena fortuna. Dando
nacimiento a los gemelos trae abundancia. Dando nacimiento a
los gemelos trae dinero. Alabe a los nios de cosas buenas. As
sea.

RSOKO
A JIYN LN, IYAN A O JIYN LN, IYAN IYAN T
FUNFUN LUL,
IYAN IYAN A BLEWU LORUN, IYAN A O JIYN LN,
SEGBD A SE, IYAN O. ASE.

RSOKO
T. (Alabando el Espritu de Granja)
Nosotros comeremos ame machacado hoy, ame machacado,
que nosotros comeremos ame machacado hoy, ame machacado,
ame golpeado blanco,

ames machacado, los ames machacado en una pulpa deliciosa,


el ame machacado nosotros comeremos ame machacado hoy,
habr mucha regocijo, ame machacado. As sea.

SNYN
TI IGI, TI IGI, ALGBO DI YERA. ASE.
SNYN
T. (Alabando el Espritu de Medicina Herbaria)
Con un rbol, con un rbol, el dueo de ollas de la medicina hace
el sonido del cuerpo. As sea.

BABALAIYE
IBA OBLAIYE, ASIN MO LGB IYANJ, ASO ON
KNK TI MB LOR EK.
IBARIBA FILE MI BUN MI KO WO. ASE.
BABALAIYE
T. (Alabando el Espritu de Corteza de la Tierra)
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para no hablarse a las ceremonias pblicas.


Alabe al Padre de la corteza de la Tierra nosotros lo llamamos
por sus nombres de respeto.
Pudiera el Espritu de Enfermedad evitar mi casa. As sea.

INLE
MO JUBA INLE A BATA NSE MA KO LEWE NI ALA GANA OR
WE LEKAN KO IK A JUBA. ASE.
Inle
T. (Alabando el Espritu de la Medicina del Ocano)
Nosotros respetamos el Espritu de la Medicina del Ocano que
nos trae las hierbas que nos protegen de la muerte. As sea.

YEWA
IYMI YEWA OR MA SO OLU KAKASE OKU ABI YO KOLA
IBA BABA IBA YEYE OSUN ODE.
OGUN AGODE AWO NI FAKO YERI ILE TUTU ONA TUTU
NLODE FUN OR MA WAS YO. ASE.
YEWA
T. (Alabando el Espritu de Abstinencia)
Mi madre, el Espritu de guas de Abstinencia mi cabeza cuando
yo saludo el orculo, yo respeto a los padres, yo respeto a las
madres, el bosquecillo del Espritu del Ro,
y el bosquecillo del Espritu de Hierro sabe sostenimiento el
misterio de una casa fresca, un camino fresco, un bosque fresco,
estas cosas son mi salvacin. As sea.

DDA
ALD LI YE GBONRI AD.
GBONRI OSI S IWJ, GBONRI OR SODO MI AD DI MJ.
ASE.
DDA
T. (Alabando a la Hermana del Espritu de Relmpago)
Mujer coronada de carcter bueno, agite su corona.
Ahuyentar todo el mal del frente, girar en fortuna buena a mi
lado, sagrada corona de poder reflejado. As sea.
30
31

RNML
RNML, BARA AGBONIREGUN,
T. Espritu del Destino, la palabra y fuerza rebotante.
ADESE OMILESE A - MO - KU - IKUFORIJI OLIJENI OBA
OLOTA-ASUNLOLANINI- OMO - OLONI OLUBESAN,
T. Te llamamos por tus nombres de poder.
ERINTUNDE EDU ABIKUJIGBO ALAJOGUN IGBO - OBA -
IGEDE PARA PETU OPITAN - ELUFE, AMORANMOWE DA
ARA RE RNML. IWO II O KO OYINBO LONA
ODUDUPASA.
T. El poder renace para defender en contra de los poderes de
muerte y destruccin, el poder de la Transformacin es con el
Espritu del Destino. No hay extraos en el camino del Misterio.
A KI IGBOGUN JAJULE ORUN DA ARA RNML. A KI
IFAGBA MERINDINLOGUN SILE KA SINA.
T. Alabamos la medicina de la Selva que viene del Reino Invisible
de los Inmortales a travs del Espritu del Destino. Alabamos los
diecisis principios sagrados del Creador.
MA JA, MA RO ELERIN IPIN IBIKEJI EDUMARE. FONAHAN
NI RNML.
T. Llamo al Testigo de la Creacin, segundo al Creador. Mi
camino a la salvacin es el Espritu del Destino.
IBURU, LBOYE, IBOSE.
T. Toma mi agobio de la tierra y ofrcelo al Cielo.
Ase.
Que as sea.

IFIYABLE
STT SDODO; SOORE M SK. TT A BN
TRO.
SK A BN GBARA, STT SDODO; STT
SDODO;
ENI STT NIMAL NGB. ASE.
IFIYABLE
T. (Re-afirmacin de Creencia)
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32

Sea verdadero, sea virtuoso, haga bueno y no la maldad.


Verdad el viajero en el camino estrecho.

Maldad el viajero en el camino ancho. Sea verdadero, sea


virtuoso. As sea.

ALAFIA OPON
IWAJU OPON O GBO O. EYIN OPON O GBO.
OLUMU OTUN, OLOKANRAN OSI, AARIN OPON ITA ORUN.
ASE.
ALAFIA OPON
T. (Saludando la Bandeja)
Pueda la cabeza de la bandeja escuchar. Pueda el crculo de la
bandeja escuchar.
Los espritus de comprensin al derecho, Espritus de profeca a
la izquierda. El medio de la bandeja es la travesa de Cielo. As
sea.

ORK IKIN
RNML O GBO O. RNML IWO AWO.
OUN AWO. OWO YI AWO.
EMI NIKANSOSO LOGBERI. A KIFA AGBA
MERINDINLOGUN
SILE KASINA.
ELERIN IPIN FONA HAN MI. ASE.

ORK IKIN
T. (Alabando la Sagrada Fruta del Arbol de Vida)
Tapar el l Ikin con ambas manos El espritu de Destino escucha.
El espritu de Destino revela los Misterios. ilumine los Misterios.
Bendganos con el misterio de abundancia.
Espritu que crea armona perfecta. Mustrenos la sabidura de
los diecisis principios que amoldan la Tierra. D testimonio de a
la Creacin revlelo a m. As sea.

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CAPITULO 4.
EXPLICACIN CONCEPTUAL DE LAS DEIDADES Y
DIVINIDADES:-

OLDMAR Dios Todopoderoso. Esta composicin de


vocablos que le da el significado a nuestro Supremo religioso,
origen de nuestra fe, est compuesto en el dialecto Yorb, de la
siguiente manera: OLO (extensin, expansin, eterno); DU
(tiempo o aos); MARE (nacer, crecer, criar) y RE (estabilidad,
del bien, de guiar). Esto es Dios.

ODDUW (persona que existe por si sola)

Odduw es el "Seor Dueo del Castillo", es el primer rey de la


atmsfera y la fortuna. Vive en las tinieblas profundas de la noche
y

posee un solo ojo que es fosforescente reprecentado en el signo


Ogbe-Irosun. Es una masa espiritual de enormes poderes que no
tiene forma, ni figura fija. Se vale de espritus vasallos para
manifestarse, y fue el primer Obba sobre la Tierra.

La corona de Odduw reposa en el templo de Oshalufn y se


corona en la casa de Obtl, es por eso que Odduw tiene su
secreto en la casa de Obtl. Esta vinculacin entre ambos
santos genera confusin en la Identificacin entre ellos. Odduw
es melli (jimagua), uno es Odu y el otro es Odduw. Odu
gobierna el Cielo y Odduw en la Tierra. El nacimiento de
Odduw se dio a conocer en el Odu Od Ik y se llama Odi Ka
Orisay Odduw Akuesi, lo que significa La Guabina. Los ritos a
Odduw son muy frecuentes entre los Yorbs. Odduw esta
siendo representado hoy en da por 16 reyes que descienden
directamente de l y estn gobernando estas tierras:

- On (Tierra de Ife)
33
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- Alara (Tierra de Ara)

- Alafin (Tierra de Oy)

- Elejunde (Tierra de Id)

- Orishgbe (Tierra de Shagbo)

- Elekele (Tierra de Ikele)

- Alaketu (Tierra de Ketu)

- Obba (Tierra de Odo Egun)

- Oshemone (Tierra de Onfe)

- Onipopo (Tierra de Egun)

- Owa (Tierra de Ilesa)

- Onidada (Tierra de Abenay)

- Orangun (Tierra de Ilesa)

- Oninana (Tierra de Oran)

- Alaye (Tierra de Efun)

- Ileke (Tierra de Oke)

Existe una historia que habla sobre El poder del mundo donde
se certifica la Importancia que tiene el recibir a Orun y Odduw.
Son necesarias estas deidades ya que el interesado llega desvalido
34
35

y estas entidades lo representarn, Orun como


padrino espiritual y Odduw como oyubona espiritual.

En otra historia se habla de El reino de Odduw. Las


palabras dichas por Olfin: puesto que yo no soy para ser
adorado por iyaloshas ni iworos (santeras ni santeros), permito
que por mi, en la Tierra, adoren a Odduw que es el orisha
mayor para todos los oloshas (santeros), como lo es Igba Odu (la
representacin de Dios) para todos los Babalawos.

Actualmente los Oni (reyes de la tierra Yorb) son descendientes


legtimos de Odduw. Esta deidad es considerado creador y
correcto, por eso es un santo de sentencia en su consejo hacia sus
hijos, es decir, en un It los orishas permiten corregir faltas de las
personas, pero en el odu dado por Odduw no tiene esta
posibilidad, ya que la palabra de Odduw es ley. Eso ocurre
porque este santo quiere evitar que cometamos los mismos errores
que hemos venido cometiendo. Cuando se nos da un odu de
orientacin se nos recomienda hacer las mejores cosas del signo,
por ser humanos y tener el libre albedro, nos permitimos faltar y
sin embargo los santos nos perdonan una y otra vez, mientras que
Odduw no nos perdona pero permite que nos tropecemos con lo
ya marcado por el odu dado por l ya que somos dueos de
nuestro destino.

Odduw se cort la lengua con un cuchillo para poder alimentar


a su hermano rnml y a sus hijos. Este santo vive en alto
tapado con una fina tela blanca, su da es el jueves y por respeto a
l se recomienda vestirse de blanco y no tener relaciones intimas
ese da. El odu Ogbe Sa certifica que ninguno de sus hijos debe
comer su comida principal, el carnero. A este santo se le
sacrifican todo tipo de animales. La persona al recibirlo adquiere
evolucin y estabilidad. Todos estos relatos nos certifican el
poder, la jerarqua y la importancia de esta deidad para cada ser
humano de cualquier edad.

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36

Deidades que viven con Odduw:

Eshu Aboni: Es hijo y nieto de Odduw. Hijo de los amores


ilcitos entre Brom y Yew, ste orisha es conocido como
protector contra la brujera y todo lo malo, infiriendo as
inmunidad para quien lo tenga. Se le da de comer cada ao nuevo
eyele melli fun fun (dos palomas blancas) y huevo sancochados.

Atemoleta: Representa el poder que comparte If y Odduw en


el mundo. Tradicionalmente se le ha puesto una bola de billar por
la similitud de la referida bola con la Atemoleta verdadero, ste
fundamento lleva una carga especifica ya que es la representacin
de la Tierra o el Mundo.

Ori Ik Lashona: Representa el proceso bajo el cual todos somos


hijos y tenemos nacimiento y muerte. Representa los sentidos y
bajo su condicin la representacin de Obba Egun Ik (el Rey de
los Muertos).

Eyaomolorun: Representa el nacimiento de la vida, el primer


odu que apareci en el mundo en forma de pescado. Representa
tambin el ojo de cada orisha.

Ayerecoto: Es el radar, el mensajero que permite comunicarse a


Odduw con Orun, Olkun y Shang. Es el que capta todas las
malas enviaciones.

Brom: Hijo de Olkun, representado en una tinaja de colores


horizontales. Olkun le entreg este hijo a Odduw para que
trabajara con l. Representa las manos de Odduw y es el que
ejecuta.

Brosi: Hijo de Olkun, representado en una tinaja de colores


verticales verticales. Olkun le entreg este hijo a Odduw para
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37

que trabajara con l. Representa la retina del ojo, es


la visin de Odduw.

Gbore Jobi Ogulenu: Es el awofakan (adel) de Odduw. Su


significado es "Dios universal del destino y la medicina". Es el
intrprete de Odduw en la Tierra y vive en un cofre de madera
con ep (manteca de corojo).

OSA-BELLI. Os es salir, inquietud; BE es cortar, LLI es luchar,


accin, mover, vivir. El compaero de Odu-Arem, es donde nace
el trabajo, la lucha, todo lo que en este mundo se haga y se
mueva, nazca o crezca, viva o se muera, eso es Osa-Belli, el oro
de esta vida.

BOROMU, Este Santo es la produccin, es lo que rinde, es la


reproduccin de la simiente en la tierra. Se dice que es la esposa
de Osa-Belli.

OLOFI:- Este vocablo que comienza con la slaba Olo, que


significa: extensin, expansin; y concluye con la siaba Fi, que
quiere decir: pintita, manchita dentro de la gran extensin o
espacio de este mundo. Es por eso que Olfi viene a resultar ser el
primer responsable ante OLODDUMARE de todas las cabezas y
cosas que existen en este mundo y con potestad sobre los otros
santos de Deidad ya conocidos, demuestra Religin, como son:
Odduw, OLOKUN, ORISHAOkO y YEWA. Olfi es la cabeza
directa de todas las cosas que estn en relacin directa con
OLODDUMARE, sobre la faz de la Tierra. Es por eso que todos
los santos tienen que contar con la aprObbacin de OLOFI, para
la realizacin de todas las cosas y actos de la vida. OLOFI es un
Obtl, pero no es un Obtl que tal o mas cual persona puede
tener, aun cuando se trate de su imagen o smbolo consagrado en
nuestra Religin.

Lgicamente, la imagen o los secretos consagrados a OLOFI, lo


puede tener un OMOCOLABBA. Olos que rigen en Ormila,
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38

OBBA que es el signo por el cual est conceptuado como


OMOCOLABBA. A esa persona necesita saber todos los secretos
y prepararle debidamente en Osha y, despus pasar por el mismo
proceso en Ormila y entonces, sera cuando dicha persona
vendra a ser un verdadero OMOCOLA-BBA.

Puede tener Olfi aquel Olo que dentro de todos los Babalaos
sea l, el mayor en Ormila. Entonces en manos de ste estar
OLOFI y llevar el calificativo de OBBA, en el seno de los Olos
y para nosotros los Olo-Ochas; los Oni-Chang son los ms
llamados a ejercer las funciones de OMOCOLABBA.

A Olfi, no le puede suplir ningn Santo en sus funciones ante


OLODDUMARE, en este mundo, Tampoco lo puede tener
ninguna mujer.

OLORUN. En algunas partes del continente africano, los


naturales no conocen, ni adoran otro Dios, que el Sol y, como l
se llama LORUN, y ste est ntimamente ligado a Oloddumre,
es por lo cual lleva el calificativo de OLORUN.

OLOKUN, Es despus de Odduw, la ms alta representacin de


Osha. Esta Santa que est representada en Osha como la vida y la
muerte. OLOKUN es deidad de Osha, porque es el mar, y el mar
es Ol: expansin y extensin y es de Olkun donde sale Ill-mo-
all, que es as,
como se llama a la que nosotros conocemos por Yemay, que
quiere decir: MADRE DEL MUNDO. En frica hay algunos
lugares que le llaman Ill-moell: MADRE DE LOS PECES. En
fin, Olkun todo lo abarca. El mar es un mundo profundamente
desconocido y respetado por el africano. Al mar se le llama Ocn.

Esta representada por los siete mares que rodean al mundo y


cada uno comprende un Yemay original, cuyos nombres son los
siguientes: Ocute, Azabba, Mallelogun, Ases, Oquero, Oro e
Ib-Agan. Estos son los siete nombres originales y verdaderos de
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los Yemay de base. Agotados los nombres de estos mares,


cuando se est fabricando un Yemay, el Oriat investigar en el
campo de Ar-on, por ejemplo: Ocute-odonu, Azabba-lon, etc.

La familia de Olkun est compuesta de nueve santos, que son:


Siete Ibeyis, Olkun y Chang. Los Ibeyis son los siguientes:

1 Ain

2 Kaind

3 Ide

4 Olri

5 Itawo

6 Orona

7 Arabba

8 CHANG:- padre de estos Belli. Tenemos que recordar que la


palabra Chang quiere decir problemas.

OLKUN:- la cabeza de esta deidad se halla en el fondo del mar,


por ello se dice en yrozo: nadie sabe lo que hay en el fondo del
mar, sino el propio mar y olo-ddumare nicamente.

Y si no sucedieran muchas cosas, que en s son los problemas de


la vida, en bien o mal, y trae como consecuencia a los moradores
de esta Tierra un estado de confusionismo, que no se sabe dnde
se va a parar, si continuar hacia adelante, si llegar a la meta de
su vida, si ser grande o no ser nada. En fin, cuando se piensa
en todas estas cosas viene la enfermedad o la tragedia, ya sea por
familia o por cosas de la vida, y

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40

todas estas cosas nos llevan a pensar en Dios y, por ende,


buscando un alivio para nuestra alma y todas estas cosas, repito,
que el destino crea en nuestra vida. Nos da un tomo de Fe y de
esta manera elevamos nuestros pensamientos y corazn al Dios
Todopoderoso e incluyendo a su Corte Celestial: los Santos.

Y todas estas cosas, de dnde nacen? De Olkun, de Chang, de


Agan Ocn, que quiere decir: Nadie sabe lo que encierra en su
profundidad. Entonces usted comprender que este Santo siendo
tan poderoso, tiene que llevar dos manos de caracoles que nunca
hablarn. Se trata de un cuerpo sin cabeza sobre la Tierra,
porque su cabeza se esconde en las profundidades del mar, slo
Dios sabe dnde est.

Olkun habla por medio de Yemay, ni siquiera habla una sola


vez, a no ser por medio de la referida Yemay. En Olkun est la
vida de todos nosotros y all est nuestra muerte tambin,
representada por dos grandes espritus, SOMUGGAGGA, que
representa la vida, y ACARO, que representa la muerte.

SOMUGGAGGA,SOMU:teta,mama; GGAGGA:Grandsima.

ACARO, ACA; sobre o poner; RO: derivado de Oro, Accin.

ESTOS DOS PERSONAJES:UNO REPRESENTA EL DIA Y EL


OTRO LA NOCHE,

ES EL MISMO ORISHAOkO, "IK AFEFE AROGODDO GAI


OLOTIGUARO"

LOS IBEYIS. En los pueblos primitivos, el nacimiento de mellizos


es generalmente acogido como algo fuera de lo natural. En el
frica ecuatorial occidental algunos reciben a los mellizos con
muestras de alegra, para otros el nacimiento de gemelos es un
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signo desgraciado. Entre los Arebo de Guinea cuando


ocurra un nacimiento doble, la madre y los nios eran
ajusticiados por considerrseles sumamente peligrosos para la
comunidad. En Unyanyembe, en el Niger, a la madre y a los nios
se les arrojaba al agua por motivos semejantes. Sin embargo, la
mayor parte de los Yorb consideran a los mellizos como seres
excepcionales a los que se respeta y halaga. Creen que los
mellizos son los representantes de los Oricha Ibeyi, los gemelos
sagrados. Los Fons, del Dahomey, tambin rinden culto a los
mellizos sagrados llamados Hoho.

En Cuba y en Brasil se les rinde culto debido a la influencia


Yorb, en Hait tambin, pero all se debe a la influencia
dahomeyana. El mayor de los gemelos sagrados se llama Taiwo,
que es un nombre formado por la contraccin de la frase To-aiyo-
wo (el primero que saborea el mundo). El segundo se llama
Kehinde, nombre que viene de la frase Ko-ehin-de (el que viene
detrs de otra persona). Ellos personifican la fortuna, la suerte, la
prosperidad. Se les representa por medio de imgenes
antropomrficas que aparecen ligadas de manera que no pueda
desunrseles. Se les ata por medio de una cadena o soga, ya que
se considera que de separrseles todo su poder desaparecera.

El nacimiento de mellizos es considerado por los padres como


una prueba de que la buena suerte y la fortuna les protegern.
Salen con sus hijos a pedir limosna a los transentes, a quienes
saludan en nombre de los gemelos sagrados. Las personas a
quienes saludan tienen que entregarles un pequeo regalo como
prueba de respeto a los dioses. Hasta tal punto los mellizos son
considerados como representantes de los Oricha Ibeyi, que en el
caso de que uno de ellos muera, la madre tendr que construir
una imagen del difunto que el sobreviviente deber llevar a todas
partes. Cuando ste llega a adulto deber entregar a su hermano
muerto, como ofrendas, una parte de sus comidas, para poder
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asegurarse el beneplcito de los Ibeyi. De no hacer esto, los


Ibeyi se molestaran y lo castigaran con la muerte.

Todos los mellizos tienen que rendirle culto a sus dioses


protectores durante toda su vida. Los sacrificios son simples y
consisten en pequeas porciones de vegetales y frijoles
principalmente.

Estos orishas son los patronos de los nios, se les representa por
dos jimagas (varn y hembra), uno vestido de azul y blanco y el
otro de rojo y blanco, y se les llama Ibeyis por los Yorbs y
Hobo por los fon.

En la Regla Kimbisa del Santo Cristo del Buen Viaje se les llama
Batotonki, Batunque Mpangui y Guanalune Lupangueri; en
Brillumba: Majumbo Moungu, Mpungu, Ntala y Msamba y en
Mayombe: Bsimba Kalulu y O Masa.

En el culto Arar son los marassa y en el Cabildo lyes, Ibeyis y


Marassa.
No tienen collares. Su smbolo es la inocencia. Se reciben, pero
no se hacen ni montan a sus hijos. Como su padre, viven en las
palmas, pero andan por las sabanas y bajan a los ros o a los
lugares donde suena el

tambor. El mayor es medio adivino. Hablan por cocos y


caracoles. Sus adornos: llaves, collares, monedas y medallas.
Gustan de los caramelos. Aunque generalmente se les acepta
como hijos de Shang con Oshn, algunos le atribuyen su
maternidad a Oy, Yemay, u Obtl. En el diloggn hablan
por Eyioco (2) y todos los meyi. Entre los atributos de los Ibeyis
se encuentran: dos muecos sentados en taburetes unidos por un
cordel, 2 tinajitas, 2 canastas, 2 cazuelitas de barro. Hat, En
Hait son conocidos como los Marassas. En Santo Domingo, al
igual que en Hait se les llama los Marassa. Pero no son,
propiamente hablando, divinidades, sino gemelos investidos de
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poderes extraordinarios, lo cual los convierte en seres


excepcionales. Gracias a ello estn capacitados para obrar
ciertos prodigios como adivinar el futuro, detener o provocar la
lluvia y curar dolencias. Tienen tambin la facultad, si as lo
desean, de hacer dao a quienes violenten sus caprichos: por ello
son objeto de un culto especial. En el Sbado Santo, Navidad o
Epifana se les sirve una comida llamada Comida-Marassa. En
Trinidad-TObbago; En este culto se les conoce como Beji o
Blele.

En Brasil, en general, son conocidos como Gemeos Ibeji, pero en


Baha se les llama Ibeje o simplemente Beje y su fiesta es el 2 de
septiembre. All son adorados con una religiosidad profunda, se
les dicen misas en todas las Iglesias y los nios salen a la calle
desde muy temprano, pidiendo limosna para los festejos. Ese da,
tanto las familias pudientes como las pobres, les dedican los
mejores manjares de la ya muy famosa cocina bahiana, llamados,
para la ocasin, carurus dos meninos o carurus dos santos.

Los Ibeyis, aparecen siempre despus de la manifestacin de


cualquier orisha, como un perodo de transicin al estado normal,
ya que los africanos decan que todas las personas que tienen
santo, tienen tambin un Ere de los jimagas. La persona poseda
por este Ere se comportar como un nio, para diversin general.
Durante las fiestas pblicas son saludados con la exclamacin de
l-o. En el Candombl de Flaviana, en Baha, los Eres tienen una
fiesta especial: la cuerda de los Ibeje. Esta fiesta consta de una
cuerda atada de un lado a otro del barracn, de la cual penden
frutas, pedazos de caas, un pote con dinero en menudo, etctera,
y todos los presentes comienzan a saltar para coger las cosas que
de ella cuelgan hasta dejarla pelada. El culto a los nios es una
festividad tradicional entre la poblacin pobre de Baha, que se
celebra ms fuera que dentro del Candombl.

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Representados por dos muequitos tallados en madera


(normalmente se usan de plstico en Amrica), sentados sobre dos
pequeos taburetes

unidos por un cordel (casi todas las casas de santo en Amrica no


los mantienen as). El varn con un collar de Chang y la hembra
con uno de Yemay; aunque hay casas de santo que no les ponen
collares y en otras les colocan un juego de collar a cada uno (los
cinco bsicos). Normalmente su vestimenta va alegricamente
relacionada a Shang y Yemay. Se utilizan normalmente dos
tinajas (hay lugares en donde utilizan tres), en cada tinajita lleva
cuatro piedrecillas, ocho caures (caracoles) y cuatro metras. Las
piedras del macho son alargadas (alegrico al pene) y las de la
hembra son redondas (alegrico a la vulva). Hay casa de santo en
donde se discute que no necesariamente tienen que ser hembra y
macho, pueden ser tambin dos hembras o dos machos, uno hijo o
hija de Shang (el mayor) y otro hijo o hija de Yemay (la
menor). Sus herramientas, dos acher (sonajas), dos tamborcitos,
juegos de campanillas, giras pintadas con cruces o con pares de
rayos con el fondo blanco. Sus comidas, animales de pluma, pollo
y paloma; tambin frutas, arroz amarillo con pollo, rositas de
maz, caramelos, etc. Los Ibeyis son juguetones, golosos y
traviesos, gozan del cario paternal de todos los Orishas. Se les
considera patrones de todos los nios, barberos y cirujanos. Viven
en la Palma. Los Ibeyis son aliados de Chang quien los quiere
con mucho recelo.

Se dice que los Ibeyis (Jimaguas), catolizados como San Cosme y


San Damin son hijos de Oy y Chang; aunque fueron criados
por Olkun y Shang. Cuando son dos Ibeyis hembras, son
catolizadas como Santa Rufina y Santa Justa. Aunque
normalmente son conocidos como Los Ibeyis o Jimaguas, en
realidad son siete; Ain, Kaind, Ide, Olri, Itawo, Orona,
Arabb. Se dice que Itaw y Kainde, son orishas menores,
jimaguas, varn y hembra, hijos de Chang y Oshn aunque
criados por Yemaya. Arabb y Ain son macho y hembra
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respectivamente. Tambien son conocidos como Talab y Salak


Gemelos femeninas; Ayuaba y Alba. En el Diloggn hablan en
Eyioko y en todas las combinaciones Mellis. Su da es el
Domingo.

ORISHAOKO:- poderoso Santo que representa la Tierra. Este


Santo es masculino, es el esposo de Yemaya. Tiene dos
caractersticas: una, de da y otra de noche; de da es un hombre
perfecto, bonito, de modales finos; en cambio de noche, es la
personificacin de la muerte porque l se disfraza: Ik afefe
oroggoddo. A la entraa de la Tierra se le llama Oroia, Oro:
accionar, mover, girar; Ia: movimiento continuo o de rotacin.
Este Santo acciona espiritualmente, es por lo que los africanos
utilizan como smbolo una teja con una penca de yagua marcada
u otras cosas anlogas de las que se utilizan en el techo de una
casa cualquiera; pero con siete rayas, ya sean horizontales o
verticales. Estas

rayas representan un Ordun, que es, 7 Odd, en Dilggun


significa: Cielo, Agua y Tierra. Ese es el signo que se le pone a la
teja o artefacto que se utiliza para esto. Sus All del secreto, son
unos caracoles en forma de tirabuzn, que tienen unas rayas
verticales en distintos colores. Su Dilggun y su ot.

En Orishaoko se tira el Dilggun una sola vez y lleva una sola


mano de caracoles. Orishaoko si tiene cabeza, este Santo es una
deidad. No lleva dos manos de caracoles, pero fjense que arriba
se le indica que Orishaoko lleva ocho caracoles de un tamao que
fluctan entre dos y dos y media pulgadas, en forma de tirabuzn
con unas rayas verticales de distintos colores, hecho esto por la
naturaleza y para los religiosos representan los distintos colores
de la flora terrenal. Asimismo, son tambin colores que se
distinguen a Orishaoko, cuando est disfrazado. Estas mismas
pintas son los Ofifis de pintura que se les hacen al pan, al coco u
otras cosas que se utilizan para los Ebb donde habla Orishaoko
y Orishaoko habla por boca de Yemay, por cualquiera de las
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siete, ya que si nos fijamos un poco son sus hijas, porque


Orishaoko es el esposo de Olkun, madre de todas las Yemay.

La comida de Orishaoko nunca debe drsele de comer en la casa,


ni darla para que nadie la coma. A Orishaoko se le tiene siempre
que usted le vaya a dar de comer, prepare una carga de todo lo
que produzca la Tierra y est a su alcance, y sta tiene que ser
cruda. As como los animales que usted le sacrifique, tambin
debe envirselos crudos en una canastita, para depositarlos en un
hoyo en el monte. Esto debe ser todo blanco. De todas las viandas
que se le ofrenden, deben de presentarle un pedacito ante la
imagen de Orishaoko o al secreto; todo lo restante, repito, debe
envirsele para el monte y depositarlo en un hoyo que encontrare.
Y as, har con lo que quede cocinado, a los tres o siete das, o lo
que con el coco indique Orishaoko.

Los secretos de este Santo son tan profundos, que son muy pocos
los criollos que pueden conocerlos. Este Santo tan respetado y
considerado por los propios africanos, es un fiel cumplidor de su
palabra. Hay un pacto entre Orishaoko y Oloddumre, que l
cumple fielmente, porque de l se nutren y viven todos los seres
conscientes y aquellos que no son conscientes y que existen sobre
la faz de la Tierra. En Orishaoko, la Tierra, tenemos a OQUE y a
OGGUE, que son tambin dos grandes potencias en la Tierra
para su impulso e influjo.

OROIA:- se dice que es la madre de Aggay, pues bien sabe


usted, si ha ledo "EL LUCUMI AL ALCANCE DE TODOS", que
el smbolo de Aggall es el volcn y, es por lo que se dice, que
Oroia es la madre de Aggall. Y recuerde que Aggall no solo
sale de la entraa de la Tierra, sino que para bien de nosotros es
un astro en el Cielo, el Sol, y por eso se denomina Aggall-Sol.
Aggall quiere decir, todo lo que se ve; y Sol, lo que sale. Y se
entiende por tanto, que Orishaoko y Aggall, tienen una gran
relacin entre s, si se tiene en cuenta que ese volcn que sale de
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sus entraas, de la entraa de la Tierra, que eso es nuestro


Orishaoko.
Los Orishas.
Los orishas son los emisarios de Oloddumre, o Dios
Omnipotente. Ellos gobiernan las fuerzas de la naturaleza y los
asuntos de la humanidad. Se reconocen a si mismos y son
reconocidos a travs de sus diferentes nmeros y colores, los
cuales son sus marcas, y cada uno tiene sus comidas favoritas y
otras cosas que les gusta recibir en forma de ofrendas y regalos.
En conformidad, nosotros hacemos nuestras ofrendas en la forma
a la cual ellos estn acostumbrados, como siempre las han
recibido, para que as ellos reconozcan nuestras ofrendas y
vengan en nuestra ayuda.
Se comprende mejor a los orishas observando las fuerzas de la
naturaleza que ellos gobiernan. Por ejemplo, se puede aprender
mucho sobre Oshn y sus hijos estudiando los ros y arroyuelos
que ella gobierna, y observando que a pesar de que ella siempre
fluye en direccin hacia su hermana Yemay (el Mar), lo hace
dentro de su propia ruta indirecta. Tambin se puede observar
como el barbotate arroyo y la riada o inundacin repentina
reflejan sus cambiantes estados de animo. A medida que se
observa a los orishas trabajando en el mundo y en nuestras
propias vidas, se alcanza un mejor entendimiento sobre ellos y su
forma de ser. Si, son complejos, pero no mas complejos que otro
ser viviente como usted o yo. De vez en cuando, tambin somos
bendecidos en la religin con la oportunidad de encontrarnos con
los orishas cara a cara durante un bembe, donde uno o mas de
sus sacerdotes es montado por ellos.

ESHU: Es el dueo de los caminos y puertas en este mundo. El es


el depositario del Ashe. Los colores rojo y negro o blanco y
negro son suyos, y codifican su naturaleza contradictoria. En
particular, Eleggu se erige en la encrucijada de los humanos y lo
divino, pues el es el infantil mensajero entre los dos mundos. En
este papel, no es sorprendente que tenga una relacin muy
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estrecha con el Orisha de la adivinacin, rnml . Nada


puede hacerse en ninguno de los dos mundos sin su permiso. A
Eleggu siempre se le hace sacrificio propiciatorio y es llamado
antes que ningn otro Orisha, pues l es el que abre las puertas
entre los mundos y abre nuestros caminos en la vida. Es hijo de
Okuboro que era rey de Aagui. Un da siendo muchacho andaba
con su saquito y vio una luz brillante con tres ojos, que estaba en
el suelo. Al acercarse vio que era un coco seco (obbi ). Eleggu se
lo llev al palacio, le cont a sus padres lo que haba visto y tir
al obbi detrs de la puerta. Poco despus todos se quedaron
asombrados al ver la luz que sala del obbi. Tres das mas tarde,
Eleggu muri. Todo el mundo le cogi mucho respeto al obbi
que segua brillando pero con el tiempo, la gente se olvid de l.
As fue que el pueblo lleg a verse en una situacin desesperada y
cuando se reunieron los arubbo (viejos) llegaron a la conclusin
que la causa estaba en el abandono del obbi.
Este, en efecto, estaba vaco y comido de bichos. Los viejos
acordaron hacer algo slido y perdurable y pensaron en colocar
una piedra de santo (ot) detrs de la puerta en el lugar del obbi.
Fue el origen del nacimiento de Eleggu como Orisha o santo.
Por eso se dice: Ik, lobi, Osha. El muerto pari al santo.
Eleggu es Orisha mayor. Tiene las llaves del destino, abre y
cierra las puertas a la desgracia o la felicidad. Es la
personificacin del azar o la muerte. Portero del monte o la
sabana. Es hijo de Obtl y Yemu. Es el primero del grupo de
los 4 guerreros Orishas (Eleggu, Oggn, Ochosi, y Osun). Gan
con Olfi, Obtl y Orula suficientes privilegios para ser el
primero: Okana. Ningn Orisha le antecede porque el mismo
Olfi dijo: Siendo t el ms chiquito y mi mensajero, sers el ms
grande de la tierra y sin contar contigo nunca ser posible hacer
nada. Tambin Olfi accedi a que fuera saludado y a que
comiera antes que los dems orishas, as como a ser el primero a
la entrada de la casa. Generalmente se acepta que Eleggu tiene
veintin caminos y sus caracoles son veintiuno. Es amigo y
protector de Ochun. Sus das son el lunes y martes y todos los que
caigan en 3, se celebra el da 6 de Enero y 13 de Junio.
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Tradicionalmente la figura de Eleggu se encuentra muy


vinculada a la Eshu.
Eshu es la reencarnacin de los problemas que acechan al
hombre. No es una figura propiamente satnica porque ningn
Orisha representa conceptos puros y todos admiten
contradicciones. Eshu no es el diablo aunque est presente en
todas las desgracias. Vive en la calle, en la sabana y en el monte y
si entra en la casa, hay tragedias.
La pareja Eleggu-Eshu constituye la expresin mtica de la
inevitable relacin entre lo positivo y lo negativo. Para los
Yorbs, la casa significa el refugio por excelencia, el lugar
privilegiado contra los avatares del destino. En su misma puerta
reside Eleggu, marcando con su presencia la frontera entre dos
mundos: el interno, de la seguridad y el externo del peligro. Pero
no puede haber seguridad sin peligro, ni sosiego sin inquietud y
por eso la pareja de Eleggu-Eshu es indisoluble a pesar de su
oposicin. Eleggu protege al hogar y cuando en l se presentan
problemas es que ha entrado Eshu, el vagabundo. Para poner
ofrenda a Eleggu o Addim: Aguardiente, tabaco, maz tostado,
coco, pescado ahumado, bollitos, jutia ahumada, manteca de
corojo, velas, dulces de todos los tipos, rayadura de coco
acaramelado, etc. Tambin hay un adim principal que es
utilizado para todos los orishas, consiste en partir en dos un coco
y colocarle mucha miel de abeja como si fueran dos copas y se le
presentan al orisha con una vela encendida. Otra ofrenda
especial para eleggu es colocarle una cabeza de jutia o
sacrificarle un ratn. En la Catolizacin Eleggu puede
sincretizarse con el Nio de Atocha, San Antonio de Padua y el
Anima Sola. La celebracin de San Antonio con Eleggu parece
estar relacionada con que generalmente aparece con un nio en
los brazos.

Aunque se dice que tienen 21 caminos cada uno de ellos tienen


divisiones, dando as un nmero mayor de ellos. Se dice que son
101, pero es posible que sean mucho ms. Entre ellos podemos
mencionar los siguientes:
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Eshu Lod: Considerado el Eshu de las calles, del exterior, de


afuera, es brujo, se dedica a vagabundear por los caminos vestido
con harapos y de vez en cuando anda por el monte cazando, pues
esa era su profesin cuando vino al mundo. Recibe las ofrendas
en los cruces de caminos y en los campos abiertos. Va siempre en
una casita afuera de la casa de Osha o al borde de un camino, es
compaero inseparable de Oggn y Oshosi. No acepta a las
mujeres. Se le ponen pipas con tabaco, pero no se le pone alcohol
porque cuando viva en el mundo a causa del alcohol se olvid de
sus deberes y falt a sus prohibiciones y perdi todo lo que tena.
Lleva siete bastones de madera.

Eshu Igid: El que abre los caminos en los montes, realiza


amarres, trabaja junto Ozan de quien aprendi todo lo
relacionado con las hierbas y sus cualidades. Lleva palos del
monte.

Eshu Kaminalow: Se encarga de abrir los caminos para las


Almas de los que recin han muerto y adems es quien calcula el
tiempo de vida que le queda a una persona. Generalmente es
mensajero de Bbl Ay.

Eshu Akaraju: Fue quien ayud a Oy a escapar de Shang


luego de una violenta discusin. Cuando Shang le arroj un
rayo, Eshu lo atrap y se lo lanz de nuevo, Shang abri su boca
sorprendido ante la respuesta y falta de respeto de Eshu
tragndose el rayo, que le lastim la garganta y el pecho.
Akaraju significa "el que recoge el rayo y se lo hace tragar".

Eshu Aselu: El que trabaja al servicio de orishas mayores,


principalmente los funfun. Se le considera una especie de joven
vigilante o guardin muy atento a las faltas que puedan cometer
los hijos de la casa de Osha. Sus ofrendas se llevan generalmente
a la orilla de un ro o mar. Se le coloca miel, aceite de palma y
corojo.
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Eshu Ijel: Es el encargado de los tambores, de la msica en


general. Con la msica los seres humanos manifiestan sus
sentimientos, la alegra, la tristeza, liberan las tensiones o las
manifiestan e incluso con ella llegan al xtasis para la
comunicacin con las deidades. Se presenta como un nio
travieso que generalmente acepta ofrendas a la orilla del agua.
Sus ofrendas llevan caramelos de miel y juguetes.

Eshu Alalbanse: El dueo de todas las cosas que se estn


ejecutando, lo que se vaya a realizar. Es el portero de las puertas
que conducen a realizar algo, por esto se torna imprescindible
darle una ofrenda antes que a nadie o nombrarlo pidiendo su
permiso para lo que se est por hacer.

Eshu Diki: El que ayuda a entrelazar amistades, une a las


personas haciendo que la gente trate bien a los dems,
agasajndoles con fiestas y banquetes. Es atrado por las
reuniones sociales de todo tipo y en su lado negativo hace que
dichas reuniones terminen en rias desagradables y escndalos.

Eshu Dare: El que contribuye a travs de su funcin como


mensajero para que sea posible la obtencin de las bendiciones
enviadas por Oloddumre.

Eshu Bara Dage: El que trabaja con todas las serpientes, usa el
machete y la hoz y es compaero de Oggn en los campos y
montes.

Eshu Bara Aiki: Bastante revoltoso, de apetito voraz y


caprichoso. Se le pone ot en un pote de barro y representa lo que
no se espera, las sorpresas. Es de piedra de arrecife. Este
Eleggu es muy popular y conocido sobre todo por dos cosas: Es
glotn y fiestero, muy rumbero. Le gusta el aguardiente y todo
tipo de golosinas y comidas. Protege de traiciones, engaos y
disimulos. Compaero de Oggn. Evita el ser engaado por
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apariencias, cegueras sentimentales o de cualquier


tipo y tambin de cambios imprevistos. Nace en Oggunda Roso y
es conocido como el Santo Nio de lo imponderable o inesperado.
Le gusta mucho las fiestas y la comida. Aconseja en situaciones
desesperadas y protege de los disgustos. lleva en la frente una
flechita saliente y se carga con polvo de metal y arena de mar.

Eshu Bara Kinkeo: Es de caracol, tiene tendencia a trastornar


las cosas y confundir a la gente, vive en los montes, entre los
matorrales.

Eshu Bara Gb: Es un guardin que est a la expectativa de todo


lo que se habla para transmitirlo a los Orishas y si fuera el caso
al adivino que usa los cauries. Cuando no se le tiene bien
atendido crea enredos y problemas entre las personas que
frecuentan la casa de Osha.

Eshu Bara lna: El dueo de los caminos. Se le encuentra


generalmente apostado en los mismos modificando los distintos
caminos que debern tomar las personas segn su
comportamiento y los ebbos que hayan realizado.

Eshu Bir: El que naci para ver los problemas y encontrar las
soluciones. Vive en los caminos y est siempre de viaje.

Eshu Abaile: Mensajero e intermediario, ayudante en la casa de


osha. Su funcin es de interpretar los ebboses y los traslada a su
destino.

Eshu Ashikuelu: Un pequeo y viejo hombre que vive en huecos y


tneles debajo de la tierra, sobre todo en las encrucijadas o en los
campos de cultivo.. El es el dueo de los minerales especialmente
el oro. Es el genio de la tierra y jefe de los gungun y se mantiene
fuera de la casa. Se confecciona con un mueco de madera con un
solo cuerpo y dos cabezas. Amigo inseparable de Orisha Oko y de
Orikoto ya que es un Eleggu de tierra y les ayuda en los
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sembrados y la fertilidad. Hay quienes lo consideran como


gnomo o duende y en Mxico como cheneke, pero en ultimo caso
sera el Rey de ellos. Sus ofrendas son siempre granos y frutos de
la tierra, le gusta que lo lleven a pasear al campo o a los cultivos.
Entre sus herramientas lleva todo lo de jardinera y de labranza.
Le gusta comer palomas. es dueo de los tesoros enterrados, el
oro y los minerales, asi como de las piedras preciosas. Es un
Eleggu de mucho trabajo y le gusta siempre estar haciendo algo;
Se le pide para que todo progrese y sea frtil, Asi como la
fertilidad de hombres y mujeres. Este Eleggu es conocido como
el Nio labrador y es protector de todos los que se dedican a todo
tipo de cultivos. Se monta sobre un Otn de sembrado y lleva
tierra de sembrado, adems de los dems secretos. Se entierra 21
das en una parcela o sembrado y al salir esta listo para trabajar.
Se hace una ceremonia especial para enterrarlo y para sacarlo.

Eshu Afra: De la tierra de Arara. El es el Eleggu de Bbl Aye,


no le gusta el aguardiente y el vino de palma, si no que toma vino
tinto. Su collar alterna con cuentas negras y blancas, se le ve
silbando por las esquinas y calles solitarias. Es un Eleggu que
regularmente vive en los hospitales. Compaero inseparable de
Asojano, va con l ayudando en las enfermedades, sobre todo del
tipo contagioso, Es por esto que se le conoce como el Nio de las
enfermedades contagiosas infantiles, como son la viruela, el
sarampin, etc. Este Eleggu se asienta en una piedra porosa o
pmez y lleva, adems de su carga original, un secreto que lo
hace ms fuerte para ayudar. Entre sus herramientas se encuentra
un bordn o bastn de caminante, un mortero donde confecciona
la medicina. A este Eleggu no se le debe ver de frente, es por eso
que lleva tapada la cara con rafia. Cuenta la historia que fue l,
quien ayud a Asojano cuando tena la enfermedad, gracias a l
consigui de Oggn los perros que lo acompaan, de Ozain, las
muletas y de Shang el perdn de Olofi. Este Eleggu se recibe
con Babal Aye.

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Eshu Afrodi o Eshu Agroi: De la tierra de Arara y es el


ayudante de If.

Eshu Abanunkue: De la tierra de Arara. Es el Eleggu guardin


de la casa. Vive dentro de una cazuela de Barro.

Eshu Abalonke: Adulto y muy fuerte. Castiga con fuego. Tambin


llamado el eshu de la muerte, gua de las almas de los difuntos.

Eshu Aberu: Receptor de sacrificios.

Eshu Aganika: Muy malvolo y peligroso.

Eshu Ago Meyo: De la tierra de Oy.

Eshu Agongo Olo Onya: Vive en los lados del camino.

Eshu Agongo Ogo: Eleggu que sirve para atacar y defender de


los enemigos.

Eshu Alaguana: Es un Eleggu que est en todas partes, pero vive


de preferencia en la sabana o en el monte. Tiene un gran
comercio con los iks. Es el ms pequeo de los Eleggus. En la
manigua vive entre los matorrales o matojos, anda mucho con
Oggn. Es el dueo de las cadenas, todo tipo de cadenas, del
garabato de guayaba, del Arik Bambaya y de un mueco de
cedro que se le prepara y come con l. Es muy brujo; Libera de la
carcel y se le llama y arrea con el garabato de guayaba. Lleva un
Ozain que va dentro de un tarro o cuerno de toro y que vive
dentro de una sopera. Cuando trabaja, se le pone en el suelo
sobre el caparacho de la jicotea. Entre sus herramientas lleva:
Unas cadenas, Un garabato de guayaba, Un Arik Bambaya. Su
mueco de cedro y su caparacho de jicotea.

Eshu Aaqui: Es la madre de todos los Eleggu, es aguerrida y


cuando se enoja es tan violenta como la tempestad, cura con los
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eges, lo conoce todo y se traslada en un remolino. Vive


en el bosque, es smbolo de victoria y firmeza.

Eshu Ananaki: Este eshu es el denominado anima sola es el de la


soledad, la tristeza, la depresin, el que domina en los desiertos y
lugares solitarios.

Eshu Aroni: Es curandero, mago y muy violento; vive en los


bosques y conoce todos los secretos de Ozan.

Eshu Beleke: Es un nio travieso, muy habilidoso y excelente


guardin. Gran conocedor de los secretos de las hierbas y
remedios para curar, es embustero y se mete en todo. Vive en la
basura.

Eshu Batiye: No cree en obstculos, los vence y acaba con todo


tipo de dao.

Eshu Bi: Es un nio pendenciero y malvado. Le gustan las


maldades y provoca todo tipo de accidentes, sobre todo en las
esquinas. Es el jefe de los Jimaguas e inmejorable cuando se trata
de protejer a sus hijos. Vive dentro de los matorrales y es
hermano de Acongoriye, quien es una piedra del monte.

Eshu Chiguide: Es vengativo y celoso.

Eshu Echenik: Es amigo de Ozan, fuma en cachimba rellena con


eges aromticas.

Eshu Ekileyo: Es sabio, adivino y protector de las personas que


buscan conocimientos; procede del reino de Oy.

Eshu Griyel: Es gua de Olfi, come palomas, lleva giro y palo


de aroma.

Eshu Ekuboro: Es vida y muerte.


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Eshu Laboni: Es mensajero de Oshn, est siempre atento,


escuchndolo todo y es muy hablador.

Eshu Laroye: Es amante del baile y el dinero; es burln,


malicioso y malcriado. Vive en la puerta a la entrada de las
casas, todo lo sabe y advierte del peligro y las enfermedades. Se
dice que es este el que mas habla. Es el maestro, el instructor, el
que dirige y encabeza. Es pequeo y guerrero, le gusta mucho
andar con Oggn y Ochosi. Es el protector de la casa y aconseja
en cuestiones de negocios. Se le encuentra en los ros y es muy
protector de Oshn. Le gustan los dulces y los juguetes, el tabaco
y el aguardiente; Se le agrada con pelotitas de maz con guayaba
y miel. En un pataki se le considera Hijo de Oy, quien lo
abandon, de ah el nombre de Laroye; Aunque algunos dicen que
significa el hablador. En el camino como Hijo de Oy se
refugiaba en las puertas de las casas, hasta que vivi a la orilla
del ro con Oshn. Se le conoce como el guardin de los nios,
ms aun de los mendigos o nios de la calle, huerfanitos o
desamparados. Es por naturaleza muy glotn, pero muy sabio, lo
ve todo y lo sabe todo por eso avisa de los peligros. Entre sus
herramientas lleva un girito con agua, un bastn confeccionado
con madera de guayaba, una cazuelita con dinero y dulces y tres
machetitos con los que defiende la puerta de la casa en donde
vive. A sus hijos se les recomienda siempre dar limosna y comida
a los nios desamparados. Se le conoce como el Nio
Limosnerito.

Eshu Lay: Se representa por un caracol de mar, es justiciero,


poco hablador y piensa muy bien todo lo que hace.

Eshu Okadd: Vive en los basureros, lugar dnde son llevados


muchos ebboses, ste se alimenta de las sobras.

Eshu Sokere: Es el que habla sobre la estera.

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Eshu Ay: Trabaja con Olokun.

Eshu Elufe y Eshu Anagui: Son de los elegguases ms viejos que


existen.

Eshu Manzaquillo: Es un eleggu hecho de masa de cemento. Este


Eleggu vino al mundo con el Oddu Oggunda Luni. Este Eleggu
es el Santo Nio de la resolucin, es el Nio Sagrado que nos
ayuda a tomar resoluciones difciles sobre problemas fuertes de
difcil solucin. Un Eleggu muy sabio y trabajador, le gusta
mucho andar con Oggun por que a pesar de lo que pensemos de
l, es Oggn quien toma las decisiones sobre los derroteros de
nuestras vidas para cambiarlas aun destruyendo para volver a
construir. Con Obbatal, por que es l quien sabe lo que es mejor
para nosotros aunque no lo veamos as y con Orunmila ya que es
l el divino Seor del futuro y consejero universal. Para recibirlo
es necesario primero tener abstinencia sexual por 3 das, se
recibe de blanco en medio de una ceremonia especial que se hace
en el monte en donde come con Oggun y Obbatal. su carga, entre
otras cosas, lleva seso vegetal, el hueso de la parte de enfrente de
la cabeza, carapacho de jicotea y algunas otras cosas mas. Su
collar va con cuentas jabn blancas, azules y rojas con glorias
verdes.

Eshu Bode: Es guardiero y tambin acompaa a Eggun. Se


fabrica sobre un espejo envuelto en tela blanca y negra pulido con
cemento, tambin lleva tres cuchillas y caracoles.

Eshu Idena: En su carga lleva marfil, coral, azabache, diecisis


piedras pequeas marinas de color negro y diecisis blancas,
cabeza de pjaro carpintero, de gallo y de jicotea, 48 caracoles,
oro, plata, diecisis ewes de eshu, y su secreto.

Eshu Elegbara: Es el controlador de los sacrificios (ebboses), es


decir, es el encargado de llevar el mensaje cuando una persona
hace ebb para que resuelva el problema por el cual sacrific.
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Este eshu asociado con el orisha ogun es el eshu de la


guerra, la paz, la proteccin comunal.

Eshu Odara: Considerado como el eshu por excelencia, muy


ligado por cierto a orunmila, este eshu es el eshu de las
transformaciones:, lo mismo de bueno en malo, que de malo en
bueno. Es el primer eshu que recibe todo consagrado en orisha o
ifa, pues se necesita una transformacin para cambiar el destino-
comportamiento de los iniciados.

Eshu Agogo: Es el que preside el cambio de las horas del da y de


la noche. Se le sacrifica un gio gio a las siete de la maana, un
gallo al medio da, una paloma a la siete de la tarde, y un pollito
pequeo a las doce de la noche.

Eshu Awala Boma: Se dice que bajo como un lucero a la Ceiba.


Juega con los odus de it en el nacimiento de cada persona en la
religin.

Eshu Oro: Es el divino mensajero de la palabra, la comunicacin


verbal, es la palabra que salva y la palabra que perjudica. La
palabra es la traduccin del pensamiento humano, es la
comunicacin entre todos los hombres e incluso bajo ciertos
estados de vibracin , su resonancia logra comunicarnos con los
orishas, egun y olodumare.

Eshu Opin: Es el eshu que establece los limites de espacios, que


van desde los limites de una simple estera o cuarto, hasta un
limite territorial o frontera. Tambin se ocupa de los espacios de
los llamados IGBO o forestas consagrados a los diferentes
orishas. De mas estara decir los conflictos que en los llamados
limitense crean.

Eshu Alaketu: Este eshu esta firmemente asociado al orisha


Oshn. Es el encargado de la sensualidad y la sexualidad, del
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amor y tambin de la degeneracin fsica y moral que


estos sentimientos originan.

Eshu Isheri: Muy ligado por supuesto al orisha osanyin, este eshu
es el encargado de dar el ashe o el poder benfico o malfico de
las plantas. Este poder esta estrechamente vinculado al roco del
amanecer, por lo que es en las horas matutinas donde se hace mas
conveniente recolectar los llamados ewe para sus diferentes usos.

Eshu Gog: Es el eshu de la justicia, del pago y el cobro. Del


pago y el cobro de las deudas contradas entre los humanos y con
los orishas. Quien paga se salva y quien no lo hace recibir el
castigo de los adeudados o no recibir la ayuda de las divinidades
invocadas.

Eshu Wara: Es el eshu encargado de las relaciones personales,


estructura la familia y la comunidad en general. Es muy asociado
con la CONFUSIN.

Eshu Aiyede: Es el eshu de las sagradas escrituras, el eshu de la


comunicacin entre orun y aiye, comunica a los hombres con
todas las dimensiones existentes dndoles las ideas buenas y
malas, es quien lleva nuestras oraciones, da la luz a las visiones
profticas.

Eshu Jek Eb D: Es el eshu que rige los sacrificios, as como


dirige las secuencias y las manifestaciones de la llamada cadena
o circulo de la vida, que establece que para que unos vivan otros
tienen que morir.

Eshu Agongon Goja: Este eshu se encarga de los utensilios, ropas


y otros enseres de necesidad humana. Establece las relaciones de
intercambio y comercio. Es el eshu de la vanidad y la ambicin
desmedida.

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Eshu Elekun: Es el eshu de los cazadores, es quien persigue,


prende, encarcela o libera. Esta relacionado con las actividades
de caza y de cras domesticas.

Eshu Arawoje: Es el eshu de los medios de comunicacin y


transporte.

Eshu Lalu: Es el divino mensajero de la danza y los movimientos


tanto corporales como del movimiento de los rganos vitales. Es
la secuencia y el ritmo.

Eshu Pakuta Si Ewa: Este es el encargado de destruir la belleza,


de llevar todo del nacimiento a la vejez, es quien le da inters a su
vez a las cosas y misterios de la antigedad. Este eshu es quien
establece las medidas de tiempo: principio y fin.

Eshu Kewe Le Dunje: Este eshu rige los comportamientos


mentales humanos; alegra y compasin, tristeza y violencia. Es
precisamente este eshu el que se invoca y se le pone cosas dulces
para alegrar nuestra existencia.

Eshu Emalona: Este eshu es el denominado el quinto camino, es


el quien establece los movimientos entre las diferentes
dimensiones u orun. Es el portero entre el mundo visible y el
invisible.

Eshu Okoburo: Establece los movimiento sociales, el desarrollo


que crea insensibilidad y el llamado atraso que crea unificacin y
hermandad. Es el encargado del avance tecnolgico.
Eshu Akokoriye: Eleggu de Nacin Mina, muy aficionado a
jugar con trompos y pelotas, no le gusta el puro y prefiere
cigarrillos. De genio inquieto siempre anda por todos lados y
como nio tambin hace travesuras, pero es muy divertido. Se le
conoce como el Santo Nio de la alegra, es el Eleggu de Shang
a quien siempre acompaa por todos lados. Le gusta mucho
montar a caballo, le gusta estar siempre al frente de la casa o en
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un trono de hierba fina o grama de caballo. Se le agasaja con


juguetes, como son los trompos, pelotas, soldaditos y canicas. Le
gusta mucho comer pelotas de quimbomb con harina de maz,
todo tipo de dulce de frutas y el vino dulce. Protege contra la
tristeza y la depresin; Le gusta la msica y los juegos. Juega
mucho con los Bellis y le gusta invitarlos cuando es su fiesta o
cuando es la de ellos le gusta que lo lleven como invitado de
honor.

Eshu Ala Lu Banche: El Santo Nio del Destino. Es el dueo y


Seor de todo lo que se va a hacer, de las situaciones y de los
pasos, ya sean de Dioses o de simples mortales, es el Eleggua de
Oddua Aremu. Tiene el Ashe de Oloddumare para salvar o volver
las cosas al revs, Es por eso que a l se le agasaja en toda
ceremonia. Es un Eleggua controversial ya que hay veces que no
comprendemos sus decisiones. Ayuda a obtener lo mejor de
nuestra vida y abre los caminos, pero los cierra si estos caminos
nos pueden llevar por otros rumbos no deseados por nuestro
Ipori. Analiza las situaciones en las que nos encontramos y nos
indica el mejor camino a seguir. Es l, el que da el primer paso
con nosotros para ayudarnos en nuestro propsitos y el que da el
ltimo con nosotros para cerrar y bendecir nuestras obras. Le
gusta que se le tome en cuenta y se le pida su sabio consejo. le
gusta mucho la guayaba, la manzana y los dulces agridulces, le
gusta la fruta con picante y el aguardiente de caa, fuma puro
pero tambin acepta cigarrillos. Siempre debe estar presente si se
va a hacer ebbo o cualquier otro trabajo. Sus hijos casi siempre
triunfan por sus sabios consejos y ayuda, pero ayuda a todo Iworo
y Babalawo en su labor Santoral.

Eshu Anaki Olokun: Este Eleggu es conocido como el Santo


Nio de la profundidad o de los sentimientos profundos e
incomprendidos. Este Eleggu es el primero de sus tres caminos
como Anaki. Es dueo de la sabidura, posee el poder de la
renovacin de la vida. Es mensajero directo de Olokun y tiene una
festividad que ya casi nadie conoce en donde se le toca con un
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tambor especial llamado Anaki Ilu, que se recibe con ceremonia


especial y en 21 das. Este Eleggu se monta sobre un arrecife de
coral, lleva dos caras y va adornado con 101 cauris, come paloma
al nacer en una ceremonia especial en la que la persona que lo
recibe debe primero haber recibido Olokun, Sommugaga y Akar.
Lleva, en lugar de flecha en la corona, un arrecife de coral rojo
en forma de punta, se carga con un otan que se haya sacado de lo
ms profundo posible del mar, arena de la profundidad y semilla
de omo oloyu. Este Eleggu no se puede ver de frente por lo que
se entrega con una mascara confeccionada especialmente para l.
Su collar va con corales y arrecifes de glorias y cuentas de color
rojo, azul agua y blanco jabn. Es un Eleggu que trabaja mucho
y solo y no se necesita pedirle ya que l sabe lo que se necesita y
cuando se necesita cuando esta bien hecho. Este Eleggu es
preferiblemente que se reciba de un hijo de Yemay o de Shang.

Eshu Arere Ob Ok: Eleggu Arere Ob Ok es el Santo Nio que


sostiene al mundo en su mano. Es Hijo directo de Olofi, Dios
Todopoderoso y mensajero directo de Oloddumare. Es gua y
adivino, su sabidura es inmensa, es el gran maestro. Vive en la
montaa sagrada y de ahi baja cuando es necesario para ayudar
a la humanidad. Su representacin son los rayos del sol en la
maana bajando por la montaa. Le gusta mucho el chekete con
miel, come jios y eko. Cuando se recibe, se recibe al amanecer,
vestido de blanco, con msica para nios y con un desayuno
ritual. En su carga lleva tierra del pico de la montaa, un otan
que ah mismo se recoge y se monta sobre ella en forma de
montaa. Se adorna con caracoles y cuentas en su cabeza. Lleva
cuatro caras, representando los cuatro puntos cardinales. Su
collar va de cuentas blancas transparentes y glorias roja, negra,
roja. Se recibe despus de recibir Aggay Shola y aunque no es su
Eleggu siempre van juntos por la maana. Los Oluwos y
Babalawos lo tinen junto a Olorun si es que ya lo recibieron o
junto a Olofi. Gran defensa y fuente de sabidura siguen a los que
reciben este Eleggu.

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Eshu Awere: Este Eleggu est consagrado a Obbatal, es


conocido como el Santo Nio Mueve Corazones, pues mueve el
corazn del mundo hacia la piedad y la paz. Tiene su casa en las
lomas y laderas de la montaa. Aquellos que se pierden les ayuda
a encontrar su camino. Aleja la desesperacin, el desnimo, la
depresin, la ira, el enojo, ayuda a reconciliar enemigos, vuelve el
desamor en amor duradero. Entre sus herramientas se encuentran
los corazones de plata y su carga lleva aparte de lo conocido
algodn, hoja de caimito y cundiamor. No le gustan los pleitos y
las rias, es por eso que se recomienda que en la casa no haya
gritos y enojos delante de l, aunque se puede apelar a l para
apaciguar. Este Eleggu lleva dos collares, el primero se
confecciona todo blanco con glorias rojas y negras y es un collar
de bandera, es decir se usa de lado y el otro es un collar
confeccionado todo blanco con glorias en forma de corazn
plateadas; Como siempre indico, estos collares se usan en mi casa
de Santo, en otras casas puede variar.

Eshu In: Este Eleggu es un compaero inseparable de Shang,


pues trabaja con candela siempre. No existe sincretismo en la
iconografa catlica, ya que este Nio representa el fuego
Sagrado, que todo lo purifica; El fuego como energa que nos da
movimiento; El fuego que llevamos todos dentro y enardece
nuestros sentimientos; El fuego de la pasin, del seguir una meta,
un sueo, un ideal; El fuego maternal por los hijos; El fuego de la
trasformacin; Es el fuego necesario despus de la siega, que
calienta la tierra y la prepara para el siguiente ciclo de siembra;
El fuego que tomado de Olorun nos ilumina los pensamientos y
nos indica el camino y aunque tambin tiene su parte negativa,
que es la que combate, es en si el lado positivo del fuego. Las
ofrendas para este Eleggu siempre se hacen junto a una pequea
pira de fuego y come tambin con Shang y Oroia. Le gusta
mucho los dulces picosos y agridulces, todos los juguetes de
colores firmes y fuertes, come tambin Olel, Juta asada y le
encanta mucho los kiwi. Se encuentra por lo general en los
bosques y sabanas y cuando se recibe se le pone siempre una vela
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que debe estar encendida siempre. Su consagracin es


muy importante, ya que solo los Oi Shang son los indicados
para darlo, se recibe cuando el sol esta por salir en el bosque. Sus
colores son el rojo, el naranja y el negro y se alternan en sus
cuentas de su collar de seis en seis con gloria marrn de madera.
Las invocaciones se le hacen con una mecha encendida, vela o
pequea pira. Entre sus herramientas lleva 6 macitos de lea
atados. Un Eleggu muy trabajador y cumplidor. Entre sus
secretos esta el ser montado en una piedra de rayo, pedernal y
piedra caliza. Lleva en su frente una piedrita rojo. Se entierra
cerca de un fogn u horno 21 das despus de cargado y se lava
con agua de coco y quimbomb antes de la ceremonia de
lavatorio y de que coma. Se recibe a oscuras con mechones
encendidos y se le da entrada a la casa con dos akuko uno negro y
uno blanco. Aunque todos lo pueden recibir es preferible que lo
reciban los hijos de Bab Eji Ogbe o cuando salen los Oddu
Iwori, Obbara Ika o Irosun y que sea entregado por un hijo de
Shang.

Eshu Obasin: Este Eleggu fue compaero de Odda en la


fundacin del Reino de Il Ife. gran conocedor de todas las
tcticas de gobierno y de como ser buen lder. Es tambin
compaero de Orunmila en la fundacin de los plantes de Igbod
en donde la casa queda consagrada para que pueda trabajar el
Olo o Babalawo, lleva sus ceremonias de fundacin pero debe
estar presente este Eleggu. Junto con sus dems herramientas,
este Eleggu va sentado en su cazuelita de barro sobre libros de
la ley. Al nacer es necesario que este presente un hijo de Shang
ya que Shang es Rey de Reyes, o aun mejor si el Oriate que lo
entrega es hijo de Shang. Se entrega y se recibe arriba de una
loma y justo al medio da. En algunas casas le ponen tambin una
estatuilla de representacin de la ley. Eleggu de mucha ayuda
para las Casas de Santo y de If ya que se encarga de llevar todo
en orden y de aumentar la Casa. Le gusta mucho comer solo, en
un lugar aparte de los dems y su comida preferida son los
camarones capeados y los pltanos fritos con azcar o miel. su
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collar lleva 21 cuentas intercaladas rojo con blanco y


una gloria negra.

Esh Ni Baku: Este Eleggu vive en la base de la nuca y es muy


importante ya que representa nuestra sombra y nuestra existencia
en este mundo. No se recibe, ya que nace con cada uno de
nosotros al momento del parto. Come pollones en la sobra de la
persona y tambin cuando se hace rogacin de cabeza se le pone
un poquito de lo que se le da en la nuca. representa el sexto
sentido de las personas y es fiel guardin cuando se esta bien con
l. Podramos decir que es el Eshu personal de cada uno
mandado por Olofi para cuidar de que cumplamos nuestro plan
de vida presentado antes del nacimiento a l y este Eshu debe ver
que se cumpla correctamente. En el caso de los Babalochas e
Iyalochas no es muy requerido raparse, pero en los Oluos y
Babalaos si, ya que esto permite a este Eshu estar mas atento a lo
que se hace y adems se le libra del pelo que podra estorbar para
ver bien las cosas. Este Eshu junto con Leri son las partes
primordiales para que una persona viva en este mundo, son las
bases de su manifestacin en esta dimensin y son los Orishas que
nacen y mueren con la persona. No tiene collar ya que su collar
natural es el cuello de la persona. La comparacin que algunas
personas hacen en el sincretismo catlico es que es el ngel de la
guardia que todos personalmente tenemos. Se recomienda
siempre los lunes, refrescarlo con agua de coco, ya que como es
sabido el agua fresca y mas de coco nos ayuda para tener siempre
alerta nuestra cabeza libre de influencias.

Aunados a stos, tambin son conocidos o llamados los


siguientes:

Eshu Bara Lasuaj, Eshu Bara Lasik, Eshu Bara Iye, Eshu
gbalonk, Eshu Yangi, Eshu Borok, Eshu Araidi, Eshu Gber,
Eshu Lolu, Eshu Tolab, Eshu Janad, Eshu W, Eshu Oni Oshosi,
Eshu Birib, Eshu Birin, Eshu Girijel, Eshu Eluf, Eshu N, Eshu
Kolof, Eshu Marimaiy, Eshu Obbasin, Eshu Alaktu, Eshu
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Onini Buruku, Eshu Osik, Eshu Arere, Eshu De, Eshu


Bikuyin, Eshu Veln, Eshu Alagbna, Eshu Okn, Eshu
Agatigaga, Eshu Agbanile, Eshu Edugbele, Eshu Ofn Mejij,
entre otros.

OGGN:- Es el dios del hierro, la guerra y las faenas. El es el


dueo de toda la tecnologa, y como esta tecnologa forma parte
de su naturaleza, es casi siempre utilizada primero en guerras.
As como Eleggu abre los caminos, es Oggn el que limpia los
caminos con su machete. A Oggn se le reconoce en el numero 7,
y sus colores son verde y negro. Simboliza los comienzos, el
principio, la maana, la primavera, los animales carnvoros, los
jefes, el mando, la fuerza, la violencia, el impulso, la autoridad, la
virilidad, la juventud, las armas, los accidentes en la cabeza, el
peligro por hierro, el fuego y las armas. A este santo se le
atribuyen todos los hierros, machetes, palas, picos, martillos,
mandarrias, yunques, guatacas, rastrillos, barretas, hoces,
guadaas, serruchos, clavos, cuchillos, lanzas, pistolas,
ametralladoras, bombas, aviones artillados, caones y otros
objetos de metal. El collar de este santo es de cuentas verdes y
negras. La ropa de este santo lleva un hombro de piel de tigre
adornada con muchos caracoles. Su ropa es de color morado, su
gorro aplastado y lleva en el cinto un largo festn de fibras de
palma. Los animales que el santo come son: chivos, gallos,
palomas, guineas, jutas, cerdos, carneros, gallos rojos, perros y a
veces toros. Se le atribuyen el perro negro y el maj.
Las comidas de este santo son el ame asado, nueces de kola,
judas blancas. Su bebida favorita es el aguardiente de caa. En
el baile realiza dos mmicas: la belicosa, blandiendo un machete,
y la laboriosa, que puede ser de carcter agrcola, cortando las
yerbas con el machete o lo realiza al estilo del guerrero
golpeando con el martillo. En el baile belicoso Oggn baila
agachado, avanzando en un pie mientras arrastra el otro, como
librndose de un machetazo involuntario. En el segundo caso
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mima la gesticulacin del herrero blandiendo el martillo y


golpeando sobre el yunque.
Las aflicciones de las que protege son:

La calentura

Todo tipo de operaciones

Los daos producidos por metales ferrosos y accidentes


sangrientos

Oggn se divide tambin en innumerables caminos o pasajes, que


lo ligan a distintas situaciones, virtudes o cualidades, en relacin
con los caminos, guerras, metales y armas.

Oggn Onira: Se asocia con el barro, la lluvia y las aguas del ro.
Se le considera bajo este nombre rey de la ciudad de Ira, la que
gobernaba junto con Oy Nira.

Oggn Onir: Pasaje del guerrero en el cual obtuvo su reinado


sobre la ciudad de Ire, de all viene este ttulo "onir".
Conquistador, general de los ejrcitos y guerrero.

Oggn Onil: Al guerrero se le llama "onil" cuando anda por el


monte, cazando y explorando nuevos territorios. El ttulo hace
referencia a la potestad de ser el primer habitante que establece
en la nueva tierra y tambin como el primer labrador de la
misma.

Oggn Jbi: El guerrero violento que derrama los males en los


territorios enemigos, destruyndolos. Generalmente anda en el
monte, oculto, esperando para atacar.

Oggn Mje: El guerrero que se transform en siete, se le coloca


todo en nmero de 7. Es enemigo acrrimo de Shang.

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Oggn Adaba: El guerrero al cual le rendimos culto a travs


de su machete. Su asentamiento consta de un machete de hierro o
acero en el cual van incrustadas sus dems armas y herramientas,
todas en miniatura.

Oggn Adeol: El guerrero que se transform en Rey y porta la


corona con honor, gobernando sabiamente para el beneficio de su
pueblo.

Oggn Alagbede: Camino donde Oggn no es guerrero o soldado,


sino que aqu es herrero, constructor de armas. Su asentamiento
va en un Yunque de acero o hierro, al cual se le incrustan las
dems armas en miniatura, principalmente las que sirven para la
herrera.

Oggn J: Violento y feroz guerrero, que come perros y habiendo


agua en la casa prefiere baarse con sangre. Genera las
discusiones y la violencia si no fuera bien atendido.

Oggn Olok: Aqu se trata de un camino en el cual Oggn es


labrador, dueo del campo y los cultivos. Se le pide para que
traiga buenas cosechas.

Oggn Aroye: Otro camino violento, que se destaca por el ataque


impulsivo, irracional, lleno de odio. Este peligroso guerrero se
coloca siempre fuera de la casa de osha, en el patio, dentro de
una casita junto con Eshu, su hermano y compaero de salidas.
De no ser bien atendidos generan discusiones y enredos en los
moradores del lugar.

Aunados a stos, tambin son conocidos o llamados los


siguientes:

Oggn Akor, Oggn Talaj, Oggn Olobe, Oggn kasaj, Oggn


Olobet, Oggn Alda, Oggn Ok, Oggn Sorok, Oggn
Abagga, Oggn Bi, Oggn Deyi, Ogn De, Oggn Ptakori,
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Oggn War, Oggn nd, Oggn Igiri, Oggn Abesan,


Oggn Orioko, Oggn Alar, Oggn kol, Oggn Akirun, Oggn
Makinde, Oggn Mol, Oggn Elmona, Oggn Gbenagbena,
Oggn Olpa, entre otros.

OSHOSI:- Es el tercer miembro del grupo de orishas conocido


como Guerreros, y es recibido junto con Eleggu, Oggn y Osun
para proteger al iniciado en Guerreros, y as abrir y limpiar sus
caminos. Oshosi es el cazador y explorador de los orishas, y
asume el papel de traductor para Obtl, con el cual tiene una
relacin muy estrecha. Sus colores son azul y amarillo. Simboliza
la amistad, la sed espiritual, las fraternidades, el amor universal,
el esfuerzo colectivo, los sindicatos, las revoluciones, el altruismo,
el humanitarismo, el progreso, la tecnologa, lo novedoso, los
inventos, lo inconvencional, la libertad, las sociedades de
cooperacin y mutua ayuda, la democracia, la solidaridad, la
unin de los pueblos. Ochosi es un Orisha mayor. Hijo de
Yemay. Patrn de los que tienen problemas con la justicia,
mago, adivino, guerrero, cazador y pescador. El receptculo es
una freidora de barro junto con Oggn (para los aleyos). Cuando
es de fundamento va solo con todos los atributos. Siempre va
acompaado de los receptculos de Eleggu y Oggn. Los
atributos son todos los instrumentos relativos a la caza y la pesca,
tarros de venado y trofeos de cacera. Las herramientas son tres
flechas (como las que utilizaban los guerreros), tres perros, un
espejito, un pedazo de tarro de venado, un anzuelo, un arco y una
flecha.

Los collares no iniciados se les da una cadenilla (dos hilos de


cuentas azul prusia y, de tramo en tramo, una mbar, los rematan
cuatro caracoles separados de dos en dos por mbar. Los
animales son el chivo y venado, gallo, pollo, paloma, juta,
codorniz, todo pjaro cazado. Los bailes de esta Orisha cuando se
sube da los gritos tpicos de levantar la caza y su mmica es
cintica. Viste como Eleggu y Oggn, pues es santo guerrero. El
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vestido es de color lila o morado y su gorro es de piel de


tigre, as como su bolsa. Usa el arco y la flecha para representar
la cacera en su danza. En el saludo se levanta la pierna izquierda
y se imita con las manos la accin de disparar una flecha.

Entre los caminos de Oshosi podemos encontrar:

Oshosi Mta: El que defiende el terreno cazando los enemigos


tanto materiales como espirituales.

Oshosi KayOshosi: Atrae la alegra del pueblo, pues vence las


dificultades con su vigilancia, ningn ladrn est a salvo de este
guardin. Aplaca las discusiones y las revueltas.

Oshosi Al: Este se dedica a proteger el territorio "cazando"


durante la noche, cuando acechan las brujas, los Eguns y la gente
malintencionada.

Oshosi Marund: Aparte de cazador gran guerrero. Se le


considera tambin gran conocedor de las hierbas, con las cuales
aleja las dolencias y la enfermedad.

Oshosi Ibualmo: Vive en los lugares profundos del ro, donde


pesca y caza. Usa arco, flecha y un rebenque.

Oshosi Onil: Ostenta en este camino cierta supremaca, siendo


considerado dueo del terreno y la casa en donde se establecen
los dems. Recuerda al primer cazador que fund la ciudad y
ahora vuelve trayendo sus bendiciones.

Oshosi Otn: Este orisha se considera femenino, y tiene una


contrapartida masculina en los dems caminos de Oshosi,
poseyendo las mismas virtudes y cualidades pero en versin
femenina. Otn es una cazadora y siempre acompaa a Oshosi, su
hermano gemelo y marido (segn la tradicin los gemelos deben
casarse entre ellos o con otros gemelos).
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Entre otros podemos nombrar:

Oshosi Bur, Oshosi Beluj, Oshosi Bomi, Oshosi Onil, Oshosi


Kadina, Oshosi Bilad, Oshosi Mol, Oshosi Tund, Oshosi
Omial, Oshosi Dey, Oshosi De, Oshosi Tof, Oshosi Elefabur,
entre otros.

OBTL:- Es el padre bondadoso de todos los orishas y de la


humanidad. El es tambin el dueo de todas las cabezas y las
mentes. Aunque fue Olorun el que creo el universo, Obtl fue
el creador del mundo y de la humanidad. Obtl es la fuente de
todo lo que es puro, sabio, apacible y compasivo. No obstante, el
tiene un aspecto guerrero a travs del cual impone justicia en este
mundo. Su color es blanco, al cual a veces se le da realce con
rojo, morado u otros colores para diferenciar sus diferentes
caminos. Blanco es el color mas apropiado para Obtl, pues
adems de contener todos los colores del arco iris, esta por
encima de ellos. Obtl es tambin el nico Orisha que tiene
caminos masculinos y femeninos. Orisha mayor. Creador de la
tierra y escultor del ser humano. Es la deidad pura por
excelencia, dueo de todo lo blanco, de la cabeza, de los
pensamientos y de los sueos. Hijo de Olfi y Oloddumre. Fue
mandado a la tierra por Olfi para hacer el bien entre los
hombres y para que gobernara como rey del planeta. Es
misericordioso y amante de la paz y la armona rige la buena
conducta y es capaz de aplacar a su hijo Chango y a Oggn
Arere. Todos lo buscan como buen abogado. no admite que nadie
se desnude ante su presencia o se pronuncien frases duras e
injuriosas. Sus hijos deben ser muy respetuosos. Tiene 24 avatares
o caminos. No se deja ver por nadie y si alguien lo viera quedara
ciego por siempre, sus hijos son personas de frrea voluntad,
dignas, tranquilas y dignas de confianza, jams se lamentan de
los resultados de sus propias decisiones, muy dados a las letras.
Es adems dueo de la plata y todos los metales blanco. Sus ropas
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y collar tambin lo son. Obtl sincretiza con la


Virgen de las Mercedes.

Cuando Espaa se encontraba sometida al yugo arabe, grupos de


cristianos se dedicaban a tratar de rescatar a los cautivos que
languidecan en las prisiones sarracenas. Cuenta la leyenda que
San Pedro Nolasco tuvo una aparicin de la Virgen que lo
instruy a crear una Orden religiosa que tuviera como fin de
redimir a los cautivos prisioneros. Tanto San Raymundo de
Peafort como Jaime 1 rey de de Aragn, tuvieron la misma
inspiracin. y puestos de acuerdos el 10 de agosto de 1218
fundaron la Orden de la Redencin de los Cautivos, bajo la
proteccin de la Virgen, a quien denominaron Santa Maria de las
Mercedes. Su da se celebra el 24 de Septiembre. Simboliza la
justicia, el equilibrio, la equidad, el principio, los acuerdos, las
relaciones, la belleza, la cultura artstica, el refinamiento, el
otoo, la diplomacia y los contratos.

Es el Oricha mayor, creador de la tierra y escultor del ser


humano. Es la deidad pura por excelencia, duea de todo lo
blanco, de la cabeza, de los pensamientos y de los sueos. Hijo
de Olfi y Oloddumre. Fue mandado a la tierra por Olfi para
hacer el bien y para que gobernara como rey del planeta. Es
misericordioso y amante de la paz y la armona. Rige la buena
conducta y es capaz de aplacar a su hijo Chang y a Oggn
Arer. Todos los orichas lo respetan y lo buscan como abogado.
No admite que nadie se desnude en su presencia o se digan frases
duras o injuriosas. Sus hijos deben ser muy respetuosos. Tiene
veinticuatro caminos o avatares. El castillo que le pertenece tiene
16 ventanas. Sus sacerdotes se llaman Ochabi. El receptculo es
una sopera con cuatro ot (piedra) llamados oke (de la loma) con
collares de cuentas blancas. Sus piedras no admiten el sol, el aire
o el sereno.

Sus atributos son dueos de la plata y de los metales blancos.


Tiene una corona con 16 plumas de loro (aunque usualmente se
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emplean cuatro). Lleva sol y luna, 6 manillas, que tambin


pueden ser dos, cuatro, ocho y diecisis. Tiene maj. Una mano
de plata que empua un cetro (poay). Dos huevos de marfil.
Ocho o 16 okots (babosas). Manteca de cacao, cascarilla y
algodn. Le pertenece la pandereta. Lleva bandera blanca.
Dueo de Iroko (la Ceiba). Su velln es su algodn y su rama
deber estar en la estera para el Kari Osha de su Iyaw. Tiene
agog de plata. Las herramientas son el Op que es el bastn de
mando, manilla, sol, luna, maj. Puay u Opay: Cetro, Iruke de
color blanco.

El collar es blanco y se insertarn las cuentas del color tpico, de


acuerdo con cada camino, como por ejemplo, los collares de
Ayguna, Ochagrin, Ochalufn, que ensartan cuentas rojas
cada 24 cuentas blancas, y admiten caracoles. En el de Obba
Mor, el coral o la cuenta roja se sustituye por una de color
morado. En el collar de Ochanl, las cuentas son de marfil o
ncar y cada 16 cuentas. Como el de todos los Obtl, lleva
cuatro de color cacao. Solamente por la Aguema se combinan
cuantas blancas con verdes. Siempre viste de blanco. En sus
caminos guerreros lleva una banda roja cruzada al pecho. Como
Obba Mor, a veces lo visten de morado, tal como se hace con
Jess Nazareno. En ocasiones se le bordan custodias del
Santsimo Sacramento y cintas en nmero de ocho.

Las aflicciones contra las que protege son la ceguera, parlisis y


demencia. Los animales son la chiva, paloma, guinea, gallina
blanca. Las prohibiciones son las bebidas alcohlicas, cangrejo y
judas. Las comidas son arroz blanco, torre de merengue,
adornada de grageas plateadas, natilla de leche, cuatro litros de
leche en taza sobre platos blancos, arroz con leche en polvo en 8
platos blancos, arroz con leche sin sal y manteca de cacao,
calabazas blancas, champola y 16 anones, etctera. Maz, arroz,
alpiste y otros granos. Babosas y caracoles. Bolas de malanga y
ame. Bolas de manteca de cacao y cascarilla. Y en general,
cualquier comida blanca y sin sal. Flor de algodn, ame y
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sapotes. En los bailes de este santo los participantes imitan


los movimientos suaves de un anciano, de un jinete que blande
una espada, o sacuden el rabo de caballo blanco (Iruke) para
limpiar los caminos.

Entre los caminos de Obtl, tenemos algunos como:

Obtl Obokun: Que gobern la nacin Ijesh. Trajo


prosperidad y paz a su pueblo. Es maduro y sabio.

Obtl Ogiyn: Que gobern la ciudad de Ejigb, donde recibi


el ttulo de Elejigb. Su gusto por comer ame socado en el
mortero le vali el apodo "Ogiyn". Es joven y guerrero.

Obtl Bab Igbo: Padre de los Igbo. Es un anciano sabio y


complaciente. Se le considera el padre de Ogiyn.

Obtl Bab As: El dueo de las telas y la vestimenta.

Obtl Odomi: El que vive en las aguas claras del ro.

Obtl Dakun: El que trae la abundancia y la riqueza al pueblo.

Obtl Bab Ok: El que vive en la cima de la montaa. Trae


poder, paz y seguridad.

Obtl Lero: El que sabio que tiene una solucin para todo.

Obtl Olofin: El protector de los albinos y creador de la raza


blanca.

Obtl Ob Om: La gran madre sabia que vive en las aguas y


se viste con telas blancas.

Obtl Obbalas: El que lleg en el principio de la creacin


portando el Ase que hizo posible que las obras se ejecutaran.
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Obtl Rowu: El dueo del algodn y protector de la ciudad de


Owu.

Obtl Oromilaiy: El guerrero funfun, valiente, cuya morada


es en las aguas.

Obtl Lorun: El gran padre que nos mira desde el cielo,


amparndonos con su manto.

Obtl Ayoaguna: Uno de los ms jvenes, es guerrero, monta a


caballo y usa espada, escudo y una franja roja en el torso.

Otros, no menos conocidos son:

Oshagrian, Obba Mor, Oshalufn, Llec ilc, Elefur, Llel,


Ololl Ocum, Oggn, Orol, Ague il.

Entre stos Obtl femeninos encontramos:-


Elefur, Aggema, Llembo, Iroco y Oshanl , Allala.

OY:- Es la soberana de los vientos, el remolino y las puertas del


cementerio. Su numero es el 9, el cual leda el titulo de Yansa o
"Madre del Nueve", en el cual ella gobierna a Egun o los muertos.
Tambin es conocida por los colores marrones o castaos,
diseos floridos y nueve colores diferentes. Ella es una guerrera
feroz que cabalga a la guerra con Chang (comparte los
relmpagos y el fuego con el) y fue en una ocasin la esposa de
Oggn. Centella, viento y Tempestad son tres dominios de Oy
Yansa. Vive en la puerta del cementerio y tiene poder sobre los
Egun o espritu de los difuntos. Cuando est en calma es una
mujer campesina, hacendosa, cariosa, dulce y preocupada. Pero
cuando est furiosa y desenfrenada es terrible, pues tiene los
atributos de guerra de Oggn y Chang. Cuando esto sucede es
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falsa y mentirosa. Se llena de maldad y como el huracn y el


tornado, se convierte en un torbellino de furia, ms an si lo que
provoca su furia son los celos. Como los temporales y
tempestades Oy tiende a ser violenta e impetuosa. Es la Diosa
del Nger. Las tallas en madera que la representan muestran una
diosa de nueve cabezas, alusivas a las nueve desembocaduras del
Nger. Es tambin duea y diosa del cementerio y sus mercados.
Oy representa uno de los cinco elementos ms importantes de la
existencia del ser humano. La atmsfera, el aire que respiramos
(Afefe). Es una de las primeras asistentes (Feisita) de Olfi.
Cuando algo ocurre o cuando alguien nace o muere es la primera
en enterarse, comunicndoselo de inmediato al Orisha por medio
del Viento. Siendo as el viento (Alef) su mensajero. Por esto a
Oy se le hacen rogativas por la salud de los enfermos. As mismo
por ser Oy la muerte en persona, en las ceremonias de muerto se
le solicita a una de sus hijas que baile el tambor.

Da: Viernes y Domingo


Padres: Yemay Yemb
Saludo: sus hijos apoyn el cuerpo en el suelo de medio lado,
alternando el codo y lado izquierdo y derecho y dicen: JEKUA
JEI YANS Oy BI IK (Oy que pari, Oy que castiga).
Sincretismo: Virgen de la Candelaria.

A Oy se asocia en sus caminos con el viento, las almas, el agua y


la guerra.

Oy Dira: Violenta guerrera que incita a la envidia, los celos y


las peleas. Es compaera de Eshu.

Oy Tol: La que tiene incumbencia en traer el honor y las


riquezas. Se le colocan brazaletes de oro, alianzas, joys, etc.

Oy Nik: La que trabaja en las lomas, montaas y pedreras.


Tiene trato con los Eguns y domina los vientos desde la cima.
Lleva irunk, abanico de cuero y guampa.
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Oy Funk: Tiene potestad sobre los vientos y las tempestades.


Revoluciona los lugares por donde pasa y se le ofrenda en lugares
elevados.

Oy Igbal: La que trabaja en los cementerios durante noche con


los Eguns y tambin en el monte sagrado. Usa ltigo, irunk,
abanico.

Oy Nira: La que fuera reina en la ciudad de Ira. Se la asocia a


las crecidas de los ros, el barro y las lluvias. Su esposo es Oggn
Onir y ambos son guerreros que pertenecen al linaje de los
"Orishas de Agua".

Oy Bomi: La que naci en las aguas, trabaja en los ros y a la


orilla de los mares.

Oy Bumi: La que vive en los pozos profundos de los ros y


lagunas, es la que provoca los remolinos de viento sobre el agua.

Oy De: Guerrera y cazadora, trabaja en los campos y montes


cerca de los ros.

Adems de stos caminos, podemos nombrar los siguientes:

Oy Deyi, Oy Dibeji, Oy Doko, Oy Ok, Oy Baraten, Oy


Bioko, Oy Tof, Oy Tigbow, Oy Bi, Oy Dumi, Oy Od, Oy
Orir, Oy Tpa, Oy Domp, Oy Asesn, Oy Miw, Oy Dak,
Oy Egun Nit, Oy Abesan, Oy Bol, Oy Laj, entre otras.

OSHN:- Reina las aguas dulces del mundo, los arroyos,


manantiales y ros, personificando el amor y la fertilidad. Ella es
tambin a quien nosotros acudimos en busca de ayuda en asuntos
monetarios. Es la mas joven de los orishas femeninos, pero
retiene el titulo de Iyalode o gran reina. Oshn cura con sus
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dulces aguas y con la miel, de la cual es tambin poseedora. Es


la femme fatale de los orishas y una vez salvo al mundo
seduciendo a Oggn para que saliese de los bosques, utilizando
todas sus artes femeninas para ello. Y, en su camino o
manifestacin como Ibu Kole, salvo al mundo de la sequa
volando hasta el cielo (en el proceso, se convirti en un buitre).
Ikole significa "Mensajera de la Casa" (de Oloddumre). Por
esta razn, todos los que son iniciados como sacerdotes, sin
importar cual sea el Orisha que rija su cabeza, deben ir al ri y
darle cuenta a Oshn de lo que van a hacer. Ella se reconoce a si
misma en los colores amarillo y oro, y su numero es el cinco. Los
pavos reales y los buitres son suyos, y frecuentemente los
utilizamos para representarla. Simboliza la maternidad, los
partos, el amor maternal, la familia, la patria, la casa, la cocina,
las masas, las mujeres, los ros, el sentimiento, la imaginacin.
Oshn es la bella entre las bellas, es la duea del amor, de la
feminidad y del ro. Es el smbolo de la coquetera, la gracia y la
sexualidad femeninas. Mujer de Chango e ntima amiga de
Eleggu, que la protege. Siempre acompaa a Yemay, vive en el
ro y asiste a las gestantes y parturientas. Se le representa como
una mulata bella, simptica, buena bailadora, fiestera y
eternamente alegre, con el persistente tintineo de sus campanillas.
Es capaz de resolver tanto, como de provocar rias entre orichas
y los hombres.

Su color es el amarillo pero tambin se le atribuyen los coralinos


y los verdes. Su da es el Sbado y sus nmeros son 5, 10, 15 y
25. Es la ms alegre, coqueta y disipada de todas, continuamente
est en juerga, se pinta se mira en el espejo, se perfuma, es capaz
de coquetear con todos.

Esta orisha tiene diferentes caminos, entre ellos:

Oshn Ololodi: Es obini (mujer) que se viste de hombre guerrero,


sus enemigos no pueden vencerla nunca y cuando se incomoda
con sus hijos es muy peligrosa. Se le pone cencerro y machete. Su
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corona llena de corales. Su collar lleva ncar, coral, 5


cuentas de marfil, agua y verde agua. Representa la lechuza. Va
montando sobre tablero de Orula y a la vez sobre un tambor
cnico.

Oshn Ibu Iani: Vive sobre la arena. Es famosa en la disputa.


Lleva un abanico de bronce con cascabeles.

Oshn Ibu Yumu: La que hace crecer el vientre sin estar preada.
Es la verdadera sorda. Es muy hermosa. Se le pone cencerro.

Oshn Ibu Oddonki: Representa el rio que se est espesando o


creciendo lleno de fango, lleva un cesto y sable.

Oshn Ibu Oddoi: Representa el cauce seco, su corona lleva un


girasol colgado.

Oshn Oggale: Representa el ama de llave, es vieja y peleona, su


corona lleva una llave colgada.

Oshn Okuanda: Representa la que echaron muerta al ro. La que


liber a Chang. La corona se remata con una cruz que cuelga.

Oshn Addesa: Representa corona segura, representa al pavo


real.

Oshn Ayede: La que es como Reina. Su corona se forra con tela


amarilla, con 15 plumas de loro y 15 de cardenal.

Okuose Oddo: La que brot muerta del ro. Vive en un piln con 5
botellas de agua de rios distintos.

Oshn Bumi: La que va a buscar agua al rio. En su tinaja lleva un


collar de mbar y 5 caracoles.

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Oshn Ede: Representa camarn, caminadora. Su


corona lleva 101 piezas de bronce y 101 manillas.

Oshn Latu Elegba: Come sobre una calabaza y vive en el centro


del rio. No lleva corona.

Oshn Eleke Oni: Oshn luchadora, usa un bastn ahorquillado.


Vive al lado de la mata de paraso, lleva un collar de semillas de
paraso. No lleva corona. Es muy fuerte y tiene cuatro collares.

Oshn Itu Mu: Se viste de macho, es amazona. Vive en las


lagunas, siempre anda con lnle y Osajano.

Oshn Tinibu: Vive junto con Orn. Sale mucho de noche y le


gusta pasear en bote.

Oshn Aja Jura: Es guerrera, no usa corona y se pone casco.

Oshn Aremu Condeamo: Se viste de blanco y es muy misteriosa,


su collar de ncar y coral con tramos de cuentas de Orula.

Oshn Yey Mor: La ms alegre, coqueta y disipada de todas.


Continuamente est en juerga. Se pinta, se mira en el espejo,
hasta con los muertos coquetea.

Oshn Kayode: Alegre, dispendiosa, servicial.

Oshn Miw: Ligera de cascos.

Oshn Ib Aa: La de los tambores. Aspectos serios de la diosa:


teje mallas, jamos y cestos.

Oshn Yum: Vieja y sorda, fabrica jarros de barro. Es la ms


rica de todas. No le gustan las fiestas. Muy severa. Tiene
relaciones con Oggn.

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Oshn Gum: Est asociada a los muertos, sale del ro y


maneja la pica y el azadn en Izoku (cementerio). Se mece en una
comadrita en el fondo del ro.

Oshn Sekes: Sumamente seria.

Oshn Akuar: Vive entre el mar y el ro, es la de aguas saladas y


dulces. Es tambin buena bailadora y de carcter alegre,
trabajadora, le gusta hacer el bien, atiende a los enfermos como
Yemay, se niega a hacer maleficios y amarra a los abiks. Solo
amarres y hechizos de amor. La msica la apasiona.

Oshn Fumike: Muy buena, relacionada con Obtl. Le concede


hijos a las mujeres estriles. Quiere mucho a los nios.

Oshn Ololodi: Como Yum, vive en el fondo del ro, borda y teje
sumida en el agua, con sus peces, una estrella y la media luna. Es
una sirena. Muy sorda, cuando se le llama tarda en responder.
Muy casera, seora de respeto. Solo se ocupa de asuntos serios.
No baila.

Oshn Funk: Sabia, tiene grandes conocimientos y ensea.

Oshn Ed: Elegante, gran seora, le gusta la msica, va a fiestas


pero es juiciosa y mujer de su hogar.

Oshn Kol: Este camino, la risuea y seductora se arrastra en el


fango del arroyo, es una hechicera empedernida, inseparable del
Aura Tiosa. Se halla en una miseria total, posee una sola tnico
que era amarillo y de tanto lavarlo qued blanco. Come lo que
lleva el Aura, vuela con ella o en ella y todas sus obras son malas.

Oshn Aw: En este caso la Diosa del Amor, no se parece en


nada a la mujer exuberante de vida y alegra, limpia y perfumada,
es Oshn afligida junto al Ik. Con la ropa sucia.

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Ochun Yeye Kar: Coqueta y disipada, siempre va de fiesta


en fiesta animndolas con su collar de plumas de pavo real.

Ochun Ib Niw: Vive sola cerca del ro donde realiza todos sus
trabajos de encantamientos. Es bruja y palera. Sus brujeras las
hace ahuecando la calabaza y trabajando en ella con diferentes
tipos de hierbas. Es duea de los montes y pantanos en donde
vive.

Oshun Ib Iya Iod: Guerrera, duea de las monedas de oro.

El receptculo es una sopera multicolor, con predominio del


amarillo, llena de agua de ro y con cinco otases. Los otases
deben ser recogidos al amanecer, del fondo de un ro y se
guardan en tinajas de barro. Sus atributos son el abanico de
sndalo o pluma de pavo real, pececillos, camarones, conchas,
botecitos, espejos, joyas, corales marinos, sbanas, paos,
bordados y todo objeto propio del tocador femenino, acher,
agog, irukes y pauelos. Sus herramientas son cinco manillas,
cinco odan, una media luna, dos remos, una estrella, un sol y de
una a cinco campanillas. En dependencia del camino, sus
atributos pueden cambiar. Oshn Kol lleva, adems de todo lo
anterior, cinco aguas, cinco carreteles de hilo, un machete, un
mortero y una corona con veintiuna piezas.

Llevan cuentas amarillas o de mbar. Oshn Olod, Ib y Oshn


Gumi llevan cuentas rojas, verde esmeralda o amarillo mate.
Oshn Ikole las lleva ojo y mbar. Las sartas que slo llevan
corales (iyn), pertenecen tanto a Oshn como a Yemay. Se le
saluda por Yalodde. La visten con una bata amarilla sujeta a la
cintura por una faja que, sobre el vientre, lleva un peto en forma
de rombo. Al borde del vestido tiene un festn de puntas con
cascabelitos colgantes. Los animales son gallos, palomas,
guineos, jicotea, patos, chivos castrados, venados (cuando era
amante de Ochosi), gallinas, codornices (en el camino de Oshn
Ib Akuara), pavos reales, canarios y caimanes. Las comidas de
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Oshn son palanquetas de gofio con miel, melao y caramelos.


Naranjas dulces de China, escarola, acelga, chayote, tamal, arroz
amarillo y harina de maz. Ek, ekr y olel con azafrn.
Alegras de coco y todo tipo de dulces. Ochinchin, comida
litrgica que se le ofrenda en el ro antes de la iniciacin de un
iyaw. Lisas, anguilas, mapos, dajaos, catibos, guajacones,
biajacas, guabinas, camarones del ro y langostinos. Todos estos
peces y mariscos del ro, ahumados, se le ponen como ach. La
comida se sazona con almendros, berro, canistel, flor de agua,
espinaca, perejil, boniato y calabaza.

Las flores son el girasol, guacamayos, botn de oro. Los perfumes


el beriberi y el sndalo. Sus bailes son quizs, los ms bellos y
sensuales de todos. Al subirse, re como Yemay y agita sus
brazos para que suenen las manillas de oro. Sus manos bajan y
corren a lo largo del cuerpo, como los manantiales y los arroyos
descendientes de las colinas. A veces hace ademanes de remero y
otras imita los movimientos de la que muele en el piln.
Generalmente danza con voluptuosidad y con las manos tendidas
hacia delante, en imploracin, y con sugestivas contorsiones
pelvianas. Pide, exige oi (miel), smbolo del dulzor, de la
esencia amorosa de la vida. Las afecciones que protege son las de
bajo vientre y partes genitales, la sangre, el hgado y todo tipo de
hemorragias.

YEMAY:- Vive y reina en los mares y los lagos. Ella tambin


domina la maternidad en nuestras vidas y es la Madre de Todos.
Su nombre, una versin corta de Yeye Omo Eja significa "La
Madre cuyos Hijos son los Peces", nombre que refleja el hecho de
que sus hijos son innumerables. Toda vida comenz en el mar, el
liquido amnitico dentro del vientre de la madre es una
representacin del mar, donde el embrin se debe transformar y
evolucionar en forma de pez antes de convertirse en un bebe
humano. De esta forma Yemay se revela a si misma como la
verdadera madre de todos. Ella, y la raz de todos los caminos o
manifestaciones, Olkun, es la fuente de todas las riquezas, las
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cuales Yemay liberalmente entrega a su pequea hermana


Oshn. Se viste con siete faldas o sayas azules y blancas y, como
los mares y lagos profundos, ella es profunda y desconocida. En
su camino como Okuti ella es la reina de las brujas, llevando
dentro de ella secretos profundos y obscuros. Simboliza la
perfeccin, la laboriosidad, las ocupaciones subalternas, el mar,
sus misterios, las profundidades del ocano, el servicio, la salud,
la eficiencia, los animales domsticos. Es una Orisha mayor. Es
la madre de la vida. Considerada como madre de todos los
orishas. Es la duea de las aguas y representa al mar, fuente
fundamental de la vida. Por eso se dice que el santo naci del
mar, el caracol fue el primero que habl y le dijo a las criaturas
lo que tena que hacer. Fue mujer de Bbl Ay, de Aggay, de
Orula y de Oggn. Le gusta cazar, chapeare, manejar el machete.
Es indomable y astuta. Su nombre no debe ser pronunciado por
quien la tiene asentada, sin antes tocar la tierra con las yemas de
los dedos y besar en ellos la huella del polvo.

Su nmero es el 7 y su da es el Sbado. Sus colores son el azul y


el blanco.

Sus atributos y herramientas son:

El Sol (oru)
Luna llena (ochu)
Ancla (dakoduro)
Salvavidas (yika)
Bote (alami)
Siete aros (bopa)
Llave (chilehku)
Siete aros de plata

Estos objetos elaborados en plata, acero, lata o plomo. Iruke


(rabo de caballo con mango) adornado con cuentas azules y
blancas. Usa un manto de burato ricamente adornado. Agog
(campanilla), que se utiliza para saludar y para que preste
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atencin cuando se habla con ella. Abanico con varillaje de


ncar y oro, adornado con cuentas y caracoles. Los agbebe
(abanicos redondos hechos de pencas de guano adornado con
plumas de pavo real, caracoles y cascabeles). Todos estos
atributos son adornados con patos, peces, redes, estrellas,
caballitos de mar, conchas y, en miniatura, todo lo relativo al
mar. Siempre llevan cuentas azules y blancas alternas. Los
collares de esta oricha son de siete cuentas de cristal
transparente, llamadas de agua y azules. En Yemay Okuti son de
agua ultramarina. En Yemay Ayab o Achabo, azul plido y
agua. Yemay Ases, azul oscuro y perlas opalinas o cuentas de
jabn.

Usa una bata con serpentinas azules y blancas, smbolo del mar y
la espuma, especie de ancho cinto de tela y un peto de forma
romboidal sobre el ombligo. Las flores son de agua y violeta. El
perfume es la verbena. Los animales son el carnero, gallo,
paloma, guineo, jicotea, pato, gallina, loro, ganso, codorniz.
Para Yemay Ases el cerdo con una ceremonia muy cuidadosa
Yemay Ocut no come pato. Yemay llama sus chicharrones a
las cucarachas. Yemay es amiga de la buena compaa y del
lucimiento. Aunque es madre virtuosa y sabia, tambin es alegre
y sandunguera. Cuando se sube, re a carcajadas y da vueltas
como las olas y gira como los remolinos del ocano. Unas veces
bracea como nadando, otras representa una zambullida para
sacar caracoles, algas y peces para sus hijos. En otras ocasiones
parece remar hasta la hipottica orilla donde siempre la espera
Oshn. Sus danzas comienzan con suaves ondulaciones, como las
aguas que agita blandamente al soplo de la brisa, pero pronto se
encaracola y va aumentando en intensidad, como un oleaje que se
enfurece.

Aflicciones de las que protege: Las relativas al vientre de la


persona a las que impliquen dao o muerte a travs del agua,
dulce o salada, lluvia o humedad.

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Las comidas de Yemay son el Ochinchin (guiso de camarones,


alcaparras, huevos duros, acelga y tomate), ek (tamal de maz
que se tiene todo el da en remojo, se muele en un piln y se
cocina batindolo en una cazuela sin grasa y sin sal, se le da
forma de pirmide y se envuelve en hojas frescas de pltano, olel
(se ponen en remojo frijoles carita, se pasan por un guayo para
quitarles la cscara, se hacen una pasta y se le echa sal, se pican
ajos y cebollas aadiendo pedacitos de jengibre a la masa, se
pone en manteca caliente una bolsita de bija, y cuando hierve, se
vierte sobre la masa de frijoles que antes se haba batido bien, se
preparan moldes de papel y se rellenan con esta pasta),
quimbomb con bolas de pltano verde o ame, frijoles negros
cocinados sin caldo y sin maz, palanquetas de gofio con melado,
coco quemado, cuatro pescadores enteros en un plato blanco con
rayas azules, melado, corojo y cascarilla, berro, lechuga,
escarola, acelga y chayote. Cuando est enojado se le pone
berro, lechuga, chayote y verdolaga, tambin para refrescar su
ot. Su fruta predilecta es el meln de agua, aunque tambin
pias, papayas, uvas, peras de agua, manzanas, pltanos y
naranjas. Se acostumbra brindarle en jcaras el agua y melado.
De los peces prefiere la guabina, la anguila, el pargo, la
rabirrubia, la cabrilla, el serrucho, el lenguado, la aguja, la
cherna, el emperador y otros.

Entre los caminos de Yemay, podemos destacar:

Yemay Iyaba: La madre reina que vive en lo profundo de las


aguas, tanto de mar como de ro. Reina de los Egbado (egba de la
costa). Algunos la saludan diciendo "Odoofi Iyaba" (el ro es tu
telar Reina Madre)

Yemay Bokun: Aquella que comparte la grandeza del ocano,


nacida en el mismo y considerada hija de Olokun.

Yemay Olokun: La duea de las aguas del mar y sus tesoros.

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Yemay Olodo: La duea del ro Ogun en Africa, tambin


comparte las aguas dulces de cualquier ro con Oshun.

Yemay Bomi: La que naci de las aguas y para trabajar por la


grandeza del pueblo de Agua y los orisa funfun.

Yemay Ases: Se considera que trabaja en aguas turbias, cerca


de los caos y cloacas que desembocan en el mar. Trabaja con los
Eguns y las enfermedades que se diseminan en aguas
contaminadas. Come pato.

Yemay Kwara: Vive en las aguas dulces de los ros y arroyos,


aunque tambin est en las desembocaduras al mar. Prepara
remedios y ayuda a los enfermos.

Yemay Awjo: La conoce el secreto de la lluvia. Se le considera


duea de grandes riquezas. Come carnero.

Yemay Konl: La que vive en las rocas grandes que hay en las
costas del mar, donde rompen las olas y se genera espuma.

Yemay Awos: La que tiene trato con los brujos, comanda el


culto de la brujera en Ketu.

Yemay Iraw: La que trabaja por la noche en las costas a la luz


de las estrellas.

Yemay Okut: La que se lleva a la gente para el fondo del mar y


nunca ms suelta sus cuerpos. Temida y respetada, se le hacen
ofrendas para no perecer ahogado cuando se debe viajar por el
mar.

Tambin se encuentran:

Yemay Ajapa, Yemay Yalod, Yemay Lokun, Yemay Nipa,


Yemay Agana, Yemay Awo Sama, Yemay Iyaw Awosomaye,
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Yemay Aiyebomi, Yemay Aiyeboji, Yemay Ib, Yemay


Odo, Yemay Okot, Yemay Ogeg Olod, Yemay Omi, Yemay
Omiodo, Yemay Jaomi, Yemay Nan, Yemay Ol Omi, Yemay
Oro, Yemay Tol, Yemay Tobi, Yemay Mir, Yemay Omik,
Yemay Oromi, entre otras.

CHANG:- Quizs el mas "popular" de los orishas, gobierna los


relmpagos, los truenos, el fuego, los tambores y la danza. El es
un Orisha guerrero de inteligencia o ingenio agudo,
temperamento irascible y la personificacin de la virilidad.
Chang tomo la forma del cuarto Alafin (rey supremo) de Oyo en
la tierra durante un tiempo. El esta casado con Obba, pero
mantiene relaciones amorosas con Oy y Oshn. Chang es un
Orisha extremadamente fogoso y de voluntad fuerte, que ama
todos los placeres del mundo: el baile, los tambores, las mujeres,
los cantos y la comida. El es Okanani con Eleggu, lo cual
significa que son de un mismo corazn. Cuando se contempla la
rapidez con la cual el rayo cae en un rbol, o con la que el fuego
brama a travs de un rea, uno ha presenciado el temperamento
de Chang en accin. Aunque el negocio el Tablero de If con
rnml a cambio de la facultad del baile, sus hijos tienen una
habilidad innata para la adivinacin. En reconocimiento de la
grandeza de este rey, todos en la religin se yerguen en la punta
del pie (o se levantan del asiento si estn sentados), a la mera
mencin de su nombre. Sus colores son el rojo y el blanco, y el se
reconoce a si mismo en los nmeros cuatro y seis. A menudo se le
representa por un hacha doble.

Simboliza la energa, la creatividad, los juegos, las


especulaciones, el orgullo, la vanidad, la realeza, la diversin, los
deportes, los espectculos, la masculinidad, la elevacin, la
gloria, la fama y el poder. Chango es un oricha mayor, es el Dios
del fuego, del rayo, del trueno, de la guerra, de los il.bat, del
baile, la msica y la belleza viril. Patrn de los guerreros y las
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tempestades. Hijo de Ibabo y Yemu. Lo cuid Obbaee


(Bayoni) o Dadd o tambin pudo ser Yemay Konl o Aggay
Sol u Obtl. Ibabo. Su nmero es el 4, el 12, el 11 y el 8-6, 8-
9 y el 6-6. Sus das son el viernes y todos los 4. Sus colores son el
rojo y blanco.

Es la representacin del mayor nmero de virtudes e


imperfecciones humanas. Es trabajador, valiente, buen amigo,
adivino y curandero, pero tambin, mentiroso, mujeriego,
pendenciero, jactancioso y jugador. Es un buen padre mientras el
hijo sea obediente. No admite hijos invertidos o cObbardes. Sus
amantes son innumerables, aunque sus mujeres propias son Oy,
Obba Yur y Oshn. Respeta mucho a los Eguns. A veces se le
presenta como soldadito a caballo. El caballo del oricha se
llamaba Esinlo o Erinlo y era su compaero inseparable.

El receptculo de Chang es de madera con tapa, preferiblemente


de cedro, en colores, rojo y blanco. Puede ser sencilla o en forma
de castillo. Sus atributos son el hacha petaloide, copa, espada,
acher de jicotea, caballo moro, pandereta, hacha de doble filo o
bpede, bandera roja brillante, seis atases y un och, o sea, un
cetro de madera de palma y cedro que termina en puntas agudas
o en forma de doble hacha (Chang lo lleva sobre la cabeza,
como smbolo de su divinidad). Tambin tres hachas, una maza y
un alfanje (espada curva). El collar es blanco y rojo alternados.
El rojo es el smbolo del amor y de la sangre. La salutacin se
hace acostado en el suelo boca abajo y con las manos pegadas al
cuerpo. Se le viste con camisa holgada, pantaln con ach rojo
bermelln. En ocasiones usa pantaln corto terminado en punta.
Lleva el pecho descubierto con una banda de OBBA cruzada,
aunque otras veces lleva chaquetilla de color rojo con listas
blancas. En la cabeza tiene una corona que puede ser en forma
de castillo.

Los animales que se sacrifican son el carnero, gallo rojo,


codorniz, jicotea, guinea, toro, pavo y tambin gallo, ambos
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jabaos. Le pertenecen el caballo blanco, las ovejas y el


cordero. Las comidas son el pltano indio, harina y quimbomb,
el amal, que es hecha con harina de maz y carnero. Las
aflicciones de las que protege son: Las quemaduras y el suicidio
por fuego.

A este orisha se le asocia en sus caminos con los ttulos que


recibiera cuando era rey, con la realeza, la legislacin, la guerra,
la fuerza, el fuego y los rayos entre otras cosas.

Shang Agany: Esta es la unin entre Shang y Agany, los dos


hermanos gemelos, por esto la persona debe atenderlos a los dos
por igual y su cabeza le pertenece a ambos. Shang habra sido el
cuarto rey de Oy, luego de morir ahorcado, Dada Ajaka (medio
hermano) tom el trono, pero los ministros de Shang fueron a
tierras Taps a buscar a Agany quien se convirti en Rey de Oy
destronando a Ajaka. A partir de all se instala el culto a Shang
en Oy y Agany es considerado como el propio Shang que
volvi de entre los muertos para reinar. Como Agany posea el
conocimiento de la plvora, adquirido en regin tap, y sus usos,
despert gran admiracin y se le consider el Rey de los volcanes,
las explosiones y el fuego, cualidades que tambin se
transmitieron a su hermano Shang, convertido en Orisha y
fusionado con l. A la conjuncin de estos dos Orishas se le llama
tambin Obbadimeji (El rey es doble). El nacimiento de Shang y
su gemelo est escrito en el Odu Okana Melli.

Shang Bomi: Camino en el cual Shang trabaja cerca de las


playas, en las pedreras y se le considera hijo de Obtl con
Yemay. Su amal se hace con pescado y mariscos.

Shang Obbakoso: Ttulo que recibiera Agany luego de tomar el


trono de Oy, significando "el rey no se ahorc". Tiene
incumbencia en los rayos, el fuego y la ley, sin embargo es un
camino donde se presenta como un joven mujeriego, parrandero y
andarn. Su morada es en la palma.
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Shang Dibeji: Asociacin entre Shang y sus hijos los Ibeyis, en


la cual se fusionan ambas deidades rindindoseles un culto a los
gemelos varones bajo las caractersticas de Shang, asentndoles
sus atributos y armas en forma doble.

Shang Alfin: En este camino se le asocia con la legislacin, el


gobierno, la ley, la justicia y los superiores. Es muy respetado por
su autoridad y buen sentido de la justicia.

Shang Arir: El dueo de los rayos, presente en tiempos de


lluvia, apaga el calor de las sequas y trae la paz. Es considerado
un camino de Shang que se entrega a los hijos de Obtl. Se le
coloca epo, oyin y su amal se hace con pescado.

Shang Olos: El dueo del hacha de doble filo y detentor del


poder. Gran guerrero de caracter fuerte, su palabra no se pone en
duda.

Shang Kamkan: El que trabaja con los Eguns, tiene poder


sobre la vida y la muerte.

Shang Obra: Considerado un camino en el cual es pobre y


harapiento, sin embargo su palabra es ley y nunca miente. Es el
rey del rayo, con el cual mata a los injustos, mentirosos e impos.
La casa que fuera tocada por su rayo ser deshabitada y se
considera maldita.

Tambin podemos nombrar los siguientes:

Shang Bangbos, Shang Gbogbagnle, Shang Gbam, Shang


Fyo, Shang Bunm, Shang Dey, Shang Olufina, Shang
Obbalbe, Shang Obbanl, Shang Tpa, Shang Godo, Shang
Obbadimeji, Shang Odnbadey, Shang Obba bi, Shang
Obbatol, Shang Oluso, Shang Nup, Shang Asabeji, Shang
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Jakut, Shang Lad, Shang Obbajok, Shang Okanami,


Shang Bol, Shang Olok, entre otros.

RNML:- Es el orisha de la sabidura y la adivinacin. El


fue el nico orisha al que se le permiti ser testigo de la creacin
del universo por Olorun, y se comporta tambin como testigo de
nuestros destinos en desarrollo. Este es el origen de su titulo de
Eleri Ipin, o "Testigo del Destino en su Creacin". Sus
sacerdotes, los Babalaos o "Padres de los Secretos", deben
dedicarse enteramente a la practica de la adivinacin y las artes
relacionadas. A travs del Tablero de If, sus sacerdotes
desvelan los secretos del universo y los secretos del despliegue de
nuestras vidas. Sus colores son el verde y el amarillo, los cuales
reflejan la relacin de rnml con Osan (los secretos del
mundo de las plantas) y con Oshn, la cual es su apetevi, con la
cual el sostiene una relacin extremadamente cercana. rnml
es sabidura y Oshn es conocimiento, pues la sabidura sin el
conocimiento es ineficaz, y aquel que tenga conocimiento sin
sabidura es un peligro para si mismo y para otros. Simboliza la
transmutacin, la renovacin, el cambio, lo misterioso, las fuerzas
ocultas, la magia, la muerte, la destruccin y la regeneracin, las
confrontaciones, la lucha, los retos, los peligros de
sumergimiento, los dramas, las pasiones, las envidia, las
herencias, las donaciones, las bsquedas difciles, la
interiorizacin, el inconsciente colectivo y el sueo.

Es un Oricha mayor. A su alrededor se ha formado todo un


complejo religioso que lo singulariza en relacin con todos los
dems orichas. Orula es el gran benefactor de los hombres, su
principal consejero porque les revela el futuro y les permite
influir sobre el mismo. Orula es el poseedor del secreto de If, el
orculo supremo mediante el cual se comunica con ellos.
Personifica la sabidura y la posibilidad de influir sobre el
destino, incluso el ms adverso. Tambin es considerado como un
gran mdico y como uno de los dueos de los cuatro vientos.
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Quien no acata sus consejos, sea hombre u oricha, puede ser


vctima de los osogbos inducidos por Echu. Fue Chang quien,
con la autorizacin de Olfi, le proporcion a Orula el at (o
Tablero de If), y el dominio de los secretos de la adivinacin.
Orula es el hijo de Obtl y sus mejores amigos son sus
hermanos Chang y Eleggu. Su madre es Yem.

Orula forma una trada con Odn y Odda. Le pertenecen todos


los das y su fiesta es el 4 de octubre. Sus colores son el verde y el
amarillo. Orula es el nico Oricha que posee los secretos
adivinatorios de If. Orula no baja a las cabezas y slo se
comunica a travs de sus orculos, que son el kuele y el Tablero
de If con ikines. Los atributos son el Tablero de If (at), kuele,
dos manos de ikines (semilla, nuez de kila), dos orculos, una
pesa y su balanza, un idd, un cuje de lamo, un irof (o tarro de
venado), con el que se escribe en el polvo del Tablero o para
golpearlo en distintas ceremonias, un Iruke (o escobilla de crin
de caballo), que se utiliza para limpiar las malas influencias. El
tablero simboliza el mundo. Los collares amarillo y verde
alternos. Hombre (Abo-Faca): idd-manilla amarillo y verde
alternos. Mujer (Iko-Fa): se recibe en ceremonia independiente y
sencilla, que dura tres da. Idd-manilla amarillo y verde
alternos.

Las ofrendas y prohibiciones alimentarias son la chiva, gallina


negra, paloma y venado. Orunmila no baila, puesto que no se
sube, pero se ejecutan danzas en su honor, aunque sin ninguna
caracterstica especial. Se le toca en el lugar despus de Oshn y
comprende tres toques. Las aflicciones contra las que protege es
la locura.

OBBA:- Protectora de los matrimonios. Utiliza un pauelo color


rosa. Sincretiza con Santa Rita (22 de mayo) . Es una santa de
accin, la mujer que siempre ha pensado que el hombre es una
criatura racional compuesta de cuerpo y alma obra de la creacin
de Oloddumre. Es diestra con la espada, la cual maneja a la
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perfeccin, gran guerrera, hbil para el comercio y fue una gran


navegante, ya que ella dice que todo lo que el hombre puede
hacer, ella tambin lo puede. Obba es la verdadera esposa de
Chango, y a el le ha enseado a manejar la espada y a luchar,
pero no obstante, es una mujer susceptible, hija de Oddua
Osabelli y Borom. Sus caracoles van al piso solo cuando se
lavan, despus habla por la boca de Ochun, y como lo mismo que
ella menos chivo, pues como chiva. No acepta la infidelidad y
quien la recibe obtiene estabilidad conyugal por lo cual debe
estar debidamente casado. En su casa es la mujer perfecta.
Chango no la dejaba por ninguna otra mujer, hasta que un da
Oy la enga con Chango; Obba se corto las orejas y con ellas
le hizo una comida a Chango, pero esta se dio cuenta a tiempo y
no la come, despus de ese momento Chango y Obba se
separaron. Sin embargo, Chango reconoce que ella es su legitima
esposa. Pero desde entonces, Obba se torna reacia a todo y
siempre esta molesta.

Los colores de la bandera de Obba son Punzo y punzo mate


adornados con coral. Sus piezas son una catalina, un yunque, un
escudo, una coraza, una llave ( es la que abre la puerta a la
persona para que entre el dinero a la casa ), una careta, un libro
y una brjula. Obba se hace a travs de Ochun, y sus
ceremoniales se realizan despus de it. Obba, es poder, es la
fuerza, el gobierno de todas las cosas que existen. En ella se
contrae lo bueno y lo malo, en Ir se saborea el triunfo y la
gloria, y en Osogbo, el mal que se extiende hasta la muerte.

Obba, junto a Oy y Yew, son tambin llamadas las muerteras, o


guardianas de las tumbas. Un patak relata que Obba
desconsolada por su fracaso en el intento de conquistar a
Chang, rompi en llanto y llor tanto que sus lgrimas formaron
ros, lagos y lagunas; con su tristeza se retir a la soledad del
cementerio, donde no tendra relacin con los hombres,
convirtindose en la guardiana de las tumbas. Desde ese tiempo
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vive en compaa de los muertos formando parte de la


triloga de las santas guardianas del cementerio

Obba es una divinidad fluvial, es la diosa del ro del mismo


nombre que corre en la regin oriental Yorb. A pesar de ser
una divinidad secundaria en el panten Yorb, su culto es muy
conocido en Cuba. Obba siempre aparece relacionada a su
esposo Chang, y todo hace suponer que es a travs de l por lo
que su culto ha podido extenderse a tierras alejadas de aqullas
que baan sus aguas. Obba no es una divinidad de marcados
atributos y carcter como Oy y Oshn, las otras dos esposas de
Chang, por s misma no sera ms que una diosa local. Obba,
como su esposo Chang, es una de las divinidades que surgi del
cuerpo de Yemay.

En realidad, el ro Obba es afluente del ro Oshn. Debido a la


rivalidad que existe entre ellas, las aguas cerca de la confluencia
de los dos ros son muy agitadas. Dicen los Yorb que ellas
todava recuerdan la terrible aventura de que fueron
protagonistas y por ello, nadie debe mencionar el nombre de
Oshn cuando est atravesando el ro Obba, ni viceversa.

Obba en Cuba ha perdido su carcter de divinidad fluvial pues


Oshn ha asumido el patronazgo de todas las aguas dulces a
expensas de Obba y Oy, las otras diosas fluviales Yorb
conocidas en Cuba. Obba es considerada como la primera esposa
de Chang la ms importante, lugar que ocupa Oy en Yorb.
En Santera, Obba es la diosa del hogar, la buena esposa que se
desvive por cuidar la casa de Chang, quien pasa mucho tiempo
fuera, ocupado con sus guerras. Chang siente mucho respeto por
Obba; dicen los afrocubanos : Chang Obba o mague alado
yina (Obba es mujer estimada del prncipe Chang).

Los afrocubanos cuando hablan de Obba lo hacen con respeto y


cario pues ella representa la abnegacin conyugal. Su sacrificio
en aras del bienestar de su esposo enternece a los creyentes. A
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ella se le ruega para que calme a Chang cuando ste baja


encolerizado y Chang que la respeta y aprecia mucho, siempre
hace caso de sus consejos. Obba en el pueblo Yorb es una de
las orichas menos importantes. Su culto no es conocido en todo
Yorb y su conocimiento en regiones alejadas de las mrgenes
del ro que ella habita parece deberse principalmente a su
condicin de esposa del poderoso dios del trueno.

En Cuba tambin aparece estrechamente ligada a Chang, pues


todas las historias que sobre ella se conocen y los ttulos con los
que se la llama hacen referencia a su cualidad de esposa del
popular oricha. Obba es la diosa hogarea y el hecho de que haya
usurpado el lugar que ocupa Oy en frica como primera esposa
de Chang, parece deberse a un deseo de resaltar la posicin y la
personalidad de esta diosa, que carece de los atributos que dan
relieve a otras orichas femeninas. Obba, es la diosa del amor, los
lagos y las lagunas. Se le representa como una mujer hermossima
que se cubre la cabeza con un turbante para disimular la falta de
las orejas que se cort por amor a Chang.

Su arma principal es el pual; es una diosa guerrera que usa


espada y escudo de cobre. Es el estereotipo de mujer de
temperamento fuerte, sensual, apasionada y posesiva, que se
muestra impetuosa, combativa y valerosa, pero que no siempre es
comprendida. Sus hijos tienden a compensar sus fracasos
amorosos con la bsqueda de la ascensin profesional y el xito.
Entre sus atributos, lleva una corona, un escudo, una espada y su
collar es de cuentas transparentes rojo oscuro.

Asociada en todos sus caminos con los lugares profundos del ro


Obba y el monte, donde se le entregan ofrendas en Nigeria. En
Amrica a Obba se le rinde culto en la orilla de playas con monte
o vegetacin y tambin en el cementerio. Obba tiene varios
caminos; entre ellos estn los siguientes:

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Obba Lad: La que porta corona, siendo considerada


mujer del rey. Trabaja a la orilla de los ros con piedras y
tambin en las costas del mar.

Obba Lube: Fuerte guerrera, de carcter fuerte. Prefiere las


cuchillas para atacar y defenderse.

Obba Tol: La que pertenece a la nobleza del palacio, posee


honor y riqueza.

Obba Tund: La reina que ha regresado para aconsejar y ayudar


a sus hijos.

Obba Om: La que viene desde las aguas, vive a la orilla de los
ros y mares, cerca de lugares arbolados o con vegetacin.

Obba Mire: La que trae bendiciones desde el agua. Usa machete y


escudo.

Tambin estn los siguientes caminos:

Obba Sur, Obba Bomi, Obba De, Obba Nik, Obba Laiy, Obba
Yey, Obba Las, Obba Lab, Obba Giriel, Obba Beremi, Obba
Suar, Obba Talad, Obba Labaiy, Obba Olomi, Obba Suemi,
Obba Bi, Obba Biolomi, Obba Funmi, Obba Jare, Obba Omiota,
Obba Nupe, Obba Odeyi, Obba Funke, Obba Tunese, entre otros.

OSAN: Es el espritu de las plantas, dios de la medicina, que


tiene un solo ojo, una sola pierna y un solo brazo y tiene un giro
que cuelga, que es el smbolo de l entre nosotros. Es un orisha
del monte, sali de su territorio por motivos de guerra y algunos
ms. Ozan vino al seno de la Osha cuando se form la
confederacin de todos los santos, antes de l se conoca slo a
inle. Es el mximo conocedor de eges, y semi dios de todas las
sustancias medicamentosas. Tiene conocimiento de las
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caractersticas de todas las plantas y bichos o gusanos que


en ellas vivan.

Es una deidad Yorb, cuyo poder radica en el uso de la


naturaleza, especficamente en el mundo vegetal, en lo que se
refiere a plantas, rboles. Sus propiedades radican en la
curacin y la defensa de las personas contra los osogbos.
Tambin es denominado el brujo de los Yorbs. La
representacin fsica de la deidad, consiste en una freidora de
barro (Ikoko Osan), una imagen tallada de madera (Obakere
Agboran), un Osun de Osan o Ematon y una Igba Osain o Igbo
Osan, o Aweru, que es una tapara o jcara redonda forrada de un
collar multicolor (Eleke Osan) y la cual tiene dos aberturas y
puede ir montada encima de la Ikoko, o en un rbol cerca del
fundamento y otra llamada Eleguedi, que es una tapara cargada
tambin. Adems, tiene como atributos, un Odu Ara (Piedra de
rayo) y un tablero cuadrado para los eboses (sacrificios).

Osain en su sincretismo se le conoce como San Silvestre, San


Ramn, San Ambrosio. Su da de la semanaes el Domingo. Sus
colores: Blanco, rojo y amarillo. Sus comidas son diversas, entre
ellas podemos encontrar Chivos y gallos cobrizos, jicoteas, pavos,
guineas, codorniz, palomas prieta, lechuza, monos, faisn,
sinsonte, colibr, plumas de pavo real, la savia de los rboles y las
hierbas, semillas, flores y granos, tabaco y aguardiente. Todos los
reptiles, especialmente los cocodrilos.

Aunque es dueo de todas la hierbas, entre ellas algunas de uso


especial, tales como las hierbas medicinales y mgicas, helecho,
higuera, huevo de gallo, palo blanco y hierba hedionda. Tiene
varios caminos, entre los que podemos nombrar los siguientes,
que estn asociados con las hierbas, las curaciones, los secretos
del monte y la brujera.

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Ozan Ag: Hechicero, conocedor de todas las


medicinas y principalmente de los secretos que se esconden en la
calabaza. Vive al pie de rboles frondosos y altos que tengan
enredaderas.

Ozan Bi: Posee trato con Iyami Oshoorong y los pjaros. Gran
hechicero y herborista.

Ozan Ajube: Gran curandero, cura dolencias relacionadas con


los rganos internos del cuerpo (hgado, intestinos, estmago,
etc).

Ozan Beremi: Este trabaja a la orilla de ros con vegetacin


abundante.

Ozan Ologun: El dueo de todas las medicinas, curandero por


excelencia.

Tambin encontramos los siguientes:

Ozan Domp, Ozan Getem, Ozan Obita, Ozan Tol, Ozan


Ra, Ozan Fumag, Ozan Sek, Ozan Ogunik, Ozan Tunes,
Ozan Mol, Ozan Bemarun, entre otros.

OCHUMARE:- Se cuenta que ayudo a curar la ceguera de


Oloddumre y que desde entonces reside en el cielo y slo recibe
autorizacin para tocar la tierra de vez en cuando, es andrgino y
representa tanto el movimiento como la permanencia y tambin la
riqueza. Es corona de Yemay, ayudante de Chango. Come
guanajo y pato de la florida. Por sus colores tiene relacin con
Oy. Ochumare se encuentra entre las deidades que todava eran
adoradas en Cuba en el siglo XIX, pero su culto se fue
extinguiendo posteriormente. Viene de frica, del territorio Yewe.
Su vestuario gorra blanca con adornos de cauris (representa la
paz), banda cruzada de cordn de caracoles. Sus hijos son los que
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tpicamente suean con ser ricos. Son pacientes y


perseverantes, pero rara vez francos. No carecen de generosidad.
El xito suele hacerlos ostentosos y un tanto vulgares. Su nombre
en Fon: De Ayido. En Haiti se sincretiza con San Bartolom (24
de Agosto). Actualmente, en Cuba, se le adora en el camino de
Yemay Ochumare y adems es oricha de If. Cada vez que se
asoma en el cielo saluda la vida y los que viven en este planeta,
llenando nuestra vista de belleza y cierto misterios,
recordndonos a todos los que conocen esta leyenda que
Ochumare ha recibido la autorizacin de asomarse al cielo y
tocar la tierra con sus 7 colores, por lo que tambin representa al
arco iris.

AJE CHALUPA:- Oricha de la salud, de las primeras riquezas y


de la suerte. Su emblema es una concha. Comerciantes y otras
personas buscan dinero activamente, lo adoran como su patrn y
sitan dinero en conchas para propiciarlo. Se le considera
ventico, lleno de antojos y caprichos. Aje Chalupa regala sus
favores arbitrariamente y con frecuencia no es el primero sino el
ltimo a quien beneficie y mejora. En ocasiones importantes
cuando grandes cantidades de dinero han sido gastadas, es usual
or el grito: !Aje oh! (en frica) lo que implica que tales gastos
han sido posible gracias a la bendicin del oricha. Tales
ocasiones dan una demostracin concreta de su generosidad.
Encontrar una concha grande en el camino es considerado como
un signo de muy buena suerte. Igual que todos los oricha, aunque
quizs en mayor medida exige completa confianza en sus poderes.

OIOS, Oricha menor. Duea de los lagos. Es deidad benefactora


hermana del cuerpo de Yemay y tambin hermana de Olkun y
su esposa. Es bondadosa con los pescadores a quien ayuda para
que su captura sea abundante. Tambin los protege de accidentes
y de problemas con los caimanes, que ella respeta mucho. Se le
sacrifican gallinas, ovejas, chivas y otros animales. Generalmente
sus ofrendas se dejan a la orilla de los lagos y de las cinagas y se
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supone que los caimanes se los tragaban. Vive en los lechos de


los lagos. No se sincretiza, no tiene pataki.

OLOSA, Oricha mayor. Su culto ha cado en desuso desde el siglo


XIX. Se le tena por la deidad de las casas y se representa con un
palo o una espada que se colocaba a la entrada del hogar y
garantizaba su proteccin. Es posible que los esclavos hayan
abandonado su culto al pasar a vivir en barracones y optan por el
de Eleggu, considerado mas poderoso.

OROIA, Es la Oricha mayor (fundamento de If). Naci de


Oricha Oko y es la manifestacin del fuego universal, el centro
incandescente del globo terrqueo, el lugar donde nacen los
fuegos volcnicos y la conmocin de los terremotos. Sus poderes
forman las montaas, colinas, y cordilleras. Oroia es la madre y
el padre (segn otros informantes) de Aggall. Es adems el foco
central de la energa solar concentrado en Oricha Oko. Se asoma
por Oke en forma de Aggall buscando su identidad con Olkun.
Tambin se dice que nace los Olorun, como Aggall y Chango.

ANGAY, Simboliza la poltica, la tierra, los lugares elevados,


las montaas, las cimas, los lugares aislados e inaccesibles, las
luchas, los obstculos e impedimentos, la mala suerte, los reveses
de fortuna, las carreras brillantes, la decadencia, el tiempo, la
noche, los viejos, las deformaciones, el invierno, el fro, las minas,
el deber social, las ambiciones profesionales. Es un Orisha
mayor. Es el hermano de Chango, el gigante de la Osha. El orisha
de la tierra seca, deidad del desierto. Patrn de los caminantes,
los porteadores, los automovilistas y aviadores, estibadores. Es el
Patrn de la Ciudad de la Habana. Las fuerzas terrenales, que le
pertenecen, son smbolo de sus tremendas energas, como la
potencia de los ros que dividen los territorios, la de la lava que
perfora la corteza terrestre, la de los terremotos que la
conmueven y la del impulso que la hace girar eternamente. Es el
Bculo de Obtl. Oroia es su madre. Su temperamento es
belicoso y colrico.
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Su refugio es la palma, sobre todo cuando se encuentra en alguna


situacin difcil. Es amigo de cargar a los nios y ponrselos
sobre los hombros. Se le reconoce por sus largos pasos y porque
alza mucho las piernas al andar. No puede ir a la cabeza de
nadie. Sus das son el Mircoles y el 16 de cada mes. Su nmero
es el 9. Su receptculo es un lebrillo de madera, o de barro,
decorado con sus nueve colores. Cuando se asienta lleva nueve
herramientas que acompaan a la piedra o fundamento, en forma
piramidal u otra que sugiere una elevacin terrestre.

Los atributos son:

Och (hacha bpede roja y blanca, adornada con abalorios


amarillos, rojos y azules).

Oggue (dos cuernos de novillo)

16 mates (semillas redondeadas que se encuentran a la orilla del


mar).

Las herramientas son el hacha bpede y bastn. Cuando es de


fundamento, se le suman las seis herramientas de Chango. Los
collares son en La Habana de color cacao, matip, perla, azul
turquesa, una roja y, a veces, una amarilla o verde. En otras
casas de santo las cuentas son de color cacao alternadas matip,
insertndosele cada nueve cuentas, otras rojas, azul, turquesa,
verdes y amarillas. Tambin una cuenta blanca grande, seguida
por nueve rojas y ocho amarillas, orden que se repite varias
veces. Los pantalones y chaquetillas de color rojo oscuro. De su
cintura penden pauelos o tiras de diversos colores. Las comidas
son nueve galletas untadas, los animales como el toro, chivo,
gallo, paloma y guinea. Los bailes de este orisha son conocidos
por sus pasos largos y porque alza mucho los pies, como para
salvar obstculos. Carga a los nios que estn a su alcance y se
los pone sobre los hombros.
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BBL AYE, Simboliza los viajes largos, los pases extranjeros,


la filosofa, las leyes, la religin, los altos cargos en la iglesia, la
profeca, el milagro, la mente abstracta, las aventuras, el
comercio con el exterior, la navegacin, la vida al aire libre, los
ejercicios fsicos, las carreras de caballo, la velocidad, las
apuestas, los sabios, los estudios y la independencia. Es un
Oricha mayor y santo muy venerado. Deidad de la viruela, la
lepra, las enfermedades venreas y, en general, de las afecciones
de la piel. Se le considera hijo de Nn Buruku, pero algunos
estiman que naci directamente de Obtl. Su nombre quiere
decir padre del mundo. A este santo le gusta trabajar con los
muertos. Su color es el morado obispo y su da es el viernes,
aunque para otros es el mircoles. Su nmero es el 17, y habla en
el 4, el 11 y el 13. Medio hermano de Chang, cuando los
adivinos se reunieron para la distribucin de los reinos le fue
entregado el Reino de Dajome. Arar Dajome de nacimiento
segn unos; aunque de tierra Yoruba fue iniciado en Dajome. En
Matanzas los herederos de Arar, le tocan a Bbl Ay el
tambor Asojn. Se recibe directamente por los descendientes de
Arar,a este Santo le gusta trabajar con muertos.

Su nombre es de origen Yoruba, tambin se conoce como


Agrniga, Omobitasa (el ms anciano de los San Lzaros),
Asojuano, Asyoricha (el ms joven), Ayan (a quien se reza para
que aleje las epidemias), Chakuata (Agrniga camino de Yonk y
muy antiguo), Awojon, Shapkan, Asoy (El Obispo), Atimaya,
Ayam(Arar),etc.

A l lo acompaa Iku, el espritu de la muerte. Por esto a travs


de la enfermedad ocurren muchas muertes. El es uno de los 16
malignos que vienen antes que Iku pueda tomar una vida. Cuando
vemos a Bbl Aye en la naturaleza, vemos el hongo que esta
matando los rboles y la vida de las plantas. Las malas hierbas
que estn matando los jardines y las flores. Vemos a Bbl Aye
en la enfermedad y los animales mutilados. El es el germen que se
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infiltra en cada cosa viviente. El es llamado el padre de la


enfermedad. Es debido a su voracidad que el mundo esta lleno de
enfermedades. Sin embargo es tambin el nico que puede
cambiar este camino.

El receptculo es una cazuela muy plana ( similar a la freidora de


Eleggu, pero ms grande), tapada con otra a la inversa y
sellada con cemento, cargada segn el camino, habla por Ifa, en
las primeras labores fue necesario el trabajo conjunto de distintas
egnias por la carencia de adoradores Arara y Oluwos. Tubo gran
acogida por los Lukumi que lo entregan sin sellar, y en esta
regla habla por el caracol. La parte superior tiene un orificio o
es una jcara o un giro al que se insertan plumas de guineo que
se sacrific el da del lavatorio o del fifeto. Tambin puede ser
una gira alargada y cortada longitudinalmente. Los atributos
son: El aj, es decir, un manojo de varetas de palma de corojo o
de coco que en su extremo inferior estn atadas con una tela de
saco. Se le aaden cauris y cuentas para adornarlos. Tambin
cualquier implemento propio de los impedidos. Igualmente pero,
de cualquier tipo de material, que sean blancos y con manchas
amarillas.

En Lukumi sus herramientas son dos perritos de hierro 2


muleticas y una matraca. Siempre que se recibe a San Lzaro se
le aade un Eleggu llamado Afra (con su respectivo Osun de
perro). Los collares son de cuentas negras, matip de Oy,
matip de San Lzaro (blanco con rayas azules), cuentas rojas.
Se combinan segn el camino del santo y en algunos casos le
aaden cauris. Viste con tela de saco o de cuadritos abigarrados
y se adorna con muchos cauris. Las comidas son menestras y
granos. Pan quemado, mazorcas de maz tostadas. Cocos verdes
de agua. Ajo, cebolla, vino seco, corojo, pescado ahumado, juta
ahumada, cogote de res. Chivo con barba, gallo grifo y jabao,
paloma y gallina de Guinea y codorniz. Los mensajeros son los
mosquitos, moscas y todo tipo de insectos que sean vectores de
enfermedades. Tambin el viento.
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Se sube y aparece casi siempre como enfermo, torcido y con las


manos engarrotadas. Cojea y se siente tan dbil que se cae. Su
hablar es faoso y tiene la nariz llena de mucosidades. Sus
movimientos recuerdan los de un enfermo febril. En ocasiones
hace como si espantara las moscas y dems insectos que se posan
sobre sus llagas. Tambin agita el aj en el aire, como en un rito
de limpieza, barriendo todo lo malo. Generalmente, este baile
afecta mucho a los posesos, quienes suelen querer lamer pstulas
o afecciones cutneas de los espectadores. Las aflicciones contra
los que protege son la lepra, viruela, sfilis, clera, problemas
gstricos, lceras, gangrenas, embolias, parlisis, erisipelas,
amputaciones y todo tipo de afecciones cutneas.

A este orisha se le asocia en sus caminos con las enfermedades, la


muerte y los muertos.

Bbl Beluja: El que pertenece al pueblo del pez, asociado con


el mar y considerado hijo adoptivo de Yemay. Porta un machete
y un bastn. Su accin es en las embarcaciones, donde
desparrama enfermedades en la tripulaciones, como el escorbuto
y otras.

Bbl Sapata: Aquel cuyos brazos son fuertes como la roca,


puesto que cuando golpea mata. Ataca a los enemigos con
enfermedades mortales y epidemias.

Bbl Ajorotomi: El que trae consigo la peste y los males de las


brujas de las aguas.

Bbl Oloko: Vive en el campo y cerca de los cultivos, donde


ejerce su poder provocando pestes en las plantas y en los
labradores.

Bbl Bok: Trabaja en los cementerios y en el monte sagrado,


donde se presenta bajo la apariencia de un muerto-vivo. Sus
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guns son simblicamente muertos, enterrados y vueltos a


la vida. Dems est decir que se le atribuyen poderes sobre la
vida y la muerte.

Bbl Olode: Trabaja en los lugares abiertos, descampados, al


aire libre y ataca preferentemente en las horas que el sol est en
su pico ms alto, provocando fiebres, insolacin y virus que se
esparcen con el aire clido de los veranos.

Bbl Ay: Considerado el rey del pueblo de la tierra. Difunde


sus virus a travs del contacto con la tierra y todo tipo de alergias
provocadas por sta. Animales y plantas rastreras se consideran
de su pertenencia.

Bbl Mul: El que atrapa a la gente o los animales y les golpea


con su peste, no dejando nada vivo a su paso.

Podemos nombrar tambin:

Bbl Dak, Bbl Jubetey, Bbl Asojuano, Bbl Molu,


Bbl Kolof, Bbl Ajesn, Bbl Morob, Bbl Mior,
Bbl Obelomi, Bbl Midosun, Bbl Obiribara.

INLE, Simboliza las cosas mviles, variables, la hospitalidad, la


bebida, el vicio, el disimulo, los engaos, la prdida de
reputacin, los hospitales, las crceles, las casas de reposo, los
asilos, las instituciones piadosas, los dispensarios, las sociedades
protectoras de animales, las traiciones, los suicidios, las
dependencias, el escapismo, los trabajos aislados, las ciencias
ocultas, las maniobras sediciosas, el espionaje, el camuflaje, la
hipocresa, el martirio, el sacrificio, el servicio y el inconsciente
colectivo. Es un Orisha mayor. Mdico de la Osha. Patrn de los
mdicos, peces, y dueo del ro. Es la deidad de la economa
extractiva o, especficamente, de la pesca y la recoleccin
prehortcola. Es mdico, cazador y pescador. Es andrgino y muy
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bello. Es la personificacin de la tierra, vive en la tierra y en


el agua. Su color es la combinacin del azul y del amarillo. Sus
das son los Viernes y cada 24, su caracol no va al piso.

El receptculo es una sopera cuya tapa consiste en un plato sobre


el que se pone su herramienta. Como complemento lleva una
tinajita en la que va el secreto de Abbata (orisha inseparable de
Inle, algunos dicen que es su hermano, junto con Ochosi). Tiene
siete piedras. Las herramientas es un pedestal en forma de cruz,
del que penden, a ambos lados, majes pececitos. A lo largo del
eje vertical, en el centro, van enroscados dos majes. En plata o
metal blanco, dos aros, anzuelo, pita, red y 18 caracoles. El
secreto son caracoles, conchas y un alambre en forma de
veintiuno (maj). Los collares son matips verde oscuro, azul
prusia y cuentas de coral. Se viste de azul, amarillo y blanco, se
adorna con caracoles. Tambin de verde marino y del color de
ciertas aguas estancadas.

Las comidas son vino dulce y panetelas borrachas, pargo, lechuga


y berro, boniato, naranja de China, bolas de calabaza, ame, ek,
guayaba, aceite de almendra. Despus de sazonado el pescado, se
cubre con galletas de sal molidas, gofio de maz y salsa de
almendra. Los animales son el carnero, gallo, palomas, guinea,
todos los animales que se le ofrendan tienen que ser blancos. Se
introduce un pargo en el omiero para sacramentar el agua. Antes
del lavatorio se hace una ceremonia en el ro y se ofrenda naranja
de China y boniato cocido, y luego se le da coco. Se echa un gallo
al ro antes de la ceremonia en el cuarto. El baile cuando se sube
que es pocas veces se baila agachados, en rueda y mueven la
mano derecha de un lado a otro como apartando las yerbas. Los
pasos rtmicos van como en zigzag, imitan con sus brazos
ondulantes los movimientos de los pescadores que bogan en
canoa, u otras mmicas de la actividad laboral. Las aflicciones
que protege son todas las que el ser humano puede adquirir.

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SUN

Los caminos de sun se asocian con los nacimientos, los hijos, la


riqueza, el agua y la abundancia.

sun Pnda: Protectora de la ciudad del mismo nombre en


Nigeria, pero adems asociada a la abundancia, la prosperidad y
las riquezas.

sun B: La duea del nacimiento, el parto. Se le pide para que


las mujeres tenga partos sin dolor y para que los bebs nazcan en
la fecha prevista.

sun Olomi: La duea de las aguas del ro. Se le pide para que su
fuente nunca se agote y el agua siempre se mantenga cristalina y
pura.

sun Oromi: La madre de los Espritus de las aguas. Madura,


maternal y sensual al mismo tiempo.

sun Olod: La madre del ro. Joven, guerrera y coqueta. Su


carcter es muy cambiante.

sun Ib: La que vive en lo ms profundo del ro y tambin en los


estuarios, donde el ro se junta con el mar. Se divide a su vez en
varios sub-caminos.

sun Kare: La que trae abundancia en las cosechas, produciendo


el agua necesaria. Joven, coqueta y amante de las fiestas. Se la
acostumbr a recibir grandes honores con tambores y banquetes
luego de la recoleccin de las cosechas.

sun Osogb: La duea de los embarazos y el tero materno.


Smbolo de la reproduccin femenina. No hay mujer que no le
pida hijos.

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sun Iyalod, sun Bomi, sun Talad, sun Lad, sun


Dem, sun Omoluif, sun Apar, sun Akuaro, sun Yey
Onira, sun Yey Mir, sun Dibeji, sun Iyanl, sun
Popolkun, sun Iyami, sun Abalu, sun Doko, sun Oloko,
sun Boko, sun Alaoro, sun Ikonl, sun Beremi, sun Omi
lokun, sun Tiomi, sun Bi olomi, sun Talabi, sun Funk,
sun Ibumi, sun OlObba, sun Omimar, sun y oro, entre
otros.

NANA BURUK

Pertenece a la familia de Odduw y Olkun, vive igual debajo


del agua como en la tierra, pero se le conoce como madre del
agua, lagunas, ros, ojos de agua, represas, pozos, todas las
aguas dulces. Se le sacrifican animales de cuatro patas, palomas,
guineas y toda clase de aves, pero sin usar cuchillo, ya que por
disputas con Oggn no permite el uso de ninguna arma de hierro
para sus sacrificios; stos se realizan con un madero duro y punta
muy afilada. Todos los sacrificios se colocan en una cesta con
todos los dems ingredientes y se lleva cantando para el ro. Se
dice que por ser duea de las aguas dulces, es madre de Oshn.
Su collar lleva cuentas blancas por Odduw y color jabn por
Olkun, tambin lleva caracoles.

Algunos caminos de Nana son los siguientes:

Nn Buruku Ajesn: La que trabaja con la brujera y las


enfermedades.

Nn Buruku Ilegbon: Era adorada en If como la duea de la


viruela y las enfermedades que provocaban erupciones en la piel,
y madre de Bbl.

Nn Buruku Adjaos: La que trae la miseria y la desdicha. Anda


vestida con arapos y tiene su choza cerca del pantano.

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Nan Mahi: Protectora de los Mahi, vive en las montaas y


lugares elevados, su asentamiento se hace en un montculo de
tierra.

Nan Yaba: Reina Madre, muy respetada por los anag. Porta un
cayado, smbolo de su autoridad. Sus pasos son lentos y
dificultosos, se cubre con un manto. Algunas veces es confundida
con Obtl hembra.

Nn Buruku Mol: Que vive en la laguna donde antiguamente se


tiraban a los nios defectuosos, las almas de esos nios se
transformaban en sus "hijos". Su smbolo es el "ibr" (especie de
escobilla).

Nn Buruku Alagba, Nn Buruku Narew, Nn Buruku


Nakel, Nn Buruku Suar, Nn Buruku Ajapa, Nn Buruku
Ogbaya, Nan Buruk, Nan Buluk, Nan Brukung, Nan Del,
Nan Miremi, Nan Buk, Nan Nunsel, Nan Inie, Nan Bini,
Nn Buruku Atsoko, Nan kpahan, Nan Hondo, Nan Seli,
Nan Intil, entre otros.

Abita, Es un fundamento compuesto por tres alboranes: Abta, Ara


Unla, Tentaorun y su Ikoko. Es una especie de Ozan pero con un
gran poder en la parte negativa y que es utilizado mayormente
para hacer dao. Es considerado como el Diablo.

CAPITULO 5.

TEMAS BASICOS:-
Para presignar o presentar a las personas, se le tocar las
siguientes partes del cuerpo:
Cabeza AGO ORI
En la nuca AGO IPAKO
En la garganta AGO OFUN

110
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Hombro derecho LAPA OTUN


Hombro izquierdo LAPA OSI
El vientre OLU YUN
Rodilla derecha ITAN BORUKU
Rodilla izquierda ITAN BORUKU LODE
Pie derecho ELESE KAN
Pi izquierdo ELESE MEJI
Mano derecha OWO OTUN
Mano izquierda OWO OSI
ARIKU BABWA (Se le presentar en la parte de arriba de las
manos)

SALUDOS
Retiro de la casa: -ONARE O
Traduccin:
La bendicin del camino
Cancin general : OSHE MI NI HE
Traduccin
Mi trabajo est bien.
MOFORIBLE IFA
MOFORIBLAE OLUWO SIGUAJU
MOFORIBLE OYUBONA

Traduccin:
Yo pongo mi cabeza y toco el suelo de If.
Yo pongo mi cabeza y toco el suelo al adivino mayor.
Yo pongo mi cabeza y toco el suelo a quin con sus ojos cuida el
camino.
Contesta el Oluwo mayor al levantar el ahijado:
BOBO TU ASHE
Traduccin
Te cubro con toda la facultad.
saludo a Orunmila en ejecucin:

ORUNMILA IBORU
111
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ORUNMILA IBOYE
ORUNMILA IBOSHESHE
Traduccin:
Los sacrificios son ofrecidos.
Los sacrificios son satisfactorios.
Los sacrificios son realizados.

SALUDO CUMPLEAOS DE OSHA


La misma MO-JUBA, eliminando a los muertos.
IGBA (El santo correspondiente) EMI OMO ODU (fulano de tal)
MBO TO LO SI ILE IYALOSHA O BABALOSHA.
IYO LONI EJUN (aos correspondientes) IBUJOKO OSA SARA
IWOR. IKU UMLO, ARUN UNLO, OFO UNLO (todos los
osobos) NI IRE AIKU, IRE OMA (todos los ire) MOFORIBALE
(Santos).
Yo, hijo del Odu de If, vengo a la casa de al Santera/o (nombre y
apellidos), que en el da de hoy tantos aos de asentar Santo
celebra con la gente, para que la muerte, la enfermedad, la
perdida, etc.., se vaya y venga la salud, la inteligencia, etc.
LOS CUATRO PUNTOS DEL TABLERO
ORORI OPON ................................................... CABEZA
DEL TABLERO
ELESE OPON ................................................... PIES DEL
TABLERO
OTUN OPON ................................................... DERECHA
DEL TABLERO
OSI OPON ....................................................
IZQUIERDA DEL TABLERO

ATENA BAYE ................................................... La escritura toca


ligeramente el centro

PRESENTACION A LOS PUNTOS CARDINALES AL COCO


ATI KU OJO Y saludo al da
ATI WO ORUN Y saludo al Sol.
112
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IRE LODE Bendicin del Espacio.


AGBO ORUN TI Nosotros escuchamos la voz.
O MI YI De aquel quien habla girando.

REZO Y SUYERE PARA ENCENDER LA VELA


OJUANI IROSO
REZO:AWO IKU KU
AWO ITANA
MAFUN ASHE
Traduccin:
Adivino de la oscuridad Adivino de la claridad Constantemente da
facultad.
SUYERE:
ORISHA AWO IKU KU
ORISHA AWO IKU KU
(Santo) ITANA
LOBI MI KA ORI INA
ORISHA AWO IKU KU

Traduccin:
El santo adivino de la oscuridad
(santo) con la vela
en lo alto yo alrededor de la cabeza alumbro

OTRO SUYERE:
EN AWO IK K (BIS) K W ETAN
ANG AL BE O.

Traduccin:-
Los conocedores del secreto de la oscurudad, cuentan con el
fuego,
suplicando puresa y poder.
113
114

PARA CONTAR DESDE EL UNO HASTA EL VEINTE.

OKAN UNO
MEYI DOS
META TRES
METNO CUATRO
MARO CINCO
MEFA SEIS
MEYE SIETE
MEYO OCHO
MESAN NUEVE
MEGUA DIEZ
MEONLA ONCE
MEYILA DOCE
METANLA TRECE
MERINLA CATORCE
MARUNLA QUINCE
MEDI DIEZ Y SEIS
DILOGUN
MEYELA DIEZ Y SIETE
MEYOLA DIEZ Y OCHO
MESANLA DIIEZ Y
NUEVE
OOGUN VE INTE

NOMBRE DE LOS MESES DEL AO


OSHU EPELE ENERO
OSHU SERE FEBRERO
OSHU ERENA MARZO
OSHU YGBE ABRIL
OSHU ERIBI MAYO
OSHU JUNIO
OKUDO
114
115

OSHU JUNIO
OGEMO
OSHU OGUN JULIO
OSHU AGOSTO
OWEWE
OSHU OCTUBRE
OWARA
OSHU BELU NOVIEMBRE
OSHU OKPE DICIEMBRE

DIAS DE LA SEMANA
Lunes: OYO-AYE El da del xito financiero.
Martes: OYE-Y SEGN El da de la victoria.
Mircoles: OYE-RIRU-EYORU Da de la confesin.
Jueves: OYE-ASEE DAIYE El da de la nueva creacin
Viernes: OYE-ETI El da de la contrariedad.
Sbado: OYO-ABAMETA El da de tres resoluciones.
Domingo: OYO-AIKU El da de la mortalidad.

CAPITULO 6.

IDENTIFICANDO LAS MARCAS DE ODU:-

Los versos o historias de Odu If estn simbolizados por


variaciones en ocho marcas posicionadas en dos columnas de
cuatro marcas. Cada columna sta referida como a una pierna de
If. Las cuatro posiciones en una pierna de If estn formadas
con, ya sea una lnea individual o una lnea doble. Esto crea
diecisis combinaciones posibles en cada columna (2x2x2x2=16).
Cuando dos piernas de If son combinadas, hay doscientas
cincuenta y seis combinaciones posibles (16x16=256). Aprender
estos patrones y sus nombres no es difcil si los elementos estn
115
116

separados en sus componentes fundamentales. Las marcas de


una pierna de If son las siguientes:

I II II I
I II I II
I II I II
I II II I
Ogbe Oyeku Iwori Odi

I II I II
I II II II
II I II II
II I II I
lrosun Owonrin Obara Okanran

I II II II
I I I II
I I II I
II I II II
Ogunda Osa Ika Oturupon

I I I II
II I II I
I II I II
I I II I
Otura Irete Ose Ofun

Cuando estaba aprendiendo stas marcas hice diecisis cartas


con el Odu en un lado y el nombre de Odu por atrs. Tambin
dibuj una lnea recta a lo largo de abajo del lado con la marca
en l, as que no le di la vuelta a la carta y lo aprend boca abajo.
116
117

Tom una caminata larga y pude memorizar los smbolos


en un solo da. Todos tienen diferentes mtodos para memorizar.
Algunos estudiantes les gusta poner una sola carta en su lugar
santo y verla cada maana hasta que se vuelve familiar, luego la
reponen con otra carta. A otros estudiantes les gusta tener las
diecisis piernas en un slo pedazo de papel. La metodologa para
memorizar no es importante. Es absolutamente esencial que stas
marcas se vuelvan tan familiar como las letras del alfabeto.

If como un sistema' total, es abrumadoramente complejo. Si el


sujeto es aproximado a travs de un entendimiento de sus
componentes y a travs de un entendimiento de lgica interna que
forman las partes competentes, el sistema se vuelve ms fcil para
recordar. Tambin algunos de los elementos de If, que requieren
tiempo y esfuerzo para memorizar, pueden ser en realidad
calculados ms rpido, sin tener que memorizar los ingredientes
como un todo.

Por ejemplo, combinando los nombres individuales de cada


pierna de If, forman los nombres de los restantes doscientos
cuarenta Odu. La clave est en recordar que Odu If se lee de
derecha a izquierda. Por ejemplo el Odu Ogbe Oyeku aparece de
la siguiente manera:

II I
II I
II I
II I

Si revertimos el patrn aparece de la siguiente forma:


117
118

I II
I II
I II
I II

El segundo ejemplo es llamado Oyeku Ogbe.

El proceso de aprender las combinaciones de marcas es facilitado


a travs. del uso de una prctica opele. La opele es una cadena de
adivinacin con ocho smill. La cadena est agarrada de en
medio para que caiga en un patrn de herradura con una pierna
de If en capa lado de la cadena. La semilla se cae, ya sea, con el
caparazn de afuera con el caparazn de adentro haca arriba.
El caparazn de afuera representa dos lneas. El caparazn de
adentro representa una lnea. Una prctica opele est hecha
usualmente cortando piezas pequeas de una calabaza, como del
tamao de un dlar de plata y amarrndolas juntas con hilo. El
estudiante debe practicar aventando el opele hasta que se alcanza
un punto en el cual ellos pueden llamar el nombre de Odu tan
pronto como lo vean. Esto se puede hacer sin tener que sentarse y
memorizar todas las doscientas cincuenta y seis marcas.

Conociendo cmo el Odu es creado de dos piernas de If, permite


al estudiante reconocer las marcas y llamar su propio nombre
simplemente identificando las partes componentes.

CAPITULO 7.

ENTENCIENDO LA CLAVE FISONOMICA DE LOS ODU:-

Todo proceso de adivinacin debe estar basado en la profunda


obcervacin de lo que rodea al punto focal de inters. La madre
118
119

naturaleza es nuestra Mejor maestra, observando las


plantas, los animales, el tiempo, y al hombre podremos
anticiparnos a los efectos indeseados.
Ifa es tan amplio que puede predecir sucesos climticos, sucesos
de dimensin Astal, referente a Egungun (Itutu) o sucesos a
objetos animados por el hombre (Aa), pero solo estudiaremos al
hombre el cual busca ayuda en Ifa por desarmonia con su
Destino.
En la Naturaleza encontramos cuatro movimientos y pondremos
como ejemplo:-
En una semilla se encuentra compactado un rbol y en un rbol
se encuentra maximizada una semilla, pero desde que comienza a
brotar la semilla hasta llegar a ser rbol hay un movimiento
propicio a la expansin. Desde que un rbol comienza a morir y
deja semillas s esta efectuando un movimiento propicio a la
contraccin, esto ocurre en todos los atomos del Universo y el
hombre es tan parte de l Universo como los planetas.

Siempre de derecha a Izquierda:-


O O = CONTRACCIN. I I = EXPANSIN. O I = DE
EXPANSIN A CONTRACCIN. I O = DE
CONTRACCIN A EXPANSIN.

-Las dos primeras marcas del OPON representan todo lo


referente a Capacidad.
-Las segundas reprecetan los estados emocionales.
-Las terseras los deseos o anelos reproductivos, e hijos.
-Las cuartas es el libre albedro.
Ifa plantea que el hombre fue creado en armona con Olodumare
y por ello tiene a Ori (Dios personal) el cual ejerce dominio sobre
las ilusorias emociones, y sobre los descocados deseos, para que
los pasos del hombre sean rectos sobre la tierra.
Pero ocurre que la rebelin de las emociones y deseos arruinan
los planes de Ori permitiento el Ori Ibi o desarmonia con nuestro
destino, as se crea el caos.
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La habilidad del Sacerdote esta en detectar la zona daada y


restituir su armona con Ori.

ODU SEOREAL:-

El cuerpo literario de Ifa como medio de adivinacin esta basado


en su historia Y rezos para orientar el presente y futuro sobre la
base de errores o aciertos pasados. Plantea la solucin de
problemas mediante el sacrificio indicado de forma que el
interesado desarrolle su potencial interno. Ifa no es solo una
religin. Es un modo de vida y su objetivo es el crecimiento
humano, en otras palabras Todos fuimos creados para cumplir el
destino que Olodumare (Dios) nos trazo, En el cielo.
Ifa ensea al hombre a armonizar con su propio destino y entrar
por la puerta de su propio ser, que es el tesoro ms grandioso de
la vida.
El estudio de Ifa requiere dedicacin a tiempo completo y la
orientacin de un Adepto (Quien ha realizado Ifa en su
personalidad). El maestro debe exigir que
Sus discpulos memoricen al menos 5 Historias con los
Sacrificios por cada Od Ifa y ningn discpulo puede pasar al
siguiente Od sin recitar varias veces
Lo memorizado a su maestro. Los Od mayores sern los
primeros a memorizar.
Esto es muy estricto pues el cliente perder el respeto por
cualquier Bblwo
Que se apoye en libros durante la consulta de If. El Bblwo
mediante la -
Interpretacin de los cdigos de If entra en comunicacin con
fuerzas
120
121

Invisibles, son maestros de otra dimensin ayudando a


solucionar la vida humana.
Dicha comunicacin depender mucho de la pureza del Aura del
sacerdote.
Los 16 Od mayores son conocidos como Oj Od, mientras que
sus 240 Combinaciones son nombradas Amulu o Akefa-leka. Las
primeras 2 a 6 Semanas son utilizadas por el discpulo para
reconocer el Od en el Opele U Atepon, un Opele sin consagrar
Sera utilizado para el aprendisaje. Este periodo depende mucho
de la determinacin individual.
Despus de ser reconocidos los Od se debe dominar el orden
segn su
Importancia o Jerarqua al vajar del Cielo a la tierra el cual fue
as:-

1-BABA EJIOGBE.
2-OYEKU MEJI ............... EJI OYE.
3-IWORI MEJI ................. EJI KOKO.
4-ODI MEJI ..................... IDIN MEJI.
5-IROSUN MEJI .............. APAJU IKU............ OLOSUN MEJI.
6-OWONRIN MEJI........... EJI OWON.
7-OBARA MEJI ............... JENFIDIHE.
8- OKANRAN MEJI.......... OCN FERE........... EJI FERE.
9-OGUNDA MEJI............. EJI OKO.
10-OSA MEJI .................... EFUFU LERE ODO GIRI.
11-IKA MEJI ................... IKERE IYANSI.
12-OTURUPON MEJI......... OLOGBON MEJI.
13-OTURA MEJI............. ENI BABA YABA.
14-IRETE MEJI............... EJI ELEMERE.
15-OSHE MEJI............... OSHEGUNMEJI.
16-OFUN MEJI............... ORANGUN MEJI.
17-OGEBE YEKU............. OGBE ALAMALU.
18- OYEKU OGBE.. OYEKU NI
LOGBE.....................OYEKU LOGBE.
121
122

19- OGBE WORI.. OGBE


WEHIN............................OGBE BO JU WEYI.
20- IWORI OGBE. IWORI BOGBE..
IWORI ABOGBE.
21- OGBE DI. OGBE DI KAKA.
22- ODI OGBE. IDIGBE...........................
IDIN EKUTE.
23- OGBE IROSUN......... OGBE DOWUNMU......................
OGBE MOWO RINTELE.
24- IROSO OGBE........... IROSO AGBE..............................
IROSUN GBEMI.
25- OGBE WONRIN........ OGBE WUNLE.
26- OWONRIN OGBE..... OWONRIN SOGBE.....................
ABOGBE.
27- OGBE BARA............ OGBE GBARADA.
28- OBARA BOGBE....... OBARA ABOGBE........................OBARA
NLA.
29- OGBE KANRAN....... OGBE KORAN.
30- OKANRAN OGBE.... OKANRAN SODE.
31- OGBE OGUNDA....... OGBE EJO
INU..............................OGBE DUNGA.
32- OGUNDA OGBE..................... OGUNDA BEDE.
33- OGBE SA .............................. OGBE
RUKUSA..........OGBE SAJI.
34- OSA OGBE ............................ OSA GBE JO.
35- OGBE KA .............................. OGBE
KAMU....................OGBE BI BIKA.
36- IKA OGBE .. IKA OLOMI.
IKA GBEMI.
37- OGBE OTURUPON.. OGBE TOMOPON.
38- OTURUPON OGBE.. OTURUPON
MUSOKANO- KAN WA.
39- OGBE TURA OGBE
ALARA..................OGBE KUNLE ARA.
40- OTURA OGBE ....................... OTURA ORIKO
OTURA ORI IRE.
122
123

41- OGBE RETE .......................... OGBE


ATE.......................OGBE SI LEKUN OTE.
42- IRETE OGBE ......................... IRETE IDAN....................
IRETE NTELU.
43- OGBE OE ............................ OGBE EGUN..................
OGBE SHANWO.
44- OE GBE ............................... OE OROGBE.................. OE
OSHOMINA.
45- OGBE FUN ............................ OGBE FOHUN FOLOHUN.
46- OFUN GBE . OFUN NOGBE..................
OFUN JEMILO.
47- OYEKU IWORI....................... OYEKU BIWORI..............
OYEWONRINMI.
48- IWORI YEKU ........................ IWORI SIDIN.
49- OYEKU ODI . OYEKU IDAJI.OYEKU
F OWORADI.
50- ODI YEKU IDIN GELEDE..
ODI AIKU.
51- OYEKU IROSO .. OYEKU OGOSUN.
52- IROSO YEKU ...................... IROSUN TAKELEKU.
53- OYEKU OWONRIN OYEWONRIN
MI................OYEKU BI GORI.
54- OWONRIN YEKU.. OWONRIN
YETUN.......OWONRIN SORI YEKU.
55-OYEKU BARA ..................... OYEKU
BAKO...................OYEKU PALABA.
56-OBARA YEKU ..................... OBARA YETUN.
57- OYEKU OKANRAN ............ OYEKU LEKAN..................
OYEKU PELEKAN.
58- OKANA YEKU . OKONRON YEKU.
59- OYEKU OGUNDA .. OYEKU
EGUNTAN.............OYEKU OJONDA.
60- OGUNDA OYEKU .............. OGUNDA AIKU.
61- OYEKU OSA ....................OYEKU GASA....................OYEKU
TEKUOSA.
62- OSA YEKU ........................ OYEKU MUE.
123
124

63- OYEKU IKA .. OYEKU


BEKAOYEKU BIKA LOMI.
64- IKA YEKU . IKA SOMO.IKA
OLOKA.
65- OYEKU OTURUPON OYEKU BATUTU.
66- OTURUPON YEKU OTURUPON
MIMOLE......ETIMOPOYEKU.
67- OYEKU OTURA . OYEKU BATUYE............
OYEKUBUYE.
68- OTURA YEKU .................. OTURA AIKU................OTURA
YEPIN.
69- OYEKU IRETE.................. OYEKU OPOKU.
70- IRETE YEKU ................... IRETE OLOKAN.
71- OYEKU OE .................... OYEKU PAKUTE.............
OYEKU POE.

72- OE YEKU ...................... OE AKINODE.................SHERAN


SHERAN.
73- OYEKU OFUN ................. OYEKU YA FOKUN......... OYEKU BE
DURA.
74- OFUN OYEKU ................. OFUN YE........................ OFUN
JEMILO.
75- IWORI ODI ...................... IWORI BODE.................. IWORI WODI.
76- ODI WORI .. ODI ORO......................... IDIN
AARIN.
77- IWORI IROSUN .............. IWORI WOSU................... IWORI KO
SO.
78- IROSO IWORI ................ IROSO AWOYE................ IROSO
NWOYE.
79- IWORI OWONRIN .......... IWORI OWARI IWORI
ELERI.
80- OWONRIN IWORI . IWONRIN TA NSHE ELA.
81- IWORI OBARA .. IWORI OBERE............. IWORI
OPAJUBA.
82- OBARA WORI ..................... OBANIKOSI.. OBARA
KORI.
124
125

83- IWORI OKANRAN .............. IWORI NIKANRAN.


84 -OKANRAN IWORI .. OKANRAN AWOYE.
85- IWORI OGUNDA . IWORI AWEDE..............IWORI
EGUNTAN.
86- OGUNDA WORI ................. OGUNDA LAWORI.
87-IWORI OSA ....................... IWORI WOSA.
88- OSA WORI ........................ OSA WOO RI WOO.
89- IWORI IKA .. IWORI AYOKA IWORI
BOKA.
90 - IKA WORI IKA FEFE.
91- IWORI OTURUPON IWORI APOTI.
92- OTURUPON WORI .. OTURUPON LAWI
OTURUPON ADA KI INU.
93-IWORI OTURA .. IWORI WOTU................. IWORI
WOTURA.
94-OTURA WORI OTURA PONGA.............. OTURA
POMPEIYE.
95- OTURA IRETE ................. OTURA OGIGI................ OTURA ITIJU.
96- IRETE WORI .................... IRETE ATEPA................ IRETE
JERUGBE.
97- IWORI OE . IWORI WAE. IWORI
WOWO.
98 - OE WORI ....................... OE PATEWO............. OSHE PAWURE.
99 - IWORI OFUN ................... IWORI WOFUN........... IWORI OWUN.
100- OFUN WORI .................. OFUN GONDO............ OFUN IGANDO.
101- ODI IROSO .................... IDIN AISUN...............IDIN AISUN.
102- IROSO DI ...................... OLOSU DIN.............. IROSUN ALADIN
IN.
103- ODI OWONRIN ............. IDIN AARIN............ODI OMO NI
IFASHE.
104- OWONRIN ODI ............. OWONRIN IDIN.
105- ODI BARA .................... ODI SOKE.
106- OBARA DI ................... OBARA MIMU...........OBARA DILA.
107- ODI KANRAN ............... ODI JOMOE.
108- OKANRAN DI ............... OKANRAN IKORE.
109- ODI OGUNDA .............. ODI EBORA.
125
126

110- OGUNDA DI ................ OGUNDA GEDI IGBIN.


111- ODI SA ....................... ODI ATARI.
112- OSA DI ....................... OSA IPAE.
113- ODI IKA IDINKA.
114- IKA DI .. IKA IDEKUN.
115- ODI TURUPON .......... ODI NKALA NKADI.

116- OTURUPON DI .......... OTURUPON RELE.


117- ODI TURA ................. IDIN AFAGE.
118- OTURA DI ................. OTURA ALADIN IN...........OTURA
LAFENWA.
119- ODI IRETE................. IDIN AMILEKE................. IDIN
AMILEKE.
120- IRETE ODI ................ IRETE GARA.................... IRETE
TEDI.
121- ODI OE . IDIN EE.
122- OE DI ..................... OE DIDE.
123- ODI OFUN ................ ODI FUNKA.................. ODI FUN
NBO.
124- OFUN ODI ................ OFUN UNTEDI.
125- IROSUN OWONRIN....IROSUN ELERIN.
126- OWONRIN IROSUN OWONRIN
AMOSUN.OWONRIN ONITUDE.
127- IROSO BARA IROSUN EGA.
128- OBARA IROSUN....... OBARA LASUN.............. OBARA
KAJU.
129-IROSUN OKANRAN... IROSUN DARUKO.
130- OKANRAN IROSUN.. OKANRAN IKOSAN.......... OKANA
LOSO.
131- IROSO OGUNDA....... IROSO GEBAMOYAN........ IROSUN
TODA.
132- OGUNDA ROSO........ OGUNDA EJE TO SORO.
133- IROSUN OSA.............. IROSUN SAARA.
134- OSA ROSU................. OSA LEE SUN.
126
127

135- IROSUN KA .............. IROSUN OKA..............


IROSUN EROMA SUNKA.
136- IKA IROSU................ IKA OSUGBO.
137- IROSUN TURUPON.... IROSUN ETUTU......... IROSUN
IJASHE.
138- OTURUPON IROSUN.. OTURUPON SOKUN.
139- IROSUN TURA............ IROSUN ATEERE........ IROSUN
TURALE.
140- OTURA ROSU............. OTURA AMOSUN......... OTURA
SOKIN.
141- IROSUN IRETE........... IROSUN OPENME........ IROSUN
ANAMU.
142- IRETE ROSU ............. IRETE NSUN................ IRETE
LASUN.
143- IROSUN OE ............ IROSUN OSO.................IROSUN
EPERE.
144- OE ROSU ................ OE OLOSUN............... OE IMULE.
145- IROSUN OFUN ......... IROSUN AFIN.
146- OFUN ROSU ............. OFUN ROJU................. OFUN
BIROSUN.
147- OWONRIN OBARA..... OWONRIN PALABA.
148- OBARA OWONRIN..... OBARA KAWO.
149- OWONRIN OKANRAN... OWONRIN
POPOKU......OWONRIN POKON.
150- OKANRAN OWONRIN....OKANRAN WON..
OKANRAN AJAGBULE.
151- OWONRIN OGUNDA...... OWONRIN IN
DAGBON...OWONRIN EGUNTAN.
152- OGUNDA WONRIN........ OGUNDA SILE................
OGUNDA PA NA YE.
153- OWONRIN OSA ............ OWONRIN WOSA............
OWONRIN ASEYIN.
154- OSA WONRIN .............. OSA ONILESUN.............. OSA
WOO IWORI WOO.
155- OWONRIN IKA ............ OWONRIN WOKA............
OWONRIN SHIKA.
127
128

156- IKA WONRIN .............. IKA ALAKAN................... IKA


HUNKO.
157- OWONRIN TURUPON....OWONRIN BATURUPON.
158- OTURUPON WONRIN.... OTURUPON WANIFA.
OTURUPON YANWO.
159- OWONRIN OTURA.. OWONRIN ELEJIGBO...........
OWONRIN ALAAKETU.
160- OTURA WONRIN........... OTURA ALAKETU...............
OTURA IMELE.
161- OWORIN RETE.............. OWONRIN BIRETE .
OWONRIN NATE.

162- IRETE WONRIN. IRETE OLOFA


IRETE WON WON.
163- OWONRIN OE . OWONRIN WEE.
164- OE WONRIN .. OE OLOOGUN..OE
ONIWO.
165- OWONRIN OFUN. OWONRIN WOFUN.
166- OFUN WONRIN OFUN BORI.................... OFUN
GONDO.
167- OBARA OKANRAN. OBARA KONRAN.
168- OKANRAN BARA......... OKANRAN OGO.
169- OBARA OGUNDA......... OBARA ISURA............... OBARA
KUYAN.
170- OGUNDA BARA........... OGUNDA FERI.
171- OBARA SA ................. OBARA EBONA.
172- OSA BARA ................. OSA DALEKUN................. OSA
SHEPE.
173- OBARA KA ................ OBARA NLA...................... OBARA
IKASIKA.
174- IKA BARA ................. IKA FALOWO.
175- OBARA TURUPON.... OBARA TELEWO................ OBARA
TUNBUN.
176- OTURUPON BARA.... OTURUPON DARA...........OTURUPON
OBA ARA IFE.
177- OBARA TURA .......... OBARA KEREBETE............ OBARA KUEJO.
128
129

178- OTURA BARA ........... OUTRA ALABA.................. OTURA


ALABARA.
179- OBARA RETE ........... OBARA EWURE.
180- IRETE BARA ............ IRETE ALAO.
181- OBARA E ............... OBARA ALAE.................. OBARA MOROSHE.
182- OE BARA ............... OE OLUWO.
183- OBARA FUN ............ OBARA TERUN.
184- OFUN BARA ............ OFUN BALABA................. OFUN SUUSUU.
185- OKANRAN OGUNDA...OKANRAN EGUNTAN..... OKANA KUYAN.
186- OGUNDA KANRAN..... OGUNDA TEWO.
187- OKANRAN SA ......... OKANRAN ADISA.
188- OSA KANRAN.......... OSA SUBO.
189- OKANRAN KA ........ OKANRAN GEDE.
190- IKA KANRAN.......... IKA OSUGBO.
191- OKANRAN OTURUPON... OKANRAN TUTU.
192- OTURUPON KANRAN..... OTURUPON LARI.
193- OKANRAN TURA............ OKANRAN TURA............OKANA TURALE.
194 194-OTURA KANRAN ...... OTURA TIKU.......................OTURA
ITIJU.
1 295- OKANA IRETE ......... OKANA ATE......................... OKANA
WETE.
1 296- IRETE KANRAN....... IRETE KELULE
IRETE KANLU.
19 297- OKANRAN E ......... OKANRAN LAJU.
1 298- OE KANRAN ......... OE MUWOLE..OE
POLO OKANRAN.
1 299- OKANRAN FUN....... OKANRAN FUNFUN.
300- OFUN KANRAN....... OKANRAN EKUN..................
OFIRAN EKUN.
2 301- OGUNDA OSA ........ OGUNDA MASA.
2 302- OSA OGUNDA..........OSAGUN UN LEJA.
2 303- OGUNDA KAA ........ OGUNDA KANGA.
2 304- IKA OGUNDA .......... IKA OLOOKA.
20 305- OGUNDA OTURUPON.. OGUNDA BATURUPON.
20 306- OTURUPON OGUNDA...OTURUPON
OGUSO..........OTURUPON AGEDE.
129
130

2 307- OGUNDA TURA ........ OGUNDA


TASIA...................OGUNDA TETURA.
2 308- OTURA OGUNDA...... OTURA
RERA.......................OTURA NIRA.
20 309- OGUNDA RETE ....... OGUNDA KETE.
2 310- IRETE OGUNDA....... IRETE AAYA......................... IRETE
KUTAN.
2 311- OGUNDA OE.......... OGUNDA OLODO.
2 312- OE OGUNDA.......... OE EGUNTAN .............. OE
OMOLU.
213- OGUNDA FUN............ OGUNDA OKOBO.
214- OFUN OGUNDA......... OFUN FONDA................. OFUN
TOLA.
215- OSA KA .................... OSA JOBA.
216- IKA SA ..................... IKA JAFARA.
217- OSA TURUPON ........ OSA LASIRI.
218- OTURUPON SA ........ OTURUPON AKIKI.
219- OSA TURA ............... OSA ALA WORE............... OSA
ALAWO.
220- OTURA SA ............... OTURA GASA.
221- OSA RETE ............... OSA OLOYAN-AN.
222- IRETE OSA .. IRETE AROTESA................ IRETE
ANSA.
223- OSA E ................... OSA OLOWO....................... OSA
SHEPE.
224- OE SA ................... OE ROLOJU...................... OE
MASA.
225- OSA FUN ................ OSA TILEHIN.
226- OFUN SA ................ OFUN SALOSUN.
227- IKA TURUPON ....... IKA TUURU.
228- OTURUPON KA ..... OTURUPON YELA YETAN.
229- IKA OTURA ........... IKA ALAKAN...................... IKA PA
EWURE.
230- OTURA KA ............ OTURA FINKA................... OTURA
KUN KA.
231- IKA RETE ............. IKA ELEJA.
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131

232- IRETE IKA ............ IRETE ATEKA.


233- IKA OE ............... IKA SEKORE...................... IKA SELA.
234- OE KA ................ OE OLOFA........................ OE BIKA.
235- IKA FUN .............. IKA OSONU.
236- OFUN KA ............ OFUN MOLAAKA.................. OFUN
KAMALA.
237- OTURUPON TURA.. OTURUPON TA EWURE.
238- OTURA TURUPON... OTURA ETUTU................ OTURA
BATIE.
239- OTURUPON IRETE... OTURUPON NTETE.
240- IRETE TURUPON...... IRETE ETUTU.
241- OTURUPON OE ...... OTURUPON IBUKUN.
242- OE TURUPON ........ OE BA LEFON.
243- OTURUPON FUN ..... OTURUPON IKAWO.
OTURUPON OBALIFON.
244- OFUN TURUPON OFUN LAISE.................. OFUN
CHA TUUTUU.
245- OTURA RETE . OTURA TINU................. OTURA
ITIJU.
246- IRETE TURA ........... IRETE ESEKAN OLA...... IRETE
OPERE.
247- OTURA E .............. OTURA TOUN TOE...... OTURA
BERE NKO EE.
248- OE TURA .............. OE AWA RELA............. OE
AWURELA.
249- OTURA FUN ........... OTURA ELEFUN............ OTURA ADA
KOYI.
250- OFUN TURA ........... OFUN TOPOLA.............. OFUN
INTOLA.
251- IRETE OE ............ IRETE ALAJE................. IRETE
WUNFA.
252- OE IRETE............. OE BIRETE SILE AJE... OE BILE.
253- IRETE OFUN.......... IRETE FIRE................. IRETE
ATEFUN.
254- OFUN IRETE.......... OFUN BIRETE............... OFUN
ORETE BEHIN.
131
132

255- OE FUN .............. OE OSOFU................... OE


NIFUN.
256- OFUN E ............. OFUN ONILESE.............. OFUN BOE.

CAPITULO 8.

APRENDIENDO LOS VERSOS:-

En Ifa, una persona que es identificada en su nombramiento con


su destino como adivinador, comienza el proceso de memorizar el
orculo a la edad de siete aos y contina el entrenamiento a lo
largo de siete a diez aos. Estudiantes de If que no tienen acceso
a este tipo de entrenamiento son requeridos a depender de
materiales escritos para consultar el orculo y el reculso ms
aconsejable es memorizar los Odu meji de los cuales nacen los
Omo Oldu es un metodo muy efectivo al principiante comenzar
la adivinacin por los meji.

+
II
II
II
II

EJIOGBE
No - hay -un - lugar - en - la - tierra - donde - pueda - ir - que - no
encuentre - la - felcidad, consulta If pora dnkn (Camote) en
el da en que realizara el viaje a la tierra de Isu (ame) y
Agbad (Maz). If aconsej a dnkn hacer Ebo para que su
vida fuera ms dulce que las de Isu y Agbb. Isu y Agbb
fueron probados por las personas de la tierra y no fueron tan
132
133

dulces como dnkn. Fue en ese da que dnkn bail y


cant por felicidad diciendo que l hara el Ebo una y otra vez. If
aconsej que no haba valor en repetir el Ebo. dnkn cant y
bail en alabanza del Awo, mientras el Awo alab a If, mientras
If alab a Oldmar. Cuando dnkn empez a cantar, s
puso una cancin en la boca de dnkn. dnkn empez a,
cantar:

Ay Snrn ti dun, o dun ju oyin lo. Ay Snrn ti dun, o dun ju


oyin lo.
rs je aye mi o dun, Alyun Gblyun. rs je aye mi o dun,
Alyun Gblyun.

T. Vida de Camote, ms dulce que la miel. Vida de Camote, ms


dulce que la miel.
Inmortales dejen que mi vida sea dulce, o Alyun
Gblyun.Inmortales dejen que mi vida sea dulce, o Alyun
Gblyun.

Comentario:
If dice que esta persona est a punto de irse a un viaje. If dice
que habr una bendicin de vida larga, abundancia e hijos. If
dice que la estrella de esta persona brillar encima de todos los
otros quienes sean encontrados en el viaje. If dice que esta
persona debe comer camotes como medicina para la buena
fortuna.

Ebo Etutu (ofrecimiento); 4 eiyel (pichn), 4 akuko (gallo), 1 epo


(botella de aceite de palma), 1 plato blanco, 4 eko (pastel de
harina de maz) dn (harina de maz revuelta con aceite), y
muchas cosas dulces (miel, azcar, dulce) y 25 nira (dinero),
ofrecido a Obtl y a gn.

Acog - l'apa - se - amarr - a - si - mismo -con - una - cuerda,


consulta a If por la calumnia en el hogar, la calumnia afuera en
la calle y a rnml en el da en que le dijeron a todos hacer
133
134

Ebo adentro del hogar y afuera en la calle. La calumnia en el


hogar y la calumnia afuera en la calle se rehusaron hacer ebo.
rnml hizo ebo y fue victorioso sobre sus enemigos en su casa
y sobre sus enemigos afuera en la calle. rnml estaba muy
feliz, empez a cantar ya bailar en alabanza del Awo, mientras el
Awo alab a If, mientras If alab a Oldmar. Cuando
rnml empez a cantar, Es puso una cancin en su boca.
rnml cant:

Elnn il, Elnn de o. Elnn il, Elnn de o. Kini mo ra


lowo yin. Elnn il, Elnn de o.

Calumnia en el hogar, Calumnia afuera en la calle. Calumnia en


el hogar, Calumnia afuera en la calle.Qu te compr? Calumnia
en el hogar, Calumnia afuera en la calle.

Comentario:
If dice que los inmortales insisten en la justicia. If dice que esta
persona recibir una bendicin de abundancia. If dice que hay
mucha gente diciendo cosas calumniadoras acerca de esta
persona, en ambos, el hogar y en el trabajo. If dice que esta
persona se sobrepondr a sus enemigos. If dice que esta persona
debe adorar a If.

Ebo Etutu (ofrecimiento): 3 eiyel (pichn), 1 epo (botella de


aceite de palma), 3 eko (pastel de harina de maz), 16 nira
(dinero), ofrecidos a Obtl y a gn.

w (tab): nueces molidas, hongos y trapos negros.

+
II II
II II
II II
II II
YK MJ
134
135

Alegra - recibida - en - el - hogar -no - es - tan - fuerte-


como - la - alegra recibida - en - la - granja. Consulta If para
Onikabidun en el da en que Onikabidun quera incrementar su
felicidad. If aconsej a Onikabidun recibir cinco azadas tratadas
con la medicina de If. Onikabidun llev las azadas a su hogar.
Las personas de su casa llevaron las azadas a la granja, mientras
las personas de su granja llevaron sus azadas a su casa. Ambos
grupos de personas se encontraron en el camino entre la casa y la
granja. Las personas de la granja dijeron que sus azadas fueron
usadas para cavar fortuna. Las personas de la casa dijeron que
sus azadas fueron usadas para enterrar placentas. Onikabidun
estaba muy feliz, empez a cantar y bailar en alabanza del Awo,
mientras el Awo alab a If, mientras If alab a Oldmar.
Cuando Onikabidun empez a cantar s puso palabras en su
boca. Onikabidun cant:

yy ke wa yo fun mi o. yy ke wa yo fun mi o.A mi y nil, a


mi yo lj.
yy Aye e, yy

Alegre, deja que las personas vengan a m con alegra.Alegre,


deja que las personas vengan a m con alegra.Alegra en el
hogar, alegra en la granja.Alegre, deja que las personas vengan
a m con alegra.

Comentario:
If dice que esta persona recibir una bendicin de alegra. If
dice que cualquier alegra que est en la vida de esta persona
ser duplicada. If dice que la bendicin de alegra incluye
abundancia e hijos. If dice que las cosas no han ido bien para
esta persona, antes de hacer ebo. If dice que la vida de esta
persona ha ido en un patrn de zigzag, de buena fortuna a mala
fortuna. If dice que esta persona tiene problema en aceptar la
alegra en su vida, y esta actitud debe cambiar.

135
136

Ebo Etutu (ofrecimiento): 4 eiyel (pichn), 4 abo adie


(gallina), 1 eku (rata), 1 Eja aro (bagre negro), 1 epo (botella de
aceite de palma), 1 plato blanco, dinero determinado por el Awo,
ofrecido a bej, El Awo marcar este Odu con iyerosun en cinco
azadas para ser guardadas en la casa, y cinco azadas para ser
guardadas afuera.

Mi - mano - derecha - Oye - mi - mano - izquierda - Oye - dos -


Oye - se volvern - ciertas - enfrente - de -la - tina - consulta If
para Ape con la cabeza de epo y Alagoro Opero en el da que Ape
no quiso perder todo lo que tena. If aconsejo a Ape hacer ebo.
Ape hizo ebo en el da que l guard las cosas que le pertenecan.
Desde ese da, cuando el Ape se mece a travs de los rboles con
su hijo en su espalda, el hijo no, se cae. El Ape estaba muy feliz,
empez a cantar y bailar en alabanza del Awo, mientras el Awo
alab a If, mientras If alab a Oldmar.
Cuando el Ape empez a cantar, s puso palabras en su boca. El
Ape canto:

Mo ru yn, mo ru yn o. Il edun pa pj, Il edun pa pj.Mo


ru yn, mo ru yn o.
Il edun pa pj.

Ofrezco ame molido.La casa no tiene infortunio Ofrezco ame


molido.
La casa no tiene infortunio

Comentario:
If dice que la persona debe hacer ebo para asegurar que no
pierdan lo que han ganado. If dice que admu ofrecimientos de
ame molido debe ser presentado al rs de esta persona. If
dice que la lana debe de estar enrollada alrededor de la olla del
rs de esta persona. If dice qu rezos deben ser ofrecidos para
136
137

desviar la muerte inesperada y el infortunio. If dice que esta


persona ha luchado en el pasado y recibir una bendicin de paz.

Ebo 0Etutu (ofrecimiento): 5 eiyel (pichon), 4 abo ade (gallina),


1 plato blanco, 1 epo (botella de aceite de palma), iyan (ame
molido), cantidad de dinero establecido por el Awo, ofrecido a
bej.

wo (tab) rata gris, no cubras la cabeza con hojas cuando


llueva.

+
II II
I I
I I
II II
WR MJ
El -motor que - usamos- para - moler - el ame, - no - es -
usado - para - perforar-a - elu, - una - cazuela - envejecida - en -
la - boca, consulta If para Olu en el da que quera irse a Il
Olkun (casa del Espritu del Ocano) y il. Olosa (casa del
espriritu de la laguna). If aconsejo Olu hacer ebo para que el
viaje fuera bendecido con bondad Olu hizo ebo. Olu lleg al
hogar de Olkun y le gano tres veces gugando ayo (un juego de
suerte). Olkun prometi que le dara la mitad de sus propiedad a
cualquiera que le ganara a jugar ayo. Olu fue al hogar de Olosa y
le gan tres veces jugando ayo. Olosa prometi que le dara la
mitad de su propiedad a cualquiera que le ganara a jugar. Fue en
ese da que Olu recibi la bendicin de la abundancia. Olu estaba
cantando y bailando en alabanza del Awo, mientras el Awo
alababa If, mientras If alabo Oldmar. Cuando Olu empez a
cantar, s llen su boca con una cancin Olu canto:

Mo bolu t'ayo mo kan re o. Mo bolu t'ayo mo kan re o.Mo bolu


t'ayo lynb q.
Mo bolu t'ayo mo kan re o, o, o, o.
137
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Jugu ayo con Olu, recib una bendicin. Jugu ayo con Olu,
recib una bendicin.
Jugu ayo con Olu en el hogar de un extranjero.Jugu ayo con
Olu, recib una bendicin.

Comentario:
If dice que esta persona debe hacer ebo para las bendiciones que
l busca. If dice que Esta persona debe volverse experimentado
en juegos de suerte. If dice que esta persona debe ofrecer una
oveja a Eleda. If dice que esta persona va a encontrar buena
fortuna de un extranjero.

Etutu (ofrecimiento): 1 eiyel (pichn), 1 abo adie (gallina), 1


plato blanco, eko (pastel harina de maz) y dinero determinado
por el adivinador, ofrecido a Obtl.

Lo - que - a - ti - te - gusta, - a - mi - no - me - gusta, - quin -


debe - de estar - junto - a - nosotros, consulta If a Onimuti Iwori,
hijos de esos que montan a caballo con arrogancia enfrente de
Olu en el da que fueron preocupados de ser tratados como si
estuvieran muertos. If aconsej a los hijos hacer ebo. Los hijos
hicieron ebo. El adivinador dijo que la imagen de
una persona muerta nunca ha sido vista cavando el suelo. Desde
ese da los hijos fueron conocidos como estar entre los vivos.

Comentrio:
If dice que esta persona debe hacer ebo para desviar la muerte y
la enfermedad. If dice que esta persona debe hacer ebo para que
el mundo no lo trate como si estuviera, ya sea, muerto que no
valen nada. If dice que esta persona debe recibir dos juegos de
beji, un juego de beji femenino, y un juego de beji masculino,
como parte de su lugar santo personal. If dice que beji proveer
proteccin de los eniemigos, muerte y enfermedad.

138
139

Ebo Etutu (ofrecimiento): 4 eiyel (pichn), 4 abo adie


(gallina), 1 plato blanco, 4 eko (hecho de ame cocido), eku (rata
pequea), 1 epo (botella de aceite de palma) y 50 nira (dinero),
ofrecido a beji y Obtl. .

Ewo (tab): perro y fruta ri.

+
I I
II II
II II
I I
ID MJ (D MJ)
Dos - traseros - que - uso - para - sentarme - en - ellos, - me - dan
comodidad, consulta If para Onibode Ejiejiemogun en el da que
Onibode Ejiejiemogun quera ver que la bondad lo recibiera dos
veces al da, If aconsej a Onibode Ejiejiemogun hacer ebo para
que la bondad no lo pasara. Onibode Ejiejiemogun hizo ebo.
Desde ese da, la bondad recibi a Onibode Ejiejiemogun dos
veces al da.

Comentario:
If dice que esta persona recibir bendiciones si se hace ebo. If
dice que esta persona cree que la buena fortuna lo ha pasado. If
dice que cuando la buena fortuna haya venido a esta persona en
el pasado, se escap a travs de sus dedos. Ir dice que esta
persona se queda optimista acerca del futuro y l debe ofrecer
alabanzas al rs pidiendo apoyo en la manifestacin de sus
sueos, Ir dice que el rezo constante traer los sueos de esta
persona a la realidad.

Ebo Etutu (ofrecimiento): 4 eiyele (pichn), todas las cosas


comestibles (ofrecimiento de una variedad de comidas
preparadas), 4 eko (pastel de harina de maz), 1 epo (botella de
aceite de palma), 1 plato blanco y 40 nira (dinero), ofrecido a
s.
139
140

Eatalewa - con - gbagbadegbagada - ojos consulta If a rnml


en el da que rnml estuvo cargando a lagede a los tres
lugares de reunin de la muerte. Es pato al qu llamamos sojiji, y
es lagade quien fue cargado a los tres lugares de reunin de la
muerte. If aconsej a rnml hacer ebo para que la muerte,
enfermedad y la piedra del problema no lo recibiera en los tres
lugares de reunin de la muerte. rnml hizo ebo y pas a
travs de los tres lugares de reunin de la muerte con lagede.
Ambos hicieron un viaje sin ser daados. rnml empez a
bailar y cantar en alabanza al Awo, mientras el Awo alab a If,
mientras If alab a Oldmar.

Comentario:
If dice que esta persona debe hacer ebo para que las piedras
aventadas por la muerte y la enfermedad no los alcance.

Ebo Etutu (ofrecimiento): 3 Ako okuta (piedras duras), 3 eiyel


(pichn), 1 eko (pastel de harina de maz), 1 gbo (carnero), 1
plato blanco y dinero determinado por el adivinador, ofrecido a
s.

wo (tab): Si el ame se rompe mientras esta siendo removido


de su contenedor, no debe ser comido. No caves agujeros cerca de
la entrada a la ciudad.

+
I I
I I
II II
II II
ROSN MJ
Su - boca - su - boca consulta If para Apeni en el da en que l
fue amenazado por la boca de las personas del mundo. If
140
141

aconsej a Apeni hacer ebo para evitar la muerte y la


destruccin de la boca de las personas del mundo. Apeni hizo ebo.
Apeni fue protegido de la muerte y la destruccin causados por
las personas del mundo.
Apeni estuvo cantando y bailando y alabando al Awo, mientras el
Awo alab a If, mientras If alab a Oldmar. Cuando Apeni
empez a cantar, s puso una cancin en su boca. Apeni canto:

Enu won, enu won le pa pni. Enu won, enu won le pa pni.

Su boca, su boca no puede matar a Apeni. Su boca, su boca no


puede matar a Apeni.

Comentario:
If dice que esta persona debe hacer ebo para su proteccin, en
contra de los enemigos. If dice que los ofrecimientos deben ser
hechos a la familia de Egngn.

Ebo Etutu (ofrecimiento): 4 eiyel (pichn), 4 abo adie (gallina), 1


epo (botella de aceite de palma), akara (pastel de frjol), mohn -
mohn (bolas de almidn) y 16 nira (dinero), ofrecido a Or y
Egngn.

Porogun - de - igbodu - con - una - accin - inferior consulta If


para Okansusu Irosu en el da que Okansusu Irosu hizo el viaje de
su hogar de los ancestros al hogar de las personas en la tierra. If
aconsej a Okansusu Irosu hacer ebo para que cuando Okansusu
Irosu muela ame, l ver a un nio comrselo, cuando Okansusu
Irosu prepare sopa, l ver a un nio comrsela. Okansusu Irosu
hizo ebo y vi a los nios comerse todo lo que l cocin.
Okansusu Irosu empez a cantar y a bailar en alabanza del Awo,
mientras el Awo alab a If, mientras If alab a

Oldmar. Cuando Okansusu Irosu empez a cantar, s puso


una cancin en su boca. Okansusu Irosu cant:

141
142

Baba ma je nkan je, iyn ti ma gn.Baba ma je nkan je, Obe ti


ma se.Baba ma je nkan je.

Padre no me hagas comer slo, ames que he preparado.Padre


no me hagas comer slo, sopa que he preparado.
Padre no me hagas comer solo.

Comentario:
If dice que esta persona alguien cercano a l estn buscando a
los nios. If dice que hacer ebo traer una bendicin de nios.

Ebo Etutu (ofrecimiento): yan (ame molido), eba (sopa), cosas


dulces, 1 eiyel (pichn), 1 abo ade (gallina), 1 plato blanco, 1
epo (botella de aceite de palma) y 35 nra (dinero), ofrecido a Or
y a Egngn.

wo (tab): vbora, trapos rojos.

+
II II
II II
I I
I I
OHENREN MJ (WNRN MJ)
142
143

Ladrn, - pero - no - un - ladrn - que - hizo - al -


adivinador - tomar nuestras - cosas - en - nuestra - presencia
consulta If para Owon follaje en el da que l quera traer el
poder de un jefe del mar. If aconsej a Owon follaje hacer ebo
para que l recibiera una bendicin de fama. Owon follaje hizo
ebo y se hizo jefe. Owon follaje empez a cantar y bailar en
alabanza del Awo, mientras el Awo alab a If, mientras If alab
a Oldmar. Cuando Owon follaje empez a cantar, Es puso
una cancin en su boca. Owon follaje cant:

Owon m j, Owon m y. Owon ti m, ota oye bod. Owon m j,


Owon m y.

Owon da baila, Owon da canta.Owon ha trado el poder del jefe


del mar. Owon da baila, Owon da canta.

Comentario:
If dice que esta persona debe hacer ebo para que l puedan
recibir un ttulo posicin importante. If dice que esta persona
tiene la cabeza de un lder. If dice que esta persona debe asumir
una posicin de responsabilidad dentro de su familia. If dice que
esta persona puede ayudar a su familia a resolver un problema.

Ebo Etutu (ofrecimiento): 6 eiyel (pichn), 6 abo adie (gallina), 6


eku (rata pequea), 6 eja aro (bagre negro), 1 plato blanco y 25
nira (dinero), ofrecido a Obtl y a s.

Es - un - rbol - grande - que - toma - una - campana - de - latn -


de - la boca -de - la - palma - pequea, - dejando - atrs - el -
insulto, - diciendo - que nadie - debe - empujar - la - calabaza -
gradualmente - al - lado - de - ellos consulta If para Ologbo
Jigolo (gato perezoso) en el da que Ologbo Jigolo se encontr en
ataque por esos que avientan embrujos. If aconsej a Ologbo
Jigolo hacer ebo. Ologbo Jigolo hizo ebo. Desde ese da Ologbo
Jigolo viaj sin que fuera lastimado. Ologbo Jigolo empez a
bailar y a cantar en alabanza del Awo, mientras el Awo alab a
143
144

If, mientras If alab a Oldmar. Cuando Ologbo


Jigolo empez a cantar, s puso una cancin en su boca. Ologbo
Jigolo canto:

lgb dd ese, gl ma se lo, gl ma se bo.

Gato negro, perezosamente me ir, perezosamente volver.

Comentario:
If, dice que si esta persona est planeando tomar un viaje debe
hacer ebo en orden para evitar ser daado por embrujos. If dice
que despus de que el ebo sea hecho, esta persona debe usar
Eyonu hierbas para atraer las cosas buenas mientras est en el
viaje.

Ebo Etutu (ofrecimiento): 10 okete (rata grande), 1 epo (botella


de aceite de palma), 1 plato blanco y 50 nra (dinero), ofrecido a
Obtl y a s.

+
I I
II II
II II
II II
'BR MJ
Lavando - la - mano - derecha - con - la - mano - izquierda - y -
lavando - la - mano - izquierda - con - la - mano - derecha
consulta If para Awun (madera blanca) en el da en que l
quera tener su cabeza limpiada. If aconsej a Awun hacer ebo.
Awun hizo ebo. Fue en ese da que Awun recibi una buena
cabeza. Awun cant y bail en alabanza del Awo, mientras el Awo
alab a If, mientras If alab a Oldmar. Cuando Awun
empez a cantar, s puso una cancin en su boca. Awun cant:

Awn de na, Awn dr. Or ire l'Awn nwe. Awn de na, Awn
dr. Or ire l'Awn nwe.
144
145

Awun ha venido, Awun facilidad. Es buena suerte que Awun tome


un bao.
Awun ha venido, Awun facilidad. Es buena suerte que Awun tome
un bao.

Comentario:
Ir dice que esta persona debe tener su cabeza limpiada para que
la mano del Awo apacige su carga. If dice que esta persona
debe adorar a If para que su carga pueda continuar a ser
levantada.

Ebo Etutu (ofrecimiento): 4 eiyel (pichn), 4 abo adie (gallina), 1


epo (botella de aceite de palma, 6 iyan funfun (ame blanco), 6
eko (pastel de harina de maz) y 50 nira (dinero), ofrecido a s.

Abarere Awo Odn consulta, If a Odn en el da que estaba


preparndose para restablecerse a si mismo. If aconsej a Odn
hacer ebo para que el rea tuviera sombra. Odn hizo ebo. El
rea empez a tener sombra. Odn empez a cantar y a bailar en
alabanza del Awo, mientras el Awo alab a If, mientras If alab
a Oldmar. Cuando Odn empez a cantar, s puso una
cancin en su boca. Odn canto:

Odn nbi, Odn nre. Odn ti ml Ibd o.Odn nbi, Odn nre.
Odn ti ml Ibd o.

Odn naci, Odn sobrevivi. Odn se ha establecido a si mismo.


Odn naci, Odn sobrevivi. Odn se ha establecido a si mismo.

Comentario:
If dice qu es un buen tiempo para que esta persona, empiece un
nuevo proyecto. If dice que si esta persona quiere mover el
145
146

tiempo, es correcto. If dice que si esta persona est a punto


de entrar en una relacin, la relacin ser buena. If dice que
esta persona va a recibir una bendicin de abundancia y una
bendicin de una buena relacin.

Ebo Eturu (ofrecimiento): 4 eiyel (pichn), 4 abo adie (gallina),


1 epo (botella de aceite de palma), 1 plato blanco, 4 eko (pastel de
harina de maz) y 100 nira (dinero) ofrecido a s.

wo (tab): cazar pjaros pequeos.

+
II II
II II
II II
I I

KNRN MJ
La - madera - dura - del - bosque - usada - para - hacer -
Osunsun -bculo - no - da - jugo, - mientras - un - rbol - usado -
para - hacer Atori - bculo, - sacar - sangre, consulta If para
Sakoto en el da que l estaba haciendo un viaje al pueblo de
Owa. If aconsej a Sakoto hacer ebo. Sakoto hizo ebo. Mientras
Sakoto estaba viajando a Owa, l conoci a s y le dio un pastel
de frjol. s tom el pastel y se cambio a si mismo en una mujer.
s, posando como una mujer, le pregunt a Sakoto por cualquier
cosa que le pudiera dar. Sakoto le dio a la mujer un pastel de
frjol. s tom el pastel y se cambi a si mismo en un nio
pequeo. s, posando como un nio, le pregunt a Sakoto por
cualquier cosa que le pudiera dar. Sakoto le dio al nio un pastel
de frjol. En su viaje, Sakoto dio tres pasteles de frjol. s le
pregunt a Sakoto que adonde iba. Sakoto le dijo que estaba
haciendo el viaje a Owa. s le dijo a Sakoto que las personas de
Owa estaban sufriendo, por un largo tiempo, por falta de lluvia.
s apunt a una siembra de ado (pequeas calabazas usadas
para cargar medicinas) y le dijo a Sakoto que fuera junto al ado.
146
147

s dijo que alguna ado debe decir "Arrncame," y otras se


quedaran calladas. Sakoto fue mandado a tomar uno de las ado
que se quedaron calladas y le cortara la parte de arriba. s dijo
que cuando se aproximara a la entrada a Owa, debera levantar
la ado sobre su cabeza y anunciar que l estaba trayendo la
lluvia. Sakoto hizo lo que le fue mandado y entr al pueblo
diciendo. "Personas de Owa traigo lluvia." Inmediatamente
empez a llover. El siguiente da el Oba de Owa mand al pueblo
al pregonero para decirles a las personas de Owa que quera
conocer al extranjero que dijo que haba trado la lluvia. Sakoto
fue trado al Oba y el Oba dividi todas sus propiedades y
pertenencias, dndole la mitad a Sakoto. Fue en ese da que
Sakoto recibi las bendiciones que l haba estado buscando.
Sakoto empez a bailar y a cantar en alabanza al Awo, mientras
el Awo alab a If, mientras If alab a Oldmar. Cuando
Sakoto empez a cantar, s puso una cancin en su boca. Sakoto
cant:

Sakt mo lw, awo ire dun bo n'ife.Sakt mo lw, awo ire dun
bo n'ife.

Skt es belleza, la buena adivinacin es dulce para alabar.


Skt es belleza, la buena adivinacin es dulce para alabar.

Comentario:
If dice que esta persona esta a punto de irse en un viaje. If dice
que esta persona debe hacer ebo para que el viaje le traiga fama y
abundancia. If dice que cuando esta persona llegue a su destino,
l podr resolver un problema que traer buena fortuna. If dice
que esta persona debe ofrecerle pasteles de frjol a s antes de
hacer el viaje. If dice que cuando esta persona llegue a su
destino, tendr muchos beneficios.
147
148

Ebo Etutu (ofrecimiento): eiyel (pichn), 4 adie (ave), 1 epo


(botella de aceite de palma), 1 plato blanco, 4 eko (pastel de
harina de maz) y 20 nira (dinero), ofrecido a gn y s.

Hay - maneras - diferentes - para - encontrar - la - tierra - de - los


- ancestros consulta If para Igbegbe (rata) en el da que l iba a
vender la rata en l mercado. If aconsej a Igbegbe hacer ebo
para que l viera las cosas claramente. Igbegbe hizo ebo y tuvo
una visin clara.

Comentario:
If dice que esta persona no est viendo las cosas claramente. If
dice que esta persona debe hacer ebo para aclarar las
confusiones.

Ebo Etutu (ofrecimiento): 2 eiyel (pichn), 3 adie (ave), 1 epo


(botella de aceite de palma) mariwo (hojas secas de palma) 1
plato blanco y 25 nira (dinero), ofrecido a gn y s.

+
I I
I I
I I
II II
GND Mj
Hojas - secas - de -la - palma consulta If para el tigre en el da
que el tigre iba a cazar. If aconsej al tigre hacer ebo para que
l pudiera cosechar los frutos de sus esfuerzos. El tigre estuvo
poco dispuesto hacer ebo. El tigre se fue a cazar y captur un
venado y lo puso debajo de un rbol de palma. Cuando estaba
dispuesto a comerse al venado, hojas secas de la palma cayeron
del rbol y lo espantaron. El tigre continu la caza y captur a un
antlope y lo puso junto a un hormiguero. Cuando estaba
dispuesto a comerse al antlope, ste se cubri de hormigas. El
148
149

tigre regres al Awo y le pregunt que debe de hacer en


orden para cosechar los frutos de sus esfuerzos. If aconsej al
tigre hacer ebo. El tigre hizo ebo. Desde ese da, el tigre come
todas las presas que captur en la caza.

Comentario:
If dice que la persona debe hacer ebo para quedarse con el fruto
de su labor.

Ebo Etutu (ofrecimiento): 4 eiyel (pichn), 4 adie (ave), 1 pieza


de cuero, 1 epo (botella de aceite de palma), 1 plato blanco y 55
nira (dinero), ofrecido a gn e If.

Eluku - no - tiene - Oro, - mientras - que - Oro - no - tiene -una -


campana de - metal, consulta If para las personas de Idena -
Magbon en el da que el pueblo entero estaba llorando por buena
fortuna. If aconsej a las personas de Idena Magbon hacer ebo
para que recibieran la buena fortuna que pondra final a su
llorar. Las personas de Idena Magbon hicieron ebo. Fue en ese
da que las personas de Idena - Magbon recibieron la bendicin
de la buena fortuna.

Comentario:
If dice que esta persona debe hacer ebo para asegurar que la
buena fortuna venga a su camino. If dice que muchas
bendiciones estn cerca, pero hay un riesgo de que se pierdan si
no se hace ebo.

Ebo Etutu (ofrecimiento): e agogo (campana de metal) 2 eiyel


(pichn), 2 adie (ave), 2 Osunsun (una vara de madera usada
para golpear las campanas) y dinero determinado por el
adivinador. Ambas campanas tienen que ser marcadas con
yrsn. Una campana es para el adivinador y la otra campana
es para la persona que ha recibido el Odu.

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wo (tab): carga dinero en un monedero o billetera


bendecida para proteccin.

+
II II
I I
I I
I I
S MJ
La - rueda - de - enfrente - guarda - dinero, - mientras - la - rueda
- de - atrs - guarda cuentas, - mientras - gdgd - sigue -
brillando - sobre - el - ro, consulto If para rnml en el da
que l estaba preparndose a ira lugares lejanos. If aconsejo a
rnml hacer ebo antes que empezara su viaje. rnml hizo
ebo. rnml ofreci ginebra a esos que estaban viajando con l.
Cuando ellos terminaron de beber se vieron a la cara de cada uno
de ellos y dijeron, el hombre que queramos daar nos ofreci
ginebra. Todos dijeron que ya no queran daar a rnml.
Desde ese da rnml no fue daado.

Comentario:
If dice que esta persona va a trabajar con un extrao y debe
aceptar el trabajo.
If dice que esta persona viajar a la laguna donde habr una
brisa. (Esta es una referencia, algn tipo de perturbacin en la
iniciacin). If dice que esta persona tiene muchos enemigos. If
dice que si esta persona hace ebo, sus enemigos tendrn un
cambio d corazn. If dice que esta persona debe ofrecer dos
botellas de ginebra, una debe darse a los enemigos de esta
persona y la otra debe darse al adivinador. If dice que antes de
150
151

que la ginebra sea dada .a los enemigos de esta persona, debe


tomar un trag de la botella en la presencia de los enemigos.

Ebo Etutu (ofrecimiento): 4 eiyel (pichn), 4 adie (ave), 1 epo


(botella de aceite de palma), 4 bolsas de harina de maz, 1 plato
blanco, 2 oti (botella de ginebra seca), y 100 nira (dinero)
ofrecido a Iymi.

Mientras - estamos - haciendo - el - bien, - nadie - puede - decir -


nada, cuando -hacemos - un - error - las - personas - malas -
empiezan - a - esparcir - la - palabra; consulta. If para
Ejipabileseigi en el da que l estaba buscando fama y fortuna. If
aconsej a Ejipabileseigi hacer ebo. Ejipabileseigi hizo ebo.
Desde ese da, Ejipabileseigi fue conocido como un hombre
grandioso.

Comentario:
If dice que esta persona debe hacer ebo a favor de los ancianos.
If dice que si esta persona hace ebo, no perdern lo que ya tiene.
If dice que esta persona ha ayudado a muchas personas y
algunas de ellas no aprecian la ayuda. If dice que debe ignorar a
esos que no aprecian el trabajo y contine haciendo cosas buenas
en el mundo. If dice que el buen trabajo traer pronto traer
buena fortuna.

Ebo Etutu (ofrecimiento): 4 eiyel (pichn), 4 adie (ave), obi


(nueces de origen Africano), orogbo (nuez amarga), 1 plato
blanco, 1 epo (botella de aceite de palma) y 25 nira (dinero).

wo (tab): spa, comida de la cazuela.

+
II II
I I
II II
II II
151
152

K MJ
El - pjaro- vuela - en - el - cielo, - mientras - el - extranjero -
viaja - por - el ocano, -mientras - el - perro - viene - a - tomar -
un - nombre, consulta If para Erelu del ocano, el hijo del bote
del ocano, el lugar santo encima del ocano, en el da. Que
estaba buscando abundancia. If aconsej a Erelu del Ocano
hacer ebo.
Erlu del Ocano hizo ebo. Desde ese da Erelu del Ocano
recibi todas las bendiciones que pidi. Erelu del Ocano empez
a cantar y bailar en alabanza del Awo, mientras el Awo alab a
If, mientras If alab a Oldmar. Cuando Erelu del Ocano
empez a cantar, s puso una cancin en su boca. Erelu del
Ocano canto:

Ok mi s, ok mi gb. Ok mi s, ok mi gb. but ir l oko mi


lo. but ir l oko mi lo.

Bote del ocano ven, bote del ocano tiembla. Bote del ocano
ven, bote del ocano tiembla.
Es buen ocano donde el bote esta navegando. Es buen ocano
donde el bote esta navegando.

Comentario:
If dice que esta persona debe hacer ebo si van a un viaje. If dice
que esta persona debe hacer ebo si se ganan la vida con un bote.
If dice que esta persona se volver rico si trabajan con un
extranjero.

Ebo Etutu (ofrecimiento): un bote pequeo de madera (para ser


puesto en el plato blanco), ged wre (platano), eyin (huevo), 1
epo (botella de aceite de palma) 1 adie (ave) y dinero
determinado por el adivinador, ofrecido a s.

Eres - malvado, - soy - malvado, consulta If a Agbadu (vbora)


que estaba suave de la panza en el da que Agbadu iba a ser jefe.
152
153

If aconsej a Agbadu hacer ebo. Agbadu rehus hacer ebo.


Desde ese da, cuando cualquiera vea a Agbadu, corran lejos.

Comentario:
If dice que esta persona esta teniendo un tiempo difcil en una
relacin personal. If dice que si esta persona est casada, tiene
problemas en su matrimonio. If dijo que esta persona es
extremadamente ansiosa y sta condicin est haciendo sus
problemas peores. If dice que hay personas que quieren
ayudarla, pero los esta ahuyentando. If dice que esta persona
necesita coraje.

Ebo Etutu (ofrecimiento): 1 ori agbadu (cabeza de una vbora), 1


eiyel (pichn), 1 adie (ave), 1 epo (botella de aceite de palma) y
dinero que ser determinado por el adivinador, ofrecido a s.

wo (tab): un mono gris.

+
II II
II II
I I
II II
TRPN MJ
Cabeza - de - la - palma - tierna, consulta If para Ikusigbade
(muerte olvdame) en el da que la muerte la estaba buscando. If
aconsej a Ikusigbade hacer ebo. Ikusigbade hizo ebo y recibi
una bendicin de larga vida.

Comentario:
If dice que si esta persona est esperando un beb, debe de hacer
ebo para prevenir abiku. If dice que el beb ha prometido a los
inmortales, que regresar pronto a la tierra de los ancestros. If
dice que el ebo debe ser hecho para que el beb cambie su
promesa para regresara los ancestros antes de que crezca
totalmente.
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Ebo Etutu (ofrecimiento): Mariwo (fronda de palma), 1 eiyel


(pichn), 1 adie (ave), 1 epo (botella de'aceite de palma), 1 plato
blanco y 50 nira (dinero), ofrecido a beji.

Cuero - delgado - que - cubri - la - cara - de - Egngn, consulta


If para Yaya y a Yy en el da que ambos quisieron construir
una casa. If aconsej a Yaya y a Yy hacer ebo. Yaya rehus
hacer ebo. Yy hizo ebo. La casa hecha por Yaya se call. La
casa construida por Yy dur el resto de su vida y vivi
confortablemente desde ese da.

Comentario:
If dice que esta persona esta buscando un lugar nuevo adonde
vivir. If dice que debe hacer ebo para encontrar un lugar
confortable para vivir.

Ebo Etutu (ofrecimiento): adimu a los ancestros, ofrecido a


Egngun y a beji.

wo (tab): Una nuez de tres lados.

+
II
II II
154
155

I I
I I
TR MJ
Como - el - agua - corre - por - el - camino, - el - camino - pasa -
a travs - del - Eri - ro, consulta If para el Muslim con trapos
largos en el da que el Muslim con trapos largos estaba tratando
de seguir el camino de los inmortales. If aconsej al Muslim con
trapos largos hacer ebo. El Muslim con trapos largos hizo ebo.
Desde ese da, las cosas salieron tranquilamente para el Muslim
con trapos largos.

Comentario:
If dice que esta persona debe llevar una vida de devocin para
recibir bendiciones.

Ebo Etutu (ofrecimiento): 4 eiyel (pichn), 4 adie (ave), 2 juegos


de cuentas de rezo de Muslim, 1 epo (botella de aceite de palma),
1 plato blanco y dinero determinado por el adivinador, ofrecido a
Obtl.

Es - el- huevo - que - rechaza - al- espritu - del- nio, - fue - el


esperma - que - rechaz - al - espritu - del - nio, consulta If
para la Tierra y los poderes destructivos viviendo en la tierra, en
el da que la Tierra quera hacer ventas en el mercado. If
aconsej a la Tierra hacer ebo para que la Tierra no fuera
daada por los poderes destructivos viviendo en la tierra. La
Tierra hizo ebo. Desde ese da, todos los beneficios se quedaron
con la Tierra.

Comentario:
If dice que esta persona debe hacer ebo para que los ancestros
destructivos en su familia no se roben su abundancia. If dice que
esta persona debe hacer una oferta de amabilidad para sus
colegas, para que no se vuelvan envidiosos y destructivos.

155
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Ebo Etutu (ofrecimiento): 1 eiyel (pichn), 1 adie (ave), 1


plato blanco 1 epo (botella de aceite de palma) y 100 nira
(dinero), ofrecido a Obtl.

wo (tab): aceite sin cocinar.

+
I I
I I
II II
I I
RET MJ
mukkt consulta a If para las personas de Ipere Amuyo en el
da que iban a usar ginebra para criar a sus hijos. If aconsej a
las personas de Ipere Amuyo hacer ebo. Las personas de Ipere
Amuyo hicieron ebo. Desde ese da, los nios de Ipere Amuyo
desarrollaron buen carcter.

Comentario:
If dice que esta persona tendr muchos hijos. If dice que esta
persona debe hacer ebo para que tengan abundancia y buen
carcter.

Ebo Etutu (ofrecimiento): 1 adie (ave), 1 eiyel (pichn), 1 epo


(botella de aceite de palma), 1 plato blanco, eko (pastel de harina
de maz) y 40 nira (dinero), ofrecido a Osun y a If.

La - cuenta - de - abajo - en -la - izquierda, - y - la - cuenta - de -


abajo - en - la - derecha - nunca - discuten - entre - ellas -
mismas, consulta If para Im omi en el da que ella iba a tener
hijos en la tierra. If aconsej a Im omi hacer ebo. Im omi hizo
ebo. Im omi recibi una bendicin de hijos. Im omi cant y
bail en alabanza al Awo, mientras el Awo alab a If, mientras
If alab a Oldmar. Cuando Im omi empez a cantar, s
puso una cancin en su boca. Im omi cant:

156
157

Ko de si omo lte, omo wun mi ju ileke.Ko de si omo lte, omo


wun mi ju ileke.

No hay hijos en venta, amo a los hijos ms que a las cuentas.No


hay hijos en venta, amo a los hijos ms que a las cuentas.

Comentario:
If dijo que si una mujer quiere hijos, ella debe hacer ebo con su
joyera y pedir a los ancestros por una bendicin de hijos.

Ebo Etutu (ofrecimiento): 1 eiyel (pichn), 1 adie (ave), cuentas,


eko (pastel de harina de maz), 1 epo (botella de aceite de palma),
1 plato blanco, y 45 nira (dinero), ofrecido a Osun y a If.

wo (tab): gallo, espinaca

+
I I
II II
I I
II II
S MJ
Prmsol consulta a If para t en el da que t estaba
haciendo un viaje a Ijebu. If aconsej a t hacer ebo. t hizo
ebo. Desde ese da, t fue una persona importante.

Comentario:
If dice que esta persona debe hacer ebo para que sea
considerada como una persona importante.

157
158

Ebo Efufu (ofrecimientos): 1 eiyel (pichn), 1 adie (ave),


pastel de frijl, 1 epo (botella de aceite de palma), eko (pastel de
harina de maz) y 40 nira (dinero), ofrecido a Ori.

Cuando - viene - la - noche - las - hojas - del - bosque - se -


transforman, mientras - las - hojas - Gbdgi - se - transforman -
en - una - persona, consulta If para Twase ihuloko en el da que
Twase lihuloko quera la bondad de la tierra de los inmortales
para que se encontraran en la tierra. If aconsej a Twase
Ihuloko hacer ebo. Twase Ihuloko hizo ebo. Desde ese da, la
bondad de la tierra de los inmortales hizo el viaje a la tierra.

Comentario:
If dice que la buena fortuna de esta persona esta dividida entre
el reino del Espritu y el reino de los humanos. If dice que debe
hacer ebo para recibir las bendiciones del Espritu de la tierra.

Ebo Efufu (ofrecimientos): 4 eiyel pichn), 4 adie (ave), 1 epo


(botella de aceite de palma) 1 plato blanco 30 nira (dinero),
ofrecdo a Or.

+
II II
I I
II II
I I
RGN MJ (FN MJ)
Ogbe - el - extranjero - consulta a If para rsnl cuando
estaba buscando la abundancia. If aconsej a rsnl hacer
ebo. rsnl hizo ebo. Desde ese da, rsnl tuvo todas las
bendiciones que necesitaba. Kiki ire (rezo para la buena fortuna):

Ogbe funfun kenewen o difa fun rsnl won ni ko rb, pe


gbogbo nkan fo n'to ko ni w, o rub ojo ti gbogbo nkan to n'to ko
wo mo niyen. Ase.
158
159

Ogb el extranjero consulta a If para rsnl que le dijeron que


hiciera ebo para que todo lo que l estaba haciendo sera
sancionado, el hizo ebo, y ese fue el da que recibi todas las
bendiciones que necesitaba. Que as sea.

Comentario:
If dice que esta persona debe adorar a Obtl. If dice que si
esta persona es un adorador de Obtl, debe de hacer ebo a
Obtl para abundancia. If dice que el ofrecimiento debe ser
con recitacin de este Odu.

Ebo Efutu (ofrecimiento): adimu Obatla.

Todas -las - cosas - aparecen - como - espinas - que - afectan-los


pies - de - uno, consulta If para Eljrngn en el da que
estaba entre sus enemigos. If aconsej a Eljrngn hacer ebo.
Eljrngn hizo ebo. Desde ese da Eljrngn derrot a sus
enemigos.

Comentario:
If dice que esta persona debe hacer ebo a Oro. If dice que Oro
sostendr el esfuerzo de esta persona para derrotar a sus
enemigos.

Ebo Efufu (ofrecimientos): 4 eiyel (pichn), 4 adie (ave), 1 epo


(botella de aceite de palma), 1 plato blanco, eko (pastel de harina
de maz) y dinero determinado por el adivinador, ofrecido a Oro.

159
160

CAPITULO 9.

ENTENDIENDO LOS PRINCIPIOS. METAFSICOS DE Od

Cada pierna de Od representa un principia fsico muy especfico


que forma y gua al mundo en el que vivimos. Creo que cuando el
orculo de If vino, a la existencia, estos. Principios fueron
enseados como, un mtodo para organizar informacin. As
como fue organizada la informacin, ya sea a travs de
inspiracin divina a como prueba y error, sta informacin fue
adjunta al Od apropiado basado en un entendimiento, profundo
de los principios metafsicos que encarn una polaridad
particular de problema / solucin. As cama las receptores de la
bendicin de recibir este cuerpo de sabidura, la clave para
entender un Od especfica es el entendimiento, del principia
metafsica que sirve cama base para poner informacin en una
seccin en particular del cuerpo, de Od.

Como un artculo, de fe, If ensea la idea que cuando, Od es


interpretada par un adivinador quien esta en alineacin con el
Espritu de Ela est escuchando, la voz del profeta rnml. Este
es l por qu ser parte del linaje, con gua de las ancianos, es muy
importante para el procesa de aprendizaje. Confirmando que
estamos en alineacin con el Espritu de Ela, puede venir slo, de
alguien que ha experimentado alineacin con Ela. En Egbe If, el
proceso de confirmacin es confirmado llamando, las nombres de
todos las Ancianas awo completamente, trazando, el linaje desde
Akoda y Aseda, las primeras das estudiantes del profeta
rnml. Un componente esencial en el procesa de alineacin
can el Espritu de Ela es la habilidad de reconocer a Od cuando,
se manifiesta en el mundo. El primer pasa para desarrollar esta
160
161

habilidad es aprender las principias metafsicas


asociados can cada pierna de If.

El material que estoy presentando, aqu es mi entendimiento, de


Od basado en mi propio nivel personal de desarrollo. S que mi
entendimiento, de Od ha cambiado a travs de las ltimas diez
aas y espera que contine creciendo, y cambiando, por el resto
de mi vida. Las ideas en esta leccin deben ser razonadas como
pensamientos para consideracin y contemplacin. Estas ideas
necesitan ser unidas con la propia presencia del adivinador del
Od individual para formar un banco personal de informacin
que puede ser usada para ayudar a iluminar el lenguaje simblico
de If. ste proceso madura con la edad, porque no, puedes
explicar verdaderamente nada si no lo has experimentado
directamente. En el final de cada seccin inclu una frase clave.
Estas claves estn presentadas para ser usadas como gatillos
para recordar los profundos principios asociados. En mi
experiencia, el usa de estas claves han sido, una herramienta
esencial en el procesa para descubrir el significado oculto del
Od individual.

OGB
Ogbe es una manifestacin de luz pura. Es la expansin de luz de
un origen hacia fuera. En trminos prcticos, es un movimiento
sin oposicin o un camino abierto. Ogbe como una expresin de
crecimiento espiritual, representa una alineacin perfecta con el
destino. If ensea que cada persona elige un destino antes de
regresar a la tierra en el ciclo de reencarnacin (atunwa). If
ensea que si una persona vive en armona con su destino, la
Naturaleza proveer una bendicin de larga vida abundancia y
familia. Fallar vivir en armona con el destino, genera
enfermedad, pobreza y soledad. If ensea que si una persona
est insegura acerca de su destino, debe vivir en alineacin con
los principios de un buen carcter porque se cree que todos somos
hereditariamente buenos. Cuando una persona est en alineacin
perfecta con su destino, el problema ms inminente es la
161
162

posibilidad de moverse fuera de alineacin. Cuando Ogbe


aparece, trae una admonicin para quedarse vigilando en el
proceso de que se manifieste el buen carcter. La manifestacin
negativa de Ogbe en trminos personales es arrogancia.

FRASE CLAVE: Ogbe crea un camino abierto

YK
yk es una omisin de la frase O yeye ik significando,
Espritu de la Madre de la Muerte. En trminos simples yk es
oscuridad, la contraccin completa de materia en lo que la fsica
llama un agujero negro. En trminos humanos, esto puede
significar la muerte fsica. Ms comnmente se refiere al final de
un ciclo. Cuando un beb nace, hay un ciclo final de vivir dentro
del vientre. Cuando un joven se vuelve adulto, hay un ciclo final
de dependencia con los padres. En If, el final de la vida en la
tierra marca el principio de vida en el reino de los ancestros
(Orun). La palabra Yoruba para negro es dudu y es asociado con
yk como un smbolo para la dimensin invisible, el Origen de
la Creacin. yk como final de ciclo, puede traemos
bendiciones de paz. En su manifestacin negativa, yk
representa un final prematuro de un ciclo que no puede resultar
en completa madurez o beneficio.

FRASE CLAVE: yk crea y termina a un ciclo

WR
wr es una omisin de iwa, ori significando e1 carcter de
conciencia, la esencia interna de la conciencia. If ensea que
todas las cosas en el universo tienen alguna forma de conciencia.
La palabra wr implica una asociacin con el proceso de
conciencia que forma su propia identidad nica. En trminos
sicolgicos esto, es llamado individualizacin. En If el concepto
de wr es asociado con la transformacin espiritual simbolizada
por el elemento del fuego. En trminos prcticos, wr es el fuego
de la pasin. Pasin puede llevar al conflicto. En trminos
162
163

positivos, conflicto puede llevar a resolucin y crecimiento. En


trminos negativos, conflicto puede llevar a ms conflicto y
derrota. Pasin es tambin asociada con el impulso hacia la
procreacin.

FRASE CLAVE: wr crea transformacin.

D
d es la palabra Yoruba para los rganos reproductivos de las
mujeres y el proceso de dar a luz. En If cosmologa de todos los
nacimientos, despus del momento inicial de la Creacin, es
renacimiento. En trminos humanos, renacimiento se refiere a la
reencarnacin (atunwa), en trminos prcticos, es la creacin de
nuevas formas de estructuras inadecuadas y obsoletas. En su
manifestacin negativa, d es un intento desesperado de
aferrarse al pasado.

FRASE CLAVE: d crea el renacimiento.

ROSN
rosn es la palabra Yoruba para la sangre de la menstruacin.
Es en referencia al linaje ancestral. If ensea qu la
reencarnacin (atunwa) ocurre ms frecuentemente adentro de la
familia inmediata de un nio. rosn en su manifestacin positiva,
representa el uso efectivo de herencia gentica y gua familiar
(satisfaccin del potencial). La manifestacin negativa de rosn
es, ya sea resistencia al soporte ancestral, o denigracin propia
(resistencia a desarrollar el potencial).

FRASE CLAVE: rosn crea satisfaccin del potencial.

wnrn
wnrn es una referencia al principio del caos en el universo. La
fsica ensea que todos los eventos que se ven ordenados,
aparecen altamente caticos cuando se ven de cerca. La fsica
tambin ensea que efectos al azar muestran signos de orden
163
164

cuando se ven desde una distancia. El aspecto negativo


de wnrn es la perturbacin inesperada, .destruyendo una
fundacin dbil. El aspecto positivo de wnrn es la habilidad de
enfrentarse al cambio y ver cosas desde una nueva perspectiva.

FRASE CLAVE: wnrn crea cambios inesperados.

O'BARA
O'bara significa fuerza o espritu de fuerza. La manifestacin
negativa de fuerza es el deseo de forzar voluntad personal hacia
otros. If ensea que sta manifestacin inapropiada es la
fundacin del egosmo. Como una regla de conciencia, el egosmo
est basado en un sentido propio inflado. Es lo contrario a la
humildad, que est basada en la voluntad para considerar la
opinin de otros. Todo egosmo debe, en algn punto, enfrentarse
con la realidad (el individuo no es el centro del universo). sta
confrontacin puede llevar, ya sea, al crecimiento o a la
destruccin propia. La voluntad del humano nunca puede llegar a
ser ms fuerte que la Fuerza de la Naturaleza que cre la
conciencia del humano. El entendimiento de ste principio es la
fundacin del concepto de buen carcter de If.

FRASE CLAVE: O'bara crea transformacin interna.

knrn
knrn significa venir del corazn. If ensea que el crecimiento
espiritual ocurre como resultado del balance entre la cabeza y el
corazn, conocido como ori tutu (armona entre pensamiento y
emocin). El antdoto del egosmo que puede ocurrir en O'bara es
humildad, que puede ser creada en knrn. Cuando la
experiencia nos ensea que nuestra percepcin del mundo est en
error, la conciencia empieza una bsqueda de la verdad de la
materia. Esto es el ciclo de la muerte y el renacimiento que es la
fundacin de toda iniciacin. En trminos sociales, ste ciclo es
representado a menudo por la voz del profeta. En trminos
negativos, knrn representa cambio constante basado en las
164
165

respuestas emocionales que no estn firmes en la reflexin


conciente. .

FRASE CLAVE: knrn crea nuevas direcciones y nuevas


posibilidades.

gnd
gnd es una omisin de gn da significando que el Espritu
del Hierro crea. gnd es simbolizada por la idea de limpiar un
camino o abrir una carretera.
Histricamente es asociada con el proceso de organizar
estructuras sociales adentro de ciudades o pueblos. En el nivel
personal, es asociada con el progreso dirigido a la satisfaccin
del destino. La manifestacin negativa de gnd es, destruccin
sin intencin.

FRASE CLAVE: gnd crea la eliminacin de obstculos.

OSA
Osa es la manifestacin de un repentino cambio inesperado.
wnrn es el caos construido adentro de la estructura de una
forma i.e. edad vieja y enfermedades latentes. Osa es la influencia
de factores de afuera que perturban o destruyen una forma
particular. Simblicamente Osa est asociada con tormentas,
huracanes, volcanes y esas fuerzas destructivas en la Naturaleza
que transforman todo a su despertar. Como una Fuerza en la
Naturaleza, Osa tiene un efecto transformador y limpiador. En
trminos personales, Osa puede representar un cambio drstico
que lleva a la abundancia. En trminos negativos, Osa representa
a alguien que est huyendo constantemente de sus
responsabilidades que pueden llevar a varias formas de
enfermedades mentales.

FRASE CLAVE: Osa crea cambio radical en circunstancias.

K
165
166

k significa atraer o juntarse. En trminos espirituales, se


refiere a una asamblea de poder personal (ase). El poder personal
se pone de manifiesto a travs del uso de invocacin a travs del
uso del poder de la palabra. k en una manifestacin positiva,
puede ser el origen d poder personal usado para proteccin,
sanar, transformacin y la creacin de abundancia. Es el
elemento fundamental en el proceso de afirmacin de uno mismo.
La manifestacin negativa de k, es el origen de embrujos
propios, chismes y denigracin injusta del otro.

FRASE CLAVE: k crea desarrollo del poder de la palabra.

TRPN
trpn es la manifestacin de enfermedades infecciosas. El
sistema inmune del humano usa la enfermedad como un proceso
de purificacin. S el sistema inmune es dbil, la enfermedad
puede llevar a la incapacidad y muerte. Enfermedades infecciosas
pueden tambin ser un sntoma de una relacin que no es sana
con la naturaleza y el medio ambiente inmediato. Entender el
origen de la enfermedad es el primer paso en determinar una
cura. La manifestacin positiva de trpn ofrece la
Informacin" necesaria para mantener un sistema inmune sano.
La manifestacin negativa de trpn, es el esparcimiento de
enfermedad pasando su funcin sana de purificar el cuerpo.

FRASE CLAVE: trpn crea el mantenimiento de la salud.

TR
tr es el origen de la visin mstica. La visin mstica pone al
Or (conciencia) en alineacin justo con el Origen (Oldmar).
tr es la fundacin del sentido del destino del individuo y
propsito en la tierra. En su manifestacin negativa, puede ser el
origen de un sentido inflado de importancia propia. tr puede
tambin manifestarse como identificacin con otra cosa que no
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167

sea el Origen. Las formas ms comunes de identificacin falsa


son avaricia, nacionalismo, racismo y superioridad moral.

FRASE CLAVE: tr crea la visin mstica.

RET
ret es una omisin de re te significando presionar crear
buena fortuna. En trminos personales Irete es la determinacin
testaruda para crear abundancia y moverse hacia la
transformac1n de uno mismo. Cuando sta testarudez est
dirigida hacia metas inapropiadas, se vuelve la fundacin para la
resistencia al cambio.

FRASE CLAVE: ret crea determinacin.

OSE
Ose es el origen de abundancia y fertilidad en el mundo.
Simblicamente Ose est asociado con el agua fresca. La cultura
histrica se desarrolla alrededor de manantiales de agua fresca.
If ensea que la abundancia y fertilidad son la consecuencia del
uso apropiado del poder de la palabra en el rezo (aladura). En su
manifestacin negativa: el impulso hacia la abundancia puede
remplazar al Espritu como una forma de motivacin. Porque If
ensea la creencia que los nios son una forma de abundancia.
Ose incluye la fascinacin de lo ertico como una expresin del
deseo a procrear.

FRASE CLAVE: Ose crea abundancia a travs del rezo.

FN
fn literalmente significa el Espritu de Blanco. La referencia es
a la luz blanca como el Origen de toda manifestacin material.
Todo lo que vemos en el mundo fsico es literalmente creado por
la luz. fn es el origen del fenmeno o manifestacin en el
universo. Es la clase de manifestacin que regularmente es
percibida como un milagro como la respuesta de esos rezos
167
168

ofrecidos en Ose. En su manifestacin negativa, fn


es la creacin del fenmeno a travs de la invocacin que es
contraria a las ideas de armona y balance que sostiene al
crecimiento espiritual.

FRASE CLAVE: fn crea la respuesta a rezos que se


manifiestan como un milagro.

Las dobles piernas de Od se manifiestan en la Naturaleza en la


forma de una cadena en espiral que es el bloque fundamental de
construccin de la Evolucin. sta cadena est simbolizada por el
caparazn de un caracol, el cual es un patrn geomtrico preciso
(el Mean Dorado); que vuelve a ocurrir a travs de la Naturaleza.
La progresin a travs de Od puede ser y puede tambin ser
usada para trazar el desarrollo de lecciones de vida esenciales
simbolizadas por el rbol de Palma, el rbol sagrado (rbol de la
Vida).

Los primeros cuatro Od (Ej Ogb, yk Mj, wr Mj y d


Mj) crean las dimensiones de tiempo y espacio. En trminos
metafsicos Ej Ogb y yk Mj representan la polaridad entre
luz y materia, creando forma en el universo. wr Mj y
d Mj representan la polaridad entre la transformacin de
fuego y el renacimiento del agua. Esta polaridad es el origen de
las dinmicas en el universo a los mecanismos de cambio. Sin
forma y dinmicas no hay tiempo ni espacio. Cuando la bandeja
de adivinacin es marcada con una cruz, los cuatro cuadrantes
de la bandeja son considerados asientos para estos cuatro Od.
En trminos humanos stos cuatro Od representan el ciclo de
vida (Ej Ogb), Muerte (yk Mj) , espritu (wr Mej) , y
renacimiento (d Mej), trminos ms universales, estos Od
estn asociados con las cuatro direcciones como a continuacin
se ven:

Ej Ogb Este
yk Mj - Oeste
168
169

wr Mj - Norte
d Mj - Sur

En If el Este est localizado siempre hasta arriba de la bandeja


en la posicin ms alejada del adivinador para que el adivinador
est siempre simblicamente viendo al Este, la direccin de donde
Ej Ogb primero entr al mundo.

Los siguientes doce Od representan el ciclo evolutivo de


desarrollo que ocurre dentro de la Creacin en cada etapa de
expansin. Esto est simbolizado, dividiendo cada uno de los
cuadrantes en la bandeja en tres segmentos.

En trminos humanos rosn Mj es la manifestacin de una


herencia ancestral especfica que viene en el momento de la
concepcin. wnrn Mj es el elemento de oportunidad que
afecta el desarrollo potencial provedo por rosn Mj. En
O'bara Mj la conciencia humana empuja sus lmites en un
esfuerzo para volverse consciente con uno mismo. Entenderse a
uno mismo pone a una persona en su camino del destino en
knrn Mj. La percepcin del destino lleva al deseo de
eliminar obstculos en un esfuerzo para que la visin se
manifieste. El impulso para la manifestacin de la visin aparece
en gnd Mj. Todo el destino humano es desafiado
peridicamente por ocurrencias naturales,' inesperadas en. Osa.
La voluntad para superar los efectos destructivos de Osa estn
encontrados en el poder de la palabra manifestada en k.
Cuando la voluntad humana no est en alineacin con los
principios de armona y balance, el cuerpo experimenta estrs y
es vulnerable a las enfermedades en trpn. Inspiracin para
superar la adversidad ocurre como resultado de una sensacin
renovante de conexin con el Origen (visin mstica) que ocurre
en tr.

La visin renovada del destino que emerge de tr puede


llevamos a la determinacin expresada en ret. Determinacin
169
170

sostenida por rezos en Ose lleva a la bendicin del Espritu


viniendo de fn. En ste punto del ciclo, la persona regresa a
rosn con un agarre expansivo de potencial personal y el
proceso empieza otra vez a un nivel ms complejo de desarrollo.

170
171

EXPLORANDO LOS PRINCIPIOS METAFSICOS


EXPRESADOS EN OMO OD.

La relacin entre el dieciseisavo Od Mj es en base para la


disciplina espiritual de If y es considerada un mapa de
crecimiento espiritual similar al rbol de la Vida encontrado en
el Kabala.

Las marcas de Od son una representacin de dos dimensiones de


un patrn de energa tridimensional. La energa en la Naturaleza
toma una forma esfrica, la polaridad entre las fuerzas de
expansin y construccin en una esfera estn simbolizadas por la
pierna derecha e izquierda de Od If. De acuerdo a las teoras
de fsica hiper-dimensional hay ocho portales en cualquier esfera
que enlazan la cuarta dimensin (tiempo y espacio) con la quinta
dimensin (reino invisible de la Creacin). Tres de estos portales
estn localizados aproximadamente a la mitad, entre el ecuador
(meridiano central) y el polo superior, tres estn localizadas a la
mitad entre el ecuador (meridiano central) y el polo inferior y
estn localizados en las capas polares. Si dibujas una lnea entre
cada uno de estos bordes, vas a tener dos pirmides juntas con
una base de tres lados. En una representacin de dos
dimensiones de ste patrn el smbolo se vuelve la Estrella de
David, proveniente de las tradiciones religiosas de los Judos.
Basado en las variables matemticas, hay doscientas cincuenta y
seis maneras por las cuales la energa puede pasar de las
dimensiones visibles a las dimensiones invisibles, as como estas
dos dimensiones se juntan en cualquier patrn de energa
esfrica. (tomo tierra - estrellas).

Odu If es un mapa completo de la interaccin entre stas


dimensiones como esta postulado por la fsica hiper-dimensional.
Los lugares en el planeta donde stas dimensiones se juntan son
genera1mente apreciadas en las culturas tradicionales como
171
172

centros de poder o lugares de energa espiritual elevados


(ase). Cuado estos lugares estn identificados en If se llaman
Igbodu (bosque sagrado). El hecho de que la mayora de los
lugares de inters sagrados en frica slo accesan el poder en
ciertos tiempos del ao indican un entendimiento de los trabajos
dentro de esta dinmica.
Fsica hiper-dimensional postula que los portales son abiertos y
cerrados en la tierra como resultado del jale de otros planetas el
sol y la luna. sta es la base de la correlacin entre los lugares
sagrados y las fechas de sus festivales. En el Oeste, sta ciencia es
conocida como astrologa, en If es llamado gede.

Usando las frases: claves dadas en el previo segmento, podemos


empezar a trazar el efecto de la influencia del reino invisible en el
reino visible en trminos simples. En la adivinacin de If los
gramos Quadra individuales son ledos de derecha a izquierda.
Cuando en Mej Od (ambas piernas de If son idnticas) los
principios metafsicos discutidos en la seccin previa son
considerados estables. Cuando los gramos de Quadra son
juntados con diferentes piernas de If, los principios se vuelven
Inter.-relacionados e Inter.-dependientes. En general la pierna de
If del lado derecho representa los factores que ya se estn
manifestando y la pierna de If del lado izquierdo representa
factores que existe en potenciales escondidos o latentes. Si la
pierna de If del lado derecho representa ms buena fortuna para
la persona que la pierna de If del lado izquierdo, parte de la
tarea del adivinador es inhibir o bloquear la influencia menos
favorable. Si la pierna izquierda de If es ms favorable, la tarea
del adivinador es realzar la influencia de la buena fortuna.

Basado en mi experiencia interpretando a Od el significado del


verso es revelado ms claramente, se consider primero los
principios metafsicos. Este anlisis est basado en mis propias
observaciones personales presentadas en una forma que es
relativamente fcil para memorizar. Puedes simplemente
combinar las frases claves del captulo anterior y formularlas en
172
173

tus propias palabras. Debes de ser capaz de hacer esto por


cada Od sin tener que memorizar el material un Od a la vez.
Simplemente aplica la frmula. No cada verso en cada Od
refleja claramente los principios metafsicos presentados aqu.
Por esta razn, su material no debe de ser usado como una
sustitucin para la presentacin de los versos en el proceso de
interpretacin;

En la siguiente seccin, las frases claves estn presentadas en


negritas seguidas por una interpretacin ms directa de los
mensajes especficos (en forma regular) encontrados dentro de
Od., En algunos ejemplos hay una pequea divergencia entre el
principio metafsico y el mensaje exacto del verso. Creo que la
integracin de ambos componentes pueden ser una herramienta
efectiva en abrir el significado del orculo.

OGBE
Ogb yk Ire: Un camino abierto lleva a la terminacin
productiva.
(Este Od expresa la idea del balance perfecto entre el esfuerzo
relacionado al progreso y la habilidad para disfrutar el momento
presente. Es saber cuando trabajar, cuando descansar, cuando
jugar y cuando retirarse).
Ibi: Un camino abierto lleva a las terminaciones
prematuras.
(Este Od previene a que un fallo para encontrar el balance
pueda llevar a interrupcin por espritus elementales.)

yk Ogb Ir: Terminacin de los ciclos lleva a un


camino abierto
(Este odu se refiere a terminar las varias etapas de desarrollo
personal en anticipacin de la siguiente etapa. Terminar la niez
lleva a ser adulto).
Ibi: Terminacin de los ciclos lleva a la
inestabilidad radica en la
arrogancia.
173
174

(Este odu previene que el fracaso para apreciar las


responsabilidades de la siguiente etapa de desarrollo puede llevar
a problemas i.e. enfermedades de transmisin sexual).

Ogb wr Ir: Un camino abierto lleva a la resolucin


de conflicto y De conflicto y
transformacin espiritual.
(Este Od habla de la virilidad y fertilidad y la necesidad para
tomar responsabilidad para la concepcin de nios. Volvindose
un padre tiene responsabilidades inherentes, el punto esta
saliendo a la ocasin.)
Ibi: El conflicto lleva a la arrogancia.
(Este Od habla de las consecuencias negativas que vienen como
resultado del fracaso a tomar responsabilidad para el desarrollo
personal:)

wr Ogb Ir: El conflicto es resuelto, llevando a un


camino abierto.
(Este Od habla de la necesidad a ser honesto en la resolucin de
una disputa.)
Ibi: El conflicto lleva a la arrogancia e
inestabilidad.
(Este Od habla de la posibilidad de conflicto, llevando a estrs y
enfermedad.)
Ogb d Ir: Un camino abierto lleva al renacimiento
productivo.
(Este Od habla de la transformacin de la pobreza en
abundancia a travs del trabajo duro y optimismo, llevando al
incremento en amigos y comunidad;)
Ibi: El camino abierto lleva al cambio sin
sentido.
(Este Od habla de la posibilidad de interrupcin de los extraos
que estn celosos del
Potencial para el progreso.)

174
175

d - Ogb Ir: El renacimiento lleva a un camino


abierto.
(Este Od habla de la posibilidad de sobreponerse a una amenaza
de enemigos.)
Ibi: El renacimiento lleva a arrogancia.
(Este Od habla de la posibilidad de una enfermedad seria si una
amenaza es ignorada.)

Ogb rosn Ir: El camino abierto basado en soporte


ancestral.
(Este Od habla de la necesidad de hacer el progreso lento y
estable hacia la satisfaccin del destino.)
Ibi: El camino abierto lleva a la inestabilidad
basada en resistencia al soporte ancestral.
(Este Od habla de la necesidad de hacer el progreso lento y
estable hacia la satisfaccin del destino.)

rosn Ogb Ire:Siguiendo la guianza de los ancestros lleva


a la satisfaccin del destino.
(Este Od habla de la necesidad para seguir tab personal y de
familia.) .
Ibi: Siguiendo la guianza de los ancestros ,
lleva a la arrogancia.
(Este Od habla de las consecuencias para el fracaso a honrar
tab.)

Ogb wnrn Ir: Un camino abierto encuentra caos


inesperado, Espera lo inesperado
(Este Od habla de la posibilidad de regresar la mala suerte en
buena suerte.)
Ibi: Un camino abierto es bloqueado por caos
inesperado.
(Este Od habla de la posibilidad de un accidente serio y la
necesidad a ser cauteloso cuando se viaja).

175
176

wnrn - Ogb Ir: El caos inesperado lleva a la


Buena fortuna.
(Este Od habla de la necesidad para calmar la mente y eliminar
la confusin para crear circunstancias mejores.)
Ibi: El caos inesperado lleva arrogancia.
(Este Od habla de la posibilidad de accidentes si la confusin no
es resuelta.)

Ogb - O'bara Ir: El camino abierto lleva a la


transformacin misma y al descubrimiento
mismo.
(Este Od habla de la necesidad para mejorar la salud para
asegurar la satisfaccin del destino).
Ibi: El camino abierto lleva a la decepcin
misma.
(Este Od habla de la posibilidad de una enfermedad seria para
esos que resisten la necesidad para mejorar su salud.)

O'bara Ogb Ir: La transformacin de uno mismo lleva a


un camino abierto.
(Este Od habla de la habilidad para volverse famoso, basada en
el poder de lenguaje y la habilidad para resolver conflictos.)
Ibi: La transformacin misma lleva a la
arrogancia extrema.
(Este Od habla de la posibilidad que la decepcin de uno mismo
pueda llevar a un accidente serio.

Ogbe - Okanran Ire: Un camino abierto lleva a una nueva


direccin.
(Este Od habla de la necesidad para cambiar procedimientos, la
persona est haciendo las cosas muy difciles, un cambio en el
mtodo hace fcil el proceso.)
Ibi: El camino abierto lleva a una falsa
direccin.
(Este Od habla de las consecuencias del fracaso a tomar
responsabilidad.)
176
177

knrn - Ogb Ir: El tomar una nueva direccin lleva a un


camino abierto.
(Este Od habla de la posibilidad de asumir nuevas
responsabilidades y la buena fortuna que viene con eso.)
Ibi: El tomar una direccin falsa lleva a la
arrogancia.
(Este Od habla del fracaso para asumir nuevas
responsabilidades y las consecuencias negativas de tal
resistencia.)

Ogb gnd Ir: Un camino abierto requiere el


removimiento de obstculos
(Este Od habla de la posibilidad de recibir riqueza de un
esfuerzo anterior.)
Ibi: Un camino abierto se encuentra con
conflicto.
(Este Od habla de los problemas que se puedan desarrollar
como resultado de un fracaso a ser generoso.)

gnd Ogb Ir: El removimiento de obstculos lleva a un


camino abierto.
(Este Od habla de la necesidad para sobreponerse a la envidia y
mentiras, diciendo siempre la verdad.)
Ibi: El conflicto lleva a la arrogancia.
(Este Od habla de las decepciones peligrosas.)

Ogb Osa Ire: El camino abierto lleva a la


abundancia.
(Este Od habla del viaje para encontrar la buena fortuna y la
abundancia.)
Ibi: El camino abierto lleva a la decepcin de
uno mismo. .
(Este Od habla del peligro de la decepcin de amigos.)

177
178

Osa Ogb Ir: La abundancia crea un camino


abierto
(Este Od habla de la necesidad para una elevacin posible,
iniciacin como la fundacin de satisfaccin del destino.)
Ibi: La decepcin de uno mismo lleva a la
arrogancia.
(Este Od habla de la necesidad para apaciguar el Espritu del
burlador que puede bloquea potencialmente a la buena fortuna a
travs de la decepcin de uno mismo.)
Ogb k Ir: El camino abierto lleva a un tiempo de
contemplacin.
(Este Od habla de la necesidad para seguir el consejo del
Espritu y seguir los tabs del Espritu, considera nuevas
posibilidades.)
Ibi: La arrogancia lleva comportamiento
impropio.
(Este Od habla de la necesidad a hacer ms cauteloso o correr
el riesgo de alienar a amigos).

k- Ogb Ir: La contemplacin lleva a un camino


abierto.
(Este Od habla de la necesidad para la paciencia como
fundacin de la buena fortuna.)
Ibi: El comportamiento impropio lleva a la
arrogancia.
(Este Od habla de la posible decepcin sobre la infertilidad.)

Ogb trpn Ir: El camino abierto lleva a la buena


salud.
(Este Od habla de la necesidad para desarrollar un buen
carcter como la fundacin de crecimiento espiritual y vida
larga.) .
Ibi: El camino abierto es bloqueado por
enfermedad.
(Este Od habla de la necesidad de proteccin en contra de la
posibilidad de planes echados a perder o salud echada a perder.)
178
179

trpn Ogb Ir: La enfermedad lleva a la Buena


salud.
(Este Od habla de la necesidad de mantener relaciones
saludables tanto fsicamente y emocionalmente.)
Ibi: La enfermedad lleva a un sentido falso de
recuperacin.
(Este Od habla de la decepcin en relaciones que puedan causar
confusin.)

Ogb tr Ir: El camino abierto lleva a la visin


mstica.
(Este Od habla de la claridad, especialmente referente a la
evitacin de la posibilidad de comportamiento de destruccin
misma.)
Ibi: El camino abierto lleva al delirio mismo.
(Este Od habla de la posibilidad de satisfaccin creando la
prdida.)

tr Ogb Ire: La visin mstica lleva a un claro sentido


del destino.
(Este Od habla de la necesidad de sobreponerse a problemas
pasados.)
Ibi: La visin mstica lleva a la arrogancia.
(Este Od habla del peligro de hacer enojar a las madres.)

Ogb ret Ire: El camino abierto requiere


determinacin.
(Este Od habla de la necesidad de evitar viajes innecesarios.)
Ibi: El camino abierto lleva testarudez.
(Este Od habla de la posible prdida a travs de accidente o
enfermedad.)

Irete - Ogbe Ire: La determinacin lleva a un camino


abierto.
179
180

(Este Od habla de la necesidad de adorar a Olkun


como la fundacin de crear abundancia.)
Ibi: La testarudez lleva a la arrogancia.
(Este Od habla de la necesidad de mantener la buena salud y
humildad para evitar una enfermedad seria.)

Ogbe Ose Ir: El camino abierto lleva a la Buena


fortuna
(Este Od habla de honrar a sn para crear paz de la mente y
abundancia.)
Ibi: El camino abierto lleva a la avaricia.
(Este Od habla de evitar la avaricia honrando a gn.)

Ose Ogb Ir: La abundancia lleva a un camino


abierto.
(Este Od habla de la necesidad de coleccionar deudas pasadas y
la necesidad que
sean pagadas totalmente por tu trabajo.)
Ibi: El impulso por la abundancia lleva a la
avaricia.
(Este Od habla de la posibilidad de que no paguen por el trabajo
completado.)

Ogbe - Ofun. Ir: El camino abierto lleva a la


satisfaccin del destino.
(Este Od habla de la enfermedad sobreponindose a una
enfermedad fatal potencial.)
Ibi: El camino abierto lleva a un sentido de
satisfaccin falso.
(Este Od habla del peligro de comer hongos.)

fn - Ogb Ir: Renovacin de la f


(Este Od habla de la necesidad de proteccin junto con el
crecimiento espiritual.)
Ibi: Un sentido inflado del destino.
180
181

(Este Od habla de la necesidad de seguir guianza


espiritual cuando est involucrado en confrontaciones o en riesgo
de perder la pelea.)

La referencia a un camino abierto es un smbolo para el concepto


de estar en alineacin con el destino personal. If ensea que
viviendo en alineacin con el destino crea bendiciones.

OYEKU
yk wr Ir: El final del ciclo lleva a la
transformacin.
(Este Od habla de la necesidad para tomar responsabilidad por
el bienestar de otra persona.)
Ibi: El final del ciclo lleva al conflicto.
(Ese Od habla de la posibilidad de impotencia o de la
infertilidad.)

wr yk Ir: La transformacin lleva a la


contemplacin y a la paz.
(Este Od habla de un conflicto potencial fatal que es desviado.)
Ibi: El conflicto lleva al final prematuro de
los ciclos.
(Este Od habla de un conflicto potencial y peligroso.

yk d Ir: El final del ciclo lleva al


renacimiento.
(Este Od habla de la persona en la pobreza que gradualmente
crea abundancia.)
Ibi: El final prematuro de un ciclo lleva al
azar.
(Este Od habla de la posibilidad que la pobreza llegue a mala
salud.)

d yk Ire: El renacimiento lleva terminacin.


(Este Od habla de una persona quien lentamente construye su
camino al xito.)
181
182

Ibi: El renacimiento lleva al final


prematuro de los ciclos.
(Este Od habla de stos quienes estn creando
argumentativamente una enfermedad fatal potencial.)

Oyeku rosn Ire: La terminacion del ciclo lleva a la


satisfaccin de l destino.
(Este odu habla de la necesidad para alguna forma de vida de
iniciacin espiritual a asegurar el destino ms alto de la persona.)
Ibi: El final prematuro del ciclo lleva a perder
la oportunidad.
(Este odu habla de la consecuencia negativa de la decepcin.

rosn Oyeku Ire: La alineacin con el destino lleva a


la Terminacion.
(Este odu habla de necesidad de adorar a Sango para evitar una
enfermedad fatal y para adorar a Olkun y a If para encontrar
la abundancia.)
Ibi: La resistencia al destino lleva a la
prdida.
(Este odu habla de la posibilidad de problemas legales si la
persona se compromete en actividad ilegal.)

Oyeku - wnrn Ire: El final del ciclo lleva a la preparacin


para el cambio inesperado
(Este odu habla de resolver disputas familiares antes de que ellas
se vuelvan perturbadoras.)
Ibi: La terminacin prematura de los ciclos
lleva al caos.
(Este odu habla de los problemas ancestrales que son
potencialmente capaces de causar tendencias suicidas.)

wnrn - Oyeku Ire: El caos lleva a la terminacin.


(Este odu habla de evitar conflicto serio.)
Ibi: El caos lleva a la prdida.
(Este odu habla de la posibilidad de infidelidad en una relacin.)
182
183

Oyeku - O'bara Ire: La terminacin del ciclo lleva a la


transformacin.
(Este odu habla de la necesidad de reponer una deuda con
integridad.)
Ibi: La terminacin del ciclo lleva al egosmo.
(Este Od habla de los problemas asociados con el fracaso a
mantener la disciplina espiritual.

O'bara - Oyeku Ire: La transformacin lleva a la


terminacin.
(Este Odu habla de la necesidad de honrar la tradicin.)
Ibi: La transformacin lleva a la prdida.
(Este odu habla de las consecuencias de no escuchar a los
ancianos)

Oyeku knrn Ire: El final del ciclo lleva a nuevas


oportunidades.
(Este Odu habla de la necesidad de hacer ebo para una vida larga
y buena salud.)
Ibi: El final del ciclo lleva al aislamiento como
necesitado.
(Este odu habla del potencial para apagarse fsicamente y la
posibilidad de prdida financiera.)

knrn - Oyeku Ire: La nueva direccin lleva a la


terminacin.
(Este odu habla de la necesidad de evitar el conflicto.)
Ibi: La nueva direccin lleva a la perdida.
(Este odu habla de la posibilidad que el conflicto puede llevar a la
violencia.)

Oyeku - gnd Ire: El final del ciclo lleva a la eliminacin de


los obstculos.
(Este odu habla de evitar el conflicto para asegurar la buena
fortuna.)
183
184

Ibi: El final del ciclo lleva al conflicto.


(Este odu habla de un conflicto que lleva a un dao serio.)

gnd - Oyeku Ire: El apartar los obstculos lleva a la


terminacin.
(Este odu habla de la adoracin a Olkun para asegurar la
abundancia.) ,
Ibi: La agresin lleva a la prdida.
(Este odu habla de resolver las disputas familiares para evitar la
prdida de amigos y familia.)

Oyeku - Osa Ire: La terminacin del ciclo lleva a la


abundancia.
(Este odu habla de honrar a los ancestros para asegurar la
abundancia.)
Ibi: La terminacin del ciclo lleva a la
inestabilidad mental.
(Este odu habla del fracaso para honrar a los ancestros llevando
a la pobreza.)

Osa - Oyeku Ire: El cambio repentino lleva a la


terminacin del ciclo.
(Este odu habla de la necesidad de mantener la disciplina
espiritual para asegurar una vida larga.)
Ibi: El cambio repentino lleva a la prdida.
(Este odu habla de la amenaza de vivir una larga vida si la
disciplina espiritual es negada.)

Oyeku - k Ire: La terminacin del ciclo lleva a la


afirmacin misma
(Este odu habla de la necesidad de buscar guianza espiritual de
los ancestros para evitar el conflicto.)
Ibi: La terminacin del ciclo lleva a la
denigracin misma.
(Este odu habla de la posibilidad de perturbacin debido a la
falta de proteccin espiritual.)
184
185

k - Oyeku Ire: La atraccin lleva a la terminacin


de un ciclo.
(Este odu habla de la necesidad para evitar el conflicto, el valor
positivo para retirarse.)
Ibi: La atraccin lleva a la denigracin misma
(Este odu habla de la necesidad para la proteccin de chismes.)
Oyeku - trpn Ire: La terminacin del ciclo lleva a la
prevencin de una enfermedad.
(Este Odu habla de la necesidad para perdonar algo. para evitar
la tensin y la enfermedad.)
Ibi: La terminacin el ciclo lleva a una
enfermedad prolongada.
(Este odu habla del peligro de acuerdos secretos.)

trpn - Oyeku Ire: La enfermedad lleva al final de una


discapacidad recurrente.
(Este oduhabla de disfrutar y diversin de la vida de una
persona.)
Ibi: La enfermedad lleva discapacidad
permanente.
(Este odu habla de la falta de diversin como una amenaza
potencial a la buena salud.

Oyeku - tr Ire: La terminacin de un ciclo lleva a la


visin mstica.
(Este odu habla de la necesidad para cambiar al Espritu para la
guianza para mejorar las relaciones.)
Ibi: La terminacin del ciclo lleva al egosmo.
(Este'odu habla de la posibilidad de litigacin.)

tr Oyeku Ire: La visin mstica lleva a la


terminacin.
(Este odu habla de la posibilidad de matrimonio.)
Ibi: El egosmo lleva a la prdida.
185
186

(Este odu habla de la posibilidad de perder la


oportunidad para tener una relacin de largo tiempo.)

Oyeku - ret Ire: La terminacin del ciclo lleva a la


determinacin.
(Este Od habla de la necesidad para. proteger la salud de una
persona y su familia.)
Ibi: La terminacin del ciclo lleva a la
testarudez.
(Este Od habla de la posibilidad a enfermedad seria que puede
tener un efecto de larga vida.)

ret yk Ire: La determinacin lleva a la terminacin.


(Este Od habla de la necesidad de adorar a If para asegurar
una bendicin de larga vida.)
Ibi: La testarudez lleva a la prdida.
(Este odu habla de la posibilidad de pobreza a esos quienes no
honran el tab de If el tab en contra de la mentira, robar.)

yk Ose Ir: La terminacin del ciclo lleva a la


abundancia.
(Este odu habla de la necesidad de venir a trminos con la idea de
la muerte.)
Ibi: La terminacin del ciclo lleva a la
codicia.
(Este odu habla del posible fallecimiento de un amigo.)

Ose yk Ire:La abundancia lleva al trmino del


ciclo.
(Este odu habla del deseo para empezar una disciplina espiritual.)
Ibi: La avaricia lleva a la prdida.
(Este odu habla de las consecuencias de fracaso para empezar
una disciplina espiritual.)

186
187

yk fn Ir: La terminacin del ciclo lleva a los


milagros.
(Este odu habla de la curacin de una enfermedad inesperada.)
Ibi: La terminacin del ciclo lleva a la
disfuncin.
(Este odu habla de las consecuencias de evitar el proceso de
sanar.)

fn yk Ire: Los milagros llevan a la terminacin.


(Este odu habla de la buena fortuna viniendo como resultado de
ser' bondadoso y generoso.)
Ibi: La disfuncin lleva a la prdida.
(Este odu habla de las consecuencias negativas para esos que no
son bondadosos y generosos.)

La terminacin del ciclo expresado en yk puede ser la


terminacin de una etapa de desarrollo personal, puede ser la
terminacin de un proyecto y puede ser la terminacin del
proceso de aprender una leccin de vida. yk tambin se puede
referir a la terminacin de vida del ciclo y est asociado con la
literal muerte fsica.
Cuando yk se refiere a la posibilidad de la muerte prematura,
esto incluye Instrucciones especficas en cmo evitar sta
situacin. yk en su manifestacin negativa, es el fracaso para
completar una tarea o la terminacin prematura a un ciclo.

IWORI
Iwori Odi Ir: La transformacin lleva al
renacimiento.
(Este odu habla de la sobriedad llevando a la abundancia.
Ibi: El conflicto lleva a la disipacin.
(Este odu habla del miedo a perder llevando la prdida.

d wr Ir: El renacimiento lleva a la


transformacin.
(Este odu habla de la bendicin de seguir la sabidura de If.
187
188

Ibi: La disipacin lleva al conflicto.


(Este odu habla de las consecuencias de la flojera y la
ignorancia.)

wr rosn Ir: La transformacin lleva a la satisfaccin


del potencial.
(Este odu habla del valor de dejar a la culpa y a la vergenza de
errores pasados.)
Ibi: El conflicto lleva a la resistencia de la
satisfaccin del potencial.
(Este odu habla de las consecuencias negativas de la falta de
paciencia.)

rosn - wr Ir: La satisfaccin del potencial lleva a la


transformacion.
(Este odu habla del poder de la persona usado en una manera
responsable, lleva a la buena fortuna.)
Ibi: La resistencia a la satisfaccin lleva al
conflicto.
(Este odu habla de la necesidad para aceptar el bien con el mal,
ideas no realistas llevan al desastre.)

wr - wnrn Ir: La transformacin lleva a la preparacin


para lo inesperado.
(Este odu habla de la necesidad para hacer ofrecimientos para
asegurar un viaje seguro.)
Ibi: El conflicto lleva a la prdida inesperada.
(Este odu habla de las consecuencias de fracaso para tomar
precauciones espirituales.)

wnrn wr Ir: Lo inesperado lleva a la


transformacin.
(Este odu habla de la necesidad para el trabajo duro y la
necesidad de prepararse para dificultades inesperadas.
188
189

Ibi: Lo inesperado lleva al conflicto.


(Este odu habla del fracaso a mirar hacia delante.

wr - O'bara Ir: La transformacin lleva a la


elevacin.
(Este odu habla de la necesidad de ser honesto para asegurar el
crecimiento espiritual.)
Ibi: La resistencia a la transformacin lleva a
la repeticin de los errores.
(Este odu habla de las consecuencias negativas de
comportamiento criminal.)

O'bara - Iwori Ir: La elevacin lleva a la pasin.


(Este Od habla de la necesidad de considerar la posibilidad que
el buen carcter es ms importante que la riqueza.) .
Ibi: La resistencia lleva al conflicto.
(Este odu habla de las consecuencias negativas de la avaricia.)

wr knrn Ir: La transformacin lleva a nuevas


oportunidades.
(Este odu habla de la necesidad de moverse hacia delante paso a
paso, pedazo por pedazo.)
Ibi: La resistencia a la transformacin lleva a
oportunidades perdidas.
(Este odu dice que la persona que viene por guianza, no va a
seguir la guianza.)

knrn wr Ir: La nueva direccin lleva a la


satisfaccin.
(Este odu habla de la necesidad para identificar el origen de un
problema a la necesidad de preguntar por asistencia en resolver
problemas.
Ibi: La nueva direccin lleva al conflicto.
(Este odu habla de los efectos negativos del fracaso para
comunicarse.)
189
190

wr - gnd Ir: La transformacin lleva a despejar


los obstculos.
(Este odu habla de la transformacin de la mala suerte en buena
suerte y a la terminacin del conflicto.)
Ibi: El conflicto crea ms conflicto.
(Este odu habla de las consecuencias negativas del fracaso para
dejar ir al enojo.)
gnd wr Ir: El despejar obstculos lleva a la
transformacin.
(Este odu habla de la necesidad de viajar para encontrar la buena
fortuna.)
Ibi: El conflicto crea ms conflicto.
(Este odu habla de la posibilidad de encontrar a una persona
peligrosa.)

wr - Osa Ire: La transformacin lleva a la


abundancia.
(Este odu habla de la necesidad para trabajar a travs de la
resistencia y seguir la sabidura de If.)
Ibi: El conflicto lleva a la enfermedad mental.
(Este odu habla de las consecuencias negativas de escaparse de la
responsabilidad.)

Osa wr Ir: El cambio repentino lleva a la


transformacin.
(Este odu habla de la riqueza inesperada, especialmente
abundancia que viene como resultado de alguna forma de
trabajar con uno mismo o creatividad.)
Ibi: El cambio repentino lleva al conflicto.
(Este odu habla de las consecuencias negativas del fracaso de
seguir tab.)

wr k Ir: La transformacin lleva al


incremento de poder. (Este odu habla del valor de la fidelidad.)
190
191

Ib: La transformacin lleva al


comportamiento impropio.
(Este odu dice que si una persona es un ratero ellos sern
atrapados.)

k wr Ir: El incremento de poder lleva a la


transformacin.
(Este odu habla de la habilidad de la afirmacin para curar
enfermedad fsica.)
Ibi: El incremento de poder lleva al conflicto.
(Este odu habla de las consecuencias negativas de
comportamiento perturbador.)

wr- trpn Ir: La transformacin lleva a la prevencin


de enfermedad.
(Este odu habla de la necesidad de hacer ebo para asegurar la
salud de un nio no nacido.)
Ibi: La transformacin lleva a la enfermedad.
(Este odu habla de las consecuencias negativas del fallo de seguir
la guianza de If.)

trpn wr Ir: La prevencin de enfermedad lleva a la


transformacin.
(Este odu habla de la necesidad de proteger la salud del nio.)
Ibi: La enfermedad lleva al conflicto.
(Este odu habla de la enfermedad causando visiones
perturbadoras.)

wr tr Ir: La transformacin lleva a la visin


mstica.
(Este odu habla del valor de la iniciacin.)
Ibi: La transformacin lleva a la ilusin
misma.
191
192

(Este odu habla de las consecuencias de un fracaso


para apreciar la bondad y la belleza, y la posibilidad de un
comportamiento destructivo de uno mismo.)

tr wr Ir: La visin mstica lleva a la


transformacin.
(Este habla de la necesidad de hacer algn tipo de servicio
voluntario para asegurar la buena fortuna.)
Ibi: La ilusin misma lleva al conflicto.
(Este odu habla de las consecuencias negativas de la
impaciencia.)

wr ret Ir: La transformacin lleva a la


determinacin.
(Este odu habla de la necesidad de transformar todos los
comportamientos negativos.)
Ibi: El conflicto lleva a la testarudez.
(Este odu habla del efecto en uno mismo del comportamiento
negativo.)

ret - wr Ir: La determinacin lleva a la


transformacin.
(Este odu habla de la necesidad para prepararse para conflicto
serios y la necesidad de seguir la guianza de If.)
Ibi: La testarudez lleva al conflicto.
(Este odu dice que el conflicto serio va a echar a perder la vida de
esta persona.)

wr Ose Ir: La transformacin lleva a la


abundancia.
(Este odu dice que la esperanza de recuperacin como la
fundacin del movimiento hacia la abundancia.)
Ibi: El conflicto lleva a la avaricia.
192
193

(Este odu habla de las consecuencias negativas de no


saber como administrar los recursos.)

s wr Ir: La abundancia lleva a la


transformacin.
(Este odu habla de la necesidad para seguir de los ancestros para
encontrar fama y fortuna.)
Ibi: La avaricia lleva al conflicto.
(Este odu habla de las consecuencias negativas del fracaso a
seguir la guianza de los ancestros. Ello habla de la posibilidad de
ser conquistado por los enemigos.)

wr fn Ir: La transformacin lleva a los


milagros.
(Este odu habla de la posibilidad de una nueva relacin.)
Ibi: El conflicto lleva a la disfuncion.
(Este odu habla de las consecuencias del fracaso, crea una
relacin sana.)

fn wr Ir: Los milagros crean la


transformacin.
(Este odu habla de la habilidad para crear respeto en el mundo,)
Ibi: La disfuncin crea conflicto.
(Este odu habla de las consecuencias negativas del fracaso para
apreciar las bendiciones de uno mismo.)

wr es el principio del fuego o pasin. .La transformacin


ocurre como resultado de la pasin porque requiere coraje para
salir de patrones viejos de comportamiento.
La transformacin nos trae ms cerca de nuestro verdadero ser,
revelando cuestiones de suma importancia. El smbolo del fuego
es usado, porque el fuego transforma todas las cosas en la
Naturaleza. En su manifestacin negativa, wr es la pasin del
conflicto sin sentido, la necesidad de salvar cara y la necesidad de
tener tu propia manera, aunque signifique usar la fuerza o
violencia.
193
194

ODI
d rosn Ir: El renacimiento lleva a la
satisfaccin del potencial.
(Este odu habla del crecimiento espiritual llevando al honor y a la
fama.)
Ibi: Cambio arbitrario lleva a la resistencia.
(Este odu habla de la posibilidad de contraer una enfermedad de
transmisin sexual.)

rosn d Ire: La satisfaccin del potencial lleva al


renacimiento.
(Este odu habla del trabajo duro llevando a la abundancia.)
Ibi: La resistencia al potencial lleva al cambio
arbitrario.
(Este odu habla de la consecuencia del fracaso a atender
propiamente una herida o una enfermedad.)

d wnrn Ire: El renacimiento lleva a la preparacin


para lo inesperado.
(Este odu habla de la apreciacin inesperada de trabajo
creativo.)
Ibi: El cambio arbitrario lleva al caos.
(Este odu habla de la posibilidad de una depresin extrema.) .

wnrn d Ire: El cambio inesperado lleva al


renacimiento.
(Este odu habla de la necesidad de ser generoso como proteccin
en contra del problema inesperado.)
Ibi: El cambio inesperado lleva al cambio
arbitrario.
(Este odu habla del peligro de no devolver algo que pertenece a
otra persona.)

Odi - O'bara Ir: El renacimiento lleva a la elevacin.


194
195

(Este odu habla de la necesidad de echar una fundacin firme


de disciplina espiritual.)
Ibi: El renacimiento lleva al egosmo.
(Este odu habla de la posibilidad de la prdida de la amistad
debido a un malentendido.)

O'bara - d Ire: La elevacin lleva al renacimiento.


(Este odu habla de la necesidad de incrementar la proteccin
alrededor de la familia y la comunidad.)
Ibi. El egosmo lleva a la ilusin.
(Este odu habla de las consecuencias negativas de aceptar dinero
por sexo.)

d knrn Ir: El renacimiento lleva a nuevas


direcciones.
(Este Od habla la necesidad de sanar los efectos de la
disfuncin ancestral).
lbi; El cambio arbitrario lleva a direcciones
arbitrarias y sin objeto.
(Este odu habla de las consecuencias negativas de ser un ladrn.)

knrn d Ir: La nueva direccin lleva al


renacimiento.
(Este odu habla de la necesidad de controlar el enojo.)
Ibi: El aislamiento lleva al cambio arbitrario.
(Este odu habla de las consecuencias negativas del fracaso a
madurar y acuerdo a tu edad.)

Odi - Ogunda Ire: El renacimiento lleva a despejar los


obstculos.
(Este Od habla de la necesidad de ser ms sociable.)
lbi: El renacimiento lleva al conflicto.
(Este odu habla de las consecuencias negativas del
comportamiento antisocial.)

195
196

gnd d Ir: El despejar obstculos lleva al


renacimiento.
(Este du habla de la buena fortuna viniendo de tomar un viaje
seguro.)
Ibi: El conflicto lleva al cambio arbitrario.
(Este odu habla de las prevenciones de la posibilidad de una
enfermedad del estmago.)

d Osa Ir: El renacimiento lleva a la


abundancia.
(Este odu habla de evitar comportamientos vergonzosos.)
lbi: El cambio arbitrario lleva inestabilidad
mental.
(Este odu habla de la necesidad de usar alguna forma de control
natal.)

Osa d Ir: El cambio repentino lleva al


renacimiento.
(Este od habla de la necesidad de escuchar la guianza de un
extrao.)
Ibi: El cambio repentino lleva a las decisiones
arbitrarias.
(Este odu habla de la posibilidad de vagar de un camino
espiritual.)

d k Ire: El renacimiento lleva al incremento de


poder personal.
(Este odu habla de la necesidad de ver el perdn.)
Ibi: El cambio arbitrario lleva al
comportamiento impropio.
(Este odu habla de las consecuencias negativas de embrujar a
otros.)

Ika Odi Ire: El incremento en el poder personal lleva


al renacimiento.
196
197

(Este odu habla de la necesidad de volverse ms sofisticado en


el negocio.)
Ibi: El comportamiento impropio lleva al
cambio sin objeto.
(Este odu habla de la posibilidad de ser engaado en el negocio.)

d - trpn Ir: El renacimiento lleva a mejorar la


salud.
(Est odu habla de la necesidad de prevenir enfermedades en los
rganos reproductores.)
Ibi: El cambio arbitrario lleva a la
enfermedad.
(Este du habla de la posibilidad de enfermedades de transmisin
sexual.)

trpn d Ir: La enfermedad lleva al


renacimiento.
(Este odu habla de la necesidad de asumir una responsabilidad
comunal para evitar la depresin y la enfermedad.)
Ibi: La enfermedad crea resistencia al cambio.
(Este odu habla de las consecuencias negativas del fracaso a
asumir la responsabilidad comunal.

d tr Ir: El renacimiento lleva a la visin


mstica.
(Este odu habla de la necesidad de mantener fuerte los lazos de la
familia.)
Ibi: El cambio arbitrario lleva al delirio de
uno mismo.
(Este odu habla de las consecuencias negativas de la dispersin
de la familia.)

tr d Ir: La visin mstica lleva al


renacimiento.
(Este odu habla de la posibilidad de una herencia familiar.)
197
198

Ibi: La delirio de uno mismo lleva al


cambio arbitrario.
(Este odu habla de la posibilidad de serios problemas de relacin.

d - ret Ir: El renacimiento lleva a la


determinacin.
(Este odu habla de la limpieza de la cabeza llevando a la fama.)
Ibi: El cambio arbitrario lleva a la resistencia
testaruda del renacimiento.
(Este odu habla de las consecuencias negativas de ser perezoso.)

ret d Ire: La determinacin lleva al


renacimiento.
(Este odu habla de la buena fortuna viniendo a travs de la
asistencia de otras personas.)
Ibi: La testarudez crea resistencia al
renacimiento.
(Este odu habla de la posibilidad de problemas serios en la
relacin.)

d Ose Ire: El renacimiento lleva a la


abundancia.
(Este odu habla del xito en un conflicto que sigue.)
Ibi: La resistencia al renacimiento lleva a la
avaricia.
(Este odu habla de la posibilidad de conocer a una persona
peligrosa llevando a un conflicto serio.)

Ose d Ir: La abundancia lleva al renacimiento.


(Este habla de la necesidad por compasin en la medida
apropiada.)
Ib: La avaricia lleva a la resistencia.
(Este habla de las consecuencias negativas por una falta de
preparacin para el
Conflicto.)

198
199

d fn Ir: El renacimiento lleva a los


milagros.
(Este odu habla de la buena fortuna de un viaje inesperado.)
Ib: La resistencia lleva a la disfuncin.
(Este odu habla de las consecuencias del fracaso para anticipar el
conflicto.)

Ofun - Odi Ire: Los milagros llevan al renacimiento.


(Este odu habla de la necesidad de ver la bondad en otros.) .
Ib: La disfuncin crea resistencia.
(Este odu habla de las consecuencias negativas de la avaricia.)

d como el renacimiento se refiere al cambio dotal de mente,


cuerpo y espritu que ocurre en puntos significantes en el camino
de la disciplina espiritual. El renacimiento ocurre en una
iniciacin ritual y en esos momentos iniciados en nuestras vidas
diarias que transforman nuestra percepcin de uno mismo y del
mundo. If ensea que despus del momento original de la
Creacin de todo nacimiento es el renacimiento, luz renacida
como estrellas, estrellas renacidas como planetas, agua renacida
de la tierra y as sucesivamente. En su manifestacin negativa,
d es, ya sea, arbitraria al cambio en resistencia a la
transformacin real o es un aferro inapropiado al pasado.

ROSN
rosn wnrn Ire: La satisfaccin del potencial lleva a la
preparacin de lo inesperado.
(Este odu habla d la necesidad de apartar un conflicto y promete
abundancia.)
Ibi: La resistencia al destino lleva al caos.
(Este odu habla de la inestabilidad mental del fracaso de prevenir
el conflicto.)

wnrn - rosn Ir: El cambio inesperado lleva a la


satisfaccin del potencial.
199
200

(Este odu habla de la necesidad de desarrollar un buen carcter


y escuchar los mensajes de los sueos.)
Ibi: El caos lleva a la resistencia al I destino.
(Este odu habla de la posibilidad de un mal carcter llevando a la
vergenza pblica.)

rosn - O'bara Ire: La satisfaccin del potencial lleva a la


transformacin.
(Este odu habla de la buena fortuna viniendo de viajar y
compartir el conocimiento.)
Ibi: La resistencia del destino lleva al
egosmo.
(Este odu habla de la necesidad de invertir sabiamente.)

O'bara - rosn Ire: La transformacin lleva satisfaccin


del potencial.
(Este odu habla de la necesidad de estudiar y recibir If.)
Ibi: El egosmo lleva a la resistencia al
destino.
(Este odu habla de las consecuencias negativas del fracaso a
aceptar la disciplina espiritual).

rosn - knrn Ire: La satisfaccin del potencial lleva a


nuevos principios
(Este odu habla de la necesidad de sobreponerse a los enemigos y
no entablarse en insultos.)
Ibi: La resistencia al destino lleva al
aislamiento.
(Este odu habla de las consecuencias negativas de no reconocer a
esos que te desean mala fortuna.)

knrn rosn Ire: La nueva direccin lleva a la satisfaccin


del destino.
(Este odu habla de la necesidad de ofrecer perdn.)
Ibi: El aislamiento lleva a la resistencia del
destino.
200
201

(Este odu habla de las consecuencias del


comportamiento malo)

rosn - gnd Ire: La satisfaccin del potencial lleva a la


eliminacin de los Obstculos.
(Este habla de la necesidad de ayudar a los menos afortunados.)
Ibi: La resistencia al destino crea conflicto.
(Este odu habla de las consecuencias negativas de la arrogancia.)

gnd - rosn Ire: La eliminacin de obstculos lleva a la


satisfaccin del potencial.
(Este odu habla de la transformacin de mala suerte en buena
suerte.)
Ibi: El conflicto lleva a la resistencia del
destino.
(Este odu habla de las consecuencias negativas del fracaso para
abrazar al punto de vista optimista.)

rosn - Osa Ire: La satisfaccin del potencial lleva a


la abundancia.
(Este odu habla de la abundancia viniendo de actos pasados.)
Ibi: La resistencia al destino crea
inestabilidad mental.
(Este odu habla de las posibles consecuencias negativas de
espritus elementales.)

Osa - rosn Ire: El cambio inesperado lleva a la


satisfaccin del destino.
(Este odu habla de a necesidad de descansar y disfrutar la vida.)
Ib: El cambio inesperado lleva a la
resistencia del destino.
(Este odu habla de las consecuencias negativas del trabajo sin
ceder.)

201
202

rosn - k Ire: La satisfaccin del potencial lleva


al incremento de poderes personales.
(Este odu habla de la promesa de fama.)
Ib: La resistencia al destino lleva al
comportamiento impropio
(Este odu habla de decisiones pobres llevando a la mala salud.

k - rosn Ire: El incremento del poder personal lleva a


la satisfaccin del potencial.
(Este odu habla de la necesidad de la apreciacin misma)
Ibi: El comportamiento impropio lleva a la
resistencia del destino.
(Este odu habla de las consecuencias negativas del miedo del
futuro.)

rosn - trpn Ire: La satisfaccin del potencial lleva al


mejoramiento de la salud.
(Este odu habla de la necesidad de actuar propiamente en
pblico.)
Ibi: La resistencia del destino lleva a la
enfermedad.
(Este odu habla de la posible enfermedad en un nio que no ha
nacido.)

trpn - rosn Ire: La prevencin de una enfermedad lleva


ala satisfaccin del potencial.
(Este odu habla de la fama llevando al mejoramiento de las
relaciones.
Ibi: La enfermedad lleva a la resistencia del
destino.
(Este odu habla de las consecuencias del fracaso para mantener
la salud.)

rosn - tr Ire: La satisfaccin del potencial lleva a la


visin mstica.
(Este odu habla de la necesidad de abrazar un buen carcter.)
202
203

Ibi: La resistencia al destino lleva al


delirio de uno mismo.
(Este odu habla del tratamiento impropio de que una enfermedad
se haga fatal.)

tr - rosn Ire: La visin mstica lleva a la satisfaccin


del potencial.
(Este odu habla de la necesidad de honestidad absolutamente.) .
Ibi: El delirio de uno mismo resistencia del
destino.
(Este odu habla de las consecuencias negativas de ser un ratero.)

rosn - ret Ire: La satisfaccin del potencial lleva a la


determinacin.
(Este odu habla de la buena fortuna de tomar el liderazgo.)
Ibi: La resistencia al destino crea la
testarudez.
(Este odu habla de las consecuencias negativas de la resistencia a
la disciplina espiritual.)

ret - rosn Ire: La determinacin lleva a la satisfaccin


del potencial.
(Este odu habla de la necesidad de convertirse en autoridad - bien
entrenado.)
Ibi: La testarudez crea resistencia al destino.
(Este odu habla de la posibilidad de dificultad inesperada.)

rosn - s Ire: La satisfaccin del potencial lleva a


la abundancia.
(Este odu habla de la necesidad de seguir la guianza espiritual.)
Ibi: La resistencia al destino lleva a la
avaricia.
(Este odu habla de la posibilidad de problemas menstruales.)

203
204

s - rosn Ire: La abundancia lleva a la


satisfaccin del potencial.
(Este odu habla de la buena fortuna inesperada.)
Ibi: La avaricia crea resistencia al destino.
(Este odu habla de las consecuencias negativas de una actitud
negativa.)

rosn - fn Ire: La satisfaccin del potencial lleva a los


milagros.
(Este Od habla de la buena fortuna viniendo de elevar la
cabeza.)
Ibi: La resistencia al destino crea la
disfuncin.
(Este odu habla de la posibilidad de la arrogancia llevando a la
enfermedad y la vulnerabilidad.)

fn - rosn Ire: Los milagros llevan a la satisfaccin del


potencial.
(Este odu habla de la posibilidad una visin clara del destino.)
Ibi: La disfuncin crea resistencia al destino.
(Este odu habla de las consecuencias negativas de ignorar los
mensajes del Espritu.)

rosn es el potencial latente de nuestro destino ms alto dado a


nosotros a travs de nuestro esclavn de nuestros ancestros. If
ensea que nuestro destino mas alto existe en horma de espritu
en el reino invisible, y se refiere como el Iponri en referencia. l
eslabn entre conciencia personal y la conciencia colectiva de
nuestros ancestros. La palabra rosn significa la sangre
menstrual y es usada para representar la herencia ancestral,
ambas,(DNA) fsico y (sabidura cultural) espiritual. En su
manifestacin negativa, rosn es el fracaso para actualizar las
habilidades latentes.

204
205

WNRN

wnrn - O'bara Ire: El cambio inesperado lleva a


transformacin.
(Este odu habla de estar cerca de la fama, basada en esfuerzos
pasados. La bendicin viene en una forma inesperada.)
Ibi: El cambio inesperado lleva al egosmo.
(Este' odu habla de las consecuencias negativas del fracaso para
apreciar bendicin cuando venga.)

O'bara - wnrn Ire: La transformacin crea proteccin del


cambio inesperado.
(Este odu habla de. la necesidad de proteccin de ser celoso
llevando a la fortuna.)
Ibi: El egosmo lleva al caos.
(Este odu habla de los posibles efectos negativos de ser celoso.)

wnrn - knrn Ire: El cambio inesperado lleva a


comienzos nuevos.
(Este odu habla de la necesidad de la transformacin de penas
pasadas.)
Ibi: El cambio inesperado lleva al aislamiento.
(Este odu habla de las consecuencias negativas de la inhabilidad
para transformar penas pasadas.)

knrn - wnrn Ire: Los comienzos nuevos crean


proteccin en contra de cambios inesperados.
(Este odu habla de la ayuda al pobre y tomar los asuntos
personales no tan seriamente.)
Ibi: El aislamiento crea caos.
(Este odu habla de las consecuencias del fracaso para apreciar lo
que tienes.)

wnrn - gnd Ire: Los cambios inesperados llevan a la


eliminacin de obstculos.
205
206

(Este odu habla de la necesidad de crear proteccin de los


embrujos.)
Ibi: El cambio inesperado lleva al conflicto.
(Este odu habla de la inhabilidad para reconocer a los enemigos,
teniendo posible consecuencias negativas.)

gnd - wnrn Ire: La eliminacin de obstculos crea


proteccin en contra del cambio inesperado.
(Este odu habla de la necesidad de soltar toda la envidia.)
Ibi: El conflicto lleva al caos.
(Este odu habla de las consecuencias negativas de retener la
envidia.)

wnrn - s Ire: El cambio inesperado lleva a la


abundancia.
(Este odu habla de la necesidad de fuerza y coraje en un conflicto
y la posibilidad de sanar de una relacin vieja.)
Ibi: El cambio inesperado lleva a la
inestabilidad mental.
(Este odu habla de la posibilidad de conflicto extremo llevando a
la depresin.)

Osa wnrn Ire: La abundancia lleva a la proteccin en


contra del cambio inesperado.
(Este odu habla de la necesidad de rerse de un problema.)
Ibi: La inestabilidad lleva al caos.
(Este odu habla de la necesidad de dejar ir al deseo de control.)

wnrn k Ire: El cambio inesperado lleva al incremento


de poder personal.
206
207

(Este odu habla de la posibilidad que la abundancia


vendr pedazo por pedazo.)
Ibi: El cambio inesperado lleva al
comportamiento impropio.
(Este odu habla de la necesidad de paciencia, especialmente en
cuestiones de salud.)

k wnrn Ir: El incremento en el poder personal crea


proteccin en contra del cambio inesperado.
(Este odu habla de la necesidad de dejar ir arrepentimientos
pasados y concentrarse en hacer el bien.)
Ibi: El comportamiento impropio lleva al caos.
(Este odu habla de la posibilidad de estar abrumado por los
enemigos.)

wnrn trpn Ire: El cambio inesperado lleva a la


necesidad de proteccin de las enfermedades.
(Este odu habla de la proteccin de enfermedades en un nio que
todava no ha nacido, y promete abundancia.)
Ibi: El cambio inesperado lleva a la
enfermedad.
(Este odu habla de la posibilidad de enfermedad hacia un nio
que no ha nacido)

trpn wnrn Ire: La buena salud crea proteccin de un


cambio inesperado.
(Este odu habla del recibimiento del fruto del labor de uno
mismo.)
Ibi: La enfermedad crea caos.
(Este odu habla de la necesidad de evitar la vergenza pblica y
la mala salud.)

207
208

wnrn tr Ire: El cambio inesperado lleva a la


visin mstica.
(Este odu habla de la necesidad de ser confiable y promete la
victoria sobre oposiciones ms fuertes.)
Ibi: El cambio inesperado lleva a la decepcin
de uno mismo.
(Este odu habla de las consecuencias negativas del fracaso a ser
confiable.)

tr wnrn Ire: La visin mstica provee proteccin del


cambio inesperado.
(Este odu habla de la necesidad de coraje y la necesidad de tomar
cambios.)
Ibi: La decepcin de uno mismo crea caos.
(Este odu habla de la posibilidad de las consecuencias negativas
del fracaso a actuar basado en el miedo de hacer una cosa mal.)

wnrn ret Ire: El cambio inesperado lleva a la


determinacin.
(Este odu habla de evitar un sentimiento de desesperacin, no hay
problema que no pueda ser resuelto.)
Ibi: El cambio inesperado lleva a la
testarudez.
(Este odu habla de la posibilidad de las consecuencias negativas
de quedarse estancado en un sentimiento de desesperacin.)

ret wnrn Ire: La determinacin crea proteccin de un


cambio inesperado.
(Este odu habla de la victoria sobre conspiradores.)
Ibi: La testarudez crea caos.
(Este odu habla de la posibilidad de consecuencias negativas del
miedo de calumnias.)

208
209

wnrn Ose Ire: El cambio inesperado lleva a la


abundancia.
(Este odu habla de una terminacin a las acusaciones falsas.)
Ibi: El cambio inesperado lleva a la Avaricia.
(Este odu habla de la posibilidad de consecuencias negativas de
pena prolongada.)

Ose wnrn Ire: La abundancia crea proteccin del


cambio Inesperado.
(Este odu habla de la necesidad de satisfacer una obligacin para
sanar a una persona.)
Ibi: La avaricia lleva al caos.
(Este odu habla de la posibilidad del egosmo como resultado del
fracaso a tomar responsabilidad.)

Owonrin fn Ir: El cambio inesperado lleva a los


milagros.
(Este odu habla de la necesidad de preparacin para un desastre
natural.)
Ibi: El cambio inesperado lleva a la
disfuncin.
(Este odu habla de posibles consecuencias por falta de
preparacin.)

fn wnrn Ire: Los milagros crean proteccin de un


cambio inesperado.
(Este odu habla de retencin, lo cual no es apreciado por otros y
proteccin del Espritu de los enemigos.)

Ibi: La disfuncin crea caos.


(Este odu habla de la posibilidad de consecuencias negativas del
fracaso para apreciar las bendiciones.)
209
210

wnrn es la fuerza del caos en el universo. El caos puede ser


protegido a travs de un entendimiento ms profundo de los ciclos
y patrones csmicos. El cambio puede ser la fundacin para, ya
sea, la buena fortuna o la tragedia, dependiendo de la voluntad de
la persona sujeta a ello. La existencia del caos crea diversidad en
el universo. El caos en su manifestacin negativa, es perturbadora
sin la transformacin y el crecimiento. El caos puede ser, ya sea,
liberar o solidificar la percepcin misma de una persona.

OBARA

O'bara knrn Ire: La transformacin de interna lleva a


nuevas oportunidades.
(Este odu habla de la necesidad de coraje para ser escuchado en
el mundo.)
Ibi: El egosmo lleva al aislamiento.
(Este odu habla de la posibilidad de hacer enojar a las madres.)

knrn - O'bara Ire:Las nuevas direcciones llevan a la


transformacin interna.
(Este odu habla de la necesidad de proteccin de alegaciones e
injusticias.)
Ibi: El aislamiento lleva al egosmo.
(Este odu habla de la posibilidad de amargura como resultado de
alegaciones falsas.)

O'bara gnd Ir: La transformacin interna lleva a la


eliminacin de obstculos.
(Este odu habla de la necesidad de la proteccin del chisme.)
Ibi: El egosmo lleva al conflicto.
(Este Od habla de la consecuencia negativa del chisme).
210
211

gnd - O'bara Ire: La eliminacin de los obstculos lleva a la


transformacin interna.
(Este Od habla de la necesidad de prepararse para el conflicto.)
Ibi: El conflicto lleva al egosmo.
(Este odu habla de las consecuencias negativas por falta de
preparacin para el conflicto, la decepcin de creencia en uno
mismo en estar listo para manejar un problema.)

O'bara Osa Ire: La transformacin interna lleva a la


abundancia.
(Este Od habla de la necesidad de proteger el dinero que ha sido
prestado a otros.) .
Ibi: El egosmo lleva a la inestabilidad me
(Este odu habla de la posibilidad de robar.)

Osa br . Ire: La abundancia lleva a transformacin.


(Este Od habla de la necesidad de soportar a esos que han sido
sustentados en el pasado.)
Ibi: La inestabilidad mental lleva al egosmo.
(Este odu habla de la posibilidad de arrogancia causando una
prdida de la amistad.)

O'bara k Ire: La transformacin interna lleva al


incremento de los poderes personales.
(Este odu habla de la necesidad de proteccin de la prdida.)
Ib: El egosmo lleva al comportamiento
impropio.
(Este odu habla de las consecuencias negativas de ignorar a la
oposicin.)

Ika - O'bara Ire: El incremento de poder lleva a la


transformacin interna.
211
212

(Este odu habla de la habilidad de crear relaciones amorosas)


Ibi: El comportamiento impropio lleva al
egosmo.
(Este odu habla de la posibilidad de prdida de amor a travs de
falta de apreciacin.)

O'bara trpn Ire: La transformacin interna lleva a la


proteccin de la enfermedad.
(Este odu habla de la necesidad de proteger la fertilidad.)
Ib: El egosmo lleva a la enfermedad.
(Este odu habla de la posibilidad de la prdida de la fertilidad.)

trpn O'bara Ire: La proteccin de la enfermedad lleva


a la transformacin interna.
(Este odu habla de la necesidad de proteger la salud de uno y de
la familia.)
Ib: La enfermedad lleva al egosmo.
(Este odu habla de la posibilidad de enfermedad afectando el la
familia entera.)

O'bara tr Ire: La transformacin interna lleva a la


visin mstica.
(Este odu habla de la necesidad de ser cuidadoso del chisme de
esos que trabajan alrededor tuyo o para ti.)
Ib: El egosmo lleva a la decepcin de uno
mismo.
(Este odu habla de la posibilidad de ataque por alguien que no
estuvo percibido como un enemigo.)

tr O 'bara Ire: La visin mstica lleva a la


transformacin interna.
212
213

(Este odu habla de advertir en contra del chisme y de las


acusaciones falsas.)
Ib: La decepcin de uno mismo lleva al
egosmo.
(El odu habla de las posibles consecuencias negativas de
consentir en el chisme.)

O'bara ret Ire: La transformacin interna lleva a la


determinacin.
(Este odu habla del acercamiento de la buena fortuna.)
Ib: El egosmo lleva a la testarudez.
(Este odu habla de la necesidad de evitar problemas basados en
la decepcin misma.

ret O'bara Ire: La determinacin lleva a la


transformacin interna.
(Este odu habla de la necesidad de quedarse leal a sus ideales
mientras est rodeado de enemigos.)
Ib: La testarudez lleva al egosmo.
(Este odu habla de la posibilidad de consecuencias negativas de
abandonar tus ideales.)

O'bara Ose Ire: La transformacin interna lleva a la


abundancia.
(Este odu habla de la buena fortuna viniendo como resultado de
sanar de uno mismo de los problemas familiares.)
Ib: El egosmo lleva a la avaricia.
(Este odu habla del posible efecto negativo del bajo estima propio
creando orgullo falso.)

Ose O'bara Ire: La abundancia lleva a la transformacin


interna.
(Este odu habla de la necesidad de cancelar un viaje.)
Ib: La avaricia lleva al egosmo.
(Este odu habla de las posibles consecuencias del fracaso a seguir
instrucciones de If.)
213
214

O'bara fn Ire: La transformacin Interna lleva a los


milagros.
(Este odu habla de la resolucin de muchos problemas debido a la
abundancia inesperada.)
Ibi: El egosmo lleva a la disfuncin.
(Este odu habla de la posibilidad de estar abrumado por la
desesperacin.)

fn O'bara Ire: Los milagros llevan a la transformacin.


(Este odu habla de un incremento in los negocios personales
llevando a la abundancia.)
Ibi: La disfuncin crea egosmo.
(Este odu habla de la posibilidad de que problemas no resueltos
puedan llevar a la decepcin o a robar.)

O'bara es una transformacin interna que ocurre como resultado


del ego que es temperado por la humildad. El egosmo no sano se
radica usualmente en la emocin sin control centrada en la
gratificacin de uno mismo. En O'bara el balance entre la cabeza
y el corazn ocurre como un acto de voluntad y el intelectual gua
al individuo para trascender la repeticin de viejos patrones no
efectivos del comportamiento de vencimiento de uno mismo y
destruccin de uno mismo. Algunos de estos patrones tienen una
base ancestral (disfuncin familiar) y toman la forma de una
maldicin. En esta forma, el individuo identifica a uno mismo con
el comportamiento destructivo. Este patrn de comportamiento
usualmente requiere intervencin comunal.

knrn

214
215

knrn gnd Ire: Las nuevas direcciones llevan a


la eliminacin de los obstculos.
(Este odu habla de un nio que es molestado por la habilidad de
ver espritus. Esta persona debe de ser iniciado como parte de un
proceso de limpieza y sanacin.)
Ibi: El aislamiento lleva al conflicto.
(Este odu habla de la posibilidad de una enfermedad mental, si el
problema de ver espritus no es atendida en una manera positiva.)

gnd knrn Ire: La eliminacin de obstculos lleva a


nuevas oportunidades.
(Este odu habla de la necesidad de hacer un ofrecimiento a los
ancestros para remover las obstrucciones y para asegurar la
buena fortuna.)
Ibi: El conflicto crea aislamiento.
(Este odu habla de la posibilidad de perder la buena fortuna, si la
persona no se mueve en la vida.)

knrn Osa Ire: La nueva direccin lleva a la


abundancia.
(Este odu habla de la necesidad para aprender como retirarse en
la cara de una oposicin abrumadora.)
Ibi: El aislamiento lleva al aislamiento mental.
(Este odu habla de las consecuencias negativas de un
planeamiento pobre y la falta de claridad.)

Osa knrn Ire: La abundancia lleva a nuevas


oportunidades.
(Este odu habla de la necesidad de ser honesto, servicio y coraje
para recibir una bendicin de larga vida.)
Ibi: La avaricia lleva al aislamiento.
el (Este odu habla de las consecuencias negativas de creer que no
puedes ser tocado por muerte o perturbacin.)

215
216

knrn k Ire: La nueva direccin lleva incremento del


poder personal.
(Este odu habla de la necesidad de aceptar lo bueno con lo malo.)
Ibi: El aislamiento lleva al comportamiento
impropio.
(Este odu habla de los problemas asociados con una perspectiva
de una dimensin.)

k knrn Ire: El incremento del poder personal lleva a


nuevas oportunidades.
(Este odu habla de la nueva necesidad de cambiar el mal
comportamiento pasado para asegurar una bendicin de larga
vida.)
Ib: El comportamiento impropio lleva al
aislamiento.
(Este odu habla de la posibilidad de comportamiento malo
llevando a una muerte prematura.)

knrn trpn Ire: La nueva direccin lleva a la


proteccin de enfermedades.
(Este odu habla de aceptar circunstancias para poner un fin a la
tristeza.)
Ibi: El aislamiento lleva a la enfermedad.
(Este odu habla de la posibilidad de amargura llevando a la
enfermedad.)

trpn knrn Ir: La proteccin de la enfermedad lleva


a nuevas oportunidades.
(Este odu. habla de la necesidad de proteccin de embrujos.)
Ib: La enfermedad lleva al aislamiento.
216
217

(Este odu habla de la posibilidad de dao extremo si


la necesidad de proteccin no es
tomada seriamente.)
knrn tr Ire: La nueva direccin lleva a la visin
mstica.
(Este odu habla del vaior de resolver disputas familiares.)
Ib: El aislamiento lleva a la decepcin de uno
mismo.
(Este odu habla de la posibilidad de destruccin de una familia
basado en el conflicto radicado en la decepcin de uno mismo.)

tr knrn Ire: La visin mstica lleva a nuevas


oportunidades.
(Este odu habla de la necesidad de proteccin de una litigacin.)
Ibi: La decepcin de uno mismo lleva al
aislamiento.
(Este Od habla de la posibilidad de argumentos no necesarios
llevando a la litigacin.)

knrn ret Ire: La nueva direccin lleva a la


determinacin.
(Este odu habla de la necesidad de alimentar a los ancestros y
preguntar por humildad.)
Ibi: El aislamiento lleva a la testarudez.
(Este odu habla de la posibilidad de la mala suerte basado en la
creencia de que una persona puede manejar todos sus problemas
solo.)

ret knrn Ire: La determinacin lleva a nuevas


oportunidades.
(Este odu habla de la necesidad de proteccin de la intriga.)
Ibi: La testarudez lleva al aislamiento.
217
218

(Este odu habla de la posibilidad de dao debido a la


falla de determinar quien es un amigo y quien no lo es.)

knrn Ose Ire: La nueva direccin lleva a la


abundancia.
(Este odu habla de la necesidad de sobreponerse a la tristeza y
arrepentimiento para asegurar la buena fortuna.) .
Ibi: El aislamiento lleva a la avaricia.
(Este odu habla de la posibilidad de tristeza y arrepentimiento
llevando a una mala decisin basado en la avaricia radicado en el
miedo a perder.)

Ose knrn Ire: La abundancia lleva a nuevas


oportunidades.
(Este odu habla de la necesidad de abrazar una disciplina
espiritual para volver la mala suerte en buena suerte.)
Ibi: La avaricia lleva al aislamiento.
(Este odu habla de la posibilidad de ofender enemigos y hacer
peor la mala suerte.)

knrn fn Ire: La nueva direccin lleva a los


milagros.
(Este odu habla de la necesidad de optimismo para cambiar la
mala suerte
Ibi: El aislamiento lleva a la disfuncin.
(Este odu habla de la posibilidad de depresin manteniendo la
mala suerte.)

fn - knrn Ire: Los milagros llevan a nuevas


oportunidades.
218
219

(Este odu habla de las nuevas oportunidades para quedarse


fsicamente emocionalmente y espiritualmente limpio.)
Ibi: La disfuncin lleva al aislamiento.
(Este odu habla de la posibilidad de justicia dirigida hacia esta
persona y la posibilidad de migracin fsica, emocional y
espiritual.

knrn representa el primer paso que ocurre como resultado de


un nivel nuevo de entendimiento de uno mismo. Cualquier cambio
en la percepcin de uno mismo y el mundo, altera la visin de la
persona del futuro y como pueden ellos proceder en el
mundo. Cualquiera que rehsa a tomar el primer pas aslen y
cerrando la puerta de un crecimiento mas adelante.

GND

gnd Osa Ire: El despejar obstculos lleva a la


abundancia.
(Este odu habla de la necesidad de quedarse enfocados comO la
fundacin de movimiento hacia la fama y la fortuna.)
Ibi: El conflicto l1eva a la inestabilidad
mental.
(Este odu habla de la necesidad de quedarse enfocados para
prevenir la posibilidad de depresin y enojo.)

Osa gnd Ir: La abundancia lleva a despejar


obstculos.
(Este odu habla de la necesidad de prepararse para un conflicto
extremo para proteger la buena fortuna que ya se manifest.)
Ibi: La inestabilidad mental lleva al conflicto.
(Este odu habla de la posibilidad que el enojo y la depresin lleve
a la violencia.)

219
220

gnd k Ire: Despejar los obstculos lleva a


incrementar el poder personal.
(Este odu habla de la necesidad de ser honestos en todas las
materias.)
Ibi: El conflicto lleva al comportamiento
impropio.
(Este odu habla de la posibilidad de que la deshonestidad sea
expuesta.)

k gnd Ire: El incremento en el poder personal lleva a


despejar a los obstculos.
(Este odu habla de la necesidad de abrazar el coraje en el camino
del destino.)
Ibi: El comportamiento impropio lleva al o
conflicto.
(Este odu habla de posibles consecuencias negativas de la
inhabilidad para controlar el enojo.)

gnd trpn Ire: Despejar los obstculos lleva a la


proteccin de las enfermedades.
(Este odu habla de la necesidad de mantener la paz en la
comunidad y asegurar la buena fortuna fsica, mental y
espiritual.)
Ibi: El conflicto lleva a la enfermedad.
(Este odu habla de la posibilidad de dolores de pecho
desarrollndose como un resultado de rehusar a abrazar el buen
carcter.)

trpn gnd Ire: La proteccin de la enfermedad evita


la creacin de obstculos.
220
221

(Este odu habla de la necesidad de asegurar la fertilidad.)


Ibi: La enfermedad causa conflicto.
(Este odu habla de la posibilidad de la infertilidad.)

gnd tr Ire: Despejar los obstculos lleva a la


visin mstica.
(Este odu habla de la habilidad para transformar la mala suerte
en buena suerte, movindose hacia la oportunidad.)
Ibi: El conflicto lleva a la decepcin de uno
mismo.
(Este odu habla de la posibilidad de que el miedo a la enfermedad
lleve a la enfermedad.)

tr gnd Ire: La visin mstica lleva a la eliminacin de


los obstculos.
(Este odu habla de la necesidad de una limpia de cabeza para
remover los efectos de un comportamiento pasado malo.)
Ibi: La decepcin de uno mismo lleva al
conflicto.
(Este odu habla de la prdida posible de soporte como resultado
del fracaso de cambiar los comportamientos malos pasados.)

gnd ret Ire: La eliminacin d obstculos lleva a la


determinacin.
(Este odu habla de la necesidad absoluta para ser honesto y trae
un tab en contra de la decepcin.)
Ibi: El conflicto lleva a la 1estarudez.
(Ese odu habla de las posibles consecuencias negativas de la
decepcin.)

221
222

ret gnd Ire: La determinacin lleva a la


eliminacin de los obstculos.
(Este odu habla de la necesidad de abrazar una disciplina
espiritual par asegurar la buena fortuna futura.)
Ibi: La testarudez lleva al conflicto.

(Este odu habla de la posible prdida de respeto que se puede


manifestar como resultado de rehusar a abrazar la disciplina
espiritual.)

Ogunda - Ose Ire: La eliminacin de obstculos lleva as la


abundancia.
(Este odu habla de la necesidad de actuar en una manera
honorable para asegurar la
buena fortuna.
Ibi: El conflicto lleva a la avaricia.
(Este odu habla de las posibles dificultades que vienen como
resultado de la confusin y falta de honor.)

Ose gnd Ire: La abundancia lleva a la eliminacin


de obstculos.
(Este odu habla de la necesidad de alguna forma de elevacin
ritual para asegurar la buena fortuna.)
Ibi: La avaricia lleva al conflicto.
(Este Od habla de las posibles consecuencias del fracaso en
buscar guianza espiritual.)

gnd fn Ire: La eliminacin de obstculos lleva a


los milagros.
(Este odu habla de la necesidad de sacar un conflicto al aire para
resolver el conflicto.)
Ibi: El conflicto lleva a la disfuncin.
222
223

(Este odu habla de la posibilidad de una


perturbacin a uno mismo y a la comunidad como resultado de
guardar secreto un conflicto.)

fn gnd Ire: Los milagros eliminan los


obstculos.
(Este odu habla de la necesidad de ser cuidadoso en trabajar con
alguien que no tiene buen carcter.)
Ibi: La disfuncin crea conflicto.
(Este Od habla de la posibilidad de conflicto basado en entrar a
una relacin con una persona que no es de buen carcter.)

gnd es la eliminacin de obstculos que bloquean a una


persona en el movimiento hacia su destino ms alto y la
satisfaccin de su potencial ms alto. Los obstculos pueden ser,
ya sea, internos o externos y es importante identificarlos
correctamente. Un problema nunca puede ser resuelto si el origen
del problema no es identificado. La negatividad en gnd
ocurre cuando una persona cree que los obstculos no pueden ser
vencidos. Esto crea enojo y conflicto innecesario.

OSA

Osa k Ire: La abundancia lleva a un incremento en el


poder personal.
(Este odu habla de la necesidad de ser honorable en asuntos
relacionados con el espritu.)

Ibi: La inestabilidad mental lleva al


comportamiento impropio.
(Este odu habla de la posible vergenza que viene del
comportamiento no honorable en asuntos relacionados con el
espritu.) "
223
224

k Osa Ire: El incremento en el poder personal lleva a


la abundancia.
(Ese Od habla de la necesidad de abrazar el coraje y pasado.)
Ibi: El comportamiento impropio lleva a la
inestabilidad mental.
(Este odu habla de la posibilidad de inestabilidad interna para
esos quienes no transforman el mal carcter en buen carcter.)

Osa trpn Ire: La abundancia a la proteccin de las


enfermedades.
(Ese odu habla de la necesidad de ignorar los efectos de chisme
envidia.)
Ibi: La inestabilidad mental lleva a la
enfermedad.
(Este Od habla de la posibilidad de una enfermedad e
infertilidad para esos quienes hacen interno en chisme y envidia.)

trpn Osa Ire: La buena salud lleva a la


abundancia.
(Este odu habla de la necesidad de desarrollar una disposicin
calmada.)
Ibi: La enfermedad fsica lleva a la
enfermedad mental.
(Este odu habla de la posibilidad de conflicto y confusin para
esos que no desarrollan una disposicin calmada.)

Osa- tr Ire: La abundancia lleva a la visin


mstica.
(Este odu habla de la necesidad absoluta a ser honesto en todas
las cosas. La honestidad trae entendimiento, honor y buena
fortuna.)
224
225

Ibi: La inestabilidad mental lleva a la


decepcin.
(Este odu habla de las consecuencias negativas de enojo excesivo
y decepcin.)

tr Osa Ire: La visin mstica lleva a la


abundancia.
(Este odu habla de la habilidad de ver problemas potenciales
como resultado de la habilidad de quedarse calmado en la
adversidad.)
Ibi: La decepcin de uno mismo lleva a la
inestabilidad mental.
(Este odu habla de la posibilidad de robo como resultado de la
inhabilidad para quedarse calmado en la adversidad.)

Osa ret Ire: La abundancia lleva a la


determinacin.
(Este odu habla de la necesidad de que el conflicto se quede lejos
de la casa.)
Ibi: La inestabilidad mental lleva a la
testarudez.
(Este odu habla de la posibilidad de estar abrumado si la guianza
del espritu es ignorada.)

ret Osa Ire: La determinacin lleva a la


abundancia.
(Este odu habla de la necesidad de planear en contra de alguna
forma de disputa comunal.)
Ibi: La testarudez lleva a la inestabilidad
mental.
(Este odu habla de la posible derrota de alguien que rehsa a
hacer preparaciones propias en contra del conflicto comunal.)

Osa Ose Ire: La abundancia crea ms abundancia.


225
226

(Este odu habla de la abundancia viniendo como


resultado de esfuerzos pasados.)
Ibi: La inestabilidad mental crea avaricia.
(Este Odu habla de la necesidad de proteccin en contra de la
envidia y abrazando el buen carcter.)

Ose Osa Ire: La abundancia crea ms abundancia.


(Este odu habla de la necesidad de proteger la buena fortuna a
travs de la buena salud y coraje en el conflicto.) .
Ibi: La avaricia crea la inestabilidad mental.
(Este odu habla de las posibles consecuencias negativas del uso
de lenguaje grosero.)

Osa fn Ir: La abundancia lleva a los milagros.


(Este Od habla de la necesidad de pararse firme en la cara del
deseo para alejarse de un problema como una manera de
proteger la buena fortuna.)
Ibi: La inestabilidad mental lleva a la
disfuncin.
(Este Od dice que no es posible alejarnos de un problema y
evitar un problema solo lo har peor.)

fn - Osa Ire: Los milagros llevan ala abundancia.


(Este odu habla de la llegada de abundancia inesperada.)
Ibi: La disfuncin lleva a la inestabilidad
mental.
(Este odu habla de la posibilidad de consecuencias negativas del
fracaso para desarrollar buen carcter y para arreglar lo que se
ha echado a perder en el pasado.)

Osa es cambio extremo inesperado usualmente de orgenes


externos. Una persona puede usar cambio para crear la
abundancia o dejar que el cambio cause confusin y depresin
llevando a la inestabilidad mental y emocional. Cuando este Odu
226
227

aparece, una persona debe de ser avisada contra de pretender


ser inestable mentalmente, porque pretender se volver una forma
de invocacin o embrujamiento propio.

K
k trpn Ire: El incremento del poder personal lleva a
la buena salud.
(Este odu habla de la disciplina espiritual protegiendo la
fertilidad en una forma de maternidad y/o en la forma de
creatividad.)
Ibi: El comportamiento impropio lleva a la
enfermedad.
(Este odu habla de la posibilidad de la falta de disciplina
espiritual llevando a la infertilidad.)

trpn k Ire: La buena salud lleva al incremento del


poder personal.
(Este odu habla de la necesidad de mantener la salud a travs del
embarazo.)
Ibi: La enfermedad lleva comportamiento
impropio.
(Este odu habla de posibles problemas asociados con un
embarazo no saludable.)

k tr Ire: El incremento en el poder personal lleva a


la visin mstica.
(Este odu habla de la habilidad de esta persona para juntar a
personas en un esfuerzo colectivo para incrementar la buena
fortuna.)
Ibi: El comportamiento impropio lleva a la
decepcin de uno mismo.
(Este odu habla de la posibilidad de resistencia a las enseanzas
de If.)

227
228

tr k Ire: La visin mstica lleva al incremento


personal de poder.
(Este odu habla de la necesidad de proteccin de uno mismo de la
envidia y embrujamiento en preparacin para un incremento en la
abundancia.)
Ibi: La decepcin de uno mismo lleva al
comportamiento impropio.
(Este odu habla de la posibilidad de ser acusado de robo.)

k ret Ire: . El incremento de poder personal lleva a


la determinacin.
(Este odu habla de la posibilidad de que la buena fortuna venga a
travs del esfuerzo personal de uno.)
Ibi: El comportamiento impropio lleva a la
testarudez.
(Este odu habla de la posibilidad de la decepcin y prdida como
resultado de la inversin colectiva.)

ret k Ire: La determinacin lleva al incremento en


el poder personal.
(Este odu habla de la posibilidad de una promocin y un
incremento en la carga de trabajo.)
Ibi: La testarudez lleva comportamiento
impropio.
(Este odu habla de la posibilidad del efecto negativo del liderazgo
pobre.)

k - Ose Ire: El incremento en el poder personal lleva a


la abundancia.
(Este Od habla de la correccin de alegaciones falsas.
Ibi: El comportamiento impropio lleva a la
avaricia.
228
229

(Este odu habla de las consecuencias posibles del


fracaso en corregir las alegaciones
Falsas.)

Ose k Ire: La abundancia lleva al incremento del


poder personal.
(Este odu habla de la necesidad de prevenir falsas acusaciones a
travs del buen carcter.)
Ibi: La avaricia lleva al comportamiento
impropio.
(Este Od habla de la posibilidad de ser abrumado por
enemigos.)

k fn Ir: El incremento en el poder personal lleva a


los milagros.
(Este odu habla de la necesidad de tener expectativas realistas.)
Ibi: El comportamiento impropio lleva a la
disfuncin.
(Este odu habla de la posibilidad que la decepcin pueda llevar a
la amargura.)

Ofun - Ika Ire: Los milagros llevan a un incremento del


poder personal.
(Este Od habla de la posibilidad de incrementar
responsabilidades personales llevando a la buena fortuna.)
Ibi: La disfuncin lleva al comportamiento
impropio.
(Este Od habla de la posibilidad de pobreza como resultado del
fracaso de tomar responsabilidades incrementadas.)

k significa juntar. Una persona junta sus recursos cuando son


apunto de, ya sea, bendecir algo o embrujar algo. El juntar es
parte del proceso de acceso del poder de la palabra (ofo ase). If
ensea que las palabras tienen la habilidad de transformar la
realidad fsica. En su manifestacin negativa, el comportamiento
229
230

impropio de k es el uso no tico del poder de la palabra


para embrujar, chismear y la expresin de denigracin.

trpn

trpn tr Ire: La buena salud lleva a la visin


mstica.
(Este odu habla de la necesidad de hacer cosas en su tiempo
propio para asegurar la buena fortuna.)
Ibi: La enfermedad lleva a la decepcin de
mismo.
(Este odu habla de los posibles efectos negativos de la falsa
necesidad por la apreciacin.)

tr trpn Ire: La visin mstica provee proteccin de la


enfermedad.
(Este odu habla del tab en contra de beber.)
Ibi: La decepcin de uno mismo enfermedad.
(Este odu habla de las posibles consecuencias negativas del
fracaso a honorar el tab en contra de beber y otras formas de
comportamientos adictivos.)

trpn ret Ire: La buena salud lleva a la


determinacin
(Este odu habla de la necesidad de estar preparado fsicamente,
mentalmente y espiritualmente para el conflicto.)
Ibi: La enfermedad lleva a la testarudez.
(Este odu habla de la posibilidad de enfermedad entre nios y la
consecuencia del fracaso a tratarlo propiamente.)

ret trpn Ire: La determinacin crea buena salud.


230
231

(Este Od habla de la necesidad de ser justo en todos


los asuntos para mantener una estabilidad interna y buena salud.)
.
Ibi: La testarudez crea la enfermedad.
(Este odu habla de las posibles consecuencias de tratar a otros
injustamente.)

trpn Ose Ire: La buena salud lleva ala abundancia.


(Este odu habla de la necesidad de tomar responsabilidad de uno
mismo y otros a pesar de la negatividad del mundo.)
Ibi: La enfermedad lleva a la avaricia.
(Este odu habla de la posibilidad de pobreza como resultado del
fracaso a actuar en una manera responsable, especialmente hacia
los nios.)

Ose trpn Ire: La abundancia lleva a la buena


salud.
(Este odu habla de la necesidad de criar propiamente a los nios
y para evitar conflicto innecesario para sostener la buena salud y
la buena fortuna.)
Ibi: La avaricia lleva a la enfermedad.
(Este odu habla de los posibles efectos negativos del fracaso a
actuar en una manera responsable.)

trpn fn Ire: La buena salud lleva a los milagros.


(Este odu dice que las necesidades bsicas van a ser provedas.)
Ibi: La enfermedad lleva a la disfuncin.
(Este odu habla de las posibles consecuencias negativas de la
preocupacin excesiva.)

fn trpn Ire: Los milagros crean buena salud.


(Esje odu habla de la buena fortuna que viene a travs de estudiar
y practicar una disciplina espiritual.)
Ibi: La disfuncin crea la enfermedad.
231
232

(Este odu habla de la posibilidad de entrar a una


relacin potencialmente violenta, que pueda llevar al dao fsico.)

trpn es la necesidad de la enfermedad como una manera de


la naturaleza de rectificar el desequilibrio. If ensea que la
prevencin de la enfermedad viene de vivir una vida de buen
carcter, en alineacin con el destino personal y el concepto de
vivir en armona con el mundo. En su manifestacin negativa,
trpn es una enfermedad prolongada que se arriesga en
convertirse en incapacidad o fatal.

TR

tr ret Ire: La visin mstica lleva a la determinacin.


(Este odu habla de la necesidad de entender la relacin entre la
creacin y el Creador como la base del entendimiento de uno
mismo y el mundo.)
Ibi: La decepcin de uno mismo lleva
testarudez.
(Este odu habla de las consecuencias negativas del fracaso para
entender asuntos espirituales. )

ret - tr Ire: La determinacin lleva a la visin mstica


(Este odu habla de la necesidad de proteccin espiritual de
espritus elementales.)
Ibi: La testarudez lleva a la decepcin de
mismo.
(Este odu habla de la posibilidad de extrema dificultad si hay
resistencia al entendimiento de uno mismo y del mundo.)

tr Ose Ire: La visin mstica lleva a la


abundancia.
232
233

(Este odu habla de la necesidad de proteccin de uno mismo


para preservar la buena fortuna.)
Ibi: La decepcin de uno mismo lleva
avaricia.
(Este odu habla de la posibilidad de prdida debido al fracaso de
atender asuntos de o proteccin de uno mismo.)

Ose tr Ire: La abundancia lleva a la visin


mstica.
(Este odu habla de la fertilidad de la mente, cuerpo y espritu.)
Ibi: La avaricia lleva a la decepcin de uno
mismo.
(Este odu habla de la posibilidad de la destruccin de uno mismo
debido a la decepcin de uno mismo.)

tr - fn Ire: La visin mstica lleva a los milagros.


(Este odu habla de la necesidad de ser fiel para asegurar la buena
fortuna.)
Ibi: La decepcin de uno mismo lleva a la
disfuncin.
(Este odu habla de las consecuencias negativas de la falta de
fidelidad.)

fn tr Ire: Los milagros llevan a la visin mstica.


(Este oduhabla de la habilidad para crear alegra en el mundo.)
Ibi: La disfuncin lleva a la decepcin de uno
mismo.
(Este odu habla de las posibles consecuencias de la amargura.)

tr es la experiencia de conexin con el Origen. Cualquier


persona que hace los errores de identificar deseos personales con
el Origen est sufriendo de la decepcin de uno mismo. La
233
234

manifestacin negativa de tr, es la creencia que la


voluntad personal es lo mismo que la voluntad divina.

IRETE
ret Ose Ire: La determinacin lleva a la
abundancia.
(Este odu habla de la necesidad de proteccin de la negatividad
en el camino a la buena fortuna.)
Ibi: La testarudez lleva a la avaricia.
(Este odu habla de las consecuencias negativas del fracaso a
establecer independencia personal.)

s ret Ire: La abundancia lleva a la


determinacin.
(Este odu habla de la abundancia inesperada creando la
necesidad de ser generoso.)
Ibi: La avaricia lleva a la testarudez.
(Este odu habla de la posibilidad de perder la abundancia debido
a la avaricia.)

ret fn Ire: La determinacin lleva a los


milagros.
(Este odu habla de la necesidad de ser generoso para crear
abundancia personal.)
Ibi: La testarudez lleva a la disfuncin.
(Este odu habla de las consecuencias negativas de la falta de
generosidad.)

fn ret Ire: Los milagros llevan la


determinacin.
(Este odu habla de la necesidad del crecimiento espiritual y
reflexin de uno mismo diariamente.)
234
235

Ibi: La disfuncin lleva a la testarudez.


(Este odu habla de las posibles consecuencias negativas del
estancamiento espiritual.)

ret representa el movimiento inflexible hacia una meta. La


determinacin como se manifiesta en ret es la voluntad de
satisfacer el destino y para desarrollar el buen carcter. En la
manifestacin negativa, la determinacin se vuelve resistencia
testaruda al crecimiento.

OSE

Ose fn Ire: La abundancia lleva a los milagros.


(Este odu habla de la necesidad de prepararse para las
dificultades extremas de los orgenes externos, la preparacin
lleva a sobrellevar la dificultad.)
Ibi: La avaricia lleva a la disfuncin.
(Este odu habla de la posibilidad de ser abrumado por el fracaso
para prepararse para dificultades externas.

fn - Ose Ire: Los milagros llevan a la abundancia.


(Este Od habla de la necesidad de dar lo que ya no uses la
necesidad de asegurar la buena fortuna.)
Ibi: La disfuncin lleva a la avaricia.
(Este Od habla de las posibles consecuencias negativas que
vienen de ofender injustamente a otros.

Ose es la bendicin de una vida larga, abundancia y nios que If


dice viene a esos que desarrollan el buen carcter. La resistencia
al desarrollo del buen carcter es centrado en uno mismo y el
origen de la avaricia.

fn es descrito como la manifestacin de lo milagroso. fn es


visto solamente por milagros por esos que no entienden la
relacin entre el reino visible e invisible. El milagro es norma
235
236

para esos que entienden al awo. La interaccin entre el


reino visible y el invisible incluye la posibilidad de invocar ambo
fenmenos, creativo y destructivo.
La invocacin del fenmeno destructivo es disfuncional porque es
en oposicin en el interior verdadero de uno mismo.

CAPITULO 10.

KIBO-ORI (Rogacin de Cabeza)


La palabra KIBO-ORI significa lo siguiente:
KI EBO ORI
KI = Debera.
EBO = Sacrificado.
ORI = Orisha personal.

Por lo tanto, significa: Debera sacrificar el orisha personal.

CONCEPTO DE ORI
ORI es uno de los Dioses del Panteon y es considerado el Dios
ms importante de todos. Se estima que el ori de un homrbre es un
Dios personal y se espera que se interese ms por sus asuntos
personales que los dems dioses, que suponen ser propiedad
comn, por lo cual es de msxima importancia alimentar este
Dios para que pueda traerle a las personas el buen camino que le
fuera fijado en el cielo. Ori tiene 16 subordinados los cuales
viviendo en armona con Ori no existen conflito alguno, solo
hablaremos de los cuatro subordinados ms importantes.
As como Ori(Centro del craneo) rige todo las capacidades
inteligentes, IPAKO(Base del craneo) es la puerta del mundo
Espiritual y rige los intintos e intuiciones, OKAN(Boca del
estomago) rige todas las emociones, INU(Hombligo) los deseos ya
sean sexuales u otros. IPONRI (Dedos gordos de los pies) es el
libre albedrio o pasos por los cuales trancita Ori en su
encarnacin corporea.
236
237

Orunmila se considera el (ELERI-IPIN) testigo de la


eleccindel hombre. Se cree que Orunmila estaba presente
cuando cada persona escogi su destino en el cielo.
Esta es la razn por la cual los Yoruba creen en el sistema de
adivinacin de ifa para saber que desea su ori o Dios personal,
que es un factor importante en la vida de cada persona.
Por lo tanto, en trminos generales pudiera afirmarse que cuando
una persona va a consultar a If, slo est indagando los planes
de su ORI.
ORI, naci en el odu OGUNDA MEJI.

ELECCION DEL KIBO-ORI


La persona, a travs de If, debe seleccionar el tipo de sacrificio
que desea recibir su ORI (Dios personal). Estos sacrificios
pueden ser animales,hiervas, frutas, polvos, aceites, huevos,
Leche, etc.
INGREDIENTES DEL KIBO-ORI
Dos platos (owo), 2 velas (itana meji), coco rayado (obi),
cascarila (efun), manteca de cacao (ori), algodn (o), pao o
gorro blanco (fila fun fun) y el animal escogido para la rogacin.

PROCEDIMIENTO:
Se prepara un plato, en el cual se pondrn los siguientes
elementos: obi rayado, manteca de cacao, cascarilla, algodn,
pao blanco o gorro y el objeto escogido para la rogacin.
Se prepara otro plato blanco con: 4 pedazos de coco, una jicara
con agua y el dinero o derecho de la rogacin.
La persoan a quin se le har el KIBO-ORI, se sentar en una
silla sobre una estera, la cual estara sin zapatos ni medias ni
ningn objeto metlico en su cuerpo, as como se concentrar en
la rogacin que se le est haciendo.
El oficiante encender una vela en la parte de adelante dedicada
a ORI (Dios personal), y una en la parte de atrs de Ipako
(OCCIPUCIO). IPAKO es del ODU OTURA MEJI y es el que trae
la luz a la cabeza.
237
238

El oficiante marcar en la cabeza dos lneas paralelas,


significando a EJIOGBE, har una circunferencia, simbolizando
los dos hemisferios cerebrales.
Se le darn los platos a la persona, la cual se los pondr en
ambas sienes e ir pidiendo.
El oficiante MO-YUBA y al se dice los rezos de ORI, OKAN, INU,
IPONRI.
De forma circular y con los pedacitos de coco en la mano derecha
estimulara los puntos con los dedos indice, pulgar y del medio
unidos mientrar reza en cada punto.

Rezo:-
ORI MI IWO NI BI MO BA BI MO LAYE ORI NI NOROFUN IR
GBOGBO TIMO
BARI LAYE.
Traduccin:
Mi ori es usted Si yo tengo hijos en la tierra Es a ori a quin yo
eligir
Mi ori es usted y todas las Cosas buenas que tengo en la Tierra.
Rezo:-
OKAN IWO TEDI ORI OGBON NI KA MAA KO RAA WA.
Traduccin:-
Que el alma armonise con su destino y se trasmitan sabidura
uno a otro.
Rezo:-
INU DIDUN NI TAGBON BI ORI OBA MI.
Traduccin:-
Inu es como el dulce coco cuando armoniza con el rey del
destino.
Rezo:-
ORI KI IPONRI ONISEGUN MA MO ORI SE RERE.
Traduccin:-
No permitas que mis pasos sean deshonestos y siempre
marchen hacia mi destino.

238
239

Acto seguido dir quien hace el KIBO-ORI y a quien se lo hace,


as como los ingredientes que contiene el KIBO-ORI. Ya con los
cuatro cocos en el suelo, delante de la persona, realizar OSHE
BILE.

Rezo del coco en KIBO-ORI


OBI LORI MA WA OSHANLA OBI LORI OSHANLA OBI
OLORUN OBI BI ALAFIA OBI BI EJIFE
OBI BI ITAWO OBI BI OCANA OBI IRE AWO OBI IRE OMA
OBI IRE ARIKU BABAWA.

Traduccin:
Con el coco a ORI constantemente recibimos a OSHANLA (Dios
de la blancura) Santo designado por Dios para orientar a ORI,
con elcoco a ORI y el Santo preguantamos a l Sol. Con el coco
preguntamos ALAFIA, EJIFE, ITAWO, OKANA. El coco
bendecido por las manos y la inteligencia para la salud del Padre
Nuestro.
Acto seguido, se tira el coco a ORI, y si la respuesta es positiva,
ORI est aceptando la rogacin. Si dice que no, se pregunta si
falta algo hasta que cierre.
Posteriormente se pasar para la parte de atrs y se le dar coco
a IPAKO (se mencionan sus muertos) y con los pedacitos de coco
en ambas manos se estimuna el punto de igual forma.

REZO:
IBA IPAKO BAKU LOYE APADA LOLE LOLE IKU OBI LAFI
IKU OBI LAFI ARUN
OBI LAFI EYO OBI LAFI OFO.
Traduccin:-
Saludo a IPAKO Quin agarra el muerto Vamos a rogarle
Quin en la parte de atrs
El coco salva se pregunta muerte, enfermdad, tragedia, prdida.

239
240

Se tira el coco buscando la respuesta de IPAKO. Si es


positiva, se procede a hacer el KIBO-ORI.
Se le presentarn los platos en las distintas partes del cuerpo y se
pondrn en el suelo frente a la persona.
Se marcarn los puntos del cuerpo con agua, cascarilla y manteca
de cacao. Estos puntos son opcionales. Cada uno de estos
elementos, cuando se untan, lleva su canto.
Cuando se unta agua, se dice:
OMI ESE LERI, LERI ODARA
Traduccin:-
Cuando se unta manteca de cacao, se dice:
Iyere:-
ORI MALERO, ORI MALERO AJALA ORI MALERO.
Traduccin:-
El cacao constantemente untamos AJALA y a ORI cosntantemente
untamos.

Cuando se le unta cascarilla, se dice:


Iyere:-
BABA LODO NILE EFUN (Bis). O NILEFUN MA NILE
BABA LODO NILE EFUN.
Traduccin:-
El padre se presenta en la casa con cascarilla, en la casa con
cascarilla constantemente
En la casa.

Se procede a poner la rogacin.


Cuando se pone el coco a Ori, se reza Ogbe she en Iwaju
(Intrecejo), Iwori Ogbere en Ipako,
Oshe bile en Esu Ipako (Nuca) y Ogbe Roso en Ori pues salvo a
Ori de ser decapitado por las
Brujas.
Iyere:-
OBI NI PAPA (Kuakua) OSHE ORI OBI NI PAPA
OBI.
Traduccin:-
240
241

El coco estamos colocando para la facultad de la cabeza


sea Reestablecida.
Cuando se pone el algodn, se dice:
Iyere:-
OU BELELE, OU BELELE ASHE ORI, OU BELELE.
Traduccin:-
Con el algodn cubrimos facultad de la cabeza, con el cubrimos y
rogamos.
Cuando se pone el gorro o pao, se dice:
Iyere:-
ASHO FUN-FUN LAWAO LAWAO IFA LO JARE.

Traduccin:-
Con el pao blanco extendemos la bendicin de If

Se le da coco a ORI para ver si cierra la rogacin.


Se le quitan los ingredientes y se le pone en las manos, excepto
lo de los pies, los cuales l se os quitar y os echara dentro del
plato, rozndose un pie con el otro. Con lo que tiene en las
manos, har como si estuvier lavndoselas y pidindole a su
ORI, y lo vertir sobr el plato y terminado de vertirlo, dar tres
palmadas. El plato se pondr entonces en el suelo.
Se preguntar el diestino del KIBO-ORI, con coco.
Se tapar la rogacin, marcando los cuatro puntos cardinales
con el otro plato.
Se levanta a la persona, diciendo O DIDE y cantndole a OSUN:
Iyere:-
OSOBURIO MADUBULE DURUGANGA LABOSE
OSOBURIO MADUBULE DURUGANGA LABOSE AWO
Se Pondr el plato en el lugar predestino con ambas velas. La
de adelante se pondr al lado derecho y representa a ORI. La
de atrs se pondr a la izquierda y representa a IPAKO. En la
parte superior del plato se le pondrn los 4 pedazos de coco
con los que trabajo y una jicara con agua.
241
242

Cuando se quiete la rogacin, se envuelve todo lo utilizado en


el DOBO-ORI, y se lleva a su destino.
NOTA: cuando se hace KIBO-ORI con palomas, es de la siguiente
forma:
Se har todo igual hasta el punto 9 y despus se har lo siguiente:
se le pondrn las dos palomas blancas en la cabeza y se le rezan
los 16 mejis. Al terminar de rezarlos. Se le reza tambin OGBE
ROSO, OGBE SHE, IWORI ABERE Y OSHE BILE.

Se procede a darle la primera paloma con el siguiente canto:


Iyere:-
EJE FOLORI, EJE FOLORI EJE EJE FOLORI.
Con sangre lavamos la cabeza, con sangre lavamos la cabeza.
AYALUN KUANGUAIN TITI OKE LA TOKE AYALUN
KUANGUAIN
IKU BOTIMI.
Se mientan todos los OSOBO.

Lo dems se har igual.


NOTA: cuando se ruega con pesacado, se procede igual que con
la paloma, lo nico que cambia es el suyere:
EJA LOWA LOWA MA MA FORI MA MA FORI EJA LOWA.

CAPITULO 11.

PARALDO:-

Estas Palabras se compone de los vocablos.


1-PA= Matar ARA=Cuerpo ADO=
Detrs.
2-KA=Desangrar ARA=Cuerpo
ADO=Detrs.
3-OKU=Morir ARA= Cuerpo
ADO=Detrs.
242
243
Es notable que el Neofito conosca que son tres
tratamientos basicos para despedir una energa negativa la
cual esta sobrecargando a Esu Ipako para poder llegar a
Ipako y posteriormente entrar al cuerpo fisico en el cual
puede causar efectos funestos.
Existen multiples bariantes de realizarlos lo indipensable es que
en primer ejemplo solo se estrelle contra el suelo. En el
segundo ademas se desangren y el tercero tiene que morir
rezando en la nuca.

Pondremos como ejemplo una de las muchas formas de realizarlo.


PARALDO DE NORMAL OTURA NIKO
Ingredientes: ave escogida, tiras de colores rojo, blanco y negro,
cascarilla, aguardiente, vela, pao blanco 35 x 35 cm al rojo y 30
x 30 cm el negro: jutia y pescado ahumados, miel de abejas, las
hierbas sern de Egun.
Procedimiento:
Se har un omiero con las hierbas antes mencionadas y un maso
de estas.
Se har una trensa con la tira roja-blanca-negra, la cual se
amarrar con las hierbas a la pata izquierda del ave.
Hacer crculos con cascarilla. Se hara un crculo del tamao
necesario para que se ponga a la persona y en el centro de este se
har otro donde se pondr el odu de odi fun.
Se tomar la tela blanca, encima se pondr la tela, encima de la
roja la negra. En esta ltima se pintar con cascarilla el odu
otura niko o Irete yero segn el Egun a despedir y en el centro de
este el odu a travs del cual se indico el paraldo.

Diagrama.

Tela blanca

Tela roja
+
243
244

IXXI Tela
negra
IXX0
IXXI Odu
OTURA NIKO
IXXI

Odu Salidor.

Vela.

+
0 I
I 0
0 0
I I

Persona X

Vela.

Se pone a la persona dentro del crculo, en el lugar indicado, de


espalda al Odu marcado. Se prende la vela, se le dar el ave para
que la aguante,tocndose la fretne con el. Suyere de vela a egun.
244
245

S MO-JUBA (ver captulo 1.1)


OSHE BILE A EGUN (Ver Captulo 9.15) y se le da coco al
paraldo.
S el echar aguardiente en todo el cuerpo.
Se le pondr el ave en la nuca (ESU IPAKO) de la persoan y se
reza OTURA NIKO y los 16 odu meji. Al terminar cada rezo, va el
siguiente suyere: EGUN YILO, EGUN YILO.
Se limpia la persona con el siguiente suyere (se repite las veces
que sea necesario)

SUYERE:
ORI IRE ONILE, IKU PARALDO ALADO ORI IRE ONILE,
IKU PARALDO ALADO.

Se le echar aguardiente en la nuca a la persona y se le


ordenar que salte del crculo sin
mirar atrs y con el pie izquierdo.
Se matar el pollo con un golpe sobre la atena donde est pintado
el odu odi fumbo y, simultneamente, se reza ese odu. Se envuelve
en los paos todos los ingredientes con Iyere de despedida.
Restregu el suelo con el paquete para borrar lo pintado.
Se le pregunta otan con el coco y se le harn todas las
preguntas al respecto.
Se mandar a la persona que se bae con el omiro preparado.

CAPITULO 12.

EBO (SACRIFICIO)
E- partcula prefijada para convertir el verbo en un sustantivo de
accin, movimiento o pasin.
BO- sacrificar.
El concepto es: es el reflejo condicionado que mueve los procesos
naturales y es capaz de transformar el curso de los
acontecimientos de la vida.
245
246

El sacrificio est indisolublemente ligado al


hecho de ralizar una ofrenda u homenaje utilizando cualqueir
elemento, bien personal o de la naturaleza.
En nuestro pas la prctica del ebo es elemental en cualquier
mecnica del sistema osha-ifa.
El ebo se divide en tres partes:
1. INVOCACION: rezos especficos.
2. ANIMAL Y OBJETOS ESCOGIDOS: Sacrificio.
ACCION: trabajo.
La deidad que rige el ebo es eshu.
El ebo es una triada donde se encuentran la persona, eshu,
olorun o ser supremo.
Ifa dice:
aquel que sacrifique ser absuelto.
Que el sacrifico es la liberacin
Que la vida no es ms que el proceso de dar para recibir.

Debemos explicar que el sacrificio es un fenmeno religioso


universal, s dice que en todo el mundo y a lo largo de la historia,
siempre la humanidad ha reniddo culto al ser divino, y
encontradmos la prctica del sacrificio.
Es a travs de l que somos capaces de desviar las perspectivas de
peligro, desgracias, infortunio y muerte prematura, de ah que se
le ha considerado el elemento ms importante de nuestro cult
osha-ifa.
Cuando una persoan realiza una ofrenda, esta consciente de que
al cumplir con su deber ha ganado el derecho de ser retribuido
con el alejamiento o la desparicin de las perspectivas de peligro
si es el caso o con la reafiramcin del bienestar.
Debemos saber tambin que el ebo contrarresta los poderes
destructivos de los hechiceros, que odian ver que los hombres
progresan en la vida y tratan por todos los mediso hacerle la vida
desagradable con us poderes de la fuerza del mal.
El Ebo segn Miguel Febles Padrn.

246
247

Ebo (sacrificio) opn If dictado por Miguel Febles Padrn awo


d k.
Biografa religiosa de Miguel Febles Padrn: Naci en la
Habana, el da 28 del mes de septiembre del ao 1910. Le
hicieron Elgun ng a los 9 aos de edad. Fue su madrina Odo
Victoriana Rosarena, omo btl; su segunda madrina Ayai
Timotea Albear, omo ng. Hizo If a los 10 aos de edad. Su
padrino de If lo fue Bernab Menocal, Bb jogb, Ifbi
Mayesi rnml. Su Ajigbona lo fue Olgere Eulogio Rodrguez
Tata Gaitn, gnd fn. Sus abuelos (Bbnl) de If lo
fueron If om, gnd Tetura y Olgere, yk mj, dos
precursores de If en Cuba.
Preparacin del Ebo.
Aunque sencilla y rutinaria, la preparacin del Ebo se detalla en
el siguiente trabajo a seguir.
a.- Se prepara un pedazo de papel fuerte y cuadrado. El tamao
en dependencia de los objetos que lleva el Ebo, para que pueda
envolverse cuando este se termina.
b.- Se toma una hoja de malanga (ew ikoko) y se le quita el
nervio central y las puntas, colocndose en el centro del papel.
c.- Se toma el eko (tamal de maz fermentado) y se le quita el
papel dejndose en la hoja de pltano, con el que se envuelve, este
se coloca sobre la hoja de malanga.
d.- Se coge la manteca de corojo (epo) y se embarra todo el eko,
encajndoseles pedacitos de eku (jutia seca), eja (pescado seco) y
gbado (maz tostado).
e.- Se le echa tierra de la puerta. Si la casa tiene dos puertas, se le
echa de ambas entradas. Primero con la mano derecha, despus
con la izquierda.
f.- Despus se le echan todos los objetos pequeos que halla
cogido el Ebo, dejando fuera del paquete, los de tamaos mayores
que por tal situacin, no se deben incluir.

247
248

g.- Por ltimo se le echa oti (bebida alcohlica) y oyin (oi


miel) quedando as en condiciones para llevarse al lugar
destinado para el ceremonial.
h.- En el lugar donde se va a celebrar la ceremonia, debe estar
situada la estera y sobre la misma el tablero (opn) con el polvo
sagrado (iyf) que se va a utilizar.
A la izquierda del tablero, sobre la estera, se sita: pl (cadena
de adivinacin), los ib (elementos de seleccin adivinatoria) y el
irof (golpeador de If).
A la derecha, fuera de la estera, debe estar situada la jcara
(igba) con agua, los animales que se van a utilizar y aquellos
objetos que no se echaron anteriormente.
i.- El Ebo, ya preparado, se sita a la derecha de la estera,
delante del tablero.
Tablero nmero I:
Este es el tablero ms importante del Ebo, aunque es obvio
explicar que este detalle no les quita importancia a los otros, sin
los cuales el Ebo no es correcto. Este tablero se divide con una
lnea central que divide al tablero en dos secciones y se dice:
MO L NA FN TROR, K OLE L NA FN M
TROR.
t. Yo marco un camino recto para usted y as, usted marca un
camino recto para m.
A la derecha, se anotan los Od omol (combinados) y a la
izquierda se anotan los Old (Od dobles). El tablero se cierra
con el Od wr wnrn e rsn mb, con los cuales se
finalizan las anotaciones del tablero.
Se comienza a invocar a rnml con las salutaciones a If.
Luego se toca con ei Irof en el borde del tablero mencionando
los animales e ingredientes que la persona trajo como
ofrecimiento:
Sacerdote: TAL NI KKO. De quien es el gallo.
Suplicante: TEMI O. Es mo.
Sacerdote: TAL NI EW. De quien es la hierva.
Suplicante: TEMI O. Es ma.

248
249

Nota: Cuando se pregunta a If, previamente, los


ingredientes para el sacrificio, se mencionan y por cada uno de
ellos se dice:
TEENI O Es el regalo de l.
Se prosigue con la jba. Seguidamente se dice:
EBO ER AT .- El sacrificio es testimonio en la
escritura.
Se responde:
ERFN ERD.- El ofrecimiento es realizado y el
ofrecimiento es aceptado.
Se dice tres veces: TURA.
Y se responde:
AWA T T T nosotros escribimos,
escribimos, escribimos.
Continuamos con el rezo:
Oshe tura
1.- TURA E KE M LNA ADFFN IY K
SOB, ADFFN AWRE L TI NRD IJEBU.
t. La facultad se adquiere con el jabn, que limpia y despeja el
camino, lo profetizado para la Sal que rechaza a quien habla
insultando (malo), lo profetizado para la Buena Suerte cuando fue
a la ciudad de Ijebu.
Oshe tura
Aqu el interesado ira saludando el tablero con sus dedos
golpeando el opon pues aqu naci el arte del saludo en los
humanos. El aw pasar el ebo embarrado de ashe sobre la leri
en forma circular al aire , pues aqu el ashe da aliento de vida y
salv al mundo del cao, tambin en reconocimiento pues es el que
hace el ebo eficaz. Oshe tura es el recadero de todos los signos u
representa el nacimiento de eshu.
Iyere: WRE L WRE LL O (bis) ADFFN MB TO
LO SI IL IJEBU...
t. La buena suerte aparece, la buena suerte desde abajo del suelo
(bis), lo profetizado para cuando arrib a la casa de Ijebu.
Oyekun Nilogbe
249
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2.- YK NILGB ARONI OPA, KTA SI


BOR, IF E SI KD.
t. yk est contrario a Ogb, Aroni es el mago de la
aseveracin (Opa es una forma de juramento, tambin es el
cetro con que se dictamina las leyes), al cumplir los tres das
es est la respuesta del sacrificio realizado, con la facultad de
If y la respuesta del mensajero que lanza If.
(Aqu se prueba el iyf tres veces con el Irof)
Oyekun Nilogbe
Se prueba el ashe con el irota y se pone el ebo en la rodilla del
interesado y lo meza como si fuera un nio. Se prueba el ashe
pues aqu los babalawos le hicieron trampa a Olofin con la letra
del ao se pone el ebo en la rodilla y se mece porque el eleggb
avis a Olofin chiflando, por eso hay que malcriarlo , la misin de
este signo es fijar el Odn en el tablero. Hay ramas que chiflan en
este signo.
Oshe Paure
3.- PAA WRE, ILKUN FEBO RUN, OLRUN
ILKUN FEBO, IL MO P YE, E NIF MR YY ,
ADFFN OLWO IF JKO.
t. al instante la buena suerte, las puertas se abren haciendo
un sacrificio al cielo, el dueo del cielo abre las puertas al hacer
un sacrificio, a la tierra yo invoco suplicando y logro la facultad
en If de conocer el destino por la madre anciana, lo profetizado
por If para el adivino mayor que se sienta en If.
Iyere: D ILKUN FD, D.
t. d (Uno de los nombres msticos de rnml) abre la puerta,
est dispuesto d, d.
Oshe Paure
Se abre el ebo y se ensea a Olorun, despus se pasa por el suelo
al lado derecho de la estera. Esto es por que aqu se abri la
puerta del cielo, nacieron las religiones, la videncia mental, los
altares. Esto significa que el hombre tiene que recorrer un camino
duro en la tierra (se arrastra el ebo) para poder llegar a ara onu
(reino de paz eterna).
Iwori Bofun
250
251

4.- WR WFUN OMO AGBGEYAN, ADFFN


TAABA EER F, LAMP NG, LAMP OLRUN.
t. wr derriba con el poder de la expresin, hijo de quien limpia
y corta la pestilencia, lo profetizado para el limpiar el cuerpo y
raspar los desperdicios, estamos llamando a Shng quien limpia
y corta la pestilencia, estamos llamando al dueo del cielo.
Iyere: WRE N TU WRE (cuatro veces) NG TAPAA N TU
WRE.
t. Rpidamente est lanzando afuera, rpidamente (4) Shng
arranca rpidamente y est lanzando afuera, rpidamente.
Iwori Bofun
Se pone la mano izquierda en forma de canto imitando un hacha y
se hace como si fuera a cortar cabeza. Naci el patbulo y el
verdugo ,. Significa la eliminacin de raz del mal para que
prevalezca el bien. Aqu lo malo se hace bueno y lo bueno
inmejorable.

5- Okana Yeku
KNRN YK OLUBDE OLRUN ADFFN EGN
ADFFN AYAROKOGBN LO RBO LS LDMAR,
OLUBDE OLRUN K SHILKUN FN B K ORUN.
t. Portero del cielo, quien rajando la tierra ara para sembrar y va
a ofrecer un sacrificio al pie de Oldmar, portero del cielo que
complace abriendo la puerta a la solicitud y complace abriendo la
puerta del cielo.
Okana Yeku
Se hace como si se pintara con los dedos del medio y por fuera
del opon un cuadrado esto porque aqu el tablero cuadrado quiso
ser ms que el redondo.Representa la generacin en los humanos,
el cambio de forma , aqu Erufin (Shang) y Arud (Ornmila)
Eran paleros y asesinos, le pidieron perdn a Olofin y se
regeneraron.
Iyere: ERUFIN, ERDA, O NI E EBO, EBO AD, ERFIN
ERDA O NI E EBO EBO AD AWO, M NI HEN.

251
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T: Si el ofrecimiento es aceptado y el ofrecimiento es


apropiado, el dice que haga el sacrificio, el adivino hace un
sacrificio excelente, mi trabajo tiene aprobacin.
6.- Se reza el Od T Jl (Ej:- Iroso Tonda).
KA FROE ERANKO K MAA FERE NA ADIFAFUN
OGN.
t. Enroscarse con astucia el animal se enrosca constantemente, lo
hace con astucia en el camino, lo profetizado para Ogn.
Ogbe bara
7.- OGB BR BB TEL, B TEL, BB TEL R,
O N BBLAWO ADFA JKO FN SS, ADFFN
NG, ABUFUN OLFIN.
t. Ogb br es el padre sucesor, quien da origen al sucesor,
padre que hereda el beneficio, el le dice al bblawo, el adivino
sentado con el tocador de tambor, lo profetizado por If para
ng y para el Gobernador.
Iyere: M OBA OMOLJU M (3) AK OR K OBA
OMOLJU M, M OBA OMOLJU M.
t. Yo del rey, soy el nieto perdido en la muchedumbre (3) el primer
cabeza que instruy el rey, nieto perdido en la muchedumbre.
Ogbe bara
El awo une los dedos indices y del medio de la mano izquierda y
se toca la frente. Los dedos simbolizan su personalidades
diferentes en una misma ler es que aqu naci el trastorno de la
personalidad.

Obara Bogbe
8.- BR ABOGB LATOOSIN OMO D, KEBO ADA F
ELEBO, BR ABOGB LATOOSIN OMO EED R
KUN R, TIIOMO ELGBRA, KEBO ADA F ELEBO.
t. br con el sacrificio ayuda, salva a quien es digno de ser
servido, hijo de d, debera el sacrificio ser aceptado para que
est a gusto el que ofrece el sacrificio, br Abogb salva a
quien es digno de ser servido, hijo del carbn de lea, la zozobra
(pena o dolor) destruye colocndola al fuego, la zozobra destruye,
252
253

aquel que es hijo de Elgbra, que debera el sacrificio


aceptar para que este a gusto el que hace el sacrificio.
Y contina la invocacin:
KIRN FIRN IK, KIRN FIRN RN, KIRN FIRN F.
t. Debera encender fuego para devorar a la muerte, debera
encender fuego para devorar a la enfermedad, debera encender
fuego para devorar a la prdida.
Sea: Se presenta el paquete del Ebo en la cabeza de la persona y
se limpia.
Iyere: IF TI M D (BIS) BR ABOGB IF TI M D
.
t. If es aquel que conoce golpear la zozobra (bis) en br
abogb If es quien conoce atacar la pena o dolor.
Obara Bogbe
Se echa agua en el ebo y el agua y se rocea agua sobre su cabeza
salpicando a los presentes mientras se canta suyere. El agua en el
ebo es en memoria del ebo apayeru, se rocia agua pues en el aire
esta describe un arco o abanico que significa el abanico de los
awoses difunto, el omi al caer al suelo refresca pues a las doce
meridiano pasa el santisimo.
Ogbe Yono
9.- OGB YONU OB SOB OB KNU ADFFN ENA,
IK SIGBE R, RN SIGBE R, F SIGBE R.
t. Ogb aplaca su vientre, el tambor que habla malo, es el tambor
que no tiene boca, lo profetizado para quien habla en secreto, a
la muerte la almacena, a la enfermedad la almacena, a la
prdida la almacena.
Iyere: ATIPONLA IF DUURU (bis) IF OW, IF M, IF
IR ATIPONLA IF DUURU.
t. La atiponla en If es importante (bis) en If para el dinero, para
el conocimiento, para la bendicin, la atiponla en If es
importante.
Ogbe Yono
Tocarse el vientre y soplar hacia fuera, n os recuerda que se come
para vivir y no se vive para comer. Trastornos estomacales . Nace
el iafa para proteger al awo.
253
254

Ogunda Labegde
10.- GND OGB IGRA NI IGRA P RP AJER
MN NI O MAA AWO OLFIN ADFFN GN, O
RBO KKO, EIYELE ATI AKFA.
t. El ratero que es ratero en abundancia, toma lo de otro y logra
forzar el botn de quien vigila, el adivino de Olfin, lo profetizado
para gn.
BB J ENI W W , OODA RMO W W O.
t. El padre est dispuesto que la persona venga a limpiarse,
Ooda, el primognito, viene a limpiarlo.
Ogunda Labegde
El awo hace con la mano izquierda como si fuera a cerrar o
correr una cortina para impedir la vista de los curiosos. Para
evitar los malos ojos.
Ogbe Sa
11.- OGBS AFFE S L AY, AFFE S L LRUN,
AFFE AWO AY, EFUUFUU AWO RUN, KKT KK
AWO BN, ADFFN IGI TINR GB.
t. En Ogb s el viento corre y golpea la tierra, el viento corre y
golpea el cielo. El viento es el adivino de la tierra, la brisa es el
adivino del cielo, el tronco del rbol cado es adivino del borde
del camino, lo profetizado para el Palo quien era amigo del
carnero.
Iyere: GB NS GB NI J, GB LO D IGI (bis).
t. El carnero est corriendo, el carnero esta peleando, el carnero
va a amarrar al palo (bis).
Ogbe Sa
Como si amasara con las manos una atemoleta. Aqu se consagr
la atemoleta.
Osalo fobeyo
12.- S OGB, S LFOBEYO L MI GDA LABELABE
TR KI O J, PIN OR T PIN OR T, LAMP NG,
ADFFN .
t. s utiliza la navaja para pelar, va a sacudir y abrir la navaja,
barbero que arregla la cabeza de aquel que pela y finaliza con la
254
255

cabeza marchita (bis), estamos llamando a ng, lo


profetizado por If para .
Sea: Se pasa el paquete del Ebo, de forma circular por la cara,
seguidamente se echa iyef dentro del paquete.
Iyere: PIN OR T PIN OR T, OMODE ALARA (BIS).
t. Finaliza con la cabeza marchita (bis) del hijo del Alara (bis).
Osalo fobeyo
Se toca de hombro a hombro con el ebo por encima de la cabeza
del interesado y se mueve el ebo en forma circular frente a sus
ojos. Lo primero es para que solo los osha pasen sobre su cabeza
y no los hombres. Aqu naci que los oshas bajen a las cabezas.
Lo segundo se hace para que la hipocresa y la tentacin no lo
cieguen (nacen ambas).
13- Ogbe tua

OGB TURA BB M FO W SSN, ADFFN


OLWO ALD M FO W SSN, ADFFN JAP T
ROKO LO LEN IF.
t. Ogb tura el padre que conoce la conversacin agradable
que con nfasis domina, lo profetizado por If para el mayor
de los adivinos expositor que conoce la conversacin
agradable que con nfasis domina, lo profetizado por If para
la tortuga que cultiva sobre la tierra y va a la estera de Ifa.
Ogbe tua
El awo extiende su dos manos abiertas hacia arriba y despus
presenta el ebo a los 4 puntos cardinales. Nacieron las dos
manos de If y naci el presentar el ebo a los 4 puntos.
Sea: Se presenta el paquete del Ebo en los cuatro puntos
cardinales del Opn y luego, se pasa el paquete por debajo
del sobaco de la persona.
Iyere: RNML AWO Y NIL O (3) E T, E BO,
E ARIK BBW.

255
256

T: rnml es el adivino que esta dispuesto en la casa


(tres veces), facultad para componer, facultad para sacrificar
y facultad para ver la muerte de nuestro padre.
14- Otura Niko

TURA ONKO, ONKO LO W , A B S AY, AWO KI


TNI AFEEFE LORUN, ADFFN ERUN TI O NLO
SIL R OKO JEWJEW DBL, MO FORBL
Y KOTN, MO FORBL Y KS OLRUN K KI
BEER.
T: tura el mensajero, mensajero que va y viene, nosotros
rogamos en la tierra, adivino que finaliza con el mensaje y
con el viento lo lleva al cielo, lo profetizado por If para la
Hormiga que fue a casa de r oko que al insecto que se
alimenta de las hojas l se postra en el suelo. Yo coloco la
cabeza en el suelo y me muevo a la derecha y coloco la cabeza
en el suelo y regreso a la izquierda para el dueo del cielo
que es al primero que an se le pregunta.
Otura Niko
Se mojan los 4 puntos del opon con oti y se sopla a los 4
vientos para limpiar al personaje del osogbo del oti.
Iyere: R OKO BB DDE, KL LO, KL L W.
T: r oko, padre prese, por el mundo se va y por el
mundo aparece y viene.
Sea: Se echa aguardiente en el suelo y agua, se moja el dedo
del medio del licuado y se tocan los cuatro puntos cardinales
del Opn (tablero). Con el irof se echa del licuado en el
paquete del Ebo y se van mencionando a los antepasados.
Ojuani Boka
15-WNRNBOK JWR SWER Y OSNYN
GB NY, PELS KN JUU PELS MJ ADFFN
ELEBO.

256
257

T: wnrn k, wnrn el sacrificio concluye con el que


est en la agona de la muerte y transforma al que lucha por
recuperarse honrando a Osin el mayor que logra la salud,
quien es ms gil con un solo pie que con los dos, lo
profetizado para quien realiza un sacrificio.
Ojuani Boka
Se pone omiero o en su carencia agua en la cruz del opon , se
le echa ashe y se da de tomar a la persona. Aqu Osain se
caso con INLE Oguere y los cas Orishaoko.
Iyere: MO YN EW MO SRA W (BIS) EW L J M,
EW L GB NI.
t. Yo corto las hojas y evito echar abajo el rbol, las hojas las
utilizo para hallar mi camino, las hojas las utilizo para
salvar a alguien.
16- Ogunda Tetura

GND TURA, GND TTURA, AWO MD, AWO


M ROKO ADFFN OBA.
T: gnd tura, gnd inicia para aliviar el cuerpo, el
adivino que conoce el origen, el adivino que conoce cultivar
la granja, lo profetizado por If para el rey.
Ogunda Tetura
El awo simula ponerese una corona con sus manos para que
no lo gobierne el hasto religioso que nace en este If y la
corona del awo nace en este signo tambin.
Nota esto se logra entrecruzando las puntas de los dedos y
uhniendo las palmas y poniendo la parte interior de la
mueca en el centro de la cabeza.
Iyere: BB J W LER, MAA JGB J W LER, J W,
BB OLFIN J W, J W LER.
T: El padre permite lavar sobre la cabeza, constantemente
para quitar, permite lavar sobre la cabeza, el padre que
gobierna permite lavar sobre la cabeza.
257
258

17- Ogbe di

OGBD KK OGBD LELE ADFFN MR TITN.


T: Ogb d es lector, Ogb d es habilidoso, lo profetizado
por If para el conocer la conversacin diseminada.
Ogbe di
Se dan tres toques con el dedo del medio izquierdo sobre la
frente esto simboliza la sabidura repartida sobre la cabeza.
18- Ogunda fun

GND FN, A K M RA NI GR APATA D


BIRIBIRI YO PII ADFFN RNML TI O LO GN.
T: Lo que no desaparece habitualmente en la tierra ni en la
roca es la intensa siempre viva que retoa inmediatamente, lo
profetizado para Ornml cuando fue a vencer.
Ogunda fun
Se apunta con el irofa al cielo y despus a la tierra. Esto es
porque aqu ambos estuvieron en disputa.
Iyere: BB EER RUN, EER RUN L Y O.
t. El padre con las cenizas aniquila (bis) aparece a
complacerlo.
19- Odi Ka

O KLJ O SN O KLJ O P ADFFN RI


AJLIY TINOMO AJLRUN.
ID D T O YRA ABE NI ENU ADFFN EEGUN.
t. El se enfrent cara a cara y el se enfrent cara a cara y lo
mat lo profetizado para la divinidad que guerrea en la tierra
quien es hija de quien guerrea en el cielo. La Espada arribo
al enemigo agil con la cuchilla en la boca lo profetizado para
el difunto.

258
259

Se toca el ebo por debajo como si fuera un tambor bata


se presenta en la frente del interesado. Esto es porque au
naci la presentacin del iyawo al tambor.
20- Otura sa

TURA OSA P JANPO WRE NIF GDE OMO


LNP NG LNP OLRUN.
T: Un espacio desabitado rpidamente para If, un espacio
desabitado solamente para el hijo que llama a ng y llama
a Olrun.
Otura sa
Se levanta el ebo con la mano derecha en el aire y en el centro
del opon, se simula enredarlo con la mano izquierda en contra
de las manecillas del reloj. Esto es por que aqu naci la
consagracin de las momias.
W MAA IF WOL IYAWO K MI W.
T: Ustedes dganle constantemente a If que penetre la joven
esposa en la casa, ustedes saldenme al hacerme la visita.
Sea: A medida que se mencionan las diferentes divinidades,
se va pasando el paquete del sacrificio por encima de la
cabeza de la persona.
Nota: Entre cada rezo se mencionan, el nombre de la persona,
los ingredientes del sacrificio adems, se toca a la persona
con el dinero en las partes simblicas de su cuerpo y
seguidamente se reza lo siguiente:
Iyere:-L E R IF NIR EBO, EBO TAN NI PE
LSO, F KN OO NGBT NIF.
T: Nosotros estamos con la facultad dejando caer los frutos
que If obtiene en bendicin con el sacrificio, con el sacrificio
la narracin est convocando la aparicin de los frutos y
desea llenar hasta derramarse y est amontonando con If.

259
260

21.- TURA BB J WE, D KU D, IR KU


R, IE KU TE, A BEER KTA N BBLAWO
ADFFN RNML, JRE NIF, T ABN .
t. El padre permite una vez mas que la creacin de repente se
manifieste, que la semilla de repente germinen, que el mensaje
de repente se extienda, para quien pregunta al cumplir los tres
das, el dice al adivino, lo profetizado por If para rnml,
quien gana en If. Suficiente (completo) provisin para .
Cuando el Awo termina de rezar, este concentra el iyf en el
centro del tablero y comienza a echarle en las manos del
sujeto diciendo:
E BB, E YY, E T, E EBO, E ARIK
BBW.
t. Facultad del padre, facultad de la madre anciana, facultad
para componer, facultad para sacrificar y facultad para ver la
muerte de nuestro padre.
Y el Awo comienza a cantar el siguiente iyere:
Ireye: T TA IYE EBO (BIS) IR M L E, E EBO,
E T.
22- OTURA IRETE
TURA RT, BB J OLFIN E LOR, E LNU,
E T, E BO, E ARIK BBW, ADFFN
OLWO.
T: El padre permite al Gobernador, la facultad en el
pensamiento, facultad en la boca, facultad para arreglar,
facultad para sacrificar y la facultad para ver la muerte de
nuestro padre, lo profetizado para el mayor de los sacerdotes.
Iyere: LA NW JRE, E BO IF RD.
t. Nosotros estamos solicitando conseguir la facultad de
sacrificar a If con eficacia.
23- Osa fun

260
261

S FN KWKW AKSO K ADFFN


OLKUN.
T: El gobernador gobierna con autenticidad, lo profetizado
para la Divinidad del Mar.
Osa fun
Se manda al aleyo a que bese la estera . Aqu Olofin mand a
los muchachos a hacer una estera y por desobedientes mand
a que le cortaran las cabezas.
Iyere: S FN FN S RRO, OMO ALA IF (BIS).
T: s esparce, fn atiende un enfermo tierno al hablar, al
hijo que posee If.

24- Ofun Sa

FNS OMO IF OMO OLRUN OMO IFE


AGBNNIREGN ADFFN BTLA.
T: fn s es hijo de If, del dueo del cielo, hijo de la
buena voluntad de agbnniregn, lo profetizado por If para
btla.
Ofun Sa
Se pasa el ebo de las caderas a los pies, limpiando las piernas
igual que Irete Meyi.Pues en este If naci el silln de ruedas.
25.- BIL
BIL, OD IR, OBI AWO ADIATOTO ADFFN
ALAKEETA, BIL, OD IR OBI AWO ADIATOTO
ADFFN ALAKESISI, BIL, OD IR OBI AWO
ADIATOTO ADFFN ALAKEETU, OBI A TAN K
MAA Y ALAKEETA, OBI A TAN K MAA Y
ALAKESISI, OBI A TAN K MAA Y ALAKEETU, OW
MI A LA B OBI IF AWO.
t. el coco en el suelo, figura bendecida y secreto del coco de
Adiatoto, lo profetizado para Alaketa, bile figura bendecida y
secreto del coco de Adiatoto, lo profetizado para Alakesisi,
261
262

bile, figura bendecida y secreto del coco de Adiatoto, lo


profetizado para Alaketu, El coco tiramos para constantemente
preguntar a Alaketa, El coco tiramos para constantemente
preguntar a Alakesisi, El coco tiramos para preguntar
constantemente a Alaketu, con mis manos le pedimos al coco,
secreto de If.
Iyere: J MJ OBI TR.
t. La promesa de entendimiento rpido, el coco (la nuez)
introduce el beneficio.
26- Irete Suka

RT TURA SIKANKOLA DGBDGB AWO


BNA ADFFN RNML.
t. El va a llegar a reunir riquezas lentamente, lentamente, el
adivino del borde del camino, lo profetizado para Ornml.
Irete Suka
Se manda al interesado a cruzar los pies y las manos por unos
instantes. Esto es porque aqu naci la meditacin en los
hombres.
Iyere: LJURERE W (bis)
t. Favorablemente viene (bis).

27- Okana Yeku

KNRN YK OLUBDE OLRUN ADFFN


EGN ADFFN AYAROKOGBN LO RBO LS
LDMAR, OLUBDE OLRUN K SHILKUN FN
B K ORUN.
t. Portero del cielo, quien rajando la tierra ara para sembrar
y va a ofrecer un sacrificio al pie de Oldmar, portero del
262
263

cielo que complace abriendo la puerta a la


solicitud y complace abriendo la puerta del cielo.
Okana Yeku
Se hace como si se pintara con los dedos del medio y por
fuera del opon un cuadrado esto porque aqu el tablero
cuadrado quiso ser ms que el redondo.Representa la
generacin en los humanos, el cambio de forma , aqu Erufin
(Shang) y Arud (Ornmila) Eran paleros y asesinos, le
pidieron perdn a Olofin y se regeneraron.
Iyere: ERUFIN, ERDA, O NI E EBO, EBO AD, ERFIN
ERDA O NI E EBO EBO AD AWO, M NI HEN.
T: Si el ofrecimiento es aceptado y el ofrecimiento es
apropiado, el dice que haga el sacrificio, el adivino hace un
sacrificio excelente, mi trabajo tiene aprobacin.
Nota: Segn la filosofa del Ebo, para ofrecer beneficios de
salud e iniciaciones, los mj se deberan rezar de fn a
Ogb.
Los mj:
1.- BB JOGB RNML NI D IHEREHERE,
IHEREHERE LA JOR ERAN, RNML NI IHEREHERE
L JOR EKU, RNML NI IHEREHERE LA JOR J,
RNML NI IHEREHERE L JOR ADIYE, RNML
NI IHEREHERE L JOR EWRE. A A MAA IKU, A A
MAA RN, A A MAA F.
t. En jogb rnml dice que las cosas se transforman
poco a poco como, como poco a poco se come la cabeza de la
jutia, la cabeza del pescado, la cabeza de la gallina, la cabeza
de una chiva. Nosotros picamos constantemente a la muerte, a
la enfermedad y a la prdida.
Sea: Cruzar las manos sobre el pecho.
Iyere: EEI R MAA (4) IK FOR B JNI. EEI R
MAA, EEI R MAA.
263
264

t. Un error de apariencia, habitualmente (4), frustra a la


muerte de abusar y comerse a las personas.
Sea: Se va pasando el paquete del Ebo por encima de la
cabeza de la persona a medida que se mencionan los Ajogn
(los llamados Osobu).
2.- YK MJ JJI MJ, ARIK M DGB M MAA
AO PRP PRP O N BBLAWO ADFFN
OLWO AGOGO.
t. yk mj, es la sombra doble, para que la larga vida lo
convierta en un viejo, no debes estar malhumorado fcilmente
por cualquier sonido, fcilmente por cualquier sonido, el dice
al Bblawo, lo profetizado para el Mayor de los adivinos de
la Campana.
Iyere: IK JMILO (BIS) JRE IK JMILO. RN
JMILO (BIS) JRE RN JMILO. F JMILO (BIS)
JRE F JMILO.
t. La muerte suavemente se va (bis) el logr que la muerte
suavemente se vaya, la enfermedad y la prdida.
Sea: Enganchar el dedo meique de la mano derecha con el
dedo pulgar de la mano izquierda.
3.- WR MJ JGJG MJUMJU ADFFN KOOKO
LO Y IGBE, IF TIRO WY.
t. wr mj en el reflejo (algo como espejo) mirarse de
soslayo, lo profetizado por If para el Lobo que fue a
vociferar al crepsculo, e If contemplativamente va a
realizarle la iniciacin.
Iyere: BRO TT KOOKO L ODE (BIS) NB TO LO S
IL RNML BRO TT KOOKO L D.
t. Fcilmente en la va pblica el Lobo escandaliza al llegar
(bis) al arribar a la casa de rnml, fcilmente, en la va
pblica, el Lobo escandaliza al llegar.

264
265

4.- D MJ AAMAA, ARMAA, ADIMAA BB


JR M NLA, AJAGUNN, AJAGUN R, A BEER
ENI WO, ADFFN J TT ADIMAA RBO.
t. En d mj quien pica habitualmente, quien incita
habitualmente, quien coge poco habitualmente, el padre que
testifica el conocimiento es nla, Ajagunn es el guerrero
que da firmeza, quien pregunta a la persona el oficio, lo
profetizado por If para el Pez fresco. Quien coge poco
habitualmente realiz el sacrificio.
Sea: Cruzar las manos en el pecho y hacer la mmica de
mecer a un nio.
Iyere: DIM DIM DIR (BIS) MAA MAA JK, MAA
MAA JK.
t. El se agarr firmemente, firmemente y se convirti en
beneficio (bis) habitualmente permiti.
5.- RSN MJ JORO OSN P TIRI TA, BB
JORO OSN T BB JORO OSN ADFFN OSN.
t. En rsn mj el se apoya a Osn, el palo para apoyarse de
un lado en la calle, a un lado el se apoya a Osn, lo lleva a un
lado y se apoya en Osn.
Sea: Con ambos dedos ndice se toca el suelo y luego la base
de ambos ojos, dando la apariencia de abrirlos bien. Se echa
agua en el suelo y con el Irof se va goteando dentro del
paquete del Ebo y se canta:
IN TT, TT FN.
t. La candela mojada, es tibia al derramar agua.
Tambin se presenta el paquete del Ebo al cielo y se canta:
OLFIN LAAR J O, MO DP OLRUN.
t. Olfin su uso le permite, yo doy gracias al dueo del cielo.
Iyere: OSN DR, M DBL, DR GANGAN L W
SN (BIS) AWO.

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266

t. Osn prate, no te acuestes, prate firmemente,


salva cuidando y acompaando (bis) al adivino.
6.- WNRN MJ AFOOR RO (BIS) SI T AKITIP,
ADFFN AGANGARA (AGANRARA) A DL PE K.
KK M PAD IK, A DL PE K, KK M PAD
RN, A DL PE K, KK M PAD FO.
t. Quien molesta a alguien con su conversacin (bis) va a
colocar la soga, lo profetizado por If para Agangara quien
llega a la casa a acabar con la imprecacin. Barre para que
no regrese la muerte, llega a la casa a acabar con la
imprecacin, barre para que no regrese la enfermedad, llega
a la casa a acabar con la imprecacin, barre para que no
regrese la prdida.
Iyere: AGANGARA OMO LDMAR (BIS) ARIK LO
W , OMO LDMAR.
t. Agangara, hijo de ldmar (bis) la larga vida va a
solicitarle, hijo de ldmar.
7.- BR MJ N BARA, LA BARA ADFFN BARA
OMO OLRUN. BR NIF KI KT. OMO KT IK,
OMO KT RN, OMO KT F.
t. En br mj, hoy es el meln, maana es el meln, lo
profetizado por If para el meln hijo del dueo del cielo.
br logra en If que no regrese. El hijo al regreso de la
muerte, de la enfermedad y de la prdida.
Iyere: F LO BOD KI KT, A F J J KI KT (BIS)
AWO.
t. La prdida se va a la entrada del pueblo y no voltea,
nosotros deseamos botarla con la sangre y que no voltee, el
adivino.
8.- KNRN MJ KT MAA KT, L F
NTA, L F NTA, ADFFN AKKO.

266
267
t. En knrn mj pica temprano habitualmente pica
temprano, como una perforadora que est a gusto picando, lo
profetizado por If para el Gallo.
Sea: Tocarse todos los dedos entre s, de ambas manos,
repetidamente.
9.- GND MJ GND J, GND TI R, LO W
LJU OKUN NLA BR ONW, HPA BB, OBA
IGB, BTLA S, DBL N GN.
t. gnd la sangre, gnd golpea y derrama, va a solicitar
a su presencia, la fortaleza de Oshanla quien engendr la
forma de la persona de buen carcter, bienvenido padre, rey
de los Igb, btla de respeto, el se postra en el suelo cerca
de gn.
Iyere: RO SN BB KARELE, BB KARELE, BB
KARELE.
t. El peregrino acompaa al padre a llegar a la casa, al padre
a llegar a la casa, al padre a llegar a la casa.
Sea: Toque la barrica con la mano derecha y luego soplar
sobre la misma. Seguidamente se echa cascarilla (efun) en el
ebo y se canta:
BB LO R NIR EFUN (BIS) O NIR EFUN MAA NIR,
BB LO R NIR EFUN.
t. El padre va a derramar y proporciona bendicin con
cascarilla (bis) el proporciona bendicin con cascarilla,
constante proporciona bendicin, el padre.
10.- S MJ BB BRUBRU BB FOO FOO
ADFFN EWA, BB BRUBRU BB FOO FOO
ADFFN RNML AGBNNIREGN.
t. En s mj el padre humildemente, es el padre que lava las
ropas, lo profetizado para la limpieza, el padre humildemente,
es el padre que lava las ropas, lo profetizado por If para
rnml, quien es sabio logra la bendicin golpeando (ttulo
de If).
267
268

Iyere: OHN SO, RUN L, LKLK, L AWO SN,


IF OHN SO, RUN L, LKLK, L AWO SN AWO
(coro igual).
t. La voz que habla y dice, aparece del cielo, de un salto
aparece al adivino para sealar el camino, la voz de If que
habla, del cielo aparece y de un salto aparece al adivino para
sealarle el camino al adivino.
Sea: Toque con ambas manos, ambos hombros. La persona
que realiza el sacrificio se levanta y se limpia ella misma con
el paquete del Ebo. El adivino, alternativamente, va tocando
el borde del tablero con el siguiente iyere:
Iyere: FISL T (BIS) YGB, YGB, YGB M.
t. Desprende y arranca (bis) girando purifica, girando me
purifica.
Luego, la persona se arrodilla frente al tablero y sujetando con
ambas manos el paquete del Ebo junto al Irota, espera la
seal del siguiente Old.
11.- K MJ NI KANR EBO, NI KANR N BBLAWO,
ADFFN OLWO GNBE. IWJU OW ADFFN
R BTE
t. k mj est tocando la cabeza de la vctima que es ofrecida
en sacrificio, est tocando la cabeza de la vctima que es
ofrecida en sacrificio, l dice al adivino, lo profetizado para el
Sacerdote mayor que golpea con cuchillo. Al frente con el
negocio, lo profetizado por If para la ganancia en el
embarcadero.
Sea: Antes de empezar a rezar ste Old, la persona, ya
arrodillada con el paquete del Ebo junto con el Irof, lo deja
caer, a una altura prudencial, en el centro del Opn If
(Tablero de If), seguidamente el adivino hace una marca
dentro circular por todo el borde interno del tablero encima
del iyef (polvo de If) al tiempo que comenzara el rezo del
Old.
Iyere: WLAM, MAA MAA Y OK D (BIS) BB TN,
BB S.
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269

t. Se mueve vadeando el agua, constantemente, estando lleno


el bote, bien (bis). Al lado derecho, al lado izquierdo.
12.- TRPN MJ AAY B TN TRPN MJ,
AAY B S, HEPA BB OYINYIN L OORO OYIN O, ENI
F KN TW NIFA.
t. trpn mj la vida se origin a la derecha de trpn mj,
la vida se origin a la izquierda, bienvenido padre. Un nio
mimado lame abundantemente la miel de abejas, a una persona le
gusta estar lleno saboreando en If.
Sea: Toque ambos puos con las manos cerradas. Luego se echa
miel dentro del paquete del Ebo con el iyere tradicional
(redactado en el captulo siguiente).
Iyere: OYINYIN L OORO OYIN O (BIS) ENI F KN L
OORO KN, OYINYIN L OORO OYIN.
t. Un nio mimado lame copiosamente la miel (bis), una persona
que le gusta llenarse lame copiosamente, un nio mimado lame
copiosamente la miel.
13.- TURA MJ OGB NI PAP KK NI PAP ADFFN
IML. SAAL IML KN, IML KN SAAL OLRUN,
IN TT MB LAY.
t. tura mj, el mayor se est desplomando y el menor est
ajuntando, lo profetizado por If para la Luz. La frontera de luz
se llena, la luz esta llena en la frontera con el Sol, que la candela
sea tibia para quienes estn en la tierra.
Sea: Levante ambas manos en salutacin al cielo.
Iyere: AAL ND IF WA, IF TIWA IML (BIS).
t. De la frontera esta arribando If a nosotros, If es nuestra
luz.
14.- RT MJ J ELEMERE, AK ELEMERE PRY
OMO N AGBNNIREGN.
t. En rt mj hay dos espritu de paso, el primer espritu de
paso es de quien fcilmente pone huevos, hijo que logra de
Agbnniregn.
Sea: Toque con ambas manos, ambas rodillas y soplar aire en
las manos hacia fuera. Se coloca el paquete del Ebo en la
frente de la persona y luego se canta el siguiente iyere.
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Iyere: ARIK MAA NI W (BIS) NI K B K B DDE


O, ARIK MAA NI W.
t. La larga vida constantemente estamos solicitando (bis) el dice:
para que no muera debera levantarse, la larga vida
constantemente estamos solicitando.
15.- MJ ORNKUN ARO K O MNUKUN,
ADFFN N, ALDE AJ O NI AGBNNIREGN.
t. mj las rodillas de un invlido no funcionan como las de
un cojo, lo profetizado por If para n, tiene la corona del
dinero, el dice a Agbnniregn.
Sea: Peine la cabeza con ambas manos.
Iyere: N OLWO N RNML YLDE MAA
Y O, N OLWO.
t. La injuria que est ofendiendo a la persona adinerada, la
injuria que est ofendiendo, rnml y ylde continan
separndola.
16.- FN MJ ORNGN MJ MAA FN, K FN
NLA LAJ OLFIN HPA BB! O NI BBLAWO
AWO ONGUN OMO ONGUN.
t. En fn mj, doble crecimiento lento para ascender,
habitualmente est esparciendo, cosecha y esparce, nla es el
apodo del gobernador, bienvenido padre! El dice al Bblao
adivino del curandero, prole del mdico.
Sea: Tapase la cara con ambas manos.
Iyere: BB F OR R ELER , OKANJNJN, ELEER
B, ELEER F, GB SNGB LAW, ELEER B RERE,
OBA SNGB , L AAYE AWA LO RUN, AWA LO RUN
ELS KN.
t. El Padre que lava, con el cntaro que lleva, al que tiene fango,
s. El delicado y tembloroso, al que est sucio libera, al que est
sucio restriega, el purifica y le presta un servicio generoso (en
lugar de ofrecerle dinero), al que est sucio libera felizmente, el
purifica y le presta un servicio, el tinte en el mundo nosotros
vamos a eliminar, nosotros vamos a eliminar el que tiene manchas
(tintes) goteando como la lluvia.
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271

42.- WR WNRN A WRA MR A WRA MR


ADFFN ENIF MR E TAN M NI.
t. Quien est apurado por conocer la conversacin (bis), lo
profetizado para la persona que tiene deseo de conocer la
conversacin y la instruccin del relato que yo dije.
Iyere: A WRA WRA ENI MR (BIS) KS TAN KS M
NI, A WRA WRA ENI MR.
t. rpidamente la persona conoce la conversacin (bis) al
terminar el relato, al terminar lo que dije, rpidamente.
43.- RSN MB, MO NI OL E ELEBO MR, MR
AWO, LO KN TT NIF, O NI AGBNNIREGN KO B
ALDE NIF, NTF, RNML D ELGBRA
BARA ALAJEK SOKN LDE NI JRE.
t. rsn est arribando (llegada de algo), Yo digo, la riqueza est
en el que hace sacrificio y comprende la conversacin que, el
adivino, murmura en la escritura de If. El dice a Agbnniregn
que debera agarrar al que tiene la corona de If. est
inicindose en If, rnml profetiza a Elgbra el que se
esconde y desaparece, el posee la glotonera quien se lamenta
por tener una corona y la est demandando.
Iyere: MO NI OL E ELEBO (BIS) MR, MR AWO, LO
KN TT NIF,
t. Yo digo, la riqueza est en el que hace sacrificio y comprende la
conversacin, comprende la conversacin que el adivino murmura
en la escritura de If, .
Concluye toda la invocacin de lo que se quiere en el futuro,
concluye en el hueco de wr wnrn y la orden de rsn Mb
de regresar.
Tablero nmero II:
Este tablero tiene como objetivo, echar las plumas e iyf en las
manos del sujeto y en el Ebo, en el centro se anota el Od que dio
origen el Ebo, a la derecha se anota el Od Ogb rsn, en el
centro Odun matriz, y a la izquierda tura . Cuando se le
arrancan las plumas del animal y se le entregan al sujeto se reza:
44.- OGB RSN NTELE, ATI IYE D KN, ATI IYE D EJA,
RNML HUUHUU, HUUHUU ML PN.
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272

t. Ogb rsn esta recogiendo en pequeas cantidades, y con


las plumas tapa y frota y con las plumas tapa en parte
(porciones), rnml las plumas inferiores del ave las pega al
suelo en porciones.
Iyere: HUUHUU ML PN (BIS) HUUHUU HUUHUU
ML PN.
t. Las plumas inferiores del ave se pegan al suelo en porciones
(bis).
Mientras el sujeto permanece con las manos llenas de pluma se
reza con el Irof tura :
45.- TURA BB J WE, D KU D, IR KU R, IE
KU TE, A BEER KTA N BBLAWO ADFFN
RNML, JRE NIF, T ABN .
t. El padre permite una vez mas que la creacin de repente se
manifieste, que la semilla de repente germinen, que el mensaje de
repente se extienda, para quien pregunta al cumplir los tres das,
el dice al adivino, lo profetizado por If para rnml, quien
gana en If. Suficiente (completo) provisin para .
Cuando el Awo termina de rezar, este concentra el iyf en el
centro del tablero y comienza a echarle en las manos del sujeto
diciendo:
E BB, E YY, E T, E EBO, E ARIK
BBW.
t. Facultad del padre, facultad de la madre anciana, facultad para
componer, facultad para sacrificar y facultad para ver la muerte
de nuestro padre.
Y el Awo comienza a cantar el siguiente iyere:
Ireye: T TA IYE EBO (BIS) IR M L E, E EBO, E
T.
t. Completa derramando polvo sagrado (plumas) en el sacrificio
para que la semilla, otra vez, aparezca sobre la superficie con
facultad, por la facultad del sacrificio, por la facultad de
componer.
Concluye el tape del hueco y cultivo de los Od con las plumas y
la orden de recibir el producto en las manos con tura .
Tablero nmero III:
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Este tablero tiene como finalidad cerrar el Ebo despus


de terminar todos los ritos y ceremonias pertinentes, se pregunta
con Ibo si Ebo a da (sacrificio satisfactorio), as como el destino
del mismo, de los animales y de los objetos que no se metieron
anteriormente. En este tablero tambin, se marca una lnea
central, formando como en el primero dos mitades en el tablero.
Luego se traza una lnea de derecha a izquierda en el centro,
quedando el tablero dividido en cuatro partes, para lo cual se
levanta el dedo cuando se llegue a la lnea vertical central.
Los Od If que se escriben son el Od de la consulta a If, tura
, Ogb, rt wr, wr rt, Od de la Apetebi,
wnrn Sogbe, k mj, knrn s.
El tablero partido en Cuatro.
Arriba de Derecha a Izquierda.
TURA .
OD TJL.
KNRN S.
OD APTB.
Debajo de Derecha a Izquierda.
RT WR.
OGB.
K MJ.
WNRN SOGB.
Orden para rezar:
OD TJL.
TURA .
RT WR.
OGB.
OD APTB.
WNRN SOGB.
KNRN S.
K MJ.
46.- OGB BORO E DRA ADFFN ENI
TIIOMO AJ.
t. El pronto hace a l el bien, lo profetizado para la persona
quien es hija del dinero.
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274

47.- RT WR GNNUGN TI NJERU, KI


W, K N W, KLMGBO, ADFFN JERGB
TIIOMO LDMAR.
t. El aura est alzando (o comiendo) la carga, de aquel que
cay muerto, del cadver que est tirado, klmgb
(especie de aura), lo profetizado para la bolsa mgica
(alforja) quien es hija del supremo creador.
48.- WR RT, WR ROT, IF NI WHN, W TO
RNML, ADFFN LEJ.
t. En wr rt, wr percibe las estaciones (cambios de
tiempo) e If est mirando hacia atrs para observar si todo
estaba en orden para rnml, lo profetizado para la visita.
49.- WNRN SOGB (coro) K GB O.
t. En wnrnsogb (coro) debera aceptarlo.
WNRN SOGB B LOHN B LODE
ADFFN WUN.
t. wnrn se veng de Ogb (tambin transformo a Ogb),
pide de antemano aqu, para recibirlo afuera, lo profetizado
para la Venganza.
Sea: Se pasa el paquete del Ebo por encima de la cabeza de la
persona, el adivino y de todos los presentes.
Iyere: WNRN SOGB K GB O, WNRN SOGB
K GB, ELGBRA FNM LR , WNRN SOGB
K GB.
t. En wnrn sogbe debera aceptarlo, En wnrn sogb
acepta, Egbra para mi es el mensajero, En wnrn sogbe
acepta.
50.- K MJ NI KANR EBO, NI KANR N BBLAWO,
ADFFN OLWO GNBE. IWJU OW ADFFN R
BTE
t. k mj est tocando la cabeza de la vctima que es ofrecida en
sacrificio, est tocando la cabeza de la vctima que es ofrecida en
sacrificio, l dice al adivino, lo profetizado para el Sacerdote
mayor que golpea con cuchillo. Al frente con el negocio, lo
profetizado por If para la ganancia en el embarcadero.
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275

Sea: Antes de empezar a rezar ste Old, la persona, ya


arrodillada con el paquete del Ebo junto con el Irof, lo deja
caer, a una altura prudencial, en el centro del Opn If (Tablero
de If), seguidamente el adivino hace una marca dentro circular
por todo el borde interno del tablero encima del iyef (polvo de
If) al tiempo que comenzara el rezo del Old.
Iyere: WLAM, MAA MAA Y OK D (BIS) BB TN,
BB S.
t. Se mueve vadeando el agua, constantemente, estando lleno el
bote, bien (bis). Al lado derecho, al lado izquierdo.
Despus de rezado k mj se coge el Ebo y se pasa por encima
del tablero y se dice:
OR AT Cabeza de la escritura.
Se toca por debajo del tablero con el Ebo invertido y se dice:
OR AP YN Cabeza del lado de la pestilencia.
En la misma parte de abajo pasando el Ebo de forma circular se
va diciendo:
IK NLO, RN NLO, etc... que la muerte se retire, que la
enfermedad se retire.
El Ebo se pone en la estera y con el tablero encima se dan tres
toques con el Irof diciendo:
IR OW, IR OMO, IR ARIK BBW Bendicin de
dinero, de hijos de y de ver la muerte de nuestro padre.
Cuando se termina de mencionar las bendiciones, se saca el Ebo
con el Irof volviendo a colocar el tablero en su lugar.
Sobre la estera se abre y agrupando el iyf en el centro como la
vez anterior, se abre el Ebo y se comienza a echar iyf con
ambas manos diciendo:
E BB, E YY, E T, E BO, E ARIK BBW.
51.- knrn s se reza cuando el sujeto se persigna con el Ebo
y luego el pl y el Irof lo deja caer en el tablero junto con el
paquete del Ebo.
KNRN S, AGBIRARI TI ONIKO, J TN APANI IK,
TN ARP N GBRE GBRE, AWO RBO, AWO
BN, ADFFN AGBIRARI TI O NLO SD .
275
276

t. Agbirari, quien es mandadero (mensajero), la sangre esparce,


ejecutor de la muerte, el gua por el camino al sustituto solitario
como despedida, adivino que ofrece un sacrificio, es el adivino del
borde del camino lo profetizado para Agbirari aquel que fue a
reunirse con .
Mientras tanto se pasa el Ebo por la cabeza del sujeto
cantando:
KNRNS AGBIRARI (tres veces) TT, T.
t. knrns Agbirari (tres veces) , rpidamente propicia.
Concluye la manera de que se materialice todo lo invocado
mediante el poder transformador de knrn s que
convierte la palabra en una hecho existencial mediante el
sacrificio de un animal.

276
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Tablero nmero IV:


Este tablero se utiliza para despedir el Ebo.
Nota: Siempre que se marque k mj, en cualquier tablero, se
cierra y este Iyf que queda en los dedos se echa en el Ebo. Para
cerrar el tablero se dice: Los Od que se rezan en este tablero
son: El Od que sale en la adivinacin, d fn, k mj y
knrn s.
52.- D FN, ID FUN B, DND FUN K R W,
DND FUN KRAK, ADFFN TAABA.
t. En el culo los intestinos se liberan, la redencin de los
intestinos arranca lo podrido y lo limpia, la redencin a los
intestinos contrae, lo profetizado para el limpiarse el culo.
Iyere: D OMO LO W R, W R (BIS) A R D K MAA
TAAB , D OMO LO W R, W R.
t. El culo el hijo va a limpiarse, a limpiarse, nosotros lo podrido
tapamos para que no contine con la limpieza del culo, el culo.
Despus de marcados estos Od se pone el Ebo sobre el tablero y
se empieza a envolver diciendo:
P PAD IK, P PAD RN, P PAD F, etc.
El signo regresa la muerte, la enfermedad, la perdida, etc.
Se cierra una de las cabezas diciendo:
IK FTUUT DD, RN FTUUT DD, F
FTUUT DD, etc.
t. La muerte destroz con una atadura, a la enfermedad, a la
prdida, etc.
Antes de cerrar la otra cabeza se le echa iyf y un poquito de
agua (om) y con el auxilio del Irof se cierra esta cabeza.
Despus con el mismo auxilio del Irof y el Irke se reza d
fn haciendo girar el Ebo, hasta botarlo fuera del tablero.
La persona despus se para frente al tablero y tomando el
paquete del Ebo con ambos dedos del medio, por ambos
extremos, lo lleva frente a y lo deja caer tres veces en el
suelo, desde su frente. El adivino dir tres veces:
NGB LO LO DRA.
t. Est trasportando, a la partida va a para que est bien.
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278

El adivino contina tocando el borde del tablero con el Irof


diciendo:
IK NLO, RN NLO, F NLO.
t. La muerte se est yendo, la enfermedad se est yendo, la
prdida se est yendo.
Adems, el adivino comienza a cantar:
Iyere: S W JOO MAA MAA KYN, DRA KI
KY, S W JOO MAA MAA KYN, DRA KI
KY AWO. M N HEN.
t. Con la ofrenda (provisin) a solicitamos que tenga merced
y constantemente gratifique como elegido, si esta bien debera
graficar como elegido, con la ofrenda a solicitamos que tenga
merced y constantemente gratifique como elegido, si esta bien
debera graficar como elegido al adivino. Mi trabajo tiene
aprobacin.
Cuando la persona regresa, se arrodilla frente al tablero; besa el
extremo superior (Or opn); seguidamente, el adivino levanta el
tablero para que la persona bese la estera y el sopla iyef por
encima de la misma; el adivino entrega un poco de iyef a la
persona y deja un poco en el tablero. Cuando la persona se retira,
el adivino tf (escribe) en el iyef el Od s wnrn, lo reza y
sopla para la calle el iyef.
S WNRN S L NI, S MI TAN, S J.
t. Ayuda a que la adivinanza se obtenga, ayuda al pronstico de la
historia, el ayuda a suplir lo que est deficiente.
Nota: Cuando el Akp (ayudante o discpulo) lleva el paquete del
Ebo a su destino se echa agua, en la puerta de la casa, detrs de
l y se concluye el ebo.

Ebo segn Bernaldo Rojas.


Irete Intedi.

278
279

Casa Vaticano:-
EBO. Contenido.
Preparacin del ebo.
Tableros del ebo.
Como se comienza el ebo e instrucciones del 1er tablero.
Instrucciones del 2do tablero.
Instrucciones del 3er tablero

PREPARACION DEL EBO.


Se procede a preparar un paquete confeccionado con unpedazo de
papel traza cuadrado, de 50 cms, y otro ms pequeo, tambin
cuadrado, de 20 cm, los cuales se ponen uno sobre otro.
Se coger una hoja de malanga y se le quieta el nervio central y
las tres puntas, y se coloca en el centro del papel.
Se coge un eko y se le quita la envoltura, dejndolo solamente con
la hoja de pltano y es colocado en la hoja de malanga. Se le
aade manteca de corojo y se le unta al eko. Adems, se le ponen
3 pedacitos de jutia ahumada y pescado ahumado, maz tostado,
tierra de la puerta,. Esta tierra se trae con las dos manos, primero
se echa con la mano derecha y se dice: INLE LASHELU.
Depues, la mano izquierda y se dice: INLE LASHELA.
Despus de la tierra, se echar el ebo todos aquellos objetos
pedidos para el mismo que sean pequeos, dejando fuera del ebo
los objetos grandes, que por su tamao o funcin no deben
incluirse.
Por ltimo, se echar el ebo aguardiente y miel de abejas,
quedando as el ebo en condiciones de ser llevado para el lugar
donde se va a realizar la ceremonia, mientras se le pondr eshu.
En el lugar donde se va arealizar la ceremonia se colocara una
estera, situada en el suelo,y sobre la misma el atepon ifa, cone l
279
280

iyefa que se va a utilizr. A la izquierda del tablero, osbre la


estera, deben estar situados: el okpuele, los ibos, la escobilla y el
ikofa. Y a la dereca, fuera del tablero y de la estera, deben estar
los animales que se van a utilizar y aquellos objetos que por su
tamao no fueron factible inluirlos en el mismo.
El ebo, ya preparado se sita en la parte superior derecha de la
estera, delante del tablero.
TABLEROS DEL EBO.
Con el propsito de cumplimentar los ritos y ceremonias que se
necesitan para el ebo, y para que sea correcto y pueda llevar su
contenido, el awo, durante el proceso del ebo, se ve en la
necesidad de realizare en el tablero anotaciones de odu, las
cuales varian en las etapas de ebo. A estas etapas o anotaciones
se le ha llamado tableros del ebo, cuya explciacin facilitar la
comprensin del ebo y la realizacin correcta de la cereminia en
su conjunto.
El ebo consta de 3 tableros, los cuales se describirn a
continuacin y aparecern ilustrados en pginas posteriores.

TABLERO 1
Este es el tablero ms importante del ebo, aunque es obvio
aclarar que ese detale no le quiet importancia a los otros, sin los
cuales el ebo no es correcto.
Este tablero se confecciona anotando en el centro el mismo el odu
baba ejiogbe, cuyas dos patas, una vez que sean anotada, se
llevan de abajo hacia arriba, conviertiendo la anotacin en dos
lneas paralelas que dividen el tablero en dos secciones. A la
derecha del odu mencionado se anotan los odu omolu y a la
izquierda los odu mejis, iwori ojuani e iroso umbo, con los cuales
se finalizan las anotacioens del tablero 1.
TABLERO 2
Este tiene como objetivo sacrificar, echar plumas y ashe en las
manos del sujeto y dentro del ebo. En el centro del tablero se
anota el odu que dio origen al ebo y su Odun gemelo. A la
280
281

derecha de este odu se escribe ogbe roso y a la izquierda


otura she. Se pregunta el destino y Ebo fi, Ebo ada (corecta
ejecucin para la finalidad deseada).
El sujeto, durante el proceso del ebo, debe estar mentalmente
concentrado, pidiendo a orunmila que oia su petcin de
despojarse de todo lo malo y que le conceda salud y todo lo bueno
que el vn a buscar ante orunmila.
TABLERO 3
Es de vital importancia y Tiene por finalidad retirar al cielo los
Odun que trabajaron con el fin de armonizar el astral del
interesado. Llevar el ebo a Esu y posteriormente al lugar de la
naturaleza determinado. Se escribe de derecha a izquierda. Oshe
tura, Ojuani Shobe, Ocaa sa, Odun matriz y el Gemelo, Irete
yero, Osa di, Ika meyi, Odi fumbo.
3. INSTRUCCIONES DEL EBO
3.2 COMIENZO DEL EBO Y ODU UTILIZADOS
Ya preparado todo para comenzar el ebo, se mandar a la
persona se arrodille para el proceso ritual de la presentacin
del ebo, lo cual se realiza tocando al sujeto con el ebo en las
distintas partes del cuerpo como se indica ms abajo,
diciendo en cada una la frase en yoruba.
FRENTE AGO ORI
CUELLO AGO OFUN
NUCA AGO IPAKO
HOMBRO DERECHO LAPA OTUN
HOMBRO IZQUIERDO LAPA OSI
ESTOMAGO OLU YUN
RODILLA DERECHA ITAN BORUKU
RODILLA IZQUEIRDA ITAN BORUKU LODE
PIE DERECHO ELESE KAN
PIE IZQUIERDO ELESE MEJI
MANO DERECHA OWO OTUN
MANO IZQUIERDA OWO OSI
Y se cierra con la frase: ARIKU BABAWA
Se presentar el ebo a los cuatro putos cardinaes del atepon ifa
ARRIBA OLORI OPON
281
282

ABAJO ELESE OPON


A LA DERECHA OTUN OPON
A LA IZQUIERDA OSI OPON
EN EL CENTRO ATENA BAYE

Y se pone el ebo en el centro del tablero.


Se van tomando las aves por el orden de su improtancia y se le
presenta al sujeto en los mismos lugares del cuerpo
mencianadas anteriormente y diciendo las mismas palabras.
En la misma forma. Se presenta tambin al tablero, despus se
le arrancan algunas plumas en el siguiente orden: cabeza,
cuello, cocote, patas, alas y, por ltimo, en el lomo y se echa
dentro del ebo.
Se toman los objetos mayores que no han podido inluirse en el
ebo y se le presentan al sujeto y al tablero. En la misma forma
que se hizo con el ebo y los animales. Despus de presentado
cada objeto, se le arrancan pedacitos y se echan dentro del
ebo. Si no es posible despernderles algn pedacito, entonces
se raspa dentro del ebo con un cuchillo duro o lima, para que
le desperenda partculas o limallas.
Despus de esta ceremona, las aves quedan a la izquierda del
awo oficiante y los materiales a la derecha, ambos fuera de la
estera.
El ebo se vuelve a cerrar y se pone fuera del tablero, en la parte
superior derecha de la estera.
Ya sentado el sujeto frente al awo oficiante, escribiralos odu
siguientes:
LADO DERECHO:
OSHE TURA
OYEKU NILOGBE
OSHE PAURE
IWORI BOFUN
OKANA YEKU
ODUN MATRIZ Y EL GEMELO.
OGBE BARA
OBARA BOGBE
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OGBE YONO
OGUNDA BIODE
OGBE SA
OSALA FOBEYO
OGBE TUA
OTURA NIKO
IWORI JUANI
IWORI ROTE
IRETE YERO
OSHE BILE
OBE DI
PADRINO
PERSONAL DEL OFICIANTE
OYUBONA
APETEBI

LADO IZQUIERDO:
BABA EJIOGBE
BABA OYEKU MEJI
BABA IWORI MEJI
BABA ODI MEJI
BABA IROSO MEJI
BABA OJUANI MEJI
BABA OBARA MEJI
BABA OKANA MEJI
BABA OGUNDA MEJI
BABA OSA MEJI
BABA IKA MEJI
BABA OTURPON MEJI
BABA OTURA MEJI
BABA IRETE MEJI
BABA OSHE MEJI
BABA OFUN MEJI
IWORI OJUANI
IROSO UMBO

283
284

NOTA: si alguno de estos odu ya est inluido dentro de los


que se ofrecen como ejemplo anterior, no se vuelve a marcar.
Una vez que se han terminado de marcar los Odu del tablero 1, se
manda al sujeto que se arrodielle. Se comienza por la MO-JUBA
(Para mo-jubar se coje el ikofa y mojndolo en el agua de la
jicara se comenzar a dar golper alternativos en el suelo cuando
se comienza a decir omi tuto, ona tuto, etc., hasta que se termine
de mencionar otun owo, oba osi ni lowo ashe, que se har
derramando agua con la mano derecha y despus con la
izquierda).
Cuando se comienza con ashe baba, ashe yeye, etc, se llamar la
atencin dando golpes alternativos en la cabeza del tablero o
eleri opon con el ikofa.
S el rezar a orunmila y se le dar cuenta del nombre del sujero,
y diciendo umbatolosi ie awo orunmila (nombre del babalawo,
odu y nombre de ifa) nitosi onishesi ebo (aqu se mencionan todo
slos animales y materiales utilizados en el ebo) nitosi sede ide. Iku
unlo, arun unlo, ofo unlo, y se mientan todo slos osobos, para ire
aiku, ire aye, ire owo, ire ashegun ota koyanadio. Y se mientan
todos los ire. Todo esto es dando con el ikofa ene l tablero.
Se coger elebo con la mano derecha y ponindolo en el centro
del tablero se dice: ebo Ori ate o. Y se contesta: arufin aruda (tres
veces) y se comienza a rezar el ebo.
Se coger el ebo con la mano derecha y ponindolo en el centro
del tablero se dice: ebo Eri Ate o. Y se contesta: arufin aruda (tres
veces( y se comienza a rezar el ebo.
REZOS DE LOS ODUS
Este rezo se hace limpiando al interesado cada cuatro rezos.
Esu M gbgb o m b Ire ik. Esu M gbgb o m b Ire
Owo. Esu M gbgb o m b Ire Bjok. Esu M gbgb o m
b Ire Omo. Esu M gbgb o m b Ire Iegn.
T. Esu traenos de vuelta contigo la salud, la prosperidad, el
asiento domiciliar, y los logros.
Primer tablero:-
1- sh tura Esu k rel o. Mkn Elr, Omo onre, Ori
onre, Adifa fn warere.
284
285

T. Esu por favor vicita mi casa, traenos un destino


afortunado, lo profetizado a la buena conducta.
Iyere:- rimi lod Aiku. rimi lod owo.
T. Beneficiado con salud y con dinero.
2- yk logb Omo le b f ni Aiku Esu re l. Omo le b f
ni laye Esu re l. Adifa fn watutu.

T. Si pretendes salud Esu esta all. Si pretendes riquezas Esu


esta all. Lo profetizado al buen carcter.
Iyere:- Esu E s maa p ni Baba.
T. Respetalo como a un padre.
3- wr Omo mi Wn n k rbo s lak araa re gb bo
rbo. Da fn sju.
T. Mi hijo acepto sacrificar por larga vida. Lo Profetizado a la
cortesa.

Iyere:- E w b ni lik. (Bis)


T. Unete a nosotros y tendrs larga vida.
3- wr Wfn Irml won nlo r f ajere t somo jlrun.
Adifa fn ra.
T. Los Irunmole pretenden a Ajere la hija de jlrun. Lo
profetizado al tesoro.
Iyere:- rnml l w f Ajere t somo jlrun.
T. Orunmila concedeme a la hija de jlrun.
5-knrn yk w w w l soj gbogbo eye oko Adifa fn
omo Lw se l.
T. Los germinados capullos de algodn, lo profetizado para su
florecida decendencia.
Iyere:- E w p Esu Ik nlo, Arun nlo, Ij nlo.
T. Pidele a Esu que la muerte, la enfermedad, y la guerra no
lleguen.
ODUN MATRIZ Y GEMELO.
6- Ogb br Ow w ba kle, Ow ba dl, gb y lebo
w d.
285
286

Da fn owo.
T. Los traidores son descubiertos por el resultado del sacrificio.
Lo profetizado al comercio.
Iyere:- A se sr nl. (Bis).
T. La discrecin empieza en casa.
7- br Ogb K Nj mo n ko, Mo n Ajase, db
Kekelke, k Ire Isw. Adifa fn i.
T. Permitenos hacer negocios en ko, en Ajase, en todas
partes del Mundo.
Lo profetizado al laborioso.
Iyere:- K sl t w ti k mo Ifa o.
t. Ifa es conocido en todas partes.
8- Ogbiyonu Esu Ors t gbogbo ay soj orri r tn
patpt.
Da fn baral.
T. Esu es la Deidad duea de los caminos en el bosque sagrado.
Lo profetizado a la prudencia.
Iyere:- Gbogbo Ay loj Ifa w o. (Bis).
T. El bosquecillo de Ifa existe en todo el mundo.
9- gnd Ogb Esu M r se rere, M r se tt, Mi se ibi,
If n ti Ire Iegn. Adifa fn ga-iws.
T. Esu yo soy honesto, yo hago el bien, Ifa es dueo de mis logros.
Lo profetizado al Ppilo.
Iyere:- Esu Ki m pur (Bis).
T. Esu no lo dejes mentir.
10-Ogbe s Ori n ni ibi d, Ib a m ys lo o, k Ongn
M ra. Da fn Tjuka.
T. Cabeza expulsa la maldad y permitenos ser honestos.
Lo profetizado para la alegra.
Iyere:- Esu gb gbogbo irunbi d osa.
T. Esu barre con la maldad hacia la laguna.
11- slfobej Esu B e l ik, ma my mi wo, B e l
Aiku
my omo mi wo. Adifa fn igbnu.
286
287
T. Esu suplico la longevidad para mi esposa e
hijos. Los adivinado para la obediencia.
Iyere:- A mni, A mola Esu gb Ibi (Bis).
T. Hoy est seguro, maana tambin lo estaremos Esu
despidi
la maldad.
12-Ogb Alar Ojo ti a b sunkn b o ntor Aiku. Ojo ti a
b sunkn aye b o l fn ni lya. Ojo ti a b sunkn b o
nitor Aj. Ojo ti a b sunkn b o nitor omo. Da fn
dsin.
T. Envueltos en lagrima pedimos Salud, Esposa, riqueza, e hijos.
Lo adivinado para el ahorro.
Iyere:- B Olorun Oba (Bis).
T. Esperamos al Rey.
13- tura Onko Esu wn pe ol k w ja. Wn pe olko k
w o. Adfa fn bk.
T. Esu mantente vigilando nuestra siembra del habil ladrn. Lo
Profetizado para el bk.
Iyere:- dl n pa dl. (Bis).
T. La mentira mata al mentiroso.
14-Ogb D Okn sik bal bro aene araa r ls. Da fn
arjo.
T. No hay seguridad para el malvado, el traicionero se hace dao
As mismo.
Lo adivinado al caminante.
Iyere:- Eni t ott ni Imole ngbe (Bis).
T. Solo el hombre honesto tiene apoyo de las deidades.
15-wr gnd Enu k gb jjj. Mo tit ara r m ps-
ps. Adfa fn f-in.
T. El chismoso tiene lengua de tiburn. Yo soy honesto y tengo
paz mental. Lo profetizado por telepata.
Iyere:- Oore ki gbe (Bis).
T. Las buenas acciones no son en vano.
16- gund s Egun gun Jre, gblagb na n g ej si
mj gberegede.
287
288
Adfa fn btl.
T. A los ancestros implor recto camino en nuestros viajes. Lo
adivinado al soborno.
Iyere:- Ae w dow ogbe un Egun Egun gun.
T. Mi autoridad esta en manos de mis ancestros.
17- tra rt Omo olomo ni w. w l n w w. Da fn tij.
T. Nadie es realmente afortunada sin tener buen carcter. Lo
profetizado al bochorno.
Iyere:- wa pl Lw Eld mi ni (Bis).
T. El buen carcter esta en manos del creador.
18- sh bl T Esu ni Ijo. T Okn ni Ay, Di fn j.
T. Esu es Alegra. El corazn repleto de felicidad, Lo profetizado
para el Dinero.
Iyere:- Obtl Ebo rn wa, rn r m ni i.
T. Obtla que el sacrificio camine rapido como la hormiga.
ODUN DEL PADRINO
DEL AWO
DE OJUBONA
DE LA APATEBI.

LOS MEJIS:-
1- Ogb Meji Ebo sr ni wn n k w e. rn i Ij ldmar
wa, rn m ni i.
T. l fue aconcejado sacrificar para obtener paciencia.
ldmar camina paciente como la hormiga.
Iyere:- On ni s kn (Bis).
T. El sendero esta en el corazn.

2-ykn Meji Wn n k sebo ay. K s sebo bnje. Di fn


rnml.
T. Safricicamos por alegra. Sacrificamos por felicidad. Lo
profetizado por rnml.
288
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Iyere:- A dl ay tn (Bis).
T. En la tierra tienen prisa.
3- wr Meji Aljngbul n fi la r hn. O tn k e re de.
Di Fn Ok.
T. Quien pelea sin escuchar la tregua vive en tinieblas.
Lo profetizado a la cerpiente.
Iyere:- Orko n o ni.
T. Su actitud sola tiene un nombre.
4- d Meji Bb Egn gn Eni ay-kn E ay ire B j m
lay kn Ko ay ire o.
T. Padres ancestrales y Reyes del mundo si es su turno de reinar
Reinen bien. Si es mi
turno de reinar reinare bien.
Iyere:- Ma ay ire (Bis).
T. Que para bien sea.
5- rsn Meji Ebt j fy lul. Ebo n wn ni k w e. O
gbbo rbo Ir mbo.
T. Un tramposo cayo al suelo. Producto del sacrificio la buena
Fortuna nos acompaa.
Iyere:- Kni m r d pin ynw.
T. No-te desanimes que en Ifa hay esperanza.
6- wnrn Meji Esu ti y fori ara r gba knm.
T. Esu no permitas que su cabeza sea golpeada.
Iyere:- Bb digb crn in.
T. Que sea vendecido con riquezas.
7-br Meji T ng n e rere ly, igb gbhn, gb wy
nsinsn- y, gb la t nbo.
T.Que su destino no sea bloqueado por el mal, ni en pasado,
Presente o futuro.
Iyere:- Esu Eni t gbbo nib k eo o.
T. Esu permite los sacrificios sean aceptados.
8- knrn Meji Gb mi o, Olorun mi gb mo wo ni mo s di
iwo no mo gby mi le, wo ni mo fyn t.
289
290
T. Dios mo por favor admtenos, cubrenos pues
dependemos de ti, T eres el pilar que nos sostienes.
Iyere:- Ire gbogbo w d ttru.
T. Que toda suerte venga de ti.
9-gnd Meji ldmar m lgb. b a Bb, b yy,
b Omo, b Olwo, b Ojgbn, b Ad, b Akd.
T. Olodumare es grande. Pagamos tributos por nuestros padres,
Nuestras madres, Nuestros hijos, Nuestro padrino, nuestro
segundo Padrino, por nuestras autoridades religiosas.
Iyere:- K r m si gb.
T. Mi riesgo ser aceptado.
10- s Meji If ni k mi o bi ng b tt k ma t e maa lw.
T. Ifa enseanos a ser til para tener xito y ser prospero.
Iyere:- S Ara y y ba Ik nlo. S Ara y y ba Arn nlo.
T. Expulsamos a la muerte del cuerpo para que este sano.

11- k Meji w ni Ika fi gb lw o re, gbogbo w


p.

T. El buen carcter desarrollado trae la prosperidad a los


seguidores
de Ifa.
Iyere:- A fn yinyin, a kn fn yinyin.
T. Es tan claro que es evidente.
12- trpn Meji ti ryin k ariwo w gba il l kankan.

T. trpn vencio las multutudes en su viaje a la.


Iyere:- If In mi kr.
T. El conocimiento en If es infinito.
13- tura Meji T n ebo kra r w En n w wkws.

T. Ofrecemos sacrificio para tener paz y alegra.


Iyere:- Nj ni loj pon mi mo o.
T. Mi sufrimiento termina hoy.
290
291

14- rt Meji f ni k t f la t nb. If nk nu y t


mi w.
T. La ganancia de hoy se multiplicara maana, Grandes
ganancias vendran.
yere:- Esu t omo ra, mo dp, mo dp.
T. Agradesemos a Esu el hijo de los ra.
15- O Meji Ebo ni wn ni k w e gbbo rbo mi jol
d p ni more.
T. Nosotros nos regocijamos de la benevolencia de Ifa por Eso lo
alabamos.
Iyere:- E j k ddbl (Bis).
T. Permitenos postrarnos.
16- fn Meji Esu knktn l fola tiwa e o If nng l
ntmi o.
T. Esu que nuestro xito no tenga fin. Ifa aseguro que Tendramos
xitos.
Iyere:- Esu y mi o (Bis).
T. Esu me hace alcanzar mis metas.
17- wr wnrn If ma k mi no. Or ma k mi no. Gge
l yin adie.
T. Ifa continua favoreciendo mi destino.
Para recoger sus frutos.
Iyere:- Mymi If lmi rise o.
T. Somos uno con Ifa.
18- rsn nbo n rn mrw y-y-yeye, mrw.

T. Mientras rsn permanezca bajo el vendito follaje de La


palma No morira.

Iyere:- Sr ni baba iw (Bis).


291
292
T. La paciencia es padre del buen carcter.
Segundo Tablero:-
Este es el tablero del sacrificio se deposita plumas sobre el
mismo Con los Odun ya escritos en el orden siguiente. Ogbe
Irosun,
Odun matriz, su Gemelo, y Otura she. Aqu se pregunta a
quien
Sacrificar, Kbo fin, Kbo d y todo lo dems.
1-b r sn Ntl, ati j Ekun, ati j eja, ati jun
rnml. J j Irunmole pn.
T. El cuchillo se mueve y corta, la porcin del Leopardo, la
porcin que alimenta a rnml. Proporciona la porcin de
los Irunmole.
Iyere:- J j rmle pn (Bis).
T. Proporciona la porcin de los rmle.
2-Odun matriz y su gemelo.
3-tura e Awo lgd gbk od, payn kekeeke s lk, bi
idn ni mo e t mo fi bimo.
T. Todo se logra con magia, por ella soy rico.
Iyere:- mi l nil. mi l lko.
T. Triunfare en mi ciudad. Triunfare en mi pas.

Tercer tablero:-
1- Oe tura Eni Olrun mo, gbn wje-wje, Or gbn j
ra.
Ire Aj t wa ri.
T. Quien el cielo conoce se mueve sin descanso. Or es la
deidad mayor. Hemos encontrado la fuente de riquezas.
Iyere:- Ire ik w ya d ttru, Ire Aj w ya d ttru
Ire Ibjok w ya d ttru, Ire Omo w ya d ttru.
T. Que la salud, el dinero, la paz del hogar, los hijos, llegue
292
293

en abundancia.
2- knrn s A s taara, b lo loo lo b Olo, Ile Orun Ibi
ti ti lo n. Da fn jl.
T. El que corre rpidamente, no importa que lejos vagues
como
Una Piedra al cielo deber regresar. Lo profetizado a la
serpiente.
Iyere:- Esu l ma gbnyn.
T. Esu permitira que la humanidad prevalezca.
3-wnrn sogb Esu Ori mi m m kobi o Esu Or m a
m gbare o, r m sn iye. Da fn Esu. Eni gbbo nb k
rubo o.
T. Esu nuestra cabeza ha rechazado el mal, nuestra cabeza ha
Aceptado el Ire. Los viajeros no duermen en la tierra.
Lo profetizado para Esu Por favor lleva el sacrificio.
Iyere:- wnrn sogb k gb o, wnrn sogb k gb o,
Elgbra fnm lr , wnrn sogb k gb.
T. Esu por favor acepta y trasmite la ofrenda, t eres el
mensajero.
Odun Matriz y su Gemelo.
4- rt wr Esu mo n ko gbr kbo d lde Orun kbo fn
kbo d.
T. Esu suega por nosotros para que el Ebo sea aceptado en el
cielo.
Iyere:- ygyg Ota omi o, ygyg Ota omi o. A ti di
ygyg.
A k m ygyg Ota omi o.
T. Seremos Longebos como la piedrecilla de ro.
5-s Od K Ebo o der k ma lo o. Esu Eni gbbo nb k
rubo o di il Orun.
T. Permite que el Sacrificio espante su carga y parta.
Iyere:- Ddn ni tgbon, Didn ni Esu.
T. La dulsura del coco es para Esu.
6- k Meji di il rn koko. Esu Eni gbbo nb k rubo o
di il Orun.
293
294

T. Viaja directo al cielo. Esu por favor lleva nuestro


sacrificio al cielo.
Iyere:- A fn yinyin, a kn fn yinyin.
T. Es tan claro que es evidente.
7- d fn Mo sanw pn lrun. Esu Eni gbbo nb k rubo
o
di il rn.
T. Yo pago la deuda de mi destino en el cielo. Esu por favor
lleva
Nuestro sacrificio al cielo.
Iyere:- k Or. Egun gun k Or.
T. A Esu y Egun rogamos por nuestro destino.
Nota:- Se envuelve el Ebo repitiendo:-
k nlo, Arn nlo, jo nlo, etc.
Nota:- Se amaga tres veces antes de sacarlo diciendo:-
Esu ebo k fn o. Esu ebo k d (Tres veces).

T. Esu Que sea aceptado y aprobado


Nota:- Se lanza diciendo:-
Esu W.
T. Esu ven ahora.

CAPITULO 13.

GENERALIDADES SOBRE LA ADIVINACIN:

WFN PEL
La comunicacn entre las fuerzas arquetipicas y los hombres es
efectuada
mediante el Oraculo al cual sometiendole sabias preguntas brinda
sabias
respuestas, este dialago fluye de principio a fin y mientras ms se
conoce
294
295

Dicho Oraculo ms comunicacin existe entre las


fuerzas sutiles y el hombre.
Estructura de la Adivinacin:-
El sacerdote coloca su Opele en Baba Ejiobe y comiensa su
invocacin personal ofreciendo agua a los ancestros, Deidades y
Divinidades.
Precenta el Opele al consultado.
Precenta a los 4 puntos cardinales.
Se reza el opele as:- OPELE IRANLOWO PE(kue) LORI ORI
NATE ORE JI BO TO BI BODE ONA AIYE ARIKU BABA
WA.
Traducin:-
Okuele oyuda para trillar el distino, te preguntamos para que nos
dirijas, nos cubras, en la puerta del camino de larga vida en la
tierra.
Dice:- Ifa Ire o Oluwo, Ifa Ire o oju Ona, Ifa Ire o Apetebi, Ifa Ire
o bogbo awo, Ifa lo fun, Ifa Ire o.
El opele debe ser lanzado y obtener el Odun matris.
La Auto-consulta no lleba Ibo, pero al consultar a otros debemos
dar Ibo (El que hecha la suerte).
El Opele debe ser lanzado dos veces ms y anotar estos Odun
llamados testigos.
Si el primer lanzamiento es mayor que el segundo dice (SI) y en
caso de Usar Ibos se pide la mano Izquierda del cliente. En caso
contrario dice (No), y en consulta a otros se pide la mano
derecha.
Utilisacin de los Ibos en relacin con el Ire u Osobo:-
Nota:-
Ibo es quien lee el astral personal y sin el la adivinacin no es
totalmente efectiva. La corecta utilisacin de Ibo en cada
pregunta asegura el total xito de la adivinacin. El Uso
Incorecto de Ibo crea el caos y el proceso es ineficiente. Los nios
menores de 7 aos no tienen destino independiente Ibo tambin se
comunica atraves de sus mayores cuando el menor intercambia
fluidos corporales en plena consulta o sea es cargado.
La filosofia de Ibo Plantea
295
296

El humano fue creado para vivir en armona con su propio


Destino (Plan Individual de Olodumare con l hombre). El
Hombre debe asegurar la salud (Ire Aiku) este periodo abarca
toda la vida. Prepararse con estudios para obtener salario (Ire
Owo), este periodo es de 5 a 24 aos y poder mantener una
esposa (Ire Buyoko) con la cual formar hijos utiles (Ire Omo), este
periodo es de 24 a 60, Ire Ife Atinuwa es el disfrute de los logros
alcanzado.
Los hijos deben verlo morir en paz. Este periodo depende del
cuidado individual.
Otro aspecto de vital importancia en la adivinacin es no
preguntar lo mismo ms de una vez:- Ejemplo si el Orculo
rechaza Osobo Arun no deber ser preguntado Ofo Aiku pues es
lo mismo.

1. OTA:- Por ire es el elemento ms perdurable en la


naturaleza.
Interroga a ORI PERSONAL(Destino), referente a salud y
capacidad.

Ejemplo:-
Ire Aiku (No ver la muerte precos).
Agbo ato (Longevidad)
Iwa tutu (Buen carcter).
Imoye (Sabidura).
Ibarale (Auto-control).
Iwarere (Buena conducta).
Ire Airan (no ser herido).
Ire Oma (Inteligencia).
Irule (Paz).
Aforiji (Perdn).
Ire Ero (Destreza).
Ire Amona (Poder de liderasgo).
Iwa tutu (Buen carcter).

296
297

Por Osobo fue la primera arma de la guerra.


Ejemplo:-
Ija (Guerra).
T y T y (Camorra).
ilara (Envidia).
Ogu (Hechizo).
Ona (Azote).
Epe (Maldicin).
Aigboro (Incapacidad).
Delona (Obstaculos).
Adarugudu (Discordia).
Dulumo (Calumnia).
Adite (Intrigas).
Ajeniniya (Tirania).

2. OWO:- Por Ire dos dilogunes pegados por su abertura


artificial, Reprecenta todo lo referente al Dinero. Interroga a
Orunmila (Las leyes).
Ejemplo:-
Ire owo (Dinero).
Wre (xitos financieros).
Isowo (negocios).
Osise (Trabajo).
Adasin (Ahorro).
Ajogun (herencia).
Adika (Permuta).
Iyn (Caridad).
Isaju (Favor).
Isura ( Encontrar la riqueza).
Ere (Ganancias).
Aditu (Regalo).
Olore (Benefactor).

Por Osobo reprecenta todas las dificultades resultantes de la


forma
ilegal de obtener el dinaro, Litigios y perdida de dinero.
297
298

Ejemplo:-
Eyo (Tragedia Judicial).
Ailofin (ilegalidad).
Afewo (Robo).
Agbere (Prostitucin).
Aecho (Procenetismo).
Abura (Juego).
Ibiti (Trampa).
Abetele (Soborno).
Kna (Ostentar)
Abosi (Faude).
Ajesara (Droga).
Alufin (Crimen).

3. IGBIN:- Por Ire el caracol alargado Reprecenta todo lo que


es relacin de pareja y domicilio. Interroga a las Deidades, (El
aciento o paz).
Ejemplo:-
Bujoko ( estabilidad domiciliar).
Abileko (Compromiso).
Fesona (Casarse).
Abeyawo (Estabilidad matrimonial).
Bale Ile (contruir un hogar).
Ayo (Felicidad).
Isokan (Armona).
Ibakedun (Afinidad).

Por Osorbo es la enfermedad y la inestabilidad emocional.


Ejemplo:-
Arun (Enfermedad).
Igura (Desnutricin)
Baraye (Descontrol nervioso).
Agan (Esterilidad).
Otutu (Fiebres).
298
299

Isenu (Aborto).
Ojuju (Digestiba).
Isan eye (circulatorias).
Isan fefe (Respiratorias).
Akura (Impotencia).
Egba (Postracin)

Ajesara (Droga adigcin)


Amuku (Alcoholismo).
Aiduro (Inestabilidad).
Ituka (Divorcio).
Idale (Infidelidad).
tapin Ar (Separacin familiar).
sodadboro (Desolacin).
Ijowu (Celo).
Beru (Miedo).
Ibinu (ira).
Ape (Los placeres desmedidos).
Ijadun (Lujuria).
Abawon (Vicio).
Asiwi (Mal carcter).

4.- GUNGUN:- Por Ire el hueso reprecenta a los hijos, ahijados


y ancestros. Interroga Egun (Intuicin).

Ejemplo:-
Ire Omo (Procrear).
299
300
Ire Halagan (Parto exitoso).
Ire Bimo (Parir).
Ire Elefuloju (Fertilidad).
Ire Aboyun (Embarazo).
Ire Biabiyamo (Amor maternal).
Ire Abimo (Criar).

Por Osorbo significa sese de accin fsica o en caso extremo


Muerte.
Ejemplo:-
IKU Ntor:-
Darugbo (Veges).
Atinuwa (Voluntad mayor).
Anugbo (Desobediencia).
Agbako (Accidente).
Aibojuto (Negligencia).
Funlorun (Ahogo).
Dapa (Suicidio).
Bawa (Venganza).
Iwa ipa (Por violencia).
Gunlobe (Apualar).
Gbota (Valear).

5.- APADI Y OJU MALU :- (Tiesto) y (Ojo de buey). Este Ibo


normalmente niega a todos los demas. Pero en el caso de Ire Ife
Atinuwa. (Libre albedrio). Representa algo creado por el
hombre y dice que SI. Reprecenta la semilla sembrada en suelo
fertil y es SI, Interroga Ipako (El Intinto).
Ejemplos:-
Ife Atinuwa (Libre Albedro).
Ibori (vencimientos).
Ainira (Confor).
Aisola (Reconocimiento de meritos).
300
301

Sase (Fiestas).
Aikose (Descanso mental).
Irin kirin (Viajes).
Fisofo owo (Gastar dinero en gustos).
Ifisile Akakun (Abandono del apego).

Por Osobo significa Perdidas, ya sean materiales o Espirituales.

Ejemplo:-
Ofo Aipesesile (Perdidas materiales).
Ofo Aiku (De salud).
Ofo Owo (Financieras).
Ofo Osise (Trabajo).
Ofo Abeyawo (Matrimonial).
Ofo Omo (Perdida en los Hijos).
Ofo Agure (Perdidas familiares).
Ofo Lainile (Perdica de domicilio).
Ofo Aisetera (Perdidas espirituales).
Ofo Oma (De la Inteligencia).
Ofo Bowofun (De honor).
Ofo Inu rere (De la Voluntad).
Ofo keferi (De la f).
Ofo Ifara eniseye (De Autoestima).
Ofo Irole (De la paz).
Ofo Abaniku ore (De socibilidad).
Ofo Asiki (De la voluntad).
Ofo Ibarale (Del Auto-control).

EJEMPLOS DE NITORI IRE:-


Jeun (Alimentacin), Berepe (Ejercicios fisicos), Ifaiyabale
(Descanso mental), Aigbonu (Obediencia), Bomirin (Normas de
higiene), Barale (Prudencia), Afoya (Carcter firme), Tinki
(Respeto), Kokoyo (Espritu emprendedor).
EJEMPLOS DE NITORI OSOBO:-
301
302

Aigboro (Incapacidad), Ailofin (Ilegalidad), Aisi (Castigo),


Eruba (Cobardia), Ibinu (Ira), Ape (Placer desmedido), Ifisile
(Descuido), Ajese (Ingratitud), Anugbo (Desobediencia), ilara
(Envidia). siso (Palabras hirientes). Fiferaeni (Egoismo).
9- Despus de construida la Oracin profetica en caso de Ire
puede presisar con algunas de estas preguntas para determinar el
grado de firmeza.
O y le? (Si es firme). T S? (Fuera de error). Gbagi?
(Seguro).
r na? (Camino recto).
10- Determine que Deidad se responsabilisa con mantener el Ire o
combertir en Ire el Oboso.
En caso de Ire. Elese ........? (Al pie de).
En caso de Osobo. Oni Ire....? (Dueo del Ire).
11- Determine si quiere algo la Deidad.
On ? (Que lo bloquea?).
12- Determine si el cuerpo quiere algo.
On Ara?

13- Determine si la cabeza quiere algo.


On Ori?
14-Determine si las sombras quiere algo.

On jji?
15- Determine si la casa nesecita algo.
On Il?
16-Determine s el trabajo nesecita algo.
On sis?

En caso que alguna Deidad acepte aplaque con ofrendas


menores:-
Tales como Adimu, Aladimu, Atanpa (Lamparas), Eleso (frutas),
Tule (Aceites), Turari (Saomerio), Bibere etana (Suplicar con
velas), Dj inu jeun (Lo que alimenta al estomago), jose tutu
(Ofrendas frias o crudas). jose sise (ofrendas cocinadas), jose
302
303

ailadun, (Ofrendas cocinadas sin gusto), jose kere


(Vegetales crudos),Adun (Dulces). Sase Osha (Fiesta a los
santos).
Nota:- Las Deidades que reprecentan posiciones de la naturaleza
tales como Esu, Ogun, Oshosi, Oya, Oshun, Yemaya, Agayu, y
Shango le es muy recomendable sacrificarle a Esu y rezar los
adimu en el Oponfa.
En el caso de los Orishas fun fun o Divinidades (Obatalases,
Oduduwa o poderes de Egun gun) se ponen los adimu de forma
directa por su contacto directo con Olodumare, en ambos casos se
da coco.
Las Ofrendas mayores (Parbo) son el sacricio de animales.
Ofrendas al cuerpo:-
Dawe ewe (Baos), Sa ara yeye (Limpieza). Opa ara ma wo (Se
limpia con el animal descuartisado, se intisa al palo de su tamao
y todo a un rbol). Pa ara do, (matar detrs del cuerpo), Agbn
(Limpiesa colocada en un cesto), Sari (Untar polvos al cuerpo),
Gbemi ewe (Tomar hiervas), Wese (Lavar los pies con hiervas).
Itororosi (Uncin de aceite). Sami (Bautizar).
Ofrendas a Ori e Ipako:-
Obi, Eleso (Frutas), kara (Pan), Wara (Leche), Kere
(Vegetales), Ewe (Hierva), Ei (Huevo), Sese (Flores), Parugbo
(Sacrificio), Waweo (restregar con hiervas y un Jio), Fol Ori
Ewe (Solo con hiervas), Fol Ori Eje (con sangre).
Sacrificios de tablero:-
Es la llave que abre la puerta de todas las plegarias. Ebo es el
arma ms poderosa de los humanos. Es la herramienta ms
efectiva para atrapar la energa de las fuerzas naturales y
ponerlas a trabajar a nuestro provecho. Por ello el ebo debe ser
ofrecido antes que cualquier Deidad pueda ser alimentada ya sea
con una ofrenda menor (Reino vegetal) o una mayor (Reino
animal). Solo a las Divinidades se les ofrese sacrificio de
cualquier Reino de forma directa, pues ellas comulgan con
Olodumare.
Es importante precisar algunas preguntas cuando el ebo no
guarta.
303
304

Bukun si? (Adicione algo), irel lej (El cliente con su


actitud puede arruinar el Sacrificio), Bule Ebo? (Fijar precio del
Ebo).
Kd ona? (Guarda al llegar a su destino), Fefe ona? (Pronto
a su destino), Otan Aigbonu? (Depende de la Obediencia), Til
til (Es limpias a miembros de la familia con granos y huevo, todo
al Ebo).

Tp Osha (Determinar si alguna Deidad o Ancestro debe ser


apaciguado con Ofrendas menores). Wark Akni Ifa (Consultar
a un mayor). Lralra Ebo (Repetir el Ebo, se deja abierto y se
reinicia al otro da).
La Posicin del Ebo Junto a Esu es fundamental:-
Ejemplo:- Lapakan otun Esu (A la derecha de Esu), Lapakan osi
Esu (A la izquierda de Esu), Loju Esu (Frente a Esu), Sehin Esu
(Detrs de Esu), Loke Esu (Sobre Esu).

REZO PARA QUE IFA APOYE EL EBO


IF MO N KO GBR KBO FIN. IFA MO N KO KBO
D. IFA MO N KO GBR
KBO D LDE ORUN.
WN NN WO LO GB TO FI NJ B. MO B N
L J IF.
Traduccin:
If, te ruego para que apoyes que el Ebo sea aceptable, para que
el sacrificio
Sea aprobado, para que este llegue al cielo. Ellos quieren saber
como ser
Eso, Yo respondo, que tu todo lo puedes.
EBO
(Colocacin de la ofrenda)
Idi Esu; A la base de La urna de los Mensajeros Divinos..
Orita meta; En las travesas (tomado por Oro).
Egbe ona; Por el lado del camino (tomado por Orisa).
Inu oko; Dentro de la granja (tomado por Orisa).
Ehinkunle; En el traspatio (tomado por Orisa).
304
305

Ehin bode; A la verja de la entrada (tomado por Orisa).


Idi roko; A la base del rbol del iroko (tomado por los
Ancestros).
Idi oriro; A la base del rbol de Oriro (tomado por Orogi).
Idireye; A la base del rbol de Ireye (tomado por Orisa).

REZO DE LOS ELEMENTOS:-


OMI
IBASE OMI TUTU, FUN A NI ORI TUTU. ASE.
OMI
(Invocacin para bendecir el agua)
Yo respeto al agua fresca, puede tenernos la cabeza fresca. As.
OYIN (Miel).
IBASE ESU DR, MO FUN O NI OYIN DA MI AIYE ODUN
DUN DUN. ASE.
OYIN
(Invocacin para bendecir la Miel)
Respeto a Esu Odara. Le doy miel para que dulcifique el mundo.
As.
OTI
IBASE ESU DR, MO FUN O NI OTI DA MI AIYE IBORA.
ASE.
OTI
(Invocacin para bendecir el Ron)
Respeto a Esu dr, le doy ron para que proteja al mundo. As.
EPO
IBASE ESU DR, MO FUN O NI EPO, FUN MI OLA. ASE.
EPO
(Invocacin para bendecir el Aceite de Palma).
Respeto el poder de Esu dra, le doy aceite de palma para que
me d riqueza. As.

LOS DOS SENDEROS EN IFA:-


Existen dos clases de Babalawos los EYO IFA estos son
conocedores de
305
306

Los mensajes de Ifa, sus sacrificios y Rituales.


Este grupo de Awo son muy demandados en cualquier lugar. Es
por eso que
Difcilmente se quedan en casa. Ellos estn viajando
continuamente de un
Lugar a otro.
El otro tipo es ATESE IFA los cuales son especialistas en Obras
para las
Distintos obstaculos del cliente. Este grupo debe permanecer en
su casa
Consultando los clientes de los cuales muchos sern Iniciados
ITELODU.
Un Baba-If pronto sabra cual de los dos entrenamientos aplicar
a sus
Disipulos segn su Od y caractersticas, Pero el Omo-Awo antes
de
Trabajar independiente de su Baba-If debe pasar 5 aos de EYO
IFA
Y 5 ms de ATESE IF.

CAPITULO 14.
\
GENERALIDADES DE LA MATANZA
2.1. ORDEN DE LA MATANTZA

1er. ESHU (ELEGBARA), OGUN, OSHOSI, OSUN


2do. OBATALA
306
307

3ro. OJA
4to. AGAJU
5to. OSHUN
6to. SHANGO Y YEMAYA

NOTA: El angel de la guarda siempre comer ltimo


Cuando coma Oya, se sacar del cuarto de Santo, para que
puedan comer YEMAYA y SHANGO.

ANIMALES QUE PUEDE COMER CADA SANTO


Los Guerreros pueden comer:
Chivo, polln, gallo, palomas (excepto ELEGBA), guineo (excepto
ELEGBA), codornices.
OBATALA:
Chiva, gallina blanca, paloma, codorniz, guineo.
OJA:
Chiva, gallina, guinea, paloma, codorniz.
OSHUN:
Chivo capn, gallina amarilla, pavo real, paloma, codorniz,
guineos.
AGAJU:
Chivo, pollo, guineo, paloma, codorniz.
NOTA: a este santo se le echa vino seco y no agua.
SHANGO:
Carnero, jicotea, gallo, guineo, codorniz.
YEMAYA:
Carnero, pato, gallo, ganso, codorniz, paloma, guineo.

ORDEN DE JERARGUIA DE LOS ANIMALES


Carnero ABO
Carnera AGUTAN
Chivo OUNKO
Chiva EURE
Jicotea AYAPA
Ganso AGBE
307
308

Pavo real TOLO TOLO


Pato PEPEIYE (KUEKUEYE)
Gallo AKUKO
Polln OSIADIE
Gallina ADIE
Paloma EYELE
Guineo ETU
Codorniz APARO

PARTES DE LOS ANIMALES


ALA Parte que cubre el estmago
ELESEKAN ELESE MEJI Patas.
IGATA IGAYA Costillas.
GEGE AIYA Aguja
GEGE IRU Rabo
ODOKI, OKOFA, OKAN Hgado, rin, corazn.
IDA OTUN, IDA OSI ABOYUN las faldas y centro de barriga.
AJABALA IKU ARUN Centro de la barriga.
EPON MEJI testculos.
KUN MUNIKUN ASHE Cuello.
ABO IRE O Cuero.

SUYERES DE LA MANTANZA
OBA: YANKIYAN YANKIYAN IKU OLORUN
CORO: BARA YANKIYAN YANKIYAN OLORUN
BARA YANKIYAN
Traduccin:-
Con paso firme el muerto va al cielo
Toca el cuerpo y con paso firme va al cielo.
OBA: YA WESE IKU OLORUN
CORO: BARA YA WESE YA WESE OLORUN
BARA YA WESE
Traduccin:-
308
309

Est satisfecho de lavarse los pies


El muerto va al cielo.

GN
(Alabando al Espritu del Hierro)
Hablndole al Cuchillo.

IBASE GN AWO, IBASE GNDA. IBASE OBE GN,


TO. ASE.
LLAMADA: GN SORO SORO.
CONTESTACIN: EJE BA DE KARO.
LLAMADA: (NOMBRE DEL ESPRITU) D EKUN.
CONTESTACIN: ERAN ERAN DEKUN YE.
LLAMADA: EJE LORO, EJE L ORO.
CONTESTACIN: EJE LORO, EJE LORO.

GN
(Alabando al Espritu del Hierro)
Hablndole al Cuchillo.
Yo respeto el Misterio del Espritu del Hierro. Respeto el Odu
sagrado Ogunda. Respeto el Cuchillo del Espritu del Hierro. Est
sellado. As. El Espritu del Hierro0 habla. El poder de la
sangre es su saludo. (Nombre del Espritu) alimente al
leopardo.La carne, la carne del leopardo. Sangre al Espritu de la
Elevacin, Sangre al Espritu de la Elevacin. Sangre al Espritu
de la Elevacin, Sangre al Espritu de la Elevacin.

OBA: EJE SI MOYURE


CORO: EBI AMA EJE SI MOYURE EBI AMA.
Traduccin:-
La sangre va a tomar con voracidad.
Continua con hambre y la sangre va a tomar con voracidad.

OBA: EJE LORO EJE LORO


CORO: EJE EJE LORO EJE
Traduccin:-
309
310

La sangre fluye y se derrama.

OBA: IRUNMOLE EJE IRUNMOLE EJE


CORO: EJE IRUNMOLE EJE EJE
Traduccin:
Sangre ofrendada a las 400+1 Deidades.
ECHAR AGUA

OBA: IRO KO ISO OWO


CORO: IRO ERO KO ISO ERO
Traduccin:-
El deja caer como gotas con las manos
El deja caer como gotas constantemente

OBA: ERO KO ISO EROKO MA


CORO: IRO ERO KO ISO ERO
Traduccin:-
Su cuerpo estamos lavando
Su cuerpo es purificado.

ECHAR MIEL DE ABEJA


OBA: BARA I LA WE OI O
BARA I LA WE OI O
ODU MAMA LA WE OI O
BARA I LA WE OI O

CORO: BARA I LA WE OI O
BARA I LA WE OI O
OKU MAM LA WE OI O
BARA I LA WE OI O
Traduccin:-
Ofrendamos miel y con ella purificamos al nuestro mensajero
En el cielo. Estamos constantemente purificando con miel.

310
311

SACAR PLUMAS
OBA: OGBE ROSUN NTELE ATIDE KUN ATIDE JA
ORUNMILA HURUN HURUN MOLE PIN (KUIN)
CORO: HURUN MOLE KUIN HURUN

Traduccin:-
OGBE ROSO camina sobre la Tierra
Y llega a cortar en pedazos
Y llega a desgarrar.

2.9. ECHAR PLUMA

OBA: BOBO BO MI

CORO: E RA BOBO BO MI EJE


Traduccin:-
Con las plumas limpio el piso para terminar
Cubriendo y cubrindome
La carne cubrimos y cubro yo la sangre.

. SUYERE PARA CORTAR LA CABEZA SACRIFICADOS A


OSHAS, (animales de 4 patas)
OBA: ONI ONA ODI O.
CORO: O SU K SU K, ONI ONA ODI O, O SU K SU K.
Traduccin:-
Partio por el camino secreto.
Partio con la muerte camino al secreto.

OBA: O GEGE NIRE O


Traduccin:
El cortar para bendecir.
CORO: LERI AGO GE
O GEGE NI RE O
311
312

LERI AGO GE
Traduccin:
La cabeza con permiso cortamos
l continua con el cuchillo en la cabeza.

OBA: O MA OBE LERI O


CORO: A KURA KUTAN
OMA OBE LERI O
A KURA KUTAN
Traduccin:
Quien mata el cuerpo con la cabeza termina.
LEVANTAR EL ANIMAL DEL SUELO (Retirada)
KU MI NI
IKU MI ERAN
Traduccin:
El muerto yo cargo, al muerto la muerte carga.
2.12 PROBAR LA CABEZA
OBA: ORI OBA TW.
Traduccin:-
El Rey prueba la cabeza.
CORO:- AFR M ORI OBA TW, AFR M.
Traduccin:

Quienes rasuran la cabeza de un Rey, prueban del sacrificio.


2.13. BAILAR LA CABEZA

A TORI A TOBE
A TOWA O
A FAI MA LERIO
Traduccin:
Nosotros isamos la cabeza.
Nosotros mostramos la cabeza.
A DEDE RE MO NI A DEDE RE (BIS).
ORI (Animal) FUMI (santo)

312
313

A DEDE RE MONI A DEDE RE


Traduccin:
La cabeza de alimal (tal) fue ofrendada al santo (tal) en
sacrifico para la suerte.
SUYERE:
TETE LERI O BA TOWA O
TETE LERI O WA FUMI
Traduccin
(Santo) aprisa la cabeza toca y saborea
Aprisa la cabeza que toca y ofrece.

2.14. SAZONE LA CABEZA

OBA: EPO MA LERO EPO MA LERO.


Traduccin:
El corojo es untado.

CORO: AJALA EPO MA LERO


Traduccin:
El corojo es ofrecido al espritu de la cabeza.
OBA: IYO MA LERO, IYO MA LERO Traduccin:
La sal es untada.
CORO: AJALA IYO MA LERO
Traduccin:
La sal es ofrecida al espritu de la cabeza.
NOTA: en el caso de Obatala, la chiva se sazona con cascarilla
manteca de cacao.
OBA: ORI MA LERO, ORI MA LERO Traduccin:
El cacao es untado.
CORO: AJALA ORI MA LERO
Traduccin:
El cacao es ofrecido al espritu de la cabeza.
OBA: EFUN MA LERO, EFUN MA LERO
La cascarilla es untada.
CORO: AJALA EFUN MA LERO
La cascarilla es untada al espritu de la cabeza.
313
314

2.14. COCO AL CUCHILLO.


Despus de hacer la matanza, se realiza una ceremonia que es
darle coco al cuchillo, que se prepara de la siguiente forma:
Se tomar un plato, donde se pondrn los siguientes
ingredientes:
EJA Pescado ahumado
EKU Jutia ahumada
AWADO IA Maz tostado
ORI manteca de corojo
EFUN cascarilla
OTI aguardiente
OI miel de abejas
ERAN KEKE pedazos de carne de los KUNMU
NIKUASHE
OBI coco
EKO O AKARA tamal o Pan
ATITAN ILEKUN basura y tierra del frente de la casa
ADOFO pedacitos de hgados de todos los animales
cocinados.

PROCEDIMIENTO:-
Se tomarn los cuchillos que trabajaron en la matanza, se
limpiarn y se les untar EPO.
Estos cuchillos se colocarn frente a OGUN y se cubrirn con los
ingredientes del plato.
Se tomar una ETU (guineo), la cual se le presentar a todos los
que participaron en el Santo, tocndole la frente y en forma
circular alrededor de la cabeza, en sentido contrario a las
manecillas del reloj, con el siguiente Suyere:
SUYERE: OBA: ORISHA FI FETU
CORO: ARA GOGO
ORISHA FI FETU
314
315

NOTA: A los hijos de Elegba no se le har esto.


Traduccin:
Al santo pone con la guinea
Al cuerpo agudamente.

Despus de ejecutado esto, se matar la guinea y se le dar


sangre a todos los santos (menos a Elegua) tambin se alimentan
a los cuchillos.
Posteriormente se le dar Obi Omi Tuto al cuchillo (OBE) y a
OGUN, dndole cuenta de los animales que se le mataron a los
distintos Santos, nombre del Iyawo y los padrinos que le
asentaron Osha.
El sacerdote toma un cuchillo en cada mano y mientras suena los
aceros dice:-
OBA: Ogun L Ad Elegua l j.
Traduccin:
Ogun sacrifica para que Elegua se nutra.
As ba mencionando a todos los santos que se le sacrifico.
Se canta a todo lo ofrendado a OBE.
SUYERE:
AKARA Oni ile
EJA
EKU
AWADO IA
EFUN
OTI

OI
ERAN KEKE
OBI
EKO

Despus se le cantarn varios cantos a Ogun.


SUYERES:
OGUN ONI ILE, OGUN ONI ILE, OKUO ONI ILE, OKUO
UMBO AYO.
315
316

AWA NILEO OGUN MARIWO, AWA NILEO


OGUN MARIWO
OGUN FOMODE ENNATERE, MARIWO OGUN DE BAMBA
OGUN ARERE ILE BOMBO LOKUA, OGUN GUANILE
OGUN GUALONA
ILE BOMBO LOKUA ARE.
AWA NILE AWA NILE KOMANSHE IYAWO AWA NILE
OGUN ARERE KOMANSHE IYAWO, OGUN SHIBIRIKI
KOMANSHE IYAWO.
OGUN MEJI MEJI KOMANSHE IYAWO
E ANFEREYO OGUN ARERE ANFEREYO
OGUN MEJI MEJI ANFEREYO, IBA SHEKE SHEKE MO FO
OGUN
IBA SHEKE SHEKE MO FO OGUN, IBA SHEKE SHEKE MO
FO OGUN
El Que est cantando bailar el cuchillo.
Despus, con todo lo que est en el suelo, se har un paquete y
se limpiar a todos los participantes del Santo, excepto los
hijos de Elegba. Esto se har desde el fondo de la casa hasta
el portal, con el siguiente suyere:
AGO ORI A LA KASHU
Despus, se llevar para una manigua.
2.15. CANTO (SUYERE) PARA MATAR LA JICOTEA
(AYAPA)

AYAPA LO DA PARA REO


AYAPA LO DA PARA REO
AYAPA LU OSANYIN
AYAPA LO DA PARA REO

AWUN LO DA PARA REO


AWUN LO DA PARA REO
AYAPA O LU OSANYIN
AYAPA LO DA PARA REO
AYAPA, AYAPA

316
317

Traduccin:
A la jicotea van a romper Golpeando el cuerpo y cortando
La jicotea l golpea para OSANYIN A la tortuga va a romper
Golpeando el cuerpo y cortando La jicotea el golpe para
OSANYIN.

CAPITULO 15.

EL COCO (OBI)
su significado es el siguiente:
O Quien
BI pregunta

Por lo cual, OBI significa: QUIEN PREGUNTA


El coco es regido por el dios OSHUPA (La luna), dios de la
Adivinacin.
Los Odu que intervienen en el, son:

OSHE BILE nacimiento como adivino.


OTURA JUANI fue donde OBI se llen de orgullo y fue
maldecido por OLOFIN a rodar por el suelo.
BABA EFIOGBE vino al mundo y se comunic con el Angel de
su Guarda, a travs de IMPORT.
El Coco, en su sistema de adivinacin regular usada en Cuba,
tiene 5 posiciones que a continuacin se la reflejamos. No es
sistema de adivinacin para consulta, sino para preguntar.
OYEKU Quien pregunta al muerto.

ALAFIN Paz (tranquilidad)

EJEIFE 2 felicidades (dos son los que estn de acuerdo)

ETA AWO 3 secretos (tres estn contemplando)

OKANNA 1 camino (uno es el que castiga)

317
318

YEKU: es la mayor entre las 5 posiciones del coco en


jerarqua. En esta posicin se puede interrogar al muerto. Es
signo del mal augurio, amenaza algo malo. Esta letra est fuera
de los secretos de OSHE BILE. No es una respuesta negativa,
solamente indica la presencia de un muerto, malo o bueno.
OKANA: es la segunda letra del coco en jerarqua, regida por
ALAKETU, hijo primero de OSHE BILE y es el que tiene el poder
de la muerte. Su respuesta es negativa e indica que los
acontecimientos no son buenos y llama la atencin al consultante
de que algo falta o se est haciendo mal.
ETA AWO: es la cuarta letra del coco en jerarqua y est regida
por ALAKESISI, el tercer hijo de OSHE BILE y es el que tiene el
poder del bien y el mal. Su respuesta puede indicar que todo est
bien o mal, no es confiable, es amigo personal de Eshu. Su
respuesta es favorable cuando se le pregunta a Eshu para malo,
con esta letra hay que realizar otra tirada para saber la realidad
(KINISHE) que quiere.
ALAIFA: la quinta y ltima letra del coco y est regida por
ADIATOTO, hijo adoptivo de OSHE BILE, el cual tienen el poder
de la bendicin. Vive en EJIOGBE, representa la guerra y la paz,
no es muy confiable, pues despus de la risa, viene el llanto.
OKANA YEKU Luna Nueva
OKANA Gebiosa Negativa
EJEIFE Cuarto Menguante
ETAWO Geiosa Positiva
ALAIFA Luna Llena

REZO A RNML:-
rnml elrn-pin, Aje ju gn, Ibi keji Olodumare akoko
Olkun
Ajao ikoto ara Ado, ara Ewi, ara oke Itase, ara ojumo,
Ibiti ojo ti nmo, waiye ara oke lgeti okeje oje.
Erin fon olagilagi okunrin, ti nmu ara ogidan le, alakete pennepe,
Pari ipin, oloto kan to ku laiye, Oba iku ja gba omo re sile,
Odudu ti ndu or emere, ma ba jo otun ori ti, ko sun won se. Ase.
318
319

RNML
(Alabando al Espritu del Destino)
Ornmila, d testimonio de la Creacin, proveedor de la medicina
poderosa que est al lado de la joya del ocano.
Saludos al nativo de Ado, al nativo de Ewi, al nativo de la
montaa, al nativo del alba. El lugar donde llega el alba, el
lugar donde el nativo del Cielo viene a la Tierra. El elefante nos
protege del mal de los hombres, es comprensivo y fuerte, y
forma una calabaza de luz blanca, Las materias pequeas se
despliegan, un hombre honrado puede morirse en cualquier
momento, el jefe proteger a los nios de la mandbula de la
muerte, El poder que protege la cabeza de los espritus
elementales, nunca se vuelve menos que la propia cabeza,
porque es la fuente del poder. As.

CAPITULO 16.

OBI OMI TUTO A ORUNMILA

Debo aclarar que, en el caso de la Deidad NORUNMILA, el


darle OBI OMI TUTO debe estar representado por dos Awos o
Babalawos, representado por el mayor que se pondr en el lado
derecho y el menor en el lado izquierdo, ya cada uno tirar 4
pedazos de OBI (coco), que sern colocados en platos.
1er paso:
se situar la sopera de ORUNMILA sobre su tablero en el piso
y se colocar de frente a la salida del sol. Ya colocado en el
piso, se pondrn los siguientes elemento, 1 estera, 2 platos o
candelabros para colocar las velas, 2 platos donde se situarn
los cocos, una moneda de plata, 1 jcara con agua.
La forma de colocar cada cosa se ver en el siguiente
diagrama.
Vela Vela

319
320

ORUNMILA
Sobre tablero

Plato Plato
4 pedazos de coco 4 pedazos de coco

Moneda de plata

Jcara con agua


AWO AWO

MENOR Estera MAYOR

2do paso:
Cuando todo est preparado, el Awo mayor, que estar
arrodillado en el lado derecho, tomar las dos velas apagadas y
se las cruzar en los brazos y rezar OJUANI IROSO.
Traduccin
REZO: AWO IKU KU Adivino de la oscuridad
AWO ITANA Adivino De la claridad
MA FUN ASHE Constantemente dan facultad.

Despus de esta operacin el Awo mayor prender las velas, con


el siguiente suyere (canto):
SUYERE: ORISHA AWO IKU KU
ORISHA AWO IKU KU
ORUNMILA ITANA MEJI
LOBI MI KA ORINA
320
321

ORISHA AWO IKUKU.

Traduccin:
Santo adivino de la oscuridad
ORUNMILA con dos velas
En lo alto yo alrededor de la cabeza ilumino
Santo adivino de la oscuridad

Coro: OSHEMINIE, dir lo mismo.


Para precentar las velas a Ori.
SUYERE: ORUNMILA LRI IY TAN K W IN.
Traduccin:
Orunmila es el destino de la vida y cuenta con el fuego de su
lampara
Las cabezas.

3er paso.
Se destapa a ORUNMILA, dndole 3 golpes diciendo AGO y
se proceder por el Awo mayor a llamarlo con el siguiente
Suyere:
SUYERE: IFA JI ORUNMILA
BI OLO LODO esta palabra se va sustituyendo LOJA, LODE,
LOKE...

CORO: KI O WA LE O

Traduccin:
If despierta a ORUNMILA,
Si Ud. fue al campo.......... Plaza, caceria, loma etc.
Deber venir a la casa
Podrn los cocos en el piso y el mayor tirar la moneda en el
suelo, sonndola, y
comenzar a MO-JUBA (ver 1.1 MO-JUBA). TERMINADO DE
mo-jubar o
rendirle homenaje a las Deidades superiores y antepasados, se
le har el rezo a
321
322

ORUNMILA (ver 2.16 Rezo a ORUNMILA). Posteriormente


el mayor le dar cuenta a ORUNMILA quin le est dando el
OBI OMI TUTO y en compaa de quien, y le dar
conocimiento de loa que se va a hacer.

4to paso:
El Aw menor dir entonces:
REZO: OGBE DI KAKA OGBE DI LELE ADIFAYOKO
BARABANIREGUN ADIFAFUN OSHUN, ADIFAFUN OGUN
OBINI.
OGBE SA YEYE MATEO AFEFE LO SALU OBOLODE
AWALODA LO IKIN.
OSHE BILE (ver 1.2 OSHE BILE).
Despus de realizar el OSHE BILE, los Awoses levantarn los
cocos con la mano derecha y los pasarn sobre ORUNMILA
y el mayor de los Awoses cantar:
SUYERE: ORUNMILA , OB M BI Y
Traduccin: aprate y prate, ORUNMILA
El coco yo giro para preguntar.
El coro contestar: O ORO DDE, OB M BI Y, O ORO
DDE.
Traduccin:
Despierta y atiende, para conocer y entender.
Despus se realiza esta misma operacin pero con los cocos en
la mano izquierda.
A continuacin, se tomarn dos cocos en cada mano y
extendindolas hacia arriba, tanto el Awo mayor como el
menor y a la voz del mayor, que dir:
OLORDUMARE :- OB M BI Y
CORO: - O ORO DDE, OB M BI Y, O ORO DDE
OLORUN , OB M BI Y
CORO:- O ORO DDE, OB M BI Y, O ORO DDE
322
323

OLOFIN:- OB M BI Y
CORO :- O ORO DDE, OB M BI Y, O ORO DDE
Como podrn ver, se le estar dando cuenta a las principales
deidades que viven en el cielo.
Despus se tomarn los cocos en cada mano y tocando o dando
golpes suaves en el piso, y a la voz del mayor de los Awoses:
ILE OGERE :- OB M BI Y
CORO :- O ORO DDE, OB M BI Y, O ORO DDE
ILE AFOKAN:- OB M BI Y
CORO :- O ORO DDE, OB M BI Y, O ORO DDE
ILE AFOYERI:- OB M BI Y
CORO :- O ORO DDE, OB M BI Y, O ORO DDE
ODUDUWA OB M BI Y
CORO:- O ORO DDE, OB M BI Y, O ORO DDE
ORISHOKO:- OB M BI Y
CORO:- O ORO DDE, OB M BI Y, O ORO DDE.
Aqu se le da cuentas a las deidades principales de la Tierra.
Despus se tocarn todas las partes del OPON IFA (tablero):
ELERI OPON :- OB M BI Y
CORO: - O ORO DDE, OB M BI Y, O ORO DDE
ELESE OPON :- OB M BI Y
CORO: - O ORO DDE, OB M BI Y, O ORO DDE
OTUN OPON:- :- OB M BI Y
CORO: - O ORO DDE, OB M BI Y, O ORO DDE
OSI OPON:- OB M BI Y
CORO:- O ORO DDE, OB M BI Y, O ORO DDE
ITA MERIN:- :- OB M BI Y
CORO: - O ORO DDE, OB M BI Y, O ORO DDE

5to paso:
se colocarn los cocos en el piso y el mayor dir:
Traduccin:
IL MO K O
Tierra, yo te saludo.
323
324

A PEYE
Nosotros convocamos para preguntar.
6to paso:
Se levantarn los cocos y se presentan o presignan
(ver1.3presignacion)
despus de presentado se intercambian dos pedazos de coco
entre los
Awoses oficiantes.
Despus, se presentarn los cocos a los puntos cardinales (ver
1.7). ya
Presentados los cocos a los puntos cardinales, se dir tres veces
OBI ORUNMILA y se tirar hacia delante.

El coco de ORUNMILA se har de un solo tiro, buscando el


mensaje que dice. En caso que de OGUNDA MEJI, se dir el
siguiente Suyere:

SUYERE: OJ DE DE WRA WRA IFE


OBI MO DP ORUNMILA EJI ETA (Bis).
Traduccin:-
El ojo rapido y exato de If, agradese a Orunmila dos y tres
veces ofrendando
Coco.
Y Se procede a cantar:
SUYERE: ORULA M BO RU, ORULA M BO YE, ORULA
M BO E E.
Traduccin:
ORUNMILA constantemente los sacrificios fueron ofrecidos.
ORUNMILA constantemente los sacrificios fueron realizados.
ORUNMILA constantemente los sacrificios fueron satisfactorios.
OLWO M BO RU
OLWO M BO YE OLUWO( mayor de los adivinos)
OLWO M BO E E
OJ ONA M BO RU
OJ ONA M BO YE OJUBONA (quien mira y guia
el camino)
324
325
OJ ONA M BO E E
APETEVI M BO RU
APETEVI M BO YE APETEVI (quien llama la
simiente de if)
APETEVI M BO E E
AMOSUN M BO RU
AMOSUN M BO YE AMOSUN (conoce los
sueos)
AMOSUN M BO E E
AMORO M BO RU
AMORO M BO YE AMORUN (conoce las
palabras)
AMORO M BO E E
APE M BO RU
APE M BO YE
APE M BO E E
APE(quien llama)
Despus, el mayor dir:
Traduccin
ODU Figura o signo
CORO: ER RE Esclavo de la clave

OSHUN MORI OSHUN yo te veo


CORO: YEYE O Madre

YAN YA Listos para caminar.


CORO: ER RE

OBA NLA Rey grande.


CORO: ER RE
Despus se reza:
MO WA AIYE, MO WA GUN, AWA NI YE
ILE KO BU IYA, WERE WERE ODUN OJU BI ASE OJU DEDE
WARA WARA NI FE OBI MO DUPE ALA IBO YE TA , ALA IBO
RU, ALA IBO YE, ALA IBO SE SE.
Traduccin:-
325
326

Buscamos entender nuestro destino y sus obstculos, para


adquirir el secreto
Oculto bajo la arena madre, lo profetizado para el ojo adivino
que guia de prisa
La mano elegida. Con licencia del puro coco constantemente
preguntamos para
Entender la pureza que eleva la suerte, la pureza que entidende
el destino, la
Pura suerte de estabilidad.

CAPITULO 17.

RELACION DE LAS HIERBAS DE IFA Y CANTOS PARA


HACER OSAIN.
EWE ATIPONLA Toston.
EWE PAPISAME Verdolaga.
EWE ODUNDUN Prodigiosa o siempre viva.
EWE PEREGUN Balloneta.
EWE ARABA Ceiba.
EWE ODON Alamo.
EWE TETENIIFA Bleo blanco finito
EWE TETE Bleo blanco corriente
EWE TETELEGU Bleo morado.
EWE AKIOYO Albahaca mondoguera.
EWE OGUMA Maravilla.
EWE YENTOKO Coralillo.
EWE OBANYOKO Aguinaldo morado
EWE ONIYOKO Coralillo.
EWE ALUKERESE Hiedra.
EWE ALIKPAIYU Caimito.
EWE OKIKAN Jobo.
EWE YEYE ciruela amarilla.
EWE ABERE Romerillo
EWE ABERODOFE amor seco.
EWE ERAN hierba fina.
EWE ANATIKEKERE pata de gallina.
326
327

EWE URO salvia.


EWE YOKORE patico de la reina.
EWE AFOMA curujey
EWE BAIYEKU yagruma
EWE ELA bejuco ubi
EWE OO romerillo cimarron
EWE OTO caisimon.
EWE OSA Guacamayo francesa
EWE TEOMODE guabina o hierba hedionda
EWE MISI MISI mastuerzo
EWE FIN boton de oro.
EWE FA corazn de paloma
EWE KUYEKUYE frescura.
EWE ORUJE celestina azul
EWE KOTORUJE celestina blanca
EWE TOTORUJA hierba parada.
EWE ORISAOMA hierba lechera o colorada.
EWE MOWO bejuco lechero
EWE ALADUN orosun
EWE ALAFIN pega pollo
EWE OPOTO higo
EWE ASHIBATA platillo
EWE OYOURO lechugilla
EWE ABAMODA belladona
EWE EFERIN Albahaca fina o verde
EWE OWURO Jacinto de agua.
EWE TBAYU paraso.
EWE VENTOUDUA albahaca morada.
EWE YINI cundiamor
EWE AYO guacalote.
EWE ONO guiro amargo.
EWE ORAWE Vinagrillo
EWE AGBE guira.
EWE FUN hierba de la plata.
EWE IRE jagey hembra.
EWE DAGURO abrojo blanco.
327
328

EWE ATORI mar pacfico


EWE AKOKO pasiflora
EWE YAGURA picadillo
EWE OSE baobab
EWE AYAN caoba
EWE AKOWE Paraguita
EWE IWEREYEYE peonia (las hojas)
EWE ATIOLOGBO orela de gato
EWE OSHEPOTU malva blanca
EWE YAMODE malva blanca
EWE ORORO Cordn de San Francisco
EWE GLEN GLEN guenguere
EWE OMINI berro
EWE BANA algarrobo
EWE ONIBARA meloncillo
EWE BUYE granada.
EWE YANTEN
HIERBAS DE CADA SANTO.

ELEGBA
Abre camino, anacaguita, caisimon de aniz, guanina, mastuerzo,
meloncillo, laurel, guayaba,Tua tua, Espuela caballero, Huevo de
gallo, Ashi bata,hierva fina, Corojo.
zaarzafran.pendejera,yaya,caabraba.

328
330

OGUN:-
Tabaco cimarrn, Mazorquilla, Rabo de gato, Baria, Rompe
saraguey macho, cedro, ciguaralla, tate quieto(Giba),Aroma.
Hierba mora Abrojo amarillo. Vicaria. Lengua de vaca chica. Aji
guaguao. Naranja agria. Aguacate. Aji de china.Guisazo de
baracoa. Pata de Gallina. Zazafra.
OSHOSI
Filiframa, Alacrancillo, Mazorquilla, Helecho hermbra,
Embelezo,Siempre viva morada, Guam.
OBATALA
Yereta blanca, Algodn, Almacigo, Galan de da, Yedra, Anon,
Arrz, Atikuanla, Paraso blanco. Campana blanca. Lengua de
vaca. Mejorana. Canutillo blanco. flor de mrmol. Chirimoya.
Toronja. Hierba de hans. Sauco blanco.
OYA
Framboyan, Mura mura, Sanbadera, Malbate, hierva mora,
Hierva de pascua, Frailecillo, Picuala, Cupey. Ateje. Apastillo.
Culantro. Ajinjible, cordoban. Caimito morado. Caimitullo.
SHANGO
Mamey colorado, platanillo de cuba, Platanillo congo, Platanillo
corrugado, Cabo de hacha, Higuereta colorada, Caoba, Vija,
Guayacn, Ruda, Algarrobo. Corojo. Grengua. Brusella. Hierba
hedionda. Malbate, Jaguey. Alamao. Genario . Mangle
colorado. Guacalote, Trebol. Mar pacfico. Siguaralla. Yagruma.
Canutillo morado. Mazorquilla. Gimbombo. Jobo. Palma Real,
Cordobn.
YEMAYA
Hierva buena cimarrona, Pega pollo, No me olvides, Atiponla
(Flor Azul), Helecho macho, Ail, Romero,Berbena cimarrona.
Aji dulce. Canutillo Blanco. Belladona, flor de agua azul
Guasima, Lechuguilla. Malanga. Paraguita. Cucaracha morada.
OSHUN
Frecura, Capuli, Sauco amarillo, Esclaviosa, himo de Oshu,
Llantn, hierva buena, Resedad. Abre camino (De flor amarilla)
flor de agua Alacrancillo rosado, himo macho. boton de oro,
330
331

Calabaza, cerraja culantrillo de pozo, marilope, Embelezo,


guacamaya amarilla,Rosa Francesa, Pomarrosa, guama de costa,
jaboncillo, Maravilla amarilla. Hierba de la vieja, Girasol
romerillo, Albahaca sauco hierba de la nia.
AGAYU
Zapatin, Pin florido, Platanillo corugado, Cucaracha blanca,
Ceibon, toronjil de menta, Mabati, colonia, Curujey, ciguaralla
,abre camino, pitahulla, sacosaco, maraon.
AZOJUANO (Sn Lzaro)
Salvia, Ponasi, Guanina, Coralillo, Zargazo, Zasafra, Pin de
botija, Escoba amarga, Apio, vergonzosa,cupido, caisimon,
pendejera.Cardn, cundiamor,manto, Albahaca morada,
estropajo, apasote,Vinagrillo, zarzaparrilla
JIMAGUAS (IBEYES)
Todas las frutas, Todas las de Shango, zarzaparrilla, Platanillo,
Bejuco jimagua.
ORUNMILA
Las frutales, Copey, Ojo del profeta, Mano de Sanfrancisco,
cohollo de mariwo, Maravilla, aceitunillo, aguinaldo morado
Pia de ratn.
ODUDUWA
Trebol, Algodn, Todas las platas paracitas. Ceiba, Llantn,
Salvia, Siempre viva, Itamo real, Mrmol Blanco.
YEWA:-
Dormidera, Cabo de hacha, Rosa francesa, Cirio, Mil flores.

INLE:-
Baria y Mazorquilla.
OLOKUN:-
Rompe saraguey hembra, Oju Oro, Jaguey hembras, todas las de
Yemaya.
Yagruma.
EWE ASHESES:-
Iwere yeye, Peregun, Oju Oro, Bleo blanco fino, Atiponla,
Siempre viva blanca, Verdolaga, Aginaldo blanco, Coralillo.
EWE ANTIDOTO:-
331
332

Culdiamor.
EWE EGUN:-
Paraizo morado, Espanta muerto, Algarrobo, Mar pafisico,
Altemisa, Albahaca, Zargazo, Ciprs.
LAS AGUAS:-
Estancadas (Elegua y Ogun). Pozo (Oshasi y Olokun). Mamantial
(Orunmila). Ro (Oshun), Mar (Yemaya y Olokun), Laguna
(Sango), Lluvia (Obatala, Oya, Elegua).
5.4. APLICACIONES DE ALGUNAS PLANTA
Abrecaminos: Es empleada en baos, con esta planta se le pone
un cerco a Eshu cuando conviene que se avive.
Acacia: para construier amuletos y en baos ilustrales.
Afato: para la fuerzaviril o para detener el llanto de un nio.
Agracejo: en el omiero del asiento. En rega de congo se emplea
para montar prendas con l. Tambin se utiliza en trabajos
para hacer dao o bien.
Aguedita: se emplea para la potencia sexual.
Aguedo: para baos lustrales.
Ajonjoli: si un hijo de ORISHANLA o AZOJUANO come
ajonjol, se enferma e incluso puede morir, solo lo comen sin
peligro las divinidades. Si se derrama, provoca una epidemia.
Es tabu para AZOJUANO
Alacrancillo: para baos lustrales
Alamo: es uno de los rboles principales consagrados a
Shango. Es una de las plantas del omiero del asiento para
sacramentar y lavar sus atributos. Cuando Shango esta
enojado, se le apacigua con las hojas de lamo. A este santo
le gusta comer el lamo y all se le llevan las ofrendas
habituales atadas con cintas rojas. Al carnero que se le
inmola. Se le ofrecen las hojas del lamo antes de
sacrificarlo. El omiero de sus hojas se utiliza para baos
lustrales. Se utiliza en baldeos para disolver brujeria y alejar
los malos espritus de una casa.
Albahaca cimarrona: para baos lustrales, buena suerte,
despojar y santiguar de malas influencias, contra el mal de
332
333

ojo. Quemada con incienso aleja los malos espritus. Es


una de las hierbas rituales de paraso.
Algodn: se utiliza para matar la memoria de los enemigos
rezada por el tablero de If. Se le ponene los capullos a
OBATALA como atributo.
Almendra: las hojas son utilizadas para dolores de cabeza y en
despojos, baos y baldeos para purificar la casa y obtener
buena suerte. El aceite de almendras se emplea para
lmparas que se encienden a ORISHANLA y OBATALA. Sus
hojas se incluyen en el omiero, su fruto se le adiciona a las
gallinas que se le brindan tanto a Obatala como a Orunmila.
Amor seco: las hojas y la raz se trabajan para unir
matrimonios y relaciones rotas.
Apasote: las hojas sirven para condimentar la comida de los
Orishas, para amarrar una lengua indiscreta. Mezclada con
sangre de ave sirve para fortalecer e organismo, tambin es
utilizado en conocimiento para problemas de parsitos
intestinales.
Ayua: para logra desunin. Los haitianos utilizan las espinas
para hacer resguardo contra los malos ojos y para Abiku. En
Cuba se le pone a Shango un pedazo de esta mata (tronco)
para proteccin y refuerzo.
Azucena: para baos.
Bayoneta(peregn): una de las plantas ms importantes del
asiento para terminar la ceremonia. Es una de las principales
plantas de omiero de Osain, si utiliza en el machuquito que se
le pone en la cabeza al Iyawo, adorna el santuraio de Ogun.
Es el Odu Ofun Meyi.
Bejuco Ubi: sirve para lavar las piedras y atributos de Yemaya.
Bejuco Enredado: se utiliza para torcer el camino a otros.
Bleo blanco: es una de las primeras hierbas que viajaron a la
tierra, como no puede faltar en el omiero de Osain. Se dice
que el Ewe Tete lo puede todo. Se recomienda que al cerrar
un Ebo se echara un pedacito de esta hierba para lograr
vencerlo todo.
333
334

Botn de Oro: usado en omiero, con esta hierba se


preparan polvos para atraer a los hombres.
Caimito: muy efectivo como aliciente para hacer trabajar a Oya
a favor de determinada persona. Tambin se dice que
descubre a los enemigos. Por el Odu Otura Niko se pone un
gajo detrs de la puerta de la casa, para alejar a los
enemigos.
Caisimn: para baos lustrales.
Canela: a la mujer que quiere atraer a un hombre se le aconseja
mezclar con polvos de canela sus polvos para la cara. Sirve para
agasajar a los Orishas.
Caoba: esta plana es sagrada. Los Orishas Shango, Oduduwa y
Osa gustan que les ofrenden sacrificos a sus alredeor.
Cebolla: bien picada para mezclar con incienso y alejar las
malas influencias.
Cedro: si se coloca una cruz de cedro ataa con una cinta roja
detrs de la puerta, se evita que entre el mal en la casa. El
cedro hembra se emplear para los hombres y el macho para
las mujeres.
Ceiba:para baos lustrales. A sus alrededor se depositan
ofrendas dedicadas a Obatala, Orishanla, Shango y
Oduduwa. Se dice que los africanos en Cuba consagraron este
rbol como el ms importante, donde en l reposan todos los
Orishas.
Celestina azul: se utiliza en la religin para baos lustrales
antes de emprender viajes.
Cerraja: es utilizada para prepararle el Oshinshin a Osun en la
ceremonia del ro, as como en otras ofrendas que se le hacen
en el rio a este santo. Sirve para colocar amarras.
Ciruela: es el rbol predilecto de Oya, su palo de batalla, los
gajos se cojen para limpieza. Son colocados sus gajos en el
trono de Elegba cuando se esta iniciando un hilo de este
santo.
Copal: se usa en baos lustrales, para obener moral y respeto.
Corojo: cuando Sahngo est enojado con sus hijos, para que se
aplaque y perdone se baa su piedra y los caracoles que le
334
335

acompaan en manteca de corojo y miel de abejas. La


manteca de corojo y miel de abejas. La manteca de corojo es
una sustancia de gran importancia en el culto a los Orishas,
quienes la reclaman para su aseo y el bienestar. Eshu, Ogun,
Oshosi, Shango, Azojuano yOya se tienen siempre untados de
manteca de corojo. A ciertos alimentos que se le ofrecen a las
divinidades se les pasa siempre un poco de manteca de corojo,
al maz tostado y a los bollitos de carita de Eshu y Oya, el pan
y a la mazorca de maz de Azojuano (Sankpana).
Corona de cristo: para enaltecer a Ogun.
Cortadera: para baos lustrales.
Curujey: para hacer resguardo y polvos divinos.
Escoba amarga: para cubrir las dos jicaras que en regla Arara
contienen al Orisha Azojano (Shankpana). Es un a de las
hierbas favoritas con que despoja y limpia Orishanla a su
senfermos. Cualquier enfermedad se limpia con escoba
amarga y maz tostado.
Espadaa: se utiliza para la procreacin.
Espuela de caballero: utilizada por los congos para hacer
polvos y otras preparaciones mgicas. Se emplea en aquellos
ruegos hechos para beneficiar a personas que estn
arruinadas.
Farolito: se utiliza para (abrir los caminos cuando estn
cerrados.)
Flor de agua: una de las plantas principales del omiero del
asiento y con el que se lavan las piezas de Yemaya.
Flor de Aroma: para baos lustrales.
Flor de mrmol: para ofrendar a Egungun.
Fruta bomba: sirve para rogacin de cabeza y para refrescar el
ngel de la guarda.
Guacalote: esta planta es conocida como quita maldicin en
Cuba. Sus semillas son utilizadas para reforzar a Orunmila y
Shango, ya para elaborar cargas.
Guayaa: el fruto es una de las ofrendas que mas le gusta a Eshu
(Elegba) trabaja de preferencia con los garabatos y las hojas.
A la suerte se le atrae con siete garabaticos.
335
336

Guira: con el guiro se realizan obras para atraer a


una persona. Es el preferido de Osanyin (osain) y Eshu para
sus amuletos, com tambin para hacer el tintiyero y inshe
osanyin. Con los guieros grandes de cuello largo se hace
msica para orinshanla y sankpana. De ella se preparan las
jicaras, que son muy tliles en las ceremonias del ifismo como
recipientes para ofrendas.
Helecho: una de las primeras hierbas del omiero del asiento.
Heno: par alimpiar el astral. En baos.
Hierbabuena: en el ifismo se utiliza para curar afecciones de
estmago.
Hierbafina: es utilizada para adornar el altar de eshu. Se usa
para propagacin o multiplicacin en el cuarto de los orishas.
Higo: ofrenda a shango y orishanla para obtener simpata.
Ibuje: parq cambiar el color de la tez.
Itamo real: en el culto de los orishas se usa para la potencia
sexual.
Jaboncillo: el fruto y las semillas se emplean en baos.
Jaguey: puede con todos los palos menos con la palma. Un
hueco en el tronco es un santuario natural pues resulta ser la
vivienda de un orisha que recibe all sacrificios, ofrendas y
libaciones.
Jazmn del cabo: para agasajar a orinshanla.
Jobo: para lavado de cabeza, que segn los africanos hace
recuperar la memria. Las piedras de Shango y el mueco de
cedro llamada oshe se lavan con las hojas de jobo: su fruto es
ofrendado a shango. Se utiliza para curar la locura. El
carnero ofrecido a sahngo debe masticar hojas de jobo antes
de ser sacrificado.
Laurel: usado para baos aromticos.
Limn: para curar el estmago. Se le brinda a Orishanla.
Lino: para aplacar a oshun y para obtener sus favores. Es una
de las plantas utilizadas en el omiero del asiento.
Lirio: el zumo es vomitivo y se emplea para arrancar daos en
el estmago. Se utiliza en el sacrifico para buena suerte y se le
pone a egungun como ofrenda.
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Llantn: el llantn se mezcla con sangre de aves para


preparar medicinas dentro del culto de los orishas.
Maza; la utilizacin del maz en el ifismo se traduce en el
sacrifico de ofrendas para la obtencion de buena fortuna. Las
tortas de maz se ofrendan a las divinidades, el mas molido y
tostado se le ofrenda a Ori y al resto de los orishas.
Orinshanla gusta mucho del maz tierno casi blanco. Con el
maz molido y fermentado en agua se hace un tamal que se
envuelve en hojas de pltano y es tulizado para los ebo y para
hacer saraeko. Esta tamal es llamado Eko.
Majagua: la sombra o rstro de la persona que se entierra
amarrada con tieras de majagua no se libera nunca. La
cuerda se emplea para ligar una sombra y hichizarla. El odu
ogbe di recomienda comouna bendicin las flores de majagua
con zumo de berro a los tuberculosos.
Malanga: en una hoja de malanga se ponen los artculos del
ebo. Como tambin se guarda el derecho que se percibe una
madrina de osha o padrino de If por la consagracin que se
le va a hacer. Sus hojas son instrumentos de trabajo de
yemaya. Al pato que se le sacrifica se le vendan los ojos con
la hoja de malanga. Para refrescar a Eshe, se le baa con
hojas de malanga y para hacerle rogacin se le pone sobre la
hoja un pedacito d pan fro de maz o de pan mojado en
manteca de corojo y polvos divinos de If. La malanga
amarilla, con idnticas aplicaciones, pertenece a Oshun.
Malvate: para lavar las piedras y atributos de los orishas.
Mamey: las semillas jimaguas se utilizan en trabajos religiosos.
Las hojas machacadas y mezcladas con cenizas matan la
brujera. Su semilla se utiliza en el sacrifico a egungun. Su
fruto es muy delicado y se le ofrenda a shango.
Mamoncillo: se utliza para elaborar cargas y garabados de
eshu.
Mangle rojo: se utiliza en preparados mgicos y carga de
amuletos. El bastn de ibu akuaro akenoro se hace de su
tronco con una talladura especfica.
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Mango silvestre: gusta a todos los orishas. Cuando de


muchos frutos, presagia miseria.
Mani: tostado y con azcar dorada se le ofrece a shun. Los
canteros lo prohiben que se se coma cuando hay epidemia.
Mano de pelon: se utiliza para fabricar atributos y adornos a
los orishas y objetos pequeos que sirven de resguardo.
Manzanilla: el bao con manzanilla limpia el astral individual.
Mar pacfico: se utilizan sus ramas para preparar los cujes de
egun o plachanes. Es una de las hierbas rituales del paraldo,
se le ofrenda a Egun en refresco.
Maravilla: da buena suerte, cuando los ojos de un cadver han
quedado abiertos, se cubren con las hojas y hacen que se
cierren suavemente. Las semillas (atare aguma) son utilizadas
para preparar el muerto.
Melon: el meln de castilla que se le ofrece a oshun, a los cinco
das se le entrega en el rio. Estas ofrendas frutales son a
menudo, repartidas entre los nios del vecindario por
mandato de los santos, quienes exigen que a estos se les
obsequie con frutas y dulces porque los jimaguas son nios.
Meloncillo: para ofrendar a los orishas en sacrificios.
Moco de pavo: para baos lustrales.
Moruro: tienen poder y potestad para hacer lo que quiera,
bueno o malo. Es utilizado su tronco en afoshe en
consagracin de la pintura ritual de osha y como elemento de
la carga de osun.
Nomeolvides: para baos de purificacin. Es utilizado en
trabajos de inshe.
ame: con el corazn del ame se preparan los polvos divinos
llamados iyefa, que cubren el tablero de ifa para adivinar la
mejor rogacin para orinshanla es preparar ocho pelotas de
ame con cascarilla y manteca de cacao. Tambin se le ofrece
a orunmila y a los dems orishas. Al sacerdote de If se le
prohibe machacar ame segn el odu iwori ogbe.
Olivo: sus hojas son utilizadas para baos refrescantes.
Orozur: para baos lustrales.
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Yagruma: para los congos, es la torre centinela de la lechuza.


Es usada en el omiero.
Yagua: el el humo se le nubla la vista a los hechiceros, se les
despierta y burla ( aunque cura ceguera). Adems, tiene en su
interior un ashe de agua clara y fresca.
Zarzaparrilla: para baos lustrales.

CAPITULO 18.

DIRECCION DE LA CONSAGRACION DE IKOFAFUN Y


AWAFAKAN (PLANTE)
Esta consagracin dura tres das que estn constituidos por: el
dia de la consagracin, el da del medio y el da de If.
En realidad, esta consagracin comienza 7 das antes, ya que hay
que preparar los ikinis, tanto para los ikofafun como para las
awafakan, los cuales se pondrn en una cazuela de barro o jcara
grande, a la cual se le echarn los siguientes ingredientes: tiekan,
eku, eja, awado, ero, obi, kola, oi, un huevo y agua, la cual se
roca.
Esta cazuela o jicara se pondr a la inclemencia del tiempo
(agua, sol, sereno) y todos los das se le rezar baba ejiogbe y
rocindole un poco de agua.
Rezo que se utiliza: EJIOGBE.
ORUNMILA NI ODI ELESE MESE
MO NI ODI ELESE MESE
ONI OKO MESE TIRE KO BAJA

Traduccin:
Orunmila dice que el transforma la cosas cuando tienen un orden.
Yo digo que transformo las cosas con su orden.
El dice que veinte pesos tienen un orden que no tenan.
1er. Dia de ceremonia:
OBI OMI TUTO A EGUN
PREPARACION DE OSANYIN (OSAIN)
SAZON OSANYIN Y OBI OMI TUTO
TOQUE A LA PUERTA
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LAVATORIO
A LA GBA NFO GEDE
OBI OMI TUTO GUERRERO Y MATANZA
OBI OMI TUTO ORUNMILA
COGE PLUMAS DE ADIE POR AWOSES (JUJU MUAA)
PON PLUMAS EN LA LERI (MUJER) EN EL HOMBRO
(HOMBRES)
MATANZA A ORUNMILA
MAMU RA ADIE, MAU OTI PUPUA
REFRESQUE LAS ADIE
ENTREGA DE OMIERO Y CONSEJOS PARA LOS DIAS
RESTANTES
DIA DEL MEDIO
DIA DE ITA

Ceremoniales
Preparacin de egun.
Cuando no exista juramento de orun, se pondrn en una teja
acanalada los siguientes odu:
OTURA NIKO IRETE KUTAN OGUNDA FUN
IRETE YERO OGUNDA BIODE ORAGUN
OSHE PAURE OYEKUN PITI OYEKU
MEJI

En Caso de no tener la teja, se pintar en el suelo, cerca del cao


(esta atena se realizar segn la casa)
Se preparar un plato con 9 pedacitos de coco con manteca de
corojo y una pimienta de maravilla en cada pedazo de coco. Si no
tiene (atare aguma) pimienta de maravilla, se le puede poner
pimienta de guineas. Se pondr un vaso con flores, agua con
azcar, caf, pan, lecha, tabaco, etc.
Se procede a traer a todos los que van a recibir y se paran en
orden frente a egun.
El awo oficiante prender 2 velas con el suyere de prender las
velas.
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Iyere:-
Egun fumi lau lau, itana lau lau. itana lau lau, egun fumi lau
lau.
Etana egun lekun, itana egun lelekun baba egun lelelkun.
Egun obima obima o, (bis), etana lolo (bis).
Etana keke, iku egun keke, aboribaye iku egun keke, itana keke

iyere a egun
Llamada a egun:-
Egun dde bwo aparo(bis), emi bber ire -------- mbo wa
fefe aparo.
t. ancestros despierten velos como la codorniz, les suplico que la
suerte --------- llegue rapido como la codorniz.
iyere:-
L un-hun b w or (bis). awa os awa oma, lri oma lri awo,
bo b egun kw.
t. Apararese as sobre la cabeza, nosotros tan alertas como osun
sobre la inteligencia y el secreto adoramos y alimentamos a los
ancestros que flaquean.
Or rn (bis), k t k t t eiye eiye or rn.
t. Destino solar, encuentra y alimenta, encuentra y reune al ave
celestial.
Oba ik ng oba iy (bis), baba oba iy, baba oba k, oba
ik ng oba iy.
t. ng es padre y rey de la vida y la muerte.
Fn fn l le egun (bis) eja rn oba ik fun fun l le egun.
t. Puros y fuertes son los ancestros, que adoraron al sagrado pez.
L p egun (bis), l p egun, r b il l p egun.
t. Ancestros acudan a mi llamado, mustrense como el oculto
trueno bajo la tierra y acudan a mi llamado.
Emi y b ik (bis), or rn oddwa emi y b ik.
t. Yo comprendo a iku, destino del sol y oddwa.
Mm ni e l na (bis), egun oba l fn, mm ni e l na.
t. Realmente modifican el sendero, es el ancestro rey que purifica
el sendero.
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Ynyn nim nim egun nim nim.
t. Los ancestros son la fuente de sabiduria.
Baba dide m r (bis), dide m r baba, baba dide m r.
t. Padre parate otra vez erecto, una vez ms ponte de pie padre
mo.

Ala ni ro, egun ik algba ala ni ire.


t. Blanco y puro como el marfil es el ancestro mayor que trae la
suerte.
M lor iku (bis), oba r m lor egun m lor ik.
t. Una vez ms inbocamos a iku y al rey del trueno, el ancestro
que llama a iku.
Awo l l o, egun oba r l l o ese olfin, rn awo l l o.
t. Secreto sepultado, ancestro rey del rayo, sepultado por el
destino de olofin, que el cielo te acoja.
Oya na oya na oya ad ik(bis).
t. Oya posee la corona de la muerte.
Awo w na, egun w na, ero olfin. awo w na.
t. Busc el secreto que esta camino a la divina ley.
Baba run iya run (bis), lkn rn tin b rn br lde nl
fn.
t. Padre celestial, madre celestial con lagrimas en los ojos
suplican tus hijos exparcidos por la tierra.
Wa y ire egun, wa y ire iku, egun iya rn, wa y ire iku.
t. Llam a los ancestros para celebrar, invitamos a la muerte a
celebrar.
Yo l yo l law, egun awo ad(bis), ng egun omo rn,
egun awo ad.
t. Se agradece la generosidad del ancestro conocedor de la
corona. ng es el ancestro conocedor del secreto de la corona.
Egun oba liye, egun oba le (bis), o egun ik rn, egun
oba liye.
t. Los ancestros son poderosos reyes del mundo, por eso le
adoramos en festin.
Egun mal na ng (bis), egun l egun g, egun mal
na ng.
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t. Ancestros seguidores de ng, ancestros salvadores y
distinguidos.
Awa ma ykan egun l na (bis), egun l na, egun l na.
t. Nosotros llamamos al camino a nuestros verdaderos
ancestros.
Sra y l na (bis), egun ey rn, sra y l na.
t. La virtud llega del cielo sobre el leopardo ancestral.
jekua oro, oba ni rn, jekua egun ik ma w.
t. El rey ancestral realmente viene ahora.
Awa knl k olofin (bis), olofin olofin oly k, olofin oly y
ire, awa knl k olofin.
t. Nosotros postrados ante olofin reconocemos que su pago es
justo.
Ik ad, ik ad, babalawo ik ad.
t. Los padres del secreto tienen la corona de ik.
awo ni iy awo nifa, awo ni iy awo nifa.
egun (odun) awo nifa (odun los 16 mejis se mencionan)
oboni iy awo nifa.
t. los secretos planetarios estan en ifa.

S MO-YUBA y se le rezar a Egun (odi meji).


WA NIHIN ARA ORUN Vengan Aque familiares del
cielo
KI IDU ARA WO NILE que no los rechazamos, las
familiares
ADIFAFUN EGUN de la casa, lo profetazado por
If para Egun.

Le dar cuenta de los que se va a hacer, dndole cuenta de los


ikofafun y awafakan, y los nombres y apellidos y odu del padrino,
asi como los babalawos que van a trabajar.
Se le rezar al coco.
Antes que el Babalawo oficiante tire el coco, mandar a que las
personas se pongan de espaldas y se efecta dicha operacin.
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SA ARA YEYE:-Iyere:-Sa ara yeye Egn Iku lona Sa ara yeye.
PARUBO:-
Egun iwo m teeni o teeni o () maa fn k fn teeni o teeni o.
t. Egun este (Animal) es tuyo, cosecha y esparce que el animal es
tuyo.
Kn Kn parubo Kn Kn () Parubo.
t. Gota a gota se sacrifica (Animal) a Egun.
Wre wre Ekun pa () Egn jeun were were.
t. El tigre mata deprisa al (Animal) para que egun coma.
Si se le fuera a dar algn animal de pluma
Suyere oti a egun.
Oti laye, oti laye
Egun lowa oti laye
Suyere Omi a Egun.
Omi laye omi laye
Ogun lowa omi laye
Suyere oi a egun.
Umblo wo oi onio akikan
Umbalo wo oi onio akokoro.

Cuando egun guarda se virarn los cocos con el siguiente suyere:


OBI AWRI AWRI OBI BI MA YE IK, NKLO AWA OE.
OBI LONA RN.

Iyere de Despedida:-
nso l na Egun Oba Ik (Bis), Ik Egn ile Orun Egn Oba
Ik.

Preparacin de la ikoko de osanyin.


Se tomar una ikoko de lavatorio grande, la cual se marcar con
un circulo de cascarilla por el borde superior y se le marcarn
cuatro lneas, como si fueran los 4 puntos cardinales, es decir,
quedar la IKOKO dividida en cuatro partes, y se colocar en el
centro Oshe tura, Oshe Juani, Otura she.
Ya puesta la hierba de OSANYIN en una canasta, separada una
de otra y diferenciadas, inmediatamente se colocar frente donde
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345

est ORUNMILA una estera, la cual ser para colocar las


hierbas con su orden que a continuacin se describir
Orden de las hierbas.
Se pondrn sobre la estera las cuatro primeras hierbas que
bajaron al mundo, que son:

EWE TETENIFA Bleo blanco


EWE PAPASIMI Verdolaga
EWE ODUNDUN Prodigiosa
EWE PEREGUN Bayoneta

Despus se pondrn por orden, segn los santos:


ELEGBA, OGUN, OSHOSI, OBATALA, SHUN, OYA, YEMAYA,
SHANGO, AGAYU, ORUNMILA, ZOJUANO, OSAIN.
No podrn faltar las siguientes hierbas:
Hierba Hedionda EWETO MODE
Bayoneta PEREGUN
Peonia IWERIYEYE
Culdiamor.
Para colocar las hierbas en la estera, se cantar lo siguiente:
SUYERE EWE OSANYIN ATE MO WAYE
Las hojas de Osain nosotros colocamos y yo estoy rogando.
Ya colocadas las hierbas sobre la estera, se sentarn al lado de
la cazuela de OSAIN los awoses ms chiquitos, los cuales, a la
voz de OBA, tomarn las hojas de OSAIN y las irn ripiando
dentro de la cazuela. El sobrante lo echarn en la canasta. La
ltima hierba que se ripea es el EWETO MODE
(hierba hedionda), con la cual primeramente se le tocar la
cabeza a todos los awoses.

SUYERE PARA ENTREGAR LAS HIERBAS PARA RIPIAR


REZO: BAWA IKOKO OSAIN /Esta hierba va a la cazuela)

SUYERE: TETE RE GUN EWE ODARA


TETE RE GUN EWE OSAIN
Traduccin:
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346

Rpidamente rompemos las hierbas que estn bien.


Rpidamente rompemos las hierbas de OSAIN.
SUYERE PARA TOCAR LA CABEZA CON EWETO MODE
SUYERE: EWETO MODE EWETO MODE A GERE GERE
LERI OMO OSAIN.
EWETO MODE.
Traduccin:
Con el EWETO MODE nosotros le tocamos la cabeza al hijo de
OSAIN con el EWETO MODE.
Despus de echada toda la hierba, se echar toda la hierba que
queda en la estera.
Se pondr un cubo de agua limpia para cuando los awoses
empiecen a ripiar la hierba.
Se le quitar la maldicin a la hierba, IRETE DUTAN, los awoses
que van a lavara MO-YUBA antes de empezar a ripiar:
Rezo para quitar la maldicin IRETE KUTAN
REZO:A LA WE JADE
TINSHE AWO ILE
ORUNMILA SHEPE
LERI EWE
ADIFAFUN OBATALA

Traduccin:
Nosotros saludamos las hojas de afuera
Aquellas que trabajan con el adivino
En la casa de ORUNMILA, la maldicin
De la cabeza de las hojas, lo profetizado
Por If por OBATALA

SUYERE:
EWE IRE MBE LODO
EWE IRE MBE LODO
A BE RO KOKO MAGBE
EWE IRE MBE LODO

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347

Traduccin:
Las hojas bendecidas que estn presentes Nosotros le rogamos,
soltndolas y constantemente Acompaamos a las hojas
bendecidas que estn presentes.
Ripiar hierbas con el siguiente anto:
OBA CORO

OMO YO YA IYA IYA IYA IYA


OMO MO ONI MO NI EWE EWE EWE EWE
OMO MO ONI MO NI OSAIN OSAIN OSAIN OSAIN
OMO MO KI MO KI IBO EBO EBO EBO
OMO MO ONI MO NI OMI OMI OMI OMI

SAZON CAZUELA DE OSAIN:-


Esta cazuela se sazona: jutia y pescado ahumado, maz tostado
manteca de corojo, todo tipo de agua, ero, kol, osun, miel de
abejas, aguardiente, tierra de las 4 esquinas, tierra de la puerta
de la calle, agua de coco, un huevo, una babosa con bicho que se
desbarato con el pie izquierdo, peregun y, por ltimo, el
EWEREYE.
Cada vez que se le echa cada uno de estos ingredientes se dir:
ASHE IKOKO OSANYIN
Traduccin:
Con la facualtad de la cazuela de OSANYIN
Con anterioridad se habr puesto a la candela el carbn, elcual
se traer con hojas de siempre viva y se cantar el siguiente
suyere (OGBE TUMAKO)
INAYO ASHE AWO, INAYO ASHE AWO, INAYO INA ORUN
NSU LORO, INAYO ASHE AWO.
Traduccin:
La candela en las manos facultad de las manos.
La candela se disuelve con la fuerza, enfrindola al caer.
La candela en las manos faculte de la las manos.
NOTA:cuando entre el cuarto con el carbn encendido, los
awoses le darn su aliento.
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Despus se le dar coco a OSANYIN, el cual el Awo


oficiante previamente mascar 1 pedazo de coco con 4
pimientas (OYEKU, TEKUNDA), se inclinar con un pi
delante y otro atrs, y echar en los cuatro puntos cardinales
de la cazuela; y lo que quede en el centro de la cazuela. Y a
continuacin, MO-YUBA, rezo a OSANYIN y OSHE BILE.
Si el coco guarda, echar un coco dentro de la cazuela y pasar
pi derecho por encima y despus el izquierdo, diciendo:

OSANYIN KUELESE KAN, KUELESE MEJI


Despus se echar el ash ya rezado con los Odu de los awoses
que estn trabajando.
TOQUE A LA PUERTA.
Se tocar la puerta las mujeres que recibieron el IKOFAFUN,
por orden de edad.
El padrino dentro del cuarto, pintar en la puerta por la parte
de adentro la siguiente atena.
OSHE TURA: es el que subi al cielo en busca de ash.
ODI MEJI:es el Odu donde por primera vez se entreg el
IKOFAFUN.
Odu padrino:
OTURA SHE:-
Posteriormente, con la puerta cerrada, la primera tocar la
puerta 3 veces, y empezar el siguiente dilogo:
Quin toca la puerta?
Contesta, con nombre y apellidos.
Qu quiere, que busca?
Yo quiero y busco a ORUNMILA
Para que, quiere a ORUNMILA?
Para salud, desenvolvimiento para mi, mi familia y para
ustedes.
Ashe.

Esto se repetir 3 veces, con cada una de las que recibieron el


IKOFAFUN.
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Ya terminado el dilogo, el padrino, con los IKINIES sobre


la atena, la borrar como haciendo EBO, mientras se cantar.
BIT BITI BITIRE, GBOGBO AWO LA IYAMI, IKOFAJUN
ORUNMILA.
Traduccin:
Todos los adivinos van al IKOFAFUN de ORUNMILA
Aquellos que van a nacer para la bendicin.
Lavatorio

Poner los guerreros y dems cosas que se van a lavar. A estas


cosas no se le hace ALADE TUYU TUMI. Esto se hace nada ms
que a los IKOFAFUN y AWAFAKAN.
Se pondr el recipiente o platon de frente a ORUNMILA y se
pondrn los 4 awoses representando los 4 puntos cardinales, el
oficiante mayor es el que echar el omiero y se sentar de frente a
ORUNMILA.
El oficiante menor lavar a Awafakan y el que le sigue los
Ikofafun, que se sentar de frente. El padrino entregar los
IKOFAFUN y AWAFAKAN, realizar la
MO-YUBA y rezar;
REZO: ASHE WA WE IKIN OSANYIN
SHO FBI DIRE
Traduccin:
Con la facultad de OANYIN lavamos los IKINIS Para convertir lo
malo en bendecido.
Despus se pondrn de pie y amagando a la cazuela de
OSANYIN:

REZO:OTU OTA
A LA GBANA
SHIRE

Traduccin:
Completamente el extiende
Nosotros vamos a recibir en el camino abriendo la bendicin.
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Y , amagando de nuevo a la cazuela de OSANYIN, se dice :


REZO:A LADE TU JU
TUMI
Contesta SHORO
Traduccin:
Nosotros de afuera aflojamos y
Arrojamos, arrojamos al agua

Rpidamente
A la tercera vez se dir GBA (recbelo) y se meten dentro de la
cazuela de OSANYIN. Cuando se saca se recoger un poco de
hierba.
Ya sentado se comienza a cantar, cuando el mayor le echa
hierba en las manos al que se encuentra de frente a l.

IYERE:
OBA:-EWE FO O SHE GBA O (Bis).
CORO:- ASHE EWE FO OSHE GBA.
OBA:- OSHE FO O SHE GBA O (Bis).
CORO:- ASHE EWE FO OSHE GBA.
Traduccin:
Las hierbas lavamos con el jabn que recibimos, despus se
echar el oshe y posteriormente el omiero. Con el mismo suyere:
oshe y omi se comenzarn a lavar y el oba comienza los cantos.
OBA:- MO YUBA O, MO YUBA ORISA
CORO:- ASHE MO YUBA LORISA
Traduccin:
Permiso, yo rindo homenaje a los orishas,Yo rindo homenaje
Permiso, yo rindo homenaje a los orishas.
Y se comienza a cantarle a ELEGBA hasta OSHOSI.
Cantos a Elegba (Eshu):
ESHU BARAGO AGO MOYUBARA
ESHU BARAGO AGO MOYUBARA
OMODO DONI KOSHIBARAGO
AGO MOYUBARA ELEGBA SHOLONA

350
351

ISHONSHO ABE
ISHONSHO ABE
ODARA KOLORI EYO BABASEMI
ALAYIKI.....ISHONSHO ABE
ALAWANA.....ISHONSHO ABE
ALAROYE.....ISHONSHO ABE

ISHONSHO ABE
ISHONSHO ABE
ODARA KOLORI BABASEMI

ESHU O O ELEGBA ARAE


ESHU O O ELEGBA ARAE
ELEGBA MOFORIBALE
ELEGBA ARAE

AGO ELEGBA ABUKENKE


AGO ELEGBA ABUKENKE
TANI LAYOYE ANKIO

AGO ELEGBA BUKENKE


AGO ELEGBA ABUKENKE
YORUYE LERDE ANKIO
AGO ELEGBA ABUKENDE
KUANKIA KUANKIA ANKIO
AGO ELEGBA ABUKENKE

ESHU SHUWAYO MAMA KEO


ESHU ODARA KIKEO
ESHU SHUMAYO MAMA KEO
ESHU ODARA KIKEO AWO

Cantos A Ogun:
OGUN DEDE ARERE ILE BOMBO LOKUA
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OGUN DEDE ARERE ILE BOMBO LOKUA


OGUN WANILE, OGUN WALONA
SARA IKOKO OGUNDE KOBU KOBU ARERE

AWA NILEO OGUN ARIBO


AWA NILEO OGUN ARIBO
OINLE FUMODE AWERE ARIBO
OGUN DE GUANGUAN

AWANILE AWANILE KOMANSE IYABO, AWANILE


OGUN AWANILE KOMANSE IYABO
AWANTLE AWANILE KOMANSE IYABO, AWANILE
OGUN WALONA, KOMANSE IYABO
AWANILE AWANILE KOMANSE IYABO, AWANILE
OGUN ALAGUEDE KOMANSE IYABO
KOBU KOBU ARERE KOMANSE IYABO, AWANILE
Cantos de OSHOSI
OSHOSI OMONI WARA OKE OKE
OBALOKE AYE WARA WARA OKE OKE
OSHOSI BABAYI LODA ALAMALA ODE
SHILE SHILE ODEMATA AGOLOMA
SIRE SIRE ODEMATA OKE OKE
YAMBILE KE ILORO ODEMATA KOLONA

OSHOS OGUIDO WARA WARA


OKE LODO OBALOKE AYE
WARA WARA OKE OKE

Ver punto 5.3. cantos de Osain:


1. OBA: KURU KURU BEKE
CORO: MARIWO OSAIN MARIWOYE MARIWO IRETE ODI

2.OBA: OSAIN KUKURU KUKURU


CORO: TIBIRI TIBIRI LAWONSHERA IRETE ODI

3. OBA: OSAIN KUKURU KUKURU GANGAN OGBE SHE


352
353

CORO: OSAIN ABONBOSHE GANGAN


4.ATIPONLA IFA BURU, ATIPONLA IFA BURU OGBE DI
IFA OMO, IFA AWO, IFA ILE
ATIPONLA IFA BURU

5.OYIKI YIKI OTALOMIO, OYIKI YIKI OTALOMIO IRETE


YERO
OYIKI YIKI AGBADO AWO OKUMA
OYIKI YIKI OTALOMIO

6.EWE IRE MBE LODO, EWE IRE MBE LODO IWORI


BOKA
A BERO KOKO MAGBE
EWE IRE MBE LODO

7.BAN SEI SEMI, OSAIN LOMI LOMI BABA OGBE


UNLE
OWIWI AGBA YEROKO, OWIWI AGBA TEWIWI
8. BOROKITI LAGBA TAREPO, BOROKITI LAGBA TAREPO
EPOLINU AGBA ELESE
BOROKITI LAGBA TAREPO ODI SHE
9. ABERO ABERO MA, ABERO ABERO MA
BOBALIO OLUIO OSAIN
ABERO ABERO MA MOWE IRETE
UNTENDI
10. AWEDUN BERA MAI, AWEDUN BERA MAI
BOBALIO OLUO OSAIN
ABERO ABERO MA MOWE IRETE
UNTENDI
11.BABA IPON MODE, BABA IPON MODE
BOBALIO OLUO OSAIN
BABA IPON MODE MOWE IRETE
UNTENDI

12. IYA IPON MODE, IYA IPON MODE


353
354
BOBALIO OLUO OSAIN
YA IPON MODE MOWE IRETE
UNTENDI
13.OSAIN AWE DADARA MADAO, OSAIN AWE DADARA
MADAO
OSIN ADAMIWO, OSAIN ADAMAWO
AWE DADARA MADAO OGUNDA FUN
14. AGBE MANSI BOLOYU, AGBE MANSI BOLOLO
BANTIO KEYO, MANSI BOLOYU, MANSI BOLOLO
OGUNDA FUN
15. ASHE AWO, ORI AWO, INSHE AWO
MOYUKAYO MAMA OSAIN
16.OBARA BOGBE IBODE, OBARA BOGBE IDOBE
OSAIN MORAYE MORAYE
OBARA BOGBE IBODE OBARA BOGBE
17.EWE IKOKO, EWE IKOKO
LODAFUN ORUNMILA
EWE IKOKO EJIOGBE

18.EWE TOMODE, EWE TOMODE


A GERE GERE LERY OMO OSAIN
EWE TOMODE OSA RETE

19.EWE PODIAMO, EWE PODIAMO


ADIFAFUN ORUNMILA
EWE PODIAMO OTUPON MEJI

20.EWE AYO, EWE AYO


ADIFAFUN ORUNMILA
EWE AYO

21.OSAIN SESE NILEO SESE, OSAIN SESE NILEO SESE


ALAIKEKE SESE, FOLO DOLONILEO SESE OSHE
YEKU
22.OYU ORO, OYU ORO
GBOGBO AWONI OSAIN
354
355

OYU ORO ODI ORO

23.SHAWERE KUE KUE FIMIWAO, SHAWERE KUE KUE


FIMIWAO
ASHE OSAIN EWE
SHAWERE KUE KUE FUMIWAO OTURA
NIKO
24.EWE TETE LAMISAYE
EKUMA LAWA EWE OKUMA
(As Todas las hierbas) OTRUPON
KANA

25.EWE OYEYE, EWE OYEYE OYEYE OKIKAN


OMOROKAN ORO AWO
EWE OYEYE OYEKU
BATRUPON
26.ERI SEMI LA ISORO EGAN, ERI SEMI LA ISORO EGAN
EYE IBI LAYA TANI KINMBO
TANI LAKOSHA LOLOYU
ERI SEMI LA ISORO EGAN IKA BEMI

27.EWE ODARA, EWE ODARA


EWE OSAIN IFA LA OMA
EWE ODARA IWORI OBERE

28. EWE ODUNDUN SHEKE, EWE ODUNDUN SHEKE


BORO BORO SHEKE BORO
Empezando desde Elegba hasta Orunmila

29.KUYE KUYE EWE FIN


KUYE KUYE EWE FA OBARA KASIKA
30. EWE FIN, EWE FA
OMO ALAWO KIKATE OBARA KASIKA

31.EWE OYUORO TOMI


355
356

TOMINEYEO TOMI
EWE ASHIBATA TOMI
TOMINEYEO TOMI OGUNDA
TRUPON

32. MOYUN EWE MOSARAO, MOYUN EWE MOSARAO


EWE LOBIMI, EWE LOYAMI
MOYUN EWE MOSARAO OJUANI BOKA
33.NITA NITA NITA AWO, NITA NITA NITA AWO
IBA KIBAN KAMA IRE ODUN
NITA NITA NITA AWO OGUNDA MASA
34.OSAIN DEMU PARADIDEO, OSAIN DEMU PARADIDEO
OSAIN DEMU PARADIDEO, OSAIN DEMU PARADIDEO
OGUNDA MASA
35. BODOMI BODOLA
OSAIN BODOLA ODOLA KINTA OYEKUN
BATRUPON
36.EWE NILADIDEO, EWE NILADIDE
AWO PODO OSHA OSAIN DE MALE
EWE NILADIDE OTURA MEJI

37.OMODE KUYOFE, EWE SESE SESEFA


OMODE BUYOKO, OMODE KAYOSUN
OMODE KOGOFA BARABA ODI BARA

38.TANI LAGBA DIBARO, TANI LAGBA DIBARO


DIGBARO AYA PORO ESHIN KODIBARO EDIGBARO
TANI LAGBA DIBARO
39.SOTUTO TARAWEYEYE, SOTUTO TARAWEYEYE
BABA DOGUN BABA DOMA
SOTUTO TARAWEYEYE OGBE FUN
40.MOFE ASHE LASHE AWO, MOFE ASHE LASHE AWO
OYOURO KOGUMINI
MOFE ASHE LASHE AWO OGBE FUN
41.OSAIN TENTE LONILE, OSAIN TENTE LONILE
ATEBO LONILEO, ATEBO LONILEO
356
357

OSAIN TENTE LONILE IWORI


BOFUN
42. OSAIN SHIWIRI KUI KUI, OSAIN SHIWIRI KUI KUI
AUN FOREMOLA, ENI AUN, ORI AUN
OSAIN SHIWIRI KUI KUI

43.OSAIN SHIWIRI KUI KUI, OSAIN SHIWIRI KUI KUI


EWE FA, EWE EYE
OSAIN SHIWIER KUI KUI OGBE TUMAKO
44.EWE OSAIN SHEBO, EWE OSAIN SHEBO
ASHE OSAIN ASHE BONIGBE
EWE OSAIN SHEBO OGUNDA KA

45.LEKE LEKO ODO, LEKE LEKE ODO


LEFE KUMBELORI IGI OGBE BARA
LEKE LEKE ODO OGBE BARA

46.OSAIN TENTE MONI TENTE, OSAIN TENTE MONI


TENTE
YAMA EDUN DOSHEDUN GI ABERE ORUM
OSAIN TENTE MONI TENTE OGUNDA YEKU
47.MOKUETI BARO, OROMINI OSAIN
MOKUETI BARO, OROMINI EWE OGUNDA
TETURA
48.OSAIN AA KINI MAWE
OSAIN AA KINI MAWE
ELEYO ALABRIO, ELEYO, ELEYO
OSAIN AA KINI MAWE OGBE WEE

49.ISHEWOLA ISHEWOLA, ISHE


OSAIN EDUN FOKAN SHEWOLA NIFE
ISHEWOLA ISHEWOLA AKOKO FOKAN SEWOLA NIFE

50.OSAIN BOMBO, OSAIN BOMBO


357
358

SHEWOLA ELENI SHOKUTA


OSAIN BOMBO OSHE BARA

Estos no son todos los cantos (ver cantos de Osain)


Se cierra Osain con:
CIERRE DEL OSAN:-
EWE TI OMA ORO, ORO MINI EWE
EWE TI OMA ORO, ORO MNI OSAIN.
EDUN ALA WA EWE OKUMA EWE ATIPONLA (Todas las
hiervas)
LA MI SAN DE.
PEREGUN ALAWA LO TUNTUN (Bis)
GBOGBO DE MARUN EFIROMINI
PEREGUN ALAWA LOTUNTUN
Se le hace oro a Orunmila.
1.ARIKU MANIWA, ARIKU MANIWA
ONIKI BAKU ODIDEO
ARIKU MANIWA IRETE MEJI
OSHE MI NI HE-

2.OYEKU NI YEKURE, OYEKU NI YEKURE


ONIKI BAKU ODIDDEO
OYEKU NI YEKURE ODI FUMBO
OSHE MI NI HE-

3.OYETUMAKO OLORUN LATIKU, OYEKUNDI


OYETUMAKO OLORUN LATIKU, OYEKUNDI
OYEKUN DI

4.EWE EWE INA IKU LOWAO


OLORUN LATIKU, OLORUN LATIKU
OYEKUN DI

5.ALADE MAUMBE ALADE MAUMBE


358
359

OBA:SHUKU SHUKU ALADE MAUMBE ALADE


MAUMBE
CORO: SHUKU SHUKU ALADE MAUMBE ALADE MAUMBE
OBA:ALADE MAUMBE IRE ALADE MAUMBE OWO
CORO:ALADE MAUMBE IRE ALADE MAUMBE OWO
OBA:ABELOMO ABELAYE
CORO:ABELOMO ABELAYE
OBA:KOIBIDAM KOIBIRE
Entonces se rezan los mejis.
EL OBA:
1.BABA EJIOGBE:
BABA EFIGBE ALALAKUN OMINIKUN ADIFAFUN OLUO
ALADASHE
OBA Y CORO REPITEN EL 5 ANTERIOR.
2.BABA OYEKU MEJI
BABA OYEKU MEJI ARIKU MADAWA ONI MI MASHAYO
ADIFAFUN OLOWO AGOGO
OBA Y CORO IDEM ANTERIOR
3.BABA IWORI MEJI
BABA IWORI MEJI YIWI YIWI MAYO MAYO ADIFAFUN
KOKO LAYEBE IFA
OBA Y CORO IDEM
4.BABA ODI MEJI
BABA ODI MEJI ASHAMARUMA ADIMA KOKIMA BABA
YERIMO OSHANLA
OBA Y CORO IDEM
5.BABA IROSO MEJI
BABA IROSO MEJI MOSHEBO TARUKU TARUKU BARASIE
BARASIE ADIFAFUN YEWA
OBA Y CORO IDEM
6.BABA OJUANI MEJI
BABA OJUANI MEJI ADIFAFUN AGANGARA ADELEPEKO
KO OMO OLORDUMARE
OBA Y CORO IDEM
7.BABA OBARA MEJI
359
360

BABA OBARA MEJI ONI BARA OLUDOBARA


ELEGBARA ADIFAFUN ELEGBA
OBA Y CORO IDEM
8. BABA OKANA MEJI
BABA OKANA MEJI
BABA OKANA MEJI SHUKUTU MAYALAWA ADIFAFUN
AKUKO
OBA Y CORO IDEM
9.BABAOGUNDA MEJI
BABA ODUNDA MEJI TETE SIRO ADIFAFUN ALAWEDE
ADIFAFUN OSHNLA OBINI META EBORU, EBOYA,
EBOSHISHE.
OBA Y COR IDEM
10.BABA OSA MEJI
BABA OSA MEJI BABA BURU BURU, BABA FOSHO FOSHO
BABA OBRAGADANADIE OYO PEKARARA
OBA Y CORO IDEM
11.BABA IKA MEJI
BABA IKA MEJI IKA IKANI EBO ADIFAFUN ELEBUTE
OBA Y CORO IDEM
12.BABA OTRUPON MEJI
BABA OTRUPON MEJI JEKUA BABA EII LASHORO
EKUN ADIFAFUN SAHNGO

OBA Y CORO IDEM


13.BABA OTURA MEJI
BABA OTURA MEJI AWO NIPAKO KEKE NIPAKO
ADIFAFUN IMALE ADIFAFUN NANGAREO
OBA Y CORO IDEM
14. BABA IRETE MEJI
BABA IRETE MEJI BABA EYELEMERE OKO LAIE LAE
ADIFAFUN PAROYE
OBA Y CORO IDEM
15.BABA OSHE MEJI
BABA OSHE MEJI KUKU KULUSHE OSHE MALUKU
MALUKU AUM BABALAWO ADIFAFUN AKANTMAPO.
360
361

OBA Y CORO IDEM


16.BABA OFUN MEJI
BABA ORAGUUN JEKUA BABA IFA OFUN MAFUN TALE
OKAN JUJU ADIE ADIFAFUN OLOFIN
AFOREDETE ALAWO DIDE-

Pararse y cantar a Osun:


1.OSUN DURO MA DUBULE
ORO GANGA LA A BOSUN
OSUN DURO MA DUBUBLE
ORO GANGA LA A BOSUN
OSHE MI NI ME-

2.IFA MAUMINIO IFA MADUBULIE


ORO GANGA IA BOSUN
IFA MAUMINO IFA MADUBULE
ORO GANGA IA BOSUN AWO

Despus se rezar IROSO TOLDA


Iroso toida ewe lebo Eleni siguayu elebo, Eni yeweta elebo.

echar OTI-
OBA:OBA IRE RE NFO OTI WEIO
CORO:IDEM
OBA:ELEGBA NFO OTI WEO
CORO:OBA IRE RE NFO OTI WEO
OBA:OGUN NFO OTI WEO
CORO: OBA IRE RE NFO OTI WEO
OBA:OSHOSI NFO OTI WEO
CORO: OBA IRE RE NFO OTI WEO
OBA:OSUN NFO OTI WEIO
CORO: OBA IRE RE NFO OTI WEO
361
362

OBA:ORUNMILA NFO OTI WEO


CORO: OBA IRE RE NFO OTI WEO
Echar agua (OMI)
OBA: OBA IRE RE NFO OMI WEO
CORO:OBA IRE RE NFO OMI WEO

OBA:ELEGBA NFO OMI WEIO


CORO:ELEGBA NFO OMI WEIO
OBA:OGUN NFO OMI WIEO
CORO:OGUN NFO OMI WEO
OBA: OSHOSI NFO OMI WEO
CORO:OSHOSI NFO OMI WEO
OBA:OSUN NFO OMI WEO
CORO:OSUN NFO OMI WEO
OBA:ORUNMILA NFO OMI WEIO
CORO:ORUNMILA NFO OMI WEO
Despus se dar una vuelta sobre el pie izquierdo diciendo:
SHUKU SHUKU SHU LATERIO
6. A LA GBA NFO GUEDE
Se tendrn dos jcaras grandes con agua una para la Awafakan y
otra para Ikofafun.
Cuando se van a echar en las jcaras, se dir lo siguiente:
OTO OTA A LA GBANA SHIRE
OTO OTA A LA GBANA SHIRE
OTO OTA A LA GBANA SHIRE

GBA se echa dentro de las jcaras.


Se recoger el cuarto, poniendo todo en su lugar y se contarn
los Ikines de los Ikofafun y las Awafakan para ver se estn
completos.
Se arrodillan, mirando hacia arriba y se dir.
A LA GBA NFO GUEE OYU se le echar agua en los ojos.
Se besar el suelo o estera.
Se dir A LA GBA NFO GUEDE OFO se le echar agua en la
espalda
362
363

Esto se le hace a todos en la casa y los ltimos sern los que


reciben.
Ya terminado, se echar el agua dentro de la cazuela de Osain.
A LA GBA NFO GEDE (BABA EJIOGBE)
Traduccin:
Nosotros vamos a recibir encantamiento.
7. OBI OMI TUTO a los Guerreros.
Se pondrn los que van a recibir delante de los guerreros, por
orden de edad, empezando por los ikofafun y despus
awafakan.
MO-YUBA ver captulo I
Rezo a elegba y dndole cuanta de la ceremonia que se va a
hacer y los nombres de los que van a recibir y del padrino que
se los dar.
OSHE BILE ver captulo II
Se tocarn las personas con el coco en todas las partes o puntos
del cuerpo.
Rezo Ogun y se har lo mismo que Elegba, lo nico que var es
que solo se le tocar la fente con lso cocos (si Ebo fi Ebo da)
Rezo a oshosi (se realiza la misma operacin)
Rezo a Osun (se realiza la misma ceremonia que elegba, lo que
cuando se va a tirar el coco se manda a levantar el pie
izquierdo (si Ebo fi Ebo da).
Se realizar la matanza-

MATANZA

Debemos aclarare que en nacimiento de Ikofafun o Awafakan se


deber dar a Eshu un chivo mamn y refrescarlo con pollo. Este
chivo deber ser soplado por el padrino, pidindole por todos los
ahijados que van a consagrarse, de este chivo comern todos los
guerreros, como se le dar una paloma a Osun.
Se preparar un pedazo de coco con 3 atare, el cual ser
masticado por el padrino para soplarle al chivo antes de matarlo.
363
364

Los pollones, gallos y palomas sern presentados a todos los


que se van a consagrarar.
Se matar el chivo con el ritual y cantos del punto 10.4 y 10.8.
despus se matarn los pollones o gallos y palomas. Cuando se
termin la matanza, se echar la miel con el canto del punto 10.5
y posteriormente se cubrirn los Santos con pluma Ogbe Roso,
ver punto 10.7. se sazonar la cabeza con sal y manteca de
corojo, ver punto 10.11 y se procede a sacar los animales del
cuarto. El chivo se sacar con uno de los pollos entre las patas
traseras y levantndole del suelo se dir, KUMINI, IKU MERAN,
ver punto 10.9. ya terminada la matanza de los guerreros, me
mandar a los que estn recibiendo que limpien la sangre
derramada en el suelo, pidiendo lo que desean y se retiran del
cuarto para pareparar para darle como ORUNMILA.
8. OBI OMI TUTO A ORUNMILA
Vea Captulo III.
NOTA: cuando se est dando cuenta a Orunmila de lo qe se est
haciendo, se deber dar el nombre y apellido de las personas
que estn recibiendo, as como el nombre y apellido y Odu del
Padrino.
Como tambin se tocar con el coco a todos los que estn
recibiendo. Cada persoan deber tener en sus manos las
gallinas que se le ofrendaron a Orunmila.
9. Coga plumas de las gallinas por Awoses (JUJU MUAA
ODU IRETE YEKU).

Se repartirn las gallinas que se le ofrendaron a Orumnila.


Mando cada Awo dos gallinas, una en cada mano, de forma tal
que queden de frente a Orumila y por orden de antigedad, le
arrancarn plumas de arriba hacia debajo de la parte de adentro
de las alas, y el Oba cantar:
SUYERE: JUJU MUAA ADIE ORUNMILA ATE NI AIYE,
ATE NI AIYE.

364
365

Cada Awo presentar las plumas a Orumila, se limpiar


y se las echar en el bolsillo, y ms tarde se las echar encima a
Orunmila.
10. Pon plumas en la cabeza (mujer) y en el hombro al
(hombre) (ORI OTO ORI OTA)

Iyere Apetebi:-
JUJU MUAA LERI ADIE ORUNMILA Apetebi ORI EBANA.

Iyere Omo fa:-


JUJU MUAA APA OSI AWA NI BOE, AWA NI BOE.

El Awo oficiante se las quiear con el ala de la gallina que le


arranc las plumas y la mujer dar vueltas hasta que se las quite
totalmente. En caso del hombre, se realizar lo mismo lo nico
que las plumas se le colocarn en el hombre izquierdo.
Se pondr una jcara o plato con agua y se procede a cantar el
suyere normal para matar a los santos. Cuando empiece a caer la
sangre sobre Orunmila, se cantar lo siguiente.
ORUNMILA NI JE
EYE ORUNMILA NI JE EJE
Traduccin:
ORUNMILA est comiendo
ORUNMILA est comiendo sangre.

Despus se sigue cantando:


ADIE DUN DUN
INA TUTO IFA GBA
Traduccin:
Con la gallina negra la candela se refresca
Para que If lo reciba.

IFA NI SI FIKU LA
IFA NI SI FIKU LA
EJE IFA NI SI FIKU LA EJE

365
366

Traduccin:
If est lentamente colocando al muerto
Para lamer la sangre.

12. MAUMU RA ADIE Y MAMU OTI PUPUA


A las mujeres se le har la ceremonia de MAMU RA ADIE. Se
purificar el pescuezo de la gallina con EPO y miel de abejas,
y se le dar a chupar, con el siguiente suyere:
MAMU RA ADIE
MAMU RA ADIE
NA NGE RERE
LO GBAYO NA NGE RERE.

Traduccin:
Constante chupamos el cuerpo de la gallina La misma que
cortamos para l
bienestar Vamos a recibir a gusto La misma que cortamos para
el bienestar
Ya terminada esta ceremonia, se procede a echarle la miel de
abejas.
OIO O ESE MBO, ORI AWO KI NSOFO AWO, MBO TOWO
MBO LOWO
ORI AWO KI NSOFO AWO, BARA I LAWE OI O, BARA I
LAWE OI O
ODU MAMA LA WE OI O, BARA I LAWE OI O.
Con este ltimo suyere se empezar a echar la miel de abejas.

13. Refresque las adie:-


Se pondrn las gallinas en lnea con el ala derecha hacia arriba
y se cantar, echndole agua:
TUTU DUN DUN TUTO NI NI INA KIJO APAERI
INA KIJO LASJHE ODU INA KIJO ASHE ORISHA.

366
367
Traduccin:
Con el fro refrescamos la candela que agobia y quema las alas
sucias y la candela que agobia y quema termin las alas sucias
y la candela que agobia y quema terminamos a quien pelamos
la candela que quema con facultad de los Santos.
Despus se virarn las gallinas.
Se dir: APA OSI
Entonces Se har lo mismo de echarle agua, cantando:
OLU NINI TU NINI O INA KIJO YO KA GBA MA
INA KIJO ASHE ORISHA.
Traduccin:
Al calor le ofrezco calma, le ofrezco, oh, la candela que quema y
disolviendo nosotros est recibiendo constantemente la candela
que quema, con la facultad de los Santos.
Despus se le echar agua a ORUNMILA, cantando el suyere de
Obara Bogbe, y posteriormente, se tomarn las plumas y se
limpiar el suelo con el siguiente:
INA INA FINA RE YON KIKE YON ARUN UNLO, OFO UNLO.
Etc.
Ya terminada la matanza se le entregar a las personas que
estn recibiendo una botella de Omiero para que se baen el
da de If. Adems, se le explicar que al otro da es el del
medio debern venir para comer las cosas hacerle la
rogacin de cabeza. Esta rogacin deber ir despus dentro
del Ebo, as como los residuos de la comida.

15. DA DEL MEDIO

Se cocina un poco de arroz amarillo oblanco, se cocinan los


acheses, esto son: Cabeza, pescuezo, las puntas de las alas,
corazn, moyeja, hgado, rabadilla, patas, la madre del huevo de
la gallina, la parte ms fina de la pechuga. Esto se cocina con
comino en polvo, ajo, cebolla, vino seco, tomate y sal.
Tambin se debe cocinar de cada gallina el muslo izquierdo, con
la pata pegada. A todo esto se le ponen 8 pedazos de EKO, 8 de
plan, 8 pelotas de ame.
367
368

Un poco de todo esto se le pone en un plato a todas las


personas que van a recibir. El sobrante de cada plato va a parar
el EBO.
Antes de servirle a las personas que van a recibir, se deben poner
en los 4 puntos cardinales del tablero un poquito de estas cosas.
Al ponerlas, se debe cantar: MARI EBO, MARI EBO AKASHA
MARI EBO. Despus de haber hecho esto, es cuando se le pone el
plato a las personas que van a recibir.
La comida que se pone en los puntos cardinales, se pone cada una
en un papelito distinto. Se sale hacia la izquierda y se pone cada
uno en una esquina, invocando a Eshu.
De la sazn de los iales se le echa un poco, una cucharada al If
del Aw, con un poquito de ame, pan y epo.
Al echarlo se dice: KODU IYO, KODU EPO, SHILEKUN
El padrino tiene que comer un poquito de esto que se le pone a
ORUNMILA dentro.
Las reglas de los Adimuses para If son 16, pero si no se puede
se ponen los que se tengan. Los adimuses deben ser los
siguientes, los cuales sirven tambin los que se ponen para
recibir kakuanardo.

Un plato con frijoles colorados salcochado, al cual se le echa


manteca de corojo.
Un plato con 16 pedazos de EKO u 8.
Un plato con ame salcochado, amasado, al cual se le echa un
poco de cascarilla.
Un plato de ame asado sin quitarle la cscara, al cual se le
echa EPO.
Un plato de ame y manteca de corojo.
Un plato de ame y manteca de cacao.
Un plato de EKU, EJA, EPO, AGBADO.
Un plato con 4 Ekru.
Un plato con OLELE
Un palto con EKRU ARO
Un plato con 16 bollitos de frijol carita.
368
369

Un plato con arroz blanco cocinado, al cual se le echa


manteca de cacao y cascarilla.
Un plato con harina
Un palto con OSHINSHIN de acelga y verdolaga.
Un plato con cascarilla y manteca de corojo.
Un plato con mariquitas o quimbombo o calabaza.

Se le rogar la cabeza con OBI OMI TUTO a los que estn


recibiendo, la cual ir despus para el EBO.
De los adimuses, hay que ponerle un poquito a los guerreros, a
EGUN, al EBO y al KASHEORO.
DIA DE ITA

NANGAREO
DESAYUNO
COCO A LOS GUERREROS
COCO A ORUNMILA
ATEFAR Y EBO
ORATORIA AWOSES.
COLLAR E IDE
ENTREGE IKOFAFUN Y AWAFAKAN
LEVANTE, CON COSAS RECIBIDAS Y OSUN
DESIGNE SEGUNDO PADRINO
ENSEE SALUDO A LOS MAYORES
ABRAZOS PADRINO, OYUBONA Y AWOSES
ALMORZAR O COMER

NANGAREO
Este se prepara de la siguiente forma: se echarn en un a jicara
grande los siguientes ingredientes: EKO, si no hay harina de
maz, leche, agua, azcar blanca, o, ot, or, efn y Ewe
Dudu (prodigiosa)
Se echar en el patio un poco de arena, en el suelo, en algn
lugar donde se pueda ver el so. A esta arena se le atefara el
Odu Otura Meji y se pondr la jicara sobre esta arena. Se
tendr un pao rojo y una canastica chica.
369
370

El mayor o el Oba rezar:


REZO: ALAFIA BURUKU OLORUN KOKOIBERE ABANYIKI
SUMAJANA SALA MALEKUN SALA AREMU SEDA ITANA
MEDINA AKANA BODA KUPA UMBELEYO

MODUNDUN BOLOYO KAKAFINA MEFOYU OWO PIPO


OSATU OMA OLONU OBI OTO OMA OLONU OKOBISIA
BESEI MILAY BEBEWA OLORUN NANGARE.
Se le dara OBI OMI TUTO al NANGAREO. Despus del coco se
empieza el canto.
SUYERE:
1. NANGARE NANGARE 12. ERIKIN OLOLORUN
2. AYAITO EBOLONU 13. DENGUE IMALE
3. KAKASENA MOFOYU 14. OLOYU OBAYERE
4. AGBA MOLOYU 15. OKI KALETU
OMOLORUN
5. KAKAFETU MOLORUN 16. ARIKINA MOFOYUE
6. MAYA MAYA MOFOYU 17. OYOLORUN
LAGBADO
7. ADISOTO OMOLORUN 18. ORI EKO IMALE
8. OLOFIN LOYIKI 19. LADANI OLORUN
MOFOYU
9. OLOFIN LAWADO 20- OMALONU IMALE
10. AGO KORIKO LAGBEO 21. INA TUTO BELAYE
11. ARERE AREREO

Se contesta NANGAREO
Despus se hace una rueda y se canta:
BARIKA BARIKA BARIKA IMALE
ODUPUE ENI ADO ELUPE LUNDE IMALE
Despus se pone el pao rojo y se canta:
ASHO LORUN KOMAYA
ASHO LORUN KOMAYA
ALAFI TETEKUN IFA
ASHO OLORUN KOMAYA

370
371

Para tapar la canasta se canta:


AWAN AWAN WANASHE IMALE
AWAN AWAN WANASHE OLORUN
AWAN AWAN WANASHE, SHANGO ENIFA OLORDUMARE
NOTA: se sacarn 3 jicaras, que sern para: EGUN, ESHU,
ORUNMILA.
DESAYUNO

Desayunan todos los awoses junto con el padrino y los que estn
recibiendo.
COCO A LOS GUERREROS
Se le dar coco a los guerreros y se le prender una vela.
COCO A ORUNMILA
Se le dar coco a Orunmila segn est establecido, dndole
cuenta del If que se realizar.
ATEFAR IKOFAFUN
Poner un kofa dentro de Orunmila y sacar un Ikin de Orunmila
Pasar derecha a izquierda y de izquierda a derecha. Ver
captulo VII
despus de safar Orunmila se Mo-yuba y se le da cuenta a
Orunmila, se toca a la persona y se le da para que hable con
Orunmila y le pide.
Se presenta a Orunmila a lso 4 punto sy se comienza a atefar
Cuando sale la primera letra, se echa ashe en el suelo y agua, y
se dice: IYE LASHERAN OSINI WA WANSHE y se sigue
atefando hasta sacar el Odu.
Ya sacado el Odu, se hace KASHEORO. Se pondr el Odu en el
centro del tablero y se pondrn los Odu del KASHEORO, que
son: OSHE TURA, OTURA
SHE, Padrino, OYEKU NILOGRE, OSHE PAURE, IWORI
BOJFUN, OKANA YEKU, IRETE YERO, Odu dei Awo que
est atefando. OKANA SA, OJUANI SHOBE, EJIOGBE, IKA
MEJI, ORAGUN.

371
372

Se rompern, rezando y cantando los Odus s el echa


ashe en las manos y se pasan las manos 3 veces por la cabeza. Se
le Echa ashe al KASHEORO.
Se arrodilla el ms chico, echa agua y le pasar EL KASHEORO
a todos dentro del cuarto por la cabeza, de derecha a izquierda, y
se le pondr uno a ELEGBA, otro a OSUN y el ltimo a EGUN.
Posteriormente se pone OJUANI SHOBE y se coger el cuarto
KASHEORO y se limpiar a todos, tanto los que estn en el
cuarto como los que estn en la casa. El ltimo en limpiarse ser
el que lo leva para la calle y lo tirar al lado izquierdo.
Desde que sale del cuarto se empezar a cantar el siguiente:
ESHU SHUWAYO MAMA KEO
ESHU ODARA KIKEO
ESHU SHUWAYO MAMA KEO
ESHU ODARA KIKEO AWO
OSHEMINIE

Cuando regresa, besar el tablero y se parar a cantar.


NOTA: El Segundo IKOFAFUN se pondr OSHE TURA, Odu
salidor, otura she.
Si sale meji despus del kasheoro, se pondr atefar el otro
ikifafun (ikin).
Despus del kasheoro se pondra el okpuele en las piernas y un
coco en el pi derecho.
NOTA; Si sale el Odu
IROSO TOIDA 3 OTAS
OGBE SA 2 OTAS
IROSO UMBO 4 OTAS
OGBE ATE 16 PIEDRAS
IROSO MEJI 16 Semillas De guacalote

Se le har a cada uno el Ebo


se le hablar a cada no segn el orden de los awoses,
empezando por el ms chico. El padrino no deber hablar. El
If lo cierra el Awo mayor.
Ponga Ide y collar.
372
373

Se rezar Ogbe fun o Ofun sa.


REZO:
OGBE FUN FUNLO IDE IKU MAYE MARIWO
IDE MORILEKE IKU KUANI OBERI AYO IKUDA
SUYERE:
OKUO OMOLUN SELU AYE
ODUO OKUNI FEO
OKUO ONIBARA BANIREGUN
ONI BABALAWO
ARIKU ARIKU
ONIDE KOYU DIDE, AYARAWO KOYUDIDE AYARAWO
ILE AFEFE OTA KOYUDIDE IDE AFEFE OTO

CUANDO SE PUSO EL Oba Dice Afefe Unto.


NOTA: el collar y el ide de Orunmila Debe ser de hilo blanco,
negro, a los cuales se le unta cera.
Entrega ileke (collar)
Se rezar ojuani meyi
REZO:
IAFA FOROLOYU ERE KUTASHO ARA ARA ADIFAFUN
OLUYEGBE OBI ORUN OUYEGBE OBI INA OLUYEGBE
IKOIDE
SUYERE:
ENIFE BONIFE ORUBO
ENIFE BONIFE ORUBO
AGANGARA OMO OLORDUMARE
AGANGARA OMO OLORDUMARE
AIKU LOWA OMO OLORDUMARE
AGANGARA OMO OLORDUMARE

Entrega IKOFAFUN y AWAFAKAN


Se Le har la entrega del ikofafun y la awafakan, explicndole
cada cosa que tiene Orunmila dentro y su forma de aprenderlo.
Levante con Orunmila y Osun.
OFEREKETE ALAWO DIDE
373
374

Se levantarn de la estera con Orunmila y Osun, y se cantarn


varios cantos a Osun. Despus darn una vuelta completa.
se designar el segundo padrino
Ensee saludo a los mayores.
Abrazos padrino, oyubona y awoses
Almuerzo o comida.

CAPITULO 19.

COMO ATEFAR, IKA RETE.

Para poder atefar, se deber safar Orunmila como est


establecido en el Odu Ika rete.
La sopera de Orunmila se llama GR (Madre tierra).
Se besa el tablero y se dice: OJ OPN BABA A EBO OKITI
KA D ER AR. (Los ojos del tablero son padres del
sacrificio que fiscalizan y crean montones esclavos de la
razon).
Se echa iyefa y se marca ejiogbe y se atraviesa con una lnea,
formando 4 partes.
Se tomar la sopera de Orunmila en ambas manos y se lleva a
la boca. Se le echa aliento tres veces y se dice LA- RN
IFA ORUNMILA O ORO DIDE (Orunmila es el despertar
proveniente del este).
Se tomar a Orunmila dentro de la sopera y se pondr en una
jicara, diciendo IFA B GBOGBO ADL IFA ODUN IFA
S MI (La fugura de Ifa sostiene todos sus testigos que
emanan de m).
Se quita la sopera del apon y se DICE:- M AE NA IL
RIA, M AE NA IL IY NA SWAJU.
(Quien conoce el camino de los RIA, conoce el camino
prospero sobre la tierra).
Se procede a pasar a Orunmila para safarse de derecha a
izqueierda. Se dir:
OR KN OKO IL ATWO TN LO SI.
374
375

Disimuladamente habituamos a pasar de izquierda a derecha:


OR KN OKO AGBA IL ADELE SI LO TN El
oficiante se limpiar:
ORI BALE: Cabeza brillante. Se tocar con las dos manos la
cabeza.
IFA YOWA: If me defiende y me gua. Se abrazar.
ISEKAN EKUNDIOMA MAFARAWO KUMAWA: que estas
piernas me guien bien. Se tocar la s rodilla.
ONA ASHORO OMA ADELE OFOLO IKOSO: que el ofo se
vaya de dentro de m. Se tocara el vientre y soplar e vientre
y se soplar para afuera.
IFA SIWEDE ONA YENI: con las manos de If me limpio mi
camino. Se pasar las manos sobre la cabeza.
BI AFARU AGBA UNTEFA: el que naci su esclavo mayor
anda con Ud. se pondr todos los adele en la frente.
ORIMA YEYEMI: que Ud. me ilumine.
despus contara If:
IFA ARUN OSHE KOFISELE: 5 ordenan y retienen la tierra.
IFA EWA ORA KOFIRAFUN EYIBONERO: 10 engrasados
retienen y dan la vida a If.
IFA ETA OFUNDA DAFISHETE OKUNI: 3 caminos marcan el
tiempo de los hombres.
IFA EYIRETE KOFISHETE OBINI: 2 figuras marcan el tiempo
de las mujeres.
OKAN SHONSHON KIRUFIDAN DIRUFAYE: 1 slo es el que
reparte el poder como esclavo de la tierra.
ADELE MARUN NISHERU IFA: 5 son los servidores de la
vigilancia de If.
En cada uno de estos pasos la respuesta ser:
ATATA IKARU OTONU: Viajando las semillas de un lugar a otro
destruyen los enemigos.

10. Se Pasan las tierras.

375
376

1. AWO LODE La luza del sol


2. AWO LODA La creacin del mundo.
3. AWO LOMA la inteligencia
4. AWO LOKUN el mar, nacimiento de la vida.
5. AWO IGBAN la jcara, primera casa de Orunmila
6. AWO OKO campo donde Orunmila obtena su
comida
7. AWO IBAYU el parso (rbol donde reposa
Orunmila)
8. AWO AKUKO el gallo, primer acompaante de
Orunmila.
9. AWO OKUNI el hombre, primer heredero de
Orunmila.
10. AWO ANFIN el hombre rubio.
11. AWO WANFIN el hombre albino.
12. AWO ERU el hombre negro.
13. AWO OYIGBO el hombre blanco.
14. AWO KKUNDUKU el hombre mestizo
15. AWO FILANI el hombre chino.
16. AWO ASHE el poder.

Al terminar se dir: OKOTOLO ADELE IFA. Todos SON


testigos de If.
12. se volver a contar y se defarn 5 adeles (ikinis) y se
dir:
ADELE MARUN MISHERU IFA

Con estos 5 adele en la parte derecha, se movern en forma


circular en el suelo, cantando: AWARA WARA OKUNI ORISHA,
AWARA AWARA OBA IFA WEO. Despacio los santos hombres
limpian al rey.
Se pasar hacia el alado izqueirdo, haciendo lo mismo y se
cantar AWARA WARA OBINI ORISHA, AWARA WARA OBA
IFA WEO, despacio los santos hembras limpian al rey.
376
377

Despus tomar los adele en la mano derecha y los presentar


y dir: ADELE RN TT NB IY. (Los testigos del cielo
pronto lo sern en la tierra).
13. Al hacer el primer Oju Opon (Marca) se toma Iyefa, se coloca
a la derecha sobre el sulo y dice:- IYEFA LA ONA FUN OTUN.
OJU OTUN WEWE AE.
(El polvo majico marca un recto camino a la derecha. El ojo
derecho traza el Ae.)
14. Al hacer la segunda marca se hace lo mismo a la izquierda y
se dice:- IYEFA LA ONA FUN OSI. OJU OSI WEWE AE.
15. En caso que el Odu no sea nefasto, se reza, se agrupa el Ae
y se le da a probar al dueo del Odu.
16. se hace el Ebo Ka e Oro.

CAPITULO 20.

ODU ISALAYE

DIAGRAMA DE LOS ODUN EN QUE BAJO CADA DEIDADA O


DIVINIDAD.

377
ORISHA ODU ETA OBI ATARE
ISALAYE MANTECA
378 COCO (PIMIENTA
)
ELEGBA OGBE ATE EPO 3 3
Ogun OGUNDA EPO 7 7
MEJI
OSOSI OSHE EPO 7 7
KANA
OSUN IRETE ORI 4 4
LAZO
Obatala OSHE FUN ORI 8 8
OYA IROSO SA EPO 9 9
AGAYU OSA BARA EPO 9 9
Shango OKANA EP 6 6
MEJI
YEMAYA IWORI EPO 7 7
MEJI
OSHUN OSHE EPO 5 5
TURA
AZOJUANO OBARA EPO 9 9
TURA
BROMU OGBE EPO 7 7
YONO
BROSIA IWORI EPO 7 7
BOGBE
DADA IREE ORI 4 4
UNTELU
IBEYIS OTURA EPO 4 4
ODI
INLE OKANA EPO 7 7
SODE
IROKO OJUNAI EPO 7 7
OSHE
NANA OYEKU EPO 7 7
BURUKU IWORI
OKE ORAGUN ORI 8 8
OBA OTRUPON EPO 8 8
OLOKUN OKI KANA EPO 7 7 378
379

CAPITULO 21.

EBO ISHE PARA DARLE DE COMER A LAS MANOS


se pinta en el piso doble oshe meji. Encima de esto se echa
arena aari. Donde se marca ogbe ka, ojuani alakentu, ojuani
alawan, oshe tura, ikashe y otur a sa.
En las manos se pintan rayas verticales de OSUN y EFUN,
EPO, ORI, EKU, EJA, AGBADO, EKRU, EKRU ARO, OLELE,
AKARA ADALU.
Entonces se reza:
OMI TUTO ORUN, OWO ALAFIA, OGBARI DOWE OGUN
ISHE OWO OTUN LASHE NI OGUN MOBA ISHE OWO
OMILO ONI WASHE SHANGO OWO BAWO, OSO LELESE
BAWO ESE OWO ARA ENI LAFITUNWA ENISHE EPO NI
AYE OWO BANILA OLOFINESE GAN GIRI GIRI MAFARAWO
KUNAWA LOSO ASHE OSA KURO IRE LOWOSHE.
Entonces se le da el animal que este haya perdido y con una
OWO LADA (moneda) den las manso. Se limpia todo y se lavan
las manos con omiero de: EWE OYUOBO, agua de ro y de
mar, miel de abejas y vino seco.
Despus se divide todo en los paqueticos y lo envuelven en tela
blanca y se lleva con el animal a enterrarlo en una ceiba.
Cuando se entierra, se reza:
OWO ORISHA OSHE OLOWO
ADE OWO ORIOSHA
OKUO MADE OKUOYA
OMADE IYA OLOWOADE
OMADE OWO IRE ADE
OMOA OTUN OWO IROLE
OMOA OSIN OWO IROLE
ARABA BABA OWO INLE OYU
379
380

Cuando se tapa, se canta:


OWO LAIER
OWO LAIER
ARABA IYA OWO LAIRE

8.3. EBO ISHE PARA DARLE DE COMER A LOS PIES


(ELESE MEJI). IMPORI.
Se utilizan dos piedras otas blancas. En estas se pintan Ojuani
meji con Osun y Efun consagrados. Los pies tienen que reposar
uno sobre cada ota, por los dedos gordos. En los pies se pintan
con efun y osun naboru consagrado en el odu ogbe yono.
En los dedos gordos se untar epo, eku, eja, agbado y 8 atare en
cada uno, aobi rayado y eran mal. Y se reza as.
ORI AKUETERI OYO AKUETERO
ORI OSHA BAWO ATELESE YIOBA IMPORI IREIWA OSHA
ESE ARAWAYU IYALAYA IYA ORUN
OSENI MAMI ALASHE OTA ELESE OSI
ALABA ELESE OTUN
ORINI LAYE INLE ARAWAYU IRE BAWA OLOFIN

Entonces se coge una adi y se le da sangre a los pies y a las otas,


cantando en el pi derecho:

EYE ADIE IWASHE YIOBA OLOFIN IMPORI IRE


IYALAYA YANYA ORUN
Se echa miel de abjas y plumas, despus se da ORI OMI TUTO
y se limpia todo ocn ou (algodn). Se envuelve todo con las
otas y se pone junto con la gallina en una tela blanca y se
lleva a enterrar al pie de una ceiba. Y se reza:
ORI IWA ATELESE ORI
OWO LAIERE

CAPITULO 22.

ABIKU EGBE ORUN


380
381

Estos abiku son aquellos que nacen y mueren nuevamente,


viven en sociedad en Orun(el cielo=, aprovechan todas las
oportunidades para bajar del cielo a la tierra, para
encaramarse temporalmente en el vientre de alguna incauta
mujer, que posee por los parajes solitarios donde ellos
acostumbran a vivir. El conocimiento de estos seres y entidades
est muy extendido por toda el Africa Occidenta, donde reciben
distintos nombres. Ejemplo de ello tenemos en:
YORUBA, IBO, HAUSA, FANTI, EWE, ABIKU, OGBANJE,
DANWABI, KOSAMAN, NARAISA.
Para Representarles en los grandes secretos, los babalawos
tienen 8 estatuillas de madera de 20 cms. De alto: 6 son abiku y
2 son los ibeia.
Estos ibeyi a son salko y tabali, oriapin y oriapina, que vienen
al mundo con pedazos de zurron encma de sus cabezas, lo que
los aproxima a la sociedad de los abiku.
Su fiesta el el 27 de septiembre, viven alrededor de la ceiba.
Entre los alimentos que se les ofreces estn.
OKA (PAN), OKU (AME EN PASTA), OBELA (SALSA
VISCOSA A BASE DE FRUTU) (FRIJOLES NEGROS HECHO
TAMAL), ADALU (IDEM PERO DE COLORADOS), FKRU
(IDEM PERO DE CARITA), OLELE (IDEM DE CARITA CON
BIJA), AGUADDO (MAIZ REFINADO), ERAN DIDIN (CARNE
FRITA), EJA DIDIN (PESCADO FRITO)
Estos abiku tienen nombres caractersticos de ellos. Entre los
ms notables estN:
1. AIYEDUN LA VIDA ES DULCE
2. AIYELAGBE NOSOTROS NOS QUEDAMOS
EN EL MUNDO
3. AJA PERRO
4. AJE IGBS LA RIQUEZA NO ESTA PERDIDA
5. AKISATAN EL QUE NO PORTARA MAS
ANDRAJOS
381
382

6. AKUJI EL QUE ESTA MUERTO


Y REVIVIE
7. APAARA EL QUE FRECUENTA MI CASA
8. AYORUMO VA AL CIELO Y VUELVE
9. BAJOKO SENTADO JUNTO A MI.
10. DUROLILU ATIENDE AL SEOR
11. DUROJAIYS QUEDA POR GOZAR LA VIDA
12. DURO ORUKE QUEDATE Y SERAS MIMADO
13. DURO SINMI QUEDATE PARA
ENTERRARSE
14. DURO SHOMO QUEDATE PARA HACER LOS
NIOS
15. DURO TOYE QUEDATE PARA
RECIBIR UN TITULO HONORIFICO
16. DURO WOJU QUEDATE PARA MIRARME LOS
OJOS.

17. EBE LOKU SUPLICA PARA QUE EL SE


QUEDE
18. ENI LOLOBO ALGUIEN QUE EN PARTE
VOLVIO
19. ENUN KUNO NIIPE EL QUE CONSULTA ESTA
FATIGADO DE DAR SUS CONDOLENCIAS.
20. IOBE KOYE LA MANIGUA RECHAZA A ESTE
21. IKU FORYIN LA MUERTE LE PERDONA
22. ILETAN LA TIERRA ESTA TERMINADA
23. JFARI OGRE DEJA QUE NOSOTROS TE LLAMEMOS
24. KIKE INDULGENTE
25. KOJEYU NO CONSCIENTAS MA A MORIR
26. KOKUMO NO MUERAS MA A
27. KONIBIRE EL NO SE VA A MA A DE ESE LUGAR
28. KOSILE EL NO SE VA A ENTERRAR MAS
29. KOSOKO EL NO VA A CRUZAR MAS LA TUMBA
30. KUMAPAYI LA MUERTE NO MATA MAS A AQUEL
31. KUTI LA MUERTE NO MATA MAS A AQUEL
382
383
32. MAKU NO MUERAS MAS
33. MALOMO NO TE IRAS MAS
34. MATNAMI NO TE CAERAS MAS
35. OBI MESAN NO TOMARAS LA REVANCHA
36. OKURO TAN EL NOMBRE SE ACABO
37. OKU SE HIN DE EL CADAVER QUE VUELVE
38. OMATUNDE EL NIO REENCARNADO
39. ORUNKUN EL CIELO ESTA LLENO
40. ROTINI SOPORTAME A MEI
41. TAMI MOWO QUE SABE TOMAR CON CUIDADO
42. TIJUIKU AVERGONZADO DE LA MUERTE
43. JEKIN NIYIN DAME TU PRECIO.

Aunque existen numerosos odun, que hablan y tratan de los abiku,


expondremos los principales que tratan de ellos, las sentencias y a
continuacin la conversacin de los mismos.
Los principales, con sus sentencias y por orden, son:
1. OTRUPON GURDF hay que tomar cuidado con los
abiku si no ellos le vuelven a llevar al cielo
2. IROSO UMBO las ofrendas pueden retener a los abiku
en el mundo.
3. OSHE OMOLUO donde nacen los subterfugios para
retener los abiku en el mundo
4. OGBE FUN masetaan se queda en el mundo
5. OTURA SA Oloiko est en ela cabeza de la sociedad
de los abiku
6. ODI MEYI ASHEJEJE JAVE, hijo de Orunla Abiku,
se queda ene l mundo de la decimasexta vez que vive.
7. OFUN JUANI Donde los Abiku arriban al mundo por
primera vez en la ciudad de Awanje
8. IRETE IROSUN iya janjasa no deja a los abiku
quedarse en el mundo.
9. OBARA IROSO donde nace ABEYI OLUKESAS en la
ciudad de itake y se crea la sociedad OMO FGBE ORUM.

Las hierbas secretas para ceremonias a los abikus son:


383
384
1. ABERIKUNLO Espanta muerto
2. AGICI MAGBAYIN KANNA platanillo de jardna.
3. IDI terminalla
4. IYA OGBOKIN aphia o mariwo
5. LARA PUPA higuereta roja
6. OLOBUTOJE pin de botija
7. OPA BMORF malva blanca
8. EWE NIJE escoba amarga

los rezos para trabajar esas hierbas son los siguientes, con su
traduccin al castellano:
1. EWE ABERIKUNLO ISINKU ORUN EPRINDA hoja de
aberikunio, sepulturero del cielo, revvelo
2. EWE AGIDIMAGBAYIRE OLORUN MATIKUN hoja de ide
cierra la puerta del cielo.
A OKU MO
3. EWE IDI IONI IKI ONA ORUN TSMI DI hoja de ide dice
que el camino del cielo est cerrado para m.
4. EWE IYA AGBONRIN KIRIN ONS TIN KO GBORN hojas
de no camina por el largo camino que lleva al cielo.
5. EWE LARA PUPA NI OSUN AWON ABIKU hoja de LARA
PUAPA es el Osun de los Abiku.
6. OLOBOTUJE AJE KI MI ABIKU ONO Hoja de no me
dejas parir los nios abiku.
7. OPA EMERE KIFETI FI KU YIO MA OVON Bastn de
EMERE no me dejes morir
BA RI OPA EMERE complace en esto, bastn de Emere.
8. EWE NIYE OLONU KOKO IGBE KEKEREKA hoja de Ewe
Niye Recurdale que fui
KANI WA UMBO KADDA nio pero no he vuelto.
Estas hierbas se ponen en el tablero y se rezan primero los
Odun, despus se les reza secretos de estas hierbas. Despus
se cogen se ripean en un mortero, mejor dicho, piln, y se
prepara el omiero con elcual se lava el cuerpo del nio
abiku que se vaya a preparar.
A parte de los Ebo correspondientes al signo que salga.
384
385

CAPITULO 23.

TRATADOS SOBRE LOS TABLEROS DEL BABALAWO.

OLORUN
Vive en una jicara pintada de blanco, tapado con un pao rojo,
sobre el tablero orumale. Lleva 12 caracoles legtimos, 4 ikines
de 4 ojos, 1 piedra de mar rayada y se investiga si en ella vive
olorun.
LAVATORIO
La cazuela lleva EWE TETE NI IJFA, atiponla, atwanala,
guenguero, ewe bulle, mlvate, ewe dun dun, parte superior de
Iroko araba, iroko ayeo, un jio jio. Se lava sin jabn.
ORU PARA EL LAVATORIO
Cantos de Osain, Oduduwa, Obatala.
REZO A OLOFIN.
OLORUN KOKOIBERE, BABA YEGUN OLOFIN FOBAE
ALLANILLA LORUN OFA TI FOBAYE ONI WERE OUNMILA
MORI LAYE ANAMIWA SHANGO, YANYA NI ORUN. OLORUN
KOKOIMBERE AYARILEKUN MOFORIBALE EYEKUN MAWA
INA ASHE KALASENA MAFOYU KAWADE ALAWADA INA
TUTO BELAYE.
Con frecuencia el Awo se ruga la cabeza con dos palomas blancas
y se da sangre que caiga en la jicara donve vive Olorun. Esto en
viernes o domingo, a la salida del sol. Se tapa con el pao rojo y
se le canta:
OKIMU MAMA DIMU OLORUN OKIMU MAMA DIMU
Al cantar, se presentan las dos jicaras al sol.
TABLEROS DEL BABALAWO
TABLERO ORUMALE
Sobre este tablero vive Olorun. Se pone al pie de Olofin, antes
de andar con este tablero, debe uno baarse con 4 hierbas de
Obatala. Se lava cuando se lava Olorun y come palomas
blancas.
385
386

El tablero Orumale es un tablero redondo, con 4 caras


brotando de un sol, en la posicin de los puntos cardinales.
TABLERO DE IFA
Sobre este tablero vive el If del Aw. No debe utilizrse para otros
fines, nada ms que para descansar Orunmila, debe usarse en
trabajos personales del Awo.
Este tablero se lava y consagra al hacrsele If al Babalawo. Es
un tablero redondo, de 16 pulgadas de dimetro, tallado al borde,
con dos soles en la parte norte y sur, y dos medias lunas en la
parte este y oeste. Y, en la prte norte, al sol se le sobretalla una
cruz.
TABLERO TETEWO EBO CAYELE IRU
Este tablero fiene forma de media luna. Come con la tierra Osun y
todo lo que representa Egun. Se le da animales blancos, tales
como: chivas, gallos, palomas, gallinas. Para soncagracin se
procede como sigue:
Se hace omiero de obatala, uno de cada santo escogido por su
importanci y dems:
SARGAZO CAIMITO YAGRUMA
PARAISO ALGARROBO ESPANTA MUERTO
FLAMBOYAN TAMARINDO PATA DE GALLINA
MAR PACIFICO IWERETE ALAMO

En Las hierbas de Obatala no deben faltar: prodigiosa, bledo


blanco, atiponia.
A la chiva se le lavan las patas, la cabeza y el cuerp. Y se le
canta:
EURE NI IRE BAWANI EURE
El QUE Levanta el canto va llamando a diferentes entidades de
Egun.
Al leantar el canto:
INLE OEWRE EURE NI IRE
EWE BAWANI EURE
ORUN ESHIKUELU, FOKOYERI, YANYA, DIMUKARA,
OLEYEKUN
386
387

Las Hierbas que sobran del bao de la chiva y los pelos que
se pegan, se cogen para hacer EBO. El tablero se lava
sumergindolo en el omiero y con hierbas y Oduara, se lava.
Se abre un hueco y se pinta do colores: blanco, rojo, amarillo
y azul.
El tablero, como en el hueco pintado. Cuando se saca, despus
de haber comido, se canta:
OPON LASHUPUA TETEWO, INLE AFUKOYERI TETEWO
INLE OWERE LO UPON, LASHUPUA TETEWO
Se Pone sobre el tablero Ella tuto y todo tipo de adimu: akara,
olele, ekru, aro, oshinshin, eko, eku, ey, awado, bolas de
malanga, huevos con picadillo, etc., y se le da una gallina
blanca. Este tablero se limpiar con agua de lluvia al otro da
temprano. Se hace ebo sobre este tablero.
Los signos del Ebo sobre el tablero Tetewo son:
OSHE TURA OKANA YEKUN OGBE
ROSO
IRETE KUTAN OSA SHE OGUNDA FUN
IRETE YERO OTURA NIKO OTUARA SHE
OJUANO SHOBE OKANA SA

Y Los 16 meyis.
Para empezar el Ebo se llama o se reza:
INLE OWRE MAFOKUN LAYE OWANI INLE TETEWO ARAIA
BELEKUN MAWA BELAKUA IYA OLORUN AFOKUN MAWA
INLE AFOKOYERI
Despus del Ebo, se pasea el tablero en procesin por la casa.
Las gentes van detrs del que lleva el tablero y se canta:
KANGUAO INLE OGUERE, ONI LAYE KANGUAO UPON
Se vuelve al hueco y todo el mundo se limpia con la tela blanca,
que se echa en el hueco. El Orofa de este tablero es de madera,
lleva una cabeza en la parte superior, con un hueco para cargar.
La carga es tierra de todos los tipos que se consigan y diferentes
posiciones.
NOTA IMPORTANTE: este tablero se puede poner a comer Adi
con Orunmila, pero se pone boca abajo.
387
388

TABLERO BABA YEKUN LORUN


Sobre este tablero puede vivir en ocasiones SHANGO. Es un
tablero redondo, que en los bordes se le tallan los 16 meyis. Pero
en el norte y en el sur, tiene que tallarse BABA EJIOGBE.
Este tablero se lava con omiero de la siguientes hierbas:
Prodigiosa Bledo Blanco Atiponla
Jobo alamo almsigo
Mlvate hojas de Quimbombo maravilla roja
Jaguey ciruela amarilla guasima

Se abre un hueco en la tierra y se pinta igual que en el tablero


anterior. Se coloca el tablero en la cabeza de carnero, se sostiene
y se llaeva hasta el hueco y se hace la siguiente llamada:
IYA MOLIRE LEKUN ABO MEFUN INLE AGUERE MASOKUN
AGUANIBOSHE.
Se pone a Shango al lado del hueco y se le da un gallo a la tierra
y se mata el carnero, con el siguiente suyere:
ABENI IRE ABO KOYAGUAO
ONI INLE OGUERE SOKU MAGUAO
ABO KOYAGUAO

El que levanta el canto improvisa:


BABA OLOFIN INLE OGUERE IYA
KAWA ENI
ORI BAWA

ORUNMILA AYEO

SHANGO ENI LAYE

ODUDUWA

ORUN

ORUMALE

388
389

WAMALE

OSHA OKO

ORUMALE IYA YIKATUN

ORUMALE IYE YIKOSI

Despus del Ebo, se matan dos jicoteas y se le canta:


FEREKUN LAYE ORISHA FIFETU
Y se van llamando diferentes oshas y orishas.
OLUO POPO FEFEREKUN LAYEO ORISHA
FIFETU
SHANGO

ORUNMILA

Etc.
Se limpian todos con tela blanca, amarilla, azul y roja, y se echa
al hueco. Al principio el carnero se lava en omiero. Se
recogen los pelos y restos de hierbas para hacer el Ebo al
otro da temprano.
Este Ebo se rezo con: Oshe Tura, los 16 meyis y despus Iwori
Ojuani.
Al Levantar el carnero se canta:
ABO NI IRE EWE BAGUANI ABO
TABLERO YEGUN KAYERE OSAIN EWE YEYE
Sobre este tablero vive Osain. Se lava con omiero normal y las
hierbas tpicas de Egun, ayakua, gato, perro, aura tiosa, lechuza,
jutia, gallo, paloma, codorniz y pjaros de todo tipo.
Para consagrarlo, se le da jutia, gallo (si es grifo mejor),
palomas, codorniz, guinea. Se abre un hueco en la tierra, se pinta
igual que en las otras ocasiones. Se pone el tablero y sobre l a
Osain. Todos deben tener en la mano un pedazo de tela roja.
Se baa a la jutia y se le canta:
AKETE AWO IKU NI LAYEO, AKATE NI LAYEO AWO IKU
389
390

Se mastica coco con 9 atares y sopla todo el cuerpo. Limpia


con un coco y el Irofa. Tambin se pone a cantar:
ABERIKUNLO MAREE FOSHEWAO
Rezo en el hueco:
AKETE INLE AFOKAN IKU MAYEYE WA-WA ORUNMILA
ELERIPIN ORUMALE ISOTA AWEDE NILEYE AKETE MOGUO
NI OLORUN ORUNMALE AWANI BOSHE INLE OGUERE
ORIMI IKU. ORINI AKUN, ORIMI OFO, ORIMI EYO, ORIMI
(Todos los Osorbos)
OBANI OLORUN AKETE MAFUN MAWA
Antes De matarse la jutia, en cualquier ceremonia, deben
cantarse tres suyeres de elegaba.
REZOS DE ESTE TABLERO:
BABA ORI EFUN ORUNMILA
EURE ENI BEWA AKETE
NI MAWA ONU LORUN BABA

ORI EFUN ODUA EURE, ENI BAWA AKETE NI BAWA


LORUN ONIBARABANIREGUN AYE NIREGUN ORI,
NIREGUN
IFA ELEWE DE ENI MAJUN NI EMU ENI EFUN
Durante la matanza, Oduduwa y Orunmila se ponen ante el
hueco pero no se le da sangre.
TABLERO BABA YEKUN MAWA ENI EFUN EBI LADDE
Este tablero pertenece a Oduduwa y responde al signo Oragun.
Sobre este tablero puede vivir, en ocasiones Oduduwa. Es un
tablero redondo, de 16 pulgadas de dimetro. Tallado en el borde
con dos soles en la prte norte y sur, mirando al que se le sienta
delante de l y una luna menguante y otra creciente, en los
extremos este y oeste.
Se lava para su consagracin con 16 hieras de Obatala y
Oduduwa. Dentro de ese Omiero se echa una calabaza. Se le da
de comer una chiva que haya parido y otra seorita: una gallina
negra, una gallina jabada, guineo y paloma
Cuando se lava la chiva con el omiero preparado, se canta:
EURE BEBEYE EWE, ELEWEDE EWE BEBEYE
390
391

INLE AFOKAN MAFOKUN EWE


Los pelos y las hierbas del bao de la chiva se guardan para
hacer Ebo. Y al matar la chiva, se canta:
TONTALYE EYE
INLE OGUERE
TOTOLAYE EYE

Y se llama intercalando en el canto a:


ODUDUWA, ORUN, ORUNMILA
Otro canto para la matanza:
ADELE NIFA ORUNMILA AWANI, ADELE MAWA EYE IFA
ADELE NIFA ODUDUWA AWANI, ADELE MAWA EYE IFA
Otro canto:
ADELE, ADELE JUN NI MU, EYE ADIE NI IFA
Al matar las palomas, que sern 8 blancas, se prepara una
palangana con agua, cacao y cascarilla. Se mojan las palomas y
se va salpicando la casa y a todos los presentes. Cantando:
ADELE NIFA MOWA AYE
BABA (MEYI) ADELE NIFA NI MOWA AYE (GUIA)
7.TABLERO OKANARI BAWA IKANIKA EBO:
Este tablero pertenece a Ogun y corresponde al signo Ika Meyi.
Es un tablero redondo, con 4 cars en forma de soles. Al norte
del tablero, sobre el sol, se sobretalla Baba Ejiogbe. Al sur,
Baba Oyekun Meyi. Al este, Iwori Meyi, al oeste, Baba Odi
Meyi, al centro del tablero come chivo, gallo, paloma y
guineo.
Para su consagracin, come todo lo que come Ogun.

Se lava con las siguientes hierbas:


Prodigiosa Bledo blanco
Atiponla majagua
Alancrancillo roble
Caoba ceiba
Alamo abrojo
Fwe orille ewe kotorille
391
392

Guanina hojas de matas espinosas.

El chivo se baa con omiero de las hierbas anteriores y se le


canta, para matarlo:
ABENI FRE OUNKO KAYAGUAO
ENI INLE OGUERE SOKU MAGUAO, OUNKO KAYAGUAO
El Que levanta el canto hace una llamada similar a la del
tablero Baba Yekun Lorun, pero cambiando la palabra Abo
por Ounko. El Eluyere para lavar el chivo es:
OUNKO NI IRE EWE BAWANI OUNKO
Otro suyere que se canta para matar el Ounko es:
OUNKO MAWA NI EYE, EYE NI INLE OGUERE
OPON KAMAWA IKU
El tabelero, como es la tierra, se pintan los 4 colores y se pone
el tablero en el hueco. Al pie del hueco se pone a Ogun, que
come de la sangre del chivo.
Rezo de este tablero:
IYA KEKEKUN MAYE, IYA NI LAKEKUN LAYEO ENI
MAWA OGUN OPA IKU, EPO OKANAKI MAWA IKANIKA
IKA MEYI ONI LORUN

USOS DE LOS TABLEROS


TABLEROS ORUMALE
Asiento de Olorun. En el se hace Ebo el Awo, cuando entrega
ciertos orishas, con excepcin de Oduduwa.
TABLEROS TETENO:
Asiento de Orun, en el se hace ebo el awo, cuando realiza
ceremonias de egun y de Orun.
TABLERO DE IFA:
Asiento de Orunmila, para uso personal de Awo, en todos los fines
de If.
TABLERO BABA YEKUN LORUN
Asiento de Shango, este tablero es de trabajo diario del babalawo.
TABLERO BABA YEKUN KAYERE
ASIENTO DE Osain. Este tablero es de tabajo de Osain.
TABLERO BABA YEKUN KAYERE
392
393

ASIENTO DE Oduduwa. Este es un tablero para realizar los


Ita de Ikofa, awofaka, ita de Oduduwa y bajada de Orunla.
En este tablero, cuando se mata la jutia, se canta:
AKETE NILAYUO IKU LORUN
AKETE IYA BABA IKU LORUN
SHEKUE NI LORUN YOYE

Otro Suyere:
AKATE BABAGUAO IKU
IFA AKETE BABAGUAO
El Que levanta, improvisa:
IKU LONA, LONA AYERE NI IFA ORUMALE
GUAMALE, AKETE BABAGUAO IKU
Se Limpian todos con el pao rojo y se echa en el hueco. Se
hace Ebo al otro da en el tablero de If, con el coco que se
golpe a la jutia y con el pelo y hierbas de cuando se ba.
TABLERO OKANARI MAGUA
Asinto de Ogun. Este es un tablero para realizar trabajos diarios
del Babalawo. Sirve para tyrabajos malos. Opa iku,
SIGNOS QUE GOBIERNAN CADA TABLERO
TABLERO ORUMALE BABA EJIOGBE
TABLERO TETEWO BABA OYEKUN MEYI
TABLERO DE IFA BABA EJIGBE Y OGBE
KANA
TABLERO BABA YEKUN LORUN BABA OKANA MEYI
Y OKANA YEKUN
TABLERO BABA YEKUN KAYERE OKANA YEKUN
TABLERO BABA YEKUN MAGUA BABA ORAGUN Y
ODI KA
TABLERO BABA OKANANKI BABA IKA MEYI Y
OGUNDA MEYI

CARGA DE LOS TABLEROS


TABLERO ORUMALE:
Tierra de todas las posiciones psobles, que se le reza los 256
signos sobre el mismo y se carga por los 4 puntos.
393
394

TABLERO TETEWO:
Ashe de Orunmila, que se le reza los 256 signos. Polvos de 21
palos, arena de mare y de ro, guabina, cabeza de ratn, hueso de
muerto, cabeza de animales que se le hayan dado a Egun, polvo
de marfil, tierra de cementerio, tierra de una tumba. Se sella con
corazn de palma y cera. A la carga se le da una paloma negra.
TABLERO DE IFA:
Ashe de Orunmila, que se le reza los 256 signos ceniza de cachaza
de cntral, de panader y de mangle rojo. Polvo de 21 palos. Arena
de ro y de mare, cogida cuando no haya viento. Tierra de
remolino. Leri de guabina y de aguila, leri de adi de Orunmila.
Leri de aure con la que se hizo if o de una chiva que se hay
comido if, polvo de hueso de egun. Mate y guacalote. Leri de etu
de fifetu, 16 polvos de las hierbas secas con las que se lava a if.
Se sella con cera y corazn de palma. A la carga por los 4 puntos
cardinales y la parte de abajo del cetro del ate.
TABLERO BABA YEKUN LORUN:
Ashe de orunmila 256 signos. Polvos de 21 palos, 16 atares.
Carapacho de tierra de hormiguero. Tierra de cementerio. Tierra
de remolino. Ceniza de central, de panadera y de mangle rojo.
Arena de ro y de mare, cuando haya viento. Lero abo, tarro de
buey, leri de etu fifetu, azogue. Se sella con raz de palma y cera.
A la carga haye que darle ayakua y akuaro. Se carga por los 4
puntos y centro del tablero.
TABLERO BABA YEKUN KAYERE:
Este tablero se carga por los cuatro puntos cardinales, es un
tablero cuadrado. Lleva 7 pjaros, cabeza y corazn de perro,
gato, aura tiosa, jutia, murcilago, gallo, ayakun. Leri de aya,
polvo de 21 palos, mate, guacalote, oyu malu, bichos, lombrices,
gusanos, hueso de egun, limayas de metales, tarro de buey, espejo
molido, arena de ro y de mar, cuando haya viento, azogue, en
general, todo lo que lleva Osain. A la carga se le da sangre de
etu. Se sella con espejo molido, corazn de palma y cera.
TABLERO BABA YEKUN MAWA
Todo lo que lleva el tablero de Orunmila, y, adems, palo ramn,
moruro, azufre, polvo de arroz, hueso de egun, de chiva y de
394
395
carnero. Espina de pescado, polvo de murcilago, de
lagartija, de maja. Se sella igual que el de Orunmila y s ele da a
la carga, hecha polvo, una paloma blanca.
TABLERO OKANAKI:
Lleva todo lo que lleva el tablero Yekun lorun y, adems, cabeza y
patas de perro, limayas de metales abundanetes, raspadura del
ogun del awo. Polvo de animales de 4 patas, de la aprte donde se
sazona la cabez. Esher de piedra. Holln defragua y hornos.
Arena de fundir o moldear. Se carga y sella igual que el tablero
Yekun lorun y se le da de comer Ayakua y Etu.
CARGA GENERAL PAR TODOS LOS TABLEROS
A todos los tableros hay que echarles de todos los ashe de santos,
obi, ero, kola, osun, aira, ologbo, etc. Todos llevan pelusade
iguin, moquito de iquin machacado, tierra de la ceiba, de la
palma, de la caa brava, de la mata de ikin, rosadura de tarro de
venado, cscara de huevo sacada, 16 atares.
Despus se le da sangre y se echa vino seco, aguardiente y miel de
abejas.y s le preguna a orunmila con okuele si la carga ebo ada.

CAPITULO 24.

REFUERZOS DE ORUNMILA

orunmila se refuerza con distintas cosas, segn el signo del


awo, pero lleva para todos los awoses los siguientes asheses
entre las doms manos, cuando son objeto de nmero spares
adems los otros son nilaterales.
16 OTA KEKE (CHINAS PELONAS) 16 ERU, KOL, AIRA
16 MATES 2 OBI EDUN
395
396

16 GUACOLETES 2 COLMILLLO S DE
TIGRE
16 OJOS DE BUEY 2 GARRAS DE LEON
16 IGBO(CARACOLES LARGOS) 2 OWO LACA
(PESOS MACHOS)

NOTA: las garras de ekun se ponen dentro de Orunmila para


simbolizar cuando Ojuno, que fue el primer araba, se hizo con
piel del mismo.
Adems, lleva cuatro inshe de Osain y a Ori.
INSHE OSAIN UMBO WA OWO:se monta en un owo laca con
afoshe de etu okan emi aure. Atare, eru, obi, kol, air, osun,
iyefa de marfil y, antes de cerrarlo, se coje un buche de omi
charo /agua tibia) lo ms que se pueda resistir y se lo echa
dentro y se pueda resistir y se lo echa dentro y se forra con un
cuero de kun. Se pone dentro de orunmila.
INSHE OSAIN UMBO WA ABONA OBINI: esto se monta en una
muequita de madera deakan, la que se carga con tinchomo de
aya, insu de aya ruina y animales hembras, ekun, egun okuni,
bogbo igui, leri de adie, akuko. Esto es para atraccin de obini
cada vez que el awo quiera una, le reza y le habla a esa
mueca.
REZO:
IDIN AWO ODARA OFE ABEYWO NARI (NOMBRE DE LA
OBINI) OFE MI LAFETO AFETEKUNTE INKOKO
OKANCHOCT.
INSHE OSAIN LENU EURUKU UNLO: Lleva afoshe de akuko,
avispa, un oyu de ologbo, okokan de ey, onolu, oyu de alakaso,
eyo, un ikin keke, ewe pica pica, peregun, atiponla, araba,
agrado, 3 ewe de elegba, agun, igui (pregntados), 21 atare, obi
motiwao, ero, kol. Se envuelve en jobo y se amarra con hilo rojo
y amarillo, blanco y negro, y se adorna con cuentas de Orunmila
y Shango.
INSHE OSAIN ACHELU UNLO: afoshe de leri de ekute, alakaso,
ella tuto con su oyu y de ologboinsu, igui de perde rumbo, 9 atare,
9 cuaba negra, atitan de las 12 p.m. y 12 a.m. se amarra el insu
396
397

de ologbo (significa achelu( y ekute (olor de todo), se entieza


en hilo de 7 colores, se le echa con ileke de bogbo orisha,. Se le
da de comer un akuko arriba de shango, que es el responsable de
ashelu.

CAPITULO 25.
TRATADO DE EGUN
ATENA SENCILLA PARA COMIDA
OYEKUN MEJI, OTURA NIKO, OGUNDA FUN, OGUNDA
BIODE, IRETE YERO, IKA YEKUN, OGBE ROSO, OTURA
OJUANI, ODI MEJI.
SUYERE PARA PRENDER LAS VELAS.
EGUN FUMI LAU LAU, ITANA LAU LAU. ITANA LAU LAU,
EGUN FUMI LAU LAU.
ITANA EGUN LEKUN, ITANA EGUN LELEKUN BABA EGUN
LELELKUN.
EGUN OBIMA OBIMA O, (Bis), ETANA LOLO (Bis).
ITANA KEKE, IKU EGUN KEKE, ABORIBAYE IKU EGUN
KEKE, ITANA KEKE
IYERE A EGUN
LLAMADA A EGUN:-
EGUN DDE BWO APARO(Bis), EMI BBER IRE --------
MBO WA FEFE APARO.
397
398

T. ANCESTROS DESPIERTEN VELOS COMO LA


CODORNIZ, LES SUPLICO QUE LA SUERTE --------- LLEGUE
RAPIDO COMO LA CODORNIZ.
IYERE:-
L UN-HUN B W OR (Bis). AWA OS AWA OMA, LRI
OMA LRI AWO, BO B EGUN KW.
T. APARARESE AS SOBRE LA CABEZA, NOSOTROS TAN
ALERTAS COMO OSUN SOBRE LA INTELIGENCIA Y EL
SECRETO ADORAMOS Y ALIMENTAMOS A LOS ANCESTROS
QUE FLAQUEAN.
OR RN (Bis), K T K T T EIYE EIYE OR RN.
T. DESTINO SOLAR, ENCUENTRA Y ALIMENTA, ENCUENTRA
Y REUNE AL AVE CELESTIAL.
OBA IK NG OBA IY (Bis), BABA OBA IY, BABA
OBA K, OBA IK NG OBA IY.
T. NG ES PADRE Y REY DE LA VIDA Y LA MUERTE.
FN FN L LE EGUN (Bis) EJA RN OBA IK FUN
FUN L LE EGUN.
T. PURO Y FUERTE SON LOS ANCESTROS, QUE ADORARON
AL SAGRADO PEZ.
L P EGUN (Bis), L P EGUN, R B IL L P EGUN.
T.ANCESTROS ACUDAN A MI LLAMADO, MUSTRENSE
COMO EL OCULTO TRUENO BAJO LA TIERRA Y ACUDAN A
MI LLAMADO.
EMI Y B IK (Bis), OR RN ODDWA EMI Y B
IK.
T. YO COMPRENDO A IKU, DESTINO DEL SOL Y ODDWA.
MM NI E L NA (bis), EGUN OBA L FN, MM NI
E L NA.
T. REALMENTE MODIFICAN EL SENDERO, ES EL
ANCESTRO REY QUE PURIFICA EL SENDERO.
YNYN NIM NIM EGUN NIM NIM.
T. LOS ANCESTROS SON LA FUENTE DE SABIDURIA.
BABA DIDE M R (Bis), DIDE M R BABA, BABA
DIDE M R.
398
399
T. PADRE PARATE OTRA VEZ ERECTO, UNA VEZ MS
PONTE DE PIE PADRE MO.

ALA NI RO, EGUN IK ALGBA ALA NI IRE.


T. BLANCO Y PURO COMO EL MARFIL ES EL ANCESTRO
MAYOR QUE TRAE LA SUERTE.
M LOR IKU (Bis), OBA R M LOR EGUN M LOR
IK.
T. UNA VEZ MS INBOCAMOS A IKU Y AL REY DEL
TRUENO, EL ANCESTRO QUE LLAMA A IKU.
AWO L L O, EGUN OBA R L L O ESE OLFIN, RN
AWO L L O.
T. SECRETO SEPULTADO, ANCESTRO REY DEL RAYO,
SEPULTADO POR EL DESTINO DE Olofin, QUE EL CIELO TE
ACOJA.
OYA NA OYA NA OYA AD IK(Bis).
T. OYA POSEE LA CORONA DE LA MUERTE.
AWO W NA, EGUN W NA, ERO OLFIN. AWO W NA.
T. BUSC EL SECRETO QUE ESTA CAMINO A LA DIVINA
LEY.
BABA RUN IYA RUN (Bis), LKN RN TIN B RN
BR LDE NL FN.
T. PADRE CELESTIAL, MADRE CELESTIAL CON LAGRIMAS
EN LOS OJOS SUPLICAN TUS HIJOS EXPARCIDOS POR LA
TIERRA.
WA Y IRE EGUN, WA Y IRE IKU, EGUN IYA RN, WA
Y IRE IKU.
T. LLAM A LOS ANCESTROS PARA CELEBRAR, INVITAMOS
A LA MUERTE A CELEBRAR.
YO L YO L LAW, EGUN AWO AD(Bis), NG EGUN
OMO RN, EGUN AWO AD.
T. SE AGRADECE LA GENEROSIDAD DEL ANCESTRO
CONOCEDOR DE LA CORONA. NG ES EL ANCESTRO
CONOCEDOR DEL SECRETO DE LA CORONA.
EGUN OBA LIYE, EGUN OBA LE (Bis), O EGUN IK
RN, EGUN OBA LIYE.
399
400
T. LOS ANCESTROS SON PODEROSOS REYES DEL
MUNDO, POR ESO LE ADORAMOS EN FESTIN.
EGUN MAL NA NG (Bis), EGUN L EGUN G,
EGUN MAL NA NG.
T. ANCESTROS SEGUIDORES DE NG, ANCESTROS
SALVADORES Y DISTINGUIDOS.
AWA MA YKAN EGUN L NA (Bis), EGUN L NA, EGUN
L NA.
T. NOSOTROS LLAMAMOS AL CAMINO A NUESTROS
VERDADEROS ANCESTROS.
SRA Y L NA (Bis), EGUN EY RN, SRA Y L
NA.
T. LA VIRTUD LLEGA DEL CIELO SOBRE EL LEOPARDO
ANCESTRAL.
JEKUA ORO, OBA NI RN, JEKUA EGUN IK MA W.
T. EL REY ANCESTRAL REALMENTE VIENE AHORA.
AWA KNL K Olofin (Bis), Olofin
OLOFIN OLY K, OLOFIN OLY Y IRE, AWA
KNL K Olofin.
T. NOSOTROS POSTRADOS ANTE Olofin RECONOCEMOS
QUE SU PAGO ES JUSTO.
IK AD, IK AD, BABALAWO IK AD.
T. LOS PADRES DEL SECRETO TIENEN LA CORONA DE
IK.
AWO NI IY AWO NIFA, AWO NI IY AWO NIFA.
EGUN (ODUN) AWO NIFA (ODUN LOS 16 MEJIS SE
MENCIONAN)
OBONI IY AWO NIFA.
T. LOS SECRETOS PLANETARIOS ESTAN EN IFA.
CUANDO SE DA ABO A EGUN
Se hacen dos lneas con carbn de 9 pasos, se trae el carnero por
el centro y se toca fretne con frente y se canta. El que gua el
carnero va montado arriba.
EWE IKOKO TENIO TENIO
ABO TENIO TENIO
400
401

EWE IKOKO TENIO TENIO


ABO TENIO TENIO

OUNKO A EGUN
OUNKO LELE FUMI LELE EGUN LELE
FUMI LELE.
CUANDO SE LE DA COMIDA A LA TIERRA.
LAYE LAWA LAYE LAYE LA FISI LAYE LAWA LAYE LAYE LA
FISI.
MATANZA
IKU YERE IKU YERE EYE IKU YERE
IKU YERE IKU YERE EYE IKU YERE
IKA YERE IKU YERE EYE IKU YERE

AKUKO MANKIO AKUKO MANKIO EWE EYE IKU ODARA


AKUKO MANKIO
AKUKO MANKIO AKUKO MANKIO EWE EYE IKU ODARA
AKUKO MANKIO

EGUN ODARA INSIWA DELE LA DEREO


EGUN ODARA INSIWA DELE LA DEREO
EYELE NILEO AKORO LOYE NILEO EGUN ODARA
EYELE NILEO AKORO LOYE NILEO EGUN ODARA
ERUNSE YE ERUNSE YE, EYE ERUNSE EYE
ERUNSE YE ERUNSE YE, EYE ERUNSE EYE

REZO A OGUN PARA EL COCO


OBI YEKU YEKU IKU EGUN GUN WA YANA WA NENI, JE WA
MEMU. EGUN GUN BABA IYA YANA WA O, JE WA OGBOBI
PA EGUN GUN WA YANA WA.
T. A TRAVES DEL COCO INBOCAMOS A NUESTROS
ANCESTROS Y
LE OFRESEMOS COCO DE CORAZN.
SUYERE DEL BASTON.
ORERE IKI OBA, ORERE IKI OBA, MOFOYUWO RELEO ODU
AREMU KAYOBA, OKU AREMU KAYOBA, ORERE IKI OBA.
401
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AYAKUA A EGUN (SACRIFICIO)


AHUN NANA NIO NIO
AHUN NAN NIO NIO EGUN AYAKUA NILORUN
AHUN NAN NIO NIO
EGUN LOWA OTI LAIRO, EGUN LOWA OTI LAIRO
EGUN LOWA OMI LAIRO, EGUN LOWA OMI LAIRO
EGUN LOWA OMI LAIRO, EGUN LOWA OMI LAIRO
UMBATOLO OYIN OYIN OKIKAN, UMBATOLE OTIN OYIN
IKOKO
OBI A EGUN

BABA ORUN OBI AYARE UN YEWA


OBI ASHUKUELU OBERI BI KUKEYE ORUN OYIYI MEJI
OYIYI IKU OYIYI
OBI OYIYI EGUN WEWERUN
WEWERUN EGUN OBI YEWE EGUN ORUN
Se Va pcando obi y echando en kutn, teja, atena o ikoko.
IRETE YERO MALORUN, OGUNDA FUN ORUN WE,
ASHIKUELU ERIN YEYE
OTURA NIKO RULO RULO OBI RULO RULO OTI
Se Echa obi y oti en la tierra.
OYIYI MEJI ELERI LEGUN MASAKUN MASAKUNDELE BABA
LODE LODORUN
OLORUN LAYE OFUN, OFUN LAYE OBI (se pican pedacitos de
obi para los lados)
OBI YEKUERE IYEYEO OBI OYEKUREO (Fulano de tal)
OBI YEKUREO TIMBELORUN OLORDUMARE
ILE MOPE EGUN MOPE
ALAFIA LOKUN EYIFE LOYE BABA ORUN ETAWA LOGUN
OYE EGUN
OKANA KANA OSODE LORUN BAWA YERE YERE ORUN
ASHIKUELU
EYE MANKEE. OYIYI MEJI ARIKU BABAWA AGOGO YERE
IKU AGOGO ORUN
GBOGBO SHANGO BABA EGUN
Entonces se pican un pedacito de cada Obi diciendo lo siguiente:
402
403

1ER COCO: ALAFIA


OLORUN FIEDDENU-PICA-KINKAMASHE LADE ASHE
ORUN, EGUN: Fulano de tal. TIMBELORUN OLORDUMARE
2DO. COCO: EYEIFE
BABU IKU ORUN ASHIKUELU DEDELABORU DEDELABSHE
ILE AFOKAN KAWAYO OBI FIEDDENU.
3ER. COCO: ETAWA
ETAWA DEDELEWA OMO EGUN OMO IKU SHEWE LOYE
ORUN KUA YORE OMO TIMBELORUN OBI LORUN LODO NI
LEFUN FIDDENU.
4TO. COCO: OKANA
OKANA OKANA SHIERE ASHIKUELU OLEL LAYE EGUN
INAKA BURUKU UMBATI OSODE UNLO FIEDDENU.
5TO. COCO: OYEKUN
Despus De esto, se pica coco de los cuatro pedazos a la vez
rezando:
OYIYI OYIYI IKU OYIYI EGUN OYIYI ORUN, OYIYI OLORUN
OLORUN OBI ADEDELEMPO EGUN IKU UNDEDE ORUN
SHANGO FEIDDENU: Fulano De tal. FIEDDENU
TIMBELORUN OLORDUMRARE.
Despus Se contina en la forma acostrumbrada para el ritual de
egun,
CONSAGRACION DE LOS CUJES DE EGUN
Segn Jos Adn Don.
Estos cujes son nueve. Se pueden utilizar ocho de mar pacfico y
uno de tamarindo. El de tamarindo va en el medio, se entiza con
una tira de asho pupua, dun dun y fun fun. Tambin los cujes
pueden ser de rasca barriga.
Estos cujes se llevan a un platanal que este campo adentro y al
pie de una mata de ptano se le da cuenta a Egun y de lo que se
va a ahacer, llamando a Orun. Esos cujes se llevan para la casa y
ya se tiene preparado un omiero de ewe fa. Se lavan y se les da
eyele meji. Las eyele val al pie de una araba, donde se entierran.
A los cujes se les ponene eku, ej, ep, ot, efn, or. Se les echa lo
anterior y se dejan al sereno. Al otro da se llevan a la misma
mata de platano y se les de eyele meji, una fun fun y la otra dun
403
404

dun, y se le da cuenta a Iku y a Orun de lo que se est


haciendo. Se marcan los oduns siguientes, al pie de la mata de
pltanao:
OYEKUN MEJI, OBARA JUANI, OTURA NIKO, IERETE YERO,
OGUNDA FUN, OGUNDA BIODE y Se le canta a Egun.
Segn Miguel Febles Padrn.
Estos cujes, tres o nueve, pueden ser de atori, guayaba, rasca
barriga, mara pacfico, tamarindo, etc., pero nunca de algarrobo.
Se ponen delante de Sahngo y de Ogun, y se les dice para que se
quieren. Entonces se les raspa la parte ms guresa y se le marcan
los siguientes signos: OYEKUN MEJI, OTUR ANIKO, IERETE
YERO, ORAGUN, OGUNDA FUN, OGUNDA BIODE, OGBE
FUN, OJUANI MEJI, OBARA OJUANI.
Cuando se van a usar, a cada uno se le marca: OTURA NIKO,
IRETE VERO Y OGUNDA FUN.
A los cujes se le amarran cintas negras, rojas y blancas,
entrelazadas, y se les roca bastante Oti.
Se les da de comer huevo, oi, picadillo, una eyele llamando a
Orun y a Olorun, dicindole lo que se est haciendo y ponindole
una flor al agua encima con la que se limparn los cujes bien.
Entonces se laevantarn estos y se ponen delante de una mata de
oguede. Se tienen dos pollito sde una libra y dando las 12 m. Se le
dar un pollito a Okun Olorun y Orun sobre los cujes. Con el otro
pollito se presenta al cielo, dicindole que cada vez que uno lo
llame, l le correaponda y entonces se le da a la sombra de uno.
Se busca una hija de Oshun para que le cocine una cazuela de
oshinshin de acelga, otro con caldo de malanga amarilla y otro de
ame. A estose le echa bastante epo, tambin se preparan nueve
bollitos de malanga amarilla, nueve olole, nueve okun aro, nueve
adal.
El awo prepara una cazuelita de quimbobo, otra de harina que
con todo lo dems cocinado se le pone al pi de la mata de
pltano y se le prende una itana por nueve das., rezando:
PASHAN TAFINO IYALE BELEKO AJAFUN AWO.
Entonces se coge ashe de lso signos, hecho de mara pacfico. Se le
echa encima de los cujes parados al pie de la mata de Oguede y se
404
405

le da akuko fun fun llamando a Egun. El Awo tendra en la


casa preparado un omiero de todas clases de hierbas para
baarse. Terminada la ceremonia se KOFIBORI ELEDA con
Eyele fun fun, ob, ori, efn. Se dar ob y se recogen los cujes.
Cuando los cujes se retiran, se rompen y se les dar un pollito
dun dun en el mismo lugar de la ceremonia, o si no en la mata de
Oguede, diciendo: usted que simpres est conmigo y que me salve
la vida. Y se pasar Ori, Efun, Epo, Oti, ita tutu, diciendo lo
mismo que dijo anteriormente.
EYE MAWEO EYE MAWEO EYE MAWEO EYE MAWEO
ERU REPE ODARA EYE MAWEO
ASHIKUELU ELEGBA EYE MAWEO

SUYERE A EGUN
ESTO ES PARA CUANDO SE CONSAGRAN LOS CUJEES.
ATORI LONI OTORO EGUN NIKU ATORI PASHAN
Puede asegurar sus rdenes en la memria del muerto.
BUKO OOO MOPE OOO BI MO BI ISAN Y BI ILE OYALE KUA
OO
Yo te llamo oh si yo golpeo la tierra, presntate.
Cuando se toca en el piso tres puetazos, se dice:
BABA BABA BABA DA MI LOJO
Padre pradre padre respndeme.
El pashan se pone un rincn, cubierto con telas rojas, negras y
blancas.
NOTA:el primero en usar el pashan para egun, fue el awo
OPOLONCHO ALAPINI, que vivi en Oyo.
OSUN DE PATIO DE EGUN
Esto Se hace par la adoracion de egun, para consagrarlo. Se
necesitan: dos pollenes dun dun. Se abre un kutun y se pone
dentro una cazuela de barro nueva, donde se pinta las pinturas
rituales la siguiente atena

+ + + + +
+
0 I I I 0 I I I 0 0 0 0
405
406

I I I 0 I I I I 0 0 I I
0 I I I I 0 I I 0 0 0 0
I 0 I I 0 I I 0 0 0 I I

Se le echan 9 pedazos de obi, epo, atare aguma, se coge el primer


pollo, que se llama adie treya, se le pinta la cabeza y se le echa la
eye y la juju a a la cazuela y se llma a egun. La cazuela se echa
ah, se mete el osun y se tapa elkutun. Despus el otro pollo,
llamado adie ireru, se levanta y se mata golpeando sobre el osun.
Su leri, su eye, una cuenta de todos los orishas y tierra del
cementerio se ponen dentro del osun, se le pone el platico y se le
pintan los mejis y se lda de comer akuko y adi., llamando a egun.

OSUN DE EGUN
Est es una vara de hirro rematada por un platillo, al cual se le
pintan los 16 mejis. Cuando va a comer se le cuelgan 16
cascabeles. Cuando se va a dar de coemr a osun de egun se raya
desde la puerta del fondo hasta donde va a comer osun conefun y
otra de carbn vegetal. Si es en el monte no se raya nada. Se dar
obi omi tutu, en la puerta, llamando a osun y a egun tocando tres
veces con lso pashanes y despus se matar un pollo en la puerta.
Si se puede, se dar una mano de coc a la esquina, se echa oti y se
vienen cantando.
BABA IDE MORO IDE MORO IKU MAYEKU
BABA IDE MORO
Se va sonando a Osun hasta el lugar donde va a comer, se le debe
rocear un poco de oti, un huevo, oi. Habr un aw con una
itana encendida y se le cantarn 7 sueyeres de osain, un suyere
de oya, elegba, shango, oduduwa, azojuano y se contina el
suyere, el ltimo es el de Oduduwa.
RITO TIPICO DE DAR DE COMER AL CEMENTERIO.
Un palto, se le hace una cruz con epo, se le echa arroz con
frijoles, 9 ej ahumado, 9 pedacitos de obi, 9 pedacitos de itana, 9
asha, se pone al lado del plato un coco de agua verde, un pauelo
de 9 colores, se tapa el plato conel pauelo, e le encienden
406
407

alrededor los 9 pedacitos de itana, llamandoa oya, a egun,


familiares y protectores. Al otro da por la noche, se lleva con 9
centavos prietos y una botella de oi al cementerio y se echa para
adentro; y si no se puede, lo entierra en la sabana donse se pase 9
das. Se vusca una pedazo de palo blanco y se le pone una cuenta
de oya y l deja en un igbo egun. Esto representa el cementerio.
REZOS PARA DARSE A CONOCER A EGUN:
EGUN EMI OGBA YIMI INTORI NI ODUN IFA AWO
EGUN INTORI NI GARO EYI RAN LOMONI EMI ARA EMI IFE
REZO DEL COCO GENERAL DE EGUN
EGUN YEKU YEKU IKU EGUN
AWA LORUN YAMA BIFE OBI
AYALORUN MAYEBI OBI WAFUN
EGUN TIWA
IKU MAYEBI OLORUN MOWA LODE
OBI TIWA MAYEBI EGUN A UN BATI
BI IKU LERO IRE ARA ONU BAYE
IRE OBI FI FABI IRE EGUN LAFI
BIKU OKANAN YUREO.

Cuando se termina el rezo:


OBI EGUN OBI IKU OLORUN
REZO A EGUN DE INVOCACION (MINI MINI)
BABA Fulano de tal LOSI OLORDUMARE OKU ASHE IKU
IRUN ORI MULUKU ONI KAMA YEPO KAMAYEKUE
KOMAWA YENI OLOFIN OBE EKU BURUKU KOLOYUE
OKUA ATANDA IGBAE AABI AWA MATO IGBAE ADECHINA
IGBAE AWIRIWI INSHE ILU IFA BOLA IGBE ADOFO IGBAE
OKILAKUA IGBAE.
REZO DEL COCO DE EGUN EN ARARA
KUTOTOBI ADRA MIDOPUE ADRA GUEI KUNO SHUMI
ZEZUZU MOKUA NUKOVAA SUAGO NOWA DEDOMOA
Muerto Sagrado, adra, nosotros te agradecemos, adra, nuestro
seor de la muerte, nosotros te agradecemos. El pjaro que vuela
no puede tocar, su cola con la cabeza. As tu compaa es
inevitable, audanos aque todo sea bueno.
407
408

KOBO ORI LERI EGUN


Esta es una obra que se realiza llamando a un egun protector de
la persoan, o sea, directamente a su egun amego amora orun, el
gua espiritual directo de una persona. Con esto se le da o se le
confiere el poder astral en el planeta tierra y tambin se le emplea
para darle conocimeinto a egun. Esto se hace segn indique egun,
seg el orculo de if, con pargo, eja bo, akuko, adi, eyele, etu,
etc. Se utiliza como smbolo de la leri de egun un obi seco, que se
raspa bien y se deja liso. Con un pincel se le pinta la siguiente
atena, utilizando la pintura ritual:

+ +
I I I I
0 0 0 0
I I I I
0 I I 0
+
0 I
I 0
I I
0 0
+ +
0 I 0 I
I I I I
I I 0 I
0 I I 0

Si el egun es okuni, se recuesta la teja del igbo egun: el se obini,


se coloca dentro de la teja. Se procede igual que en las dems
rogaciones de cabeza, solo que aqu hay leri simblica y no existe
cuerp. Se le da eyerbale del animal, cantando:
FOLERI EYE FOLERI EYE ELERI EGUN
Despus se le pone Ou y se le canta:
408
409

ABEYE NILE KONSO WADELE LAURE EGUN, IA


KO KONSO WADELE LAUER EGUN, OBA ILE KO LELE
AFEFE AYE ODUDUWA, OGBA ILEKO LILE ADUA RELE
ADUARE AKUERELE, BABA KORIBU IKU EGUN, ABEYE
NILE IFA WARA WARA EGUN BAWA OMO NILE KUN.
Se LE da obi omi tutu, se quita el ou y se pregunta si se le entrega
el obi a la persona para que lo tenga en su casa o de lo contrario
que lo pong debajo de una araba.
ATENA DE EGUN PARA DARLE DE COMER AKUKO, ADIE,
ETU, EYELE
Se Hace en una ikoko de barro, en cefun, moruro, osun yeja oro, 4
cuadrantes marcados, en el primero otura niko, en el segundo
irete yero, en ele tercero ogunda biode y en el cuarto ogunda fun.
Cuando van a comer algunos de estos animales de plumas, se dan
tres golpes en el suelo con el pashan y se da obi omi tutu, se le
ponen 9 pedazos de obi con una atare, epo, alrededor del crculo
de efn se le hace otro con oi. Se le pone ashe, eku, ej, oti,
awado y al final se le encienden dos velas, cuando se le arrancan
al animal las plumas de la leri, se cana:
AKIA AKIA LORUN BARA AKINA
Despus se le corta el cuello sin cortarel la leri y se canta:
EYE MANKO EYE MANKIO, ENIRE OGDARA
Y se finaliza con:
LELEKUN DEKUN ERAN DEKUN UNYEN
LELEKUN DEKUN ERAN DEKUN UNYEN
LELEKUN DEKUN ERAN DEKUN UNYEN

Entonces Se le cantan suyeres a orun y a egun, el animal se pone


encima de la ikoko y se le echa omi, diciendo:
ARUNLO EYO UNLO, ONILU UNLO, ONA UNLO
A continuacin se le echa oi y se dice ire ariku, ire oma
Despus se le pregunta para donde va el animal
SUYERE DE LA EYELE A EGUN
OWO MASOKU YELE EYELE OWO MASOKU YELE
ATENA:
+ +
409
410

0 I I I
I I I 0
I 0 I I
0 I I I

I I 0 I
I I I I
I I 0 I
I 0 I 0

ITUTO DE AWOFAKAN E IKOFAFUN


Ingredientes:
pollos, 1 gallina negra, cazuela de barro, 4 platos blanco, sega de
estropajo, harina seca, tela negra, blanca y roja, mariwo, jutia y
pescada ahumado, maz tostado, bastn de egun o un bastn con
cintas rojas y blancas, 2 cocos, 4 velas, manteca de corojo, 16
hojas de lmao, hierbas: algarrobo, espanta muerto, albahaca
morada, escoba amarga, parso y mar pacfico, ceniza, hoja de
malanga, ek, cascarilla, aguardiente, miel de abejas, agua
bendita, carbn, palangana, hilo blanco y nego.
Procedimiento:
La cazuela de barro se divide en 4 cuadrantes y se le pondr la
siguiente atena:
1er cuadrante: OYEKU MEJI
2do cuadrante: OGUNDA FUN
3er cuadrante: OTURA NIKO
4to cuadrante: IRETE YERO

el carbn se pondr en el centro de la cazuela, as com los paos


con el siguiente orden: blanco,rojo y el ltimo negro. Alrededor
de la cazuela, las hojas de lamo
410
411

se har omiero en una palangana con las hierbas


indicadas in los ingredientes.
Se pepara un ebo de limpieza.
Se prepara el muerto y se le da cuenta d e lo que se va a hacer.
Se le da obi omi tutu a los guerrero.
Se le da obi omi tutu a orunmila.

NOTA: se hace un tablerito en el suelo, en el cuarto de


laceromonia, con ceniza.
El ashe debe estar previamente preparado, que lleva ceniza, hojas
de pltano quemada y algarrobo quemada.
Despus se le da entrada a los dolientes y se les marca ocn
cascarilla (efun9 en la nuc y la mano derecha.
Se comeinza atefar. El atefamiento siempre ser de arriba hacia
abajo y se dice:
IFA ORUN
SA FA LU
NOTA: el ituto de IKOFAFUN se puede hacer con el okpele
destinado para eso, que es de gira, tirando el mismo al revs o,
de lo contrari, se atefr con ota chinas pelonas preparadas de
antemano.
Se pregunta por los guerreros, si se van o se quedan. Y a orunmil,
si se va orunmila, osun se va tambin. Si se queda, se pregunta
con quien se quedan.
Se hace ebo tete ebo kayele iku, este ebo se realiza con la mano
izquierda y en sentido contrio al normal a favor de las manecillas
del reloj.
OKU DEL EBO: OSHE TURA, ODU SALIDOR, OYEKU
NILOGBE, OSHE PAURE, IWORI BOFUN, OKANA YEKU,
OKU AWOFAKAN O IKOFAFUN, 16 MEJIS, OTURA SHE, ODI
FUNBO, OJUANI SHOBE, OGBE ROSO.
Este ebo siempre va a la maigua, al igual que los guerreros si se
van, si elegba se va, ogun y oshosi se van tambin.
Siempre hay que darle sangre, en caso que se vayan y se
desbaratan. En caso de orunmila, igual se le da sangre. Si
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orunmila se va, se parte el ide y el collr, y los ikines se le


introducen en el ano, con el siguiente canto:
IKINES JOR JORO
AL I MO
Se Pondr la cazuela de barro con los paquetes y se le pondrn
los platos delante.
1ro: jutia y pescado ahumado
2do: hilo blanco y negro
3ro: soga (hilos empatdos)
4to: mariwo

empezando por el mayor, tomar el hil blanco y negro, que


previamente es preparado y se lo llevar a la nuca (si no es
familiar, lo romper y lo dentro de la cazuela, y si es familiar no
lo romper y lo tirar en la cazuela). Despus la soga, haciendo
la misma operacin, y por ltimo el mariwo.
Esto lo realizarn todos los presentes. Todo se echar en la
cazuela. Despus se retiran los platos dejando uno solo, el cual
coger en la mon el awo oficiante y cantar a egun, empezando
por umba wa ori. Despus de terminados los cantos, dir: OMO
ALWO YARE FI E DENO. Y se rompe elplato. Se recogen los
restos y van a parar a la cazuela.
Se coger el pollo y se hace oparaldo; nos viramos de espalda y
se mata el pollo sobre el piso con un golpe seco. Se envuelve todo
y va con el pawuete de los guerreros.
Se pondr la palangana con el oeiro y hacer alberin kunlo.
ABEREKUNLO, MAREO IKUFO SE WAO
NOTA: a la palangana se le echa ashe del atefjamiento.
Se lavarn los brazo, la cara, la nuca y las piernas con el omiero.
El omiero sobrante se rocea por toda la casa, de atrs hacia
delante, y se dejar detrs de la puerta por si llega alguien haga
lo mismo. Despus se botar para la calle.
Se coger una jicara con aguardiente y agua, regando toda la
casa con elsiguiente canto:
FELEJA KUN PELEYA OKUO
Y se bota para la calle.
412
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La casa se limpiara al otro da.


La persona que bota los paquetes, debe baarse concascarilla,
manteca de cacao y prodigiosa.
NOTA: el awo que se sento a hacer el ituto de awo o de iyalosha o
babalosha, para no quedar metido en egun y quede limpio,
baarse con agua de lluvia de mayo en una palangana con cepa
de pltano, que se le da candela para que suelte un poco de
zumo, y en la misma forma se quema pluma de tiosa y se le
aade al agua.
Se lavar las manos, brazos y pernas, y que esto caiga dentro de
la palangana y se bota en el cao.
Se le puede poner un pescado fresco a sahngo y se le da cuenta a
shango, y al regreso se rogar la cabeza con la cabeza de un
pescado.
CEREMONIA DE DAR AGUTAN O ABO A EGUN
Si EL egun es femenino, come agutan , carnera, y si es masculino
come abo, carnero, y recibe el nombre de abo kaneko. Se pone la
siguiente atena:
+ + + + + +

I I 0 I I I 0 I 0 0 I I
I I I I I 0 I I 0 0 0 0
I I 0 I I I I 0 0 0 I I
I 0 I 0 I I 0 I 0 0 I 0

+ + + + + +

0 0 0 0 0 0 0 I 0 I 0
0
I I 0 0 I I I 0 I I 0 0
0 0 I I 0 0 0 0 0 I I
I
I I 0 0 0 0 0 I I I I I

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414

Estos signos se atefan sobr easho dun dun, que se coloca


en la cazual de barro nueva. A la derecha se le echa harina de
maz y a la iquierda ceniza, y ah es donde se le pone eku, eja,
epo, efun, awado, 9 pedazos de obi con epo y una tare a cada uno,
un eja tutu keke y se rocea con oti.

Entonces se le da obi omi tutu y se suenan los pashanes y a orun


se le cana:

BABA IDE MORI IDE MORI ASHIKUELU MAYEKU PELE


WAO
BABA IDE MORI IDE MORI ASHIKUELU MAYEKU PELE
WAO
CORO:
LAKUNFA OKU ORUN OKU ORUN BABA OSUN YEYE BABA
OSUN YEYE BABA OSUN YEYE LAKUNTA OKU ORUN OKU
ORUN OYA BINI LADEO OGBABAO
Despus por lo menos, se le cantan 9 cantos de los concidos a
egun.
Durante el canto se toca un agogo a obatala.

Cuando se mata el abo o el aguran, se canta este suyere:


IKU YERE IKU YERE IKU YERE
CORO: EYE IKU YERE EYE MANKO ONTREPO OGDARA EYE
MANKIO
Unas veces se descuartiza el animal y otras se echa entero.
Cuando se duscuartiza se le canta a la carne, echndolas en un
hueco y se cocen los animales que e le ahn dado.
Despus de darle el eyerbale de abo o agutan, se mata akuko
oadi, segn sea abo o aguta, eyele o etu. La leri del animal
cuando se va, hay que echarla dentro del hueco, cantando:
INWA ILE GUN WIWA DELE DARERE LERI ABO LESE
OLORUN
INWA ILE GUN GUN SIWA DELE LARERE OKU ORO LERI
ABO LESE EGUN
FUNLANO DE TAL.
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415

As SE va cantando todo lo del animal y se sigue con el akuko


o adie lese egun, eyele lese egun.
Todos lospresentes se pintan la cara en la frent y van echando en
el hueco, cantando, si es hombre:
BABA LOGDO NILEFUN
BABA LOGDO NILEFUN
NILEFUN MANILE
BABA LOGDO NILEFUN

CUANDO ES MUJER SE CANTA LOS MISMO,PERO EN VEZ


DE baba logdo SE DICE OBINI LOGDO.
Todos los adimuses se le presentan a oorun y se le canta:
GBOGBO WANISHE GBOGBO WANISHE ADIMU
OLORDUMARE GBOGBO WANISHE ADIMU EGUNGBOGBO
WANISEH.
Y se echan en el kutun, que se tapa cantando :
OMO NILE SOKU SOKU ONILE SOKU SOKU ONILE
OLORUN SOKU SOKU ONILE OKU ORUN

+ +
I I I I
I I I 0
I I I I
I 0 I I

+ + +
0 0 0 0 0 0
0 0 0 0 0 0
I I 0 0 0 0
I 0 0 I 0 0

+ +
0 I 0 I
I I I I
I 0 0 I
415
416

0 I I 0

Despus de poner la atena lelvar los siguientes elementos:


Una ayapa, 4 obi, 9 atare aguma, 2 eyele, 2 akuko, 2 eyele fun
fun, epo, efun, oti, osun, aari. En una teja espaola, por la cara
que corresponda, ya sea el egun que va a comer hembra o macho,
se pinta la atena con las pinturas rituales. En el suelo sei pintan
con efun los odun de los awoses fallecidos y se tapa con aari y
se le pone encima dos palos de moruro y al lado de esto se le
coloca la teja espaola sealada. Antes decomenzar, a la persona
se le ruega la leri con eyele meji fun fun, despus se rezan los
odun de la teja y en la atena del piso se rezan los mejis de if. Es
to ses rodea con 9 paltos, de adimu diferentes, ak, akru, ekru
aro, olele, akara, adalu, tut de malanga amarilla, fufu de ame,
amala, il, etc. Despus se le da obi omi tuto a egun y despus se
le sacrifica la ayapa, cantando:
EGUN KUSI TULA AYAPA Fulano de tal
EGUN KUSI TULA AYAPA Fulano de tal
AYAPA AYAPA EGUN Fulano de tal
AYAPA AYAPA OLORUN AYAPA EGUN AYAPA KUANKONEO

Echando la eyerbale sobre al teja y sobre la atena cubiera de


aari, cuando se pone el cuerpo de la ayapa sobre la aari, enter
los dos palos de moruto, se canta:
AURORA WARAREO
AURORA WARAREO
AYAPA EGUN AURORA WARAREO
EGUN KUSI TULA AYAPA EGUN.
Despus se le da akuko con su suyere y las dos eyele con su suyere
igual. Se le cantan a egun 9 suyeres de elevacin, siendo el
priemro el sigueinte:
IKU ORUN LANEO AKUAEGDE AKUAEGDE ADEDE LEO
IKU ORUN LANEO AKUAEGDE AKUAEGDE ADEDE LEO
IGBAYE IGBAYE TONU fulano de tal.
Los akuko se asn y se untan en epo, las eyeles se asan y se untan
de ori. Los iales se sacan y se sazonan bien y se poenn en un
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plato, que se pone junto a la ayapa sobre los aplos de


moruro y en unpalto se ponen sobre al teja. Al tercer da se
recoge todo, se envuelve en un papel grade, se le echa juju de
los animales y rasura de la ayapa. Entonces se hace ebo de
egun y se manda a pie de una aragba. Para preguntar hay dos
formas, una con el opkuele ade egun, que se hace concscara de
igba (gira) y otra utilizando 16 chinas pelona sy atefando sob
re aari fina. Ashe ina o ceniza. Esta esuna bora muy fuerte, tan
grande como darle de comer una abo a egun

CEREMONIAS DE EKU A EGUN


Se hace un crculo y se marca la siguente atena:

+ +
I I 0 0
I 0 0 0
I I 0 0
I I 0 0

+ +
0 I 0 I
I 0 I I
0 I 0 0
I 0 I I

Esto se cubre con oti y se le echa encima aari odo y se le marcan


los mejis. La eku se viste de nueve colores y se rodea de oti, se le
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da en la leri con un obi despus de quitarle la maldicin. Se le


arrancan pelos del cuello y se dice:
AKIA AKINA OLRUN EGUN AKIA AKIA OLORUN
Se mata cantando:
EKU IKUAYE EKU IKU AYE OTI LORUN OY LORUN
A la eku muerta se le poen ekru, oka, akara, olele, adalu y se
entierra en un kutun, sembrando una mata de oguede, y se canta:
ESE LAYE EWE LAYE KUKUTE EWE LA AYE
SUYERE PARA DARLE JUTIA A EGUN
EIY EKU AYE EKU EKU AYE OYI LORUN OYILORUN EKU
IKU AYE EWE LA AYE EWE LAYE EKU OKOA LERI EWE LA
AYE EWE LA AYE
COMO SE DA LA JUTIA A EGUN
Ingredientes: una jutia, un akuko, tres obi, nueve velas, 9 pedazos
de cpa de pltano, ek, ej, awado, ap, o, un tabaco, acaf,
flores, un pauelo de 9 colores, nueve cujes de itamo real, un
plato balnco hondo, un pilon de santo, ael cual se hay consagrdo,
nueve pelotas de malanga amarilla, nueve pelotas de ame, una
jicara de caldo de ila, una jicara de caldo de verdolaga, una
jicara de caldo de cerraja, diez varas de asho fun fun, nueve
atare, efun, media vara d asho fun fun, ajiaco.
Al comenzar la ceremonia, el awo preparar el plato en el cual se
ha de dar la jutia y el akuko en la siguiente forma: en el plato se
ponen nueve pedacitos de obi, embarrados de epo, con sus
respectivos atare, eku, eja, awado. Despus se pintar la tela
negra con unpedazo de efun oyeso, con los siguientes odun:
OYEKU MEJI, OGBE TUA, IROSO YEKUN, OSALA FOBEYO,
IRETE FILE Y ORAGUN.
Despus, esa tela negra se pone tendida en el piso sobre la tela
blanca y sobre esta el plato antes citado, se le da obi omi tutu a
egun y el awo lleva el piln y las 16 varas de tela blanca hasta la
puerta de la calle y ah se pondr la tela al piln los presentes se
pondrn en posicin de una procesin, de mod que cuando el awo
oba lo indique los presentes, halando la tela arrastrarn el piln y
el awo oficiante cantar:
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AUN BAWA ORI AUN BAWA ORI AWA OMA LERI YAO
Fulano de tal Kawe.
Este canto, como los dems, se repite varias veces.
OMO ALAWO YARE FIEDENU AKUFAO AKUFAO, INLE ILE
IMBELEO OMO YAREO ENDOUN, TLEMO BATELE
TELEMO BATELE WAYEKE WAYEYE IROSO UMBO
WAYERE BIO WAYERE.
Estos cantos se prolongan segn la capacidad del awo oficiante y
las dimensiones del lugar, puesto que hay que recorrerlo por
toda la casa hasta llegar al lugar del sacrifico. Al llegar a ese
lugar se baar la jutia con un poco de omiero de orunmila o de
osha. Si no hubiese omiero se har con yantn, mar pacfico,
verdolaga y atiponla (para quietar la maldicin de la jutia).
Cuando se baa la jutia se canta:
AUN BAWA ORI AUN BAWA ORI AWA OMA LERI YAO Fulano
De tal YAREO
Este Canto, como los dems, ser repite varias veces.
OM ALAWO TARE FIEDENU AKUFAO AKUFAO. INLE ILE
IMBELEO OMO YAREO ENDODUN. TELEMO BATELE
TELEMO BATELE WAYEKE WAYEYE IROSO UMBO
WAYERE BIO WAYERE.
Estos cantos se prolongan segn la capacidad del awo oficiante y
las dimensiones del lugar, puesto que hay que recorrrlo por
toda la casa hasta llegar al lugar del sacrifiico. Al llegar a ese
lugar se baar la jutia con un poco de omiiero de orunmila o
de osha. Si no hubiese omiero se har con yanten, mar pacfico,
verdolaga y atiponla (para quitar la maldicin de la jutia).
Cuando se baa la jutia se canta:
PAIRO PAIRO PAIRO IKU FURI BUYEMA NIPE PAIRO
PAIRO.
Y as se ir cantando hasa terminar la matanza. Despus se
descurtiza y se le presenta a egun. Luego s eentregan los platos
con los ingredientes, con este canto:
GBOGBO WANISHE GBOGBO WANISHE OBI OMI TUTU
OLORDUMARE GBOGBO WANISHE.
419
420

Y as se va cantando todo lo que se ha hecho. Depsus el


awo pondr la jutia descuartizada en la parte abovedada del
pilon y lo ir tapando con las 16 varas de asho fun fun y, cando
termine, se le ecienden las velas alrededor del piln y volver a
darle obi omi tutu a egun para su conformidad en cuanto a la
obra realizada y preguntar el camino que coge al da siguiente.
Si el awo tiene conocimiento de cantos a egun, antes de dar obi
omi tutu para cerrar la obra volver a cantar a egun, comenzando
por AUMBA WA ORI. Cantando nueve o ms, segn sus
conocimientos.
9.24. BASTON ABOKU

Esto se hace en un palo de algarrobo que se remata en la


empuadura con una clavera tallada. El bastn se barrena y
lleva la siguiente carga: raz de palma, cipres de cementerios,
aragba, azufre, oti, sacu, leri de agutn de egun, kol, er, obi,
osun, 16 atare aguma, 16 atare jijo. Este se tapa y se le pone 16
ikorkie de corona. Se pone en el piso OSALOFOBEYO,
OGUNDA FUN, OTURA NIKO, IERTE YERO, ORAGUN,
IROSO YEKUN Y OYEKUN MEJI.
Se rezan estos ofun y se pone el bastn encima y se le da de
comer una osaidie dun dun, que se manda a enterrar el
cementerio. Despus esto se pone al lado de la tinaja y del
caballo. La tinajaita lleva: un frontal humano forrado de ileke
dun dun, fun fun, ayo meta, ota dun dun, okan ada, atilomo orun
dilogun.
9.25. CONSAGRACION DE LOS PALOS MORUROS

estos palos tienen que ser ambos de igual longitud. Se prepara


un omiero con algarrobo, mar pacificio, albahaca, artemisa,
espanta muerto, maravilla, asalvadera, rompe camisa, quieta
maldicin. Se pregunta si lleva pion de botija y pariso.
Despus se lava con oti, ser rezan los 16 mejis y se pueden
utilizar. Despus de utitlizados, se guardan para otra ocasin.
9.26. QUITAR LAS LAGRIMAS
420
421

Se LE da conocimetno al difunto o padrino, con sus nombre y


apellidos y nombre de osha. Se prepara el osain de egun y se
lavan los fundamentos, se le da un akuko a los guerreros, una
eyele a ogun y oshosi y a osun. Y con una adie se limpian a
todos los presentes y se le da al fundamento. Con obi se
pregunta el camino que coja. El awo debe de coger los 9 medios
y con eku. Eja, epo, awado, oi, oti, limpiarse y botarlo para
donde marque el obi.

9.27. ELEVACION Y CANTOS A EGUN

Estos se utilizan para las ceremonias a egun.


AUN BABA ORI EGUN
AWA ORI AWA ORI AWA OMA LEYA
WAKO Fulano de Tal WARO
INA OKU FARAWAO INA OKU FARAWA LODE
OKOKAN LAMI WAYEO OKOKAN LAMILORO
OKOKAN ERO OROSUN LAYEO OKOKAN LAMI LORO
TELE TEMOBA TELE TEMOBA TELE
WAYERE WAYERE BI ALA UMBO
WAYERE WAYERE BI AWAYE YEO.

9.28. LEVANTAMIENTO Y ROMPIMIENTO DEL PLATO

Esto Es lo que llaman los toruba la mesa del ao, obo il odun
oduduwa. Ahora bien, los criollos han cambiado los principios
bsicos de todas esas misas y decimos al principio porque hay
queien hace a los tres meses lo que hacan los africanos al ao.
Repetidas veces hemos dicho que el levantamiento del palato es
421
422

una misa africana. Pero tambin es un tributo que se le


est pegando a la tierra, de las ceremonias que se le han hecho
en la vida al difunto, para que descanse en paz.
Cuando una persona se consagra, tiene a los 7 das una
ceremonia que termina en la plaza TENU ONYEN,. As mismo
despus de muerta a los 9 das, despus que se regresa de la
misa de la iglesia, se le da obi omi tutu y de todo lo que se haya
desayunado por los presentes. Acto seguido se le hace oro
cantando. Esta es la misa de los 9 dis luminis. A los tres meses
de hacer hecho osha, todo iworo debe de hacer ebo de tres
meses. Que consiste en: si es hombre 2 akuko fun fun y si es
mujer 2 adi fun fun, un tallo de oguede, que simboliza a la
persoan, hojas de oguede, ajiaco, eko, okru, obi, olele, ekr8u
aro, oti bembe, itan, akara, asho fun fun, ori, oi, atare, eja,
epo, adafun; de todo eso 9 de cada cosa y de elaboracin por
medio de los cantos a egun y despus de egun a osha.
Al ao, toda persona consagrada a osha tienen que hacer el ebo
del ao, con animales de cuatro patas a sus oshas. La misa del
ao lleva los mismos ingredientes que la de los tres meses,
adems de agutn a abo, y despus se le da tambor a egun. El
levantameinto del plato se le hace a la persona que haya puesto
mesa, es decir, a los iworos que en vida hicieron dos o ms
consagraciones de osha o que hubiesen recibido pinardo. Al
primero se le hace porque hizo santo a otra persona y el
segundo porque recibi los platos en su pinardo porque es
smbolo de mayora. Recurdese que a ningn africano que no
tuviese ms de 8 ahijados se le ha heco levantameinto de plato
con elegdo, eja bo, abo a agutan.
PARA HACER EL LEVANTAMIENTO DE PLATO
Primeramente hay que hacerle, en ese da, las honras al difunto
en una iglesia, darle a comer en la casa su abo o agutan y
despues ponerle en un rincn de tod lo que se cocine ese da, y
encenderle 9 velas, ponerle flores, tabaco, su vaso de agua y
tenerle todo preparado para el tambor a egun. Despus de
terminadas las honras de la iglesia, se le pone su desayuno. Se
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mata un cerdo y se harn las dems comidas para el


almuerzo. Hay que tener bastantes platos nuevos, un mantel
largo, para despus que se haya terminado de almorzar
comenzar a tirar del mantel para que todos los paltos se
rompan.
Aqu comienza el emyero, es decir, a llamar al muerto. Se
comenzarn a cantar solamente suyeres de egun y el tambor
comenzar a tocar. Hay que tener tambin 9 varas de cretonas,
los santos que vinieran ese dia sern solamanete para llorar,
pues no pueden consultar a nadie. Los que participan en esto,
en la vspera tienen que rogarse la cabeza.
Se baila con una careta de eshi, se coge una batea grande y se
llena de omi u omiero, se le meten dentro, boca abajo, 9 o 12
platos, en la misma forma 9 o 12 igba chiquetas y cuando se
est okua y llamando a oro, en ese moemnto que los il estn
tocando con sus suyeres, con dos palitos al mismo comps, se va
tocando la igba que est dentro de la batea ycuando se termina
la ceremonia, se van rompiendo todos los palatos dentro de la
batea y tambin las igbas y luego tod ese material y lo dems de
egun se entierra.
NOTA: al toro ao de esta ceremonia, se hace arroz con eure
dun dun y se le pone un poco a egun y los presentes unyen de lo
mismo
SUYERE A EGUN:
Al colgar la sbana en el levantamiento de los platos, se dice:
ASHOLA MIKI EGUN IWORO: la sbana es la gloria del
muerto santero.
Para el levantamiento del plato: PERE MI LA WE MI AYABA
DIDE IKU IKU UNO (rompe, levantemos que ya el muerto se
va)

NOTAS SOBRE LOS ITUTO


Se tienen preparado un omiero con: almao, algodn, verdolaga,
eleo blanco, prodigiosa y albahaca morada. Se coge unpuado de
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hojas de almo, se tiran para arrriba y fijarse como caen.


Leer la parte boca arriba com el dilogun.
Despus se le pregunta en igual forma: IWO LOBE LENI (Ud. se
va con su hijo). Si dece que si, se rompe la sopera, los platos y el
collar en el cao, las otas se botan al ro. Los dilogunes en una
bolsita con eku, eja, epo, ou, efun, que se va con el difunto. En la
igba donde se echaron las hojas que significan el lavatorio, se
echa el palo de la consagracin, significa el fifi,eri, jabn y
estropajo, significa el bao de osha, el almagre y los polvos de
pintura representa el osun de su leri. El ori, epo, efun, eku, eja, el
ashe de la leri, las cuentas de varios colores los oshas que le
dieron.
Hecho lo anterior, moybando se mata el jio jio, destruyendo la
cabeza contra el suelo, se mete dentro de la jicara. Este pollito s
llma adie itana, el que abre el camino. Se le da para que el
portero ORA ARERE de OLOFIN haga llegar este espritu ante
OLOFIN.
Despus, cada uno de los presentes menos la famlia de osha.
Despedazn pajas secas de maz y la echan dentro d la igba para
cubrirlo todo muy bien. Todo se mete en un cartucho y se pone
bajo el feretro, en la parte de la leri. Esto es los primero que debe
salier al partir el entierro y se rompe la tinaja. Si el
fallecimeintoes del signo ofun, se le hace el ituto coneko. Los
oshas ibeyis se retiran con obi, inle conel caracol de YEMAYA.
Hay santo o deidad que nusnca se retira, como: ODUDUWA,
YEWA, BROMU, BROSIA, OLOKN, AZOJUANO, ORISHAOKO,
IROKO, INLE, NANA BURUKU, ABAI, etc.
Estos se pasand e familia en familia. El osha se queda, se pasa
por la ikoko del omiero y se enjuaga, despus se pasa por agua
fresca, despus por omiero y los deja as hasta que lo vaya a
refrescar.
ITUTO
El awo que se sienta a hace el ituto de awo o de iyalosha para que
no se quede metido dentro de egun y quede limpio de todo, se
tienen agua de lluvia de mayo, en una palangana se coge capa de
ogue que este un poco seca, se le da ina por una prte para que la
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suerte vaya cayendo en una palangana y en la misma
forma, juju de alakase y entonces se va sacando un poco de omi
de all y se lava owo otun, owo osi y los brazos y luego elese otun
y elese osi, sinq ue caiga otra vez omi dentro de la palangana. Si
es posible, que el omi caiga en el cao despus de usaa.
NOTA: Cuando sale Egun de awo para ibosun oku, lleva este
suyere.
AYE ODUN OILE OSUN MOTELE
AYE ODUN OILE OSUN MOTELE
Este es un ro que hay en Africa y sepra la tierra de los vivos y los
muertos.
9.30. ITUTO DE IWORO

se coge igba, se le mete adento una hoja de ewe ikoko, osun,


cinco efun, pintura azul, cisco de carbon, ila seco, guano
bendito, itana, ewe odan seco del suelo y yarako.
Se registra osha que unl y la ota van ile ibu, elegba, ogun,
oshosi y oke van para la sbana. Se rompen todos los platos y
todos rompen iale, todo se lava con ewe onifin (albahaca)
Suyere para enterrar a SHAKUANA para Itutuo
SHAKUANA AGBE EDI
OJU POPO NIGBO
San lzaro rinde tu cuerpo en el termino de tres das.
BABALU AYE, cuando muere el iworo que lo tienen, entierran la
cazuela para a los siete das de sacarloy se le hace el ituto.
Al cadver del iworo hay que rasparle la cabeza para quietarle el
osun y se lava con omiero hecho de emi-ka (ceniza)
El babalawo que toma parte en el ituto o en los ritos funerales,
como levantameinto de platos, honras,etc, dirigiendo esta
ceremonia, recebe el nombre de APONA.
EGUN PEGBEDA
Esta es una ceremonia que se hace a los siete aos despus del
entierro. Los parientes de santo o If visitan el cementerio y
hacen ofrendas en la tumba de frutas y flores.
Ellos le cantasn y le dan obi y despus ellos regresan a su casa y
toman, en honor del muerto.
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SHAWO EGUN
Recibe este nombre la ceremonia de iniciacin en los cultos de
egun, que conocemos generalmente como jurarse en egun.
CEREMONIA A LOS NUEVE DEIAS QUE SE LE HACE AL
EGUN DEL FALLECIDO
Se realiza porque segn el recien nacido en Africa, a los nueve
das se le hace la ceremonia de Oloruko sami, o sea, el ponerle su
nombre, pues es cuando se considera que eleda ha entrado en ara
y emi, es decir, los cuatro componenetes del alma humana, as a
los nueve das de fallecido se considera que el finado recibe su
OLORUKE EGUN y se descomponen los cuaro elementos de su
alma.

9.30. EL ITUTO DE BABALAWO:-


Es la ceremonia ms seria que conocemos en nuestra Religin.
Los Humanos demandan un destino en el cielo para renacer en la
tierra el cual es valorado por le fruto de sus acciones. Cuando el
confundido Egun no tiene la debida preparacin ritualistica de
retirada de los 4 vehculos (Ori, Okan, Inu, Iponri) queda
vagando en planos densos y penando pudiemdo ser utilizado para
fines Egoistas, pero al sacrificar (Ebo Ituto) Egun solo permanece
72 horas en nuestro plano de Efecto, es un estado de Paz
retrospectiva meditando sobre su finalizada vida, y tiene derecho
de morar en la Escuela de Olodumare (Los 9 juicios o casas de
Orun) donde despus del periodo de instruccin el cual depende
de su asimilacin individual, sacrifica y regresa a la tierra para
ayudar en la evolucin de los ms rezagados. Es muy importante
que el cadver se vaya con todos sus rganos, siendo los ms
importantes el Cerebro, Corazn, y genital. Es un tabu pensar que
puede afectar a alguien el servicio desinteresado y altruista al
hermano que parte al mundo Causal, es todo lo contrario, ellos
comulgan directamente con Olodumare y abogan a nuestro favor,
nos irradian con ideas y eliminan obstculos en nuestro camino
cuando le amamos y sacrificamos con devocin.
Preparacin del bastn:-
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El Babalawo debe tener un bastn llamado (Okuoro) al


cual es untado con miel, se hace rarayeye, le da una paloma y se
le pone un huevo chorreando desde el mango del bastn.
Ashe del itutu para matar a los Santos:-
Hojas de platano, granada (Fruta), algarrobo, raiz de aberikunlo,
yagua, ceniza, 7 atare, eku, ella, awado. Con este ashe s laban
las piedras que se ban y el resto a la caja del Egun.
Jicara:-
Se determina el destino de los santos.
9 hojas de lamo cadas boca abajo, tizon de carbon, frente a
esto ban los platos con hilos de henequen, imbombo, y paja de
maz, y Los collares que se van, se parten en la nuca,
cantando.
Iyere:-
Awa ile gungun su wandeleo kakueye lareleo.

Se le da coco a esta jicara llamando a Egun se usa el pollo de


paraldo, las telas y se rompe un plato cantando.
Iyere:-
Omo alaguo eyere fiedeno akufao akufao(Bis).
mnTodo va dentro de la jicara para el ebo el cual se va debajo del
brazo izquierdo de Egun.
Iyere:- Animako siguandeleo (Fulano de tal) Iyayen bayen tokun.
Se tiene preparada una casuela con 9 hiervas de Egun para el
feleya, todo a la calle cuando s balla Egun.
Despedida de Ela:-
Amonso, Amorun, Owo laka, y de ser posible Ashe Elenu.
Iyere:- Adele Adele, Adele ma sokun, Adele.
Iyere:- Lanu owo, Oro ni, Ile rn.
Iyere:- Kasa ashe Olodumare, ashe awe Olodumare.

Despedida de los 4 vehiculos:-


Si el Awo no tiene kuanaldo solo se sacrifica a dos eyele en las
dos ewe ikoko, una por Ori y otra por Iponri (Dedos gruesos de
los pies) Tocando con Eje levemente estos puntos, En todos los
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casos se le da Obi a Ori y a Iponri con una Etana en cada


punto. Si tiene kuanaldo, aparte de estas lleva dos ms a la altura
del pecho, Tocando Okan. Si tiene Oduduwa lleva 4 ms dos a la
altura de las caderas y dos por los hombros Tocando Inu
(Hombligo). Si tiene Olofin, se refuerza el vuelo del alma con 8
palomas ms, tocando todos los puntos de un Cobo Ori norma y
alimentando con las Eyele las Ewe Ikoko simetricamente situadas
alrededor del cuerpo, en cada caso los puntos son alimentados
con eje y cubiertos con Obi. Todas esta palomas ban dentro de la
caja. Si Ifa se va las dos Adie sirven de almohada al Egun. Esta
seremonia es sobre una estera.
Iyere:-
Eje ma we o, ewe ikoko ma we o, Aburo onareo odara.
Se mide con la pita el cadaber, se hace rarayeye y se sacrifica a
los dedos de los pies tambin se tocan los dems puntos, se ata el
jio al pulgar izquierdo.
Iyere:-
Agbalagba ona ni ile rn, Awo ona ni ile rn.
Se coloca el cuerpo dentro de la caja y s moyuba a todos los
egun de la rama, con el pagugu antes mencionado se toca tres
veces la caja llamando al difunto por su nombre as (Fulano de
tal Dide) tres veces y todos responde (Fulano Ibayen bayen
tokun).
Rezo:-
A o ku mo, Aburo onareo, a o ku mo.
Iyere:-
Okuoro lagueo, adedele Okuoro, Ibaye tokun ladeo.

Se le hace Oro al Egun con la llamada de los meyis y los cantos


de despedida.
La caja se limpia con mar pasifico el cual ira a nigbe.
Los awoses precentes iran guirando alrededor del la caja, uno a
uno limpiando la caja con el Iruke y soplando Oti, la cara de
Egun es tampada con otra hoja de malanga la cual se coloca
debajo de la caja y al final se va con el Egun.

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Iyere:-
Awo a maa nire ile Olodumare, Awo a maa nire.
Iyere al despedir la ewe Ikoko:-
Awa ile gungun suwandele lelele Ori Egun (Fulano de tal) Awa ile
gungun suwandele lelele Ori Okuoro.
Iyere al despedir la Igba:-
Se tiene una jicara preparada con agua y cuando sale el Egun se
hecha en la puerta cantando.
Feleyaun fele okuoro feleyaun fele(Fulano de tal) Feleyaun fele.
Iyere de romper la Igba:-
Egun Onareo lese Olorun (Fulano de tal) Onareo Lese Olorun.
EBO ITUTU:-
1- El arco del poder.
2- OGBE BARA.
Iba Egungn, Asin mo lgb iyanj, aso on knk
ti mb lor ek.
Iyere:-
M lor iku (bis), oba r m lor egun m lor ik.

3- OBARA BOGBE.
Oju Ik ko jiwo owo nle pa lOde ekan aragbo do ero nono
awodi ka ilu gbogbo aiye.
Iyere:-
Awo l l o, egun oba r l l o ese olfin, rn awo l l o.

4- OGBE YONA:-
Ngo begun ngo begun rele, tere teregun gun gun. Ngo
begun ngo begun rele.
Iyere:-
Baiku lorun ofo logua lona Egun, Iya yekua biti lorun omo lade
ile.

5-OGUNDA BODE:-
Oru o, Oru o, Oru fi oka fun Egngn je Oru o, Oru o, Oru o,
Oru o, Oru fi oka fun eiye je Oru o, Oru o.
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Iyere:-
Agoibeku Agoibeku Egun agoboiku, Egun bokun abilode.

6- OGBE SA:-
Egn Egun Gn j s kt d ogun my. j s kt d ogun
my.
Iyere:-
oya na oya na oya ad ik(bis).
7- OSALO FOBEYO:-Iba Egngn Ologbo oje sa na moju ekun
sunwon, Egn ti nda koloko lo gira ka.
Iyere:-
Sa ara yeye lona Iku, Egun iku sa la yeye lona, aba omo, yare iku,
sa ara yeye lona.
8- OGBE TUA LARA:-
Seerejobi Egngn tii somo or igi. pn bawonyi n somo
agbijale.
Iyere:-
Egun agua kue lona, awa loro Odua Egun nalolo Egun Iku.

1 9- OTURA NIKO:-
A tun eri eni ti o sunwon se. Alase tun se a k nla oro bo y.
Iyere:-
Oba ik ng oba iy (bis), baba oba iy, baba oba k, oba
ik
Iyere:-
E
10-OGBE ROSO:-
Baba rn Or ma so olu kakase Oku abi yo kola iba baba
iba yeye Osun Ode.
Iyere:-
Ala niro Egun Iku alagba ala nire.
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15- 11- IROSO UMBO


16- Babajo, baba opo, Osan rr o. Mb mb ma Baba, mb mb
loro.
Iyere:-
Egun shonsho lona, Egun omo awa LODE Iku.
2
Iyere:-
12- OGBE FUN:-
M j k a k ik jij. So wa loco, ld t n rin igb.
Iyere:-
Aburo yare abati LODE Egun iku, Olona.
13 -OYEKUBIKU:-
Ntori Egn gn o mohun oyin ifi isafara, ngo mohun odide ifi
ise
idi re.
Iyere:-
Balele Orun Egun, Aboyi lodo ni lodo.
14- ODI KA:-
Okiti kata awa para olosun.Okiti kata obinrin pa aiye
a pa eran ma lObe.
Iyere:-
Soro nilo agua Egun, Awo loda Shango, Awo Egun awo loda.

15- IKA DI:-


Okunrin firifiri ja pi, okunrin firifiri ja pi, okunrin firifiri
Ja pi, Okunrin de de de bi run ebako o belekun
Ni bekun.
Iyere:-
Egun lori Awoye, Egun Iku Olofin, Egun awa LODE Iku.

16-OCANA YEKU:-
Egngn wrolu, serge s elewe roju oniki.
Ltojku awede we mo.
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Iyere:-
Wayere Egun, wayere Iku.

17- IWORI JUANI:-


Iba Egngn awura olu, Oloriya igun, Erewa Oknrin awede
ko to wemo.
Iyere:-
Sara bi Olona (Bis), Egun Oba iku joro joro, sara bi olona.

18- OTURA SHE:-


Alok-lowo gba omo re sile. Ko je fi ork To o dn fun eru je.
Iyere:-
Iku nalo lona Egun alele, Egun (Fulano de tal) nalo lona, Egun
allele.
19- OSHE BILE:-
Ababa jegbin, a somo Nik gabara, a wuwo bi erin, Oba pata
pata ti nba won gbode Iranje.
Iyere:-
Anala Orun Egun iku lele, lele anala orun.
20- OKANA SA:-
Egn gn alse ign baba oyin. Orr yl hagan w.
Ign baba oyin Egngn.
Iyere:-
Agogo iku (Bis), Shango Egun onareo agogo Iku.

21- BABA EJIOGBE:-


Aiye loku Dedere oran ope ni o yo ori ju dedere bi ogan yo aja
ona Egungun.
. BABA OYEKUN MEJI:-
Egn a da fn ofafa ti ie omo oli ola kan igba owuro.
22- BABA IWORI MEJI:-
Egngn ti o nlo si ode ara onu nwon ni ki Orun.
23- BABA ODI MEJI:-
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Owon so ibi di ire agba, ni igba Egungun lo da fila a li


arin awon.
24- BABA IROSO MEJI:-
Egungun fi oju si eyi, Egungun fi iju si ohun li o da fa fun
Oria ti o nlo gba ida apara.
25- BABA OJUANI MEJI:-
Ade tutu ne awo re Ode aji fo oran rere lo a da fun Egungun
ni ojo ti o ne awo. 26- BABA OBARA MEJI:-
Ifa ni eni kan nlo si idale kan yio si fi eni kan de ile re gege bi ali
akoso ti yio duro
Bi oluware.
27- OKANA MEJI:-
Egun be lu igbo efon na lo so oko na ni igba ti ongo ti o bu
mo on na si be lu igbo pelu.
28- BABA OGUNDA MEJI:-
Mo ni bi ile tun tun ti a ma ko o ni a da mo, o ni Peregun ki
lo ao.
29- BABA OSA MEJI:-
Ni igba ti a pada de ile o ba gbogbo awon ara ile re ni ibu ile
ai-san o si to awon Babalawo.
30- BABA IKA MEJI:-
Ope ke re kere ile Irojo Bi emu rojo rojo, ti oba ilu iwo ni
nwon si nfe fi je Egun Oba.
31- BABA OTRUPON MEJI:-
Egun iregun ba ko waju ehin li a-pon si se omo Oba ile mi.

32- BABA OTURA MEJI:-


Egungun iroko, apa ati gbogbo awon igi nla nla ni oko ni o ru
ebo.
BABA IRETE MEJI:-
Egun a li adin ko si ni ile, cha won na oja toku, awo re ma ba baje
le e li ori.
33- BABA OSHE MEJI:-
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Akoda awo eli erupe odorogi awo, a da fun Egungun
ni ojo ti ibi gbogbo inu aiye fe mu lo.
34- BABA ORAGUN:-
Egungun o nlo je o li oja li arin ara nwon ni ki oju ki oru ebo eiye-
ile (Se dice cuantas s sacrificarn).
PARA SACAR EL EBO:-
Se lleva rodando con los PACHANES hasta Egun.
Iyere:-
Egun Iku Oba ladeo, Egun Iku Olona.
Nota:- Todo el Aari ba dentro del Ebo y quien lo hizo unta un
poco en sus rodillas y guarda un poco para hacer un OMIERO
de teta de platano. El paraldo se va debajo del brazo de Egun.
Hay quien pinta los meyis en las Ewe ikoko y las prepara con
Eku, ella, awado.

CEREMONIA DE PARGO A EGUN


Esta ceremonia tienen su origen en el odun oyekun meji, donde
segn latradicin conservada en cuba, se dice que estando olofin
a sahngo en odo auye vieron caer en pardo del cielo a shango se
le para comrselo, olofin le dijo eso es la representacin de oro,
el orisha iku, oba de la tierra ayagba.
Adems sabe en la pon entrre la hija de orunmila y la ............. iku
por el pargo en el mercado.
Por esto, esta ceremonia es de mayor el ascendencia uq ela
comida de la agutan a egun. Esto se aplica parte de oyekun meji
en cualqueir odun que un osode lo coja egun para su comida.
Adems es imprescindible realizarlo en las honras fnebres para
el babalawo fallecido y si este era alawo bare o aragba y mucho
ms cosas que desde la muerte de Eulogio Rodrguez Gaytan, If
akuabori, el 14-04-1943, ya no tenemos ningn araba
consagrado.
Hecha esta aclaracin, procedemos a sealar los ingredientes y a
describir la ceremonaia.

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CAPITULO 26.

PARA REFRESCAR OSHA

Se le da primero que todo obi a egun. Despus se procede igual


que el omiero, ponindole al lado de cada osha un plato con
pedazos de obi, de acuerdo al nmero de la marca del santo,
con su correpsondiente atare.
SANTO PEDAZOS ATARE EPO
DE OBI
ELEGBA CABECERA 7 7
ELEGBA 3 3
OGUN CABECERA 7 7
Ogun 3 3
OSHOSI DE CABECERA 7 7
OSHOSHI 3 3
OBATALA MACHO 8 8 ORI
OBATALA HEMBRA 8 8
OYA 9 9 EPO
OBA 8 8
OSHUN 5 5
YEMAYA 7 7
BABALU AYE 7 7
ORISHAOKO 7 7
OLOKUN 8 8
YEWA 9 9
BROMU 8 8
YEMBO 7 7 ORI
ODUDUWA 16 16
INLE 7 7 EPO
DADA 6 6
SHANGO 6 6
IBELLIS 4 4
AGAYU 9 9
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IROKO 10 10 ORI

Entonces se le da a cada uno su animal correpondiente,


echndole eyerbale al plato con el obi. Despues e le pregunta
para donde quiere ir, incluyendo el plato.

CAPITULO 27.

SACRIFICIO A ORUNMILA
10.1. EURE Y ADIE DUNDUN (CHIVA Y GALLINA NEGRA)
A ORUNMILA

Bajo este epgrafe detallaremos el gran sacrifico de If, que es


la inmolacin de la chiva y la gallina negras a Orunmila.
Este sacrifico se realiza generalmente en la cerremonia de
iniciacin de If y, adems, cuando Orunmila lo pida al
Babalawo o a los Onifa que estos deseen, en agradecimieento
de algn bien recibido en gratitud de If con este sacrificio.
Ingredientes: 1 chivo pequeo, una chiva negra, 1 gallo, 1
paloma, velas, miel de abejas, aguardiente, cascarilla, cocos,
pescado y jutia ahumada, pimieta.
Se da como primer paso darle cuenta a Egun y (ovi omi tuto).
Despus se le da coco (obi omi tuto) a los guerreros, dndole
cuenta de lo que se va a hacer, incluyendo a Osun. En igual
forma se le da coco (obi omi yuyo) a orunmila (ver punto 39.
Ya terminado esto y colocado Orunmila sobre el atepon ifa, se
procede a darle el chivo y el gallo a eshu (elegba) y las
palomas a los guerreros y osun.
Acto seguido, se lleva la chiva de orunmila para dentro del
carto o igbodun, conducida por la soga de la mano del
oficiante, donde todos los babalawos tocaron la fretne con la
de la chiva. Con el siguiente suyere:
PAIRO PAIRO IKU OFO ORI OLOBUYEMA
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437

Esto nace en el odu Oyeku Odi,


Ya la frente a Orunmila, se procedea darle la chiva y se canta
el siguiente suyere 1:
OBA: YANKIYAN YANKIYAN IKU OLORUN
CORO:BARA YANKIYAN YANKIYAN OLORUN
BARA YANKIYAN
OBA: YA WESE IKU OLORUN
CORO:BARA YA WESE YA WESE OLORUN
BARA YA WESE

OBA: OGUN SHORO SHORO


CORO: EYE BALE KARO
NOTA:el alawo o el aleyo que le est dando la chiva a
Orunmila masticar unpedazo de coco con pimienta y la
soplar a la chiva se le introduce un pedazo de coco en la
boca y se amarrar.

Se procede a matarla, con este suyere 2:


OBA: ORUNMILA DEKUN
CORO: ERAN EKUN NJE
OBA: EJE SI MOYURE
CORO: EBI AMA EJE SI MOYURE EBI AMA
OBA: EJE LORO EJE LORO
CORO: EJE EJE LORO EJE
OBA: IRUNMOLE EJE IRUNMOLE EJE
CORO:EJE IRUNMOLE EJE
OBA: YENYERE MAYA, YENYERE MAYA ODU FOMIWO
MUSHASHA MOKERE YENYERE MAYA ODU FOMIWO
CORO: IDEM
Se Sigue cantando:
Despus de haber echado la snagre de al chiva, se le desprende la
cabeza con el siguiente suyere:
OBA: O GERE NIRE O
CORO: LERI AGO GE, O GEGE NI REIO
LERI AGO GE

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OBA: O MA OBE LERI O


CORO: A KURA KUTAN, OMA OBE LERI O
A KURA KUTAN

Este suyere se realiza con la hoja del cuchillo al revs y


terminado el suyere se le corta la cabeza.
Ya cortada la cabeeza, se procede a echar agua sobre Orunmila y
al cuerpo del animal, con este suyere 3:
OBA: IRO KO IKO OWO
CORO: IRO ERO KO ISO ERO
OBA: ERO ERO KO ISO EROKO MA
CORO: IRO ERO KO ISO ERO
Terminado Esto, se procede a darle a orunmila las gallinas
negras, presentndosela con elsigueinte rezo:
KETO LOTUMI MAYELE EYE KIMIFA NI FIKURA EYE
ELEDI RONLE EYE ILE ELEDI RONTE OYEYE BABA
DUDUN ERAN DUDU

Empleando EL suyere 1 anterior, se le da un golpe conel irofa en


la cabeza y se le arranca y se le echa la sangre a orunmila, con el
siguiente canto:
OBA: ORUNMILA NI JE
CORO: EJE ORUNMILA NI JE EJE
OBA: ADIE DUDU
CORO: INA TUTO IFA GBA
OBA: IFA NI SI FIKU LA
IFA NI SI FIKU LA
CORO: EJE IFA NI SI FIKU LA EJE

Despus, se sigue cantando, como en el punto 2. Ya cuando ha


dado toda la sangre, se le introduce el cuello de las mismas en un
plato con agua y se canta el suyere 3 anterior. Inmediatamente, se
echa la miel de abejas 8oi) a Orunmila. Con estos suyeres:
OIO O ESE MBO
ORI AWO KI KSO FO AWO
438
439

OIO O ESE MBO


ORI AWO KI KSO FO AWO

CORO: OSHE MI NIE


OSHE MI NIE
MBO TOWO MBO LOWO
ORI AWO MSO FO AWO
MBO TOWO MBO LOWO
ORI AWO MSO FO AWO

CORO: OSHE MI NIE


OSHE MI NIE
Mientra Se cantan estos no se le echa la miel de abejas. Se
empezar a echar con el siguiente suyere:
OBA. BARA I LA WE OI O
BARA I LA WE OI O
ODU MAMA LA WE OI O
BARA I LA WE OI O

CORO: IDEM
Despus se ejecutar ogbe roso de la siguiente forma:
OBA: OGBE ROSUN NTE ATIDE KUN ATIDE JA
ORUNMILA HURUN HURUN MOLE KUIN
CORO: HURUN MOLE RUIN HUERUN

Se VAN arrancando las plumas y se echarn sobre orunmila, con


este suyere:
OBA:BOBO BO MI
CORO:ERA BOBO BO MI EJE
Se limpiarn las manos sobre Orunmila, conel suiguiente suyere:
MONI OSHA SEREBO, MONI OSHA SEREBO
MONI OLOFUN, MONI OSHA SEREBO
Luego DE esto, se reza otura she.
BABA JE GBE IDAKIDA KIRUN
439
440
FIRUN ISHEKISHE ADIFAFUN OLOFIN
Y entonces se coge una jicara de agua y con los dedos se echa
agua sobre todo el sacrificio, cantando el suyere de obara
ogbe:
OBARA OGBE IFA TIMODASHE
OBARA OGBE IFA TIMODASHE
OBARA OGBE IFA TIMODASHE
ESHU BARAKO

10.2. PARGO A ORUNMILA

A orunmila se le da sangre de pargo (eja-bo) en los odus:


ejiogbe, ogbe ate, oyeku bika, oshe logbe, oshe lezo.
Adems de estos, cada vez que orunmila o marque en un
osode.
se leda la sangre de pargo en ejiogbe, como recuerdo del
tesoro que le trajo a orunmila el eja-bo en su vientre al
tragarse la corona que el rey, ensorberbecido, lanz al mar
y al morir este, no poda poner corona de nadie. El oba de
arifa no traa coron, orunmila se hizo osode y le sali
ejiogbe, marcndole kobori eleda con eja-bo y al abrirlo fue
que encontr la corona del rey y a l lo coronaron como
oba de adifa.
En Oyeku bika, porqu ecundo el hijo de orunmila perdi la
coleta craneal en este odu, producto de la paliza del ro,
orunmila lo cre par el poder de ori y lo consagro con
fjabo.
En ogbe ate, porqu fue donde if comi eja-bo, en desagravio
de la maldad de los humanos.
En oshe nilogbe, porque el eja-bo fue el que trajo la felicidad
a la tierra de egbado, con el permiso de olofin.
En oshe lezo, porque fue eja-bo el que venci al espritu del
fuego invencible, que estaba acabando con orunmila y todo
slos orisha, orun imole.
Esta ceremonia, al igual que la de egun, es de gran poder y debe
sr realizada a conciencia:
440
441

Ingredientes:
Dos pargos grandes, 2 gallinas negra, pintura ritual, 16 hojas de
prodigiosa, manteca, manteca de corojo, miel de abejas, 16 adimu
variados, puestos en 16 platos, 16 velas, cocos, manteca de cacao,
2 palos moruros consagrados, 1 gallo colorado para eshu, 1
paloma para ogun, oshosi y osun.
Procedimiento:
En el piso se echar arena fina y ah se marcan los 16 meyis de
if y she tura. Encima se pone el atepon ifa: se le echa, en vez de
iyefa, arena. Entonces se divide en dos, con los palos de moruro
al medio, escribiendo en la rena a ala derecha los ocho primeros
mejis de ifa y, a la izquierda, los ocho restantes.
Despus, fuera de esto y delante del mismo, se pone un crculo de
manteca, manteca de corojo, miel de abjas, cascarillay la pintura
los odu siguientes:
OGBE ROSO, IROSO UMBO, OGBE SHE, OSHE NILOGBE,
OGBE AE, ODI IROSO, ODI BARA, ODI KA, IROSO ATE,
IWORI BARA, OKANA YEKU, OKANA SA, OSA BARA,
OGUNDA FUN, IRETE YERO.
Se tapan con arena y se le escriben los mejis en la arena. Sobre el
tablero se colocan las nueces de fa, como se costumbre. Alrededor
se ponen los adimus, que se presentan cantndole.
GBOGBO GUANISHE
GBOGBO GUANISHE
ADIMU ORUNMILA IFA
GBOGBO GUANISHE

Se le encienden las 16 velas, una al lado de cada adimu, con el


siguiente suyere:
EMI TEMBELE EKUN
EMI TEMBELE EKUN
BABA (ODU) IFA ABEOTITI
EMI TEMBELE EKUN

Cantando un meji por cada vela encendida


El awo oficiante MO-JUBA y reza oshe bile y despus reza:
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0RUNMILA AWA IFA OMA YERO GBOGBO AWO LESE


OLORDUMARE OBAYE LORUN AUADA IFA IBA OLUO IBA
OYUBONA KAN IBA BABA IBA YEYE MODARE AWA FUMI
EJA-BO ORUNMILA ODARA NI ODARA ASHE
OLORDUMARE.
Uno de los pargosse le presenta a Orunmila por el Awo oficiante
y por cinco hijas de oshun, pidindole todo lo que se desea. Se
retiran las hijas de sohun y el awo coge y le arranca las escamas
de la cabeza, cantando el suyere:
OBA: YANKIYAN YANKIYAN IKU OLORUN
CORO: BARA YANKIKAN YANKIKAN OLORUN
OBA: YA WESE IKU OLORUN
CORO: BARA YA WESE YA WESE OLORUN
BARA YA WESE

Se abre el Eja-bo, sacndole la sangre de las agallas, salindole


por la boca, cantando el siguiente suyere:
EJA NIRE MINERE, EJA NIRE MINERE
EJA IREMAWA, EJA NIRE MINERE
Esto es cuando se est echando la sangre en el crculo de
arena, cuando se echa sobre Orunmila, se canta:
FOLORI EJE FOLOR EJE
EJE LONA FOLORI EJE
EJE NI LORUN IFA IFA LODE
MAWA MINERE EJE NIRE MINERE
Con el otro eja-bo se procede igual en la sopera de orunmila.
Despus se tapa con 16 hojas de prodigiosa o siempre viva,
y se le da la sangre de las dos galllnas negras con su tiural
normal.
Se le echa manteca, manteca de corojo, escams del pargoy
encima se echan las plumas de las gallinas, rezando ogbe
roso. Despus se ponen los 16 adimu, cubiertos con la
arena. Se rezan los 16 mejis con sus suyeres y se le hace oro
a orunmila.
Las cabezas de los pargos las cocina el awo con la misma
sazn de las gallinas, los iales fritos con maneca, manteca
442
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d cacao que se le pone las cabezas y los iales de las


gallinas a orunmila.
Las gallinas se ponen sobre los 16 adimu cubiertos con arena.
Los cuerpos de los pargos se mandan crudos al ro,
enseguida, y a los tres das se hace ebo y las gallinas van
enterradas en una ceiba y se hace ita.
10.3. GUINEO (ETU) A ORUNMILA

Esto es el Odu okana ka.


Este es un trabajo muy peligroso.
Ingredientes:
Un guineo, dos palos de moruto consagrados, 2 gallinas negras,
16 adimu, cascarilla, velas, cocos, 1 gallo, mucha maneca de
cacao, heirba de if prodigiosa y frescura.
Procedimiento:
En el piso se pinta una atena, con los odu mayores:

Esto se cubre con arena y encima va el atepon ifa (tablero). En


este se pintan los 16 mejis y se cubre con arena, se colocan sobre
el tablero, dividendo en dos palos moruyo y sobre los pals se pone
orunmila dentro de una jicara, cuberto de hojas de prodigiosa.
Sobre esta jicara se pondra otra, a la que se le pinta oshe tura,
otrupon ka, otura she, okana sa; dentro de esto se pone un kolo y
4 pimientas de yamao, cubrindose con herba frescura.
Se le da Obi Uto a eshu (elegba) y despus a orunmila. Se le da el
gallo a eshu y despus se le mata la etu (guineo), echando la
sangre en la jcara y dejando caer una gota dentro de orunmila,
cantando el siguiente suyere:
ETU ASHA ILE FUN LORISHA
ORUNMILA TIKA IKU AGBALA
Con este canto se echa la sangre en la jcara y cuando se deja
caer la gota de Orunmila se canta:
SUYERE:
AWO ONIFA OPA ETU BALERI ORUNMILA
BAWONISHE IFA ODONA
Despus se procede en la forma de adarle el pargo a Orunmila.
443
444

10.4. AGBANI (VENADO) A ORUNMILA

esta ceremonia es propia del Odu Irete Meji, aunque puede


drselo a Orunmila en el Odu que el pida, para resolver una
situacin. El venado se le da a Orunmila para evitar
epidemias y cosas malas, hay que realizar escrupulosamente
el rito, pues es muy resgoso.
Ingredientes: 1 agbani /venado), 1 chivo, 1 carnero, 2
guineos, 2 gallinas negras, 4 gallos, 8 palomas blancas,
aguardiente, jutia y pescado ahumados, manteca de corojo,
manteca de cacao, maz tostado, velas,ern malu, 16 adimu
distintos, hojas de prodigiosa.
Ceremonia:
A orunmila se pone en un ajicara y se cubre. En el piso se
hace una atena con los siguientes odu: oshe tura, los 16 mejis
y otura she; encima se echa arena hasta cubrirla. Sobre esto
se pone el atepon ifa (tablero) donde se pintan los 16 mejis,
los 8 primeros a la derecha y los 8 restantes en la prte
izquierda, separados por los dos palos de moruro
consagrados. Encima se pone la jicara donde se encuentra
orunmila. Frente a orunmila se pinta una atena, ocn lso
giguietes odu: ogunda fun, oyeku meji, otura niko, oshe paure,
irete untendi, ogbe wee, osla fobey, ojuaniierte, ogbe she,
otura rete, ogbe yono, ika meji, baba ejigobe, osa rete, ojuani
ika. Esta atena se cubre con arena y sobre ella va una jicara
con 16 pedacitos de carne de res, eko.
A shango se pone al lado izuierdo de orunmila y eshu a la
derecha. Se procede a darle cuenta a egun de lo que se va a
hacer y se le da obi omi tuto. Y se le da el animal segn el
egun directosr del awo, gallina o gallo.
Se preocede a darel obi omi tuto a eshe y a shango, dndole
cuenta de lo que se va a hacer. Despus se le da obi omi tuto a
orunmila, rezndole y dndole cuenta de lo que se va a hacer.
Terminada esta perte de la ceremonia, se tienenpreparado
444
445

omiero de 16 hierbas de ifa, se baa con este omiero el


venado, con el siguiente suyere:
LOBA OWO OKU KOWE OSE
ORO EGAN ORO TEKOWE KORIKO
AYASU ONI SUR U ERANKO ABI OWO
ELESE BI ORISHA.

Traduccin:
Cofre de dinero, cuando va a morir el no se lava con jabn,
espriut del monte que no usa esponja para baarse slo los unos
y el omiero de ifa, paciente animal orisha que tienen dinero en sus
patas.
Despus se enjuaga con mariwo y una pluma de loro, cnatando el
suyere al mariwo:
MARIWO MOSODE, MARIWO MOSODE
BABA AKIKU MARIWO MOSODE
IKU UNLO, ARUN UNLO, EYO UNO, ETC.
Acto seguido se le da el chivo a eshu con el gallo como es
conocido. Terminado esto, se le dan el carero y los gallosa
shango y el guinero. El cuerpo del carnero va para un
kutun, junto con el guineo. Los gallos, etc.
Despus se amarra el venado y la apetevi, acaricindolo con
el iruke, lo lleva frente a orunmila. Esta se para delante de
orunmilay se le rezan los 16 mejis; y despus el siguiente
rezo:
AGBANI LORUN OBEJE LEKENYE IFA
ODUNYE IFA ODUNTA IFA ODU MURELE
ODU MURELE ODU MUERELE ANA LOSHANA
OLUWO EPETU MODU OGBEYU BERE
AGBANI ORIJU KEKE

Traduccin:
445
446

El venado es dulce para comer y para mirarlo, el es delicado


de entrar en la casa y ofrenda delicada a nuestro if, lo come odu
por oku su centenila del monte, dueo del monte.
Entonces se coge y se sacrifica el venado, echando primero sobre
la ficara de la arena y las ltimas gotas de sangre se echan sobre
ounmila y se le canta el siguiente suyere.
AGBANI MITE AGBANI OJOTI
AGBANI GBOGBO OJO IKURE AIYE
Despus se le desperende la cabeza con el canto ritual, que
lleva esta ceremonia.
OBOYE NI OBALUMO LERI AGBANI
ABESHERERE ABESHEREREO KAWA ALODO
OLOFIN FIEDINU AWO LORERE
Entonces se le saca inmediatamente el corazn, el qu ese saca
enganchado con el ikofa, s le baesa y se le echa manteca de
cacao y se envuelve en una hoja de siempre viva y se le reza
el odu irete meji, despus se le pone dentro de orunmila,
cantando:
OKAN AGBANI TINSHOWO ORUNMILA
APE ETOKAWA SI OLORUN
ADURA OTO KOWA AWO BABA ARIKU

Traduccin:
Corazn de venado, fortalece al Babalawo
Dale toda la salud.

Despus se le dan las dos gallinas negra, con el riual


acostumbrado, terminado esto, se retira el cuerpo del venado,
cantando el siguiente suyere:
ODELU KURA KURU ODELU KURA KURU
ENILA ORO DE AWO ODI LUKURU KURU
ARA AGBANI BOI KUYADE LOWOYODE LOWOYODE
OWO ILE KOWA ILE CORO: OMA IRE KOMA ILE
ODIDE ARA AGBANI WAN TOLOKUN KUWA
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ILE BEKUMBA KUE ERACO
El cuerpo del venado va para el kutun, junto con el carnero y
el guineo, a esto se le dan 2 palomas blancas, cantndole:
BERE LELE IKU, IKU LAYERE
AWA OKU AGBANI BAYENI SHANGO
OMO YALAR WAYERE OWUO MASOKU
YELE EYELE OWUO MASOKU YELE

Despus se tapa el kutun, cntando el siguiente suyere:


BI OBU BAKU LEYE ELE
BI OBU BAKU LEYE ELE
BI OBU BAKU LEYE ELE

Entonces se baila la cabeza del vanado a orunmila, cantando el


siguiente suyere:
GBOGBO ATOWOMI OTO WOMI ATOWORE AKUARIMA
ORI ODI LERI AGBANI ODORI OYURI
ADEDERE MONI ADEDERE MONI
EEN ENU LEMIO TENTE EFUN EMI LEMIO
TENTE EFUN OBA FOBAO, TENTE EFUN OBA FOBAO
ORENTE EFUN OBA FOBAO

Despus se le pone a Orunmila encima y se le prenden 16


velas a orunmila.
Al da siguiente los iales de las gallinas se ponen sobre
orunmila asados y las gallinas asadas se ponen sobre la
arena. Se le ponen 16 adimu a orunmila, a eshu se le ponen
los iales de sus animales y a shango los de los gallos. Al
tercer da se coge todo, se hace ebo y despus ita.
NOTA: la cabeza del vanado ya seca, en el hueso, se
entiza con mariwo con una pluma de loro y se le pone a
orunmila de por vida.
10.5. CHIVO (OWUNKO) A ORUNMILA

Esto es el odu odi ojuani y se hace para ganar una guerra.


Ingredientes:
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Un chivo nego, 4 gallos, 2 gallinas negras, 16 adim de


orunmila, manteca de corojo, pimientas, cocos, juti ay
pescado ahumados, manteca de cacao, tres ames, velas, maz
tostado.
Procedimiento:
En el piso se pinta la siguiente atena: OSHE TURA,
OGUNDA YEKU, ODI OJUANI Y OTURA SHE. Se Deja un
buen espacio y se pone: OYEKU MEJI, OGUNDA FUN,
OTUR ANIKO y ORAGUN.
Se cubre con arena.
Se coloca el atepon ifa (tablero) en el centro de las atenas y se
le pintan los 16 mejis, como si fuera a dar pargo, se cubre
con arena y se le ponen 2 palos moruro consagrados y en
dos jicaras se pone a orunmila tapado conprodigiosa y
orquidea. Ya preparado esto, se procede as:
Se le da cuenta a egun (obi omi tuto) de lo que se va a hacer.
Se le da cuenta a los guerreros (obi omi tuto) de lo que se va
a hacer. Se le da cuenta a shango (obi omi tuto) de lo que se
va a ahacer y, por ltimo, a orunmila.
El awo llevara sobre al cabeza una canasta contres ames y
conduce con las manos al chivo vestido de tela blanca, con
un collar de mariwo y 101 agogo pequeo: lleva tambin las
dos gallinas negras y lo entra ene l cuarto. La apetervi
recoge laos ames y las gallinas y los pone delante de
orunmila contndole. El chivo tendr en su boca una hoja
de jobo el obi. Par esto, sele canta:
ELAGBEWO ORUNMILA UNYEN
OWUNKO ELAGBEWO
Ya Se le habrn dado los gallos a eshu (elegba), OGUN,
OSHOSI Y SHANGO.
El chivo se le presenta a orunmila y se le sacrifica con los
cantos normales de la matanza echndole la sangre primero
a la jicara, con sal, 16 pmientas de guinea y manteca de
corojo: lo ltimo sobre orunmila, adems de los cantos
normales se le canta:
448
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SUYERE: ELA MI IFA GBAE NAGBE LONI


El cuerpo del chivo se saca del cuaro. La cabeza la coge el awo
entre sus dientes y la baila a orunmila. Despus la tira para
afuera del cuarto y sigue bailando. El awo corta un pedazo del
pecho y lo coina bien, despus de lavado con omiero. Esto slo lo
comen los awoses. La apetervi come los riones, la oyubona coge
las paletas. El resto se coina en salsa y los comen todos.
Los huesos de los que se comen los awoses se ponen en una jicara
grande, llena de eko y manteca de corojo, y a la maana
siguiente, antes de ita y despus de nangareo. La cabeza, la cola y
el cuello se cocinan con los tres ames y esto se come despus de
ita.
Las peladuras del ame, unidas con una tira blanca, se meten en
una jicara conagua, se ponen en la puerta de la casa y al terminar
ita se lleva al monte.
El canto para entrar el chivo es arara.
IFA ORUNMILA ATOBOBI IMOSHE AKIKPO ENIA, EMI IE DE
WAYI.
ELA LE AKUA A POBE OFIE MENA ANI MAYEKEKU MAJE
KOLE XEE NGBO ERAN BEE DO GBETE GBE.
LAE NOGBO KARNO BONE Y HE ME ENA KU ETE LESE
MIYO TIWE.
XEE NO GBE KARNO BANO DO GBETO GBE BENENNAKE
MEE NA JE ETELE MI YO LIWE.
YO ME NI MA NUDUDU IFA YEWA YINU IFA EDO ASHENI
IFA.
En Yoruba:
IFA ORUNMILA ATEGBINI IMOSHE, AROKU ENIA, EMI
LODE WAYI, IKU UNLO, ARUN UNLO, EYO UNLO, ETC. EIYE
ORUN UNSORO EMI MOPOE, KORO MI FUYE ERU UNSORO
ENI MOPOE KERO NI FUYE ORUN IMOLE ORUBO, EMI
LOKUA MOPOE, WON SHE BI IFA WNSHE ENYE IFA, MOKE
ASHI LOKUA, OWUNKO WEN ASHE LOPUA OWUNKO WEN
ASHE LOKUA AWUNKO, WON AHE NI IFA IBORU, IBOYA,
IBOSHESHE.
10.6. EJA-ORO (GUABINA) A ORUNMILA
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Esto es del odu oshe paure. Es una ceremonia muy delicada.


Ingredientes:
Dos guabinas, 2 gallinas negra, 2 gallos, 16 adimu de
orunmila, 16 velas, manteca de corojo, mucha miel de abejas,
gbogbo tenuye, cocos.
Procedimeinto:
Esta obra tienen que realizarse al pie de una mata de paraso.
En el piso se pinta una atena con los 16 mejis, como para
darle el pargo a orunmila. La nica variante esque se pinta
oshe parue en el centro del tablero. Esto se cubre con arena
fina y se le ponen los dos palos moruro y encima s peonen
las jicaras conorunmila y se tapa con hierba prodigiosa.
Se le da obi omi tuto a egun, despus a eshu, dndole de
comer.
Se le dara obi omi tuto a orunmila y se reza:
OLOFIN GIJE ELADIPO EJA-ORO ORUNMILA FOMINI
ERAJE EJA-ORO OLOJEUN EJO UNLO AJOGUN UNLO,
ARUN UNLO, OFO UNLO, ETC. ORUNMILA AWAJE
AJEMONUMI MOJAGO SHEBONLA ISALAYE ORIRUBO
ATETE TERU.
Entonces se procede a darle a orunmila las dos guabinas,
empleando el mismo sistema que para el pargo, aunque lleva el
siguiente suyere:
ORUNMILA EJA-ORO NIFA FIMANJE ORO, FIMANJE OSAN,
FIMANJE ALE, FIMANJE ORUN ARIKUBABWA
A las guabinas se le separan las cabeza y se ponen en un plato. A
cada plato se le pintan los 16 mejis y se ponen uno a cada lado de
orunmila, despus se le dan las dos gallinas negras, con su ritual
normal y se le echa bastante miel de abejas.
Los cuerpos de las guabinas van ocn agua fresca para la orilla
del ro. Se rodea a orunmila con los 16 adimu. Al tercer da se
hae ebo con todo y despus se hace ita.
10.7. ABO (CARNERO) A ORUNMILA

450
451

Esto es del odu ogunda biode. Es para vencer una


guerra.
Ingredientes: 1 carnero carmelita, 1 chivo, 2 gallinas negras,
5 gallos, agbgbo tenuye, coco, velas.
Procedimiento:
En el piso se pinta la siguiente atena: oyeku meji, ogunda fun,
otura niko, oragun, ogunda biode.
Esto se cubre con arena fina, al lado se pone el atepon ifa, al que
se le pintan los 16 mejis, de igiogbe a okana a la derecha y de
ogunda a oragun a la izaueirda. Se cubre todo con azufre y se le
ponen dos palos de moruro consagrado. Al lado de esto se pinta
en el piso la firma de ogue, donde se colocan estos a shango y
dentro de este se pinta la sigueinte atena: OSHE TURA,
OGUNDA BIODE Y OTURA NIKO.
Orunmila tiene que entrar al cuarto dentro de la batea de shango
y despus se pone sobre el tablero, y shango al lado derecho
cobre su osun, ogun se pone a la izueirda, sobre su propio osun
pintado en el piso. Eshu se pone dentro del igbodun o cuarto.
Se le da obi omi tut a eshu, ogun y shango, y al final
Se le da obi omi uto a orunmila, rezndole despus de oshe
tura
Este rezo:
BABA OLOFIN ODURE AWO ORUNMILA OGUNDA
BIODE
AGUARIZA EMO KONIKO MILOYO OLUKOSO ATI OGUN
KOFIDAN IDEDAN ENIKAN OPA ABO DUDU, OBA
GBOGBO
ARUN UNYEN OGUNDA BIODE ATI GBOGBO AWO
Despus se rezan los 16 mejis y ogunda biode.
Se le da el chivo y el gallo a eshu, a orunmila se cubre con
hojas de vacbuey, hierba ayo y prodigiosa. eL carnero va
engalandao con mariwo y se mete par el cuarto con una
cadena ogun al cuello. E pone frente a orunmila, se le da
cuenta y se le mata el carnero, echndole primero a la
arena, despus a ogun y shango, y las ltimas gotas a
orunmila, cantando el siguiente suyere:
451
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ORUNMILA EKUN PA ABO JU EJEWE


La cabeza del carnero se le clava un oguee y se pone sobre el
tablero. Y se le hace oro a orunmila.
El cuerpo del carnero se rellena con toda la comida. Se le dan dos
gallos a shango, y dos gallos a ogun. Y las dos gallinas negras a
orunmila.
Al tercer da se recoge todo, se hace ebo y despus se hace ita.
Del azufre del tablero se recoge, se marca ogunda biode en la
puerta de la casa, se cubre este signo con el azufre y se le
prende candela, rezando el oku, para que el humo aleje a
todos los enemigos. El ebo va para donde indique orunmila.
10.8. AWASA (JUTIA) A ORUNMILA

Esto Es es en el oku ogre tuanilara.


La jutia se amarra ene l patio, se pone cerca de orunmila,
junto con los guerrros.
Ingredientes: 1 jutia, 2 gallos, 2 gallinas negras, 16 adimu,
miel de abejas, manteca de cacao, cascarilla, jutia y
pescado ahumados, 4 cocos y 16 velas.
Procedimiento:
Se hace una atena enel piso con los 16 mejis y se coloca eshu,
ogun, oshosi. Al lado de esto, se pinta un crculo de cascarillay
dentro se pinta la siguiente atena: OSHE TURA, OGBE TUA,
OKANA SA, OTURA SHE. Se cubre con arena fina y se pone
encima el atepon ifa con los 16 mejis pintados. Se cubre con
arena fina y se le ponene los dos palos de moruro consagrados y
encima se poen a orunmila, en una jicara que se tapa con ewe
dorodo (canutillo)
Se encienden las 16 velas, se MO-JUBA como se hace
habitualmente, se hace OSHE BILE y despus se contina conel
siguiente rezo:
OLOKUN FUMILA YAMODURE YEYE MI OLOKUN
BABA OLORUN ATETE AWASA OLOWO
AYUMUNI NIER ABU FENI YAWAO FEFE
YEKUTE OKUN IKU.

452
453

Se coge la jutia, que est dentro de un saco y ha sido lavada con


omiero, se levantan dos obi, teniendo uno pintado oyeku meji y
oragun y el otro ogunda fun y otura niko.
Se le da el primer golpe a la jutia, diciendo:
ORITIKUNLO: Y SE CANTA ESHU BARAKO.
Despus se da el sguendo golpe a la jutia, diciendo:
MADEO; Y SE CANTA ELEGBA EE
Despus se da el tercer golpe a la jutia, diciendo:
APON JURU; Y E CANTA ELEGBA NI TOLA ROMESEKU
Entonces se mete el cuchilo, cantando:
EKUTE PAWANKO OLUWO KOMBA IRE
Se le da la sangre a los guerreros y las ltimas gotas se le echan a
orunmila.
Despus se le dan los gallos also guerreros y las gallinas a
Orunmila.
10.9. EJA-EJO (ANGUILA) A ORUNMILA

Esto es del odu baba ejiogbe.


Ingredientes:
Un anguila, 2 gallinas negras, arena de ro y de mar, pimienta
de guinea, pedazos de carne de res, SARA EKO, miel de
abejas, manteca de cacao, cascarilla, aguardiente, hierbas:
prodigiosa, bleo blanco, coco, velas, jutia y pescado
ahumados.
Procedimiento:
Se coge la rena de rio y de mar, se cirne y se le agrega jutia y
pescado ahumado, y la cabeza de estos machacada. Se echa
ashe de ewe, se rezan los 16 mejis, se riega la arena y se le
echan 16 pedacitos de carne de res, 2 pimientas de guinea
machacadas. Se echa en el atepon ifa y se pinta en el centro
baba ejiogbe. Y e pone una mano en cada lado: se tienen
hecho un omiero con agua de rio donde ser trajo la anguila.
Antes de amtar el eja-ejo, se toca con la misma a todos los
presentes y se canta:
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SARAYEYE EYIN LOWA


SARAYEYE EJA-EJO MARIO
SARAYEY IKU MAREO, se mencionan todos los osobos.
Despus se dice:
IKAN BORUKU UNBATI OSODE
UNLO SARAYEYE EJE-EJO MAREO
UNLO SARAYEYE EJE-EJO MAREO
UNLO SARAYEYE EJE-EJO MAREO

Se le da obi omi tuto, dndole cuanta a orunmila y los awoses


arrodillados frente a if le presentan la anguila a olorun,
cantando:
EJA-EJO KONOWAYE IKU EJA-EJO KONOWAYE
IKU OBALAYEO NIKUWA ORO OLORUN ORUNMILA ISOTA
IKU UNLO, IKU UNLO, IKU UNLO.
Se le pone la anguila a Orunmila y se le reza:
Rezo a Orunmila.
Entonces se le da la sangre de la anguila a orunmila. Esto se
deja encima de ifa.
Se tienen preperada una jicara con sara-eko (eko, azcar
blanca, miel de abejas, manteca de cacao, cascarilla,
aguardiente, prodigiosa y bleo blanco). Esto se riega
encima de orunmila.
Cuanso se est dando la sangre, se canta:
ADELE YEKUN ERANDE KOUN YEUN
Depsus se le dan las dos gallians negras, con el riutal
acostumbrado. Estas se abren y se poenn encima de cada mano.
Todo esto despus se lleva para el ro (la arena, las gallinas y la
anguila)
Terminado esto, ela wo se baa con el miero que qudo y al tro o
el mismo da puede llevar las gallinas y la anguila al ro, donde le
dar cuenta a olorun y a orunmila de lo que se ha hecho. Al otro
da, el awo se mira con ifa y se hae ebo.
El da que se le est dando comida a orunmila, se le har oro
dentro del cuarto.
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10.10. AYAPA (JICOTEA) A ORUNMILA

Esto es por el odu osa kuleya o cuando lo indique ifa.


Ingredientes:
Una jicotea grande, 3 gallos, 1 paloma, 2 gallinas negras, 16
velas, 4 cocos, manteca de cacao, cascarilla, manteca de
corojo, miel de abeja, aguradiente, 16 adimu de orunmila,
arena fina, hirba: prodigiosayanten y flor de mrmol: pintura
ritual, flecha de acero, odu-ara, vino seco.
Procedimiento:
Se pinta en el piso una atena con: ogbe sa, osa kuleya, oshe
tura, otura she. Se cubre esta atena con arena fina y sobre
esto se pone al atepon ifa. Se el pintan con pintura ritual los
16 mejis. Depus, se cubre con arena fina y se ele ponen los
dos palos de moruro consagrdos. Encima de los dos palos se
colocan 2 jicaras conteniendo da orunmila, que se cubren con
hierba prodigiosa, yanten y lor de mrmol. Al lado de esto se
pinta un osun de shango de doce crculos y se pone a shango
encima.
Fretnea esto, se hace un crulo y se pina dentor irete
batrupon. Se cubre con arena fina y se pone encima una
jicara con vino seco y 6 pimientas de guinea.
Se le da el gallo a eshu y la paloma a los guerreros. A la
jicotea se le pintan en el carapacho los 16 mejis y obara
trupon. Se le encienden las 16 velas a orunmila y se le da obi
omi tuto y oshe bile. Dndole cuenta de lo que se va a hacer.
Despus, se le reza:
ORUNMILA IFE LEBO ORUNMILA TOKPA AYAPA TIRE
LERI LABE ATPONIFA AWO AHUN FOKUN OSAIN AHUN
LOFIYOROKO IFA MO IFA AWO IFA ARIKO BABAWA.
Entonces se coge la jicotea y con una flecha de acero donde
se hay pintado el oku del awo y se le atraviesa por la cabeza
de la jicotea y con una oku-ara se le arranca la cabez,
dndole golpes sobr el carapacho. Se echa la sangre primero
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a shango, despus la ficara cone l vino seco y por ltimo a


orunmila.
IFA ODARA EMI ODARA ORUNMILA LOKPA AYAPA
IFA ODARA EMI TEMELE OKUN AYAPA IFA ODARA
La cabeza de la ficotea se mete debajo del tablero. Despus se
le dan los 2 gallos a shango y las dos gallinas negra a
orunmila. Se le cantan dos suyeres a shango y a orunmila.
Despus todos los awoses beben del contenido de la jicara. La
jicara se ahuma y se le pone dentro a orunmila para que se
seque.
Las fallians se ponen sobre la arena ya conocida, donde estuvo
la ficara con vino seco, los iales van sobre orunmila.
Los gallos se presentan a shangoy los iales junto con ellos. El
cuerpo de la jicotea se manda relleno al ro. A los 3 das se
hace ebo con todo y se hace ita.

CAPITULO 29.

EBO ENTRADA UMBOWA YOKO OSHA E IFA


JURAR PINTURA
Se ponen las cuatro cazuelitas de pintura que se utilizan en el
santo. En la blanca se le echa polvo palo moruto, se revuelve y se
le canta:
IYE IGI MDR , O FN KK ENU IGI NI RNML
BABA ORA.
(El maravilloso palo, encantamiento del lobo, el palo que ba en la
voca de los Dioses).
En la roja se echa polvo de Guabina, se revuelve y se canta:
EJA- RN EJA OMO OLRUN RNML GADA
ORA OSN BURO N W.
(Pez divino hijo del cielo, espada de los ORA, ven ahora a diluir
la sagrada madera).

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En la azul y a la amarilla se le echa polvo de palo moruro y


polvo de guabina, cuando se le echa a la blanca y la roja
respectivamente.
Se coge una de las dos palomas del EBO y se limpia bien a todos,
se arrodilla al Iyawo y se procede a sacrificar a la paloma,
dndole sangre a las cazuelitas blanca, roja, azul, amarillay y al
ebo, donde se echar el cuerpo y la cabeza de la paloma.

Y se canta el canto del sacrificio, el canto normal para matar.


SI ES IF:
OBA: EJE EYELE PARUBO NI ILE EJE.
SI ES OSHA:-
OBA:- EJE EYELE PARUGBO NI ILE EJE.
CORO:IDEM CORO: IDEM
(Sangre de paloma sacrificamos en esta casa).

OBA: IFA AWA NI BA AWA. OBA:OSHA


AWA NI BA AWA.

CORO: IDEM CORO: IDEM


(En Ifa nos encontramos a nosotros mismos).
OBA: IFA AWA NI BOFUN. OBA: OSHA
AWA NI BOFUN.

CORO: IDEM CORO: IDEM

OBA: IFA AWA NI B OBA: OSHA AWA NI


B.
(En Ifa encontramos la paz).
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CORO: IDEM CORO: IDEM

OBA: IFA TO KN AWA NI OBA: OSHA TO KN


AWA NI.
(Ifa nos inunda plenamente).
CORO: IDEM CORO: IDEM

Se revuelven bien las pinturas, adicionndoles aguardiente, y se


canta:
AKO YN B ABO ODE, AKO YN BO ABO ODE,
EDU EBE KU EFUN T UN-HN BO AKO YN B ABO ODE
KU EFUN T UN-HN BO AWO.
(Las cortadas ramas de la palma refigian la cabra a sacrificar
por Ode, Nosotros adoramos el secreto de las pinturas).
Se procede a pintar la atena en el tablero de if. De obatala
consagrado a este fin.
Sobre el tablero se pinta el osun leri de osha que se va a asentar.
Se pintan los siguientes odu:
OSHE TURA. Odu Registro de entrada, odu isalaye del osha que
se va a hacer. Otura she.
IROSO ATE: registro y bao lustgral de la ceremonia de osha.
OTURA BARA: tocar la puerta del santo.
IRETE MEJI: el pelado y afeitado de la cabeza.
OGBE TUA. Pintar osun en la cabeza.
OTRUPON SA: fifi okan
OJUANI ALAKENTU: coronar con ashe la cabeza.
OBARA SA: la corona del santo.
OGUNDA MASA: sercreto del santo.
IRETE SUKA: consagracin del santo.
OFUN JUANI: llamada, parada, poner los santos en la cabeza
y llamar al santo.
Sobre esto se echa iyefa y se marcan los odus del ebo, sin repetir
los ya pintados con la pintura blanca y roja.
llamada de este EBO

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T OMO RNML IYAWO OMO () L E DI


FN GB TI NAWO R DE IL ORIA, E Y W O, E WA O,
E W SIN.
Traduccin:-
El hijo de rnml es entregado a () pues es su decendiente,
Lo profetizado al hijo de () que se dirige a tierra de los Oria
se aferra a sus raices y rinde su homenaje.

Hacer el EBO:
para sacar el EBO se canta:
ORUN KBO FN KBO D. ESU ENI GBBO NB K
RUBO O
DI IL RN.
Traduccin:-
(El Sacrificio ha sido aceptato. Por favor llevalo al cielo).
Se contina con los cantos tradicionales de sacar el EBO del
tablero.
El babalawo acompaa el iyawo y a la oyubona hasta el lugar
del rio deonde dentro de siete das baar el iyawo. All, en el
fango, se entierra el ebo, se limpian todos con la paloma y se
da la sangre sobre el ebo y se canta:
AFEFE RR OSHA FEFE RR.
(Los Osas son invisibles como el viento).
Se entierra la cabeza de la paloma sobre el ebo y el cuerpo al
lecho del ro, para que lo coja oya.
En el ro se reza y llama a: ODUDUWA, ORUN, OYA,
SHANGO, OBATALA, OSHUN y al angel de la guarda
(secreto de irete suka)
Este ebo queda sobre entendido que se har 7 das antes de la
ceremonia del santo y lleva:
1 gallo, cazuelitas de pinturas, pinceles, 1 huevo, eko, tierra de
la casa del santo, 2 palomas, pedazo de carne de res, 1
pescado fresco chiquito, hoja de malanga, pelo de la cabeza
del iyawo, pedazos de tela de la ropa, jutia y pescado
ahumado, maz tostados y elementos caractersticos del odu
registro de entrada y derecho.
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