Hoppl Mihly

Smnok vilga
 Hoppl Mihly

Smnok vilga

Pski Kiad

Budapest, 2010
 A bortn egy dobol udehe smn A. Litvinov: Lesznije ljudi
(Erdei emberek) 1928-ban kszlt filmjbl. Az animcis filmkockt
Jankovics Marcell:
A smn Eurzsiban (1988) c. filmjbl vettk.

ISBN 978 963 302 028 9

Felels kiad:
Pski Istvn

www.puskikiado.hu
 Tartalom

ELSZ 7

I. KUTATSTRTNETI JEGYZETEK

A smnsg kutatsa ma 15
A smnsg kutatsa Magyarorszgon 28
Barthosi Balogh Benedek, az elfelejtett smnkutat 43
Diszegi Vilmos, a legenda 61

II. EGY si KULTURLIS JELENSG

Az els smn s a tudat fejldse 83

A szibriai smnok termszetfilozfija 96
Halllmny s beavats 108
Kozmikus jelkpek a szibriai samanizmusban 115
A szellemhv nek, mint smnima 125
Npi valls-e a samanizmus? 131

III. SMNOK KZTT

Nanaj smnok kztt 143

Burjt brnyldozatok 158
Smnok nyomban Tuva fldjn 178
Egy kirgiz bak szertartsa Trsszerz: Somfai Kara Dvid 200
ldozat s transz egy daur gygyt szertartsban 213
Smnok s kulturlis rksgvdelem Koreban 229

IV. SMNOK A Mai VILGBAN

Smnok a posztmodern vilgban 253

A Carlos Casteneda-jelensg 259
Michael Harner s a neo-samanizmus 272

IRODALOM 285

KPEK 335
 Elsz

A hazai nprajzi kutatsban rgi hagyomnya van a smnizmus vizsglat-

nak kutatsnak. Ehhez a kutatsi s trtneti hagyomnyhoz kvnunk kap-
csoldni munknkkal. Mr 1920. szzadi magyar Szibria kutatk is foglal-
koztak a smn hagyomnyokkal, de szmukra elssorban a magyar nphittel
val kapcsolatok kutatsa volt rdekes. Az itt kzlt dolgozatok elsdleges
clja, annak a vltozsnak a bemutatsa, amely a 20. szzad vgn s a 21.
szzad els veiben ment vgbe Szibria szerte s Knban, amely a sm-
nokat is rintette. Ezt a vltozst 1975-tl hrom vtizeden t folyamatosan
nyomonkvettem, mivel rendszeresen felkerestem azokat a kis npeket, akik-
nl a smnsg nyomait sejtettk.
Knyvnkben tudatosan hasznljuk a megszokott samanizmus helyett a s-
mnsg kifejezst, mert ezzel szeretnnk jelezni, hogy nem egy ltalnos mo-
dell felvzolsa a cl, hanem a helyi jellegzetessgek megismerse, a smnok
kultrjnak helyi vltozatait tekintettk a kutats trgynak. Az elemzsek
eredmnyeknt azt a hipotzist fogalmaztuk meg, hogy a helyi folyamatok fe-
llrl, vagy kvlrl val ttekintse sorn megksrelhet a loklis trtnsek-
ben megltni a globlis tendencikat. Termszetesen fordtva is rzkelhet,
hogy a globlis jelensgek a kisebb kzssgek, az etnikus csoportok krben is
reztetik hatsukat. Az etno-kulturlis identits felfedezse, jra termelse a f
tanulsga a dolgozatoknak. Az identits kialaktsa, mint az etnogrfia trgya,
nagyon is befolysolta az utbbi idben az antropolgiban azokat a mdszerta-
ni elveket, amelyeket a trsadalomtudomnyokban napjainkban is hasznlnak.
A posztmodern antropolgia egyik jellemz vonsa, hogy a kultrt els-
sorban mint jelentsek sszefgg szvett szemlli, s a kulturlis folyamatok
lnyegt a jelentsek kzvettsben, tranzakcijban ltja. ppen ezrt a kul-
trt olyan folyamatnak tekinthetjk, amelyben a trsadalmi cselekvsek, s
jelentsek, az adott kultra ltal kidolgozott, kognitv modellek segtsgvel
nyernek formt, s mindig az adott trsadalmi kontextus sznezi, alaktja a
kpet. Ez azt jelenti, hogy az ltalunk megfigyelt s interpretlt helyi, konkrt
jelensgek, a smnok s akciik jelentssel brnak az adott npcsoport tagja-
inak vilgban, mert ezek a kulturlis cselekedetek trsadalmilag is rtelmez-
hetk. Ezrt gyakran idzzk a helyiek vlemnyt, mint autentikus (emikus)
vlemnyt. A posztmodern antropolgia a vizsglt, a msik kultrt, mint
idegen szveget szemlli, melyet el kell olvasni, meg kell kdjait fejteni.
Azrt jogosult tbbek kzt az etno-szemiotikai kzelts ma is, mert az ilyen
magyarzatok folytn trulnak fel a kultra jelentssel teltett elemei.

7
 Knyvnk els fejezete annak a tudomnytrtneti httrnek a felvzolsa,
amely az rtekezs s az elvgzett kutatsok tudomnyos szvegkrnyezett
adjk. Elszr a nemzetkzi kutatsokat foglaltuk ssze, felvillantva nhny
rdekes tendencit s eredmnyt. A magyar smnkutatsrl rszletesebb kuta-
tstrtneti ttekintst adunk, mert ezzel is szerettk volna jelezni, hogy foly-
tatni kvnjuk az eldk munkjt. Az ilyen kutatstrtneti szemlnek az a
clja, hogy felvillantsa azokat a tmkat, amelyeket gyakran kutattak, s azt is
megmutassa melyeket nem! Dolgozataink tma vlasztst tbbek kztt az is
indokolta, hogy a smnsg mai helyzett alig vizsgltk, a modern trsadalmi
folyamatokba val begyazottsgt pedig mg kevsb.
Visszatrve a smnsg kifejezsre megllapthat, hogy a korbban hasz-
nlt samanizmus kifejezst jabban ers kritika rte. Maga a kifejezs az
izmus vgzdssel lnyegben ugyan rgta ismert, de csak Mircea Eliade
nagyszer monogrfija, illetve annak angol nyelv fordtsa utn terjedt el
szlesebb krkben. , hres munkjban kialaktott egy olyan ltalnos s
tfog modellt, ami ppen ltalnossgnl fogva szinte res. Sokfle adatot
lltott egyms mell, s abbl szerkesztett egy idel-tpust, olyan modellt,
ami tulajdonkppen sehol fel nem lelhet. A romn tuds, mint az sszeha-
sonlt vallstrtnet kutatja, abban volt rdekelt, hogy az ltalnos emberit
mutassa ki a samanizmusban. maga soha l smnnal nem tallkozott s az
akkori akadmiai divatnak megfelelen az -izmus vgzdssel illette az ltala
vizsglt jelensghalmazt. Ugyanakkor azok a kutatk, akik egy-egy konkrt
npcsoport krben, s csak ott vgeztek kutatsokat, nha megtalltk ugyan
az Eliade-fle jegyeket, de attl gyakran sokkal tbb jellegzetes vonst tud-
tk lerni a samanizmus helyi vltozatainak. gy aztn az oroszok krben, a
klasszikus etnogrfusok kztt, a shamansztvo kifejezs volt hasznlatban, de
mg a nmeteknek is volt kln szavuk, a Schamanentum, amelyet az egyes
terepmunka-beszmolk sorn hasznltak. jabban felmerlt, hogy az angol-
ban is a shamanism helyett inkbb a shamanhood szhasznlata lenne a helye-
sebb, mivel a smnsg mg az angolban is utal a smnok foglalkozsnak
mestersgbeli jellegre (shamanship), vagyis arra a kpessgre s kszsgre,
ahogy k a gygyts mestersgt zik. Rviden: az Eliade-fle kifejezst a
smnsg kifejezssel felvltva arra akarunk utalni, hogy mindig a helyi vl-
tozsok rdekelnek elssorban, s csak az ebbl levont kvetkeztetsek lehet-
nek egy elmleti modell pt kvei, ezrt ktetnk kzps rszben kln-
kln trgyaljuk az egyes npek krben tapasztalt jelensgeket.
Ami a smnsg meghatrozst illeti, abbl szeretnnk kiindulni, hogy
a kultrnak ez a szegmense azon hiedelmek s rtusok sszessge, amely
egy kzponti alak, a smn mkdse kr rendezdik. Sokig vita volt ar-
rl, hogy ezt a komplexumot vallsnak tekintsk-e? A szerz vlemnye az,
hogy helyesebb hiedelemrendszerknt meghatrozni, annl is inkbb, mert ez
magban foglalja a smnra jellemz viselkedsmdokat, cselekvseket s
gesztusokat, valamint ide vonhatjuk azokat a szvegeket, amelyeket szintn a

8
hiedelemrendszer trol imk, mtoszok, ldsok, szellemhv nekek formj-
ban. A defincik fontos eleme, hogy a transz, vagy extzis mai kifejezssel
lve a megvltozott tudatllapot igen fontos eleme a smn tevkenysg-
nek. Noha meggyzdtnk arrl, hogy bizonyos kultrkban a transzllapot
elrse mg ma is fontos jellemzje a smn tevkenysgnek, mgis, a ma
vizsglhat kultrk legtbbjben ez mr nem annyira lnyeges sszetevje
e kulturlis jelensgnek. Ami viszont fontos a definci szempontjbl, s ezt
kln kiemelik az jabb meghatrozsok, hogy a megvltozott tudatllapot
sorn a smn/n jelkpesen kommunikl azokkal a lnyekkel, akik az kul-
turlisan kdolt hiedelemrendszernek szlttei. Ez a szakrlis kommunikci
teszi igazn hatsoss az egsz smnszertartst. Termszetesen ki kell egsz-
tennk ezt azzal, hogy bizonyos trgyak, kellkek, szimblumok szintn szk-
sgesek ahhoz, hogy a smnszertarts hatsos s kulturlisan jl formlt
legyen. Vagyis a hit, a rtusok ismerete, a szvegek tudsa s bizonyos trgyak
egyttese hitelesti a smnt. Ebben az rtelemben hasznljuk a smnsg ki-
fejezst az egsz smntevkenysgre, s a helyi formk lersakor.
A harmadik rszben a terepmunkk sorn szerzett tapasztalatokrl, s az
ott ltott szertartsokrl adunk kpet. A terepmunka az antropolgiai s/vagy
etnolgiai kutats alapja. Trtnetileg kt tpusa van a terepmunknak, s ez
vonatkozik mind a tvoli, mind pedig a hazai terepen vgzett kutatsokra, az
egyik a hosszas tartzkods a vizsglt kzssgben, a msik a rvidebb, de
tbbszri ott-tartzkods. Az elbbi egy rvidebb idmetszetrl, a msodik
egy hosszabb peridusrl adhat kpet. A vltozsok vizsglathoz felttlenl
az utbbi mdszer a hasznosabb. Mg az elbbi metdus a mlyfrs jelleg
tudsszerzs eszkze, addig a msodik a kultr(k)ban vgbemen talakulsi
folyamatok nyomon kvetsre ad jobb lehetsget. Noha vannak olyanok,
akik csak a hosszas, llomsoz terepmunkt tartjk egyedl dvztnek,
mgis knnyen belthat, hogy mindkt mdszer hasznos az antropolgiai
adatgyjts szempontjbl. Mindig a kitztt cl az irnyad.
Az a mdszer teht, melyet az vek sorn kvettnk az tulajdonkppen a
krn bell ll megfigyel lland nreflexija. A kutat ugyanis benne van a
trtnsek srjben, de mgis tudja kvlrl ltni a dolgokat. A kritikai szem-
llet az, ami thatja a terepen ltottakrl szl beszmolt. Egyszeren nem
pusztn a lert jelensgek hozzk ltre az etnogrfiai lerst, mert hiszen az
antropolgus-szerz is egyben, de maguk az esemnyek is alaktjk a lerkat.
Vagyis az esemnyek bels dinamikja oda-vissza hat. Ez a posztmodern kuta-
ti llspont a konvencionlis logikai, pozitivista szemllet brlata. Az antro-
polgia kritikt posztmodern fordulatnak is lehet nevezni, mert az etnogrfiai
(antropolgiai) diskurzus stlusnak gykeres megvltozst hozta magval.
Mivel minden nprajzi lers tbb-kevsb megkonstrult, ezrt helynva-
l az lland reflexivits, amely arra tant, hogy tbbfle stratgia kvethet,
amikor a kultra jelensgeinek lersra vllalkozunk. Vannak olyan kutatk,
akik az antropolgit a kulturlis kritika egy formjnak tekintik. Szerintk a

9
kultra kutatsnak fellendlse azzal magyarzhat, hogy a kultrt, mint lo-
klis lmnyt tapasztaljuk, de globlis perspektvbl nzve rtjk meg, mert
a f krds, amire vlaszt keresnk, az, hogy miknt mkdnek a kollektv
s az individulis identitst kialakt mechanizmusok azokon a helyeken (a
terepen), ahol az antropolgusok hagyomnyos, st jabban nem hagyom-
nyos terepmunkt vgeznek.
Az ltalam vgzett, nem hagyomnyos rtelemben vett terepmunka sorn
arra a krdsre kerestem a vlaszt, hogy a ltott, megtapasztalt kulturlis jelen-
sg, a smnsg jjszletse, milyen trsadalmilag fontos zenet hordozja
az adott kzssg szmra. Milyen ideolgik munklnak a httrben, milyen
erk mozgatjk a kulturlis vltozsok szlait, amikor a hagyomnyok egyes
elemeit kiemelik (msokat pedig elfelejtenek) az identits jjalakulsnak s
jra alaktsnak folyamn.
Fontos itt a politikai kontextus emltse, melyet kutatsaim sorn mindv-
gig jelenlevnek, st egyenesen meghatroznak reztem. Mert az antropol-
gus maga is rsze annak a helyi politikai krnyezetnek, maga is tevlegesen
rszt vesz az egyes diszkurzus fajtk alaktsban, mg akkor is, ha csak segti
a helyieket bizonyos j tpus szvegek megformlsban, akcik megterve-
zsben.
Arrl van sz, hogy mivel szemlyesen vettem rszt abban a kzs munk-
ban, amely smnhagyomnyok megrktst s ezltal megmentst szolgl-
ta, a kzeg, amelyben mint antropolgus dolgoztam, egyszerre volt idegen s
egyidejleg ismers, hiszen a sajt lettrtnetemnek is rsze lett.
A lers mdszerrl szlva, ha valamifle elnevezst kvnunk adni a
mdszernek, amit kvettnk (a terepmunka vei alatt s ezekben a dolgoza-
tokban), akkor azt reflexv antropolginak nevezhetjk. Vagyis az rsmd
kialaktsa sorn a terepmunkrl szl beszmol, a napl szvege llandan
kiegsztsre kerl a korbbi etnogrfiai jegyzetekkel, az eldk munkival, a
helybeliektl idzett szvegekkel, a fnykpekhez fztt magyarzatokkal s
a vide-felvtelek rtkelsvel. Ily mdon lland prbeszd alakul ki a szer-
z s a szveg kztt. Megprbltam a mlyre is hatolni azoknak a kulturlis
mozgsoknak, etno-politikai mozgalmaknak, amelyek meghatroztk s mg
ma is meghatrozzk az eurzsiai smnsg jelensgvilgt.
A szemlld megfigyels jellemzi az embert inkbb a tvoli npek kr-
ben, s ekkor a megfigyelsen lesz a hangsly, mg a sajt kultrban a rszv-
telen. A megfigyels eredmnye lehet sokfle adat (jegyzetek, kpek, filmek),
de lehet, hogy nemcsak az adatok nagy szmra, hanem a rszletek minsgi
rgztsre is trekszik a terepen dolgoz etnolgus. A magam rszrl mun-
km sorn mind a kvantitatv, mind pedig a kvalitatv, vagyis a minsgi adat-
gyjtsre is trekedtem. Erre lehetsget adott a filmezs (videokszts) tech-
nikja. A fotzs pedig lnyegben korltlan lehetsg, egy-egy alkalommal
tbb mint flezer fott ksztettem. gy sikerlt hitelesen megrizni a pillanat
varzst, a smnszertartsok gyorsan tovatn hangulatt.

10
 A szemlld rszvtel nyilvnvalan a kvlll, az idegen kutat nz-
pontja. Egy mai, realista etnogrfia teljes egszben a dialguson kell, hogy
alapuljon. Az lland prbeszd alapvet kvetelmny a korszer etnolgiai
kutatsban, ami egyttal klcsns tanulst is jelent. A prbeszd termsze-
tesen egy kzs nyelvet is felttelez, ami sok esetben se nem a megfigyeltek,
sem pedig a megfigyel kutat anyanyelve, ami sok flrertsre adhat alkal-
mat. A nyitott, szinte dialgus viszont a flrertsek tisztzsnak lehetsge
is. A kultrk kztti fordts, ami nemcsak nyelvi fordtst jelent, a posztmo-
dern etnogrfiai lers egyik kulcskrdse, tekintve, hogy vgs soron minden
etnogrfiai szveg a tudomnyos diskurzus nyelvre fordtdik. Tallni kell
teht egy olyan helyi koncepcit (jelensget), amelyre a vizsgldsok ir-
nyulnak s amely arnylag jl meghatrozhat a vizsglt kzssgben. Egy
olyan kulcs, szimblum vagy jelensg a kultrban, amely mozgst ere-
j, kulturlisan ers tlts. A smn alakja, illetve a smnsg intzmnye
ppen ilyen az ltalam vizsglt terleten, nevezetesen Szibriban s Kna
szakkeleti tartomnyaiban.
Mg a hagyomnyos antropolgiai gyjts egyetlen terletre sszpontos-
tott, addig jabban ppen hogy felmerl a tbb helyen vgzend kutats ig-
nye. Ez nemcsak j stlust jelent az antropolgiai kutatsban, hanem azt is,
hogy a kutat alkalmazkodik a megvltozott vilghoz.
Amennyiben az eurzsiai smnsg vltoz jelensgvilgt kvnjuk vizs-
glni egy nagyobb terleten, akkor a kutats mdszereit is vltoztatnunk kell.
Minden bizonnyal a mai trsadalmakban vgbemen makro folyamatok meg-
kzeltsben lesz hasznos a tbb helysznen vgzett kutats. Nem ktsges,
hogy napjainkban tbb helyen, szinte egyidejleg trtnnek hasonl dolgok, a
hasonl folyamatokbl prhuzamos vilgok keletkeznek.
A tbb helyszn kutats stratgijt a magam gyakorlatban az a felismers
hozta ltre, hogy amikor az els helysznen az ember meglt egy addig soha nem
szlelt jelensget esetnkben a smnsg jjszletst, akkor egy msik tere-
pen is szeretn ellenrizni megsejtst. Vajon mshol is szlelhet-e smn rene-
sznsz? Mg akkor is rdekes lehet az a jelensg, ha kt hely, vagy kultra kztt
nincs semmifle kapcsolat. Elmletileg az ilyen hasonlsg mg rdekesebb,
hiszen az adott kulturlis kontextusokban mg nagyobb lehet a klnbsg.
Mg a tbb helysznen vgzett kutatsmdszere azt is jelenti, hogy na-
gyon intenzven kell dolgozni! s nemcsak nyelvi anyagot kell gyjteni, teht
nemcsak szbeli elbeszlseket, vagyis folklrt, hanem minden ms kultu-
rlis csatornn rkez informci is rdekes lehet, mert relevns tartalmak
hordozi. gy hanglemezek, CD-lemezek, kazettk, vide-felvtelek, filmek,
st a sznhzi eladsok is. Ilyen termszet anyagokat gyjtttem Jakutiban
s Koreban, de Knban is. Vagyis a tbb helyszn kutats csak akkor lesz
eredmnyes, ha nemcsak az egyni adatkzl elbeszlseit gyjti egybe, ha-
nem a tmegkommunikci ltal kzvettett anyagot is, jelzik a smnsg vl-
tozsnak igazi llapott, a vltozs makro-folyamatainak hatst, a kulturlis

11
jelensg igazi arct. Az a tny, hogy a kultra mint mkd rendszer tbbfle
nyelven is szl a vltozsokrl, ppen a vltozs fontossgra utal, a multi-
kodalits, ugyanis a jelents s az zenet biztonsgos tvitelnek az eszkze.
ppen a sokfle csatornn rkez informci teszi lehetv a tbb helyszn
kutatsokban a kulturlis kontextus gyors s hatkony rekonstrulst.
A tbb helysznen vgzett kutats az elmlt vtizedekben gyakori volt az
antropolgusok krben.
A magam rszrl 1986-tl jrok rendszeresen Szibriba. Elszr a bur-
jtoknl jrtam, majd 1992-ben Jakutiban, ahol akkor rendeztk meg az els
nemzetkzi konferencit, a Samanizmus, mint valls cmmel. Ez alkalom-
mal dokumentumfilmet is forgattunk tbbek kztt egy gygyt asszonyrl
s a jakut smn-sznhzrl. 1993-ban a Tvol-Keleten, az Amur mentn l
nanajok kztt filmeztnk, ppen azon a tjon, ahol a 20. szzad els veiben
Barthosi Balogh Benedek gyjttt rtkes nprajzi anyagot. 1995-ben jrtam
elszr Tuvban.
Dl-Koreban elszr 1991-ben voltam, majd 1994-ben mr egy teljes h-
napot tlthettem egy sztndj jvoltbl a koreai fvrosban, ahol Kim Taegon
neves kutat segtsgvel tanulmnyozhattam a hihetetlenl sznes vrosi sa-
manizmust. 1998-ban jabb kt hetet tlthettem intenzv terepmunkval.
Japnban ktszer jrtam 1995-ben s 1997-ben rvidebb ideig. A msodik
alkalommal a kthetes tanulmnyt alatt sikerlt az ajnu s a japn smnha-
gyomnyokat is tanulmnyozni.
Mongliba 1999-ben jutottam el, ahol a nagy trsadalmi-politikai vltoz-
sok utn a helyi kollgk megrendeztk a nemzetkzi smnkutatk nemzet-
kzi konferencijt, a helyi smnsg jjledsnek lehettnk tani. E hrom
tvol-keleti orszgban sszesen tbb mint hrom hnapot tltttem.
Knban 1991 s 2007 kztt htszer jrtam, s minden alkalommal az
akadmiai kikldets szablyainak megfelelen kzel egy hnapot ktelezen
ott tltttem. Ezrt sikerlt ngyszer tallkozni mandzsu smnokkal. 2007-
ben pedig egszen kivteles smn-transzokat rgztettem Somfai Kara Dvid
trsasgban egy bargu mongol s egy daur smnn szertartsain.
sszegezve az elmlt tbb mint kt vtizedben Szibriban s a Tvol Ke-
leten, minden vben egy-msfl hnapot tltttem terepen.
Az ltalam tbb helysznen vgzett kutats, terepmunka eredmnyeknt
ezek a dolgozatok lnyegben a samanizmus a posztmodern korban j kt
vtizede kezdett kutatsi tematika rszletesebb kidolgozsai, s azokbl az el-
mlkedsekbl fejldtek ki, melyeket aztn eladsok formjban tbb nem-
zetkzi konferencin bemutattam, s ott megvitatsra kerltek.

12
 I.

KUTATSTRTNETI
JEGYZETEK
 A smnsg kutatsa ma

J msfl vtizeddel ezeltt e sorok rja ttekintette a szibriai smnizmus

kutatsnak akkori llst, lnyegben a Diszegi Vilmos halla utni kt v-
tized legfontosabb publikciit.1 (Termszetesen ksbb az munkssgrl
is kszlt egy tfog rtkels, amely magyarul s angol nyelven is megje-
lent.)2
Mg a korbbi tudomnytrtneti ttekintsekben elssorban az orosz pub-
likcikra koncentrltam,3 azokat ismertettem, ezttal inkbb a nyugati, els-
sorban az angol nyelv szakirodalom egyes eredmnyeit fogom ismertetni,
hiszen azok ppen olyan elrhetetlenek lettek a hazai tudomnyossg szm-
ra, mint rgebben az orosz munkk. Clunk teht, hogy folytassuk a kt vilg,
Kelet s Nyugat kztt a kzvetti munkt.
A hetvenes vek elejn egsz sor szemlleti vltozs llt be az etnolgiai
(nyugaton antropolgiai, vagy kulturlis antropolgiai) szemlletben, az elm-
let tern s a gyakorlatban is. A smnizmussal foglalkoz knyvek hihetetlen
megszaporodsa a jellemz az utbbi vtizedben, pontosabban a kilencvenes
vekben. 2001 novemberben a Royal Anthropological Institute (London)
knyvtrban 386 knyvet tartottak nyilvn, amelynek trgya a samanizmus
volt, s ezekbl 240 (vagyis tbb mint 60%) az 1990-es vekben rdott s
jnhny mr ebben az vezredben.4 Ennek oka egyrszt az antropolgiai ku-
tatsok fellendlse, a teremunkt vgz fiatal kutatk rdekldse a tma
irnt, hiszen tanraik hatsra sokan ppen ezt a tmt vlasztottk. Msfell
viszont az is igaz, hogy a nemzetkzi tuds trsasg, az International Society
for Shamanistic Research megalakulsa (1991) s a ktvenknt megrendezett
konferencik a Trsasg folyiratnak (Shaman, szerkeszti Molnr dm s
Hoppl Mihly, tiszteletbeli fszerkeszt: ke Hultkrantz) s knyvsorozat-
nak (Bibliotheca Shamanistica Akadmiai Kiad, Budapest, sorozatszerkesz-
t: Hoppl Mihly) rendszeres megjelense is nagymrtkben hozzjrult az
sszehasonlt vallstudomny e rszterletnek fejldshez.
Az International Society for Shamanistic Research (ISSR) 1991-tl kezdve
ktvenknt rendre megtartotta konferenciit. Ezekrl hosszabb-rvidebb be-
szmolk is napvilgot lttak, a Trsasg hivatalos folyiratnak, a Shaman-
nak a hasbjain, ahol a kzgyls jegyzknyvei is rendszeresen megjelentek.

1 Hoppl 1993a.
2 Hoppl 1998a, 1998b.
3 Hoppl 1993a, 1993b.
4 V. Kim-Hogarth 2003:51.

15
Sajnos e konferencikon elhangzott eladsok csak rszben jelentek meg, gy
az els kt konferencia, melyet Seoul-ban (1991) s Budapesten (1993) tartot-
tak.5 Egyedl a negyedik ISSR konferencia eladsai jelentek meg majdnem
teljesen kevs kivtellel. La politique des esprits cm ktet6 a francia nyelv
eladsokat gyjttte egybe (kt orosz szerz kivtelvel) hrom nagy tema-
tikus fejezetbe osztva az anyagot. Az elsben a samanizmus s a buddhizmus
zsiai egyttlst vizsgltk a szerzk, a msodikban a keresztnysg s a la-
tin-amerikai bennszltt kultrk egymsra hatst, a harmadikban az iszlm
s a samanizmus egymsra hatst elemeztk.
A konferenciaktetek sorban kell megemlteni az 1990-ben Helsinkiben
megrendezsre kerlt regionlis vallstudomnyi konferencit, melyet az
International Association for the History of Religion (IAHR) s annak finn
szervezete rendezett s amelynek anyaga rszben a Shamanism and Northern
Ecology cm ktetben jelent meg.7 A tbbi elads mr korbban napvil-
got ltott Northern Religions and Shamanism cmmel8 a Budapesten, az
Akadmiai Kiadnl megjelen Ethnologica Uralica sorozat harmadik kte-
teknt. A ktet els felben a mitolgiai tmj dolgozatok tallhatk, mg a
msodik rsz tartalmazza az szaki npek (lappok, eszkimk, finn, udmurt s
ms finnugor npek) smn hagyomnyaival foglalkoz eladsokat.
Az elmlt vtizedben nagy vita indult arrl, hogy a prehisztorikus szikla- il-
letve barlangmvszetnek van-e valami kapcsolata a smnizmussal, ms sza-
vakkal, hogy a kpek, brk, rajzok kszti a rgi korok smnjai voltak-e. Mi-
lyen ritulis-, esetleg transzllapotban kszltek azok az brzolsok? Megan-
nyi alig megvlaszolhat krds. A tudsok lnyegben kt tborra szakadtak.
Az egyik tbor azt vlelmezi, hogy taln van lehetsg arra, hogy a paleolitikus
brzolsokat sszefggsbe lehet hozni a mvszet kezdeteivel, az els m-
vsz-smnok tevkenysgvel, az emberisg kognitv fejldsnek a tudatos
jel- s jelkphasznlata kezdeteivel. A msik szekrtbor mereven elutast min-
den ilyen spekulcit. Az elbbire plda a dl-afrikai David Lewis-Williams s
a francia Jean Clottes munkssga, akiknek munkssgrl a kritikt igen le-
sen fogalmaztk meg az ISSR a Prizs melletti Chantilly-ben tartott konferenci-
jn.9 A kritikus hangvtelhez csatlakozott a kzelmltban egy amerikai kutat,
Daniel Noel,10 aki egy korbbi knyvben szintn gyilkos kritikval illette a
neo-smnirodalom legsikeresebb szerzit (Eliade, Harner, Castaneda).11
Ugyanakkor vannak olyan kutatk is szp szmmal, akik nem az les eluta-
sts hangjn szlnak, hanem mdszertani fogdzkat keresnek (s tallnak) a
rgmlt idk sziklarajz mvszetnek megrtshez. A kzp-zsiai s a szi-

5 Hoppl Howard eds. 1993; Hoppl Pricsy eds. 1993; Kim Hoppl eds. 1995.
6 Aigle et alii. eds. 2000.
7 Pentikinen ed. 1996.
8 Hoppl Pentikinen eds. 1992.
9 Francfort Hamayon eds. 2001.
10 Noel 2003.
11 Noel 1997, 2003.

16
briai adatok ismeretben (melyek tbbnyire ismeretlenek a nyugati kutatk
eltt, tisztelet a kivtelnek) elssorban orosz s lengyel kutatk hajlanak arra,
hogy a sziklkra vsett egyszer jelek s jelkpek kztt meglssk a smn
alakjt. J pldt szolgltatnak erre egy 2002-ben Poznanban megjelent ktet
tanulmnyai,12 amelyben archeolgusok s etnogrfusok vizsgljk a szibriai
sziklamvszetet s annak lehetsges mitolgiai-ritulis szvegkrnyezett.
E sorok rja a szemiotikai elemzs segtsgvel prblja megrteni a rgi
talnyos brzolsok titkait,13 mint ahogy egyes orosz kutatk az etnolgiai s
mitolgiai adatokat hasznljk a sziklakpek magyarzathoz.14
1992-ben jelent meg Gloria Flaherty kitn sszefoglalsa arrl, hogy mi-
knt jelent meg a smn sz s a smnizmus kifejezs az eurpai kztudatban
a 18. szzadi utazk beszmoliban.15 A korai francia, nmet, majd az orosz s
az angol utazk, felfedezk s hittrtk (s egyb kalandorok) voltak azok,
akik elszr adtak hrt s hiteles lerst a smnok tevkenysgrl, gy hogy a
Diderot nagy francia Enciklopdijban mr 1765-ben megjelent a smn cm-
sz, mghozz meglehetsen pontos lerssal.16 Ezutn a smn tevkenys-
gnek a 1819. szzadi rkra, mvszekre s mvekre (mint Herder, Mozart,
valamint Goethe Faustja) gyakorolt hatst vizsglta az amerikai szerzn.
Legalbb ennyire rdekes Andrei A. Znamenski mve, amelyben a szibriai
samanizmus s a keresztnysg tallkozsnak trtnett rja le a szerz. 1820
s 1917 kztt a korai romantikus rcsodlkozs helybe a 19. szzadban fo-
kozatosan a smnok megvetse s ldzse lp,17 hogy aztn a smnldzs
a maga politikai teljessgben a 20. szzad 20-as vektl egyre tragikusabban
kibontakozzon.18 Mivel a volt Szovjetuni terletn a titkos vagy zrolt levl-
trak csak nemrgiben nyltak meg, az ott lv anyagokbl a korai smnl-
dzsek sok j rszlete trhat fel. gy pldul a Kazim vidken l hantik s
nyenyecek az 1930-as vek elejn felkelst szerveztek smnjaik vezetsvel
az orosz hatsgok tlkapsai s kegyetlenkedsei ellen.19 A felkelst term-
szetesen levertk, a rsztvevket kivgeztk vagy elvittk a munkatborokba,
ami majdnem egyenl volt a biztos halllal.
Ezek az vek szomor fejezetei a szibriai smnizmus trtnetnek, de
vizsglni kell mg akkor is, ha fjdalmas emlkek kerlnek felsznre. Mrcsak
azrt is tudatostani kell ezeket a rszleteket ill. adatokat, mert a smnldz-
sek sok esetben genocidiumot is jelentet. A rgi hit elleni harc az osztlyharc
lcjban jelentkezett s lnyegben, ha enyhbb formban is, de eltartott a
20. szzad vgig. Mint ahogy ltalban is nagyon sokfle flrerts, eltlet

12 Rozwadowski Koko eds. 2002.

13 Hoppl 2002a:4247.; 2003a.
14 Devlet 1997, 2000, 2001; Devlet Devlet 2002.
15 Flaherty 1992.
16 V. Flaherty 1992:123.
17 Znamenski 1999.
18 Kehoe 2000:1619.; Glavatskaya 2001; Reid 2002.
19 Leete 1998, 2002.

17
vezi a smnok megtlst. Ezeket prbljk egyes szerzk eloszlatni s a
flremagyarzsokat tisztzni.20
Vannak termszetesen olyan npszerst munkk, amelyeknek a szerzi
csak egyszeren sszefoglaljk a korbbi munkk tanulsgait, azoknak kivona-
tt adjk,21 s mg j ha valamilyen egyni szempontot rvnyestenek. Pldul
a nmet szerzknl a pszicholgiai aspektus dominl, vagyis a smnizmust,
mint lelki gygymdot tekintik, mint olyan technikt, amivel a szemlyes let-
minsget lehet javtani.22 Vagy egy msik megkzelts az lmok szerept tart-
ja az egyik legfontosabb momentumnak a smnizmus megrtshez.23
Egy msik ilyen karakterisztikus anyagbemutatsi alapelv, hogy a sama-
nizmus jelensgeit mint szimblumok s jelek vilgt mutatjk be. Ez nyil-
vn val azok eltt, akik egy nemcsak a samanizmus jelensgeivel, de azok
jelentsvel is foglalkoznak, hiszen a szibriai samanizmusban szinte minde-
nek, minden trgynak s minden mozdulatnak ritulis s szimbolikus jelentse
van.24 Klnsen vonatkozik ez a smni vilgkpre, a kozmosz szimboli-
kus felptsre,25 de vonatkozik a mtoszok jelkpes alakjaira s az llatsk
totemisztikus megszemlyestsre is.26
j fejezetet jelent az elmlt vtizedben a smnizmus trgyi emlkeinek a
bemutatsa. Mg korbban egy-egy kisebb killtst (gy pldul Budapesten,
a Nprajzi Mzeumban a msodik ISSR konferencia alkalmval 1993-ban)
szenteltek a smnizmusnak, a 20. szzad utols vtizedben, klnsen a
szovjet hatrok megnyitsval, egyms utn rendeztek nagy s tfog kill-
tsokat Eurpa nagyvrosaiban az orosz mzeumokban rztt smntrgyak-
bl. A killtsok sort a Kunstkamera nyitotta meg Ptervrott, de ennek nem
jelent meg a katalgusa. Viszont amikor Tamperben mutattk be az anyagot
1998-ban, akkor egy igen tartalmas, sok kppel illusztrlt s kitn tanulm-
nyokat kzread katalgus jelent meg.27 Az Orosz Etnogrfiai Mzeum Ams-
terdamban a Tropen Museumban adott zeltt a nluk lv smn anyagbl.28
Az antwerpeni mzeumban a kizili mzeum anyagt lltottk ki s kitn
tanulmnyokkal teli katalgust is kiadtak.29
2002-ben hrom killts nylt Eurpa hrom vrosban. Az els Helsinki-
ben, a Museum of Culture termeiben: Szibria (let a tajgban s a tundrn) s
j msfl vig tart nyitva. Mint a kiadvny-katalgus alcme is jelzi, a killts
inkbb az letmd bemutatst tzte ki clul, a jellegzetes szaki (erdei) krl-
mnyek kztt. Mgis even, evenki, hakasz, szelkup, hanti s manszi, jakut,
20 Kehoe 2000.
21 Stutley 2003.
22 Zumstein 2001.
23 Elsensohn 2000.
24 Lar 1998; Sem 1999; Kndel Johansen 2000; Hoppl 2002a.
25 Lar 1998, Mastromattei Rigopoulos eds. 1999; Hoppl 2002b.
26 Baldick 2000, valamint Pentikinen et alii eds. 2001.
27 Pentikinen et alii. eds. 1998.
28 Rosenbohm ed. 1997, nmetl 1999.
29 van Alpen ed. 1997.

18
smndobokat s ms ritulis trgyakat lltottak ki. A rendezs plds szak-
szersge a magyar Lehtinen Ildik munkjt dicsri s szerkesztette a ksr
ktetet is.30 A lengyelorszgi Poznanban oktber kzepn nylt egy killts a
jakut samanizmus s npi hitvilg tmakrben, melyet egybektttek egy szk
kr nemzetkzi konferencival. Mivel a smnizmuskutats legjobb szakem-
berei vettek rszt a megbeszlseken s az eladsok vitin, elmondhat, hogy
ez a szimpzium igen jl sikerlt, s kiemelked volt szakmai tekintetben. Az
eladsok elrelthatan hamarosan megjelennek, a killtshoz egy lengyel
nyelv magyarz katalgusfle is megjelent.31 A rmai Museo Nazionale delle
Arti e Tradizioni Popolari (az ottani nprajzi mzeum) munkatrsai A smn
replse a Szibriai kultrk jelkpei s mvszete cmmel rendeztek egy na-
gyon zlsesen sszelltott killtst. A killtson t teljes smnltzet lthat
s mg sok ritkasgnak szmt smnkellk a szentptervri orosz Etnogrfiai
Mzeum gazdag gyjtemnybl. A killtst egy igen szp s jl szerkesztett
katalgus teszi teljess, amelyben egybknt kitn tanulmnyok tallhatk.32
Az eurzsiai smnkutats doyen-je, ke Hultkrantz, utols veiben tbb
tanulmnyt rt a szibriai smnsg kutatsnak trtnetrl,33 legutbbi cik-
ke az eurzsiai smnok droghasznlatrl szl gondolatait foglalta ssze34
s rgi lapp (szmi), szamojd (nyenyec), a kzp-zsiai adatokat emltve.
Vgkvetkeztetse szerint, ha a smntuds megszerzsnek kvetelmnye a
transz kpessge, akkor a droghasznlat csak rads, helyi sajtsg, mert sok
kultrban azok nlkl is elrik ezt a megvltozott tudatllapotot.35
A szzadfordul a nagy sszefoglalsok ideje. Igaz, hogy Mircea Eliade
tven vvel korban (1950 krl) rt munkjhoz hasonl nem szletett (vagy
legalbbis nem jelent meg) viszont kt kiad is gy rezte, hogy az tfog
kpet ad olvasknyvre nagy szksg van. Mr csak azrt is, mert a ma mr
klasszikusnak szmt mvek rg eltntek a boltok polcairl, elfogytak. Ezrt
dnttt gy J. Narby s Fr. Huxley hogy nhny rgi rst jra ki kell adni.
Knyvk taln mindmig a legjobb vlogats, amelyet a smnizmus trtneti
kialakulsnak s trtneti megrtsnek szenteltek.36 Nagyon jl sikerlt a
rvidtett szvegrszek kivlogatsa, a legrgibb adatoktl kezdve napjaink
samanizmusig. Egy msik ktet is eljut a mai napig. A smnsg klnfle
aspektusainak, a beavats, a szertartsok, az eszttika, a trsadalmi kontextus-
tl, a kozmikustl a loklis krnyezetvdelemig minden megtallhat a sm-
nok tevkenysgben.37

30 Lehtinen ed. 2002.

31 Koko 2002.
32 Massari Mazzoleni cura di. 2002.
33 Hultkrantz 1998a.
34 Hultkrantz 2003.
35 Hultkrantz 2003:14.
36 Narby Huxley eds. 2001.
37 Harvey ed. 2003.

19
 A franciaorszgi samanizmus kutats s egyetemi oktats vezet alakja
Roberte N. Hamayon, aki mongolistaknt kezdte plyafutst, 1990-ben adta
ki hatalmas sszefoglal mvt, amelynek clkitzse a szibriai samanizmus
elmleti megalapozsa.38 Ebben a tbb mint flezer oldalas mben tbbek k-
ztt azt az elgondolst fejtette ki, hogy a smnok a szellemekkel, a segt
szellemekkel intim szexulis kapcsolatba kerlnek, hogy ezltal biztostsk a
vadszott llatok s gy az emberi kzssgek tovbbi szaporodst. is azok
kz tartozik, akik a samanizmus mai megjelensi formit mr nem tekinti az
etnolgiai vizsglatok trgynak s tagadja, hogy a transz vagy az eksztzis a
szibriai samanizmus meghatroz eleme lenne. rdekes viszont, hogy elvl-
lalta egy poetikusan szp fotkat kzread knyv melynek cme magyarul
Tajga: a smnok fldje szvegnek megrst, amelyben gynyr fotk
tallhatk egy hres evenki smn-asszonyrl s egy fiatal jakut smnrl.39
Knban az elmlt szzad utols veiben lendlt fel igazn a samanizmus
kutatsa (ezekrl rendre beszmolk jelentek meg a Shaman hasbjain).40 Sze-
mlyes szerencsnek tekintem, hogy szemtanja lehettem ennek a kibontako-
zsnak, amelynek termszetesen politikai-ideolgiai okait nem lehet tagadni.
A knai kommunizmus egyre nyitottabb vlt, s amint ersdtt gazdasgilag
egyre tbb szabadsgot engedlyezett a kisebbsgek kutatsnak terletn, s
ezen bell a rgi szoksok s hiedelmek, kztk a smnizmus vizsglatban.
gy amikor elszr Knban jrtam, 1991-ben, akkor mg szinte titokban tall-
kozhattam egy ids smnnal, majd nhny v mlva mr nyltan, 2001-ben
s 2003-ban pedig mr teljes kollegilis segtsggel, filmet (video-felvtelt)
is kszthettem. Igaz, kzben megjelent jnhny olyan munka, amely vgre
kpet ad a sz szoros rtelmben az szak-kelet Knban l kisebbsgek
(evenki, dahur, hezse vagyis nanaj, mandzsu, mongol s ms) nemzetisgek
smnjairl41 (A Pekingben l kutatn knyve 90, mg a szerzpr ltal szer-
kesztett ktet tbb mint 300 kpet tartalmaz). Ez ttrst jelent az egybknt
kpek nlkli knai publikcik trtnetben. Ez a knyv az els ilyen tfog
illusztratv monogrfia, amely Knban kszlt, s elszr adnak a szerzk k-
pet a knai kultra peremn l kisnpek smnjairl. Igazbl nagyon kevs
hrads olvashat a Knban l npek samanizmusrl, vagy ppensggel a
knai kultra sa-men (a falusi varzsl) alakjrl, amelynek nevbl valsz-
nleg a tunguz aman alak is szrmazik egyes tudsok felttelezsei szerint.
A changchuni kollgk knyve42 forrskiadvny, amelyet a kvetkez
vtizedekben sokan s sokat fognak idzni azok a tudsok, akik a samaniz-
mus sszehasonlt vizsglatval foglalkoznak. S mg tbben fogjk forgatni
a tbb mint ktszz sznes kp kedvrt. Ezek a kpek igen rtkesek, mert
hitelesek! Nem belltott fotk, hanem az l npszoksokat hen bemuta-
38 Hamayon 1990.
39 Garanger Hamayon 1997.
40 Shi 1993; Ksa 2001a.
41 Meng 2000; Guo Wang eds. 2001.
42 Guo Wang eds. 2001.

20
t pillanatfelvtelek, s a szereplk mozdulatait, gesztusait rktettk meg
a fnykpek kszti. A fotk gy a meglltott id segtsgvel a mltat adja
t megrzsre a jvend nemzedknek. S valban a tvoli kultrbl rkez,
idegen szemll szmra a mai Knban l kisebbsgek samanizmusnak
kpei a klasszikus lersok, a mlt szzadvg illetve, a 20. szzad eleji l-
lapotok kpeit idzik. A klasszikus samanizmus kpei ezek, amelyek aligha
tallhatk meg mr a mai Szibriban. Az eurzsiai samanizmus kutati k-
lnsen hlsak lehetnek ennek a knyvnek s szerzinek, mert kifogyhatat-
lan prhuzam-anyagot tallnak a ktet lapjain. gy pldul a lapos rztkrk
gonosztvoltart funkcijrl rnak a szerzk, s arrl, hogy a szvet vdi (a
burjt s tuvai smnok ma is hasznljk ezeket az gbl kapott fontos s-
mn jelvnyeket). Az ldozati fk szerepe kzponti jelentsg s megtudjuk,
hogy a mandzsu smnrtusban a kozmikus fa az gig r, valamint azt is, hogy
a smni vilgkpben kilenc emelete van az gnek. Fontos volt a smnok ri-
tulis szerepnek az llatldozatokban, mert pldul a mandzsuknl k tiszt-
tottk meg a lovat az ldozat eltt. Szinte az sszes eurzsiai npnl (belertve
mg a volgai finnugorokat is!) megtallhat az a rtuselem, hogy az ldozati
llat (legyen az kakas, diszn, brny vagy marha) flbe alkoholt ntttek,
s ha megrzkdott, akkor az annak a jele volt, hogy az istensg elfogadta
az ldozatot. ldozat s az azt kvet egyttevs nlkl lnyegben nincs
smnszertarts, llapthat meg a szerzk lersai s kpei alapjn ebbl
is ltszik, hogy a kzssg sszetartsnak ritulis alkalmai voltak a smn-
szertartsok. Mint ahogy az is nyilvnval, hogy az sk tisztelete az egyik
legfontosabb dolog a samanizmusban. Termszetesen a kivl hskbl s a
btor harcosokbl lettek a smn-pantheon kiemelked alakjai (pl. mandzsu
Baturu Mani). A klnleges kpessg smnokat szintn tiszteltk, gy pl-
dul a tznjr smnt. (Megjegyzem, ezekhez a kitn kpekhez lehetett
volna rszletesebb, hosszabb magyarz szvegeket fzni!).
A klfldi olvas jogos kvncsisggal veszi kzbe a ktetet, s ezrt sok-
kal tbbet vr a rgi knai forrsok tekintetben, bvebb szvegidzeteket a
nehezen hozzfrhet knai forrsokbl, ahol emltik a smnokat, vagy a
hozzjuk hasonl trsadalmi funkcit betlt vallsi specialistkat. Ezeknek
a szvegeknek a felkutatsa s idzse a knai tudsok feladata. Mint ahogy
az is, hogy a naprl napra gyarapod sziklarajzokat kzread knyvek anya-
gbl kivlogassk a samanizmus korai trtnetre vonatkoz brzolsokat.
Egy ilyen rtkes forrskiadvnynl fontos lenne (lett volna!) minden egyes
fotnl pontosan megjellni (kln-kln) a felvtel ksztsnek helyt s
idejt. Termszetesen tudjuk, hogy a kpek nagyjbl a 80-as, 90-es vekben
kszltek, vagyis a ktet szerzinek kt vtizedes munkjnak eredmnye.
A knai szerzk mellett tbb rtkes tanulmny jelent meg a Shaman foly-
iratban a knai nemzetisgek samanizmusrl, gy pldul a szibo smnok k-

21
lnbz csoportjairl,43 az ltaluk hasznlt smn kziknyv-rl,44 a mandzsu
smntnc jellegzetessgeirl,45 a jugur npmesk samanisztikus elemeirl.46
Az orocs np samanizmusrl kln monogrfia kszlt47 sok kppel, amelye-
ket a 90-es vekben ksztettek a mg l szoksokrl s a smnszertartsok-
rl. Su Ritai egsz lett az orocsok s az evenkik npmvszete kutatsnak
szentelte s gazdagon illusztrlt kt monogrfiban adta kzre az ltala megr-
ktett anyagot.48 Mindkt knyvben egy-egy fejezet kifejezetten a smnokkal
foglalkozik, klnsen az evenki ktet kzl j rszleteket a szellembrzol-
sokrl, a kgy s szarvas jelkpekrl, a smnkultra s a sziklamvszet s-
szefggseirl.49 Az szak-keleti npcsoportok kzl taln a dahur az, amelyik-
rl nem sokat tudhattunk egszen egy 1996-ban megjelent kitn monogrfiig,
amely egy dahur emigrns s egy angol antropolgusn beszlgetseit, illetve
az ids adatkzl visszaemlkezseihez fztt kommentrokat, magyarzatokat
tartalmazza.50 A kilencvenes vek elejn hetvenesztends dahur frfi a negy-
venes vekre jellemz llapotokat rktette meg elbeszlseiben, vagyis egy
kommunizmus eltti, mondhatni mg hagyomnyok irnytotta llapotot. Nem
vletlen, hogy a helyi smnsg rszleteinek lersakor a shamanship kifejezst
hasznlja, s nem a semmitmond samanizmus kategrit.51 rdekes, hogy az
Urgunge Onon ltal rszleteiben ismertetett ominan emlkezs a szellemekre
rtus a 90-es vekben mg lt a Hailar krnykn l daurok krben.52
A knai kutatk nemcsak az szak-keleti kisebbsgek, de a dl-knai nem-
zetisgek smnkultrjval is foglakoztak. Pldartk, ahogy a nagymlt
naxi smnsg, a dongba hagyomnyok kutatst s feldolgozst megszervez-
tk.53 Mint ahogy a legmagasabb sznvonalat kpviseli a zrichi Vlkerkunde
Mzeum ltal kiadott ktet a naxi etnogrfirl54 is. A dl-knai nemzetisgek
kzl (a legjobban szervezett a naxi kisebbsg, hiszen nekik kln kutatin-
tzetk is van Lijiang vrosban, amely egybknt a vilgrksg rsze. A
naxi dongba hagyomnyok55 smnszer, igazban szertartsvezeti szerepet
betlt vallsi specialistirl is kszlnek egyre jobb etnogrfiai lersok tele
rdekes rszletekkel. A Szecsun tartomnybeli giang,56 s a yi nemzetisg
krben ezek a vndor papi rendet alkot ritulis vezetk s gygytk igen

43 Pang 1994.
44 Qi 1997.
45 Song 1997.
46 Zhong 1995.
47 Guan Wang 1998.
48 Su 1997, 2000.
49 Su 1997:1797.
50 Humphrey Onon 1996.
51 Lsd errl a vitrl bvebben Hoppl 2002a:1113.
52 V. Guo Wang 2001:2934.
53 Bai Yang szerk. 1998.
54 Oppitz Hsu ed. 1998.
55 Guo 1999.
56 Zevik 2001.

22
fontos szerepet tltenek be a kis helyi kzssgek letben.57 Igen fontos jel-
lemzje ennek a trsadalmi csoportnak, hogy nagyon ers bennk a kzssg
irnt rzett felelssg tudata, nemcsak a csoporton bell reznek erklcsi fe-
lelssget egyms irnt (hiszen a mestersg shamanship bimoship, a csal-
don, a rokonsgon bell rkldik), de az egyszer emberek szmra is etikai
normt jelent a viselkedsk s pldamutatsuk.
A koreai smnsg kutatsa a kilencvenes vektl igen fellendlt. Nem
kis rsze van ebben annak a tnynek, hogy a vilg vezet ipari hatalmai kz
emelked Dl-Koreban (mg a katonai diktatrk idejn is) fontos szerepet
tulajdontottak s szntak a hagyomnyoknak. A knai s a japn kztt az
nll jegyeket hangslyozni kvn koreai kultra egyik fontos jellemzje az
a sajtos samanizmus (koreaiul: musok), amely vszzadok sorn kialaktott
egy jellegzetes tbb rn t tart, szinte sznhzi eladshoz hasonl szertar-
tsrendet. Azrt hasonltjuk a sznhzhoz, mert a tbb felvonsbl ll rtus
sorn a fszerepl tbbszr is ruht cserl s minden rsznek (felvons-nak)
van dramaturgiai cscspontja.58 nek-, tnctuds, szvegimprovizci, humor
s koncentrlkpessg kell a tbb rn, nha egy teljes napon t tart szertar-
tshoz. Nem vletlen, hogy ezt a sokrt tudst hossz tanulsi folyamat sorn
kell, hogy elsajttsk a smnjelltek, korbban egynileg egy-egy hresebb
smnasszonynl (mudang) tanultak, jabban vagyis napjainkban mr egyt-
tes kurzusokon, melyeket a koreai smnok hivatalos szvetsge szervez. En-
nek a szvetsgnek tbb mint negyvenezer bejegyzett tagja van s nevben
(Tachan Suggong Kyongshin Ynhaphoe, angolul: Korean Spirit Worshippers
Association for Victory over Communism) a kommunizmus elleni gyzelem
remnye is benne van.59
A koreai samanizmus kutatsa mindig is szoros kapcsolatban volt egyfajta
kulturlis nacionalizmussal,60 ami lnyegben csak egy nagyon tudatos ha-
gyomnyrzst s folklrgyjtst jelentett. gy tbb ktetben jelentek meg
a smnasszonyok nekei s a szertartsok pontos lersai. Ezt a munkt a
Nemzetkzi Samanizmuskutat Trsasg (ISSR International Society for
Shamanistic Research) els elnke vgezte Koreban.61
A nyolcvanas vektl kitn etnogrfiai lersok jelentek meg klfldi
kutatk62 s klfldn vgzett koreai kutatnk tollbl.63 Tanulsgos Kim
Taegon tanulmnyainak angol nyelv gyjtemnye,64 amely a korai smnsg
vallsi-ideolgiai alapeszmit ismerteti. Mg rdekesebb az a m, amely a

57 Bamo 2003.
58 Kitn elemzst ad errl Kister 1997.
59 Kim-Hogarth 2003:57.
60 Kim-Hogarth 1999.
61 Kim, T. 19371996.
62 Kendall 1985, 1988.
63 Kim, S. 1989; Kim-Hogarth 1999.
64 Kim, T. 1998.

23
koreai samanizmus s a buddhizmus szinkretizmust trja elnk a mai modern
nagyvrosi koreai letforma kulturlis szvegkrnyezetben.65
Merete Demant Jakobsen dn kutatn (a Ph.D fokozatt Oxfordban kapta)
1999-ben publiklta kutatsait knyv alakban. lnyegben kt tmt kuta-
tott, az egyik a grnlandi inuit samanizmus emlkei a rgi dn hittrtk ira-
taiban, a msik a mai vrosi samanizmus jelensgeinek a bellrl, rsztvev
megfigyelknt vgzett vizsglata. A neo-samanizmust is ttrknt az
antropolgusok kztt mint kutatsra rdemes tmt tekinti.66
j szemlletmd meghonosodst jelenti az eurpai egyetemi vilgban
Robert J. Wallis cikkeinek hangvtele, amellyel a neo-samanizmusrl r. R-
viden arrl van sz, hogy a tudsok krben jabban mr nem szgyen hivat-
kozni M. Harner, C. Castaneda, vagy msok mveire, mert egyfell e szerzk
elsknt valami jat mondtak a megvltozott tudatllapotokrl, msfell a hat-
sukra kialakult vrosi vagy neo-samanizmus valsgos kulturlis mozgalomm
nvekedett, s mint ilyen az antropolgia mdszereivel vizsglhat.67 Klnsen
vonatkozik ez az j pogny mozgalmakra, amelyeknek mr nem is divatja, de
az ideje jtt el napjainkban. Ezek mr nem pusztn rvid let new-age diva-
tok, hanem a mlt-fel-fordul, a kulturlis gykereket keres termszettisztel
pogny kultuszok fellesztsei.68
Egy kutatstrtneti ttekints sohasem lehet teljes, hiszen szinte minden
hten hoz a posta (e sorok rjnak is!) jabb s jabb publikcit, knyveket
s megjelentetsre ajnlott kziratokat a Shaman folyirat szmra. A kon-
ferencik s szimpziumok is rendszeresen megrendezsre kerlnek, s az
ott elhangzott eladsok is elbb vagy utbb megjelennek nyomtatsban.69
Ezekben a ktetekben az elmleti tanulmnyok sokflesge mellett az egyes
kisebbsgi npcsoportok a tuva, az aleut eszkimk, az itelmenek, az altaji t-
rkk, a kalmkk s a burjtok samanizmusrl, sok esetben ppen a mai
llapotokrl, e kt utbbi npcsoportrl s tuvai terepmunkja sorn szerzett
lmnyeirl rt Eva Jane Neumann Fridmann.70 A Bibliotheca Shamanistica
11. ktetben szintn tbb, a kzelmlt vtizedeiben terepen vgzett kutats
alapjn rt beszmolt adtak kzre egy budapesti konferencia rszvevi.71
Dilmurat Omar az ujgur fvros rmqi egyetemnek a kulturlis antropol-
gia professzora a kazah npcsoportok kztt vgzett kutatsai sorn a baksi-k
gygyt tevkenysgt vizsglta.72 Egy msik tanulmny az ujgur gygytk
kztti rivalizlst s szolidaritst mutatta be.73
65 Kim-Hogarth 2002.
66 Jakobsen 1999, 2003.
67 Wallis 1999, 2000, 2001.
68 Blain Wallis 2000; Wallis 2003.
69 Leete Firnhaber eds. 2004; Kharitonova red. 2004; Piterskaja Kharitonova eds.
2004.
70 Fridmann-Neumann 2004.
71 Pl. Sather 2003; Helimski 2003.
72 Omar 2003.
73 Bellr-Hann 2001.

24
 Egy amerikai s egy knai (mandzsu szrmazs fiatal) kutat gymlcs-
z egyttmkdsnek eredmnye az a kitn tanulmny, amelyet az utols
oroqen smn bemutatsnak szentelnek.74 Ez az igen alapos tanulmny nem
pusztn a terepmunka bemutatsa, de egyben a Kna szak-keleti rszben l
lovas-vadsz kis np, az orocsok smnsgt is sszefoglalja. Egy angol kuta-
tn pedig a Xinjiangba teleptett mandzsu csoport, a Sibe (vagy szibo) np-
zenjrl s a zent hasznl falukzssgrl rt, megemltve, hogy a dalok
rzik a npi kultra rgibb elemeit, s a trtneti tudat rei ott a smnok.75
rdekes, hogy az nekmond hagyomny, a hsepika-nekls mennyire
eltrbe kerlt s ppen a samanisztikus hagyomnyokkal sszefggsben.76
Nyilvnvalv vlt a szjhagyomny (folk narration) ereje a posztmodern
korban, amikor a kzssgek s az egyn identitsnak megerstst szolgl-
ja rgi trtnetek jramondsa, legyen az smnnek, hsepika, mese, mtosz
vagy csak rvid elbeszls.77 Klnsen Kira van Deusen ktetei pldaadak
ebbl a szempontbl, hiszen az elmlt vtizedekben vgigjrta az orosz bi-
rodalom tvol-keleti vgeit Csukotktl kezdve, az Amur mellken folytatva,
vgl Szibria trk npeinl bevgezve.78 Az ltala gyjttt, lejegyzett s
angolra fordtott elbeszlsekben sok rtkes rszletet riztek meg az elbesz-
lk a helyi smnhagyomnyokbl. A visszaemlkezsek sorn elmondtk,
hogy a smnok maguk is a legjobb trtnetmeslk (storytellers) voltak, s k
riztk ily mdon a kzssg trtnett. A kemny beavatsi prbk sorn sok
szveget is meg kellett tanulniuk, gy lettek aztn a kzssg tiszteletre mlt
vezeti, akiket ppen ezrt a kommunizmus vei alatt kegyetlenl ldztek.
rdekes megfigyelni, hogy az utbbi vtizedben az antropolgiai terep-
munka stlust tekintve vltozsknt regisztrlhatjuk, hogy az nemcsak egy-
re hosszabb lett, de a hosszabb idszak alatt tbbszr visszatrnek a kutatk
ugyanarra a terepre, a kutatott npcsoporthoz. Ilyen volt a koreai Chongho
Kim, aki mintegy t vet tvelen vissza-visszatrt szlhazjba, hogy s-
szegyjtse disszertcijhoz az anyagot,79 amelyben a koreai smnsg mai
(19911996 kztti) llapott, a jelensgek paradox voltt vizsglta, hiszen
szinte rthetetlen a mai modern dl-koreai trsadalomban mkd tbb tz-
ezer smn tevkenysge.
Jellegzetesen long-term fieldworker Clifford Sather, aki 1990 s 1999 k-
ztt tbb alkalommal gyjttt az szaknyugat-borneoi iban-ok kztt, akik
Malajzia, Sarawak nev llamban lnek. Az a monogrfia, amit kiadott az
iban smnnekekrl, prjt ritktja a szakirodalomban,80 egyike a 20. szzadi
smnkutats kiemelked eredmnyeinek.

74 Noll Shi 2004.

75 Harris 2003.
76 Harvilahti Kazagaeva 2003; Huang 2004; Somfai Kara Torma 2005.
77 V. Schipper Yin eds. 2004.
78 Van Deusen 1999, 2001, 2004.
79 Kim 2003.
80 Sather 2001.

25
 A msik ilyen klnlegesen egysges kutati letm a vilg smnkutat-
sban a finn Anna-Leena Siikala teljestmnye, amely mr az els jelents m,
az 1978-as The Rite Technique of the Siberian Shaman ta egyre rtke-
sebb, j eredmnyeket tesz le a nemzetkzi kutats asztalra.81 Mg Sather s
msok visszajrnak egy tvoli idegen kultrt kutatni (egybknt ezt Siikala
is megtette), a sajt kultrjnak kivl ismerjeknt olyan rszleteket tud
felismerni, melyeket csak egy anyanyelvi beszl kpes. Ez a titka gondola-
tokban gazdag cikkeinek s sszefoglal monogrfijnak, amely a Kalevala
klti-mitikus kpeit a smnizmus szemszgbl trgyalja.82
Egy fiatal japn kutat hat vet tlttt a posztkommunista Mongliban, ahol
elssorban a Dornod tartomnybeli kisebbsg, az aga-burjtok krben vgzett
kutatsokat. Megvizsglta a samanizmus szerept abban a folyamatban, amely-
nek sorn ez a kisebbsgi npcsoport, amely Oroszorszgbl hzdott dlre s
teleplt le Mongliban mg a 20. szzad elejn, hogyan pti jra etnikus iden-
titst napjainkban. Az n. szocializmus sszeomlsa utn a kulturlis revival
mozgalomban a smnok jtszottak f szerepet, illetve ket hasznltk, mint
jellemz kulturlis jelkpet az etnikus identits jrafogalmazsakor.83
Az osztrk Dagmar Eigner szintn sszesen 24 hnapot, vagyis kt vet
tlttt Nepl kzps rszn intenzv terepmunkval 1984 s 1997 kztt. A
tamang smnok s smnnk gygyt munkjt figyelte s rgztette tbb
szz rnyi hangfelvtel s tbb mint hsz rnyi videofelvtel s szmtalan
fot formjban. A smnok gygyt tevkenysgt egyfajta pszichitriai s
szocilis terpinak hatrozta meg. Monogrfijban a tbb tucat fot mellett
sok interjrszletet s a gygyt szenszok eredeti hangfelvtelt is kzlte.
Termszetesen folytatdik a samanizmus rgi trtnetre vonatkoz adatok
feltrsa.84
Ilyen tanulmny jelent meg az UNESCO egy monumentlis trtnelmi
knyvsorozatnak (History of Civilizations of Central Asia) tdik kte-
tben, amelyben a 16. szzadtl a 19. szzad kzepig terjed idszakot te-
kintik t a szerzk, a tbbi vallsi hitrendszer kztt a samanizmus is kapott
egy terjedelmes fejezetet. C. E. Bosworth85 noha lthatan jl ismeri a rgi
trtneti forrsokat, mg egy magyar kutatra is hivatkozott,86 s br az iszlm
nzpontjbl jl rta meg a fejezetet, de a samanizmus jabb szakirodalmt
csak igen szelektven ismeri, s idzi, ezekhez a kivtelekhez tartozik a T. A.
Pang87 ltal ismertetett Sibe (Xibo) lers a smnbeavats fontos kellkrl,
a mgikus ltrrl, melyet a fiatal smnnak meg kellett msznia s amelynek
a fokai les kardokbl kszltek. rdekes trtneti adatokat adott kzre dis-

81 Siikala Hoppl 1992.

82 Siikala 2002.
83 Shimamura 2002, 2004.
84 Mint pl. Ksa 2000, a rgi knai adatokat ismertette.
85 Bosworth 2003.
86 Molnr 1994.
87 Pang 1994.

26
szertcijban C. Capacchi,88 aki j ttekintst adott az eurzsiai samanizmus
fbb jelensgeirl.
Az utbbi vekben egy rdekes j tendencia is felismerhet, mert megjelent
nhny olyan tanulmny, amely a Bibliban, illetve az annak az alapjt kpez
zsid hagyomnyban ismer fel samanisztikus elemeket.89 Ktsgtelen, hogy a
rgi judaista hagyomnyban is megtallhatk a samanizmus nyomai, kln-
sen ha kellen szleskren rtelmezzk a samanizmus fogalmt. Egy valami-
kori ultra-ortodox New York-i rabbi, Gershon Winkler felfedezte s egy igen
gazdagon dokumentlt knyvet rt a judaizmusban fellelhet samanisztikus
alapokrl, amelyekre akkor dbbent r, amikor alaposabban megismerkedett
az szak-amerikai indinok szakrlis vilgkpvel. Tabudntget knyvben,
melynek els fejezete Jewish Shamanism cmet viseli, sok rabbinikus sz-
veggel tmasztja al feltevst, illetve lltst a zsid samanizmus ltrl.90
Bizonyra teljesen jszer fejlemny az antropolgiai kutatsokban, hogy
legitimcit nyert a neo-samanizmus jelensg vilgnak a vizsglata. Mint egy
jellegzetesen vrosi kulturlis jelensg ma mr ppengy a kutatsok trgyt
jelenti, mint a tvoli vidkek bennszlttjeinek furcsa szoksai. A vrosi
neo-smnok performanszai s ritulis sszejvetelei kitn tmja lehet egy
j etnogrfiai lersnak. Erre plda Galina Lindquist knyve, amely a svdor-
szgi neo-pogny s egyben smnista csoportokat vizsglta az 19921995-s
vekben.91 Mr a svd-orosz kutatn is rszt vett neo-smn tanfolyamon, de
az angliai Jenny Blain mg tovbb ment, hiszen mr teljesen nyltan vllalta,
hogy gyakorl tagja a neo-smn mozgalomnak, noha egyttal megmaradt
gyakorl etnolgusnak is, aki hvs fejjel figyeli a szertartsokat, s azokat az
embereket, akik a vizsglat trgyt kpezik.92
Ktsgtelen viszont, hogy a nemzetkzi smnkutatsnak legjelentsebb
alkotsa az utbbi vekben az a hatalmas ktktetes enciklopdia, melyet
Mariko Namba Walter s Eva Jane Neumann Fridman szerkesztett s lnye-
gben felleli a samanizmus teljes elmleti (s trtneti) spektrumt, s n-
penknt is bemutatja azok fbb jellemzit.93
Termszetesen egy ilyen kutatstrtneti ttekints sohasem lehet teljes,
hiszen mindig jabb s jabb szerzk tnnek fel, j ktetek jelennek meg,
konferencik s szimpziumok anyagait publikljk. Rviden az ilyen ismer-
tet tanulmnyokat csak abbahagyni lehet, befejezni nem.

88 Capacchi 1996.
89 Money 2001; Wilhelmi 2003.
90 Winkler 2003.
91 Lindquist 1997.
92 Blain 2002.
93 Walter Fridman eds. 2004.

27
 A smnsg kutatsa Magyarorszgon

A kezdetekrl a 19. szzad

Rgi hagyomnya van a magyar vallstrtneti kutatsokban a samanizmus

vizsglatnak. Mr amikor a rgi magyarok svallsrl szl els tanulm-
nyok megjelentek, feltteleztk a magyar np keleti eredetvel sszhangban,
hogy az istenes buzgsg, rgi Cultusok nyomorlt samanizmuss vl-
toztak.1 Hasonlan negatv vlemnyt hangoztatott az els tfog ignnyel
kszlt m a magyar mitolgirl, amely 1854-ben jelent meg.2 A mlyen
vallsos katolikus szerz tszr emlti tbb mint flezer oldalas mvben a
schamanismus-t, de is mint kortrsai kzl sokan, csak az egyistenhitet
tekintettk a valls eredeti formjnak.
Az els magyar mitolgiai munkt kemnyen megbrlta annak idejn
Csengery Antal, aki megllaptotta, hogy az sszes altaji npek svall-
sa azon termszetcultus volt, melyet legals fokn samanizmusnak neveznek.
Alapjban eredetileg a magyarok svallsa sem lehetett ms.3 Termszetesen
ezeknek a 19. szzad els felben szletett munkknak a szerzi vajmi keveset
tudhattak a szibriai vagy altaji smnokrl, noha akkor mr nmetl megje-
lentek az els, kpekkel is illusztrlt tlersok.
Ugyanezekben az vekben indulnak el az els kutatk a tvoli szibriai
rokonnpekhez az els igazi etnogrfiai ma gy mondannk: komplex antro-
polgiai gyjtutakra, illetve terepmunkra. gy Reguly Antal (18191858)
az 1840-es vek kzepn Szentptervrrl kiindulva az 1844 s 1846 kztti
vekben bejrta az Ob fels folysa mentn l mansik s hantik lakta te-
rletek egy rszt, ahol az slakosoktl felbecslhetetlen rtk npkltsi
anyagot gyjttt. Tbb tzezer sornyi szveget jegyzett le, tbbek kztt hs-
nekeket, medvenekeket s egyb dalokat, ezeket aztn tbben publikltk.4
Egy bizonyos, hogy ezek a szvegek alig ismertek a nemzetkzi kutatsban,
pedig a 19. szzad kzeprl aligha akad hitelesebb smnnek, mert Reguly
egy vogul (= mansi) nait-tal is tallkozott s gyjttt is tle.5
1 Horvth, 1817:70.
2 Az els kiads ta tbbszr kiadtk a mvet, legutbb reprint formjban 1987-ben,
amelyhez egy tbb mint 200 oldalas Fggelk ktetet is sszelltott a jelen szerz. Eb-
ben Ipolyi rszletes letrajza s az ltala hivatkozott rgi szakirodalom rekonstrukcija is
megtallhat. Ipolyi 1854.
3 Csengery 1857. Idzte Diszegi Vilmos (szerk.) Az si magyar hitvilg. Budapest.
1971:266.
4 Hunfalvy 1864; Ppay 1905, 19131914.
5 V. Kodolnyi 1968:2526.

28
 Ngy vtizeddel ksbb 188889-ben jrt a vogulok s az osztjkok kztt
Munkcsi Bernt (18601937), aki szintn igen rtkes anyagot hozott haza,
s amelynek jelents rsze szintn teljesen ismeretlen a klfldi kutatk eltt.6
Az ltala gyjttt folklrszvegeket pldsan s nmet fordtssal egytt kiad-
ta, mghozz bsges jegyzetekkel s magyarzatokkal.7 A ngyktetes (tbb
mint ktezer oldalas) m msodik ktetben egy hossz fejezet rszletesen
trgyalta a vogul/mansi smnok tevkenysgt istenidzs s bbjossg
technikit, a smnok tpusait s azok felszerelst, imit s eskvseit.8 A
kivl nyelvsz s filolgus nemcsak a korabeli orosz szakirodalmat ismerte
jl, de az ltala bejrt terleteken smnokkal is tallkozott, mrcsak azrt is,
hogy Reguly Antal gyjtseit ellenrizze, kiegsztse s azok fordtst hite-
lesen elvgezhesse.
A 19. szzad utols vtizedeiben lt s munklkodott Jank Jnos (1868
1902), aki a Magyar Nemzeti Mzeum nprajzi osztlyn dolgozott. 1898-ban
az Ob s az Irtis folyk mellett l hantik (osztjkok) kztt vgzett intenzv
gyjtst elssorban, trgyakat gyjttt a mzeum szmra, de tudjuk, hogy
a szibriai samanizmus monografikus feldolgozsra kszlt. Sajnos fiatalon
meghalt, s csak egy tbb rszes cikksorozatot publiklt, amelyben a kora-
beli, a szibriai smnsg jelensgeit ler orosz szakirodalmat ismertette.9
Mindenesetre az ltala sszegyjttt s hazahozott orosz szakirodalom nagy-
mrtkben hozzjrult a magyarorszgi smnkutats kialakulshoz, hiszen
hagyatka a budapesti Nprajzi Mzeum knyvtrban tallhat.
1875. november 15-n a Magyar Tudomnyos Akadmia felolvas lsn
Szentkatolnai Blint Gbor (18441913), akit mltatlanul feled az utkor, pe-
dig egy tucat keleti nyelvet ismert, eladst tartott a mandzsuk szertartsos
knyvrl, melyet egy diplomata bartjtl kapott.10 A mandzsu szertartsok
s ldozsok csszri parancsra szerkesztett trvnyknyve a 17. szzad els
felben kszlt azrt, hogy a csszri udvarban l mandzsuk (s maga a cs-
szr is, aki szintn mandzsu volt) hven kvethessk az si hagyomnyt a szo-
ksos ves szertartsok sorn.11 Szentkatolnai Blint volt tudomsunk szerint az
els, aki felfigyelt a szertartsknyv rtkeire, tbbek kztt arra, hogy benne
van a saman sz, amely vlemnye szerint a sa- tudok, ltok gykt rzi!
Blint rszletesen ismertette az egyes fzetek illetve fejezetek tartalmt, vala-
mint az imkban elfordul isten- s szellemneveket, amelyekbl tbb tucatnyit
gyjttt. Ezutn az ldozatok felsorolsa kvetkezik, az, hogy milyen llatokat
ldoznak a klnbz vszakokban, s a klnfle csaldi s kzssgi ssze-
jvetelek alkalmval. Egy kln fejezetben rtk le a Kun-nin-gung csszri pa-

6 Mg 1995-ben megjelent egy rvid, de reprezentatv vlogats Munkcsi hatalmas letm-

vbl, lsd: von Sadovszky Hoppl eds. 1995.
7 Munkcsi 18921910.
8 Munkcsi 18921910:II:343415.
9 Jank 1900.
10 Blint 1876 ezt a tanulmnyt jra kiadta Kara Gyrgy 1973-ban.
11 Magyar kiadsa Melles 1987.

29
lotban vgzend ldozati szertartsok szablyait. (Az ismertets nem is pontos
kifejezs itt, hiszen Blint Gbor lnyegben fordtst kzlt.)
Kandra Kabos (18431904) 1897-ben jelentette meg Magyar mythologia
cm mvt, amelyben az akkor megindult s korszernek tartott finnugor
nyelvtudomny eredmnyeit fogadta el szent-rsul, s a finn Kalevala lett
a mitolgiai rekonstrukci kiindulpontja.

A 20. szzad els fele a tjkozds kora

A tvol-keleti mandzsu-tunguz npek kztt elszr a kitn nyelvtanulsi

kszsggel s etnogrfiai megfigyel kpessggel megldott Barthosi Balogh
Benedek (18701945) kutatott az 1908 s 1914 kztti vekben. Barthosi
tbbek kztt hromszor jrt az Amur mentn l nanaj-ok s ulcsk, vala-
mint a Szahalin szigetn l orok-ok kztt, de az ajruk krben is vgzett
nyelvszeti s trgyi gyjtseket. Sok s rtkes trgyat hozott haza kalandos
tjairl,12 melyeknek egy rsze a budapesti Nprajzi Mzeumban tallhat.
A tbb szz fot mellett mg tbb rajz s nhny rszletes lers maradt rnk
Barthosi gyjtseiben, amelyekben megrktette tallkozsait a helyi (tb-
bek kztt nanaj, udehe s szamojd, felteheten nyenyec) smnokkal.
A 20. szzad elejn nekilendlt a samanizmus jelensgeinek sszehasonlt
vizsglata is. gy pldul Bn Aladr (18711960), aki Julius Krohn ssze-
foglal vallstudomnyi munkjt, A finnugor npek pogny istentisztelete
cmmel magyarul kiadta, a fggelkben kln fejezetet szentelt a finnugor n-
pek samanizmusa ismertetsnek Smnok s ldozpapok cmmel.13 Egy
kln tanulmnyban pedig a samanizmus fogalmrl s fenomenolgijrl
rtekezett az Ethnographia, a Magyar Nprajzi Trsasg folyiratnak lapja-
in.14 Ez a kismonogrfinak is beill cikksorozat a korabeli (vagyis a 19. sz-
zad vgi) orosz s nmet szakirodalom alapjn hatrozta meg a samanizmus
fogalmt s rta le jelensgeit, s szemlletes pldkat idz a rgi szerzktl.
A konkrt adatok alapjn helyesen ltta a smnok f feladatait, melyek a
jsls, a gygyts s a szellemzs.15 A harmadik cikk vgn a kor zlsnek
megfelelen helytelenl is beteges dolognak tartja a smnsgot, viszont
helyesen nem tekinti kln vallsi rendszernek (rtsd: vallsnak) azt, hanem a
szellemhit (vagyis az animizmus) egyik megnyilvnulsnak.16
A hazai etnogrfiai kutatsban is tbb-kevsb nyugvpontra jutott a vita
a samanizmus nyomairl a magyar folklrban. Sebestyn Gyula (18641946)
a magyar varzsdobrl rt cikkben leszgezte, hogy a honfoglal magyarok
smnkodsnak nyomait a regsk alakoskod npszoksaiban, zrg botja-
12 letrl s rszletek a mveibl in: Barthosi 1996.
13 Bn 1908a.
14 Bn 1908b.
15 Bn 1908b:154.
16 Bn 1908b:225.

30
ikban s a regsnekek szvegeiben tallta meg.17 Klnsen fontos a dobnak
vagy az azt helyettest szitnak/rostnak az azonostsa. Nhny vvel k-
sbb Wichmann Gyrgyn a moldvai csngknl szita formjban tallta meg
a jslszerszmot, melyet a bobol (a js) hasznlt, ugyangy 41 kavics
otvagy babszemet hasznltak, mint amit e sorok rja 1996-ban Tuvban ltott
az ottani smnoktl, melyet videofilmen is megrktett.
A moldvai adat trtneti tvlatait az a 17. szzad kzeprl szrmaz latin
nyelv jelents adja meg, melyet Marcus Bandinus olasz szrmazs katolikus
pspk kldtt X. Ince ppnak azutn, hogy 1646-ban bejrta egyhzmegy-
jt s lerta a helysznen szerzett lmnyeit. 1925-ben idzte Gyrffy Istvn
(18841939) smnok rvlethez hasonl jelenetet az Ethnographia oldaln:

Amit a rgisg meseknt beszl a rgi vatesekrl, ezen a vidken mindennapi gya-
korlat. Mert amikzben a bbjosok a jvendt el akarjk varzsolni, a helysznen
egy bizonyos terletet elfoglalva, mormolssal, fejk rngatsval, szemk forgats-
val, szjuk flregrbtsvel, homlokuknak s arcuknak sszerncolsval, kpknek
eltorztsval, kezeik hadonszsval s lbaik rugdalzsval, egsz testknek rn-
gatzsval, egy kis ideig lbukon llnak, azutn fldre vetik magukat, kiterjesztett
kezekkel s lbakkal inkbb halotthoz hasonltva, egy rig, de nem ritkn hrom vagy
ngy rig, mint valami holtak feksznek. Azutn magukhoz trve, a nzk el rette-
netes ltvnyt trnak, mert kezdetben remeg tagjaikkal lassanknt flegyenesednek,
azutn mintegy az alvilgi friktl is gytrtetve, minden testrszk s a testrszek
izma a helybl ki van fordulva, annyira, hogy azt hinn az ember, hogy egyetlen cson-
tocskjuk s csukljuk sincs a maga helyn. Vgre, mint az lombl bredk, lmaikat
mint jslatot kzlik. Ha valaki betegsgbe esik, vagy valami dolgt elveszti, a bb-
josokhoz fordul. Ha valaki azt tapasztalja, hogy bartjnak vagy jakarjnak a szve
elfordul tle, az elfordult szvet bbjolssal igyekszik kiengesztelni. Ha pedig valaki
t bntotta meg, ez ellen a legjobb szernek gondolja rontssal megtorolni. A bbjos-
oknak, rontknak, javasoknak s varzslknak ezekben s hasonlkban megnyilatkoz
klnbz tnykedsei alig frnnek bele egy ktetbe.18

Nem lehet vletlen a fenti adat fnyben, hogy a regsnekhez hasonl

ritmus s szveg npszoks, az urls fennmaradt szinte napjainkig a Bk
krnyki csngk krben, ahogy arrl Pozsony Ferenc kitn tanulmny-
ban beszmolt, s kpeket is kzlt a dobokat hordoz legnycsapatrl.19
Msokkal egytt is lehetsgesnek tartja, hogy a hajdani smnsg nyomait,
elemeit rzik a szvegek s a npszoks ennl az archaikus nyelven beszl
magyar npcsoportnl.
A pszichoanalitikus antropolgia megalaptja Rheim Gza (18911953)
Magyarorszgrl indult s Amerikban vgezte be lett. Ott publiklta leg-
fontosabb mveit, tbbek kztt a magyar samanizmusrl szl tanulmnyt
is az egyik vezet New York-i pszichoanalitikai folyiratban.20 Az munkss-

17 Sebestyn 1900.
18 Gyrffy 1925:169.
19 Pozsony 2002:756758.
20 Rheim 1951.

31
gval zrhatjuk a 20. szzad els felnek ismertetst, hiszen ez a terjedelmes
tanulmnya is, meg a Hungarian and Vogul Mythology cm mve is csak
a halla utn jelent meg, ez utbbi is tele van a samanizmusra vonatkoz uta-
lsokkal s termszetesen e kulturlis jelensg pszichoanalitikus magyarza-
taival. Mint ahogy legels mvnek a Magyar nphit s npszoksok-nak21
az els fejezete a tltosokrl vagy ahogy fogalmazta, a frfi varzslkrl
szlt. Mindezek a munkk hihetetlenl gazdag adatanyagot vonultatnak fel
a komparatisztika klasszikus szablyainak megfelelen, hogy bizonytsk a
szerz ttelt, amely szerint a tltos kr kapcsold hiedelmek lnyegben
az eurpai folklrba gyazdott szibriai samanizmus.22

A 20. szzad msodik fele

A huszadik szzad msodik fele a magyarorszgi smnkutats trtnet-

ben az igazi fellendls korszaka. Ez termszetesen elssorban a fanatikus
Diszegi Vilmosnak ksznhet, aztn pedig kvetinek, akik az korai hal-
la utn tvettk a staftabotot. Annyi bizonyos, hogy nemcsak a nprajzosok,
folkloristk s etnolgusok, de az orientalistk krben is npszerv lett a
tma, klnsen az egszen fiatal kutatk j nemzedknek tagjai kztt, akik
mr a smnsg jjszletsnek lehetnek szemtani Szibriban s Knban.
Ezekrl az j eredmnyekrl adunk szmot a kvetkezkben.
Diszegi Vilmos (19231972) kln fejezetet rdemelne, vagy akr kln
monogrfit, mert annyira meghatroz lett az a krlbell szz cikk, tanul-
mny s ktet, amelyet a szibriai s a magyar samanizmus tminak szen-
telt.23 Brmennyire is jelents munkssga, st mg halla utn is jelentek meg
mvei,24 mgis egyfajta mtosz vezi alakjt, s klnsen mita megjelent a
szibriai kutattjrl rt beszmolja angol nyelven.25 Ebbl a knyvbl is,
ha kell figyelemmel olvassuk, kiderl, hogy igazi smnnal nem tallko-
zott, mert az akkori politikai helyzet ezt nem tette lehetv. Ezt igazoljk nem-
rgiben kiadott napljegyzetei is.26
Diszegi hromszor jrt Szibriban (1957, 1958, 1964) s egyszer
Mongliban (1960), de vgyai ellenre inkbb csak a mzeumokban enged-
tk a hatsgok kutatni, a terepen nem. Ezrt is gondolta ki a Samanizmus
Archvum tervt.27 E tanulmny szerzje nemcsak angol nyelv tanulmnyait
rendezte egy ktetbe,28 de az Akadmiai Kiadval jra megjelentette mind-
21 Rheim 1925.
22 Rheim 1951, az idzet a magyar kiadsbl 1984:171.
23 Munkinak bibliogrfijt sszelltotta Varga 1972; a LHomme lapjain veline Lot-Falck
bcsztatta Diszegit s egy bibliogrfiai vlogatst kzlt mveibl Lot-Falck 1973.
24 Diszegi 1974, 1998.
25 Diszegi 1968e.
26 V. Sntha szerk. 2000.
27 letrl s munkssgrl rszletesen lsd Hoppl 1998b.
28 Diszegi 1998.

32
kt ltala szerkesztett tanulmnyktetet, amelyek nemzetkzi kziknyvekk
lettek29 a smnkutatk szmra, a rjuk tett hivatkozsok nagy szma jelzi
ezt. (Ez utbbi ktet Koreban is megjelent fordtsban a helyi nyelven!) A
jvben hasznos lenne orosz s nmet nyelv tanulmnyait egy-egy ktetben
megjelentetni, st szksg lenne egy magyar nyelv vlogatsra is jobb tanul-
mnyaibl. Tragikusan rvid ideig lt, s gy letmve nem teljesedhetett ki.
Klnsen tragikus, hogy nem rhette meg a szibriai smnizmus jjszle-
tst az 1990-es vekben, gy halt meg, hogy az volt a vlemnye, a smnsg
Szibriban mr a mlt. Tanulmnyai maradandak, de klnsen fontosak a
magyar nphitre vonatkoz rsai.
A tbb mint kt vszzados rdeklds a pogny magyar hitvilg, konkr-
tan a samanizmus emlkeinek felkutatsa irnt mig sem cskkent. Jl mutat-
ja ezt, hogy a tmakrrel eddig tbb szz cikk s tanulmny foglalkozott, mg
vgl Diszegi Vilmos hatalmas sszehasonlt anyag birtokban tisztzta a
magyar nphit anyag egyes kpzeteinek szibriai (urli s altaji) kapcsola-
tait. Igaz, elssorban az altaji npek krben tallta meg a magyar tltos
alakjnak samanisztikus prhuzamait. Megllaptotta, hogy vizsgldsainak
eredmnyekppen a magyar tltos hiedelemkr egsz sor vonsrl kiderlt:
a honfoglals korra nylik vissza. Ilyenek tbbek kztt:

A tltosjellt betegsggel trtn kivlasztsa, a huzamos alvs s testnek szt-

darabolsa, vagyis a fls szm csont megkeresse rvn val tudomnyszerzse, az
gig r fa megmszsa ltal val felavatsa rszleteiben is, a maga kerek egszben
is elnk vetti a honfoglal magyarsg tltosjelltrl alkotott kpzeteit. A tltos ke-
zben lv egyfenek csrg dob, amely htas llata, a bagolytollas s agancsos fej-
viselet, a rovtks vagy ltra alak tltosfa, amelyen ott van a hold meg a nap ezek
a honfoglal magyar np tltosainak felszerelsi trgyai. Rvlsben az ekkor bek-
vetkez llat alakban val viaskodsban s az indulatszval trtn szellemidzsben
pedig a tltos si tevkenysge trul fel.30

Diszegi mdszere az volt, hogy a magyar nphitnek a tltoshoz (a gara-

boncishoz s a tudhoz) fzd kpzeteit kvetkezetesen sszehasonltotta
a krnyez, szlv npek hasonl hiedelemkreivel (gy pl. a dlszlv kresnik,
meg a nestinar alakjval) s csak azokat a nphit-elemeket vetette ssze a
tvoli, keleti rokonnpi smn-kpzetekkel, amelyeket csak a magyarsg k-
reiben tallt meg. gy pldul:

A magyar smn kivlasztsa a vogul, osztyk, lapp, ill. altaji trk, jakut smn
kivlasztshoz hasonlan trtnt. Vagyis: a smnjellt hivatsa felsbb rendels
kivlasztst slyos teherknt, elkerlhetetlen vgzetknt fogadja kezdetben le
akar mondani a neki rendelt hivatsrl, a smnbetegsg azonban vgl is a hivats
elfogadsra knyszerti.31

29 Pl. Diszegi Hoppl eds. 1978.

30 Diszegi 1958d:435.
31 Diszegi 1958d:56.

33
 A szerepvllalsnak ezt a trsadalmilag knyszertett s intzmnyestett
mdjt ksbb ms kutatk is az szak-eurzsiai samanizmus egyik fontos
jellemz vonsnak tartottk (mint pl. a finn Lauri Honko s A. L. Siikala).
Diszegi munkjban az volt az irnymutat jts, hogy nem csupn egyes
nphit-elemeket, hanem egsz sszefgg kpzetrendszereket elemzett s ha-
sonltott ssze, s ezltal bizonytani tudta, hogy nem elszigetelt jelensgekrl
van sz. Tovbb bizonytotta azt is, hogy van a magyar npi kultrnak egy
olyan si rtege, amely mr a honfoglal magyar trzsek szellemi kultrj-
nak is rsze volt, s ez a samanizmus.
A nagy tuds korai s hirtelen halla (1972) utn a magyar samanizmus-
kutats rvid idre megtorpant, majd pedig a fiatalabb kutatnemzedk tagjai
vettk t a staftabotot. Megjelent egy mg ltala kezdemnyezett tanulmny-
gyjtemny a szibriai samanizmusrl, sajnos ennek az anyagnak a megszer-
kesztsben mr nem vehetett rszt.32 Majd nhny vvel ksbb egy haznk-
ban rendezett nemzetkzi konferencia tudsai tisztelegtek Diszegi emlke
eltt legjabb kutatsaik eredmnyeit bemutat dolgozataikkal.33 Szletsnek
80. vforduljn a magyar kutatk emlklst rendeztek.34

Smnkutats Diszegi utn

Diszegi Vilmosnak nphitgyjt munkjban els szm segtje volt Pcs

va, aki a magyar hiedelemvilg kitn ismerje. Mg az 1970-es vek elejn
k ketten kezdtek hozz a magyar nphit rendszernek rekonstrukcijhoz, s az
adatok rendszeres gyjtshez. Pcs va elsdleges rdekldsi terlete a np-
hit termszetfeletti lnyei (a tndrek, dmonok, boszorknyok s a tltos).35
Igen alapos kutatsokat vgzett a magyarorszgi boszorknyperek anyagnak
feltrsa s elemzse tern, jabban pedig mentalitstrtneti tanulmnyokat r,
de rta az j nprajzi sszefoglal, a Magyar Nprajz VII. ktetben a nphit
32 Diszegi Hoppl 1978.
33 Hoppl ed. 1984.
34 A Magyar Nprajzi Trsasg Folklr s Etnolgiai Szakosztlya, valamint a Magyar Val-
lstudomnyi Trsasg rendezsben 2003. mjus 1213-n a Nprajzi Mzeumban Sa-
manizmus Magyar nphit Eurpai nphit cmmel tudomnyos konferencit tartottak.
Diszegi Vilmos szletsnek 80. vfordulja tiszteletre a kvetkez eladsok hangzot-
tak el: Kodolnyi Jnos megnyit eladsa Diszegi Vilmos nhny levele Leningrdbl;
Hoppl Mihly: Diszegi nyomban Tuvban (ezt kvette a Diszegi emlkre ksztett
film bemutatsa); Veres Pter: Diszegi Vilmos s Szibria; Birtalan gnes: A darhad sa-
manizmus hrom vtizeddel Diszegi kutatsai utn; Somfai Kara Dvid: Diszegi Vilmos
kumandi gyjtse 1964-bl; Szab Csaba Nagy Katalin Takcs Andrs: Itt a zene
uralkodik, nem n Vizsglat a smnrtus llektani rtelmezsre (kutatsi beszmo-
l); Khalmi-Uray Katalin: A medve, az llatok smnja (mandzsu-tunguz anyag alapjn);
Sntha Istvn: A burjt samanizmus mai helyzete; Nagy Zoltn: Egy hanti smndob ere-
dethez; Vargyas Gbor: A br smn fejdsze; Wilhelm Gbor: sszehasonlt mdszer-
tan s nahszi samanizmus; Voigt Vilmos: Kt Diszegi-cmsz (a samanizmusrl, illetve a
magyar svallsrl).
35 Pcs 1989b.

34
fejezetet is.36 Diszegivel vitzva kritikusan szemlli a tltos hiedelemkr keleti
eredeztetst, mert fontosabbnak tekinti annak eurpai prhuzamait.37 Pcs va
enciklopdikus munkssga ami Carlo Ginzburghoz hasonlthat nagy-
mrtkben hozzjrul a magyar kutatsok nemzetkzi elismertetshez s az
eredmnyek megismertetshez. Az utbbi vtizedben, amita az egyik vidki
egyetemen tant, egsz csapat fiatal kutatt nevelt ki, j iskolt teremtett.
A rgsz Makkay Jnos elszr 1963-ban foglalkozott a samanizmus pre-
hisztorikus idkbe visszanyl gykereivel.38 A mindig eredeti gondolatokat
felvet Makkay az elsk kztt volt, akik a paleolitikus sziklafestmnyek ta-
lnyos alakjait a smnok els kpi brzolsnak tekintettk. a Les Trois
Frres-i barlang flig ember, flig llat figurjt interpretlta llatmaszkos s-
mnalakknt, azon az alapon, hogy a csontok (a lbszr, a bordk, a kar) mint-
egy csontvzszeren ki lettek emelve a rajzon, mrpedig ez a csontvz-szer
dszts jl ismert egyes szibriai npcsoportok (pl. a szojotok s tofk) k-
rben.39 Makkay interpretcija szerint az llatmaszkos emberalak ezrt lehet
egy korai smn brzolsa, meg az llatbr ruha is erre utal.40 Msik terje-
delmesebb tanulmnyban a Gilgames eposzban tall korai nyomokat a sama-
nizmusra vonatkoztathatan,41 nevezetesen a huluppu-fa, valamint a mgikus
dob (pukku) s a dobver (mikku) motvumokkal sszefggsben, amelyek
szerint Gilgames alvilgi utazsra is e trgyak megszerzse rdekben kerl
sor. Termszetesen lehet vitatkozni Makkay elkpzelseivel, annyi bizonyos,
hogy a smn mitolgiban a beavats (s a dobkszts) egy fval ll ssze-
fggsben, amelyet a smnjelltnek kell megtallnia.
Dmtr Tekla, aki a budapesti egyetem folklr tanszkt vezette az 1980-
as vekben, meglehetsen kritikus volt Diszegi Vilmos kutatsi eredmnye-
it illeten, hasonlan Vajda Lszlhoz, aki emigrnsknt ugyan a mncheni
egyetem professzora lett, s egyik cikke a samanizmus kezdeteirl s kialaku-
lsnak idrendjrl rt.42 Ez egyik legtbbet idzett tanulmny a samanizmus
nemzetkzi irodalmban (klnsen a nmet nyelvterleten), s ily mdon a
magyar szerz rsa jelents hozzjruls a tudomnyterlet szakirodalm-
hoz. Dmtr Tekla a Diszegi Vilmos tiszteletre rendezett konferencin egy
olyan dolgozattal szerepelt, amelynek tmja a magyar ni smnsg volt.43
Ugyanezen a konferencin szerepelt eladsval Bnyai va, aki a hazai hip-
nziskutats egyik vezet alakja, mg az 1970-es vek elejn fedezte fel, hogy
lehet a hipnzisnak egy aktv-ber vltozata is.44 A hipnzist mr korbban is
hasonltgattk a smnok transztechnikihoz, de ezek tbbnyire megmaradtak
36 Pcs 1990.
37 Pcs 1989c.
38 Reprint kiads Makkay 1999.
39 V. Diszegi 1968d.
40 Makkay 1999:6465., 71.
41 Makkay 1999:555.
42 Vajda 1959.
43 Dmtr 1984.
44 Bnyai Hilgard 1976.

35
a metafork szintjn. Bnyai volt az els, aki bemutatta ksrleteivel, hogy a
hipnzisban lv pciens nem rzi a fradtsgot, mint ahogy a smn sem rzi
a hossz dobols s tnc alatt. Az jabb elnevezs a dinamikus hipnzis.
Annak idejn 1981-ben a Diszegi Vilmos emlkre rendezett nemzetkzi
szimpziumon mltn aratott nagy sikert eladsval.45
Ugyanezen a konferencin szerepelt a New York-i Columbia Egyetemen
tant, szintn magyar szrmazs Robert Austerlitz, aki a Szahalin szigetn
l ajnuk krben vgzett kutatsairl szmolt be s rdekes etimolgijt adta
a smndob elnevezsnek.46 Tbben azok kzl, akik valamikor elhagytk
az orszgot, egy-egy cikk vagy tanulmny erejig foglalkoztak a magyar s-
mnhagyomnnyal. Kzlk egyik legeredetibb elgondolst Czigny Lrnd
irodalomtrtnsz prezentlta.
Mint az ismeretes, az Amanita Muscaria nev gombafajtt (magyarul bo-
londgomba) Szibria bizonyos terletein, mint hallucincit okoz hatanya-
got a smnok is hasznltk. Beszmolik szerint a halottak orszgnak meg-
ltogatst segtette a gomba hatanyaga a megvltozott tudatllapotban tett
utazs sorn. Czigny felttelezse szerint a magyar tltos-hiedelemkr ismert
trtneteiben a tuds psztorok, a tltosok, amikor betrtek szegnyes ruhza-
tukban a mdosabb hzakhoz, mindig csak tejet krtek. A falusiak vlemnye
szerint ez a szerny krs volt a jele tltos mivoltuknak. Ezt a jelentktelennek
tn motvumot a kutats korbban figyelemre sem mltatta, pedig a modern
gygyszerkutats kimutatta, hogy a tej igen hatsos detoxikl mivolta miatt
alkalmas lehetett a gombamrgezs tneteinek lekzdsre.47
A klfldn l magyar ni kutatk kzl rdemes megemlteni Felicitas
Goodman nevt48 s rdi Nrt, aki alapos dolgozatban szintn a tltos
alakjval foglalkozott,49 valamint Lammel Annamria egyik cikkt, amelyben
is a magyar nphit samanisztikus vonsait mutatta be.50 A Prizsban l s
tant kutatn egybknt a kzp-amerikai totonk indinok krben vgzett
terepmunkt mg az 1980-as vekben, amelynek sorn a helyi smn gygy-
t szertartst is megrktette.51
Voigt Vilmos professzor, aki a 2005-ig vezette a budapesti egyetem
Folklore Tanszkt, mr az 1970-es vektl kezdve rdekldssel fordult a
samanizmus problematikjhoz. Szmra ez a jelensg mint etnolgiai ku-
tatsi problma ltezett52 s hrom, a tmhoz kapcsold tanulmnyt egy
kis ktetben jra kiadta, Glaube und Inhalt cmmel.53 Nhny vvel ksbb
rszt vett azon a nemzetkzi konferencin, melynek eladsai megjelentek a
45 Bnyai 1984.
46 Austerlitz 1984.
47 Czigny 1980.
48 Goodman 1980.
49 rdi 1989.
50 Lammel 1993.
51 Lammel 1992.
52 Voigt 1978.
53 Voigt 1976.

36
Shamanism in Eurasia cm kt ktetben. A vlogats els ktetben a jeles
tuds feltette a krdst, hogy a smn csak egy sz-e vagy egy szemlyisg is
egyben.54 Ksbb is elvette ezt a tmt, amikor a smn sz rtelmt pr-
blta kiderteni.55 Mg korbban a tipolgia rdekelte, addig jabb rsaiban a
kulturlis sszehasonlt vizsglds fel tett lpseket, annl is inkbb, mert
ez mindig is rdekldsi terlete volt, hiszen enciklopdikus tudsa ppen a
komparatisztika tern bontakozhatott ki igazn.
Voigt Vilmos egyik legjabb tanulmnyban a szibriai s a kzp-zsiai
samanizmusban fellelhet idegen s loklis elemek tovbbi vizsglatra hvta
fel a figyelmet. A cikket, melyet ke Hultkrantz 85. szletsnapjra megje-
lent Festschriftbe rt, a tle megszokott kritikus hangvtel jellemzi s egy sor
kitn filolgiai adat, amelyeket nem tudtak sszekapcsolni msok, gy pl.
a kzp-zsiai baksi smn terminus elterjedsrl s jelentsnek szles
krrl.56
A jelen ttekints szerzje tulajdonkppen Diszegi halla utn kezdett fog-
lalkozni a samanizmus jelensgeivel. Kezddtt ez az letre szl elktele-
zettsg azzal, hogy megszerkesztettem a Shamanism in Siberia cm ktet
Diszegi ltal htrahagyott orosz nyelv kziratait,57 majd egy konferencit
rendeztem az tiszteletre 1981-ben, amelynek eladsai a Shamanism in
Eurasia cm ktetben lttak napvilgot.58 Mivel magam Diszegi kz-
vetlen kvetjnek tartom hiszen volt els hivatalos fnkm a Magyar
Tudomnyos Akadmia Nprajzi Kutatcsoportjban , ksbb kiadtam ssze-
gyjttt tanulmnyait angol nyelven a Bibliotheca Shamanistica nev knyv-
sorozatban, annak hatodik kteteknt.59 Ebben a sorozatban 2005-ig tovbbi
hat ktet jelent meg: monogrfik s tanulmnyok az eurzsiai smnsgrl,
s mint ilyen, egyedlll szakknyvtra lett a samanizmus kutatsnak. 1993-
ban az International Society for Shamanistic Research elnkeknt megalaptot-
tuk (Molnr dmmal) a trsasg folyiratt, melynek azta minden vben kt
fzete jelent meg, s amelyben a vilg minden tjrl rkeznek cikkek, tanul-
mnyok, terepmunka-beszmolk, minden bizonnyal taln ez a kt sorozat a
magyar smnkutatk legfontosabb hozzjrulsa a nemzetkzi kutatsokhoz.
Jelents nemzetkzi konferencik eladsait is sikerlt publiklni az el-
mlt vtizedekben, ezek a megjelens sorrendjben Shamanism in Eurasia
utn az ICAES zgrbi konferencijn a smn trgy eladsok kt ktete,60
majd a Nemzetkzi Vallstudomnyi Trsasg finnorszgi konferencijnak
eladsait tartalmaz egyik ktet,61 valamint az ISSR msodik, Budapesten

54 Voigt 1984.
55 Voigt 1990.
56 Voigt 2005.
57 Diszegi Hoppl eds. 1978.
58 Hoppl ed. 1984.
59 Diszegi 1998.
60 Hoppl von Sadovszky eds. 1984.
61 Hoppl Pentikinen eds. 1992.

37
tartott kongresszusnak vlogatott eladsa.62 S vgl egy, a koreai UNESCO
Bizottsggal kzsen rendezett konferencia a samanizmusrl, mint a vilg
szellemi (intangible) rksgnek egyik fajtjrl.63 Mindezekben a ktetek-
ben a vilg vezet smnkutati publikltk tanulmnyaikat.
Ami a sajt tanulmnyokat illeti, azokbl elszr egy vlogatst 1992-ben
jelentettem meg,64 majd ksbb egy msikat.65 Ez utbbi ktet a szibriai s-
mnhagyomnyok vltozsrl vzol fel kpet. Ezzel egyidejleg jelentettem
meg egy olyan j stlus monogrfit, amelyben a kpek a fszerep, mert
gy rzkeltem, hogy a legtbb lersbl hinyzik az illusztrci, a ktet k-
sbb megjelent nmetl, japnul s knaiul is.66 Ennek a kpes monogrfinak,
amelyben az eurzsiai smnokrl kvntam kpet adni, a javtott vltozata
2002-ben jelent meg, a finn s az szt fordtsa pedig egy vvel ksbb.67
E sorok rja 2003. janurjban Bels-Mongliban (Kna) egy Hailar v-
rosa melletti kis faluban egy daur smnasszony gygyt szertartst r-
ktette meg. A smnasszonyt kt msik smnasszony elksrte, kzlk az
idsebb az evenki npcsoporthoz tartozott, s a kzsen vgzett rtusok r-
dekessge az volt, hogy a sajt nyelvt, egy msik nyelvcsaldhoz tartoz
nyelvet hasznlt az nekls sorn. Mgis a legfontosabb jellemzje ennek a
gygyt szertartsnak az volt, hogy a f smnn kis sznetekkel hromszor
egyms utn mly transzba esett, amely nem imitlt volt, hanem mlyen tlt
megvltozott tudatllapot. A daur smnasszony koronja, ritulis kpenye
s felszerelse (dob s a lfej bot) igen gazdagon dsztett s a klasszikus
mintknak megfelel volt. Szinte hihetetlen, hogy a 21. szzad elejn ilyen
teljessgben mg fennmaradt, tovbbl a daur smnsg.68
A nprajzosokon kvl termszetesen mg sokan foglalkoztak a samaniz-
mus jelensg vilgval. gy a magyar npzenekutats egyik jelents szemlyi-
sge, Szomjas-Schiffert Gyrgy, korbban gyjttt lapp smnnekeket adott
kzre mg az 1990-es vek kzepn. Lzr Katalin az MTA Zenetudomnyi
Intzetnek munkatrsa 199293-ban tbb osztjk smnneket rktett meg
egy szibriai gyjtt alkalmval. Az egyik utols jelents osztjk smn, Ivan
Styepanovics Szopocsin (19101993) nekelt nekeit a magyar kutatknak
sikerlt megszereznik a novoszibirszki archvumbl s a nagy smn finak
segtsgvel megfejtettk az nek szvegt. Egy msik fiatal tagja a Szopocsin
nemzetsgnek, Leonid Mihajlovics Szopocsin, aki tvette a smnmesters-
get, szintn nekelt egy szertarts sorn, amelyet megrktettek, ily mdon
sikerlt a szveg s a meldia szerkezetrl is tbbet megtudniuk a kutatk-

62 Kim Hoppl von Sadovszky eds. 1995.

63 Hoppl Ksa eds. 2003.
64 Siikala Hoppl 1992.
65 Hoppl 2000a.
66 Hoppl 1994.
67 Hoppl 2002c.
68 Hoppl 2005a.

38
nak.69 A kutats eredmnyeknt azt lehetett megllaptani, hogy klnsen az
obi-ugorok krben a smnkltszet, a smnnek segtett megtartani a kis
szaki npek (nemzeti) identitst. Jellemz pldja ennek a folyamatnak a
vogul (manysi) klt, Juvan Sesztalov esete, aki tudatosan vllalja ezt a kultu-
rlis kldetst, a smnhagyomny fenntartst.
Simoncsics Pter nyelvsz, az urli nyelvek avatott ismerje, a nyenyec s-
mnnekek nyelvezett s poetikjt vizsglta egy nagyobb tanulmnyban.70
A nyenyec smn klti nyelv egyik jellemzje, hogy minden sztag utn egy
rthetetlen sztagot szrnak be, s ez sajtos fonetikai ritmust ad a szvegnek
s egyben megnehezti a megrtst (mint pl. a magyar gyermeknyelvi titkos
nyelv: Hova-gova me-ve-gye-ve-gelnk?) A smni beszdnek ezt a sajtos-
sgt tudtommal fedezte fel, amelyet megtallt egy kamassz mesben is,
melynek hse a smn.71
Nagy Zoltn a fiatalabb etnolgusnemzedk egyik tehetsges tagja, aki a
vaszjugni hantik krben vgzett intenzv terepmunkt az utbbi vekben.
Ennek a munknak az egyik eredmnye egy bizonytalan eredet smn-
dob krli informcik sszegyjtse tbbek kztt a budapesti Nprajzi
Mzeumban tallt fnykp segtsgvel, amelyet a helysznen megmutatott
az ottaniaknak, akik felismertk a kpen lthat embereket. Mdszertanilag
is mintaszer a dolgozat, mert sikerlt rekonstrulni egy trgy, a smndob s
nhny rgi fnykp kulturlis begyazottsgt.
Khalmi Katalin a mandzsu-tunguz npek kutatja, Diszegi kortrsa, l-
nyegben csak a hetvenes vekben kerlt kzelebb a samanizmus tmjhoz.
Mint kitn filolgus, mindig fontos adatokkal jrult hozz egy-egy tma
jobb megismershez. gy pldul rt egy igen rdekes tanulmnyt, amelyet
a Magyar Vallstudomnyi Trsasg s a Magyar Nprajzi Trsasg ltal ren-
dezett Diszegi-emlklsen olvasott fel, s amelynek cme A medve mint az
llatok smnja volt.72
Taln legfontosabb hozzjrulsa a magyarorszgi smnkutatshoz az a
npkltszeti vlogats, amelyet 1973-ban jelentetett meg73 Smndobok
szljatok cmmel. Ebben a ktetben az orosz szakirodalom alapjn vlo-
gatott smnnek-szvegeket, amelyek ma mr jrszt elrhetetlen ktetek
lapjain jelentek meg. Ez a ktet a maga nemben ttr vllalkozs volt, mint
ahogy a Nisszan smnn szertartsknyve cm fordtsktet is, amely
1987-ben jelent meg,74 felsorakozva ezzel a magyar kiadssal a nem sokkal
korbbi orosz, angol, nmet, olasz s koreai fordtsokhoz (taln rdekes meg-
emlteni, hogy a hiteles knai fordts csak nhny vvel ezeltt kszlt el).
Khalmi Katalin egyik jabb tanulmnya, melyet egy Budapesten rendezett
69 Lzr 1999:4751.
70 Simoncsics 1995.
71 Simoncsics 2003.
72 Uray-Khalmi 2003a.
73 Uray-Khalmi 1973.
74 Melles 1987.

39
nemzetkzi konferencin prezentlt The Myth of Nishan Shaman cmmel,
amelyben a mandzsu smnn alvilgi tjrl szl klnbz varinsok sz-
vegeit, motvumait vetette egybe.75
Kara Gyrgy orientalista, Ligeti Lajos tantvnyaknt, mint ahogy Diszegi
is orientalistaknt indult, mg a hetvenes vekben jelents tanulmnyt publiklt
a mongol samanizmusrl. Egy mongol nekesrl rt,76 akit ugyangy avatnak
be, mint rgen a smnokat. Az tantvnyai kzl aztn tbben a mongol mi-
tolgiakutats s a samanizmus vizsglatban jeleskedtek. gy Srkzi Alice,
aki mr a srospataki konferencin is rszt vett s eladott,77 valamint Birtalan
gnes, aki napjainkban vezeti a budapesti egyetem orientalisztikai tanszkt.
Birtalan gnes tantvnyaival rendszeres kutatsokat vgzett az ezredfordul
krli vekben az talakul Mongliban s hradst hozott az egyik nagyhr
darhat smnasszonyrl, lerva annak sttben vgzett szertartst. A terepen
vgzett megfigyelseken alapulnak ms kzlemnyei is, amelyek a mai mon-
gol smnsg egyes rszleteit vilgtjk meg, vannak kztk szvegkzlsek78
s rtuslersok egyarnt.79
A magyarorszgi turkolgus-iskola nemzedkei mindig jelents filolgiai
eredmnyekkel jrultak hozz a rgi magyar hitvilg, kztk a magyar sama-
nizmus lehetsges nyomainak feldertshez. gy nemrgiben Berta rpd
egyik cikkben kt fontos szavunk etimolgiai elemzse sorn jutott arra a k-
vetkeztetsre, hogy a mindkt sz jelentse rgi trk gykkbl magyarzha-
t. Az lmos fejedelem nv a transzban lenni, megbolondulni jelentskrben
mozog, mg a tltos a tal gyk szintn a megvltozott tudatllapotra utal, ha az
etimolgia helyes, akkor lmos szakrlis fejedelem, vagyis tltos volt.80
Molnr dm turkolgus, a bels-zsiai trk npek idjrs-varzsljrl
rt egy kitn monogrfit. Ebben a munkjban sszefoglalta s elemezte
azokat a trk hiedelmeket, amelyek szerint az idjrst meg lehet vltoztat-
ni, mgpedig egy klnleges varzserej k (yd) segtsgvel. A kzssgi
cl idjrs-varzsls egy erre a feladatra szakosodott vallsi specialista, a
yad feladata volt. Ez a trsadalmi funkci a 812. szzadi bels-zsiai trk
trsadalmakban a hbork, trzsi harcok idejn volt igazn fontos a rgi rott
forrsok szerint, egytt vonultak az uralkodval a harcok sznhelyre, hogy ezt
a meteorolgiai fegyvert brmikor bevethessk.81 Ezt az idvarzsl techni-
kt sok helyen a smnokhoz ktik, noha ez a rgi rott forrsbl hinyzik.
Molnr dm jabban a rgi trk samanizmus rendszernek rekonstruk-
cijn dolgozik, valamint tervbe vette egy olyan sztr ksztst, amely a t-
rk nyelv npek samanizmussal sszefgg teljes szkincst szmba veszi.

75 Uray-Khalmi 2003b.
76 Kara 1970.
77 Srkzi 1984.
78 Birtalan 1995, 2001.
79 Birtalan Sipos 2004.
80 Berta 2001:114.
81 Molnr 1994.

40
Nemrgiben pedig megjelentetett egy forrsgyjtemnyt a trk npek samaniz-
musrl. Ez a gondosan szerkesztett szveggyjtemny82 s a jl vlogatott hite-
les kpanyag fontos hozzjruls a magyar samanizmuskutatshoz, hiszen ebbl
a kultrkrbl vett elbeszlsek azok, amelyek a legkzelebb llnak a magyar
tltos mondkhoz. A ktetben van tanulmny az zbegek, a kazahok, a kirgizek,
a srga ujgurok, az altaji trkk, a tuvaiak s a jakutok smnsgrl.
A fiatalabb kutatk nemzedkhez tartozik a tbb trk nyelven jl be-
szl kutat Somfai Kara Dvid, aki 1994-ben jrt Kazahsztn dli rszben
Torma Jzsef, akkori magyar nagykvet s turkolgus trsasgban. Az egyik
ilyen tjuk alkalmval tettek ltogatst annl a baksinl, aki mg hasznlta a
kthr hangszert, a kobozt, amikor a szellemeket hvta (zikir salw) s hogy
elrje a transz-llapotot.83 A hetvenes veiben jr baksi a gonosz szellemeket
(Jndar) egy hossz kssel ijesztette el (transzban a sajt torkn lenyomta), egy
malomkvet a mellre emelt a megvltozott tudatllapotban (ezekrl a mu-
tatvnyokrl tbb kitn fnykp kszlt). Ugyancsak 1994-ben jrt a fiatal
kutat a karakalpak npnl, majd a jakutoknl, 1998-ban pedig a hakaszoknl
a npi epika helyi nekeseit kereste, a hseposz-nekeseket. A beszlgetsek
sorn kiderlt, hogy a hsnekek eladi a smnokhoz hasonlan a szelle-
mek kivlasztottjai, mg gyermekkorukban gyakran transzba esnek s azalatt
a szellemekkel kommuniklnak.84 A fiatal kutat hrt hozott Kirgizisztnbl
is, ahol a Talasz vlgyben jrva egy ritkasg szmba men smnszertartst
ltott. Ennek lerst s az akkor, egy professzionlis etnofotogrfus ltal k-
sztett kpeket 2004-ben adta kzre a Shaman nev folyiratban.85
2004 szeptemberben Somfai Kara e sorok rjval Knban, Xingjiangban
jrt, az ott l kirgiz kisebbsg egy kis falujban, ahol sikerlt megrkteni
egy gygyt szertartst s a baksival egy interjt is kszteni. A szertarts
egyik rdekessge az volt, hogy benne keveredtek a samanisztikus s a muzul-
mn elemek, tovbb az is, hogy egy jelenlv smnn egy j hrom perces
transzot produklt. A gygyts vagy 30 helyi lakos szeme lttra trtnt, en-
nek ellenre a knai hatsg egyik jelen lv embere 17 perc utn megtiltotta
a videofelvtel ksztst (a beszmol megjelens alatt).
Sntha Istvn, aki szintn Diszegi nyomdokban jrt Szibriban, kzelebb,
a burjtok s evenkik krben gyjttt, fradsgos munkval sajt al rendezte
Diszegi Vilmos gyjtfzeteit s naplit. Ez a knyv fontos adatokat tartalmaz
Diszegi munkamdszerrl s arrl is, hogy a szinte mitikus alakk hreslt
Szibria-kutat alig nhny napot tlthetett (a korabeli politikai okok miatt!) te-
repen, interjk ksztsvel olyan szemlyekkel, akik mg tallkoztak smnok-
kal, de l s praktizl smnnal mr nem tallkozott.86 A fiatal kutat 2004-ben
egy nagyobb tanulmnyt rt az utha fogalmrl a burjtok hitvilgban.
82 Molnr szerk. 2003.
83 Somfai Kara Torma 2005.
84 Somfai Kara 2003:189.
85 Kunkovcs Somfai Kara 2004.
86 Sntha szerk. 2000.

41
 Ksa Gbor egy jabb tanulmnyban, mintegy folytatva a korbbiakat,
a rgi knai trtnelem egyik llamnak (a neve Chu, ie. 73. szzad) vallsi
jelensgeivel foglalkozott. Megllaptotta, hogy a keleti Zhou dinasztia idejn
a vallsi gyakorlat s klnsen az rott szvegek s a mitolgiai alakokrl
szl elbeszlsek riztk meg a samanisztikus vonsokat.87 Ez a tbb mint
flszz oldalas igen alapos filolgiai felkszltsgrl tanbizonysgot ad ta-
nulmny a magyar sinolgusok hrnevt regbti majd s fontos azrt is, mert
ez az egyedlll sszefoglals jelents hozzjruls a samanizmus korai tr-
tnetnek, mghozz rott forrsok alapjn trtn megismershez.
Obrusnszky Borbla, mint mongolista elssorban a rgi mongol trtneti
forrsokban keresi a smnsgra vonatkoz adatokat, klnsen az olyanokat,
amelyek a lamaizmus ellenre is fennmaradtak, mert a smnok bksen meg-
frtek a lmkkal s fenntartottk pldul a tztisztelett.88 Sok mindent tvet-
tek egymstl a smnok s a lmk a mongoloknl. Azonkvl az ongonok
kultuszt mig sem sikerlt kiirtani a mongol kultrbl, s az sk tisztelete
is mindennl ersebben gykerezik a mongol npllekben.
A 20. szzad harmincas veitl egszen a nyolcvanas vekig a kommunista
ideolgia nevben ldztk a smnokat, s csak a legutbbi idben nylt lehet-
sg arra, hogy a smnok jra folytassk mestersgket. Errl magam is meg-
gyzdhettem, amikor 2001-ben a mongol fvrosban tartottuk az ISSR konfe-
rencijt s azon rszt vettek a helyi smnszvetsg tagjai vagy flszzan.

sszefoglals

sszefoglalskppen elmondhat, hogy a magyar kutatk mr a 19. szzad

kzeptl kezdve rendszeresen foglalkoztak a samanizmussal, elssorban
azrt, mert a keresztnysg eltti idk vallsi rendszernek tartottk, s mint
ilyet, a magyarsg si vallsval azonostottk.89 Ez az azonosts aztn egy
j vszzadon keresztl meghatrozta a magyar kutatk rdekldst, hiszen
brhol is kutattak, az volt a cljuk, hogy a magyarok si hiedelmeihez prhu-
zamokat talljanak a vilgban, mert Eurpa kzepn ez a np rokon nlkl lt
s kulturlisan igencsak eltrt a krnyez npektl.

87 Ksa 2003.
88 Obrusnszky 2002.
89 A kzelmlt vtizedben tbb rtkes tanulmnygyjtemny jelent meg, melyek tmja a
smnsg volt: Csonka-Takcs Czvek Takcs szerk. 2002; Hoppl Szathmri Ta-
kcs (szerk. 2005, valamint az Acta Ethnographica 2003. vi 48-as ktete. Kln rszletes
ismertetst rdemelnnek Voigt Vilmos s Vargyas Gbor tanulmnyai.

42
 Barthosi Balogh Benedek,
Az elfelejtett smnkutat

Utazsai

Barthosi Balogh Benedek Erdlyi szkely fldbirtokos csaldbl szrmazott.

Lcfalvn szletett, Hromszk megyben 1870 prilis 4-n. Tanulmnyait
Szkelykeresztron, Nagyenyeden s Kolozsvrott vgezte. rdekldst fia-
tal kortl kezdve meghatrozta a magyarsg eredetvel kapcsolatos krdsek
s azok megoldsnak, jabb adatok feldertsnek lehetsge. 1892 s 1897
kztt a br Wesselnyi csaldnl nevelskdtt, s ezalatt bejrta Eurpa na-
gyobb rszt.1 Ksbbi utazsaira tudatosan kszlt, elssorban nyelvszeti s
etnogrfiai tanulmnyokat folytatott. Azrt is kltztt 1899-ben Budapestre,
hogy jobban felkszlhessen tjaira. A szkesfvrosban elbb tantknt, majd
1905-tl 1927-ig polgri iskolai tanrknt mkdtt. letrajzri nem emltet-
tk, hogy a szzadfordul krli vekben szerkesztette a Magyar Kerkpros
Szvetsg rtestjt s rendezte 1905-ben sajt al Aranyosrkosi Szkely
Sndor hskltemnyt.2
rdekldse elssorban az url-altji npcsoport legkeletibb npcsoportja a
mandzsu-tunguzok fel vonzotta, s ehhez megszerezte a Kzp- s Keletzsiai
Trsasg tmogatst. A Magyar Nprajzi Trsasg nem tmogatta azonban
kuszltnak tartott terveit.3
Els tja Japnba vezetett, felteheten 1903-ban mr ott volt, mert a rk-
vetkez vben kiadott egy hromktetes tirajzot: Dai Nippon Kelet csodi
cmmel.4
Ahogy egy ksbbi knyvnek bevezetjben rta:

Az 1903. v telt Tokiban rtem meg. Karcsony napjra levelet kaptam itthon-
rl. Boldogult Szily Klmn mltsga rta. Az llott ebben, hogy igyekezzem japni
tanulmnyaim elvgzsvel, s a levl vtele utn, menjek t Vladivosztokba, ott gyako-
roljam be magamat az orosz nyelvbe tavaszig, mert t vre biztostva van rszemre a
meglhetsemhez szksges sszeg, s gy elvgezhetem a rem vrakoz feladatot. Ez
a feladat volt az n ifjkori lmaim megvalsulsa, mert azt rtta rem, hogy keletrl
nyugatnak tartva, vgig jrjam az sszes turni npeket, s muzelisan s nyelvileg
1 Barthosi Balogh Benedek nletrajza. Kelt 1931. mrcius 2-n. Orszgos Szchenyi
Knyvtr Kzirattr Fond 36/915. A mellkelt bortk a Magyar rk lete s Mvei
Szerkesztsgnek megcmezve. (A tovbbiakban nletrajzknt hivatkozunk r.)
2 Aranyosrkosi Szkely 1905.
3 Balassa 1952:195.
4 Barthosi Balogh 1906; Az egyes ktetek 479., 448., 367. oldal terjedelmek.

43
 felgyjtsem ket. Az oroszjapn hbor beleszllott s n knytelen voltam Indikon
keresztl hazatrni. A hbor utn kirobbant az orosz forradalom s csak 1908-ra jttek
annyira rendben Oroszorszg bels viszonyai, hogy az odaval utazsra engedlyt
lehetett krni s kapni.5

Barthosi mint lerta 1908-ban jutott el elszr az Amr-mentn l

keleti tunguzok kz; feladatt sorsszernek tartja s bszkn vllalja a nehz-
sgeket, amelyekbl tjai sorn aztn bven kijutott neki.
A Magyar Nprajzi Trsasg folyirata, az Ethnographia felteheten a
szerkeszt, Munkcsi Bernt arrl rt, hogy Bartosi:

... tbb oldal anyagi tmogatssal jra keletre indul a tunguz-mandzsu np s

nyelv tanulmnyozsa vgett. Az ural-altji npcsald nagy nyelvterletnek e keleti
vgein trsunkat baleset rte, s a rendelkezsre l id nagy rszt Wladiwostokban
betegen tlttte el. Igy is sikerlt azonban nki az Amur-vidki gold np nyelvterlett
felkutatnia. Hazarkezse utn gazdag nprajzi gyjtemnyt, a melyben igen sok rt-
kes ritus-trgy, gynyren dsztett kreg-ksztmnyek, halbrbl, madrbrbl, ne-
mezbl varrott ruhadarabok s jellemz sfoglalkozsi trgyak vannak, a M. Nemzeti
Mzeum nprajzi osztlyban helyezte el. Az osztly megbzsbl helyszni jegyzetei
alapjn ugyan kszti el a gyjtemny ler katalgust is.6

Ezek a trgyak ma is megtallhatk a budapesti Nprajzi Mzeum gyjte-

mnyben, s a trgyak ler katalgusa akkor azonban csak rszben kszlt
el. (Kiadsra s kiegsztsre 1996 vgn kerl majd sor Wilhelm Gbor
munkjnak eredmnyeknt.)
Az 1908-as utat Szentptervrott kezdte Barthosi, s ott Wilhelm Radloff
akadmikustl kapott hivatalos rst, engedlyt az utazshoz s gyjtshez. A
cri fvrosbl Vladivosztokba utazott, ahol rteslt, ahogy egyik levelben
rta, hogy:

... az orosz kormny egy kisebb expedczit kld az als Amurra Khabarovszktl
a torkolatig, melynek czlja, hogy a kivndorlk leteleptsre alkalmas partvidket
tanulmnyozza. Mivel ez expediczi minden falunl megll, nekem kapra jtt a j al-
kalom, a mikor flajnlottk, hogy csatlakozzam az expediczihoz. Schmidt Pter r, a
khinai s mandsu nyelvek professzora is elhatrozta, hogy rszt vesz az expedicziban;
mert gy, ha n is megyek, nem lesz egszen ms foglalkozs emberek kztt. Igy uta-
zsomra vonatkoz kiltsaim elg jk s taln szp eredmnyt vihetek haza...7

Nagy remnyekkel csatlakozott a Szuhanov-expedcihoz, de csakhamar

ltnia kellett, hogy ahol az oroszok meglltak, onnan a helybeli nanaj mg
a rgies gold elnevezst hasznlta elmenekl. gy aztn egy id utn egyedl
folytatta a gyjtst, amelynek jelents nyelvi s trgyi anyag az eredmnye,
nem szlva a nagyszm fnykprl. A nyelvszeti- s folklranyag (pl. me-

5 Barthosi Balogh 1927:3.

6 Ethnographia 1908:XIX:225. Megjegyzend, hogy Barthosi neve ott h nlkl ll.
7 Ethnographia 1908:XIX:255.

44
sk, mtoszok, szlsok) mellett klnsen rtkesek a samanizmusrl szl
adatok, tbbek kztt tizenkt smnima. Ezek kzl Diszegi Vilmos csak
kettt publiklt fordtsban.8
1909 prilisban ismt tra kelt, de ez az tja csak hrom hnapig tartott,
mert hastfuszban megbetegedett. Ez alkalommal is eljutott az Amr-mentre
s jra sok fnykppel trt vissza.9
1911-ben a Nemzetkzi Kzp- s Keletzsiai Trsasg Magyar Bizottsga
egy zrjn s szamojd gyjtttal bzta meg Barthosit.10 Errl az tjrl
Kisebb finnugor vreink cm ktetben gy rt:

Jmagam az 1911.-ik v nyarn ltogattam meg a Kanin flszigeten l legnyuga-

tibb szamojdokat. Mr valahol a flsziget belsejben jrtam, amikor a finnek rszrl
Donner Kai indult neki a szamojdok legkeleten lak trzseinek tanulmnyozsra.
n csak nhny hetet tltttem kzttk, hiszen nem volt szabadsgom s szeptember
kzepre jra vissza kellett jnnm. Donnernek velem szemben megvolt az a nagy el-
nye, hogy pnzzel is, szabadsggal is jobban el volt ltva nlamnl s gy az egsz telet
s a re kvetkez nyarat ott tlthette. Viszont nkem az az elnym volt, hogy tudtam
oroszul s valamicskt a szamojd nyelvbl is, ami lehetv tette, hogy idm rvidsge
dacra is nmi eredmnyt rjek el mg a nyelvi felvtel tern is. Donner tanulmnyai
egy szp nagy ktetben jelentek meg. n nem voltam olyan szerencss, hogy beszmol-
hattam volna eredmnyeimrl s hivatalos jelentsemen kvl ez a nhny sor lesz az,
amivel megrkithetem ezt az utazsomat.11

A Nprajzi Mzeum szmra kzel ezer darabos gyjtemnyt hozott haza

errl az tjrl: fleg trgyakat s fnykpeket. A mr emltett ktetben rt-
kes adalkok tallhatk a szamojd samanizmusrl is.12 Megjegyzend, hogy
noha szemlyesen tallkozott egy smnnal, fnykpet nem ksztett rla, vi-
szont feljegyzett egy mest.13
A harmadik tvol-keleti tjra 1914-ben kerlt sor. prilis 23-n indult
Szibrin t Japnba, ahonnan Szahalin szigetre, az ott l ajnukhoz ment.
Innen szrmazik rtkes ajnu nyelvszeti anyaga.

8 Diszegi 1972. Az ltalunk sszelltott ktetben a magyar fordtst Khalmi Katalin

ksztette Barthosi Balogh 1996:7583.
9 Ethnographia 1910:XXI:126127.
10 Balassa 1952:196.
11 Barthosi Balogh 1931:99. nletrajzban gy emlkezett meg ezekrl az vekrl: A
kvetkez vben a Magyar Nemzeti Mzeum felszltsra szak-Eurpba a zrjnek s
szamojdok kz utazik. Kzben vgigjrja Turkesztnt is. Ez tjban derti ki azt, hogy a
Kanin flsziget lakinak egyharmad rsze nem szamojd, hanem nomd zrjn, akik majd-
nem egy szzaddal ezeltt menekltek oda a Pecsora foly vidkrl, ahol rnnyjaikba
belettt a marhavsz. 191112-ben jra zsiba indul, s most mr vgigjrja az egsz
Amr foly s az Ohoszki tenger vizkrnykt, majd a Lna s a Jenyiszej mell tesz a
mzeum utasitsra rvidebb utat. Fond 36/915. 12.
12 Barthosi Balogh 1931:99.
13 EA 4705. Szamojd mese. 28 lap. Felvettem 1911. aug. 23-n a Kanin flszigeten a ngy
ve ott l Ivn Pavlovics Xataneki 28 ves frfi ajkrl.

45
 1914. legelejn indul jra, Jankovich Bla akkori kultuszminiszter r kegyes uta-
stsra legelszr a hokkaidi s a Szahalin szigeti ajnukhoz megy. Szahalini tartz-
kodsa alatt az ottlak tunguz faj npek nyelvbl elsknt kszt sz s szvegfelv-
teleket, s hagyomnyaikbl megllaptja, hogy els csoportjuk a knaiak hdtsa ell,
a msodik pedig az orosz hdts ell meneklt a szigetre.14

Ez alkalommal gyjttte egy Otarutl kb. 20 kilomternyire lv faluban

azt az tzsknyi ajnu trgyi anyagot, melyeknek egy rsze ma is megtallhat
a budapesti Nprajzi Mzeumban, msik rsze pedig a hamburgi Museum fr
Vlkerkunde gyjtemnyben.15
1914. jlius 16-n tment Oroszorszgba, hogy Vlagyivosztokon keresztl
az Amr-vidkre menjen, hogy ott a korbbi gyjtseit kiegsztse, e helysz-
nen ellenrizze s a hinyokat ptolja.16 Sajnos, a balszerencse ezttal is utol-
rte. Augusztus 12-n az orosz hatsgok mint kmet s idegen llampolgrt
letartztattk.17 Szerencsre, a hres tuds Gondatti, a tartomny fkormny-
zja kiszabadtja a fiatal magyar tuds etnogrfust, de a vilghbor kitrse
miatt azonnal el kell hagynia Oroszorszgot. Kalandos, kerl ton r haza
ks sszel. gy emlkezett vissza erre az epizdra a Bolyongsok a mandzsu
npek kztt cm ktetben, ami egyben trtneti adalk az ajnuknl gyj-
ttt s az egsz Barthosi gyjtemny sorshoz is:

... habarovszki tartzkodsom jrszt a vrosi mzeumban tltttem. rdekes s

rtkes termszetrajzi s archeolgiai gyjtemnye mellett engem elssorban a nprajzi
rsz rdekelt. A 100150 vvel ezeltti orosz expedcik ltal gyjttt nprajzi anyagnak
csak egyik fele kerlt a ptervri mzeumba, a msik rsz a khabarovszki mzeumban
volt. Oly rgi s rtkes darabok, amelyekrt egy szakember kpes lett volna mg rab-
lsra is vetemedni. A mzeum igazgatja Arzenyew ezredes, egy igazi szakember, flt
gonddal rizett s vdett minden darabot, melyet a mzeum pincjbl, padlsrl sze-
degetett el s mentett meg az elpusztulstl. Feltnt nekem az, hogy br az sszes Amur
vidki s tenger mellki npek fel a Csukcs flszigetig kpviselve voltak a gyjtemny-
ben, az ainuktl egyetlen egy darab trgy sem volt a mzeumban. Meg is krdeztem az
igazgattl, hogyan lehet ez? A trtnet nagyon rdekes. Mikor 1890-ben Prisban vi-
lgkilltst rendeztek, a cr parancsra a mzeum ainu anyagt elkldttk a killts-
ra. A csuda szp, rgi faragvnyok s dszruhk ltalnos feltnst keltettek s a francia
s az angol kvetsg trt az orosznak, hogy engedje t a gyjtemnyt az mzeumaik
rszre. A krelmet Ptervrra tovbbtottk. Ptervr lesrgnyztt Khabarovszkba,
hogy szerezzenek a mzeum rszre egy msik ainu gyjtemnyt, hiszen k kzel laknak
hozzjuk. Igy a megfizethetetlen 100 vesnl rgibb gyjtemny a prisi s londoni m-

14 nletrajz (1931) Fond 36/915. 2.

15 Balassa 1952:196.
16 Hegyi 1978:284.
17 nletrajz (1931) Fond 36/915. 2. Mikor 1914. augusztusban a messzi szakrl visszajn
Kavarovszkba (sic!), az oda irnyzott tovbbi utikltsg felvtelre, az oroszok elfogjk
s internljk. De mr szeptember vgn sikerl tszkni Japnba, s innen Amerikba s
Olaszorszgon keresztl 1914. november 18-n haza rkezik. Csak puszta lett s nhny
igen becses jegyzett tudta magval hozni, egyb gyjtemnyei mint egy 35 ldval, Ja-
pnban s Kavarovszkban maradtak. Utbbi helyen maradtak fonogrf-felvtelei, melyek-
ben nemcsak szvegek, hanem smn nekek is voltak. Az els s egyetlen ezen a tren.

46
 zeumba vndoroltak. A khabarovszki mzeumnak pedig sohasem volt annyi pnze, hogy
j ainu gyjtemnyt szerezhessen rajta. Ezek kztt az si trgyak kztt volt valami
szzon felli msodpldny a csukcsok, kamcsadlok, jukagirok s a tbbi keleti tunguz
npektl. Flve pendtettem meg Arzenyew eltt, nem lehetne-e ezeket a darabokat a
Magyar Nemzeti Mzeumnak adni, ha n cserben a mintegy 300 darabot szmll,
ainu gyjtemnyemet oda adnm; Igy neki a rgi gyjtemny teljes kereksgben meg-
maradna s ki lenne egsztve a belle hinyz ainu trgyakkal. Arzenyev nagy rmmel
fogadta ajnlatomat, rgtn jelentst tett a kormnyznak, aki beleegyezett s n azonnal
trtam Japnba, hogy ainu gyjtemnyem felt kldjk t Khabarovszkba. Az alku utn
nekilttunk s a cserepldnyokat ssze vlogatva be is csomagoltuk hrom ldba azzal,
hogy mikor visszatrek, a tbbi gyjtemnyemmel egytt haza szlltom. Kzben kitrt
a hbor, elfogtak, knytelen voltam minden gyjtemnyemet htrahagyni. 192122-
ben brmennyire igyekeztem nem tudtam engedlyt nyerni arra, hogy a vrs kormny
kiadja gyjtemnyemet, knyveimet, kzirataimat, fnykp s fonogrf felvteleimet, st
azokat a ldkat, amelyeknek helyt elrultam elttk, lefoglaltk s a Khabarovszki
mzeumba beosztottk. Ezt egy japn vezrkari szzadostl tudom, aki szemlyesen is
kzbenjrt a gyjtemny kiadsa vgett. Igy vesztettem el 46 ezer aranykorona rtk
24 ldba pakolt gyjtemnyemet s ezzel egytt anyagi fggetlensgemet.18

Megjegyzem, hogy amikor 1993-ban az Amr-mentn l nanajok k-

ztt jrtam nprajzi gyjtton s magam is nhny napra meglltam
Habarovszkban. Lttam egy nagyon szp killtst a helyi mzeum rgi smn
trgyaibl, amelyek kztt jnhny a szzad elejrl val volt. A mzeumi
kollgk nem ismertk a trgyak eredett, noha egyikk tudott az akkori igaz-
gat Arszenyev s Barthosi levlvltsrl. Nagy rdekldssel hallgattk
Barthosi trtnett, amely lehetsget adhat nekik arra, hogy pontosabban
meghatrozzk az eddig bizonytalan eredetnek leltrozott trgyakat.
Tbbszr jrt Keleten, 1920 legvgn megprblta az elveszett gyjte-
mnyt visszaszerezni, csak a Japnban hagyott darabokat tudta hazahozni.19
Barthosi 1927-tl 1936-ig Budapesten polgri iskolai igazgatkn mk-
dtt. Ezekben az vekben adta ki Barthosi Turni Knyvei cm sorozatt.
A megfradt utaz hetventves korban halt meg, Budapest ostroma alatt
1945. februr 3-n.

Adatok a magyar smnkutats trtnethez

Barthosi Balogh Benedek tanr lvn, igen rendszeret s rendszerez ember

volt, s mindezeken fell pedig szorgalmas is. A rla s munkssgrl szl

18 Barthosi Balogh 1927:2829.

19 nletrajz (1931) Fond 36/915. 3. Mivel a gyjtemnyeket a hbor utn irsbelileg le-
velezs utjn nem sikerlt megtallni, 1920. legvgn jra Keletre utazott. A Japnban
lvket sikerlt megmentenie, s ez ma mr felben a magyar, felben a hamburgi Nprajzi
Mzeum gyjtemnyben van. A Kavarovszkban maradt rszt azonban nem sikerlt vis-
szaszereznie, a bolsevistk rtettk a kezket, s nem adtk ki.

47
mltatsok20 csak igen vzlatosan sokszor nagyon felletesen ismertetik
munkssgt.
Nem emltik, hogy a Budapesti Nprajzi Mzeum Ethnolgiai Adattrban
25 beleltrozott ttelnyi kziratos anyaga tallhat (EA 963-tl EA 985-ig, va-
lamint az EA 4704-07 szmokon), amelyek tbb mint tezer fzetoldalnyi fel-
jegyzst tartalmaznak; kztk az egyik ttel az ajnu sztr anyaga egyedl 5680
cdulbl ll.21 Ez a nyelvi anyag klnlegesen rtkes, mert egyes japn szak-
rtk szerint ez az egyik legjobb ajnu nyelvjrsi feljegyzs a szzad elejrl.
Diszegi Vilmos, aki maga is mandzsu-tunguz szakos orientalistaknt in-
dult, tnzte Barthosi hagyatkt s 58 ttelt sorolt fel ngy kzzel rt olda-
lon, feltehetleg tle szrmazik az egsz anyag adattri leltrozsa.22
Barthosi az Amr mentn l nanaj (rgi nevkn gold) nemzetisg fal-
vakban (Buzin, Hajcu, Gedama, Caoza, Fanza, Tulki, Alda, Torgony, Jarin,
Nergen, Hungari, Kui nev kzsgekben gyjttt, itt Barthosi felteheten

20 Diszegi 1947a; Balassa 1952.

21 Lsd: EA 983. Felteheten tervbe vette a sztr kiadst, mert egy A valls- s kzok-
tatsgyi m. kir. minisztertl kapott 72.871/917. sz. levl tansga szerint: 2000 Kor.
utalva az ainu nyelvtan s szjegyzk kiadsa tmogatsra. Felvettem.
22 Dr. Diszegi Vilmos feljegyzse a Barthosi B.-fle anyagrl EA 000963 1. Japn me-
sefordtsok 2. negidalnmet, nmetnegidal szjegyzk 3. 1911. vi expedici utiterve
4. Japni nyelvtan (gpelt kzirat) 5 Ajnu szjegyzk, ajnu szvegek, giljk szvegek 6. Az
Amr-menti (mandzsutunguz npek rvid nprajza 7. gold szjegyzk az Imn torkolat-
tl, Buzin falubl. (3-szor is lerva) 8. gold szjegyzk az Irga torkolattl Hajcu falubl.
(hromszor lerva) 9. gold szjegyzk az Usszuri also forrsvidkrl Gedama falubl.
(ktszer lerva)10. gold szjegyzk az Usszur-mentrl Caoza s Fanza falubl. (ktszer
lerva)11. gold szjegyzk az Amr-mentrl Khabarovskbl (kt egyn ajkrl)12. gold
szjegyzk a Tunguszka-mentrl Tulki falubl13. gold szjegyzk a Tunguszka kzp-
s folysa mentrl Alda falubl (ktszer lerva)14. gold szjegyzk az Amr-mentrl,
Torgony falubl (ktszer lerva)15. gold szjegyzk az Amr-mentrl, Dole, Jarin falubl
(ngyszer lerva) 16. gold szjegyzk az Amr-mentrl Also Nergen falubl (ktszer ler-
va)17. gold szjegyzk a Khungari-mentrl Khungari falubl (ktszer lerva)18. gold sz-
jegyzk Kui falubl (ktszer lerva)19. olcsa szjegyzk az Amr-mentrl Ferma s Udn
falubl. (hromszor lerva) 20. olcsa szjegyzk az Amr-mentrl Udn falubl (rszben
hromszor lerva) 21. olcsa szjegyzk az Amr-mentrl Puli falubl. 22. Szamar sz-
jegyzk (rtelmezs nlkl) az Amr-mentrl (Puli falu) s a Gorin-mentrl (Hondon s
Sorgo falu). 23. Szamar nyelvtani pldamondatok s nyelvtani vzlat. 24. Olcsa szvegek
az Amr-mentrl (Udan falu) 25. Mandzsutunguz npek lakhelyei s trzseik nevei. 26.
Altaji szsszehasonlts: Schmidt anyaga lemsolva 27. A Barthosi ltal vsrolt np-
rajzi trgyak jegyzke. 28. Vegyes jegyzetek. 29. Zrjn szjegyzk.30. mandzsutunguz
amulettek rajzai 31. nevei 32. lersai. 33. A. V. Anokhin. Adsok az altaji npek
samanizmusrl c. cikk magyar nyelv kivonata. 34. Barathosi: Schamanismus (k-
lnnyomat) 35. A gold szjegyzk a betje 36. Elleges koreai szjegyzk 37. Man-
dzsutunguz nyelvjrsi sztr a betje 38. A gold szavak magyar jegyzke. 39. Jegy-
zk a Barthosi ltal gyjttt nyelvi anyagrl 40. Barthosi levelezse, egyb jegyzetek.
42. Zrjn szjegyzk, jegyzetek a zrjn expedcirl. 43. Mandzsutunguz nyelvjrsi
sztr a betje (cdulkon) 45. Nisen gohyaku nenshi. Kt s fl ezer v trtnete. 46.
Japn nyelvtani jegyzetek. 47. Kokushigan. (Nyers fordts s ms trtneti jegyzetek) 48.
Japni pedaggiai jegyzetek 49. Ajnu nyelvtani jegyzetek. 50. Batchelor ajnu szavainak
folytatsa. 51. A. J. v. Krusenstern ajnu szjegyzke 52. Kicdulzott ajnu szanyag 53.
Ajnu sztr nmet szanyaga 54. Ajnu szvegek fordtsai 55. Szakhalini ajnu szvegek
56. Ajnu nprajzi kpek 57. Vegyes jegyzetek 58. Koreai szjegyzk cduli.

48
nem mindig pontos helynv-rst idztk, felteheten ezeknek a neveknek a
nagy rsze mra mr megvltozott vagy eltnt). A magyar kutat munkamd-
szere az volt, hogy ugyanazt a szjegyzket s a nyelvtani szerkezeteket mon-
datok formjban lerta, megkrdezte az Amr vidk ms-ms csoportjainl,
gy gold, olcsa, szamar, orocs, negidl nyelvtani mintamondatok (EA 973)
kerltek gyjtemnyben egyms mell. Valdi sszehasonlt dialaktolgiai
munkt vgzett s elsknt osztlyozta a mandzsutunguz nyelvjrsokat. E
munkt annak idejn P. Schmidt nyelvsszel kezdte, aki ksbb kiadta gyjt-
seit,23 mg Barthosi feljegyzsei kiadatlanok maradtak (EA 970. Gold nyelv-
tani vzlat. 206. old; EA 971 Negidl nyelvtani vzlat, 239. old.)
Az olcsa szjegyzkek Udn, Puli s Ferma nev falvakbl, a szamar sz-
jegyzk (EA 977 416. old.) a Gorin-mentrl, Hondon s Sorgo falubl
valk. A Szahalinon l orok npcsoport krben is gyjttt (EA 967). Egy
msik fzet elejn lerta annak tartalmt: 1500 sz, 6 przaszveg, 3 vers-
szveg, 15 mondat. Felvve 1914. jnius 1423. kztt, Siska, a Poronai
torkolatnl.24 A fzet 4344. oldaln az ismert Rka s holl trtnet ta-
llhat a helyi olcsa nyelven. Jellemz pontossgra, minden fzetrl s a
benne tallhat anyagrl pontos jegyzket ksztett, ilyenformn:

1. notesz: Kil gold, Buzin falubl, Ozul Dincai ajkrl... Buzin az Inn foly
torkolatvidkn van, az oda teleptett orosz falu neve: Tatarevszki. 196. old. vagy
2. notes Olcagold. Udn falubl felvve Ajdonu legnagyobb fia ajkrl (oroszul
rt, olvasott) 1149. cca 2300 sz.25

Gyjttt a szahalini ajnuk krben is. Jegyzeteibl kitnik, hogy egy ajnu
sztrhoz gyjttt anyagot, ezt a munkt a japn nyelvszek s nprajzos kol-
lgk napjainkban igen nagyra rtkelik.26
A nyelvi pldamondatok mellett teljes folklrszvegeket is feljegyzett
Barthosi a klnbz mandzsutunguz npcsoportok krben.27 A Mandzsu
tunguz szveganyagom cm kzirat, melyet 1915-ben tisztzott le Barthosi,
hatvanhrom klnbz szveget tartalmaz, kztk mesket, mtosztredke-
ket (a Csodaszarvas-trtnet hrom vltozatt s a tzn mtoszt), a rka s a
holl pldzatnak tbb vltozatt, dalokat, talls krdseket, szerelmes ne-
ket s smnigket. Klnsen az utbbiak rdemelnek figyelmet, mert soha-
sem lettek publiklva. rdekes, ahogy Barthosi a fzet tartalomjegyzkben
utal a smnkltszet jellegzetes jegyeire, mintegy mfaji klnbsgeikre:
trfs smndal, smnige, halott nnepi smnige, beteggygyt smnige,
hzal smnige, gygyt nek, smnvers.28
23 Schmidt 1923:1928.
24 Lsd: EA 969. 1.
25 EA 968. 3.
26 Kazuyuki Tanimoto szves szbeli kzlse.
27 gy pl. EA 963. (195 oldal); EA 968. (130 oldal).
28 Lsd: EA 968. A smn szvegek a 33, 36, 60, 61, 62, 65, 7075, 77, 87, 107. oldalakon
tallhat.

49
 1. kp Lap Barthosi gyjtfzetbl (Nprajzi Mzeum, Budapest)

Egy msik terjedelmes nhny lap hjn ktszz oldalas gyjtemny,

amely nanj szvegeket tartalmaz, egy tucat smnnekkel kezddik. Ezeket a
smnnekeket Barthosi Oninka Bogdan ajkrl jegyezte le, 1909 augusz-
tusnak els napjaiban, Torgon faluban, amely Troickajtl 25 versztnyire fek-

50
szik. Apja volt a leghresebb gold smn, neve Toakunga. Amikor 1993-ban
a Troickajtl kb. 20 km-re lv Daerge faluban gyjtttnk s filmeztnk, az
egyik utols smnasszonytl29 mg hallottam meslni a legends Oninkrl.
Egyes szveglejegyzseknl Barthosinak mg arra is volt gondja, hogy az
jjeli beteggygytsnl nekl smn dalszvegben jelezze az neket meg-
szakt dobtseket (8, 4 vagy 2 ts),30 mint ahogy a fordtshoz szksges
szavakat is berta a sorok kz ceruzval. Barthosi vgl is ads maradt a
pontos fordtsokkal. Az olcsk-lakta Udan faluban gyjttt egy Ajdanu nev
smntl. Amikor Ajdanuval tallkozott, mint lerta, testvrisget fogadtak.31

2. kp A nanaj Ajdanu smn s csaldja (Amr vlgye, Udan falu, 1911

Nprajzi Mzeum Ltsz. 15785)

Ez a mtosztredk a vilg keletkezsrl, a vilgot elget tzznrl (a h-

rom nap erre utal!), az emberisg elszaporodsrl s az els smn megjele-
nsrl szl. Egy kziratban maradt tanulmnybl idzzk:

A vilg teremtsrl szl mondkbl csak pr tredkhez juthattam. Nem igen

akartak errl beszlni, s igen sokszor megltszott a kzlseken a keresztny hats. A
hallottak szerint az gi nagy Isten laksa olyan mit a fldi ember, de ezstbl, aranybl
s drgakbl kszlt. A fldet az parancsra hozta fel a vizek mlyrl a ruca. Amikor
aztn a fldet, a vizeket s a levegt benpestette a nagy isten, a ruca elleste a teremts
mdjt s is nekifogott teremteni, amivel nagy veszedelmet hozott a vilgra. A nagy
isten csak egy napot s egy holdat teremtett, a ruca mindenikbl kettt, hogy neki tbb
29 A smnasszony neve: Lindza Beldi. A terepen sokat segtett Tatjana Bulgakova akinek
szves kzremkdst ezton is megksznm.
30 Barthosi Balogh 1996:8081.
31 Barthosi Balogh 1996:17. kp.

51
 legyen. m ebbl nagy baj lett. A hrom hold miatt olyan vilgos lett az jszaka, hogy
senki teremtett lny nem tudott aludni. Mikor pedig feljtt a hrom nap, olyan fnyessg
lett, hogy az lk nagy rsze megvakult, a nvnyek ellankadtak st meggtek, a viz
forrni kezdett, a halak elevenen megfttek s az emberek meggyultak. Ekkor a legregebb
ember jgbl kunyht ptett, belbujt s egymsutn leltt kt napot s kt holdat. Igy
jra j lett a fld az letre. (Osinkov kzlse)
E monda teljesebb vltozatnak ltom az Ajdanutl (Udan falu) hallott albbi
elbeszlst. Az gi nagy Isten csak Doldu Hadajt s felesgt teremtette. Ezek halha-
tatlanok voltak. Sok gyermekk szletett, de ezek sem tudtak meghalni. Mikor megv-
nltek aludtak s megfiatalodva bredtek fel j letre. Igy volt nemzedkeken keresztl.
Annyian lettek, hogy mr nem is frtek el a fldn s alig akadt mr ennivaljuk. Doldu
Hadaj felesgvel s legregebb fival nagyon szomoru volt ezrt. Tancskozni kezdet-
tek, hogy mit kellene tennik, mert ha igy marad a szaporods, tlen pusztul el minden
ember. Az asszony gy vlte, hogy legjobb lenne felmenni az gi nagy istenhez s tle
krni tancsot. Az ember nem akarta. Nem kell hborgatni az gbelit csak ha nincs re-
mnynk mskp segteni magunkon. Ti halhatatlanok vagytok, szlt a fiu, de mind-
azok az emberek akik szlettek, pen olyanok, mint n. Ha n meg tudnk halni, akkor
k sem tmadnnak fel ujra s megsznnk a nagy szaporods. Az lesz ht a legjobb, ha
n meghalok valamikpen. Addig trtk a fejket amig kistttk, hogy a fiu behuzdik
egy barlangba, az reg asszony pedig elzrja annak bejratt kvekkel. Igy is csele-
kedtek, de az emberek feltmadsa s szaporodsa nem sznt meg. Az reg asszony
elment a barlanghoz s akkor ltja, hogy a fia nem halt meg. Gondolkozik egy darabig,
aztn egy hatalmas llatbrt vesz el s azt a bejr nyilsra felfesziti. Kzben azt
gondolja magban, hogy amikor ez a br egszen lerothad a nyilsrl, akkor meg fog
halni a fia s megsznik az emberek feltmadsa is. Azzal ott hagyta a barlangot. Egy
darabig mg feltmadtak az emberek s az llatok is, mert hiszen azok is ugy voltak
mint az emberek, elszaporodtak, nem tudtak egymstl lni. Egy id mulva az regas-
szony kiment a barlanghoz s ltja, hogy pen az utols foszlny rothadt le a brbl, a
barlangban pedig ott fekdt a fia, meghalva. Nagy rmmel ment haza. Meglett ht
az akaratuk vgre.
mde nem sokig tartott a nagy rm. Msnap reggel egyszerre hrom nap kelt fel
az gen. Olyan fnyessg lett, hogy az ember, llat elvakult tle, dlben pedig olyan
meleg lett, hogy az emberek, llatok s nvnyek nagy rsze ugy elgett mint a szraz
fa a tzn. A viz is felforrott, a halaknak mg a pikkelye is lepergett a testrl. jjel
pedig olyan vilgos lett a szintn meghromszorozdott holdvilgtl, hogy senki se tu-
dott pihenni az letbenmaradottak kzl. Az reg hzaspr nagyon megijedt, mert ms
nap mg tbben elpusztultak. Ha ez igy tart, akkor nhny nap mulva nem marad l
lny a fldn. Megint csak sszeltek ht, hogy tancskozzanak, mit is tegyenek. Mg
azon jszaka puha tajtkkbl egy kunyht pitettek, tetejn egy kis nyilssal. Az reg
egymshoz kttt hrom ijjat ugy hogy egy lett bellk, aztn kszitett magnak ngy
nagyon nagy nyilvesszt is vasheggyel. Azutn gyorsan bebujt a kkunyhba s vrta a
napkeltt. Amikor az els nap kibujt a hegy mgl s mg nem volt olyan vakit a sugr-
zsa, felhuzta risi nyilt s beleltt a napba, amire az visszaesett a tengerbe. Igy tett
a msodik nappal is. Az is a tengerbe pusztult. A harmadik napot nem bntotta. Ugy
szp rendes napjuk lett s a mg l emberek s llatok megmaradtak, magukhoz trtek.
Estre aztn leltte a kt felesleges holdat s ezzel visszaszerezte az jszakai nyugalmat
is a fldnek. lett ht a fldi let megmentje, mert ha le nem lvi a kt napot s kt
holdat, akkor minden l elpusztult volna. Igy jtt a fldre a rendes hall.
De a fld tele volt halottakkal s a megregedettek is rendre haltak meg. Az reg as-
szony oda volt, hogy mit csinljanak a sok meghalt emberrel. Hiszen azok tisztessges
let j emberek voltak, igy ht nem maradhatnak a fldn, mint a megdgltt llatok,

52
 lelkknek pedig el kell jutni a boldogabb vilgba. Nekifogtak ht mind a ketten s temet-
tk az embereket, segtettk a jobb vilgba a lelkeket. Mg jjel sem pihenek ugy igye-
keztek. De hibaval volt mindez, mert annyi volt a halott, hogy nem gyztk a munkt.
Hallra fradtan fekdtek le. Nem tudtk mitevk legyenek. Addig beszlgettek, amig
elaludtak. Az reg ember lmot ltott. Egy olyan nagy fa ntt az udvarn, hogy egy
falu npe sem tudta volna krllelni. Ezt a ft kunguru dzsaginak neveztk. A krgt
csusz-msz llatok boritottk, gykerei hatalmas kigyk voltak, leveli fmbl kszlt
tkrk (toli), virgai pedig kolompokbl llottak. (Ezek neve kongokto vagy szuruocsa
kongokto). A fa tetejn vgl egy csom vasbl kszlt szarv (timo) meg szugdzsi s
csoja diszelgett. (sapka s prmszalagdisz). A kolompok kongottak s az reg ember
felbredt lmbl. Kinzett s ht ltja, hogy ott ll az lmodott fa. Egy sz nlkl meg-
kereste nyilszerszmt s jl megclozva leltte a fa tetejrl az gasbogas szarvakat.
Hamar bedugta zskjba s tovbb ldztt, amig minden a fn lv dologbl egy cso-
m volt a zskjban. Jl bekttte s bevitte a hzba a zskot. Ajtt, ablakot jl elcsu-
kott, hogy ne maradjon semmifle kijut ut a hzon. De a tet alatt lv fstlyukat (a
kmnyt), elfelejtette becsukni. Mikor aztn a zskbl elkezdette kiszedni zskmnyt,
azok mind kiugrottak a kezbl s mintha szrnyuk lenne, kirepltek a csonkn (fstlyu-
kon). Az reg nagyon bosszankodott. Addig drmgtt, mormogott, amig ujra elnyom-
ta az lom. Alig aludt egy keveset, egyszerre maga eltt ltja az gi nagy istent hfehr
szakllval, amely a trdig rt. Sokig nzett a mozdulni sem tud reg emberre, aztn
megrzta vllt s ezt mondta. Jl cselekedtl, hogy eltemetted s segitetted az embe-
rek lelkt a msvilgra. De ltod, hogy nem gyzitek a munkt. Ezrt ht csinljatok a
meghaltaknak panyt (Fanya) s az maradjon mindaddig a hzban, amig a lelkt t nem
segitetttek a buniba (a msvilg neve). A te dolgod ez, de tanitsd meg erre a kivlasztott
embereidet. Te vagy az els smn, tanitvnyaid kvetni fognak. A kunguru dzsagdirl
leltt zskmnyod a kmnyben megakadt. Nyitsd ki ht a kmny tetejt s akkor a zs-
kod tartalma sztrepl a vilgba, elmegy minden olyan emberhez, aki mlt utdod lesz.
Minden darabbl megmarad neked is egy-egy. Ha felbredtl reggel, menj el az erdbe
s ljjl ott medve, farkas s hiuz vadakat s brkbl kszits olyan sapkt, mint az enym.
Megmutatta neki a sapkt. A sapka tetejre varjjl fel egy pros timot (szarvat), hts
felre pedig hosszu prmszalagokat, kilencet. Az vedre kssl kongoktkat (kolomp), a
ruha mellre, htra pedig tolikat (fmtkr). Ezekben a tolikban megltod azt, amit lt-
ni akarsz s ezek megvdenek tged mindenfle fegyver ellen, amivel az ellensgeid meg-
tmadnak. Csinlj magadnak bubint (dob) is, buccsu blvnnyal s korival. Ezek fognak
tged buniba segiteni s onnan visszahozni. Tanitsd meg mindezekre tanitvnyaidat s igy
rkljk ezt egymstl az emberek. Ezeket elmondva eltnt a fehrszakllu gi isten.
Reggel, amikor felbredt ugy cselekedett ahogy parancsolva volt. A kinyitott kmnybl
sztrepltek az egsz vilgba a kunguru dzsagdirl zskmnyolt dolgok, leszllottak az
alkalmas emberekhez s azokat is smnokk szenteltk. Mindenik megtanulta a dolgt
s attl fogva nem maradt eltemetetlenl s tvezets nlkl egyetlen ember s emberi
llek. s ezrt van az is, hogy minden smnnak van legalbb egy tanitvnya.32

Errl a tanulmnyrl, melynek cme: A keleti tunguzsg (Amr-vidkiek)

hitvilga, a leltroz Diszegi Vilmos megllaptotta, hogy Nagy rsze for-
dts, nem sajt gyjts. (Bp. 1953. II. 12. Diszegi V.) holott mr maga
az alcm is vilgosan jelzi, hogy Barthosi terepmunkjn alapul. 1908, 1911,
1914. vi utaim anyagbl kidolgozva.33 Klnsen az rs vgn kzlt ada-
32 EA 982. 1013.
33 A tanulmny elejre rt jegyzet: Tanulmnyaim legkedvesebb gondolata s clja az volt,
hogy az n. samanizmusrl egy nagy, ltalnos s sszefoglal munkt ksztsek. A vilg-

53
tok rdekesek, mert azok hinyoznak a Bolyongsok a Mandzsur npek kztt
cm knyvbl, pedig rtkes rszleteket, a szemtan megfigyelseit kzli:

Legrdekesebb volt mindenik kztt a Nyergen falusi smn hza. Ennek kt aj-
tja volt. Egyik, a rendes szoks szerint a folyra nzett, a msik dlfel. A hz keleti
oldaln szeld lejtsds hajolt a part fel. Ennek fels feln kt igen szpen faragott,
msfl mternyi magas. kzel 20 cm vastag oszlop llott. Krdezskdsemre elbb
azt a feleletet kaptam, hogy ezekhez az oszlopokhoz szoktk odaktni az ldozatra
sznt llatokat. Ksbb lttam aztn ,hogy a lleknek a tulvilgra vezetsnl e kt
oszlop mg pittk a smn strt, a kt oszlopot pedig hrom sorban smnzsinrral
ktttk ssze. E zsinrokrl hosszu fszlak lgtak le, melyeket meggyujtottak a va-
rzslat alatt. A fszlak nem gtek lnggal, hanem lassan parzslottak s a homlyban
mint apr csillagocskk sziporkztak. A kt oszlophoz tmasztottk a meghalt ruhiba
ltztetett nagy emberalakot is, mely el vesszbl font kosrkban szritott halbl s
plinkbl ll ldozatot helyeztek. Varzslat eltt a smn sapkjt az egyik oszlop
tetejre akasztotta, botjt pedig a msikhoz tmasztotta... A Bolony t melletti smn-
gylskor minden smnnak kln kis stra volt. Ezek sr egymsutnban, flkr
alakban a t fel fordulva llottak egyms mellett. Ajdanu, aki elvitt erre a gylsre
kikttte, hogy nem szabad a fnykpez gpemet magammal vinnem s igy csak gyen-
ge vzlatot kszithettem a smnteleprl. Megkap ltvny volt ez az egy htig tart
varzslati nneply. Este mindenik smn stra eltt lt, felltzve varzslruhjba s
kis tzet gyujtva maga eltt. A flkr kzepn nagyobbacska tz lngolt s e krl jrtak
tncol lpsekkel a soros smnok, dobolva s nekelve.34

Mg letszerbbek a magyar utaz lersai, amikor a szlesebb olvask-

znsgnek sznt knyveiben emlkezik egy nanaj smnnal val tallkozsra.
Tulajdonkppen ez az els smnszertarts-lers a magyar etnogrfiai szak-
irodalomban. Barrthosi j szem megfigyel volt, sok apr rszletet hitelesen
rgztett, amikor 1907 nyarn felesgvel Najcha faluban jrt. (Najcha, felte-
heten a mai Najhin, amellyel szomszdos az a falu, ahol 1993-ban e sorok
rja nprajzi dokumentumfilmet35 ksztett a helyi smn-hagyomnyokrl
Juha Pentikinennel s Tatjana Bulgakovval kzsen). rdemes hosszabban
idzni a szzadeleji lersbl:

A smn a falubir hza eltti hevenyszett vszonstor eltt vrt.36 Vgtelen

ravasz arcu, alattomos benyomst kelt ember volt. Trfra vette az egsz dolgot s

hbor s az utnna kvetkez rettenetes nemzeti kzdelmek msfl vtizedre elszaktot-

tak e tervemtl, tanulmnyaimtl. Hazmrt, nemzetemrt kellett dolgoznom. Lelket adni,
lelket fenntartani, uj nemzedket nevelni s harcba llitani, ez lett ktelessgem. Most,
amikor mr ez megvan, amikor az uj nemzedk bellhatott a harcvonalba, visszatrek
tanulmnyaimhz. A nagy lmoknak, terveknek vge. Megregedtem, minden percben el-
mehetek a nagy utra. Igy csak arra szoritkozom, hogy gyjttt anyagom annyira feldolgoz-
hassam, hogy felhasznlhassa az, aki nyomomba lpik majd s elvgezi azt, amit n akartam
megteremteni. Budapesten 1939. prilis 2. Barthosi Balogh Benedek.
34 EA 982. 1415.
35 Egy egsz napos szertartst sikerlt megrkteni, amelynek nhny rszlete lthat a S-
mnok rgen s ma (1995) cm nprajzi dokumentumfilmben. A szerepl nanaj smn-
asszony kpe lthat Hoppl 1994:7.
36 Egy stor eltt ll smn fotjt megtalltuk, a Nprajzi Mzeumban.

54
 nevetve beszlt kivncsisgunkrl, majd felvette ruhjt, lbra szines kigykkal s
teknsbkkkal telerajzolt halbr csizmkat hzott, vszonkabtja is hasonl festssel
volt diszitve, fejre prmsapkt tett, melyrl fl mternl hosszabb, 1012 prmszalag
lgott le, melyek kz pr csengetty s apr kinai bronztkr volt akasztva, homlokr-
szn pedig vasbl kszlt ktg gasbogas rdgszarv volt. Jobbjban hosszu botot
tartott, mely kigybrrel volt bevonva s rzfogantyuja valamely kinai szentet brzol-
hatott. Derekra brvet kttt, errl arasz hosszu kupalaku vascsrgk csngtek le.
Msik kezbe egy lapos dobot vett, amelyen szintn volt nhny csrg s vaskarika.
Amig lefnykpeztem, folyton gnyoldott, hogy milyen arcot csinljon. Aztn az-
zal llt el, hogy miden felvtelrt kln fizessek s j sokat, mert hiszen n el fogom
adni azokat a kpeket s sok pnzt kapok majd rte. Majdnem sszekaptunk az alkun,
mert a rendrtiszt is kzbe szlt. Vgl is a hiusgnl fogtam meg. Azt mondtam,
hogy n ezt a kpet bele teszem egy knyvbe s akkor az egsz vilg ismerni fogja t:
a legnagyobb smnt. Ez hatott, megbklt, modellt llt, jkedv lett. Nevetve kezdett
dobolni, nekelni s ktszer megkrdezte, hogy tetszik-e.
Alig dalolt azonban pr percig, eltnt arcrl a rka-nevets, elkomolyodott, a do-
bot ersebben kezdette verni, hangja ersdtt, kiltv lett s a meggyujtott tz krl
keringve, ugrl tncba kezdett. Az alatt a storba kt felltztt mternl nagyobb
emberalakot hoztak. Felllitottk egy gyknyre, melyre egy tlban halat s egy veg-
ben plinkt helyztek el. A smn egyszerre a storba lpett, botjval meglgdste
a kt ember alakot s leguggolt a fldre. A kt alak, egy pr nappal azeltt hzukban
benn gett tungus prt brzolt. Ezeknek a lelkt kellett, hogy tsegitse a smn a
msvilgra. Hosszan dobolt, nekelt s az tellel s itallal tbbszr megkente a kt fa
alak szjt. Kzben stt lett, csak a tzfny terjesztett misztikus flhomlyt s vetette
vrs fnyt a storban dolgoz smnra, aki lassankint az vltsig fokozta nekt s
szakadsig verte a dobot. Arca eltorzult, ajka tajtkot turt, minden tagja rngatzott,
vgre mintha sziven lttk volna szeroppant s csak nehz hrg hangja s leveg-
ben kapkod keze rulta el, hogy l. Nehz s hosszu kzdelme volt a msvilg hatrt
rz szellemekkel, mondotta, amikor egy j negyed ra mulva maghoz trt. De azrt
sikerlt a lelkeket tsegiteni.37

Mindezek az lettel teli lersok egytt a fnykpekkel, a klti szvegek-

kel s a sok rszletet megrkt rajzok tucatjai egszen egyedlll s egys-
ges adatbzist knlnak az Amr-vidki samanizmus kutatshoz. Ez az anyag
nemcsak rendkvl gazdag, de olyan mrtkben kidolgozott, szinte kifinomult,
hogy szinte knlja magt a tovbbi elemzsek, a mlyebb megismers szm-
ra, hogy ezt tervbe is vettk.

Trgygyjtemnye a Nprajzi Mzeumban

Barthosi minden tja alkalmval a nyelvszeti s folklranyag mellett, gyj-

ttt trgyakat is. Mr els tjrl kb. 300 trgyat hozott haza, a msodikrl
pedig csak nhnyat,38 amelyek szinte kizrlag a goldoktl valk. A gyjte-
mny a gyjtget letmd halszat, vadszat eszkzeit, a hztarts kellke-
it hzieszkzk, szerszmok, ednyek a viselet klnbz darabjait, hang-
37 Barthosi-Balogh 1927:114116.
38 Diszegi 1947a:145.; Balassa 1952:195.

55
szereket,szjdoromb, heged, krt, klnfle fvshangszereka hitvilg
trgyaitistenszobrok, vdblvnyok, gygyt blvnyok, amulettektar-
talmazza.39
A harmadik tja alkalmval a hamburgi Museum fr Vlkerkunde is tmo-
gatta, a Nprajzi Mzeum mellett, gyjtemnygyarapt szndkt. gy aztn a
sok viszontagsg utn 1922-ben vgre Eurpba rkezett trgyakon e kt m-
zeum osztozott.40 A nmetek mr kiadtk a birtokukban lv Barthosi gyjte-
mny katalgust, mg a budapesti mzeum ezt csak ksbb teszi meg, abbl
az alkalombl, hogy a hokkaidoi Ainu Culture Research Center tmogats-
val41 1996-ban kzs killtst rendeztek Budapesten, Wilhelm Gbornak, a
gyjtemny gondozjnak rendezsben, s Sapporoban a Hokkaido Trtneti
Mzeumban 1997-ben.
Annak ellenre, hogy Barthosi gyjtemnynek nagyobbik rsze valahol
a habarovszki helyi mzeum gyjtemnyt gazdagtja, a budapesti anyag is
jelents. sszesen 1430 trgy szrmazik Barthositl, ebbl krlbell ezer
nanaj, ajnu trgy 327, ezekbl 273 szahalini eredet.42 Klnsen rtkesek
azok a trgyak, amelyek szinte teljes keresztmetszett adjk a Barthosi ltal
megltogatott npcsoportok, kivltkppen a nanajok s az ajnuk mindennapi
letnek a szzad elejn.

A rajzgyjtemny

A budapesti Nprajzi Mzeum adattrban megtallhat Barthosi rajzai-

nak gyjtemnye (EA 975. leltri szm alatt). Szzegy oldalra mg maga
39 Barthosi Balogh 1909:170171. gy rt errl a Keleti Szemlben kzreadott jelents-
ben: Ez irnyban gyjtsem tam minden rszre kiterjed. Trgyi gyjtsem mintegy
300 darab mr a M. N. Mzeum Nprajzi Osztlya tulajdont kpezi. nkltsgi ron
bocstottam t. 400 drb sajt felvtel s ugyanennyi vsrolt kp mellett j pr ezer rajzot
s vzlatot hoztam haza, melyekkel a ltott npeknek lehetleg sszes viszonyait, lett,
eszkzeit, lakst, ruhzatt, szoksait stb. igyekeztem megrkiteni, bsges jegyzetek
kisretben. Az ide vonatkoz irodalom adatait, fleg a mult szzad 50-es veiben itt jrt
Schrenk-t megvizsgltam, a ma ltez llapotoknak megfelelleg helyesbitettem, sok he-
lyen kiegszitettem. Klnsen hrom irnyban van itt szp anyagom. Els a gold s rokon
npek diszitsei (klnsen szerzm- s faragott diszek, kregedny-diszitsek, himzsek,
zsinros meg rvarrott ruhadiszek), azutn a smnkultuszt, vgl hitvilgukat s babon-
ikat figyeltem meg viszonyaimhoz mrt lehet legnagyobb tzetessggel.
40 Balassa 1952:196.
41 Kln megksznjk Kazuyuki Tanimoto rnak s a tokyoi JapnMagyar Trsasg t-
mogatst.
42 Wilhelm Gbor szves szbeli kzlse. A hamburgi mzeumnak 282 ajnu trgyat adott
t (v. EA 8278:86.) rdemes idzni az eltnt gyjtemnyrl adott lersbl is: Az eltnt
gyjtemnyrl 1. Szachacsi-Alon falubl val vsr 107 darab blvny s smnkodshoz
val holmi. Ebbl 30 darab bepakolva egy Genzo nev goldnl, azzal az utasitssal, hogy
ha engem nem tallna, a khabarowszki mzeumba kteles beszllitani s ott Arszenyew
mzeumigazgat rnak tadni. 2. Ugyanezen falubl szrmazott s becsomagolt vsr 61
ttelben felirva. Vessz kosarak, Vessz szr kanalak... Kt drb. szmn falisznyeg. S-
mn melltakar. Smn sapka. Smn dob (igen rgi) Smn szemkt, smn fejforgcs.
(v. EA 8278/3-6.)

56
a gyjt tmsolta a terepen ksztett vzlatokat, mintegy 300 rajzot, s az
egyes kpekhez kapcsold tlagosan 68 soros lersokat is mellkelte:
Blvnykpek a keleti (Amr-vidk) tunguzoktl 19081914. vi gyjtse-
imbl. Amulettek s smn-felszerelsek leirsa cmet adva a gyjtemny-
nek. Ezek a trgy-rajzok brmennyire is vzlatosak, mivel egy-egy trgycso-
portnak a vltozatait is bemutatjk tfog kpet adnak a nanajok hitletvel
s a samanizmussal kapcsolatos ritulis trgykszletrl. Ha semmi ms nem
maradt volna Barthosi utn, csak ez a rajzgyjtemny, akkor is rkre berta
volna nevt az Amr-vidk etnogrfijnak trtnetbe, hiszen mig sem je-
lent meg sszesen ennyi bra, illetve kp az orosz nyelv szakirodalomban,
mint amennyi e gyjtemnyben tallhat. rdemes lenne mind a hromszz
rajzot publiklni egy kln kis ktetben (taln egyszer erre is sor kerlhet)
hiszen ezek a trgyak a 20. szzad eleji llapotok tani, s rg eltntek a ritulis
hagyomnybl, vagy csak egy-egy nagyon egyszerstett vltozatukkal tall-
kozhat a kutat, ahogy azt 1993 nyarn tapasztalhattam. E gyjtemnynek az
rtke a trgyak pontos helyi elnevezsn kvl a hozzjuk fztt megjegyz-
sek, pl. ilyen formn: A 10, 11, 12. szmok a naidai smni. Nem adta el,
mert akkor elveszti segtsgket, s nem ksztett szmomra msodpldnyt,
mert akkor nekem is meg lett volna ugyanaz a hatalmam, ami neki van. Mg
lefnykpezni sem engedte. Kezembe is csak akkor vehettem, amikor egy kis
veg plinkt vettem ldozatul az ajamik-nak.43

3. kp Barthosi rajzai (szegemi ajami nev idolok) a Nprajzi Mzeum gyjtemnyben

43 V. EA 975:3.

57
 Az ltalunk szerkesztett ktetben nhny tucat rajzot kzltnk, hogy rz-
keltessk a gyjtemny jellegt. Sajnos, ezek a ksr jegyzetek sokszor csak
azonost alaklersok s mint a gyjt megjegyezte: Az egyes blvnyoknak
rendeltetst a szkreszabott hely miatt itt nem lehet leirni... a rendeltetst a
kisr iratban adom meg oly rszletesen, amint azt jegyzeteimtl tehetem.44
pedig ppen a funkci lersa lett volna a legrdekesebb.
Mint a samanizmus kutatja, a rajzok kzl azokat vlogattam ki a Nprajzi
Mzeum tudomnytrtneti sorozatban megjelen ktet szmra, amelyek a
nanaj samanizmussal kapcsolatosak. Szmtalan apr adat tallhat ezekben a
sokszor szkszav lersokban, de helyettk a kpek beszlnek, gy pldul a
smnsapkk (ungiptu), amelyek korona formjak (232241. sz. rajzok), vagy
a smnbotok (boolo), s ms smneszkzk, ruhadarabok, vek, smn-sr-
szobrok, kztk sok olyan trgy, amikhez mg csak hasonlt sem publikltak
eddig a szakirodalomban. Taln mr az eddigiekbl is vilgos, hogy Barthosi
mennyire fontosnak tartotta az etnogrfiai tnyek vizulis megrktst.45

Barthosi Balogh irodalmi munkssga

A szzadforduln Barthosi a fvrosban lett polgri iskolai tanr, ksbb

igazgat; j negyedszzadon t szolglva az ifjsg nevelst. Igaz, egy hiva-
talos clra rt nletrajzban megjegyezte, hogy tanrkodsnak veibl tizen-
kt s fl vet tlttt zsiai tanulmnytjain.46
Barthosi tvolkeleti utazsait egy Japnban tlttt msfl ves tanulmny-
ttal kezdte, amelyrl egy szp killts, gazdagon illusztrlt knyvben a
szp rajzokat, akvarelleket felesge Vavrik Sarolta ksztette szmolt be.
Szerznk minden bizonnyal elg jl megtanult japnul, mert sok rzkeny
megfigyelst tallunk mvben, (pldul lerta47, hogy azon vitatkozott japn
tanrval, vajon a japn nyelvbl mirt hinyzik a szke-sg kifejezse).
Valban igen sok rdekes, a japn kultra lnyegt megvilgt megfigye-
lst tett szerznk, gy rtkes a japn sznhzrl az nnepekrl, a japn te-
metsrl s a vallsos hitrl rt fejezet ( fordtotta le s kzlte elszr az
Amaterasu-rl szl mtoszt). A korabeli kritikkbl idznk:

Ami tudomnyos rtkv teszi e munkt, az a gondosan kidolgozott nprajzi

rsz. A szerz nem tletszeren, de cltudatosan foglalkozik a nprajz trgyval. A
japn hzat, csaldi letet, nnepi s egyb szoksokat b rszletessggel trgyalja.
Gynyr illusztrcii csak emelik a m becst. Itt talljuk h kpmsait annak a
szp gyjtemnynek, a melyet Balogh a Nemzeti Mzeum Nprajzi Osztlya szmra
vsrolt. E knyvet gy a tudomnyos, valamint az ifjsgi irodalom rszre nagy
nyeresgnek tekinthetjk...48
44 V. EA 979:19.
45 Barthosi Balogh 1996:9294.
46 nletrajz (1931) OSzK. Fond 36/915. 3.
47 Barthosi Balogh 1906:173.
48 Asztalos 1906:123.

58
 A ksbbi kiadsokban Japn trtnelmt s az irodalmat is rszletesen
trgyalta, s mindezek ... szabatos magyar eladsban llnak elttnk ... rta
egyik kritikusa az Ethnographia hasbjain 1907-ben, Barthosi mveinek ol-
vassa ... azt bizonytja, hogy az rt klnsen a trtneti anyag vonzza, s ev-
vel kapcsolatban az ethnolgia krdse. A mondk vilgnak rszletes ismer-
tetse az si japn istenek eredett, a vilg teremtst, Japn megalkotst, s
npnek szrmazst trgyalja... tall a japn skor ismertetsben a mikdi
dynasztia megalaptjnak lettrtnetben az isten kardjnak s a turulmadr
analogijt konstatlni.49
Barthosi 1926-ban indtott meg egy huszonngy ktetre tervezett ma
gy mondannk: npszer ismeretterjeszt sorozatot Barthosi Turni
Knyvei elnevezssel.
Nem lenne teljes a munkssgrl adott ismertetsnk, ha nem foglalkoz-
nnk rviden ezekkel a ktetekkel, annl is inkbb, mert ppen ezekbl v-
logattunk a jelen ktet szmra olyan rszleteket, amelyek etnogrfiai hiteles-
sg lersok, a szemtan megfigyelsei, a j toll trtnelem tanr s hazafi
klti szrnyals gondolatai, rendhagy tantsai.
A sorozatnyit ktet Turni regk s turni mondk a vilg teremtsrl
cmmel jelent meg s mivel az els ktezer pldny gyorsan elfogyott, kt
vvel ksbb jra megjelent. Mint azt a szerz a bevezetben lerta, a legk-
zelebbi nyelvrokonok felteheten a vogulokra gondolt teremtsmondit
mentette, rta t przra azzal a cllal, hogy a trtneti ntudatot nevelje.
Felteheten Munkcsi Bernt Vogul Npkltsi Gyjtemny-t hasznlta for-
rsknt, amikor regnyes mitolgiai rekonstrukcit csinl.
A msodik ktet Bolyongsok a mandzsu npek kztt az, amelyikben az
Amr vidkn tett tjairl beszmol. Sokfle s pontos nprajzi lers tallha-
t ebben a ktetben ezrt ebbl a ktetbl is bven idznk, mr csak azrt
is, mert Barthosi lersai itt mg forrsrtkek. A sorozat ksbbi kteteiben
egyre kevesebb lesz a valdi etnogrfia s egyre tbb az ideolgival titatott
trtnelmi elmlkeds.
tzte ki clul maga el, hogy mint tanr, rendszeresen sorra veszi a ma-
gyarok sszes szmbajhet rokon npt egsz Eurzsiban s azoknak a
kultrjt, trtnelmt megismerteti a magyar olvask szlesebb rtegvel.
Nem szksges minden ktetet rszletesen ismertetni, hiszen egyre tbb
bennk a trtnelem, a trtneti mtosz Barthosi-hangvtelben. gy pldul a
VII. ktet Szumirok, szittyk, sturnok cmmel elszr vetette fel a ksbb
oly felkapott rokonsg krdst. Mivel a trk s kun npeket tartja a turniak
rkseinek, ezek trtnelmnek tbb ktetet szentel a sorozatban (v. V.,
XIV., a dli turnok kz besorol nhny indiai, tibeti s el-zsiai npet,
ezekrl r a XIII. ktetben). Ez utbbi ktetet Krsi Csoma Sndor ldott
emlknek ajnlotta, mert mint rja ott llhattam szent srod felett, s
magt a nagy eldhz hasonltja. Brmennyire is csapong Barthosi kpzele-
49 Agner 197:254.

59
te s nem rendszeres trtneti, nptrtneti tudsa, azrt ezekben a knyvecs-
kkben sok rtkes s vals adat tallhat, melyeknek nmelyikn taln mg
ma is rdemes elgondolkozni s majd egy vszzad mltn a szerznk ltal
szrevett sszefggs ma is rvnyes.
A sorozat legrtkesebb ktetei azok, amelyek egy-egy np vagy npcsoport
kultrjt idzik fel, gy kt ktet szl Japnrl (VI., X.). Van egy Korerl
(VIII.), egy msik knai (IX.), a baskrokrl s tatrokrl (XVI.), valamint
mongolokrl s burjtokrl szl ktet (XI.). Ez utbbiban rszletes lerst ol-
vashatunk az akkor mg teljesen dv lldozatrl, amely egy soha meg nem
szakad rks folyamat nluk... Jl tudjuk, hogy az 1980-as vek kzepig
be volt tiltva ez a fontos trsadalmi jelentst hordoz kzssgi szertarts.

sszefoglalva elmondhat, hogy Barthosi j etnogrfus volt, s volt rz-

ke a dolgok, a szoksok jelentsnek a megrtshez. Munkssgban ezeket
az rtkeket kell felfedezni, nem tvedseit vagy ri tlzsait, azokat gyis
kirostlja a knyrtelen id. Az rtkek, a gyjtsek, a terepen szerzett adatok
viszont megmaradnak s gazdagtjk a szzadelejnek magyar orientalisztikai
s etnolgiai irodalmt.

60
 Diszegi Vilmos, a legenda

1972 augusztusnak els napjn volt Diszegi Vilmos temetse, ahol Ortutay
Gyula bcsztatta. Elmondta, hogy br csendes, szeld, tiszta jellemrl akart
szlni, mindegyre a munkjt dicsrte, mert elbjt munkiban, munki
mg rejtztt, nem nmagt akarta hangslyozni, hanem azt a feladatot,
amelynek elvgzsre ifjan, mg egyetemista veiben vllalkozott, ami le-
tnek clja, rtelme lett. Szemrmes, csndes letnek teljessgt ez a munka
adta. Ezt a kitart hsget, ezt a teljes odaadst rzik ktetei, pldamutat
munkssga, s nknk az marad a ktelessgnk, hogy rtkes munkssgt
megrizzk, felmutassuk a jvben a magyar s a nemzetkzi kutats szm-
ra.1 Diszegi knyvei vtizedek ta hinyoznak a hazai knyvesboltokbl,
s rtkes knyvritkasgnak szmtanak, mg a szakemberek s a nprajzi
intzmnyek szakknyvtraiban is.

Tanulmnyai s gyjttjai

Diszegi Vilmos (1923. mjus 2.1972. jlius 22.) Budapesten szletett, sze-
gny, als-kzposztlybeli csaldban. Kzpiskolit Budapesten vgezte, s
1942-ben iratkozott be a Pzmny Pter Tudomnyegyetem Blcsszkarra,
ahol Ligeti Lajos professzornl mandzsutunguz tanulmnyokat, a Nmeth
Gyula ltal vezetett Trk Filolgiai Intzetben s a Finn-ugor Nyelvtudom-
nyi Intzetben pedig intenzv szibriai nyelvi tanulmnyokat folytatott. Kora
ifjsgtl kezdve kszlt arra, hogy a keleti npeket kutatja, ezrt japnul,
trkl, oroszul is megtanult. 1946-ban summa cum laude minstssel szer-
zett blcsszdoktori oklevelet.2 Disszertcijt mandzsutunguz nyelvszeti
tmbl rta. Ezutn a budapesti egyetem Kelet-zsia Intzetben volt gya-
kornok, de alig egy v utn, 1947 mrciustl a budapesti Nprajzi Mzeum
munkatrsa lett. Ott ismerkedett meg a Barthosi Balogh Benedek-fle gyj-
temnnyel,3 melyet egyltaln nem ismer a nemzetkzi kutats, pedig az igen
rtkes trgyi kollekci mellett smnimkat, mtoszokat, rtkes tjnyelvi
adatokat s tbb szz rajzot s fott is tartalmaz a 20. szzad elejrl.

1 Ortutay 1972:533.
2 Lgler 1984:161. Diszeginek 1970-ben rt nletrajzt idzte Lgler, akinek rsa
mindezidig a legrszletesebb sszefoglals Diszegi munkssgrl.
3 Barthosi Balogh 1996; letrl rszletesen: Hoppl 1996a.

61
 Diszegi els tudomnyos publikcijt Barthosirl s gyjtemnyeirl4
rta, ami 1947-ben jelent meg az Ethnographia hasbjain. Nem tudtam kider-
teni, mi tartotta vissza attl, hogy azt az rtkes, a 20. szzad els vtizedeibl
szrmaz trgyi- s folklrszveganyagot feldolgozza egy nagy monogrfi-
ban.5 Igaz, tbb kisebb-nagyobb cikket publiklt ksbb az Amur-menti npek
samanizmusrl.6
1960-ban megvdte kandidtusi disszertcijt, majd 1963-tl a Magyar
Tudomnyos Akadmia Nprajzi Kutatcsoportjnak tudomnyos fmunka-
trsa lett, ahol csak a kutatmunknak szentelhette a hallig terjed veket,
egy szk vtizedet. Az lett fbb llomsainak megismerse utn vegyk
elbb sorra gyjttjait, majd ezek utn a tudomnyos publikcikat.
Egy rvid trkorszgi tanulmnyt (1954) utn, 1957 jniusban indult
el Leningrdba, hogy vgre megvalsthassa rgta ddelgetett lmt, hogy
tanulmnyozza az orosz mzeumok smntrgyait, s megnzze a jelentsebb
gyjtemnyeket. Noha csak kt hnapra kapott hivatalos kikldetst s pnzt,
vgl is tizent hnapot tlttt a Szovjetuniban, s ez meghatroz jelents-
g volt ksbbi munkssgra nzve.
Kt clt tztt ki maga el: egyrszt sszegyjteni az anyagot a Smn Arch-
vum megalapozshoz, msrszt terepmunkt vgezni bizonyos szibriai npek
krben. maga is ltta, hogy a rvid kt hnap erre nem lesz elegend, ezrt
rendkvli takarkossggal lt s nagyon sokat dolgozott, melynek eredmnye,
hogy megalaptotta a budapesti Nprajzi Mzeum Smn Archvumt.
Diszegi 1958-ban kt cikkben is beszmolt a Smn Archvum7 munk-
latairl, arrl, hogy milyen anyagok kerltek be a gyjtemnybe s ismertette
a fbb gyjtemnycsoportokat. Ezek a kvetkezk: 1. Bibliogrfia: kartonokon
pontos cmlerst adott a samanizmus akkor elrhet szakirodalmrl (kb. 1200
cm 1958 decemberben) s flszz kziratrl; 2. Knyvtr: Diszegi igye-
kezett egy alapknyvtrat sszelltani a szibriai samanizmus kutatshoz,
rszben az eredeti knyvek, rszben mikrofilm-msolatok formjban (ezekrl
mintegy 800 darabot regisztrlt); 3. Fnykp- s rajztr: a klnbz mzeumok
(elssorban a leningrdi gyjtemnyek, de a krasznojarszki, irkutszki, abakani
s a kizili mzeumok) smn-trgyairl ksztett fnykpek s rajzok, illetve az
ott tallt fotk s rajzok msolatai alkotjk ezt a gyjtemnyt, valamint a publi-
kcik foti s brinak reprodukci (sszesen mintegy 12 ezer fot,8 illetve az
ezekhez kapcsold trgyler karton); 4. Magnetofonszalag s hanglemeztr:
a Puskin Orosz Irodalmi Intzetben rzik azokat a viaszhengereket, amelyeken
4 Diszegi 1947a.
5 Az Ethnolgiai Adattrban magam lttam Diszegi kzrsos megjegyzst, hogy
Barthosi feljegyzsei nem pontosak, tovbb, hogy fordtsok az orosz szakirodalom-
bl, holott azt ppen tudhatta legjobban, milyen rtkes eredeti gyjtsek voltak.
6 Diszegi 1947b, 1949, 1950, 1955, 1957a, 1960c.
7 Diszegi 1858c, 1958a.
8 A Nprajzi Mzeum fottrban a 138.238150.910 szmok kztti ttelek jelzik a Di-
szegi-gyjtemnyt, ez krlbell 12 ezer fnykp, melynek nagy rsze trgyfot smn-
trgyakrl.

62
vagy 200 smnneket vettek fel a 20. szzad els felben; Diszegi ezekrl
is pontos lerst ksztett, s tbbsgket magnetofonszalagra msolta.9 Lenin-
grdban az ott l nemzetisgi dikok segtsgvel megkezdte az nekszve-
gek lerst s oroszra fordtst; 5. A film-tr volt Diszegi archvumnak a
legszegnyebb rsze. Egyelre egy 1958-ban kszlt szojot smnszertartst
bemutat filmnk kpezn (!) llagt, a film azonban mg Irkutszkban van.10;
6. Negatv-tr: a knyvek mikrofilmjei, a fnykpek s a rajzok negatvjai az
egysges trols cljbl a budapesti Nprajzi Mzeum foto-negatv gyjtem-
nyben tallhatk.
Amikor 1963-ban Diszegi a Magyar Tudomnyos Akadmia Nprajzi In-
tzetbe kerlt, kiklcsnzte, illetve magval vitte az Archvum anyagt, mert
azzal naponta dolgozott. Halla utn az anyag visszakerlt a Nprajzi Mzeum-
ba, de bizonyos rszei, pl. a knyvek, Diszegi knyvtra, kziratai s jegyzetei
az Intzet archvumba kerltek. Ezek hossz vekig zrolva voltak, de mg
ma sincsenek teljesen rendezve gy, hogy a kutats szmra hozzfrhetk le-
gyenek.11 Diszegi szibriai Smn Archvuma az els s a legnagyobb a vil-
gon, s klnsen azrt rtkes, mert olyan adatokat tartalmaz, amelyek ma mr
nem gyjthetk gy soha tbb ssze! Nem lehet megismtelni az ldozatos
munkjt, mert egyszeren nincsenek meg hozz a lehetsgek, s a knyv-
anyagot sem lehet megsze-
rezni. Diszegi ngyszer jrt
Szibriban gyjtton: 1957
szn a burjtok s az abakani
trkk kztt, 1958 nyarn a
karagaszok s a tuvai szojotok
krben vgzett terepmunkt.
1960-ban eljutott Mongli-
ba, ahol hrom hnapot tl-
ttt. 1964-ben jra Szibriba
utazott s Gorno-Altajszkban
a kumandin samanizmus em-
lkeit kutatta. Vegyk sorra
1. kp Diszegi Vilmos Leningrdban (1957) ezeket az utakat.
jobbjn V. P. Djakonova, balljn E. A. Alekszejenko
9 Ezeket a meglehetsgen gyenge felvteleket a 70-es vek elejn Diszegi halla utn
a Magyar Rdiban tmsoltuk s technikailag megjavtottuk. Ma a Magyar Tudom-
nyos Akadmia Nprajzi Intzetben tallhatk.
10 Diszegi 1958a:252. A Diszegi ltal ksztett film eddig nem kerlt el lerta a filme-
zs krlmnyeit Smnok nyomban Szibria fldjn c. knyvben (Diszegi 1960f:235
238.) A kilencvenes vek kzepn e sorok rja tbb nprajzi dokumentumfilmet ksztett
a szibriai samanizmusrl, tbbek kztt tuvai, jakut, burjt, nanaj, nganaszan, mandzsu,
koreai s japn smnokrl felsorolva in: Kovcs 1997:3134.
11 A Nprajzi Intzetben a Diszegi-hagyatkot Schmidt va leltrozta s rendezte. Ezt az
anyagot 2010-tl egy korszer komputeres nyilvntartsba vesszk s mutatval ltjuk
el. Pldul burjt gyjtse (P 29.) jelzettel megtallhatk az MTA Nprajzi Intzetnek
adattrban.

63
 Alig nhny hnapos leningrdi tartzkods utn 1957 szn, els szibriai
tja sorn eljutott Irkutszkba, ahol N. O. Saraksinova, a helyi egyetem burjt
nemzetisg folkloristja volt a tolmcsa. Az segtsgvel tallkozott el-
szr smnnal az Irkutsz krnyki burjtok kztt. Az ids smn bizalmba
fogadta a magyar kutatt, finak szltotta s faragott neki egy lfej smn-
botot ajndkba. Sraksinovval egytt burjt smnnekeket is gyjtttek,
melyeket csak vtizedek mltn publikltak.12
Irkuszkbl Krasznojarszkba ment, ahol a hakaszok samanizmusval is-
merkedett, majd visszatrve Leningrdba vgigdolgozta a telet. Folytatta a
mzeumi kartonok msolst, fnykpezst, a kziratok s leltrknyvek
tanulmnyozst. Szerzetesi letmdjra, szorgalmra, kitartsra s kedves,
bartsgos jellemre mig emlkeznek a kollgk (E. A. Alekszejenko, V. P.
Djakonova, L. P. Potapov).
1958 jliusban indult el msodik szibriai
tjra, elszr Krasznojarszkba ment, majd el-
indult, hogy felkeresse az altji trksg egyik
legkisebb npcsoportjt, a karagaszokat. Szeren-
csje volt, mert egy geolguscsoporttal eljutott
vidkre is, s ott fnykpezhette a smndob s
dobver ksztsnek folyamatt. Megismer-
kedett egy rendkvl rtelmes smnnal, F. N.
Kokujevvel, aki hzba s bizalmba fogadta,
s igen rszletesen meslt a smn hitvilgrl.
2. kp Bronzkori sziklarajz, ami Ezeket a trtneteket Diszegi az azta szintn
smndobot brzol
(Diszegi 1968:196.) knyvritkasgnak szmt, Smnok nyom-
ban... c. mvben kzlte:
... Az n btym smn volt. A tizennyolcadik vben lett azz. Smnsgt
megelzen slyosan megbetegedett, Akkor lmokat ltott; lmban megjelentek a
szellemek, azok birtk r, hogy legyen smnn. Egy ven t betegeskedett, nagyon
leromlott, mert a szellemek knoztk. Sehov se jrt, mg vadszni se ment el, csak
otthon fekdt, vgre beleegyezett, hogy j, smn lesz, ettl aztn megknnyebedet. ...
... n is belebetegedtem, amikor smn lettem. Elbb a fejem kezdett fjni, azutn
a kezeim. Holdtlte tjn mg most is hasogatja a fejem. Hrom vig betegeskedtem.
Ekzben szellemek jrtak hozzm. Amikor aludtam, a nyelvem nekelt. gy nekelt,
ahogy a smn. n azonban semmit sem tudtam errl. Amikor felbredtem, anym,
apm meg a ntestvrem beszlte: Te neket mondtl, smnneket. Nhny nap ml-
va megknnyebbedtem. De hrom-ngy hnap utn megint elvett a baj. Fjt megint
rkkn a fejem, mikor meg aludtam, a nyelvem jbl smnnekeket mondott. Ez h-
rom ven keresztl gy ismtldtt, hrom-ngy hnaponkint. Az ember csak szenved,
szenved. Amikor pihenne vagy aludna, a nyelve mindig nekel. Az nekeket az ember
nem tudja m, mert ezeket a szellem fjja. A szellemek azonban nem egyformn ne-
kelnek. Az egyik szpen, a msik csnyn. Legjobban a nagy nekel. Huszonht ves

12 Diszegi 1970c. Saraksinova 1992-ben egy interjban, melyet Diszegirl szl filmhez
ksztettem vele Jakutszkban, meleg szavakkal emlkezett meg kzs munkjukrl v.
Hoppl 1998.

64
 voltam, amikor a szellemet hallottam nekelni. Hozzm a kicsi, a kis szellem jtt. Bere-
plt a szjamba, akkor szmnnekeket kezdtem mondani: vgre nem volt erm tovbb
szenvedni, engedtem a szellem kvnsgnak, beleegyeztem, hogy smn leszek. Eg-
szen megvltoztam, amikor azz lettem. Mert a smn egszen ms emberr vlik attl
fogva. Az grt rbl j kt ra is kerekedett, gy belemelegedtnk a beszlgetsbe.
Egyre-msra trultak fel elttem a karagasz hitvilg rejtelmei.13

Ezutn csatlakozott A. P. Okladnikov akadmikus expedcijhoz, mely-

nek sorn az Oka foly partjn felfedezett egy bronzkori sziklarajzot, amely
smndobot brzolt. Pnze nagyon fogytn volt ekkor, mgis gy dnttt,
hogy elmegy Tuvba a szojotok kz. Kizilbe replt, s a helyi mzeumban a
kollgk szvesen segtettk mg abban is, hogy eljusson az Ij foly vidkre,
ahol ppen egy expedci tartzkodott. Egy fiatal trtnszn, Minderma seg-
tette s tolmcsolt neki a helyi nyelvjrsbl. Ezltal rtkes anyaghoz jutha-
tott Diszegi, tbbek kztt megismerkedett a dobkszts rszleteivel.14
Diszegi 1958. augusztus 2. s 29. kztt tartzkodott Tuvban, vagyis
sszesen ngy hetet tlttt ott, de ezalatt igen gazdag anyagot sikerlt gyjte-
nie. Kziratos hagyatkban megtallhat egy vaskos dosszi, amely a tuvai
gyjtseket tartalmazza, tbbek kztt smnnekeket.15 Egy ilyen alkalmat
rt le, tallkozst Szkpen, egykori smnnal.16
Sajnos nem sikerlt kzlnie a smnnekeket knyvben, annak ellen-
re, hogy nhny oldallal ksbb rszletesen lerta, milyen hosszan dolgoz-
tak a szvegek megfejtsn a hajdani smnnal, hnyszor hallgattk vissza a
felvtelt, s fordtottk Mindermval sorrl sorra oroszra. Diszegi knyve,
a Smnok nyomban Szibria fldjn, bepillantst enged a fiatal etnolgus
gyjtsi technikjba, melyet ma mr sok kritika rne, hiszen lersai nem
a kzvetlen megfigyelsen, hanem az elbeszlk emlkezetnek rekonstru-
lsn alapulnak. Ugyanakkor, taln els kztt a hatvanas vek elejn
volt btorsga a szerz-kutat szubjektv lmnyeit is rgzteni s kzreadni
knyvben, s ez akkor mg forradalmi jtsnak szmtott az antropolgiai
szakirodalomban.
1958 szeptemberben trt vissza Budapestre gazdag anyaggal, m meg-
romlott egszsgi llapotban.17
13 Diszegi 1960f:108109.
14 Diszegi 1968e:248249. 1996-ban hossz interjt kszthettem Mindermval, aki rsz-
letesen meslt a Diszegivel tlttt idrl. V. 8. lbjegyzet.
15 (P 4.) A dosszi anyagt mg osztotta kt rszre. Az els Tuva (szojot) smn-ne-
kek cm rszben ht adatkzltl, mintegy 676 sornyi szveg tallhat (egy helyen
kzbeszrssal: msodik tekercs vagyis ez magnetofonfelvtel lersa), ezutn a szve-
gekben tallhat szavak szjegyzke, majd 13 oldalnyi orosz fordts tallhat. A msik
anyag 39, ritksan gpelt oldalnyi terepjegyzet, felteheten a gyjtfzetek jegyzeteinek
letisztzsa. Ezekbl a szvegekbl szinte sz szerint tett t rszleteket a nagy sikert ara-
tott Smnok nyomban Szibria fldjn cm knyvbe. Nagyon furcsa viszont, hogy
a rendkvl pontos gyjt itt nem jelzi az egyes szvegek eltt (vagy utn) hogy kitl,
melyik adatkzltl jegyezte le az adatot.
16 Diszegi 1960f:211213.
17 Emlkezett vissza az zvegy, Morvay Judit 1975-ben rt jegyzeteiben.

65
 A harmadik, a mongliai tanulmnytra 1960-
ban kerlt sor. Ezt az utat hat hnapra tervezte, de
hrom hnap elteltvel haza kellett trnie, mert az
grt hivatalos tmogats elmaradt. Ennek az tnak
az volt a clja, hogy tanulmnyozza a mongol sa-
manizmust, klnsen a darhatok hagyomnyait.
Gyjttjra B. Rincsen professzor, a mongol sama-
nizmus kutatja ksrte el. Diszegi tanulmnyoz-
ta a samanizmus s a lamaizmus egymsrahatst,
s igen gazdag trgykollekcit hozott haza a Np-
rajzi Mzeum szmra a Hvszgl-t krnykn
l szojotok krbl s a darhatoktl. Ezen tjt
kveten smndobok, -ruhk, s ms trgyak, a
mzeumok trgyainak foti gazdagtottk a Smn 3. kp Diszegi fotja egy
mongol smnasszonyrl
Archvum anyagt. rdekes megjegyezni, hogy az (Nprajzi Mzeum, Ltsz.
trl szl beszmolban nem emltett kzvetlen 150.275)
tallkozst l smnnal.18 Mg az is csoda, hogy
hagytk egy keveset dolgozni, fnykpezni.
Diszegi 1964-ben negyedik, szibriai tja sorn eljutott Gorno-Altajszk
vrosba, ahol tallkozott az akkor fiatal kumandi kutatval, aki a sajt np-
rl ksbb nprajzi monogrfit rt.19 F. A. Szatlajev, halla eltt (1995-ben)
gy emlkezett vissza tallkozsukra, melyet egy fiatal magyar turkolgus,
Somfai-Kara Dvid, jegyzett le:
Egy alkalommal Magyarorszgrl egy tuds rkezett, kivlan beszlt oroszul
s a smnokat kutatta. Ez akkor knyes tma volt. A harmincas vekben a legtbb
smnt megltk vagy elhurcoltk. Sokan kzlk, hogy megmenekljenek, megszaba-
dultak smndobjaiktl, ltzkktl. Tbben megbetegedtek, vagy meg is haltak, mert
a smn knyszert rez a rvlsre, s ha nem tud smnkodni, knz kr vesz ert raj-
ta. Nhnyan dob helyett tkrs csengt, vagy ms helyettest eszkzket ksztettek,
melyeket knny volt elrejteni, ha a KGB kutatott utna. ... Diszegi fradhatatlanul
dolgozott, valami er nem hagyta nyugodni. Napkzben a smnokkal beszlgettek
Szatlajev volt a tolmcs , jszaka pedig lejegyezte az aznapi anyagot, reggelente mg
ott grnyedt jegyzetei fltt. Alig evett, arra se pazarolta az idt, de kezben ott volt
lemaradhatatlan cigarettja.20
Somfai-Kara Dvidnak a kumandi npcsoporthoz tartoz Szatlajev nem
sokkal halla eltt elmondta, hogy a nhny hetes t alatt csak hrom kumandi
faluban jrt, de azrt sikerlt nhny smn-neket gyjtenie. A magnetofon-
felvteleket Gorni-Altajszk vrosban rgztettk. Egy msolatuk megtallha-
t a novoszibirszki zenemvszeti fiskola archvumban, s csak az 1990-es

18 Diszegi 1961a s 1961b. Ezen nincs mit csodlkozni, hiszen a hatvanas vek elejn a
szocialista-kommunista orszgokban mindent megtettek, hogy mg az emlkt is elfelejt-
sk a rgi trtnelmi s kulturlis hagyomnyoknak. gy volt ez Mongliban is!
19 Szatlajev 1974.
20 Somfai-Kara 1995:34.

66
vek kzepn kszlt el az nekek zenei lejegyzse,21 s a szvegek megfejt-
sre is vllalkozott N. V. Alekszejev, aki a trk npek samanizmusnak szak-
rtje. E sorok rjval tervbe vettk e szvegeknek a kiadst, annl is inkbb,
mert Diszegi kziratos hagyatkban tbb szveg fordtsa is megtallhat,
gy pldul az 1964. november 17., 18. s 19-n V. F. Csumakajev ltal ne-
kelt altajkizsi smnnekek, melyeket a smnok a fld gazdaszellemnek
(dezim bij) nekeltek llatldozatkor, s egy msik dicst nek Erlik-hez.22
Szatlajev sisszaemlkezseibl megtudhat, hogy Diszegiek ez az tja nem
vgzdtt szerencssen, mert a kumandi npcsoport megltogatst kveten
Diszegi a telengiteket23 akarta felkeresni. A hivatalos engedlyt a trelmetlen
magyar kutat nem brta kivrni s elszktt ksrjtl s tolmcstl, de a
hatsgok azonnal elfogtk, s haladktalanul vissza kellett trnie Magyaror-
szgra. Ezutn mr tbbet nem juthatott ki Szibriba, nem tudta folytatni a
terepmunkt, pedig a Smn Archvumban felhalmozott anyag ismeretben
pontos tervei voltak arrl, hogy hol s milyen tmban kellene mg gyjteni.
Nagyon elkesertette, hogy az orosz kollgk nem segtettk, pontosabban
a Szovjet Tudomnyos Akadmia akkori hivatalos llspontja szerint Szibri-
ban mr kihalt a samanizmus (!), ezrt kutatsa politikailag nem volt idszer.
Igaz, amikor egy tudomnynpszerst folyiratban rt cikkben beszmolt
1964-es dl-szibriai kutattjnak rszleteirl, is gy nyilatkozott, hogy az
utols smnokkal tallkozott.24 Tbbek kztt azrt is rdekes ez a tanulmny,
mert Diszegi ott hvta fel a figyelmet az szak-altaji trksg samanizmusnak
tbb rokonvonsra az obi-ugorokval. gy pldul a kocso-kan nev erotikus
rtus egyes elemei, a fallikus jelkpek hasznlata hasonlkppen megtallhatk
az obi-ugorok (a vogulok s osztjkok) medvennepi smn sznjtkaiban.25
Ez fontos, j eredmny volt s sajnos csak igen kevesen jutottak el hasonl
etnogenetikai kvetkeztetsek levonsig. Diszegi ebben lenjrt.
zvegye, Morvay Judit visszaemlkezse szerint, Diszegi harmadik szi-
briai gyjttja terveihez viszonytva tredkes maradt. A gyjtt kzben
betegsg knozta. Mikor hazatrt s a vonatrl leszllt, szinte a felismerhetet-
lensgig lefogyva, egy megvltozott ember rkezett haza.26 zvegye elmond-
ta, hogy a sokfle csalds ellenre tretlenl dolgozott hallig. E sorok rja
mint fiatal kutat 1967-tl egytt dolgozhatott vele, ksbbi fnkvel, aki a
Folklr Osztly vezetje volt, aki ksbb lemondott errl a vezeti beoszts-
rl azrt, hogy teljesen a kutatmunknak szentelhesse idejt.

21 Sychenko 1995.
22 (P 30.) 2.2. 11. nek Erlikhez dossziban tallhat a szveg Diszegi kzrsval.
23 A (P 12.) dossziban telengit gyjts tallhat, mgpedig 1964. szept. 26-i pontos d-
tummal.
24 Diszegi 1965. rdekes, hogy ebben a kitn cikkben sehol sem emltette a helyi segt,
Szatlajev nevt!
25 Lennart Meri kitn dokumentumfilmet ksztett Torum isten npe cmmel az osztjk
medvenneprl (1985), amelybl kpek lthatk Hoppl 1994:5859.
26 Morvay 1975.

67
 1970-ben hszves tervet ksztett, amelyben tbb mint kt tucat mono-
grfia megrsa szerepelt, tbbek kztt szmos loklis nphit-monogrfia a
magyar nyelvterlet klnfle vidkeirl. Szerepelt kzttk egy sszefoglal
m: az Altaji trk smnnekek kiadsnak terve, a szibriai samanizmus-
atlasz (amely a smneszkzk s a smnviselet tpusainak trkpre vettst
jelenti), egy-egy monogrfia az altaji trk s a Jenyiszej vidki (ket, szelkup,
enyec, evenki) samanizmusrl, valamint egy knyv a mandzsutunguz med-
vekultuszrl. Hatalmas s tartalmas tervezet volt ez,27 ami minden bizonnyal
meghaladta volna egy ember teljestkpessgt, s fleg idejt.
Diszeginek nem maradt ideje befejezni letmvt, mg a tudomnyok
doktora cmrt rott disszertcija is flbemaradt. 1972 februrjban ugyanis
munka kzben hrtelen rosszul lett s mintegy rvletben, flig ntudatlan l-
lapotban hnapokig fekdt betegen. ntudatt mr nem nyerte vissza, s 1972
jliusnak vgn, 49 ves korban meghalt. Felteheten a tlhajtott munka
rlte fel szervezett. Megtrt szeretett smn-szellemeinek birodalmba.
Diszegi halla utn az Etnogrfiai Intzetben lv dolgozszobjban
s otthonban tallhat iratai, jegyzetei s knyvei leltrozsra kerltek. gy
pldul rtkes sibirica knyvgyjtemnye a Magyar Tudomnyos Akadmia
Nprajzi Intzetnek knyvtrba kerlt. Az 1973. vi els flvi gyarapo-
dsjegyzk kzli azt a tbb mint 700 cmet, amely e ritkasgokat tartalmaz
knyvtrhoz tartozik. Igen tanulsgos lista ez, melynek segtsgvel kpet al-
kothatunk Diszegi olvasmnyairl. Ezek kztt sok olyan kiadvny szerepel,
amely pl. Gorno-Altajszkban vagy Ulan-Udeban adtak ki az tvenes-hatvanas
vekben, igen alacsony pldnyszmban. Ezek ma gyakorlatilag megszerez-
hetetlen publikcik. Rg knyvritkasgnak szmtanak a klnbz folklr
kiadvnyok (mint pl. a hakasz s tuvai hseposzrl szl ktetek) s a kis
npek nyelveinek sztrai (pl. a tuvaiorosz s az orosztuvai sztr, melyet
utoljra 1955-ben adta ki). Bizton llthat, hogy a moszkvai s szentptervri
kzponti knyvtrakon kvl taln e gyjtemny az egyik leghasznlhatbb a
szibriai samanizmus tanulmnyozshoz.
Mint mr emltettk, a Diszegi-hagyatk a nagy tuds halla utn lnye-
gben hromfel oszlott. Az zvegy, Morvay Judit rizte Diszegi-gyjtf-
zeteit s szemlyes levelezst.28 Sajnos a Nprajzi Mzeum vezetse annak
idejn ragaszkodott ahhoz, hogy a Smn Archvum visszakerljn a Mze-
umba. Mivel az zvegy a htrahagyott kziratokat az MTA Nprajzi Intzetre
hagyta, ma is ott vannak beleltrozva, s megtallhatk mintegy 60 dosszi-
ban tematikusan elrendezve. Ez azt jelenti, hogy kln dosszikban tallhatk
a tuvai (P. 4.), a telengit (PE. 12. a hakasz (PE. 18.) s a kumandi (P. 23. s
PE. 35.) gyjtsek. Vannak dosszik, amelyekben smnnekek fordtsai ta-
27 Idzi Lgler 1984:181182.
28 Morvay Judit 1996-ban, amikor egy Diszegirl szl dokumentumfilmhez interjt adott,
meggrte, hogy tadja a levelezs egy rszt, amelyekben sok rdekes tudomnytrtneti
adat tallhat. A gyjtfzeteket ksbb Sntha Istvnnak adta t, aki meg is jelentette
azokat. Sntha szerk. 2000.

68
llhatk (pl. nanaj PE. 8.; P. 31., kumandi P. 23., burjt P. 36.), vagy
fordtsok, tbbnyire a rgi orosz kutatk publikciibl (pl. Anohin P.
77.), vagy adatok a samanizmus bibliogrfijhoz. Rviden, tbb ezer cdula,
feljegyzs tallhat az MTA Nprajzi Intzetnek Archvumban.
Diszegi tbb ezer fotja mint a Smn Archvum rsze, ma a Nprajzi
Mzeumban van, s minden bizonnyal egyedlll gyjtemny. A szibriai
samanizmus mr e fotanyag alapjn is tanulmnyozhat, rdemes lenne egy-
szer egy jl kivlogatott anyagot publiklni ezekbl a felvtelekbl.29 Fontos
lenne a hagyatk egyetlen gyjtemnyben val egyestse, s tovbbfejleszt-
se, valamint az azta megjelent publikcikkal val kiegsztse.30

Tudomnyos cikkek s tanulmnyok

Diszegi Vilmos fradhatatlan volt nemcsak az Archvum ltrehozsban

vagy a terepmunka sorn, de mint szorgalmas tuds is sokat s rendszeresen
publiklt. Bibliogrfijnak tansga szerint letben tbb mint szz tudom-
nyos (ezek kzl tudomnynpszerst alig egy tucat) rsa, cikke vagy ta-
nulmnya jelent meg. t nll knyve s tbb ltala szerkesztett ktet jelzi a
samanizmus- s a magyar nphitkutats trtnetben betlttt szerept. Elbb
a nemzetkzi smnkutats szmra fontos tanulmnyait ismertetjk, majd
ezek utn a samanizmusnak a magyar mitolgiban fellelhet nyomait feltr
munkit, azoknak a tanulsgait mutatjuk be rviden. Vgl munkssgnak
halla utni hatsrl is szlunk.

Tanulmnyok a szibriai samanizmusrl

Diszegi egyik els publikcija, kzvetlenl az egyetem befejezse utn k-
szlt 1947-ben s a smn sz etimolgijrl szlt egy magyar nyelvsze-
ti folyiratban.31 Ms magyarzatoktl eltren a tunguz sa-, a- tudni
igbl szrmaztatta a szt, amelyhez a ma deverblis nomen kpz jrult,
vagyis a sz eredeti jelentse tud, okos ember, aki tud. Ez terjedt el aztn
orosz kzvettssel a nemzetkzi szakirodalomban.
A negyvenes vek vgn s az tvenes vek els felben, egyetemi tanulm-
nyainak megfelelen, mivel mandzsutunguz szakos volt, elssorban az Amur-
mentn l nanajokkal foglalkozott. Mg egy npmese-fordtsokat tartalmaz

29 Az eurzsiai samanizmus vizulis antropolgiai bemutatst ksreltk meg egy forrski-

advnyban: Hoppl 1994.
30 Tervezzk a Smn Archvum tovbbfejlesztst, mgpedig azltal, hogy sajt gyjtse-
inket, fotinkat (kb. 100 db), filmjeinket (2010-ben 25 film). knyv- s klnnyomat-,
valamint kzirat- s fordts-gyjtemnynket hozzcsatoljuk az MTA Nprajzi Intzet-
ben tallhat Diszegi-anyagokhoz. Megkezddtt az egysges nyilvntartsi s mutat-
rendszer kiptse. Az adatok egy rsze CD-ROM-on s az Interneten is hozzfrhetv
vlik, ezltal megalapozhat lesz az Eurzsiai Smn Archvum.
31 Diszegi 1947d.

69
kis ktetet is elksztett az Amur-menti npek folklrjbl.32 Egy msik dolgo-
zata az egyik Amur-menti npcsoport (a samagr) etnogenezist vizsglta.33
Egyik els dolgozata a goldok ma a nanaj elnevezs a hasznlatos gy-
gyt elkpzelseirl szlt,34 mely 1947-ben jelent meg az Ethnographia lapjain
francia nyelven. Ksbb ezt a tmt tovbb kutatta, s a Folia Ethnographica
els ktetben orosz nyelven publiklta a nanaj gygyt amulettekrl sz-
l tanulmnyt.35 Ebben a cikkben s ms rsaiban is, amelyekben a nanaj
anyaggal foglalkozott, a budapesti Nprajzi Mzeumban tallhat Barthosi-
gyjtemny36 trgyait elemezte. Megllaptotta, hogy a nanaj gygyt amu-
letteknek s betegsgeknek, valamint a gygytst segt szellemeknek is h-
rom csoportja (ajami, sajkan s sena) klnbztethet meg, s ez a hrmassg
hatrozza meg a gygyt szemlletet37 ezt a dolgozatt ksbb nmetl s
angolul is publiklta.38 Kln rtke ezeknek a tanulmnyoknak, hogy a nyel-
vi anyag pontos kzlse mellett sok illusztrcit tartalmaznak.
Az tvenes vekben mg kt mandzsutunguz tmj cikket publiklt oro-
szul: az egyik a smntkrkrl,39 a msik a nanaj smnok agancsos fej-
viseletrl s annak sszehasonlt vizsglatrl szlt.40 Egy ilyen agancsos
smnsapka tallhat a budapesti Nprajzi Mzeumban (Ltsz. 82.439); ennek
keresi a prhuzamait:

A nprajzi, a nyelvszeti s a rgszeti bizonytkok teht azt mutatjk, hogy az

agancsos samnfejviselet hasznlata igen korai idre nylik vissza; ebbl viszont az
kvetkezik, hogy a trgyunkat kialakt kpzetek az emberi vilgfelfogs valamelyik
si rtegben gykereznek.
Hogy melyik volt az a rteg, arra vonatkozan hrom problma megoldsa r-
vn kaphatunk vlaszt: vajon van-e egyltalban valamilyen kapcsolat a samn s
a kztt az llat kztt, amelynek a szarvt a fejn viseli; ha ilyen kapcsolat valban
fennll, akkor az milyen jelleg; vgl mirt szksges az, hogy a samn fejviselete a
szbanforg llatot brzolja?
Az els krdsre a mandzsutunguz folklr rendelkezsnkre ll adatai alapjn
igenl feleletet kapunk, mert a samn szoros kapcsolatban ll a szarvassal: xargi,
vagyis a szarvas alakot lt pldul a samn letlelke, de xargi, szarvas alak a samn
snek a lelke, vagyis szelleme is. A samns szellemnek szarvas alakja, vagyis
szarvas volta azonban utal mr a samn s a fejviselete ltal jelkpezett llat kztti
kapcsolat minsgre is. Ha ugyanis a samn se szarvas, akkor a samn a szarvas
leszrmazottja, vagyis rokona.
A samn s a fejviselete ltal jelkpezett llat kztt teht igen kzeli kapcsolat ll
fenn: a samn a szarvas leszrmazottja, gy az agancsos fejviselet ennek az llatsnek
a szimbluma.
32 Diszegi 1957b.
33 Diszegi 1953.
34 Diszegi 1947b.
35 Diszegi 1949.
36 Ismertets Hoppl 1996a.
37 Diszegi 1947c, 1949, 1957a.
38 Diszegi 1963b, 1968c.
39 Diszegi 1950.
40 Diszegi 1955.

70
 A nanaj samn fejviselete a mandzsutunguz agancsos fejviselettel egytt a
samnst: a xargit, vagyis a szarvasllatot brzolja; azt a szarvasllatot, aki a samnt
samnn vlasztotta, majd samnn tette s samnkodsa folyamn is llandan segti,
akr gy, hogy a samn lelke (amikor az extzis alatt elvlik a testtl, hogy a tlvilgra
menjen) a xargi alakjt lti magra, akr gy, hogy a xargi bekltzik a smn testbe
s irnytja a samn cselekedeteit. Ennek a (xargi s a samn kztti) szoros s sokr-
t kapcsolatnak a kvetkezmnye a szertartsokkor hasznlt agancsos fejviselet.41

A mandzsu tmj cikkek kzl mg kettt meg kell emltennk, mind-

kett a smnnek problematikval foglalkozik. Az els a szzad elejn A.
Rudnyev ltal lejegyzett t, rvid szveg igen alapos elemzse s magyarza-
ta,42 a msik Barthosi Balogh Benedek szintn szzad eleji gyjtsbl val
kt smnnek43 fordtsa.44
Diszegi ltalban majd minden tanulmnyt magyarul s valamilyen ide-
gen nyelven is publiklta, gy pldul a smn llatalak segt szellemnek
harcrl szlt oroszul is.45 Az tvenes vek vgn s a hatvanas vek elejn
tbbnyire nmetl kzlte rsait, gy pldul a samanizmus nyomairl a ma-
gyar nphitben szl kt rst,46 vagy beszmoljt szibriai gyjttjairl a
Sociologus lapjain.47 Ezen kvl rt egy tanulmnyt a szojot samanizmusrl,48
valamint a szelkup smndobok tipolgijrl.49 Ennek magyar nyelv vltoza-
ta csak hrom vvel ksbb jelent meg.50 Ez a dolgozata azon tanulmnyok so-
rba illeszkedik, amelyekben az interetnikus, kulturlis kapcsolatokat igyekszik
feltrni, mgpedig egyes trgytpusok elterjedsi terleteinek vizsglatval. Eb-
ben a cikkben kimutatta, hogy a mansi s hanti npcsoportok smnjai ltal
hasznlt Y alak fogantyval ksztett dob jellegzetes obi-ugor kultrelem, s
nem a szomszdos szamojd csoportoktl tvett trgy. Ezt bizonytja a dob-el-
nevezsek (koi p koi m) ltalnos elterjedse, amely etimolgiailag a kei-koi
varzsolni, igzni igvel, illetve a smn elnevezsvel van kapcsolatban.51
Hasonlkppen rtkes tanulmnya mert etnogenetikai kvetkeztetse-
ket tartalmaz a Denkmler der samojedischen Kultur im Schamanismus der
ostsajanischen Vlker cm52 nmetl s magyarul.53 A hatvanas vek elejn
a magyar kutat szmra egyik legfontosabb, ha nem a legfontosabb tudom-
nyos problma az volt, hogy miknt lehet az etnogrfiai tnyeket (egyes tr-
41 Diszegi 1955:108.
42 Diszegi 1960c.
43 Diszegi 1972.
44 Noha Diszegi hagyatkban megtalltuk a fordtsokat, mgis csak kettt publiklt. A
tbbi magyar fordtsa megtallhat: Barthosi Balogh 1996:7583.
45 Diszegi 1950 s 1952.
46 Diszegi 1958b s 1960a.
47 Diszegi 1959a.
48 Diszegi 1959d.
49 Diszegi 1960d.
50 Diszegi 1963f.
51 Diszegi 1963f.
52 Diszegi 1963h.
53 Diszegi 1963d.

71
gyak megltt vagy hinyt) vagy egyes folklr-, illetve nphit-jelensgeket
etnikus meghatroz jegyknt rtelmezni s rtkelni.
Az etnikus homogenits problmjt vizsglta a karagasz samanizmus ese-
tben is (magyarul,54 nmetl,55, angolul.56) Diszegi 1958 jliusban a helysz-
nen tanulmnyozta a tofa rgebbi nevn a karagasz nev altaji trk npcso-
portot, melynek tagjai akkor mr csak tszzan voltak, a Szajn hegysg keleti
rszn laktak, s vadsz, nomd rntart psztorokknt ltek. Diszegi ebben a
kismonogrfia terjedelm tanulmnyban azt a problmt vizsglta, hogy men-
nyire homogn e kis npcsoport samanizmusa. Nhny korbbi smntl nyert
informcii alapjn, akik az tvenes vekben termszetesen mr nem gyako-
roltk a samanizmust, igen rszletes magyarzatokat kapott arrl, hogy kibl
hogyan lehetett smn. Az adatokbl kiderlt, hogy nem lehet felletesen ltal-
nostani, mert pldul smnsk nlkl is lehet valakibl smn. Nem is szlva
a fehr/fekete, a j/rossz akarat smnokrl s a szolglatukban ll sokfle
szellemsegtrl, amelyek aztn meghatroztk a smn ruhzatnak s felsze-
relsnek, gy pldul dobjnak jelkpeit, sznt s formjt. A tofa smnok-
nl hromfle fejdsz is megklnbztethet: fejpnt, sapka s korona, melyek
kzl az els a leggyakoribb. Diszegi egyik ids adatkzljt megkrte, hogy
ksztse el a tollas smnfejdszt eltte, s gy az egsz folyamatot vgig tudta
fnykpezni. Mivel az asszony, aki egy smn hga volt, vtizedekkel korbban
mr ksztett btyjnak smn-fejdszt, ez a rekonstrukci hitelesnek fogadhat
el. Ezzel szemben a sznes rajzok, amelyeket Diszegi kzlt a cikk angol nyel-
v vltozatban, meglehetsen ktes rtkek etnogrfiai hitelket tekintve.57
rtkes viszont Diszegi sszefoglalsa a karagasz smndobok jelkpi je-
lentsrl, amikor arrl szl, hogy a smn jelkpesen lovnak tekinti dobjt,
s azon utazik a szertarts sorn. A magyar kutat a szibriai terepmunka rvid
ideje alatt is nagyon gazdag rszleteket feltr anyagot gyjttt a karagaszok
kztt, s ebben a tanulmnyban ezeket rendszerezte kzlte ezrt vlem-
nyem szerint ez az egyik legjobb tanulmnya.
Diszegi kedveztlen idben jrt Szibriban, mert nem kzvetlenl a sm-
noktl, hanem olyanoktl, akik maguk mg lttk a valdi smnokat, jegyezte
le a smnokrl szl trtneteket. Ez teljesen rthet, hiszen abban az idben a
samanizmus emlkeit mg nem becsltk meg, st ideolgiai alapon lebecsltk
s ldztk. Mgis az elszrt adatokbl olyan kitn tanulmnyokat lltott s-
sze, mint a tuvai samanizmuson belli tji eltrsekrl s a szomszdos etnikus

54 Diszegi 1959.
55 Diszegi 1963e.
56 Diszegi 1968d.
57 A j szndk nha tlzsokba is belevitte a lelkes kutatt. Elmondta, hogy az informto-
rokkal emlkezet utn lerajzoltatta a rgi smnok ruhzatt, s aztn ezeket a rajzokat
s szbeli lersokat publiklta is. A kisznezett kpeket lsd: Diszegi 1968d. Amikor
1996-ban megjelent az eredeti ktet reprintje, mr kihagytuk ezeket a kpeket, mert az et-
nogrfiai tnyek ilyen formj rekonstrukcija mltatlan a nagy kutathoz. Nem vletlen,
hogy mg letben kemny kritikt kapott ez a mdszer. V. Johansen 1967.

72
csoportok kztti hasonlsgokrl szl munkja,58 valamint a darkhat samaniz-
mus vizsglatnak etnogenetikai tanulsgairl szl tanulmny.59 Ezeket a cikke-
ket gazdagon illusztrlta az ltala sszegyjttt mzeumi trgyak kpeivel, mert
rjtt arra s ez lehet az egyik mdszertani jtsa , hogy a smntrgyak (a
dob, a smnbot, a ruha, a fejviselet stb.) apr eltrsei fontos megklnbztet
jegyekknt rtelmezhetk az intra- s interetnikus kapcsolatok feltrsban.
Ebbe a sorozatba tartozik a smntrgyakat s azok eredett, valamint ritu-
lis jelentst nyomoz kt tanulmnya, amelyekben az evenki smnmasz-
kokrl60 s a smnbotokrl61 rt. Ezek pldamutat sszehasonlt tanulm-
nyok, sok hasonlra lenne szksg a nemzetkzi samanolgiban.
Mongliai tanulmnytjnak eredmnyeirl is rszletesen beszmolt,62
mintegy felvzolta a kutats problmit.
A magyar tuds, amint az vzlatos ttekintsnkbl is kitnik, mdszeresen
tbb mint egy tucat szibriai np samanizmust vizsglta s rt rluk egy vagy
tbb tanulmnyt.63 A legrszletesebben taln a tuvai anyaggal64 foglalkozott,
amelyet tbb tanulmnyban,65 s a nagykznsg szmra is lvezetes form-
ban kzreadott, a Smnok nyomban Szibria fldjn cm knyvben,66 angol
fordtsban.67 Ebbl a mbl megismerhetjk Diszegi munkamdszert noha
nhol gy rezheti az olvas, hogy idealizlta az adatkzlket. Msfell viszont
igen tanulsgos, hogy szinte szrul szra szerepelnek tudomnyos tanulmnya-
iban bizonyos szvegrszek, amelyek vltoztats nlkl a npszer knyvben is
olvashatk, st, a nyers jegyzetanyagban, a hagyatk kziratai kztt is!
letnek utols veiben, a hetvenes vek elejn, hrom cikket is rt a s-
mnnekekrl. Egyet az altaji trkk ldozati nekeirl,68 egy msikat N.
O. Saraksinovval kzsen aki a terepmunkban segtje volt a burjt
smnnekekrl,69 s vgl egyet a nanajok gygytsnl hasznlt nekeirl.70
58 Diszegi 1962c.
59 Diszegi 1963c.
60 Diszegi 1967.
61 Diszegi 1968a.
62 Diszegi 1961a, angolul: Diszegi 1961b.
63 Diszegi a kvetkez etnikus csoportok, npek samanizmusval foglalkozott publikci-
ban: magyar (Diszegi 1958d, 1958b, 1960a, 1960b), mandzsu (Diszegi 1950, 1960c),
nanaj (Diszegi 1955, 1960b, 1970b), evenki (Diszegi 1967a, 1968a), szelkup (Diszegi
1960d), obi-ugor (Diszegi 1960e, 1963f), tuvai (Diszegi 1960f, 1962c, 1968e), darkhat
(Diszegi 1963c), burjt (Diszegi 1959b, 1970c), karagasz (Diszegi 1959c, 1963e,
1968d), mongol (Diszegi 1961b), szagj (Diszegi 1962a), szamojd (Diszegi 1963h,
1963d), szojot (Diszegi 1959d), altaji trk (Diszegi 1970b).
64 Egy j s gazdag gyjtemny a tuvai smnnekekbl s mtoszokbl: Kenin-Lopsan
1997, ugyanott egy rszletes ttekints olvashat a tuvai samanizmuskutats trtnetrl
e sorok rjnak tollbl.
65 Diszegi 1959e, 1959d, 1962c.
66 Diszegi 1960f.
67 Az angol kiadsrl Mircea Eliade rt mltat kritikt az American Anthropologist 1970-es
vfolyamban. Diszegi 1968e.
68 Diszegi 1970b.
69 Diszegi 1970.
70 Diszegi 1972.

73
Felteheten rezte, illetve a szakirodalom ttekintse utn ltta, hogy mennyi-
re elhanyagolt terlet a smnszvegek vizsglata.71
Egyik utols, plda rtk alapossggal megrt, hihetetlenl vltozatos
adatanyagot egyberendez monografikus tanulmnya a baraba trkk iszlm
eltti samanizmusrl szl. Taln ez a Diszegi-tanulmny az egyik legfon-
tosabb magyar hozzjruls a szibriai samanizmus kutatshoz, mind md-
szertani szempontbl, mind pedig az etnogenetikai tanulsgok miatt.72
Kevesen ismerik, mivel a hatvanas vek elejn jelent meg Diszeginek egy
kis tudomnyos ismeretterjeszt munkja Samanizmus cmmel.73 Ez a nagy-
kznsg szmra ksztett knyvecske nemcsak kitn sszefoglalsa an-
nak, amit a szibriai samanizmusrl alapfokon tudni kell, de egyben lvezetes
olvasmny is a szerz kivl stlusa miatt. Az egyes fejezetekben bemutatja a
samanizmus helyt a vallsok kztt, a smnok vilgt, Szibrit, azt a vilg-
kpet, amely a smnok mtoszaibl s a smndobok rajzaibl rekonstrulha-
t. Megismerhetjk az els smn szletsrl szl mtoszt, a smnszertar-
tsok drmai szerkezett, a smnnekek ritmikjt s mg sok rdekes adatot
a samanizmus keletkezsrl, melynek tani voltak a szibriai sziklarajzok.
Tbb mint kt tucat kp illusztrlja a ktetet, tbbnyire korbban mg nem
publiklt kpek Diszegi gyjtemnybl. Egyetlen kritikai megjegyzsnk
van a ktettel kapcsolatban, hogy a szerz felteheten a kiad krsre nem
jelezte az adatok, az idzetek forrsait, s ez sokat levon a m rtkbl.
Vgl mg egy megjegyzs: Diszegi a korszellemnek megfelelen ne
feledjk, a hatvanas vek elejn vagyunk a smnokat mint idegbeteg embe-
reket festi le74 s azzal zrja knyvt, hogy a samanizmus el fog tnni Szib-
ribl, mert mr is csak az emlkt, a romjait tallta a rgi hagyomnynak,
amikor ott jrt. Szerencsre ez a jslat nem vlt valra. A smnok ma is m-
kdnek, st ltkben egyfajta jjszlets szlelhet.75
Mintegy vtizeddel ksbb rt egy sszefoglal cmszt Shamanism cm-
mel76 az Encyclopaedia Britannica szmra. E cikknek a felptse szinte tel-
jesen azonos az elbb ismertetett knyv szerkezetvel, s az idzett pldk s
adatok is azonosak. E kitn sszefoglals Diszegi utols rsa volt halla
eltt. Megjelenst mr nem rte meg. Ez a szcikke mintegy lnyegt adja a
magyar kutat tudsnak. Legjobb angol nyelv tanulmnyaival egytt, egy
ktetben, csak 1998-ban sikerlt kzreadni az Akadmiai Kiad Bibliotheca
Shamanistica sorozatban. gy ez az angol nyelv tanulmnygyjtemny ad
elszr kpet, noha korntsem teljes kpet, Diszegi szibriai samanizmust
elemz munkssgrl.77
71 Az ISSR budapesti konferencijnak ezrt lett a tmja: Shamanism in Performing Arts.
Sajnos kevs ilyen tmj elads rkezett be v. Hoppl Kim (eds.) 1995.
72 Diszegi 1970a.
73 Diszegi 1962b.
74 Diszegi 1961b:113.
75 Balzer 1996; Hoppl 1996c.
76 Diszegi 1974.
77 Hoppl 1998.

74
A samanizmus nyomai a magyar nphitben
Diszegi letmvnek ttekintsekor meg kell emlteni a magyar nphittel
foglalkoz tanulmnyait is. Meg kell tegyk ezt kt okbl is: egyrszt azrt,
mert a kezdetektl fogva munkssgnak egyik terlete a magyarsg rgi val-
lsnak a kutatsa volt. Lnyegben a szibriai samanizmust is azrt kezdte el
kutatni, hogy fellelje, megtallja azokat a prhuzamokat, amelyek segtsg-
vel rekonstrulni tudja a rgi magyar vallsi rendszert.
A msik ok, amirt kitrnk ezekre a munkira, hogy szinte kivtel nlkl
knyvritkasgnak szmtanak, vagy ma mr csak elrhetetlen kiadvnyokban
tallhatk, pedig mdszertani szempontbl is sok rdekessg tallhat bennk.
A Diszegi letm egyik kivl ismerje, Kodolnyi Jnos, a rgi bartra
emlkezve rta, hogy az rdeme annak bizonytsa, hogy a honfoglalk hit-
vilgnak fontos eleme volt a samanizmus.78 1958-ban publiklta sszefoglal
mvt melyet az olvas most kezben tart A smnhit emlkei a magyar
npi mveltsgben cmmel, mely egyben kandidtusi disszertcija is volt,
s amelyet igen alapos anyaggyjts elztt meg. Morvay Judit, az zvegy
visszaemlkezsben gy rt Diszegi kt pillren nyugv munkssgrl: A
szibriai anyaggyjtssel prhuzamosan kezdte el az egsz magyar nyelvte-
rletre kiterjed nphit-gyjtst, a nphitre vonatkoz nprajzi irodalom t-
tekintst, szmbavtelt. Bejrta az orszg hagyomnyrz vidkeit. Alapos
gyjtst vgzett a bukovinai, a moldvai szkelyeknl, a mtravidki palcok-
nl, kt nagy gyjtt alkalmval a Dunntl szaki, nyugati s keleti terle-
teit gyjttte fel. Tbb faluban dolgozott a DunaTisza kzn, a Duna mentn.
Igen rszletes gyjtst vgzett Mezkvesden, a Nyrsgbe s Szatmrba is
elltogatott. A hatrokon tl, a Csallkzben, Gmrben s Nyitra krnykn
tbbszr jrt a magyar falvakban.79 Ezeknek a magyar nyelvterletn vgzett
gyjtseknek egy rszt publiklta,80 de mg sok terve volt, mert egsz sor t-
ji-terleti nphitmonogrfit kvnt elkszteni. Sajnos ebben megakadlyozta
tl rvidre szabott lete, pedig hihetetlen szorgalommal dolgozott.81
Szerencsre mg befejezhette s 1967-ben publiklta A pogny magyarok
hitvilga cm kismonogrfijt.82 Ezt a munkjt azrt ismertetjk, mert ez
az rett tuds utols knyve, s mert ebben lnyegben sszefoglalta korbbi
kutatsainak eredmnyeit a magyarsg keresztnysg eltti vilgkprl s a
pogny magyar tltos alakjrl. Termszetesen Diszegi elssorban a samaniz-
mussal kapcsolatos kutatsaira alapozta megllaptsait, pontosabban a magyar
nphitnek s a szibriai npek samanizmusnak sszehasonltsbl add
eredmnyeire, azokra az adatokra, amelyeket jelen mvben sorakoztatott fel.
Kiindulsa az a mdszertani elv volt, hogy a magyar nphitnek csak azokat
az elemeit vette figyelembe az sszehasonltskor, amelyek nem tallhatk
78 Kodolnyi 1984:XIV.
79 Morvay 1975:6.
80 Diszegi 1968b, 1974.
81 A Diszegi-letm rtkelst lsd Dmtr 1973.
82 Diszegi 1967b.

75
meg a velnk szomszdos npeknl, illetve amelyeknek ezek kzl keleti,
szibriai prhuzama van. Nyilvnval, hogy a keleti elemek rdekeltk el-
ssorban. Nem kell ezen csodlkozni, hiszen az egyetemi vek alatt eredeti-
leg orientalista nyelvsznek kszlt, s csak ksbb lett nprajzkutat, s mint
ilyen a legkoherensebb letmvet hagyta rnk, nem is szlva az n. Smn
Archvumrl, amelyhez hasonl nincs sehol a vilgon.
Vegyk sorra, hogy Diszegi milyen keleti elemeket tallt a magyar nphit-
ben! Elgondolsainak vgeredmnye az volt, hogy a samanisztikus vilgkp
alkothatta a pogny magyarsg vilgfelfogsnak a gerinct. Hangslyozta
azonban, hogy ez a vilgfelfogs nem volt homogn, mint ahogy a magyarsg
mint np sem volt az. Figyelmeztetett arra a nehzsgre is, hogy a keresztny-
sg felvtele utn a pognykori hitvilg fokozatosan vesztett erejbl, hiszen
ldztk a rgi hit maradvnyait. Azonban a szjhagyomny s az etnikus
folklr jellemzje, hogy vszzadokon keresztl megtart bizonyos elemeket,
elem-kapcsolatokat, motvumokat, szvegeket.83
Ilyen elemsor a holdas, napos vilgfa, valamint a madaras cscs fa, me-
lyek egyrtelmen a szibriai samanizmus vilgmodelljnek emlkt rzik.
Diszegi igen sok adattal tmogatta meg elkpzelseit s kvetkeztetsei meg-
alapozottak voltak. Ezeket egy 1969-ben megjelent A honfoglal magyarsg
hitvilgnak trtneti rtegei. A vilgfa cm tanulmnyban84 publiklta.
Egy msik ilyen kpzetsort alkotnak az alvilgra vonatkoz nzetek, amelyek-
rl megllaptotta, hogy az obi-ugor s szamojd, valamint a tbbi smnhit
np bemutatott kgykgykokbkk orszgnak kpzete alapjn feltehet,
hogy a magyarsg hasonl als-vilghite ugyancsak a honfoglals eltti idkre
nylik vissza, teht alkotja volt a pogny magyarok vilgkpnek.85
Diszegi kutatsainak, s egsz letmvnek legkoherensebb rsze a po-
gny magyar tltos alakjhoz fzd hiedelem-hagyomny sszehasonltsa
a szibriai samanizmus jelensgeivel. A magyar nphitben a tltosjellt kiv-
lasztsa ugyangy betegsg tjn trtnik, mint a legtbb szibriai np smn-
jnl: a betegsg ltali kijells, a hvs a szellemek ltal, a hosszan tart
alvs s a jellt testnek feldarabolsa, majd jra sszeraksa, az lomszer
vzik sorn.86
Nemcsak nagy vonalakban egyeznek meg a magyar adatok a tvol-keleti
hagyomnnyal, hanem olyan rszletekben is, mint a jellt vonakodsa, amely-
nek eredmnyeknt slyos betegsgbe esik, vagy a beavatsi rtus, ami az gig
r fa, illetve a smnltra megmszst jelenti. rdemes itt megjegyezni, hogy
a Diszegi ltal idzett tvol-keleti adatok kzl az altaji trksg, a tuvai s a
mongol prhuzamok llnak legkzelebb a magyar tltos folklrhoz. Ugyangy
Diszegi sorra vette a tltos-smn felszerelsi trgyait: dobjt, amely htas
llata volt a ms-vilgokba tett transzutazsa sorn, madrtollas vagy korona
83 Hoppl 1996b.
84 Diszegi 1969.
85 Diszegi 1969.
86 Ezekrl rszletesen: Hoppl 1989.

76
alak, szarvakkal kes fejdszt, tovbb a tltos fjt, mert minden smnnak
volt sajt fja. Magam szibriai utam alkalmval lttam smnft egy jakut
faluban s lefnykpeztem a nanajok llatldozatt hrom turu eltt.87
A tltos-smn tevkenysgrl szlva a magyar rvl ~ rejtezik kifejez-
sek etimolgiai elemzse elvezet az obi-ugor prhuzamok krbe,88 belertve
az olyan rszleteket is, mint az sts, ami a transz, a megvltozott tudatllapot
kezdetnek a jele. A legrszletesebben a tltosok viaskodsrl szl trt-
neteket elemezte Diszegi s szembetn, hogy ezek az elbeszlsek riztk
meg taln a legteljesebben a smnok viaskodsrl fknt a bika-kzdelem
formjban szl trtneteket.89 Pontosabban: a smn llat alak szellem-
segtje kzd a msik smn segt-szellemeivel. A magyar anyaghoz legk-
zelebb ll prhuzamok s motvumegyezsek a jakut s burjt szvegekben
megtallhatk.
Diszegi munkiban nem csupn egyes elemeket, hanem valban ssze-
fgg motvumokat s vgs soron az egsz hiedelemrendszert hasonltotta
ssze. Megllaptotta, hogy egy szerves egszet alkot kpzetrendszert tallt,
melynek nincs olyan rszlete, amely ne lenne meg rokonnpeink smnhit-
nek kpzetei kztt, de nem is hinyzik belle egyetlen olyan mozzanat sem,
amelyik a smnhit (a szibriai samanizmus H. M.) kpzetkrnek lnyeges
vonst alkotja.90 Diszegi mintaszer elemzseit s prhuzamkeres fra-
dozsait nehz meghaladni, csupn egyetlen ponton prbltuk meg rszben
hazai, rszben tvol-keleti gyjtseink alapjn kiegszteni. A dob, illetve ros-
ta azonostsra talltunk adatokat a hetvenes vek kzepn Zemplnben. A
teljes anyag publiklsval mg ads vagyok, de nagyon gazdag anyag ll
rendelkezsre a rostnak, illetve a dobnak, mint a smn szllteszkznek
(lovnak, hajjnak) az elkpzelsrl, s ez a motvum szintn a tvol-keleti
npek krbe vezet. Klnsen rdekes, hogy a csallkzi adat prhuzamt
a rostjn a Dunn tkel tuds psztorrl. szl motvum megfeleljt a
mandzsu smnrl 1995-s knai tanulmnyutam sorn jegyeztem le, amikor
a pekingi kollgk lefordtottk az egyik trtnet szzsjt, azt, amelyben a
kt smn kzdelme a vzen gy jtszdik le, hogy az egyik ppen a dobjban
llva akar tjutni a vzen, mikor a msik megtmadja.91
Brmennyire rendszeresek voltak Diszegi sszehasonltsai, s brmen-
nyire is meggyzek s meglepek a narratv motvum egyezsek, a nyel-
vszeti, etimolgiai megfelelsek, a trgyi bizonytkok (pl. br-rosta) mivel
tbb mint ezer ve a magyarsg a keresztnysg ideolgiai hatsa alatt llt s
a pogny rtusokat felteheten kemnyen irtottk mr alig maradhatott meg
valami az egykori smnszertartsokbl. Ezrt sokan tagadjk a pognykori

87 Hoppl 1994:19., 160., 162.

88 Balzs 1967 nyelvszeti adatait Diszegi kiegsztette az etnolgiai pldkkal (Diszegi
1967b:95103.).
89 Diszegi 1967b:108122.
90 Diszegi 1967b:135.
91 Song 1997:149.

77
honfoglalskori magyar samanizmus megltt. Ez a problma knnyebb meg-
oldsa, elg ugyanis azt kijelenteni, hogy az eddigi eredmnyek s adatok nem
elgsgesek. A msik t a nehezebb: az, amikor jabb s jabb adatokkal prbl-
juk bizonytani Diszegi igazt, vagyis tovbb haladunk az ltala kijellt ton.

Diszegi mveinek utlete

Nem halt meg, csak elrejtezett! mondja a magyar szls a tltosokrl, ami-
kor azok a megvltozott tudatllapotba kerltek. Diszegi mg nem volt tven
ves, amikor eltvozott, mgis itt maradt kzttnk, hatsa ma is l. A rla
szl nekrolgok92 egybehangzan megllaptottk, hogy munkssga j kor-
szakot nyitott a szibriai samanizmus-kutatsban. Az elmlt vtizedek alatt
az orosz kollgk szemlyes tallkozsaink alkalmval elmondtk nekem s
jra meg jra megerstettk, hogy milyen sokat jelentett szmukra Diszegi
megjelense az akkor mg ltez Szovjetuniban. Munkatempja pldamu-
tat volt s az akkori idk ideolgiai szortsban nagy segtsget jelentett,
hogy a magyar tuds egy akkor tiltott tma irnt rdekldtt s dolgozatok
megrsra krte fel az orosz kutatkat.93
Diszegi Vilmos, akrcsak egy igazi smn, kzvetteni prblt a kln-
bz vilgok, a kelet s a nyugat kztt. 1971 vgn lnyegben mr egytt
volt egy ktetnyi anyag. Az orosz szerzk termszetesen oroszul kldtk el ta-
nulmnyaikat. Diszeginek mg annyi id adatott rvid letbl, hogy ppen
csak elolvasta az rsokat (az angol fordtsokat mr nem lthatta), mert 1972
februrjtl kezdve tbb hnapon t tart slyos betegsge mr nem tette le-
hetv, hogy a szerkesztssel is foglalkozzon. A ktet vek mltn, 1978-ban
jelent meg elszor Shamanism in Siberia cmmel az Akadmiai Kiad gon-
dozsban.94 Jl emlkszem mert szovjetmagyar etnogrfiai szimpoziumon
fiatal kutatknt n is jelen voltam , hogy Diszegi 1969-ben kezdte el a
ktet tervezst, akkor krte fel az orosz kollgkat, hogy kldjenek tanul-
mnyokat a kszl ktetbe. Ekkor mr tl volt a Glaubenwelt und Folklore
der sibirischen Vlker pozitv kritikai fogadtatsn, st az angol kiads is
megjelent mr az Uralic and Altaic Series 57. kteteknt. Ezek a ktetek j
lendletet adtak az Eurpban s az akkor mg ltez Szovjetuniban foly
samanizmus-kutatshoz.
Tovbbi fellendlst jelentett, hogy 1981-ben Diszegi emlkre szimp-
ziumot rendezhettnk az orosz kollgkkal, melynek kzs munkatervi cme
A valls korai forminak sszehasonlt kutatsa, mg az angol fordts cme
Shamanism in Eurasia volt. Ezen a cmen jelentek meg a konferencia el-

92 Uray-Khalmi 1972; Fot-Falck 1973; Dmtr 1973.

93 Szemlyes emlkezsek: E. A. Aleksejenko, M. Ya. Zsornickaja, V. P. Djakonova, G. N.
Gracsova, S. I. Vajnstejn, V. A. Alekszejev, M. B. Kenin-Lopszan.
94 Diszegi Hoppl (eds.) 1978.

78
adsai95 a gttingeni Herodot kiadnl 1984-ben. A kt ktet mintegy 38 ta-
nulmnyt tartalmazott. A nemzetkzi tudomnyos kritika jl fogadta s ml-
tatta a tanulmnyokat, a ktet azta is egyetemi kziknyv s knyvritkasg
a Shamamism in Siberia kiadvnnyal egytt. Ezrt 1996-ban az Akadmi-
ai Kiad megjelentette a Popular Beliefs s a Shamanism in Siberia kteteit
Selected Reprints formban a Bibliotheca Shamanistica sorozatban.96 gy el-
mondhat, hogy a nagy tuds halla utn is tretlenl publikl, s benne van
a tudomnyos kzletben. Jelen van azltal is, hogy munkatrsai kzl tbben
kitn kutatkk vltak.97 Hamarosan meg kell rni Hungarian Contribution to
the Study of Shamanism98 cm tanulmnynak a folytatst, amelyben magyar
kutatk eredmnyeit ismertette. Diszegi cikknek megjelense ta eltelt egy j
negyedszzad. Magyarorszgon a kutatk egszen j nemzedke ntt fel s tb-
ben foglalkoztak a samanizmus tmjval. Kitn ttekintsek szlettek a tma
irodalmrl99 s ugyanakkor egsz sor elemz tanulmny is kszlt, amelyek
tbbek kztt a npi gygyts100 s a boszorknyperek101 vagy a kzp-eurpai
npi tudat102 s az etnikus identits samanisztikus elemeit vizsgltk.103
A Magyar Nprajzi Trsasg s a Magyar Vallstudomnyi Trsasg tbb
tudomnyos lst is szentelt Diszegi emlknek, de sajnos az ezeken elhang-
zott eladsok nem kerltek kiadsra. Megjelent viszont egy ktet Diszegi
emlkre, hallnak huszadik vforduljn, amelyben egy finn s egy magyar
kutat adta kzre vlogatott tanulmnyait,104 amelyekben a kutatsok jabb
eredmnyeit foglaltk ssze. Tbbnyire olyan problmkat vizsgltak, ame-
lyeket Diszegi nem rintett. Vgl 1998 nyarn megjelent Diszegi angol
nyelv tanulmnyainak gyjtemnye az Akadmiai Kiad gondozsban, a
Bibliotheca Shamanistica sorozat hatodik kteteknt.105 Ha nem is, de mvei
s azoknak hatsa tovbb l, s remlhetleg elbb vagy utbb megjelennek
orosz s nmet nyelv tanulmnyai is kln ktetekbe rendezve. Terveink sze-
rint az ezredfordul vben megnyitjuk a Diszegi Archvumot a nemzetkzi
kutats szmra, s gy fokozatosan, lpsrl lpsre hozzfrhet s tanulm-
nyozhat lesz az jelents hozzjrulsa a szibriai samanizmus kutatshoz.

95 Hoppl (ed.) 1984.

96 Diszegi (ed.) 1996, Diszegi Hoppl (eds.) 1996.
97 Kzlk kiemelkedik Pcs va (1989), aki szisztematikus munkval trta fel a boszor-
knyperek anyagban a tltos alakjhoz kapcsold hiedelmeket. Megjegyzend, hogy
Diszegi ezt a trtneti szveganyagot kevsb vizsglta.
98 Diszegi 1971.
99 Voigt 1976, 1978.
100 Olh 1988.
101 Klaniczay 1984.
102 Lammel 1993.
103 Hoppl 1987.
104 Siikala Hoppl 1992. Az Akadmiai Kiad 1998-ban reprint formjban jra kiadta a
tanulmnygyjtemnyt.
105 Hoppl ed. 1998.

79
 II.

Egy si kulturlis jelensg

 Az els smn s a tudat fejldse

Az albbiakban be szeretnk mutatni nhny feltevst, amelyeket a smnsg

eredetvel kapcsolatban fogalmaztam meg, illetve mr msok is megfogal-
maztak, de gy egyttesen taln ms megvilgtsba helyezik korbbi elkpze-
lseinket a tudat fejldsrl. Mirt fontos ez? Azrt, mert a smnsg (vagy
ahogy rgebben mondtk a samanizmus) krl egsz sor olyan flrerts hal-
mozdott fel, amely nemcsak megnehezti ennek a kultrnknt vltoz je-
lensgcsoportnak a megrtst, s klnsen gy van ez a smnmestersg
kialakulst illeten.
Mg az 1960-as vek elejn kerlt a kezembe egy cikk a samanizmus el-
trtnetrl Makkay Jnos tanulmnya,1 amely nagy hatst tett, az akkor mg
fiatal kutatra, e sorok rjra.
Tisztban vagyunk azzal, hogy mennyire kockzatos vllalkozs a tudat ko-
rai fejldst rekonstrulni, illetve elmleteket alkotni arrl, hogy milyen volt
a tudat fejldsnek korai formja. Nem is vllalkozunk arra, hogy cfoljuk
vagy megerstsk a korbbi elmleteket, hanem inkbb csak arra treksznk,
hogy egsz egyszeren csak a smn(nk) ltal betlttt trsadalmi szerepkr-
kre, vagyis azokra a trsadalmi funkcikra koncentrljunk, amelyet a sm-
nok fbb feladatai. Ilyen szerepkrk voltak a gygyts, vadszat, beavats,
tnc, nekls. Ezeket a trsadalmi szerepkrket minden bizonnyal (mr) gya-
koroltk a paleolit idktl foga s gyakoroljk ma is, azok a smnok, akikkel
n tallkoztam a 20. szzad vge s a 21. szzad eleje krli vekben.

Beavatsi rtusok a vadsztrsadalmakban

Az lelem megszerzse az emberi kzssgek egyik alapvet szksgletki-

elgt tevkenysge volt. Enni minden nap kell, lehetleg ktszer. Ez azt je-
lentette, hogy mr az emberr vls folyamatban kitntetett szerepe volt a j
vadsznak, akinek igen gyakorlottnak, gyesnek, ersnek s kitartnak kellett
lennie, hiszen a vad megkzeltse, nyomon kvetse s elejtse sszetett fel-
adat volt. Csak tbbfle kpessg egyttes alkalmazsa hozott, hozhatott ered-
mnyt. Az is nyilvnval, hogy az eredmnyes vadszat a kzssg tagjainak
egyttmkdst, sszehangolt tevkenysgt is felttelezi.
Ugyanez vonatkozik a gyjtgets megszervezsre is, amelyben feltehe-
ten az asszonyoknak lehetett tbb szerepe. Ahhoz, hogy elg elesg lljon
1 Makkay 1963.

83
rendelkezsre, megleheten nagy mennyisg ehet nvnyt, gymlcst kel-
lett sszegyjteni. E tevkenysg sorn nemcsak az ehet nvnyeket ismer-
tk meg, de a gygyt erej, st a mrgez hats s a hallucincit okoz
nvnyeket, gombkat is. A zoolgiai s a botanikai tuds felhalmozdsa
nagymrtkben hozzjrult az emberr vlshoz s az agy fejldshez.
Mg 1989-ben a neves lengyel archeolgus s kultrtrtnsz Andrej
Wierinski egy igen rdekes tanulmnyt publiklt, amelyben felvzolta a s-
mn tpus beavats modelljt. Idzzk ezt a kevss ismert rst:

A gyjtgets s vadszat intenzvebb vlsa a vndorl embercsoportok k-

rben, tulajdonkppen ezek a csapatok egy nagyobb rokonsgi csoport tagjai, akik
egytt nomadizltak, az idk folyamn egyre vilgosabb vlt a kt nem kztti mun-
kamegoszts. Ugyancsak megoszlottak a klnbz letkor csoporttagok kztti mun-
kk is. A nk elssorban a gyereknevelssel foglalkoztak, valamint a lakhely kztti
gyjtgetssel, a tz rzsvel s a tpllkksztssel. Ugyanakkor a frfiak tvoli
vadszexpedcikra indultak, s letk tele volt veszlyekkel, amelynek elhrtsa s
megrtse az llat- s nvnyvilg, valamint a tj s az idjrs tfog s rszle-
tekbe men megfigyelsn alapult. Minden adat, tny s jelensg, amit megfigyeltek,
sszefggtt egymssal s egy mnemotechnikai egszet alkotott, s figyelembe vettek
minden szimptomatikus jelzst (pl. az llatok hangjait s nyomait, stb.) Ezek mind
egyttesen egyengettk a kognitv fejlds tjt, a gondolkods fejldst, amely az
alaki analgik megrtsn alapul. Ehhez jrul tovbbi problmaknt a felhalmozd
tuds genercik kztti hatkony tadsa, valamint az eszkzkszts s a vadszvi-
selkeds megtantsa. A vadsznak ezenkvl nagyon hatkony emberi testtel is rendel-
keznie kell, amely kibrja a fizikai kimerlst, az idjrs viszontagsgait, az hsget,
a fjdalmat, a flelmet s az akaratlagos motivcit (nkontroll). Vgl, a vadszex-
pedcik sszehangolt egyttmkdst s nfelldozst kveteltek meg minden egyes
rsztvevtl. Ezek mr az els lpsek a leend vadszok kikpzshez, mert kzben
tadjk a krnyezetrl s vadszmestersgrl szl tudst, valamint azt, hogy ehhez
nagy llkpessgre van szksg.2

rdemes rszletesen megismerni a lengyel tuds szemlletes folyamat-mo-

delljt a samanizmus eredetrl (lsd a kvetkez oldalon).
A beavats fontos trsadalmi esemny volt (s ma is az), amelynek az volt
a funkcija, hogy az egynt rett tegye a napi tllsi harcokban s hogy
kpes legyen elviselni a fjdalmat, fradtsgot, hsget, stb. A beavatsi rtus
sszekovcsolja a kzssgeket, mivel egyedeik is tbb ert halmoztak, mint
annak eltte, vagyis a beavats eltt.
ppen a nagyon kemny s sszetett beavatsi folyamatok hatsra, ame-
lyeken az egynnek t kell esnie, elbb vagy utbb valaki, aki kiemelkeden
teljestett, a csoport vezetjv vlik. Ahogy azt az sszehasonlt etnolgiai
kutatsokbl tudjuk a smn a csoport hallgatlagosan elismert vezetje volt
(s az mg ma is!), aki vdelmet tud nyjtani a csoportnak fizikai skon s
mint karizmatikus vezet, mint vlemnyvezr (opinion leader) lelki tren is.
Ahogy azt Michael Winkelman megfogalmazta:
2 Wierinski 1989:22.

84
 a vadszat intenzvebb
vlik

a vadsz felksztse a vadszmestersg fokozatos

megtantsa, a krnyezetre
vonatkoz tuds tadsa

lland s kemny trning

tfog fejlds az emberi

hezs, a fjdalom elviselse,
kimert gyalogls, futs
veszlyhelyzetben
a velnk szletett emciktl
val elklnls az akaratlagos
kpessgek tern
motivci megjelense

elklnls a termszeti
a megprbltatsok krnyezettl
kialaktjk:
a termszetfeletti
kpessgek a szlets eltti emlkezet
megfigyelsnek kpessgt vizualizlsa, a beavatsi hall, mint
az nkontroll trningjt archetipikus lmny
a tudatalatti rzkelst
az intuci hasznlatt a
vadszatban
a trsadalmi tudat megszletse
felelssg a tbbiekrt, aktv
A hallucincit okoz nvnyek szerepvllals (gygyts)
felfedezse s hasznlata

a vilg smni modellje a

a gyjtgets intenzvebb smn szletse
vlsa

A beavats Wierinski-fle modellje

A smn vezette a legfontosabb csoportos cselekvseket, pldul egy jszakn t

tart gygyt szertartst, melynek sorn a szellemvilgot kzvetlenl is rzkelhettk
a rsztevk. Dobols s eksztatikus tnc, valamint a smn drmai beszmolja a szel-
lemvilg erivel val tallkozsrl, meggyzte a hallgatkat, hogy sikeresen harcolt
a szellemvilg gonosz erivel, s visszaszerezte a beteg elrabolt lelkt a szellemektl.3

Ahogy aztn az ember pszichobiolgiai tudata s a vallsos-misztikus llapo-

tok megrtse fejldtt, fokozatosan kialakult egy seredeti neuroteolgiai
ahogy azt Winkelman elnevezte, valamint a biopszicholgiai gygyt gya-
korlat.4
Az amerikai kutat azt mondta ki, hogy a samanizmus hozzjrult az embe-
risg trsadalmi s kognitv fejldshez azltal, hogy mechanizmusokat dol-
gozott ki a szimbolikus gondolkods gyakori hasznlathoz, valamint az agy-
nak mint funkcionlis rendszernek a manipulatv s integratv mkdshez.
3 Winkelman 2002:72.
4 Errl rszletesen lsd: Winkelman 2000, 2004.

85
 A smnizmus ltalnos jellemzi rvilgtanak azokra a biolgiai alapokra,
amelyek kialaktottk a smnok adaptv kpessgeit, az alkalmazkods ksz-
sgt, amelyeknek segtsgvel a smnizmus az adott kultra kzponti intz-
mnyv vlt tbb szz kultrban, mgpedig tbb ezer ven keresztl. A s-
mnizmus adaptv kpessge megmutatkozik szleskr elterjedtsgben is.

A zene s a gygyts eredete

jabban tbben is foglalkoztak a zene s a gygyts smni eredetvel, vagyis

azzal, hogy milyen kapcsolat van a smni kpessgek kialakulsa, a smn
kivlasztsa s az nekls kztt. A smnok ltalban j nekesek is egyben.
A sokfle szerepkr kztt termszetesen a legfontosabb a gygyt. Ez
szinte sohasem hinyzik a feladatai kzl, mg ms szerepek a klnbz kul-
trkban rszben vagy teljesen hinyoznak.
A smnok tbbfle trsadalmi szerepet tltenek be a maguk trsadalm-
ban. Ezek a kvetkezk lehetnek: 1. a gygyt; 2. az ldozati szertartsok ve-
zetje; 3. a js (idjrs, vadsz-szerencse, az elveszett trgyakkal kapcsolatos
jsls, stb.); 5. segt a szlsnl, a gyermek bevezetse az letbe; 6. nekmon-
d, klt; 7. politikai vezet (a vadszat s a harc vezetje); 8. eladmvsz
(napjainkban a smnok szerepelnek a fesztivlokon, ahol npket kpviselik,
mint az etnikus folklr s identits megrzi5). Ezek a funkcik termszetesen
tfedik egymst a gyakorlatban, egy-egy smn/n tbbfle funkcit, tbbfle
mestersget is kpes betlteni.
A smnjellt szmra az els sokkol lmny az volt, hogy hirtelen meg-
betegedett, amely annak a jele volt, hogy t a szellemek kivlasztottk. A be-
tegsg a legtbb esetben egyre slyosbodott s csak nehezen gygyult a be-
teg. Idzzk Diszegi Vilmos gyjtst, egy karagasz (vagy tofa) nemzetisg
adatkzl elbeszlst:

n is belebetegedtem, amikor smn lettem. Elbb a fejem kezdett fjni, azutn

a kezeim. Holdtlte tjn mg most is hasogatja a fejem. Hrom vig betegesked-
tem. Ekzben a szellemek jrtak hozzm. Amikor aludtam, a nyelvem nekelt. gy
nekelt, ahogy a smn. n azonban semmit sem tudtam errl. Amikor felbredtem,
anym, apm, meg a ntestvrem beszlte: Te neket mondtl, smnneket. Nhny
nap mlva megknnyebbedtem. De hrom-ngy hnap utn megint elvett a baj. Fjt
megint rkkn a fejem, mikor meg aludtam a nyelvem jbl smnneket mondott.
Ez hrom ven keresztl gy ismtldtt; hrom-ngy hnaponknt. Az ember szenved,
szenved. Amikor pihenne vagy aludna, a nyelve mindig nekel. Az nekeket az ember
nem tudja m, mert ezeket a szellem fjja. A szellemek azonban nem egyformn nekel-
nek... Hozzm a kis szellem jtt. Bereplt a szjamba, akkor smnnekeket kezdtem
mondani: vgre nem volt erm tovbb szenvedni, engedtem a szellem kvnsgnak,
beleegyeztem, hogy smn leszek.6

5 Hoppl 2002c.
6 Diszegi 1960f:109.

86
 Az ids, valamikori smn adatkzl trtnetbl kivilglik, hogy a s-
mnjellt elszr egy dallam vagy nek formjban tallta meg segtszel-
lemt, pontosabban az tallta meg t, vagyis a szellemek t kivlasztottk.
Meggygyult, hogy aztn maga is gygythasson.
A beavats folyamatban a smn felszerelst a kzssg tagjai (sokszor
csak a kzvetlen rokonok) kszthettk el s az nekls ltal adtak e trgyak-
nak ert.7 Ms szavakkal a zene tette az ember ksztette trgyakat a ritulis
kontextusban szent ervel felruhzott smneszkzkk. gy pldul Tuvban,
a smnok mg mieltt megkapnk az els dobjukat, csak egy smnbotot
kapnak, amin apr csrgk tallhatk, vagyis egy nagyon egyszer zajkelt
eszkz ez a csrg bot. Ilyent hasznlnak a kirgiz smn asszonyok,8 s a daur
smn asszonyok is, ahogyan azt 2003-ban szakkelet-Knban, Hailar kr-
nykn magam is megfigyelhettem.
Minden gygyt szensz legels eleme, hogy a smn/n hvja segt szel-
lemeit. Az esetek dnt tbbsgben ez nekszval trtnik, s valamilyen
hangszer is ksri a szellemhv neket. A szibriai smnszertartsok leg-
hitelesebb lersai azoktl a kutatktl szrmaznak, akik maguk is az adott
npbl szrmaznak, s ami mg fontosabb mig ott lnek npk krben. Ilyen
a nyenyec Leonid Lar is, aki mr tbb ktetben tette kzz gyjtseit s az
egyikben hitelesen szl a smnnek szereprl a szertartsokban:

A smnszertarts elmaradhatatlan rsze a smnnek. A smn nekelve hvta

segtszellemeit, s nekelve beszlgetett velk, s az egszet dobszval ksrte. Minden
szellemnek megvolt a maga neke, amelyrl rismertek a smnszertartson rsztve-
vk, abbl tudtk meg, hogy jelen van. Mert lnyegben nem a smn nekelt, hanem
az a szellem, amely bel kltztt. Az egyes szellemek nekei igencsak eltrtek egy-
mstl dallamukban s ritmusukban is. Ezenkvl a dobsz is ms s ms volt, attl
fggen, hogy melyik szellemre vonatkozott.9

A szamojdok azt tartottk, hogy a dob hangja s a smn neke egyttesen

kivltja a segtszellemek jindulatt, s ez vgs soron kedvezen befolysolja
az egsz szensz eredmnyessgt. A gygyt szertarts sorn meg kell tudni
a betegsg okt, ezrt kellett a smnnak jelkpes utazst tennie a fels vagy
az als vilgba,10 s onnan kellett visszahozza a beteg elrabolt lelkt. Ezt
az utazst az nekben rszletesen lertk, mint ahogy azt is elnekeltk, hogy
milyen segt szellemeket hvtak meg, s melyek jttek meg. Ezeknek a dal-
lamai klnbztek egymstl, s jl megklnbztethetek mind a meldia
szerkezett, mind a ritmust tekintve. A hangutnzs jellemzje volt ezeknek
az nekeknek, mert az llatalak segtket (pl. a medve, a bvrmadr, a rn-
szarvas, vagy az egr) azok jellegzetes hangjaival utnoztk.11 A hangutnzs
7 V. Walker 2003: 46. orosz kutatk adatait idzte.
8 Lsd Hoppl 2003a:139.
9 Lar 1998:39.
10 Kazakevich 2001.
11 Dobzhanskaya 2002:84.

87
tulajdonkppen a zene kezdete, az ember zenei kpessgeinek els jelentkez-
se. Az etnomuzikolgusok szerint a smnnek a zene keletkezsnek skor-
bl rztt meg ily mdon emlkeket.
Fontos jellemz jegye a smngygyt zennek, hogy nemcsak a seg-
t szellemeknek, minden egyes smnnak is megvolt a maga kln neke,
meldija,12 nha tbb is, s gy volt ez nemcsak Eurzsiban, de a tvoli Dl-
Amerikban is.
A gygyt szensz sorn Dl-Amerikban az indinok, az Iquitosban l,
szintn gygyt erejnek tartottk azokat a meldikat, amelyeket a beava-
tsi peridus sorn kellett megtanuljanak. Ezek kztt a ftty volt az els,
amelyet a leend smnnak be kellett gyakorolnia a hallucincikat okoz
ayahuasca szenszok sorn.

A legtbb gygyt a tanuls hossz ideje alatt kivonul az serdbe, hogy ott
megismerje a klnfle nvnyek gygyt erejt sajt magn is kiprblva... Szorosan
egytt dolgozik a tantmestervel, akivel egytt ftylik az ayahuascahoz tartoz dal-
lamokat. Az alapdallamok megtanulsa utn a gygyt maga is megprbl j meldi-
kat kitallni... Ezeket az j dallamokat a rvletben tlttt szertartsok sorn talljk
meg. A helyi hiedelmek szerint a ftyls tjn lehet a termszeti erk szellemt s a
gygyt ayahuasca ital segtszellemeit megidzni.13

A ftyls teht nemcsak a beavats, de a gygyt rtus kiindulpontja is

amint az megfigyelhet volt egyes tuvai smnok esetben is , egyszeren
azrt, mert ez lehetett/volt a szellemekkel val kommunikci egyik formja,
a zene eltti, s a legszemlyesebb.
Ugyancsak a perui Amazonasz vidkrl szrmaz adatok szerint a helyi
smnok a hallucinogn hats nvny-tantk-tl kapjk meg a gygyt
erej dallamokat, melyeket icaro-nak neveznek. Ahogy azt egy dl-ameri-
kai samanizmust kutat specialista szemlletesen lerta:

... a nvnytant szellemei az icaro-t, ftylve vagy nekelve jelentik meg magu-
kat a smn-gygytnak... ezek a dallamok klnsen hatsosak, ha a betegsg oka a
ronts, varzsls, vagy ms gonosz szellem mkdse de vannak hatsos dallamok a
kgymars ellen is. A helyiek gy hiszik, hogy maga a dallam, a meldia az, aminek
gygyt ereje van.14

gy aztn nem meglep, hogy az egyes smnok erejt ppen azzal mrtk,
hogy hny neket tudtak. Vagyis ms szavakkal: a smn ereje nekeiben volt,
s ehhez csak kiegsztskppen jrult a hangszerek ereje. Ezt reztem, amikor
2003 februrjban egy daur smnasszony ltal vezetett gygyt szensz so-
rn a transz utn mg hosszan nekelt a betegnek, mintegy tancsokkal ltta
el a fiatal lenyt, aki a drmai hang nek hatsra zokogott, a fldn trdelve

12 Graeva 1984.
13 Katz Dobkin de Rios 1971:3.
14 Luna 1984:78.

88
mlyen meghajolva fogadta a smnasszony szavait. Az volt a benyomsom,
hogy az nekhangnak volt gygyt hatsa.15
Mg egy fontos momentumot kell itt megemlteni, nevezetesen az ismtls
tnyt. A messzi szakon l nganaszan npcsoport utols smnjairl ksz-
tett filmek (tbbek kztt Lennart Meri klasszikus felvtelei 1977-bl) jl mu-
tatjk, hogy a smnnek egyik fontos ert ad jellemz vonsa az ismtls,
melyet a Tajmir-flszigeten l nganasznoknl a smn segtjnek (touptusi)
a feladata volt.16 Szemlletesen rt errl a jelensgrl egy dlszibriai np, a
dahur smnnekkel kapcsolatban Carolyne Humphrey:

A refrn, amelyet a beavatott segt vezetsvel a teljes jelenlv kzssgnek meg

kellett ismtelnie, arra szolglt, hogy felrzza, felkeltse a smn lelknek energiit.
A smn testnek energiai csatornit a szent nvnyek elszvsa ltal nyitotta meg,
hogy aztn a lelki energik kifel s a segt energik befel ramolhassanak. A
ritmikus hangok, a dallam s a vibrci erstik a smn bels energiit, gy az mg
hangosabban nekel, mg jobban tncol s tviszi az emberi szenvedst a dobba vagy
a tkrbe. A smn fizikai gyengesgt az egyszer ritmikus ismtls ltal gyzi le,
ebben a segtje is megersti a refrn lland ismtlsvel.17

Valamikppen ugyanerre utal egy finn etnomuzikolgus kutat is egyik cik-

kben, amelyben a szelkup smnnekeket elemezte: A smnnek valahogy ha-
sonl a szvvers visszatr temes strukturjhoz.18 Taln ezrt nem vletlen,
hogy egyesek azt mondjk, hogy a smn zene egyenesen a szvhez szl.19
rdemes tovbb elgondolkozni azokon a megfigyelseken, melyet Jurij
Sejkin orosz etnomuzikolgus tett tbb vtizedes tapasztalatai alapjn a
paleozsiai npek smnnekeivel kapcsolatban. Mint egy konferencin ki-
fejtette, a smnnek egyik ismrve a hangads emfatikus jellege, melyet a
flelem, knyrgs, fjdalom, szenveds, rmlet intonmi fejeznek ki, ezek
jelzik a samanisztikus lelkillapotot. A csukcsok s korjkok nyelvben a tu-
ds, gygyt vagyis a smn sz hangalakja sszefggsben van az nek,
nekls fogalmt jell szavakkal, vagyis a paleozsiai npeknl a smn tu-
lajdonkppen a mgikus neket nekl ember jelentskrrel azonosthat.20
Ezek a nyelvi tnyek megint csak a samanizmus eltrtnethez visznek vis-
sza, vagyis az nek keletkezse s a smngygyts felteheten egytt alakult
ki valamikor nagyon rgen.

Egsz sor adat valsznsti, hogy a smnsg bizonyos elemei mr megtallhat-

ak a kzps paleolitikum kulturlis gyakorlatban. Ezek a kvetkezk: 1. a homonidk
neklsi, zenei s pszichoemocionlis ritulis cselekvsei az utnzsi kapacitsokon

15 V. mg Newman 1998:267272.
16 Helimsky Kosterkina 1992.
17 Humphrey Onon 1996:234.
18 Niemi 2001:156.
19 Mokelke 2004:25.
20 Tovbbi adalkok tallhatk Sejkin 1996, valamint az ltala szerkesztett konferencia k-
tetben Sejkin ed. 2000.

89
 mlnak; 2. a smni gyakorlat alapvet elemei nemcsak az egynek tallkozsaiban
alakultak s az egyni bajok gygytsban merltek ki, hanem az identits s a kom-
munikci trsadalmi ignyben is... A monoton zene (a dobols) alacsony rezgs agy-
hullmokat gerjeszt, amely tkletesen jellemz a megvltozott tudatllapotra. A zene
hatsra a csoportban kialakult a csoportkohzi rzse, amely ersti a csoporttagok
kztti egyttmkdst.21

Vagyis a csontokat egytt tget,22 a kzs temet eltall embercsopor-

tok az egyttmkds egyszer formit gyakoroltk korai smnjaik vezet-
svel. A kzs tncok, az egyttes dobogs mr egy jabb fejldsi lpcs,
amelyek a kognitv struktrk tovbbi fejldshez vezetett, vagyis amikor
mr megtudtk klnbztetni a klnbz ritmusokat, mgpedig az agy ze-
nei modulj-nak23 segtsgvel.
Ezrt fontos, hogy megvizsgljk a smndobols hatst az emberekre.
Az rgen kztudott, hogy a dob hangja, de ms thangszerek ltal keltett z-
rejek is, nhny percen t hallgatva valamilyen furcsa megvltozott llapotba
hozza a tudatot. Az tsk, klnsen a dob hangjt hasznltk mindenfel,
hogy elidzzk s ksrjk a smntranszot illetve a smnutazst. A kutatk
azt talltk, hogy a dobols nagy hatssal van az emcik/rzelmek alakul-
sra s a gygyts sorn is jelents fiziolgiai hatst vlt ki. Kln vizsgltk
a smndobols s a hangulati vltozsok sszefggseit, valamint annak im-
munolgiai hatst.24
Mindenesetre ksrletileg bizonytst nyert, hogy a dobols monoton hang-
jnak hatsra az immunrendszer aktivldik, melynek hatsra megntt a
kellemes j rzs s cskkent a flelem vagy aggds rzse az emberekben.
Hasonl eredmnyre vezetett j tz vvel korbban az endorfinok vizsgla-
ta,25 amelynek sorn kiderlt az emberi test bizonyos helyzetekben elllt egy
olyan anyagot, melynek hatsra az egyn hatrtalan megknnyebblst rez,
nem rzi a fradtsgot s rm tlti el, s mindez bekvetkezhet eksztatikus
tnc vagy ers ritmikus zene hatsra. A zene s a transz klcsnviszonyrl
egybknt egy kitn monogrfia is kszlt.26

A kpi megjelents kognitv fejldse

Ebben a rszben megksreljk ttekinteni azokat az j kutatsokat, amely

a sziklarajzokkal s az ott tallhat jelekkel foglalkoznak, valamint azok le-
hetsges szimbolikus jelentsvel. Mivel az antropolgiai s az archeolgiai
megkzelts klnbzik egymstl, ezrt rdemes mindkt csoport tudsa-
21 Winkelman 2002:7879.
22 Frolov 1988:3.
23 Mithen 2006:64.
24 V. HarnerTyron 1992:197.
25 Prince E 1982.
26 Rouget 1985.

90
inak a nzeteit, elmleteit, st kutatsi mdszereit megismerni. Elmletileg
szemllve a tnyeket, mr hatalmas a jelek rendelkezsre ll corpusa, ame-
lyeket a sziklkrl sszegyjtttek, de meglehetsen kevs a tpusa, gy aztn
nagyon nehz megrteni azoknak a jelentst s funkcijukat.27
Ha figyelmesen vizsgljuk a neolitikus sziklarajzokat, akkor kiderl, hogy
f tmjuk: az llatok megjelentse, klnsen a nyugat-szibriai sziklk-
ba vsett brzolsok. Ezeket kt orosz tuds28 vizsglta s megllaptottk,
hogy ezt a mvszetet nagyfok realizmus jellemzi. Termszetesen kriti-
kusan itt felvethet a krds, hogy ez mvszet-e egyltaln, s a rendkvli
valsg hsg, a realizmus nem inkbb valami mvszettrtneti msz-e,
amit a huszadik szzad hetvenes veiben gyakorta hasznltak, hogy az br-
zolsok rtkt a mvszet szintjre emeljk.
Az orosz kutatk megfigyeltk, hogy a bronzkorban teljesen j mdszerrel
ksztett brzolsok jelentek meg, s a jeleknek j csoportja is megjelent,

1. kp A smn a mitikus vadsz az llatok kztt (Tom foly, ie. 2000)

amelyek mr nem realistk, hanem absztrakt voltuk, illetve jelkpjellegk

vlik inkbb nyilvnvalv. Mindazonltal nem knny felfejteni ezeknek a
27 Hoppl 2003a.
28 Okladnikov Martynov 1972.

91
 jeleknek s jelkpeknek a jelentseit. Ezrt itt
egy rvid kitrt tesznk a jelek s jelkpek
termszetrl.
A mvszet korai fejldsrl szl eszme-
futtatsok gyakorta emltik s termszetesnek
tartjk, hogy a realisztikus brzolsok meg-
elztk az absztrakt jelkpeket. Ms szerzk
viszont bizonytjk, hogy a klnbz tpus
jelek egyms mellett lteztek, vagyis nincs
semmifle egyenes vonal fejlds a vizu-
lis megjelents terletn. Ms szavakkal a
szimblum feltallsa a neolitikumnl rgibb
idkre tehet.29 Klnsen rdekes az n. va-
dszmgia krdskre, amelyben vilgosan
tettenrhet a jelek egyms mell rendelse,
melynek eredmnye egy j jelents kialaku-
lsa (egy llat+egy lndzsa/nyl = az llat el-
ejtse/halla/lelem). A paleolitikumban mr
vilgos a jelek rendszer, nyelvszer haszn-
lata.30
2. kp Smn dobbal (Novoromanovo, Az orosz kutatk azt lltjk, hogy a szi-
Tom foly, ie. 2000) briai sziklkra vsett jeleket mr rgta
hasznltk, tbb szz nemzedk rktette t
azokat, s a folyamatossg tnye jl nyomon kvethet31 Alexandr Marshack
kutatsai kimutattk, hogy paleolitikum vgn hasznlt jelek, jelkpek (pl. a
mamutcsontokra vsett halszer jelkpek) nem a mvszi tevkenysgknt r-
telmezhet, hanem a kognitv folyamatok megindulst jelzik,32 annak az em-
beri ignynek a megjelenst,
hogy megrktsenek bizonyos
jelensgeket, s hogy ezltal az
informcik tadsa megval-
suljon. Ez vezetett oda, hogy az
emberek felismertk a cikcakk
( ) vonalak motvumszer-
3. kp Vadsz mgia (Tom foly, Szibria, ie. 2000) sgt, s nemcsak felismertk
az vszakok vltozsnak is-
mtldst, de az ilyen jelek segtsgvel illusztrlni is tudtk. gy keletkez-
hettek az els prehisztorikus naptrak. Az rzkels egyforma s kzs mdja,
a jelkpek tudatos hasznlata, a motvumok azonostsa s a mozdulatok l-
land ismtlse elvezettek az elvonatkoztats (az absztrakci) kialakulshoz,
29 Wierinski 1983.
30 Toporov 1976.
31 Martynov 1991.
32 Marshack 1972.

92
illetve az elvont gondolko-
ds fejldshez, amelynek
a jelei nyilvnvalak a szi-
briai sziklarajzokon.
Az akkori kornak meg-
felel eszttikai felfogs
szerint az orosz szerzk a 4. kp Nyilak az llatokban (Lascaux, Franciaorszg, ie.
realizmust tartottk a leg- 15.00010.000 kztt)
tbbre, s a szimbolizmust
kevsb rtkeltk. Mgis a szimbolikus jelek megjelense fontos lps volt az
ember fejldsben, a jelkpek ltrehozsa az elvont gondolkods kpessg-
nek nyilvnval bizonytka. A jelek tudatos hasznlata az emberi intellektus
fejldsnek fontos llomsa ezrt nem meglep, hogy a legjabb kutatsok,
amelyek a prehisztorikus idk mvszetvel foglalkoznak ppen a jel- s jel-
kphasznlatbl indulnak ki.33 ppen ezrt a szemiotikai elemzs s interpret-
ci lehetsge azrt vetdtt fel a sziklarajzok rtelmezst illeten, mert szin-
te minden sziklarajzegyttesrl feltehet, hogy ksztje kzlni akart valamit
a tbbiekkel, a kzssg tbbi tagjval. A mi feladatunk teht, hogy megrtsk
s megmagyarzzuk ezt az si jel-nyelvet (ahogy erre korbban mr ksrletet
is tettnk).34

A szibriai sziklarajzok s a kzssgi rtusok

Szibria si vadszkultrjnak neolitikus sziklarajzmvszete a paleolitikum

valsgot msol realista stlusnak folytatsa. Az llatok oldalrl, profil-
bl val brzolsnak hagyomnya nyilvnvalan a paleolitikus mvszet-
bl szrmazik. Persze sok minden vltozott az idk folyamn, gy pldul
a mamutok s a hatalmas jgmezk eltntek, az erdkben megjelentek a
jvorszarvascsapatok, a tundrn pedig a rnszarvascsordk. A vadszati kon-
dcik vltoztak, mgis az szak-zsiai kzssgek szmra a vadszat maradt
a f lelemszerz foglalatossg.
Az szak-zsiai neolitikus sziklamvszet, melyet ma elemezhetnk, h-
rom alapvet jellegzetessggel br:
1. az llatok brzolsa volt tlslyban, az emberalak megjelense msod-
lagos vagy elhanyagolhat;
2. a sziklavseteken egytt tallhat egy dinamikus realista brzols s a
konvencik egyfajta visszatr ismtlse;
3. ennek a mvszi kommunikcinak a vadszkultra vilgszemllete s
az egyszer vadszmgia adta az ideolgiai httert.

33 LewisWilliams 2004.
34 Hoppl 1992a.

93
 A neolitikus embercsoportok szmra a rajzokkal dsztett sziklk a szertar-
tsok helyeiv vltak, egyfajta kzssgi szentlyknt funkcionltak.35
A klnleges alak (vagy a rajzok bevssre alkalmas) sziklk alatt tartot-
tk Szibria si vadszai a kzssgek (a rokonsg, a kln) venknt ismtl-
d rtusait, azokat az nnepeket, melyeknek sorn megemlkeztek az skrl,
krtk az llatok termkenysgt az sktl (vagy az istenektl). Krtk teht
a szellemek vdelmt, tovbb a sikeres vadszatot (ezrt lthatk vadsz-
jelenetek a sziklkon), valamint a mindenhat napot is tiszteltk (felteheten
reggeli napksznt imk segtsg-
vel, ez magyarzhatja a kr-alak nap
jelkpek megjelenst a sziklban. A
sok-sok llat felvsse minden bi-
zonnyal az llatllomny szaporo-
dst volt hivatott elsegteni,36 s ez
egyttal a szimbolikus gondolkods
megjelenst is jelenti, a krk pedig
a nap-tiszteletre utalnak, arra hogy
a szertartsok felteheten a tavaszi
idszakra estek, amikor a nap ereje
rezhetv vlt.37

5. kpTermkenysg varzsls (Klftefoss,

Norvgia, neolitikum)

A gygyts antropolgijval foglalkoz

szakirodalom, az jabb kutatsok fnyben,
kimutatta, hogy a kzssgi szertartsok
neurobiolgiai szinten is megerstik a cso-
porthoz tartozs rzst. Ez pedig az egyn-
ben, klnsen, ha beteg az illet, felersti a
ritulis krlmnyek kztt vgzett gygy-
ts, gygyuls lmnyt, s mg inkbb gy
van ez, ha a szertarts sorn a megvltozott
tudatllapot valamelyik fajtjt is alkalmaz-
zk. A ritulis transzllapot, mint a szertarts
trsadalmilag megerstett krnyezete je-
lenik meg, amelyben a gygyt (a smn)
szemlye, szemlyisge s a kzssgi el-
6. kp Szarvasok nemzedkei (Hongor
Bator, Szibria, ie. 1000 krl)

35 V. Martynov 1991:12.
36 V. animal ceremonialism Siikala 1984.
37 V. Okladnikov Martynov 1972:155.; Martynov 1966:33., 1970:22.

94
vrsok egyarnt a megvltozott tudatllapot elrst preferljk. Ahogy ezt
Frecska Ede s Kulcsr Zsuzsanna lertk:
A transzllapot tulajdonkppen az emberi testben meglv endogn
opitok mozgstst jelenti, ami nem ms, mint a szervezet vdekez mecha-
nizmusnak az aktivlsa, annak rdekben, hogy az egyn knnyebben elvi-
selje a szertartsokkal jr stressz helyzetet. Egyre tbb jel mutat arra, hogy a
stresszold opitok (tulajdonkppen fjdalom s rmrzst kivlt csillapt
anyagok) megjelennek a csoportkapcsolatokat symbiotic bonds erst tr-
sas viselkeds sorn is, ami arra mutat, hogy neurobiolgiai oka van annak,
hogy a trsas ktds rzse szinte transzszer llapotba hozza az egynt.38
Ez az rzs annyira pozitv, s nha annyira ers, hogy a kzssg tagjai
jra s jra t akarjk lni. Vagyis a trsas viszonyok megerstse kiegyen-
slyozza az egyn rzsvilgt, s mint ilyen jl irnytja a kzssgek bels
kapcsolatrendszereinek egszsges mkdst, gy van ez a kiskzssgek-
ben ma is, de klnsen gy lehet a prehisztorikus idkben, az emberi tudat
kialakulsnak idejn. A trsadalmi/trsas kapcsolatokat pt/felismer tudat
taln ppen az endorfinok hatsra a boldogsglmny hatsra kvnta
jrajtszani a rtusokat.39
A kzssg jelenlte s aktv rszvtele a smn gygyt szertartsokban40
nagyban hozzjrul a gygyhats felerstshez mind pszicholgiai, mind
trsadalmi, mind pedig fiziolgiai szinten. Kzssgi lmnye, az egyttes lt
hatsra a szervezet endorfinokat vlaszt ki, melyek kzvetlenl stimulljk
az immunrendszert. Az ember egsz testt j rzs jrja t, ami megint csak
felersti a csoporthoz tartozs rzst. A smnok szertartsai (s jelkpeik)
megerstik az egynt mind emocionlisan, mind pedig fiziolgiailag, vagyis
elsegtik az egyn pszichobiolgiai egyenslynak elrst. Az opioidok ha-
tsa az eufrialmny, amely nemcsak a stressz trst nveli, de mozgstja
a test rejtett ertartalkait, mert rzi/tli, hogy nincs egyedl. Azonosuls a
tbbiekkel, hogy egytt ltezek/rlk/mozdulok a tbbiekkel, a kzssghez
tartozs lmnyt adja az egyn szmra.41
A kzssgi lmny megerstse a rtusok adta csoportterpia ltal,
klnsen, ha a smn mg tudatmdost szerekkel is gazdagtotta az l-
mnyt,42 vezetett az emberi tudat forradalmi fejldshez, egyfajta kognitv
revolucihoz.

38 Frecska Kulcsr 1989:84.

39 V. Mithen 2006:208.; Renfrew 2007:7. jegyzet.
40 Hoppl 2005a.
41 Winkelman 2004:6.
42 Ripinsky Naxon 1998a:148.

95
 A szibriai samanizmus
termszetfilozfija

Trtneti bevezet

A mlt szzad angol antropolgus Edward Tylor nevezte el a mgikus vallsi

gondolkods legkorbbi szakaszt animizmus-nak, elszr 1871-ben meg-
jelent Primitive Culture cm munkjban. Tylor klnbsget tett a llek- s a
szellem-kpzetek kztt, azt lltva, hogy lelke (soul) csak az embernek van,
mg a szellem (spirit) az egy olyan elvont kpzet, amely a termszet jelens-
geinek szles krre jellemz.1 Az angol tuds gy vlte, hogy az animizmus
kialakulsa az lom-lmnybl fakad, hiszen az ember gy rzi, mintha a tes-
ttl fggetlenl ltezne vagy replne. Rviden, az ember lelke a testen kvl
utazsokat tehet. Az ilyen utazsok sorn aztn az lomban tallkoztak az
elhunyt rokonnal, barttal, illetve azok szellemeivel.
Ezt a gondolatot igen sokan tvettk, klnsen az orosz-szovjet vallstr-
tneti iskola (V. G. Bogoraz, D. Klementz, A. F. Anyiszimov, S. A. Tokarjev, T.
M. Mihajlov).2 Mivel a smnhagyomnyban a llekutazs volt az egyik jelen-
ts elem, gy az evolcis smban gondolkod orosz kutatk az animizmust
tekintettk a samanizmus eltti vallsi-ideolgiai formcinak.3 S. A. Tokarjev,
aki egy nagy sszefoglal, marxista szemllet mvet rt a valls korai formi-
rl, arra a kvetkeztetsre jutott, hogy a szibriai samanizmus az animizmusbl
ntt ki, azt finomtotta, hiszen a vadsz letmdbl kvetkezik a kzvetlen
kapcsolat fenntartsnak ignye a vadszott llatok szellemeivel, s ez a smn
feladata volt.4 Termszetesen ennek a gondolatnak voltak elzmnyei, a svd
J. Stadling5 mr a szzad elejn megllaptotta, hogy a animisztikus gondolko-
dsmd szorosan sszefgg a samanisztikus vilgkppel.
Ivar Paulson, aki az szak-eurzsiai npek llek-elkpzelseirl rt monog-
rfija utn a samanizmus fenomenolgijval is foglalkozott, megllaptotta,
hogy a samanizmus egy olyan animisztikus ideolgia, amelynek egyik jel-
lemzje az eksztatikus-vizionrius technika.6 A msik fontos jellemz jegye
az eurzsiai samanizmusnak a ketts llek kpzete. Az szt tuds magyarzata
szerint a szabadllek az eksztzis alatt el tudja hagyni a testet, s a smn
1 Tylor 1871:2:194195.
2 V. Kraeder 1978:194.
3 Anyiszimov 1967:109115.
4 Tokarjev 1964:304.
5 Stadling 1912.
6 Paulson 1964:131.

96
ezt a lelkt kldi ki a szellemek s az istenek vilgba, vagyis ez a llektpus,
amelyik az n. smni llekutazst vgrehajtja.
A skandinv sszehasonlt vallstudomny msik kiemelked alakja, a
svd ke Hultkrantz, tbb tanulmnyban foglalkozott a llekkpzetekkel.
Egyik sszefoglal jelleg cikkbl idzzk, amit a ketts llek vagy llek-
kettssg elkpzelsekrl rt a samanizmussal kapcsolatosan:

... a smnszertartsok pontos megfigyelse nyomn a llek-kettssg (soul

dualism) esete egyre nyilvnvalbb lett a samanizmusban... Az esetek tbbsgben
a smn szabadlelke ment keresni a beteg elveszett szabadlelkt... addig a test-lelke a
testben maradt, hogy azt letben tartsa... A samanizmus terleti elterjedsre s a llek
kettssgre vonatkoz adatok jelzik, hogy a ketts llek koncepcija a vadszkult-
rkbl eredeztethet.7

Az tvenes vek legelejn kszlt Mircea Eliade mig alapvet, klasszikus-

nak szmt mve.8 a fenomenolgiai megkzelts hve volt, s ezrt t azok
a jelensgek rdekeltk elssorban, amelyek az egsz smni komplexum leg-
fontosabb jellemzi voltak gy pl. a beavatsi vzik, a smn tlvilgi uta-
zsa, a smnkozmolgia s mindenek eltt az eksztzis. Knyvnek cmben
benne van f gondolata: a samanizmus az eksztzis egyik si technikja.9 Eliade
nem foglalkozott a samanizmus trtneti elzmnyeivel, ezrt knyvben meg
sem emlti az animizmust, s jellemz, hogy nhny legjabban megjelent s-
szefoglal m, habr a szlesebb mvelt nagykznsg szmra kszltek ,
amelyek a samanizmust mint vilgjelensget mutatjk be az eliadizmus gon-
dolatmenetben, szintn nem foglalkoznak a samanizmus kialakulsval.10
Mint kutatstrtneti rdekessget szeretnm megemlteni, hogy 1979-ben
jelent meg az Asian Folklore cm folyirat els szma, amelyben a tvol-keleti
npek llekkpzeteivel foglalkoz tanulmnyok jelentek meg. Kzlk tbb a
samanizmussal sszefggsben vizsglta a llek-elkpzelsek tpusait.11 A k-
tet egy konferencia eladsait adta kzre, gy egyes indiai, szingalz, thai, japn
s knai npcsoportok llekhitrl olvashatunk rsokat. Sajnos, ezek a cikkek
inkbb csak a konferencin elhangzott eladsok kivonatainak tnnek, a filol-
giai appartus is hinyzik tbbsgkbl, pedig sok ilyen eredeti folklranyago-
kat kzl cikkre lenne szksg a jvend vek sszehasonlt munkjhoz.
Ezrt is vettk tervbe, hogy a kvetkez ngy-t vben nemzetkzi sszefo-
gssal s egyttmkdssel elksztjk az Encyclopedia of Uralic Mythologies
cm, tbbktetes mvet (a hrom fszerkeszt: V. V. Napolskih, A. L. Siikala
s Hoppl Mihly), amely aztn az Ethnologica Uralica knyvsorozatban jele-
nik meg, s amelyben az sszes finnugor illetve urli np llekkpzett lerjuk
s sszehasonltjuk.
7 Hultkrantz 1984:3134.
8 A romn szrmazs tuds letmvrl j ttekintst s rtkelst adott Siikala 1989.
9 Eliade 1951, angol bvtett kiads 1964.
10 Perrin 1995; Vitebsky 1995.
11 V. Kim 1979.

97
 A smnok, mint az kzismert tbbfle trsadalmi szerepet tltenek be
a sajt trsadalmukban (pl. beteggygyts, jsls, illetve ldozati szertarts
levezetse), de szinte minden kultrban kzs az, hogy a smn valamikp-
pen kapcsolatba kerl a szellemekkel. Tallan llaptotta meg L. E. Sullivan,
hogy a smnok az emberi llek mozgsnak a szakrti, mgpedig azrt,
mert nemcsak a sajt lelkk megvltozott llapott, elragadtatst tudjk el-
lenrizni, de abban is kitnnek, hogy a msok lelkt is karbantartjk.12
Ebben a tanulmnyban nem foglalkozunk azzal, hogy a smn hogyan tudja
az emberi lelket egyenslyban tartani, hanem csak a szellemvilggal val kap-
csolatt mutatjuk be, mgpedig a smnmitolgibl vett pldk segtsgvel.
Termszetesen a smn-segtszellemek kpzetnek kialakulshoz rtelem-
szeren elvezetett a szellemekkel val lland kapcsolat, legalbbis a szibriai
anyag alapjn ez gy ltszik. A dolog rdekessge, hogy a szellemekkel val
kommunikci vgs clja az emberi llek megnyugtatsa, a spiritulis s fi-
zikai-biolgiai egyensly biztostsa.

Animista mitolgia a szibriai samanizmusban

A termszeti krnyezettel val kzvetlen napi interakcik a halsz s vadsz

letformt l npek krben kialaktott egy sajtos vilgszemlletet (world
view), amelynek kiindul alapttele, hogy nemcsak az embernek, de minden
l s lettelen dolognak a vilgon lelke van. A hiedelemrendszer13 ily mdon
Szibria npeinek krben egyfajta termszet animizmus14 formjban ren-
dezi a vilgrl szl ismereteket. Ebben a gondolkodsi formban kitntetett
szerepe van a krnyezetnek, gy is mondhatnnk: ez a krnyezetre figyel
mitolgiai vilgkp sajtos htteret ad a samanizmushoz; pontosabban, segt
abban, hogy megrtsk, miknt alakult ki ebbl a szemlletbl a smn se-
gtszellemek kpzete. Ezrt idznk most nhny kevsb ismert pldt a
szibriai folklranyagbl. Az egyik ilyen a gazdaszellemek ideja.
A szibriai trk nyelv npek nphitnek kitn ismerje, N. A. Alekszejev
1980-ban adta ki sszefoglal munkjt, amelyben e npek vallsnak korai
formjrl rt s amelynek egyik fejezete az animizmusrl szl: A termszet
s az elemi erk istentse cmmel. Ebben a fejezetben a tz, a vz, a hegyek,
az erdk gazdaszellemeirl r s megllaptja, hogy a gazdaszellemek tbb-
sge a bennk hvk tudatban teljesen sszeolvadt azokkal a jelensgekkel,
amelyeknek gazdi voltak. A nv (zi, vagy a jakutoknl icscsi) s a termszet
egy-egy jelensge teljesen azonos volt.

A dli-altjiak hite szerint minden hegynek, tnak, folynak van sajt gazdaszel-
leme, s az birtokolta a helyet, s rendelkezett az ott l llatokkal s madarakkal. Meg
12 V. Sullivan 1994.
13 Hoppl 1975.
14 Paulson 1964.

98
 tudta vdeni az ott l vagy csak arra jr embereket. A gazdaszellemeket kpesnek
tartottk arra, hogy megrtsk az emberi beszdet, s a rluk szl mtoszok arrl
szlnak, hogy mint az embereknek, nekik is vannak gyerekeik, s jindulatukat imval,
knyrgssel s ldozatokkal lehet megnyerni.15

A jakut mitolgirl szl munkjban A. I. Gogoljev ezekrl gy r:

...A jakut felfogsban az icscsi klnleges fajta lny, amely bizonyos meghatro-
zott trgyakban s termszeti jelensgekben van jelen, mint valamilyen bels titokzatos
er. Az icscsik kztt van az istenekkel egyenrangnak tekintett magasabb kategria.
Ezek a lnyek nem tartoznak sem az aji, sem az abaszi kategriba. Bizonyos felttelek
betartsa esetn mindig hasznra vannak az embernek klnbz lethelyzetekben,
az ember a maga prtfoginak tekintheti ket. Valamennyi icscsi tiszteletre vrtelen
ldozatot mutattak be. A f icscsik kztt is f helyet foglal el Aan Dojdu icscsite, a
fldanya szelleme.16

A fldanya szellemt Szibriban mindentt, de mg az szak-amerikai

indinok is igen fontosnak tekintettk s kiemelkeden tiszteltk.
Az ima, knyrgs egy olyan specilis nyelvi cselekvs (speech act), amely
a ritulis szvegkrnyezeten kvl nem ltezik, egyszeren rtelmt veszti.
Nem pusztn a szveg, amely nhny nyelvi formuln kvl tbbnyire impro-
vizci, hanem az elmonds, vagyis maga az akci teszi rvnyess. A szveg
elmondsa csak egyike volt a tbbfle gesztusnak, amit el kellett vgezni.

A srok-hakaszok hittk, hogy vannak hegyi szellemek (tag-zi) s vzi szellemek

(sug-zi). Minden nemzetsgnek volt sajt nemzetsgi hegye s annak hegyi szelleme,
aki prtfogolta a nemzetsg tagjait. Hromvente egyszer ldozati szertartst tartottak
ezen a hegyen. A tisztelet jell italt hintett a hegy vagy foly gazdaszellemnek min-
den sr ember, ha a hegy vagy a foly kzelben tartzkodott... A vizek gazdaszellemt
hossz kar, meztelen nnek kpzeltk el a kumandinok...
A tuvaiak a mltban hittek a vizek gazdaszellemeiben. Neki is ksztettek ovaa-t
kvekbl s szraz gakbl a folyk partjn, a gzlk kzelben. Ez gy nz ki, mint
egy kunyh, s ebbe raktk bele az ldozati holmikat: kveket, rongyokat, lszrt, stb.
ldoztak, mieltt tkeltek volna a folyn.17

A tuvaiak krben a forrsok, klnsen a gygyforrsok kultusza egybe-

kapcsoldott a forrs kzelben ntt fk tiszteletvel. Klnsen ll ez azokra
a fkra, melyeknek a nvse, illetve az alakja eltr a szokvnyostl, gy pl-
dul, amelynek ketts trzse van, vagy a lombkoronja szablytalanul ntt
gakbl ll. Az ilyen fkat smnfnak neveztk, ha forrs kzelben llt,
akkor a smn a fa alatt vgezte a szertartst.
Az tonjrk rendszerint meglltak s ma is megllnak autikkal az ilyen
klnleges fk mellett s az gakra pnzt, a ruha vagy zsebkend egy kis da-

15 Alekszejev 1980:6263.
16 Gogoljev 1993:42.
17 Alekszejev 1980:7273.

99
rabjt, fst, vagy ms szemlyes trgyat helyeznek, ktnek r.18 Klnleges
ert tulajdontanak ezeknek a fknak, s gy gondoljk, hogy szerencst hoz-
nak az utazsban s megvdik az embert a balesettl. Ez a hit a termszet ere-
jbe vetett felttlen bizalom jele, az a meggyzds, amely a termszet erit
olyan hatalmasnak gondolja, hogy az ember sorst is irnytja.
Az erd szellemhez fordultak, amikor vadszni indult a jakut vadsz; min-
denekeltt igyekszik elnyerni az jindulatt, s ezrt olajat nt a tzre. Majd
trdre ereszkedik, kezt a szvre teszi, meghajol a tz fel s algisz-t mond,
vagyis egy ldst kr imt. Induls utn mr nem szabad htranznie.

Induls eltt nha ldozatot (szalama) akasztottak ki: kt fa kz karmagassg-

ban ktelet fesztettek, aminek ahossza ht kis lnyi volt, erre mezei nyl irhjt ter-
tettk s fehr l srnybl vett lszrt, meg harklytollat ktttek r. Ezt az ldoza-
tot Bajanaj-nak szntk. A stt erd szellemhez intzett imban gazdag zskmnyt
krtek. Rgente a szertartst fehr smn vgezte: az ajii istensgek smnja. Vajjal
elkevert kumisszal vagy szorattal locsolta meg az ldozatot egy hamijah-bl (nagy
fakanlbl). Az algisz alkalmval a pap Uruj felkiltssal a vadszt is meghintette
kumisszal.19

De nemcsak a trk nyelv npek ismertk s tiszteltk az erdk szellem-

gazdjt, hanem a tlk szakabbra lak vadsz npek is.
Mg 1912-ben jrt a jurk szamojdok (nyenyecek) kztt s gyjttt rt-
kes folklr anyagot a finn Toivo Lehtisalo. Az urli npek kz tartoz erdei
jurkok krben akkor mg nyilvnval volt az animisztikus vilgkp megl-
te. gy az erdei szellem, a parnee az egyik ilyen kategria: lthatatlan, gonosz
lny, aki a fld mlyn egy korhadt fatrzsben lakik, s egyes elbeszlsek
szerint emberi klsej s szrnya is van.20
Uno Harva, a szzad els vtizedeiben ksztett tfog ismertetst a finnugor
mitolgirl, s benne tbb fejezetet szentelt az animisztikus nzeteknek. Egy-
egy fejezet szl az erdei, a vzi szellemekrl, az idjrs (az g s a szl), a tz
(anya), valamint a fld s a vegetci szellemhelyeirl.21 A szelkupoknl, akik
az Ob mentn lnek, mig megtallhatk az animisztikus kpzetek, gy pldul
S. M. Malinovszkaja22 beszmolt arrl, hogy a vz gazdaszellemnek (utkim
loz) ldozatot vagy ajndkot kell adni, hogy a halszat sikert biztostsk.
Szibria szaki rszn l nyenyecek krben mig lnek animisztikus
elkpzelsek, ezekrl tartott eladst M. Ya. Barmich Helsinkiben 1990-ben
egy konferencin, ebbl idznk:

A nyenyecek mindig tudatban vannak a szellemek (tadebco) ltezsnek, ame-

lyek ott lnek velk egytt. Jl tudjk, hogy a j szellemek megvdik ket a rosszaktl,

18 Ilyen ft fnykpeztem 1990-ben Jakutiban, v. Hoppl 1995:227. kp.

19 Gogoljev 1993:23.
20 Lehtisalo 1924:41.
21 Harva 1927:XIXV. fejezetek.
22 Malinovsskaja 1990.

100
 s szerencsss teszik az letket. A szoksok s tabuk jelentik lelki letk kt aspektu-
st, a pozitvat s negatvat.
gy pldul a tz etetsnek szoksa a tzhz val pozitv viszonyulsuk bizonyt-
ka. Ez a szoks mig tovbb l, gy amikor lelnek enni, akkor rendszerint egy idsebb
szemly egy kis darab telt dob, vagy egy korty tet, levest vagy italt nt a tzbe.
A tz kultuszhoz kapcsold tabu szoksok azt clozzk, hogy ne srtsk meg a
tzet, nehogy beszennyezzk, mert a tz adja a meleget, s az letben jltet, ezrt
tilos hirtelen vizet nteni a tzre, vagy brmit, tiszttalan trgyat bele tenni, vagy
bekpni. Rgebben tiltottk, hogy a tzet les fmtrggyal turkljk, mert azzal a tz
gazdaasszonyt megsebesthetik. Lnyoknak s asszonyoknak tilos volt a tzet tlpni,
mert ket tiszttalanoknak tekintettk, s ezrt beszennyezhetik, megszentsgtelenthetik
a tzet.23

A szamojdok a tzet szintn llnynek tartottk, mgpedig nnek, egy

ids regasszonynak. A tz lngnyelvei a mozdulatai, s a stor rzje, aki
azonnal megharagszik, ha valaki szemetet, szttaposott forgcsot dob a tz-
be, vagy belekp vagy belet a tzbe. A gyereknek, amikor kiesett a foga,
azt mondtk, hogy dobja be a tzbe, hogy a tz-reg-anya adjon helyette
msikat. Fltek a tztl s annyira tiszteltk erejt, hogy amikor eskdtek, azt
mondtk: Faljon fel a tz-reganyja, ha bns vagyok!24
Szibria trk nyelv npei kzl a tuvaiak minden vben sszel ktelez
csaldi nnepknt megtartottk a tz-nnept, ami azt jelentette, hogy a leg-
ersebb smn vezetsvel birkt vagy brnyt ldoztak a tznek. Olajjal s
vajjal etettk a tzet, hogy a kvetkez esztendre a tz szelleme egszsget
s boldogsgot biztostson a csaldtagok szmra.25 A jakutok a tz gazdaszel-
lemt (Uat icscsite) a legnagyobb tisztelettel vezett szellemek kz soroltk,
isteni rangra emeltk.

Az hit jakutok felfogsban ez az isten egy szhaj, bbeszd, rkmozg reg-

ember. Amit sznet nlkl sszelocsog-fecseg, kevesen rtik meg: rti a smn, rti az
apr csecsem, akinek a fle mg nem szokott hozz az emberi beszd megrtshez.
Viszont a hzitzhelyen g tz nagyszeren megrti, amit beszlnek s csinlnak k-
rltte. Innen ered az a figyelmeztets, hogy veszlyt jelentene, ha valaki megbntja a
tzet. Eleven lnynek vltk, kvetkezskppen nem volt szabad a tzet vassal piszklni.
A hziasszonyok mindig is trekedtek r, hogy elgedett legyen velk a tz, s adtak neki
mindenbl egy darabot, amit stttek-fztek. Ugyangy kapott a szerencss vadszat
eredmnybl.26

A Tvol-Keleten l tunguzok szintn megszemlyestettk a tzet s szel-

lemt etettk, itattk.27
Ma zmmel Knban lnek az ujgurok. A srga ujgur samanizmus kutatja,
Zhong Jinwen tbbek kztt az gitestek, a Nap s a Hold kultuszt vizsglta
23 Barmich 1990:12.
24 Lehtisalo 1924:108.
25 Kenin-Lopszan 1993:31.
26 Gogoljev 1993:19.
27 Tugolukov 1978:425.

101
az ujgur npmeskben. Kiindulsknt megllaptotta, hogy ott a samanizmust
thatja az az elgondols, hogy minden, ami a termszetben tallhat, llekkel
rendelkezik. Egyik rdekes pldja ppen a Nap volt.
A nap s a tz eredetileg egy s ugyanazon istensg volt az si ember
gondolkodsban, s csak a trsadalmi fejlds ksbbi szakaszban vltak
kett. A nap-isten minden llny segtje, mg a tz-istensg csak az emberek
jtevje.28

A smn segtszellemei

Mint lttuk, a szibriai smnok animisztikus mitolgija, amely tele van

szellemlnyekkel, adja azt az ideolgiai kontextust, ami alapul szolgl a se-
gtszellemek kpzetnek a kialakulshoz. Ez az egsz dolgozat ezt a ttelt
kvnja bizonytani.
Az animizmusbl mint vilgszemlletbl ugyanis kt dolog kvetkezik: az
egyik a totemizmus ideolgija, a msik a segtszellemek elkpzelse. Ez al-
kalommal a totemizmussal nem foglakozunk, mert egy korbbi dolgozatunk-
ban mr ttekintettk a samanizmus s a totemizmus sszefggseit.29
Mircea Eliada30 is rmutatott arra, hogy milyen kzponti szerepe van a seg-
tszellemeknek, amelyek a smnok alteregjv is vlnak. Tulajdonkppen,
gy vlik rhetv az igny, hogy a smn a szertarts sorn azonosulni kvn
llatalak segtszellemvel. Ilyenkor a smn kpzeletben az llat alakjban
indul a llekutazsra. Az llatalak segtszellemekrl minden sszefogla-
lsban megemlkeznek.31

A ksr szellemeket minden esetben nlklzhetetlennek tekintik a smn cljnak

elrsben s befolysnak rvnyestsben pszichikus s mgikus erejnek vals-
gos megtesteslst ltjk bennk. A ksr szellemeknek kt alapvet tpust klnbz-
tetik meg. Elszr is vannak szellemek, akiknek alapjban vve a smn parancsol. De
lteznek inkbb oltalmaznak vagy segtnek tekintett szellemek is, amelyek mindig
a smn rendelkezsre llnak, ha segtsgkrt folyamodik. Ezek lehetnek kisebb is-
tensgek vagy smnsk szellemei: olyan lnyek, akik bizonyos fggetlensget lvez-
nek a maguk birodalmban, s nem esnek automatikusan a smn uralma al.
A szibriai smnoknak ltalban olyan llati ksrik vannak, mint a medve, a
farkas s a nyl, vagy madarak: a ld, a sas vagy a bagoly. A jakutok pldul a bivalyt,
a sast s a medvt tekintik a legszilrdabb szvetsgesknek, elnyben rszestve ket
a farkasokkal vagy a kutykkal kisebb smnok szellemeivel szemben.32

Az llatalak segtszellem ideja felteheten si idkbl ered, mg abbl

az idbl, amikor az ember termszetesen csodlta az erdei llatokat, mint egy
28 Zhong 1995:57.
29 Hoppl 1975:23031.
30 Eliada 1964.
31 V. Perrin 1995:3839; Vitebsky 1995:66.
32 Drury 1994:56.

102
kiismerhetetlen ert, amelyet csak ritkn, s csak varzslattal tudott legyz-
ni. Ez az idszak a paleolitkus idbe nylik vissza, amikor az llatokat mg
szentnek, felsbbrendnek tekintettk, ezrt is brzoltk ket elszeretettel a
rgi szikla- s barlangmvszetben. Az emberalakok az els varzsl- vagy
smnbrzolsok csak jval ksbb jelentek meg.33 Teljesen termszetes
teht, hogy a smn az ers, a hatalmas s igen intelligensnek tn llatokkal
akarta magt azonostani.
Termszetesen nemcsak llatalak segti voltak a smnoknak, hiszen az
animizmusbl az kvetkezik, hogy a termszet minden jelensge szolglt szel-
lemsegtkkel. Az antropolgia kutatsok egyik alapkrdse ma is az, hogy a
kutat milyen mlyen tud behatolni az ltala vizsglt kultrba, mennyire k-
pes megrteni az adott kultra vilgkpt, az ott hasznlt nyelvet. Klnsen
fontos a nyelv anyanyelvi szinten val ismerete a mitolgia s azon bell a
szellemhit vizsglatakor. Szerencsre, ma mr Szibriban is sok helyi etnog-
rfus s folklorista dolgozik, akik megbzhat adatokat s pontos lersokat
kzlnek. Ilyen a tuvai smnizmus szakrtje, Mongus Kenin-Lopszan, aki
maga is helyi szrmazs, s igen sokat gyjttt. a smnok t kategrijt
klnbztette meg, abbl kiindulva, hogy a tuvaiak felfogsa szerint csak az
lehet igazn smn, aki rkli a smnsgot. A kvetkez csoportokba osztha-
tk a tehetsgk eredett illeten a tuvai smnok, s ez tulajdonkppen azt je-
lenti, hogy a segtszellemek szerint kategrikat lltott fel Kenin-Lopszan,34
melyek a kvetkezk:
1. A magukat kzvetlen smneldktl vagy -sktl szrmaztat sm-
nok. rdekes, hogy ezek a smnok a rtus eltti invokci sorn az sket
hvtk, illetve azok lakhelyeit emlegettk.
2. A magukat a fld s a vz szellemeitl szrmaztat smnok (tuvai: cser
szug zinden hamnaan hamnar). Ennek a csoportnak a tagjai a fld s a vz
gazdaszellemeitl kaptk a smn-kpessget. Nem vits, hogy ltk szoro-
san sszefgg a helyi trk npek animisztikus vallsi felfogsval, hiszen az
animisztikus mitolgia egyik alakja volt Jer-Sub, a Fld-Vz Isten.
3. A harmadik csoport tagjai magukat az gtl szrmaztattk, a nevk tengri
boo (gi smn) volt. Kapcsolatban lltak a szivrvnnyal: kzvettette nekik
a tehetsget, illetve jelt adott nekik a smn szertarts elvgzsre. Az ebbe a
kategriba tartoz smnok nekeikben a klnfle termszeti jelensgekrl
nekeltek a viharrl, mennydrgsrl, villmrl, st a villmsjtotta em-
berbl lett igazn ers smn. Feltehet, hogy animisztikus segtszellemeik
rvn a tuvai smnoknak ez a csoportja az idjrsrt volt felels.
4. Az albisz nev gonosz szellemlnytl szrmaz smnok (albisztan
hamnaan hamnar). Ez a gonosz szellem, amelyik hol frfi, hol n alakban jele-
nik meg, elrabolja a leend smn lelkt, az ilyen szemly slyos betegsgbe
esik (pl. epilepszis, idleges elmehborodottsg jelei). Ha felgygyul, akkor
33 V. Hoppl 1992:13.; Vitebsky 1995:2829.
34 Kenin-Lopszan 1993:15.

103
az ilyen smnt nemtelen smn-nak (uk csok hamnar) nevezik. Ezt a kate-
grit igen ers smnok alkottk.
5. Az utols csoport is a gonosz szellemektl kapta a kpessget, egy sza
nev rdgszer szellemtl. Az ilyen smn mindig meghvja szellemsegtit
a szertartsra, hogy egytt kzdjenek a betegsgek, pontosabban a betegsg-
szellemek ellen. gy tnik, hogy a betegsgek elleni harc volt a smncsoport
legfontosabb funkcija.
A segtszellemeket ltalban a smnok tancsadi, s klnfle llatalak-
jaikban jelennek meg a smn-szensz sorn, s az egyes llatok tulajdonsga-
inak megfelelen jelentik meg a smn szabad-lelknek a tevkenysgt. Ez
azt jelenti, hogy a transzban, vagyis a llek-utazsban halalakban a fldalatti
vizekben, a holtak birodalmban utaztak, madrknt pedig a fld fltti vilg-
ban az gi istenekhez szlltak, mg rnszarvasbika- vagy bikaalakban a fldn
vvtak harcot ms smnok segtivel vagy a gonosz szellemekkel.
A tunguz smnok segti, ahogy arrl sajt terepmunknk sorn a nanajok
kztt is meggyzdhettnk, a csaldhoz tartoznak, s a befolysos smn
igyekszik sszegyjteni mindazokat a szellemeket, amelyek a klnbz
csaldtagok, rokonok s a korbbi smnokhoz tartoztak, hogy ezek mind t
szolgljk, erstsk. gy aztn nem csoda, ha az orocsok smnjai kztt volt
olyan, akinek tven segtszelleme is volt.35
A segtszellemekkel a burjt smnnak igen intim kapcsolata alakult ki,
ahogy Roberte Hamayon elemzseibl megtudjuk, akr szexulis kapcsolatba
is kerlhettek. Egytaln az egsz smnszensz, a dob egyre gyorsul ritmusa,
mind olyan jelkpes mozzanatok, amelyek hasonlthatak a szeretkezshez.36
A segtszellemek s a hozzjuk kapcsold szimbolikus jelentsek tve-
zetnek egy mig meglehetsen elhanyagolt krdskrhz, amelyet rviden a
samanizmus szemiotikjnak nevezhetnnk.
Itt abbl a kzismert tnybl kell kiindulni, hogy a kultrban ltalban
minden jelknt rtelmezhet az etnoszemiotika tantsa szerint.37 Jelek s jel-
kpek vilgban lnk, de klnsen gy volt ez a vallsi jelensgek vilg-
ban, s ez all a szibriai samanizmus sem kivtel. Azt mondhatjuk, hogy a s-
mnszertartsok minden kellke s minden mozzanata jelkpes rtelm volt.
Idzzk elskn a mlt szzadi tuds nyelvszt s utazt Wilhelm Radloffot,
aki az altji trksg krben jrt s aki Aus Sibirien cmmel jelentette meg
utazsi jegyzeteit, kztk egy rszeltekben igen gazdag lerst egy smn-
szertartsrl, kezdve a dob emberalak szellemgazdjval:

A dob belsejben az abroncs hosszanti tengelyben botformj markolat van,

s rendszerint egy kinyjtott kzzel ll embert brzol, amelyet a dob gazdjnak
(tngr si) neveznek. A fog bels vgre kerek fejet faragtak, gombalak szemekkel

35 Qui 1989.
36 Hamayon 1990:454491.
37 V. Hoppl 1992.

104
 a fej alatt, egy vasplca jelkpezi a kezeket. Erre a fogra kk vagy piros szn szala-
gokat erstettek, amelyek a smn seit jelkpezik, az emlkket idzi.38

A dob felmelegtse s megfstlse utn a szertarts els mozzanata

(Radloff pontos lersa egy lldozatrl szl) a szellemsegtk meghvsa.
Szerinte a samanista panteon minden istensge s szellemlnye megidzsre
kerl: mert segtsgk nlkl a smn nem tudja megjrni az utat, amelyet a
szertarts alatt kell megtennie az gi rtegekben39
A smn viselete egszben s rszleteiben is jelkpes jelentsek hordo-
zja volt Szibria szerte.40 Uno Holmberg-Harva41 kitnen sszefoglalta a
fbb tpusokat, amikor megllaptotta, hogy megklnbztethet madr-,
rnszarvas- s medve-tpus. Szerinte minden smnviselet minden alko-
telemben azt jelezte, hogy milyen mitikus llatot tekintettek a smn seg-
tjnek, amelynek ereje s kpessgei termszetfltti hatalmat klcsnztek
magnak a smnnak, aki az ltzetet viselte. Mindezek az elkpzelsek a
smnmitolgia animisztikus gykereibl nyerik magyarzatukat.
A tuvai smnok esetben a igazi ers smn soha sem dolgozott dob s
smnltzet nlkl, csak a gyengbb smnok hasznltak csak fmtkrt
(kzng), vagy dorombot (homuz). Mg a tuvaiaknl egy-egy trgy meglte
vagy hinya a smn erejnek szimbolikus jelzsre szolglt, addig a jakutok-
nl a smnok kt egymstl elklnl osztlyt hatrozta meg.
Kevss ismert A. M. Zolotarjov monogrfija, amelyben a szibriai n-
pek dulis trsadalmi szervezetrl s a szintn dulis mitolgiai struktrkrl
rt. Adatokat idz a jakut smnizmusbl, ahol a fekete smnok tartozka a
kpeny volt, mg a fehr smnok jelkpe a dob. A fehr smn szertartsait
nappal vgezte, a fekete smnok a holdvilgtalan jszakt vlasztottk. A
fehr smnok az gi szellemeket, a feketk az als vilgbeli rosszindulat,
betegsgokoz szellemeket szolgltk. Ha barmot ldoztak, akkor a fehr s-
mn vilgos sznt ldozott, a fekete smn pedig stt szn llatot.
Nyilvnval, hogy a jelkpeknek a sorai, amelyek klcsnsen
szembenllnak, de egyben magyarzzk is egymst, egy koherens vilgkp
rszt alkotjk. Ez a vilgkp egyfajta gondolkodsi mdot jelent, vagy hogy
Juha Pentikinen tall kifejezst hasznljuk: ez lnyegben a tudat nyelv-
tana (grammar of mind).42
A nyelvben a nyelvtan segtsgvel rendezzk egymshoz a szavakat, vil-
got ptnk a szavakbl s jelentseket hozunk ltre. Ms szavakkal rtelmet
tulajdontunk a dolgoknak. A dolgok jelentse egymshoz val viszonylatuk-
ban fnyesedik ki. A megrtst a dolgok sszefggseinek feltrsa jelenti.

38 Radloff 1884:181.
39 V. Radloff 1884:31.
40 Hoppl 1995:108121.
41 Holmberg-Harva 1922.
42 Pentikinen 1995:266.

105
 Az animista szellemhit s a samanizmus jelkpvilga klcsnsen felt-
telezik egymst. A sok eddigi pldhoz hadd idzznk mg nhnyat, hogy
megvilgosodjon ennek az si gondolkodsmdnak az igazi zenete, mert
van mondanivalja a mi szmunkra is. Nevezetesen: hogyha a termszetben
mindennek szelleme (vagy lelke, istensge van), akkor viselkedjnk gy, hogy
ne bntsuk, ne srtsk meg, ne szennyezzk ket!
Jellegzetes termszetkml gondolat nyilvnul meg a Tuvban l todzsk
hitvilgban s tabuszoksaiban, azokban, amelyek N. A. Alekszejev idzett a
szibriai trk npek vallsrl rt monogrfijban:

A todzsa-tuvaiak hite szerint gazdaszellemei vannak a nagy folyknak s tavaknak

is, melyek az embernek csak nalakban jelennek meg. Ezeknek halszat eltt mutattk
be ldozatot gy, hogy a t vagy a foly kzelben ll fra csalama-t ktttek, tet
vagy tejet hintettek a partra. Felfogsuk szerint gazdaszelleme van minden arzsan-
nak, gygyforrsnak. Az oda jrulk a gygyvz szellemhez fohszkodak, knyrgve,
hogy legalbb kt-hrom vre gygytsa meg ket. Az arzsan krnykn tilos volt a
vadszat, mert valamennyi llatot, vagy madarat a gazdaszellem tulajdonnak tekin-
tettek. Ktelez szably volt az is, hogy tilos a vizet beszennyezni, piszktani.43

Az zenet vilgos: a termszetben uralkod rend, egyensly fenntartsa

erklcsi ktelessg. Vegynk egy msik pldt: egy tvol-keleti tunguz trzs
termszetszemllett gy jellemezte egy orosz kutat:

A termszethez val tisztn animisztikus kzelts kifejezdsei voltak azok a va-

dszrtusok, amelyeknek a maradvnyai megtallhatk az evenkik, s az evenek-lakta
terleteken. A tunguzok vadsz szoksai azon az elfeltevsen alapulnak, hogy meg-
lni egy llatot, madarat, halat, vagy kivgni egy ft, hogy lelmet, tzet csinljon
az ember, mindezek nem srtik a termszetet. Ami srti s a termszet ellen van, az a
haszontalan, rtelmetlen puszttsa a termszeti forrsoknak...44

Mivel a termszetben mindennek lelke van, azt nem szabad megsrteni, illet-
ve egyszeren rtelmetlen, mert az bntetst von maga utn. Az Amur-mentn
l msik tunguz np, a nanaj, pontosan ehhez tartotta magt rgebben.

A hagyomnyos nanaj trsadalomban az ember s a termszet egysgt egy fontos

trvny szablyozza, nevezetesen a reflexv vagy a bumerng-elv! Az vszzados meg-
figyels ma oda vezetett, hogy nem lehet bntets nlkl knozni valakit... A termszet
s az ember kztti fggsg nirnyt rendszert vszzadokon keresztl fenntar-
tottk. Manapsg ez a klcsns fggsg klnbz formkat lthet, s az emberek
szinte elfelejtik... Az idsebbek elmondtk, hogy a szellemvilg rombolsa a termszet
egyenslyt veszlyezteti.45

43 Alekszejev 1980:7879.
44 Tugolukov 1978:420.
45 Bulgakova 1992:2527.

106
 gy gondolom, elg vilgos ezeknek a mondatoknak, egyben etnogrfiai
tnyeknek az zenete, hiszen ez az eco-animizmus a krnyezet vdel-
mnek a programja. Sajnos, magam lttam a nanajok krben vgzett terep-
munka sorn, hogy mennyire srlt a tj, mennyire szennyezett a halakban
mg mindig gazdag, mltsgteljes foly, s mennyire tancstalan a magra
hagyott ember, amikor hagyomnyaitl megfosztottk.
Lthat, hogy az animizmus etnohermeneutikai46 megrtse elvezet ahhoz
a felismershez, hogy a szibriai npek hitvilga, mitolgiai vilgszemlle-
te s a samanizmus gyakorlata, mint valami risi rezervtum, vszzadokra
konzervlta nemcsak az animizmus eszmit,47 de azt a mig rvnyes zenetet
is, amely a krnyezet vdelmt szolglja a legrgibb idktl napjainkig.
rdekes, hogy nemcsak Szibriban jttek erre r, de a vilg ms tjain is.
Nevezetesen, hogy a kultrban s a termszetben fenn kell tartani az egyen-
slyt minden tekintetben, s ez tipikusan smni feladat. Ezrt rtnk egyet
Nevill Druryval, amikor megllaptotta, hogy a samanizmus lnyegben alkal-
mazott animizmus, vagyis a szellemekben val hit mindennapi gyakorlata.48

Tuva smn a szent forrs (arszan) melletti ldozati ligetben vgez szertartst
(Fot: Ndorfi Lajos, 1996)

46 Hoppl 1992:134.
47 Gemujev et alii 1989:136137.
48 Dury 1994:22.

107
 Halllmny s beavats

Szibriban, a Tobolszk vidkn lak jurk-szamojdek (nyenyecek) kztt

1912-ben jegyezte le Toivo Lehtisalo finn kutat azt a mondt, amelyben egy
smnrl van sz, aki a dobols utn Numhoz ment fel az gbe. Az azt mond-
ta, hogy nem hvta maghoz, s rparancsolt, hogy menjen Ngahoz, vagyis
a hallhoz, s legyen annak a veje. Ht napig vndorolt a fld alatt, amikor
elrkezett a hall kunyhjhoz. De a hall a kt lnya kzl egyet sem volt
hajland hozzadni, hanem azt mondta, hogy maradjon ott nla s legyen a
szolgja, mert ha nem, flfalja. Ezutn kt napig kzdttek egymssal, s a
hall teljesen kimerlt, majd gy szlt: Krlek engedj el! Ne lj meg! Neked
adom a legkisebb lnyomat. Maradj velem, lgy a segtm. Ezutn ha odafnt,
a fldi vilgban egy smn jindulattal smnkodik, akkor elengedem a bete-
gek lelkt. gy lett a smn a hall veje.1
Ez a nyenyec mondatredk egyben dolgozatunk referencia-mtosza a
szzad elejrl, a smn-varzsl alakjt egyrtelm termszetessggel hozza
kapcsolatba a halllal, az alvilgi bolyongssal.
Vehetnk egy msik szveget is, egy tvoli, de szintn samanisztikus kul-
trbl, a mandzsubl. A 17. szzad elejn kerlt a hatalmas knai birodalom
csszri trnjra a mandzsu uralkodi nemzetsg, s abbl az idbl szrmazik
a Nisan smnn trtnete, ebbl idznk:

...Ekkor a Nisan smnn fellttte magra madrkntst, csengetykkel kira-

kott vvel megkttte szoknyjt, s fejre illesztette kilenc madaras smn fejdszt ...
Zengett ers hangja ... (majd) belszllt a szellem... elterlt ... klseje is elvltozott ...
megindult mind a szellemekkel ... gy kvettk, megindult a Holtak Birodalma fel ...
Ment, mendeglt, mg el nem rt a Vrs Foly partjra. Krltekintett, de csnakot,
mely tvitte volna, egyet se tallt. Rvsznek mg csak nyoma sem volt ... Ekkor a
vzbe vetette a dobjt, maga rllt, s forgszlknt egy szempillants alatt tkelt a
folyn...2

Ezutn tment a Holtak Birodalmnak hrom kapujn, megtallta s vis-

szaszerezte a gazdag csaldbl szrmaz fiatalember lelkt, s visszahozta az
lk Birodalmba, vagyis az letbe.
Hasonl mtoszt idz Diszegi Vilmos a burjtok hagyomnybl, az els
smnnal kapcsolatban.

1 Lehtisalo 1980:403404.
2 Melles 1987:2128.

108
 ... Akkor a smn megint csak bvlt-bjolt, immr sokkal ersebben. Jrt az als
vilgban, ott tartjk a gonosz szellemek az ltaluk hallra tlt emberek elfogott lelkt
bezrva. Itt sem tallta meg a ficska lelkt. A smn mindentt kereste: fld alatt,
vz alatt, barlangokban, erdkben, de sehol sem tudott nyomra lelni. Flpattant ht
a dobjra, flnyargalt vele az gbe, ott keresglte tovbb. Vgre meglelte a lelket az
Isten egben, palackba zrva, a palack szjt jobb keze nagyujjval mg be is dugta
az Isten. A smn trden llva krlelte az Istent, adja oda neki a ficska lelkt. Hanem
az Isten nem adta. A smn trlt-fordult: darzzs vltozott, s visszatrve megcspte
az Isten homlokt. Ijedtben az Isten jobb kezvel homlokra ttt, ezalatt azonban a
smn kikapta a palackbl a ficska lelkt, s sietett vele lefel, a fldre.3

Mindhrom mitikus elbeszlsben kzs az, hogy a smn hivatst s-

szefggsbe hozzk a halllal, valahol egy fldalatti birodalommal, amely a
meghalt emberek lelkeinek a tartzkodsi helye. Tovbbi szvegeket idzhet-
nnk a nagy smnok alvilg-jrsrl,4amikor megltogatja Erlik knnak a
birodalmt, ahol csak nehzsgek rn (pl. vkony penge-hdon), klnfle
prbk utn jut el, s ahol megltja a gonosz lelkek szenvedseit, szrny
pokolvzik ksrik tjn.5
Mirt kerl sszefggsbe a hall s a smn alakja a szibriai (vagy eur-
zsiai) npek hitvilgba, ez a krds az, amire ebben a dolgozatban keres-
sk a vlaszt.
Kzenfekv vlaszok mr termszetesen szlettek, vagy legalbbis annak
ltszanak. Mircea Eliade, aki mind ez idig az egyik legtfogbb s legjobb
knyvet rta a samanizmusrl, a smn kzvetti (meditor) termszetbl
kiindulva arra hozott pldkat, hogy a smn egyik fontos trsadalmi funkci-
ja az, hogy pszichopomposz; vagyis egyik feladata a halottak lelknek tve-
zetse a tlvilgra.6
Hozztehetjk ehhez, hogy a smnmitolgia vilgszemlletnek llek- s
szellemkpzetei szintn hozzjrultak ahhoz, hogy a hall s a smn oly kzel
kerltek egymshoz,7 s hogy a smn tevkenysgnek egyik terlete a hall
kezelse. Megemlthetjk pldul az ongonok kultuszt Szibriban, amelyrl
D. K. Zelenin rt egy monogrfit mg a harmincas vek kzepn. Rmutatott,
hogy a primitv npek mindig sszekapcsoljk a hallt a betegsg szelle-
mnek bekltzsvel a testbe. Tudjuk, hogy ezek a npek nem termszetes
dologknt kezeltk a hallt... vagyis a betegek a ongonok behatolstl haltak
meg.8 S mivel a smn tudta, hogy melyik ongon okozta a betegsget, csak
tudta a betegbl kizni.
Egy msik lehetsges magyarzat az eurzsiai npek jellegzetes ketts l-
lek-elkpzelsbl eredeztethet. ke Hultkrantz szmra a smnszertart-

3 Diszegi 1960f:8687.
4 V. Potapov 1991:142143.
5 Eliade 1974:202204.
6 V. Eliade 1974:205214.
7 V. Massenzio 1984:204209.
8 Zelenin 1980: 91.

109
sok pontos megfigyelse sorn nyilvnvalv vlt, hogy az szaki vadszkul-
trkban a ketts-llek kpzete igen elterjedt: ... Az esetek tbbsgben a s-
mn szabadlelke ment megkeresni a beteg elveszett szabadlelkt ... mikzben
a test-lelke a testben maradt, hogy az letben tartsa....9
Ivar Paulson mr korbban foglalkozott az szak-eurzsiai npek llek-el-
kpzelseivel s a samanizmus fenomenologijval, s megllaptotta, hogy a
samanizmus egy olyan animisztikus ideolgia, amelynek egyik jellemzje az
eksztatikus-vizionrius technika.10 Az emigrns szt tudsnak ez a meglt-
sa nemcsak arra vilgt r, hogy az animisztikus gondolkodsmd szorosan
sszefgg a samanizmussal, errl a krdsrl egybknt nemrgiben kln
tanulmnyt ksztettnk11 hanem egy jfajta magyarzathoz is kiindulsul
szolglhat.
Arrl van sz ugyanis, hogy a samanizmusban a jvend smn szmra
az els meghatroz lmny, magnak a kivlasztsnak a pillanata, vagyis,
amikor a szellemek jelzik, hogy t vlasztottk a smnszerep betltsre. A
smnjellt ilyenkor megbetegszik, vzik gytrik.12 Ez a hiedelemkomple-
xum olyannyira elterjedt jelensg Eurzsiban, hogy mg Japnban is megta-
lljuk a prhuzamait az ottani samanizmusban,13 ahol lomszer vzik jelzik
a szellemek megjelenst a smnjellt letben.
A vzik, illetve a betegsg sorn a smnjellt hallkzeli lmnyt l t,
(ahogy ezt ma divatos kifejezssel jelzik: near-death experience)14 mgpedig
azltal, hogy az lomban feldaraboljk a testt. Errl a jelkpes halllmny-
rl idznk nhny eredeti gyjtsbl. 1925-bl val G. V. Kszenofontov
gyjtse a jakutoktl:

Akinek smnnak kell lennie, annak mg serdl korban lelki-betegsgen kell

tesnie, ami nha ht vig is eltarthat. Mieltt mg smnn vlna, lmban azt ltja,
hogy fellrl s alulrl sszegylnek a meghalt smnok lelkei, amelyek gonosz szel-
lemekk rdgg (rdr) vltak s szt daraboljk a testt. Amint meslik, ezalatt a
smn hrom teljes napon t alszik, gy fekszik, mint a halott.15

Rszletesebb lerst tallunk A. A. Popov gyjtseiben, amelyeket a viljujszki

terlet jakutjainak krben jegyzett le, szintn mg az 1920-as vek elejn:

A leend fels vilgi smn sztdarabolsa gy trtnik: szenvedsei idejn a

smn rzketlen llapotba kerl (a krltte lvk szmra) s ltja, hogy nagy-
szm szellem gylekezik hozz, levgjk a fejt, polcra teszik, vagy hossz rdra
szrjk. Br a fejt elvlasztjk a trzstl, nem veszti el azt a kpessgt, hogy lsson,
halljon s rzkeljen. A szellemek, akik levgtk a fejet, szthastjk a testet igen apr
9 Hultkrantz 1984:3134.
10 Paulson 1964:131.
11 Hoppl 1994a:13. valamint 1999a.
12 V. Siikala 1987:119.
13 Waida 1993:85.
14 V. Zaleski 1987.
15 Kszenofontov 1928 a fordts kziratnak 5. oldalrl.

110
 darabokra (bizonyos elbeszlsek szerint 99 rszre) s 3 klnll csomba hordjk,
ahonnan a darabokat szjbevve kikpik azokat oldalra: az els csombl a fels vi-
lg szellemeinek, a msodikbl a fld szellemeinek, a harmadikbl pedig az als vilg
szellemeinek, minden egyes szellemet nevn nevezve.
Ha a test sztdarabolsa idejn sikerlt a fk s fvek szellemeinek (icscsi) ellopni
a test darabjaibl, s a smn, br jnak rendeltk, gonossz vlik. Aztn valamennyi
darabocskt valamilyen mdon visszateszik a csomba, a szellemek nyllal sszera-
gasztjk azokat, amikor a test visszanyeri korbbi alakjt, odahelyezik a fejet s az
ember ujbl flled. Meslik, hogy rgebben a test feldarabolsnak esete valsgban
(bren) trtnt.16

Az als vilg szellemei ltal elhvott szmn beavatsi szenvedseirl gy

beszlt:

... gyakran eszmletlen voltam. Tavasszal a krnyezet szmra teljesen meg-

rltem s az otthoniak ht napon keresztl oszlophoz ktve kellett, hogy tartsanak.
rltsgem hatodik napja vgn jbl kezdtem ltomsokat ltni. Kezdek emlkezni
azokra a mozzanatokra, amikor meghallottam azt a hangot: Mi tged elvisznk az
szakihoz! utna engem elvittek egy hitvny piszkos stt jurtba, levgtk a fejem,
szrny fjdalmat reztem, s egsz testemet darabokra vgtk, s ezeket a fejjel egytt
belehelyeztk egy vasblcsbe. A blcsben a test darabocski sszeforradtak egy-
mssal s n szoksos klst kaptam. Ersen sszektttek tarka zsineggel, s elkezd-
tk ringatni a blcst. Bizonyos id mlva a zsineget feloldottk s tszrva valami
hegyessel, tszmoltk sszes csontjaimat s az izmok egyes rostjait s mondottk:
bebizonyosodott, nlad egy csont s hrom izomrost felesleges.17

Idzznk vgl Diszegi Vilmos szibriai gyjtseibl is, amelyeket

Smnok nyomban Szibria fldjn cm knyvben tett kzz:

... Lelkt elviszik a smnshz, ott egy forr szurokkal teli katlant mutatnak
neki. Abban emberek vannak. Nmelyikket a smnok is ismerik. A katlanon keresztl
egy szl ktl feszl. Azt parancsoljk neki: menjen t ezen a hdon. Ha tr rajta,
sokig fog lni. Ha leesik, kmm lehet ppen, de az ilyen tbbnyire belepusztul. A
beszlgetk megrtettk vgre, mit firtatok tulajdonkppen. Kizlaszovn szlalt meg:
Ez a katlan llandan ott szokott llni. Ebbe a katlanba nemcsak smnok esnek
bele. Azt mondjk, hogy a betegek lelke is belepottyanhat. Nmely smnokat nem
tudjk rvenni, hogy tmenjenek a katlan felett. Ezt onnan tudom, hogy egyesek azt
mondtk: ket arra knyszertettk, hogy a katlan szln menjenek. Vgigmentek, nem
zuhantak le s smnokk vltak18
A jellt a betegsgben elveszti eszmlett. Ezalatt odajrul nemzetsge smn-
shez. Amikor elbe r, megkeresik fls-szm csontjt. Egsz testt apr darabok-
ra metlik, elklntik a szivet s a tdt, majd vilgossgnl megvizsglnak minden
egyes darabot. kzben ltja magt sztdarabolva, ltja, amint egsz testt, minden
belsrszt felmrik, keresik a fls-szm csontot.19

16 Popov 1947 a fordts 5. oldala.

17 Popov 1947 a fordts 8. oldala.
18 Diszegi 1960:46.
19 Diszegi 1960:47.

111
 Beteg voltam, lmokat lttam. lmomban elvittek az shz, s egy fekete aszta-
lon darabokra vagdaltak. Flaprtottak, beledobltak egy katlanba, fztek. Emberek
voltak ott: kt fekete meg kt szke. Meg ott volt a feljebbvaljuk is. rendelkezett,
hogy mit kell csinlni velem. Ezt mind lttam. Amikor engem darabokra aprtva fztek,
a borda krl talltak egy csontot, lyuk volt a kzepn. Ez volt a flsszm csont.
Emiatt lettem n smn. Mert az emberek csak gy vlnak smnn, ha tallnak ben-
nk ilyen csontot. Amikor keresztlnz ezen a csonton, s mindent ltni, tudni kezd,
akkor vlik smnn... Ezutn megszabadultam ebbl az llapotbl, felbredtem. Ez
azt jelent, a lelkem hazatrt. A smnok most mr kzltk velem: Olyan ember vagy,
aki smnn lehet. Smnn kell vlnod, hozz kell kezdened20

A burjtok kztt dolgozott Roberte Hamayon, s gy rtelmezi a szen-

vedssel teli beavatsi betegsget, amely knzsok formjban jelentkezik a
kivlasztott letben, hogy a smns udha (amit rkl a smntehetsg)
szellemt kell nemzedkrl-nemzedkre rkteni. A smnjellt ilymdon a
kzssg rdekben s szolglatban kell, hogy vllalja a szenvedst, ksbb
a smnmestersget. A smn testt feldaraboljk s hst megfzik, s ez teszi
lehetv szmra, hogy tlpje a kategrik kztti hatrokat.21 A fzs ms
minsget hoz ltre v. a nyers/ftt ellentte lnyegben a termszet s a
kultra oppozcja, vagyis a smnjellt a termszetes tudatlansg llapotbl
tlp a tuds kategrijba. Nem vletlen, hogy sok npnl a smn neve a
tudni igvel ll etimolgiai kapcsolatban (a tunguz sha-gyk is ilyen).
Fontos mozzanat itt a felesleges csont megtallsa a feldarabols sorn.
Ivan Kortt, a Berlinben lt orosz etnolgus mg a srospataki konferencira
ksztett egy igen rdekes dolgozatot, amelyben a feldarabols-beavats mo-
tvum jelentst s jelentsgt elemezte. Kortt szerint az egsz transzutazs
lmny egytt a beavatsi sztdarabolssal lnyegben azt szolglja, hogy a
smn az jjszletssel megersdve kerljn ki a szenvedsekbl. Ezek
nlkl ertlen lenne, a szenveds teszi erss, s csak ezltal tudja kzssgt
szolglni. A smn az egsz kzssgrt szenved, a kzssget kpviseli a
tlvilgon. Nem mint egyn kerl beavatsra, hanem mint a kzssg kpvi-
selje, megtestestje szletik ujj. A csontok, a csontvz a ruhn, a kzvetlen
kapcsolatot jelkpezik a smn s a kzssge kztt.22
A smn ilymdon kzvett az let s a hall kztt,23 s ezt csak ersti, hogy
a szellemek a knzsokkal knyszertik a smnt a gygyt tehetsg elfogad-
sra, hiszen a szenvedsek hatsra a smn teste s lelke gykeresen talakul,
ujjszletik. A sztdarabolt testbl a betegsgek szellemei rszeslnek, ahogy
lakmroznak, s ezltal nyer jogot a leend smn, hogy ksbb gygytson.24
A smnn vls vzija s a meglt szenveds, a feldarabols lmnye,
tulajdonkppen a beavats ritulis tlse: jelkpes hall s feltmads is

20 Diszegi 1960:48.
21 Hamayon 1978:31.
22 Kortt 1984:299.
23 Massenzio 1984:210.
24 Popov 1936 a fordts 15. oldala.

112
egyttal.25 A halllmny, a szenveds annyira ers, hogy a legtbb npnl,
klnsen az arktikus hideg szak vidkein ezt az llapotot a halllal azo-
nostjk, s csak a teljes nkvlet llapotban tudjk tlni.26Nem vletlen,
hogy a hallucincit okoz gombt (Amanita muscaria) fogyaszt csukcsok
elmondtk Jurij Szimcsenkonak, hogy ket a galca a halottakhoz vezeti el, az
skkel tudnak tallkozni:

Ha lmomban megltogat az anym, apm vagy a gyerekeim, akik mr meg-

haltak, elmegyek hozzjuk. Fogok t galct s megeszem. Azutn lefekszem aludni.
Testem az gyban marad. Csak a lelkem megy el oda, ahov a galck vezetik... A
galck ppgy klnbzek, mint az emberek. A nagyobbak nagyon jsgosak. Ha
egy nagy galca krdezi az embert lmban: Nos, hova megynk? Hova akarod vi-
tetni magad? az olyan galca mindig engedelmeskedik az embernek. Akkor csak azt
kell neki mondani: Vigyl apmhoz... mr magtl tud mindent. Tudja, hol van az
illet apja, s egyenesen viszi az embert a holtakhoz vezet ton. Ha j az t, hamar
odaviszi, hamar odvavezeti az illett, ahol az apja l.
S milyen ez a hely? szaktottam flbe a trtnetet.
Pontosan nem jegyeztem meg. Csak ott minden csupa jg. Mintha egy hatalmas
jeges hegygerinc magasodna ott, ahol a holtak lnek. Tuljutni rajta nem lehet, nem
is szabad. Valamilyen barlangszer lyukak vannak rajta, de azokban meg valamifle
emberek ltszanak. Apmat nem lttam tisztn. Csak a hangjt hallottam, mit mond.
S mit mondott?
Azt mondta, nem j neki ott. Hogy nagyon hideg van, nehz az let. Krt, hogy
ldozzak neki rnt, hogy az a rn elmenjen hozz. n pedig, amikor visszatrtem erre
a vilgra, elmentem a smnunkhoz. Mg lt az reg, rokonom volt szegrl-vgrl.
Ers smn volt. Mindenfle galca nlkl jrt a fels emberekhez, meg azokhoz is,
akik meghaltak mr.27

A halott skkel val tallkozs teht jellegzetes motvuma az inicicis

transzllapotoknak szerte a vilgon. Hasonlan a szibriai pldkhoz,28 a ne-
pli tamang smnjellt az apai nagyapja szellemvel tallkozik a transz fo-
lyamn,29 mikzben flig ber, flig lom megvltozott tudatllapotban, egy-
fajta testenkvli szemllettel figyeli nmagt.
Piers Vitebsky az indiai szora np ni smnjai krben vgzett gyjtsei-
rl szmolt be, amikor ezt rta:

A szora smn az alvilgi utazs reggeln bjtl... egyik segtje lmpst gyjt,
hogy a smn tja idejn gjen... A smn csukott szemmel lel... s kzben nekelve
hvja rgen elhalt smn eldeit. A fldet s az alvilgot egy hatalmas fa kapcsolja s-
sze, ezen kell leereszkedni a smnnak... Nhny percnyi nekls utn a hangja elhal,
feje elrebukik a mellre. Ez jelzi, hogy a lelke elszllt.30

25 Eliade 1974:59.
26 Bogoraz 1910.
27 Szimcsenko 1993:5051.
28 Popov 1968.
29 Peters 1982.
30 Vitebsky 1995:70.

113
 Ez a rvid idzet is jelzi, hogy az alvilgi utazs tulajdonkppen a hallt
jelkpezi; a smn el is jtssza a halotti llapotot, vagyis a tudatveszts lla-
pota valamifle hall eltti helyzet. Egyes magyarzatok szerint az alvilgi
utazs az anyamhbe val visszatrs jelkpe. Mg a fels vilgokba tart
utazs lehet flelmetes, de izgat, addig az als vilgba vezet t veszlyekkel
s hallos fenyegetsekkel teli.
rdekes, figyelemre mlt megfigyels, hogy a testen-kvli s a hallkzeli
lmnyek31 mennyire hasonlatosak a smnutazsok lersaihoz. A haldoklk,
s a majdnem hallos balesetbl visszatrk, elmondtk, hogy a sajt testk
felett lebegnek, vagy egy hossz stt alagtban zuhannak lefel, amelynek
a vgn egy ragyog fny van. A Harner-fle smnutazsokban rsztvevk
szintn gyakran beszmolnak a stt, alvilgi alagtban tett zuhansrl. Ilyen
trtnteket magam is hallottam, fltanja voltam a beszmolknak 1984-ben
s 1990-ben, Big Sur-ban Californiban. Egy msodik alkalommal trtnt,
hogy egy fiatal asszony a transzutazs utn nem akart beszlni lmnyrl,
hanem csak rzta a zokogs. Ksbb elmondta, hogy ktves korban meghalt
kisfival tallkozott az utazs sorn az als vilgban, a halottak birodalmban.
Nem a segt-szellemeivel, hanem az rk lelki fjdalmat jelent kis halottal
kommuniklt, vagyis a smnutazs lnyegben tlvilgi t volt, nem egysze-
ren a szellemek vilgba utazott, hanem konkrtan a halottak birodalmba.
A mai vrosi samanizmus utazs-lmnyeinek vizsglata messze vezet-
ne.32 Egy bizonyos, hogy napjainkban nagy rdekldssel fordulnak az embe-
rek a rgi idk smnjai fel, st azok fel a transz-, s extzis-technikk fel,
amelyek lassan feledsbe merlnek.
Errl a krdsrl Eliade Birth and Rebirth (Szlets s ujjszlets) cm
knyvben ezt rta:
Az si trsadalmak smnjait s misztikusait helytllan felsbbrend
lnyeknek tekintik; az mgikus vallsos erejk szellemi kpessgeik ki-
terjesztsben is kifejezsre jut. A smn az az ember, aki tud s emlkezik,
pontosabban, aki rti az let s a hall titkait.33

31 Vitebsky 1955:73.
32 Hoppl 1992b:197209.
33 Eliade 1964:102.

114
 KOZMIKUS JELKPEK a szibriai
samanizmusban

A smn mint kzvett

A szibriai smnsg egyik legfontosabb jellemzje az volt, hogy kzvet-

tettek az emberek vilga s a szellemek vilga kztt, mgpedig valamilyen
megvltozott tudatllapotban s mindig valamilyen meghatrozott kzssgi
cl rdekben.1 A smn volt az a vallsi specialista mert a legtbb eurzsiai
npnl tbbfle meghatrozott szakrlis szerepkr szemly s tbbfle meg-
hatrozott szerepkr smn is mkdtt , akinek a feladata volt a szakrlis
kommunikci2 fenntartsa a mindennapok vilga s a transzcendentlis vilg
kztt, vagyis a mikrokozmosz s a makrokozmosz kztt.
A szibriai npek kozmolgiai elkpzelseirl tbben rtak, kztk A. F.
Aniszimov3 s G. M. Vaszilevics,4 akik a smnok mitolgiai kpzeteirl ad-
tak kpet. Noha az ltaluk kzlt vilgkpbrkat gyakran idzik, az jabb
orosz kutatsok nem az ltaluk jelzett nyomokon haladnak. rdekes viszont,
hogy a dl- s kzp-amerikai samanizmus kutatsban kitntetett helye van
a kozmikus szimbolizmus kutatsnak.5 Klnsen Michael Ripinsky-Naxon
egyik utols tanulmnyban mutatott r a samanisztikus tuds alapveten bi-
nris termszetre, klnsen pedig a kozmognia dulis termszetre.6
A mitopoetikus gondolkods ltalban az olyan nagy szembelltsokkal
dolgozik, mint mikro-versus makrokozmosz, s lehetleg mindent a dulis
oppozcik formjban r le, mint fekete-fehr, fent-lent, frfi-n, bal-jobb,
hideg-meleg, vilgos-stt stb. Nem vletlen, hogy a mindennapok trsa-
dalmi szerkezeteit, a nemzetsgi szervezetet, a frtrik s trzsek egyms-
hoz val viszonyt gy, a szembenllsok terminusaiban fogalmazzk meg,
s egyben a teremtsmtoszok szzsszerkezett is a ketts szembenllsok
jellemzik.7 Az orosz szemiotikai kutats mitopoetikainak nevezi a vilg ler-
snak azt a mdjt, amelyet az emberisg a modern tudomnyos gondolkods
eltt hasznlt (s rszben mg hasznl is). V. V. Ivanov errl gy rt: A vilg
mitolgiai-poetikai modelljnek egyik legjellemzbb vonsa a vilgnak kt
1 V. Hultkrantz 1984:34.; Hoppl 1994a:11.
2 Townsend 1999:32.
3 Anisimov 1963.
4 Vaszilevics 1963.
5 Reichel-Dolmatoff 1971; Ripinsky-Naxon 1993; Baer 1994.
6 Ripinsky-Naxon 1993:124125.
7 Lsd errl bvebben Zolotarjov 1980, az obi-ugor pldkrl Veres 1975.

115
polrisan szembelltott szimblumsor, vagyis a ketts szimbolikus klasszi-
fikci segtsgvel trtn brzolsa. Az univerzlis ketts ellenttek kz
tartozik a nap kt felnek (nappal-jszaka) s az v kt vszaknak (nyrtl)
szembelltsa.8.
Az orosz tuds vlemnye szerint az archaikus kultrkra ez a gondol-
kodsmd volt a jellemz, s ez nemcsak az egyms kztt hzasod cso-
portok mitikus embertudatt, de a ritulis gyakorlat klnbzsgt (pl.
nyershsevsftthsevs) is meghatrozta, gyakran pedig az egsz trgyi
kultrt is thatotta.
A vallsi tudat, a smnok vilgkpe szintn a mitopoetikus gondolkods-
md szablyaihoz igazodik, gy a szibriai smnsg trgyi vilgban j pl-
dkat tallhatunk erre. Vegyk sorra a smn ritulis eszkztrt: a ruhzatt
(elssorban a smnkpenyt s a sapkt, illetve a koront), majd nhny ms
fontosabb attribtumt.

A smn ruhzata

A ritulis ltzet egszben s rszleteiben is jelkpes jelentsek hordozja.

Mivel a smn a szertarts sorn kzvettett a mikro- s makrokozmosz k-
ztt, ez a meditori szerep kifejezsre jutott ltzetnek szimbolikjban. Mr
Mircea Eliade megllaptotta, hogy a smnruha nmagban is a vallsi
mikrokozmoszt jelenti meg azltal, hogy minsgileg klnbzik a kznapi
trtl. Egyfell felpt egy majdnem tkletes szimbolikus rendszert, msfell
a beavats ltal titatdik a klnfle spiritulis erk, elssorban a szellemek
erejvel a smn tllp a kznapi tren s felkszl a szellemek vilgval
val rintkezsre.9
G. N. Gracsova lerta, hogy a nganasznok egyik smnjnak a kabtja ell
fekete, htul pedig piros szn volt. (1. kp)

1. kp Nganaszan smnkpeny, vilgos s stt kt oldallal

8 Ivanov 1984:393.
9 Eliade 1974:147. a szerz fordtsa.

116
 Az ltzk rszei s sznei szoros kapcsolatban voltak a kozmoszrl alkotott el-
kpzelsekkel. A ruhzat ilyenfajta beosztsa tkrzi a nganasznok sznekhez val
viszonyt is. Jobban tisztelik azt a rszt a ruhnak, ami pirosra van festve, ez a dli
vagy keleti gtjat, a vilgossgot, a Napot, a nyarat, a felsrszt, amelye az letet
jelenti. Ezzel szemben a stt rsz a fekett, szakot, nyugatot, alsrszt, telet jelenti,
ezek mind a halllal kapcsolatosak. Ezt a beosztst kveti a nganaszn kunyhban
a smn szensz szoksos helye: httal a bejratnak (szak s szak-nyugati irny),
arccal a tz (a dli rsz) s a kijrat fel. A ruhadsztsek alapjn kibontakoz s-
mn-kozmosz mintha fordtva lenne az ltalnos emberi kozmosz-kphez kpest. A
sznek megoszlst gy is fel lehet fogni, hogy ezek a smn lthatatlan segtinek
mutatjk az irnyt. A djali-kojka prka sem kivtel: az als rsz piros sznezs nyomait
mutatja, a sznezetlen fels rszen pedig fekete emberfigurk vannak. Hogy mennyire
kvetkezetesen kellett mutatnia a smnkosztmnek a kt ellenttes kozmosz-minsg
keveredst, abbl is ltszik, hogy az a rongydarab is, amely a sok fgg felerstsre
szolgt, kt klnbz szn anyagbl volt sszevarrva.10

A szentptervri Orosz Etnogrfiai Mzeumban megtallhat egy even

(lamut) smnkpeny (Ltsz. 2245-303.), amelynek a szimbolikjt Tatjana
Szem rta le. Az orosz kutatn megllaptotta, hogy az even smnltzet
minden darabja kt sznbl, egy vilgosabb s egy sttebb szn rszbl ll
(fehr s fekete, vrs s fekete, fehr s vrs). Az even anyagbl vilgosan
kiderlt, hogy a sttebb, a bal oldal a ni oldal, mg a vilgosabb, a jobb oldal
a frfi oldal volt.11 A frfi s ni princpiumnak az ilyen sznbeli dichotmija
egyes kutatk vlemnye szerint mr a paleolit korban megjelent s a humn
jelalkots kezdeteinek biolgiai alapjaira vezethet vissza.12
A smnok ktszn ruhjt nemcsak sznezssel, de mg egyszerbben a
vilgos (fehr) szn s vrs (sttbarna) szn rnbrbl ksztettk, mg-
pedig sznvel kifel. A jobboldali rszt frfiszabssal, a bal felt pedig a ni
ruhkra jellemz szabssal varrtk. Egy jukagir smnkpeny bal feln kt
antropomorf figura a smn halott seinek rnyt jelkpez alakok, mg a jobb
feln kt madralak, a smn llekksri, szellemsegti lthatk. S. Szerov
megllaptotta, hogy a bal oldal, az rnyak oldala az sk vilgt, mg a jobb
oldal, a vilgos oldal az emberek vilgt jelkpezi.13 Jl rzkelhet a jobb s
bal oldal, az emberi s szellemvilg, az lk s a holtak, az itteni s a tlvilg
szembenllsa. A kpeny htn, kzpen egy hromszint fa vlasztja kett,
amely az emberek (mikrokozmoszt ) s a szellemek vilgt (a makrokoz-
moszt) sszekapcsol vilgft jelkpezi. Ez a kpeny, a lerkarton tansga
szerint egy Igor Samanov nev jukagir szrmazs ember volt, aki elmondta,
hogy amikor fellttte a kpenyt, akkor talakult, a bal oldalon brzolt s-
mnss, de madrr is t tudott vltozni.14

10 Gracsova 1978:319.
11 Szem 1993:135.
12 Ivanov 1982.
13 Serov 1988.
14 Serov 1988:248.

117
 A szibriai smnok mitikus alakvltoz kpessgrl sok legenda szl s
arrl is, hogy a smn egy androgin termszet lny, vagyis egyszerre frfi
s ni rszbl ll. A kt nem hatrn l,15 ezrt tud kzvetteni a vilgok k-
ztt. Hasonl szemantikja van az Amr-mentn l nanaj smnok vezette
medvennepen a medve ritulis felosztsnak, amikor a medve als rszt az
asszonyoknak, a felst a frfiaknak, a bal felt az asszonyoknak, a jobb felt
a frfiaknak adjk.16
A nyenyec smnsg mitolgijrl nemrgiben ksztett kitn monogr-
fit Leonid Lar, aki maga is nyenyec szrmazs. Knyvben azt rja, hogy a
nyenyec smnruha a vilgmindensg egyfajta modellje, mert a fejdsz a fels
vilgot, a kpeny a kzps vilgot, a lbbeli az als vilgot jelkpezi. A kt
szls elem oppozciban ll a kzpsvel, az emberek vilgval. Felteheten
mint bennszltt megfigyel a sajt lmnyeibl szrte le megllaptsait s
gy sszegezte ezeket:
A smn fejfedje jelzi, hogy viselje kapcsolatban ll az ggel, az glakk vi-
lgval, akik megteremtettk s berendeztk a Vilgmindensget s jtevi az embe-
reknek. A fejet krlfog abroncs az id, a krbejr kozmikus ciklusok jelkpnek
is felfoghat. A kr a nap s a kozmikus szfrk szimbluma, mutatja a mikro- s
makrokozmosz szoros kapcsolatt egymssal, megtestesti a Vilgmindensg tengelyt,
a Kozmosz centrumt, s ugyanakkor a termkenysg gondolatt is. A fejtetn keresz-
tezd szalagok az gboltozatot, az g peremt, ezt az egsz gi takart jelkpezik. A
szemre leereszked szegly a ritulis vaksgot fejezi ki, vagyis a lts kpessgt a
szellemek vilgban, ahol minden a visszjra van. Az emberek lakhelye s az istenek
vilga kztt a legfbb sszekapcsol lncszem az a fggelk, amely a smn fejd-
szrl csng le. Rendeltetse, hogy megbklst, egyetrtst teremtsen az emberek s
a szellemek vilga kztt. A smn s az g (num) kapcsolatt gy tekintettk, mint
kapcsolatot az isteni princpiummal, a perszonifiklt termszeti trvnyekkel.
A smnruhnak, mint az eleven l termszet rsznek, igen nagy jelentsge volt
a smn kultikus tevkenysgben. A hagyomnyos kultra tematikus gerinct alkot
hazai tj kpe jl kifejezsre juttatja az archaikus kultrknak azt a jellegzetes von-
st, amely szerint az ember nem lltja szembe magt a krnyez termszettel, nem
kzd ellene, nem leigzni vagy a maga zlsre formlni akarja, nem akarja talak-
tani, hanem nmagt, az embert, a Vilgmindensg, a Kozmosz rszecskjnek tekin-
ti, s a maga ltt csak a termszettel teljes sszhangban tudja elkpzelni. gy joggal
gondoljuk, hogy a smn ritulis ruhja, mint valamilyen vezetk, a kozmosz energiit
hozza el az embereknek, ez a ruha maga is meditor az emberek s a szellemek, az g
s a fld, az let s a hall kztt.17
sszefoglalan a szibriai smnok ritulis ltzetnek szimbolikjrl
elmondhat, hogy egszben vve azt a kozmogoniai kpet sugalljk, amely
megfelel a samanista npek vilgkpnek. Rviden: a smn ritulis ruhja
az univerzumot jelkpezi s annak kzepe a gerincoszlopnak mint vilgten-
gelynek mentn vertiklisan rtelmezhet. Ahol a fejdsz a fels vilgot, a
ruhzat a kzps, a lbbeli az als vilgot jelenti.
15 V. a harmadik nem az eszkim samanizmusban Saladin dAnglure 1992.
16 Szem 1993:135.
17 Lar 1998:30.

118
 Gyakorta megfigyelhet, hogy a ruha, vagy a smnkabt ktszn, kt
sznnel van megfestve: fehr-fekete (sttbarna), vrs-fekete, vilgos (a br
szne)-vrs. Tallunk pldkat erre a ketts szembenllsra a kpeny, a mell-
vrt, vagy mellnyktny esetben is. ltalnos szably, hogy a vilgosabb
szn jobb oldalra kerlt, ezt tekintettk a frfihez tartoznak s a fels vilg
jelkpnek, mg a sttebb a ni, az als vilg szne volt. A jukagir smnk-
peny szintn kt darabbl ll s a bal felt ht ember formj alak (a smn
seinek rnyalakjai) s ht kereszt formj figura
(a llekksr smnmadarak jelkpei) dszti (v.
a szelkup korona dszeit). (2. kp) Ez a szn kett-
sgbl add szimbolikus jelents oppozci meg-
figyelhet az even, a korjak s ms npek smn-
jelvnyein, hol a szellemvilg/embervilg, hol
a j/rossz, vilgos/stt, frfi/n ellenttben. A
smn, mint androgin alkat egyn, magban hor-
dozza az ellenttes tulajdonsgokat s fel is tudja
oldani az ellentteket. Szibriban tbb npnl a
smn androgin tulajdonsgai miatt frfi s ni
rszbl ll szemlyisg, s ppen ez a liminalits
teszi erss s hatkonny tevkenysgt. A vrs/
fekete, jobb/bal, frfi/n dichotmija egyes kuta-
tk szerint mr a paleolitikus sziklarajzok/festm-
nyek vilgban is vilgosan nyomon kvethet,
s ezek az adatok felhasznlhatk a samanizmus
kialakulsnak meghatrozshoz.
2. kp Szelkup smnkorona s
homlokpnt, a segt llatokkal

A smn fejviselete

A ritulis ltzk egy tovbbi fontos kellke volt a smnsapka. A nyenye-

cek, a Jenyiszej menti ketek, s az evenkik a sapkt tartottk a smnlt-
zet legfontosabb rsznek, mert a smn ereje a sapkjban rejlik. Az even
(lamut) smn fejfedjn kereszt formj rozetta van, melynek kzppontjn
kr tallhat, amelybl egy kis rudacska emelkedik ki (a trgy a szentpter-
vri Orosz Etnogrfiai Mzeum gyjtemnyben tallhat), s felteheten az
ggel, a kozmosszal val kapcsolattartst szolgljk. Ha a rozetta minden-
sgjelkp s a kereszt annak kzept szimbolizlja, akkor a smn a vilg
kzepn ll (a feje tetejn lv kiemelkeds a vilgoszlop lehet, mintahogy a
smnbot is kifejezetten ilyen jelents), ebben az erkzpontost helyzet-
ben a smn valban kzvettv vlik a vilg s a kozmosz kztt. A fejfed
azrt is fontos, mert egyes npek (pl. az udehe s a nyivh) gy tartjk, hogy a
fejtetn tvozhat az ember lelke, teht vdeni kell a transz felhevlt llapot-

119
ban a smnt. A kozmikus erkkel val kapcsolattartst jelkpezik azok a kis
szarvacskk, amelyek a sapkbl killnak.
A smnsapknak volt egy msik funkci-
ja is, nevezetesen az, hogy a koronk alatt
vdtk a smn fejt a vasabroncstl (pl. az
evenkiknl). Egyes esetekben egyenesen a
sapkra applikltk a segt szellemek jelk-
peit, amelyek szakon (a szamojdok kztt)
szarvasagancshoz voltak hasonlk, mg dlen
(az altaji trkk kztt) tbbnyire tollakbl
lltak. (3. kp)
Ezen a ponton kell a madrtollas fejd-
3. kp Tuva-i smn hajpnt szek szimbolikus jelentsrl szlni. A s-
sastollakkal mnltzk kapcsn mr sz volt arrl, hogy
klnsen az altaji trk npek (pl. teleut,
minuszinszki tatr, hakasz, karagasz) krben
a madr szimbolika kiemelked fontossg
volt. A smn vagy smnn nemcsak legfbb
segtjnek tekintette a sast vagy a hattyt, de
ezt a kivlasztott madr tollaival meg is jele-
ntette, legltvnyosabban ppen a fejdszen, a
homlokpnt tollazatban. A tuvai smnok fej-
dszein a kvetkez madarak tollait hasznltk:
vadkacsa, vadld, daru, slyom, lyv, fles ba-
goly s a sas. (4. kp) A sas mint a smnok
madara, szinte egsz Szibriban kzismert, az
els smn is gy szletett, hogy egy asszony
egy hatalmas sasszer madrtl esett teherbe
jakut s mandzsu elbeszlsek szlnak errl. Az
ornitomorfikus szimbolizmus mlyebb rtelme
az, hogy a smn a transz sorn intenzv rep-
lslmnyrl szmol be, melyet a magra lttt 4. kp Tuva-i smnasszony
fejdsze bagoly tollakkal
madrattribtumokkal megerst. A smn jel-
kpesen azz vlik, amilyen llat jellemz jegyeit magra veszi, vagyis azo-
nosul a segt llattal.18
Vgl emltst rdemel a madrjelkpeknek mg egy aspektusa, nevezete-
sen az, hogy a tollak knnysgk rvn s a madarak replni tudsuk miatt,
lvn a leveg urai, a fny szimbolikval is sszefggsben llnak. A tollas
fejdsz mint fnykorona veszi krl a smn fejt, mert valban az egsz l-
tzet szimbolikjt tekintve a ruhnak ez az a rsze, melynek segtsgvel a
smn a fels vilggal tartja a kapcsolatot.

18 A kozmikus smnutazs szimbolizmusrl lsd Ripinsky-Naxon 1998b:130134.

120
 A smnok koroni

A smn felszerelsnek sz szerint kiemelked fontossg darabja a korona,

Amikor elszr letemben filmen smnt lttam, az egyik legfeltnbb dolog
a fejn lv korona volt. Ez mg a 70-es vek kzepn trtnt Moszkvban, az
Orosz akkor mg Szovjet Tudomnyos Akadmia Etnogrfiai Intzetnek
filmarchvumban, ahol egy szaki kis np, a nganaszanok kztt rktettk
meg a samanizls szertartsait. A Ngamtuszuo nemzetsg utols smntag-
jait rktettk meg a filmes kollgk (Alexandr Oszkin s Jurij Szimcsenko).
k ksztettek dokumentumfilmet az utols nagy klasszikus szibriai smn
Djukhodie Kosztyerkin fiait megrktve a Tajmir-flszigeten. A szertarts egy
meghatrozott pontjn, a dob felmelegtse utn, a tlvilgi utazs megkezd-
se eltt tette fejre a koront a smn. Ezzel a gesztussal mintegy megerstet-
te magt a ms vilgokba, a fels vagy az als vilgba vezet jelkpes tjra.
Felvetjk itt egy msik magyarzat lehetsgt is, azt, hogy a kr a kereszt
jelvel mert tulajdonkppen ez a keresztpntos korona a vilg kzepnek a
szimbolikus kijellse, a mikrokozmosz kzppontja. Az a hely, ahol a smn
ll, ahol a szertarts trtnik, vagyis jelkpes szent hely, ahonnan kiindulva
a smn ldsos, msokon segt tjt megkezdheti. (5. kp)
A kutatk feljegyeztk, hogy a
nganaszn smnok hromfle koront
hasznltak, annak megfelelen, hogy
milyen cllal s melyik vilghoz for-
dultak a szensz sorn. gy volt egy ko-
rona a fels, egy msik az als vilgba
val utazshoz, s egy harmadik, ame-
lyet kisgyermek szletsekor vettek el.
Hasonlkppen hrom klnbz dob-
juk s smnkpenyk is volt. A fels
vilg szellemeivel val kommunikci-
hoz hasznltk azt a koront, amelyet
5. kp Nganaszan smn koronk egy sasszer alak s kt elre ll szarv
tallhat. A szarvak, az gi szarvast jel-
kpezik, azt a klnleges kpessg mitikus lnyt, amely a smnt segtette,
hogy az gbe repljn.19
Egy msik szamojd npcsoportnl, a nyenyeceknl jegyeztk le, hogy a s-
mnkorona abroncsa az eget, a gmbly gtakart jelkpezi, s mintegy a ngy
gtj megtestestje. A korona mint a smnltzet legfels rsze a kozmikus
szimbolika rszeknt a fels vilgot jelkpezte, s a smn ennek segtsgvel
tartott kapcsolatot a fels vilggal. A ket npcsoportnl a 20. szzad elejn gyj-
ttt szarvas smnkoronrl azt jegyeztk le, hogy ez volt a smn jelvnye, s
azt a kpessgt jelezte, hogy a fels vilg szellemeivel tud rintkezni. Erejt
19 Gracsova 1978.

121
pedig az mutatta, hogy a vaskoronnak hny ga volt a hromvenknti be-
avatsi ciklusok htszer ismtldtek V. I. Anucsin gyjtsei szerint. A koronn
ell a homloknl egy penge van, amely a smn fegyvere, kardja vagy kse volt,
amelyet az ellensges smnokkal val harcban hasznlt. Ez utbbi klnsen a
ket s a szelkup smnkoronkra volt jellemz. (6. kp)
A szibriai sziklarajzokon is megtallhat ez
a tpus fejviselet pontosabban a kutatk felt-
telezik, hogy a sziklkon tallhat emberbrzo-
lsok, ha szarvas fejdszt viselnek, akkor smnt
brzolnak. A. P. Okladnikov Jakutiban a Lna
foly mellett fedezett fel ilyen sziklavseteket,
ahol a tbbg szarvakban vgzd fejdszt vi-
sel smn mellett a dobjt s kilenc segtszel-
lemt is odavstk a sziklra. (Ez a kp lett az
International Society for Shamanistic Research
= Nemzetkzi Smnkutat Trsasg, ISSR
emblmja.) (7. kp)
A legjabb kutatsok20 szerint a fmfeldolgo-
zs megjelensre utal adatok alapjn a szib-
6. kp Ket smnkorona riai smnok szarvaskoroni az idszmtsunk
kezdete eltti vszzadokra illetve az azt k-
vet els szzadokra datlhatk.
A szarvakkal kestett korona szimboli-
kjt tekintve a smn erejnek s frfias-
sgnak jelvnye, egyben jelkpes fegyver
a smn-vetlytrsak elleni harcban, mint
ahogy azt a nemes szarvasoknl az llatvi-
lgban megfigyeltk. Vagyis a szarvasalak
llatsegtt reprezentlta a smn agancsos
fejdsze. Egyes kutatk Eurzsiban egy
igen si szarvastisztelet megltt, az gi
szarvas tiszteletnek nyomait felttele-
zik.21 Ez a sziklarajzokon is, majd a fm-
mvessg megjelense utn a rgszeti
anyagban is nyomonkvethet. Vagyis a
smn ereje kozmikus eredet, az agancsos 7. kp Sziklavset smnnal s a
korona az ghez tartozs szimbluma. Egy segtszellemekkel
msik lehetsges magyarzat szerint a ko-
ronk apr szarvai a tz lngjait szimbolizljk, vagyis ezek is fnyjelkpek,
mint a tollak. Mivel a korona ltalban a kivlasztottsg jelvnye, azrt gy
volt ez a szibriai smnsg esetben is.
20 Pavlinskaya 2001.
21 Martynov 1991.

122
 A legkidolgozottabb, legbonyolultabb
dszts koronkat a mandzsu smnok
viseltk s viselik mg ma is. (8. kp) A
koronk gain apr madarak tallhatk s
sok apr dszts, zrg falevlszer fm-
dszek, s ezek igen hasonlatosak a koreai
Silla-korbl szrmaz kirlyi temetkezsek
aranykoronihoz.22 Az Altaj-vidk kurg-
nokhoz hasonl kirlysrok vilgfs ko-
roni a szakrlis smnkirly jelvnye volt.
(9. kp) Ez termszetes, hiszen volt a kz-
vett az istenek s az emberek vilga k-
ztt, felteheten ezrt dsztettk koronjt
a szent fk jelvel.

8. kp Mandzsu smn hvja a

segtszellemeit

9. kp Koreai kirlyi korona

A smnv s a csizma

Ahol nem volt jellegzetes smnltzet, ott a ritulis meztelensg volt elter-
jedve sokfel Szibriban, s klnsen gyakori volt az egszen hideg-szaki
npek krben. (11. kp) Ennek a meztelensgnek az a ritulis jelentse, hogy
a smnkods nem mehet vgbe a mindennapi ru-
hban s legalbb egy vet fel kell venni.
A tundrai nyenyecek kztt az ifj smn a dob
helyett hasznlta az vt, amelyen madarak s ms
latok szellemeit brzol fmdarabok, madrkar-
mok, medvekarom s fogak, csengettyk s ksek
voltak. Ezek a trgyak mind vdtk a smn ve-
szlyektl terhes tlvilgi transztjain. Egy msik
nyenyec adat szerint a smn ve segti az embert,
hogy eljusson ms vilgokba. A teljes smnltzet
10. kp Meztelen csukcs smn

22 Hoppl 1994a:119.

123
szimbolikjban az v a hatr a fels vilg s az als vilg kztt, elvlasztja
a fels frfi rszt, az als testtl, ami a ni, a tiszttalan, az als vilg.
A szibriai smnltzet szimbolikjnak rendsze-
rben ha azt a makrokozmosz lekpezsnek tekint-
jk a lbbeli az als vilgnak felel meg. Mr a 20.
szzad eleji gyjtsek, gy Uno Harva ket smnfot-
jn jl lthat, hogy a vascsontvz ruhadsz a lbbelin
is folytatdik. V. I. Anucsin feljegyezte, hogy a csontok
megjelentse a lbbelin a smn tlvilgi reinkarnci-
jt jelenti meg. A medvemancs pedig azt jelkpezi,
hogy a tlvilgi utazs nehzsgeinek legyzsre az
emberi lb nem elg ers, ezrt van medvecsontokra
szksg. A szelkupoknl a medvemancs egyszeren
azt jelezte, hogy a smn az als vilgba is le tudott
szllni (11. kp).
A nganaszan s az enyec smn csizmjra rers-
tett hossz vasak a mitikus szarvassegt lbszrcsont-
jait jelkpezik. A jobb csizma az ltzet kontextusban
a napos oldalt, mg a bal csizma a gonosz szellemek
vilgt reprezentljk. A nyenyec smn lbbelije 11. kp Ket smncsizma
szimbolikus vezetk volt, amely a negatv energik le- vas dszekkel
vezetsre szolglt az emberek vilgbl az alvilgba.
sszefoglalva: mivel az emberi testet mint a Vilgmindensg kicsinytett
mst fogtk fel, a smn ltzete s annak elksztse a Vilgmindensg jel-
kpes megteremtsi, illetve jrateremtsi aktusnak tekintettk. A smn ritu-
lis ltzetnek fels rsze a fejdsz, az g megfelelje, alatta trzs a fldnek
felel meg, mg a lb, a smncsizma az als vilgnak.

124
 A szellemhv nek mint smnima

Az elmlt msfl vtizedben a szerznek alkalma volt j nhny tbb mint

kt tucat smnszertartson rszt venni. Ezeken a rtusokon kt dolog soha-
sem hinyozhatott: az egyik az ldozat, a msik pedig valamilyen szbeli, ne-
kelt szveg, amelyet nevezhetnk smnneknek vagy akr smnimnak is.
Nehz ez utbbiaknak a meghatrozsa, mert amikor a szzadfordul k-
rli vtizedben Szibriban, vagy Kna szakkeleti rszn gyjtttem, mindig
tapasztaltam, hogy a smnok elnekelnek, recitlnak, vagy csak mormolnak
valami szveget a szertartsok egy-egy meghatrozott pontjn.

Nhny plda

Bumochir Dulam, fiatal mongliai antropolgus a hazjabeli smnszertart-

sok lersa sorn megklnbztetett mintegy nyolcfle smnneket, melyek-
nek klnfle funkcija van a rtusokban. Ezek az ltala megllaptott logi-
kai sorrendben a kvetkezk: 1. a smn szellemeinek meghvsa, elszr ez
ltalban a szellemsegtknek szl s minden szertarts elejn elhangzik; 2. egy
msik nek vagy invokci csak egyetlen segtszellemnek szl, akivel a leg-
szorosabb a kapcsolata a smnnak; 3. a megrkez szellem(ek) kszntse; 4.
a szellem kvnsgainak felsorolsa (mit kr enni, inni, dohnyozni stb.); 5. az
llathangok utnzsa; 6. a szellemsegt trtnete; 7. tansgttel amelynek
sorn elmondja a smn a szellemnek, hogy mirt hvtk meg; 8. bcszs
mintha a szellem beszlne. Lnyegben ezek a mondatok jelzik, hogy a transz
vget rt, s hogy a szellem, aki a smnt megszllta (a smn tudatt uralta),
most visszatr a szellemek vilgba.1
Vegynk egy pldt Rincsen mongol gyjtsbl:

Ima baj elhrtsrt

Ezen csald jurtjban Meleg test elevenek.

Mind, kik egytt itt szlettek
Khgst ne ismerjenek!
Kvl meg a jszgaik
Zpor se s jgvers se,
Kerlje el a tzvsz is!
Kbor vadnak a fogra!
1 Dulam 2010.
Knos, kapar torokbajt,
Ne fljenek ijedjenek!
Ne riassza rts, tolvaj,
Zivatar se, szlvihar se!
Krnk, ne add gonoszoknak,
Tengernyi fekete isten,

125
 Krnk, add meg azt, hogy ket
Szbeszd, akrmi fajta,
Tollas tltos rt szava,
Derk lma szndka is,
Dmon, brmifle volna,
Tvoltsd el tlnk mindig!
Vres hsok piszka ha van,
Kerek, fekete szvkben
Vesd ki onnan, tvoltsd el!
Oszlop lgy, tmaszuk!
Biztos oltalma lgy!
ldott trsa legyl!
Betretlen lnak
Kezes lnak
Szllsunknak hzanpe
Tengernyi fekete isten
Mindig messze elkerlje
Szitkozds, dz tok,
Tltos pap varzslsa,
Okos tltos figyelme is!
Szellem, ksrtet rontst
Tgas, vrs tdejkben
Vedd ki onnan, tvoltsd el!
Vrs tel szennye ha van,
Odvukban, gyuknl,
Botor kicsinyeknek
rva magnyosnak
Szks helyen vesd htadat!
Bklyja legyl te!
Ktfke!
Szndkt, akrmi lgyen,
Teljestse mind kegyesen!

A fenti imt ugyancsak Rincsen gyjtsbl vettk, aki egy smntl gyj-
ttte. Az ima minden valsznsg szerint eredetileg egy csald jltrt be-
mutatott ldozaton hangzott el.2
A nemezhz kzepnl (tzhely helyn) egy nagy kar volt leverve, me-
lyet ktllel a fstnyls fakarikjhoz (tndk) ktttk. A szertarts elejn a
smn elmondott egy imt a Kornbl (arab nyelven), majd a rsztvevk az
oomijin (men) szt kiltottk, s muszlim szoks szerint arcukat a tenye-
rkkel vgigsimtottk. A smn egy darabig a ngy gyertyt bmulta, majd
elkezdte nekelni a smnneket. Az nekben klnbz t segtszellemt
(arbak), valamint kt dmonz szellemt (peri), kt tevecsdr (buura ill.
nar) szellemt is megidzte. Ugyancsak krte a Day-ata vlgy mazar-jainak
gazdaszellemeit (mazar eesi) is, hogy segtsk t a szertartsban. me a bak
neke magyar fordtsban:

A folyam forrsa Salamon (hegye),

A folyam vge Turkesztn.
Bes-toruk, Bes-toruk satym, szentem,
Tled, tled krek segtsget.
, mi itteni Kazn, Kazn szentnk,
Tled, tled krek segtsget.
Tesik-tas, Tesik-tas satym, szentem,
Tled, tled krek segtsget.
Tenge-tar atym,
Tled, tled krek segtsget.
Hatalmas fekete egypp tevebika,
Eljtt, eljtt a szertartsra.
Ktpp, ktpp tevebikm,
emberek, a szertartson rszt vesz.
Day-atam, szent kvem,

2 Tatr 197677:104105.

126
 Itt rezlek titeket a kezemben.
Fekete hka lovn,
idevgtat, hej-hej.

A dal hatsra a bak kezdett rvletbe esni, mikzben megragadta a ktelet,

mely a fstkarikhoz (tndk) volt ktve. A nomdoknl a nemezhz vilgmo-
dellknt jelenik meg a hitvilgukban. A hz belseje a kzps vilg (bu dyn),
melyben az emberek lnek. A hz alatt hzdik az als vilg (o dyn), a ha-
lottak vilga. A fels vilg hatrt a fstkarika jelkpezi, ahol az isteni erkkel
kapcsolatba lehet kerlni. A tzhelynl bevert kar a vilgfa (baj-terek), melyre
felkapaszkodik a smn, s innen tud feljutni a fels vilgba is (beyit).3
Geo Trevarthen a kelta samanizmusrl rt dolgozatban felhvta a figyel-
met arra, hogy a rgi gael s r nyelven eladott nekek monoton ritmusa s
imaszer recitlsa a smnnekek jellemz jegyei.4 Ez minden bizonnyal a
samanisztikus zene ritmikjval ll sszefggsben s azzal, hogy a monoton
hanghatsok elsegtik a megvltozott tudatllapot elrst, a transz enyhe
vltozatnak bekvetkezst.

A smnnek mint beszdaktus

Mg 1996-ban nprajzi dokumentumi filmet forgattunk Tuvban. A fvros,

Kizil, egyik flrees utcjban ll a helyi Smntrsasg (Dnggr a neve,
ami az ottani nyelven a smndob neve) jurtja, amelyben a smnok gy-
gytottak. Jelena Mongus smnasszony szertartst sikerlt megrktennk,
melynek elejn hatalmas dobjval a beteg felett dobolt, egy neket recitlt,
amelyet szellemhv neknek nevezett. (Este az egyik helybeli kollgval
lerattam a szveget, amelyet aztn Somfai-Kara Dvid fordtott le nhny
vvel ksbb).5

legyetek kegyesek hegyeim,

hozzatok j szerencst
tljutunk (a nehzsgeken).
Hozzatok boldogsgot
Htralv napjaim, hnapjaim,
Hegyeim
Tlvilgi jutalmak tmjnezzetek.
Legyetek kegyesek
Forrsviz hegyeim.
Kegyes isteneim
Baj ne maradjon.
Legyetek kegyesek hegyeim,
Adjatok boldogsgot
3 Hoppl Somfai 2005.
4 Trevarthen 2003:131.
5 V. Hoppl 2005b:119.

127
 Az t, amelyen jrok virgozzk.
Legyetek kegyesek
Veszly s baj ne maradjon,
Boldogsg maradjon,
Jtev hegyeim
Amin fradozunk legyen meg.
Legyetek kegyesek hegyeim,
Legyen mindig boldogsg.
Tmjnezzetek, borkval fstljetek,
Amin fradozunk legyen meg.6

A szveg kommentlsra ugyan nem volt lehetsgnk, a ritulis kontex-

tusbl viszont annyi vilgosan kiderlt, hogy az improvizlt szveg egyfajta se-
gtsgkrs, ami ltalban (keresztny rtelemben is) az ima egyik funkcija!
Jellegzetes volt a szertartsok elejn megidzni a smn segtszellemt,
de ugyanilyen fontos volt a szertarts vgn is egy rvid fohszt mondani:

Amikor a hold feljn,

amikor a nap felkel,
a napunk kezdetn
szthintem a szent folyadk-ldozatot,
amibl tenger lesz!
Leteszem az telldozatot,
Amibl a tajga lesz!
A tajga szellemgazdjbl lett az Id!
A sztyeppe szellemgazdjbl lett a szikla!
Aki a dobvert fogja, csak annak van sorsa,
A Mindensg tja az egyetlen!
Aki a dobot tartja, annak csak egy lete van,
A szmtalan csillagnak egyetlen az tja!7

A szertarts vgn pldul egy tuvai smnasszony boldogsgrt imd-

kozott (ezt a kifejezst hasznlta Kenin-Lopsan, aki egy ktetre val algis-t
jegyzett le az 1970-es vektl a kilencvenes vek kzepig.8 Az algis egy
nek, vagy ima, invokci, lds, krs vagy knyrgs a szellemekhez gy
hatrozta meg ezt a szvegtpust a tuvai klt-r-folklrgyjt. Csak krlr-
ni lehet a mi eurpai szkszletnkkel.
Az algis egy olyan szvegfajta, amelynek a funkcija az, hogy a smn
kapcsolatba kerljn a segtszellemekkel, lerja a smnok eszkzeit, a s-
mnok utazsait (a valsgos s nem valsgos vilgba) stb. Rviden, a tuvai
smnnek a szakrlis kommunikci egy klnleges fajtja. Lovsz Irn a
szent(sges) kommunikcirl szl knyvben kln fejezetet szentel az
imnak, mint kulturlis univerzlnak, mert hiszen valamilyen formban a vi-

6 Hoppl Mihly gyjtse, 1996. Somfai Kara Dvid fordtsa.

7 Kenin-Lopsan 1997:12.
8 Kenin-Lopsan 1995a, 1997.

128
lgon majdnem minden kultrban elfordul ez a szvegforma.9 Azon bell
a negyedik fejezeten bell pedig kln foglalkozik az ima mint aktus bemu-
tatsval. Igen helyesen is gy ltja, mint az antropolgiai szakirodalomban
msok is, hogy a szertartsok sorn a tnylegesen elvgzett cselekvsek mel-
lett ugyanolyan fontosak a beszd ltal elvgzett cselekvs, vagyis az ima-
szer szvegek ltal vgzett kommunikci. A kiejtett szavak ltal ugyanis
nemcsak kzlnk valamit, de sok esetben fontosabb az n. performatv funk-
ci, vagyis hogy valamit az imdsg ltal elvgznk (grnk, krnk, felldo-
zunk).10 Megjegyzem, hogy a hiedelmek etnoszemiotikai vizsglata kapcsn
mr 1992-ben utaltam arra, hogy az imdsg arra plda, hogy a sz szoros
rtelmben miknt cseleksznk a szavakkal.11
A nepli smnsg egyik legismertebb kutatja, Michael Oppitz, a Magar
smnok ritulis nyelvezetrl szlva, megllaptotta, hogy tbbfle nyelvet
hasznlnak a szertartsok sorn. Az els csoportba a smnnekekben eladott
vilg-keletkezse mtoszok tartoznak, mg a msodikba a smn llekutazsa
sorn megltogatott helyek, fldrajzi pontok, vg nlkli felsorolsa tartozik.
A harmadik tpus szveg(rszek) a szellemeknek adott kemny parancsokbl
llnak. Egy tovbbi tpus smni nyelvezet a szellemekkel val prbeszd
nyelve, de van megklnbztethet a megvltozott tudatllapot (transz ill.
megszllottsg) alatt hasznlt kifejezsek nyelve. Oppitz megllaptotta, hogy
a smnok a szertarts sorn teljesen normlis beszdaktusokkal l (the
shaman may, in course of his/her rituals, performs absolutely normal collquial
speech act).12 A szertartsoknak teht termszetes rsze a smnima mint a
szakrlis kommunikci rsze, amelynek sorn a beszdaktusok clja, funk-
cija nem elssorban jelentsek tadsa, hanem a nyelv performatv erejnek
a biztostsa. Annak megmutatsa, hogy van ereje a szavaknak, mg akkor is,
ha esetleg ezt tok formjban kvntk bizonytani!
A smnneknek egy tovbbi rdekes aspektusa Gregory Maskarinec hv-
ta fel a figyelmet, aki a legteljesebb monogrfit tette kzz a nepli sm-
nok szjhagyomnyrl. Tbb vtizedes terepmunka utn s a helyi nyelv
birtokban rtkes megfigyelseket tett a smnok titkos nyelvrl, amelyet
a gygyt szertartsok sorn hasznlnak, flig transzban, alig rtheten ejt-
ve a szavakat. A szveg rdekessge, hogy a smn, amikor a fjdalmakat, a
fejfjst rolvas nekvel kizi a beteg testbl, akkor a fejnl kezdi, majd
fokozatosan halad lefel a testrszeken, vgl a lbkrmnl vgzi, ahonnan a
ngy folyn tlra kldi, s hamuv teszi!.13 A mantar14 neklse/mormolsa
sorn nemcsak a szellemeket, a termszetet (hegyeket, plantkat stb.) a bels

9 Lovsz 2002:2526.
10 A beszdaktusokrl lsd bvebben Austin 1962, magyarul 1990-ben jelent meg, valamint
Searle 1969, tovbb egy kitn olvasknyv. Plh Terestyni szerk. 1979.
11 Hoppl 1992c:120.
12 Oppitz 1998:141.
13 Maskarinec 1995:166.
14 Maskarinec 1993.

129
szerveket, a fjdalmat utastja a smn, hanem a knnyek cenjt is, vagyis
az lettelen vilgot lv varzsolja a nyelv segtsgvel.
Az amerikai antropolgus, Maskarinec tallan llaptotta meg, hogy a
smn a nyelv ltal cselekszik, vagyis ltrehozza a vilgot a smni beszd
nem egyszeren egy nyelv, hanem az er megjelense, a gygyuls bekvet-
kezse a smnok nyelve nem a vilg lersra trekszik, hanem meghat-
rozza, hogy milyen legyen a vilg.15 Ez a felismers nemcsak merben jsze-
r, de azrt is rdekes, mert ezeknek a nepli smnszvegeknek a struktrja
teljesen megegyezik nmely rolvassok szerkezetvel.16
Ami smnnek formjban ma is l Neplban a hegyek kztt, az ha csak
nyelvi szerkeszts s megformls szintjn is, de fennmaradt (gyermek)me-
seknt, mondkaszvegknt. A magam rszrl a soha nem ltezett kapcso-
lat felttelezse helyett a nyelvi forma erejre, a megjegyezhetsg tnyre
s knnyen ismtelhetsg lehetsgre utalnk. A Maskarinec ltal lert s
elemzett smnszvegek azt jelzik, hogy a nyelv bels ereje vilgokat pt s
sszekti a mindennapi let-vilgokat a szellemek hitbli vilgval. Ez gy
van nemcsak a Himalja hegyei kztt, de az szak-amerikai navaho indinok
nyelvben is: A jelkp nem azrt van, hogy megjelentse a valsgot, hanem
pp ellenkezleg a valsg a szimbolikus formk megjelense. A navaho vi-
lgkpben a nyelv nem a valsg tkre, hanem a valsg a nyelv tkre.17 A
smnok mindenhol s mindenkoron a nyelv mesterei, a szent nyelvezet rzi
voltak s maradtak.
A smnok egyik igen fontos trsadalmi funkcija a hagyomnyok rzse,
klnsen pedig a ritulis (az ldozati szertartsok) s a szjhagyomnyok
(imk, szellemhv nekek, mtoszok s mondk) rzse.18 Ez azrt is klnle-
ges helyet biztostott szmukra a kzssgen bell, mert az nekkel s a hossz
szvegek felidzsvel is bizonytani tudtk kpessgket, kivlsgukat, ily
mdon k lettek a csoport kzssgi emlkezetnek a lettemnyesei, rzi.

15 Maskarinec 1995:167.
16 Pl. a visszafel szmll rolvassokkal v. Diszegi 1957c valamint a Kr s a kisma-
dr tpus kumulatv meskkel v. Hoppl 1998c:6074.
17 Witherspoon 1977:34.
18 Hoppl 2005b:3739.

130
 Npi valls-e a samanizmus?

A problma trtnete

A samanizmust, kutatsnak kezdetei ta, mindig a vallsi jelensgek kz so-

roltk. Jellemz, hogy mr a legels brzols, amely egy szibriai smnt b-
rzolt, s amely a holland utaz Nicolaus Witzen knyvben jelent meg.1 A flig
ember- flig llatalak lny, fejn kt hatalmas szarvval, alul medvekarmos l-
bakkal, inkbb a rajzol elkpzelseit tkrzi, semmint egy valdi smn kpe,
noha kezben hatalmas dobot tart a kp alrsa is jellemz: Tunguz pap.

Witzen knyvbl a tunguz pap kp

1 Hoppl 1994a:40. kp a reprodukcit Witzen 1785-s kiadsbl kszttettk, mert egy
ilyen pldny tallhat a Magyar Tudomnyos Akadmia Keleti Gyjtemnyben.

131
Witzen termszetesen a keresztny terminolgibl vette azt a legkzelebbi
fogalmat, amelynek segtsgvel krlrta a smnokrl hallottakat. Ahogy az
a nyelvfilozfibl megtanulhat vilgunk hatrait nyelvnk hatrai szabjk
meg, vagyis csak azokat a szavakat hasznlhatjuk a minket krlvev vilg je-
lensgeinek lershoz, amelyek mr benne vannak a nyelvben.
Ugyanez vonatkozik a szlesebb rtelemben vett vallsi jelensgek vizsg-
latra is, hiszen a nyugati antropolgus kutatk, kevs kivtellel, a sajt kul-
trjuk szemvegn keresztl vizsgltk a helyi kzssgek vallsi lett.
ppen ezrt hinyzott mg a jobb lersokbl is a helyi vallsi terminolgia
mlyebb megrtse, annl is inkbb, mert ezt megrteni sokkal nehezebb volt,
mint pldul a rokonsgi terminolgit. A vizsglt bennszltt npek krben
ltalban hinyzott az elvont isten fogalom, de mginkbb hinyzott a valls
absztrakt fogalmnak a megnevezse. Ezrt aztn megklnbztetett rdekl-
dst vltott ki a kutatk krben az a konferencia, amelyet 1992-ben tartottak
Jakutszkban Samanyizm kak religija cmmel, s melynek alcmben hrom
tmajell fogalom volt tallhat: genezis, rekonstrukci, hagyomny.2
A magam rszrl azrt voltam meglepve, mert korbban mg csak elvtve
se lttam az orosz kollgk rsaiban a samanizmust vallsknt emlegetni.
Gyakrabban a trsadalmi tudat fejldsnek korai formja-knt emltettk
(lsd az orosz szerzk tanulmnyait a Shamanism in Eurasia c. ktetben).3
gy volt ez abban a ktetben is, amelyben elszr jelentek meg kitn te-
repmunka-beszmolk az szaki kisnpek smnjairl,4 de a ktet cmben
ez egyltaln nem szerepelt. Igaz, ezen nincs mit csodlkozni, hiszen hossz
vtizedek valls- (s smn-)ldzsei utn a kilencvenes vek elejn lehetett
jra, szabadon s nyltan, a vallsrl (s a smnokrl) beszlni. Az 1992-es
tudomnyos konferencia volt az els Szibria fldjn, a smnok hazjban
ennek az ott shonos kulturlis jelensgnek szenteltek.
A helyzet Eurpban sem volt sokkal jobb, mert a samanizmust ott is hol val-
lsi transzknt (religious trance)5, hol pedig egyszeren archaikus eksztzis
technika-knt.6 Idzet a magyar kiadsbl: A samanizmus pontosan az nk-
vlet si technikinak egyike, egyszerre misztika, mgia s valls a kifejezs
tg rtelmben.,7 hol pedig mg egyszerbben rtus-technika-knt rtk le,8
s mint ilyet az emberisg vallsi tevkenysgeinek sformjaknt tteleztk. A
hazai kutatk kzl tbben a magyar smnhit9 emlkeit egyszeren azono-
stottk a pogny magyarok svalls-val.10 jabban Voigt Vilmos sszell-
totta azon magyar szavak (s kifejezsek) listjt, amelyek felteheten egy s-
2 Gogolev et alii szerk. 1992; a konferencia rszletes ismertetse: Balzer 1993.
3 Hoppl ed. 1984.
4 Vdovin red. 1981.
5 Arbman 1970.
6 Eliade 1974.
7 Eliade 2001:14.
8 Siikala 1978.
9 Diszegi 1958.
10 A problmakr kritikai ttekintst adta nhny ve Voigt 19971998.

132
magyar (rtsd urli) samanizmus szkincshez tartoztak.11 sohasem hasznlta
a samanizmussal kapcsolatban a valls vagy az svalls kifejezst. Ebben az
rtelemben a magyar svalls nyelvi emlkei kzl tbbet vilgosan azonos-
tani lehet etimolgiailag, ill. nyelvtrtnetileg, gy ahogy azt Pais Dezs tette.12
St mg maga Diszegi is, amikor szerkesztette az ltala kiadott cikkgyjtem-
nyeket, a tbbsgben smnokrl szl tanulmnyokat tartalmaz ktetek c-
mben, jellemz mdon Glaubenswelt kifejezs, az amerikai kiadsban pedig
Popular Belief kifejezseket hasznlta, s nem a smnokat.
A nmet etnolgia egyik vezet szemlyisge Ulla Johansen a samanizmus
trtnetrl szl tanulmnyban kijelentette, hogy a samanizmus nem valls
de egy olyan jelensg, amely megtallhat a klnfle vallsokban, kl-
nsen, ha a smnok tevkenysgeit vesszk figyelembe.13 Ezutn felsorolta
azokat a fbb tevkenysgeket, amelyeket a smnok vgeztek annak rde-
kben, hogy betltsk vallsi funkciikat. Ezek kzl az els, hogy magukat
transzba tudjk vinni, mgpedig a megvltoztatott tudatllapot segtsgvel,
ami azt jelenti, hogy kevsb reaglnak a krnyezet hallhat s lthat ingere-
ire. A msodik kritrium, hogy ezt a msfajta tudatllapotot el tudjk hvni a
lelki vlsgok esetn, tovbb, hogy ebben az llapotban kpesek kommuni-
klni az elkpzelt (tudomnyos szempontbl nem-ltez!) lnyekkel, amelyek
viszont az adott vallsi-hiedelemrendszer elemei. Fontos a negyedik kritrium
is, amely a nmet tuds szerint a vallsi specialistk (s a smn is ezek
kz tartozik) az adott trsadalomban mint a vallsi eszmk magyarzi se-
gtik az egynt a biztonsgrzsk megtartsban, s vgl mkdsk lthat
formban is testet lt azltal, hogy a helyi szoksoknak megfelelen elksztett
ritulis ltzetben, eszkzkkel, technikkkal felvrtezve vgzik tevkenys-
gket rviden k a helyi hagyomnyok hordozi, megtarti.14
Szeretnm felhvni itt a figyelmet egy fontos momentumra, amelyre Ulla
Johansen is utalt, nevezetesen a loklis hagyomny, a helyi spiritulis s ritu-
lis tradcira. Ez a felismers egybknt egyre inkbb eltrbe kerlt az elmlt
nhny vben, amikor nhnyan a smnhagyomnyok kutati kzl kifejez-
tk elgedetlensgket a samanizmus tl gyakran hasznlt, s ezrt is ress
lett kategrijval kapcsolatban. Mircea Eliade ismert monogrfija ugyanis
egy olyan absztrakt modellt, mdszertani keretet knlt a kutatknak, melybe
minden belefr, de egyszersmind ki is hullik belle. ltalnossga miatt az
Eliade-fle samanizmus modell mint idel-kp sehol se ltezett, az egy tudsi
konstrukci, s ez egy komolyan veend mdszertani krds a tovbbi kutats
szmra, hogy mennyire hasznlhat.
Ami viszont realits, az a helyi, ltez varinsai a smnkultrknak. Ezrt
az izmus vgzds terminus helyett a smnsg kifejezst javasoljuk.15 A
11 Voigt 2005b.
12 Pais 1975.
13 Johansen 1998:1.
14 Johansen 1999:1.
15 V. Pentikinen et alii eds. 2001; Hoppl 2005b.

133
komoly kutatsnak teht a helyi hagyomnyt kell vizsglnia, hiszen a sm-
nok tudsa a helyi folklrban s mitolgiban gykerezik, s csak annak kon-
textusban ismerhet meg igazn.
A mitolgia az a kulturlis alrendszer, termszetesen szorosan a nyelvhez
kapcsoldva, amely a legidtllbban rzi azokat a szvegeket (sokszor csak
tredkek vagy istennevek formjban), amelyekbl aztn a mtoszok, miti-
kus elbeszlsek, legendk, mondk jra meg jra elllthatk, vagyis j-
ramondhatk Rviden a smnok vilgkpt a helyi mitolgiban fellelhet
mentlis modellek16 segtsgvel ismerhetjk meg. A mitikus hagyomny
valjban nagyon konzervatv szerkezett s tmit tekintve, s mint gondolati
sma (mental representation) knnyen tlli mg a radiklis trtneti vl-
tozsokat is, s ily mdon igen hatkonyan kzvett a mlt s a jelen kztt.17
ppen ezrt pldul a mongol npi mitolgiai tudat rizte meg a rgi mongol
smnhagyomny tbb elemt.18

Hol a valls a npi vallsban?

2003 oktberben Turkuban egy nemzetkzi konferencit rendeztek, amely-

nek tmja a npi valls (folk religion) fogalmnak elmleti s mdszer-
tani kutatsnak krdseit vizsgltk az eladk. Termszetesen a npi valls
csak az ltalnos valls fogalomhoz val viszonyban nyeri el rtelmt, illetve
gy rdemes meghatrozni, mint annak egyik alkategrijt.
Armin Geertz az utbbi vekben sokat tett a Nemzetkzi Vallstudomnyi
Trsasg ftitkraknt egy korszer vallsdefinci kidolgozsrt. Az vle-
mnye szerint egy jragondolt vallskutats szmra a valls egy olyan
realits, amely mind explicit, mind implicit mdon kapcsolja ssze az ember
trsadalmi cselekvseit. Ebbl a szempontbl itt az a fontos, hogy az ilyen
megkzeltsben a valls jelentsre figyeljnk, mgpedig a trsadalmi cse-
lekvsek kontextusban. Megllapthat, hogy fel kell hasznlni a klnfle
tudomnygak eredmnyeit azoknak a trsadalmi folyamatoknak az elemzs-
ben, amelyek valamikppen sszefggsben llnak a vallsi jelensgekkel.19
Ennek mintjra a npi vallsi20 jelensgek vizsglatban se nlklzhetjk
az olyan tudomnygak felhasznlst/segtsgt, mint a trtnettudomny,
a szociolgia, a nyelvszet, a kulturlis antropolgia s az etnogrfia. A fel-
sorolsbl termszetesen a filozfia se hinyozhat, se pedig a hermeneutika,
amely a szvegek megrtsnek s interpretlsnak a tudomnya. Ennek van
egy jabb vltozata, melyet e sorok rja s Geertz etnohermeneutiknak ne-

16 Siikala 2002:109.
17 V. Siikala 2002:110.
18 Birtalan 2005.
19 Geertz 1999:448.
20 Suojanen 1998.

134
vezett el.21 Az jabb etnohermeneutikai kutatsok azonban nemcsak az rott s
az orlis (npi) szvegek jelentsnek vizsglatt tartjk cljuknak, hanem a
vizulis szvegek elemzst (belertve a gesztusokat, az sszetett rtusokat s
a smn szertartsokat is).

Kognitv kzelts

Tovbbhaladva az argumentlsnak ezen az tjn, szeretnk emlkeztetni

arra, hogy az egyik legjobb tanulmny a samanizmusnak mint vallsnak a
ttelezst illeten a finn Veikko Anttonen tollbl kerlt ki, amelyben azt rja
a valls megrthet mint az emberi gondolkods s viselkeds egyik formja,
amely felhasznlja a verblis s nem verblis interakcikat, a ltezs ember
fltti dimenziinak elrsben.22 A vallsban s a mitolgikban az ssze-
fgg elemeknek egy meghatrozott halmazval rendelkeznk (istenek, szel-
lemek, megvltozott tudatllapot stb.), amelyek a ltnek a nem testi formira
vonatkoznak, de a rtusok sorn viszont megtestesl valamikppen az embe-
rek hite vagy hiedelemrendszerei, s lthatv vlnak valamilyen materilis
formban .23 A finn kutat vlemnye szerint a smndobols s a tnc ssze-
kapcsolja a zent s a vallsi lmnyt egy mindent tfog lmnny, amelyet
szentnek nevez. A szent vagy szentsg fogalma elvlaszthatatlan a vallsi
lmnytl s ebben az rtelemben a smnsghoz kapcsold lmnyek, pl. a
megvltozott tudatllapot egyrtelmen vallsi jelensgknt rhat le. A kult-
rnak ezek a klnfle szvegei, a klnfle tpus kulturlis szvegek mgis
egytt elemzendk, ahhoz hogy jobban megrtsk ket.
Tulajdonkppen a kognitv perspektva, ami a megrts elrst szolgl-
ja, kz a kzben kell haladjon az etnohermeneutikai trekvsekkel, mert ez
a ktfle megkzelts ezeknek az sszetett kulturlis jelensgeknek a jobb
megrtst eredmnyezheti.

Ki a np a npi valls-ban?

Van egy msik fontos problma is, amit szemgyre kell vegynk, a npi val-
ls-ok vizsglata sorn, nevezetesen, hogy ki a np? A nagy vilgvallsok
esetben szigor klnbsg van az elit, a vallsi gyakorlatot irnyt papsg
(papok, mullk, szerzetesek klnfle csoportjai kztt, mert ott nagyon szi-
gor hierarchia uralkodik) s a kznp kztt. A smnsg egyik legfontosabb
jellemzje ppen az, hogy a legtbb helyen s a legtbb kultrban nincs les
elklnls a smnok s a kznp kztt. Mr csak azrt sem, mert a smnok

21 Geertz 1992, lsd mg Hoppl 1992d.

22 Anttonen 1994:100.
23 Anttonen 1994:101.

135
is kznapi emberek a mindennapi letben, s csak a ritulis kontextusban emel-
kednek ki a tbbiek kzl, de mg a szertartsok sorn is egytt vgzik a ritulis
cselekvseket. Bizonyos kultrkban, ha ppen nincs a kzelben smn, akkor a
kzssg egyik idsebb tisztelt tagja helyettestheti ket. Ezt jl megfigyelhet-
tem a burjtok krben, amikor llatldozatot mutattak be, klnsen azokban
az vekben, amikor a smnok mkdse mg ppen nem volt engedlyezve.
Termszetesen vannak hasonlsgok a papi s a smni funkcik s gya-
korlat kztt (pl. egyttes nekls, egyttes mozgs), de ami klnsen fon-
tos, hogy a smn s npe kztt nincs hierarchikus viszony, hanem inkbb
a rszvtel termszete az, ami megklnbzteti e kis kzssgek tagjait egy-
mstl. Azt rtjk ezen, hogy a rtuscselekvsek sorn a kzemberek segtik
a smnt, de nem szolgljk! A szellemek a fontosak, s nem a rsztvevk.
Teht, amit itt jra hangslyoznunk kell, az a smnsgnak az a tulajdons-
ga, hogy nem a vilgvallsokhoz vlik ezltal hasonlv, hanem a praktikus
cselekvsek eladsa az, ami a npet kzssgg teszi. Az aktulis smnsze-
nsz, vagy -szertarts, formlja a helyi csoportot (a csaldi kzssget vagy a
rokonok szlesebb csoportjt) kzssgg. A szertartsok egyik fontos eleme
pedig a smnnekek, imk, rolvassok, mtoszok s legendk jraneklse.
Ezek pedig a sz nyelvszeti rtelmben beszdaktus-okknt rtelmezhe-
tk, mert a nyelvi cselekvs24 ltal tulajdonkppen megidzdik a szentsg,
vagy ms szavakkal mondva a szentsges atmoszfrja lengi be a szertartsok
profn krnyezett, a smnok nha szakadozott ruhjt, a megviselt, elhasz-
nlt dobok fradt ritmust.25
Egy amerikai antropolgus, Alice Beck Kehoe egyik knyvben egy egsz
fejezetet szentelt annak a krdsnek, hogy miknt lehet antropolgiai nz-
pontbl megrteni a vallsi jelensgeket s azon bell a smni vallst,
amelyet szembelltott a szent knyvekben lert tteles vallsok vilgval.26
Termszetesen az egyik jelents klnbsg az n. nagy vallsok s a npi
vallsok kztt ppen az, hogy az utbbiak nem rendelkeznek lert dogmk-
kal, nincsenek szent irataik (szentrs). A smnsg, ami a smntradcik
helyi vltozata klnsen j pldja a dogma nlkli vallsi gyakorlatnak.
Antropolgiai perspektvbl nzve, a kzssg tagjai hisznek egy mindenki
ltal tbb-kevsb jl ismert hiedelemrendszerben, ami vonatkoztatsi ke-
retet nyjt a mindennapi viselkeds szmra a klnfle lethelyzetekben.
A hiedelemrendszer az a szablykszlet, amely meghatrozza a szertartsos
viselkeds kereteit is, s ez egyszeren azt jelenti, hogy lnyegben e kis k-
zssgek tagjai jl ismerik szinte elre meg tudjk mondani hogy miknt fog
viselkedni egy adott helyzetben az ltaluk tisztelt smn vagy smnasszony.
Ms szavakkal az adott trsadalomban vannak bizonyos szerepkrk, tr-
sadalmi funkcik, amelyeket a trsadalom bizonyos tagjainak be kell tlteni,

24 Lovsz 2002.
25 Hoppl 2005b.
26 Kehoe 2000:2135.

136
s vannak szerepek, melyeket el kell vllalni (ilyen pldul a smn szere-
pe).27 Szibriban vagy szlesebben felfogva a klasszikus samanizmus terlett
Eurzsiban rdemes megemlteni a kvetkez funkcikat, amelyeket a sm-
nok tltttek ki, legyenek azok frfiak vagy nk, vagyis a gygyts a jsls,
az ldozati szertartsok levezetse, a halottak elksrse a tlvilgra,28 s vgl
az nekes, a klt, a legendk s hsepika eladjnak funkcija, vagyis aki
a kzssg szakrlis szvegeit jl ismeri s azt bizonyos nnepi alkalmakkor
jra tudja nekelni. Termszetesen vannak olyan szerepek is, amelyeket nagyon
ritkn emltenek a samanizmusrl szl irodalomban. Ilyen tbbek kztt az a
tny, hogy a smn nemcsak a halotti szertartsokban vesz rszt, hanem a sz-
lsnl is ott voltak. Ilyen adatokat emlt Mongus Kenin-Lopsan, a tuvai smn-
sg egyik legavatottabb ismerje, egy mg nem publiklt kziratbl idzem:
A rgi idkben amikor egy asszony csak nehezen tudta megszlni a gyermekt,
volt olyan, hogy hrom napig vajdott, s bizony az asszony lete is veszlyben
volt, akkor megkrtek egy ers, nagy erej smnt (hordurgan kham), hogy
segtsen. Amikor a smn megrkezett, igen alaposan krlnzett a jurtban,
s elrendelte, hogy minden csomt kssenek ki, nyissanak fel minden ldt,
nyissk ki a jurta ajtajt, hogy a szletend gyermek knnyebben jhessen vi-
lgra. maga tbbszr rfjt a szl nre, mintegy belefjta a gyermek lelkt
az anyba, hogy ezzel segtse szlst. Amennyiben mindezek a cselekvsek si-
kerre vezettek, akkor a smn semmilyen ajndkot, pnzt nem fogadott el a
szegny emberektl (Idzet terepnaplmbl; a tuvai smnsgrl29).
1996-ban a daur mongol smnok trsadalmi szerepkreirl egy nagyon j
monogrfia jelent meg, amelyben az angol szerz egy emigrnstl lejegyzett
emlkezetfzrbl lltotta ssze e kis npcsoport smnjainak, pontosabban a
rtusok vgzinek a tipolgijt. A daurok a msodik vilghbor eltti vek-
ben a kvetkez szertartsmestereket klnbztettk meg. 1. jadgan, aki dob-
bal nekkel s tnccal hvta a szellemeket. 2. bagcsi aki tbbnyire frfi volt,
s az tiszte volt a nagycsald szellemeinek, az sk lelkeinek a meghvsa
a szertartsokra. 3. otisi, aki ni gygyt volt, s a ni szellemeket hvta se-
gtsgl, hogy biztostsk az asszonyok termkenysgt. 4. barijacsi, ezek az
asszonyok a bbaasszonyainknak megfelel szerepkrrel s a szlsnl segd-
keztek. 5. barisi, akik a csontrakknak felelnek meg, a kificamodott vgtago-
kat tettk helyre. 6 kiancsi, a rosszindulat llatszellemek megjelenst pr-
bltk szablyozni.30 2004 elejn tallkoztam egy daur smnasszonnyal, aki
megengedte, hogy rszt vegyek egy gygyt szertartson, amely tbb mint 3
rn t tartott, s melynek sorn egy brnyt is ldoztak (A szertarts rszleteit
viden is megrktettem.) A szertartsban a smnasszony segtsgre volt
kt tantvnya is, akik szintn tbbszr elrtk a megvltozott tudatllapotot,
vagyis a sz klasszikus rtelmben transzba estek, ahogy k elmagyarztk,
27 V. Honko 1969; Siikala 1978.
28 Eliade 2001:192200.
29 Kenin-Lopsan 1997.
30 Humprey Onon 1996:51.

137
ez is mutatta az kpessgeiket, hogy kpesek a szellemekkel kapcsolatot
teremteni.
De ms kultrkban s ms npek krben is klnfle szerepkreit kln-
bztetik meg a smnoknak, gy pl. az Ob menti manysi jsok egyik csoport-
jt, akik az lmokbl vonnak le kvetkeztetseket alom-verte-khu nvvel il-
letik, vagy az altaji trkk escsinl smnjainak a neve gadacsi. Pontosan
ezek a mindennapi lethez kapcsold klnfle szerepkrk azok, amelyek
az eurzsiai smnsg hagyomnyvilgban hirtelen a szent terleteit is ki-
jellik. Mgis ha a valls kategrijban gondolkodunk, akkor az mondhat,
hogy a smnok ltal vgzett szertartsok a maguk klnleges mdjn (s
a lthatatlan szellemek segtsgvel) a szent helyeken s a felavatott ritulis
eszkzk segtsgvel a szent helyzet miatt egyszer csak a szent kategri-
jba kerlnek a kultra szempontjbl, ahogy ezt Veikko Anntonen31 olyan
meggyzen bizonytotta.
Amikor 2003-ban Knban, Bels-Mongliban jrtam, a hailari helyi m-
zeum nprajzi killtst volt szerencsm megtekinteni, s ott nhny rdekes
fott kszteni. szakkelet-Knnak az orosz hatrhoz kzel es rszn tbb
kis nemzetisg l egyms szomszdsgban, gy pl. a mongoloknak tbb cso-
portja (bargu s daur trzsek), evenkik (a szolon s az olaguja nemzetsgek).
A killtson tbbfle igen szpen rekonstrult smnkosztmt s felszere-
lst lttam, ezektl a klnfle etnikus csoportoktl. Nhny fot a falon a sok
embert megmozgat kzssgi szertartsokat rktette meg. Az egyik ilyen
kpen egy idsebb evenki smn egyik nyrkzpi szertartst fotztk vgig
a nyolcvanas vekben,32 melynek sorn ezen a minden vben megrendezsre
kerl kzssgi nnepen a smn egy ers br szjjal krbe kerti a kzs-
sg jelenlv tagjait. (A kp a kvetkez oldalon.) gy mintegy egymshoz
szortja, sszekti a helyieket, ezzel is megerstve egyv tartozsukat. Ez a
drmai lmny az egyttes lt s sszetartozs megerstse tulajdonkppen
nem ms, mint a latin religio sznak a valdi rtelme, amely nem volt ms,
mint sszekt, sszektni.33 Rviden a helyi smnnak ez a ritulis ssze-
kt gesztusa tulajdonkppen egy kitn rv nemcsak a vallsok identitst
ad, sszetartozst erst trsadalmi jelentsrl, de felfoghat gy is, hogy
a smnsg brmennyire is kznapi jelensgknt hatrozhat meg Eurzsia-
szerte, ebben a fontos sszekt funkciban a nagy vilgvallsokhoz hason-
lan mkdik.
sszefoglalva azt mondhatjuk, hogy az ltalunk emltett pldt, noha els
pillanatban a samanizmust nem helyeznk a valls kategrii kz, mgis
kognitv perspektvbl nzve a valls egyik formjnak tekinthetjk.34
Vlemnyem szerint a valdi krds nem az, hogy npi valls-e, vagy val-
ls-e a smnsg, hanem sokkal inkbb az, hogy ez a nagyon rgi kulturlis je-
31 Anntonen 1994.
32 Guo Wang 2001:32.
33 Lsd Kehoe 2000:22.
34 Anttonen 1994:100.

138
 2. kp A kzssget sszetart brktl s szertartsvezet smn
az szakkelet-Knban l evenkiknl.
lensg kpes lesz-e tovbblni mai globalizlt vilgunkban. A vlaszt a magam
rszrl az elmlt j msfl vtizedben vgzett szibriai s knai kutattjaim
sorn, gy gondolom, sikerlt megtallnom, ugyanis a smnok a legkln-
flbb kulturlis krnyezetben, a poszt-szocialista Oroszorszgban s a mg
kommunista Knban egyarnt a loklis kulturlis hagyomnyok tovbbvivi,
jjleszti s az etnikus identits hsges reiv lettek.

139
 III.

Smnok kztt
 Nanaj smnok kztt

Kutatstrtneti jegyzetek

A nanaj np egy mandzsu-tunguz nyelvcsaldhoz tartoz csoport, amely a

tvol-keleti hatalmas folyam, az Amur mentn l. Az ezredforduln krlbell
1012 ezren lehettek, de lnek nanaj npcsoportok Kna szak-keleti terletein
is. Az ottani elnevezsk hezshe, s krlbell ngyezren vannak. A tbbsg a
Habarovsztl szakra lv terleten tallhat, olyan ms dli tunguz kis npek
szomszdsgban, mint orocsok, udehk s orokok. A nanajokat, amikor a 19.
szzad msodik felben megjelennek a szakirodalomban mg gold nven ne-
veztk s tbb jeles kutat jrt kzttk, mint P. P. Simkevics s L. Schrenk.1
A 20. szzad elejn V. K. Arszenyev s a magyar Barthosi-Balogh Benedek
gyjttt nluk rtkes folklranyagot s trgyakat. A negyvenes vekben A.
Lopatin,2 majd a 60-as vektl a moszkvai s leningrdi kutatk kzl tbben
vgeztek monografikus gyjtst a nanajok etnogrfijrl, gy Yu. A. Szem
s A. V. Szmolyak,3 valamint a fiatalabb generci rszrl T. Bulgakova.4
Megjelent mr a helyi nanaj rtelmisgi kutat is E. A. Gaer szemlyben, aki
a smnsgot bellrl nzve rta le.5 A legjabb kutatsok eredmnyeknt ma
mr vilgos, hogy a nanaj smnok kztt hrom kategria klnbztethet
meg az ltaluk elvgzett feladatoknak megfelelen: 1. a gygyt smnok
(siurinka) voltak a leggyengbbek; 2. a msodik csoport a nemati smnjai,
akik az elhunytak nnepn mkdtek s k is segthettek a betegeken; 3. a leg-
magasabb kategriba a kaszatai smnok tartoztak, k a teljes smni tuds
birtokban voltak kpesek tksrni a halottak lelkt a tlvilgra.6
A magyar etnolgiatrtnetben kln fejezet Barthosi-Balogh Benedek
munkssga. A 20. szzad elejn ez az egyszer tanrember tbb alkalom-
mal jrt a tvol-keleti terleteken, s kitn anyagot gyjttt a nanajok s a
szomszdos npek krben, ahov els alkalommal pontosan szz vel ezeltt
jutott el. ppen ezrt utalssal a magyar tudomnytrtneti elzmnyekre
fontosnak rezzk, hogy munkssgt, hacsak vzlatosan is, de ismertes-
sk. Barthosi-Balogh Benedek (18701945) rgi erdlyi szkely fldbirto-
kos csaldbl szrmazott. Tanulmnyait Szkelykeresztron, Nagyenyeden s

1 Simkevics 1896; Schrenk 1899.

2 Lopatin 19461949, 1960.
3 Szem 1973; Szmolyak 1984, 1991.
4 Bulgakova 1993, 1995a, 1996, 1997, 2001, 2004.
5 Gaer 1989.
6 Hoppl 2005b:164165.

143
Kolozsvrott vgezte. rdekldst mr fiatal kortl kezdve meghatrozta a
magyarsg eredetvel kapcsolatos krdsek kutatsa. Ksbbi utazsaira tu-
datosan felkszlt, ezrt elssorban nyelvszeti s etnogrfiai tanulmnyokat
folytatott. A 19. szzad utols vtl Budapestre kerlt, ahol 1927-ig polgri
iskolai tanrknt mkdtt. ppen ez tette lehetv, hogy felkszljn tvol-
keleti tjaira, mert rdekldse elssorban az ural-altaji npcsoport legkele-
tibb ga, a mandzsu-tunguzok fel vonzotta,7 s ehhez megszerezte a Kzp-
s Kelet-zsiai Trsasg, valamint a Magyar Nprajzi Trsasg tmogatst
is. Els tja ugyan mg Japnba vezetett 1903-ban, majd ksbb az anjuk
kztt is gyjttt igen rtkes anyagot, de mr ekkor is a tvol-keleti tra
sszpontostott, s elkezdett oroszul tanulni.8 (1. kp)

1. kp Barthosi-Balogh Benedek (kzpen) egyik keleti tja alkalmval.

Barthosi elszr 1908-ban jutott el az Amur mentn l keleti tunguzok

kz, s mint lerta bszkn vllalta a nehzsgeket, mert feladatt sorsszer-
nek tartotta, s azt tervezte, hogy keletrl nyugatra tartva vgigjrja az sszes
urli npet, hogy mzelisan s nyelvileg felgyjtse ket.9 A fiatal kutat az
Amur vidki nanajok ahogy rta, a gold np kztt tbb tucat rtkes s
gynyren dsztett trgyat gyjttt, tbbek kztt szp faragsokat, halbr-
bl varrott ruhadarabokat s a rtusokkal kapcsolatos eszkzket. Hazarke-
zse utn gazdag nprajzi gyjtemnyt a Magyar Nemzeti Mzeum Nprajzi
Osztlyban helyezte el a fotkkal egytt. A kvetkez vben, vagyis 1909
prilisban ismt tra kelt, s errl az tjrl tbb tucat fnykppel trt vissza.
Ezek a fotk jelentik a magyar nprajzi fnykpezs megindulst.10 Tr-
gyunk szempontjbl klnsen rtkesek azok a rgi vegnegatvok, ame-
lyeket smnokrl ksztett, mert trgyukat tekintve ezek vilgviszonylatban
7 Barthosi-Balogh 1927.
8 Barthosi letrl rszletesen e ktet els rszben a 6380. oldalon.
9 Barthosi-Balogh 1996:9.
10 Barthosi-Balogh 1996:103113.

144
is az elsk kzl valk. Csak Sakari Plsi, Sz. D. Majnagasev s Kai Donner
ksztettek vele egy idben smnokrl fnykpeket. Klnsen rdekes do-
kumentum az a kp, amelynek lerkartonjra rrta, hogy Ajdonu smnt b-
rzolja, akivel Barthosi testvrisget fogadott (F. 15785 [2. kp]) Udan fa-
luban, az Amr vlgyben. A msik kphez (F. 16644 [3. kp] felteheten

2. kp Ajdonu smn (Nprajzi Mzeum Ltsz. 15785 rszlet)

3. kp A beteg stltatsa (Nprajzi Mzeum Ltsz. 16644)

145
1909-bl) a kvetkez magyarzatot fzte: A beteg stltatsa, a falu minden
hzba betrnek, ott a smn s segti tncolnak. 9 tnc 9 emberrel. Ha a
beteg kptelen jrni, akkor a hz el 8 kart szrnak le, s az emberek e krl
tncolnak egsz jjel. Egy msik fotn egy giljk smn beteget gygyt a
lers szerint, de csak a kamerba nz csoportot ltjuk a dobot tart smn
krl (F 17129). Igen szpek a medvennep elkszleteit brzol fotk,
sajnos a legtbb napjainkra mr tnkrement (F 1592715941 a giljkok k-
ztt kszlt). Szerencsre az vegnegatvokrl kszlt fnykpekrl az 50-es
vekben jminsg reprkat ksztettek, gy sikerlt azok egy rszt meg-
menteni. Klnsen rdekes egy gold vagy nanaj smnt brzol fotsorozat
Gardama falubl (F 1691516918 [4. kp]), amelyeken a smn egy stor

4. kp Smn a stra eltt (Nprajzi Mzeum Ltsz 16918)

eltt l s ahogy ezt Barthosi a kpekhez fztt jegyzetekben jelezte: a ha-

lott emlkezsi nnepen a lelket a msvilgra segti. A helytelen trols miatt
a tnkrement vegnegatvrl csak igen rossz minsg pozitvot lehet ma-
napsg kszteni. Mindezek mellett megllapthat, hogy Barthosi fotgyj-
temnye a magyar nprajzi fnykpezs s szlesebb rtelemben a vizulis
antropolgia kezdett jelenti.
Barthosi mr errl az tjrl is rtkes nyelvszeti s folklr szveganya-
got hozott (mesk, mtoszok, szlsok), s kzttk van 12 smnima, ezeket
Diszegi Vilmos publiklta egyik utols cikkben.11 Harmadik tvol-keleti t-
11 Diszegi 1972.

146
jra 1914-ben kerlt sor, amikor is Szibrin keresztl Szahalin szigetre, az
ott l ajnukhoz ment, ahol nagyon rtkes trgyi s nyelvjrsi anyagot gyj-
ttt. A trgyak egy rsze ma is megtallhat a budapesti Nprajzi Mzeumban,
msik rsze pedig a hamburgi Museum fr Vlkerkunde gyjtemnyben.
Ugyanezen v jliusban Vlagyivosztokon keresztl az Amr vidkre ment,
hogy ott korbbi gyjtseit kiegsztse, s a helysznen ellenrizze az adatokat.
Sajnos a balszerencse ezttal utolrte, mert idkzben kitrt els vilghbor,
s mint idegen llampolgrt s kmet letartztattk. Szerencsre a tartomny
fkormnyzja, a hres tuds N. L. Gondatti kiszabadtotta a magyar utazt,
mgis sietve el kellett hagynia Oroszorszgot, gy a 24 ldba sszecsomagolt
gyjtemny ott maradt a habarovszki mzeumban, amelynek igazgatjval, V.
K. Arszenyevvel j bartsgot polt. Amikor 1993-ban az Amr mentn l
nanajok kztt jrtam nprajzi gyjtton, s meglltam a vrosban, szeren-
csm volt ltni egy igen szp nprajzi killtst a helyi trtneti mzeumban,
melyet a rgi smntrgyakbl lltottak ssze. A helyi kollgk elmondtk,
hogy a kollekci legszebb darabjai a 20. szzad elejrl valk, de tulajdonkp-
pen nem ismerik az eredett. Nagy rdekldssel hallgattk, amikor Barthosi
trtnett eladtam, mert ez lehetsget adott nekik arra, hogy pontosan meg-
hatrozzk az addig bizonytalan eredetnek leltrozott trgyakat.
Sohasem idztk korbban Barthosinak egy kziratban maradt tanulm-
nyt, melynek cme A keleti tunguzsg hitvilga. Jllehet nem mindenben
rthetnk egyet manapsg Barthosi sszehasonlt szemlletvel, mgis azt
el kell mondani rla, hogy hihetetlenl rtkes rszletekkel gazdagtotta tu-
dsunkat a tvol-keleti kis npek 20. szzad eleji samanizmusrl. rdemes
idzni nhny gondolatt:
A smn vilgnzet szerint, ez a vilg tele van klnfle szellemekkel. Vannak
jk s rosszak, ersek s gyengbbek, rtk s segtk, flelmesek s jindulatak.
A fldnek, gnek, erdnek, meznek, llatnak s nvnynek, betegsgnek s egsz-
sgnek, szerencsnek s balsorsnak, szval minden teremtettnek meg van a j vagy
rossz szelleme, s ezekre vigyzni kell. Az ember legfbb gondja, hogy a szellemeket
megnyerje s megtartsa a maga rszre, a rosszakat pedig igyekezzk tvoltartani,
jindulatra serkenteni, s ha mr ms nem lehet, akr ldozatok rn is megbkteni.
[ ...] A smnt az emberek s szellemek kztti sszektnek, kzvettnek tartjk. A
smn ereje, felfogsuk szerint ember- s termszetfeletti, mert lland sszekttets-
ben ll a szellemekkel, amelyek szksg szerint engedelmeskednek s segtik a smnt.
A smn mondja meg, hogy melyik szellem blvnyt, illetve blvnykpt csinljk
meg. Ezenkvl arra is ad utastst, hogy mikppen forduljanak a blvnyszellemhez. A
smnhoz forduls minden esetben megtrtnik, ha a hzilag ksztett blvnyszellem
nem segtett. Ilyenkor ezeket eldobjk, megsemmistik, s aztn szigoran ragaszkodva
a smn utastshoz, ksztik el az ltala javasolt j blvnyszellem kpt.12

Az egyik faluban igen sszebartkozott az egyik helyi smnnal, Ajdonuval,

akivel testvrisget is fogadtak.13 Ez a nanaj smn igen sok rtkes rszlettel
12 Barthosi-Balogh 1999:67., 69.
13 Barthosi-Balogh 1999:2.

147
szolglt a helyi smnsgot illeten. Pldul elmondta a magyar kutatnak,
hogy a smn mellre s htra nagy, kerek fmtkrket (toli) kell ktni, mert
ezek megvdik mindenfle fegyver ellen, amikor ellensgei megtmadjk. (5.
kp) Ezekben a tkrkben meg lehet ltni a jvendt s azt, amit a smn ltni

5. kp Nagy rztkrk a smn htn (Nprajzi Mzeum Ltsz 16916)

akar. Elmondta tovbb, hogy a smnok mindennapi lete alig klnbzik a

kznapi emberektl, hiszen k is ppgy halsznak, vadsznak, mint sorstr-
saik. Ajdonu hza sem klnbztt nagyon a tbbi plettl, kivve azt, hogy
a padlson tartotta smnfelszerelst. Tle tudta meg Barthosi, hogy a
smnok nha gylst tartanak, pldul a Bolony t mellett, ahol minden s-
mnnak kln kis stra volt a t fel fordulva. Ajdonu elvitte a magyar kutatt
az egyik ilyen gylsre, amelyre Barthosi gy emlkezett vissza: Megkap
ltvny volt ez az egy htig tart varzslati nneply. Este mindegyik smn
a stra eltt lt, felltzve varzslruhjba, s kis tzet gyjtva maga eltt. A
flkr kzepn nagyobbacska tz lngolt, s e krl jrtak tncol lpsekkel
a soros smnok, dobolva s nekelve.14
14 Barthosi-Balogh 1999:74.

148
 A budapesti Nprajzi Mzeum adattra tbbszz Barthosi-rajzot is riz,
amelyeket nagyrszt mg a terepen ksztett, s ksbb itthon kiegsztette ket
magyarzatokkal. Ezeknek a trgyaknak a legnagyobb rsze valamilyen rtus-
hoz, hiedelemhez, vagy gygytshoz kapcsoldik, s ppen ezrt felbecsl-
hetetlen rtk a gyjtemny.15 Ha trtneti perspektvbl nzzk, akkor ez
a gazdag rajzgyjtemny, Barthosi fotival egyetemben a magyar vizulis
antropolgia mrfldkvnek tekinthet, ezrt is tartottuk fontosnak valami-
vel rszletesebben foglalkozni az munkssgval.

Gyjtton Barthosi nyomban

1993-ban jutottam el az Amr mentn l nanajok kz, ppen azzal a szn-

dkkal, hogy a nagy eld nyomdokain haladva, bizonyos fokig az kutatsait
is tovbb folytassam. Az igazsghoz hozz tartozik, hogy egy finn kollg-
val, Juha Pentikinennel, a helsinki egyetem sszehasonlt vallstudomnyi
tanszknek vezetjvel egytt szerveztk meg az expedcit, melynek so-
rn etnogrfiai dokumentumfilmet ksztettnk. A gyjtt sorn elszr az
akkor mr nyolcvanadik letvt betlttt smnasszonnyal, Linza Beldivel
(19121995) ismerkedtem meg, aki abbl az alkalombl, hogy mi, tvolrl
jtt idegen kutatk ltogattuk meg, ldozati szertartst mutatott be a helyi
szellemeknek. Ez abbl llt, hogy egy kakast ldozott fel (67. kp) s estefel

6. kp Kakasldozat (Hoppl Mihly felvtele, 1993)

az telldozatot, termszetesen italldozattal meglocsolva, ajnlotta fel az t

segt szellemerknek. Daerge falu az Amr mentn tallhat s jellemz pl-
dja annak az elhagyatottsgnak, amelybe ezek a birodalom szlein snyld
15 Barthosi-Balogh 1999:87102. Termszetesen csak szemelvnyeket kzltnk a rajzok-
bl a ktetben.

149
 7. kp Vodka spriccels a hrmas ldozati fnl (A tovbbiak mind a szerz foti, 1993)

falvak kerltek a peresztrojka idejn. A hzak szinte kivtel nlkl egyszer

fahzak, amelyekben tbbnyire egytt lakik tbb nemzedk. Ugyan az iskola
s a kultrhz plete mg meg van a faluban, a gyermekek mr a szomsz-
dos faluba jrnak iskolba. Az egyik szomszdos falu neve megtallhat volt
Barthosi terepnapljban is.
Az ldozati szertarts egyik jellegzetessge volt, hogy a csald minden tag-
jnak az iskols kor kislnytl az ids smnasszonyig, a rokonsg ni tag-
jait is belertve kezbe kellett vennie a jellegzetesen lapos nanaj dobot, s fel
kellett ltenie a csrg kolompokbl ll nehz smnvet, hogy a zaj s a do-
bols segtsgvel meghvjk a szellemeket. Pontosabban a szellemeket tulaj-
donkppen szrakoztatni kell az nekkel s a dobolssal. Az ids smnasszony
elmondta, hogy a szertartst
jell szjajaori eredeti
jelentse szerint smn md-
ra nekelnek rtelm, vagyis
az nek volt a fontos, meg a
tnc, mint ahogy errl ma-
gunk is meggyzdhettnk.
El kell mondani, hogy egy-
ltaln nem knny eltallni
a csrgs v mozgatshoz
szksges cspritmust s a
dobolst is ehhez hangolni,
s kzben elre-htra haladni
a tnccal. A szertarts sorn,
8. kp Jellegzetes tojsalak nanaj dob s L. Beldi ahogy a smnasszony el-
smnve mondta, a segt szellemeket

150
fel kell breszteni s oda kell
csalogatni a szertarts sznhely-
re, mert a szellemek ltalban al-
szanak a msvilgon, s amikor
a smn dobolni kezd, akkor b-
rednek fel, hogy meghallgassk
a smn hv nekt. rdekes
volt megfigyelni, hogy milyen
kitntetett szerepe volt a szer-
tarts sorn a smn segtinek,
egyfell a dleltti kakasldozat
elksztsben, gy pldul a
hrom jelkpes ldozati fa (turu)
fellltsakor, majd este, a szer-
tarts kezdetn, pldul a dob
felmelegtse, megeleventse 9. kp A dob fellesztse
sorn. (8., 9. kp) Ez utbbi al-
kalommal hziasszonyunk, aki-
nl laktunk, Neszulta Beldi mkdtt kzre s melegtette a tzhely fltt fe-
szlv a dob brt, hogy az szpen
szljon. Jellemz volt, s ez ms szi-
briai npek kzben is megfigyelhe-
t, hogy a smn segtje szorosan a
f smn(asszony) nyomban jr s
sok esetben valamilyen kzvetlen
kapcsolat is van kzttk. (10. kp)
veszi t elsknt a dobot, amikor
a szellemek meghvsra s egyben
szrakoztatsra kerl sor. Mint az
idsebb nemzedk tagja, jl lehetett
ltni, hogy milyen klnbsg volt az
dobol tnca s mozgsa s a fiata-
labb nemzedk mr teljesen rendezet-
len, a hagyomnyos mozgskultrt
nem ismer tncimitcija kztt. Ezt
a szertartst teljes egszben meg-
rktettk a Smnok: rgen s ma
cm nprajzi dokumentumfilmnk
msodik rszben.
Ottltnk alatt kerlt sor egy csa-
ldi nnepsg megrendezsre, ame-
10. kp A smnasszony s segtje lyet a nemrg elhunyt csaldf em-
hvja a szellemeket lkre szerveztek meg. Erre a teljes

151
rokonsg bevonsval kerlt sor, mghozz elszr a temets utn negyven
nappal, majd egy v mlva, s vgl kt v elteltvel. Neknk abban a szeren-
csben volt rsznk, hogy ezen az utols emlknnepen vehettnk rszt, pon-
tosabban rszt-vev megfigyelknt rgzthettk az elkszleteket, hiszen ott
laktunk a hznl, s filmezhettk (pontosabban viden rgzthettk) magt az
egsz szertartst s annak minden rszlett. A nanajoknl az ilyen nagy halott-
bcsztat szertarts neve kaszatauri16 s ennek sorn vezetik t az elhunyt
lelkt a tlvilgra (buni). Az elkszletek sorn disznldozatot mutattak be
a kertben lv hrmas ldozati fenynl, amelyek mr az vek sorn karvas-
tagsgra nttek, s mintegy a csaldi ldozatok szent helysznt jelltk. Ott
ltk le a disznt, melynek vrvel bekentk a fkat s az elttk ll asztalon
hrom pohr vodkt is odaksztettek az sk szellemnek. Mg ugyanezen
nap dlutnjn a hzban lv szellemtart nagy cserpkors (panya) eltt
is leborult hziasszonyunk s egy rokonsgba tartoz smnasszony (Gara
Gejker), amikor a diszn megftt fejt nmi belssget, tsztaflket, s des-
sgeket ajnlottak fel az sk szellemeinek. (11. kp) A korst fehr tertvel

11. kp Leborultak az sk szellemt tart edny eltt.

A httrben a ftt disznf mint telldozat

letertettk, hogy a szellemek nyugodtan aludhassanak. Ide is, vagyis a kors-

tart szekrny kszbre hrom pohr vodkt helyeztek.
Egy nappal a nagy szertarts eltt elkezddtt az rkezk vendgltst
szolgl telek elksztse is, ami a tvol-keleti szoksoknak megfelelen tbb
16 Lsd Eliade 1972:210., valamint Lopatin 1960.

152
1213. kp Halottbcsztat 1993-ban egy Amur parti nanaj faluban

153
mint egy tucat fogsbl llt. Ez termszetesen csak a rokonsg asszonyainak
kzs munkjval, egyttmkdsvel valsulhatott meg. A halottbcsztat
szertarts napjn elvettk az elhunyt rgi fnykpt s mg a szobban kis
oltrszeren elrendezve telekkel, dessgekkel s cigarettval tiszteltk meg
a megidzett lelket. Ezutn egy mg nagyobb ldozati asztalt tertettek kint a
kertben, tz mellett a fldre, ahov a fnykpek el minden elksztett tel-
bl, kztk a mi csrgnkhez hasonl fnkbl is kivittek egy-egy kis tnyr-
ral. Termszetesen nem maradhatott el az ilyenkor szoksos italldozat sem,
ami klnfle italokat jelent, vodkt, tet s valami pirosszn dtitalt. Az
elhunyt fnykpe mellett ott volt desanyjnak a kpe is, s ezeket a fnyk-
peket a tz fltt hziasszonyunk kezbe dobta a meghvott smnasszony,
aki szemmel lthatan Neszulta Beldivel egytt vezette s irnytotta az egsz
szertartst. (1213. kp) Tbbek kztt pldul a tzet krberkoltk s ezt
az arasznyi rkot vzzel krbentttk s sszektttk a szabadtri oltrral.
A tz s a vz egyttesen segtett a halott lelknek megmutatni a tlvilgra
vezet utat. A rtus egyik fontos mozzanata volt tovbb, hogy a halottl mg
megmaradt utols ruhadarabokat rszben kiosztottk a rokonsg tagjai kztt,
de a megmaradt s viseltesebb darabokat a tzbe tettk, hogy a felszll fst
segtsgvel a halott utn kldjk. A szertarts sorn megfigyelhettk, hogy a
frfiak s a nk, legalbbis eleinte, kln ltek, de ksbb, a hangulat old-
dsa utn mr nem tartottk be az lsrendet, amely korbban nemek szerint
rendezte a jelenlvket. A halotti nnep termszetesen fesztelen evs-ivsba
torkollott, s a jelenlv smnasszonynak s segtjnek tulajdonkppen csak
szertartsirnyt szerepe volt.

A nanaj npmvszet a mai vilgban

Terepmunknk sorn lehetsgnk volt az egyik szomszdos faluba eljutni,

mgpedig az iskolai vzr nneply alkalmval. Az iskola mellett egy sze-
rny pletben, amit kultrhznak neveztek, kis helytrtneti gyjtemnyt is
lthattunk, amelynek trgyai nagyrszt a messze fldn hres nanaj hmzse-
ket s ruhakszt gyakorlatot mutatta be. Az iskolsok csoportja az nnepsg
alkalmval, tlnk teljesen fggetlenl, egy kis kultrmsorral szrakoztatta
a jelenlvket, a kicsinyek lnpviseleti ruhban, bizonyos fokig a smntn-
cot imitlva egy kis msort mutattak be. (14. kp) Mshol is megfigyelhettk,
hogy a npmvszetnek ilyen nnepi alkalmakon megjelen vltozata men-
nyire szleskren elterjedt, s a hatalmas, multikulturlis Oroszorszgban tu-
lajdonkppen az identitspt kulturlis tke igazi megbecslse ellen mk-
dik. A tlkoreograflt npi tncok megjelense, mg egy ilyen tvol-keleti kis
faluban is, valjban inkbb a valdi hagyomnyelemek elfedst szolgltk.
Mgis van valami biztat abban, hogy amikor a hagyomnyos nanaj hm-
zskultra tovbblse, vagy egyltaln lte fell rdekldtnk, akkor mg

154
 14. kp Az iskolsok tncolnak
el tudtak venni nhny darabot a rgi npviseletbl, s elmondtk, hogy a
hmzsek ksztst nem hagytk el, hiszen
arnylag j piacot jelentenek az idrl-id-
re megjelen turistacsoportok, klnsen
a nagyobb vrosok szabadpiacain. (Val-
ban, Habarovszkban a piacon, a mr akkor
megjelent knai kereskedk portki mel-
lett, a helyi npmvszet alkotsait, kz-
tk a hmzseket magam is lthattam. [15.
kp]) Elmondhat, hogy ezen a tvol-ke-
leti vidken, egy arnylag kis np krben
megfigyelhet volt a hagyomnyrzsnek
egy igen tudatos vltozata, ami egyfell
a rgi elbeszlsek, vagyis a narratv ha-
gyomny17 megtartsban nyilvnul meg,
valamint a nanajokra oly jellemz, puha
fbl faragott klnfle szellembrzol-
sok, apr idolok ksztsben. Ez utbbia-
kat szvesen ruba is bocstjk, ily mdon
a finn kollga s jmagam is hozzjutot-
15. kp Hmzett menyasszonyi ktny a tunk ilyen szellembbkhoz. Kztk olya-
falumzeumban
nokhoz is, amelyeket korbbi szertartsok

17 Van Deusen 2001.

155
folyamn mr hasznltak, valdi ritulis kontextusban, de valamilyen oknl
fogva nem semmistettk meg azokat, s ezrt knnyen megvltak tlk az
rdekld nprajzos krsre. Az ilyen msolat-mvszet vglis a 20. szzad
vgnek egyik npmvszeti formja, amely itt ugyan mg megrizte eredeti
jellegzetessgt, de mshol akr a reptri mvszet (airport art) formjt is
ltheti.
A nanaj npmvszet eredeti tovbbvitelt s egyben globliss ttelt je-
lenti Anatolij Donkan munkssga (16. kp), aki hivatsos mvszknt indult,

16. kp Szellembrzolsok. Anatolij Donkan rajzai

de az utbbi vtizedben mr Eurpban l s egyms utn rendezi azokat a

killtsokat, amelyeken bemutatja az ltala faragott szellembbkat. A puha-
fbl ksztett s a hagyomnyos formkat hven kvet szellembrzolsok
eredeti s nagyon modern szobrokknt hatnak killtsain. Tovbbvitte a rgi,
halbrbl ksztett (17. kp) nanaj ruhaviselet hagyomnyt is, mghozz eg-
szen modern design-t megvalstva, s szp, tvol-keleti arc ifj mankenek
segtsgvel megeleventette ezeket az jszer ruhakltemnyeket. Nem val-
szn, hogy a tvol-keleti halbr ruhzat akrmilyen formban is elterjedjen
Eurpban, mgis nagy sikere van ezeknek a ruhabemutatknak s az apr
szobrocskknak. Anatolij Donkan teht megvalstott valamit abbl az ide-
bl, amit jabban glocal terminussal jellnek, vagyis a loklis hagyom-
nyok globlis sznpadon val bemutatst.
A nanaj smnsg jjszletse taln nem olyan ltvnyos, mint Szibria
ms npeinl, mgis, ennek az Amr-menti kis npnek a nagyon karakteriszti-
kus npmvszete olyan bels ervel rendelkezik, ami biztostka tovbbl-

156
snek. Az egszen fiatal nemzedk szmra az iskolkban az orosz kulturlis
flnyt csak a helyi hagyomnyok marknsan eltr stlusval lehet ellens-
lyozni ezt a helybeliek is felismertk s ennek megfelelen nevelik a gye-
rekeket. Figyelemre mlt ez a hagyomnyrzs mg akkor is, ha egyelre a
folklorizmus szintjn prbljk a helyi npmvszetet megrizni.

17. kp Halbrbl ksztett smnruha-kltemny.

157
 Burjt brnyldozatok

Kutatstrtneti jegyzetek

Mieltt a konkrt terepmunka jegyzetek s adatok ismertetshez fognnk,

rdemes ttekinteni azokat a kutatsokat, amelyek a burjtok samanizmusval
foglalkoztak. Mrcsak azrt is, mert ez a Bajkl krnykn l szibriai np-
csoport mr a legels szibriai tlersok lapjain is megjelent, mint az rdekes
bennszltt mintapldnya.1 A 19. szzad vgn M. N. Hangalov, vidki tant
igen rtkes gyjtseket vgzett sajt npe krben s lerta azokat az ldozati
szertartsokat, amelyeket a klnbz nemzetsgek rendszeresen megtartot-
tak. Pontosan feljegyezte, milyen ldozatokat mutattak be a helyi szellemek-
nek. Ezeket a szertartsokat a nemzetsg szent ligetben tartottk, egy vagy
tbb smn vezetsvel.2
A magyar kutatk kzl elszr Barthosi Balogh Benedek az 1910-es
vekben jrt a Bajkl krnykn s egyik ktetben pontosan beszmolt a
lldozat esemnyeirl.

a Bajkl partjn egy szikls parthoz rtnk, ahol a sziklaormon hatalmas,

hrom mternyi hossz s msfl mternyi szles asztal magassg kraks llott []
l lombokkal volt fedve kereken az oltrk, melyen lobog tzet gyjtottak. Kzben
nhny kanct megfejtek, s a frissen fejt tejbl tbbszr loccsantottak az oltr tzre.
Ezalatt hat burjt ember egy szrks-fehr lovat vezetett az oltr kzelbe. Ketten a
hossz kantrszrat fogtk ktfell, a tbbi ngy kezben pedig egy-egy hossz ktl
volt, melynek vge a l ngy lba csukljhoz volt erstve [] Abban a pillanatban,
amikor a Bajkl vizbl a felkel nap els sugarai kibukkantak, ngy legny oldalra
futva a ktelek seglyvel fldre rntottk a lovat, majd sztfesztettk a l lbait. Egy
reg ember egy trszer kssel felhastotta a l hast s a nylson benylva megke-
reste az llat szve melletti f ereket s azokat megszaktotta, gy az minden halltusa
nlkl pillanatok alatt kiszenvedett. Az ott lv frfiak ezutn gyorsan lehztk a brt
s az oltrra helyeztk [] a lldozat egyenesen az gi nagy Istenhez szl, a hla-
ads azrt, hogy az Isten megadta a meglhetshez szksgeseket. Az llat felszll
lelke viszi Istenhez az ember ksznett3

Az 1920-as vekben B. E. Petri (18841937) kutatott intenzven ezeken a

terleteken, s egy kitn npszer tudomnyos munkt rt A burjt nemzet

1 Georgi 1776 a kpeket lsd Hoppl 1994:4851.

2 Hangalov sszegyjttt rsai tbb ktetben csak az 50-es vek vgn jelentek meg
Hangalov 195859.
3 Barthosi Balogh 1996:5051.

158
si hitrl.4 Ennek a tanulmnynak a 3. fejezete szl a smnokrl. emlti
ugyanitt a smniskolt s szl a smnokat felavat szertartsokrl, vala-
mint arrl az tfokozat beavatsrl, melynek sorn a smnjelltek elszr
csak botot, majd kovcsoltvas botot, ezutn koront kapnak s csak az tdik
fokozaton illeti meg ket a zarin elnevezs.5 Egy msik kutat a darhatokrl,
egy mongol trzsrl rt6 mg az 1930-as vekben. Kztk mongliai tanul-
mnytja alkalmval Diszegi is jrt s gyjttt rtkes trgyakat, melyeket
ma a Budapesti Nprajzi Mzeumban riznek.
Sokat szoktak hivatkozni arra a munkra, amely a fekete hit-rl szl a
mongolok krben.7 Volt egy nagyon jelents gyjt, aki a hres nyelvsz,
Ny. J. Marr tantvnya volt, s akinek sszegyjttt rsai 1961-ben jelentek
meg.8 Egy msik munkja is gazdag anyagot tartalmaz az eherit s bulagat
trzsek nemzetsgi legendirl.9 Klnsen fontos a burjt smnsg kutatsa
szempontjbl I. A. Manzsigejev munkja, aki lnyegben sszegyjttte a
smnok ltal hasznlt klnleges ritulis s szent szkincset, s azt egy kln
ktetben publiklta.10 Megjegyzend, hogy is hasonlan a korabeli orosz
kutatkhoz mindig a samanizmus maradvnyairl rt.11
A burjt smnsg kutatsnak vezet alakja ktsgkvl T. M. Mihajlov,
aki igen jelents ideolgiai vltozson ment keresztl az utbbi vtizedekben,
s ezt a vltozst jl nyomon kvethetjk munkiban. A 60-as vekben, mint az
akadmiai kutatintzet munkatrsa, mg is a smnsg eltnst jvendl-
te,12 ksbb viszont a vlemnye megvltozott, s tbb kitn monogrfit rt
a burjt smnfolklrrl, a smnkltszetrl.13 Az akadmiai intzet kutati
kzl tbben foglalkoztak a lmaizmusnak s a samanizmusnak a kapcsolat-
val,14 valamint a burjtok lmaizmus eltti hiedelmeivel, ami tulajdonkppen
a samanizmust jelenti s azoknak tovbblsvel.15 A burjt nemzetisg ku-
tatk munkssgnak legrdekesebb eredmnye D. Sz. Dugarov monogrfija
az n. fehr smnsg trtneti gykereirl.16 mr Moszkvban vgzett, a
jlkpzett kutatk nemzedknek tagja, aki szleskr sszehasonlt anyagot
vont bele vizsgldsaiba, s figyelembe vette V. V. Ivanov s ms nyelv-
szek kutatsainak eredmnyeit, klnsen, ami az sszehasonlt indoeurpai
nyelvszetet illeti.

4 Petri 1928.
5 Petri 1928:54., 57., 66.
6 Sanzsejev 1930.
7 Banzarov 1846, 1955, 1959.
8 Baldajev 1961.
9 Baldajev 1970.
10 Manzsigejev 1978.
11 Manzsigejev 1961a, 1961b, 1962.
12 Mihajlov 1962a, 1962b, 1963, 1965.
13 Mihajlov 1968, 1969, 1976, 1980.
14 Geraszimova 1981.
15 Galdanova 1987.
16 Dugarov 1991.

159
 A fehr s fekete smnok problmjt sajt gyjtsei alapjn j megvi-
lgtsba helyezte egy amerikai kutatn, amikor azt lltotta, hogy a fekete
smnok tbbnyire frfiak voltak s erejket a kovcsok szellemeitl kaptk,
mg a fehr smnok, a nk az gtl kaptk az ert, ezrt k nappal, mg a
fekete smnok jjel tartottk szertartsaikat.17
Visszatekintve a 60-as s 70-es vekre kiderl, hogy Burjtia valamikppen
kivtelezett helyzetet foglalt el a szovjet kztrsasgokon bell, mert a kl-
fldrl rkez kutatk eltt bizonyos fokig nyitott volt. gy Anglibl Caroline
Humphrey s valamivel ksbb Roberte Hamayon Franciaorszgbl is enge-
dlyt kapott az ottani gyjtmunkra. Az angol kutatn kitn munkt rt Karl
Marx Collective: Economy, society and religion in a Siberian collective farm
cmmel, amelyben a kolhozosts s a kolhozlet jellegzetessgeit rta le az
angol szocil-antropolgia szkszletvel s mdszertanval, s csak arnylag
rvid fejezetet szentelt az ppen akkor eltn (vagy eltntetett) helyi samaniz-
mus jelensgeinek.18 A Prizsban tant Roberte Hamayon, lvn mongolista,
a ktelez terepmunkt szintn a burjtok kztt vgezte, de csak vekkel k-
sbb publiklt egy nagy sszefoglalst a samanizmusrl, annak elmleti vo-
natkozsairl, tbb mint flezer oldalas monogrfijban.19 Az elgondol-
snak lnyege az, hogy a vadszat ritulis kzssgi foglalatossg, amiben a
nagycsald, a rokonsg minden tagja rszt vesz a helyi kzssg spiritulis
vezetjnek, a smnnak az irnytsval. Ahhoz, hogy egy ilyen kzssgi
vadszat jl sikerljn, mindenekeltt annak a szablyrendszernek a betarts-
ra van szksg, amely azt clozza, hogy egyensly maradjon a vadszat sorn
meglt llatok s a vadszat eltt felajnlott ldozati llatok lelkei kztt. En-
nek az animisztikus szemlletnek, vagy ha gy tetszik termszetfilozfinak
az a lnyege, hogy lland egyensly legyen az emberek kvnsgai, krsei
s a termszettl elfogadott vadszajndk kztt. Vagyis, ha krnk valamit,
akkor adni is kell cserbe. Ez egybknt a mongolburjt npek egyik alapvet
elgondolsa, a rjuk jellemz kulturlis etika alaptrvnye.
Elszr 1986-ban engedlyeztk a Szovjetuniban, hogy smnkutatst
folytassak Szibriban. Ebben a j kollegilis kapcsolatokon kvl az jtszott
szerepet, hogy 1981-ben megrendeztem Magyarorszgon azt a nemzetkzi
konferencit, amelynek anyaga ksbb Shamanism in Eurasia cmmel jelent
meg.20 Ebben a ktetben tbb orosz szerz tanulmnya is napvilgot ltott.
Megjegyzend, hogy a konferencia cme oroszul ms volt, mint angolul, ne-
vezetesen a Szibriai bennszlttek trsadalmi tudatnak korai fejldsi sza-
kaszai. Ezt a fed elnevezst annakidejn V. N. Baszilov aki a szovjetorosz
smnkutatsok vezet alakja, s egyben a moszkvai etnolgiai intzet tudo-
mnyos titkra tallta ki .

17 Van Deusen 1999a:156.

18 Humphrey 1984.
19 A ktetrl lsd Kara 1999.
20 Hoppl ed. 1984.

160
 Els szibriai utam teht Burjtiba vezetett, mgpedig annak a megbesz-
lsnek az eredmnyeknt, melyet T. N. Mihaljovval, az Ulan-Ude-i akadmiai
Nprajzi Intzet fmunkatrsval folytattam magyarorszgi tartzkodsa so-
rn, a srospataki konferencia utn. Akkor meggrte, hogy ha megltogatom
Burjtiban, akkor megszervezi, hogy mg mkd smnnal tallkozhassak.
Ez az ajnlat annl is inkbb kecsegtet volt, mivel tiszteletremlt eldm,
Diszegi Vilmos szintn jrt majd 30 vvel korbban a burjtok kztt. Ott
jelents gyjtmunkt vgzett, amelyrl nemrg kzreadott napljegyzeteibl
pontosan rteslhetnk (1957. szept. 316.).21 Diszegi Vilmost annak idejn
N. O. Saraksinova ksrte s segtette a burjt adatkzlkkel val kzvetlen
kommunikciban s az akkor mg betiltott, elnyomott s elhallgatott sm-
nokkal val tallkozk sorn. ppen ezrt Diszegi nem tl sokat publiklt
ezekbl az lmnyeibl, noha a Smnok nyomban Szibria fldjn cm
munkjban azrt ezekrl a tallkozsokrl is megemlkezett. 1992-ben a
jakutszk konferencia alkalmval sikerlt interjt kszteni az akkor mg nem
tl ids tudsasszonnyal. Ezt a Diszegirl szl beszlgetst rgztettk az
emlkre ksztett filmben:

Diszegi Vilmos nagyon komoly kutat volt, tele kvncsisggal s igyekezett

minden percet kihasznlni. Engem krtek fel, hogy legyek a segtsgre a smnokra
vonatkoz adatok sszegyjtsben. Az illetkes burjt szervek megbzsbl gyjt-
tra mentem vele s nagyon elgedett voltam az anyaggal. Bejrtuk szinte az egsz
burjt fldet, elmentnk minden olyan helyre, ahol adatkzlt remltnk, olyan em-
bert, aki jrtas a burjt samanizmusban. Megismertettem Diszegit a helybeli lako-
sokkal s tanulmnyozhattuk a np letmdjt, tpllkozst, viselett, a klnfle
npi jtkokat, st maga is bekapcsoldott a jtkba. Egy alkalommal megmutatta
a burjtoknak, hogyan jrjk a magyarok a csrdst. Ilyen kedves emlkek maradtak
meg bennem.
Nagyon munkabr volt s nagyon kzlkeny ember, aki azonnal megtallta az em-
berekkel a kzs hangot, mindenkivel, akivel csak tallkozott. Klnsen ll ez arra,
hogy meg tudta szlaltatni a smnokat, akik minden flelem nlkl beszltek neki,
Diszegi mindent magnetofonra vett, s mert burjt nyelven nem rtett, n lejegyeztem
minden szveget, s amikor vgetrt a gyjtt, elksztettem neki a fordtsokat, hogy
hasznosthassa ti jelentsben, majd pedig a publikcijban.
Kt alkalommal jtt el burjt fldre, msodszor is n ksrtem el a gyjttra. [...]
Mg mlyebbre akart hatolni a smntudat mlybe, mg jobban meg akarta ismerni a
smnok ideolgijt, vilgkpt s pszicholgijt, vagyis lelkivilgt. Nagyon rde-
kes volt a tallkozs Hnhjevvel, az reg smnnal, aki kitn ismerje volt a burjt
hagyomnyoknak. Tudott kamllni s rtett a gygytshoz. Pldul meslt egy as-
szonyrl, akinek hossz idn t nem volt gyereke. Elment hozz, rolvassokkal kezel-
te, s az asszony hamarosan teherbe esett, s gyereket szlt. Krdeztem az reget, hogy a
smnsktl rklte-e tudst. Azt mondta, nem szrmazik smnok nemzetsgbl,
de anyai gon a rokonoknak voltak smnsei, gy az reg unokatestvri gon rklte
tudst. [...] Minden szveget, amit csak tudott, Diszegi magnetofonszalagra vett,
onnan tmsoltam egy fzetbe, elksztettem a fordtsukat burjtbl oroszra, s ezt a
fordtst odaadtam Diszeginek. (Rszlet a Saraksinovval ksztett beszlgetsbl.)

21 Sntha szerk. 2002:8293.

161
 Amikor 1986-ban a Szovjet Tudomnyos Akadmia vendgeknt majd egy
hnapot tlthettem Ulan-Ude-ban, akkor termszetesen megprbltam T. M.
Mihajlovot, aki a Nprajzi Osztly vezetje s az intzet prttitkra volt, g-
retnek betartsra figyelmeztetni. Az idjrs ugyan valban rendkvl hideg-
re fordult (oktber vgn), mgis rvelse, hogy nem tudunk vidkre menni
emiatt, kiss gyansnak tnt, hiszen ezek az vek mg nem az olvads vei
voltak. Az volt az rzsem, hogy knyelmetlen a szmra greteinek teljes-
tse, mint ahogy a helyi mzeumban is csak nagy nehezen engedtek a smn-
trgyak gyjtemnybe, ahol csak hosszas krvnyezs utn engedlyeztk
nhny fnykp elksztst. A tanulmnyt egyik eredmnye mgis az volt,
hogy szemlyes ismeretsg tjn szereztem tudomst arrl, hogy magban a
burjt fvrosban is lett volna lehetsg smnnal val tallkozsra. Az jutott
tudomsomra ugyanis igaz, csak amikor mr Moszkvba visszautaztam ,
hogy egy nem is tl ids smn rendszeresen tisztt szertartst vgez a vrosi
panellaksokban az lk lelknek megnyugtatsra s az elhunytak lelknek
elbcsztatsra. Ez egyszer fstlst jelent, amit aztn ksbbi utam sorn
Burjtiban s mshol is magam is megtapasztalhattam, hiszen ez olyan mlyen
gykerez hite a nomdoknak s leszrmazottaiknak, hogy a mai napig ersen
l a burjt-mongol s trk npek hitvilgban, mindennapi szoksaiban.
Ez az apr adalk mindenesetre elgondolkoztathatja a kutatt a terepmunka
nehzsgeit, s a kollgk segtkszsgt illeten. Az a trsadalmi kzeg, ide-
olgiai elnyoms, s kulturlis praxis azokban az vekben egyszeren nem tette
lehetv a kollgknak, hogy nyltan beszlhessnk a smnsg krdseirl,
jllehet rgebben megjelent munkikat, klnlenyomataikat rmmel bocstot-
tk a messzirl jtt kutat rendelkezsre. Az, akitl ezt a rtkes adatot kap-
tam, az termszetesen kvl llt a nprajzosok krein, de is akadmiai kutat
volt, s mint kvlll, rmmel segtett az idegennek, aki szinte rdekldssel
fordult npnek kultrja fel. Vilgosan ltni kell, hogy az adatok gyakran nem
a szakirodalombl, hanem a krn kvl ll rtelmisgitl szrmaznak, s mint
ilyenek hitelesebbek, mint a megflemltett kollgk vagy a mg inkbb mint a
megflemltett egyszer emberek elbeszlsei s elhallgatsai. Diszegi Vilmos
napljt s jegyzeteit olvasva ez egszen nyilvnvalv vlik.
ppen ezrt nagy meglepets volt szmomra, amikor 1987-ben, egy np-
rajzi dokumentumfilm-fesztivlon lthattam egy lldozatot bemutat filmet,
amelyben olyan rszletek voltak megfigyelhetk, amelyek teljesen egybevg-
tak a korbbi lersokkal (Hangalov s Barthosi Balogh megfigyelseivel).
A helyi hatsgok engedlyvel s az regek valamint nhny smn segt-
sgvel a nemzetsg szent hegyn vgeztk el ezt a kzssgi szertartst. A
felldozsra sznt lovat jl megfuttattk, mieltt a szvnl megszaktottk
volna az tereket, azon az si mdon, ahogy azt az sszes bels-zsiai no-
md np (kztk a mongolok) a mai napig teszik. Ebben a filmben lthattuk
a ldntsnek azt a mdjt is, amelyet a magyar psztorok is gyakoroltak,
nevezetesen, hogy sszehztk a l ngy lbt, s az egyenslyt vesztve el-

162
dlvn, a sztfesztett lbak segtsgvel mr knnyen felldozhatv vlt.
Azt a md pedig, hogy a vrnek a mellkason bell kell maradnia, szintn
rgi trtneti adatokkal igazolhat, mert az llatok meglsnek ez a mdja
tekinthet csak ritulisan elfogadhatnak a nomd npek hite szerint. A filmet
Leonid Kupersmit orosz rendez ksztette a helyi hatsgok megrendelsre
s egyttmkdsvel, s a lldozat rvid rszlete lthat a Smnok rgen
s ma cm filmemben.
Visszatrve a lldozat kpeihez, amelyet a burjtiai ltogats utn volt
szerencsm ltni, arra gondoltam, hogy elbb vagy utbb vissza kne trni
a Bajkl partjra s ha lehetsg addik, megrkteni az llatldozatot, s
interjkat kszteni smnokkal, olyan regekkel, akik taln mg emlkeznek
a szoks menetre, a ksrszvegekre, amelyeket egybknt a filmben nem is
olyan ids emberek, ngyen-ten egytt nekeltek. Ez a lehetsg 1996-ban
jtt el, amikor konferencit szerveztek Ulan-Ude-ban, a kvetkez cmmel:
Kzp-zsiai samanizmus: filozfiai, trtneti, vallsi s kolgiai aspektu-
sok. A burjt kollgk, mintegy felbtorodva az 1992-es jakutszki konferen-
cia sikern, maguk is hasonl tmj konferencit szerveztek, amelyen teljes
ltszmban rszt vettek azok a burjt kollgk, akik korbban csak elvtve
vagy alig foglalkoztak a samanizmus, a burjt folklr, a hskltszet, a hie-
delmek, a smnisztikus gygytsmdok, s a trsadalmi rtusok, kztk az
llatldozat krdseivel.22
Maga a konferencia ugyan mg a fvrosban kezddtt, de nhny nap
mlva a Bajkl t partjn folytatdott, ahol legnagyobb meglepetsnkre a
helyi smnok kpviseli is megjelentek. St, nhny alkalommal hozz is
szltak a tudomnyos eladsokhoz. A konferencin sok olyan elads hang-
zott el, amelyek szmos j eredmnyt s adatot szolgltatnak a burjt s mon-
gol smnsg jobb megismershez. Klnsen rdekesnek grkezett az a
tny, hogy a konferencia szervezi nemcsak meghvtk a helybeli smnokat,
hanem gy idztettk az sszejvetel idpontjt, hogy lvn a nyr k-
zepe olyan ldozati szertarts megtartsra is lehetsg legyen, amelyeket
egybknt is akkor szoktak tartani, vagy tartottak rgen, most pedig a hat-
sgok engedlyvel jra megszerveztk. Erre az alkalomra a nem tl tvoli
Hkszibl, Jakutibl s Monglibl is hvtak meg smnokat.23 Ez ak-
kor mg teljesen j jelensg volt a szovjet smnkutats s tudomnyossg
trtnetben, egyltaln, az egyetemes smnkutats szemszgbl nzve is,
mrmint, hogy a tudsok mellett maguk a helybeli gyakorl smnok is meg-
jelentek a tudomnyos lseken.
A Bajkl partjn, az els napon, mg a nagy ldozati szertarts eltt, a mon-
golok nagy smnja, Zeerin Zaarin egy tbb rs beavat szertartst tartott egy
valamivel fiatalabb smn, Bazar-bo szmra, aki tulajdonkppen ezzel a szer-
tartssal egy fokozattal magasabb rangra kerlt a mongliai smnok kztt.
22 Urbanaeva 1997.
23 V. Fridman 2003.

163
(1. kp) A helyi mdia, vagyis a televzi s a
rdi mr ezt a szertartst is nagy figyelemmel
ksrte volna, ha erre engedlyt kapnak, mert a
szervezk, illetve a smnok csak fotzsra s
hangrgztsre adtak engedlyt. Ezen a szer-
tartson lttam elszr hasznlatban a vasbl
kovcsolt lfej smnbotot (morin hrb),
valamint azt az rdekes smnsapkt, amely-
nek homlokrszrl sr fekete zsinrok lg-
nak le, hogy eltakarjk a smn arct, illetve
elsegtsk az gynevezett ritulis vaksg
megvalsulst. A smnok elmondtk, hogy
ez a furcsa, szemk eltt ingadoz fggny se-
gti el a bels ltst, azt, hogy befel figyelje-
nek, azokra a ltomsokra, amelyek a dobols
sorn jutnak el az agyukba. Ezen a szertart-
son, melyet az akkor 76 ves mongol fsmn
irnytott, megcsodlhattuk a magukkal hozott
hihetetlenl gazdag smnviseletet, annak
rszleteit, pldul a vlldszeket, amelyek k- 1. kp Zeerin-zaarin vasbl kovcsolt
lfej botjai
gy alakot formztak. Hallgathattuk a dobols
ritmust, megfigyelhettk annak technikjt s azt az apr tnyt, hogy minden
ilyen szertarts sorn fellltanak egy alacsony asztalt, s azt mint egy ldozati
oltrt megtertik, tnyrokra klnfle teleket, ez esetben csak dessgeket s
hromfle italldozatot, tejet, vodkt s tet helyeztek el, s ezekbl idrl-idre
lttyintettek a hely szellemeinek (2. kp).

2. kp Mongol smn beavatsa a Bajkl partjn. A kpen kzpen l a beavatand smn

164
 A ks dlutnig tart szertarts utn sikerlt egy rvid interjt kszteni
a mongol fsmnnal, egy mongliai kollga segtsgvel. Az elbeszlsbl
kiderlt, hogy tbbszr bebrtnztk a kommunista idk alatt, s csak ki-
tn egszsgnek, robosztus fizikai alkatnak volt ksznhet, hogy tllte
a szenvedseket s az ldztetst. Felszerelse, dobja s ruhja csak gy v-
szelte t ezeket az esztendket, hogy sikerlt elrejteni ket lakhelytl tvol.
Ezeket a politikai lgkr enyhlsvel jra maghoz vette s jra hasznlja.
Mindenesetre, amikor hre ment, hogy egy ilyen nagyerej, nagytuds mon-
gol smn tartzkodik krnkben, mg aznap este egy gygyt szertartsra is
megkrtk a helyiek. (Erre a gygyt szertartsra nem tudtunk bejutni, mert
rvelse szerint, a figyel idegen szemek veszlyeztetik a szellemek jelenltt,
s ez ltal gyengtik az erejt.) Egybknt sei az Olhon mellkrl vndo-
roltak ki Mongliba majd szz vvel korbban.
Mi, a magyar dokumentumfilmes csapat Ndorfi Lajos operatr s Ara-
nyosi va gyrtsvezet kihasznltuk ezeket a napokat s mg hrom bur-
jt smnnal ksztettnk beszlgetst a smnsg lnyegrl, az smnn
vlsuk trtnetrl, s a msnapi ldozati szertartsrl. (Az ekkor ksztett
filmet a Duna Televzi mutatta be vekkel ksbb a Szibria tematikus
nap keretben. A film cme Burjt ldozati nnep.) A burjt smnszvetsg
elnkasszonyval folytatott beszlgets sorn rdekldtnk arrl, hogy milyen
ldozati llatot fognak meglni. Elmondta, hogy mg rgebben az ilyen nagy
nyrkzpi szertartsok sorn tbbnyire lovat vagy szarvasmarht ldoztak,
ez alkalommal a jelenlv smnok, akik a nemrg alakult szvetsg tagjai
is egyben, a szellemek segtsgvel azt a hatrozatot hoztk, hogy most elte-
kintenek a nagyrtk lldozattl mivel arra anyagi fedezetk nincsen
s megelgszenek brnyldozattal. Termszetesen a vrldozat mell nagy
mennyisg vodkt is elvrnak a szellemek.

ldozati szertarts a Bajkl partjn

1996. augusztus 16-n dleltt 11 ra tjban kezddtt a szertarts, amelyet

az asszonyoknak nem volt szabad megkzelteni, ez all csak a klfldi kuta-
tnk s a helyi smnasszonyok jelentettek kivtelt, k is csak gy, hogy egy
apr tzn kellett tlpnik. Ez a fstlg, inkbb csak jelkpes tz, illetve az
azon val tlps szintn rgi trtneti szokst idz. A tznek s a fstnek ez
a tisztt szerepe, illetve az abba vetett hit, vgigvonul az elmlt vszzadok
sorn a mongol faj npekre vonatkoz lersokban. A tznek a samanizmus-
ban szintn kitntetett szerepe volt, mert ltalban a szertartsokat, pldul
a gygytsokat este tz fnynl vgeztk. Annyi bizonyos, hogy a tz gaz-
daszellemt nnemnek tekintettk, egytt a hzitzhely szellemvel s ma-
gam is megfigyelhettem, hogy mg vrosi krnyezetben is milyen kitntetett
tisztelettel vette krl az egyik smnasszony (M. D. Cibenova) mg a vrosi

165
gztzhelyet is, s amikor egyik este vendgl ltott minket. Az volt az els,
hogy a vendgek nevben vodkt hintett a konyhban lv tzhelyre. Ezt a
tztiszteletet a konferencia sorn is megfigyelhettk. (3. kp)

3. kp A tznek, pontosabban a tzhely szellemnek vodkval ldoztak

Visszatrve a Bajkl partjn tartott llatldozathoz, amelynek sorn hrom

brny felldozsra kerlt sor, azt teljes egszben viden rgztettk, mg-
hozz trnyi terjedelemben. Az ilyen kzssgi imaszertartsokat a burjtok
tajlgan nven ismertk, s a jellemzjk az volt, hogy az egsz kzssg egytt
vgezte a szertartst, vagyis egyazon nemzettsg tagjai akr tbb falubl is s-
szejttek. A tajlgan f rendeltetse az volt, hogy a kszbn ll esztendre
jltrt, j termsrt, j legelrt, az llatok szaporodsrt, csaldi boldog-
sgrt, termkenysgrt knyrgjenek az giekhez, s hogy azok megvdjk
ket a betegsgek, szerencstlensgek s ms bajok bekvetkezstl. Min-
den kzigazgatsi egysg terletn kialakult ennek a hagyomnyos rtusnak a
szoksrendje s a tavasz vgtl, vagyis mjustl ks szig tartottk ezeket
az sszejveteleket. Valamennyi tajlgan kztt a legnpszerbb a nyri nagy
szertarts volt (ehetajlga) s nmelyik akr tbb napig is eltartott. Az egyik s-
mnnal, Ocsirovval ksztett beszlgets sorn megtudtuk, hogy ezt a mostani
szertartst a Bajkl-t szellemnek szenteltk, valamint ms helyi szellemek-
nek. Elmondta, hogy a szertarts vasrnap kezddik, majd gy folytatta:

166
 ... szp nap lesz s imdkozni fogunk, dobbal hvjuk a szellemeket, azt hiszem
hrom brnyldozat lesz, minden gy zajlik majd, ahogy kell. Az Olhon-sziget gazda-
szellemnek, finak s az itteni hely gazdaszellemnek szenteljk a szertartst. Hrom
brny el van ksztve, ezek lesznek az ldozatok, vgignzhetik, hogy mi hogyan tr-
tnik. Nagyon kifinomult dolog ez. Az istenek tantanak, az emberek tantanak, s az is-
tenek engedlyvel trtnik minden. Hiszen az tiszteletkre folyik a szertarts, nekik
szl az ldozat. Megengedjk, hogy maguk itt forgassanak, a smnok azt mondtk,
hogy az idegenek fnykpezhetik ket. De csak oldalrl, a t fell vagyis ellrl nem.
Ez egy nagyon rzkeny vilg, a smnok vilga, ezrt szksg is van a tapintatra. Mi
magunk vdettek vagyunk, de nk megszenvedhetik, ha nem helyesen megy a dolog.
Mi elssorban magukrt aggdunk.

Amikor megkrdeztem, hogy mirt csak brnyokat ldoznak a rgebben

szoksos lldozat helyett, akkor Ocsirov smn megmagyarzta, hogy ami-
kor azok a nehz idk kezddtek, a vr szerinti idsebb smnok, az idsebb
smnnemzedkek tagjai megllapodsra jutottak az gi istenekkel, hogy mos-
tantl fogva nem tudnak lovat ldozni, s nem tudnak tehenet ldozni, ezrt
megalkudtak, hogy csak birkt ldoznak. Vagyis a nehz gazdasgi helyzetre
hivatkozott s teljesen elfogadhatnak tartotta a kisebbrtk ldozatot.
Az egyes csoportok tevkenysgrl szlva a rtus sorn meg lehet lla-
ptani, hogy a klnfle smnok egymstl akr teljesen fggetlenl m-
kdtek, s vgeztk a maguk kln szertartsait. Az esemnyek ellenrz
visszanzsre az ott ksztett vide kitn lehetsget adott. Megfigyelhet-
tem, hogy volt olyan smn, aki gygytott. Sorba lltak eltte az emberek,
kzpkorak s fiatalok, frfiak s nk, s gsznkk nemzeti viseletben,
minden klnsebb smnfelszerels nlkl, egy les kssel vgta le az em-
berekrl a betegsgek rossz aurjt. Lnyegben teht megtiszttotta az em-
bereket a gonosz, rt hatsoktl, s magam is amikor rkrdeztem az egyes
emberekre, akik ott lltak a smn eltt, hogy mi a bajuk, elmondtk, hogy
csak elvigyzatossgbl jttek a smnhoz. Ugyanez vonatkozik egy msik
smnra, aki hatalmas csillog bronztkrrel a melln szintn a hozz fordul
embereket prblta megersteni egszsgkben. Ezek a smnok tulajdon-
kppen az egyensly fenntartsn munklkodtak, s tevkenysgk nem ne-
vezhet igazn gygytsnak, hanem sokkal inkbb megelzsnek. A smn
teht a keleti orvosls szemlletnek megfelelen nem annyira a mr meglv
bajt prblja orvosolni, hanem az egszsges lelki s testi egyenslyt kvnja
fenntartani. Ezt a szemlletet mshol, pldul Tuvban is tapasztaltam, s az
adatok fnyben elmondhat, hogy ez a betegsg-egszsg szemllet, vagyis
a kiegyenslyozottsgra val trekvs a szibriai samanizmus ideolgijnak
egyik legfontosabb rtke, s kutatsaink sorn ez nemcsak kiderlt, hanem
tbb alkalommal megerstst is nyert.
A szertarts sorn kicsit httrbe hzdva egy csoport fiatalnak de k-
zpkorak is voltak a csoportban egy msik tekintlyes frfi smn, a sz-
vetsg egyik vezet embere, oktatst tartott, mgpedig arrl, hogy hogyan
kell viselkedni egy ilyen ldozati nnep alkalmval, pldul, hogyan kell ital-

167
ldozattal tisztelegni a hely szellemei eltt. rdekes volt megfigyelni, hogy a
majdnem teletlttt ivednyeket jsls cljbl hogyan dobtk elre, mgpe-
dig vodkval val teletlts utn. Attl fggen, hogy azok a flgmb alak
csszk (foganty nlkliek) melyik oldalukra esnek talppal flfel vagy le-
fel , a feltett krdsre pozitv vagy negatv vlaszt kaptak. Az is megfigyel-
het volt, hogy minden ivs eltt a kzps ujjukkal nhny cseppet az ital-
bl lecseppentettek a fldre, s ezzel a Fldanynak ldoztak. Egyltaln, az
italldozat fontossgt az a tbb tucat kirtett vodksveg is jelezte, amelyek
alkonyat eltt ott hevertek a szertarts sznhelyn. Meg kell itt jegyezni, hogy
br az emberek is ittak egy-egy kortyot, rszeget nemigen lttunk, viszont azt
tbbszr megfigyelhettk, hogy a tele veg italt szabadon locsoltk a szlbe,
imt mondva s szembe llva a Bajkllal. Az egsz szertarts egybknt a he-
lyi szellemekhez szlt, akiktl segtsget krtek, illetve remltek a jobb let-
hez, gyermekldshoz, egszsghez s az llatok szaporasghoz. Ezek voltak
azok a fbb kvnsgok, amelyek a smnok egsz szertartst jellemeztk. A
nyrkzpi meleg idjrs ellenre, a helyiek is nagy szmban vettek rszt a
szertartson, s mint egyesek elmondtk, erre az alkalomra mr nagyon vr-
tak, mert korbban a hatsgok nem tettk lehetv, vagyis egyszeren nem
engedlyeztk az ilyen kzssgi rtusok megtartst.
A rgi burjt trsadalomban igen ers volt a trsadalmi csoportok kztti
hierarchia, a rokonsgi csoportok s a hozzjuk tartoz helyi istensgek kultu-
sza. Minden helyi kzssgnek meg voltak a maguk helyi vd-szellemeik, a
trzshz vagy a nemzetsghez tartoz istenek, szellemlnyek.24
Ez a trsadalmi rtus, vagyis a kzssget sszefog ldozati szertartst j
pldja annak, hogy miknt lehet a kzssg sszetartozsnak tudatt meg-
ersteni. Nem vletlen, hogy nhny vvel a nyits utn a helyi hatsgok
ppen a nemzetkzi konferencira val tekintettel engedlyeztk a szertarts
megszervezst. A helyi kollgk, kztk D. Sz. Dugarov s T. M. Mihaljov
ppen ezt a lehetsget hasznltk ki, amikor a rgi szertarts feleleventst
kvntk biztostani. Az utbbi tuds kutat elmondta, hogy ezzel az alka-
lommal akartak precedenst teremteni a jvben az ilyen ldozati szertartsok
megrendezshez.
A neves burjt tuds, D. Sz. Dugarov nemcsak rszt vett a Bajkl parti szer-
tartson, de kis magnetofonjnak segtsgvel vgig dokumentlta az esem-
nyeket. Amikor ksbb a filmet ltta, amit ksztettnk, elmondta, hogy volt
nmi vita a helybeliek s a konferencia szervezi kztt, hogy egyltaln meg
kell-e rendezni a szertartst. Az elkszt munkba bevontk a burjt smn-
szvetsget, s annak vezetjt, Nadja Sztyepanovt. Elmondta, hogy csak egy
helybeli, vagyis a ceremnia sznhelyt (a falu neve Enhaluk volt) kpvisel
smn nyithatja meg a szertartst s az is helyes volt, hogy a nk nem mehet-
tek az ldozat kzelbe. Szerinte a tajlgan legfontosabb eleme a hvnek, s
ezeknek mindegyike meghatrozott szellemhez szl, a hely szellem-gazd-
24 V. Fridman 1999:50.

168
jhoz, majd a Bajklhoz, a krnyez hegyekhez, folykhoz. A hvneket a
smn recitlja, mg segti italt hintenek a szellemeknek. Ezutn kvetkezik
az llatldozat, amelyben az ldozati llatok szmt az esemny, a krs, vagy
a helyzet slyossga szabja meg. Mivel egy-egy nemzetsgben tbb csald
van, s mindegyik elhozza a maga hozzjrulst az nnepi szertartshoz,
nha igen sok llat, ital gylt ssze. Miutn megfztk az ldozati llatok
hst s lefejtettk a csontrl, egyenl kupacokra rendezve sztosztottk a
jelenlv csaldok kpviseli kztt (ltalban 20 emberre jutott egy brny).
Azt a vlemnyt is kifejtette az ids kutat, hogy a tajlgan a fehr smnok
szertartsa, nem a fekete smnok[...] a fehr smnok nem smnok, hanem
papok, a fisten papjai. Ezrt a tajlganon sem smnok, sem nk nem lehet-
nek jelen. Mg kevsb a ni smnok, az udaganok. (Ezeket az adatokat a
Dugarovval ksztett interjbl vettk). Napjainkban azonban, mint ahogy azt
magunk is lthattuk, mr sok minden sszekeveredett, a rgi szablyok mr
sszekuszldtak. S egyet kell rtennk a helybeli szakrt vlemnyvel, aki
vglis szomoran llaptotta meg, hogy ez mr valami j forma, a mai kor-
nak megfelel. A burjt kutat errl gy nyilatkozott:

Hogy mi lesz a burjt smnsg sorsa, ezt krdi? Tnylegesen minden a mlt
mr, sok minden elfelejtdtt. Mindazok, akiknek valdi smn seik vannak, tehets-
gket termszetesen fentrl kaptk, de azt mr k sem tudjk, hogy rgebben hogyan
zajlott az egsz szertarts, milyen volt a szertarts rendje, hogyan hvtk az isteneket
s a szellemeket, s mi volt a nevk azoknak a smnsknek, akikhez iminkkal for-
dulnunk kell.[...] Feledsbe merlt a fekete s a fehr smn fogalma. A fekete smn
nem mehetett tajlganra, s egyltaln nem kmllhatott ott. Ehhez csak a fehr smn-
nak volt joga. A fekete nem is smn, hanem rendszerint egy helybeli regember, s
nem is volt az ilyennek kln neve. Csak tudta ezeket a szoksokat, mert ismeri a helyi
szellemeket vagy nhny magasabb rang isten nevt, s aztn elvgzi tiszteletkre
az italhintst. (Rszlet az interjbl. Ez egybknt jl ltszott a L. Kupersmit ltal
forgatott filmben is, br azt a Bajkl tls partjn ksztettk.)

A helyi kzssg teht bizonyos fokig a nemzetkzi rszvtelre hivatko-

zott, amikor manipullni akarta a hagyomnyok feleleventst aligha kvn
helyi prtvezetst. Termszetesen ez egy nagyon knyes politikai krds volt
abban az idben, s ppen ezrt minden rszletre nem tudtunk fnyt derteni.
Annyi bizonyos, hogy nhny vvel ksbb azt a hrt kaptam, hogy nem volt
minden rendben a ritulis gyakorlat pontos betartsval, s ezrt az az egsz
pletkomplexum, ahol mi a Bajkl partjn a konferencia msodik rszt
tartottuk, legett. A helyiek magyarzata szerint valami nem tetszett a helyi
szellemeknek, lehet, hogy ppen a nagyobb rtk ldozat kisebbekkel val
levltsa.

169
 Egy helyi ldozat a szent ligetben

Egy msik gyjtt (1997) alkalmval, amikor M. D. Cibenova burjt smn-

asszonyrl kvntunk portrfilmet kszteni, lehetsgnk addott egy msik
tpus ldozati szertartson rsztvenni s azt megrkteni. Reggel, amikor el-
hagytuk a burjt fvrost, az els olyan nagyobb dombtetn, ami a vrostl ki-
vezet ton volt, meg kellett llni s a helyi szellemeknek rvid ldozati szer-
tartst vgeztnk (4. kp). Ez a korbban megvett cukorka s keksz letevst s

4. kp Maria Cibenova, Ulan-Ide-i smnasszony egy dombtetn ldst mond s vodkt

nt a helyi szellemeknek. A kzemberek megllnak s tisztelettel adznak a hely (hegy)
szellemnek

vodkval val megntzst, a vodka sztspriccelst jelentette, valamint az

t mentn ll kcsomnak (oboo) vagy az t mentn mr szalagokkal felke-
stett szent fknak tett tiszteletads volt, ami abbl llt, hogy az ton jrk egy
cskot leszaktottak zsebkendjkbl, vagy mr elre elksztettek selyem-
szalagokat, rktttk az gakra, melyeket aztn a szl rk mozgsban tartott
a szellemeknek kldtt imaknt. A hely szellemeinek ilyetn val tisztelete
egsz Bels-zsiban a trk npek krben, (de mg Tibetben is) kzismert,
s mig l npi gyakorlat. Az antropolgus ilyenkor meg kell jegyezze, hogy
a kultrban, gy tnik, vannak olyan mlyen gykerez elemek, hogy azok
levltsra nincs lehetsg, mert lm, mg akr tbb vtizedes tilts utn is
egyszercsak jra megjelennek a mindennapi let jelensgeknt.
Erre kitn plda az, amit Bels-Mongliban (Knai Npkztrsasg)
tapasztaltam, nevezetesen, hogy a korbban, a kommunizmus ideje alatt le-
rombolt tmenti, vagy hegytetre ptett khalmokat az utbbi vekben jra
sszeraktk. rdekes ez a jelensg mg akkor is, ha sok esetben a rgi szent
helyek s kraksok mell ma ttermet s szabadtri mzeumot ltestettek, s
a kirndulkat is vendgl ltjk ezekben az lnpi stlusban ptett s dsztett
pletekben.
A burjt fvrosban l M. D. Cibenova smnasszonnyal a Bajkl parti
szertarts elkszletei sorn ismerkedtnk meg. A forgats sorn a mi gyr-

170
tsvezetnkre nzett, s megllaptotta, hogy valami betegsge van, amitl
szeretn megszabadtani. A tisztt szertartst msnap reggel el is vgezte,
s azta ez a smnasszony tbbszr jrt s gygytott Magyarorszgon is.
vele tbbszr forgattunk, tbbek kztt abban a faluban is, ahol az smn
tantmestere l, s ahol az sajt smnfja is megtallhat a faluhoz tarto-
z szent ligetben. A helyhez kapcsold szellemtiszteletrl T. M. Mihajlov
rt25 s ez fontos jellegzetessge a mai talakult, de egyben hagyomnyrz
burjt smnsgnak.26 Egy alkalommal lehetsgnk volt megrkteni azt
az ldozati szertartst, amelyet egy csald beteg tagjainak a megsegtsre,
megtiszttsra ajnlott fel.

Ennek a szertartsnak a megtartsra tantmesterem, az engem tant smn

krt fel. Vaszilij Basztuj Ivanovics azt mondta, tartsam meg a szertartst a veje s a
nevelt fia szmra. A szertarts ennek a csaldnak a nevben szl a patronl szel-
lemeknek, hogy a csald tagjai egszsgben, jltben ljenek, sikeres legyen a mun-
kjuk, hogy mind egszsgben ljenek, hogy a gyermekeik is egszsgesek legyenek.
Arrl van sz, hogy a menyk a beteg, vagyis a finak a felesge. S amikor megnztk a
tantmesteremmel ezt a csaldot, gy dntttnk, hogy el kell vgezni ezt a szertartst
abban a csaldban, hiszen a menyecske is smnnemzetsgbl szrmazik: a nagynnje
nagyon ers smnasszony volt. Az regasszony kt ve halt meg.
Krlbell hrom hete a menyecske nagy beteg lett, nagyon rossz llapotban volt
n akkor ppen tutazban voltam abban a faluban, bementem hozzjuk, kiderlt,
hogy mr teljesen elhagyta a llek, nincs benne llek. n gyorsan visszahoztam a lel-
kt. Az utbbi idben, klnsen azutn, hogy harmadszor is nluk voltam, megtrtnt
a beavats, vagyis egy meghatrozott lpcsfok, hogy gy mondjam, a magam smn
tevkenysgben, azt gondoltam, hogy n csak a ritulis meghintst vgzem, emberek-
kel kapcsolatban semmifle manipulcihoz nem folyamodom, csak meghintem ket
vodkval, tejjel, krem az isteneket s a szellemeket, hogy adjk vissza a beteg lelkt
annak az embernek, s olyankor ltom mr, hogy visszatr bel a llek. Ltom, hogyan
tr maghoz, kel letre az az ember, s van egy nagyon jl megragadhat pillanat mi
smnok mr tudjuk, hogy melyik ez a pillanat amikor megkrdezzk tle, hogy
rzi magt s a tbbi, s akkor az az ember beszlni kezd! Vannak, akik srnak, msok
nevetnek, mindez azt jelenti, maghoz tr. Ha a lelke eltvozott, akkor elveszti rdekl-
dst az let irnt, nem rdekli, hogy l-e vagy sem. Az olyan ember teljesen magba
roskad, nem l aktv letet, olyan rzse tmad a krltte levknek, hogy llandan
beteg, ugyanakkor nincs semmifle klns betegsge, nincs kimutathat betegsge: a
tekintete fnytelen, tompa, rdeklds nincs benne sem az let, sem semmi ms irnt.
Amikor pedig visszatr bel a llek, az az ember mintha j letre tmadna! Arcn
megjelenik a pr, jra fnylik a szeme s felbred benne az rdeklds az let irnt.[]
S , az az asszony, akinek visszahoztam a lelkt, kln eljtt hozzm s megkrt, hogy
mg ebben az vben vgezzem el a szertartst, vagyis novemberig, mg a tl bellta
eltt. Tlen mi, burjt smnok, ltalban nem vgznk szertartst s klnsen nem
olyant, amelyikben birkaldozat is van, ilyenkor nagyon hogy is mondjam gyenge
a szellemek fogadkszsge. Ilyenkor nem nagyon sikerl a munka. (Rszletek egy
hosszabb interjbl.)

25 T. M. Mihajlov 1987:32.
26 V. Fridman 1999:52.

171
 Ez alkalommal egy brnyt ldoztak, de az egsz szertartsban az volt a leg-
inkbb szembetn, hogy mennyire puritn, a vgtelensgig leegyszerstett
lehet egy ilyen rtus. Az ids smn mr meglehetsen gyenge volt fizikailag,
ppen ezrt a segtje dobolt azon a dobon, amelyet akkor mg nem is adott t
tantvnynak, hanem ott tartotta a faluban s a helyi kovcs mint smnsegt
dobolt a szertarts sorn. Fontos eleme volt ennek az ldozati szertartsnak
az a sok italldozat, amelyet Cibenova asszony idrl-idre sztloccsantott a
szent liget szellemei megvendgels-
re s azok jindulatnak elnyersre. A
tbbrs szertartson rszt vett a teljes
rokonsg, vagy legalbbis azok, akik
ott a faluban elrhetek voltak (5a5b,
6. kp). Mindenesetre itt is megfigyel-
het volt, hogy a smn, ha kr vala-
mit, akkor mindig vissza is ad valamit
a szellemeknek, nevezetesen a beteg
csaldtag gygyulsnak fejben a
meglt llat lelke az, ami a szellemvi-
lgot kell, hogy gyaraptsa. Ezttal az
kolgiai egyensly jelkpes helyrel-
ltsa a szertarts clja.

5a5b kp Brnyldozat a falu szent ligetben (Honholoj falu, Burjtia, 1997. okt. 31.)
Marija D. Cibenova smnasszony vezeti a szertartst. (fehr sapkban)

172
 6. kp A szertarts vge

Egy msik smnasszony pldja is tanulsgos lehet a burjt smnsg

helyzett illeten. N. V. Sztyepanova, aki 1997-ben a burjt smnszvetsg
vezetje volt, elmondta, hogy jabban rendszeresen meghvjk Eurpba,
ahol olyan kurzusok tartsra krik fel, amelyek arrl szlnak, miknt tudnak
a szibriai smnok a hely szellemvel kommuniklni. Ez a szimbolikus tech-
nika egyfajta tantst jelent a termszettel kapcsolatot tartani mr nem kpes
nyugati ember szmra, hogy megnyugvst talljon a termszeti krnyezettel
szemben elkvetett visszalsei kiegyenslyozsra. rdekes volt azt tapasz-
talni, hogy a burjt smnasszony, aki meg van gyzdve a sajt erejrl a
maga trsadalmban, a maga kulturlis kzegben ahogy ezt letrajzban
sszefoglalta , meglehets szkeptikusan nyilatkozott arrl, hogy egy idegen
kultra kzegben miknt lehetnek hatsosak azok a ritulis technikk, ame-
lyeket ismer. Elgondolsai szerint ugyanis, mivel a helyi szellemekkel na-
gyon nehezen tud kapcsolatot teremteni, mivel azok nem ismerik t, az egsz
dolog meglehetsen krdses. Ugyanakkor termszetesen azok az anyagi el-
nyk, amelyeket egy ilyen utazs biztost a szmra, nagyon kecsegtetek s
nem akarja, s nem is tudja a mr kialakult szemlyes kapcsolatok miatt eze-
ket az utazsokat lemondani.
A legjabb meghvk, amelyek mr e-mailen rkeznek, s amelyeket e so-
rok rjnak is elkldenek a szervezk, arrl tanskodnak, hogy a szibriai

173
burjt smnasszony mellett dl-amerikai curanderk, szak-amerikai indin
gygytk is rszt vesznek ezeken a htvgeken, vagy a nhny napos tboro-
kon, termszetesen a fizet eurpaiak mellett. A spiritulis egyenslykeress
divatjnak idejn nem lehet teljesen eltlni ezeket a jelensgeket, mg akkor
sem, ha kell tvolsgtartssal szemlljk. Az ilyen nyugati utak azt jelentik,
hogy belekerl a keletrl jtt smnasszony egy olyan krforgsba, amibl
szinte nincs is kilps, mert is rszt vett egy Prizs melletti konferencin,
aminek az volt a clja, hogy a klnfle vallsok s hitek spiritulis vezeti
egytt gondoljk vgig, st egy kzs szertarts keretben prbljk j alapok-
ra helyezni a vilg npeinek egyttmkdst.27 Az ilyen tallkozk minden
idealizmusuk ellenre egy dolgot vilgosan jeleznek, azt, hogy trekvs van
arra a vilgban, hogy a loklis erket, a loklis tudst valamikppen szembe-
helyezzk a globlis folyamatokkal, mg akkor is, hogyha ez a szembehelyez-
keds teljesen eslytelen. Az is rdekes, hogy ppen a smnokat vlasztottk
ki ezeknek az sszejveteleknek a szervezi erre a szerepre, vagyis tlk vr-
nak valamifle tmutatst az egyttmkdsre. A smnok teht megjelentek
a vrosokban,28 s ott is gygytanak, szertartsokat tartanak.
A meghvk, amelyek Nadja Sztyepanova rkezst hirdetik s azt, hogy
hol s mikor tart eladst, pontosabban smn tantst. A szvegbl meg-
tudhat, hogy a szibriai samanizmus si tantsait s rtusait ismerheti meg
a rsztvev. Utals trtnik a szvegben a szent tz hasznlatra s a lok-
lis jsl rtusok elvgzsre is.29 rdemes felfigyelni arra, hogy a mai sm-
nokkal kapcsolatban az szinte szhasznlat inkbb az elads kifejezst
alkalmazza, mert maguk a smnok is ezt hasznljk. Mert meg kell kln-
bztetni az eladst s a valdi szertartst. Erre a klnbsgre maga a burjt
smnasszony is utalt a vele val beszlgetsek sorn, amikor elmondta, hogy
maga mindig alkalmazkodik a helyhez, pldul Torinban, s elssorban a
helyi szellemeket igyekszik megbkteni az ltala vitt ajndkokkal. Vgs
soron ers hittel, bels tartssal hirdeti a tisztts fontossgt ppen a gygy-
tssal szemben. Vagyis, hogy nem gygyt, hanem egy tisztt szertarts
elvgzje. Az elbbi ugyanis sokkal fontosabb, s mintegy elsbbsget lvez
a smnisztikus filozfiban s letszemlletben.
Annyi bizonyos, hogy a 80-as vek politikai vltozsai lehetsget adtak
arra, hogy jra nyltan megrendezhessk a burjtok a kzssgi imaszertar-
tsokat (tajlgan, oboo tahilga),30 a csaldi s egyni ldozati szertartsokat
(hereg, zahal, hajalga). T. M. Mihajlov a burjt smnkutats vezet alakja
helyesen ltta mr 1996-ben, hogy a smnsg mindinkbb a burjt etnikai
egyedisg megjelentsv vlik, s mindjobban betlti azt a kulturlis s ide-
olgiai vkuumot, amely a szocialista rendszer sszeomlsval keletkezett.31
27 Hoppl 2002:151.
28 V. Humphrey 1999.
29 Tovbbi informcik www.siberianshamanism.com nev weboldalon.
30 V. Mihajlov 1996.
31 Mihajlov, T. M. szemlyes kzlse.

174
A kzponttl tvolabbi terleteken, egy-egy faluban, ahol a lakossg szo-
rosabb kzssget alkotott, szintn feleleventettk a szent helyek, a loklis
mondkban megrztt nagy erej hsk s a helyi blcs smnok kultuszt.
A nemzetsgi terlethez fzd ers rzelmi ktds egybknt is jellemzje
a bels-zsiai trk s mongol npeknek.32 A terlethez val ktds s az
sk kultusza egymst ersti a szibriai npek tudatban s ehhez a mindent
tfog animisztikus vilgszemllet is hozzjrult.33 A smnsg filozfijnak
alapgondolata a termszet, az ember s a vilgegyetem egysgnek a gondo-
lata s a burjt tuds szerint ez ll a samanizmus jjszletsnek htterben,
hiszen ebbl a vilgszemlletbl morlis s letviteli szablyok kvetkeznek,
mindenekeltt a termszet trvnyeinek tisztelete, ami egy korszer, nagyon
is mai vilgszemllet, a posztmodern vilgot irnyt elv lehet.

A burjt samanizmus filozfija

rdekes j jelensg a burjt fvrosban, Ulan Udban mkd akadmiai ku-

tat intzet munkatrsai kztt annak a hiedelemnek a terjedse, mely szerint
a kutatk is gy vlasztdnak ki, hogy kapcsolatuk a smn skkel egyre
nyilvnvalbb. gy tallkozhattam I. Sz. Urbanejevval, aki gy tartja, hogy
emlkezete hven rzi a smnvilgot, a mltat s ppen ez sztnzi arra,
hogy kutatknt a rgi hagyomnyokkal mlyebben foglalkozzon. Elmondta,
hogy belle is lehetett volna smnasszony, mert is rklt smntehetsget
(utha), mivel mindkt gon az Olhon vidkrl szrmazik s tudvalev, hogy
a burjtok az olhoniakat tekintik a legersebb smntehetsg birtokosainak.
Visszaemlkezse szerint neki is smnjvendt jsoltak, s sokig sem
tudta eldnteni, hogy ne arra az tra lpjen-e. Vglis filozfus lett s elkezd-
te kutatni azt a jelensgvilgot, amit egyik disszertcijban tengrizmusnak
nevezett. Ez tulajdonkppen a legfbb gistensg (Tengri) tisztelett jelenti,
s vgs soron a samanizmus egyik lnyeges elemnek tart. A Bajkl menti em-
ber s Kzp-zsia vilga cm monogrfijban34 vezette be az etno-koetika
fogalmt s ebben a knyvben jfajta megkzeltsben vizsglta a kzp-
zsiai nomd kultrk trtnett. A vele ksztett interjban megllaptotta,
hogy a nomdok egy klnleges, a tbbi npektl eltr, rtkekben gazdag
civilizcit fejlesztettek ki. Idzem szavait:

Ez egy olyan sztyeppei civilizci volt, amelynek egszen sajtos normi alakul-
tak ki, amely egszen sajtos rtkrendet dolgozott ki. Sajtossga ennek az rtk- s
normarendszernek az ember nszablyozsa gy, hogy harmnit teremtsen a term-
szettel, a krnyez vilggal. Az elemzs sorn arra a kvetkeztetsre jutottam, hogy
ppen a tudat az elsdleges, elsdleges a vilgnzet: az antik vilg nomd npei v-

32 Errl a szemlletrl rt kitn monogrfit egy amerikai kutat Fridman 2004.

33 Hoppl 1999a.
34 Urbanejeva 1995.

175
 laszt eltt llva s a krnyez termszettel kialaktand kapcsolatukban vlasztottak s
ez tisztn vilgnzeti vlaszts volt: amellett dntttek, hogy legyen harmnia, legyen
meg az egysg, az egyensly, diadalmaskodjk a trelem, tolerancia, s ugyanakkor
gondoskodtak az jratermeldsrl: az ember s krnyezete kzti egyensly jrater-
meldsrl. Vlasztottak abban az rtelemben, hogy minden sszefgg mindennel, s
minden fgg valami mstl. Mrpedig ez ideolgia, az let univerzalitsnak, a tudat
egyetemessgnek, az emberi rtkek egyetemessgnek ideolgija. Nzetem szerint
ez az rtkrendszer nagyon mlyen gykerezik, nagyon si vilgnzeti hagyomnyai
vannak. Megvan a maga mly filozfija, filozfiai s vallsi tradcija ezt egsz-
ben vve tengrinizmusnak, Tengri-hagyomnynak nevezhetjk. A tengrinizmus nem
egyb, mint tants Tengrirl, az grl. A nomd npek a legrgibb idk ta nagy ta-
pasztalatra tettek szert az g tanulmnyozsban, s az g itt valamilyen felsbbrend
realitst jelent. Az g jelkpezte a realitsnak a legkifinomultabb szintjeit. Ms szavak-
kal, annak, amit etno-koetiknak vagy tengrinizmusnak nevezek, szmos alapelve,
szmos nagyon lnyeges pontja van. Ide tartozik a realits sajt koncepcija, amely
szerint egysget alkot a durva fizikai valsg s a hallatlanul kifinomult gi realits.
A kifinomult s ultra-kifinomult realits mindig is jelen van a vilgunkban, jelen volt
seink vilgban is s llandan tudatott magrl pozitv, vagy negatv hatsokkal.
[...] Nem individuum a nomd ember a nomd ember mindenekeltt nemzetsgnek
tagja, egy nagy nemzetsgi szervezet szerves alkoteleme. Ez teremti meg a nemzet-
sgi kapcsolatok sajtos rendszert, a nemzetsgi rtkek bels rendjt, amely azutn
szorosan sszekapcsoldik mindezekkel a koncepcikkal: a realits koncepcijval az
idfelfogssal. gy azutn a nemzetsgi etika nem pusztn valamifle idejtmlt kap-
csolatok s primitv strsadalmi nzetek halmaza, hanem az, ami az egsz szocium
etikai alapjt alkotja. Vagyis a nemzetsgi kapcsolatok egsz rendszert ideje jragon-
dolnunk s megkeresnnk, mi a sajtos, az egyedi ebben a tengrinus vilgnzetben.
S akkor kiderlhet, hogy az ilyen sajtos rendszerbl kvetkezik az egsz koncepci,
let- s hallfelfogs, amely nem tesz klnbsget let s hall kztt, hiszen felfog-
sban a hall az let folytatsa. Egy olyan rendszer, ahol nincsenek merev hatrok a
realits klnbz szintjei kztt. A ltezsnek egyetlen egysges rendszere van, egy-
sges egszt alkot a Fld s az g, s benne az g a fldi ember ltnek s mozgsnak
magasabb szintjt jelenti, a fldi let gi folytatsa. A nomdok egsz lete a Kk g
fel irnyult, az gbe nz ember lete teljesen j rtelmet nyer. gy vlik rthetv a
nomdok rtkrendszere. Mindaz, ami rthetetlennek s ltalban felfoghatatlannak
ltszik, most tartalmat nyer: a tz tisztelete, a nemzetsg idsebb tagja irnt rzett
tisztelet. A nemzetsg ids tagja volt ugyanis egyben a nemzetsgi fpap, birtokolta
az si tudst, mindazt, amit tengrinus ismereteknek neveznk, biztostotta az egyen-
slyt, a harmnit ebben a rendszerben, teremtette meg a lt feltteleit, a szocium
fennmaradsnak elfeltteleit... (Kovcs Zoltn fordtsa).

sszefoglalskppen a burjt smnsg mai llapotrl azt mondhatjuk,

hogy az ldozati szertartsok eltrbe kerlse jellemzik a kultrnak ezt a
szelett. Ahogy lttuk, a filozfiai alapvetsbl az g tisztelete az sk tisz-
teletvel egytt egyfajta territorilis kultussz lesz,35 ezt T. M. Mihajlov gy
fogalmazta meg: A smni vilgfelfogs legfontosabb tartalmi elemeit alkot-
jk a termszetfeletti erkre, a llekre, a hallra s a hall utni letre vonat-
koz nzetek, a vilgmindensg felptse, a kultikus tiszteletben rszestett
lnyek s az ember kapcsolata, ugyanakkor az egsz smnkomplexumnak
35 Erre jabban msok is utaltak v. Dallos 2004.

176
ezek jelentik a legfontosabb szervez erejt.36 Ennek alapjn teht a sama-
nizmust egyfell mint kultikus rendszert hatrozhatjuk meg, msfell pedig
mint ahogy azt korbban tettk, a hiedelmek rendszereknt hatroztuk meg.37
Mindenesetre a helyi szellemeknek felajnlott ldozatok vagy a termszeti
kpzdmnyek, a nemzetsg, a csald vagy a hzitzhely szmra vgzett l-
dozati szertartsok teremtenek egyenslyt az egyn lelkben s a kzss-
gen bell is. Igen fontos itt az a megszentelt fldrajz, amelyet a helyhez, a
kzvetlen krnyezethez kapcsold gazdaszellemek tisztelete jelent a burjt
emberek gondolkodsban.38
Ehhez kapcsoldik az a sajtos ideolgia, vagy ha gy tetszik filozfia,
amelyet ismertettnk, s amelynek megjelense teljesen j fejlemny a szib-
riai samanizmus trtnetben, vagyis egy sajtos etno-koetika megjelense,
pontosabban felfedezse a samanizmus gondolatrendszern bell. A term-
szettel val harmonikus egyensly megteremtse igazi posztmodern gondolat,
teljesen sszhangban ll a mai ember gondolkodsmdjval. Vgl nem hall-
gathatjuk el egy tovbbi jelensg megemltst sem, ami napjainkban terjed,
ppen a csodlatos Bajkl vidkn: az Olkhon melletti smnszikla meg-
ltogatsnak tnyt. Egyfajta smn ko-turizmus van kialakulban,39 ami
a szent helyekre tett ltogats megszervezst jelenti, ppen a helyi smnok
segtsgvel. Ez a jelensg rthet a gazdasgi helyzet fnyben, noha az is
vilgos, hogy a smnok csak a sajt szlfldjk terletn rzik magukat
autentikusnak, hiszen erejket a szlfldtl nyerik.
Vgl azt kell hangslyozni, hogy mind a nagycsaldi, nemzetsgi szer-
tartsok s kzssgi llatldozatok, mind a spiritulis megjuls, s annak
filozfiai megjelense a poszt-szovjet burjt identits megerstshez jrult
hozz. Jl ltta ezt Roberte Hamayon, aki egyik tanulmnyban vilgosan le-
rta, hogy a samanizmus, a lamaista buddhizmus s a Geszer kultuszhoz kt-
het epikus hero-izmus40 az a hrom rtk a burjt kultrban, amely ennek
a kis npnek az identitst fenntartja, s jra meg jra megersti egy olyan
globlis vilgban, amelyben egyszerre jelennek meg az j elemek kiszortva
a rgi hagyomnyt , s a feleleventett rgies elemeket (pl. a smnsg fontos
rtusai, a hsepika nekls) a loklis hagyomnybl, hogy azok legyenek az
identitst kifejez jelkpekk.

36 Mihajlov 1996.
37 Hoppl 1979, 1985.
38 V. Fridman 1999, 2004.
39 Van Deusen 1999a:164.
40 Hamayon 1998b, 2004.

177
 Smnok nyomban Tuva fldjn

l zsia fldrajzi kzepn a mai Tuva Kztrsasgban, az Orosz Fderci

kereteiben egy kis npcsoport, melyet hol szojotnak, hol urjankhajnak, hol
tofanak, hol todzsanak, hol meg darkhatnak neveznek a trtneti s az etnog-
rfiai szakirodalomban. Mivel az alig negyedmillis kis np smnjait sokan
tanulmnyoztk, rdemes bevezetsknt ttekinteni e kutatsokat. Meg kell
ezt tegyk annl is inkbb, mert a magyar kutatk, kztk e sorok rjnak
mestere, Diszegi Vilmos is Tuvban gyjttt 1958-ban (augusztus 525. k-
ztt)1 s jelents tanulmnyokat publiklt. Ezrt is vettk klcsn nmi mdo-
stssal az knyvnek cmt e fejezet lre.
Az els magyar etnogrfus Jank Jnos volt, aki elszr adott hrt a tuvaiak
samanizmusrl az Ethnographia nev magyar nprajzi folyirat 1900-as v-
folyamban. Ezt a tanulmnyt reprint formjban kln kis ktetben megje-
lentettk, ebbl idznk:
Hosszadalmasabb s krlmnyesebb volt Najdknek, a tangnu-urjankhaji ns-
mnnak a tncza, melyet Dzindzilikben lttunk. Az urjankhaji smnnak ktfle tncza
van: az egyiket akkor tncolja, mikor meghvjk, a msik a rendes, a ktelez, melyet
havonta hromszor, 9, 19, s 29-n vgez. gy Najdknl, mint a kobdi smnnl
Tabn-Szakhal-nl ilyen ktelez tnczot lttunk, amelyet a smn csakis a maga st-
rban tnczolhat..2
Lersbl, amely tele van rtkes rszletekkel s helyi terminolgival (pl.
a dob, dobver neve) az derl ki, hogy nemcsak ltta a smnn tnct, de igen
alaposan odafigyelt minden apr rszletre is, amikor lerta a smnszenszot.
St, nemcsak lerta a smn tevkenysgt, hanem llandan ssze is hason-
ltotta a ms npeknl tapasztalt jelensgekkel (pldul a nyelvi anyaggal). A
Tredk a smn hitvilgbl c. fejezetben bemutatja a lapockacsonttal vgzett
jslst, a tztiszteletet, vgl pedig az llatldozatot. Kln fejezet szl a dob-
rl mintegy 12 rajzzal illusztrlva , ezek a kpek olyan trgyakat rktettek
meg, amelyek lehet, hogy ma mr nem is lteznek. Vgl a zrfejezetben A
smnruha cmmel tbbek kztt rszletesen lerta, milyen smnltzeteket
ltott. Sajnos a rszletekben gazdag lersokbl nem derl ki, hogy ezeket a ru-
hkat a helysznen vagy a ptervri orosz csszri tuds akadmiban vette-e
szemgyre? Mindenesetre hasonlan korai tudstst a 19. szzad vgrl csak
egyet ismernk, egyetlen szojot smn-kosztmrl Finnorszgbl.3

1 V. Sntha szerk. 2000:213224.

2 Jank 1993:10.
3 Heikel 1896.

178
 Diszegi Vilmosnak 1972-ben vratlanul bekvetkezett halla utn knyv-
trnak s kziratos hagyatknak egy rsze a Magyar Tudomnyos Akadmia
Nprajzi Intzetnek archvumba kerlt. Ezt az anyagot 1973-ban Schmidt
va rendezte s leltrozta. Ebben tallhat egy vaskos dosszi, amely Disze-
gi tuvai gyjtseit tartalmazza, azokat, amelyeket 1958. augusztus 2. s 29.
kztt ksztett. A dosszi anyagt mg osztotta kt rszre, az els, Tuva
(szojot) smn-nekek cm rszben ht adatkzltl mintegy 676 sornyi sz-
veg tallhat (egy helyen kzbeszrssal: msodik tekercs vagyis mintha
magnetofonfelvtel lersa lenne!), ezutn a szvegekben elfordul szavak
szjegyzke, majd 13 oldalnyi orosz fordts olvashat4 (ezeket a szvege-
ket most ellenrzi s fordtja jra Somfai Kara Dvid). A msik anyag 39
ritkn gpelt oldalnyi terepjegyzet, felteheten a gyjtfzetek jegyzeteinek
tisztzsa, trsa. Ezekbl a szvegekbl szinte szszerint tett t rszleteket
a nagy sikert aratott Smnok nyomban Szibria fldjn cm knyvbe,5
valamint tudomnyos adatkzl tanulmnyaiba is,6 pldul a smnbotokrl
szl rszt, amelyet idznk:

... Az j smn elszr smnbotot (tajak) kapott, s csak ksbb adtak neki dobot,
amikor mr j smnn vlt. A bot a kezd smn eszkze. Mindig nyirfbl kszlt,
s rendszerint vrsre festettk, vrs agyaggal; ilyent a hegyekben talltak. A smn,
ha csak botja volt, gyalog jrt. Kt-hrom v elteltvel az j smn kri, hogy csi-
nljanak neki dobot. Akkor mr dobon lovagol. Arikaj smnnak pldul egy vig
volt botja. Takpazsik smnnak kt vig. A smnok a dob elnyerse utn is megrzik
botjukat. Akad olyan smn, aki egsz letn t megmarad a smnbot mellett. Pld-
ul Hodan lete vgig bottal smnkodott. A szellemtl fgg ez: kzli a smnnal,
hogy nem akar dobot. Azonban a botos smn is lehet olyan ers, mint akinek dobja
van.
Egyesek szerint a smnnknek csak smnbot jrt. Egy lmasmn beszlte, hogy
nnje bottal vgezte szertartsait hallig. Albisz kadaj smnasszony ugyancsak egsz
letn t gy smnkodott. Tbben bizonygattk, hogy a kis smnt (picikham) csu-
pn smnbot illeti meg.
A botosnak semmi ms eszkze nincs. Nemcsak dobja, dobverje nincs, hanem fej-
revalja, kntse, csizmja sem. Az ilyen smnt botos smnnak nevezik[...] Az szak-
keleti szojot smnok tbbfle botot hasznlnak. Az gaikat fejnek neveztk, ltalban
az arcot is jelltk rajta: kifaragtk a szemet, az orrt, a szjat s a flet. Volt kt-, h-
rom-, t- s kilenc fej bot. A fejek alatt vben meghajltott fmplcn hrom, ht vagy
kilenc fmkp fggtt. A botra harangalak csengket is szoktak ersteni. A csengk
nagysga s szma a smn tehetssgrl tanskodott.7

Mint a szvegbl kitnik, tbb smnra is trtnik utals Diszegi elbe-

szlsben, de sem a knyvben, sem pedig az eredeti kziratban nem jelzi
konkrtan, hogy kitl, melyik informtortl jegyezte le az adatot. Mint el-
mondta, nem maguktl a smnoktl jegyezte le a trtneteket, hanem inkbb
4 Ltsz. (P) 4.
5 Diszegi 1960f.
6 V. Diszegi 1959e:85.
7 Diszegi 1960f:182183. Ez a rsz a kziratban a 1415. oldalakon tallhat.

179
olyanoktl, akik maguk mg lttak valdi smnokat. Ez teljesen rhet, hi-
szen abban az idben a samanizmus emlkeit mg nem becsltk, s Diszegi
heroikus kzdelmet folytatott, mr azrt is, hogy kijuthasson a terepre. Mgis,
az elszrt adatokbl olyan kitn tanulmnyokat lltott ssze, mint pldul
a tuvai samanizmuson belli tji eltrsekrl s a szomszdos etnikus cso-
portok kztti hasonlsgairl rt munkja,8 valamint a darkhat samanizmus
vizsglatnak etnogenetikai tanulsgairl szl.9 Ezeket a cikkeket gazdagon
illusztrlta az ltala sszegyjttt mzeumi trgyak kpeivel, mert rjtt arra,
s ez az egyik mdszertani jtsa, hogy a smntrgyak (a dob, a smnbot,
a ruha, a fejviselet) apr eltrsei fontos megklnbztet jegyek lehetnek az
intra- s interetnikus kapcsolatok feltrsban.
A j szndk nha tlzsokba is belevitte a lelkes kutatt. Elmondta, hogy
az informtorokkal emlkezet utn lerajzoltatta a rgi smnok ruhzatt, s
aztn ezeket a rajzokat s szbeli lersokat publiklta is,10 de amikor 1996-
ban megjelent az eredeti ktet reprintje, akkor mr kihagytuk ezeket a kpe-
ket, mert az elkpzelt etnogrfia ilyen formj megvalstsa mltatlan a
nagy kutathoz. (Nem vletlen, hogy mg letben kemny kritikt kapott ez
a mdszer.)11
Ami viszont fontos s elremutat volt Diszegi szemlletben, hogy a
kutats vizulis aspektusait eltrbe helyezte a sok trgyfot s rajz haszn-
latval. Kevesen tudjk, hogy felteheten volt az els a tuvai smnkutats-
ban, aki filmet ksztett egy smnasszony gygyt szenszrl egy irkutszki
filmes csapattal. A magam rszrl ebben is kvetni kvntam t, s a terep-
munkt filmksztssel egsztettem ki, amikor 1996-ban lehetsgem volt
videfelvteleket kszteni Tuvban. 1995-ben ksztettem el a forgatst,
majd egy v mlva tbb smnszertartst rktettnk meg a Gygyt dobok
c. filmben.12
Diszeginek tovbbi rdeme, s ez szintn fontos a tuvai samanizmus kuta-
tstrtnet szempontjbl, hogy rbeszlte S. I. Vajnteint, hogy ne csak ma-
terialista szemllettel vizsglja a tuvaiak anyagi kultrjt s a nomd kultrt
ltalban, hanem kezdjen foglalkozni a szellemi kultrval is, azonfell a sa-
manizmussal. Taln e barti szavak hatsra kezdte a fiatal, marxista lgkr-
ben nevelkedett kutat a helyi samanizmust tanulmnyozni. 1961-ben jelent
meg trtneti-etnogrfiai mongorfija a Tuva szakkeleti rszn lak todzsa
npcsoportrl, s abban mr kln fejezet foglalkozik a vallsi hiedelmekkel,
s annak nagyobbik fele a samanizmussal.13 Igaz, csak a rgi fotkat kzlte
s nhny szp rajzot a smnbotokrl meg a smnruhkrl valamint smn-

8 Diszegi 1962.
9 Diszegi 1963c.
10 V. Diszegi 1959e:115132.; a kisznezett kpeket lsd in: Diszegi ed. 1963.
11 V. Johansen 1967.
12 Gygyt dobok. 199698 (42) video. (Nprajzi dokumentumfilm a tuvai samanizmusrl.)
Nprajzi szakrt s rendez: Hoppl Mihly.
13 Vajntein 1961:171191.

180
nek (algysh) szvegeket. Ugyanezt az anyagot alaposan kibvtve tette kzz
hrom vtizeddel ksbb a kzp-zsiai nomdok vilgrl szl monogrfi-
jban gazdag kpanyaggal.14 Ktsgtelen, mr rkre berta nevt a szibriai
smnkutats trtnetbe a tuvai samanizmusrl rt cikkeivel.15
Ezrt is rdekesek azok a fejtegetsei, amelyek sorn a tuvai samanizmus
trtneti gykereirl szlva megllaptotta, hogy a rgi rott forrsok alapjn a
hunokrl akik a tuvaiak sei lehettek , tbb olyan szakrlis szokst jegyez-
tek fel, amelyeket a tuvaiak ma is gyakorolnak.16 Vagy a mg rgebbi szikla-
rajzok szmos brzolsa s a mai smnfejdszek kztt olyan szembetn a
hasonlsg, hogy a kapcsolatot tagadni lehetetlen,17 klnsen ha feltesszk,
hogy a maszkok s a fejdszek a smnsk szimbolikus brzolsai lehettek.
S. I. Vajntein elsknt rta le s publiklta tallkozsait egy bels-zsiai
kis np, a tuvai smnjaival az tvenes vektl kezdve, ezltal sok rtkes adat
birtokba jutott (12. kp). 1963-ban pldul szemlyesen megfigyelhetett

1. kp Diszegi Vilmos s Sz. Vajnstejn az zsia kzept jelz emlkmnl. (1957-ben)

A fot Sz. Vajnstejn ajndka

14 Vajntein 1991:240277.
15 Vajntein 1968, 1977, 1978, 1984.
16 Weinstein 1964:11.
17 Vajntein 1991:271272.

181
 2. kp Vajnstejn Szoncsur smnnal (1950-es vek) A fot Sz. Vajnstejn ajndka
egy beteggygyt smnizlst, melynek sorn a betegsgokoz szellemek
kizse llt a ceremnia kzppontjban. Rszletesen lerta az extzis mene-
tt, a kzdelmet az rt szellemekkel, mikzben hatalmas dobtsek jeleztk,
hogy a smn egy-egy aclnyilat kldtt a betegsgszellemekbe.18
Egyik tanulmnyban ismertette az 1931-es npszmlls adatait, amely-
bl kiderl, hogy akkor 725 aktv smnt szmoltak ssze, vagyis minden
hsz hztartsra (jurtra vagy csaldra) jutott egy smn.19 Ugyanott rta, hogy
a slyos beteg gygytsakor is lovat ldoztak a smn vezetsvel. Az g
urnak vilgos (szrke) szn lovat, mg a hegy szellemnek vrses lovat
ldoztak. A kzelmlt gyakorlatra val utalsa el kell hogy gondolkoztassa a
kultra kutatit, hiszen az ilyen adatok azt jelzik, hogy a kultrk letben v-
szzadok igen keveset jelentenek, mert szibriai kortrsaink, nhny rai re-
pltra tlnk, kzpkori krnikinkban lert llatldozatokat tartanak mg
ma is, ahogy arrl szemlyesen is meggyzdhettem 1996-ban.
Egy msik kitn cikkben Sz. Vajntein az eren nev trgyak szereprl
rt a tuvai samanizmusban. Az eren szellemmel teltett trgy, amelynek se-
gtsgvel a smn pldul ki tudja zni a betegsget az emberbl. Az orosz
szerz ifjsgnak hossz veit tlttte Tuvban (mert apjt oda szmztk
a korai kommunista idkben) ebben a cikkben sorra vette a klnfle eren
tpusokat, kitn etnogrfiai adatok ezek az 1950-es vekbl, amikor a fi-

18 Vajntejn 1977.
19 Vajntein 1984:353.

182
atal kutat a terepmunkt vgezte.20 Itt meg kell emlteni, hogy a dolgozat
3. lbjegyzetben az akkori idk, vagyis a negyedszzaddal ezeltti politika
szhasznlatnak megfelelen a tuvai samanizmusrl megllaptotta Owing
to the great success of socialism in Tuva, shamanism here has now lost its
significance entirely....21 Szerencsre a samanizmus Tuvban egyltaln nem
vesztette el a jelentsgt, hanem ppen ellenkezleg, a szocializmus sikeres
sszeomlsval egyidben a samanizmus l s virul.22
Nemcsak Moszkvban, de Leningrdban is dolgozott egy lelkes kutatja
a tuvai samanizmusnak, V. P. Djakonova,23 egy 1958-ban elhunyt tuvai s-
mnn srjt tallta meg a tajgban. Mivel a smnasszonyt teljes ruhzatban
s felszerelsvel, meg a dobjval helyeztk rk nyugovra, pontos lerst,
leltrt lehetett kszteni. Olyan rszletekre derlt fny, amelyeket csak egy
ilyen szerencss lelet segtsgvel lehet bizonytani (pl. hogy a fejdsz s a
ruha jelkpei pontosan jelzik, hogy ers vagy gyenge smn volt-e, vagy hogy
j- vagy rt szellemek voltak-e a segti a smnnak). A sapkaszer fejdszt
csak ers smnok viselhettk Tuvban.24 Ilyen fejviseletet 1995-ben e so-
rok rja is mg fnykpezett Kizilben, a Dngr Smnszvetsghez tartoz
egyik idsebb smn fejn rktett meg ilyen sapkt. Meg kell jegyezni, hogy
annak idejn Diszegi Vilmos25 szintn teljesen eltemette, s elsiratta a tuvai
samanizmust, de ebbl a kzlsbl is kiderlt, hogy tvol a tajgban igenis
teljes gazdagsgban lt a mindennapok gyakorlatban. Ezrt nem meglep,
hogy manapsg jjled, mintegy renesznszt li ez az si gygyt mester-
sg. rdemes errl hosszabban idzni az orosz kutatn szavait:

A tuvaiaknak lnyegben ketts vallsuk volt: a rgi samanizmus s a ksbb felvett

buddhizmus. 1957-re azonban mr egyik sem funkcionlt, mind a kettt betiltottk, a
kultusz szolglit fizikailag megsemmistettk. Nem volt szabad foglalkoznia a nppel
sem a buddhista papnak, sem a samnnak. Tiltott volt a samanizmus.
rdekes dolog azonban a nplet. A felfogs szerint ha meghal valaki, a lelkt fel-
ttlenl el kell ksrni a tlvilgra, s ezt senki ms nem teheti, csak a samn. A csaldi
nnepekre hagyomnybl meg kellett hvni a samnokat. gy azutn egyetlen csald
sem tudott meglenni a samn segtsge nlkl, hiszen minden csaldban van halott,
akinek a lelkt a holtak vilgba, a tlvilgra csak a samn tudta elksrni.
Magam a samanizmus mellett a temetsi szoksokkal is foglalkozom, ezrt Tuvban
lpten-nyomon tallkozhattam samnokkal, hiszen minden tilalom dacra ott voltak
szinte knytelensgbl minden toron, a megholt emlkre lt szertartson. Hozz kell
tennem, hogy a samnok akkoriban Tuvban mr ismert kellkeik nlkl dolgoztak, hi-
szen tilalom alatt llottak, eszkzeiket a hatsgok sszeszedtk s elpuszttottk, a do-
bokat elgettk. De a samnok nemcsak ezekkel a klasszikusnak nevezhet eszkzkkel
vgeztk szertartsaikat. Voltak nekik nagyon rgi, taln mg a dob eltti korbl val
20 Vajntein 1978.
21 Vajntein 1996:167. Hla a szocializmus sikereinek Tuvban, a samanizmus teljesen el-
vesztette jelentsgt...
22 Hoppl 1996a.
23 Djakonova 1981.
24 Djakonova 1978.
25 Diszegi 1960f.

183
 kellkeik, ezeket a hatsgok nem tudtk sszeszedni: tkrk, legyezszer pamacsok,
ostorok, korbcsok s ms eszkzk. gy a halotti szertartsokon, amikor meghvjk a
holtak lelkeit, alkalmam volt kamll samnokkal is tallkozni (lsd a 3. kp).

3. kp Sariglar rztkrrel (kzng) tiszttja meg a falusiakat

Ez a klns valls, amelyet termszetesen valamennyi szibriai np ismer, amo-

lyan renesznszt li most. Ez egy jfajta samanizmus, mert a voltakppeni sama-
nizmus rklssel szll t: vannak bizonyos tnetei annak, hogy valaki samn lesz,
vagy legalbbis megvan benne az adottsg erre a tevkenysgre. Ilyen emberek mindig
vannak s voltak a trsadalomban, sohasem vesztek ki. Megvolt ez akkor is, amikor
betiltottk a samanizmust s megvan napjainkban is[]
Mostanban teht, amikor nem ldzik ket, s azt se, aki hozzjuk fordul, ktsgte-
lenl ltvnyos jjszletsen megy t a samanizmus. gy gondolom, nem sok idnek
kell eltelnie, 235 vnek, s ezeknl a npeknl jra tallkozhatunk klasszikus rte-
lemben vett samnokkal, minden hagyomnyos kellkkkel, vagyis dobbal, kpennyel.
Hiszen rzdik, hogy a hagyomny ilyen megjulsa kezddtt meg. (Rszlet a V. P.
Djakonovval ksztett interjbl, 1992).

Az oroszorszgi kutatkkal egyidben (196669), Mongliban l

urjankhaj npcsoport folklrhagyomnyait gyjtttk, a mesket tbb ktet-
ben publikltk s egy tanulmnyban a kzp-zsiai hsmesk s a smn rtu-
sok sszefggseit vizsgltk nmet kutatk.26 Pontosabban, msokkal egytt
k is feltteleztk, hogy a meskben nemcsak a kultra trgyi vilga, nemcsak
a trsadalmi viszonylatok, hanem legfkppen a hiedelmek, a vilgkp is tk-
rzdik. Erika Taube lipcsei kutatn motvumonknt kimutatja a hsmesk s
26 Taube 1981, 1984.

184
a smnisztikus hiedelmek egyezst. gy pldul, hogy mind a mesehs, mind
a smn az alvilgi utazsa sorn a segt madarat a sajt hsval eteti, s ssze-
veti a srknykgyk ltal a tlvilgra hurcolt kirlylnyok mesemotvumt a
smnok tlvilgi utazsval, melynek sorn az elveszett rtsd megbetegedett
emberi lelkeket hozzk vissza a kzssgbe az eksztzis sorn.27 Azonkvl
felhvja a figyelmet arra, hogy a tvoli Monglia nomd psztorainak kr-
ben a smnok voltak a hsmesk s a hsi epika fenntarti, a szjhagyomny
alkot tovbbvivi, rzi, gy rthet, ha ezeket az elbeszlseket tszvik a
smnisztikus motvumok.28
Jl ismert tny, hogy a smnszertarts egsznek ereje sokfle hatsbl
tevdik ssze gy a smn szemlyes hangjn, tncn, gesztusain tl fontos
komponens a zenei vagy mg ltalnosabban: az akusztikai sszetev. Ezt az
aspektust eddig meglehetsen elhanyagolta a kutats, s csak a legutbbi idben
jelent meg nhny ilyen trgy cikk. 1993-ban ltott napvilgot Zoya Kyrgyz
rvid tanulmnya a tuvai smn zenrl, pontosabban a smnnekrl. A szer-
z rdeme, hogy mint a Nemzetkzi Khoomei (torok-nek) Kzpont igazgatja
kitn szervez s bizonyos mrtkig sponszorlni tudja a kutatsokat. Sajnos
rsa nhny kzhelynl tbbet nem mond, viszont vgre nhny pontos kot-
tval is illusztrlja a tbbnyire anlkl megjelen rsokat. Noha a kiadvny
cme: Rythms of Shamanic Drums, a smndobok ritmusairl nem esik sz a
ktetben, pedig ez ttr jelentsg lett volna.
Valentina Suzukey zene-folklorista kutatsaiban abbl indult ki, hogy a ha-
gyomnyos tuvai npi vilgszemllet szerint a termszetnek (a fknak, hegyek-
nek, forrsoknak) szellemgazdi vannak, akiket megidzni a smnok dolga
volt egyfelell a dob hangjval, msfell ftylssel, illetve a torok-nekls
segtsgvel.29 Mongush Kenin-Lopsan egy 1995-ben megtartott szimpziu-
mon egyenesen a fttynek a smni szeanszon val szerept vilgtotta meg.

A smn mialatt elkszti a szertartst, torok-neket kell eladjon, s benne egy sygyt
nev rszt (a sygyt jelentse ftty). A sygyt (kiejtse: szigit) jelkpes rtelme pedig
az, hogy csak egyedl ezltal az nek ltal tudja srgsen megidzni a segtszelleme-
ket. Amikor a szellem-segtk nem jnnek azonnal, akkor a smn nagy gyessggel
utnozza a klnfle llatok hangjait. A rgi idkben, a kzemberek szmra tilos volt
csak gy a sygyt neklse, mert ezltal megbntottk volna a smnok szellemeit, ami
aztn ers szelet, vihart, havazst, eszst, de akr hborsgot is okozhatott.30

A politikai enyhls hatsra szabadabban lehet mozogni a volt Szovjet-

uni terletn, s gy egyre tbb klfldi is kutathat a smnok kztt. Kira
Van Deusen 1996-ban sszegezte tapasztalatait Shamanism and Music in Tuva
cm kziratos dolgozatban. Maga is muzsikus lvn igen j rzkkel muta-
tott r a tuvai smnzene nhny fontos jellemzjre:
27 Taube 1984.
28 V. mg Van Deusen 2004.
29 Suzukey 1995.
30 Kenin-Lopsan 1995.

185
 A tuvai zene spiritulis/szellemi funkcija klnsen nyilvnval a samanizmussal
kapcsolatban. A smn ugyanis felpt egy sajtos hang-vilgot a maga krnyeze-
tnek felhasznlsval, amely madrhangokbl, a hzillatok hangjbl, a ruhzat
csrginek, csenginek s a dobnak a hangjbl ll. Ez egytt aligha mondhat zen-
nek, klnsen, ami a ruha dszeinek zajt illeti. Mgis a dob ritmusa, az algysh-nek
meldija s kltszete egytt alkotja a sajtos hang-vilgot. A zene tbbflekppen
mkdik s hat a smnok vilgban. A zene segti a smnt s a rsztvevket abban,
hogy a szensz sorn megtalljk s be tudjanak lpni a bels vilgba, megnyitja az
ember bels, lelki fleit. Msodszor a zenei hangok hvjk a segt szellemeket s elre-
ptik a smnt a lelki-utazsra. Vgl harmadszor, mind a zenei hangok ritmusa, mind
pedig a rezgs segt meggygytani a beteget az emberi testre gyakorolt klnbz
rezgs-frekvencik hatsa ltal.31

A Vancouverben l, kitn te-

repmunkt vgz Van Deusen egy
2004-ben kiadott knyvben szmolt
be a tuvai (s a hakasz) smnokkal
s smnnkkel val tallkozsairl,
s kzreadta a tlk lejegyzett trt-
neteket.32
A politikai elnyoms vei alatt,
amikor mg a hangos dobolstl is
tartzkodni kellett, a hanghatsok
cskkentse a smnok erejt is el-
vitte, gy magyarztk egyesek a
smnokba vetett hit gyenglst.
Napjainkban viszont a smnok gy
gondoljk, hogy erejket azltal mu-
tathatjk nagyobbnak, ha dobot csi-
nltatnak s azt a gygyt-tisztt
ceremnia alatt, ha csak percekre is,
4. kp Ondar, tuvai smn (1996)
de hasznljk (45. kp).
Szintn politikai krdsknt me-
rl fel napjainkban a buddhizmus,
a lamaizmus s a samanizmus jj-
szletsnek a problmja. Kitn
dolgozatok szlettek, amelyek tte-
kintettk a tuvai samanizmus erede-
tt s fejldstrtnett.33 Ez a trt-
net a 13. szzadi perzsa trtnetr,
Rashid-ad-Din feljegyzseivel kez-
5. kp Ondar smn tblja a Dngr hzban, ddik, s termszetszerleg utols
arrl, hogy milyen betegsgeket gygyt
31 Van Deusen 1996:34.
32 Van Deusen 2004.
33 Mongush 1995.

186
llomsa a lamaizmus s a samanizmus szinkretikus keveredse. Az egyttls
napjainkban az llami politika szintjn gy vetdik fel, hogy mi legyen a fg-
getlen Tuva llamvallsa. A problma ms, si smnhagyomnnyal rendel-
kez szibriai npnl is felmerlt, gy pldul a jakutoknl mr 1992-ben.34
Tuvban az utbbi vekben megersdtt a lamaizmus, klnsen a dalai lma
ltogatsa utn. A legjabb kutatsok kztt kell megemlteni Ulla Johansen
kszl monogrfijt a tuvai smnruhkrl, valamint nemrgiben megjelent
tanulmnyt a tuvai llekkpzetekrl.35

Dngr a Tuvai Smnok Trsasga

1992-ben a finn etnolgus, Heimo Lappalainen Diszegi nyomban indult el

Bels-zsiba, pontosabban Tuvba azzal a cllal, hogy nprajzi dokumen-
tumfilmet forgasson e kis trk np krben. Diszegi knyvt felhasznlva
elment Todzsba is, htha tall mg l smnokat. Nem igazn volt szeren-
css a feldert tja, noha rdekes fejlemnyekrl szmolt be. Nevezetesen
arrl, hogy Mongush Kenin-Lopsan, aki neves r s folklorista a sajt haz-
jban egyre tudatosabban fordult a smnsggal kapcsolatos mtoszok, szel-
lemhv nekek s ldsszvegek (algis) gyjtse fel s ezekbl tbb kitn
ktetet is kzreadott.36
A tuvai fvros trtneti mzeumban, amelyben a nprajzi gyjtemny
is helyet kapott, Kenin-Lopsan rendszeresen fogadja a hozz betr klfldi
kutatkat, gy amikor hossz vek levelezse utn vgre szemlyesen magam
is megrkeztem, ott tallkozunk (6. kp). Ekkor elmondta, hogy miknt alap-
tottk meg a Tuvai Smnok Szvetsgt.

6. kp Mongus Kenin-Lopsan s a szerz 1995-ben

a Kizil-i helyi trtneti mzeum udvarn
34 V. Vinokurova 1995, 63.
35 Johansen 2003.
36 Kenin-Lopsan 1987, 1993, 1995, 1997, 1999.

187
 Elhatroztuk, hogy a tuvai smnoknak ltrehozunk egy frumot, ez 1992-ben volt.
Oktber 21-n megalaktottuk a Tuvai Smnok Trsasgt. Hiszem, tudom, hogy
ez egy btortalan els lps volt, de nagy boldogsgot jelent lps. Azutn a tuvai
Igazsggyminisztrium bejegyzett bennnket s trvnyes jogokat nyertnk. Erre
1993. janur 21-n kerlt sor. Ezt tekintjk a tuvai Smntrsasg szletsnapj-
nak, melynek neve Dngr, ami dobot jelent. Nagyon rltnk ennek az esemnynek s
mg abban az esztendben itt, Kizilben, a Tuvai Kztrsasg fvrosban nemzetkzi
szimpoziumot, tancskozst tartottunk tuvai s amerikai tudsok, valamint tuvai s
ausztriai smnok rszvtelvel. Mg ugyanabban az esztendben, 1993. oktber 15-
n megjelent a Tuvai Kztrsasg kormnyhatrozata, amellyel a tuvai samanizmus
kutatsra tudomnyos kzpontot ltestettek. Szibriban msutt sehol sem dolgozik
ilyen tudomnyos kzpont, csak nlunk. Vannak kzttnk tagsgi knyvvel rendel-
kez smnok, amelyik igazolja, hogy valban smn. Fiatal szervezet a mink, 37
smntagunk van tagsgi knyvvel. Vannak fiatal tehetsgek is, fiatal smnok, van
bellk minden jrsban, ha nincsenek is sokan, olyan 100120 ember. Bizonyos id
elteltvel vizsgnak vetjk ket al s a legjobbakat felvesszk tagjaink kz. Ma mg
ktetlenl dolgozhatnak, de szemmel tartjuk ket. 1937 eltt nlunk, tuvai fldn tbb
mint 700 aktv smn volt, pontosan 725. Pragmatikusan fogalmazva, a faluban az
egyetlen tudssal felfegyverkezett ember a smn volt. Most meg csak 37-en vannak,
holott az orszg llekszma 210 ezer f, ennyi az slakos tuvaiak szma. Nagyon b-
zom benne, hogy si kultrnk, szellemi kultrnk si forrsa, a tuvai samanizmus jj
fog szletni. Ez a hagyomny a mi si forrsunk, mert a tuvai smnok a smnmisz-
triumokat, smn nekeket csak anyanyelvkn, tuvai nyelven mvelik. A smnhit a
mi velnkszletett si hitnk.37

Kenin-Lopsan mindig pontosan s kltien fogalmaz, s tulajdonkppen az

tekintlye, ri munkssgnak slya az, ami lehetv tette, hogy a Dngr-
szvetsget megalaktsk. Egy kln pletet is kaptak a vros kzepn, kiss
ironikus, hogy ez ppen szemben van a vrosi krhzzal, gyhogy a betegek
vlaszthatnak, hogy hol gygyttatjk magukat.

Az utazs eltti utols napon, dleltt mg benztnk a Dngr-hzba. Most sem csa-
ldtam, mert egy fiatal s kt reg smn gygytott, illetve fogadta a betegeket. Azrt
tettem idzjelbe a beteg szt, mert a pciensek, akik odasereglettek vagy tizen ltek
vagy lltak a folyosn s fizet-asztal eltti kis trben, tbbnyire nem betegek, hanem
csak a jvt szeretnk megtudni, hozzkezdjenek-e valamihez, szerencss-e az idpont
vagy csak nem mennek a dolgaik s tisztt szertartson kvnnak rszt venni. Kedden,
vagyis kt nappal korbban, amikor ott jrtunk tizent beteget szmoltunk ssze. De ez
a szm llandan vltozik, mert csak a rvid fl ra alatt, amg ott voltunk, legalbb
egy tucatnyi ember jtt, s nzett be a hzba, tbben elmentek, nhnyan maradtak,
befizettek s vrtak sorukra. Hromnegyed tizenkettkor llandan jnnek az jabb
s jabb emberek, legalbb fele arnyban fiatalok, s nagyobb arnyban nk. Sokszor
egsz csaldok egytt.
Az egyik szobban egy jsgos arc reg smn fiatal lnykt gygytott ppen,
amikor belptem. Mint ksbb kiderlt, Kular (Mokur-ool Szevenovics) smn csak
tvenkilenc ves, de hetvennek ltszik (s a Baj-tajga-bl jtt ott lakik, a Teli nev
faluban).

37 Interjrszlet: Kenin-Lopsan 1996.

188
 A smn ppen a kislnynak jsolt a 41 kis kavics segtsgvel, majd krbedobolta
a szken l lenykt. A csald a fal mellett lt, megilletdve nztk az reget, pirosra
festett dobjval, amint egyre jobban belevitte magt az nekkel s a dobszval vala-
mifle gyenge transzba, ez ltszott az arcn s meg-megvonagl vlln. Persze ez alig
volt tbb, mint egy-kt pillanat, hiszen a szertarts mr szinte rendelsszeren mecha-
nikus volt. (Rszlet a terepnaplbl.)

Ami a Dngr-hzban folyik, a samanizmus fejldsnek valban telje-

sen j fejlemnye. Igazi 20. szzadvgi jelensg, melyet a hagyomnyostl
eltr krlmnyek alaktottak ki s alaktanak. Egyfell egy igen tudatos, a
helyi intelligencia kezdemnyezsre alakul szervezet kiszolgl egy nagyon
is npi, kznpi ignyt, amit a nap mint nap megjelen tmegek bizonytanak.
A poszt-kommunista vilg jellegzetes, hagyomnyokban gykerez, de mgis
a mai krlmnyekhez jl alkalmazkod, talakult s alakul hagyomnyr-
zsnek pldja a mai tuvai samanizmus.38 (7a7b. kp)

7a. kp A Dngr Trsasg 7b. kp Gygyts az udvaron

nvtblja

Van mg egy rdekes momentuma ennek a mai tuvai samanizmusnak, az,

hogy vrosi krnyezetben szinte mg jobban mkdik, mint vidken, noha ott
is jra dolgoznak a smnok s a vrosi smnok is kimennek vidkre, rend-
szeres gygyt krutakat tesznek.
Vgl mg egy fontos dolgot kell megemlteni a tuvai samanizmus mai
fejldst illeten. Ezek pedig a klfldi hatsok, amelyek egyfelell ppen
a tudsi rdekldsbl addtak, msfell pedig a Foundation for Shamanic
Studies megjelensbl. Ez az utbbi non-profit educational organization
kt expedcit is szervezett Tuvba, 1993-ban s 1994-ben. Ezekrl angol
nyelven beszmolk is megjelentek,39 melyekbl nyilvnval, hogy a nyugati
vilgbl jtt rdekldk, kutatk s gyakorl vrosi smnok mint amilyen
pldul Paul Uccusi Bcsbl mennyire segtettk a tuvai helyi autoritso-
38 Hasonl jelensgekrl lsd Balzer 1993; Hoppl 1996a.
39 Peters 1993; Brunton 1994; Uccusi 1995.

189
kat s magukat a smnokat is abban, hogy felismerjk sajt rtkeiket. Ha
nagyon kritikusok akarnnk lenni, akkor azt mondhatnnk, hogy egyfajta s-
mn-turizmus kezd kifejldni Kizilben a Dngr szervezsben. gy 1995-
ben egy minden korbbinl npesebb vrosi smn csoport kztk tbben
gyakorl pszichiterek rkeztek Tuvba s egytt dolgoztak, gygytottak
a helyi smnokkal.
Mindenesetre rendkvl rdekes j jelensg ez a kulturlis antropolgiai
kutats szmra, hiszen a helyi smnok s a nyugati pszichiterek, meg a
nyugati vrosi neo-smnok egyttmkdse, egyms munkamdszereinek
megfigyelse s eltanulsa j helyzetet teremt. A kutat, aki a helyi hagyom-
nyok tanulmnyozsnak cljval rkezett a terepre Amerikbl jtt v-
rosi smnnt tall az egyik szobban, amint egy helyi fiatal prt dobol krl,
a msik szobban pedig a helyi smnasszony egy francia kutatorvos bajait
diagnosztizlja. Mindez a hagyomnyos szerepek teljes keveredst mutatja,
ebben semmi meglep nincs ilyen a mai posztmodern vilg. Nem vlet-
len fejlemny ebben a sorban az, hogy 1996 jliusban a ngy legjobb tuvai
smn meghvst kapott Ausztriba, a pszichitriai vilgkonferencira, ahol
kln szekci foglalkozott a samanizmus s a pszichitria krdskrvel. A
smnok elrepltek Kenin-Lopsan vezetsvel Nyugatra, hogy ott bemuta-
tkat tartsanak. A samanizmus tuvai trtnete meggyzen bizonytja, hogy
minden ldztets s idegen hats ellenre a samanizmus l s jra virgzik,
mert jra szabadon szlnak a smndobok.

Gygyt dobok

A smnszvetsg plete egy rgi fahzban kapott helyet, amely korbban a

msodik vilghborban szolglt veternok hza, tallkozhelye volt. Kenin-
Lopsan elrte trsadalmi kapcsolatai rvn, hogy a szvetsg tagjai ebben a
hzban rendelhessenek. Ez azt jelentette, hogy a szvetsghez tartoz s
igazolvnnyal rendelkez smnok a hz ngy szobjban egyms mellett
egy szobban ketten-hrman is voltak rendszeresen naponta, sokszor mg
a htvgken is fogadhassk a pacienseket. Bent a folysokon a gygytsra
vr asszonyok s frfiak sorban lltak, vagy ltek, de gyakorta a hz udvarn
is csoportos smnszertartst figyelhettnk meg (8a8b. kp). Az egyik ids
smn fiatal frfiakbl ll csoport eltt dobolt azzal a cllal, hogy szmukra
egszsget biztostson. Ez az ids smn a legmlyebb odaadssal s tlssel
volt kpes hvni segt szellemeit, s minden bizonnyal ezrt volt olyan mly
hatssal a vidkrl rkezett fiatal frfiakra. A smn ruhjn ltszott, hogy
nemrgiben kszlt, sttbord brsonybl s a htn kilenc, kgyszer lg
rongybl val rojt (csilan) fggtt, fltte pedig ht apr cseng volt. A sap-
kaszer fejdszbl kt szarvszeren kikpzett rzkp llt ki, a homlok fltt
bagolytollak kestettk. Sarigar, az reg smn mly hang, vrsre festett

190
 8a8b. kp Sarigar smn a Dngr gygyt hz udvarn
dobjval hvta szellemsegtit s a udvar oldaln l s guggol fiatal fr-
fiak sszetett tenyrrel (a mi imakztartsunkkal), nagy tisztelettel figyeltk
dobolst. Egy ksbbi alkalommal, amikor vidkre utaztunk, egy jurtban
megfigyelhettem, hogy tenyrnyi rztkrvel (kzng) a csald sszes tagjt,
a fiatal serdl lnytl az ids nagymamig mindenkit megvizsglt, illetve
megtiszttott, egyszer mozdulatokkal, a paciensek teste fltt nhny cen-

191
tivel vgighzva a smnok attribtumaknt szmon tartott kerek fmtkrt.
Egybknt volt az, aki els tuvai utam vgn, amikor elbcsztunk egyms-
tl, fiv fogadott, kijelentve oroszul: Fiam vagy! Hozztette azt is, hogy
visszavr, hogy tadhassa smntudst, amit, gondolom, gy rtett, hogy azt
a rszt ennek a tudsnak, ami egyltaln tadhat a messzirl, idegen kult-
rbl rkezett kutatnak.
Ugyancsak a Dngr-hz udvarn lttam egy msik idsebb smn, Kirgiz
Khurak gygyt szertartst, amelyrl fnykpet is ksztettem. volt akkor
az egyik leghresebb s legersebbnek tartott khm, vagyis smn a tuvaiak
nyelvn, akivel megrkezsnk utn leghamarabb megismerkedtem. Neki k-
ln kis szobja volt a Dngr-hzban, ott is lakott, s ott fogadta az embere-
ket. gsznkk selyemkntst sznes gyngyk dsztettk, htn a smnok
fontos segt llatt jelkpez kgyk manyagbl voltak. Mint elmondta,
Novoszibirszkbl rendelte, mert megtudta, hogy ott ilyen hajlkony manyag
kgykat lehet kapni. Fejdszn, melyrl gyngysorok lgtak le, szintn volt
kt kisebb kgy s a vrs anyagbl kszlt fejpntbl j harminc centim-
teres sastollak lltak ki. Egy alkalommal egy fiatal pr rkezett hozz, akiket
meander vonalakkal dsztett, festett dobjval krbe dobolt, amikor az udva-
ron leltette ket. Mint elmondta, ez egy tisztt szertarts volt, mert a fiatal
hzaspr csaldi letben valami elromlott. Khurak a maga letrl elmondta,
hogy a smnldzsek idejn is be volt brtnzve, s csak nagy szeren-
csvel meneklt meg a munkatborbl.
A smn trsasg harmadik, legidsebb tagja Kular Mokur-ool, aki akkor
volt 59 ves. 1996-ban a Bai tajgbl rkezett a fvrosba s nagy npsze-
rsgnek rvendett a helyi lakossg krben. Egy alkalommal sikerlt az
gygyt-tisztt szertartst megrkteni, amikor egy ngygyermekes csal-
dot vizsglt meg egyms utn. Kln-kln mindenkinl pulzusdiagnosztikt
vgzett, majd egy kis, asztaltertnyi anyagra kitett jslkvek (khvanak) se-
gtsgvel hatrozta meg az egyes szemlyek egszsgi llapott. Erre a szer-
tartsra egy, a Dngr tagjai szmra kln fellltott gygyt storban, jur-
tban kerlt sor, ahov azrt vonultak el egyes gygyt smnok, mert a rgi
fahzban mr nem frtek el, hiszen a smnok szma s a gygytst-tiszttst
vr szemlyek szma is llandan nvekedett. Ez a csald is tulajdonkp-
pen egszsges emberekbl llt, hiszen fiatal gyerekekrl volt sz, s inkbb
elvigyzatossgbl jttek el a smnhoz, aki a diagnzis utn krbedobolta
ket, szellemhv nekt recitlva. (Ez az epizd lthat a Gygyt dobok
cm nprajzi dokumentumfilmben, melyet annak idejn a Magyar Televzi
segtsgvel forgattunk msodik tuvai utam alkalmval, melynek operatre
Ndorfi Lajos volt, a gyrtsvezet pedig Aranyosi va. Kulr smnnak is
szp, mly hangzs, vastag karimj, vrsre festett dobja volt, fejpntjt
pedig fekete sastollak dsztettk. A szertarts vgt az jelezte, hogy a csald
minden egyes tagjt meggyjtott borkagakkal megfstlte (910. kp).

192
910. kp Az reg Kular Mokur-ool a gygyt jurtban egy csaldot tisztt (1996. jlius 4.)

1996-ban tbb ms smnnal is ksztettnk felvtelt, gy tbbek kztt

Ivan Szanievics Ondar smnnal is, aki a Dngrben lv nvtbla szerint
magt ham, nom nomcsuurnak nevezte. Neki klnleges fejdsze se volt, s a
tbbiektl az is megklnbztette, hogy fttyszval hvta segt szellemeit a
szertarts elejn. A Dngr szobiban tbb fiatal smn is gygytott, az egyik

193
pldul selyemszalaggal dsztett saskarmokkal tgette a pciens htt. Vagy
egy ms alkalommal kerek kis rztkrrel, amirl szintn kk selyemszala-
gok lgtak le, tiszttotta a betegeket (11. kp). Tallkoztam egy egszen fiatal

11. kp Fiatal smn a Dngr hzban

smnjellttel is, Oleg Csuldumoglu Urana volt a neve, s felszerelst egy

diplomatatskban tartotta, kztk a tuvai smnok ltal nha mg hasznlt
kzi korbcs is megtallhat volt.
A Dngrben dolgoz smnok kztt szp szmmal voltak smnasszo-
nyok is, akik kzl a legidsebb, az 1924-ben szletett Szalcsak Duu-Darij
Bajiroolovna, szintn a Bai tajgbl szrmazott a fvrosba. Egyszer zld
kpenyrl ell s htul ht-ht, rongybl ksztett, ktlszeren megfor-
mlt kgyalak lgott le. gygynvnyeket itatott a betegekkel, fejdsze,
smnkpenye nem volt, mint ahogy sok smnasszonynak sem. Csak kor-
bccsal vagy egyszer masszzzsal gygytottak, mint pldul Szaida Orzsak
(12. kp). Ms smnasszonyok csak egy medvekarombl ksztett amulettel
(adig ren) a nyakukban fogadtk a betegeket, mint pldul Irina Kenden, aki
Sragonar helysgbl rkezett a fvrosba. Egy msik smnasszony bevtele-
ket feltntet fzetbl ltszik, hogy 1996. jlius 2-n ottjrtunkig tz beteget
fogadott, tlagban 1525 ezer rubeles (ez akkor 67 dollrnak megfelel s-
szeg volt) djat szmtva egy szertartsrt. A vrosban mkd smnasszo-
nyok kztt Jelena Mongus szintn a gygyt jurtban vrta a hozz fordul-
kat. Egy alkalommal hrom asszony rkezett s ket dobolta krl hatalmas,
vrs dobjval. Zld szn smnkpenyre hromszor ht kgy alak lgt

194
 12. kp Szaida Oorzsak masszzs terpit folytat a Dngrben (1995)
varrtak, fejdszt pedig bagolytollak kestettk. Sikerlt a szertarts elejn
elnekelt smnnekt is megrkteni:

legyetek kegyesek hozzatok boldogsgot

tlvilgi hegyeim htralv napjaim hnapjaim
jtev hegyeim Hegyeim tlvilgi jutalmak
tlvilgi jutalom tmjnezzetek
tmjnezzetek
amit hitnek mondunk legyen hit legyetek kegyesek
forrsvz
a rossz szerencse tvozzon hegyeim
ami hit az legyen hit kegyes isteneim
tiszta legyen mint a tej a baj ne maradjon
amin fradozunk legyen meg
bszkn szabadon jrjunk legyetek kegyesek
hegyeim
legyetek kegyesek hegyeim adjatok boldogsgot
hozzatok jszerencst az t amelyen jrok
a rossz tnjn el virgozzk
amin fradozunk legyen meg
legyetek kegyesek
legyetek kegyesek veszly s baj ne maradjon
hegyeim boldogsg maradjon
hozzatok jszerencst jtev hegyeim
tljutunk (a nehzsgeken) amin fradozunk legyen meg

legyetek kegyesek hegyeim

legyen mindig boldogsg
tmjnezzetek
borkval fstljetek
amin fradozunk legyen meg 40

40 Hoppl Mihly gyjtse, 1996. Kizil. Somfai Kara Dvid fordtsa.

195
 Egy alkalommal vidkre mentnk, hogy az ott mkd smnokkal is ta-
llkozhassunk. Egy kis faluban l Mongus Mandari, aki akkor 63 ves volt s
mestersgt, mrmint azt, hogy smnasszony, elmondsa szerint azzal jelzi,
hogy szrs cserjt szrt a kertsbe, mintegy jeleknt annak, hogy minden
gonoszt tvol tart hztl. A kis falu, Tevehaja hatrban egy mig nomadizl
csald vendgszeretett lvezhettk, s a velnk lv kizili fiatal smnasszony
a reumatikus fjdalmakkal kszkd hziasszonyt gygytani kezdte, melynek
rszleteit szintn sikerlt megrktennk (lsd a Gygyt dobok c. filmben).
Ez a negyvenes veiben lv smnasszony, aki szintn csak az utbbi vek-
ben kezdett el gygytani, hromfle mdon is prblta levenni a betegsget az
idsebb asszonyrl. Elsknt egy kssel jelkpesen krlvagdosta az asszonyt,
majd vzzel is krlntzte, vgl pedig megfstlte a fjs lbat, vagyis tz-
zel, vassal, vzzel egyarnt gygytott.
A vidkre vezet t sorn sofrnk s egyben a Dngr Trsasg akkori
titkra, Oorzsak Dugar-szrn Ocsur-ool, aki szintn gyakorl smn volt,
rendre megllt az tszli khalmoknl, a szentnek tartott ovoo-nl s a sza-
lagokkal gazdagon feldsztett szent fknl. is megadta a tiszteletet eze-
ken a pontokon a helyi szellemeknek. Az egyik szent fenynl tejet locsolt a
hatluk szertartsi kanllal (toskarak) a fa gaira. Egy msik alkalommal
vitt el a tuvaiak ltal igen nagy becsben tartott szent forrshoz, ahol ldozati
szertartst vgeztnk, melynek clja utunk s munknk sikernek biztostsa
volt. A szent forrst (arzsan) szalagokkal bortott fk s bokrok vettk krl
s az odaltogatk leggyakrabban a szembetegsgek gygytsra hasznljk
a tiszta vizet. Van persze egy kis bd is, ahov el lehet vonulni frdzsre,
hogy a szent vz ltal megtisztuljanak a bajoktl. Az egyik fn a forrs mellett
egy mankt is lttam felakasztva. Az otthagyott megszmllhatatlan szalag
mennyisgbl arra lehetett kvetkeztetni, hogy igen sokan s rendszeresen
ltogatjk ezt a szent helyet. Miutn Dugar Szrn fellttte bord selyem
smnkpenyt s feltette sastollas fejdszt, dobjval minket is megldott s
tejet hintett a hely szellemeinek, utunkhoz s munknkhoz szerencst krt e
kis szertarts segtsgvel (13. kp).
Egy msik alkalommal, amikor vidkre mentnk, egytt utaztam egy
Ausztribl rkezett neo-smn csoporttal. Ennek vezetje Michael Harner
tantvnya, Paul Uccusi, aki rendszeresen tart s vezet dobol csoportokat
vrosi smnok szmra. Ebben a csoportban tbb pszicholgus s pszi-
chiter is volt, hogy vgre valdi smnokkal tallkozzanak Bels-zsiban,
a smnok fldjn. Ez a tallkozs igen mly nyomokat hagyott ezekben a
vrosi civilizcibl kiszabadult rtelmisgiekben, akik elszr jrtak ezeken
a terleteken. A csoportot Kenin-Lopsan vezette s vitte el szlfldjre, s
minden alkalommal, amikor a szent kraksokhoz vagy szentnek tartott s-
mnfhoz rkeztnk, akkor meglltak s dobjaikat elvve kszntttk a
helyi szellemeket. Kenin-Lopsan nha eladst tartott a vidk trtnetrl, a
smnlegendkrl, de a legfontosabb az volt, hogy csoportosan dobszval hv-

196
 13. kp Oorzsak Dugar-Szrn smn teljes dszben a szent forrsnl ldozati szertartst
mutat be a hely szellemeinek
tk a szellemeket s prbltak kapcsolatot teremteni az vktl teljesen eltr
termszeti krnyezettel s kulturlis milivel (1415. kp). A csoportot alkot
ausztriai pszichiterek s tanrok tallkozsa az jjszlet tuvai smnsg-

197
 1415. kp A helybeliek s az Ausztribl rkezett neo-smnok csoportja dobokkal s
fohsszal ksznti a Mongun tajgban a hely szellemeit

gal s kapcsolatuk a Dngr tagjaival a szibriai samanizmus nemzetkziv

vlst jelezte. Az a tny, hogy egy eurpai csoport lelki lmnyrt elutazik
a tvoli Bels-zsiba, azt jelzi, hogy a smnhagyomnyoknak olyan von-
zereje van, hogy a nagyvrosi emberek, pnzt s fradtsgot nem kmlve
elrepltek ezrt az lmnyrt.
A trtnet aztn gy folytatdott, hogy a Bcsben megrendezett Freud-v-
fordul kapcsn az odaltogat tbb szz hivatsos pszichiter kongresszus-
ra meghvtk a tuvai smnok nhny fs kldttsgt, Kenin-Lopsan vezet-
svel. Ez az alkalom hihetetlen npszersget s ismertsget biztostott a tuvai
smnoknak, akik teljes dszben bevonultak a nemzetkzi konferencia meg-
nyitst jelz fanfrok hangjra a bcsi egyetem dsztermbe. A vilg minden
tjrl rkezett pszichiterek legnagyobb megdbbensre, a tuvai smnok
kpviseletben Kenin-Lopsan dvzlte a kongresszus rsztvevit s a k-
vetkez napokon a smnok gygytottk a pszichitereket, vagy legalbb-
is megmutattk nekik, hogy k hogyan tiszttjk betegeiket otthon, Tuvban.
Amikor gygytsrl beszlnk, mindig hangslyozzuk, hogy a gygyts
egyben tiszttst is jelent, legalbbis ezt mondtk a szemlyes megbeszlsek
sorn nekem a tuvai smnok. Elmondhat teht, hogy a smngygyts nem
annyira gygyts, hanem inkbb megtisztts jelleg szertartst jelent.
Egy bizonyos: a tuvai smnok vilghrnvre tettek szert, ennek egyik esz-
kze volt az a sok film, amelyet rluk ksztettek a klnbz orszgokbl

198
rkezett dokumentumfilmesek. S van mg egy jl mkd marketing lehet-
sg a tuvai smnsg eladst illeten. Nevezetesen, hogy a tuvaiak hresek
a jellegzetes, ketts hangot megszlaltat torokneklsnkrl is, s bejrjk a
vilgot ezzel a nagyon tt erej neklsi stlussal azok az egyttesek, ame-
lyek a fvrosban is fogadjk s szrakoztatjk a hozzjuk rkez turistkat.
Ottltem alkalmval szerencsm volt egy ilyen msort megrkteni, mert a
fellp egyttes ppen egy amerikai turistkbl ll csoportnak jtszott az
egyik jobb szllodban. (Megjegyzend, hogy a csoport egyik tagja a Zwack
Unicum vllalat egyik rkse, aki ppen bels-zsiai krtjn llt meg akkor
Kizilben.) Az egyik dallam, melyet dobksrettel az egyttes befont varkocs
tagja adott el, lltlag smnnek volt, mint ahogy azt nekem elmagyarzta
az elads utn az nekes. A tuvai smnsg az etno-turizmus attrakcii kz
tartozik, akrcsak azoknak az emlktrgyaknak a hziipara is, melyet a kln-
fle farag mvszek s a kismret szobrokat kszt tehetsges kfaragk
mkdtetnek. Magam is begyjtttem nhny olyan alkotst, amely smnt
brzol, noha ezeknek a 1015 cm-es puhak szobroknak darabjt 3040 dol-
lrrt rustotta a mvsz.
sszefoglalva: a tuvai smnsg egyik f jellemvonsa az volt meglt-
sunk szerint, hogy a soha ki nem ptett, s a politikai vltozsok utn teljesen
sszeomlott, hivatalos orvosi ellts feladatait a smnok voltak knytelenek
tvenni. Ebben a helyzetben a tuvai smnok szvetsge a legalapvetbb em-
beri ignyeket szolglta ki. Klnsen azrt volt rjuk szksg, mert a tmeges
munkanlklisg megjelensvel megntt a szorong s ms lelki betegsgek-
ben szenvedk szma, s a bizonytalansg klnsen a fiatalabb nemzedk tag-
jaira nehezedik nagy ervel. gy aztn teljesen rthet, hogy a smnok sz-
ma is megntt az elmlt vtizedben, a hozzm jabban rkezett informcik
szerint ma mr nem egy, hanem ht smntrsasg van magban a fvrosban
s mg nhny mkdik kln-kln egyes vidki kisvrosokban. A kultra
teht a korbbi szorts s ldzs megsznvn kitermelte nmagbl azt a
gygyt mechanizmust, amelynek elemei a kommunizmus ideje alatt azrt
megmaradtak, s amelynek alapjait a Dngr Trsasg hivatalos megalakul-
sa tette trvnyess. Rviden: a tuvai smnsg a gygytsra koncentrlt, s ez
klnbzteti meg ms npcsoportok j smnmozgalmaitl.

199
 egy Kirgiz bak szertartsa

A Nemzetkzi Smnkutat Trsasg (International Society for Shamanistic

Research vagy ISSR) 2004. augusztus 2225. kztt rendezte hetedik nemzet-
kzi konferencijt Knban, a mandzsriai Changchun vrosban (Changchun,
Jilin tartomny) . Az ISSR ltalban ktvenknt tartja konferenciit, vlto-
gatva hol a Tvol-Keleten, hol pedig valahol Eurpban. Ezen a konferencin
rszt vett Dilmurat Omar, a Xinjiang Tanrkpz Fiskola (Xinjiang Normal
University) etnolgiai tanszknek a vezetje, aki a nemzetkzi trsasg n-
hny tagjt meghvta az rmcsibe (rmqi/Wulumuchi), Xinjiang Ujgur
Autonm Terlet szkhelyre, egy tudomnyos szimpziumra, azzal az g-
rettel, hogy utna megszervezi a terepmunkt, amely sorn egy kirgiz, egy ka-
zah s egy ujgur smn megltogatst tervezte. Ennek a szves meghvsnak
rmmel tettnk eleget, annl is inkbb, mert korbban mr rszt vett egy
budapesti tancskozson, melynek az eladsai a Bibliotheca Shamanistica
11. kteteknt jelentek1 meg az Akadmiai Kiad gondozsban.
Az eredeti tervekkel ellenttben az ujgur smnnhz nem jutottunk el,
csak egy fiatalabb kazah s egy kirgiz smnhoz. Tbbek kztt errl a ka-
zak smnrl is beszmolt Omar professzor a budapesti szimpziumon tartott
eladsban.2 Ebben a dolgozatban a kirgiz bak gygyt-szertartst rjuk3
le terepnaplszeren. A pontos rgztst segtette, hogy Hoppl Mihly video-
felvteleket ksztett, Somfai Kara Dvid pedig lefordtotta az interjk s a s-
mnnek szvegt, mindketten tbb tucat fnykpet ksztettek hagyomnyos
s digitlis kamerkkal. Ezekbl adunk itt kzre nhnyat.

tban a kirgiz smn falujhoz

Miutn vget rt a szimpzium rmcsiben, els utunk Xinjiang Ujgur

Autonm Tartomny dli rszbe vezetett. A Selyemt si kzpontjtl,
Kasgrtl4 nem messze fekszik Artus5 nev ujgur vros. Artus az 1954-ben
alakult Kizil-sz Kirgiz Autonm Krzet szkhelye, s eredetileg ujgur lakos-
sg. A kirgiz s tdzsik hatr menti hegyekben (Tiensan s Pamir-Alaj) kirgiz

1 Hoppl Ksa eds. 2003.

2 Omar 2003:227240., 235237.
3 E fejezet trsszerzje: Somfai Kara Dvid.
4 Ujgurul Qeqer, eredeti perzsa neve Kar
5 Ujgurul Atu, kirgiz alak Art, rgi trk nyelven borkafeny jelents.

200
nomdok lnek, a 2000-es npszmlls6 adata szerint szmuk kb. 160 ezer.
Mi Artus vros kzelben fekv Tegirmeti7 nev kis kirgiz faluban tettnk
ltogatst, mely gy 70 km-re fekszik a kzponttl, s 4000 f lakik benne.
Eltte azonban mg egy szent helyet, ay-Ata vlgyt (ujgur nevn ay
Pim), ltogattunk meg, mely egy kis foly kanyonos vlgyben fekszik.
ay-Ata-ban ht mazar8, szent hely van. A vlgyben tallhat kvek, fk s
forrsok mind mazar-ok, melyeket a helyi lakosok szerint muszlim szentek
(kirgiz ejit, arab ahd) szellemei (kirgiz arbak, arab arwh) vettek birtokuk-
ba9. Az itteniek a mazar-oknl ldozatokat mutatnak be (tl<til, kirgiz
tile- kvn igbl), imdkoznak, megfrdenek a forrsok vizben. Cserbe
a szellemek kzbenjrnak Allahnl, hogy a zarndokok kvnsgai valra vl-
janak. A vlgyet egy reg kirgiz rzi (karool), s segt a zarndoknak kiv-
lasztani a megfelel mazr-t, melynek szelleme segthet bajukon. De idzzk
az reg kirgiz szavait:

A 990-es vekben egy szultn, a karluk Szatuk Bugra-kn hborba keveredett, s

ebben a vlgyben tallt menedket, megpihent itt, a ht mazr vlgyben. A ht mazar
neve: Fz mazar, Teve-k mazar, Csepeg mazr, Vzess mazar, Kk-t mazar, Kzzel
rintett mazar, Besigerim10 mazar. Bugra-kn annak idejn itt trt meg az iszlm hitre.
Itt bujklt, s itt lett belle muzulmn. Aztn itt is kezdett el imdkozni, itt vgezte
el az els reggeli imt (arab azn). Ennek mr tbb mint ezer ve. Artus vrosbl,
Kasgrbl, Akszu vidkrl, sokfell idezarndokolnak, s itt megpihennek. Mjus ha-
vtl egszen oktberig, egsz nyron.
Tlen csak a betegek szoktak eljnni. A patak vize gygyt hats, a sziklkrl
lehullott kveket is magukkal viszik, aztn a kvel tgetik beteg testrszket. Ez fleg
a magas vrnyoms ellen j. A mazaroknl megmosakodnak, s mris lejjebb megy a
vrnyomsuk. A fejfjs, vgtagi fjsok, azokra mind hatssal van.
A fohszkodk llatot lnek a szellemeknek, aztn ldst mondanak, s krik a
mazar gazdaszellemeit, hogy vjk meg ket a bajtl, s adjanak nekik egszsget. A
smn (bak) is szokta mondani szertarts kzben, hogy a ay-ata vlgy szellemei
sszegyltek. Aztn a vgn visszakldi ket a vlgybe. Minden mazarnak sajtsgos
gygyereje van, pl. a Kzzel rintett mazarhoz a medd asszonyok szoktak jnni, s
a kezkkel megrintik azt. Annak a mazarnak a forrsa jtkony hats. A Csepeg
mazarnl egyesek a szjukkal, msok a kezkkel fogjk fel a csepeg vizet. Ezekben a
mazarokban szent emberek szellemei nyugszanak, ket vrtannak tartjk. Besigerim
is egy vrtan volt. egy szent asszony, aki teherbe esett, de a vajds kzben elvesz-
tette magzatt, aztn itt halt meg. Azta azt a helyet Besigerim mazarnak nevezik.
Az n feladatom a zarndokok, ltogatk ellenrzse. ltalban csoportosan, de
egynileg is jnnek zarndokok. Mjus s jnius havban rengetegen jnnek, szinte
alig frnek el itt. nnepkor is, htkznap is sokan jnnek, amikor ppen kedvk szot-
tyan. A mazarok, gy tartjk, kv vlt vrtankbl lettek. Az szellemk a mazar
gazdja, s benne lakik. A bak-k, smnok a szertartsaikon megidzik a szellemeket,

6 Zhongguo shaoshu minzu fenbu tuji. Bejing 2002.

7 Mongolul malomkves jelents, ujgur neve Tgrmiti (mongol tegermen, ujgur tgmn
,malom).
8 A sz az arab mazr, srhely szbl szrmazik.
9 V. kirgiz ee-le- birtokol, ee gazda/gazdaszellem szbl, mong, een.
10 A sznak nincs jelentse kirgiz nyelven, a szent asszony neve volt.

201
 a mazarok vrtanit, de azt k jobban tudjk. Ha a szellem beleegyezik, akkor gy
kiltanak: me megjtt! A bak-k kiltozva hvjk a szellemeket. A szertarts vgn
pedig azt mondjk: Most trjetek haza! Innen a Dzsaj-ata vlgybl idzik meg ket.
Azt nekelik: Dzsaj-ata szent vlgyem, szellemeid idzem! Amikor a smn hvja a
szellemeket, megjelennek, ha elkldi ket, hazatrnek. A mazarokat nevkn szltjk:
Teve-k mazarom, Kzrintett11 mazarom, Besigerim szentjeim, ldjtok meg ezeket
az embereket! gy kiltoznak.
A forrsoknak is gygyerejk van. A forrsok olyan j hatssal vannak, hogy a
szellemeknek vente kzel 100 llatot szoktak felldozni. Kirgiz szoks szerint fohsz-
kodunk a szent mazroknl. A zarndokok fehr szalagokat ktnek fel, s olyankor k-
vnnak valamit. A vlgy bejratnl a nyakukba ktik a felszentelt fehr szalagokat.
Aztn a nyakukban lv szalagokat a fkhoz, bokrokhoz ktik, s kzben elmondjk
kvnsgukat. Nk s frfiak egyarnt szoktak szalagot ktni. Elhatrozzk, hogy fel-
keresik ay-ata vlgyt, s hogy szalag-ldozatot mutatnak be, hogy kvnsguk telje-
sljn. Ez a szoks seinktl val. Az ujgurok nem szoktak szalagot ktzni, csak a
kirgiz emberek. Az ujgurok jszgot lnek, s a Kornt idzik a vrtank tiszteletre.
(Abdurakmn Seyt, 63 ves, ay-ata vlgye, Kizil-sz/Xinjiang. 2004. szept. 1.))

Mint lttuk, a smnista termszetkultuszt sszekapcsoltk egy rgi kzp-

zsiai muzulmn legendval. Artus volt egykor a karluk-trk trzsek f szl-
lshelye, a 10. szzadban a Bugra-knok12 uralkodtak itt. Egyik kzlk, Satuk
(mai ujgurban Sutuk) egy perzsa nemesembertl, a szmnida Ab Al-Nasr-tl
indttatva felvette az iszlm hitet, s megalaptotta a trk Karahanida birodalmat
(1011. szzad). A legenda szerint ay-Ata vlgyben tallkozott Satuk az iszlm
zarndokkal, s titokban itt lett muzulmn, itt imdkozott (napi tszri imdsg,
perzsul namz) elszr Allahhoz. A legendnak valban van trtneti alapja. A
mlt szzadban egy angol kutat, Robert B. Shaw a vidk trk nyelvt13 kutatta,
knyvben kzlt egy kzp-zsiai trk (csagatj) nyelven lejegyzett szve-
get, melyben Bugra-kn hres trtnett vetettk paprra (Tazkirat-ul-Bura). Az
arab bets szveg harmadik fejezett, magyar fordtsban idzzk:14

Satuk 12 ves lett, addig gyaur (kfir) letet lt. Egy nap elment vadszni, s vad-
szat kzben az Artus kzelben fekv Baku (vagyis ay Ata) vlgyhez rt. szrevette,
hogy nhny jlltztt klfldi idegen egy fves rszen ldgl. A szent szultn pajt-
saival az idegen fel kzeledett.
Eddig sosem lttam effle embereket a vrosban, mifle idegenek ezek? krdez-
te csodlkozva.
Gyertek, nzzk meg ket! mondta s feljk indult. Azok az idegenek Ab-Nasr
Smn s emberei voltak. Ab Al-Nasr hodzsa is szrevette, hogy lovasok kzelednek.
Mikor kzelebb rtek, felismerte kztk Satuk Bugra-knt, a leend gzit (hit harcosa),
akirl olvasott a hdis-ban (szent szvegekben).
11 Kirgiz neve Kol-sald mazar.
12 Ujgur bugra, kirgiz buura jelentse ktpp tevecsdr.
13 Knai Turkesztn vrosi trk lakossga rgen nem hasznlta az ujgur nevet, akkoriban a
mongol tarani (ojrt trni fldmves) vagy szrt elnevezs volt hasznlatban a vid-
ken. A helyiek magukat a ht vros npnek (ujgur ytt hrlik) is neveztk. Az angolok
az Eastern Turki (keleti trk) elnevezst hasznltk. Az ujgur nevet csak 1930-as vektl
kezdtk hasznlni, miutn egy taskenti konferencin (1922) errl dnts szletett.
14 Shaw 1875.

202
 Allah kegyes volt, megtalltam, akit kerestem gondolta boldogan, s gy szlt
segdeihez:
vilgnak s a vgtletnek ura (arab Allh), itt jn, akire vrtam. gy hiszem
az, aki miatt erre a vidkre jttem. Segdek, nyisstok ki csomagjainkat! mondta,
s aztn mindannyian imdkozni kezdtek. Amikor vget rt az ima, jra letelepedtek
azon a helyen.
A szent szultn lhton szemllte a dolgot, s elcsodlkozott.
Furcsa emberek ezek. Nem ijedtek meg tlnk, st a csomagjaikat is felnyitottk.
Aztn a fejkkel a fldet rintettk.
A szent hodzsa (Ab Al-Nasr) a szultnt ht lpsre megkzeltette. A szultn le-
szllt a lovrl s ksznttte a hodzst, aki nagy tisztelettel a tborhelyre hvta t.
Drga szvetei kzl kettt-kettt a szultn el helyezett s neki felknlta.
A szultn a hodzst rendkvl rokonszenvesnek tallta. A szultnnak korbban l-
mban megjelent a szent Hizr llek, s tudatta vele, hogy egy nap eljn egy ember, aki
t az igaz hitre megtrti.
Lehet hogy az? gondolta magban, s megkrdezte a nevt. A hodzsa vla-
szolt:
Az n nevem Ab Al-Nasr Smni.
A szultn megrlt, mert megrtette, hogy a szent Hizr llek15 ennek az embernek
a jvetelt sgta meg neki.
Atym, brmit krsz, megteszem. Csak egy dolgot magyarzz el nekem. Amikor
mi lval kzeledtnk, ti csomagjaitokat felnyitotttok. Nem fltetek attl, hogy elrabol-
juk. Aztn fejetekkel a fldet rintetttek. Mi ennek az oka? krdezte.
A hodzsa gy vlaszolt:
hercegem, ez a vilg muland. Egyszer mindenki eltvozik belle. A pnz s
vagyon sem ment meg minket. St a pnz s a vagyon az, ami az embert a pokolba
juttatja. A vgtletet (arab xirat) egyiknk sem kerlheti el. De az igaz hit felkszti
az embert a vgtletre. vlaszolta. A szultn ezt hallvn megijedt:
hodzsa, te az igaz hitrl beszltl. n is igazhit akarok lenni, mit tegyek!
mondta, mire hodzsa gy vlaszolt:
Mondd el a hitvalls szvegt (arab-perzsa kelimei-i-hida) L ILH ILL
ALLH, MUHAMMAD RASL ALLH (Nincs ms Isten Allahon kvl, Mohamed
az prftja).
Ki az a Mohamed? krdezte a szultn. A hodzsa gy szlt:
Mohamed Allah legjobb bartja. A magassgos Isten Mohamednek ajnlotta fel a
vilgot s a vgtletet. A vgtlet napjn az igazak bneit megbocstjk (arab qiyamat)
s a mennybe kerlnek. Mohamed hite az igaz, s az trvnye (arab arat) helyes.
Nem olyan, mint ms prfta trvnye, a tbbi prfta trvnye hamis. Mindenki, aki
Mohamed tjn jr, elri cljt. gy tantotta t Mohamedrl. Ekkor a szultn gy szlt
a hodzshoz.
tantm, ha van mg valami fontos a hitvallson kvl, tantsd meg. n megta-
nulom s Istennek tetsz letet lek.

Mint lttuk a kirgiz nomdok ltal ismert trtneti legenda nagyon ssze-
cseng az rott szveg tartalmval. Nehz persze tltni azt a folyamatot, ahogy
a paprra vetett trtnet elterjedt az rstudatlan nomdok kztt. De ez a je-
lensg jl mutatja a szinkretikus valls kialakulst. A rgi muszlim trtnet

15 Hizr arab sz jelentse szent, Kzp-zsiban regember kpben megjelen jtev szel-
lem, aki ldst oszt.

203
ltal legitimizltk a nomdok a ay-ata vlgynek termszetkultuszt, gy
lettek a szent kvek, forrsok s fk gazdaszellemeibl (kirgiz ee) az iszlm
szentjei (kirgiz eyit).

Beszlgets a szertarts eltt

A vlgyben tett ltogatsunk utn mi is llatldozatot mutattunk be a szellemek-

nek, az llatldozat hsbl zletes kebbot (nyrson slt hs) ksztettek ne-
knk, majd bcst intettnk a szent kanyonnak. Dlutn rkeztnk Tegirmetibe,
a kis kirgiz faluba, ahol a falu ids frfii, az ak-szaklok (fehrszakllak)
fogadtak. Tiszteletnkre a falu szln egy nemezhzat lltottak fel, s igazi
nomd vendgszeretettel halmoztak el minket. Ksbb bemutattak Abdulkadir
baknak16, akivel hosszasan elbeszlgettnk arrl, hogyan lett smn.
Abdulkadir smnbetegsge 11 ves korban kezddtt. Egy alkalommal
szrevette, hogy egy kk kos (kk kokor) csatlakozott a nyjhoz, amit r-
ztt. A kost senki sem ltta rajta kvl, s gy a fi flt szlni rla msoknak.
Ksbb tvgytalansg gytrte, s tbbszr meg is betegedett. Aztn 15 ves
kora krl emberalakot lttt a kos. Egy szent ember (arab ahid, kirgiz eyit)
lelke volt , aki felszltotta a fit, hogy smnkodjon. Ezek a tallkozsok a
fi ltomsai voltak, melyeket eszmletvesztsekor lt t. Aztn 19 ves kor-
ban egy haldokl fi gygytsra szltotta fel a szellem, s a baknak sikerlt
meggygytani a halottnak vlt gyermeket. 25 ves korban kezdett nyltan
smnkodni. Azta ms segtszellemei (peri) is vannak17, de f szelleme a
kk kos maradt. Errl neknk a riport sorn gy meslt:

Tizenegy vesen tallkoztam a szellemekkel. Akkoriban a juhnyjat riztem, boj-

tr voltam. Egy alkalommal kihajtottam a nyjat, s az egyik hegyoldalhoz rve b-
rnybgetsre lettem figyelmes, mg mieltt a legelre rtem volna. Ht ez meg mifle
brny, krdeztem magamtl, de akrhogy nzeldtem erre-arra, semmi sem ltszott.
Aztn egy fiatal kost pillantottam meg a juhok kztt elvegylve. De hisz ez nem a mi
kosunk, ezt a kost mg sosem lttam, gondoltam. Mikzben gy morfondroztam, a kos
kivlt a nyjbl. A nyjamat tovbbhajtottam, s mikor mr majdnem a legelre r-
tnk hrom anyajuh hazafel kezdett igyekezni. Rjuk kiltottam, de nem hallgattak a
szavamra. Nagyokat kurjantva a nyjhoz futottam, s kromkodva szidni kezdtem ket.
Ekkor az imnti kos emberi hangon szlt: H, hagyd abba! Kisficska voltam mg,
gy megijedtem, s tbb egy hang sem jtt ki a torkomon. A kos hangjt hallva eln-
multam, s csendben kihajtottam a nyjat a legelre. Csak este trtem haza, de a kos
a nyjjal maradt, mg akkor is, mikor a karmba behajtottam a juhokat. Azt hittem,

16 A bak eredeti jelentse tant mester, rgen a buddhista papokat hvtk gy. Manapsg
az ujgurok, kirgiz s kazak nomdok hasznljk smn, npi gygyt rtelemben. zbek,
karakalpak s trkmn nyelvterleten nekmondt jelent, ott a smnra a porxan szt is-
merik.
17 A bak segti kzt ktpp tevecsdr (buura) s egypp teve (nar) is van, de a szertar-
tsra meghvja egyb muszlim szentek szellemt (arbak) s ay-ata mazar-jainak gazda-
szellemeit (mazar eesi).

204
 apm s anym szreveszi az j kost, de nekik fel se tnt. Aznap este egy falat se ment
le a torkomon, egyltaln nem volt tvgyam.
Az ijedsgtl mg beszlni sem volt kedvem, csak nmn ldgltem. desanym
tet tlttt a csszmbe, de azt sem tudtam meginni. Anym aggdva krdezte: Tged
mi lelt, fiam? Semmi vlaszoltam kurtn. Aztn anym kiment, hogy a brnyokat
ellssa. Miutn vgzett, lefekdtnk aludni. Reggel megolvastk a jszgot, s n meg-
rtettem, hogy a kost k nem ltjk.
Ez a kos hrom vig jrt mellettem a nyjban, legelszve. Errl egy llek sem tu-
dott, s a hrom v alatt n sem rultam el senkinek. Mr ngy v telt el, n tizent
ves lettem. Ekkor a kos tvltozott, s ember kpben jelent meg elttem. n ppen a
legelre tartottam. Ht ltom, hogy a rten hat frfi csorog. Melljk hzdtam, pp
imdkozni kszldtek. n is imdkozni kezdtem velk, de elvesztettem az eszmletem,
nem tudom, mi trtnt velem. Az ismeretlen frfiak mellett elterltem. Aztn mintha
tovbb indultam volna a hegyek fel. Egy helyre rve ltom, a fldn rengeteg tojs he-
ver. A tojsok kztt, kzpen az egyik tojs hegyvel flfele llt. Elszr nem mertem
hozznylni, de aztn Isten nevben-t mormolva mgis megfogtam. A tojst kzbe
vettem, s a hjt feltrtem, valami furcsa folyadk volt benne. n azt felhrpintettem, s
tovbb indultam a hegyekbe, eltvolodtam a nyjtl.
Aztn vadjuhokat vettem szre, mintha egymshoz lennnek ktve. Mindenfle fur-
csa dolog trtnt velem akkor, a vadjuhok asszonyokk vltoztak t. Csak napnyugt-
val rtem haza, tele voltam flelemmel. A csaldomnak el akartam mondani, mi tr-
tnt, de valahogy nem vitt r a llek. Gyorsan lefekdtem aludni. Msnap reggel jra
kihajtottam a nyjat. A legeln egy fehrszakll regember vrt, akivel mr korbban
tallkoztam. Egy nagy lepnyt adott nekem, abbl falatozgattam. Azta ltom a szel-
lemeket, ht gy trtnt.
Aztn teltek-mltak a napok. Nem voltam beteg, betltttem a tizenhetedik eszten-
dt, s szre vettem, hogy ha valaki betegeskedett, s n hozzrtem, hamarosan jobban
lett. Sok embert megrintettem gy a faluban, de csak titokban, nem mondtam senkinek
mirt. Aztn amikor tizenkilenc ves lettem, az egyik nnm fia nagyon megbetegedett.
gynak esett. n a nyjat riztem a hatrban, egyszer csak valami hangot hallok. Siess
Tegirmetibe, Kurbn sgor fia haldoklik. Mikor odarsz, mr vetkztetni fogjk. Aztn
tantott nekem egy imt, s meghagyta, hogy azt az imt a gyermek felett mondjam el, s ak-
kor a fi meggygyul. Megtanultam az imt, s elindultam. Mikor a hzukhoz rtem, rg-
vest belptem az ajtn. Ltom, hogy hrom asszony zokogva vetkzteti a gyermeket. Mr
azt hittk, meghalt. Amint belptem, az imt kezdtem mormolni. A fit a kezembe vettem,
az imt vgigmondtam, s rfjtam. Aztn mintha valami kiszaladt volna a gyermekbl.
Ht gy kezddtt minden, lassacskn gygytani kezdtem az embereket. Huszont
ves korom ta (1970) hivatalosan is fogadok betegeket. Azta gygytok. (Abdukladir,
59 ves).

Egy elfeledettnek hitt kirgiz smnszertarts

A szertarts este kezddtt egy nemezhzban18, amit kln a smnnak lltot-

tak fel, hogy ott betegeket gygytson. A bak rvlst a helyi nyelvben a jt-
szik (kirgiz oyno-) igvel fejezik ki. A bak a smnszertarts sorn nem hasz-
nl semmilyen rvlshez szksges eszkzt, hangszert (pl. dob, altaji tnggr

18 Kirgiz boz ily szrke hz, gy nevezik a nomdok lakhelyket, nem pedig jurta.

205
vagy heged, krigiz kyjak), vagy kzi blvnyt,19 csak egy rvid lovaglostort
(kam) vesz a kezbe, azzal ti a betegeket, hogy kihajtsa bellk a gonosz
szellemeket. A szertarts idejn a bak tantvnyai (kirgiz akirt perzsa gird)
is felsorakoztak a nemezhzban. Az egyik tantvny kezbe vett ngy darab
gyertyt (kirgiz am, arab am), melyekre a szellemek megidzshez volt
szksges. A smn ugyanis a fnyknl ltja meg ezeket a szellemeket (peri)

Ezek a zaboltlan segtszellemek (kirgiz peri, arab par) rthatnak az em-

bereknek, de k a bak-t segtik, hogy harcba szlljon a gonosz szellemek-
kel (kirgiz in, arab inn), akik a gonosz, a stn (kirgiz aytan) klnbz
megtesteslsi formi. A dzsinek okozzk a betegsgeket, amikor megszlljk
valakinek a testt (kirgiz in baskan, lenyomta a in). A pri-k szintn meg-
szlljk a smn testt, amitl nagy erre kap. Allah s a j szellemek (arbak)
segtsgvel a smn ilyenkor le tudja gyzni a betegsget.
A betegek s tantvnyok kivtelvel a falu lakosai kzl is betvedt egy-
kt kvncsiskod, fleg asszonyok, akik ltalban jobban hisznek mindenfle
varzslsban. A smn a szertarts elejn felszltotta a jelenlvket, hogy
19 Mongol onggon, tuva eeren.

206
tvozzanak a tiszttalanok (kirgiz aram, arab harm). A frfi, aki sok plinkt
iszik, vagy az asszony, akinek tart a havi vrzse, tiszttalannak szmt, s
ezrt a smn segt szellemei megtmadhatjk ket. A smn figyelmezte-
tett mindenkit, hogy a szertarts kezdete utn senki ne jjjn be az ajtn, s
tvozni sem szabad. Ngy beteg fiatalt hoztak a smnhoz, kt legnyt s kt
lenyt. A kt legny alkoholizmus betegsgben szenvedtek, a kt lny kzl
az egyiket rmlmok gytrtk, a msik eszmletvesztssel kszkdtt.
A nemezhz kzepnl (tzhely helye, kirgiz kolomto) egy nagy kar volt
leverve, melyet ktllel a fstnyls fakarikjhoz (kirgiz tndk) ktttk. A
szertarts elejn a smn elmondott egy imt a Kornbl (arab nyelven), majd
a rsztvevk az oomiyn (men) szt kiltottak, s muszlim szoks szerint
arcukat tenyerkkel vgig simtottk. A smn egy darabig a ngy gyertyt
bmulta, majd elkezdte nekelni a smnneket. Az nekben klnbz t
segtszellemt (kirgiz arbak), valamint kt dmonz szellemt (kirgiz peri),
kt tevecsdr (kirgiz buura ill. nar) kpben is megidzte. Ugyancsak krte
a ay-ata vlgy mazar-jainak gazdaszellemeit (mazar eesi) is, hogy segtsk
t a szertartsban. me a bak neke s magyar fordtsa:
Susu ay ba Sulejman, A folyam forrsa Salamon20 (hegye),
Suru ayag ey Trksitan. A folyam vge Turkesztn.21
Ey, Be-toruk, Be-toruk atam oluya, Bes-toruk, Bes-toruk satym, szentem,
zngdn, zngdn medet, tileymin. Tled, tled krek segtsget.
Kazan bir, Kazan bir bu dag oluya, mi Kazn, Kazn szentnk,
zngdn, zngdn go medet tileymin. Tled, tled krek segtsget.
Teik-ta, Teik-ta atam oluyam, Tesik-tas, Tasik-tas satym, szentem,
zngdn, zngdn medet tileymin. Tled, tled krek segtsget.
Tenge-tar go atam, Tenge-tar atym,
zngdn, zngdn medet tileymin. Tled, tled krek segtsget.
Kjla ey kara nar ey Hatalmas fekete egypp tevebika,
Ey, jetip bir, jetip keldi yngga. Eljtt, eljtt a szertartsra.
Ayr bir ayr rk ak buura, Ktpp, ktpp tevebikm,
Insandar, azr bir tkn yngga. emberek, a szertartson rszt vesz.
aj atam da, ta bagm, j-atam, szent kvem,
Mnakej ak eken kolumda ey. Itt rezlek titeket a kezemben.
Bir kara, bir kara kaka at minggen Fekete hka lovn,
aap keldi ey-ey idevgtat, hej-hej.

A dal hatsra a bak kezdett rvletbe esni, mikzben megragadta a kte-

let (kirgiz tuu zszl), mely a fstkarikhoz (tndk) volt ktve. A nomdok-

20 Salamon (arab Slalaymn) helye az si Os vros (Fergna Vlgy, Kirgizsztn) mellett ta-
llhat, szent zarndokhely. A Nagy-Mogul Dinasztia alaptja, a fergnai trk Bbur is
ptett itt egy imahelyet (hujra) 1500 krl. Ezen a vidken erednek a Szir-Darja forrsai,
ezrt a szvegben errl a folyamrl esik sz.
21 Turkesztn (perzsa Turkistn) Kzp-zsia trkk ltal lakott vidknek perzsa neve.
A Szir-darjtl szakra fekv si Yas helyn plt vroskt (Trkistan) is gy nevezik
Kazaksztnban. Trkistan medreszt (vallsi iskola) Temr emr (Snta Timr) ptette 1936-
ban, mikor megtudta, hogy itt nyugszik a hres muszlim miszticista (szfi) Ahmed Jaszaw.

207
nl a nemezhz vilgmodellknt22 jelenik meg a hitvilgukban. A hz belseje
a kzps vilg (bu dyn), melyben az emberek lnek. A hz alatt hzdik az
als vilg (o dyn), a halottak vilga. A fels vilg hatrt a fstkarika jelk-
pezi, ahol az isteni erkkel kapcsolatba lehet kerlni. A tzhelynl bevert kar
a vilgfa (baj-terek), melyre felkapaszkodik a smn, s innen tud feljutni a
fels vilgba is (beyi).
A smn kezben az ostorval krbein-
dult a kar krl, s vele tartottak a tantv-
nyai, majd a betegeket is bevittk a krbe. A
bak ekkor csapkodni kezdte a betegeket.
Egyre hevesebben nekelt, s krztt a
kar, s hozzerstett kt ktl krl, nha
az egyik kezvel grcssen kapaszkodott
bele. A smn teljesen transzba esett, szin-
te futott krbe-krbe, mikzben csapkodott
ostorval. Az egyik beteget vllon ragadta,
s maga eltt tolva rlt keringsben tar-
totta. Majd tevecsdrhz hasonlatosan
hrgni kezdett, s a fejt ide-oda rngatta.
Tantvnyai, egy fiatalabb frfi s egy k-
zpkor asszony is kezdtek rvletbe esni,
de k nem nekeltek, csak a betegeket hajt-
va tttk ket ostorral.
Ksbb a rvletben lv smn f se-
gtszellemhez, a kk koshoz nekelt egy
dalt, de mr magasabb, torzult hangon. Hvta
t is, hogy segtsen.

Mnakey jakn bir erden keldi, Kzeli helyrl most,

Keeeki angz myz kk kokor, Az n egyetlen kk kosom,
Kk kokor sen kelding go jng. Kk kosom, te is hazatrsz.
Mnakey ker-boorunga sayglayt, me, oldaladat szrs fogja le,
Mnakey kekildi ubake kelgileyt. A Kekildis szent megrkezett.

A leghevesebb pillanatokban a smn elszr a kt fit, majd a kt lnyt is

fellkte, s rjuk mszott, taposni kezdte ket. Azok hangtalanul trtk, majd
mikor a smn leszllt rluk, engedelmesen krztek tovbb. A smn egyszer
csak felllt a kar tetejre, s hangosan kiltozott, mintha a szellemekkel p-
rlne. Aztn nemsokra felkszott a fstkarikig s lbait beakasztva lelgott
onnan. Ez egy klasszikus forma a smn fels vilgba val utazsnak szim-
bolizlsra, s manapsg csak ritkn fordul el23. Miutn lemszott, a smn
jabb embereket rntott be magval a krbe. Egy ponton a bb (ni smn,
22 Birtalan 2002.
23 Diszegi 1983.

208
perzsa bb) elvesztette az eszmlett, s nkvleti llapotban a fldn rnga-
tzott. Mikor a smn szrevette az eszmletlen asszonyt, megtaposta, majd
tbbszr rfjt, s az ostorval is rcsapott.

A frfisegtje kimszott a fstkarikn, s nagyokat kurjantva felllt r. A

smn tovbb hrgtt, mint egy mrges tevecsdr, nekelt, s krztt to-
vbb a kar krl. Nha egy-kt beteg megprblta elhagyni a nemezhzat,
de a smn utnuk futott, s visszarngatta ket. Kzben a kar tbbszr is
kiszakadt a fldbl. A bak ilyenkor is nagy ervel tovbb krztt, s ka-
paszkodott a ktlbe. Vgl egy kapval bevertk a kart, de a szertarts egy
pillanatra sem szakadt meg.
Hasonl rjng tncrl s a fstkarikra felmsz smnokrl a kirgizsztni
regek is beszmoltak24. Ott ezt a smn rvleti vagy julsi tncnak (talma
biy) neveztk. Ez a szertarts a sztlini terror utn eltnt, akrcsak a szertartst
vgz bak varzslk is.
A bak a hallgatsg kzl egy fiatal lnyt kihvott, mert szrevette, hogy
egy kisebb dzsin llkodott krltte. t is kiss megostorozta, krbevitte egy
prszor a kar krl, de hevesebb beavatkozsra nem volt szksg.
Aztn jabb tisztt szertarts vette kezdett. A smn segti egy nagy
csszben vizet hoztak be, s a kering smn mellett haladtak, az megragadta
az eltte halad beteget, a csszbl nagyot kortyantott, majd a beteg fejre,
arcba prszklte a vizet. Ez a prszkls (kr) ismert gygymd szerte
Bels- s Kzp-zsiban.25 Miutn a kam-val, segt szellemei (peri) segt-
sgvel, taposssal s ms mgikus mozdulatokkal a betegsgdmont kihaj-
tottk a beteg belsejbl, a prszklssel vgleg lefjjk ket a testrl.
24 Somfai Kara Dvid 2002-ben Kokor/Narin, Dng-Al faluban vgzett gyjtse alapjn.
25 Somfai Kara 2005.

209
 4. kp Kirgiz smn (bak) a jurt tetejn a szellemekkel kszl tallkozni (2004)

210
 A tantvnyok is vgeztek hasonl fj varzslst, de vz nlkl. Aztn a s-
mn a nemezhz egyik oldaln megllt, tantvnyai feltrtk neki a tetrudak
(uuk) nemezbortst (zk), kidugta a fejt, s hangosan nekelt.

A szertarts vge

Ezutn bak lelt a ktl mell, mikzben tbben is tmogattk. A frfi, aki
az t gyertyt tartotta, s vgig imkat mormolva a nemezhz f helyn (tr)
lt, most mell guggolt, s a smnnak egyenknt odaadta az g gyertykat. A
bak egyenknt bekapta azokat, hogy a testt megszll segt szellemei (pri)
a szjn t elbjjanak. Miutn meggyzdtt, hogy a szellem elhagyta testt,
a gyertyt eloltotta. Az egyik szellem nem akarta elhagyni a bak testt, s jra
rvletbe tasztotta, mire rngatzni s hrgni kezdett. Aztn a gyertyt jra
a szjba tette, s a szellem msodszorra csak kiszaladt belle. Kzben vgtag-
jai nha grcsbe rndultak, ezrt egyik tantvnya a kezt masszrozta.
Vgl a bak megnyugodott, jra felhajtottk a nemezbortst, elbcsz-
tattk a szellemeket, s a jelenlvk kzsen imt mondtak Allahhoz. A s-
mn az eszmlett vesztett bb-t megszidta, amirt hagyta magt lednteni a
szellemek ltal. Aztn a rsztvevkhz fordult. Elmondta nekik, hogy mindaz,
amit lttak, Allah mindenhatsga (arab qudrat), s maga is csak egy bns
haland, de szelleme, akik t kivlasztottk, segtenek neki, hogy Allah erej-
vel rr legyen a gonosz felett. Felszltott mindenkit, hogy ne ljenek bns
letet, tiszteljk Allahot s az sk szellemt, tartsk be a szoksokat, tegye-
nek jt msokkal. A kvetkez percekben mg lve maradt a smn, majd hir-
telen egy mohamedn ima-gesztussal szttrta a kezt, ami a szertarts vgt
jelentette. Ahogy kezddtt, gy is vgzdtt, vagyis a hivatalos valls knt-
sben ldst krtek egy teljesen iszlm eltti, vagyis si pogny szertartsra.
Mindent sszevetve j tven percig tartott a szertarts. Az emberek gyorsan
eltntek a sttben hiszen a faluban kzvilgts nem volt. Minket betereltek
mg egy bcsfalatozsra a vendgstorba, ahol megerstettk, hogy haza
kell induljunk. Tz ra utn indultunk, s vagy j ngy ra mltn rtnk az
artusi szllodba, mert tbbszr eltvedtnk.

sszefoglals

A terepen gyakorta megfordul etnolgusnak tudjuk jl nincs mindig olyan

szerencsje, mint most neknk volt! Ugyanis a Knban l kirgizeknl ltott
szertarts nemcsak hogy hihetetlenl archaikus, de ms szempontbl is ritka
rtket kpvisel. Egyrszt vilgosan lthat volt, hogy az iszlm befolysa
alatt is fennmaradt a smnsg intzmnye, mg akkor is, ha a szertarts ele-
jn s vgn egy-egy muzulmn gesztussal, imval megtettk ktelessgket

211
a nagy vilgvalls irnyban. A rvid gesztusokon kvl minden a rgi hitre,
a pognysgra utal.
Vgl mg egy rdekessg, egy prhuzam-lehetsg, amely az anyag tbb-
szri megtekintse utn tltt fel bennnk. Ismert a magyar npmesknek az
gig r fa motvuma, melyet a legtbben samanisztikus motvumnak hatroz-
nak meg. A kiskansz felmszsa a vilgfn (vagyis smnfn) nem egyb, mint
a felsbb, gi rtegekkel val kommunikci. Az ember azt hinn, hogy ez csak
egyfajta szimbolikus kommunikci az giekkel, szellemekkel, istennel.
Itt viszont nem jelkpesen, hanem valsgosan is megtrtnt a szertarts-
fa megmszsa, kilps a msik realitsba, ahonnan visszatrve meghozza a
gygytshoz szksges ert a smn.

212
 ldozat s transz egy daur gygyt
szertartsban

Az eurzsiai smnsg kutatsban a kzelmltban nhny olyan eredmny je-

lent meg, amelynek a fnyben t kell rtkelni errl a kulturlis jelensgrl al-
kotott korbbi kpnket. Az utbbi vtizedekben ugyanis az igen intenzv gyj-
tsek s a terepmunkk sorn felgylemlett rszletmegfigyelsek alapjn egyes
kutatk arra a megllaptsra jutottak, hogy a smnok ritulis gyakorlatban
az ldozati szertarts mindig kiemelkeden fontos szerepet jtszik. Ugyanis ez
magbl a smnsg ideolgijbl kvetkezik, nevezetesen abbl a szeml-
letbl, hogy a minket krlvev vilgban az egyensly felborul (pl. betegsg,
gyermeklds hinya, hall esetn), akkor a smn/n feladata az egyenslynak
a helyrelltsa. Rviden, ha krnk valamit a szellemektl, a fistentl, akkor
valamit adni is kell neki(k), vagyis valamilyen ldozat jr nekik.
Az ldozatok igen sokflk lehetnek, a valsgos ldozatoktl a jelkpes
ajndkokig, a szbeli felajnlstl a vres ldozatokig. Mindenesetre a leg-
egyszerbb telldozaton kezdve a csirke kakas kutya birka tehn
bika l ember-ldozatig terjed. Termszetesen a helyi kulturlis hagyo-
mny dnti el, hogy ebbl a paradigma-sorbl melyiket hasznlja a smn
az adott helyen s idben. A kzvetlen helyi hagyomny s termszetesen az
anyagi helyzet hatrozza meg a kivlasztott ldozatot.
Mindezekbl az kvetkezik, hogy egy kulturlisan korrekt vagyis a
hagyomnyok ltal irnytott s grammatikailag helyesen megszervezett
(llat)ldozat mindig rsze (volt) a smnkultrk gazdag kulturlis jelen-
sgvilgnak. Az ldozati szertarts tette szakrliss az egsz cselekmnyt.
Termszetesen a smn/n jelenlte s a ritulis hagyomnyokban gykerez,
azokat megjelent gesztusai s cselekv munkja szintn a szent megjele-
nsi formi, a ritulis id kitntetett pillanataiban. Mivel azonban az ldozati
szertarts bemutatsnak illetve lebonyoltsnak helysznt az adott megren-
delk, a szertartsok legfontosabb rsztvevinek (a csald vagy a rokonsg
a legtbb esetben, esetleg a kln, a nagycsald) ignyei hatrozza meg, az
termszetesen llandan vltozik, mint ahogy a nomdok lakhelye is.
A helyszn teht nem annyira fontos, mint a rtus nhny lland eleme,
ilyen az ldozat mellett a szellemhv nek s/vagy ima, s nhny fontos
trgy a smn/n kellkei kzl. Ezek a ritulis attribtumok (mint a dob vagy
a smnbot, egyes ltzetdarabok, mint pl. az v vagy a fejdsz, vagy a k-
lnleges smnkpeny) az egyes loklis hagyomnyokban nha megvannak,
mskor eltnnek. Teht megintcsak az llapthat meg, hogy a helyi hagyo-

213
mny a vizsgland, mert azok igen eltrek lehetnek a rszleteket illeten,
vagyis nincs ltalnos, minden helyzetre alkalmazhat modell.
A smnsgra egybknt is jellemz, hogy igen rugalmas rendszert alkot s
gy nagyon knnyen alkalmazkodik az adott krnyezethez, a konkrt alkalom-
hoz. gy pldul rszt vehet a szertartsban egy vagy tbb smn is, de ezek
hinyban betltheti a smn-szertartsvezet szerept a nagycsald (vagy a
kln) egyik tekintlyes idsebb tagja is (termszetesen csak akkor, ha ezt a
hagyomny megengedi!1

A helyszn s a szereplk

2003. janurjnak utols hetben jrtam szakkelet-Knban, Hailar vrosban.

Ez mr msodik utam volt Mandzsrinak erre a legszakibb rszre, amely a
bels-mongliai tartomny keleti cscskvel hatros. Ez a kisvros arrl neve-
zetes, hogy krnykn egyms szomszdsgban tbb nemzetisgi csoport l,
gy pldul a bargu mongolok, az evenkik orocsonnak s szolonnak nevezett
csoportjai, valamint a daurok. A daur (vagy dahur) npcsoport egy archaikus
mongol nyelvet beszl, s a Hailar s dlebbre lev Qiqihar (ejtsd: Csicsihar)
kztti terleten lnek, az 1990-es npszmlls adatai szerint vagy 120 ezren.
Hailar vrosban tallhat a Bels-mongliai Evenki Kutatintzet, amely-
nek kiadsban megjelent egy korbbi knyvem2 knai fordtsa (az impres-
szum ugyan 2001-et jell, de valjban csak 2002 vgn jelent meg a k-
tet). Az intzet igazgatja ebbl az alkalombl hvott meg, azzal az grettel,
hogy lehetsgem lesz terepmunkra is. Ezt az grett megtartotta, mert mr
az els nap dlutnjn elvittek egy szomszdos helysgben lak fiatal bargu
nemzetisg smnhoz. A msodik napon egy tvolabb lak idsebb, szintn
mongol smnasszonyhoz, akit ppen megltogatott az egyik tantvnya, mert
az a nap volt a rendszeres tallkozsuk napja.
A harmadik napon pedig mr kora dleltt kivittek Nantunba, ez egy falu,
amely lnyegben egybeplt Hailarral s az evenki terleti mzeum is ott
tallhat. A mzeum impozns pletben nem volt fts, ezrt csak nagyka-
btban lehetett megtekinteni a killtst, amelyben hat krnykbli smnruh-
zat rekonstrult vltozata volt lthat. A kzsgben egytt lnek a daur s az
evenki nemzetisg emberek (s termszetesen a beteleplt knaiak).
Amikor megrkeztnk a neves gygyt hrben ll smnasszonyhoz,
akkor a kemny tli hideg (27C) ellenre vagy nyolcan vrakoztak az ajt
eltt s bent a szobban, hogy sorra kerljenek. Az Onon nemzetsghez tartoz
Szicsingua (53 ves) ppen rendelst tartott, vagyis egyms utn fogadta a
hozzfordulkat. Amikor belptnk, lttam, hogy valaki ppen fizetett a smn-
asszony segtjnek, majd egy fiatal lenyka s egy idsebb asszony grcss
1 V. Humphrey Onon 1996:145.
2 Hoppl 1994a, v. Hoppl 2001b.

214
transzllapotba esett a dobols hatsra, alig fl rn bell. (A fiatal knai tol-
mcsn dermedten nzte a jelenetet, hiszen sohasem ltott mg ilyet letben!)
Aztn a helybli kollgk segtsgvel majd egyrs interjt ksztettem
a smnasszonnyal, aki elmeslte, hogy 1999-ben kezdett el samanizlni.
Megmutatta beavatsi szertartsnak fnykpeit. Elmondta, hogy seinek szel-
lemei lmban mutattk meg neki, hogy mit kell tennie. Azt is, hogy mikor s
hogyan legyen a beavatsa, melynek sorn hrom tzet kellett tugrania, mg-
pedig, amikor legjobban lngolt, hogy ezzel is mutassa a smn/n az erejt.
A beszlgets kzben egy jabb beteg rkezett. Egy fiatal leny, aki
fltt szintn dobolt Szicsingua meglehetsen rviden, majd pedig a ks-
r desanyval megegyeztek, hogy msnap a beteget a sajt hzban kere-
si fel a smnasszony, s ott fog egy gygyt szertartst vgezni. (1. kp)
Megkrdeztem a tolmcson keresztl, hogy rszt vehetnnk-e s videoval
rgzthetjk-e a szertartst, a smnn rmmel adta beleegyezst. Ennek
lerst adjuk e dolgozat kvetkez rszben.

1. kp Szicsingua, daur smnasszony s a fiatal beteg. Ez utbbi a smnoltr eltt trdel

Korbban a daur smnsgrl nagyon kevs adat llt a kutatk rendelkez-

sre. 1996-ban viszont megjelent egy kitn monogrfia, Caroline Humphrey
beszlgetsei Urgunge Onon daur emigrnssal, akinek visszaemlkezsei se-
gtettek megvilgtani a smnhagyomny sok rszlett.3 Ennek alapjn a daur
smnsg fbb jellemzi a kvetkezkppen foglalhatk ssze.
A daur smn (yadgan) csak az lehetett, akinek klnleges kpessgei vol-
tak, elssorban a gygytsban s a lapockacsonttal val jsls tern. A s-
mn segtje vagy inkbb bizonyos rtusok specialistja (bagchi) mindig a
3 Humphrey Onon 1996:251.

215
kln egyik ids tagja volt. A kettt az is megklnbztette, hogy a smn nem
vadszhatott, mert az llatok is az ghez tartoztak, mint , mg a bagchi nem!
Voltak ms specialistk (bunian yadgan) is, akik a daurok szerint a smnokhoz
hasonlan mkdtek, pl. a gygytk (otoshi), a csontrakk (barishi), a bbk
(bariyachi) s a varzslk (kianchi). A bagchi tudott est varzsolni, ami lta-
lban si smntevkenysg volt a rgi trk forrsok tansga szerint. Noha
a daurok csak a yadgan s az otoshi nvvel jellt szemlyeket tartottk valdi
smnoknak, mgis a tbbi specialistnak is fontos szerepe volt a kzssg le-
tben, mivel vagy a mindennapi let vagy az nnepi ritulis gyakorlat irnyt-
sban ill. szervezsben vettek rszt. Mindegyiknek megvolt a maga nagyon is
specilis tudsa, amely a rtusok helyes levezetshez, a szksges imk elmon-
dshoz (melyik istensghez, segt szellemhez kell fordulni) szksges. gy
volt ez a szletst levezet bbknl is, de klnsen rvnyes volt ez a csont-
rakk (barishi) esetben, akik az anatmiai tudst mr gyermekkoruktl szvjk
magukba, mert a csaldi hagyomny rsze az is, hogy a mestersg aprl fira
rkldik. Mivel a csont a nemzetsg jelkpe, ezrt ez a foglalkozs affle l
smnsgknt foghat fel, annl is inkbb, mivel az ghez szl ldozatok be-
mutatst is rjuk bztk, ha annak a specialistja (bagchi) nem volt elrhet.
A smnokat halluk utn fkra temettk, amelyrl azt tartottk, hogy az ilyen
gbe temets azt jelenti, hogy az gnek ajnlottk a testet.4
Ez a gazdag hagyomny termszetesen csak napjainkban kel j letre,
hiszen a Mao-fle kulturlis forradalom minden rgi kulturlis hagyomnyt
ldztt, mgis azt figyelhettem meg, hogy ez az elnyoms nem volt olyan
radiklis, mint a hajdani Szovjetuniban. gy rthet, hogy az elmlt vti-
zed ideolgiai enyhlsnek idszakban jra megersdtt a nemzetisgek
krben a rgi hit s a ritulis hagyomny. Lthatan tmegek vettek rszt a
nyilvnos smnszertartsokon mr a hatvanas vektl kezdve, ahogy azt az
akkor ksztett fnykpek pontosan megrktettk.5

A szertarts lersa

Reggel 8 ra utn pr perccel indultunk a szllodbl. Nagyon hideg volt, s

kzben porh esett, meg az egsz olyan volt, mintha kd lenne, de ez a h-
esstl volt. Elszr tlszaladtunk a tallkozsra kijellt tkeresztezdsen, de
aztn szrevettk a vrakoz minibuszt, amelyben ott lt a kt smnasszony
mellett a frj, Batu, mint f segt, meg egy idsebb nagytuds reg frfi s
egy az egyik kezre bna asszony. k ketten a nap folyamn a szertartsok sz-
neteiben rtkes informcikkal szolgltak.
A ftrl letrve bevrtuk a hailari televzi stbjt, amelyik kt opera-
trbl llt. J lett volna valami tjat s falusi atmoszfrt felvenni, de ahogy
megrkeztnk, alig tudtam kipakolni, nemsokra kezddtt a szertarts.
4 Hoppl 2002c:78.
5 Guo Wang 2001:3841.

216
 A falu szln ttalan utakon jutottunk el annak a csaldnak a hzhoz, an-
nak a kislnynak a szleihez, akit utoljra kezelt, akire r-dobolt a smn-
asszony Nantunban, az elz napon. Nem lehetnek tl szegnyek, mert az
udvaron vagy tizent tehn s egy traktor is llt. Volt kt tiszta szoba is,
j, nagyalak csempvel kikvezve. A hz tbbi rsze rettenetes llapotban
volt, az egyik helyisgben ltk s nyztk meg a birkt, arra ppen j volt a
koszos, fldes padl.
Mint kiderlt, a szertarts clja, hogy az llandan beteg lenykrl, aki
26 ves (de 16-nak nz ki, olyan vkonyka), levegyk a betegsget. A smn-
felfogs szerint elbb ldozatot kell bemutatni, s az hozza meg az ldst, de
csak akkor, ha a smnoknak megjelennek a szellemeik, vagyis ha sikerl
transzba esnik. Ezt Wureertu tudta meg, s mondta el a fordtmnak.
A szertarts nem sokkal megrkezsnk utn, gy fl tz krl kezddtt,
mgpedig az oltr feldsztsvel. Az pedig nem volt ms, mint sznes pa-
prkivgsok felragasztsa a httrben lv giant-poster eltakarsra. gy
utlag egy rdekes momentum feltnik, amire ott nem figyeltem fel, hogy az
oltr megrkezsnkkor mr ksz volt. A smnn (vagy a helybeli csald)
ongonjaival, melyeket hadag-okkal kereteztek. Elttk telekkel gazdagon
megrakott tnyrok. Az egsznek olyan hangulata volt, mint a koreai smn-
oltroknak igaz Korea innen relatve nincs tl messze (legalbbis Eurpbl
nzve). A kplet mindenesetre ez: ikonok, elttk telek, gymlcsk, dess-
gek felhalmozva, azok eltt pedig mcsesek sora. Ki ksztette el az oltrt r-
kezsnk eltt felteheten a hziak, egy mongol csald, akik a daur smnn
segtsgt veszik ignybe, akit viszont elksrt evenki segtje. Nem krds
teht, a nemzetisg, gy ltszik ez csak neknk annyira fontos! Az evenki
smnn a maga nyelvn mondta az ldst s az neket, s ez senkit se zavart.
A dobok meg amgy is egy nyelven szltak.
A fsmnn lelt a sarokba, s el is kezdett dobolni s nekelni, mg a
tbbiek ksztettk a paprkivgsokat, amelyek nagyon knaias hatst kel-
tenek. Ezeket Batu egy segtvel s ragasztszalaggal felragasztotta a falra.
Mg az asszonyok vgtk a paprokat, az alatt Batu az asztalra kitett hrom
kupicbl plinkt (affle knai trklyt) frcsklt szt, meg tejet. Mindkt
smnnn kkszn ruha volt, s egytt doboltak. A smnasszonyok alig egy
perc utn dallamot vltottak (pontosabban n csak a szvegen vettem szre
Deko, deko, dokojan kezdet nek volt!). Batu a tej fldre hintsvel ital-
ldozatot mutatott be a helyi szellemeknek, vagyis a hz szellemgazdjnak.
A dobols alig kt percig tartott, s amikor az egyik befejezte, a msik vette a
dobjt s evenki nyelven folytatta, de ugyanazt a dallamot nekelte!
Kzben Batu tejet adott a lfej botok fejnek s a bot oldaln lv csr-
gknek, mintha jelkpesen megitatta volna azokat. Az evenki smnn rz-
tkrn ltszik, hogy knai jelek vannak rajta. A msik smnn a httrben l
s figyel. (2. kp) Ezutn egy piros kends n ( is a smnasszonyok segtje)
kis kanlbl tejet adott a dob csrginek (vagyis mint lovat a dobot is

217
 megitattk!). Ez a n a lfej botokat mg
egyszer megitatja, a lelg kis nyilakat is,
meg a tbbi csrgket, kzben a tbbiek
a httrben tpdesik a selyemszalagokat,
hogy aztn felkssk a sarokban ll gal-
lyakra, vagyis egy tooroo-t, ldozati ft
ksztettek be a szobba. Ez az oltr bal
oldaln ll, eltte egy tl, benne dessg,
keksz, vajdarab egy tnyron s egy szp
fehr selyemslat is rtettek. Az oltr bal
oldalra is elhelyeztek kt paprbl kszlt
smnzszlt. Mg az asszonyok tpdesik
a szalagokat a nagyobb selyemdarabokbl,
addig a httrben a gygytsra vr leny-
ka figyeli az esemnyeket!
Az oltron a bal sarkn kt veg helyi
plinka az els tnyron narancs, alma s
2. kp A dob csrginek itatsa szl, de valaki a hziak kzl hrom kek-
szet is oda helyezett. A msodik tnyron
szrtott tr vagy vaj volt kis hromszg
alak darabokra trve (megkstoltam, de nem tudtam eldnteni, hogy vaj vagy
tr, mindenesetre ezt tettk kedveskedve a tejes teba). A harmadik tnyron
tojsok voltak, felteheten megfzve (ezt is elfelejtettem megkrdezni! Mert
amikor ott van az ember s tbbfel figyel, akkor ezek a rszletek evidensnek

3. kp Az ldozati telekkel gazdagon megrakott oltr, ami eltt a szertarts jtszdott

218
tnnek, s nem krdez r!) A negyedik tnyron jra gymlcsk voltak, alma
is a narancs mellett, legfell pedig nagyszem, sttkk szl. (3. kp)
A harmadik kp eltt kt tojs is volt, ell pedig egy sorban mcsesek kis
talpas fm tartkban, volt bellk vagy 12 darab. A fotimbl vilgosan lt-
szik, hogy nem a smnasszony ikon-jai ezek, hanem a helyiek t van
bellk. A jobb oldali kt kp (amely glris alakokat brzol egy asztalnl
lve), volt mg egy gombcos tl, ppozva, olyan kenyrszer tszta ez s
fehr, meg egy jabb gymlcsstnyr almval s szlvel! Az oltr jobb
oldaln egy nagy pohr tej, s egy pohr tejes tea is volt, meg hrom veg
ital, kett ezek kzl kinyitva. Kzben valaki meggyjtotta a mcseseket s
a beteg lenyka meg a smnok segti feldsztettk kk, zld, piros s fehr
szalagokkal a kis ft (tooroo), amely az ldozati ft jelkpezi.
Ezutn jabb dobols kezddik, a kt smnn mg smnruha nlkl, de
szemben llva az oltrral kezd dobolni, majd fordulnak egy negyedet s gy
mind a ngy gtj fel dobolva hvtk a szellemeket. (4. kp) Ezutn kezkbe,

4. kp A szertarts kezdete, a daur s az evenki smnasszony egytt hvja a szellemeket

ezttal a jobb kezkre vettk mind a kt lfej botot, megrztk, majd trdet
hajtottak az oltr fel, s a htuk mgtt krbevezettk, s csak ezutn tettk le!
(Kt perc mlva kezdtk jra a dobolst szemben llva a Dorizn, dorizn
kezdet szveget nekeltk!)
Kzben behoztk a birkt, s oda lltottk az oltr el, hogy fejvel az
oltr fel nzzen. A fsmnn a feje fltt dobolt. A rokonsg egyik frfi-
tagja kemnyen tartotta az llatot, mert az llandan el akart menni, de aztn

219
megnyugodott, s ekkor egy tlka tejjel krbe ntztk a fejt s a htt, vgig
a gerincn. Megfstltk olyan valami nvnyi porral, aminek kender ill. ma-
rihuns illata van. Ezutn kivezettk szegny llatot s az egyik helyisgben
megltk a szoksos nomd mdon, vagyis a melln vgott lyukon benyl-
va megszaktottk a szvhez vezet f ereket. Ez pontosan negyed tizenegy-
kor trtnt. Ezutn jkora sznet kvetkezett, mert az ldozati llatot meg kell
nyzni, mgpedig igen vigyzva, mert az oltr eltt feltorozzk. Ez tbb me-
netben trtnik, elszr behoztk a birka ngy lbt, illetve egy keskeny br
szalag tartotta ssze az egszet, de a krmk s az als lbszr (ezt szor-nak
neveztk) ott volt. (5. kp) Aztn egy negyedra mlva a szvt rtettk a ge-

5. kp Az ldozati llat testt rekonstruljk

rinct jelkpez brcskra s nhny belssgdarabot is. Az sk oltrra pedig

egy kis porceln teaiv ednykben vrt. Egyltaln gy tnt, hogy az egsz
szertarts inkbb az sk szellemnek szlt. A gygytand kislny nha feltnt
a szobban, de csak ksbb kapott igazn szerepet, amikor fltte s neki do-
boltak, nekeltek. Pontosabban meg kell halnia valakinek, egy ldozati llatnak,
hogy aztn valaki meggygyulhasson! gy kerek a vilg, ez az rk krforgs
biztostja az egyenslyt.
J negyedra mlva (mg nem volt fl 12) behoztk a brny brt s azt
rtettk a mr ott lv darabokra. Amg ftt a birka, addig a msik szobban
beszlgettnk a bnakez regasszonnyal, aki elksrte a smnnt. Kiderlt,

220
hogy maga is daur nemzetisg, hatvanhrom ves s Su Hui-jin a neve (csak
knai neve van), s valban segtknt szolglja Szicsingua-t, ahogy ez mr
az elz napi szertartsok sorn is kiderlt. Elmondta, hogy a daur smnok
melln a nagy tkr a szvet vdi, a kt kisebb pedig a tdt. Elmondta az reg
bcsi (akit bakcsi-nak mondtak az elz nap, volt az, aki felsorolta a daur s-
mnok tpusait s feladatait!), hogy egy-egy smnruhn kilenc kilnyi rzt-
kr tallhat. A toli-k csillogsukkal elzik a gonosz szellemeket, a kis pergk
pedig erstik a smnt, amikor jnnek a szellemek. A ruha dszei (dsz, milyen
eurpai kpzet!) teht tnyleg mint vdpajzs szerepelnek, mert itt harcrl van
sz, nem pusztn a szellemek jindulatnak elnyersrl. A koronrl szlva
elmondta az reg, hogy minden sikeres gygyts utn jabb s jabb selyem-
slakat ktnek fel a szarvakra gy aztn nem csoda, hogy alig ltszik mr a
selymek all! Daur nyelven a knts neve csava, a koron mahel.
Mg nem volt tizenkett, amikor behoztk a teljes birkt, kzben valaki
olajat tlttt a mcsesekbe. (Ekkor viszonylag nyugalom volt egy ideig, gy-
hogy vgkpeket csinltam az oltrrl, a mcsesekrl, az ikonokrl az ldo-
zati italokrl, hogy amikor a smnok az oltr fel fordulva nekelnek, legyen
mit bevgni!) A frissen ftt birka prolgott s nagy gondosan lltottk ssze
egyes rszeit, az eredeti testi felptsnek megfelelen nagyon anatmiailag
rekonstrultk a testet. Ezutn, ahogy az ldozati llat testvel elkszltek, be-
hoztk a fstlt, vagyis egy lavrt, benne parzs, amire idrl idre szrtott
fszerszmot (artis-t) szrtak.
A smnasszony elkezdett ltzni s nekelni, igen ers, les hangja van.
Felvette, vagyis a nyakba akasztotta egy kk hadag-gal a szvalak, nagy
tkrt. Kzben a segt, Batu megfstlte a smnkabtot. Ez brbl kszlt s
tnyleg nagyon nehz volt a rajta lv fmtkrk tmegtl. Rettenetes csrgs
kzepette folyt a megtiszttsa hiszen ez a fstls jelentse. Kt asszony is
segtett az ltzsben, a bnakez pldul a smnn copfjt vette ki a kabt
all, egy msik asszony pedig az ujjt segtett felhzni. Amikor a msik ujjba
is belebjt (mert elg szk volt az ujja, vagy a n hzott meg idkzben), akkor
az nek ritmusra fel-le emelgette a karjait, mintha replni akarna. (Ezeket a
megfigyelseket vide nlkl lehetetlen lenne lejegyezni, illetve megjegyezni,
annyi minden trtnik egyszerre!) Batu a vlldszt is rtette a ruhra, melyet
ell hrom-hrom sor kauri kagyl dsztett, a htn pedig szp sznes hm-
zs volt fekete brsonyalapon. (A htrl persze nem ksztettem fott! A kauri
kagylk hromszg alakban voltak felvarrva, sszesen 156 darab!) Mg igaz-
gattk, bektttk rajta a kpenyt, a smnasszony nekelt s emelgette a kar-
jait. A korona is felkerlt a fejre s nekls kzben a visszacsapd kezek a
ruha fmdszeivel j ritmikus alfestst adtak az nekhez. Az evenki smnnt
is elkezdtk ltztetni, s ugyanazt a dallamot nekelte, de ms szveggel.
A msik ltztetse alatt a daur n flre llt, az ajt mell. Az ajtn kvl az
elszobban ott lltak a csaldtagok, kztk egy fiatal fi, aki egy nagy villo-
g rdismagnt tartott kezben-lben, hogy felvegye a smnszertartst. (A

221
szobban alig frtnk, mert Batun s a kt kamern kvl ott volt mg egy segt
asszony s egy olyan 30 valahny vesnek tn n, aki ksbb szintn transzba
ment. Ezek szerint is a smnasszonnyal jtt a kisbusszal).
Az evenki smnnnek szintn volt egy frfi segtje, aki ltztette s az
utols ltzeti kellkknt egy zld selyemslat kttt a smnn derekra.
Ezutn megfstltk mindkt dobot, s a kt n szembellt az oltrral, s ne-
kelni, meg dobolni kezdtek (Deko-deko-dekoja-t nekeltek). Mgttk ott ll
egy-egy frfi segt s a smnnk vt fogtk. (6. kp)

6. kp A kt smnasszony teljes dszben a szertarts kezdetn

Alig kt perc dobols, nekls utn a nagydarab daur smnn sszeesett,

gurult a fldn. Batu alig tudta lefogni, illetve alig tudtk felltetni egy smli-
ra. Ahogy figyelmesen nzem a felvtelt, Batu mintha forgatta volna a fldn,
jobbra s balra gurult a nagy test, aztn a kt frfi prblta felemelni, felltet-
ni. Az egyik ni segt elvette a dobot a kezbl, nehogy baja essk, a msik is
segtett felemelni. A bnakez pedig hozta a lavrt a fstlvel, s azt tartotta
oda, hogy a fsttel segtsen. A smnn behunyt szemmel, eltorzult arckifeje-
zssel, vicsortott s csattogtatta a fogt, szvta-fjta a levegt. Kezbe adtk a
dobot s dobolni kezdett, ez kicsit megnyugtatta. (Az egsz transzjelenet pon-
tosan egy percig tartott!) (7. kp) A koront levettk a fejrl, egy j dallamot
kezdett, s ezt vele egytt nekelte Batu is, ekkor mr a beteg lenykt oda
trdeltettk el, szembe az oltrral. Az desanyja is oda trdelt mell, majd
szltak az apnak is, aki szintn odatrdelt melljk. (Termszetesen mindig
akkor lesz vge a kazettnak, amikor a szertartsban valami fontos trtnik.)

222
 7. kp Szicsingua els transza, amikor a fldrl felemeltk
El kell ismerni, hogy nagyon hatsos volt az egsz s brmennyire is rvid,
mgis megrz volt. Klnsen azoknak, akik bajban vannak, de a kvlll-
nak is!
Kzben megitattk egy kis kupicbl a smnasszonyt, elszr mintha tejet
lttam volna, kzvetlenl a transz utn, de msodszorra vodka volt. (8. kp) A

8. kp A helybeliek idrl idre megitatjk a smnasszonyt, nha pedig letrlik gyngyz

homlokt. (V. az elz kpen kzpen ll az egyik segt fehr kendvel a kezben)

223
segt, Batu fogja a n vt s mintha fordtan az nek szavait a csaldnak,
akik ott trdelnek a kvn, s knnyeznek. Az anya, de a lenyka is igen meg
vannak illetdve, az apa is, gymint a tbbiek idrl idre a fldig hajolnak a
smnasszony eltt! Szicsingua srs hangon nekel a segtk pedig mintha
helyeselnnek! Szegny lenyka csak sr s blogat! Trlgetik a smnn
arct egy kendvel (ez minden npnl eddig elfordult!) Szicsingua sr, gy
nekel, a csald szintn sr s figyel. Az anya az imra sszetett kezt a hom-
lokhoz emeli s fldig leborul. (9. kp)

9. kp A fiatal lny megkszni a tancsokat

Alig ht percnyi srsba hajl nekls utn a smnn hirtelen eldobta a

dobjt s htravetette magt, kimerevedett. Nem vletlenl llt mgtte a frje
s segtje, fel-fel ugrott, alig tudtk a szket (illetve a smlit) altenni. A m-
sik frfi is segtett. Szicsingua lnyegben nem nyitotta ki a szemt az egsz
szertarts alatt s vgig gy nekelt! A msik frfi segt (az evenki n seg-
tje) idrl-idre megrzza a smnn ruhjnak apr pergkkel gazdagon
megrakott als szrnyait.
Liheg, sr s gy nekel Szicsingua, a lenyka s az desanyja ijedten hall-
gatjk az neket s a lass ritmus dobolst. Batu llandan beszl, fordtja s
helyesel. Az egyik nek versszak vgn, amikor igen dhsen mondott valamit
Szicsingua, a segt hevesen megrzta a smnruha als rszt, amit llandan

224
kzben tartott, szemmel lthatan ezzel igyekezett enyhteni a feszltsget.
(Ez az nek, a transz utn, mr megint j hat-ht perce tart, de sokkal tbbnek
tnik, el tudom kpzelni, hogy rgen este, amikor a tz fnynl zajlott, hogy
akkor milyen drmai hatsa lehetett, mert gy nappal is az volt!)
A smnasszony neke szinte zokog, trlgetik a knnyeit s az izzads-
got a homlokrl, Batu mgtte llva llandan fordt. A csald teljesen meg
van illetdve, trdelnek s hajlongnak, a csald egyik mg fiatalabb lenytagja
kezben a nagy rdival kazettra veszi az egszet lltlag ekkor adta a
smnn a tancsokat, parancsokat a csaldnak, hogy mit kell csinlni. Mr
vagy tizent perce ment az nek, amikor a httrben megszlalt a telefon. Ez
nem zavarta meg a smnnt, br egy pillanatra hosszabb sznetet tartott.
Behvtk a csald egyik fiatal frfi tagjt, hogy is trdeljen oda a smn
el s hallgassa az neket. Mr tbb mint harminc perce tartott az nek (min-
dig csukott szemmel!), amikor Szicsingua harmadszor is transzba esett. Utna
pedig, amikor jra leltettk, risiakat klendezett, mintha hnyni akarna!
Flre hajtotta a fejt, teljesen elallva ltettk le a sarokba. Nekidlt a falnak
teljesen kimerlve, vzzel itattk.
Ekkor az evenki smnn kezdett dobolni, teljes dszben, mgtte llt a
segtje, a fiatal frfi s fogta az vt. Mg taln egy percet se dobolt, amikor
elkezdte magt doblni, elszr htravetette magt (kb. 20 msodpercig tartott
ez a vad rngatzs!), majd megmerevedett. A segtk altettk a smlit s
leltettk. Az szeme is be volt hunyva vgig, amikor grcssen sszeszor-
tott kezbe adtk a lfej botokat, gy kellett az ujjait felfeszteni s rtenni a
botra. Szemmel lthatan nem volt magnl, mert kivettk a kezbl a botot
s a ruha aljn lv nagy csengket adtk a kezbe, amelyeket elkezdett rz-
ni. A szeme tovbbra is csukva volt s nekelt, a tbbiek is vele nekeltek. A
httrben Szicsingua teljesen kimerlve lt a falnak tmaszkodva. Csrgeti
a kis harangokat s recitlva mond valamit, amit a tbbiek helyeselnek (leg-
albb is a hangsly ezt mondja!) A hziak megint t is trden llva hallgatjk,
majd a beteg lenyka kezbe adnak egy teli ivcsszt s az, aki megitatja,
felteheten ers itallal, az evenki smnnt. (Megfigyeltem, hogy a smnok
nem nylnak, nem nylhatnak az iv-alkalmatossghoz. Mindenesetre nem
lehet knny gy inni, mert az ajkakkal tartani kell a kis flkr alak porceln
ednykt.)
Szilpa, az evenki smnasszony nhny perc mlva felkelt a szkrl, s
mindkt botot, a pirosra festett lfej botokat jobb kezbe fogva, mlyen meg-
hajolva azokat rzogatta. Szemmel lthatan mg nem trt egszen maghoz.
Szicsingua a sarokban felteheten ezt ltva ers s gyors dobolsba kez-
dett. Szilpa lelt egy szkre, viszont egy harmadik fiatalasszony kk mongol
ruhban, szintn zld selyemsllal a derekn ott ll a kt smnn kztt s
a gyors dobols tulajdonkppen neki szlt. Br elg magas nvs volt, a f
smnn magasra emelte dobjt, s gy dobolt a behunyt szem lny fejnl.
Ez a n is a daur smnasszony tantvnya, segtje, ott ll lehunyt szemmel,

225
mgtte Batu fogta az vt. A lny elkezdte a dobols hatsra rzni a fejt,
s egszen gyorsan, alig fl perc alatt jtt transzba. (Szinte hihetetlen, hogy
ilyen rvid id alatt ez lehetsges!) Ekkor elkezdett nekelni, majd ugrlni,
a frfi ersen tartotta az vnl fogva. Htra vetette magt, st egsz merev
lett a segtk (a bnakez asszony s egy msik, aki az egsz szertartst
vgigszolglta, piros kends) nekeltek, majd hoztk a fstlt s a lfej bo-
tokat is a kezbe erltettk, majd leltettk. A fiatal n (asszony?) elre hajolt
grcssen, de amikor felemelte a fejt, ltszott, hogy sr, zokog nem tudott
megszlalni. A fogait sszeszortotta, a szemt is grcssen behunyva tartotta
s csak hangosan, fjdalmasan zokogott. Kzben szlt a dob. Szicsingua ott
llt fltte s dobolt, mintha is srt volna, aztn halkabban, majd megint
ersebben dobolt, de ez se enyhtette a fjdalmas zokogst. A tbbiek egytt
nekeltek, de a srs nem sznt, ezrt elkezdtk rzogatni a n kezben lv
botokat. A lbai el odatettk a fstlt, majd a daur n a dobjt az lbe tette,
hogy megnyugodjk. (Ez a n mintha azrt jtt volna, hogy is transzot gya-
koroljon, nem tudok msra gondolni.)
Ezutn Szicsingua oda llt az oltr el s teljes dszben, koronval a fejn,
jra dobolni kezdett, s nhny versszak utn a jelenlvk hur, hur hurt
kiltottak, s kezeiket prhuzamosan tartva a testk eltt krbe mozgattk.
Ezt a hur felkiltst htszer ismteltk, mindig a smn volt az, aki elszr
kimondta, az nek utols szavaknt! Nagyon is nyilvnval volt, hogy itt a
szertarts vezet alakja, noha az is ltszott, hogy a segtk mennyire a kezre
jtszottak, illetve, hogy segtettek a jelenlev embereket mozgatni, hogy azok
helyesen viselkedjenek.
Kzben az evenki smnasszony is fellttte a koronjt s egyms mell
llva, az oltr fel fordulva a mr hallott: Deko, deko, dekoja kezdet neket,
ezt a j ritmus dallamot kezdtk nekelni. A hzigazda hossz kk hadag-ot
kttt, egyet-egyet a smnasszonyok koroninak szarvaira. (Ilyenkor lenne j
a kt kamera, mert akkor jobban ltszana, hogy mi is trtnik valjban). A kt
segt ott ll a smnok hta mgtt, jobb kezkben sszefogva a kt lfej bot.
Az nek s a dobols szk ht percig tartott, ekkor hirtelen a daur smnasszony
a dobvert beletzte a dobfogjaknt szolgl brszjak kz, majd a dobot kt
kzzel fogva a szlt hozztgette a trdeihez a bal oldalon kezdve, majd a
jobb oldalon folytatta. Aztn gy haladt felfel, araszolva tgetve a combot,
majd a hason lv nagy tkrn fejezte be. Aztn lefel haladt ugyangy majd
jra felfel, s a harmadik menet utn befejezettnek nyilvntotta a szertartst,
ezzel a gesztussal. Batu azonnal elje llt, s levette a koront, a msik frfi
pedig elkezdte kigombolni a gallrt, majd a nehz ruht ketten Batuval hztk
le rla, amit aztn azonnal gondosan sszehajtottak, de elbb gondosan megfs-
tltk. Bizony nagyon csapzott s izzadt volt a smnn haja.
Az evenki asszony ugyangy maghoz tgette a dobot, amikor befejezte
a dobolst mindent ugyangy csinlt, mint a msik smnn, csak rvi-
debben. t is megfstltk, a bnakez asszony hordozta krbe a fstlt. Az

226
evenki smnn a kt lfej bottal mg hromszor krlkertette magt, gy-
hogy minden kr utn a botokat jobb kezbe fogva, mintegy azokra tmasz-
kodva meghajolt az oltr fel, vagy inkbb mintha trdet akart volna hajtani, de
erre sohasem kerlt sor. Vgl rla is lehztk a smnkabtot, ami csrgtt,
csilingelt. Egyre nagyobb fst volt, valaki llandan khgtt a httrben.
A hziak s a lenyka, akirt a sok smnharang szlt, csendben lldogl-
tak az ajtnl, szinte nem rtettk, hogy mirt fejezdtt be ilyen hirtelen a
szertarts. ppen egy ra mlt nhny perccel, amikor vge lett.

Transz nlkl nincs szertarts

Az utbbi vekben vita kerekedett a transz (vagy eksztzis) fontossgrl,

egyltaln ltrl a samanizmusban. Ez a krds egyfell azrt merlt fel,
mert Mircea Eliade knyvnek cme meglehetsen provokatven lltja, hogy
a smnizmusnak nevezett kulturlis jelensgcsoport meghatroz eleme az
eksztzis vagy ms szval a transz.6
Ezt a megllaptst Roberte Hamayon, a Sorbonne tanra, 1993-ban ppen
a budapesti samanizmus konferencin tartott eladsban kritizlta. Abbl in-
dult ki, hogy a transz s az eksztzis meghatrozhatatlan, az antropolgiai
elemzsek szmra irrelevns fogalmak,7 ezrt el kell felejteni ezt a mdszer-
tanilag res kategrit. rthet egyfell a francia kutatn llspontja, mert
sajt szibriai s mongliai tereptapasztalatai a hetvenes vekbl arrl gyztk
meg, hogy mivel azokban az idkben a smnszertartsokbl szinte teljesen
eltnt a transz, az nem is annyira fontos. (Megjegyzem magam tapasztalatai
a nyolcvanas s kilencvenes vekbl szintn hasonl vlemny kialaktsra
vezettek. A szertartsok sorn ltott igen rvid s egyltaln nem tl mlynek
ltsz megvltozott tudatllapotok utn magam is hajlottam szimbolikusnak
tekinteni a smnhagyomnynak ezt az elemt!) Roberte Hamayon egybknt
is a smnizls rtusnak legfontosabb elemeknt a jelkpes csere aktust
tartotta,8 melynek sorn a vadszzskmnyrt cserbe a smn hzassgra kell
lpjen az elejtett vad vdszellemvel.
A francia racionalits elemeibl felptett samanizmus-modell pragmatiku-
san s jelkpesen kapcsoldik a vadszat akcijhoz, kevsb alkalmazhat
azonban a gygyts esetn. A prizsi professzorasszony a smnok tevkeny-
sgt kollektv dolognak tartja, amelyben a kzssg a smn tevkenys-
gn keresztl hatst kvn gyakorolni jelkpesen az t/ket krlvev vilgra.
Ebben a modellben egy sszefgg szimbolikus rendszer mkdse rhet
tetten, amelyben a samanizmus nem valls, hanem a spiritulis lmny meg-
lsnek trsadalmilag kontrolllt mdja.9
6 Eliade 1974; a francia eredeti 1951-ben jelent meg, vgre pedig a magyar kiads 2001-ben.
7 Hamayon 1993:4., 6., 18.
8 Hamayon 1990.
9 Hamayon 1998a:184185.

227
 Brmennyire is meggyz Hamayon okfejtse, a 2003 janurjban ltottak
teljesen meggyzen bizonytottk, hogy a transz (legalbbis ebben a kitnte-
tett kultrban) a daur smnok szmra nem kihagyhat. A smnokkal val
beszlgetsek sorn kiderlt, hogy a transzra azrt volt szksg, hogy a szelle-
mekkel kommunikljanak a beteg rdekben a megvltozott tudatllapot ide-
jn. A transz jelzi a rsztvevk szmra, hogy a szellem-segtk megjelentek,
van remny a gygyulsra. A smn kapcsolatteremtse a szellemekkel nyitja
meg a kaput a spiritulis lmny szmra, s erre az lmnyre (a hit rdekben)
mind a smnnak, mind a betegnek szksge van.
Az a tny, hogy a daur smnn hromszor ment transzba akr jelkpe-
sen, akr valjban (mindenesetre fradt arca ez utbbit valsznsti) azt
jelenti, hogy be akarta biztostani a pozitv eredmnyt. Ahogy elmondtk a
helybeliek a szellemek megjelense, a transz jelzik, hogy a ritulis kommu-
nikci szintjn, a szent szfrjban trtnt valami. Ktsgtelen, hogy a f-
smn ltal meghvott kt tantvnya s azoknak transzai csak ezt kvntk
megersteni. A smnasszony ppen a ltvnyos tudatvesztssel s grcss
testbeszddel jelezte, hogy megtrtnt a kapcsolatfelvtel a szellemekkel. A
sikeres kommunikcit pedig az nek formban elmondott tancsok, paran-
csok, javaslatok jelentik.
Nem lltom, hogy nem voltak tetrlis elemek a daur smnn s kt ta-
ntvnynak transzban, de a mozgkpen megrktett, jl lthat transzgr-
csk utn mr nem lehet e ritulis viselkedsnek a ltt tagadni. A Knban l
daurok s evenkik a kulturlis elszigeteltsg helyzetben jl megriztek olyan
jelensgeket hajdani samnsgukbl, amelyek mshol mr eltntek.

228
 A smnok s a kulturlis
rksgvdelem Koreban

Kutats, politika s trtnelem

A koreai smnsg kutatsa a kilencvenes vektl igen fellendlt. Nem kis

rsze van ebben annak a tnynek, hogy a vilg vezet ipari hatalmai kz
emelked Dl-Koreban (mg a katonai diktatrk idejn is) fontos szerepet
tulajdontottak s szntak a hagyomnyoknak. A knai s a japn kztti, az
nll jegyeket felmutat koreai kultra egyik fontos jellemzje az a sajtos
samanizmus1 (koreaiul: musok), amely vszzadok sorn kialaktott egy jel-
legzetes, tbb rn t tart, szinte sznhzi eladshoz hasonl szertartsren-
det. Azrt hasonltjuk a sznhzhoz, mert a tbb felvonsbl ll rtus sorn a
fszerepl tbbszr is ruht cserl, s minden rsznek (felvons-nak) van
dramaturgiai cscspontja.2 nek-, tnctuds, szvegimprovizci, humor s
koncentrlkpessg kell a tbb rn, nha egy teljes napon t tart szertar-
tshoz. Nem vletlen, hogy ezt a sokrt tudst hossz tanulsi folyamat so-
rn kell, hogy elsajttsk a smnjelltek. Korbban egynileg egy-egy hre-
sebb smnasszonynl (mudang) tanultak, jabban, vagyis napjainkban mr
egyttes kurzusokon, melyeket a koreai smnok hivatalos szvetsge szer-
vez. Ennek a szvetsgnek tbb mint negyvenezer bejegyzett tagja van s
nevben (Taehan Sunggong Kyongshin Ynhaphoe)3 a kommunizmus fltti
gyzelem remnye is benne van.
A koreai samanizmus kutatsa mindig is szoros kapcsolatban volt egyfajta
kulturlis nacionalizmussal,4 ami lnyegben csak egy nagyon tudatos hagyo-
mnyrzst s folklrgyjtst jelentett. gy a npmesk5 mellett, illetve utn,
1 A koreai smnokrl szl egyik legkorbbi trtneti emlts a Kory kirlysg korbl
(9181392) szrmazik. Mr ekkor a konfuciusi tanulmnyokon nevelkedett rtelmisgi
(rstud) hivatalnok rteg egyes tagjai azon vitatkoztak, hogy a kznp krben oly np-
szer smnok babonira rdemes-e figyelni. Volt olyan kirly is, pldul Injong (1122
1146), aki engedlyezte a smnok tevkenysgt, pontosabban az ldozati szertartsok
elvgzst, mert a kzhiedelem szerint ezltal elkerlhetik a nagyobb nemzeti veszedel-
meket. Ugyanott megemltik, hogy a hegyek szellemeinek tisztelete s a smnsg ssze-
fggnek egymssal (Lee et alii 1993:444.).
2 Kitn elemzst adott a koreai smnszertartsok ritulis szimbolikjrl Daniel Kister a
Bibliotheca Shamanistica tdik kteteknt megjelent monogrfijban (Kister 1997).
3Angolul: Korean Spirit Worshippers Association for Victory over Communism; magya-
rul: a Szellemimdk Koreai Szvetsge a Kommunizmus Feletti Gyzelemrt (v. Kim-
Hogarth 2003:57.).
4 Kim-Hogarth 1999.
5 Zong 1953.

229
megjelentek a smnasszonyok nekei s a szertartsok, valamint a smnk-
pek6 pontos lersai. Ezt a munkt a Nemzetkzi Samanizmuskutat Trsasg
(Hivatalos neve angolul: International Society for Shamanistic Research rvid-
tse: ISSR) els elnke Kim Taegon (19371996)7 vgezte el.
A nyolcvanas vektl kitn etnogrfiai lersok jelentek meg klfldi ku-
tatk8 tollbl. Tanulsgos Kim Taegon tanulmnyainak angol nyelv gyjte-
mnye,9 amely a korai smnsg vallsi-ideolgiai alapeszmit ismerteti. Mg
rdekesebb az a m, amely a koreai samanizmus s a buddhizmus10 szinkre-
tizmust trja elnk a mai modern nagyvrosi koreai letforma kulturlis sz-
vegkrnyezetben.
Ebben a tvol-keleti orszgban 1991 s 1998 kztt ngyszer jrtam, s
egy alkalommal, sztndj segtsgvel egy teljes hnapot tlthettem kutats-
sal a koreai fvros egyik egyetemnek vendgeknt. Ez azt jelentette, hogy
Kim Taegon professzorral aki a Nemzetkzi Smnkutat Trsasg trsel-
nke volt szoros egyttmkdsben, s az segtsgvel, az trsadalmi
kapcsolatainak felhasznlsval intenzv terepmunkt tudtam vgezni a ko-
reai smnok krben. Dl-Korea napjaink egyik legdinamikusabban fejl-
d orszga, ahol a kulturlis s oktatsi clokat jelents anyagi rfordtsok-
kal tmogatjk. ppen ezrt a koreai smnsg szakirodalma nagyrszt angol
nyelven is elrhet, arrl nem is szlva, hogy a fiatalabb kutati nemzedk
tbbnyire amerikai egyetemeken kszti Ph.D dolgozatt.11 Els utazsom al-
kalmval egy nemzetkzi konferencihoz kapcsoldva ismerkedhettem meg
a koreai smnnk ltal vezetett szertartsok sznes vilgval, majd az egy-
hnapos tanulmnyt utn, azalatt elksztve egy filmforgatst, tbbrszes
dokumentumfilmet ksztettem koreai smnasszonyokkal, majd mg egy
alkalommal UNESCO konferencia vendgeknt volt lehetsgen a Koreai
Smnszvetsg elnkvel s a leghresebb smnasszonnyal, Kim Kumhwa-
val tallkozni. Vgl 2000-ben a koreai UNESCO bizottsggal kzsen ren-
dezett szimpzium alkalmval egy koreai smncsoportot Magyarorszgon is
vendgl lthattunk.
A koreai np ma egy tragikusan megosztott nemzet, amely hrom orszg-
ban l, krlbell hetvenmillinyian vannak. Ebbl a Koreai-flsziget dli
rszn l negyvenmilli, szak-Koreban huszonhrommilli s Knban,
Mandzsria keleti rszn j ktmilli. A koreai kultra s nyelv a msik kt
nagy zsiai kultra kztt napjainkig megrizte sajtos jegyeit. Magt a nyel-
vet egyes tudsok az altaji nyelvek csoportjba soroljk, gy idrl-idre fel-
6 Kim Taegon 1981, 1982, 1989.
7 A kitn koreai smnkutatrl halla utn Daniel Kister rt megemlkezst, amelybl
megtudhat, hogy Kim Taegon tbb mint szz ktetet jelentetett meg (Kister 1996:185.).
8 Carter-Covell 1981; Kendall 1985, 1988; Zolla 1982; Walraven 1994; Howard, 1998;
Bruno 2002 vagy klfldn vgzett koreai kutatk Cho 1980, 1982, 1983; Choi 1986; Yu-
Guisso 1988; Kim Songnae 1989; Kim-Hogarth 1998, 1999, 2002; Kim Chongho 2003.
9 Kim Taegon 1998.
10 Kim-Hogarth 2002.
11 Kim Songnae 1989.

230
vetdik mg a trk npekkel val tvoli rokonsga is. Bels-zsiba nyl-
nak azok a kulturlis gykerek, amelyek nyilvnvalak, amikor a kora kzp-
kori koreai llamot alkot Silla-dinasztia (Kr. e. 57935)12 temetkezsi szok-
sait sszehasonltjk az Altaj-hegysg aranyleletekben gazdag kurgnjainak
temetkezsi szoksaival. Egyes koreai tudsok szerint a Silla-korszak mves
kivitel aranykoroni nem pusztn a kirlysg jelkpei voltak, hanem a fpapi
szerepet betlt fsmn jelvnye is. Az rott forrsok szerint az egyik kirly
a Silla-korban a cliachung cmet is viselte, aminek jelentst ma a smn
vagy tant szval lehetne visszaadni. Ms szavakkal a smn fpapnak,
vagy fsmnnak magas trsadalmi sttusza volt a birodalomban. Egy 11. sz-
zadi rott forrs samanisztikus escsinl szertartsrl adott hrt.
A ni smnok tiszteleti neve mansin, mg a frfiak mugyk13 vagy paksu
(Chesu szigetn pedig simbang). Megklnbztetnek Korea egyes vidkein:
1. karizmatikus (kangshinmu) smnokat, akik az elhvst valamilyen spon-
tn vizionrius lmny hatsra kaptk; 2. az rklds ltal elnyert smnsg
(tangol); 3. a shimbang tpus smnok szmra a szellemi er megtartsa a
legfontosabb; 4. a myngdu csoport smnjai az elhalt gyerekek lelkvel fog-
lalkoztak. Kim Taegon tipolgija szerint a mudang tpus smnbetegsget
gygyt s mkdse Korea kzps s szaki terleteire volt jellemz, s ket
karizmatikus smnokknt hatrozhatjuk meg. A myngdu-k az szaki terlete-
ken nincs, de egybknt az egsz orszgban mkdnek, kpesek extzist produ-
klni, de ket inkbb jsoknak tartja a kztudat s az ltaluk vgzett szertarts
neve jeom, ami egyszeren jslst jelent. A tangolok a dli vidkek smnjai, s
abban klnbznek a tbbitl, hogy k rklik a szertartsvezeti funkcit. A
shimbangok szintn rklik a smnsgot, de k Cheju szigetn lnek.14
A koreai smnok 90%-a n, s a kevs frfi is ni ruhban vesz rszt a ce-
remnikon (kut).15 A rgi koreai kut sz jelentse csnya, szerencstlen
gy a szertarts mindig valami negatv dolog esemny ellen, annak eltntet-
srt trtnik.
Napjainkban Dl-Koreban teljesen fennmaradt, st virgzik a kut szer-
tartsok rendezse. Ezeknek fbb fajti: 1. chaesu kut (amely knyrgs a
szerencsrt, a sikeres letrt); 2. naerim kut (az j smn beavatsi rtusa);
3. shinjk kut (a smnn sajt szertartsa); 4. chinogi kut (az elhalt rokon
emlkre vgzett szertarts); 5. ssitkim kut (a nemrgiben elhaltakrt, amikor
megnyitjk tjukat a tlvilgra). E szertartsok mindegyiknek meghatrozott
a szerkezeti felptse, szinte felvonsokra (kb. 1015 perc) osztott szerkezete
van.16 A fszerepl a mudang, tbbszr tltzik, s gy az egsznek valban
sznhz jellege van.
12 Kim-Hogarth 1999; Appendix 382384.
13 A koreai szavak fonetikus trst a nemzetkzi szablyoknak megfelelen tvettk az
idzett koreai szerzktl.
14 Kim Chongo 2003:25.
15 Kim-Hogarth 1998.
16 Kim-Hogarth 1998:177220.

231
 Smnnnek, ha nem is rendszeres, de j bevtelt jelent egy-egy szertar-
ts, mert a megrendelk egy-egy alkalommal tbb havi jvedelmket fizetik
ki neki. Jellemz viszont, hogy kikbl lesznek a mai Dl-Koreban smnas-
szonyok. Szul, Dl-Korea fvrosa, zsia egyik legdinamikusabban fejld,
modern metropolisa, majdnem htmilli lakossal, mgis ez a nagyvros az
ottani kollgk elmondsa szerint hatezer olyan vallsi specialistt foglalkoz-
tat, akiket smnoknak tarthatunk, vagy legalbbis smnfunkcit tltenek be.
Ilyenek a jsok, akik kzl vannak az arcbl jsolk, msok horoszkpot k-
sztenek, mkdnek azutn tenyrjsok, megint msok lapockacsontot hasz-
nlnak s vannak olyanok is, akik klnfle nekeket, tbbnyire buddhista
szutrkat recitlnak az ltaluk bemutatott szertartsok sorn. Els koreai utam
alkalmval Kim Taegon elvitt egy olyan jsl asszonyhoz, akinek modern h-
zban a szentlyben egyms mellett volt lthat egy buddhista oltr s
a koreai smnok jellegzetes ikonjai, amelyek eltt klnfle gymlcsket,
dessgeket ajnlanak fel a szellemeknek. (1. kp)

1. kp A buddhizmus s a samanizmus keveredse egy smnasszony

szentlyben (1991 minden fot a szerz felvtele)

A koreai smnasszonyok szocilantropolgiai vizsglata sorn kiderlt,

hogy tbbnyire szerencstlen sors asszonyok prblnak gy kitrni alvetett
trsadalmi helyzetkbl, s elfogadjk a szellemek meghvst. A tbbnyire
Amerikbl rkezett antropolgusok vizsglatbl17 kitnt, hogy a hagyom-
nyos koreai kznpi hiedelemrendszer a megvltozott letkrlmnyek, s
17 Janelli 1977; Kendall 1985, 1988; Choi 1987.

232
a modern kulturlis krnyezet ellenre mlyen thatja az emberek gondol-
kodst s cselekedeteit. Kiderlt, hogy az asszonyok sorsuk jobbtsa rde-
kben vrjk, hogy szellemeket kapjanak, mert ltjk, hogy smnasszony-
nak lenni a mai Koreban, mg a fvrosi felhkarcolk rnykban is biztos
meglhetst jelent. ppen ezrt nem vletlen, hogy tbbnyire a szegnysors
asszonyok s lnyok vlasztjk ezt a korbban nem tl megbecslt foglalko-
zst. Termszetesen manapsg mr javul a koreai smnasszonyok megt-
lse, mivel a hivatalos llami politika rsze a rgi hagyomnyok tiszteletben
tartsa s anyagi tmogatsa. A hiedelemrendszer rugalmassga megenged bi-
zonyos varicikat a smnn vls sorn, s nemcsak a szellemek ltal val
megszllottsg vllalsa az egyetlen t, hanem bizonyos betegsgek utn h-
napokig tart tanulsi folyamatban sajttjk el a smnszertartsok megren-
dezsnek, levezetsnek kulturlis technikjt. Szerencsm volt ltni, hogy
milyen is ez a folyamat, tbbek kztt pldul tallkoztam Kim Taegon se-
gtsgvel egy olyan ids asszonnyal, aki tvenves korban kapta a meg-
hvst a szellemektl, s tantja egy fiatal, tle majdnem hsz vvel fiatalabb
smnasszony volt. A koreai fvros kells kzepn emelked szent hegyen
folyt a betants, s ezt sikerlt megrktenem.
Megjegyzend, hogy ezen a hegyen nemcsak smnasszonyok, hanem ms
hitet vall vallsi specialistk, gy buddhista szerzetesek is vgzik szertartsai-
kat. Az rdekes alak sziklk alatt buddhista szerzetesek mellett termkenys-
get vr asszonyok is gyakorta knyrgnek gyermekldsrt. (2., 3., 4. kp)

2. kp Smnszertarts az Inwang-hegyen Szul vrosban (1991)

233
 3. kp A szertarts sznetben a fiatal smnn, az idsebb
tantvny s (a kp jobb szln) Kim Taegon professzor

4. kp Zen buddhista meditcis szikla a szent hegyen a fvros kzepn

234
 A koreai smnok szvetsgei

A koreai smnoknl tett ltogatsok sorn az egyik feltn dolog az volt,

hogy az egyik szoba faln bekeretezve ott fggtt egy bizonytvny, nagy pi-
ros pecsttel, a smnasszony nevre killtva, nha a koreai mellett angolul
is, amely bizonytja, hogy az illet tagja a koreai smnok szvetsgnek. Ez
azt jelenti, hogy tevkenysgt leglisan folytathatja, s mint a smnszvet-
sg tagjnak, elismerik mestersgbeli tudst. (5. kp) Ez azrt fontos, mert a

5. kp Hong In-sun, szuli smnasszony tagsgi oklevele

tbb rs, sokszor tbb napos szertartsok megszervezse, levezetse komoly

tudst ignyel. Nem is szlva arrl, hogy a megrendelk, akik a trsadalom
minden rtegbl jnnek, igen jelents sszeget fizetnek mg az egyszer kut
szertartsokrt is. Szksg volt teht arra, hogy hivatalosan is megalaptsk a
koreai smnok szvetsgt. Az alaptsra 1970 vgn kerlt sor, s ez volt
az a fordulpont, amikor a koreai kormny a korbbi ldzseket flretve
elismerte a mudangok trsadalmi szerept. Ugyanis a japn megszlls alatt
(19101945) ldztk a koreai smnsgot, s a kommunista szak-Koreban
szintn a mlt babons emlknek tartottk. gy aztn rthet, hogy a megala-
kult szvetsg hivatalos neve Taehan Sunggong Kyongshin Ynhaphoe, ami
magyarul A koreai smnok szvetsge a kommunizmus feletti gyzelemrt s
a hiedelmek tiszteletben tartsrt rtelemmel br.18 Ez a furcsa elnevezs min-
den bizonnyal az akkori trtnelmi helyzet eredmnye. 1991-ben a szvetsg

18 A koreai elnevezs fordtst az irodalomban is tbbflekppen adjk meg nekem az

egyik szuli egyetem tanra, Kim Taegon professzor gy fordtotta, mint ahogy a Szvets-
gek trtnetre vonatkoz adatokat is neki ksznhetem.

235
215 helyi trsulst fogott ssze, s az elnk becslse szerint krlbell ktmil-
li ember tartozott hozz, maguknak a smnoknak a szmt pedig krlbell
negyvenezerre tette. Ez a szvetsg mint egy hivatalos szakszervezet mk-
dtt, bevallottan antikommunista ideolgiai httrrel. Az utbbi vtizedekben
termszetesen ez a kemny kommunistaellenes irnyvonal a httrbe szorult s
eltrbe kerlt a smnhagyomnyok megrzsnek programja, egytt azzal,
hogy a smnokrl jobb vlemny alakuljon ki, mint korbban. A megvltozott
trsadalmi s kulturlis viszonyok kzepette gy aztn egy jabb szvetsg ala-
kult (Szvetsg a samanizmus megrzsrt, Musok pojon-hoe) ezt 1984-ban
hoztk ltre s csak az rdekessg kedvrt rdemes megjegyezni, hogy ugyan-
az a szemly alaptotta, mint az elz szvetsget. Alexandre Guillemoz szin-
tn elmondta, hogy azrt alakultak meg a Szvetsgek, hogy a mkd legjobb
mudangok valahol tanthassanak, s rendszeresen oktathassk lelki gyermeke-
iket, vagyis a smnsgot vllalni akar tantvnyokat. Mg a mltban a koreai
smnasszonyok legnagyobb rsze rstudatlan volt, a mostani j nemzedk
termszetesen mr iskolzott fiatalokbl kerl ki, s ehhez jrul mg a smn-
sg mestersgnek megtanulsa is. Pak Ino, aki egy paksu tpus smnfrfi,
lett az elnke ennek az j szvetsgnek, s elmondta a francia kutatnak, hogy
mr tbb mint ktezer smnt kpeztek ki, s az osztlyok, termek llandan
foglaltak s az intzmny egsz nap mkdik.19

Vrosi smnok Koreban

A 20. szzad vgn, nagyvrosi krnyezetben, Szulban, a fvrosban napon-

ta tbb szz kut,20 szertartst tartanak, klnsen az els csoportba tartoz,
szerencsebiztost szertarts a npszer. Az els igazi koreai smnszertart-
son 1991 jliusban vettem rszt. Ez abbl az alkalombl trtnhetett, hogy
ugyanekkor, jlius utols hetben, a dl-koreai fvrosban rendeztk meg a
Nemzetkzi Smnkutat Trsasg els konferencijt. Ez az esemny koll-
gm s a trsasg trselnke, Kim Taegon professzor szerint hossz fejlds
eredmnye volt, mert korbban a hivatalos szervek rszrl a mr emltett s-
mnszvetsgek megalakulsa ellenre, meglehetsen ktkedssel fogadtk a
smnok kulturlis hagyomnyainak valdi rtkelst. A koreai kollgknak,
folkloristknak s antropolgusoknak egyarnt tbb ves kzdelmbe kerlt,
hogy a koreai smnasszonyok szertartsait, s azoknak szvegt a koreai kul-
turlis hagyomnyok krben mltkppen elhelyezzk.21 A nemzetkzi kon-
ferencia megszervezst Kim Taegon tbbek kztt azrt vllalta, hogy ezzel
is emelje ennek a kulturlis jelensgnek az elismertsgt. Azltal, hogy Szul
19 Alexandre Guillemoz, francia kutat, az egyik legismertebb koreanista Eurpban, szves
szbeli kzlse.
20 Huhm 1980.
21 Yang 1994 rdekes doktori rtekezs, amely arrl szl, hogy miknt emeltk nemzeti
jelkpp a smnhagyomnyokat Dl-Koreban a 20. szzad utols kt vtizedben.

236
kzpontjban, az egyik legelegnsabb szllodban kapott helyet a nemzetkzi
konferencia s a klfldrl rkezett tudsok is ott szlltak meg, nagy mdia-
figyelem kzppontjba kerlt a koreai smnsg intzmnye. Mr a meg-
nyitn is ltvnyos szertartst mutatott be az egyik smncsoport, az egyik
idsebb s tisztelt koreai smnasszony vezetsvel. Ezen a szertartson egy
tucat fiatalabb segtjvel tbb rszlett is eladtk a hagyomnyos, tbb rn
t tart szertartsnak, amelybl termszetesen nem hinyozhatott az llatl-
dozatot jelkpez disznf sem. Ez a szertarts a maga sznes kosztmjeivel,
flskett zenjvel s a jelenlvket is tncba hv kzvetlensgvel, nagy
benyomst tett a klfldi rsztvevkre. Nyilvnval volt, hogy a klfldi tu-
dsok megjelense legitimlta a helyi kutatk trekvseit, nevezetesen, hogy
elismerst nyerjenek, nemcsak kutatsi tmjukkal, hanem a nemzeti hagyo-
mnyknt tisztelt smnsg bemutatsa ltal is.
Ahogy a konferencia smnszertartssal kezddtt, hasonlkppen a be-
fejez nap is egy nagyszabs, egsz napos smnszertarts megtekints-
vel zrult. Az egyik leghresebb smnasszony (Chong Hakbong) s segti-
nek csoportja vgigjtszotta a hagyomnyos ldozati szertartst. Ennek sorn
meghvtk a klnfle segt szellemeket (a trtnelembl ismert hres gene-
rlisokat, egy hercegnt, a Gncl-szekr szellemeit stb.), valamint llatldo-
zatot mutattak be, melynek sorn egy hromg nagy villra felszrtak egy fl
disznt, s azt a smnasszonynak ki kellett egyenslyoznia, s ha ez sikerlt,
annak a jele volt, hogy az sk szellemei elfogadtk az ldozatot. Lthattuk
ez alkalommal azt, hogy a smnasszony meztlb felll a kt nagyon les
szecskavg ksbl (csaktu) ll emelvnyre, ezzel is jelezve, hogy t az les
vas nem srti. Szembetn volt, hogy a szertarts, amely nyilvnvalan meg-
rendezett s bemutat jelleg volt, milyen tkletesen tvzte a hagyomnyos
elemeket s az adott helyzethez igazod jeleneteket. Az is rdekes volt, hogy
a koreai smnszertartsok egyik fontos eleme a jelenlvk bekapcsolsa
a szertarts vidm menetbe milyen jl sikerlt, a smnasszonyok szinte
magukkal sodortk a klfldieket. A szertartsba val bekapcsoltsg lmnye
minden bizonnyal hozzjrult ahhoz, hogy mg a klfldi kutatk is zeltt
kapjanak a rtus emocionlisan mozgst erejrl.
A konferencia utn nhny nappal lehetsgnk volt egy valdi smnszer-
tartst videval megrkteni, amibl aztn ksbb nprajzi dokumentumfilm
is kszlt.22 A fvrosban, nhny utcasaroknyira a fldalatti vasttl, dleltt
tizenegy ra tjban rkeztnk Hong Inszun hzhoz, ahol az ids smnas-
szony egy szertartshoz kszldtt. Egy hzaspr, akik 50-es veik elejn
jrtak, rendeltk meg a szertartst, mert legidsebb fik nemrg elvlt s jra
szeretett volna nslni. A csald ezrt meg akarta tudni, hogy mi az sk v-
lemnye a tervezett hzassgrl, ezrt fordultak a mudanghoz. (6. kp) A kut
ceremnia azzal kezddtt, hogy a smnasszony kigngylt egy hossz fehr
22A kut in Seoul 19921993. (45 min.) A documentary by Guillemoz, A. Vargyas, G. in
collaboration with Hoppl, M. A smnasszony a francia antropolgus rgi ismerse volt.

237
 6. kp A szertartst megrendel hzaspr leborult a smn-oltr eltt
vszondarabot, az lethd jelkpt, ami sszekti az lket s a holtakat, s
amire a szellemvilg s a csald kztti j szerzds szvegt rtk fel. Elszr
a hzaspr a smnn szentlyben fstlt gyjtott s leborultak a szently
szellemlaki eltt. A koreai samanizmus egyik legjobb ismerje, egy francia
kollga segtsgvel rtettk meg a szertarts klnbz felvonsait, neve-
zetesen, hogy a csaldf elszr a nvnyev szellemeket hvta, majd ruht
vltoztatva a hsev szellemeket is megjelentettk, s tncukkal rbrtk ket
arra, hogy vegyenek rszt k is a szertartson. A kut sorn a klnfle ruhkba
ltztt smnasszony tbbfle jslst is elvgzett. Az egyik ilyen volt, hogy
rizsszemeket doblt a hzaspr ntagjnak szoknyjba. A rizsszemek a csald
boldogulst s jltt jelkpeztk. A vegetrinus szellemeket gymlccsel
ajndkoztk meg, majd a hsev s alkoholiv szellemeket is megvendgel-
tk. Ezutn jabb jsls kvetkezett klnfle szn zszlkkal, melynek sorn
csak a piros zszlk kihzsa jelentette a szerencst. Az egyik megidzett szel-
lem (Pjlszang taegam) megjsolta A jvben a leszrmazottaid kzl tbben
is magas posztot fognak betlteni!. Miutn az sszes megidzett st vendgl
lttk, a smnasszony s a megrendel csald kztt elosztottk az ldozati
oltrra felhalmozott teleket, s dlutn hat ra krl rt vget a szertarts.
Szllsunkra menet a francia kollga megmutatta azt az zletet is, amely-
ben a smnok felszerelst: a jellegzetes koreai smndobokat, csrgket, s-
mn kpenyeket, az oltr feldsztshez szksges apr csszket, cintny-
rokat s ms kellkeket lehet kapni. Mint megtudtuk, az ilyen boltokbl tbb
mint egy tucat tallhat Szulban. (7. kp)
Ezekben az zletekben meg lehet venni azokat a smnikonokat is, ame-
lyek elengedhetetlenl szksgesek a smnasszonyok szentlyeinek, illetve
a smnszertartsok oltrainak a feldsztshez.23 Ezeket az ikonokat a rgi
23 Kim Taegon knyvben (1989) rszletesen rt ezeknek az ikonszer brzolsoknak az

238
 7. kp A smnfelszerelsek boltja, ktfle dob a bejrat mellet
mintk alapjn jra s jra festik, s termszetesen a maiak mr kevsb ki-
dolgozottak, mint a korbbiak, de hven kvetik a hagyomnyokat abban a te-
kintetben, hogy a smnszertartsokra meghvand szellemsegtk mindegyi-
knek szerepelnie kell, akr egyedl, akr csoportosan, mint pldul a Gncl
ht csillagt jelkpez ht frfialak (Musindo), vagy a hrom fehr fejfedt
visel Buddht brzol kpek.24 (8a, 8b, 9a, 9b kp)

8a. kp A Gncl csillagait jelkpez ikon 8b. kp A hrom Buddha kpe

eredetrl s szimbolikjrl.
24 A kpek megtallhatk a szerz gyjtemnyben.

239
9a. kp A szecskavgksekre ll isten 9b. kp A hadvezr isten

1994. jlius 20-n Daniel Kister professzorral25 egy olyan szertartson ve-
hettnk rszt, amelyet Szul egyik ikervrosban, Inchon-ban, egy nhny
httel korbban elhunyt asszony emlkre rendeltek meg a csaldtagok. A ve-
zet smnasszony Chong Hakbong volt, egyike azon hres mudangoknak, aki
az 1991-ben tartott nemzetkzi samanolgiai konferencin is rszt vett. Els
szm segtje pedig valamikori tantvnya, de akkor mr elismert smnas-
szony, a 42 ves Kim Kyesun. El kell mondani, hogy a koreai smnasszo-
nyoknak ltalban van csaldjuk s szertartsvezeti, mondhatnnk, papni
funkcijuk nem jr semmifle megszortssal a normlis csaldi letet illet-
en. A koreai smnsg egyik jellegzetessge ppen az, hogy a tbb rs rtust
egyfajta oldottsg jellemzi, ahol a profn s a szent elemek, illetve szertarts-
rszek kztt lland tjrs van. Mr csak azrt is, mert a hossz szertarts
felvonsai kztt a negyedrs vagy flrs sznetekben a rsztvevk egytt
esznek-isznak, cigarettznak, beszlgetnek s pihennek egy kicsit a smnas-
szonyokkal. A nagy amerikai lgitmaszpontjrl hres vroska, Inchon klte-
rletn egy szent hegy oldalban volt az a szently, ahol a szertartsra sor ke-
rlt. Ide hozta ki otthonbl a fsmnn az ikonjait, amelyekkel feldsztette
az oltr mgtti rszt. (10. kp) E szertarts sorn az elhunyt desanya szelle-
mt idztk meg, s az volt a megdbbent az idegen szemll szmra, hogy
a csald tagjai kzl ketten is milyen szvszortan szintn ltk t a szellem
megidzsnek pillanatait. Valjban az trtnt, hogy a smnasszony nek-
vel imitlta, vagy jelezte az elhunyt szellemnek megrkezst s az hang-
jn szlt a jelenlvkhz. Mint kiderlt, a lenyok kzl az egyik azt mond-
ta, hogy desanyjuk szfordulatai is megjelentek a smnasszony hozzjuk
25 Itt szeretnm megksznni Daniel Kister kollgilis segtsgt, amely nlkl a szertartsok
rejtett jelentst nem sikerlt volna megrteni.

240
 10. kp A smnn halottidz szertartsa a szentlyben (1994)

intzett nekben, s ez volt az egyik oka annak, hogy olyan mlyen tltk
ezeket a pillanatokat. Egszen pontosan egy remegsben, illetve reszketsben
megnyilvnul transzllapot vett ert a legfiatalabb lnytestvren, amelybl
az ids smnasszony csak alig tudta kihozni a lenyt.
Annyi bizonyos, hogy ez a lelkillapot gygyt erej, katartikus hats
llapotot jelent a rsztvev szmra. Nem vletlen, hogy a koreai smnsg-
ban a chinogi kut, vagyis a halottak megidzsnek szertartsa az egyik leg-
gyakoribb ceremnia. Ennek megrendelse, ahogy ott kiderlt, majd egy havi
fizetsnek megfelel sszegbe kerlt a csald tagjai szmra. (Ez akkor 2 mil-
li won volt!) A csald tagjai szemmel lthatan teljesen tltk a helyzetet
s mly megrendlssel vettek rszt a szertarts minden mozzanatban. Itt is
megfigyelhettk az tfle szn zszlval val jslst, s azt, hogy llatldo-
zatot mutattak be a szertarts sorn. S mivel a meghvott szellem megjelenst
a smnasszony volt hivatva megmutatni, a szertarts egy pontjn szinte tel-
hetetlen tvgyat mutatva a smnasszony a kitett telek mindegyikbl za-
blni kezdett. A szertarts, ami kora dlutn kezddtt, ks este fejezdtt
be. Brmennyire is sznhzszer a koreai smnszertarts, s brmennyire is
felvonsokra szabdalt, vagyis a ritulis id egyre-msra kznapiv vlt, mgis
rezhet volt, hogy a rsztvevk teljes lelki odaadssal vettek rszt benne. A
smnasszony pedig hihetetlen magas szint mestersgbeli tudssal jtszotta
s irnytotta vgig a szertartst. Nem is szlva arrl, hogy milyen tehetsggel
improvizlt hossz nekszvegeket. A szertarts teljesen a hagyomnyoknak
megfelelen zajlott, ugyanakkor a fiatalokbl ll csaldi kzssg megren-
delst kvette. Ezek a fiatalok pedig a mai modern Koreban lik letket,

241
felteheten azokban a panellaksokban lnek, amelyek a szent dombrl jl
ltszottak a szertartst vgz smnasszony hta mgtt.
Kt nappal ksbb,
ugyanebben a szently-
ben s ugyanannak a
kt smnasszonynak a
vezetsvel egy szeren-
csehoz szertartson ve-
hettnk rszt, ugyancsak
Daniel Kister kollga
trsasgban, aki folya-
matosan kommentlta a
ceremnia esemnyeit.
(11. kp) gy arnylag j
jegyzetekkel rendelke-
znk errl a kt smn-
szertartsrl. Ennek a
msodik napi szertarts- 11. kp A httrben Inchon j, modern laktelepei (1994)

nak mint kiderlt a fszereplje

a fiatalabb smnasszony lett, mert
volt az, aki a megrendel fiatal h-
zaspr szmra a szerencsevarzs-
lst (saenam kut) elvgezte. volt
az, aki a szellemhv tncot eljrta,
majd a disznldozatot bemutatta, s
vgl stteds eltt meztlb a pen-
geles szecskavg kardokra felllt.
(12. kp)
Az ilyen s ehhez hasonl szer-
tartsok mindennaposak Dl-
Koreban, s a mkd smnas-
szonyok tbb ezres ltszmt tekint-
ve azt mondhatjuk, hogy teljesen
tszvik a koreaiak modern htkz-
napjait. Hallottuk, hogy az egyete-
mistk vizsga eltt anyagi lehet-
sgeiktl fggen, kisebb vagy na-
gyobb smnszertartsokat rendel-
nek, hogy biztostsk szerencsjket
s a j vizsgaeredmnyt. Rszt ve-
hettnk olyan szertartson, melyet
12. kp A smnn felll az les kardokra (1994)

242
egy tteremtulajdonos rendelt meg, annak rdekben, hogy a gyengl zlet-
menetet fellendtse. Az egsz napos szertarts sorn a smnasszonyok rituli-
san megtiszttottk a jgszekrnyeket ppen gy, mint a gztzhelyeket az tte-
rem konyhjban, s magt az ttermet is. Mindez jl mutatja, hogy ezeknek a
szertartsoknak helye van a modern Korea letben, s a smnok nemcsak jl
meglnek, hanem az lland gyakorls miatt konzervljk is a rgi ceremni-
kat. Termszetesen ez egyben azt is jelenti, hogy az j helyzetnek megfelelen
a kor kvnalmaihoz igazodva j s j elemek plnek be a smnszertartsok-
ba. S mivel magnak a rtusnak a szerkezete meglehetsen rugalmas, ezrt br-
milyen krnyezetben s cllal is alkalmazhatk, s ezek a vltozsok, jtsok
nem rintik magnak a rtusnak a jelentstartalmt. (13. kp)

13. kp Az llatldozat kiegyenslyozsa (1994)

A smnsg mint eladmvszet

A mai Korea a maga hipermodern technikai fejldst produkl iparval s

vrosi kultrjval, multinacionlis cgeivel a globalizlt vilg egyik jelleg-
zetes gazdasga. Mindenfel a vilgon elterjedtek az ltaluk ksztett elektro-
nikai cikkek, autk s ms technikai eszkzk. Mgis, s ez lehet posztmodern
korunk egyik jellemz tulajdonsga, hogy azok az emberek, akik ellltjk
ezeket a modern technikai eszkzket, a tmegtermels trgyait, az egyszer
munksok s az egyetemet vgzett menedzserek, bizonyos lethelyzetekben
egyformn a szomszdsgukban mkd, rgen oly lenzett smnasszonyok-
hoz26 fordulnak. Nagy pnzrt tisztt szertartsokat, szerencsehoz rtusokat,
26 A koreai nk s a smnasszonyok helyzetrl v. Kendall 1985, 1988, valamint Kendall
Peterson 1983.

243
klnfle jslsokat, s
termszetesen lleknyug-
tat halotti szertartsokat
rendelnek a klnfle val-
lsi specialistktl. A mai
Korea kulturlis kontextu-
sban, melyet nyugodtan
nevezhetnk a globalizlt
vilg megtesteslsnek,
mgis hihetetlen ereje van
a hagyomnyoknak.
Ez a mindennapi hasz-
nlat egyfell ugyan meg-
rzi s finomtja a ritulis
szerkezeteket, ugyanakkor 14. kp Szabadtri smnelads Szulban (1994)
viszont eladss silnyt-
ja ezeket a kut szertartso-
kat.27 St, jabban elads-zletrl is beszlnek, vagyis k maguk is vilgo-
san ltjk, hogy nem lehet mindig biztos-
tani a szent ritulis kontextust, klnsen
nem akkor, amikor tmegek figyelik eze-
ket a bemutatkat. Magam tbb alkalom-
mal rszt vettem a vros klnbz pontja-
in, pldul az egyik nagy bevsrlkzpont
mellett lv szabadtri sznpadon egyms
utn fellp smncsoportok bemutatin.
Ezeken a bemutatkon a mr llami-
lag is elismert s tmogatott smncsopor-
tok vettek rszt, s a klnbz szervezett
fesztivlok vagy csak egyszer nyres-
ti szrakozs keretben jra jtszottk az
ltaluk megrztt formban a rgi smn-
szertartsokat. Egy alkalommal pldul az
egyik halotti szertarts (sitkim kut) bemu-
tatjt lthattam.
Egy msik alkalommal a smnszertar-
ts s az nekesek bemutatjt kveten
15. kp Halottbcsztat ahogy azt a rendes szertartsokon is gya-
smnszertarts eladsa (1994) korta tapasztaltam a kznsget is be-
vontk az egyttes tncba s szemmel lt-
hatlag a rsztvevk nagy rmmel vettek
27 Kim Chongho 2003:209. A koreai kollgk angol nyelv tanulmnyaikban a performance
kifejezst hasznljk.

244
rszt benne. A zenszek a smnszertartsokon megismert hangszereken sz-
laltattk meg azt a klnleges ritmust, amelyre olyan kecsesen tudnak tncolni
a smnasszonyok s a kzemberek egyarnt. A hagyomnynak ez az letbe
jtszsa, lland ismtlse felteheten mg jidre biztostja a smn hagyo-
mnyok tovbblst a mai hipermodern Koreban. (14., 15. kp)

A smn mint l nemzeti kincs

Koreban a katonai diktatra rendszernek eltnse utn nagyon tudatos,

nemzeti kulturlis rksget pol kultrpolitika megszervezsre kerlt sor.
Ez azt jelentette, hogy az orszgos politika elterbe helyeztk a hagyom-
nyos elad- s a npmvszetek klnbz gainak a tmogatst. Ez utb-
biak krbe elssorban a hagyomnyos kzmvessg mvelit vontk be,
mg az eladmvszetek kz a hagyomnyos npi hangszereken jtsz el-
adkat, az nekeseket, a tncosokat s a npi maszkos sznjtszkat soroltk
be. Ltrehoztk az l nemzeti kincs vagy emberi kulturlis rtkek (ingan
munhwajae) s az ehhez kapcsold kitntetsek a rendszert.28 A hivatalos
elismers mindazoknak kijrt, akik valamilyen formban riztk a nphagyo-
mnyt. A kulturlis minisztrium 1990-ben mr tbb mint tezer ilyen elisme-
rst jegyzett, mind a kzzel foghat, vagyis a trgyi kulturlis rksg, mind
pedig a szellemi rksg terletn. (16. kp)

16. kp A kznsg is rszt vesz a szellemek mulattatsban (1994)

28 Errl rszletesen egy koreai kutat 1994-es doktori disszertcijban olvashatunk (lsd
Yang 1994, 2004, valamint Kim Chongho 2003:218.).

245
 A smnasszonyok kzl 1985 elejn Kim Kumhwa-rl elsknt ismer-
tk el, hogy a hagyomnyos npi eladmvszet kiemelked kpviselje,
s mint a hagyomny hordozja s ltetje, ezutn havi juttatst kapott azrt,
hogy az ltala megrztt tudst, a smnszertarts helyes szerkezett s a hoz-
z kapcsold szvegeket hen megrizze, s fiatalabb tantvnyoknak t is
adja. Amikor az UNESCO ltal szervezett konferencin Szulban rszt vet-
tem, alkalmam volt a hres smnasszonyt hzban megltogatni, ahol akkor
is hat tantvnya lakott nla, hogy begyakoroljk a smnszertartsokat, majd
maguk is tmenve a beavatsi szertartson, tovbbvigyk a hagyomnyt. A
fiatal smnjelltek ily mdon hiteles forrsbl kapjk a tudst. A koreai pl-
da, vlemnyem szerint, modellknt szolglhat a vilg ms tjain kiptend
intzmnyes s intzmnyestett hagyomnyrzshez. A koreaiak trekvsei
pldt mutatnak arra is, hogy miknt lehet az UNESCO ltal hozott hatroza-
tokat a mindennapi letben megvalstani.

Az UNESCO s a hagyomnyrzs

Bizonyos fokig teljesen vletlen, hogy tbb mint j egy vtizeddel ezeltt el-
kezdtem foglalkozni az European Centre for Traditional Culture (ma: Eurpai
Folklr Intzet) megvalsthatsgnak terveivel. Ezt az intzmnyt rszben
az UNESCO, rszben pedig a magyar kulturlis kormnyzat finanszrozza (az
utbbi alaptotta 1995-ben). Az EFI alaptsa az 1989-es UNESCO hatro-
zaton, illetve az elfogadott Recommendation-on alapszik. Egyben a politiku-
soknak s az UNESCO nhny antropolgus s folklorista ltal befolysolt
vezetjnek a beltsn alapult, amely szerint nem elg a kvekbl ptett
kastlyokat, vrakat, templomokat a vilgrksg rszeknt elismerni, de a
kveknl sokkal srlkenyebb orlis hagyomnyt, st, a kis ltszm etnikus
csoportok loklis hagyomnyait, s mindenfle tudst, vagyis a sz igazi s
eredeti rtelmben vett folk-lore-t is vdeni kell. Az intangible culture ter-
minus lett a kulcssz, amelynek megrzse, st terjesztse a tagllamok hiva-
talosan elismert feladatv vlt.
Ebben a folyamatban, mrmint a rszletek kidolgozsnak folyamatban j
programok segtsgvel kvntk a megrzst elsegteni. Ezrt aztn 1993-
ban elindtottk a Living Human Treasure programot, amely elssorban az
alkot egynekre fkuszl, azokra, akik a hagyomny hordozi, a folklr al-
kotsok ltrehozi.29
A msik UNESCO programot 1998-ban hirdettk meg, melynek az elne-
vezse Proclamation of Masterpieces of the Oral and Intangible Heritage of
Humanity. Ez a kiss bonyolult elnevezs tulajdonkppen a vilg szellemi

29 Haznkban az Eurpai Folklr Intzet kln fzetsorozatot ad ki (EFI Communicationes)

az UNESCO hatrozatok ismertetsre. Eddig 18 fzet jelent meg. Azonkvl megjelent a
legjelesebb tncosokrl szl ktet is (v. Felfldi Gombos 2001).

246
rksgnek, legszebb s legrtkesebb darabjainak a megnevezsre s v-
delmre kr javaslatokat a tagllamoktl. A program finanszrozsra nagyvo-
nalan Japn tett gretet, s az els msfl tucatnyi ilyen vilgrksg egys-
get mr ki is vlasztotta a nemzetkzi zsri. Ebben a bizottsgban egytt lnek
kltk, rk s politikusok, hercegnk s arab sejkek, egy afrikai kirly is, meg
egy szegny kis llam (Vanuatu) kpviselje, aki jl kpzett antropolgus,
Dl-Amerikbl egy npdalnekes, karrier diplomatk s kultrpolitikusok,
kifejezett folklorista nincs kztk! Az UNESCO rendre sszehv rtekezlete-
ket (pldul a folklore defincijrl) s megvitatjk az ltaluk leggyakrab-
ban hasznlt terminusok (traditional, popular, living, oral, intangible culture,
intellectual property, cultural heritage) jelentst, hasznlati krt. A kln-
bz kultrkban, a vilg ms-ms tjain, ms nyelveken mg ugyanaz a sz
is mst jelent. Csak egyetlen pldt idznk: a washingtoni konferencia egyik
rsztvevje, aki a csendes-ceni trsgbl rkezett, megllaptotta: A folk-
lr terminus egy sor bennszltt kultrra vonatkoztatva nem elfogadhat.
A mi kultrnk nem folklr, viszont szakrlis normink sszekapcsoldnak
hagyomnyos letmdunkkal, s ahol ezek a normk rvnyben vannak, ott
ezek jellik ki hagyomnyos trsadalmunk jogi, morlis s kulturlis rtkeit.
Ezek kpezik kulturlis identitsunkat.30
Nyilvnval, hogy a visszautasts alapja a kulturlis klnbsg, vagyis
mg mlyebben az a tny, hogy az egyik kultrban a hagyomny a szent,
mg a msikban a kznapi dolgok krbe tartozik. Pedig az 1989-es Ajnls...
folklr defincija31 igen nyitott s elfogadhat!
Tovbb folytatva az idzetet az UNESCO-szvegbl: A kulturlis rk-
sg eurocentrikus felfogsa hagyomnyosan elbbre helyezte magukat a m-
emlkeket s ltnivalkat az ezekhez ktd s nehezen megfoghat szellemi
rtkeknl. Ezen tlmenen, a szbelisggel kapcsolatban a szellemi javak
hangslyozsa is redundancit rejt magban, hiszen a szjhagyomny, defi-
nci szerint egyben szellemi (s nem materilis) hagyomny is. Minthogy a
szellemi javak kifejezs egy rendkvl nehezen megragadhat fogalmat ta-
kar, gy vdelmnek jogi eszkzkkel val foganatostsa meglehets nehz-
sgekbe tkzik, ezrt hasznlatt ajnlatosabb lenne kerlni. Megfontolsra
rdemes kifejezs lehet a szbeli s hagyomnyos kulturlis rksg, mi-
vel ezen rksgnek egyszerre kt alapvet aspektust is kpes megragadni,
s ezenkzben azt a kulturlis rksgtrvny tgabb fennhatsga al kpes
rendelni. E tanulmny cljaihoz illeszkedve azonban magam ltalban a szel-
lemi rksg kifejezst hasznltam, minthogy ez a jelenleg forgalomban lv
szakterminus.32
Lthat, hogy a fentiekben idzett rszlet meglehetsen elmleti szeml-
let s egyben nagyon pragmatikus. Vagyis a szellemi prbeszd eredmnye-
30 Blake 2001:7.
31 V. Ajnlsok a hagyomnyos kultra s a folklr vdelmre (UNESCO kzgyls, 1989)
In: EFI Communicationes No 1. Budapest: Eurpai Folklr Intzet.
32 Blake 2001:9.

247
knt egyfajta szuper-szveg jn ltre, melynek trgya a folklore, illetve az
intangible culture egsze. Ms szavakkal: a brokratikus hasznlatra sznt
szveg a kultrk kztti narratvk egyik lehetsges formja.
Egy msik fontos aspektusa a hagyomnyalap loklis trsadalmak-
nak az, hogy a kultrk nhny (akr egyetlen) elemt is fel tudjk hasznlni
etnikus jelkpknt.33 Ezrt is van sokszor nagy jelentsge egy-egy szvegnek
(pl. Kalevala), egy dalnak, gesztusnak, viselet darabnak, tncnak (tang, csr-
ds), telnek (gulys), vagy egy alaknak (smn) a klnbz npeknl, mert
ezeknek brmelyikbl lehet nemzeti szimblum, egyformn szolglhatjk
az identits megerstst.

Koreai smnok Budapesten

2000-ben nemzetkzi konferencit rendeztnk Budapesten, a cme Rediscovery

of Shamanic Heritage34 volt. A konferencin tbb mint hsz tuds vett rszt
Dl-Koretl az USA-n t Knig, Eurpt is tbben kpviseltk, kztk voltak
a rendez intzmny, az Eurpai Folklr Intzet munkatrsai. A symposium
az UNESCO egyik fontos programjhoz, a Dialogue Between Cultures-hoz
kapcsoldott s a dl-koreai UNESCO-bizottsg volt az egyik f-szponzor, a
magyar UNESCO-bizottsggal egytt.
A koreai tudsok egy nyolctag smncsoportot is hoztak magukkal, akik
bemutattak egy j ktrs smnszertartst. A konferencia siker volt, s meg-
valsult a kultrk kztti kommunikci is, mert a ritulis narratva olyan
ltvnyos volt, hogy nagy hatst gyakorolt a nem szakember kznsgre s
a szakrt tudsokra egyarnt, mg akkor is, ha a ritulis sznhz (vagyis
maga a koreai smnszertarts) sok rszlete rthetetlen maradt a nzk sz-
mra. A smnok eladsa a kznsg rzelmi bekapcsolst valstotta meg,
mg az igazi dialgus a tudsok kztt folyt.
Mirt a smnok segtsgvel valsulhat meg a prbeszd a kultrk k-
ztt? vetdik fel a krds! Azrt, mert a smnok voltak azok, akik hagyom-
nyos szerepknl fogva kzvettettek az g s a fld, a szellemek s az embe-
rek, az let s a hall, a mlt s a jelen kztt. A smnt meditor szerepe, va-
gyis az, hogy szimbolikusan kzvetteni tud35 a klnbz vilgok kztt, tet-
te alkalmass arra, hogy a nemzetkzi egyttmkds jelkpv vljon. Ilyen
rtelemben az antropolgus s a folklorista szerepe hasonlatos a smnhoz.
k is kzvettenek a klnbz kultrk kztt. k azok, akik a kommunik-
cit megvalstjk azltal, hogy a klnbz szvegeket (mesket, mtoszokat,
vicceket, legendkat, st a bonyolult rtusokat is) lefordtjk az egyik kultra
nyelvrl a msikra. Tovbb hidat vernek a np s a felsbb, a tanult rtegek,

33 Hoppl 2002e.
34 Hoppl Ksa 2003.
35 Hoppl 2005b:4550. lsd bvebben a smn kzvett szereprl.

248
a kznapi s nem-kznapi, vagyis a kidolgozott/tdolgozott kulturlis szve-
gek kztt (az eredeti npmese s a Grimm testvrek, vagy a npi szveg s
Lnnrot Kalevalja kztt). Ms szval a lokalits s a globalits, a szjhagyo-
mny s a nyomtatott szveg kztt, st nemcsak kzvettenek, hanem az utb-
binak egyenesen ltrehozi. Rviden: egy jfajta narrci megalkoti.
A konferencia zr esemnyeknt a koreai delegcival rkezett smn-
csoport bemutatott egy saenam-kutnak nevezett koreai smneladst. k
maguk hasznltk a performance kifejezst a szertartshoz ksztett angol
nyelv ismertetjkben. A csoport egybknt a Important Intangible Cultural
Properties No. 104. szmon bejegyzett egyttes a koreai szellemi rksget
nyilvntart listn. Az ltaluk bemutatott szertarts pedig a szerencst bizto-
st rtusok csoportjba tartozik, melynek sorn meghvtk a Gncl-szekr
istensgeit, a Napot, a Holdat s ms gi isteneket. Megidztk az egyik trt-
nelmi hadvezrt, aki tulajdonkppen a smnok vdszelleme ,s egy szomor
sors hercegnt (Pari), akit a szertartsvezet smnasszonyok snek tekinte-
nek. Az elads sorn lthattuk, hogy milyen magas sznvonal eladst pro-
dukltak ezek a hivatsos npmvszek.
Brmennyire is rzdtt, hogy eladsrl van sz, az is nyilvnvalv vlt
a szemll szmra, hogy a minsget csak gy lehet fenntartani, ha llamilag
tmogatjk a hagyomnyrzs professzionlis mestereit. (17. kp) Nem r-

17. kp Hivatsos smncsoport budapesti eladsa (2000)

249
zek ellentmondst a hagyomny-export ezen megnyilvnulsa s a pozitv
rtelm nemzetpropaganda ilyen tpus megvalstsa kztt, hiszen azok a
kutatk s knyes zls tudsok, akik rszt vettek a budapesti szimpziumon,
egyhangan pozitvan nyilatkoztak az elads sznvonalrl s bizonyos pon-
tokon pedig annak magval ragad erejrl. A kultra rtkeit ugyanis csak
magas sznvonalon rdemes megrizni.36 Ez pedig a koreai utaz smncso-
port eladmvszetben tkletesen megvalsult. Ahogy a csoport vezetje
elmondta, ezt az eladst meg lehet tlk rendelni, mint ahogy meg is te-
szik egy-egy nagyszabs llami nnep vagy multinacionlis cg nnepsg-
nek fnyt emelend, s ahogy megrendelte ket a koreai UNESCO-bizottsg
a budapesti szimpziumon val bemutatsra. A kulturlis exportnak, vagy
a nemzeti kultra exportjnak ilyen megnyilvnulsa posztmodern korunk
egyik jellegzetessge. A tudomny ily mdon hasznlja a hagyomnyt, a ha-
gyomny pedig ez esetben a smnkzssg, amely felhasznlja a tudomnyt
s a kulturlis politikt sajt tllse rdekben. Ez a klcsns egymsra
utaltsg mindkt fl hasznt szolglja, mert csak a helyi kulturlis hagyom-
nyok megrzse biztosthatja a jvben a vilg kulturlis soksznsgt.

36 UNESCO Egyezmny... 2007 Convention for the Safeguarding of the Intangible Cultural
Heritage. EFI Communicationes No 18. Budapest, European Folklore Institute.

250
 IV.

Smnok a mai vilgban

 Smnok a posztmodern vilgban

Nhny vtizeddel ezeltt a szibriai samanizmusrl az volt a vlemny, hogy

teljesen megsznt, s a mlt rtktelen ideolgiai emlkei kz tartozik. Ez
a vlemny volt uralkod a kommunista s akkor mg ltez Szovjetuniban
s a vilg ms tjain, a kapitalista orszgokban is. A 20. szzad kzepn, de
a hatvanas s hetvenes vekben is mindkt ideolgiai rendszer a fejlds l-
zban gett. A legfontosabb eszme azokban az vtizedekben a fejlds ltal
ltrehozhat modern vilg ideja volt.
A modern fogalma az egsz 20. szzad egyik legtbbet ismtelt kulcssza-
va, s ezrt szinte mgikus ervel brt. Pozitv tartalommal teltdtt, rszben
azrt, mert a fejldssel elssorban a technikai fejldssel hoztk kapcso-
latba, msrszt azrt, mert a korbbi idk hagyomnyainak tagadst jelentet-
te. Egyltaln mindenfle tradci elvetst, tagadst, lerombolst.
A 20. szzadot tbbszrsen is a revolcik, a forradalmi vltozsok kor-
nak neveztk. Ez a cmke, a forradalom cmkje eltakarta a folyamatok egyik
jellemz vonst, nevezetesen, hogy a modernizmus mindig rombolssal jrt
egytt. Az talakuls a korbbi struktrk megsemmistst jelentette a legtbb
esetben. A technikai fejldssel prhuzamosan a trsadalmi struktrk mg vl-
toztak, klnsen ahol az talaktst politikai-ideolgiai erk szorgalmaztk,
vagy ppensggel irnytottk. Ezek a vltozsok ppen a rgi kultrt, a npi
kultrt rintettk taln a legersebben. A kulturlis hagyomnyok jelentettk a
modernsg harcosainak szemben a leggylletesebb ellensget; klnsen gy
volt ez Szibriban, ahol a kis npek, az etnikus kisebbsgek identits-tudatt
az si hitvilg s mitolgia, hsi epika s narratv hagyomny rizte meg. gy
tbbek kztt a samanizmus is a kultra kiirtand elemei kz kerlt.
Rviden, a modernsg s az gynevezett fejlds nevben lezajlott t-
alakuls a hagyomny ellen irnyult. Brmennyire is sikeresnek tnt hossz
vtizedekig ez a modernsg-ideolgia a hetvenes vek vgre, de klnsen
a nyolcvanas s kilencvenes vekben nyilvnvalv vltak hibi, csdje s
elkerlhetetlen revzija. Kiderlt, hogy a tlhajtott ipari fejlds nemcsak
vitathatatlan eredmnyeket s bizonyos jltet teremtett, de rettenetes mret
krnyezetszennyezst is magval hozott. A hagyomnyos loklis kzssgek
sztzillsa s a kulturlis hagyomnyok (vallsok s rtusok) tagadsa erkl-
csi elbizonytalanodst (s bnzst) eredmnyezett.
gy aztn egy post-modern korban egyrtelmen megfigyelhet egyfajta
visszaforduls a hagyomnyok fel. Klnsen gy van ez a post-kommunista
Oroszorszg kis npeinek krben, a mai Szibria terletn.

253
 Ngy vtizeddel a Shamanism in Siberia tanulmnyainak elkszlte
utn, ma mr vilgosan kirajzoldik egy jfajta jelensg csoport, amelyet
post-modern samanizmusnak nevezhetnk. Ennek a post-tradicionlis sama-
nizmusnak tbbfle formjt ismerhettk meg a helysznen szerzett tapasz-
talatok alapjn, gy most a mai eurzsiai samanizmus fbb tpusait mutatjuk
be. Termszetesen ez a tipolgia nem vgleges, kiegsztsekre s finomtsra
szorul, de gy gondoljuk, a jelensgeket jl reprezentlja. Szksg van egy
ilyen tipolgira napjainkban, mert a kollgk nagy rsze a rgi samanizmussal
foglalkozik, de a mai (post)-modern samanizmus jelensgeit elhanyagoljk.
A jelensgeknek kt nagy osztlyt klnbztethetjk meg: az egyikbe
azok a kultrk tartoznak, ahol a samanizmus mint autochton jelensg tbb-
kevsb folyamatosan fennmaradt napjainkig, mg a msik jelensgcsoport a
tbbnyire modern vrosi krnyezetben ltrejtt illetve ltez neo-samanizmus
(vagyis az urbnus samanizmus). Az els csoportot tovbbi kt alcsoportra
lehet osztani, aszerint, hogy az adott kultrban a samanizmus szinte teljes fo-
lyamatossggal tovbb lt, ltette a hagyomnyt. A msodik alcsoportba azok
a npek, illetve samanizmusok tartoznak, amelyekben mr majdnem kiirtottk
a smnokat, de azok az utols percben megmenekltek.
Kezdjk taln a legtvolabbi keleti nppel, a koreaival. Az eurzsiai kon-
tinens keleti vgn, Kna s Japn kztt tallhat Korea, amely egy teljesen
nll kulturlis arculatot alaktott ki. Ennek az autochton kultrnak az egyik
fontos jegye az si gyker samanizmus (musok). A koreai samanizmusrl s
annak jellegrl, sszetevirl igen sokfle vlemny van a tudsok krben,
egy dologban azonban megegyeznek ezek a vlemnyek, nevezetesen, hogy a
samanizmus jelenti a legrgibb rteget a koreai npi valls vilgban.1
Az egsz koreai kultrt, s azon bell a vallsi letet is thatja a buddhiz-
mus s a neo-konfucinus eszmevilg. Mgis mindezeknek a mlyn ott tall-
hat egy felteheten mg Bels-zsibl hozott rteg: a Shilla-kirlysg
(8. szzad) idejre visszavezethet kirly-smn intzmnye. Egyltaln, a
mai napig a klnfle keresztny trtsek s az j vallsi mozgalmak mel-
lett a legersebb a ni smnok (mudang) ltal vgzett napi vallsi gyakorlat,
melyet a koreai kollgk a samanizmus kategrijba sorolnak. Mindenesetre
bizonyos, hogy a mai, teljesen barokkosan tldsztett tbb felvonsos smn-
szertarts, mintegy drmai sznhz teljesen meghatrozza a koreaiak, a 20.
szzad vgn egy technikailag cscstechnolgit elllt s exportl orszg
kznapi vallsi lett. Jmagam tbbszr is rvidebb-hosszabb idt tltttem
Seoul-ban, ahol alkalmam volt tbb zben is rszt venni olyan szertartsokon
(kut), melyeket smnasszonyok vezettek. Ezek a tbb rs szertartsok nem-
csak arrl gyztek meg, hogy ezeknek milyen ers stressz-old hatsuk van,
hanem arrl is, hogy ezek biztostjk a kultrn bell a nemzedkek kztt a
kulturlis folyamatossgot. A hagyomny-tads fontos eszkze lett a smn-
szertarts; hiszen az skkel val kzvetlen kapcsolat s kommunikci
1 Carter-Covell 1981; Covell 1986; Guisso Yu eds. 1988. Lsd az elz fejezetet!

254
fenntartst szolgljk. (Klnsen ilyen funkcija van az n. chinogwi-kut
nev szertartsnak, amely az elhalt sk szellemnek a megidzsre szol-
gl. Magam is rszt vettem egy ilyen egsz napos szertartson Seoul egyik
klvrosban Inchonban, 1994-ben). Brmennyire is sokfle kulturlis elemet
tallunk a koreai smnszertartsokban (mr emltetteken kvl a mai modern
let elemeit is beptettk) mgis, a kulturlis folyamatossg a legfbb jellem-
zje, hiszen semmilyen erszakos hats nem rte a mudangok mkdst Dl-
Koreban. (szakon termszetesen ms a helyzet, ahol a kommunista ideol-
giai egyeduralom nem trt meg semmifle vallsi jelensget!) Dlen viszont a
nemzeti kultra egyik hagyomnyrz kifejezdst ltjk a samanizmusban
s legkivlbb kpviseliket, mint nemzeti rtket (affle npmvszet meste-
reiknt) tartjk szmon s a nemzeti identits erstsre hasznljk.
rdekes megfigyelni, hogy valami hasonl trtnt a kulturlis folyama-
tossg tern Mandzsriban, a Knai Npi Kztrsasg egyik nemzetisgi te-
rletn. A mandzsu nemzetisg az egyik szmottev kisebbsg (ngy s fl
milli) a mai Knban, s klnsen ers trtneti-tudattal rendelkeznek, mert
k adtk az utols csszri dinasztit a birodalomnak. Emellett megkzelt-
leg egy tmbben lnek Jilin tartomnyban s vallsi kpzeteiket tekintve igen
si hagyomnya van a samanizmusnak: mgpedig egy sajtos nemzetsgi sa-
manizmus formjban, amelynek egyik legfontosabb funkcija a nemzetsgi,
csaldi s rokoni kapcsolatok karbantartsa a nagy csaldi sszejvetelek al-
kalmval.2
A nemrgiben a 90-es vek elejn kszlt nprajzi dokumentumfil-
mek bizonytjk,3 hogy l hagyomnyrl van sz. Egy-egy nagyobb ssze-
jvetelen s a hozzkapcsold szertarts sorozaton egyszerre tbb smn is
megjelent s egytt doboltak. Minden bizonnyal hozzjrult a madzsu smn-
hagyomnyok folyamatos fenntartshoz az a tny, hogy szzadok ta a man-
dzsu smnoknak volt kzzel rt szertartsknyve. Jmagam 1991-ben jrtam
Mandzsriban, ahol egy ids smnnal tallkoztam, akinl lttam ilyen kz-
iratos szertartsknyvet.4
Knban a kommunista ideolgiai elnyoms idszakt arnylag jl tv-
szelte a mandzsu samanizmus s az utbbi vekben egyre tbb knyv s tanul-
mny is megjelenhetett.5 A mandzsu szrmazs kutatk (Fu Yuguang s Guo
Shuyun) azt is elmondtk, hogy a fiatalabb nemzedk krben is tbb kvetje
s aktv mvelje van e hagyomnynak.
Az Amur foly msik oldaln, az orosz birodalom keleti vgein lnek azok
a kis tunguz npek, amelyeknek a nyelvbl szrmazik maga a saman sz
is. 1993-ban jrtam a nanaj npnl s azt tapasztaltam, hogy tipolgiailag az
ottani samanizmust is lnyegben folyamatosnak lehet tekinteni. Az az ids
smnasszony: Lindza Beldi, aki rstudatlan s csak a helyi dialektust be-
2 Fu 1993; Guo 1993.
3 V. Hoppl 1992:191196, valamint Shi 1993:49.
4 Hoppl 1994a. E knyv cmlapjn lthat az reg smn kpe.
5 Shi 1993.

255
szli, s mgis (vagy ppen ezrt?) gazdag smnisztikus szveghagyomny
rzje; s mint ilyen mindenkppen a hagyomny folyamatossgnak a jelk-
pe. A birodalom vgvidkn, az Amur menti kis faluban, a helyi lakossgnak
szksge volt a smnok segtsgre, ezrt a kommunizmus ideje alatt sem
adtk fel ket a hatsgoknak, s azok sem ldztk ket tlzottan.
Ez a plda nem jelenti azt, hogy msutt nem ldztk a smnokat er-
sebben. gy pldul a jakutoknl, ahol mr a szovjet idk elejtl lnyegben
napjainkig politikai krds volt a smnok gye.6 Ezen nincs mit csodlkozni,
hiszen a smnok voltak a hagyomnyok, a rgi hit s a szbeli epikus hagyo-
mny (mitolgiai) rzi. Azltal, hogy szinte midennap gyakoroltk mester-
sgket, a npi kultra folyamatos ltt biztostottk, gy aztn nem vletlen,
hogy a harmincas vektl kezdve a helyi elnyom szervek ldzni kezdtk
ket. Sok szz smn vgezte koncentrcis tborokban vagy a knyszer-
munka-telepeken.
Ennek ellenre nem sikerlt teljesen kiirtani ket, s amikor a kilencve-
nes vek elejn enyhltek az ideolgiai elnyoms szortsai, akkor azonnal
jra elbukkantak s mg korbban csak a npdalfesztivlokra vittk ket,
addig nhny ve jra elkezdtek dolgozni, elssorban gygytani. 1992-ben,
amikor a Szakha Kztrsasgban jrtam, akkor tapasztaltam, hogy a korb-
ban ldztt smnok (oyuun, udagan) jra sznre lptek, s gygytottak.
Sznre lptek a sz szoros rtelmben, mert a helyi Nemzeti Sznhzban is tar-
tottak a nemzetkzi Smnolgiai Konferencia rsztvevinek egy sznhzi
eladst, amelyben sznszek alaktottk a smnokat mgpedig azrt, hogy
ily mdon prbljk az etnikus kltszeti hagyomny folyamatossgt fenn-
tartani. Ugyanis a szaha (jakut) lakossg legnagyobb rsze mr nem beszli
sei nyelvt. A sznhz kivlan alkalmas a npi kultra egyes elemeinek a
feleleventsre, gy elssorban az nek s szveghagyomny letben tart-
sra. Ugyanakkor a jakut tuds kollgk azonnal felismertk a samanizmus
ideolgiai jelentsgt is.7
Hasonl jelensgeket tapasztaltunk 1995-ben Tuvban is, ahol hos-
sz vtizedek smn-ldzsei utn manapsg a samanizmusnak egyfajta
renesznsza szlelhet. A korbbi kommunista politikai vezetk, akik ma a
nacionalizmus legfbb zszlvivi, a kztrsasgban a lamaizmust ppengy
tmogatjk, mint a samanizmus jjledst Megjegyzend, hogy a harmin-
cas vek elejn mg tbb smn szolglta a kznp lelki-spiritulis egszsg-
nek karbantartst, mint lma,8 s a ktfle vallsgyakorlat bksen l egyms
mellett.
Szerencss a helyzet Tuvban azrt is, mert a samanizmus kutatsa rg-
ta avatott kutatk kezben volt (V. P. Djakonova, S. I. Vajnstejn st a helyi
tuds-kutat M. B. Kenin-Lopsan9 jvoltbl gazdag gyjtsek llnak a to-
6 Balzer 1990, 1993.
7 Gogoljev szerk.1992.
8 Djakonova 1978.
9 Lsd legjabb sszefoglal munkit: Kenin-Lopsan 1993, 1996.

256
vbbi kutats, de az rdekld kznp szmra is. Nem kis rsze van ennek
az rdekldsnek az brentartsban Mongus Kenin-Lopsannak, aki nemcsak
mint nprajzi gyjt, de mint ismert r s mint a Dngr elnevezs trsadal-
mi szervezet elnke is, a tuvai folklr hagyomnyok egyik legjobb ismerje,
mintegy l klasszikusa. A tuvai smnok dobjnak a neve: dngr, s ez lett
annak a szvetsgnek a neve, amelynek tagjai azok a gygyt smnok, akik
nemcsak vidken, de Kizilben, a fvrosban is nap mint nap dolgoznak, s
valami egszen termszetes kzvetlensggel vgzik jsl, bajmeghatroz s
gygyt tevkenysgket a mai modern vrosi krnyezetben.
A mai tuvai smnok akik kzl tbbekkel volt alkalmam tallkozni a
szibriai samanizmus trtnetnek jellegzetes szerepli, hiszen tbbet kz-
lk az tvenes vekben brtnbe zrtak, megjrtk a munkatborokat, most
mgis jra gyakoroljk mestersgket. Az elhivatottsg s a segteni akars
egyrtelmen rezhet volt szavaikbl, s egyben a bszkesg is, hogy k a
valdi npi hagyomnyok rzi s tovbbvivi.
Nem ennyire egyrtelm a helyzet az Orosz Fderci szaki vidkein l
finnugor (urli) npek krben. Ott ugyanis sohasem volt a samanizmus olyan
ers, mint Szibria trk nyelv npeinek krben. Ezek a valban ma mr
csak nhny ezer lelket szmll kzssgek mindig is jobban ki voltak tve
az orosz kulturlis hatsnak, az eloroszosods veszlynek. Tipolgiailag nz-
ve taln ezeknek az etnikus csoportoknak a samanizmusa kerlt legkzelebb
a teljes feledshez,10 mgis, a kzelmltban rdekes jjleds jelei rzkel-
hetk az szaki npek krben s egyes kutatk a samanizmust egyenesen az
szaki identits kifejezdsnek11 tartjk.
Sajtosan alakult az elmlt vtizedekben az egyik obi-ugor npnl, a han-
tiknl megtallt smnhagyomny sorsa. Ugyanis, mg a korbbi szakiroda-
lom lnyegben eltemette a jelensget, az osztyk medvennepekrl ksztett
nprajzi dokumentumfilmek, elssorban Lennart Meri alkotsa mg a nyolc-
vanas vek kzepn12 rirnytotta a figyelmet a mg l utols smnok egyi-
kre, s gy aztn tbb kutat is felkereste ezt a csaldot s tbb tanulmny is
szletett ezekbl a kutatsokbl.13
Hasonl eset figyelhet meg a Tajmir-flszigeten l kis np a nganaszanok
egyik nevezetes smn-famlijval A Ngamtusuo csald tagjaibl kerltek ki
tbb nemzedken t a kzssg smnjai. Ezt a szerepkrt lnyegben napja-
inkig megriztk.14 Lennart Meri mg a hetvenes vekben ksztett az utols
nagy smnrl, Demnime-rl filmfelvtelt, de azta is tbb film kszlt rluk.
Lnyegben ma mr az egsz rokonsg bekapcsoldott a folklrizmusnak a
lncolatba, vagyis a smn apa nekeinek s mvszetnek sznhzszer rep-
roduklsba. Ez a tevkenysg egyfell teljesen hiteles, mert az autentikus
10 Balzer 1987.
11 Pentikinen 1995.
12 Ismertetst lsd Hoppl 1992b:184187.
13 Kerezsi 1993, 1995.
14 Helimsky Kosterkina 1992.

257
forrsbl tanult dallamokat ismtlik,15 msrszt teljesen nem-autentikus, mert
a ritulis/szakrlis kontextusbl kiszaktva adjk el az nekeket, veszik el a
dobot. Arrl nem is szlva, hogy a smnt megszemlyest csaldtagok mr
nem felavatott smnok, s gy joguk sem lenne a szent nekek felidzsre. A
hagyomny viszont gy tall utat mintegy a politikai-trsadalmi krnyezettl
fggetlenl a tovbb-lsre.
A kutat hajlamos megllaptani, hogy ez az utols fejezete a szibriai
samanizmus trtnetnek. Amikor 1994 nyarn Dl-Franciaorszgban egy
folklr-fesztivl eladi kztt tallkoztam a Kosterkin-csald tagjaibl ll
kis egyttessel, akik szibriai szrmeviseletben nhny perces msort adtak
a nyri melegben, akkor arra gondoltam: ez a vg! Tovbb gondolva a je-
lensget azt kell mondani mg sem az, mert hiszen ppen az ilyen fesztivl-
meghvsok, a szereplsi lehetsgek filmen s a televziban, arra indtja a
fiatalabb nemzedk tagjait, hogy eladknt, mintegy eljtszva az si rtust,
vigyk tovbb a hagyomnyt. Ez termszetesen mr egszen ms samanizmus,
mint amirl a klasszikus tanulmnyok szltak. Megjelentek ugyanis a neo-
samanizmus kpviseli Szibriban ppen gy, mint mshol a vilgon, s az
szerepk ppen gy figyelmet rdemel, mint eldeik,16 de ennek vizsglata
messze vezetne, noha a jvben sem kerlheti meg a kulturlis-antropolgiai
kutats a samanizmus j jelensgeinek vizsglatt sem. Ennek oka egyszer:
a kultra l jelensg, llandan alkalmazkodik a vltoz vilghoz, ahhoz ami
krlveszi, a krlmnyekhez, ppen gy mint a kzssg, az a npcsoport,
amelyik lteti. A samanizmus is talakult s alkalmazkodott a megvltozott
vilghoz Szibria-szerte, ez mr egy kommunizmus utni, vagy ha gy tetszik
poszt-modern samanizmus, amelyben a hagyomnyok tisztelete jra rtket
kpvisel.

15 Dobzhanskaya 1995.
16 Koiva 1995; Sarv 1995.

258
 A Castaneda-jelensg

Az r s a valsg

Mint annyiszor a magyar knyvkiads trtnetben Carlos Castaneda knyve

is tetemes ksssel jelent meg a hazai knyvpiacon.1 A hatvanas veket sok
tekintetben forradalmi korszaknak tartjk. Az amerikai fiatalok akkor btran
szembefordultak nemcsak a vietnami hborval, de szinte minden korbbi vi-
selkeds formval, s gykeresen j normkat alaktottak ki a maguk szmra.
Ez a hippi-mozgalom, a virgtestvrisg, a kbtszerek, a hossz haj s a
miniszoknya elterjedsnek korszaka. A beat zene s az LSD, meg termszete-
sen az egyetemista jlt, adjk azt a kulturlis milit, amiben megjelenik egy
rejtlyes szerz. Rejtlyekkel teli knyvei pedig hihetetlen hatst gyakorolnak
elssorban az egyetemi campusok lakira, de ltalban az amerikai rtelmisg
gondolkodsra. A kollgk, akik akkor voltak egyetemistk elmondtk, hogy
a divatba jtt fldnls sszejveteleken mindenki megkereste a helyt,
a neki megfelel pontot a szobban, ahogyan azt Castaneda knyvben ol-
vashattk. Jellemz, ami az els kiadsrl megjelent hirdetsben olvashat
volt: The present book is nothing less than a revelation! vagyis a knyv
megvilgost erej m, revelci! Mindenkinek el kell olvasni, mert Carlos
Castaneda olyan vilgba vezet el bennnket Don Juan irnytsval a vi-
lgmindensg nappali fnye s sttsge kztti hasadkon keresztl , mely
nemcsak hogy klnbzik a mi vilgunktl, de a valsgnak egy teljesen ms
rendjt kpviseli ezt mr az elszbl idztem, amit egy nprajzos profes-
szor rt a ktethez. Aztn gy folytatja: Don Juan rvn bepillantst nyerhe-
tnk egy jaki varzsl vilgba, s mivel ezt a vilgot a hallucinogn anyagok
hatsa alatt nzzk, olyan valsgrzettel fogjuk fel, mely teljesen klnbzik
a ms forrsok ltali realitstl. Kalandos utazst gr teht a knyv radsul
a nem szokvnyos valsg vilgba (angolul ez kicsit jobban hangzik, mert
tmrebb: non-ordinary reality).
Azokban az vekben az LSD-kultusz ppja Thimothy Leary mg bk-
sen anthropolgiai bibliogrfikat lltott ssze, s Michael Harner, aki ma az
amerikai neo-samanizmus nagymestere, mg a dl-amerikai jivaro (ejtsd: he-
va-ro) trzs krben vgzett nprajzi terepmunkt.2 Castaneda pedig egye-
temista volt az amerikai megapolis Los Angeles egyik hres egyetemn s
megkezdte lltlag (!) gyjt munkjt az j-mexici Sonora sivatagban.
1 Castaneda 1991, eredetileg angolul 1968.
2 Harner 1972.

259
1960-tl mintegy t ven keresztl tbb kevesebb rendszeressggel tallko-
zott egy ids jaki indinnal. A Don Juan Matussal folytatott beszlgetsekbl
szletett aztn egy egsz knyvsorozat, amelynek els ktete a Tantsok, le-
gyen ez az egyszersg kedvrt az angol eredeti cm magyar rvidtse. Az
els knyvet The Technings of Don Juan: A Takni Way of Knowledge cmet
a tekintlyes egyetemi kiad a UCLA Press adta ki mg 1968-ban. Majd
ezt kvette, a nagy sikerre val tekintettel, kt jabb ktet, most mr a hres
bestseller kiad, a Simon and Schuszter gondozsban 1971-ben A Separate
Reality: Further Conversations with Don Juan (Egy kln valsg). Ebben
tovbbi beszlgetseket kzlt Don Juannal, aki ezttal a lts titkaiba
vezette be. 1972-ben megjelenik az indin varzsltl kapott leckk harma-
dik ktete Journey to Ixtlan: The Lessons of Don Juan (Utazs Ixtlanba: Don
Juan lecki) cmmel.
1973-ban szerznk megvdi doktori disszertcijt, vagyis megszer-
zi a Ph.D. fokozatot. A dolgozat cme: Sorcery: A Description of the World.
Amerikban megjelenik egy ves lista a disszertcikrl s rvid 500 szavas
sszefoglalk alapjn meg lehet rendelni azok xerox-msolatt. A Disszertation
Abstracts International 73-13132 szm dolgozat szvegnek megrendelst
viszont a rejtlyes szerz letiltotta, amit olyankor szoktak csinlni, ha publi-
klni akarjk fknt zleti cllal az rsmvet. Egy kaliforniai egyetemi
kutat, Richard de Mille vek ta a Castaneda krli rejtlyek kibogozs-
nak szenteli magt, s utnajrt a disszertcinak, s kidertette, hogy annak
szvege nhny kisebb javtstl eltekintve teljesen megegyezik az Utazs
Ixtlandba szvegvel.3 Az mindenesetre furcsa, hogy disszertcihoz nem
csatlakozik se hivatkozs s irodalomjegyzk, se a brlk rsos vlemnye,
de mg a Tantsok vgn tallhat strukturlis elemzs sem!
1974-ben ltott napvilgot a sorozat kvetkez ktete Tales of Power (Az
er mesi) cmmel, majd 1977-ben The Second Ring of Power (Az er m-
sodik gyrje, vagy taln tallbb fordtsban A hatalom msodik kre). A
hetvenes vek vgn Castaneda mvei mr tbb milli pldnyban fogytak el s
a legszernyebb szmtsok szerint is szerznk szintn tbbszrs milliomos
meglehetsen ritka jelensg a nprajzosok krben. 1981-ben jelent meg az
jabb paperback ktet The Eagles Gift (A sas ajndka) cmmel, amelyben
az lomlts s megrts varzs-technikit ismertette. Majd 1984-ben egy mg
jabb m, melyet mr regnyknt hirdettek mg az elst mg etnogrfiai le-
rsknt The Fire from Within (A bels tz) cmmel. Vgl 1988-ban The
Power of Silence (A csend hatalma) az utols legalbbis az n tudom-
som szerint a nyolcadik ktet a sorban. Az alcm tovbbi leckket gr Don
Juantl s rszleteket azokbl a beszlgetsekbl, amelyek h lerst adjk
az ids indin tantsi mdszernek. Ahogy a bevezetsbl megtudjuk a tanuls
hossz folyamat, veket vesz ignybe, hiszen szerznknek az indin varzslk
nagyon is sszetett hiedelem, illetve tuds-rendszert kell megismernie.
3 De Mille 1976.

260
 Ez a tuds a varzsls mestersgnek az elsajttsra vonatkozik,
az indin elnevezs a nagual kifejezst hasznlja, ami egyfajta bels bekap-
csoltsgot jelent, szndkot arra, hogy kutassa a teljes szabadsgot. Az iga-
zi varzsl ppen ennek a szndknak a mestere, tovbb a nyitottsgnak,
amellyel tudatosan kzeledik a valsghoz s nem-valsghoz egyarnt. Ez
a tudatossg megkveteli egy msik kpessg elsajttst a dolgok, a je-
lensgek becserkszsnek (stalking lopakods, osons) mvszetnek
megtanulst.4 A Tantsok utols mondatai szerint Castaneda nem tallkozott
tbb tantjval mgis taln az els knyv sikern nekibuzdulva egyms
utn jelentette meg jabb s jabb utazsait az indin varzslk elkpzelt-
val vilgba. Ahogy az vek teltek rzkelhet egy a jl megszervezett rek-
lmhadjrat, amelyet finoman a kritikai dicsretek kntsbe ltztettek.5 A
dicsr krusbl kiemelkedik a tekintlyes Paul Riesman rsa, amelyben az
els hrom ktetet ismertette s egyszeren az antropolgia tudomnya (?)
mrfldkveinek nevezte Castaneda mveit.6 Ebben az idben, 1972-ben a
legtekintlyesebb amerikai nprajzi folyiratban is tmogat ismertets lt
napvilgot Stan Wilk tollbl.7 Angliban pedig a strukturalista s mindig ere-
deti gondolatairl hres Mary Douglas nyilatkozott pozitvan Castaneda els
mveirl elszr 1973-ban, majd kt vvel ksbb sokszor idzett mvben
az Implicit Meanings egyik fejezetben,8 megdicsrve a szerz intellektulis
megkzelts mdjt vizsglt trgyhoz. Mgis ki tulajdonkppen ez a si-
kerre tlt az ismeretlensgbl hirtelen elbukkant nprajzos-filozfus-r,
aki azonnal csak bestseller knyveket publikl. Carlos Cesar Salvadore Arana
(Castaneda) brmilyen meglepen hangzik letrajznak tbb vltozata is-
mert, s a varinsok mindegyike lltlag magtl szerznktl szrmazik. Az
egyik szerint Braziliban, Sao Paulban szletett 1935-ben, valjban a perui
Andokban, Cafamara vrosban ltta meg a napvilgot 1925-ben, ahol az apja
aranymves volt. A csald 1948-ban Limba kltztt, ahol a fiatal Carlos
beiratkozott a kpzmvszeti fiskolra, tehette, hiszen apjnak jl men
kszerzlete volt a perui fvrosban. desanyjnak halla utn elhatrozta,
hogy az Egyeslt llamokba megy, ahov 1951-ben mg mint Carlos Arana
rkezett meg, majd 1955 s 1959 kztt llektant, jsgrst s rsmester-

4 Castaneda 1988.
5 Mr a legels kritikk sikerre tltk a knyvet. V. Jellinik, Roger cikkt: The New
York Times 1971. mjus 14. 37.old.; Jellinik, R.: The New York Times 1971. okt. 14. 31.
old. vagy Lvi, A. W. cikke a Staturday Review 1971. aug. 21. 25.old. Az ismertet cik-
kek ttekintst lsd Churchill, W.: Debacle in Academe: The Literary Sins of Carlos
Castaneda. Paper for presentation at the Western Writers Association Conference (Bois,
Idaho-October 1, 1981) kzirat 45.
6 Riesman 1972:7. milestones in science of anthropology. Az angolszsz szhasznlatban
az anthropology (antropolgia) a magyarban a nprajz (etnogrfia s etnolgia) tudom-
nynak felel meg.
7 V. American Anthropologist 1972:921922.
8 Douglas 1975.

261
sget (creative writing) tanult a Los Angeles-i City College-ben, ahov mr
Carlos Castaneda nven iratkozott be.9 .
1959-tl a hres UCLA (University of California, Los Angeles) antropo-
lgus hallgatja, s 1962-ben megszerzi a B. A. (bachelor of arts) fokoza-
tot, amely olyan szakdolgozat vagy kisdoktori fokozat-fle, ami ahhoz kell,
hogy a jellt tovbb lphessen s mint graduate tanul doktori disszertcit
kszthessen kisebb-nagyobb megszaktsokkal 1971-ig tartott ez a peri-
dus, mgnem a Ph.D fokozatot antropolgibl 1973 mrciusban sikeresen
megszerezte.
A disszertcihoz Amerikban terepmunkt kell vgezni, s nhny publi-
kcit is fel kell mutatni. Szerznk ebben nem tlzottan jeleskedett, noha egy
alkalommal 1968-ban rsztvett az amerikai antropolgusok venknti ritulis
sszejveteln, ahol felolvasta eladst The Didactic Use of Hallucinogenic
Plants: an Examination of a System of Teaching cmmel, melyet aztn soha-
sem publiklt. A Tantsok els megjelensnek az vben vagyunk s rdekes
vletlen (?) egybeess, hogy a kaliforniai egyetem tekintlyes kiadjban
University of California Press annak a bizottsgnak a feje, amelyik a be-
nyjtott kziratok sorsrl dnt, ppen az a Walter R. Goldschmidt volt, aki az
antropolgiai tanszket vezette,10 s ebben a minsgben a Castaneda disszer-
tcijt ismernie kellett. Tudnia kellett terepmunkjrl, s ltni kellett (vol-
na) a gyjtseket, a feljegyzseket, a magnetofon szalagokat, a fnykpeket.
Mindezekrl Castaneda ksbb azt lltotta, hogy eltntek. A disszertcit el-
brl bizottsg tagjai kztt mint az ksbb kiderlt nem volt olyan speci-
alista, aki a jaki indinok folklrjval korbban foglakozott volna, volt viszont
egy hressg, Harold Garfinkel szociolgus, az etnometodolgia kitallja.11
Az szerepre s hatsra mg visszatrnk, annyi azonban bizonyos, hogy
szerznkre nagy hatst gyakorolt az szlssges, fenomenolgiai eredet
elmlete, melynek leegyszerstett alapttele, hogy a minket krlvev (trsa-
dalmi) valsgot mi magunk konstituljuk vagyis hozzuk ltre. Ms szavakkal
a valsg szubjektv, amit az ltal hozunk ltre, hogy beszlnk rla, krdse-
ket tesznk fel, amelyekre nem kapunk vlaszt ppen gy, mint Castaneda
s Don Juan prbeszdeiben.12 Az okos dik, ha azt akarja, hogy dolgozatt
elfogadjk, hven kveti professzorai tancst, mdszertani tmutatsait. A

9 Az letrajzrl bvebben: de Mille 1976:2527. 1959-ben kapta meg az amerikai llam-

polgrsgot Carlos Castaneda nven. A felvett nv tulajdonkppen anyjnak a csaldi
neve volt, de mint rdekessget rdemes megemlteni, hogy az apai nv Arana portugl
vltozata Aranha (hiszen az kszersz apa csaldja portugl eredet) eredeti jelentse tr-
facsinl, csal nomen est omen!
10 Ezeket az adatokat Churchill 1981:6. kziratos dolgozatbl vettem, mg a Ph.D. bi-
zottsg tagjairl rszletesen De Mille 1976:8081. old. Tovbbi rdekes nvegyezs (?),
hogy az els Castaneda knyv elszavnak rja vagyis a m spiritulis atyja Goldschmidt
professzor nevnek jelentse aranymves, mint Carlos valdi (?) apjnak foglalkozsa.
11 V. Garfinkel 1984:350355.
12 Tbben felfigyeltek a Castaneda-mvek kifejts-mdjnak etnometolgiai gykereire: v.
De Mille 1989:6869.

262
Castaneda krli ellentmondsoknak s ktelyeknek kt knyvet szentel De
Mille feltevse szerint szerznk tbbek kztt Garfinkel etnogrfiai nihiliz-
musnak akart megfelelni akkor, amikor a doktori dolgozat ksztse sorn
egyre jobban trta az anyagot, hogy egy teljes konstrukcit hozzon ltre egy
olyan l-etnogrfit, amelyikben garfinkeltebb lehet Garfinkelnl.13 Annyi bi-
zonyos, hogy a doktori fokozat megtlse legitimlta a mr megjelent els,
s a tbbi hrom ktetet, msfell pedig hitelestheti a puhafedel kiadsok
jabb szzezres pldnyait. A jl megszervezett reklm- s ismertets-hadj-
rat megtette a hatst s a kiad jabb s jabb kziratokat krt, mert a piac
felszvta, ignyelte a Tantsokat. Minden ksbbi ktetben megfigyelhet,
hogy valami j, divatos tlet is megjelenik gy pldul A csend hatalma
cmben (amit mr reknyknt hirdetnek) pldul feltnik az 1980-as vekben
felkapott energiamezk elmlete.14 Mr tbb vtized telt mr el a virg-
gyerekek pszichodelikus kora ta, de taln nem tvednk, ha gy ltjuk, a
kiadi elrelts is segtett, hogy egy talnyos sors, let r segtsgvel
a hetvenes vek elejn megprblja az amerikai ifjsgba (kzvlemnybe)
betpllni, mert ez volt Don Juan tantsnak egyik zenete, hogy minden
ember kpes a vzik megltsra, a kemny drogok nlkl is, a beavats fo-
lyamata s a tantmester tantsa a fontos.
Ehhez viszont a Castaneda-knyvek s tantsok hitelessgt kellett el-
ismertetni ezt szolglta a doktori fokozat, s aztn folyamatosan a sajt
visszhang(osts), valamint az, hogy egyes rszletek rendre megjelentek az
egyetemi ktelez olvasmnyok gyjtemnyes kteteiben,15 ezzel mintegy a
szvegek autentikus voltt hangslyozva. Szerznk ezekben az vekben, a het-
venes vek elejn mg nha feltnt a nyilvnossg eltt gy pldul 1972-ben
egy elads sorozatot tart a UCLA Irving-i campus-n The Phenomenology
of Shamanism cmmel mintegy flszz hallgatnak a samanizmus jelensg-
vilgrl. Ahogy nt az r npszersge, gy tnt el a nprajzos Castaneda,
s ahogy szaporodtak a kritikai hangok az egyre ezoterikusabb tantsokrl,
ppgy szaporodtak a krdsek a szerz szemlyvel, letvel s mkds-
vel kapcsolatban. Aztn teljesen eltnt szemlyes emberi mivoltban maga,
Castaneda a titokzatos milliomos r, az arany(pnz) csinl antropolgus is.
A kvetkezkben a mvekkel kapcsolatos ktelyekrl szmolunk be, majd
pedig a Tantsok lehetsges rtelmezsrl szlunk.

Az rs s az olvasat(ok)

Minden rst tbbflekppen lehet olvasni klnsen, ha maga az r is erre

trekszik, hogy tbbrtelm (de legalbb ktrtelm) legyen mvnek sz-
13 De Mille 1976:80.
14 V. Castaneda 1988:X.
15 gy pldul: Goldschmidt 1971:187190. Vletlenl a ktet szerzje ugyanaz a profes-
szor, aki a Tantsok elszavt rta.

263
vege. rdemes itt felfigyelni arra a taln nem vletlen aprsgra, hogy az reg
indin tantsi mdszernek egyik lland eleme a nevets, a tantvny kineve-
tse. Don Juan legtbb esetben nevetve trt ki az egyenes vlasz, egyltaln a
magyarzatads ell, vagy ktrtelm vlaszt adott, talnyosan mosolyogva.
A turpissg lnyegben csak a sorozat els hrom knyvnek megjelense
utn vagy krl kezdett kiderlni. Pontosabban a kritikai hangok akkor kezd-
tek felersdni, mert voltak olyanok, akik kezdettl fogva gyanakodtak, hiszen
a Tantsok egsz szerkezete, azt sugallja, hogy egy nprajzi gyjts napl-
szer bemutatst tartja kezben az ember. Olyan terepmunka-riportot, ame-
lyek kzl nem egy ma mr klasszikusnak szmt, s amelyek pldt mutatnak,
hogyan kell a blcs bennszlttel folytatott beszlgetseket kzztenni.16
Kiderlt azonban, s ezt maga a szerz is bevallotta, hogy hiteles, a np-
rajzos terepmunka bevett szoksainak megfelelen terepen rt jegyzetei azrt
nincsenek, mert mindig csak utlag rta le lmnyeit s klnben mg ezek
a jegyzetfzetek is egy alkalommal a pincben egy csrepeds miatt sztztak.
Se magnetofon-felvtel, se fnykp nem kszlt a gyjts alatt (szinte elkp-
zelhetetlen hanyagsg egy olyan antropolgustl, aki doktori disszertcira k-
szl). Nem vletlen, hogy a szakma mrtkad tekintlyei ktelyeiknek adtak
hangot gy pldul Marvin Harris, aztn Francis Hsu (Gulliver utazsaihoz
hasonltotta), Edmund Leach mvszi kitalcinak, Weston La Barre pszeudo-
etnogrfinak nevezte Castaneda mvt.17 Gordon Wasson, a hallucincit oko-
z gombk nagy szakrtje pedig kimutatta, hogy amit a Psilocybe mexicana
hasznlatrl mond, abban semmi klnleges nincs egyltaln szerznk gon-
dosan gyelt arra, hogy a varzslatok sorn hasznlt nvnyek helyi, eredeti
indin nevt soha ne emltse. Hans Sebald pedig felsorolta azokat az llatokat,
amelyek megjelennek Castaneda knyveiben, s amelyek aligha tallhatk a
Sonora sivatagban, de felsorolja azokat is, amelyeket viszont emlteni kellett
volna, ha valban ott jrt volna a hallucinci helysznn.18 Nem is szlva arrl
az apr, de mindenkppen ngyilkos s vgzetes cselekedetrl, hogy vroslak
nprajzos-jellt a sivatagi nyr kells kzepn (jnius 29., jlius 24., augusz-
tus 19.) a legnagyobb hsgben ngy rt rohanglt, enni is elfelejtett, s csak
dlutn pihen meg valami rnykban.19 Ez a viselkeds legalbb delriumhoz,
de mginkbb a biztos hallhoz vezet azok szerint, akik ismerik az arizonai
sivatag ghajlati viszonyait. Egy blcs indin smn ilyen rltsgre nem k-
pes mg egy elksztend disszertci rdekben sem!

16 Griaule 1965. (Eredetileg franciul jelent meg 1948-ban), vagy egy msik hres plda-
knt szolglhat munka: Neihardt 1961. vagy a legjabbak kzl egy pldamutat kzls:
Powers 1982. Nem is szlva a Dauenhauer hzaspr ktnyelv Hingit indin szvegeirl:
Dauenhauer, R. N. Marks Danenhauer (eds.) 1990.
17 De Mille 1976:34.
18 Sebald 1989.
19 V. Churchill 1981:3. a 35. jegyzetben a Journey to Ixtlan (1972-es kiadsnak 83.,
124. s 105. oldalaira hivatkozik!)

264
 Richard de Mille kt vaskos ktetet szentelt annak, hogy pontrl pontra
kimutassa a Castaneda-mvekben tallhat egymsnak ellentmond, st egy-
mst kizr elemeket. J, vetheti ellen valaki a nem-valsgos realits vil-
gban minden megtrtnhet (meg is trtnik!), de annak viszont a jaki indin
folklrral a hiedelmek rendszervel kellene sszhangban lennie, azt vi-
szont alig ismeri valaki csak nagyon kevs igazn j kzls ll rendelkezs-
re, ezrt ellenrizni sem lehet. Amit viszont valsznsteni lehetett, az nhny
olyan knyv s publikci, amely Castaneda felhasznlt, hogy hihetv tegye
mesjt! gy De Mille, aki veszlyes hamistvnynak tartja Castaneda mveit
kimutatta, hogy a gombaszakrt Gordon Wasson egyik korbbi (1957-ben
megjelent) munkjnak mondatai s illusztrcii hogyan jelennek meg kiss
eltorztott formban Castaneda mveiben.20 Vagy Michael Harnernak a dl-
amerikai jvar indinok krben vgzett kutatsai hogyan kerlnek t a dl-
arizonai sivatagba, Don Juan tantsaiba a kt tucat plda kzl csak egyet
emltve: a llek-veszts elkpzelst.21
Termszetesen msok is rmutattak talnyos szerznk irodalmi forrsai-
ra, s itt (sarkon) fordulponthoz rkeztnk Castaneda megtlst gymond
olvasst illeten. Ugyanis, ha mint irodalmat tekintjk rst, vagyis nem
tnyler etnogrfinak, hanem irodalmi fikcinak tartjuk, akkor egszen ms
elbrls al esik tantsa. Elemire Zolla mr vtizedekkel ezeltt rmutatott
arra, hogy az amerikai irodalomban egy llandan visszatr alak a tant-s-
mn figurja.22 A kplet egyszer: a fiatal (racionlis s tudatlan) fehr ember
tallkozik az reg blcs indinnal, aki mint a titkos tuds trhznak re foko-
zatosan megismerteti e tudssal a beavatandt. Az let rtelmre tantja a fe-
hr ember/fit, mert az valahol az erltetett technikai fejlds/fejleszts utni
hajszban elvesztette igazi kapcsolatt a sajt bels vilgval. Tegyk hozz,
hogy a bels vzik vilga az alkotkpessg egyik kimerthetetlen forrsa, s
ha lehet gy fogalmazni, tbbek kztt ez a Tantsok egyik zenete. A rmai
irodalomtrtnsz Elemire Zolla egyik msik tanulmnyban, Castaneda rt-
keirl szlva figyelmeztetett arra, hogy mveit a hatvanas vek Amerikjnak
trsadalmi ideolgiai kzegben kell megtlni.23 Minden bizonnyal a siker-
hez nagymrtkben hozzjrult, hogy ebben az idben egy olyan ideolgiai
hullm is segtett, amely mindenfajta misztikus gondolatot felkarolt s mag-
ba olvasztott a tao-tl a zenig, az alkmitl a meditciig s a klnfle ext-
zis technikkig.24 Nmely tudomnyos ksrletek eredmnyei is sszhangban
ltszottak llni Don Juan/Casteneda tantsaival gy pldul a meditciban
az alfa hullmok utn a theta hullmok megjelensekor az extzis szinte elvi-
selhetetlenn vlik ezt nevezte az reg indin varzsl nagual-nak. Ebben
az idben, a hetvenes vek elejn, amikor a puha kbtszerek fogyasztsa
20 De Mille 1976:6061.
21 De Mille 1976:98.
22 Zolla 1973.
23 Zolla 1985:242252.
24 Marchiano 1985:228241.

265
Amerikban flig-meddig legliss, de legalbbis trsadalmi, trsasgi divatt
vlt, tbbek kztt ppen ezekbl a knyvekbl mertettek ideolgiai meger-
stst, igazolst arra, hogy lehet keresni egy msik valsgot!
Mgis milyen tantsok vagy blcsessgek azok, amelyek annyira lehenge-
reltk az amerikai kznsget pldul ilyenek: Az rdgmag azoknak val,
akik hatalomra vgynak. A fst pedig azoknak, akik nzni s ltni akarnak. A
hatalomnak s a tudsnak a szembelltsa az rtelmisgi s nem a bennsz-
ltt gondokod-okoskodsa, megfejelve a fst, a szvs dicsretvel, ami j
vilgokba vezeti be az embert! (Ezrt fontos a pipa megszeretse hasonl
a rka megszeldtshez, Saint-Exupery kishercegben).
Amikor a tuds megszerzsrl, a tanulsrl szl kltien, akkor megllapt-
ja, hogy nem beszlni, hanem cselekedni kell, mg ha szenvedssel jr is! ez
tulajdonkppen az ...aki duds akar lenni, pokolra kell annak menni univer-
zlis kplete. Mintahogy a zen-buddhizmusbl ismert szls a jaki ezoteriban
is megvolt: aki tud, az nem beszl! Mindezek olyan zenetek, amelyeknek az
igazsgt nehz lenne ktsgbe vonni, mindenestre nagyon tetszets tantsok
gy pldul amikor arrl beszl, hogy mindig az els tallkozs a fontos, csak
akkor mg rendszerint sketek s vakok vagyunk arra, hogy mit mond a msik!
Vagy, hogy mindenkinek kell legyen sajt neke.25
A tants egyik mdszere egy igen si tant technika alkalmazsa, amivel
jl lehet sugalmazni a hitelessget, a krds-felelet. Milyen az igaz let?
krdi a tantvny. A tudatossggal lt, ers, j let! Az er egy llandan
visszatr fogalom a tants sorn, s pldul a trgyakban lv er tulajdon-
kppen attl a szemlytl fgg, aki azt hasznlja s attl, hogy mire hasznlja.
A blcs tant a talnyok megfejtst a tanulra, Castanedra bzza, vagyis
minden zenetet neknk, az olvasnak, mindenkinek magnak kell megfej-
tenie. Hiszen mint mondja a blcs Juan, minden t egyforma, mert sehova
sem vezet! Mgis az egyiken rmmel haladunk (mert az tnak szve van!?
sic!), mg a msikon szenved az ember s eltkozza az lett Az egyik t
erss tesz, a msik legyngt!26
Egy msik megtmadhatatlan zenete a Tantsoknak az, hogy egyetlen
vilg van, s arra tltettnk, hogy benne ljnk, s ez az emberek vilga, ezzel
kell berni. Szmodra az egyetlen elrhet vilg az emberek vilga, s ezt
nem hagyhatod el. Te ember vagy! A vdelmez megmutatta neked a boldog-
sg vilgt, ahol a dolgok kztt nincs klnbsg, mivel ott senki sem tartja a
klnbsgeket szmon. Ez azonban nem az emberek vilga. A vdelmez fel-
rzott tged ebbl a vilgbl, s megmutatta, hogy l s harcol egy ember. Ez
az emberek vilga! Embernek lenni azt jelenti, hogy erre a vilgra vagy tlve!
Hisgodban azt gondolod, hogy kt vilghoz tartozol, de ez csak a hisgod.

25 Szibriban a nganasznoknl minden ember s smn sajt nekkel rendelkezik, melynek

dallamt ms nem nekelheti. V. Graeva 1984.
26 Castaneda 1968:106.

266
Egyetlen vilg ltezik szmunkra. Emberek vagyunk, s az emberek vilgval
kell megelgednnk. Ez volt a tants, a lecke.27
A Tantsok... zenett gy foglalta ssze a szerz a beavats-tanulsi fo-
lyamat kzepe tjn, melynek vgn teljesen az lmnyek hatsa alatt klns
flelem ssa al azt a bizonyossgot, hogy a mindennapi let valsga tnyleg
valdi, Castaneda azt sugallja, hogy megrendlt benne ez a bizonyossg. Ha
jl rtem mindent teljesen nknyesen akar interpretlni, st egyltaln pre-
zentlni, gy aztn azon mr nem kell csodlkozni, hogy a Don Juan-i tants
logikai (?) alapjt egy metaforban (!) tallja meg, amely szerint a legfon-
tosabb dolog megtallni a szvvel rendelkez utat, majd azon vgigmenni.
Minden bizonnyal ez a ktet egyik kulcstantsa, ami egyltaln nem j s
nem is nagyon eredeti, de legalbb kzrthet. A mindennapi hiedelmek ese-
tben egymsra pl struktrk nyelvi, vallsi s kznapi hiedelem-szer-
kezetek egymst that mkdsrl van sz. A rendszer rekonstrukcija
sorn egyetlen alrendszert sem hagyhatunk figyelmen kvl, ez is teljesen
hinyzik Castaneda elemzsbl, noha azt is szrevette, hogy valamifle
kpzett struktra mkdst rhetjk tetten, amely befolysolja, lthatatlanul
mozgatja a mindennapok cselekvseit. rdemes itt visszatrni egy szljegy-
zet erejig az tmetafora mlyebb megrtshez. A mitopoetikus gondolko-
dsban, s klnsen a smn-vilgkpben kitntetett helye van az tnak,
amelyen a hsnek egyre fokozd nehzsgek rn, de vgig kell menni. Az
t, a bolyongs, az emberprbl kalandok vgn valamilyen jutalom vr a
hsre, ami sokszor valaminek az elnyerse, ami lehet a tuds is, mint pldul
a smnmitolgiban. Ilyen tjr mitikus hsk voltak Gilgames, Orfeusz,
Odsszeusz s Aineiasz, a kereszthord Jzus, a bolyong Ahasvrus, a labi-
rintusjr Thszeusz, hogy csak az ismertebbeket emltsk. Az tnak szmos
vallsi hagyomnyban metaforikus jelentse van klnleges viselkedsmdot,
erklcsi magatartst (pldul aszkzist, bjtlst) jelent, vagy mg szlesebb
rtelemben az t maga a tants a knai filozfiban, a Tao-t-csing-ben s a
konfucianizmusban.28 Az t vgigjrsa teht magt a tanulst, a megisme-
rst, a tantsok elsajttst jelenti. Castaneda maga is vgigjrta a beavats,
a tanuls tjt knyvei errl szl beszmolk, mitolgia-teremt naplk,
mitolgit-imitl tirajzok, amibl mindenki tanulhat.

A poszt-modern etnogrfia mint szveg

A Tantsokhoz Castaneda hajdani professzora, Walter Goldschmidt rt el-

szt, amelynek els mondata egy meghkkent lltst tartalmaz. Azt mondja,
hogy Castaneda knyve egyszerre nprajzi lers s allegria! A hagyom-
nyos etnolgiai szemllet kereteiben egy ilyen megllapts nem tehet, hi-
27 Castaneda 1991:139.
28 V. Toporov 1988:259260.

267
szen nyilvnval ellentmondst tartalmaz. Mert vagy hiteles, tnyszer va-
gyis a tnyeknek megfelel, azokat pontosan ler munkrl van sz vagy
pedig klti mesrl, allegrirl. (Az allegria a grg allegorein msrl
beszlni kifejezsbl szrmazik s mint a sz etimolgijbl kvetkezik,
az allegria mst mond, mint amire gondol vagyis ketts jelentse van.) Az
t a szvvel megtett helyes t!? a szenveds s beavats, rviden a tuds
megszerzsnek az allegrija.
James Clifford, aki az jabb antropolgiai irodalomban az utbbi nhny
vben ppen a nprajzi lerst magt tette a kritikai gondolat trgyv, tbbek
kztt megllaptotta, hogy a nprajzi rsm minden szinten allegorikus ter-
mszet, mind tartalmt (ahogy mit mond a kultrrl), mind pedig formjt
tekintve (hogy milyen mdon forml szveget mondandjbl) s ppen gy,
mint az allegria, nmagt magyarzza, interpretlja.29 Az t vagy az utazs
mg egyszer s rthet allegria volt, melyet mindenki sajt magra, a sajt
lettjra vonatkoztathatott: taln ez is a siker egyik sszetevje. Az rtl, p-
pen a sikerre val tekintettel, jabb s jabb knyveket krt a kiad, s negye-
dik ktettl kezdve egyre inkbb egy res okkultizmus kerl eltrbe, egyre
hosszabb lesz a beavats tja, s egyre nehezebben kvethet a varzslatok
tvesztje.
rdekes, hogy a legmodernebb etnogrfiai irnyzatok egyik teoretikusa
Stephen Tyler a posztmodern etnogrfirl megllaptja, hogy az egy olyan
okkult dokumentum, amely enigmatikus, paradoxikus s ezoterikus kapcso-
latot teremt a valsg s a fantzia kztt, s amely a naiv realizmus nyelvn
beszl.30 Ezt mintha Castaneda knyvrl/knyveirl rta volna.
Nem jrunk messze a valsgtl, amikor megllaptjuk, hogy taln ppen
Castaneda Don Juan imitcii, valsgosnak tn l-etnogrfija, hihet-hi-
hetetlen rvlslersai jrultak hozz az etnogrfiai lers ontolgiai sttusz-
nak az trtkelshez. tgondoltk, mert jra kellett gondolni azt, hogy val-
jban a kultrk vizsglata sorn az emberekrl s szoksaikrl szerzett tuds
mennyire objektv s vgl mindezek lersa mennyire szubjektv. Egyszeren
mondva az antropolgiai lers egyltaln tudomny-e vagy kzelebb ll in-
kbb a mvszethez, s megllaptottk, hogy a nprajzi lersban a legfon-
tosabb az jdonsg bemutatsa, s a szerz rbeszlkszsge, teht az ri
ernyek.31 Tallan rja Stephen Tyler, hogy a nprajzi lers a kznapi tudat
lehetsges vilgai-val foglalkozik, mg a tudomnyos lers a lehetetlens-
gek vilgaival, s mint ilyen az etnogrfia a post-modern vilg discourse-ja,
jellegzetes szvegtpusa.32 A post-modern etnogrfiai szveg egy eszkz, egy
meditatv trgy, aminek a segtsgvel visszatrhetnk a transzcendentlis-

29 Clifford 1986:9899.
30 Tyler 1986:134.
31 Carrithers 1990:263282.
32 Tyler 1986:123.

268
hoz, mginkbb az maga a transzcendentlis visszatrs az idbe s a trbe.33
Mintha a Don Juan-i Tantsokrl lenne sz!
Az etnogrfiai szveg megrtshez a kulcssz az evokci, vagyis a sz-
veg nem reprezentl valamit, hanem meghv, elidz, megidz. Ms sza-
vakkal, ez a megidzs nem valami helyett ll, mint a jel, hanem amit felidz,
az maga is gy viselkedik, mint a trgya, mint maga a tants. Az etnogrfiai
prza maga az illuzorikus realizmus.34 Castaneda knyveinek sikere minden
bizonnyal segtett abban, hogy egy egszsges ktkeds alakuljon ki a np-
rajzi lersok szletst illeten. Ez a kritika Clifford Geertz, James Clifford
s kvetinek munkssgban cscsosodott ki az elmlt vtizedekben, akik
odig mennek, hogy a nprajzi lerst elssorban egy klnleges szvegfajt-
nak tekintik, amelynek ltrejtte, az rs folyamata, amelyben a szveg meg-
konstrulsa nmagban is rdekes problmkat vet fel.35 Mg a mlt szzad
elejtl lnyegben a hatvanas vek vgig etnogrfiai realizmusrl beszlhe-
tnk, addig Castanedaval megjelent az etnorfiai szrrealizmus, noha egyik-
hez sincs kze igazn az elbbi terlett elhagyta, az utbbit mg nem merte
nyltan vllalni.
A kritikai szemllet szerint, amely az antropolgia ltal nyjtott tuds ter-
mszetre krdez r, a nprajzos elssorban r, s a nprajzi lers a np le-
rsa, mert ez az ethnographia sz eredeti jelentse modellje a regny, vagyis
inkbb mvszet, mint tudomny. A posztmodern etnogrfia megksrli rja
az irnyzat egyik programad cikkben Stehen Tyler , hogy szvegformban
mintegy spirlisan egymsra plve a poetikai s ritulis eladsmddal fel-
keltse a kzssgi ethost az olvasban. Az etnogrfia retorikja sem nem tudo-
mnyos, sem nem politikai retorika, hanem etikai. A post-modern etnogrfiai
lers nem valami j kiinduls vagy felfedezs, hanem ppen ellenkezleg,
tudatos visszatrs egy korbbi s sokkal erteljesebb beszdmdhoz, amely-
ben a megszlals etikja volt a fontos...36 Ms szavakkal a megszlals, a
beszd eszttikai minsge a szveg gygyt hatst ersti.
A posztmodern szemlletben az antropolgia mint embertudomny a besz-
l embert, vagy mg inkbb az ember beszdt tekinti trgynak. A posztmo-
dern antropolgia leszmol azzal az illzival, hogy el lehet vagy egyltaln
el kell vlasztani a vilgot a szavaktl, hiszen vglis minden etnogrfiai
lers a vilgnak szavak/szvegek ltali megkonstrulsa.37 Castaneda egyik
rdeme, hogy az ltala ltrehozott l-etnogrfival vagy hogy finomabban
fogalmazzunk e szveg-vilg-konstrulssal rdbbentette az antropolguso-
kat a nprajzi lers buktatira, mrmint azokat a keveseket, akik egyltaln
hajlandk voltak elgondolkozni az rs, az etnogrfiai hitelessg s szer-

33 Tyler 1986:129.
34 Tyler 1986:129.
35 V. Geertz 1988; Clifford 1988; Marcus Cushman 1982.
36 Tyler 1986:122.
37 Tyler 1987. v. 171172. Tyler Nietzscht s Derridt parafrazlja: a vilg egy mese.

269
zsg mdozatain.38 Mert a problmk ott kezddnek, hogy a nprajzos (ant-
ropolgus) nagy fehr utaz brmit lt, kutat s vgl ler, az mindig egy
kulturlis fordts, vagyis lefordtja az egyik kultra tnyeit egy msiknak a
nyelvre.39 St, nemcsak lefordtjuk, de az esetek tbbsgben kivlasztjuk a
legrdekesebb kulturlis adatokat, majd a legegzotikusabb olvasatot rendeljk
hozz. Castaneda is ppen ezt csinlta, megtoldva azzal a csavarral, hogy Don
Juan fldszag-filozfijnak emelkedett klti spanyoljt tfordtja egy na-
gyon egyszer, knnyen rhet, majdnem utcai amerikai szlengre. Legalbbis
azt gondoljuk az olvasskor, hogy volt spanyol eredeti, amelynek szegnyes-
sge ellenttben ll azzal a metafizikai mlyrtelmsggel, amit az egyszer
fogalmazs sejtet.40 Tovbb a Tantsok nyelvi megszerkesztsnek trkkjei
kz tartozik, hogy Don Juan az egyik pillanatban a szkpekkel, a kpes
beszddel gyakorta l egyszer indin, aki a msik pillanatban az egy oxfor-
di nyelv-filozfus vagy egy Simmel-en nevelkedett fenomenolgus nyelvn
beszl.
Castaneda etnogrfiai fikcija azltal, hogy gy csinl, mintha kzs mvet
rna a blcs indinnal, tulajdonkppen imitlja a valdi folklrgyjtst, teht
ppen az etikai szempont hinyzik mvbl, vagyis fake-lore, l-hamis folk-
lr az amit kzl. Ha viszont mint rsmvet, mint kitalcit tekintjk, akkor
az ilyen etnogrfiai fikci hatsa tagadhatatlan klnsen a csodkra hes
amerikai fogyaszti trsadalomban. Tbbfle olvasata van teht a Tantsok
szvegnek: tarthatjuk filozfiai kltemnynek, amely a valsg trsadal-
mi megszerkesztsrl41 szl, arrl, hogy ez a kultrban adott klnleges
egyetrts, konszenzus (a hiedelemrendszer) alapjn hozhat ltre. Valjban
ez az olvasat egy illusztrci az etnometodolgia elmlethez. Magam egy
msik olvasatot is lehetsgesnek vlek, s ehhez llok a legkzelebb, neveze-
tesen, hogy a fenti elmletek s etnogrfik kitnen, majdhogynem rdgien
jl szerkesztett pardijt tartja kezben az olvas. Egy l-disszertcit, ami-
vel tverte a tuds professzorokat, illetve egy olyan nprajzi lerst, ami a
nemltez valsgot rja le, s az ilyen szveg mr mtoszknt rtelmezhet.
Van teht egy harmadik olvasata is a knyveknek, s ez a mtoszteremts.
Az olvas szmra megteremti egy utazs lehetsgt a nem-szokvnyos va-
lsgba, s ez mr a biztos siker, a best-seller regny jellemz tulajdonsga. Az
utazs-mtosz is terapikus jelleg, de mginkbb rk mtoszi tma a blcs
reg tantmester s a tudni vgy ifj beavatsnak, szenvedsnek s meg-
vilgosodsnak(?) trtnete. Castaneda nagy trkkje, hogy jl mondja jra

38 Clifford 1983.
39 Keesing 1989. Msok egyenesen ketts kzvettettsg-rl beszlnek. V. Roth 1989.
40 Megjegyezzk, hogy szerznk arra is gondosan gyelt, hogy mg az indin hiedelemrend-
szer szempontjbl alapvet fontossg kulcsterminusokat, amelyek igazbl lefordtha-
tatlanok, se adja meg az eredeti nyelven, st az esetek tbbsgben mg spanyolul se! Azt
is ellenriztk, hogy mi lehetett eredetije, mert az indin olyat nem mondhatott spanyolul.
V. De Mille 1976:176.
41 Berger Luckmann 1966.

270
a mtoszt, egyszer szavakkal nem tl emelkedetten, de mindenki szmra
rthetn (fogyaszthatan, mint egy hamburger), mgis talnyosan, nhol kl-
tien, mshol alprian cinkosan s cinikusan egyszval, ha Jnos bcsi nem
lett volna, akkor ki kellene tallni!.42 A tantmester, Don Juan alakjban egy
j tpus hs jelenik meg az amerikai irodalomban llaptotta meg Elemire
Zolla, amelyikben egyesl a smn s a trfacsinl az indin mtoszok
trickster-figurja. Ez az reg indin se nem jaki, se nem mazatec, lakhelye
se pontosan meghatrozhat, a csods furcsa idegen a nagy Tant, akiben
egytt van a j s a rossz, akinek nincs igazi szemlyisge, akinek az lete a
csoda s az iszonyat hatrn lebeg eksztzisban ltesl valsgoss.
Nagy uthatsa lett ezeknek a gondolatoknak, illetve a knyvsorozatnak,
egsz sor fiatal indin bennszltt r s klt eredt a smnhagyomnyok
nyomba, illetve tekintette sajt kltszete kiindulpontjnak. rdemes elgon-
dolkozni azon, amit a modern amerikai irodalom rmai professzora Elemire
Zolla hangoztatott43 nevezetesen, hogy hasonlan a smn-gygyt szensz-
hoz, ha egy irodalmi m nagy hatst gyakorol az olvasra, akkor nem rdemes
csalst emlegetni, hiszen az egsz gy ahogy van, kitalci. S klnben a
smn-gygyt is felhasznlt mindent a cl rdekben: mgikus nek-rolva-
sst, a gygyt masszzst s a fvek hatst, mg a fstt s ritulis sznjtk
minden megtveszt varzs-technikjt. Ebben a jtkban benne van a csals
lehetsge is, meg az indin mkamesterek si szerepvllalsa, a bohc n-
magt elad-felldoz tragikomdija.

42 Reno 1989:254258.
43 Zolla 1985.

271
 Michael Harner s a neo-samanizmus

1984 janurjnak utols napjaiban tallkoztam elszr Michael Harnerral

Kaliforniban az Esalen Institute smnizmus szeminriumn. hvott meg
,s mosolyogva fogadott a Csendes-cen meredek partjn szinte a vz f-
ltt lebeg, fbl csolt teraszon. Aztn mg sokat beszlgettnk az ott tl-
ttt kt ht alatt, tadta akkor mr a msodik kiadsban megjelent knyvt:
The Way of the Shaman egy pldnyt, melynek azta magyar fordtsa is
megjelent.1 Akkor n mr tl voltam els szibriai utamon, s beszmoltam a
Szovjetuniban tlttt tanulmnytjaimrl. rdekldssel hallgatta a szibriai
samanizmusrl szerzett informcikat, mert n voltam az els keletrl jtt ku-
tat, aki hrt hozott a vasfggny mgtti vilgbl, s ekkor hatroztuk el, hogy
ha lehet is elltogat Moszkvba, hogy megismerkedjen az orosz kollgkkal
s a samanizmus klasszikus anyagval ezt ksbb meg is tette.
A smn tja utazsokkal teli kzvett a vilgok kztt, hozza-viszi az
informcikat, zeneteket. Ebben az rtelemben Harner igazi smn, lettja
jl bizonytja ezt ismerkedjnk meg a munkssgval, hogy ezltal megrt-
hessk az ltala elindtott mozgalmat, a neo-samanizmust.
Michael Harner (1929) plyafutsa szablyosan indult abban az rtelem-
ben, ahogy az egy amerikai antropolgustl elvrhat. Nhny vvel az egye-
temi tanulmnyok befejezse utn terepmunkra indulhatott. 195657-ben
Ecuadorban, az Andok hegysg keleti lejtin l hevaro (jvaro vagy ahogy k
magukat nevezik untsuri shuar-ok) kztt vgzett kutatst. Ennek eredmnye
The Jvaro: People of the Sacred Waterfalls2 cm knyve. Errl a nhny ezer
lelket szmll dl-amerikai indin trzsnek a szellemi kultrjrl rta dok-
tori (Ph.D.) disszertcijt, melyet a kaliforniai Berkeley egyetemn 1963-ban
vdett meg. Ebben a hres egyetemi vrosban tallhat Amerika egyik legjobb
nprajzi mzeuma (Robert H. Lowie Museum of Anthropology), ahol mint
assistant director dolgozott, s gy lehetsge nylt, hogy 196061-ben jabb
kutattra induljon Dl-Amerikba, ezttal a konibo indinok kz, akik az
Amazonasz fels folysnak vidkn ltek a perui serdkben.
1961-ben lte t azt a sorsfordt lmnyt, melynek sorn maga is meg-
kstolta a smnok italt, amelyet az ayahuasca (Banisteriopsis caapi) nev
nvnybl fztek. Ez a hallucincit okoz szent ital (natem az indinok
nyelvn) gykeresen megvltoztatta Harner felfogst. Mint rta: nhny r-
val az ital elfogyasztsa utn affle ber-lom llapotban fantasztikus utaz-
1 Harner 1997 (az eredeti angolul 1980-ban jelent meg).
2 Harner 1972.

272
sokat lt t, melyek sorn madrfej emberekkel, srknyszer szrnyekkel,
a smnok segt llataival tallkozott. Vagyis a transz, a megvltozott tu-
datllapot sorn mint rta: a termszetfeletti termszetesnek tnt, s mint
nprajzkutat rjttem arra, hogy nagyon albecsltk a drogok jelentsgt a
bennszlttek gondolatvilgban.3
1964-ben s 1969-ben jbl elutazhatott, hogy gyjtseit folytassa a
jvarok kztt (azta msok is jrtak s kutattak a jvark kztt, gy pl. Josep
Fericgla).4 Ezeket a kutatutakat a New York-i American Museum of Natural
History s a Columbia Egyetem tmogatta. ezekben az vekben tantott a
Columbia Egyetemen, a Yale-en s Berkeleyben, majd hosszabb ideig New
Yorkban a hres New School for Social Research-ben, ahol a kulturlis antro-
polgiai tanszk vezet professzora volt.
1973-ban megjelentet egy rdekes tanulmnygyjtemnyt Hallucinogens
and Shamanism cmmel,5 benne hrom ltala rt tanulmnnyal. Ezek kzl az
elsben a jvaro indinok kztt szerzett lmnyeirl szmolt be arrl, hogy
ott miknt gygytottak a smnok.6 A ktet msik kt ltala rt tanulmnya a
hallucincit okoz nvnyeket s a hatsukra keletkez lmnyeket vizsglta
s ismertette a dl-amerikai indin kultrkban, valamint az eurpai boszor-
knysg trtnetben.7 Ez az idszak, a hatvanas vek vge s a hetvenes vek
eleje volt az Amerikai Egyeslt llamokban a drogkultra nagy korszaka, a
beatzene, a vietnami hbor elleni diktntetsek s a flower people (a virg
nemzedk s Woodstock) ideje. Ekkor jelennek meg Carlos Castaneda nagy
sikert arat knyvei, s termszetesen az antropolgus kutatk (gy pldul
Gerardo Reichel-Dolmatoff, Marlene Dobkin-Rios, Gordon R. Wasson s m-
sok) is egyre elmlyltebb rdekldssel fordultak a pszichoaktv drogokat
hasznl npcsoportok kutatsa fel.
A hetvenes vek elejtl Michael Harner kidolgozta sajt mdszert, mely-
nek segtsgvel brki elrhette a megvltozott tudatllapotot. Elkezdett nyil-
vnos eladsokat tartani s gyakorlatokat szervezni. Ezeken a dobol htv-
gken kialaktott egy mdszert, melynek segtsgvel mindenki megtapasz-
talhatta a msik realits-t, egy msfajta tudatllapotot, amelyet shamanic
state of consciousness-nek (SSC) vagyis smn-tudatllapotnak nevezett
el. Az errl szl knyv elszr 1980-ban jelent meg.
rdekes, hogy a hetvenes vekben, amikor Carlos Castaneda vekre eltnt
a nyilvnossg ell, de szinte vente publiklta jabb s jabb sikerknyve-
it, Michael Harner alig rt, de annl tbbet utazott s a nyilvnos gyakorlati
smn-oktatsnak szentelte lett. Vagyis tekinthet a vrosi samanizmus
egyik elindtjnak az Amerikai Egyeslt llamokban.

3 Harner 1973a:1617.
4 Fericgla 1994.
5 Harner ed. 1973.
6 Harner 1973a.
7 Harner 1973b, 1973c.

273
 Elszr megalaptotta a Center for Shamanic Studies nev intzmnyt
(1979), majd 1985-ben non-profit alaptvnny fejlesztette. Az eltelt tbb mint
kt vtized alatt nagyon sok ember vett rszt a Harner-fle alaptanfolyam-
okon, a shamanic training workshop-okon. Tudatosan ptette fel az egsz
mozgalmat, s ma mr el lehet mondani, hogy tbb tzezer ember vett s
vesz rszt a dobol htvgk smnutazsaiban. Elszr csak maga vezette
a szenszokat, majd a kaliforniai Big Sur-ban, az Esalen Institute-ban min-
den v elejn egy mester-kpzt is tartott, amelynek rsztvevi kzl sokan
maguk is tanrokk lettek az idk folyamn. (gy pldul Jonathan Horwitz
Dniban, Claude Poncelet Belgiumban, Paul Uccusi Ausztriban, Yukio
Fujimi Japnban, Leilani Lewis Hawaii-ban Jill Bathgate Ausztrliban,
Christiana Buckbee Finnorszgban s Alla Slobodov Moszkvban tanta-
nak rendszeresen). Harner azonkvl, hogy a smnizmus alapelemeit tan-
totta Amerika-szerte, kialaktott egy teljesen j technikt, melyet shamanic
counseling-nek nevezett.8 Ez a technika lehetv teszi, hogy a rsztvev, a
beteg sajt utazst tegyen a nem-kznapi valsgba. Ennek a rvlsnek a
clja pedig az, hogy azokra a krdsekre, problmkra vlaszt kapjon a paci-
ens, amelyek a legjobban foglalkoztatjk, illetve a sajt spiritulis blcsessgt
fejlessze. Ebben a mdszerben az jdonsg az a hagyomnyos samanizmussal
szemben, hogy mg rgen a smn tett ltogatst a szellemek vilgban, addig
a modern vrosi smn tancsads szerint a klienst btortjk az utazs meg-
ttelre. Vagyis a kliens maga lesz sajt magnak a smn-gygytja. Egy
msik jts az, hogy a modern letmdhoz alkalmazkodva, a dobolst kazet-
trl is lehet hallgatni, nem fontos mindig az l dobsz. St mg egy jtst
is bevezetett, azt, hogy a transzutazs alatti lmnyeket a szimultn narrci
segtsgvel egy diktafon segtsgvel rgzteni tudjk a rsztvevk. Ez gy
lehetsges, hogy a pciens a flhallgatk segtsgvel hallgatja a dobolst, s
egy msik kismagnval rgzti lmnyeit, gy ksbb pontosan kirtkelhetik
az elbeszls szvegt.
Azok a pszicholgusok s pszichiterek, akik tanulmnyoztk Harner
mdszert megllaptottk, hogy ez a technika jelents mrtkben felgyorstja
a szemlyes fejlds folyamatt, s sokkal kevesebb id szksges a probl-
mk megrtshez, mint a hagyomnyos konzultcik sorn. Azrt mkdik a
Harner-fle smni mdszer jobban s gyorsabban, mert felhasznlja az egsz
szemlyisget, s klnsen kihasznlja az egyn vizionl-kpessgt va-
gyis a kpi ltsmd segtsgvel knnyebb feldolgozni a problmkat, mint
a pusztn analitikus sszel.
Az vek sorn az alap-tanfolyamon kvl egsz sor klnleges tmj kur-
zust fejlesztett ki munkatrsaival elssorban Sandra Ingermannal s feles-
gnek (Sandra Harner) segtsgvel. gy van egy betegsg eltvolt mdszer
(Shamanic Extraction Healing Training Workshop), a halllal foglalkoz kur-
zus (Shamanism, Death, and Dying Workshop), az lom-technikt hasznl
8 Harner 1988.

274
gyakorlatok (Shamanic Healing: Journeying and Dreamtime Experience;
Recovering Lost Rituals: The Dream Dance Workshop), llek visszahoz tr-
ning (Five-Day Soul Retrieval Training), smni jsls gyakorls (Shamanic
Divination Training Workshop), s klnbz szint halad kurzusok (pl.
Two-Week Advanced Course in Shamanism, Three-Year Program in Advanced
Shamanism and Shamanic Healing).
A Harner vezette alaptvny (Foundation for Shamanic Studies) tevkeny-
sgnek j llomst jelenti, hogy az ltala kialaktott smngyakorlatot most
mr a felmerlt ignyeknek megfelelen, olyan npek krben is igyekszik
bemutatni, akiknl korbban, teht a 20. szzad elejn, mg lt a samanizmus,
de mra mr elfelejtettk (gy pldul egyes szak-amerikai indin trzseknl,
az alaszkai eszkimknl s a svdorszgi, meg a norvgiai lappok kztt).
gy vlhat egy hajdani gygyt rtus s eksztzistechnika a napjainkban j
trsadalmi rtuss. Egyfell a trsas sszejvetelek egyik clkitzseknt, mert
azrt jnnek ssze, hogy gyakoroljk az elfelejtett hagyomny egy fontosnak
tartott mozzanatt, msfell a mlt egy olyan darabkjnak a kiemelsvel,
amely alkalmas arra vagy legalbbis gy tnik a rsztvevk szmra , hogy
kifejezze, s igen magas rzelmi fokon karbantartsa a csoporthoz ktds
rzelmi szlait. Ahol teht egy eltnben lv gyakorlatot emel megint trsa-
dalmi rangra, ott az etnikus identits jratermelsnek kitn szimbluma s
egyben technikja is lehet ez a fajta neo-samanizmus.
A nagyvrosi krnyezetben viszont, ahol az etnikai ktds mr rg a mlt,
s mg az emlkei is elmosdtak, ott az egykori rtus terapikus funkcija lphet
eltrbe, mgpedig kt szempontbl. Az egyik az, amelyet a meghirdetett gya-
korlatok grnek, vagyis hogy a lelki bajok felfedezsnek s az ntudat meg-
erstsnek technikjt tanulhatjk meg a rsztvevk. Arrl nem is beszlve,
hogy a gyakorlatok mr nmagukban is j relaxcis technikk elsajttst
knljk a stresszhatsokkal teli nagyvrosokban l emberek szmra. A m-
sik fontos szempont, amelyet ugyan nem szoktak hangslyozni, m egyenesen
kvetkezik a samanizmus rtustechnikjnak lnyegbl, a kzssglmny.
Az egyttlt, az egyttes cselekvs lmnye az, ami rendkvl j hatssal van
a rsztvevkre.
A Foundation s az egyre kiterjedtebb tanrgygyttancsad test-
let munkja figyelemremlt kutatsokban is testet lt. Ennek tbb tja van.
Egyfell az Alaptvny clkitzsei kztt szerepel, hogy meg kvnja menteni
a trzsi kultrkban felhalmozott smni tudst, amelyet kzvetlen veszly fe-
nyeget. Ezt clozza az UTA-program (Urgent Tribal Assistance), hogy segtsget
nyjtson 1) ha valahol elnyomjk, betiltjk a helyi lakossg si smnisztikus
rtus gyakorlatt. 2) Vagy ha mr vtizedek ta megsznt ez a gyakorlat, akkor
az alaptvny kikld a tanri karbl valakit, aki alapkurzust ad a helyieknek
mintegy jra megtantva a samanizmus alaptechnikit. Ez trtnt az inuitok
krben Kanadban, a sami (lapp) kzssgekben Finnorszg, Svdorszg,

275
Norvgia9 s Oroszorszg szaki rszn,10 valamint az szak-nyugati part in-
dinjai krben az Egyeslt llamokban s Alaszkban. 3) Anyagilag segtik
a mg l ids smnokat, akik tbbnyire igen szks krlmnyek kztt
lnek. Ezltal lehetv vlik, hogy a smni gyakorlat, a szertartsok tovbb
ljenek s a fiatalabb nemzedk tagjai tvegyk, megtanuljk a hagyomnyt.
A MONOR-program (Mapping of Non-Ordinary Reality) keretben egy
egszen klnleges archvumot kvnnak ltrehozni, amelyben sszegyjtik
mindazokat az elbeszlseket, melyeket a smnutazsokrl adtak a tanfo-
lyamok rsztvevi s maguk a smnok. Ezek a szvegek igen sokflk, gy
pldul hall-kzeli s ms misztikus lmnyekrl szlnak, s valban egy k-
sbbi sszehasonlt, kultrkat tfog kutats keretben a kznapi megisme-
rs szmra rejtett univerzumok feltrkpezst, esetleg megismerst teszi
majd lehetv. A smnok szmra nem volt ismeretlen ez a msik-vilg, a
nem-kznapi valsg(ok) vilga.
Michael Harner jabb kutatsai s munkja ppen arra irnyulnak, hogy
ezeket az archetipikus lmnyeket feldolgozza, mert korbban mr felvette
azokat a szvegeket, amelyeket az emberek elmesltek a smn rvls-uta-
zsok sorn, s gy ma mr tbb ezer ilyen trtnete van. Ezekbl a trtne-
tekbl derl ki az, hogy az utazs-lmny hrom nagy csoportba oszthat.
Mikor elmeslik az emberek a trtneteiket, de a rgi klasszikus lersok is a
smnokrl ugyanezeket soroljk el, hogy lehetsges az utazs az als vilg-
ba, lehet utazs a fels vilgba, s utazs a kzps vilgba. Tulajdonkppen
ez a hrom rtege a smni vilgkpnek. Annak a vilgszemlletnek, amely
azoknak a npeknek a vilgkpe, vagy vilgmodellje, amelyeknl a smniz-
mus hiedelmei a meghatrozak, valamint az animisztikus mitolginak is ez a
rendez elve. Ennek az a lnyege, hogy van a vilgmindensgben egy figura,
egy alak, a smn, aki kpes arra, hogy kapcsolatot teremtsen az emberi vilg,
a kzps vilg s a fls vilg, az istenek vagy a szellemek vilga kztt. s
van egy nagyon furcsa als vilg, amelyik taln a legknnyebben elrhet az
emberek szmra, a legknnyebben megkzelthet, ppen az ilyen klnleges
s megvltozott tudatllapotban lv emberi elme szmra. s szmomra is az
volt a megdbbent, hogy ezeken a dobol estken az emberek legnagyobb r-
sze szmra knny volt behatolni az als vilgba. Kicsit nehezebb volt flfel
szllni, s a legrdekesebb az volt, hogy a legnehezebben a sajt vilgunkban,
az emberek kzps vilgban tudtak kzlekedni.
Nem tudom, hogy mi az oka, igazbl soha nem is gondolkodtam ezen
nagyon, de az dbbenetes volt, hogy mennyire bennnk van, mindenkiben
benne van az, hogy kpesek vagyunk kiszakadni a mindennapokbl, kpe-
sek vagyunk azonnal megtallni egy levezet nylst az als vilgba. Michael
Harnernak is az a technikja, hogy azt mondja, hogy tessk keresni egy ft,
vagy egy kutat, vagy egy barlangot, s onnan indulni lefel, s igen rdekes
9 Harner 1989.
10 Horwitz 1992.

276
volt, hogy az emberek legnagyobb rsze kpes volt azonnal elindulni a stt-
sgbe. Flelem nlkl, s azon a stt, hossz alagton keresztl, aminek a v-
gn tbbnyire volt valami halvny fny, s akkor ebbl a fnybl egyszercsak
belejutottak valami fnyl hatalmas terembe, ahol megsznt a flelem, annak
ellenre, hogy ez egy majdnem-hall llapot volt. Az elbeszlsek tbbsge
arrl szlt, hogy ez mgis valami csodlatos megnyugvssal tlttte el ket.
Szinte hihetetlen, hogy egy monoton, egyenletes dobols hatsra jutottak a
megvltozott tudatllapotba. Az is fontos a Harner-fle neo-smnista techni-
kban, hogy nincs semmifle droghasznlat. Teht pusztn a dob hatsra is
kpes a kznapi ember, brmelyiknk, eljutni a megvltozott tudatllapotba.
1991-ben Harner egyik tantvnya tartott smn-gyakorlatot Budapesten
ekkor rgztettnk nhny utazs-beszmolt. Hrom rsztvev elbeszl-
sbl idznk:
Lejratom egy ablakhasadk volt. tlptem azt, rgtn zuhanni kezdtem egy hos-
sz, stt lyukba. Ez a lyuk kitgult, s lttam, ahogyan egy szarvascsapat ln egy
nagy szarvasbikval flfel halad. Ezutn lgy, tvoli furulyaszt hallottam, s egy
nylt, kies dombosvidken talltam magam. Messze, kiss jobbra az egyik domb mgl
fst szllott fel. reztem, ott tallom a Sama farkast, segt szellememet. Nehezen, de
sikerlt elindulnom arra. (Ekkor vratlanul a Sama farkast lttam magam eltt, amint
a dob temre tncol, mikzben maga is dobol.) Egy szakadk eltt llok. risi, de
nem flelmetes, hossz, fehr ktl vezet t rajta. Knnyen trek a tloldalra, ahol
sok kis fehr hzikt ltok, sttbarna tetvel. Olyanok, mint megannyi gomba. m
tovbb kell mennem, nem az a hely, amit keresek. Egy magas s szles barlang bej-
rata eltt llok. Kt oldalon egy-egy fehr farkas ll... Nyakszrzetk sr s szrke.
jra eltnik a Sama farkas, fbl kszlt medvelarc van rajta tudom, ez gygyt
erej. A barlang faln fnyek hullmzanak el, majd letszer llatfejek vonulnak t
felettem: rka, szarvas, bika mely blnny alakul. Kt sorban fehr madarak szllnak
a barlangbl kifel, e kzben n lassan, nyugodtan megyek tovbb... (N. Z.)
Lefel indultam a szokott ton, gyorsabban haladtam, mivel az ton a testem zu-
hans kzben a kveknek tkztt, egy ggecsvn zuhantam lefel a fny fel. Mikor
megrkeztem, ott volt a majom s a madr, ez taln slyom. Krtem ket, segtsenek. A
minket krlvev fnyessgnek nem volt kijrata, k beleszaladtak a falba, n kvettem
ket, de dhs lettem, mert eltntek a szemeim ell. Hirtelen egy ajtt talltam magam
eltt, zrva volt, tudtam hogy van tovbb, mert fny szrdtt t a rseken, de lehetet-
len volt thaladni... A falbl kirve erdbe jutok, itt is stt van s mg mindig futok,
elttem sznk, kt farkas vontatja, azt akarom utolrni. Mr azt is tudom, mirt sza-
ladok, nyomomban ordt farkascsorda, azt akarom lerzni. Hossz az t, vgtelennek
ltszik, mgis a tvolban fny pislkol. A mesebeli erdei hzik, bezuhanok az ajtn s
kinthagyom a kt sznkvontat szrke farkast. Odabent megint csak nagy fny van.
Vrom, hogy hozzszokjon a szemem s megpillantsam az reget, de nincs reg, a fny
sem mlik, egyetlen ajt dereng t rajta, megrlk, hogy van tovbb, belpek, de csak
egy msik fnyes szobt tallok, szemben ajt, belpek, szemben ajt, megijedek, futni
kezdek, jabb ajtk, rjvk, hogy krbe megyek, egy labirintusban vagyok... (B. T.)
Egy kerekeskt oldalfaln ereszkedtem lefel Nyl-emberknt. Aztn a szellemem
bekltztt a nylba, iszkolok a sziklajraton t, mgnem egy fnyben tndkl rtre
rek. A patakparton megtorpanok, mert a jtkhd, ami tvel a medren, nem alkalmas
az tkelsre. Megvrom, mg fahdd vltozik s rlphetek. Megllva a hd kzepn a
mederben odalent vadkacskat, tkercket ltok. A tls partra rve elindulok fl-
fel a forrs irnyba. Kbl sivatagi vrfal kklik a tvolban, de jurtv vltozik. A

277
 cscsn egy tpdesett oldal ktrnypapr g feketn fstlgve. A jurta bellrl res.
Vrok egy darabig, de nem jelentkezik senki... Visszajutok a hdra. tmenet megllva
ltom, hogy a kacsk kztt most fehr hattyk is szkltak kecsesen. Csak nehezen
tallom meg a hazafel vezet utat. Kezdetben mindentt falak, kerts, falapok lljk
utamat. De rbukkanok egy aprcska nylsra, itt tszkkenek s nekiiramodok haza-
fel. Futok a ktig a szk kalagtban. (V. T.)

A nprajzkutat, aki ismeri a magyar npmesk elemeit, ssze tudja vetni

ezeket a dolgokat Tndr Ilonnak a vz alatt lv csodlatos palotjval, aho-
v a nagyszakll Bakarasz utn, a Fehrl-fia is leszll. Leeresztik t a hossz,
stt alagtba. rdemes itt megemlteni, hogy az utazs-beszmolk, ame-
lyeket az ezoterikus s ms smn-tanfolyamok rsztvevi osztanak meg a
tbbi rsztvevvel, egy egszen klnleges j elbeszl mfajt kpviselnek.
A narratv kutats kimutatta, hogy sok hasonlsg van egyes npmesei s m-
toszstruktrk, valamint ezek kztt az utazs (ms vilgokba, alternatv
realitsokba tett ltogats) elbeszlsek kztt.11 Harner vek ta gri, hogy
az kvetkez nagy knyve, egy olyan m lesz, amelyben sszehasonltja a
klnbz kultrkban rgztett smn-utazs lmnyek elbeszlseit. Ezek
a narratvok igen fontos tanulsgokat grnek, hiszen egyfell rmutathatnak
az lmnyek s/vagy szlelsek mlyn megtallhat kzs elemekre, msfe-
ll pedig a kulturlisan belnk kdolt klnbsgekre is. A MONOR kutatsi
program gy valban tudsunk hatrait tgthatja, mintahogy az igazi smnok
mindig is az emberi vilg hatrain utaz kldttjei voltak a kzssgnek.
Az utazs valban kulcsszava korunknak, m kortrsaink egy rsze a t-
megturizmus mellett valamilyen pontosan meg nem hatrozott spiritulis uta-
zsra is ignyt tart, sajnos azonban ezt az esetek tbbsgben kbtszerek se-
gtsgvel igyekszik elrni. Ugyanakkor szerencsre ersdik egy ezzel ellen-
ttes irny folyamat is, mgpedig a zldek egyre izmosod eurpai s vilg-
mozgalma nyomn, s naprl napra n az emberek szkepticizmusa a technika s
a tudomny mindenhatsgt illeten. Mind tbben igyekeznek a termszetes
gygymdok fel fordulni. Brmilyen hihetetlenl hangzik, ennek a folyamat-
nak egyik llomst kell ltnunk abban a tnyben is, hogy a mikrokomputerek
elterjedsvel egy idben, 1984 nyarn Tirol Alpbach nev kzsgben tbb
mint szz rsztvevvel rendeztk meg azt a nemzetkzi tallkozt, amelyet a
samanizmus s a gygyts tmnak szenteltek. Az ide rkezk kztt volt
az Egyeslt llamokbl Rolling Thunder, a hres indin gygyt smn s
mellette Brsszelbl Sos Jska smn-fest, aki Magyarorszgon szletett
1921-ben, s amellett hogy fest, olyan smnszenszokat vezet, ahol egy sajt
maga ltal kialaktott rvlsi s gygyt technikt mutat be s ad tovbb a
tantvnyainak.12 Meg kell jegyezni, hogy a klfldre szakadt magyar fest
13
Harnertl teljesen fggetlenl fejlesztette ki a maga samanisztikus gygy-

11 Wienker-Piepho 1996.
12 Hoppl 1989b.
13 Hoppl 2001a.

278
t elszr ngygyt technikjt, mgis ugyanannak a vilgtendencinak
az urbnus samanizmus kialakulsnak a jellegzetes kpviselje.
Az ngygyts vagyis a mindenkiben meglv bels erk s lehetsgek
kiegyenslyozsa az egyik clja a modern vrosi samanizmusnak. A bels
rejtett n megtallsa s fejlesztse a smn-segt szellemek (llatok s n-
vnyek) valamint a klnfle rtusok, jelkpek s eszkzk segtsgvel.14
Kenneth Meadows a smnok svnyt, tjt ajnlotta mr egy korbbi kny-
vben15 mint ahogy Gini Scott Graham is legalbb hrom korbbi knyvben
hasznlta a smn-metafort csak azrt, hogy a sikert biztostsa s vgl egy
negyedik knyvben az zleti sikerhez vezet technikkhoz elksztse olvas-
it, megrendelit. Termszetesen ezekkel a felletesen samanizl knyvekkel
egyidben jobb ismeretterjeszt knyvek is megjelentek a samanizmusrl,16
amelyek szintn hozzjrultak a vrosi smnok npszersgnek a nvels-
hez s tevkenysgk jobb megrtshez
Klnleges jelentsge van az urbnus samanizmus vilgban Felicitas D.
Goodman munkssgnak. is antropolgusknt kezdte, s a speaking in
tongues jelensgt, valamint a klnfle transz- s extzis-technikkat vizs-
glta17 egy pnksdista gylekezetekben az USA dli terletein s Kzp-
Amerikban. Ezek s az ltala 1979-ben alaptott Cungamungue Institute-ban
vgzett szisztematikus kutatsok vezettk arra a megllaptsra, hogy bizonyos
testtartsok a vallsi szertartsok s a ksrleti krlmnyek kztti transz lla-
potok elrsekor meghatrozott lmnyeket, illetve vzikat hoznak ltre. Ezek
olyan jszer felismersek s eredmnyek, amelyek mly trtneti tvlatokat
nyitnak meg a tovbbi sszehasonlt kutatsok eltt.18 Felicitas Goodman
Magyarorszgon is rendszeresen tartott tanfolyamokat szinte minden vben
1991-tl kezdve, annl is inkbb, mert kitnen beszlt magyarul is.
Harner tantvnyai kzl nhnyan szintn rtkes munkkkal jrultak
hozz a vrosi samanizmus lershoz. gy pldul a norvg Arthur Srensen19
lerta a kaliforniai Big Surban szerzett lmnyeit, a ritulis avats lmnyt,
amelyet az Esalen Intzetben lt t a smn-tanfolyamon. Jonathan Horwitz
rendszeresen megjelent a nemzetkzi konferencikon s a vrosi samanizmus
ksrleti jellegrl tartott ismertet eladsokat s arra is rvilgtott, hogy a
smn rtusban nem a performance az elads jelleg a lnyeges, hanem az
ert-sugrz (s ezltal gygyt) kpessge. Egy msik cikkben beszmolt a
neo-smn utazsrl az Oroszorszg szaki rszn lak Kola-lappok krben
tett utazsrl, s arrl, hogy miknt segtett ott felleszteni a smn hagyom-
nyokat.20

14 Scott 1991; Cahil Halpern 1991; Meadows 1991.

15 Meadows 1990.
16 Drury 1989; Walsh 1990, 2007.
17 Goodman 1972, 1986, 1988.
18 Goodman 1988, 1990.
19 Srensen 1990.
20 Horwitz 1998, 1992, 1993.

279
 Harner kzvetlen munkatrsai kzl taln a legrtkesebb kutat munkt
felesge s Sandra Ingerman vgzi. Sandra Harner a smn-dobols hatst
vizsglja mr vek ta, nevezetesen azt, hogy a dob hangja milyen hatst vlt
ki az emberi szervezetben, az immunrendszerben.21 Sandra Ingerman pedig a
llekvisszahozs problmira koncentrl. Mr a nyolcvanas vek kzeptl
annak szentelte figyelmt, hogy miknt lehet a smni-technikkat a traumk
keletkezsnek megakadlyozsra felhasznlni. 1991-ben megjelentette t-
tr jelentsg knyvt Soul Retrieval cmmel, amely arrl szl, hogy az
elvesztett llek vagy llek darabok visszaszerezhetk. Ez az szak-ameri-
kai indin eredet vizionris technika igen hatsos mdszer a nagyvrosi kr-
nyezetben l emberek stresszhelyzeteiben a negatv hatsok mrsklsre.22
A nyolcvanas s a kilencvenes vekben tbb olyan knyv jelent meg el-
ssorban az angol nyelvterleten amelynek szerzi tudatosan fordultak a
samanizmus si modelljhez. A szerzk gy gondoljk, hogy a samanizmus
holisztikus gygyt szemllete mindenre alkalmas, meggygythat az egsz
plantnk s ezek a technikk a kkortl a poszt-indusztrilis korig tfogjk
az emberisg trtnett. A szerzk legyenek nprajzos-antropolgus vgzett-
sgek mint Harner vagy ppen szprk, vagy gyakorl pszicholgusok,
knyveikben a legritkbban hivatkoznak az autentikus smn irodalomra, an-
nl tbbet az indiai filozfira, knai blcsekre, az indin don Juan tantsai-
ra, a misztikra, a csakrkra, a radiesztzira.23 A samanizmus titka ahogy
cmek s alcmek sugalmazzk , hogy az si tuds segtsgvel brki jav-
tani s gazdagtani tudja a sajt lett.24 Klnsen fontos a samanizmus a
Vznt-korban,25 amikor jra felfedezik az si tudst az eurpai pogny ha-
gyomnyban, gy tbbek kztt a keltban.
A kelta samanizmus felteheten egyike a legkorbbi eurpai pogny ha-
gyomnyoknak. Egy oxfordi kutat tbb vtizede kutatja a rgi brit, r s
welszi klti folklr hagyomnyt, s 1991-ben hrom ktetet is kiadott errl
a tmrl. A hatodik szzadban lt Taliesin, a brd s kelta smn, akinek kl-
temnyeibl s a rla szl trtnetekbl rekonstrulni lehet a rgi kelta s-
mnhagyomnyt, a vilgkpet s a gyakorlatot egyarnt. A kelta samanizmus
kziknyvbl nemcsak a mitolgiai htteret s a kltszetet ismerheti meg a
mai rdekld, de maga is elksztheti a teljes felszerelst s megtanulhatja a
szertartsokat mrmint a lelkes John Matthew szerinti vltozatot.26
A vrosi smnoknak mint ltjuk kt tpusa van a huszadik szzad v-
gn. Az egyik a hagyomnyos trsadalmakhoz ktd, azokbl ppen csak
kiszakadt, a vrosban l, de a rgi hagyomnyokat is pol trzsi smn

21 Harner Tryon 1992, 1996.

22 Ingerman 1998, 1991.
23 Hartman 1987.
24 Stevens Stevens 1988.
25 Lrler 1989.
26 Matthews 1991a, 1991b, azonkvl egy j disszertci: Trevarthen 2003.

280
ezekkel foglalkozott kitn knyvben Ruth-Inge Heinze,27 amikor portrkat
kzl egy haiti voodoo paprl, egy hawaii kahuna-rl, egy dl-koreai mudang-
rl, thaifldi malj s Singapore-i knai gygytkrl. Ezek a smnok noha
nagyvrosi krnyezetben lnek, sokszor igen j hatsfokkal hasznljk a ha-
gyomnyos orvosls technikit, s fjdalommentesen gygytjk meg a bete-
get, fizikai beavatkozs nlkl, pusztn a gygyt vizualizci segtsgvel a
healing imagery hasznlatrl rdekesen rt Jean Achterberg.28
Az urbnus smn msik jellegzetes tpusa a vrosban l, tjt keres,
kalandos letutat bejrt rtelmisgi s elvetlt mvsz, aki tncol, nekel, ze-
nl, s mindekzben azt hiszi magrl, hogy smn pontosabban a rgi
smnokban leli fel letformjnak si modelljt.29 Ilyen eksztatikus tncm-
vszn Gabrielle Roth, aki smnsznhzat csinl, de knyvet is r a szeretet,
a tuds, a lts, s a tnc erejrl,30 melynek cmben vrosi smn-nak
nevezi magt.
Serge Kahili King, aki tbb ms trshoz hasonlan pszicholgibl szer-
zett doktortust, Hawaii-ban kpezte t magt vrosi smnn s hivatsos
kalandorr mint az knyvnek cme elrulja. Ez a m, melynek cme az
Urban Shaman a szemlyisgformls kziknyve, melyet a hawaii kahuna
(smnok) tudsa alapjn lltott ssze termszetesen elssorban amerikai
hasznlatra. King 1991-ben Seoulban rszt vett a smnkutatk konferenci-
jn, ahol bemutatta tnct, de sokkal rdekesebb az, amit knyvben rt a ha-
waii bennszltt gygyt elkpzelsekrl, arrl, hogy miknt lehet harmnit
teremteni a testben, hogyan kell hasznlni az intucit vltozsok elidzs-
re, hogyan lehet megteremteni a bels bkt s rt a jelkpek gygyt erejrl
s az lmokrl.31
Szintn pszicholgus Ph.D. fokozata van Arnold Mindell-nek, aki lom-
specialista, s pszichoanalitikusi munkjba vezette be j-smnizmusnak
nevezve az lom-munkt, amely segthet az egszsg-, a kzssg-, s az em-
beri kapcsolat-pts folyamataiban.32 Szinte hihetetlen, hogy milyen knnye-
dn, szinte gtlstalanul hasznljk a samanizmus alapelemeit mint metafort
minden helyzetben s mindenfle betegsg, (lmatlansg vagy rkbetegsg)
nyomsnak enyhtsre. Mert hiszen ezt kvnja a nagyvrosi kznsg a
vrosi smntl, vagyis gygyts helyett magyarzatot, de legalbb is a hely-
zet tudatostst.
A neo-samanizmus, sajtos kultrk fltti rtelmezse kerlt eltrbe a
kilencvenes vek vgn, s ez azt jelenti, hogy minden emberben benne van
a smni kpessg (...shamanic ability is an innate part of our inheritance

27 Heinze 1991.
28 Achterberg 1985.
29 Berenholz 1993 a knyvhz Richard Erdoes rt elszt.
30 Roth Laudon 1990.
31 King 1990.
32 Mindell 1993.

281
as human being..),33 amely nlkl szegnyebbek lesznk. A klnfle smn
gygyt technikk s rtusok nem sajtthatk ki, s a fehr ember ltal ppen
gy hasznlhatk, mint a bennszlttek ltal mondja Hal Zina Bennett, aki
ennek az interkulturlis neo-samanizmusnak az egyik hve s propagtora. A
neo-samanizmus rtke abban van, hogy eszkzket s mdszereket ad sz-
munkra, ahhoz, hogy jobban megrtsk s magunkv tegyk eldeink bl-
csessgt. Ha pedig elszaktjuk magunkat a smn-hagyomnyoktl s folytat-
juk az Anya-Fld kizskmnyolst, akkor a sajt jvnket, a tllst vesz-
lyeztetjk. A neo-samanizmus az egyetlen remny arra, hogy meggygytsuk
a elszigeteltsget, bezrtsgot, amelytl bolygnk s az emberi viszonylatok
olyannyira szenvednek napjainkban.34 Ugyanennek az zenetnek a vltozatai
kiolvashatk a vrosi smanizmus klnfle szervezinek mveibl.
Vgigtekintve a neo-smnok hihetetlen trhdtsn kiderl, hogy sok k-
zlk nemcsakhogy nem ktdnek semmifle kulturlis hagyomnyhoz, de
gygyt tudsuk is meglehetsen korltozott. Eleanor Ott a smnkutatk
nemzetkzi konferencijn Budapesten egy igen j eladst tartott, amelyben
lesen felvetette a neo-smnok s az etika krdst. Szerinte a f problma
az, hogy a vrosi smnok kzl sokan azt hiszik, hogy a gygyt tuds il-
letve a smnmestersg megtanulhat a knyvekbl, msod- vagy harmad-
kzbl. Ugyanakkor azt is felveti, hogy mai kor smnjnak valahogy tl kell
emelkednie etnocentrikus ktdsein, s az egsz vilg lett a lakhelye s m-
kdsnek terepe, tl kell lpnie a nemzeti s kulturlis hatrokon.35 Ezek a
gondolatok sszecsengenek Harnernek s legjobb tantvnyainak az elgondo-
lsaival, de ms felelssgteljes neo-samanista szerzkkel.
gy pldul klnleges helyet foglal el a new-age samanizmus vilgban a
Kaliforniban megjelen folyirat a Shamans Drum, melyet Timothy White
szerkeszt igen nagy krltekintssel. A negyedvenknt megjelen folyirat j
plda arra, hogy egyenslyt lehet tartani a sokfle smn-tanfolyam s zarn-
doklat-hirdets, valamint az rdekes s sznes cikkek, tlersok s az rtkes
tudomnyos ismeretterjeszt tanulmnyok, knyvismertetsek kztt. A s-
mn-felszerelsek (dobok, kristlyok, stb.) s a smn-tancsadsok hirdetsei
gy ltszik jl megfrnek az amerikai bennszlttek kisebbsgi jogainak s
az egyes indin trzsek szent helyeinek, valamint a termszeti krnyezetnek a
vdelmvel. Nem kell ezen csodlkozni, hiszen a legtbbszr ppen a sm-
nok azok, akik felemelik szavukat a trzsi terletek, az sk temeti, a szent
forrsok s erdk vdelmben ahol ppen nem vletlenl llami vagy magn
trsasgok aranyat, olajat vagy csak ft akarnak rabl mdon kitermelni.
Hasonl trekvsek jellemzik a Harner ltal ltrehozott Foundation for
Shamanic Studies tevkenysgt, amely 1988-tl nyomtatott, szp killts,
Newsletter-t jelentetett meg. Ebbl vente ngy szm ltott napvilgot, 1992-

33 Bennet 1996:6. magyarul: a smnkpessg minden ember veleszletett rksge.

34 Bennett 1996:6.
35 Ott 1993:5.

282
tl pedig Shamanism cmmel jelenik meg, benne egyre tbb rtkes cikkel
s tanulmnnyal, s termszetesen a smn-trningek teljes kalendriumval
(gy ha nem msbl, ezekbl a hrlevelek-bl meg lehet majd rni az ame-
rikai neo-samanizmus trtnett). Igen nagy jelentsg az Alaptvnynak s
Harnernak az a trekvse, hogy tmogatjk a mg l ids trzsi smno-
kat. A Living Treasure program eddig egy tibeti, egy Amazonasz-menti s-
mnt s egy Amur-menti nanaj smnasszonyt segtett anyagilag. Azonkvl
djazzk azokat a tudsokat, akiknek letmve gazdagtotta a samanizmus-
rl szl tudsunkat. Elssorban orosz tudsok kaptak gy tmogatst (L. P.
Potapov szentptervri s M. B. Kenin-Lopszan tuvai kutatk), de tmogatja
a Foundation a terepmunkt is, gy pldul tbb neves orosz kutat kapott a
field associate sttusszal egyttjr anyagi tmogatst kutatsaikhoz a ki-
lencvenes vek els felben amikor arra a legnagyobb szksgk volt, mert a
szovjet rendszer sszeomlott.36
Michael Harner 1986 nyarn jrt Magyarorszgon e sorok rjnak megh-
vsra s akkor tartott egy alapoz kurzust. Ez volt az egyik els j-samanista
dobol szensz Magyarorszgon. Egy vtized mlt el, mg a knyvet, amely
azta fltucat eurpai nyelven (kztk finnl, dnul, oroszul, nmetl, svdl)
is megjelent, vgre magyarul napvilgot lsson. Azon a Harner-fle bevezet
gyakorlaton rsztvett a Vgtz Halottkmek hres zenekara, akikre nagy ha-
tst tett az amerikai vrosi smn, s zenjk ezutn vlt egyre tudatosabban
a smnjelkpekkel titatott. Ugyancsak ekkor tallkozott a modern sama-
nizmussal a sznhzi rendez Somogyi Istvn, aki a sznhzi munka sorn
hasznlja a smn beavats technikit, a szinte rvlsig vitt eladsmdot.
Azonkvl az utazs sorn nyert informcikbl rekonstrult trtneti rtus-
darabokbl ptett fel eladsokat.37 A zene s az nek meg a dob egyttes-
nek rvlst kelt erejt ugyancsak tanulmnyozta Sipos Mihly s Kanalas
va trsasgban olymdon, hogy a rvls sorn konkrt feladatok meg-
oldsrt utazik s ezltal mintegy tovbbfejleszti a Harner-i technikt, mert
a sajt kulturlis hagyomny talajban gykerezik minden idegszlval. Mg
az amerikai antropolgus- vrosi smn mdszere kultrk fltti, tbbfle
kultrbl sszerakott vilg-samanizmus addig a magyarorszgi trekv-
sek, legyenek azok zeneiek, sznhziak vagy akr kpzmvszeti megnyil-
vnulsok mindig a rgi pogny elzmnyekre utalnak vissza. Ez lnyeges
klnbsg. Mg a nyugati vilgban a vrosi samnok egy kultrk kztti-
fltti samanizmust mvelnek, addig keleten, Szibriban elssorban, a rgi
hagyomnyokon alapul smnsg fellesztsn fradoznak. Ha pedig a mai
mvszetekben hasznljk a samanizmus elemeit, akkor a kulturlis gyke-
rekhez nylnak vissza.
Harner munkjnak a jelentsge ilymdon ketts hats: egyfell vrosi
krnyezetben a smnok egyszer, termszetes gygymdjait terjeszti, a kul-
36 V. Shamanism 1992:4:4:15.
37 Somogyi 1996.

283
trjukat vesztett rgi smn kultrj npek krben pedig tudatostja a ha-
gyomnyokat. Igazi kzvett, vagyis igazi smn maga is, hiszen npek
s kultrk, hagyomnyok s kzssgek, a mlt s a jelen kztt kzvett.
rdemes elindulni a smn tjn, mert az nemcsak a kznapitl eltr va-
lsgok megismershez vezet, de nmagunk, bels vilgunk feltrshoz is
hozzsegt. Ez lehet a vrosi smn zenete.

284
 IRODALOM

Abramzon, S. A.
1971 . In: -
. 258355. : .
Achterberg, Jeanne
1985 Imagery and Healing: Shamanism and Modern Medicine. Boston:
New Science Library.
Aigle, D. et alii (eds.)
2000 La politique des esprits. Chamanisme et religions universalistes.
Nanterre: Socit dethnologie.
Anaibin, Zoia Vasilevna
1995 Ethnic Relations in Tuva. Antropology and Archeology of Eurasia
34:1:4259.
Anisimov, A. F.
1963 Cosmological Concepts of the Peoples of the North. In: Michael, H.
N. (ed.) Studies in Siberian Shamanism. 157229. Toronto: University
of Toronto Press.
Anttonen, Veikko
1994Transcending Bodily and Territorial Boundaries. Interpreting
Shamanism as a Form of Religion. Shaman 2:2:103.
Anuchin, V. I. (, . .)
1914 . In:
XI. . .
Anzhiganova, Larissa
1997 Renaissance of a Culture: How Khakass Shamanism Survived and
Flourishes Today. Active Voice: The Online Journal of Cultural
Survival (www.cs.org)
Aranyosrkosi Szkely Gyrgy
1905 Szkelyek Erdlyben. Budapest: Lampel.
Arbmann, Ernst
1970 Esctasy or Religious Trance. Uppsala: Svenska bokfrlaget.
Asztalos Gyula
1906 Dai Nippon (knyvismertets). Ethnographia XVII:122123.
Austerlitz Robert
1984 On the Vocabulary of Nivkh Shamanism: The Etymon of qas (drum)
and Related Questions. In: Hoppl M. (ed.) Shamanism in Eurasia.
I:213214. Gttingen: Herodot.
Austin, J. L.
1962 How to Do Things with Words. London: Oxford University Press.
(Magyarul: Tetten rt szavak. Budapest, 1990)

285
gner Lajos
1907 Dai Nippon (knyvismertets). Ethnographia XIX:254255.
Baer, G.
1994 Cosmologia y shamanismo de los Matsiguenga. Quito: Abya-Yala.
Bai Gengsheng Yang Fuquan (eds.)
1998 Guoji dongba wenhua yanjiu jicui (A dongba kultra nemzetkzi ku-
tatsa). Kunming: Yunnan renmin chubanshe.
Bajburin, A. K. (, . .)
1981 .
37:215226. : .
Balassa Ivn
1952 A Nprajzi Mzeum kapcsolatai az orosz nprajztudomnnyal.
Ethnographia LXIII:171201.
Balzs Jnos
1968 The Entrancement of the Hungarian Shaman. In Diszegi V. (ed.)
Popular Beliefs and Foklore Traditions in Siberia. 5375. Budapest:
Akadmiai Kiad.
Baldaev, S. P. (, C. .)
1961 . -, .
1970 . ( 1.)
. -.
Baldick, Julian
2000 Animal and Shaman: Ancient Religions of Central Asia. London
New York: I. B. Tauris Publishers.
Blint Gbor (szentkatolnai)
1876 A mandsuk szertartsos knyve. In: rtekezsek a Nyelv- s Szp-
tudomnyok krbl. VI:2:116. Budapest: A Magyar Tudomnyos
Akadmia Kiad-hivatala.
Blint Sndor
1973 Karcsony, hsvt, pnksd A nagynnepek hazai s kzp-eurpai
hagyomnyvilgban. Budapest.
Balzer, Marjorie Mandelstam
1987 Behind Shamanism: Changing Voices of Siberian Khanty Cosmology
and Politics. Social Science and Medicine 24:12:10851093.
1993 Shamanism and the Politics of Culture. An Anthropological Wiew
of the 1992 International Conference on Shamanism, Yakutsk, the
Sakha Republic. Shaman 1:2:7196.
1996 Changing Images of the Shaman: Folklore and Politics in the Sakha
Republic (Yakutia). Shaman 4:12:516.
2004 Social Medicine? Shamanic Movements in Siberia. In: Leete, A.
Firnhaber, P. (eds.) Shamanism in the Interdisciplinary Context.
196214. Boca Raton, Florida: Brown Walker Press.

286
Balzer, Marjorie (ed.)
1990 Shamanism: Soviet Studies of Traditional Religion in Siberia and
Central Asia. Armonk, New York: M. E. Sharpe.
1995 Culture Incarnate: Native Anthropology from Russia. Armonk New
York London, England: M. E. Sharpe.
Bamo Ayi
2004 The Religious Practitioner Bimo in Yi Society of Lingshan Southwest
China Today. Shaman 12:12:323.
Banzarov, D. (, .)
1846 .
. .
1955 . : .
1959 .
5462. .
Bn Aladr
1908a Smnok s ldozpapok. In: Krohn Gyula (Julius) A finnugor n-
pek pogny istentisztelete. j folyam LXXIII:320338. Budapest: A
Magyar Tudomnyos Akadmia Knyvkiad Vllalata.
1908b A samnizmus fogalma s jelensgei. Ethnographia XIX:8191.,
148158., 214226.
Bnyai va
1984 On the Technique of Hypnosis and Ecstasy: An Experimental
Psychophysiological Approach. In: Hoppl M. (ed.) Shamanism in
Eurasia. I:174183. Gttingen: Herodot.
Bnyai va Hilgard, E. A.
1976 A Comparison of Active-alert Hypnotic Induction with Traditional
Relexation Induction. Journal of Abnormal Psychology 85:218224.
Barthosi-Balogh Benedek
1906 Dai Nippon. Budapest: Korvin Testvrek Knyvnyomdja.
1909 Jelentse az 1908. vben az Als-Amrnl vgzett tanulmnytjrl.
Keleti Szemle X:12:168173.
1927 Bolyongsok a mandsur npek kztt. Budapest: a szerz kiadsa.
1930 Mongolokburjtok. Budapest: a szerz kiadsa.
1931 Kisebb finnugor vreink. Budapest: a szerz kiadsa.
1996 Tvoli utakon. (Vlogatta s szerkesztette Hoppl Mihly) Budapest:
Nprajzi Mzeum.
Barmich, M. Y.
1990 Nenets Costumes Connected with Animistic Conception. Sokszoro-
stott elads az IAHR Regional Conference on Circumpolar and
Northern Religion (Helsinki).
Basilov, V. N. (, . .)
1984 . : . (Rszlet angolul: In:
Balzer, M. (ed.) Shamanism: Soviet Studies of Traditional Religion

287
 in Siberia and Central Asia. Armonk, New York London: M. E.
Sharpe. 1990)
1992 . :
.
Bayalieva, T. D. , . .
1979 . .
Bellr-Hann Ildik
2001 Rivalry and Solidarity among Uyghur Healers in Kazakhstan. Inner
Asia 3:7398.
Bennett, Hal Zina
1996 A Case for Neo-Shamanism. Shamans Drum 40:4-6.
Berenholz, Jim
1993 Journey to the Four Directions: Teachings of the Feathered Serpent.
Santa Fe, New Mexico: Bear and Company Publ.
Berger, Peter Luckmann, Thomas
1966 The Social Construction of Reality. New York: Doubleday.
Berta rpd
2001 lmos and tltos. Shaman 9:2:99117.
Birtalan gnes
1995 Some Animal Representations in Mongolian Shaman Invocations and
Folklore. Shaman 3:2:99111.
1996 A Lineage of Tuvinian Shamans in Western Mongolia. In: Stary,
G. (ed.) Proceedings of the 38th Permanent International Altaistic
Conference (PIAC) Kawasaki, Japan 85105. Wiesbaden: O.
Harrassowitz.
2001 The Tibetan Weather-Magic Ritual of Mongolian Shaman. Shaman
9:2:119142.
2002 Vilgkp s vilgmodellek a mongol npek mitolgijban s hiede-
lemvilgban (Egy rekonstrukcis ksrlet elzetes vzlata). In: Pcs
va (szerk.) Mikrokozmosz makrokozmosz. 1020. Budapest, Ba-
lassi Kiad.
2005 Kzl, a mongol, srga smn idjrs-varzsl tevkenysge. In:
Hoppl Mihly Szathmri Botond Takcs Andrs (szerk.) Sm-
nok s kultrk. 208222. Budapest: Gondolat Knyvkiad.
Birtalan, gnes (ed.)
2002 Series Lectionum Studiorumque Instituti Asiae Interioris I. Budapest:
Department of Inner Asian Studies, Etvs Lornd University.
Birtalan gnes Sipos Jnos
2004 Talking to the Ongons: The Invocation Text and Music of a Darkhad
Shaman. Shaman 12:12:2562.
Blaakilde, Anne Leonora
1998 A Vision of Twenty-First-Century Folkloristics. Difference,
Coherence and Interpretation. ARV 54:107116. (Stockholm)

288
Blain, J. Wallis, R. J.
2000 The Ergi Seidrman: Contestation of Gender, Shamanism and
Sexuality in Northern Religion Past and Present. Journal of
Contemporary Religion 15:3:395411.
Blain, Jenny
2002 Nine Worlds of Seidr-Magic. Ecstasy and Neo-Shamanism in North
European Paganism. London New York: Routledge.
Blake, Janet
2001 Developing a New Standard-setting Instrument for the Safeguarding
of Intangible Cultural Heritage. Elements for consideration. Paris:
UNESCO.
Bogoraz, V. G. (, . .)
1910 - .
LXXXIVLXXXVI:12. .
(Fordts a Nprajzi Mzeum Knyvtrban D-277).
Bosworth, C. E.
2003 Shamanism. In: Adle, Chahryar Habib, Irfan (eds.) History
of Civilizations of Central Asia. V:801812. Paris: UNESCO
Publishing.
Bruno, Antonetta L.
2002 The Gate of Words. Language in the Rituals of Korean Shamans.
Leiden: Research School of CNWS.
Brunton, Bill
1994 Tuva: Land of Eagles. Shamanism 7:1:320.
Buckbee-Lappalainen, Christiana
1995 Shamans in Tyva Today and Yesterday. Newsletter (Shamanic Center
in Finland) 1:611.
Budegechi, Tamara (ed.)
1994 Shamanism in Tuva Scientific Works of the First Tuvan-American
Seminar of Shamans and Shamanologists. Kyzyl: The Scientific Cen-
ter for the Study of Shamanism in the Tuvan Museum of Regional
Studies Named after 60 Heroes.
Bulgakova, Tatjana
1993 Nanay Animism as a Means of Unity between Man and Nature. In:
Environment a Challenge for Adult Education 5:2228. Helsinki.
1995aWhy Does Shaman Chant? In: Kim Taegon Hoppl M. (eds.)
Shamanism in Performing Arts. 135144. Budapest: Akadmiai Ki-
ad (Bibliotheca Shamanistica 1).
1995b An Achaic Rite in Nanai Shaman Ceremonies. Shaman 3:1:6779.
1996 Nanai Shaman Songs From Benedek Barthosi Baloghs Collection.
Shaman 7:1:2439.
1997 The Creation of New Spirits in Nanai Shamanism. Shaman 5:1:3
11.

289
 2001 Shaman on the Stage (Shamanism and Northern Identity). Pro
Ethnologia 11:924. (Tartu)
2004 Tale as a Road, Where a Shaman Must Win. In: Leete, A. Firnhaber,
P. R. (eds.) Shamanism in the Interdisciplinary Context. 215225.
Boca Raton, Florida: Brown Walker Press.
Cahill, Sedonia Halpern Joshua
1991 The Ceremonial Circle: Shamanic Practice, Ritual and Renewal.
London: Mandala.
Capacchi, Carlotta
1996 Laldil degli sciamani. Il mondo dei vivi e il mondo dei morti nello
sciamanesimo euroasiatico. Parma: Palatina.
Carrithers, Michael
1990 Is Anthropology Art or Science. Current Anthrolpology 31:3:263
282.
Carter-Covell, Jon
1981 Koreas Cultural Roots. Seoul: Hollym.
Castaneda, Carlos
1968 The Teachings of Don Juhan: A Yaqui Way of Knowledge. Bekely
Los Angeles: The University of California Press.
1971 A Separate Reality: Further Conversations with Don Juan. New York:
Simon and Schuster.
1972 Journey to Ixtlan: The Lessons of Don Juan. New York: Simon and
Schuster.
1974 Tales of Power. New York: Simon and Schuster.
1977 The Second Ring of Power. New York: Simon and Schuster.
1981 The Eagles Fift. New York: Simon and Schuster.
1986 The Fire from Within. New York: Simon and Schuster.
1988 The Power of Silence: Further Lessons of Don Juan. New York: Si-
mon and Schuster.
1991 Don Juan tantsai A tuds megszerzsnek jaki mdja. Budapest:
Gondolat-Holnap Kiad.
2006 Az lmods mvszete. Budapest: Pski Kiad.
Ceriez, M.
1994 Sjamanen. Gesprekken, belevissen, rituelen. Deventer: Hermes.
Chavers, Ronald E.
1984 Kinematic Conversion: A Study Guide in Energy-Transformation.
Utrecht: DIES-Cooperative Publ.
Cho Hungyoun
1980 Zum Problem des sogenannten Yoltugori des Chonsingut im
Koreanischen Shamanismus. Mitteilung aus dem Museum fr
Vlkerkunde 10:77107. (Hamburg)
1982 Koreanischer Schamanismus. Eine Einfhrung. Hamburg:
Hamburgisches Museum fr Vlkerkunde.

290
 1983 Studies in Korean Shamanism. In: Hoppl, M. (szerk.) Shamanism in
Eurasia II:459475. Gttingen: Herodot.
Choi Chungmoo
1986 Politics and Commercialization of Shamanic Healing in Korea. Paper
for the Annual Meeting of the American Anthropological Association
(MS)
1987 The Competence of Korean Shamans as Performer of Folklore. (Ph.D.
Dissertation) University of Indiana.
Clifford, James
1983 On Ethnographic Authority. Representations 1:118146.
1986 On Ethnographic Allegory. In: Clifford, J. Marcus, G. (eds.)
Writing Culture: The Poetics and Politics of Ethnography. Berkeley
Los Angeles London: University of Calafornia Press.
1988 The Predicament of Culture. Cambridge: Harward University Press.
Covell, Alan
1986 Folk Art and Magic: Shamanism in Korea. Seoul: Hollym.
Crook, S.
1999 Rock Art and Shamanism. Anthropology Today 15:2:2425.
Czigny Lornd
1980 The Use of Hallucinogens and the Shamanistic Tradition of the
Finno-Ugric People. The Slavonic and East European Review 58:2:
212217.
Csengery Antal
1857 Az altaji npek svallsa, tekintettel a magyar svallsra. A Magyar
Tudomnyos Akadmia vknyvei IX:4 (Reprint: Warren, Ohio,
1975) valamint In: Diszegi Vilmos (szerk.) 1971: Az si magyar
hitvilg. 267294.) Budapest: Gondolat Kiad.
Cskszentmihlyi Mihly
2009 Az rm mvszete. Flow a mindennapokban. Budapest: Nyitott
Knyvmhely.
Csonka-Takcs Eszter Czvek Judit Takcs Andrs (szerk.)
2002 Mir-susn-xum (Tanulmnyktet Hoppl Mihly tiszteletre). Buda-
pest: Akadmiai Kiad.
Csorba, B.
1980 Temerini hiedelemmondk. Hungarolgiai Kzlemnyek XII:4243:
111141. (jvidk)
Dallos Edina
2004 Shamanism and Monotheism? Religious Elements in Orkhon
Inscriptions. Shaman 12:12:6384.
Dauenhauer, R. Dauenhauer Nora Marks (eds.)
1990 Haa Tuwuagu Yis, for Healing Our Spirit Tlingit Oratory. Seattle
London: University of Washington Press.

291
De Mille, R.
1976 Castanedas Journey: The Power and the Allegory. Santa Barbara:
Capra Press.
1989 The Don Juan Papers: Further Castaneda Controversies. Belmont,
CA: Wadsworth.
Devlet, E. Devlet, M.
2002 Siberian Shamanistic Rock Art. In: Rozwadowski, A. Koko, M.
(eds.) Spirits and Stones: Shamanism and Rock Art in Central Asia
and Siberia 120136. Poznan: Instytut Wschodni UAM.
Devlet, E. G.
2000 X-ray style, anthropomorphic rock art images and the mythological
subject of obtaining the gift of shamanizing. Archeology Ethnology
and Anthropology of Eurasia 2:8895. (Novosibirsk).
2001 Rock art and the material culture of Siberian and Central Asian
shamanism. In: Price, N. (ed.) The Archeology of Shamanism. 4355.
London: Routledge.
Devlet, M. A.
1997 Ancient Sanctuaries in Tuva and the Origin of Shamanism. In: J.
van Alphen (ed.) Spellbound by the Shaman. 3751. Antwerpen:
Etnografisch Museum.
Dienes Istvn
1981 A smnok trsadalmi szerepe a nomd llamokban. Vilgossg
XXIII:5:296299.
Diszegi Vilmos
1947a Egy magyar mandzsu-tunguz kutat. Barthosi Balogh Benedek.
Ethnograpia LVIII:144146.
1947b Le principe thrapeutique des golds. Les amulettes curatives.
Ethnographia LVIII:217228.
1947c Le principe thrapeutique des golds. Budapest. (A Nprajzi Mze-
um Fzetei 9.)
1947d Samn. Magyar Nyelv XLIII:211212.
1949 Pa . Folia
Ethnographica I:176204. 5. kp.
1950 - . Acta Orientalia I:359383.
(Budapest)
1952 . Acta Orientalia
II:303316. (Budapest)
1953 Le problme de lethnogense des samaghirs. Acta Orientalia III:33
44. (Budapest)
1955 () . Nprajzi rtest
XXXVII:81108.
1957a A nanajok (goldok) hrmas fokozat amulettjei. Nprajzi rtest
XXXIX:183202.

292
1957b A nyrfa-ficska. Mesk az Amur partjrl. Budapest: Eurpa Ki-
ad.
1957c A visszafel szmll rolvassok. Nprajzi Kzlemnyek II:3-4.
162171.
1958a A Nprajzi Mzeum Smnhit archvuma. Nprajzi rtest
XL:247254.
1958b Die berreste des Schamanismus in der ungarischen Volkskultur.
Acta Ethnographica VII:97135. (Budapest)
1958c Beszmol leningrdi, valamint szibriai tanulmnyutaimrl.
Ethnographia LXIX:628635.
1958d (19982-reprint) A smnhit emlkei a magyar npi kultrban. Bu-
dapest: Akadmiai Kiad.
1959a Berich fr eine Forschungsreise nach Sdsibirien. Sociologus (Neue
Folge) IX:6066.
1959b A burjt smnhitkutats megalapozja. Hangalov, M. N. (1858
1919) Ethnographia LXX:453459.
1959c A karagasz smnhit etnikus egyntetsgnek krdse. Nprajzi
rtest XLI:145194.
1959d Der Werdegang zum Schamanen bei den nordstlichen Sojoten.
Acta Ethnographica VIII:269291. Suppl. 67.
1959e Az szakkeleti szojotok smnhithez. Ethnographia LXX:77137.
1960a Die Elemente des Schamanismus in der ungarischen Volkskultur.
Anthropos LV:253.
1960b A magyar nphagyomny s a smnhit kapcsolatai. In: Mveltsg
s Hagyomny III:269292. (Debrecen)
1960c Schamanenlieder der Mandschu. Acta Orientalia XI:89104. (Bu-
dapest)
1960d Die Typen und interethnischen Beziehungen der Schamanentrommeln
bei den Selkupen (Ostjak-Samojeden). Acta Ethnographica IX:159
179.
1960eUrli prhuzamok tltosaink felesleges csont kpzethez.
Ethnographia LXXI:455457.
1960f Smnok nyomban Szibria fldjn. Budapest, Magvet Knyvki-
ad.
1961a A mongliai samanizmus krdsei. Beszmol az 1960. vi mong-
liai gyjttrl. Ethnographia LXXII:537554.
1961b Problems of Mongolian Shamanism. (Report on Expedition Made in
1960 in Mongolia.) Acta Ethnographica X:195206.
1962aHow to Become a Shaman among the Sagais. Acta Orientalia
XV:8796. Suppl. 4.
1962b Samanizmus. Budapest: Gondolat Knyvkiad.
1962c Tuva Shamanism: Intraethnic Differences and Interethnic Analogies.
Acta Ethnographica XI:12:143190.

293
 1963a Dng a smndob. In: Lnyok vknyve 1964. 139178. Budapest:
Mra Kiad.
1963b Die Drei-Stufen-Amulette der Nanajen (Golden). In: Glaubenswelt
und Folklore der sibirischen Vlker. 415436. Budapest: Akadmiai
Kiad.
1963cEthnogenetic Aspects of Darkhat Shamanism. Acta Orientalia
XVI:1:5581.
1963d A szamojd kultra emlkei a keletszajni npek samanizmusban.
Ethnographia LXXIV:435465.
1963e Zum Problem der ethnischen Homogenitt des tofischen (karagas-
sischen) Schamanismus. In: Glaubenswelt und Folklore der
sibirischen Vlker. 261357. Budapest: Akadmiai Kiad.
1963f Az obi-ugor smndob eredetnek krdse. In: Mveltsg s Hagyo-
mny V:177-186. (Budapest)
1963gEthnogenetic Aspects of Darkhat Shamanism. Acta Orientalia
XVI:1:5581.
1963hDenkmler der samojedischen Kultur in Schamanismus der
ostsajanischen Vlker. Acta Ethnographica XII:139178.
1965 Dl-Szibria utols samnjai kztt. Vilgossg VI:78:430434.
1967aThe Origins of the Evenki shaman-mask of Transbaikalia. Acta
Orientalia XX:171201. (Budapest)
1967b A pogny magyarok hitvilga. Budapest: Akadmiai Kiad.
1968a The Origin of the Evenki Shamanic Instruments (stick, knout) of
Transbaikalia. Acta Ethnographica XVII:265311.
1968b A palc etnokulturlis csoport hatra s kirajzsai (Az gitestet ev
mitikus lny, a markolb elterjedtsgnek tanulsgai). In: Npi Kul-
tra Npi Trsadalom I:217251, 285286. Budapest: Akadmiai
Kiad.
1968cThe Three-grade Amulets among the Nanai (Golds.) In: Diszegi,
V. (ed.) Popular Beliefs and Folklore Tradition in Siberia. 387405.
Budapest: Akadmiai Kiad.
1968dThe Problems of the Etnic Homogeneity of Tofa (Karagas)
Shamanism. In: Diszegi, V. (ed.) Popular Beliefs and Folklore
Traditions in Siberia. 239329. Budapest: Akadmiai Kiad.
1968e Tracing Shamans in Siberia. The Story of an Ethnographical
Research Expedition. Oosterhout (Anthropological Publications 6.)
1969 A honfoglal magyarsg hitvilgnak trtneti rtegei. A vilgfa. In:
Npi Kultra Npi Trsadalom IIIII: 292326. Budapest: Akad-
miai Kiad,
1970a A baraba trkk iszlm eltti samanizmusa s etnogenetikai tanul-
sgai. Npi Kultra Npi Trsadalom IV:161241. Budapest: Aka-
dmiai Kiad.
1970b Libation Songs of the Altaic Turks. Acta Ethnographica XIX:95106.

294
 1970c Songs of Bulagat Buriat Shamans. With N. O. Sharakshinova. In:
Ligeti, L. (ed.) Mongolian Studies. 103117. Budapest: Akadmiai
Kiad. (Bibliotheca Orientalis Hungarica XIV.)
1971 Hungarian Contributions to the Study of Shamanism. In: Mveltsg
s Hagyomny XIIIXIV:553566.
1972 Nanai Shaman Song Sung at Healing Riles. Acta Orientalia XXV:115
128. (Budapest).
1974 Shamanism. In: Encyclopaedia Britannica 15th edition, 16:638641.
London: Macmillan.
1978 Pre-Islamic Shamanism of the Baraba Turks and Some Ethnogenetic
Conclusions. In: Diszegi V. Hoppl M. (eds.) Shamanism in
Siberia. 83168. Budapest: Akadmiai Kiad.
1983 A pogny magyarok hitvilga. Budapest, Akadmiai Kiad (Krsi
Csoma Kisknyvtr 4.)
1998 Shamanism. Selected Writings of Vilmos Diszegi. Edited by Mihly
Hoppl. Budapest: Akadmiai Kiad. (Bibliotheca Shamanistica 6.)
Diszegi Vilmos (ed.)
1963 Glaubenswelt und Folklore der Sibirischen Vlker. Budapest: Aka-
dmiai Kiad.
1968 Popular Beliefs and Folklore Traditions in Siberia. Budapest: Akad-
miai Kiad.
1996 Folk Beliefs and Shamanistic Traditions in Siberia (Selected Reprints
edited by Hoppl, M.) Budapest: Akadmiai Kiad. (Bibliotheca
Shamanistica 3.)
Diszegi Vilmos Hoppl Mihly (eds.)
1978 Shamanism in Siberia. Budapest: Akadmiai Kiad.
1996a Shamanism in Siberia (Selected Reprints) Budapest: Akadmiai Ki-
ad (Bibliotheca Shamanistica 2.)
1996b Folk Beliefs and Shamanistic Traditions. (Selected Reprints). Buda-
pest: Akadmiai Kiad.
Djakonova, V. P.
1978 The Vestments and Paraphernalia of a Tuva Shamaness. In: Diszegi,
V. Hoppl, M. (eds.) Shamanism in Siberia. 325379. Budapest:
Akadmiai Kiad.
1981 Materialien zum Schamanentum der sdlichen Tuwiner. Jahrbuch
des Museums fr Vlkerkunde zu Leipzig XXXIII:3642.
Dobzhanskaya, Okszana E.
1995 The Music in the Nganasan Shaman Ritual. In: Kiva, M. Vassiljeva,
K. (eds.) Folk Belief Today. 5156. Tartu.
2002 . (Song of Hotare.) The Nganasan Shamans Ritual: an
Experience of the Ethnomusicological Investigations angol ssze-
foglalval, 8485.). : . .

295
Doore, Gary (ed.)
1987 The Ancient Wisdom in Shamanic Cultures. An Interview with Michael
Harner. In: Nicholson, Shirley (ed.) Shamanism: An Expanded View
of Reality. 316. Wheaton: Quest Books.
1988 Shamans Path: Healing, Personal Crowth, and Empowerment. Bos-
ton: Shambala
1989 The New Shamans. Yoga Journal 84 (Jan.Febr.):4249., 9495.
Douglas, Mary
1975 The Anthenticity of Castaneda. In: Implicit Meanings. 193200. Lon-
don: Routledge and Kegan Paul.
Dow, J.
1986 Universal Aspects of Symbolic Healing: A Theoretical Synthesis.
American Anthropologist 88:5669.
Domokos Pl Pter
1931 A moldvai magyarsg. Cskszereda.
Dmtr Tekla
1973 Vilmos Diszegi. Temenos 9:151156. (Turku)
1981 A magyar np hiedelemvilga. Budapest: Corvina Knyvkiad.
1984 The Problem of Hungarian Female tltos. In: Hoppl M. (ed.)
Shamanism in Eurasia II:423429. Gttingen: Herodot.
Drury, Nevill
1989 Elements of Shamanism. Shaftesbury, Dorset: Element Books.
1994 Smnok, ltnokok. Budapest: desvz Kiad.
Dugarov, Dasinima Sanzeevic (, . .)
1991
. : .
Dulam, Bumochir
2010 Degress of Ritualization: Language Use in Mongolian Shamanic
Ritual. Shaman 18:12:536.
Ecsedy Ildik
1984 The New Yearss Tree and Other Traces of Ancient Shamanistic Cult
in China. In: Hoppl, M. (ed.) Shamanism in Eurasia I:107121.
Gttingen: Herodot.
Eigner, Dagmar
2001 Ritual, Drama, Imagination. Schamanische Theragie in Zentralnepal.
Wien: WUVUniversittsverlag.
Eliade, Mircea
1964 Birth and Rebirth The Religious Meanings of Initiation in Human
Culture. New York.
1970 Review: V. Diszegi: Tracing Shamans in Siberia. Oosterhut, 1968.
American Anthropologist 15251526.

296
 1974 Shamanism: Archaic Techniques of Ecstasy. New York: Bollingen
Foundation. (Bollingen Series LXXVI.) (franciul: Le chamanisme
et les techniques archaiques de lextase. Paris: Payot, 1951).
2001 A samanizmus. Az eksztzis si techniki. Budapest: Osiris Kiad.
Elsensohn, Susanne
2000 Schamanismus und Traum. Kreuzlingen Mnchen: Hugendubel
Verlag.
Erdlyi Zsuzsanna
1974 Hegyet hgk, ltt lpk... (Archaikus npi imdsgok.) Kaposvr:
Magvet.
rdi Nra
1989 Tltos. Eine Gestalt des ungarischen Volksgalaubens. Berlin:
Reimer.
Felfldi Lszl Gombos Andrs (szerk.)
2001 A npmvszet tncos mesterei. Budapest: Eurpai Folklr Kzpont
Hagyomnyok Hza MTA Zenetudomnyi Intzet.
Fericgla, Josep M.
1994 Los Jibaros, Casadores de sueos: Diario de un antropologo entre
los Shuar. Experimentos con la ayahuasca. Barcelona: Integral.
Flaherty, Gloria
1999 Shamanism and the Eighteenth Century. Princeton, N. J.: Princeton
University Press.
Francfort, Henri-Paul Hamayon, Roberte N. (eds.)
2001 The Concept of Shamanism: Uses and Abuses. Budapest: Akadmiai
Kiad (Bibliotheca Shamanistica 10.).
Frecska, E. Kulcsr, Zs.
1989 Social Bonding in the Modulation of the Physiology of Ritual Trance.
Ethos 17:1:7087.
Fridman Neumann, Eva Jane
1999 Home and Heart A Territorialism of the Spirit. Anthropology of
Consciousness 10:4:4556.
2003 Coming Together: Buryat and Mongolian Healers Meet in Post-Soviet
Reality. Cultural Survival 27:2:4042.
2004 Sacred Geography: Shamanism among the Buddhist Peoples of
Russia. Budapest: Akadmiai Kiad. (Bibliotheca Shamanistica 12.)
Frolov B. A.
1988 Primitive Rock Drawing and Musical Anthropology. In: Papers for
the 12th ICAES, Zagreb, July 2431. Moscow: Nauka.
Fu, Yuguang
1993 The Worldview of the Manchu Shaman. In: Hoppl, M. et alii (eds.)
Shamans and Cultures. 240248. Budapest Los Angeles: Akadmi-
ai Kiad (ISTOR Books 5.)

297
Funk, D. A. Sillanp, L. (eds)
1999 The Small Indigenous Nations of Northern Russia A Guide
for Researchers. Vaasa, bo University. (Social Research Unit
Publications 29.)
Gaer, E.
1989 The Way of the soul to the Other world and the Nanai Shaman. In:
Hoppl, M. von Sadovszky, O. (eds.) Shamanism: Past and Present.
II:233239. Budapest Los Angeles/Fullerton: Ethnographic Institute
Hungarian Academy of Sciences. (ISTOR Books 12).
Galdanova, G. R. (, . .)
1987 . : .
Garanger, Marc (photographies) Hamayon, Roberte H. (text)
1997 Taga: terre de chamans. Paris: Imprimerie Nationale Editions.
Garfield, L. M.
. n. Sound Medicine. Berkeley, California: Celestial Arts.
Garfinkel, H.
1984 Az etnometodolgia kifejezs keletkezse. In: Herndi Mikls
(szerk.) A fenomenolgia a trsadalomtudomnyban. 350355. Bu-
dapest: Gondolat Knyvkiad.
Geertz, Clifford
1988 Works and Lives: the Anthropologist as Author. Stanford: Stanford
University Press.
Geertz, Armin W.
1992 The Invention of Prophecy: Continuity and Meaning in Hopi Indian
Religion. Los Angeles: The University of California Press.
1999 Definition as Analytical Strategy in the Study of Religion. Historical
Reflections / Reflexions Historiques 25:3:445476.
Gemuyev, I. N. Pelikh, G. I.
1999 Categories of Selkup Shamans. Shaman 7:2:123140.
Georgi, J. G.
1776 Beschreibung Aller Nationen des Russischen Reich. St. Petersburg:
C. W. Mller.
1777 Opisanie vsekh v Rossiskom gosudarstve obitayushchikh narodov.
Saint Petersburg (Part 3).
Geraszimova, K. M. (, . .)
1981
. In: , . .:
. 110130. :
.
Glavatskaya, Elena
2001 The Russian State and Shamanhood: The Brief History of Confrontation.
In: Pentiknen, J. et alii (eds.) Shamanhood, Symbolism and Epic.
237247. Budapest: Akadmiai Kiad. (Bibliotheca Shamanistica 9.)

298
Gogoljev, A. I. (szerk.) , . . (pe.)
1992 : , , .
( .) : . .
Goldschmidt, W.
1971 Exploring Ways of Mankid. New York: Holt, Rinehart and Winston.
Golovnev, A. V. (, . .
1995 . .
Goodman, Felicitas D.
1972 Speaking in Tongues: A Cross-Cultural Study of Glossolalia. Chica-
go: Chicago University Press.
1980 Hungarian Shamanism in CrossCultural Perspectives. Altaische
Jahrbcher Ural-Altaic Yearbook 52:3241.
1986 Body Posture and the Religions Altered State of Consciousness: An
Experimental Inverstigation. Journal of Humanistic Psychology
26:81118.
1988 Ecstasy, Ritual, and Alternate Reality: Religion in a Pluralistic World.
Bloomington Indianapolis: Indiana University Press.
1990 Where the Spirits Ride the Wind: Trance Journeys and Other Ecstatic
Experiences. Bloomington: Indiana University Press.
Goodman, F. D. Henney, J. H. Pressel, E.
1982 Trance, Healing and Hallucination Three Field Studies in Religious
Experience. Malabar, Florida: Krieger.
Graeva, G. N.
1978 A Nganasan Shaman Costume. In: Diszegi, V. Hoppl, M. (eds.)
Shamanism in Siberia. 315323. Budapest: Akadmiai Kiad.
1984 Shamans Songs and World View. In: Hoppl, M. (ed.) Shamanism in
Eurasia I:193200. Gttingen: Herodot.
Griaule, M.
1965 Conversations with Ogotemmeli: an Introduction to Dogon Religious
Ideas. London Oxford: Oxford Universtity Press.
Grossinger, Richard
1980 Planet Medicine: From Stone Age Shamanism to Post-Industrial
Healing. Garden City, NY: Anchor Press/Doubleda.
Guan Xiaoyun Wang Honggang
1998 Elunchunzu samanjiao tiaocha (Kutatsok az orocs smnsgrl)
Shenyang: Liaoning Peoples Press.
Guisso, Richard W. I. Yu, Chai-shin (eds.)
1988 Shamanism: The Spirit World of Korea Berkeley: Asian Humanities
Press.
Guo Dalie
1999 Naxi Nationality and Dongba Culture (knai s angol nyelven)
Kunming: Junnan Social Science Academy.

299
Guo, Shuyun
1993 Social Functions of the Manchu Shaman. In: Hoppl, M. et alii (eds.)
Shamans and Cultures. 249257. Budapest Los Angeles: Akadmi-
ai Kiad (ISTOR Books 5.)
Guo Shuyun Wang Honggang (eds.)
2001 Living Shamans: Shamanism in China. (in English and in Chinese)
Shenyang: Liaoning Peoples Publishing House.
Gyrffy Istvn
1925 A bbjols a moldvaiaknl, Ethnographia XXXVI:712:169.
Hajd Pter
1963 Von der Klassifikation der samojedischen Schamanen. In: Diszegi,
V. (hrg.) Glaubenswelt und Folklor der sibirischen Vlker. Budapest:
Akadmiai Kiad.
1978 The Nenets Shaman Song and Its Text. In: Diszegi, V. Hoppl, M.
(eds.) Shamanism in Siberia. 355372. Budapest: Akadmiai Kiad.
Hamayon, Roberte
1978 Les heros de service. LHomme XVIII:3-4:17-45.
1990 La Chasse lme: Esquisse dune thorie de chamanisme siberien.
Nanterre: Socit dethnologie.
1993 Are Trance, Ecstasy, and Similar Concepts Appropriate in the
Study of Shamanism? Shaman 1:2:325.
1998a Ecstasy or the West-Dreamt Siberian Shaman. In: Wautischer, H.
(ed.) Tribal Epistemologies. 175187. Aldershot Singapore Syd-
ney: Ashgate.
1998b Shamanism, Buddhism and Epic hero-ism: which supports the
identity of the post-Soviet Buryats? Central Asian Survey 17:1:51
67.
2004 The Dynamics of the Epic Genre in Buryat Culture a Grave for
Shamanism a Ground for Messianism. In: Jansen, J. Maier, H. M.
J. (eds.) Epic Adventures. 5364. Berlin: Literatur. (Forshung und
Wissenschaft 3.)
Hangalov, M. N. (, . .)
19581959 , . 13. -:
.
Hao Shiyuan (ed.)
2002 Zhongguo shaoshu minzu fenbu tuju. Bejing.
Harner, Michael J.
1972 The Jivaro: People of the Sacrend Water falls. Garden City, New
York: Doubleday-Anchor Press.
1973a The Sound of Rushing Water. In: Harner, M. (ed.) Hallucionegens
and Shamanism 1527. London Oxford New York: Oxford
University Press.

300
 1973bThe Role of Hallucinogenic Plants in European Witchcraft. In:
Harner, M. (ed.) Hallucinogens and Shamanism. 125150. London
Oxford New York: Oxford University Press.
1973c Common Themes in South American Indian Yag Experiences. In:
Harner, M. (ed.) Hallucinogenes and Shamanism 155175. London
Oxford New York: Oxford University Press.
1980 The Way of the Shamans: A Guide to Power and Healing. San Fran-
cisco: Harper and Row.
1982 Second edition. New York: Bantam Books.
1987 The Ancient Visdom in Shamanic Cultures. In: Nicholson, S. (ed.)
Shamanism. 316. Wheaton, Ill.: Quest.
1988 Shamanic Counseling. In: Doore, Gary (ed.) Shamans Path: Healing,
Personal Growth, and Empoverment. 179187. Boston: Shambala.
1989 Helping Reawaken Shamanism among the Sami (Laplanders) of
Northenmost Europe. Newsletter of the Foundation for Shamanic
Studies 1:3:12. Norwalk, Connecticut.
19903 The Way of the Shaman. San Francisco: Harper and Row.
1992 A Possible Survival of Celtic Shamanism in Ireland. Shamanism
5:1:1-3. Norwalk, Connecticut.
1997 A smn tja. Budapest: desvz Kiad.
2006 Az lmods mvszete. Budapest: Pski Kiad.
Harner, Michael (ed.)
1973 Hallucinogens and Shamanism. London Oxford New York: Ox-
ford University Press.
Harner Sandra D. Tryon Warren W.
1992Psychoimmunological Effect of Shamanic Drumming. In: Hoppl, M.
Pentikinen, J. (eds.) Northern Religion and Shamanism. 196204.
Budapest: Akadmiai Kiad Helsinki:- Finnish Literature Society.
1996 Psychological and Immunological Responses to Shamanic Journeying
with Drumming. Shaman 4:12:8997.
Harris, Rachel
2004 Singing the Village. Music. Memory and Ritual among the Sibe of
Xinjiang. Oxford New York: Oxford University Press.
Hartman, Jane E.
1987 Shamanism for the New Age. Placitas, New Mexico: Aquarian.
Harva, Uno
1938 Die religisen Vorstellungen der altaischen Vlker. Helsinki:
Academia Scientiarum Fennica (FF Communications 125.)
Harvey, Graham (ed.)
2003 Shamanism: a Reader. London New York: Routledge.
Harvilahti, Lauri Kazagaeva, Zoja.
2003 The Holy Mountain. Studies on Upper Altay Oral Poetry. Helsinki.
(FFCommunications 282.)

301
Hegyi Imre
1978 Barthosi Balogh Benedek (18701945). In: Bodrogi Tibor (szerk.)
Messzi npek magyar kutati II. 283284. Budapest: Gondolat
Knyvkiad.
Heikel, A. O.
1896 En sojotisk schamankostym; historiska museet i Helsingfors. Finskt
Museum 19:2126.
Heinze, Ruth-Inge
1991 Shamans of the 20th Century. New York: Irvington.
Helimski, Eugen
1995 A szamojd npek vzlatos trtnete. Budapest: ELTE BTK Finnugor
Tanszk (Budapesti Finnugor Fzetek 1.)
2003 Nganasan Shamanistic Tradition. Observations and Hypotheses. In:
Hoppl, M . Ksa, G. (eds.) Rediscovery of Shamanic Heritage.
195210. Budapest: Akadmiai Kiad.
Helimski A. E. Kosterkina N. T.
1992 Small seances with a Great Nganasan Shaman. Diogens 158:39
55.
Herndi Mikls
1984 Fenomenolgiai trekvsek a szociolgiban. In: Herndi M. (szerk.)
A fenomenolgia a trsadalomtudomnyban. 942. Budapest: Gon-
dolat Knyvkiad.
Honko, Lauri
1969 Role-taking of the Shaman. Temenos 4:2655.
Hoppl Mihly
1969 A magyar lidrc hiedelemkr szemantikai modellje. Ethnographia
LXXX:402414.
1969 Popular Beliefs and Folklore Tradition in Siberia. (szerk. Diszegi
Vilmos) Edited by Vilmos Diszegi. Budapest Bloomington The
Hague: Uralic and Altaic Series, Vol 57. Ethnographia LXXX:4:602
605.
1975 Az urli npek hiedelemvilga s a samanizmus. In: Hajd P. (szerk.)
Urli npek. 211233. Budapest.
1977 Az urli mitolgirl. In: Domokos Pter (szerk.) Uralisztikai olvas-
knyv. 261283. Budapest, Tanknyvkiad.
1979 On Belief System. In: Burghardt, W. Hlker, K. (eds.) Text
Processing. 136152. Berlin New York: de Gruyter.
1981 Az gigr fa gykerei Berze Nagy Jnos mitolgiai tanulm-
nyai. A Janus Pannonius Mzeum vknyve 25:267273.
1984 Traces of Shamanism in Hungarian Folk Beliefs. In: Hoppl M. (ed.)
Shamanism in Eurasia. 430449. Gttingen: Herodot.
1985a Shamanism: an Archaic or Recent System of Beliefs. Ural-Altaic
Yearbook 57:121140. Bloomington.

302
1985b Shamanism and the Siberian Rock Art. In: Dienes I. et alii (eds.)
Studia Hungarica. 207222. Budapest: Nemzetkzi Magyar Filol-
giai Trsasg. (CIFU 6. Sykyvkar)
1987 The Role of Shamanism in Hungarian Ethnic Identity. In: Danubian
Historical Studies 1:3:3443. (Budapest)
1989a Aki duds akar lenni... A fjdalom jelentsge a smn beavatsi
ritusban. Liget 1:1:6671.
1989b Vrosi smnok Egy si gygytsi mdszer j arca. In: Babulka
Pter Borsnyi Lszl Grynaeus Tams (szerk.) Sppal, dobbal...
Hagyomnyos orvosls az Eurpn kvli npek krben. 186196.
Budapest: Mezgazdasgi Kiad.
1992a On the Origin of Shamanism and the Siberian Rock Art. In: Siikala,
A.-L. Hoppl, M. (eds.) Studies on Shamanism. 132149. Helsinki
Budapest: Finnish Anthropological Society Akadmiai Kiad.
1992b Urban Shamans: A Cultural Revival. In Siikala, A. L. Hoppl, M.
(eds.) Studies on Shamanism. 197209. Helsinki Budapest: Finnish
Anthropological Society Akadmiai Kiad.
1992c Ethnographic Films on Shamanism. In: Siikala, A. L. Hoppl,
M.: Studies of Shamanism 182196. Helsinki Budapest: Finnish
Anthropological Society Akadmiai Kiad.
1992d Etnoszemiotika. Debrecen: Kossuth Lajos Tudomnyegyetem Np-
rajzi Tanszk.
1992eEthnohermeneutics in the Theory of Tradition. Studia Fennica
Folkloristica 1:141152. (Helsinki)
1992f Etno-allegoria vagy l-etnogrfia. BUKSZ 4:2:196202.
1993a A samanizmus kutatsa napjainkban. Valsg 36:1:91107.
1993b Studies on Eurasian Shamanism. In: Hoppl, M. Howard, K. (eds.)
Shamans and Cultures. 258288. Budapest Los Angeles: Akadmi-
ai Kiad Fullerton. (ISTOR Books 5.)
1994a Smnok: lelkek s jelkpek. Budapest: Helikon Kiad.
1994b Shamanen und Schamanismus. Augsburg: Pattloch Verlag.
1996a Shamanism in a Post-Modern Age. Shaman 4:12:99107.
1996b Barthosi Balogh Benedek lete s munkssga. In: Barthosi Ba-
logh Benedek: Tvoli utakon. Budapest: Nprajzi Mzeum.
1996c A magyar samanizmus s a honfoglalk hitvilga. In: Pcs va
Voigt Vilmos (szerk.) sk, tltosok, szentek Tanulmnyok a hon-
foglalskor s az rpd-kor folklrjbl. 6776. Budapest: MTA
Nprajzi Kutatintzet.
1997 Egy vrosi smn tja Michael Harner s a neo-samanizmus. In:
Harner Michael: A smn tja. 177196. Budapest: desvz Kiad
1998a Diszegi Vilmos lete s munkssga. In: Diszegi Vilmos A smn-
hit emlkei a magyar npi mveltsgben. (Az 1958-as els kiads
reprintje) 453480. Budapest: Akadmiai Kiad.

303
 1998b Vilmos Diszegi: Life and Works. Shaman 6:2:117149.
1998c A mese szletse. Az ismtls szerkezete a folklrban. In: Hoppl
Mihly: Folklr s kzssg. 6074. Budapest: Szphalom Knyv-
mhely.
1998d Emlkezsek Diszegire. Honismeret 2:7781.
1999a Samanizmus s animizmus. In: Benedek Katalin Csonka-Takcs
Eszter (szerk.) Dmonikus s szakrlis vilgok hatrn. 4761. Bu-
dapest: MTA Nprajzi Kutatintzet.
1999b Local Cultures in a Global World. Budapest: Euoropean Folklore
Institute. (EFI Communicationes 8.)
1999c The Life and Works of Benedek Barthosi-Balogh, a Hungarian
Researcher of Manchu-Tungus Shamanism. Shaman 7:1:3-23.
2000a Shaman Tradition in Transition. Budapest: International Society for
Shamanistic Research.
2000b Studies on Mythology and Uralic Shamanism. Budapest: Akadmiai
Kiad (Ethnologica Uralica 4).
2001aSos Jska, a smnfest. Budapest: International Society for
Shamanistic Research.
2001bTushuo samanjiao skijie. (Ford.: Bai Shen) Hailar: Neimonggu
zizhiqu Yanjinui.
2002a Das Buch der Schamanen: Europa und Asien. Berlin Mnchen:
Ullstein.
2002b Teatro Cosmico: Simboli e miti degli sciamani Siberiani. Milano:
Contemporanea Budapest: International Society for Shamanistic
Research.
2002cKozmikus jelkpek a samanizmusban. In: Pcs va (szerk.)
Mikrokozmosz-Makrokozmosz (Vallsetnolgiai fogalmak tudomny-
kzi megkzeltsben) 2819. Budapest: Balassi Kiad.
2002d Egy elfelejtett magyar smnkutat: Barthosi Balogh Benedek le-
te s munkssga. Keletkutats (1996 sz 2002 tavasz) 185202.
2002e Loklis rtkek s a hagyomnyalap trsadalom. Nprajzi Ltha-
tr XI:14:125133.
2002f Tradition, Value System and Identity: Notes on Local Cultures. In:
Felfldi, L. Buckland, T. (eds.) Authenticity: Whose Tradition?
Budapest: European Folklore Institute.
2003aSigns and Symbols in Siberian Rock Art. In: Tarkka, L. (ed.)
Dynamics of Tradition. Perspectives on Oral Poetry and Folk Beliefs.
171183. Helsinki: Finnish Literature Society.
2003b Tanulmnyok Diszegi Vilmosrl, Budapest, Magyar Vallstudom-
nyi Trsasg. (Vallstudomnyi Fzetek 3.)
2003c Tracing Shamans in Tuva Acta Ethnographica 48:34:465481.
2005a Trance and Sacrifice in a Daur Shamanic Healing Rite. Shaman
13:12:6178.

304
 2005b Smnok Eurzsiban. Budapest: Akadmiai Kiad.
2008 Shamanic Songs and Narrative as an Intangible Cultural Heritage
of Mankind. Budapest: European Folklore Institute. (EFI
Communicationes 20.)
Hoppl Mihly (ed.)
1984 Shamanism in Eurasia III. Gttingen: Herodot.
1998 Shamanism. Selected Writtings of Vilmos Diszegi. Budapest: Akad-
miai Kiad (Bibliotheca Shamanistica 6.)
Hoppl, M. Howard, Keith D. (eds.)
1993 Shamans and Culture. Budapest Los Angeles: Fullerton (ISTOR
Books 5.).
Hoppl, Mihly Kim, Taegon (eds.)
1995 Shamanism in Performing Arts. Budapest: Akadmiai Kiad
(Bibliotheca Shamanistica 1.)
Hoppl Mihly Ksa Gbor (eds.)
2003 Rediscovery of Shamanic Heritage. Budapest, Akadmiai Kiad.
(Bibliotheca Shamanistica 11.)
Hoppl Mihly Pentikinen, J. (eds.)
1992 Northern Religion and Shamanism. Budapest Helsinki: Akadmiai
Kiad Finnish Literature Society. (Ethnologica Uralica 3.)
Hoppl Mihly Sadovszky Ott (eds.)
1989 Shamanism: Past and Present 12. Budapest Los Angeles:
Ethnographic Institute Hungarian Academy of Sciences.
Hoppl Mihly Somfai Kara Dvid
2005 Kirgiz smnszertarts Xinjiangbl. In: Birtalan gnes Rkos At-
tila (szerk.) Bolor-un Gerel. Kristlyfny (Tanulmnyok Kara Gyrgy
professzor 70. szletsnapjra). 359373. Budapest, ELTE Bels-
zsiai Tanszk MTA Altajisztikai Kutatcsoport.
Hoppl Mihly Szathmri Botond Takcs Andrs (szerk.)
2005 Smnok s kultrk. Budapest: Gondolat Knyvkiad.
Horvth Jnos
1817 A Rgi Magyaroknak Vallsbeli, s erklcsi llapottyokrl. Tudom-
nyos Gyjtemny II:2798.
Horwitz, Jonathan
1989 On Experiential Shamanic Journeying. In: Hoppl, Mihly
Sadovszky, Otto (eds.) Shamanism: Past and Present. 373377. Bu-
dapest Los Angeles: Ethnographic Institute. (ISTOR Books 12.)
1992 Reawakening Shamanism in Sapmi (Russian Samiland) In: Shamanism
5:3:15. Norwalk, Conn.
1993 Shamanic Rites Seen from a Shamanic Perspective. In: hlbck, Tore
(ed.) The Problem of Ritual. 3951. bo: Scripta Instituti Donneriani
Aboensis, XV.

305
Howard, Keith D. (ed.)
1998 Korean Shamanism, Revival, Survivals, and Change. Seoul: The
Royal Asiatic Society Korea Branch.
Huang Zhongxiang
2004 On the Shamanic Traces in Kazakh Epic. In: Leete, A. Firnhaber, P.
R. (eds.) Shamanism int he Interdisciplinary Context. 245249. Boca
Raton, Florida: Brown Walker Press.
Huhm, Halla Pai
1980 Kut Korean Shamanist Rituals. New Jersey: Hollym Corporation.
Hultkrantz, ke
1984 Shamanism and Soul Ideology. In: Hoppl, M. (ed.) Shamanism in
Eurasia I:2836. Gttingen: Herodot.
1988 Shamanism: A Religious Phenomenon? In: Doore, G. (ed.) Shamans
Path. 3341. Boston London: Shambhala.
1998a On the history of research in shamanism. In: Pentikinen, J. et alii
(eds.) Shamans. 5170. Tampere: Tampere Museums Publ.
1998b The Meaning of Ecstasy in Shamanism. In: Wautischer, H. (ed.)
Tribal Epistemologies. 163173. Aldershot Singapore Sydney:
Ashgate.
2003 Thoughts on Drugs in Eurasian Shamanism. Shaman 11:12:916.
Humphrey, Carolina Onon, Urgunge
1983 Karl Marx Collective: Economy, society and religion in a Siberian
collective farm. Cambridge: Cambridge University Press.
1994 Shamanic Practices and the State in Northern Asia: Views from
the Center and Periphery. In: Nicholas, Th. Humphrey, C. (eds.)
Shamanism, History and the State. 191228. Ann Arbor: The
University of Michigan Press.
1996 Shamans and Elders. Experience, Knowledge and Power among the
Daur Mongols. Oxford: Clarendon Press.
1999 Shamans in the City. Anthropology Today 15:3:310.
Hunfalvy Pl (Reguly Antal nyomn)
1864 A vogul fld s np. Pest: a szerz kiadsa.
Hutton, Robert
2001 Shamans: Siberian Spirituality and the Western Imagination. Lon-
don New York: Carnegie House.
Ingels, Tamara
19981999 Jska Sos (1921) Kunstenaar en sjamaan. Unpublished M. A.
thesis (tutor Prof. Dr. A. Reniers-Philippot). Brussels: Free University
of Brussels.
2001 Jska Sos, Shaman and Artist. Budapest: International Society for
Shamanistic Research.
Ingerman, Sandra
1988 Therapeutic Use of Shamanism in Cases of Trauma. (MS)

306
 1991 Soul Retrieval: Mending the Fragmented Self Through Shamanic
Practice. San Francisco: Harper Collins.
Ipolyi Arnold
1854 Magyar mythologia. Pest: Heckenast. Reprint kiads: 1987. Buda-
pest: Eurpa Knyvkiad.
Ivanov, V. V.
1982 A mvszet s a piktogrfia egy archaikus jeltpusrl. In: A mvszet
si formi. 111146. Budapest: Gondolat Knyvkiad.
1984 Nyelv, mtosz, kultra. Budapest: Gondolat Knyvkiad.
Jakobsen, Merete Demant
1999 Shamanism. Traditional and Contemporary Approaches to the Mastery
of Spirits and Healing. New York Oxford: Berghahn Books.
2003 Researcher or Searcher: Studying Shamanic Behaviour in the New
Millennium. Shaman 11:12:1728.
Janelli, Dawnhee Yim
1977 Logical Contradictions in Korean Fortunetelling. (Ph.D. dissertation)
University of Indiana.
Jank Jnos
1900 Adatok a smnvalls megismershez. Ethnographia XI:211220.,
257268., 326333., 345352., 394399., 446450. (Reprint 1993).
1993 Adatok a smn valls megismershez. Debrecen, Farkas Z. kiadsa.
Jankovics, M.
1984 Cosmic Models and Siberian Shaman Drum. In: Hoppl, M. (ed.)
Shamanism in Eurasia I:149163. Gttingen: Editions Herodot.
Johansen, Ulla
1967 Zur Methodik der Erforschung des Schamanismus. Der tuvanische
Schamanismus in der Untersuchungen von V. Diszegi. Ural-
Altaische Jahbcher 39:34:207229.
1987 Zur Geschichte des Schamanismus. In: Heissig, W. Klimkeit (hrsg.)
Synkretismus in den Religionen Zentralasiens. 822. Wiesbaden:
Harrasowitz.
1997 On the Costumes of Tuva Shamans. (in preparation).
1999 Further Thoughts on the History of Shamanism. Shaman 7:1:4058.
2003 Shamanistic Philosophy: SoulA Changing Concept in Tyva. Shaman
11:12:2950.
2005 Smnfilozfia: vltoz llekkpzetek Tuvban. In: Molnr dm
(szerk.) Csodaszarvas. I:135156. Budapest: Molnr Kiad.
Kara Gyrgy
1970 Chants dun barde mongol. Budapest: Akadmiai Kiad
1973 (Bevezetvel jra kzreadja) Blint Gbor keleti levelei Budapest,
Krsi Csoma Trsasg.
1999 Imertets: Roberte Hamayon: La chasse l me. Nanterre, 1990.
Shaman 7:2:167171.

307
Katz, Fred Dobkin de Rios, B.
1971 Hallucinogenic Music. An Analysis of the Role of Whistling in
Peruvian Ayahuasca Healing Session. Journal of American Folklore
35:333:320327.
Kazakevitch, Olga
2001 Two Recently Recorded Selkup Shamanic Songs. Shaman 9:2:143
152.
Keesing R. M.
1989 Exotic Readings of Cultural Texts. Current Antrhropology 30:4:459
479.
Kehoe, A. B.
2000 Shamans and Religion. An Anthropological Exploration in Critical
Thinking. Prospect Heights, Illinois: Waveland Press.
Kelemen, A.
1984 Medicine Man Personality and Shamanic Worldview. In: Hoppl M.
(ed.) Shamanism in Eurasia I. 184192. Gttingen: Herodot.
Kendall, Laurel
1985 Shamans, Housewives and Other Restless Spirits. Honolulu: University
of Hawaii Press.
1988 The Life and Hard Times of a Korean Shaman. Honolulu: University
of Hawaii Press.
Kendall, L. Peterson, M. (eds.)
1983 Korean Women: View from the Inner Room. New Halven, CT: East
Rock Press.
Kenin-Lopsan, Mongush B.
1978 The Funeral Rites of Tuva Shamans. In: Diszegi, V. Hoppl, M.
(eds.) Shamanism in Siberia 291298. Budapest: Akadmiai Ki-
ad. (Reprinted in Bibliotheca Shamanistica 2:144151. Budapest,
1996.)
1993 Magic of Tuvinian Shamans. Kyzyl: Novosti Tuvy. (oroszul s ango-
lul 128156.)
1994 Wherabouts of the Soul among Tuvans. In: Budegechi, T. (ed.)
Shamanism in Tuva. 2737. Kyzyl: The Scientific Center of the Study
of Shamanism in the Tuvan Museum of Regional Studies.
1995a . : .
1995b Tuvan Shamanic Folklore. In: Balzer, M. M. (ed.) Culture Incarnate-
Native Anthropology from Russia. 215254. Armonk, N. Y. Lon-
don: M. E. Sharpe.
1995 Shamanic Sygyt as the Beginning of Throat-Singing. In: Abstracts
for the Second International Symposium in KHOOMEI (Throat-
Singing) Cultural Phenomenon of the Peoples of Central Asia 14.
Kyzyl: Ministry of Culture.

308
 1996 Shamanic Songs and Myths of Tuva. (Selected and edited by Hoppl,
M. with assistance of Buckbee, Chr. ) Budapest: Akadmiai Kiad.
1996 Shamanic Myths and Hymns from Tuva. Selected and edited by
Hoppl, M. Budapest: Akadmiai Kiad. (ISTOR Books 6.)
1997 Shamanic Songs and Hymns of Tuva. Selected and edited by Hoppl,
M. with the assistance of Christiana Buckbee. Budapest, Akadmiai
Kiad. (ISTOR Books 7.)
Kerezsi, gnes
1993 The Eastern-Khanty Shamanism. In: Hoppl, M. Pricsy, P. (eds.)
Shamanism and Performing Arts. 97106. Budapest: Ethnographic
Institute.
1995 Music Instruments in the Ritual Ceremonies on the Ob-Ugrians. In:
Kiva, M. Vassiljeva, K. (eds.) Folk Beliefs Today. 182188. Tartu:
Estomian Academy of Sciences.
Kharitonova, Valentina (ed.)
2004 Sacral in Traditional Culture (Proceedings of the International
Interdisciplinary Scientific and Practical Seminar-Conference,
MoscowAltai Republic July 619. 2003.) Moscow: Institute of
Ethnology and Anthropology, Russian Academy of Sciences (in
Russian and English).
Kim, Chongho
2003 Korean Shamanism. The Cultural Paradox. Aldershot: Ashgate.
Kim-Hogarth, Hyun Key
1998 Kut: Happiness Through Reciprocity. Budapest: Akadmiai Kiad
(Bibliotheca Shamanistica 7.).
1999 Korean Shamanism and Cultural Nationalism. Seoul: Jimoondang.
2002Syncretism of Buddhism and Shamanism in Korea. Seoul:
Jimoondang.
2003 Inspiration or Instruction Shaman-training Institutes in Contemporary
Korea. Shaman 11:12:5167.
Kim, Seongnae
1989 Chronicle of Violence, Ritual of Mourning: Cheju Shamanism in Ko-
rea. (Ph. D. dissertation) University of Michigan.
Kim, Taegon
1979 The Idea of the Soul in Korean Shamanism. Asian Folklore I:39.
1982a An Arche-Pattern Analysis of the Functions and Meaning of Shaman
Rituals. (MS) Paper prepared for a symposium on Theater and
Ritual.
1982bIllustrated Book of Shamanism in Korea. Korean Shamanism,
Series III. (No. 7.) Seoul: Institute of Folklore Studies, Kyung Hee
University.
1989 Painting of Shaman Gods of Korea. Seoul: Youl Hwa Dang Publ.

309
 1995The Symbolic Ur-Meaning of Shamanism and Performing Arts.
In: Kim, T. Hoppl, M. O. von Sadovsky (szerk.) Shamanism
in Performing Arts. 116. Budapest: Akadmiai Kiad (Bibliotheca
Shamanistica 1.)
1998 Korean Shamanism-Muism. (Trans. And edited by Chang, Soo-
kyung) Seoul: Jimoondang.
King, Serge
1990 Urban Shaman. New York London, Simon and Schuster Inc.
Kirly Gyrgy
1921 A magyar skltszet. Budapest. (Ethika-Knyvtr VII.)
Kister, Daniel
1996 Taegon Kim (19371996). Shaman 4:12:185186.
1997 Korean Shamanist Ritual. Symbols and Dramas of Transformation.
Budapest: Akadmiai Kiad (Bibliotheca Shamanistica 5.)
1999 Present-Day Shamanism in Northern China and the Amur Region.
Shaman 7:1:7799.
2006 Chinese Seasonal Shamanist Rituals: Diversity of Ritual Modes,
Participants, and Meanings. Shaman 14:12:4160.
Klaniczay Gbor
1984 Shamanistic Elements in Central European Witchcraft. In: Hoppl M.
(ed.) Shamanism in Eurasia. 404422. Gttingen: Herodot.
Kndel, Susanne Johansen, Ulla
2000 Symbolik der tibetischen Religionen und des Schamanismus.
(Tafelband) Stuttgart: Anton Hiersemann Verl. (Symbolik der
Religionen XXIII.)
Kodolnyi Jnos
1968 Antal Reguly. In: Diszegi, V. (ed.) Popular Beliefs and Folklore
Tradition in Siberia. 1726. Budapest: Akadmiai Kiad.
1984 Vilmos Diszegi, Scholar of Shamanism. In: Hoppl M. (ed.)
Shamanism in Eurasia. xiixvii. Gttingen: Herodot.
Kortt, Ivan R.
1984 The Shaman as Social Representative in the World Beyond. In: Hoppl,
M. (ed.) Shamanism in Eurasia II:289306. Gttingen: Herodot.
Ksa Gbor
2000 Shamanism in China before the Tang Dynasty. (Part One) Shaman
8:2:131179.
2001a Some Recent Chinese Works on Shamanism. Shaman 9:1:7781.
2001b Open Wide, Oh, Heavens Door! Shamanism in China before the
Tang Dynasty. Shaman 9:2:169197.
2003 Mythology and Shamanism in the Ancient Chinese State of Chu. In:
Hoppl M. Ksa G. (eds.) Rediscovery of Shamanic Heritage. 46
108. Budapest: Akadmiai Kiad (Bibliotheca Shamanistica 11.)

310
Koko, M. M.
2002 Szamanizm: Teatr jednego aktora. Poznan: Muzeum Narodowe.
Kovcs gnes
1983 Az gig r fa mesjnek magyar redakcii s samanisztikus motvu-
maik. Ethnographia XCV:1629.
Kovcs Zoltn
1997 Hoppl Mihly munki (19621997). Budapest: MTA Nprajzi Ku-
tatintzet.
Kiva, Mare
1995 From Incantations to Rites. In: Koiva, M. Vassiljeva, K. (eds.) Folk
Belief Today. 215236. Tartu: Estonian Academy of Sciences.
Kszenofontov, G. V. (, . .)
1930 . .
Kunkovcs Lszl Somfai Kara Dvid
2004 On a Rare Kirghiz Shamanich Ritual from the Talas Valley. Shaman
12:12:161165.
Kuper, Michael (hrsg.)
1991 Hungrige geister und rastlose seelen Texte zur Schamanismus-
forschung. Berlin: D. Reimer Verlag.
Krti Lszl
1994Language, Symbol and Dance: An Analysis of Historicity in Movement
and Meaning. Shaman 2:1:360.
Kyrgyz, Zoya
1993 Rythms of Shamanic Drums. (English summary: 4048) On the Music
of Shamanism in the Tuvinian Culture. Kyzyl: International Scientific
Center Khoomey.
Lgler Pter
1984 Diszegi Vilmos lete s munkssga (mdszertan, eredmnyek, c-
lok, tervek). In: Balzs G. Hla J. (szerk.) Folklr, letrend, tudo-
mnytrtnet. 161185. Budapest: ELTE Folklr Tanszk.
Lammel Annamria
1993 Connaissances et pratiques de type chamanique en Hongrie. Ethnologie
franaise XIII:1:113119.
1999 Storytelling and Mental Representation Among Totonac Indians
(Mexico). In: Macdonald, M. R. (ed.) Traditional Storytelling Today
502511. Chicago London: Fitzroy Dearbom Publ.
Lar, Leonid A.
1998 . (Shamans and Gods). :
.
Lszl Gyula
1976 Klnvlemny svallsunkrl. j rs XV:6:5968.

311
Lzr Katalin
1999Shamanism and Folk Music as Ethnosurvival Factors.
Etnomusikologian vuosikirja 11:4654. (Helsinki)
Leete, Art
1997 Sacrificial Ceremony at lake Num-To. Pro Ethnologia 5:3555. Tartu:
Estonian National Museum. (Arctic Studies 1.)
1998a The Kazym Uprising: The West Siberian Peoples Struggle for
Freedom in the 1930s. Shaman 6:2:171178.
1998b Ethnopolitical Comments about the Sacrificial Ceremony at Lake
Num-to. Pro Ethnologia 7:2126. Tartu: Estonian National Museum.
(Arctic Studies 2.)
Leete, Art Firnhaber, Paul R. (eds.)
2004 Shamanism in the Interdisciplinary Context. Boca Raton, Florida:
Brown Walker Press.
Lehtinen, Ildik (ed.)
2002 Siberia: Life on the Taiga and Tundra. Helsinki: National Board of
Antiquities.
Levin, Theodore Szkei, Valentina
2006 Where Rivers and Mountains Sing: Sound, Music and Nomadism in
Tuva and Beyond. Bloomington Indianapolis: Indiana University
Press.
Lewis-Williams, D.
2004 The Mind in the Cave. Consciousness and the Origins of Art. London:
Thames and Hudson. London.
Lindquist, Galina
1997 Shamanic Performances of the Urban Scenes. Neo-Shamanism in
Contemparary Sweden. Stockholm: Stockholm Studies in Social
Antropology.
2005 Healers, leaders and entrepreneurs: Shamanic revival in Southern
Siberia. Culture and Religion. (MS)
Lopatin, I. A.
19461947 A Shamanistic Performance for a Sick Boy. Anthropos XLI
XLIV:365368.
1960 The Cult of the Dead among the Natives of the Amur Basin. S-
Gravenhage: Mouton.
Lot-Falck Eveline
1973 Hommage Vilmos Diszegi. LHomme XIII:4:135141.
Lovsz Irn
2002 Szakrlis kommunikci. Budapest: Eurpai Folklr intzet.
Lrler, M.
1989Shamanic Healing within the Medicine Wheel. Albuquerque:
Brotherlood of Life.

312
Luna, Luis Eduardo
1984 Function of the Magic Melodies or Icaros of Some Mestizo
Shamans of Iquitos in the Peruvian Amazonas. Paper presented at
the symposium on Shamanizm at the Santa Sabina Center, Rafael,
California, May 1984. (MS)
1989 Tantmesterk a nvnyek. In: Bobulka, P. Borsnyi, L.
Grynaeus, T. (szerk.) Sppal, dobbal... 153163. Budapest: Mez-
gazdasgi Knyvkiad.
Macdonald, Margaret Read
1999 Fifty Functions of Storytelling. In: Macdonald, M. R. (ed.) Traditional
Storytelling Today. 408414. Chicago London: Fitzroy Dearbom
Publ.
Macdonald, Margaret Read (ed.)
1999 Traditional Storytelling Today. 408414. Chicago London: Fitzroy
Dearbom Publ.
Makkay Jnos
1963 An important proof to the prehistory of shamanism. Alba Regia
23:510.
1999 Two Studies on Early Shamanism. In: Tractata Minuscula 14. Buda-
pest: a szerz kiadsa.
Malinovszkaja, S. M.
1990 Selkup Animistic Ideas. Paper for the IAHR Regional Conference on
Curcumpolar and Northern Religions. Helsinki (MS)
Mnchen-Helfen, Otto
1992 Journey to Tuva. Translated and annotated by Alan Leighton. Los
Angeles: Ethnographics Press, Center for Visual Antropology.
Manzsigejev I. A. (, . .)
1961a
. 2:919. -.
1961b . In:
. 429. -.
1962
. 3:7986. -
1978 .
( .) : .
Marchiano, G.
1985 Carlos Castaneda an Experiment in Shamanic Literature. Artes
Populares 14:228242.
Marcus, George E. Cushman, Dick
1982 Ethnographies as Texts. Annual Review of Anthropology 11:2569.
Marshack, A.
1972 The Roots of Civilization. The Cognitive Beginnings of Mans First
Art, Symbol and Notation. New York San Francisco Toronto
Dusseldorf: McGraw-Hill.

313
Martynov, A. I.
1991 The Ancient Art of Northern Asia. (Translated and edited by Shimkin, D.
B. Shimkin, E. M.) Urbana Chicago: University of Illinois Press.
Mascarinec, Gregory G.
1993 Flatter, Promise, Threaten, Kill: Shamanic Mantar as Speech Act.
In: Ramble, Ch. Brauen, M. (eds.) Anthropology of Tibet and the
Himalaja. 198207. Zrich: Vlkerkundemuseum.
1995 The Ruling of the Night: An Ethnography of Nepalese Shaman Oral
Text. Madison: The University of Wisconsin Press.
Massari, St. Mazzoleni, G. (cura di)
2002 Il volo dello Sciamano: Simboli ed arte delle culture siberiano. Roma:
De Luca Editoni dArte.
Massenzio, M.
1984 Variations on the Mythical Origins of Shamanism and Death. In:
Hoppl, M. (szerk.) Shamanism in Eurasia II:203213. Gttingen:
Herodot.
Mastromattei, R. Rigopoulos, A. (eds.)
1999 Shamanic Cosmos From India to the North Pole Star. Venice New
Delhi: Venetian Academy of Indian Studies D. K. Printworld.
Matthews, John
1991 The Celtic Shaman: A Handbook. Shaftesburg, Dorset Rockport,
Mass.: Element.
McCleen, James
2002 Wondrous Healing. Human Evolution and the Origin of Religion.
Dekalb, Illinois: Northern Illinois University Press.
Meadows, K.
1990 The Medicine Way: A Shamanic Path to Self Mastery. Shafterburg,
Dorset Rockport, Mass.: Element.
1991Shamanic Experience: A Practical Guide to Contemporary
Shamanism. Shaftesburg, Dorset Rockport, Mass: Element.
Melles Kornlia (vlogatta, fordtotta s az utszt rta)
1987 Nisan smnn. Mandzsu vajkos szvegek. (A fordtst az eredetivel
Kara Gyrgy vetette egybe) Budapest: Helikon Kiad.
Meng, Hui-jing
2000 Zkong guo bei fang minzu samanjiao. (Shamanism among the Northern
Minorities in China) Beijing: Social Science Publishing House.
Mihajlov, T. M. (, . .)
1962a . .
1962b .
3:8795. -.
1963
. , . 2. .
1965 .
82107. -.

314
 1968 . .
1969 .
. : .
1976 . In: , . . (.
.)
( I .) 292319.
: .
1980 (
XVIII .) : .
1987 : ,
. : .
1996 . . :
.
Mikhailovsky, V. M. (, . .)
1892 . - .
,
, LXXV, , . XII.
.
1894 Shamanstvo. (In English: Shamanism in Siberia and European Russia.)
Journal of Royal Anthropological Institute XXIV:62100., 126158.
Mindell, A.
1993 The Shamans Body: A New Shamanism for Transforming, Health,
Relationships, and Community. San Francisco: Harper.
Mithen, St.
2006 The Singing Neanderthals. The Origins of Music, Language, Mind
and Body. London: Phonix.
Mokelke, Susan
2004 Song and Shamanism. Shamanism 17:1:2528.
Molnr, dm
1994 Weather Magic in Inner Asia. Bloomington: Indiana University Press.
(Uralic and Altaic Series158.)
Molnr dm (szerk.)
2003 A smnhit emlkei. Trk npek. Budapest: Balassi Kiad.
Money, Mike
2001 Deceit and Duality: Jacobs Shamanic Vision. Shaman 9:1:1934.
Mongush, Mannai-ool
1995 The Origins and Development of Tuvan Shamanism. In: Budegechi,
T. (ed.) Shamanism in Tuva. 910. Kyzyl: The Scientific Center for
the Study of Shamanism.
Morvay Judit
1975 Diszegi Vilmos (Visszaemlkezs). (Kzirat)
Munkcsi Bernt
18921910 Vogul npkltsi gyjtemny. (Sajt gyjtse s Reguly Antal

315
 hagyomnyai nyomn kzzteszi M. B.) IIV. ktet. Budapest: Aka-
dmiai Kiad.
Nagy Beta Boglrka
1998 Az szaki szamojdok In: Csepregi Mrta (ed.) Finnugor kalauz.
220233. Budapest: Panorma Kiad.
Narby, J. Huxley, Fr. (eds.)
2001 Shamans Through Time: 500 years on the Path to Knowledge. New
York: J. P. Tarcher/Putnam.
Neihardt, J. G.
1961 Black Elk Speaks. Lincoln: University of Nebraska Press.
Newman, Paul
1998 Therepeutic Voicework. Principles and Practice for the Use of Sing-
ing as a Therapy. London Philadelphia: Jessica Kingsley Publ.
Niemi, Jarkko
2001 A Musical Analysis of Selkup Shamanic Song. Shaman 9:2:153
167.
Noel, D. C.
1997 The Soul of Shamanism: Western Fantasies, Imaginal Realities. New
York: Continuum.
2003 Neuro-shamanology in the Ice-Age Caves: A Case of Methodological
Promise and Modern Projection. Shaman 11:12:85111.
Noll, Richard Shi, Kun
2004 Chuonnasuan (Meng Jin Fu): The Last Shaman of the Oroqen of
Northeast China. Journal of Korean Religion 6:135162.
Obrusnszky Borbla
2002 A samanizmus jelkpei a korai mongol llamokban. In: Csonka-
Takcs E. Czvek J. Takcs A. (szerk.) Mir-susn-xum (Tanul-
mnyktet Hoppl Mihly tiszteletre) II:864868. Budapest: Aka-
dmiai Kiad.
Okladnyikov, A. P. (, . .)
1949 .
, XI. .
1949 Isztorija Jakutii. Moscow: Nauka.
Okladnyikov, A. P. Martinov, A. I. (, . . , . .)
1972 . : . (Magyarul:
1983 Szibriai sziklarajzok. Budapest: Corvina Knyvkiad.)
Olh Andor
1988 The Role of an Ancient Pneuma Theory in Shamanistic Folk Medicine.
Curare 11:237248. (Wiesbaden)
1989 On the Origin of Shamanism. In: Hoppl, M. von Sadovszky, O.
(eds.) Shamanism: Past and Present. I:1923. Budapest: Ethnographic
Institute Hungarian Academy of Sciences Fullerton: International
Society for Trans-Ocean.

316
Omar, Dilmurat
2003 Modern Kazakh Shamanism. In: Hoppl, M. Ksa, G. (eds.)
Rediscovery of Shamanic Heritage. 227240. Budapest: Akadmiai
Kiad (Bibliotheca Shamanistica 11.)
Oppitz, Michael
1998 Oral Tradition in Himalayan Shamanic Practice. In: International
Symposium on Discovery of Shamanic Heritage. 137156. Seoul:
Korean National Commission for UNESCO.
Oppitz, Michael Hsu, Elisabeth (eds.)
1998 Naxi and Moso Ethnography: Kin, Rites, Pictographs. Zrich:
Vlkerkundemuseum.
Ortutay Gyula
1972 Bcs Diszegi Vilmostl. Ethnographia LXXXIII:4:533535.
1978 In Memoriam Vilmos Diszegi. In: Diszegi V. Hoppl M. (eds.)
Shamanism in Siberia. 78. Budapest: Akadmiai Kiad.
Ott, Eleanor
1995 Ethics and the Neo-Shaman. In: Taegon Kim Hoppl, Mihly (eds.)
Shamanism in Performing Arts. 143252. Budapest: Akadmiai Ki-
ad. (Bibliotheca Shamanistica 1.)
Pais Dezs
1975 A magyar svalls nyelvi emlkeirl. Budapest: Akadmiai Kiad.
Pang, T. A.
1994 Classification of Sibe Shamans. Shaman 2:1:6166.
Ppay Jzsef
1905 Osztjk npkltsi gyjtemny. Reguly hagyatka s a sajt gyjtse
alapjn kzzteszi P. J. Budapest.
19131918 Die Ostjakischen Heldenlieder Regulys. Journal de la Socit
Finno-Ongrienne XXX:36. (Helsinki)
Paulson, Ivar
1964 Zur Phnomenologie der Schamanismus. Zeitschrift fr Religions
und Geistesgeschichte XVI:2:124141.
Pavlinskaya, L. R.
2001 Cultural Regions in Siberian Shamanism. In: Pentikinen, J. (ed.)
Shamanhood Symbolism and Epic. Budapest: Akadmiai Kiad.
(Bibliotheca Shamanistica 10.)
Pentikinen, Juha
1995 The Revival of Shamanism in the Contemporary North. In: Kim,
Taegon Hoppl, M. (eds.) Shamanism in Performing Arts. 263
272. Budapest: Akadmiai Kiad.
1997 Die Mythologie der Saamen. Berlin: Reinhold Schletzer Verlag.
1997 The Sami Shaman Mediator between Man and Universe. In: Hoppl,
M. (ed.) Shamanism in Eurasia. I. 125148. Gttingen: Editions
Herodot.

317
Pentikinen, J. et alii (eds.)
1996 Shamanism and Northern Ecology. Berlin New York: Mouton de
Gruyter.
1998 Shamans. Tampere: Tampere Museums.
2001 Shamanhood, Symbolism and Epic. Budapest: Akadmiai Kiad
(Bibliotheca Shamanistica 9).
Pentikinen, Juha Simoncsics P. (eds.)
2005 Shamanhood: an Endangered Language. Oslo: Novus forlag.
Peters, Larry G.
1982 Transe, Initiation and Psychotherapy in Tamang Shamanism. American
Ethnologist 9:1:2146.
1993 In the Land of Eagles. Experiences on the Shamanic Path in Tuva.
Shamans Drum (Fall-Winter) 4249.
Petri, B. E. (, . .)
1923 .
.
. 5. .
1926 - . .
1928 . (- .)
.
Piterskaja, E. S.Kharitonova, V. I. (eds.)
2005 Sacral Through the Eyes of the Lay and the Initiated. (Proceeding of
the International Interdisciplinary Scientific and Practical Congress,
Moscow June 2130, 2004.) Moscow: Institute of Ethnology and
Anthropology, Russian Academy of Sciences. (In Russiand and Eng-
lish)
Plh Csaba Terestyni Tams (szerk.)
1979 Beszdaktus Kommunikci Interakci. Budapest: Tmegkom-
munikcis Kutatkzpont.
Pcs va
1989a Fairies and Witches at the Boundary of South-Eastern and Central
Europe. Helsinki: Academia Scientiarum Fennica. (FFCommunication
243.)
1989b Tndrek, dmonok, boszorknyok. Budapest: Akadmiai Kiad.
1989c Hungarian tltos and his European Parallels. In: Hoppl, M.
Pentikinen, J. (eds.) Uralic Mythology and Folklore. 251276. Bu-
dapest Helsinki: Finnish Literature Society.
1990 Nphit. In: Magyar Nprajz VII. 527692. Budapest: Akadmiai Ki-
ad.
Potapov, L. P.
1991 . : .
Powers, W. K.
1982 Yuwipi Vision and Experience in Oglala Ritual. Lincoln London:
University of Nebraska Press.

318
Pozsony Ferenc
2002Samanizmus s medvekultusz Moldvban? In: Csonka-Takcs E.
Czvek J. Takcs A. (szerk.) Mir-susn-xum (Tanulmnyktet
Hoppl Mihly tiszteletre) 745761. Budapest: Akadmiai Kiad.
Prince, R.
1982 Shamans and Endorphins: Hypothesis for a Synthesis. Ethos 10:409
423.
Proclamation
2001 Proclamation of Masterpieces of the Oral and Intangible Heritage of
Humanity. Paris: UNESCO.
Qi Chesan
1997 Contemporary Shamans and the Shamans Handbook of the Sibe.
Shaman 5:1:6990.
Qui, Pu
1989 Shamans and Shamanism of the Oroqens. In: Hoppl, M. Sadovszky,
O. (eds.) Shamanism: Past and Present 2:253261. Budapest
Fullerton. (Istor Books, 12.)
Rae, Edward
1881 The White Sea Peninsula: A Journey in Russian Lapland and Karelia.
London: John Murray.
Reznikoff, Je.
1995 On the sound dimension of prehistoric painted caves and rocks.
In: Tarasti, E. (ed.) Musical Signification. Essays in the Semiotic
Theory and Analysis of Music. 541557. Berlin New York: Mouton
de Gruyter.
Reichel-Dolmatoff, G.
1971 Amazonian Cosmos: The Sexual and Religious Symbolism of the
Tukanoan Indians. Chicago: The University of Chicago Press.
Reid, Anna
2002 The Shamans Coat: A Native History of Siberia. London: Weidenfeld
Nicolson.
Renfrew, C.
2007 Prehistory. The Making of the Human Mind. London: Weidenfeld
Nicholson.
Reno, St. J.
1989 If Don Juan did not Exist, It Would be Necessary to Invent Him. In: De
Mille, R. (ed.) Don Juan Papers Further Castaneda Controversies.
5458. Belmont, California: Wadsworth.
Riesman, P.
1972 The Colloboration of Two Men and a Plant. The New York Times
Book Review. okt. 22.
Ripinsky-Naxon, M.
1993 Maya Cosmovision and Shamanistic Symbolism. Journal of
Prehistoric Religion 7:4961.

319
 1998aEvolution, Cognition, and the Origins of Shamanism. In:
Scharfetter, Chr. Rtsch, Chr. (eds.) Welten des Bewusstseins.
137160. Berlin: VWB Verlag fr Wissenschaft und Bildung.
1998b Shamanistic Knowledge and Cosmology. In: Wautisher, H. (ed.)
Tribal Epistemologies: Essays in the Philosophy of Anthropology.
119161. Aldershot Brookfield Singapore Sydney: Ashgate.
Rheim Gza
1925 Magyar nphit s npszoksok. Budapest: Athenaeum Irodalmi s
Nyomdai Rt.
1951 Hungarian Shamanism. Phychoanalysis and the Social Sciences
3:4:131169.
1954 Hungarian and Vogul Mythology. New York.
Rosenbohm, Alexandra (red.)
1997 Wat bezielt de sjamaan? Genezing. Extase. Kunst. Amsterdam:
Kominklijk Instituut voor de Tropen.
1998 Schamanen zwischen Mythos und Moderne. Lepzig: Militzke Verlag.
Roth, G. Laudon, J.
1990 Maps to Ecstasy: Teachings of an Urban Shaman. Wellingborough:
The Aquarian Press.
Roth, P. A.
1989 Ethnography without Tears. Current Anthropology 30:5:555569.
Rouget, Gilbert
1985 Music and Trance. A Theory of the Relations between Music and
Possession. Chicago London: The University of Chicago Press
Saladin dAnglure, B.
1992 Rethinking Inuit Shamanism Through the Concept of Third Gender.
In: Hoppl, M. Pentikinen, J. (eds.) Northern Religions and
Shamanism. 146150. Budapest Helsinki: Akadmiai Kiad
Finnish Literature Society.
Sntha Istvn (szerk.)
2000 Halkul smndobok. Diszegi Vilmos szibriai napli, levelei. I.
19571958. Budapest: L Harmattan MTA Nprajzi Kutatintzet.
, . . (Sanzsejev G. D.)
1930 . 1927
. .
Srkzi Alice
1984 A Mongolian Text of Exorcism. In: Hoppl M. (ed.) Shamanism in
Eurasia. II:325343. Gttingen: Herodot.
Sarv, Vaike
1995 The Complicated Role of a Soviet Shaman. In: Kiva, M. Vassiljeva,
K. (eds.) Folk Belief Today. 434438. Tartu: Estonian Academy of
Sciences

320
Sather, Clifford
2001 Seeds of Play, Words of Power: an ethnographic study of Iban
Shamanic Chants. Kuching: Tun Jugah Foundation and the Bornelo
Research Council.
2003 The Shaman as Preserver and Undoer of Life: The Role of the
Shaman in Saribas Iban Death Rituals. In: Hoppl, M.Ksa, G.
(eds.) Rediscovery of Shamanic Heritage. 153178. Budapest: Aka-
dmiai Kiad.
Sayre-Adams, J.
1984 Use of Shamanic Practices in Life and Death Transitions. (Kzirat)
Elads a Santa Sabina Center-ben tartott konferencira.
Schipper, Mineke Yin, Hubin (eds.)
2004 Epics and Heroes in Chinas Minority Cultures. Guangxi-Beijing:
Guangxi Normal University Press.
Schmidt, Peter
1923 The Language of the Negidals. Riga.
1923 The Language of the Olchas. Riga.
1928 The Language of the Oroches. Riga.
1928 The Language of the Samagirs. Riga.
Schrenk, L. (, .)
1899 . 2: . .
.
Scott, G. G.
1991 Shamanism and Personal Mastery: Using Symbols, Rituals, and
Talismans to Activate the Powers Within You. New York: Paragon
House.
Searle, John
1969 Speech Acts. Cambridge: University Press.
Sebald, Hans
1989 Roasting Rabbits in Tularemia or the Lion, the Witch, and the Hoarn
Tood. In: De Mille, R. (ed.) The Don Juan Papers: Further Castaneda
Countroversies. 3438. Belmont, Ca.: Wadsworth.
Sebestyn Gyula
1900 A magyar varszdob. Ethnographia XI:433446.
Sejkin, Yu
1996 Muzikalnaya kultura narodov Severnoi Azii. (The Musical Culture
of the Peoples of the North) Yakutsk: Ministry of Culture.
Sejkin, Yu (ed.)
2000 Musical Ethnography of Tungus-Manchurian Peoples. (Abstracts and
Papers of International Conference, Aug. 1723. 2000.) Yakutsk.
Sem, T. I. (, . .)
1993 . In:
. 127140. ..

321
 1999 Schamanische Symbole und Rituale in Sibirien und dem Fernen
Osten. In: Rosenbohm, A. (hrsg.) Schamanen zwischen Mythos und
Moderne. 1040. Leipzig: Militzke Verl.
Serov, S.
1988 Guardians and Spirit-Masters of Siberia. In: Crossroads of Continents of
Siberia and Alaska. 241255. Washington: Smithsonian Institutions.
Shaw, Robert
1875 A Sketch of the Turki Language as Spoken in Eastern Turkistan.
Lahore.
Shi Kun
1993 Shamanistic Studies in China A Preliminary Survey ot the Last
Decade. Shaman 1:1:4757.
Shimamura, Ippei
2002 The Roots Seeking Movement Among the Aga-Buryats: New
Lights on Their Shamanism, History of Suffering, and Diaspora. In:
Konagaya, Yuki (ed.) Mongolian Culture Studies A People Divided:
Buryat Mongol sin Russia, Mongolia and China. IV:88110. Cologne:
International Society for the study of the Culture and Economy of the
Ordos Mongols.
2004 The Movement for Reconstructing Identity Through Shamanism: A
Case Study of the Aga-Buryats in Post-socialist Mongolia. Inner Asia
6:2:197214.
Shirokogoroff, S. M.
1935 Psychomental Complex of the Tungus. London: Kegan Paul, Trench, and
Trubner.
Siikala, Anna-Leena
1978 The Rite Technique of the Siberian Shaman. Helsinki: Finnish
Academy of Sciences (FFCommunication 220.)
1984 Finnish Rock Art. Animal Ceremonials and Shamanic Worldview. In:
Hoppl, M. (ed.) Shamanism in Eurasia. I:6784. Gttingen: Editions
Herodot.
1987 Descent Into the Underworld. In: Sullivan, L. E. (ed.) Death, Afterlife
and the Soul. 117123. New York London: MacMillan.
2002 The Kalevalaic Tradition as Finnish Mythology. In: Anttonen, V.
Bartha, E. (eds.) Ethnographica et Folkloristica Carpathica 12
13:107120. Debrecen Turku.
1999 Quest for Identity: Ethnic Traditions and Societies in Transition. Paper
for a UNESCO conference (Joensuu, Finland. MS)
2002 Mythic Images and Shamanism. A Perspective on Kalevala Poetry.
Helsinki: Finnish Academy of Sciences. (FFCommunication 280.)
Siikala, Anna-Leena Hoppl Mihly
1992 Studies on Shamanism. Helsinki Budapest: Finnish Anthropological
Society Akadmiai Kiad (2. kiad. 1998) (Ethnologica Uralica 2.)

322
Siikala, A. L. Napolskikh, V. Hoppl, M. (eds)
2006 Enciclopaedia of Uralic Mythologies. 2. Khanty Mythology. Buda-
pest Helsinki: Akadmiai Kiad Finnish Literature Society.
Simkevics, P. P. (, . .)
1896 .
, .
3., . 1. .
Simoncsics Pter
1995 A nyenyec smnkltszet nyelve. (Ph.D. rtekezs)
2003 Shaman as the thero of a Kamassian Tale: a Riddle in Narration. In:
Hoppl, M. Ksa G. (eds.) Rediscovery of Shamanic Heritage. 109
111. Budapest: Akadmiai Kiad (Bibliotheca Shamanistica 11.)
Smoljak, A. V. (, . .)
1984 Some Elements of Ritual Attire of Nanay Shamans. In: Hoppl M.
(ed.) Shamanism in Eurasia II:244253. Gttingen: Herodot.
1991 . , , . : .
Sobol, Joseph
1999 The Storytelling Revival. In: Macdonald, M. R. (ed.) Traditional
Storytelling Today. 552558. Chicago London: Fitzroy Dearborn
Publ.
Solymossy, S.
1929 Magyar svallsi elemek npmesinkben. Ethnographia XL:133
152.
Somfai Kara Dvid
1995 Tallkozsom egy reg kumandival. (Kzirat)
2003 Living Epic Tradition among Inner Asian Nomads. In: Hoppl, M.
Ksa, G. (eds.) Rediscovery of Shamanich Heritage. 179191. Bu-
dapest: Akadmiai Kiad.
2005 Kirghiz Shamanism. In: Walter M. N. Neumann E. J. (eds.)
Samanism: an Encyclopedia of World Beliefs, Practices, and Culture.
II:579582. Santa Barbara Denver: ABC Clio.
Somfai Kara, Dvid Torma, Jzsef
2005 The Last Kazakh Baks to Play the Kobz. Shaman 13:12:181187.
Somogyi Istvn
1996 A bels lts vilga. Utazsok a szellemvilgba. In: Btori Andrea
(szerk.) Prbeszd a sttrl. 141156. Budapest: Filosz Humn Bt.
Song Heping
1997 The Dances of Manchu Shamans. Shaman 5:2:143154.
Srensen, Arthur
1990 Shamanism: a Ritual Initiation. (MS)
Stevens, J. Stevens, L. S.
1988 Secrets of Shamanism: Tapping the Spirit Power Within You. New
York: Avon Books.

323
Stoeltje, B. J. Fox, Ch. L. Olbrys, St.
1999 The Self in Fieldwork: A Methodological Concern. Journal of
American Folklore 112:444:158182.
Stutley, Margaret
2003 Shamanism: An Introduction. London New York: Routledge.
Suojanen, Pivikki
1998 Native Reigion as an Expression of Local and National Identity. ARV
54:117125. (Stockholm)
Suzukey, Valentina
1995 Shamanism and Musical Folklore of the Tuvans. Khoomei 3334.
Sychenko, G. B.
1995 The Kumandinian Shaman Singing in Connection with the
Ethnomusical System of Altaians. (MS)
Szatlajev, F. A.
1974 . Gorno-Altajszk.
, . .
1973 . ( XIX
). . :
.
Szimcsenko, Jurij, B. (, . .)
1993 . :
.
Szomjas-Schiffert Gyrgy
1996 Lapp smnok nekes hagyomnya. (A lapp szvegeket lejegyezte s
fordtotta Kovcs Magdolna), Budapest: Akadmiai Kiad.
Taube, Erika
1981 Notizen zum Schamanismus bel den Tuwinern des engelsum
(Westmongolie). Jahrbuch des Museums fr Vlkerskunde zu Leipzig
XXIII:4369.
1984 Relations between South Siberian and Central Asian Hero Tales and
Shamanistic Rituals. In: Hoppl, M. (ed.) Shamanism in Eurasia.
II:344352. Gttingen: Herodot.
Taube, Erika Taube Manfred
1983 Shamanen und Rhapsoden. Die Geistige Kultur der alten Mongolei.
Leipzig: Koehler-Amelang.
Thram, D.
2008 Music and Healing. Sites of Power in the Rituals of Xhosa Healers/
Diviners and the Zion Church in South Africa. Musik (International
Journal of Ethno-musicological Studies) 1:5970. (London)
Toporov V. N.
1976 Towards the Origin of Certain Poetic Symbols: The Paleolithic Period.
In: Baran, H. (ed.) Semiotics and Structural Reading from the Soviet
Union. New York: Institute of Arts and Science Press, White Plains.

324
 1988 t (szcikk) In: Mitolgiai Enciklopedia I:259260. Budapest: Gon-
dolat Knyvkiad.
Toulouze, Eva
1999 The Development of a Written Culture by the Indigenous Peoples of
Western Siberia. Pro Ethnologia 7:5385. Tartu: Estonian National
Museum. (Arctic Studies 2.)
Townsend, J.
1988 Neo-Shamanism and the Modern Mystical Movements. In: Doore, G.
(ed.) Shamans Path. 7383. Boston: Shambala.
1999 Theoretical Issues in the Study of Shamanism. In: Proceedings of the
International Congress on Shamanism and Other Indigenous Beliefs
and Practices. 3239. Moscow: Institute of Ethnology.
Trevarthen, Geo Athena
2003 Brightness of Brightness: Seeing Celtic Shamanism (Ph.D. dissertation)
University of Edinburgh.
Tyler, Stephen
1986 Post-Modern Ethnography: from Document of the Occult to Occult
Document. In: Clifford, J. Marcus, G. (eds.) Writing Culture: The
Poetics and Politics of Ethnography. 122140. Berkeley Los An-
geles London: University of California Press.
1987 The Unspeakable: Discourse, Dialogue and Rhetoric in the Postmodern
World. Madison: The University of Wisconsin Press.
Uccusi, Paul
1991 Der Schamane in uns. Schamanismus als neue Selbsterfahrung, Hilfe
und Heilung. Gent Mnchen: Ariston.
1995 Second Foundation Expedition to Tuva, July 1994. Shamanism 8:1:49.
UNESCO Konferencia
1999 Cselekvsi terv a szellemi kulturlis rksg megvsra s jjlesz-
tsre. 19. Budapest: Eurpai Folklr Intzet. (EFI Communicationes
9.)
Uray-Khalmi Katalin
1972 In Memoriam Vilmos Diszegi (19231972). Acta Orientalia XXVI.
23. 377379.
2003a A medve, mint az llatok smnja. (mandzsu-tunguz anyag alapjn).
Elads a Samanizmus magyar nphit eurpai nphit c. konfe-
rencin Diszegi Vilmos szletsnek 80. vforduljn.
2003b The Myth of Nishan Shaman. In: Hoppl, M. Ksa, G. (eds.)
Rediscovery of Shamanic Heritage. 113121. Budapest: Akadmiai
Kiad.
Uray-Khalmi Katalin (vlogatta s a jegyzeteket rta)
1973 Smndobok szljatok... (Fordtotta Bede Anna), Budapest, Eurpa
Knyvkiad.

325
Urbanaeva, I. S. (Urbanejeva)
1997 Of Miracles and Shamans in Buryatia: The 1996 Shamanism
Symposium. Shamanism 10:1:47.
Vajda Lszl
1959 Zur phazeologischen Stelleung des Schamanismus. Ural-altaische
Jahrbcher 31:456485.
Vajntejn, S. I. (Weinstein, Vainshtein)
1961 -. - . :
. .
1964 Shamanism of Touvinians. Paper for the VII. ICAES. Moscow: Nauka.
(Sokszorostott fzet.)
1968 The Tuvan (Soyot) Shamans Drum and the Ceremony of its
Enlivening. In: Diszegi, V. (ed.) Popular Beliefs and Folklore
Tradition in Siberia. 331338. Budapest: Akadmiai Kiad.
1977 Eine Schamanen-Sance beiden stlichen Tuwinern. Jahrbuch des
Museums fr Vlkerkunde zu Leipzig XXXI:2835.
1978 The rens in Tuva Shamanism. In: Diszegi, V. Hoppl, M. (eds.)
Shamanism in Siberia. 457467. Budapest: Akadmiai Kiad.
1980 Nomads of South Siberia: The Pastoral Economies of Tuva. Cambrid-
ge: Cambridge University Press.
1984 Shamanism in Tuva at the Turn of the 20th Century. In: Hoppl, M.
(szerk.) Shamanism in Eurasia. II:353373. Budapest Gttingen:
Akadmiai Kiad Herodot.
1991 . : .
1996 The rens in Tuva Shamanism. In: Diszegi, V. Hoppl, M. (eds.)
Shamanism in Siberia Selected Reprints edited by M. Hoppl. 167
177. Budapest: Akadmiai Kiad. (Bibliotheca Shamanistica 2.)
Van Aalphen, Jan
1997 In de ban van de sjamaan. Sjamanisme in Toewa. Antwerpen:
Etnografisch Museum.
Van Deusen, Kira
1997 Shamanism and Music in Tuva and Khakassia. Shamans Drum 47:22
29.
1999a In Black and White: Contemporary Buryat Shamans. Shaman 7:2:153
165.
1999b Raven and the Rock. Storytalling in Chukotka. Seattle London:
University of Washington Press.
1999c Womens Stories among Indigenous Peoples of the Russian Far East.
In: Macdonald, M. R. (ed.) Traditional Storytelling Today. 285288.
Chicago London: Fitzroy Dearbom Publ.
2001 The Flying Tiger. Women Shamans and Storytellers of the Amur.
Montreal Kingston London Ithaca: McGill-Qeens University
Press.

326
 2004 Singing Story, Healing Drum. Shamans and Storytellers of Turkic
Siberia. Montreal Kingston London Ithaca, McGill-Qeens
University PressSeattle: University of Washington Press.
Varga Mria
1972 Diszegi Vilmos munkinak bibliogrfija. Ethnographia LXXXIII:
4:534539.
Vargyas Gbor
1993 The Structure of Bru Shamanic Ceremonies. In: Shamans and
Cultures. 120127. Hoppl, M. Howard, K. D. (eds.) Budapest
Los Angeles: Akadmiai Kiad International Society for Trans-
Oceanic Research.
1994a Paroles de chamanes. Paroles desprits. Numro coordonn par G.
Vargyas. Cahiers de Littrature Orale 25. Paris: INALCO.
1994b (In collaboration with A. Lvy, J. F. Papet et Mr. Sithamma) Un
chant brou lesprit auxiliaire. Cahiers de Littrature Orale 35:122
176. Paris: INALCO.
2000 A la recherche des Brou perdus, population montagnarde du Cent-
re Indochinois. Les Cahiers de Peninsule 5. Etudes Orientales,
Olizane.
2001 Intangible culture of the Bru: preservation, promotion and reassertion
of values. In: Salemink, O. (ed.) Viet Nams Cultural Diversity:
Approaches to Preservation. 199204. Paris: UNESCO Publishing/
Memory of Peoples.
2002 Egy XIX. szzadi br smnoltr brzolsrl. In: Csonka-Tancs
Eszter Czvek Judit Takcs Andrs (szerk.) Mir-susne-hum. Ta-
nulmnyktet Hoppl Mihly tiszteletre. 762786. Budapest: Aka-
dmiai Kiad.
Vasenkari, Maria
1999 A Dialogical Notion of Field Research. ARV 55:5172. (Stockholm)
Vasilevich, G. M.
1963 Early Concepts About the Universe Among the Evenks (Materials).
In: Michael, H. N. (ed.) Studies in Siberian Shamanism. 4683. To-
ronto: University of Toronto Press.
Vasziljev, L. Sz.
1977 Kultuszok, vallsok s hagyomnyok Knban. Budapest: Gondolat
Knyvkiad.
Veres Pter
1975 Jobb: bal frfi: n. In: Voigt, Vilmos et alii (szerk.) Jel s kzssg
8392. Budapest: Akadmiai Kiad.
Vrtes Edit
1978 Nhny azonossg s klnbsg az obi-ugorok s a szamojdok hit-
vilgban. In: Hoppl Mihly Istvnovits Mrton (szerk.) Mtosz
s trtnelem. 378385. Budapest: MTA Nprajzi Intzet (Elmun-
klatok a magyarsg Nprajzhoz 3.)

327
 1979 Parallelism and Differences in Religious Beliefs of the Ob-Ugrians
and Samoyeds. In: Hoppl, M. (ed.) Myth and History. 8586. Buda-
pest: Ethnographical Institute.
Vinokurova, Uliana A.
1995 The Ethnopolitical Situation in the Republic of Sakha (Yakutia).
Anthropology and Archeology of Eurasia 34:1:6078.
Vitebsky, Piers
1995 The Shaman. London: MacMillan.
Voigt Vilmos
1969 A samanizmus, mint etnolgiai kutatsi problma. Nyelvtudomnyi
Kzlemnyek 67:379390.
1976 Glaube und Inhalt. Drei Studien zur Volksber lieferung. Budapest:
Etvs Lornd Tudomnyegyetem kori Trtneti Tanszknek Ki-
advnyai 19.
1978 Shamanism in North Eurasia as a Scope of Ethnology. In: Diszegi
V. Hoppl M. (eds.) Shamanism in Siberia. 5980. Budapest: Aka-
dmiai Kiad.
1984 Shaman-Person or Word? In: Hoppl, M. (ed.) Shamanism in Eurasia
I:1320. Gttingen: Herodot.
1990 Smn a sz s rtelme. Nyelvtudomnyi Kzlemnyek XCI:235
240.
19971998 A magyar svalls krdsei III. Ethnographia 108:365
418. (I.) 109:7196 (II.) Reprint: Vallstudomnyi Tanulmnyok 4.
(2004).
2005a Foreign or Interegional Elements in Siberian and Central Asian
Shamanism. Shaman 13:12:133145.
2005b Survival of Shamanic Vocabulary in Hungarian. In: Pentikinen,
J. Simoncsics, P. (eds.) Shamanhood: an Endangered Language.
191198. Oslo: Novus forlag.
von Sadovszky Ott Hoppl Mihly (eds.)
1995 Vogul Folklore collected by Bernt Munkcsi. Budapest Los An-
geles: Akadmiai Kiad International Society for Trans-Oceanic
Research.
Waida, Manabu
1993 The Land of the Dead in Japanese Shamanism. In: Hoppl, M.
Howard, K. D. (eds.) Shamans and Cultures. 8496. Budapest: Aka-
dmiai Kiad. (ISTOR Books 5.)
Walker, Marilyn
2003 Music as Knowledge in Shamanism and Other Healing Traditions of
Siberia. Arctic Anthropology 40:2:4048.
2004 An Enic Perspective on the Music of the TungusManchu Peoples of
Siberia. Shaman 13:12:147179.

328
Wallis, R. J.
1999 Altered States, Conflicting Cultures: Shamans, Neo-shamans and
Academics. Anthropology of Consciousness 10:2:4149.
2000 Queer shamans: autoarcheology and neo-shamanism. World
Archeology 32. 2. 252262.
2001 Waking ancestor spirits: Neo-shamanic engagements with archeology.
In: Price, N. (ed.) The Archeology of Shamanism. 213230. London
New York: Routledge.
2003 Shamans/Neo-Shamans: Ecstasy, alternative archeologies and
contemporary Pagans. London New York: Routledge.
Walraven, Boudewijn C. A.
1994 Song of the Shaman: the Ritual Chants of the Korean Mudang. Lon-
don New York: Kegan Paul.
Walsh, R. N.
1990 The Spirit of Shamanism. Los Angeles. J. P. Tarcher.
2007 The World of Shamanism: New Views of an Ancient Tradition.
Minnesota, Llewellyn: Woodbury.
Walter, Mariko Namba Fridman-Neumann Eva Jane (eds.)
2004 Shamanism: An Encyclopedia of World Beliefs, Practices, and
Cultures III. Santa Barbara Denver Oxford: ABC Clio.
Wasson, G. R.
1968 Soma. Divine Mushroom of Imortality. New York: Harcourt, Brace,
Jovanovich.
Weinberger, N.
2004 Music and the brain. Scientific American 292:5:8895.
Wienker-Piepho, Sabine
1996 Junkfood for the Soul Magic Storytelling During Esoteric Workshops.
In: Petzold, L. (hrsg.) Folk Narrative and World View. Innsbruck:
Peter Lang.
Wierciski, A.
1983 Symbol and Symbolisation. Ethnologia Polona 9:3344.
1989 On the Origin of Shamanism. In: Hoppl, M. von Sadovszky, O.
(eds.) Shamanism: Pas and Present 1. 1923. Budapest Los An-
geles/Fullerton: MTA Nprajzi Kutatintzet International Society
for Trans-Oceanic Research.
Wilhelm G.
1996 Smnok: jsok s gygytk. In: Bereczki A. Klima J. (szerk.)
nnepi knyv Domokos Pter tiszteletre. 271275. Budapest: ELTE
FGR Tanszk (Uralisztikai Tanulmnyok 7.)
1999 Benedek Barthosi Baloghs Collection in the Museum of
Ethnography, Budapest. Artifacts, Manuscripts and Photos. In:
Kohara T. Wilhelm G. (eds.) Museum of Ethnography Budapest
Barthosi Balogh Collection. 8591. Budapest Sapporo: Museum
of Ethnography Hokkaido Ainu Research Center.

329
Wilhelmi, Barbara
2003 The Profetic Performance and the Samanic Ritual: Shamanism in the
Bible. In: Hoppl, M. Ksa, G. (eds.) Rediscovery of Shamanic
Heritage 241253. Budapest: Akadmiai Kiad.
Winkelman, Michael
2000 Shamanism: the Neural Ecology of Consciousness and Healing.
Westport: Bergin Carvey.
2002 Shamanism and Cognitive Evolution. Cambridge Archeological Journal
12:1:71101.
2003 Shamanism and Survival. Cultural Survival 27:2:1214.
2004 Shamanism as Neurotheology. (MS).
Winkler, Gershon
2003 Magic of the Ordinary. Recovering the Shamanic in Judaism. Berkeley:
North Altantic Books.
Witherspoon, Gary
1977 Language and Art in the Navaho Universe. Ann Arbor: University of
Michigan Press.
Witsen, Nicolaus
1672 Noord en Oost Tartaryen. Amsterdam: Schalekamp (1785).
Yang, Jongsung
1994 Folklore and Cultural Politics in Korea: Intangible Cultural
properties and Living National Treasures. (Ph.D. dissertation)
Indiana University.
2004 Korean Cultural Property Protection Law with Regard to Korean
Intangible Heritage. Museum International 221222:180188.
Zaleski, Carol
1987 Otherworld Journeys: Accounts of Near-Death Experiences in
Medieval and Modern Times. New York Oxford: Oxford Univesity
Press.
Zaleski, Philip Zaleski, Carol
2004 Prayer: A History. New York: Houghton Mifflin.
Zelenyin, D. K.
1980 Ember alak ongonok a szibriai npeknl. In: Hoppl Mihly (szerk.)
A Tejt fiai. 89105. Budapest Eurpa Knyvkiad.
Zevik, Emma
2001 Lao Beizhi Never Had a Gaigna. Shaman 9:1:6176.
Zhong, Jinwen
1995 Shamanism in Yughur Folk Tales. Shaman 3:1:5566.
Znamenski, A. A.
1999 Shamanism and Christianity. Native Encounters with Russian
Orthodox Missions in Siberia and Alaska, 18201917. Westport
London: Greenwood Press.

330
Zolla, Elemire
1973 The Writer and the Shaman. New York: Harcourt-Brace.
1981 The Teachings of Carlos Castaneda. In: Hovens, P. (szerk.) North
American Indian Studies. 247253. Gttingen: Herodot.
1982 Lo sciamanesimo coreano. Conosenza Religiosa 34:392407.
1985 The Reception and Value of Carlos Castaneda. Artes Populares
14:242252.
Zolotarjov, A. M.
1980 Trsadalomszervezet s dualisztikus teremtsmtoszok Szibriban.
In: Hoppl, M. (szerk.) A Tejt fiai 2958. Budapest: Eurpa Knyv-
kiad.
Zong, In-Sob
1953 Folk Tales from Korea. New York City: The Grove Press.
Zumstein, Carlo
2001 Schamanismus: Begegnungen mit der Kraft. Kreuzlingen Mnchen:
Hugendubel.

331
Kpek
Sarigar tuvai smn dobjval transzba viszi magt (1996)

335
 Tuvai smn tisztt szertartst tart egy csaldnak 1996-ban

336
Durgurszren tuvai smn a szent forrsnl lv ldozati fknl hvja a szellemeket (1996)

Afanaszij Fjodorov, az egyik legismertebb jakut/szaha smn (2000)

337
 Dl-koreai smnn a szentlyben lv oltr eltt (2001)

Hak Csak-bong, hres koreai smnyasszony (mundang) segtinek kpe eltt

338
 Koreai mudang szertartstnca (2001)

Folklrfesztivl Szulban smnkorons szerepl

339
 Az els mandzsu smn, akivel tallkoztam (1992)

Guan Borong mandzsu smn hvja a szellemeit (1995)

340
 Mandzsu smn (2004)

Mandzsu smn vgigfut a parzssznyegen (2004)

341
Korjk np tncegyttes kt tagja bemutatja a smndobolst egy folklrfesztivlon (1998)

342