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 sino principalmente porque te ofend, sed prsrtim quia offndi te,
a ti sumo Bien y digno de amor summum bonum,
por encima de todas las cosas. ac dignum qui super mnia diligris.
Por eso propongo firmemente, Ideo frmiter propno,
con ayuda de tu gracia, adiuvnte grtia tua,
no pecar ms en adelante de ctero me non peccatrum
y huir de toda ocasin de pecado. peccandque occasines prximas
MOTU PROPRIO
Amn. fugitrum.
para la aprobacin y publicacin
Amen.
del Compendio
Acto de Contricin
del Catecismo de la Iglesia Catlica
(tradicin espaola)

Seor mo Jesucristo, Dios y hombre


A los Venerables Hermanos Cardenales, Patriarcas, Arzobispos, Obispos, Presbteros,
verdadero, Creador, Padre y Redentor mo.
Diconos y a todos los Miembros del Pueblo de Dios.
Por ser t quien eres, Bondad infinita,
y porque te amo sobre todas las cosas,
Hace ya veinte aos se iniciaba la preparacin del Catecismo de la Iglesia Catlica, a
me pesa de todo corazn haberte ofendido.
peticin de la Asamblea extraordinaria del Snodo de los Obispos, celebrada con ocasin
Tambin me pesa que puedas castigarme
del vigsimo aniversario de la clausura del Concilio Ecumnico Vaticano II.
con las penas del infierno.
Ayudado de tu divina gracia propongo
Agradezco infinitamente a Dios Nuestro Seor el haber dado a la Iglesia este Catecismo,
firmemente nunca ms pecar, confesarme y
promulgado en 1992 por mi venerado y amado Predecesor, el Papa Juan Pablo II.
cumplir la penitencia que me fuera
impuesta. Amn
La gran utilidad y valor de este don han sido confirmados, ante todo, por la positiva y
amplia acogida que el Catecismo ha tenido entre los obispos, a quienes se diriga en primer
lugar, como texto de referencia segura y autntica para la enseanza de la doctrina catlica FRMULAS
y, en particular, para la elaboracin de catecismos locales. Pero una ulterior confirmacin DE DOCTRINA CATLICA
ha venido de la favorable y gran acogida dispensada al mismo por todos los sectores del
Pueblo de Dios, que lo han podido conocer y apreciar en las ms de cincuenta lenguas a EL DOBLE MANDAMIENTO DEL AMOR
las que, hasta el momento, ha sido traducido. Amars al Seor tu Dios con todo tu corazn, con toda tu alma, con toda tu mente.
Amars al prjimo como a ti mismo.
Ahora, con gran gozo, apruebo y promulgo el Compendio de este Catecismo. REGLA DE ORO (Mt 7, 12)
Tratad a los dems como queris que ellos os traten a vosotros.
Dicho Compendio haba sido vivamente deseado por los participantes al Congreso BIENAVENTURANZAS
Catequtico Internacional de octubre de 2002, que se hacan as intrpretes de una Bienaventurados los pobres de espritu, porque de ellos es el Reino de los cielos
exigencia muy extendida en la Iglesia. Acogiendo este deseo, mi difunto Predecesor Bienaventurados los mansos, porque ellos poseern la tierra
decidi su preparacin en febrero de 2003, confiando la redaccin del mismo a una Bienaventurados los que lloran, porque ellos sern consolados
restringida Comisin de Cardenales, presidida por m y ayudada por un grupo de expertos Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia, porque ellos sern saciados
colaboradores. Durante el desarrollo de los trabajos, el proyecto de este Compendio fue Bienaventurados los misericordiosos, porque ellos alcanzarn misericordia
sometido al juicio de los Eminentsimos Cardenales y los Presidentes de las Conferencias Bienaventurados los limpios de corazn, porque ellos vern a Dios
Episcopales, que en su inmensa mayora lo han acogido y valorado favorablemente. Bienaventurados los que trabajan por la paz, porque ellos sern llamados hijos de Dios
Bienaventurados los perseguidos a causa de la justicia, porque de ellos es el Reino de los
El Compendio, que ahora presento a la Iglesia Universal, es una sntesis fiel y segura del cielos
Catecismo de la Iglesia Catlica. Contiene, de modo conciso, todos los elementos Bienaventurados seris cuando os injurien, os persigan y digan contra vosotros toda
esenciales y fundamentales de la fe de la Iglesia, de manera tal que constituye, como
Amn. deseaba mi Predecesor, una especie de vademcum, a travs del cual las personas,
creyentes o no, pueden abarcar con una sola mirada de conjunto el panorama completo de
Acto de Esperanza la fe catlica.
(tradicin espaola)
El Compendio refleja fielmente, en su estructura, contenidos y lenguaje, el Catecismo de la
Espero en Dios Padre; Iglesia Catlica, que podr ser mejor conocido y comprendido gracias a la ayuda y
Espero en Dios Hijo; estmulo de esta sntesis.
Espero en Dios Espritu Santo;
Espero en la Santsima Trinidad; Entrego, por tanto, con confianza este Compendio, ante todo a la Iglesia entera y a cada
Espero en mi Seor Jesucristo, cristiano en particular, para que, por medio de l, cada cual pueda encontrar, en este tercer
Dios y hombre verdadero. milenio, nuevo impulso para renovar el compromiso de evangelizacin y educacin de la
fe que debe caracterizar a toda comunidad eclesial y a cada creyente en Cristo de cualquier
edad y nacin.
Acto de caridad Actus caritatis
Pero este Compendio, por su brevedad, claridad e integridad, se dirige asimismo a toda
Dios mo, te amo sobre todas las cosas Dmine Deus, amo te super mnia persona que, viviendo en un mundo dispersivo y lleno de los ms variados mensajes,
y al prjimo por ti, et prximum meum propter te, quiera conocer el Camino de la Vida y la Verdad, entregado por Dios a la Iglesia de su
porque T eres el infinito, quia tu es summum, infintum, Hijo.
sumo y perfecto Bien, et perfectssimum bonum,
digno de todo amor. omni dilectine dignum. Leyendo este valioso instrumento que es el Compendio, gracias especialmente a la
Quiero vivir y morir en este amor. Amn In hac caritte vvere et mori sttuo. Amen. intercesin de Mara Santsima, Madre de Cristo y de la Iglesia, puedan todos reconocer y
acoger cada vez mejor la inagotable belleza, unicidad y actualidad del Don por excelencia
Acto de Caridad que Dios ha hecho a la humanidad: Su Hijo nico, Jesucristo, que es el Camino, la Verdad
(tradicin espaola) y la Vida (Jn 14, 6).

Amo a Dios Padre; Dado en Roma, junto a San Pedro, el 28 de Junio de 2005, vspera de la Solemnidad de los
Amo a Dios Hijo; Santos Apstoles Pedro y Pablo, ao primero de mi Pontificado.
Amo a Dios Espritu Santo;
Amo a la Santsima Trinidad; BENEDICTUS PP. XVI
Amo a mi Seor Jesucristo,
Dios y hombre verdadero.
Amo a Mara santsima, madre de Dios
y madre nuestra y amo a mi prjimo
como a m mismo.

Acto de Contricin Actus Contritionis

Dios mo, Deus meus,


me arrepiento de todo corazn ex toto corde pnitet me mnium
de todos mis pecados merum peccatrum,
y los aborrezco, aque detstor,
porque al pecar, no slo merezco quia peccndo,
las penas establecidas por ti non solum poenas a te iuste
justamente, stattas promritus sum,
INTRODUCCIN T eres la Resurreccin,
la Vida y el descanso del difunto,
1. El 11 de Octubre de 1992, el Papa Juan Pablo II entregaba a los fieles de todo el mundo tu siervo N.
el Catecismo de la Iglesia Catlica, presentndolo como texto de referencia[1] para una
catequesis renovada en las fuentes vivas de la fe. A treinta aos de la apertura del Concilio Oh Cristo Dios nuestro.
Vaticano II (1962-1965), se cumpla de este modo felizmente el deseo expresado en 1985 Te glorificamos junto con el Padre
por la Asamblea extraordinaria del Snodo de los Obispos de que se compusiera un no engendrado
catecismo de toda la doctrina catlica, tanto de la fe como de la moral. y con tu santsimo, bueno
y vivificante Espritu.
Cinco aos despus, el 15 de Agosto de 1997, al promulgar la editio typica del
Catechismus Ecclesiae Catholicae, el Sumo Pontfice confirmaba la finalidad fundamental
de la obra: Presentarse como una exposicin completa e ntegra de la doctrina catlica, Acto de Fe Actus Fidei
que permite que todos conozcan lo que la Iglesia misma profesa, celebra, vive y ora en su
vida diaria.[2] Seor Dios, creo firmemente Dmine Deus, firma fide credo
y confieso todas y cada una de las verdades et confteor mnia et sngula quae
2. En orden a un mayor aprovechamiento de los valores del Catecismo y para responder a que la Santa Iglesia Catlica propone, sancta Ecclsia Cathlica propnit
la peticin del Congreso Catequtico Internacional de 2002, Juan Pablo II institua en 2003 porque t las revelaste, quia tu, Deus, ea mnia revelsti,
una Comisin especial, presidida por m, como Prefecto de la Congregacin para la oh Dios, que eres la eterna Verdad y qui es aetrna vritas et sapintia
Doctrina de la Fe, con el encargo de elaborar un Compendio del Catecismo de la Iglesia Sabidura, que ni se engaa qu nec fllere
Catlica, que recogiera una formulacin ms sinttica de los mismos contenidos de la fe. ni nos puede engaar. nec fall potest.
Tras dos aos de trabajo se prepar un proyecto de compendio, que fue enviado a consulta Quiero vivir y morir en esta fe. In hac fide vvere et mori sttuo.
a los Cardenales y a los Presidentes de las Conferencias Episcopales. El proyecto, en su Amn Amen.
conjunto, obtuvo una valoracin positiva por parte de la absoluta mayora de cuantos
respondieron. La Comisin, por tanto, procedi a la revisin del mencionado proyecto y, Acto de Fe
teniendo en cuenta las propuestas de mejora recibidas, redact el texto final de la obra. (tradicin espaola)

3. Tres son las caractersticas principales del Compendio: la estrecha dependencia del Creo en Dios Padre;
Catecismo de la Iglesia Catlica, el estilo dialogal y el uso de imgenes en la catequesis. Creo en Dios Hijo;
Creo en Dios Espritu Santo;
Ante todo, el Compendio no es una obra autnoma ni pretende de ningn modo sustituir al Creo en la Santsima Trinidad;
Catecismo de la Iglesia Catlica: ms bien remite a l constantemente, tanto con la puntual Creo en mi Seor Jesucristo,
indicacin de los nmeros de referencia como con el continuo llamamiento a su estructura, Dios y hombre verdadero.
desarrollo y contenidos. El Compendio, adems, pretende despertar un renovado inters y
aprecio por el Catecismo, que, con su sabidura expositiva y uncin espiritual, continua
siendo el texto de base de la catequesis eclesial de hoy. Acto de Esperanza Actus Spei

Como el Catecismo, tambin el Compendio se articula en cuatro partes, correspondientes a Seor Dios mo, espero por tu gracia Dmine Deus, spero per grtiam
las leyes fundamentales de la vida en Cristo. la remisin de todos mis pecados; tuam remissinem
y despus de esta vida, mnium peccatrum,
La primera parte, titulada La profesin de la fe, contiene una oportuna sntesis de la lex alcanzar la eterna felicidad, et post hanc vitam trnam
credendi, es decir, de la fe profesada por la Iglesia Catlica, tomada del Smbolo porque t lo prometiste que eres felicittem me esse consecutrum:
Apostlico, ulteriormente explicitado y detallado por el Smbolo Niceno- infinitamente poderoso, quia tu promissti, qui es infinte
Constantinopolitano, cuya constante proclamacin en la asamblea cristiana mantiene viva fiel, benigno y lleno de misericordia. potens, fidlis, bengnus, et misricors.
la memoria de las principales verdades de la fe. Quiero vivir y morir en esta esperanza. In hac spe vvere et mori sttuo. Amen.
La segunda parte, titulada La celebracin del misterio cristiano, presenta los elementos
Oracin de Adis al Altar, antes de salir esenciales de la lex celebrandi. El anuncio del Evangelio encuentra, efectivamente, su
del templo despus de la liturgia respuesta privilegiada en la vida sacramental. En ella los fieles experimentan y dan
(Tradicin siro-maronita) testimonio en cada momento de su existencia, de la eficacia salvfica del misterio pascual,
por medio del cual Cristo ha consumado la obra de nuestra redencin.
Queda en paz, oh Altar de Dios.
La oblacin que hoy he ofrecido sobre ti, La tercera parte, titulada La vida en Cristo, presenta la lex vivendi, es decir, el
sea para la remisin de las culpas compromiso que tienen los bautizados de manifestar en sus comportamientos y en sus
y el perdn de los pecados decisiones ticas la fidelidad a la fe profesada y celebrada. Los fieles, en efecto, estn
y me alcance estar llamados por el Seor Jess a realizar las obras que se corresponden con su dignidad de
ante el tribunal de Cristo hijos del Padre en la caridad del Espritu Santo.
sin condena y sin confusin.
La cuarta parte, titulada La oracin cristiana, ofrece una sntesis de la lex orandi, es decir,
No s si se me conceder de la vida de oracin. A ejemplo de Jess, modelo perfecto de orante, tambin el cristiano
volver a ofrecer sobre ti est llamado al dilogo con Dios en la oracin, de la que es expresin privilegiada el Padre
otro Sacrificio. Nuestro, la oracin que nos ense el mismo Jess.
Protgeme, Seor,
y conserva a tu Santa Iglesia, 4. Una segunda caracterstica del Compendio es su forma dialogal, que recupera un
que es camino de verdad antiguo gnero catequtico basado en preguntas y respuestas. Se trata de volver a proponer
y de salvacin. Amn un dilogo ideal entre el maestro y el discpulo, mediante una apremiante secuencia de
preguntas, que implican al lector, invitndole a proseguir en el descubrimiento de aspectos
siempre nuevos de la verdad de su fe. Este gnero ayuda tambin a abreviar notablemente
Oracin por los difuntos el texto, reducindolo a lo esencial, y favoreciendo de este modo la asimilacin y eventual
(Tradicin bizantina) memorizacin de los contenidos.

Dios de los espritus y de toda carne, 5. Una tercera caracterstica es la presencia de algunas imgenes, que acompaan a la
que sepultaste la muerte, articulacin del Compendio. Provienen del riqusimo patrimonio de la iconografa cristiana.
venciste al demonio De la secular tradicin conciliar aprendemos que tambin la imagen es predicacin
y diste la vida al mundo. evanglica. Los artistas de todos los tiempos han ofrecido, para contemplacin y asombro
T, Seor, concede al alma de los fieles, los hechos ms sobresalientes del misterio de la salvacin, presentndolo en
de tu difunto siervo N., el esplendor del color y la perfeccin de la belleza. Es ste un indicio de cmo hoy ms
el descanso en un lugar luminoso, que nunca, en la civilizacin de la imagen, la imagen sagrada puede expresar mucho ms
en un oasis, en un lugar de frescura, que la misma palabra, dada la gran eficacia de su dinamismo de comunicacin y de
lejos de todo sufrimiento, transmisin del mensaje evanglico.
dolor o lamento.
6. Cuarenta aos despus de la conclusin del Concilio Vaticano II y en el ao de la
Perdona las culpas por l cometidas Eucarista, el Compendio puede constituir un ulterior instrumento para satisfacer tanto el
de pensamiento, palabra y obra, hambre de verdad de los fieles de toda edad y condicin, como la necesidad de todos
Dios de bondad y misericordia; aquellos que, sin serlo, tienen sed de verdad y de justicia. Su publicacin tendr lugar en la
puesto que no hay hombre Solemnidad de los Santos Apstoles Pedro y Pablo, columnas de la Iglesia universal y
que viva y no peque, evangelizadores ejemplares en el mundo antiguo. Estos apstoles vieron lo que predicaron,
ya que T slo eres Perfecto y dieron testimonio de la verdad de Cristo hasta el martirio. Imitmosles en su impulso
y tu Justicia es justicia eterna misionero, y roguemos al Seor para que la Iglesia siga siempre las enseanzas de los
y tu Palabra es la Verdad. Apstoles, de quienes ha recibido el primer anuncio gozoso de la fe.
Domingo de Ramos, 20 de marzo de 2005. nos otorg los premios ut hc mystria sacratssimo
de la vida eterna, bet Mar Vrginis
Joseph Card. Ratzinger te rogamos que Rosrio recolntes,
Presidente de la Comisin especial venerando humildemente et imitmur quod cntinent,
los misterios del Rosario et quod promttunt assequmur.
Notas de la Santsima Virgen Mara, Per Christum Dminum nostrum. Amen.
[1]Juan Pablo II, Const. ap. Fidei depositum, 11 de octubre de 1992. imitemos lo que contienen
[2]Juan Pablo II, Carta ap. Laetamur magnopere, 15 de agosto de 1997. y consigamos lo que nos prometen.
Por Jesucristo, nuestro Seor. Amn

Oremos (tradicin espaola)

Te pedimos Seor,
nos concedas a nosotros tus siervos,
gozar de perpetua salud de alma y cuerpo,
y por la gloriosa intercesin
de la bienaventurada siempre Virgen Mara,
seamos librados de las tristezas presentes
y gocemos de la eterna alegra.
Por Jesucristo, nuestro Seor. Amn.

Oracin del incienso


(Tradicin copta)

Oh Rey de la Paz, danos tu Paz


y perdona nuestros pecados.
Aleja a los enemigos de la Iglesia
y gurdala, para que no desfallezca.

Emmanuel, Dios con nosotros,


est entre nosotros
en la gloria del Padre
y del Espritu Santo

Bendcenos
y purifica nuestro corazn
y sana las enfermedades
del alma y del cuerpo.

Te adoramos, oh Cristo,
con el Padre de bondad
y con el Espritu Santo,
porque has venido, nos has salvado.
templo. Mystria luminsa (in feria quinta) PRIMERA PARTE

Misterios luminosos (jueves) Baptsma apud Iordnem.


Autoreveltio apud Canannse
LA PROFESIN DE LA FE
1. El Bautismo de Jess en el Jordn. matrimnium. PRIMERA SECCIN
2. La autorrevelacin de Jess en las bodas Regni Dei proclamtio conincta
CREO CREEMOS
de Can. cum invitamnto ad conversinem.
3. El anuncio del Reino de Dios invitando a Transfigurtio.
1. Cul es el designio de Dios para el hombre? (1-25)
la conversin. Eucharstiae Instittio.
4. La Transfiguracin.
5. La Institucin de la Eucarista. Mystria dolorsa Dios, infinitamente perfecto y bienaventurado en s mismo, en un designio de pura bondad
(in feria tertia et feria sexta) ha creado libremente al hombre para hacerle partcipe de su vida bienaventurada. En la
Misterios dolorosos plenitud de los tiempos, Dios Padre envi a su Hijo como Redentor y Salvador de los
(martes y viernes) Agona in Hortu. hombres cados en el pecado, convocndolos en su Iglesia, y hacindolos hijos suyos de
Flagelltio. adopcin por obra del Espritu Santo y herederos de su eterna bienaventuranza.
1. La Oracin de Jess en el Huerto. Corontio Spinis.
2. La Flagelacin del Seor. Baiultio Crucis. CAPTULO PRIMERO
3. La Coronacin de espinas. EL HOMBRE ES CAPAZ DE DIOS
4. Jess con la Cruz a cuestas camino del Crucifixio et Mors.
Calvario. T eres grande, Seor, y muy digno de alabanza (). Nos has hecho para ti
5. La Crucifixin y Muerte de Nuestro Seor. Mystria glorisa y nuestro corazn est inquieto mientras no descansa en ti (San Agustn)
(in feria quanta et Dominica) (30)
Misterios gloriosos
(mircoles y domingo) Resurrctio.
Ascnsio. 2. Por qu late en el hombre el deseo de Dios? (27-30; 44-45)
1. La Resurreccin del Hijo de Dios. Descnsus Spritus Sancti.
2. La Ascensin del Seor a los Cielos. Dios mismo, al crear al hombre a su propia imagen, inscribi en el corazn de ste el
3. La Venida del Espritu Santo sobre los Assmptio. deseo de verlo. Aunque el hombre a menudo ignore tal deseo, Dios no cesa de atraerlo
Apstoles. Corontio in Clo. hacia s, para que viva y encuentre en l aquella plenitud de verdad y felicidad a la que
4. La Asuncin de Nuestra Seora a los aspira sin descanso. En consecuencia, el hombre, por naturaleza y vocacin, es un ser
Cielos. esencialmente religioso, capaz de entrar en comunin con Dios. Esta ntima y vital relacin
5. La Coronacin de la Santsima Virgen Oratio ad finem Rosarii dicenda con Dios otorga al hombre su dignidad fundamental.
como Reina de Cielos y Tierra.
Ora pro nobis, 3. Cmo se puede conocer a Dios con la sola luz de la razn? (31-36; 46-47)
Oracin tras el rosario sancta Dei gnetrix.
Ut digni efficimur A partir de la Creacin, esto es, del mundo y de la persona humana, el hombre, con la sola
Ruega por nosotros, promissinibus Christi. razn, puede con certeza conocer a Dios como origen y fin del universo y como sumo
Santa Madre de Dios, bien, verdad y belleza infinita.
para que seamos dignos de alcanzar las Ormus
promesas de Nuestro Seor Jesucristo. Deus, 4. Basta la sola luz de la razn para conocer el misterio de Dios? (37-38)
cuius Unignitus per vitam,
Oremos mortem et resurrectinem suam Para conocer a Dios con la sola luz de la razn, el hombre encuentra muchas dificultades.
Oh Dios, nobis saltis trn Adems no puede entrar por s mismo en la intimidad del misterio divino. Por ello, Dios ha
cuyo Hijo por medio de su vida, prmia comparvit, querido iluminarlo con su Revelacin, no slo acerca de las verdades que superan la
muerte y resurreccin, concde, quasumus: comprensin humana, sino tambin sobre verdades religiosas y morales, que, aun siendo
de por s accesibles a la razn, de esta manera pueden ser conocidas por todos sin Oh, buen Jess!, yeme. O bone Iesu, exudi me.
dificultad, con firme certeza y sin mezcla de error. Dentro de tus llagas, escndeme. Intra tua vlnera abscnde me.
No permitas que me aparte de Ti. Ne permttas me separri a te.
5. Cmo se puede hablar de Dios? (39-43; 48-49) Del maligno enemigo, defindeme Ab hoste maligno defnde me.
En la hora de mi muerte, llmame. In hora mortis me voca me.
Se puede hablar de Dios a todos y con todos, partiendo de las perfecciones del hombre y Y mndame ir a Ti. Et iube me venre ad te,
las dems criaturas, las cuales son un reflejo, si bien limitado, de la infinita perfeccin de Para que con tus santos te alabe. ut cum Sanctis tuis laudem te
Dios. Sin embargo, es necesario purificar continuamente nuestro lenguaje de todo lo que Por los siglos de los siglos. Amn in scula sculrum. Amen
tiene de fantasioso e imperfecto, sabiendo bien que nunca podr expresar plenamente el
infinito misterio de Dios.
Acordaos Memorare
CAPTULO SEGUNDO
DIOS VIENE AL ENCUENTRO DEL HOMBRE Acordaos, Memorre,
oh piadossima Virgen Mara, o pissima Virgo Mara,
LA REVELACIN DE DIOS que jams se ha odo decir non esse audtum a sculo,
que ninguno de los que han acudido quemquam ad tua currntem
6. Qu revela Dios al hombre? (50-53; 68-69) a tu proteccin, prsdia,
implorando tu asistencia tua implorntem auxilia,
Dios, en su bondad y sabidura, se revela al hombre. Por medio de acontecimientos y y reclamando tu socorro, tua petntem suffrgia,
palabras, se revela a s mismo y el designio de benevolencia que l mismo ha haya sido abandonado de ti. esse derelctum.
preestablecido desde la eternidad en Cristo en favor de los hombres. Este designio consiste Animado con esta confianza, Ego tali animtus confidntia,
en hacer partcipes de la vida divina a todos los hombres, mediante la gracia del Espritu a ti tambin acudo, oh Madre, ad te, Virgo Vrginum, Mater,
Santo, para hacer de ellos hijos adoptivos en su Hijo Unignito. Virgen de las vrgenes, curro, ad te vnio,
y aunque gimiendo coram te gemens
7. Cules son las primeras etapas de la Revelacin de Dios? (54-58; 70-71) bajo el peso de mis pecados, pecctor asssto.
me atrevo a comparecer Noli, Mater Verbi,
Desde el principio, Dios se manifiesta a Adn y Eva, nuestros primeros padres, y les invita a ante tu presencia soberana. verba mea despcere;
una ntima comunin con l. Despus de la cada, Dios no interrumpe su revelacin, y les No deseches mis humildes splicas, sed udi proptia et exudi.
promete la salvacin para toda su descendencia. Despus del diluvio, establece con No oh Madre del Verbo divino, Amen.
una alianza que abraza a todos los seres vivientes. antes bien, escchalas
y acgelas benignamente. Amn
8. Cules son las sucesivas etapas de la Revelacin de Dios? (59-64; 72)

Dios escogi a Abram llamndolo a abandonar su tierra para hacer de l el padre de una Rosario Rosarium
multitud de naciones (Gn 17, 5), y prometindole bendecir en l a todas las naciones de
la tierra (Gn 12,3). Los descendientes de Abraham sern los depositarios de las promesas Misterios gozosos Mystria gaudisa
divinas hechas a los patriarcas. Dios forma a Israel como su pueblo elegido, salvndolo de (lunes y sbado) (in feria secunda et sabbato)
la esclavitud de Egipto, establece con l la Alianza del Sina, y le da su Ley por medio de
Moiss. Los Profetas anuncian una radical redencin del pueblo y una salvacin que 1. La encarnacin del Hijo de Dios. Annuntitio.
abrazar a todas las naciones en una Alianza nueva y eterna. Del pueblo de Israel, de la 2. La visitacin de Nuestra Seora a su Visittio.
estirpe del rey David, nacer el Mesas: Jess. prima Santa Isabel.
3. El nacimiento del Hijo de Dios. Natvitas.
4. La Presentacin de Jess en el templo. Praesenttio.
5. El Nio Jess perdido y hallado en el Invntio in Templo.
templo.
Ven Santo Espritu Veni, Sancte Spiritus 9. Cul es la plena y definitiva etapa de la Revelacin de Dios? (65-66; 73)

Ven, Espritu divino, Veni, Sancte Spritus, La plena y definitiva etapa de la Revelacin de Dios es la que l mismo llev a cabo en su
manda tu luz desde el cielo. et emtte clitus lucis Verbo encarnado, Jesucristo, mediador y plenitud de la Revelacin. En cuanto Hijo
Padre amoroso del pobre; tu rdium. Unignito de Dios hecho hombre, l es la Palabra perfecta y definitiva del Padre. Con la
don, en tus dones esplndido; Veni, pater puperum, venida del Hijo y el don del Espritu, la Revelacin ya se ha cumplido plenamente, aunque
luz que penetra las almas; veni, dator mnerum, la fe de la Iglesia deber comprender gradualmente todo su alcance a lo largo de los siglos.
fuente del mayor consuelo. veni, lumen crdium.
Porque en darnos, como nos dio a su Hijo, que es una Palabra suya, que no
Ven, dulce husped del alma, Consoltor ptime, tiene otra, todo nos lo habl junto y de una vez en esta sola Palabra, y no
descanso de nuestro esfuerzo, dulcis hospes nim, tiene ms que hablar (San Juan de la Cruz)
tregua en el duro trabajo, dulce refrigrium.
brisa en las horas de fuego, In labre rquies, 10. Qu valor tienen las revelaciones privadas? (67)
gozo que enjuga las lgrimas in stu tempries,
y reconforta en los duelos. in fletu solcium. Aunque no pertenecen al depsito de la fe, las revelaciones privadas pueden ayudar a vivir
la misma fe, si mantienen su ntima orientacin a Cristo. El Magisterio de la Iglesia, al que
Entra hasta el fondo del alma, O lux beatssima, corresponde el discernimiento de tales revelaciones, no puede aceptar, por tanto, aquellas
divina luz, y enriqucenos. reple cordis ntima revelaciones que pretendan superar o corregir la Revelacin definitiva, que es Cristo.
Mira el vaco del hombre, turum fidlium.
si t le faltas por dentro; Sine tuo nmine, LA TRANSMISIN DE LA DIVINA REVELACIN
mira el poder del pecado, nihil est in hmine
cuando no envas tu aliento. nihil est innxium. 11. Por qu y de qu modo se transmite la divina Revelacin? (74)
Dios quiere que todos los hombres se salven y lleguen al conocimiento de la verdad (1
Riega la tierra en sequa, Lava quod est srdidum, Tim 2, 4), es decir, de Jesucristo. Es preciso, pues, que Cristo sea anunciado a todos los
sana el corazn enfermo, riga quod est ridum, hombres, segn su propio mandato: Id y haced discpulos de todos los pueblos (Mt 28,
lava las manchas, sana quod est sucium. 19). Esto se lleva a cabo mediante la Tradicin Apostlica.
infunde calor de vida en el hielo, Flecte quod est rgidum,
doma el espritu indmito, fove quod est frgidum, 12. Qu es la Tradicin Apostlica? (75-79; 83; 96.98)
gua al que tuerce el sendero. rege quod est dvium.
La Tradicin Apostlica es la transmisin del mensaje de Cristo llevada a cabo, desde los
Reparte tus siete dones, Da tuis fidlibus, comienzos del cristianismo, por la predicacin, el testimonio, las instituciones, el culto y
segn la fe de tus siervos; in te confidntibus, los escritos inspirados. Los Apstoles transmitieron a sus sucesores, los obispos y, a travs
por tu bondad y tu gracia, sacrum septenrium. de stos, a todas las generaciones hasta el fin de los tiempos todo lo que haban recibido de
dale al esfuerzo su mrito; Da virttis mritum, Cristo y aprendido del Espritu Santo.
salva al que busca salvarse da saltis xitum,
y danos tu gozo eterno. Amn. da pernne gudium. Amen. 13. De qu modo se realiza la Tradicin Apostlica? (76)

La Tradicin Apostlica se realiza de dos modos: con la transmisin viva de la Palabra de


Alma de Cristo Anima Christi Dios (tambin llamada simplemente Tradicin) y con la Sagrada Escritura, que es el mismo
anuncio de la salvacin puesto por escrito.
Alma de Cristo, santifcame. nima Christi, sanctfica me.
Cuerpo de Cristo, slvame. Corpus Christi, salva me. 14. Qu relacin existe entre Tradicin y Sagrada Escritura? (80-82; 97)
Sangre de Cristo, embrigame. Sanguis Christi, inbria me.
Agua del costado de Cristo, lvame. Aqua lteris Christi, lava me. La Tradicin y la Sagrada Escritura estn ntimamente unidas y compenetradas entre s. En
Pasin de Cristo, confrtame. Pssio Christi, confrta me. efecto, ambas hacen presente y fecundo en la Iglesia el Misterio de Cristo, y surgen de la
misma fuente divina: constituyen un solo sagrado depsito de la fe, del cual la Iglesia saca Veni Creator Veni, Creator Spiritus
su propia certeza sobre todas las cosas reveladas.
15. A quin ha sido confiado el depsito de la fe? (84.91; 94.99) Ven, Espritu Creador, Veni, Cretor Spritus,
visita las almas de tus fieles mentes turum vsita,
El depsito de la fe ha sido confiado por los Apstoles a toda la Iglesia. Todo el Pueblo de llena con tu divina gracia, imple suprna grtia,
Dios, con el sentido sobrenatural de la fe, sostenido por el Espritu Santo y guiado por el los corazones que creaste. qu tu cresti pctora.
Magisterio de la Iglesia, acoge la Revelacin divina, la comprende cada vez mejor, y la
aplica a la vida. T, a quien llamamos Parclito, Qui dceris Parclitus,
don de Dios Altsimo, altssimi donum Dei,
16. A quin corresponde interpretar autnticamente el depsito de la fe? (85-90; 100) fuente viva, fuego, fons vivus, ignis, critas,
caridad y espiritual uncin. et spiritlis nctio.
La interpretacin autntica del depsito de la fe corresponde slo al Magisterio vivo de la
Iglesia, es decir, al Sucesor de Pedro, el Obispo de Roma, y a los obispos en comunin con T derramas sobre nosotros los siete dones; Tu septifrmis mnere,
l. Al Magisterio, el cual, en el servicio de la Palabra de Dios, goza del carisma cierto de la T, dedo de la diestra del Padre; dgitus patrnae dxterae,
verdad, compete tambin definir los dogmas, que son formulaciones de las verdades T, fiel promesa del Padre; tu rite promssum Patris,
contenidas en la divina Revelacin; dicha autoridad se extiende tambin a las verdades que inspiras nuestras palabras. sermne ditans gttura.
necesariamente relacionadas con la Revelacin.
Ilumina nuestros sentidos; Accnde lumen snsibus,
17. Qu relacin existe entre Escritura, Tradicin y Magisterio? (95) infunde tu amor en nuestros corazones; infnde amrem crdibus,
y, con tu perpetuo auxilio, infrma nostri crporis
Escritura, Tradicin y Magisterio estn tan estrechamente unidos entre s, que ninguno de fortalece la debilidad de nuestro cuerpo. virtte firmans prpeti.
ellos existe sin los otros. Juntos, bajo la accin del Espritu Santo, contribuyen eficazmente,
cada uno a su modo, a la salvacin de los hombres. Aleja de nosotros al enemigo, Hostem repllas lngius
danos pronto la paz, pacmque dones prtinus;
LA SAGRADA ESCRITURA s nuestro director y nuestro gua, ductre sic te pravio
para que evitemos todo mal. vitmus omne nxium.
18. Por qu decimos que la Sagrada Escritura ensea la verdad? (105-108; 135-136)
Por ti conozcamos al Padre, Per Te scimus da Patrem
Decimos que la Sagrada Escritura ensea la verdad porque Dios mismo es su autor: por eso al Hijo revlanos tambin; noscmus atque Flium,
afirmamos que est inspirada y ensea sin error las verdades necesarias para nuestra Creamos en ti, su Espritu, teque utrisque Spritum
salvacin. El Espritu Santo ha inspirado, en efecto, a los autores humanos de la Sagrada por los siglos de los siglos Credmus omni tmpore.
Escritura, los cuales han escrito lo que el Espritu ha querido ensearnos. La fe cristiana, sin
embargo, no es una religin del libro, sino de la Palabra de Dios, que no es una palabra Gloria a Dios Padre, Deo Patri sit glria,
escrita y muda, sino el Verbo encarnado y vivo (San Bernardo de Claraval). y al Hijo que resucit, et Flio, qui a mrtuis surrxit,
y al Espritu Consolador, ac Parclito,
19. Cmo se debe leer la Sagrada Escritura? (109-119; 137) por los siglos de los siglos. Amn. in sculrum scula. Amen.

La Sagrada Escritura debe ser leda e interpretada con la ayuda del Espritu Santo y bajo la
gua del Magisterio de la Iglesia, segn tres criterios: 1) atencin al contenido y a la unidad
de toda la Escritura; 2) lectura de la Escritura en la Tradicin viva de la Iglesia; 3) respeto de
la analoga de la fe, es decir, de la cohesin entre las verdades de la fe.
Te Deum Te Deum 20. Qu es el canon de las Escrituras? (120; 138)

A ti, oh Dios, te alabamos, Te Deum laudmus: El canon de las Escrituras es el elenco completo de todos los escritos que la Tradicin
a ti, Seor, te reconocemos. te Dminum confitmur. Apostlica ha hecho discernir a la Iglesia como sagrados. Tal canon comprende cuarenta y
seis escritos del Antiguo Testamento y veintisiete del Nuevo.
A ti, eterno Padre, Te aetrnum Patrem, 21. Qu importancia tiene el Antiguo Testamento para los cristianos? (121-123)
te venera toda la creacin. omnis terra venertur.
Los cristianos veneran el Antiguo Testamento como verdadera Palabra de Dios: todos sus
Los ngeles todos, tibi omnes ngeli, tibi caeli libros estn divinamente inspirados y conservan un valor permanente, dan testimonio de la
los cielos y todas las potestades te honran. et univrse potesttes: pedagoga divina del amor salvfico de Dios, y han sido escritos sobre todo para preparar la
venida de Cristo Salvador del mundo.
Los querubines y serafines tibi chrubim et sraphim
te cantan sin cesar: incessbili voce proclmant: 22. Qu importancia tiene el Nuevo Testamento para los cristianos? (124-127; 139)

Santo, Santo, Santo es el Seor, Sanctus, Sanctus, Sanctus, El Nuevo Testamento, cuyo centro es Jesucristo, nos transmite la verdad definitiva de la
Dios del universo. Dminus Deus Sbaoth. Revelacin divina. En l, los cuatro Evangelios de Mateo, Marcos, Lucas y Juan, siendo el
principal testimonio de la vida y doctrina de Jess, constituyen el corazn de todas las
Los cielos y la tierra Pleni sunt caeli et tema Escrituras y ocupan un puesto nico en la Iglesia.
estn llenos de la majestad de tu gloria. maiesttis glriae tuae.
23. Qu unidad existe entre el Antiguo y el Nuevo Testamento? (128-130; 140)
A ti te ensalza Te glorisus
el glorioso coro de los Apstoles, apostolrum chorus, La Escritura es una porque es nica la Palabra de Dios, nico el proyecto salvfico de Dios
la multitud admirable de los Profetas, te prophetrum laudbilis nmerus, y nica la inspiracin divina de ambos Testamentos. El Antiguo Testamento prepara el
el blanco ejrcito de los mrtires. te mrtyrum candidtus laudat exrcitus. Nuevo, mientras que ste da cumplimiento al Antiguo: ambos se iluminan recprocamente.

A ti la Iglesia santa, Te per orbem terrrum 24. Qu funcin tiene la Sagrada Escritura en la vida de la Iglesia? (131-133; 141-142)
extendida por toda la tierra, te proclama: sancta confittur Ecclsia,
La Sagrada Escritura proporciona apoyo y vigor a la vida de la Iglesia. Para sus hijos, es
Padre de inmensa majestad, Patrem immnsae maiesttis; firmeza de la fe, alimento y manantial de vida espiritual. Es el alma de la teologa y de la
Hijo nico y verdadero, digno de adoracin, venerndum tuum verum et nicum Flium; predicacin pastoral. Dice el Salmista: lmpara es tu palabra para mis pasos, luz en mi
Espritu Santo, Defensor. Sanctum quoque Parclitum Spritum. sendero (Sal 119, 105). Por esto la Iglesia exhorta a la lectura frecuente de la Sagrada
Escritura, pues desconocer la Escritura es desconocer a Cristo (San Jernimo).
T eres el Rey de la gloria, Cristo. Tu rex glriae, Christe.
T eres el Hijo nico del Padre. Tu Patris sempitrnus es Flius. CAPTULO TERCERO
LA RESPUESTA DEL HOMBRE A DIOS
T, para liberar al hombre, Tu, ad liberndum susceptrus
aceptaste la condicin humana hminem, CREO
sin desdear el seno de la Virgen. non horrusti Vrginis terum.
25. Cmo responde el hombre a Dios que se revela? (142-143)
T, rotas las cadenas de la muerte, Tu, devcto mortis acleo,
abriste a los creyentes el reino del cielo. aperusti credntibus regna caelrum.
El hombre, sostenido por la gracia divina, responde a la Revelacin de Dios con la
obediencia de la fe, que consiste en fiarse plenamente de Dios y acoger su Verdad, en
T te sientas a la derecha de Dios Tu ad dxteram Dei sedes,
cuanto garantizada por l, que es la Verdad misma.
en la gloria del Padre. in glria Patris.

Creemos que un da Iudex crderis


has de venir como juez. esse ventrus.

Te rogamos, pues, Te ergo quasumus,


que vengas en ayuda de tus siervos, tuis fmulis sbveni, quos pretiso
a quienes redimiste con tu preciosa sangre snguine redemsti
26. Cules son en la Sagrada Escritura los principales modelos de obediencia en la fe? por el camino de la paz. in viam pacis.
(144-149)
Gloria al Padre, y al Hijo, Glria Patri, et Filio,
Son muchos los modelos de obediencia en la fe en la Sagrada Escritura, pero destacan dos y al Espritu Santo. et Spirtui Sancto.
particularmente: Abraham, que, sometido a prueba, tuvo fe en Dios (Rm 4, 3) y siempre Como era en el principio, Sicut erat in principio,
obedeci a su llamada; por esto se convirti en padre de todos los creyentes (Rm 4, ahora y siempre, et nunc et semper,
11.18). Y la Virgen Mara, quien ha realizado del modo ms perfecto, durante toda su vida, por los siglos de los siglos. et in scula sculrum.
la obediencia en la fe: Fiat mihi secundum Verbum tuum hgase en mi segn tu Amn. Amen.
palabra (Lc 1, 38).

27. En la prctica qu significa para el hombre creer en Dios? (150-152; 176-178)

Creer en Dios significa para el hombre adherirse a Dios mismo, confiando plenamente en
l y dando pleno asentimiento a todas las verdades por l reveladas, porque Dios es la
Verdad. Significa creer en un solo Dios en tres personas: Padre, Hijo y Espritu Santo.

28. Cules son las caractersticas de la fe? (153-165; 179-180; 183-184)

La fe, don gratuito de Dios, accesible a cuantos la piden humildemente, es la virtud


sobrenatural necesaria para salvarse. El acto de fe es un acto humano, es decir un acto de
la inteligencia del hombre, el cual, bajo el impulso de la voluntad movida por Dios, asiente
libremente a la verdad divina. Adems, la fe es cierta porque se fundamenta sobre la
Palabra de Dios; acta por medio de la caridad (Ga 5,6); y est en continuo crecimiento,
gracias, particularmente, a la escucha de la Palabra de Dios y a la oracin. Ella nos hace
pregustar desde ahora el gozo del cielo.

29. Por qu afirmamos que no hay contradiccin entre la fe y la ciencia? (159)

Aunque la fe supera a la razn, no puede nunca haber contradiccin entre la fe y la


ciencia, ya que ambas tienen su origen en Dios. Es Dios mismo quien da al hombre tanto la
luz de la razn como la fe.

Cree para comprender y comprende para creer (San Agustn)

CREEMOS

30. Por qu la fe es un acto personal y al mismo tiempo eclesial? (166-169; 181)

La fe es un acto personal en cuanto es respuesta libre del hombre a Dios que se revela.
Pero, al mismo tiempo, es un acto eclesial, que se manifiesta en la expresin creemos,
porque, efectivamente, es la Iglesia quien cree, de tal modo que Ella, con la gracia del
Espritu Santo, precede, engendra y alimenta la fe de cada uno: por esto la Iglesia es Madre
y Maestra.
Benedictus Benedictus Nadie puede tener a Dios por Padre si no tiene a la Iglesia por Madre
(San Cipriano)
Bendito sea el Seor, Dios de Israel, Benedctus Dminus, Deus srael,
porque ha visitado quia visitvit 31. Por qu son importantes las frmulas de la fe? (170-171)
y redimido a su pueblo, et fecit redemptinem plebi su,
suscitndonos una fuerza et erxit cornu Las frmulas de la fe son importantes porque nos permiten expresar, asimilar, celebrar y
de salvacin saltis nobis compartir con los dems las verdades de la fe, utilizando un lenguaje comn.
en la casa de David, su siervo, in domo David peri sui, 32. En qu sentido la fe de la Iglesia es una sola? (172-175; 182)
segn lo haba predicho sicut loctus
desde antiguo est per os sanctrum, La Iglesia, aunque formada por personas diversas por razn de lengua, cultura y ritos,
por boca de sus santos Profetas. qui a scula sunt, prophetrum eius, profesa con voz unnime la nica fe, recibida de un solo Seor y transmitida por la nica
Tradicin Apostlica. Profesa un solo Dios Padre, Hijo y Espritu Santo e indica un solo
Es la salvacin que nos libra saltem ex inimcis nostris camino de salvacin. Por tanto, creemos, con un solo corazn y una sola alma, todo
de nuestros enemigos et de manu nmium, aquello que se contiene en la Palabra de Dios escrita o transmitida y es propuesto por la
y de la mano de todos qui odrunt nos; Iglesia para ser credo como divinamente revelado.
los que nos odian; ad facindam misericrdiam
realizando la misericordia cum ptribus nostris SEGUNDA SECCIN
que tuvo con nuestros padres, et memorri testamnti
recordando su santa alianza sui sancti,
y el juramento que jur iusiurndum, quod iurvit
LA PROFESIN DE LA FE CRISTIANA
a nuestro padre Abrahn. ad Abraham patrem nostrum, EL CREDO

Para concedernos que, datrum se nobis, Smbolo de los Apstoles Symbolum Apostolicum
libres de temor, ut sine timre,
arrancados de la mano de manu inimicrum liberti, Creo en Dios, Padre Todopoderoso, Credo in Deum, Patrem omnipotntem,
de los enemigos, servimus illi Creador del cielo y de la tierra. Creatrem caeli et terrae,
le sirvamos con santidad y justicia, in sanctitte et iusttia coram ipso Creo en Jesucristo, su nico Hijo, et in Iesum Christum, Filium Eius nicum,
en su presencia, todos nuestros das. mnibus dibus nostris. Nuestro Seor, Dminum nostrum,
Que fue concebido por obra y gracia qui conceptus est de Spiritu Sancto,
Y a ti, nio, Et tu, puer, del Espritu Santo, naci de Santa Mara natus ex Mara Virgine,
te llamarn profeta del Altsimo, prophta Altssimi vocberis: Virgen, padeci bajo el poder de passus sub Pntio Pilto,
porque irs delante del Seor praebis enim ante fciem Dmini Poncio Pilato, crucifixus, mrtuus, et sepltus,
a preparar sus caminos, parre vias eius, fue crucificado, muerto y sepultado, descendit ad nferos, trtia die resurrxit
anunciando a su pueblo la salvacin, ad dandam scintiam saltis plebi eius descendi a los infiernos, al tercer da a mrtuis, ascndit ad caelos, sedet
el perdn de sus pecados. in remissinem peccatrum erum, resucit de entre los muertos, subi a ad dxteram Dei Patris omnipotntis,
los cielos y est sentado a la derecha de inde ventrus est iudicre vivos
Por la entraable misericordia Per vscera misericrdiae Dios, Padre todopoderoso. Desde all et mrtuos.
de nuestro Dios, Dei nostri, ha de venir
nos visitar el sol in quibus visitbit a juzgar a vivos y muertos. Et in Spritum Sanctum,
que nace de lo alto, nos riens ex alto, sanctam Ecclsiam cathlicam,
para iluminar illuminre his, Creo en el Espritu Santo, sanctrum communinem,
a los que viven en tinieblas qui in tnebris la santa Iglesia catlica, remissinem peccatrum,
y en sombra de muerte, et in umbra mortis sedent, la comunin de los santos, carnis resurrectinem,
para guiar nuestros pasos ad dirigndos pedes nostros el perdn de los pecados, vitam aetrnam.
la resurreccin de la carne Amen.
y la vida eterna. Amen. Bajo tu proteccin Sub tuum prsidium
Amn.
Symbolum Bajo tu amparo nos acogemos, Sub tuum prsdium confgimus,
Credo Nicaenum-Constantinopolitanum Santa Madre de Dios; sancta Dei Gnetrix;
Niceno-Constantinopolitano no deseches las splicas nostras deprecatines
Credo in unum Deum, que te dirigimos ne despcias
Creo en un solo Dios, Patrem omnipotntem, en nuestras necesidades; in necessittibus;
Padre Todopoderoso, Factrem caeli et terrae, antes bien, lbranos siempre sed a perculis cunctis
Creador del cielo y de la tierra, visiblium mnium et invisiblium. de todo peligro, libera nos semper,
de todo lo visible y lo invisible. Et in unum Dminum lesum Christum, Oh Virgen gloriosa y bendita! Virgo glorisa et benedcta.
Creo en un solo Seor, Jesucristo, Filium Dei unignitum
Hijo nico de Dios, et ex Patre natum ante mnia sacula:
nacido del Padre antes de todos los Deum de Deo,
siglos: Dios de Dios, Lumen de Lmine,
Luz de Luz, Deum verum de Deo vero,
Dios verdadero de Dios verdadero, gnitum, non factum,
engendrado, no creado, consubstantilem Patri:
de la misma naturaleza del Padre, per quem mnia facta sunt;
por quien todo fue hecho; qui propter nos hmines et proper nostram
que por nosotros, los hombres, y por saltem, descndit de caelis,
nuestra salvacin baj del cielo, et incarntus est de Spritu Sancto
y por obra del Espritu Santo se encarn ex Mara Virgine et homo factus est,
de Mara, la Virgen, y se hizo hombre; crucifixus etiam pro nobis
y por nuestra causa fue crucificado sub Pntio Pilto,
en tiempos de Poncio Pilato; passus et sepltus est,
padeci y fue sepultado, et resurrxit trtia die secndum
y resucit al tercer da, segn las Scriptras,
Escrituras, et dxteram Patris,
y subi al cielo, y est sentado a la et terum ventrus est cum glria,
derecha del Padre; y de nuevo vendr iudicre vivos et mrtuos,
con gloria para juzgar a vivos y cuius regni non erit finis.
muertos,
y su reino no tendr fin. Credo in Spritum Sanctum,
Dminum et vivificntem,
Creo en el Espritu Santo, qui ex Patre Filique procdit,
Seor y dador de vida, qui cum Patre et Flio simul
que procede del Padre y del Hijo, adortur et conglorifictur,
que con el Padre y el Hijo recibe qui loctus est per Prophtas.
una misma adoracin y gloria,
y que habl por los profetas. Et unam sanctam cathlicam
et apostlicam Ecclsiam.
Creo en la Iglesia, que es una,
santa, catlica y apostlica. Confteor unum Baptsma in
remissinem peccatrum.
Confieso que hay un solo Bautismo
Magnificat Magnificat para el perdn de los pecados. Et exspcto resurrectinem morturum,
et vitam ventri saculi.
Proclama mi alma Magnficat Espero la resurreccin de los muertos Amen.
la grandeza del Seor, nima mea Dminum, y la vida del mundo futuro.
se alegra mi espritu en Dios, et exsultvit spritus meus Amn.
mi salvador; in Deo salvatre meo,
porque ha mirado la humillacin quia respxit humilittem
de su esclava. ancllae suae.
CAPTULO PRIMERO
Desde ahora me felicitarn Ecce enim ex hoc betam me dicent CREO EN DIOS PADRE
todas las generaciones, omnes generatines, LOS SMBOLOS DE LA FE
porque el Poderoso ha hecho quia fecit mihi magna,
obras grandes por m: qui potens est, 33. Qu son los smbolos de la fe? (185-188; 199.197)
su nombre es santo, et sanctum nomen eius,
y su misericordia llega a sus fieles et misericrdia eius in prognies Los smbolos de la fe, tambin llamados profesiones de fe o Credos, son frmulas
de generacin en generacin. et prognies timntibus eum. articuladas con las que la Iglesia, desde sus orgenes, ha expresado sintticamente la propia
fe, y la ha transmitido con un lenguaje comn y normativo para todos los fieles.
l hace proezas con su brazo: Fecit potntiam in brchio suo,
dispersa a los soberbios de corazn, disprsit suprbos mente cordis sui; 34. Cules son los smbolos de la fe ms antiguos? (189-191)
derriba del trono a los poderosos depsuit potntes de sede
y enaltece a los humildes, et exaltvit hmiles, Los smbolos de la fe ms antiguos son los bautismales. Puesto que el Bautismo se
a los hambrientos los colma de bienes esurintes implvit bonis administra en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo (Mt 28, 19), las
y a los ricos los despide vacos. et dvites dimsit innes. verdades de fe all profesadas son articuladas segn su referencia a las tres Personas de la
Santsima Trinidad.
Auxilia a Israel, su siervo, Suscpit srael perum suum, 35. Cules son los smbolos de la fe ms importantes? (193-195)
acordndose de la misericordia recordtus misericrdiae,
como lo haba prometido a nuestros sicut loctus est ad patres nostros, Los smbolos de la fe ms importantes son: el Smbolo de los Apstoles, que es el antiguo
padres Abraham et smini smbolo bautismal de la Iglesia de Roma, y el Smbolo niceno-constantinopolitano, que es
en favor de Abrahn eius in scula fruto de los dos primeros Concilios Ecumnicos de Nicea (325) y de Constantinopla (381),
y su descendencia por siempre. y que sigue siendo an hoy el smbolo comn a todas las grandes Iglesias de Oriente y
Glria Patri, et Filio, Occidente.
Gloria al Padre, y al Hijo, et Spirtui Sancto.
y al Espritu Santo. Sicut erat in princpio, CREO EN DIOS, PADRE TODOPODEROSO,
Como era en el principio, et nunc et semper, CREADOR DEL CIELO Y DE LA TIERRA
ahora y siempre, et in scula sculrum.
por los siglos de los siglos. Amen. 36. Por qu la profesin de fe comienza con Creo en Dios? (198-199)
Amn.
La profesin de fe comienza con la afirmacin Creo en Dios porque es la ms
importante: la fuente de todas las dems verdades sobre el hombre y sobre el mundo y de
toda la vida del que cree en Dios.

37. Por qu profesamos un solo Dios? (200-202; 228)

Profesamos un solo Dios porque l se ha revelado al pueblo de Israel como el nico,


cuando dice: escucha Israel, el Seor nuestro Dios es el nico Seor (Dt 6, 4), no existe
ningn otro (Is 45, 22). Jess mismo lo ha confirmado: Dios es el nico Seor (Mc 12, Regina Caeli (en tiempo pascual) Regina Caeli
29). Profesar que Jess y el Espritu Santo son tambin Dios y Seor no introduce divisin
alguna en el Dios nico. Reina del cielo algrate; aleluya. Regina caeli laetre, allelia.
Porque el Seor a quien has merecido llevar; Quia quem merusti portre,
38. Con qu nombre se revela Dios? (203-205; 230-231) aleluya. allelia.
Ha resucitado segn su palabra; Resurrxit, sicut dixit,
Dios se revela a Moiss como el Dios vivo: Yo soy el Dios de tus padres, el Dios de aleluya. allelia.
Abraham, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob (Ex 3, 6). Al mismo Moiss Dios le revela su Ruega al Seor por nosotros; Ora pro nobis Deum,
Nombre misterioso: Yo soy el que soy (YHWH) (Ex 3, 14). El nombre inefable de Dios, ya aleluya. allelia.
en los tiempos del Antiguo Testamento, fue sustituido por la palabra Seor. De este modo Gzate y algrate, Virgen Mara; Gaude et laetre, Virgo Mara,
en el Nuevo Testamento, Jess, llamado el Seor, aparece como verdadero Dios. aleluya. allelia.
Porque verdaderamente ha resucitado el Quia surrxit Dminus vere,
39. Slo Dios es? (212-213) Seor; allelia.
aleluya.
Mientras las criaturas han recibido de l todo su ser y su poseer, slo Dios es en s mismo Ormus
la plenitud del ser y de toda perfeccin. l es el que es, sin origen y sin fin. Jess revela Oremos
que tambin l lleva el Nombre divino, Yo soy (Jn 8, 28). Deus, qui per resurrectinem Flii tui
Oh Dios, que por la resurreccin de tu Hijo, Dmini nostri Iesu Christi
40. Por qu es importante la revelacin del nombre de Dios? (206-213) nuestro Seor Jesucristo, mundum laetificre digntus es,
has llenado el mundo de alegra, praesta, quaesumus, ut per eius Genetrcem
Al revelar su Nombre, Dios da a conocer las riquezas contenidas en su misterio inefable: concdenos, por intercesin de su Madre, Vrgnem Maram perptuae
slo l es, desde siempre y por siempre, el que transciende el mundo y la historia. l es la Virgen Mara, capimus gudia vitae.
quien ha hecho cielo y tierra. l es el Dios fiel, siempre cercano a su pueblo para salvarlo. llegar a alcanzar los gozos eterno. Per Christum Dminum nostrum.
l es el Santo por excelencia, rico en misericordia (Ef 2, 4), siempre dispuesto al perdn. Por nuestro Seor Jesucristo. Amen.
Dios es el Ser espiritual, trascendente, omnipotente, eterno, personal y perfecto. l es la Amn.
verdad y el amor.
Salve Regina Salve, Regina
Dios es el ser infinitamente perfecto que es la Santsima Trinidad (Santo
Toribio de Mogrovejo) Dios te salve, Reina Salve, Regina,
y Madre de misericordia, Mater misericrdiae,
41. En qu sentido Dios es la verdad? (214-217; 231) vida, dulzura y esperanza nuestra; vita, dulcdo et spes nostra,
Dios te salve. salve.
Dios es la Verdad misma y como tal ni se engaa ni puede engaar. Dios es luz, en l no A ti llamamos Ad te clammus,
hay tiniebla alguna (1 Jn 1, 5). El Hijo eterno de Dios, sabidura encarnada, ha sido los desterrados hijos de Eva; xsules flii Eva.
enviado al mundo para dar testimonio de la Verdad (Jn 18, 37). a ti suspiramos, gimiendo y llorando Ad te suspirmus gemntes
en este valle de lgrimas. et flentes in hac lacrimrum valle.
42. De qu modo Dios revela que l es amor? (218-221) Ea, pues, Seora, abogada nuestra, Eia ergo, advocta nostra,
vuelve a nosotros esos tus ojos illos tuos misericrdes culos
Dios se revela a Israel como Aquel que tiene un amor ms fuerte que el de un padre o una misericordiosos; ad nos convrte.
madre por sus hijos o el de un esposo por su esposa. Dios en s mismo es amor (1 Jn 4, y despus de este destierro, Et Iesum benedctum fructum
8.16), que se da completa y gratuitamente; que tanto am al mundo que dio a su Hijo mustranos a Jess, ventris tui,
nico para que el mundo se salve por l (Jn 3, 16-17). Al mandar a su Hijo y al Espritu fruto bendito de tu vientre. nobis, post hoc exslium, ostnde.
Santo, Dios revela que l mismo es eterna comunicacin de amor.
Oh, clementsima, oh piadosa, O clemens, o pia,
oh dulce Virgen Mara! o dulcis Virgo Marae!
ngelus Angelus Domini 43. Qu consecuencias tiene creer en un solo Dios? (222-227; 229)

El ngel del Seor anunci a Mara. ngelus Dmini nuntivit Mara. Creer en Dios, el nico, comporta: conocer su grandeza y majestad; vivir en accin de
gracias; confiar siempre en l, incluso en la adversidad; reconocer la unidad y la verdadera
Y concibi Et concpit dignidad de todos los hombres, creados a imagen de Dios; usar rectamente de las cosas
por obra y gracia del Espritu Santo. de Spritu Sancto. creadas por l.

Dios te salve, Mara... Ave, Mara... 44. Cul es el misterio central de la fe y de la vida cristiana? (232-237)

He aqu la esclava del Seor. Ecce anclla Dmini. El misterio central de la fe y de la vida cristiana es el misterio de la Santsima Trinidad. Los
Hgase en m segn tu palabra. Fiat mihi secndum verbum tuum. cristianos son bautizados en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo.

Dios te salve, Mara... Ave, Mara... 45. Puede la razn humana conocer, por s sola, el misterio de la Santsima Trinidad?
(237)
Y el Verbo de Dios se hizo carne. Et Verbum caro factum est.
Y habit entre nosotros. Et habitvit in nobis. Dios ha dejado huellas de su ser trinitario en la creacin y en el Antiguo Testamento, pero
la intimidad de su ser como Trinidad Santa constituye un misterio inaccesible a la sola
Dios te salve, Mara... Ave, Mara... razn humana e incluso a la fe de Israel, antes de la Encarnacin del Hijo de Dios y del
envo del Espritu Santo. Este misterio ha sido revelado por Jesucristo, y es la fuente de
Ruega por nosotros, Ora pro nobis, todos los dems misterios.
Santa Madre de Dios, sancta Dei gnetrix.
para que seamos dignos de alcanzar Ut digni efficimur 46. Qu nos revela Jesucristo acerca del misterio del Padre? (240-243)
las promesas de Jesucristo. promissinibus Christi.
Jesucristo nos revela que Dios es Padre, no slo en cuanto es Creador del universo y del
Oremos Ormus hombre sino, sobre todo, porque engendra eternamente en su seno al Hijo, que es su
Verbo, resplandor de su gloria e impronta de su sustancia (Hb 1, 3).
Infunde, Seor, Grtiam tuam, quasumus,
tu gracia en nuestras almas, Dmine, mntibus nostris infnde; 47. Quin es el Espritu Santo, que Jesucristo nos ha revelado? (243-248)
para que, los que hemos conocido, ut qui, ngelo nuntinte,
por el anuncio del ngel, Christi Flii tui incarnatinem El Espritu Santo es la tercera Persona de la Santsima Trinidad. Es Dios, uno e igual al Padre
la Encarnacin de tu Hijo Jesucristo, cognvimus, y al Hijo; procede del Padre (Jn 15, 26), que es principio sin principio y origen de toda la
lleguemos por los Mritos de su Pasin y su per passinem eius et crucem, vida trinitaria. Y procede tambin del Hijo (Filioque), por el don eterno que el Padre hace
Cruz, a la gloria de la Resurreccin. ad resurrectinis glriam perducmur. al Hijo. El Espritu Santo, enviado por el Padre y por el Hijo encarnado, gua a la Iglesia
Por Jesucristo Nuestro Seor. Amn. Per endem Christum Dminum nostrum. hasta el conocimiento de la verdad plena (Jn 16, 13).
Amen.
Gloria al Padre... 48. Cmo expresa la Iglesia su fe trinitaria? (249-256; 266)
Glria Patri...
La Iglesia expresa su fe trinitaria confesando un solo Dios en tres Personas: Padre, Hijo y
Espritu Santo. Las tres divinas Personas son un solo Dios porque cada una de ellas es
idntica a la plenitud de la nica e indivisible naturaleza divina. Las tres son realmente
distintas entre s, por sus relaciones recprocas: el Padre engendra al Hijo, el Hijo es
engendrado por el Padre, el Espritu Santo procede del Padre y del Hijo.
49. Cmo obran las tres divinas Personas? (257-260; 267) Ave Mara Ave, Mar

Inseparables en su nica sustancia, las divinas Personas son tambin inseparables en su Dios te salve, Mara, Ave, Mara,
obrar: la Trinidad tiene una sola y misma operacin. Pero en el nico obrar divino, cada llena eres de gracia; grtia plena,
Persona se hace presente segn el modo que le es propio en la Trinidad. el Seor es contigo. Dminus tecum.
Bendita T eres Benedcta tu
Dios mo, Trinidad a quien adoro... pacifica mi alma. Haz de ella tu cielo, entre todas las mujeres, in muliribus,
tu morada amada y el lugar de tu reposo. Que yo no te deje jams solo en y bendito es el fruto de tu vientre, Jess. et benedctus fructus ventris tui, Iesus.
ella, sino que yo est all enteramente, totalmente despierta en mi fe, en Santa Mara, Madre de Dios, Sancta Mara, Mater Dei,
adoracin, entregada sin reservas a tu accin creadora (Beata Isabel de la ruega por nosotros, pecadores, ora pro nobis peccatribus,
Trinidad). ahora y en la hora de nuestra muerte. Amn nunc et in hora mortis nostr. Amen.

50. Qu significa que Dios es Todopoderoso? (268-278)


ngel de Dios Angele Dei
Dios se ha revelado como el Fuerte, el Valeroso (Sal 24, 8), aquel para quien nada es
imposible (Lc 1, 37). Su omnipotencia es universal, misteriosa y se manifiesta en la ngel de Dios, ngele Dei,
creacin del mundo de la nada y del hombre por amor, pero sobre todo en la Encarnacin que eres mi custodio, qui custos es mei,
y en la Resurreccin de su Hijo, en el don de la adopcin filial y en el perdn de los pues la bondad divina me, tibi commssum
pecados. Por esto la Iglesia en su oracin se dirige a Dios todopoderoso y eterno me ha encomendado a ti, piette suprna,
(Omnipotens sempiterne Deus...). ilumname, gurdame, defindeme illmina, custdi, rege
y gobirname. et gubrna.
51. Por qu es importante afirmar que en el principio Dios cre el cielo y la tierra (Gn Amn. Amen.
1, 1)? (279-289; 315)

Es importante afirmar que en el principio Dios cre el cielo y la tierra porque la creacin es El eterno reposo Requiem ternam
el fundamento de todos los designios salvficos de Dios; manifiesta su amor omnipotente y
lleno de sabidura; es el primer paso hacia la Alianza del Dios nico con su pueblo; es el Dale Seor el descanso eterno. Rquiem aetrnam dona eis, Dmine,
comienzo de la historia de la salvacin, que culmina en Cristo; es la primera respuesta a los Brille para l la luz perpetua. et lux perptua lceat eis.
interrogantes fundamentales sobre nuestro origen y nuestro fin. Descanse en paz. Amn Requiscant in pace. Amen

52. Quin ha creado el mundo? (290-292; 316)

El Padre, el Hijo y el Espritu Santo son el principio nico e indivisible del mundo, aunque
la obra de la Creacin se atribuye especialmente a Dios Padre.

53. Para qu ha sido creado el mundo? (293-294; 319)

El mundo ha sido creado para gloria de Dios, el cual ha querido manifestar y comunicar su
bondad, verdad y belleza. El fin ltimo de la Creacin es que Dios, en Cristo, pueda ser
todo en todos (1 Co 15, 28), para gloria suya y para nuestra felicidad.

Porque la gloria de Dios es el que el hombre viva, y la vida del hombre es


la visin de Dios (San Ireneo de Lyon)
APNDICE 54. Cmo ha creado Dios el universo? (295-301; 317-320)

Dios ha creado el universo libremente con sabidura y amor. El mundo no es el fruto de


ORACIONES COMUNES una necesidad, de un destino ciego o del azar. Dios crea de la nada (ex nihilo: 2 M 7,
FRMULAS 28) un mundo ordenado y bueno, que l transciende de modo infinito. Dios conserva en el
ser el mundo que ha creado y lo sostiene, dndole la capacidad de actuar y llevndolo a su
DE DOCTRINA CATLICA realizacin, por medio de su Hijo y del Espritu Santo.

ORACIONES COMUNES 55. En qu consiste la Providencia divina? (302-306; 321)

Seal de la Cruz Signum Crucis La divina Providencia consiste en las disposiciones con las que Dios conduce a sus
criaturas a la perfeccin ltima, a la que l mismo las ha llamado. Dios es el autor soberano
En el nombre del Padre In nmine Patris, de su designio. Pero para realizarlo se sirve tambin de la cooperacin de sus criaturas,
y del Hijo et Flii, otorgando al mismo tiempo a stas la dignidad de obrar por s mismas, de ser causa unas
y del Espritu Santo. Amn. et Spritus Sancti. Amen de otras.

56. Cmo colabora el hombre con la Providencia divina? (307-308; 323)


Gloria al Padre Gloria Patri
Dios otorga y pide al hombre, respetando su libertad, que colabore con la Providencia
Gloria al Padre Glria Patri, mediante sus acciones, sus oraciones, pero tambin con sus sufrimientos, suscitando en el
y al Hijo et Flio, hombre el querer y el obrar segn sus misericordiosos designios (Flp 2, 13).
y al Espritu Santo. et Spirtui Sancto.
Como era en el principio, Sicut erat in princpio, 57. Si Dios es todopoderoso y providente por qu entonces existe el mal? (309-310;
ahora y siempre, et nunc et semper 324.400)
por los siglos de los siglos. Amn. et in saecula saeculrum. Amen
Al interrogante, tan doloroso como misterioso, sobre la existencia del mal solamente se
puede dar respuesta desde el conjunto de la fe cristiana. Dios no es, en modo alguno, ni
Padre nuestro Pater Noster directa ni indirectamente, la causa del mal. l ilumina el misterio del mal en su Hijo
Jesucristo, que ha muerto y ha resucitado para vencer el gran mal moral, que es el pecado
Padre nuestro que ests en el cielo, Pater noster qui es in caelis: de los hombres y que es la raz de los restantes males.
santificado sea tu Nombre; sanctificetur Nomen Tuum;
venga a nosotros tu Reino; adveniat Regnum Tuum; 58. Por qu Dios permite el mal? (311-314; 324)
hgase tu voluntad fiat voluntas Tua,
en la tierra como en el cielo. sicut in caelo et in terra. La fe nos da la certeza de que Dios no permitira el mal si no hiciera salir el bien del mal
Danos hoy Panem nostrum mismo. Esto Dios lo ha realizado ya admirablemente con ocasin de la muerte y
nuestro pan de cada da; quotidianum da nobis hodie; resurreccin de Cristo: en efecto, del mayor mal moral, la muerte de su Hijo, Dios ha
perdona nuestras ofensas, et dimitte nobis debita nostra, sacado el mayor de los bienes, la glorificacin de Cristo y nuestra redencin.
como tambin nosotros perdonamos sicut et nos dimittimus
a los que nos ofenden; debitoribus nostris;
no nos dejes caer en la tentacin, et ne nos indcas in tentationem;
El cielo y la tierra
y lbranos del mal. Amn. sed libera nos a Malo. Amen
59. Qu ha creado Dios? (325-327)

La Sagrada Escritura dice: en el principio cre Dios el cielo y la tierra (Gn 1, 1). La Iglesia,
en su profesin de fe, proclama que Dios es el creador de todas las cosas visibles e
invisibles: de todos los seres espirituales y materiales, esto es, de los ngeles y del mundo El mal designa la persona de Satans, que se opone a Dios y que es el seductor del mundo
visible y, en particular, del hombre. entero (Ap 12, 9). La victoria sobre el diablo ya fue alcanzada por Cristo; pero nosotros
oramos a fin de que la familia humana sea liberada de Satans y de sus obras. Pedimos
60. Quines son los ngeles? (328-333; 350-351) tambin el don precioso de la paz y la gracia de la espera perseverante en el retorno de
Cristo, que nos librar definitivamente del Maligno.
Los ngeles son criaturas puramente espirituales, incorpreas, invisibles e inmortales; son
seres personales dotados de inteligencia y voluntad. Los ngeles, contemplando cara a cara 598. Qu significa el Amn final? (2855-2856; 2865)
incesantemente a Dios, lo glorifican, lo sirven y son sus mensajeros en el cumplimiento de
la misin de salvacin para todos los hombres. Despus, terminada la oracin, dices: Amn, refrendando por medio de este
Amn, que significa As sea, lo que contiene la oracin que Dios nos
61. De qu modo los ngeles estn presentes en la vida de la Iglesia? (334-336; 352) ense (San Cirilo de Jerusaln).

La Iglesia se une a los ngeles para adorar a Dios, invoca la asistencia de los ngeles y
celebra litrgicamente la memoria de algunos de ellos.

Cada fiel tiene a su lado un ngel como protector y pastor para conducirlo a
la vida (San Basilio Magno)

62. Qu ensea la Sagrada Escritura sobre la Creacin del mundo visible? (337-344)

A travs del relato de los seis das de la Creacin, la Sagrada Escritura nos da a conocer el
valor de todo lo creado y su finalidad de alabanza a Dios y de servicio al hombre. Todas las
cosas deben su propia existencia a Dios, de quien reciben la propia bondad y perfeccin,
sus leyes y lugar en el universo.

63. Cul es el lugar del hombre en la Creacin? (343-344; 353)

El hombre es la cumbre de la Creacin visible, pues ha sido creado a imagen y semejanza


de Dios.

64. Qu tipo de relacin existe entre las cosas creadas? (342; 354)

Entre todas las criaturas existe una interdependencia y jerarqua, queridas por Dios. Al
mismo tiempo, entre las criaturas existe una unidad y solidaridad, porque todas ellas tienen
el mismo Creador, son por l amadas y estn ordenadas a su gloria. Respetar las leyes
inscritas en la creacin y las relaciones que dimanan de la naturaleza de las cosas es, por lo
tanto, un principio de sabidura y un fundamento de la moral.

65. Qu relacin existe entre la obra de la Creacin y la de la Redencin? (345-349)

La obra de la Creacin culmina en la obra an ms grande de la Redencin. Con sta, de


hecho, se inicia la nueva Creacin, en la cual todo hallar de nuevo su pleno sentido y
cumplimiento.
592. Cul es el sentido de la peticin Danos hoy nuestro pan de cada da? (2828-2834; El hombre
2861)
66. En qu sentido el hombre es creado a imagen de Dios? (355-357)
Al pedir a Dios, con el confiado abandono de los hijos, el alimento cotidiano necesario a
cada cual para su subsistencia, reconocemos hasta qu punto Dios Padre es bueno, ms El hombre ha sido creado a imagen de Dios, en el sentido de que es capaz de conocer y
all de toda bondad. Le pedimos tambin la gracia de saber obrar, de modo que la justicia amar libremente a su propio Creador. Es la nica criatura sobre la tierra a la que Dios ama
y la solidaridad permitan que la abundancia de los unos cubra las necesidades de los otros. por s misma, y a la que llama a compartir su vida divina, en el conocimiento y en el amor.
El hombre, en cuanto creado a imagen de Dios, tiene la dignidad de persona: no es
593. Cul es el sentido especficamente cristiano de esta peticin? (2835-2837; 2861) solamente algo, sino alguien capaz de conocerse, de darse libremente y de entrar en
comunin con Dios y las otras personas.
Puesto que no slo de pan vive el hombre, sino de todo lo que sale de la boca de Dios
(Mt 4, 4), la peticin sobre el pan cotidiano se refiere igualmente al hambre de la Palabra 67. Para qu fin ha creado Dios al hombre? (358-359)
de Dios y del Cuerpo de Cristo, recibido en la Eucarista, as como al hambre del Espritu
Santo. Lo pedimos, con una confianza absoluta, para hoy, el hoy de Dios: y esto se nos Dios ha creado todo para el hombre, pero el hombre ha sido creado para conocer, servir y
concede, sobre todo, en la Eucarista, que anticipa el banquete del Reino venidero. amar a Dios, para ofrecer en este mundo toda la Creacin a Dios en accin de gracias, y
para ser elevado a la vida con Dios en el cielo. Solamente en el misterio del Verbo
594. Por qu decimos Perdona nuestras ofensas como tambin nosotros perdonamos a encarnado encuentra verdadera luz el misterio del hombre, predestinado a reproducir la
los que nos ofenden? (2838-2839; 2862) imagen del Hijo de Dios hecho hombre, que es la perfecta imagen de Dios invisible (Col
1, 15).
Al pedir a Dios Padre que nos perdone, nos reconocemos ante l pecadores; pero
confesamos, al mismo tiempo, su misericordia, porque, en su Hijo y mediante los 68. Por qu los hombres forman una unidad? (360-361)
sacramentos, obtenemos la redencin, la remisin de nuestros pecados (Col 1, 14). Ahora
bien, nuestra peticin ser atendida a condicin de que nosotros, antes, hayamos, por Todos los hombres forman la unidad del gnero humano por el origen comn que les viene
nuestra parte, perdonado. de Dios. Adems Dios ha creado de un solo principio, todo el linaje humano (Hch 17,
26). Finalmente, todos tienen un nico Salvador y todos estn llamados a compartir la
595. Cmo es posible el perdn? (2840-2845; 2862) eterna felicidad de Dios.

La misericordia penetra en nuestros corazones solamente si tambin nosotros sabemos 69. De qu manera el cuerpo y el alma forman en el hombre una unidad? (362-365; 382)
perdonar, incluso a nuestros enemigos. Aunque para el hombre parece imposible cumplir
con esta exigencia, el corazn que se entrega al Espritu Santo puede, a ejemplo de Cristo, La persona humana es, al mismo tiempo, un ser corporal y espiritual. En el hombre el
amar hasta el extremo de la caridad, cambiar la herida en compasin, transformar la ofensa espritu y la materia forman una nica naturaleza. Esta unidad es tan profunda que, gracias
en intercesin. El perdn participa de la misericordia divina, y es una cumbre de la oracin al principio espiritual, que es el alma, el cuerpo, que es material, se hace humano y
cristiana. viviente, y participa de la dignidad de la imagen de Dios.

596. Qu significa No nos dejes caer en la tentacin? (2846-2849; 2863) 70. Quin da el alma al hombre? (366-368; 382)

Pedimos a Dios Padre que no nos deje solos y a merced de la tentacin. Pedimos al Espritu El alma espiritual no viene de los progenitores, sino que es creada directamente por Dios, y
saber discernir, por una parte, entre la prueba, que nos hace crecer en el bien, y la es inmortal. Al separarse del cuerpo en el momento de la muerte, no perece; se unir de
tentacin, que conduce al pecado y a la muerte; y, por otra parte, entre ser tentado y nuevo al cuerpo en el momento de la resurreccin final.
consentir en la tentacin. Esta peticin nos une a Jess, que ha vencido la tentacin con su
oracin. Pedimos la gracia de la vigilancia y de la perseverancia final. 71. Qu relacin ha establecido Dios entre el hombre y la mujer? (369-373; 383)

597. Por qu concluimos suplicando Y lbranos del mal? (2850-2854; 2864) El hombre y la mujer han sido creados por Dios con igual dignidad en cuanto personas
humanas y, al mismo tiempo, con una recproca complementariedad en cuanto varn y
mujer. Dios los ha querido el uno para el otro, para una comunin de personas. Juntos
estn tambin llamados a transmitir la vida humana, formando en el matrimonio una sola LAS SIETE PETICIONES
carne (Gn 2, 24), y a dominar la tierra como administradores de Dios.
587. Cmo est compuesta la oracin del Seor? (2803-2806; 2857)
72. Cul era la condicin original del hombre segn el designio de Dios? (374-379; 384)
La oracin del Seor contiene siete peticiones a Dios Padre. Las tres primeras, ms
Al crear al hombre y a la mujer, Dios les haba dado una especial participacin de la vida teologales, nos atraen hacia l, para su gloria, pues lo propio del amor es pensar
divina, en un estado de santidad y justicia. En este proyecto de Dios, el hombre no habra primeramente en Aquel que amamos. Estas tres splicas sugieren lo que, en particular,
debido sufrir ni morir. Igualmente reinaba en el hombre una armona perfecta consigo debemos pedirle: la santificacin de su Nombre, la venida de su Reino y la realizacin de
mismo, con el Creador, entre hombre y mujer, as como entre la primera pareja humana y su voluntad. Las cuatro ltimas peticiones presentan al Padre de misericordia nuestras
toda la Creacin. miserias y nuestras esperanzas: le piden que nos alimente, que nos perdone, que nos
defienda ante la tentacin y nos libre del Maligno.
La cada
588. Qu significa Santificado sea tu Nombre? (2807-2812; 2858)
73. Cmo se comprende la realidad del pecado? (385-389)
Santificar el Nombre de Dios es, ante todo, una alabanza que reconoce a Dios como Santo.
En la historia del hombre est presente el pecado. Esta realidad se esclarece plenamente En efecto, Dios ha revelado su santo Nombre a Moiss, y ha querido que su pueblo le fuese
slo a la luz de la divina Revelacin y, sobre todo, a la luz de Cristo, el Salvador de todos, consagrado como una nacin santa en la que l habita.
que ha hecho que la gracia sobreabunde all donde haba abundado el pecado.
74. Qu es la cada de los ngeles? (391-395; 414) 589. Cmo se santifica el Nombre de Dios en nosotros y en el mundo? (2813-2815)

Con la expresin la cada de los ngeles se indica que Satans y los otros demonios, de Santificar el Nombre de Dios, que nos llama a la santidad (1Ts 4, 7), es desear que la
los que hablan la Sagrada Escritura y la Tradicin de la Iglesia, eran inicialmente ngeles consagracin bautismal vivifique toda nuestra vida. Asimismo, es pedir que, con nuestra
creados buenos por Dios, que se transformaron en malvados porque rechazaron a Dios y a vida y nuestra oracin, el Nombre de Dios sea conocido y bendecido por todos los
su Reino, mediante una libre e irrevocable eleccin, dando as origen al infierno. Los hombres.
demonios intentan asociar al hombre a su rebelin contra Dios, pero Dios afirma en Cristo
su segura victoria sobre el Maligno. 590. Qu pide la Iglesia cuando suplica Venga a nosotros tu Reino? (2816-2821; 2859)

75. En qu consiste el primer pecado del hombre? (396-403; 415-417) La Iglesia invoca la venida final del Reino de Dios, mediante el retorno de Cristo en la
gloria. Pero la Iglesia ora tambin para que el Reino de Dios crezca aqu ya desde ahora,
El hombre, tentado por el diablo, dej apagarse en su corazn la confianza hacia su gracias a la santificacin de los hombres en el Espritu y al compromiso de stos al servicio
Creador y, desobedecindole, quiso ser como Dios (Gn 3, 5), sin Dios, y no segn Dios. de la justicia y de la paz, segn las Bienaventuranzas. Esta peticin es el grito del Espritu y
As Adn y Eva perdieron inmediatamente, para s y para todos sus descendientes, la gracia de la Esposa: Ven, Seor Jess (Ap 22, 20).
de la santidad y de la justicia originales.
591. Por qu pedimos Hgase tu voluntad en la tierra como en el cielo? (2822-2827;
76. Qu es el pecado original? (404; 419) 2860)

El pecado original, en el que todos los hombres nacen, es el estado de privacin de la La voluntad del Padre es que todos los hombres se salven (1Tm 2, 4). Para esto ha venido
santidad y de la justicia originales. Es un pecado contrado no cometido por nosotros; Jess: para cumplir perfectamente la Voluntad salvfica del Padre. Nosotros pedimos a Dios
es una condicin de nacimiento y no un acto personal. A causa de la unidad de origen de Padre que una nuestra voluntad a la de su Hijo, a ejemplo de Mara Santsima y de los
todos los hombres, el pecado original se transmite a los descendientes de Adn con la santos. Le pedimos que su benevolente designio se realice plenamente sobre la tierra,
misma naturaleza humana, no por imitacin sino por propagacin. Esta transmisin es un como se ha realizado en el cielo. Por la oracin, podemos distinguir cul es la voluntad de
misterio que no podemos comprender plenamente. Dios (Rm 12, 2), y obtener constancia para cumplirla (Hb 10, 36).
salvacin ya realizado, sern plenamente atendidas con la Segunda venida del Seor. El 77. Qu otras consecuencias provoca el pecado original? (405-409; 418)
Padre nuestro es parte integrante de la Liturgia de las Horas.
Como consecuencia del pecado original, la naturaleza humana, aun sin estar totalmente
PADRE NUESTRO QUE ESTS EN EL CIELO corrompida, se halla herida en sus propias fuerzas naturales, sometida a la ignorancia, al
sufrimiento y al poder de la muerte, e inclinada al pecado. Esta inclinacin al mal se llama
582. Por qu podemos acercarnos al Padre con plena confianza? (2777-2778; 2797) concupiscencia.

Podemos acercarnos al Padre con plena confianza, porque Jess, nuestro Redentor, nos 78. Qu ha hecho Dios despus del primer pecado del hombre? (410-412; 420)
introduce en la presencia del Padre, y su Espritu hace de nosotros hijos de Dios. Por ello,
podemos rezar el Padre nuestro con confianza sencilla y filial, gozosa seguridad y humilde Despus del primer pecado, el mundo ha sido inundado de pecados, pero Dios no ha
audacia, con la certeza de ser amados y escuchados. abandonado al hombre al poder de la muerte, antes al contrario, le predijo de modo
misterioso en el Protoevangelio (Gn 3, 15) que el mal sera vencido y el hombre
583. Cmo es posible invocar a Dios como Padre? (2779-2785; 2789; 2798-2800) levantado de la cada. Se trata del primer anuncio del Mesas Redentor. Por ello, la cada
ser incluso llamada feliz culpa, porque ha merecido tal y tan grande Redentor (Liturgia
Podemos invocar a Dios como Padre, porque el Hijo de Dios hecho hombre nos lo ha de la Vigilia pascual).
revelado, y su Espritu nos lo hace conocer. La invocacin del Padre nos hace entrar en su
misterio con asombro siempre nuevo, y despierta en nosotros el deseo de un CAPTULO SEGUNDO
comportamiento filial. Por consiguiente, con la oracin del Seor, somos conscientes de ser CREO EN JESUCRISTO, HIJO NICO DE DIOS
hijos del Padre en el Hijo.
79. Cul es la Buena Noticia para el hombre? (422-424)
584. Por qu decimos Padre nuestro? (2786-2790; 2801)
La Buena Noticia es el anuncio de Jesucristo, el Hijo de Dios vivo (Mt 16, 16), muerto y
Nuestro expresa una relacin con Dios totalmente nueva. Cuando oramos al Padre, lo resucitado. En tiempos del rey Herodes y del emperador Csar Augusto, Dios cumpli las
adoramos y lo glorificamos con el Hijo y el Espritu. En Cristo, nosotros somos su pueblo, y promesas hechas a Abraham y a su descendencia, enviando a su Hijo, nacido de mujer,
l es nuestro Dios, ahora y por siempre. Decimos, de hecho, Padre nuestro, porque la nacido bajo la Ley, para rescatar a los que se hallaban bajo la Ley, y para que recibiramos
Iglesia de Cristo es la comunin de una multitud de hermanos, que tienen un solo corazn la filiacin adoptiva (Ga 4, 4-5).
y una sola alma (Hch 4, 32).
80. Cmo se difunde esta Buena Noticia? (425-429)
585. Con qu espritu de comunin y de misin nos dirigimos a Dios como Padre
nuestro? (2791-2793; 2801) Desde el primer momento, los discpulos desearon ardientemente anunciar a Cristo, a fin
de llevar a todos los hombres a la fe en l. Tambin hoy, el deseo de evangelizar y
Dado que el Padre nuestro es un bien comn de los bautizados, stos sienten la urgente catequizar, es decir, de revelar en la persona de Cristo todo el designio de Dios, y de poner
llamada a participar en la oracin de Jess por la unidad de sus discpulos. Rezar el Padre a la humanidad en comunin con Jess, nace de este conocimiento amoroso de Cristo.
nuestro es orar con todos los hombres y en favor de la entera humanidad, a fin de que
todos conozcan al nico y verdadero Dios y se renan en la unidad. CREO EN JESUCRISTO, SU NICO HIJO, NUESTRO SEOR

586 Qu significa la expresin que ests en el cielo? (2794-2796; 2802) 81. Qu significa el nombre de Jess? (430-435; 452)

La expresin bblica cielo no indica un lugar sino un modo de ser: Dios est ms all y El nombre de Jess, dado por el ngel en el momento de la Anunciacin, significa Dios
por encima de todo; la expresin designa la majestad, la santidad de Dios, y tambin su salva. Expresa, a la vez, su identidad y su misin, porque l salvar al pueblo de sus
presencia en el corazn de los justos. El cielo, o la Casa del Padre, constituye la verdadera pecados (Mt 1, 21). Pedro afirma que bajo el cielo no se nos ha dado otro nombre que
patria hacia la que tendemos en la esperanza, mientras nos encontramos an en la tierra. pueda salvarnos (Hch 4, 12).
Vivimos ya en esta patria, donde nuestra vida est oculta con Cristo en Dios (Col 3, 3).
82. Por qu Jess es llamado Cristo? (436-440; 453) SEGUNDA SECCIN

Cristo, en griego, y Mesas, en hebreo, significan ungido. Jess es el Cristo porque ha


LA ORACIN DEL SEOR:
sido consagrado por Dios, ungido por el Espritu Santo para la misin redentora. l es el PADRE NUESTRO
Mesas esperado por Israel y enviado al mundo por el Padre. Jess ha aceptado el ttulo de
Mesas, precisando, sin embargo, su sentido: bajado del cielo (Jn 3, 13), crucificado y Padre nuestro Pater Noster
despus resucitado, l es el siervo sufriente que da su vida en rescate por muchos (Mt 20,
28). Del nombre de Cristo nos viene el nombre de cristianos. Padre nuestro que ests en el cielo, Pater noster qui es in caelis:
santificado sea tu Nombre; sanctificetur Nomen Tuum;
83. En qu sentido Jess es el Hijo unignito de Dios? (441-445;454) venga a nosotros tu Reino; adveniat Regnum Tuum;
hgase tu voluntad fiat voluntas Tua,
Jess es el Hijo unignito de Dios en un sentido nico y perfecto. En el momento del en la tierra como en el cielo. sicut in caelo et in terra.
Bautismo y de la Transfiguracin, la voz del Padre seala a Jess como su Hijo Danos hoy Panem nostrum
predilecto. Al presentarse a s mismo como el Hijo, que conoce al Padre (Mt 11, 27), nuestro pan de cada da; quotidianum da nobis hodie;
Jess afirma su relacin nica y eterna con Dios su Padre. l es el Hijo unignito de Dios perdona nuestras ofensas, et dimitte nobis debita nostra,
(1 Jn 4, 9), la segunda Persona de la Trinidad. Es el centro de la predicacin apostlica: los como tambin nosotros perdonamos sicut et nos
Apstoles han visto su gloria, que recibe del Padre como Hijo nico (Jn 1, 14). a los que nos ofenden; dimittimus debitoribus nostris;
no nos dejes caer en la tentacin, et ne nos inducas in tentationem;
84. Qu significa el ttulo de Seor? (446-451; 455) y lbranos del mal. Amn. sed libera nos a Malo. Amen

En la Biblia, el ttulo de Seor designa ordinariamente al Dios soberano. Jess se lo 578. Cul es el origen de la oracin del Padre nuestro? (2759-2760; 2773)
atribuye a s mismo, y revela su soberana divina mediante su poder sobre la naturaleza,
sobre los demonios, sobre el pecado y sobre la muerte, y sobre todo con su Resurreccin. Jess nos ense esta insustituible oracin cristiana, el Padre nuestro, un da en el que un
Las primeras confesiones de fe cristiana proclaman que el poder, el honor y la gloria que se discpulo, al verle orar, le rog: Maestro, ensanos a orar (Lc 11, 1). La tradicin
deben a Dios Padre se le deben tambin a Jess: Dios le ha dado el nombre sobre todo litrgica de la Iglesia siempre ha usado el texto de San Mateo (6, 9-13).
nombre (Flp 2, 9). l es el Seor del mundo y de la historia, el nico a quien el hombre
debe someter de modo absoluto su propia libertad personal. LA SNTESIS DE TODO EL EVANGELIO

JESUCRISTO FUE CONCEBIDO 579. Qu lugar ocupa el Padre nuestro en las Escrituras? (2761-2764; 2774)
POR OBRA DEL ESPRITU SANTO
Y NACI DE SANTA MARA VIRGEN El Padre nuestro es el resumen de todo el Evangelio (Tertuliano); es la ms perfecta de
todas las oraciones (Santo Toms de Aquino). Situado en el centro del Sermn de la
85. Por qu el Hijo de Dios se hizo hombre? (456-460) Montaa (Mt 5-7), recoge en forma de oracin el contenido esencial del Evangelio.

El Hijo de Dios se encarn en el seno de la Virgen Mara, por obra del Espritu Santo, por 580. Por qu se le llama la oracin del Seor? (2765-2766; 2775)
nosotros los hombres y por nuestra salvacin: es decir, para reconciliarnos a nosotros
pecadores con Dios, darnos a conocer su amor infinito, ser nuestro modelo de santidad y Al Padre nuestro se le llama Oracin dominical, es decir la oracin del Seor, porque
hacernos partcipes de la naturaleza divina (2 P 1, 4). nos la ense el mismo Jess, nuestro Seor.

86. Qu significa la palabra Encarnacin? (461-463; 483) 581. Qu lugar ocupa el Padre nuestro en la oracin de la Iglesia? (2767-2772; 2776)

La Iglesia llama Encarnacin al misterio de la unin admirable de la naturaleza divina y la Oracin por excelencia de la Iglesia, el Padre nuestro es entregado en el Bautismo, para
naturaleza humana de Jess en la nica Persona divina del Verbo. Para llevar a cabo manifestar el nacimiento nuevo a la vida divina de los hijos de Dios. La Eucarista revela el
nuestra salvacin, el Hijo de Dios se ha hecho carne (Jn 1, 14), hacindose sentido pleno del Padre nuestro, puesto que sus peticiones, fundndose en el misterio de la
verdaderamente hombre. La fe en la Encarnacin es signo distintivo de la fe cristiana.
los aparentes fracasos. Para vencer estos obstculos son necesarias la humildad, la 87. De qu modo Jesucristo es verdadero Dios y verdadero hombre? (464-467; 469)
confianza y la perseverancia.
En la unidad de su Persona divina, Jesucristo es verdadero Dios y verdadero hombre, de
574. Cules son las dificultades para la oracin? (2729-2733; 2754-2755) manera indivisible. l, Hijo de Dios, engendrado, no creado, de la misma naturaleza del
Padre, se ha hecho verdaderamente hombre, hermano nuestro, sin dejar con ello de ser
La dificultad habitual para la oracin es la distraccin, que separa de la atencin a Dios, y Dios, nuestro Seor.
puede incluso descubrir aquello a lo que realmente estamos apegados. Nuestro corazn
debe entonces volverse a Dios con humildad. A menudo la oracin se ve dificultada por la 88. Qu ensea a este propsito el Concilio de Calcedonia (ao 451)? (467)
sequedad, cuya superacin permite adherirse en la fe al Seor incluso sin consuelo
sensible. La aceda es una forma de pereza espiritual, debida al relajamiento de la El Concilio de Calcedonia ensea que hay que confesar a un solo y mismo Hijo, Nuestro
vigilancia y al descuido de la custodia del corazn. Seor Jesucristo: perfecto en la divinidad y perfecto en la humanidad; verdaderamente Dios
y verdaderamente hombre, compuesto de alma racional y de cuerpo; consubstancial con el
575. Cmo fortalecer nuestra confianza filial? (2734-2741; 2756) Padre segn la divinidad, y consubstancial con nosotros segn la humanidad; en todo
semejante a nosotros, menos en el pecado (Hb 4, 15); nacido del Padre antes de todos los
La confianza filial se pone a prueba cuando pensamos que no somos escuchados. siglos segn la divinidad y, por nosotros y nuestra salvacin, nacido en estos ltimos
Debemos preguntarnos, entonces, si Dios es para nosotros un Padre cuya voluntad tiempos de la Virgen Mara, la Madre de Dios, segn la humanidad.
deseamos cumplir, o ms bien un simple medio para obtener lo que queremos. Si nuestra
oracin se une a la de Jess, sabemos que l nos concede mucho ms que este o aquel 89. Cmo expresa la Iglesia el misterio de la Encarnacin? (464-469; 479-481)
don, pues recibimos al Espritu Santo, que transforma nuestro corazn.
La Iglesia expresa el misterio de la Encarnacin afirmando que Jesucristo es verdadero Dios
576. Es posible orar en todo momento? (2742-2745; 2757) y verdadero hombre; con dos naturalezas, la divina y la humana, no confundidas, sino
unidas en la Persona del Verbo. Por tanto, todo en la humanidad de Jess milagros,
Orar es siempre posible, pues el tiempo del cristiano es el tiempo de Cristo resucitado, que sufrimientos y la misma muerte debe ser atribuido a su Persona divina, que obra a travs
est con nosotros todos los das (Mt 28, 20). Oracin y vida cristiana son, por ello, de la naturaleza humana que ha asumido.
inseparables.
Oh Hijo Unignito y Verbo de Dios! T que eres inmortal, te dignaste, para
Es posible, incluso en el mercado o en un paseo solitario, hacer una salvarnos, tomar carne de la santa Madre de Dios y siempre Virgen Mara (...)
frecuente y fervorosa oracin. Sentados en vuestra tienda, comprando o T, Uno de la Santsima Trinidad, glorificado con el Padre y el Espritu Santo,
vendiendo, o incluso haciendo la cocina (San Juan Crisstomo). slvanos! (Liturgia bizantina de san Juan Crisstomo).

577. Cul es la oracin de la Hora de Jess? (2604; 2746-2751; 2758) 90. Tena el Hijo de Dios hecho hombre un alma con inteligencia humana? (470-474;
482)
Se llama la oracin de la Hora de Jess a la oracin sacerdotal de ste en la ltima Cena.
Jess, Sumo Sacerdote de la Nueva Alianza, dirige su oracin al Padre cuando llega la Hora El Hijo de Dios asumi un cuerpo dotado de un alma racional humana. Con su inteligencia
de su paso a Dios, la Hora de su sacrificio. humana Jess aprendi muchas cosas mediante la experiencia. Pero, tambin como
hombre, el Hijo de Dios tena un conocimiento ntimo e inmediato de Dios su Padre.
Penetraba asimismo los pensamientos secretos de los hombres y conoca plenamente los
designios eternos que l haba venido a revelar.

91. Cmo concordaban las dos voluntades del Verbo encarnado? (475; 482)

Jess tena una voluntad divina y una voluntad humana. En su vida terrena, el Hijo de Dios
ha querido humanamente lo que l ha decidido divinamente junto con el Padre y el
Espritu Santo para nuestra salvacin. La voluntad humana de Cristo sigue, sin oposicin o
resistencia, su voluntad divina, y est subordinada a ella.
92. Tena Cristo un verdadero cuerpo humano? (476-477) 568. Cules son las expresiones de la vida de oracin? (2697-2699)

Cristo asumi un verdadero cuerpo humano, mediante el cual Dios invisible se hizo La tradicin cristiana ha conservado tres modos principales de expresar y vivir la oracin: la
visible. Por esta razn, Cristo puede ser representado y venerado en las sagradas imgenes. oracin vocal, la meditacin y la oracin contemplativa. Su rasgo comn es el
recogimiento del corazn.
93. Qu representa el Corazn de Jess? (478)
LAS EXPRESIONES DE LA ORACIN
Cristo nos ha conocido y amado con un corazn humano. Su Corazn traspasado por
nuestra salvacin es el smbolo del amor infinito que l tiene al Padre y a cada uno de los 569. En qu se caracteriza la oracin vocal? (2700-2704; 2722)
hombres.
La oracin vocal asocia el cuerpo a la oracin interior del corazn; incluso quien practica
94. Qu significa la expresin concebido por obra y gracia del Espritu Santo? (484- la ms interior de las oraciones no podra prescindir del todo en su vida cristiana de la
486) oracin vocal. En cualquier caso, sta debe brotar siempre de una fe personal. Con el Padre
nuestro, Jess nos ha enseado una frmula perfecta de oracin vocal.
Que Jess fue concebido por obra y gracia del Espritu Santo significa que la Virgen Mara
concibi al Hijo eterno en su seno por obra del Espritu Santo y sin la colaboracin de 570. Qu es la meditacin? (2705-2708; 2723)
varn: El Espritu Santo vendr sobre ti (Lc 1, 35), le dijo el ngel en la Anunciacin.
La meditacin es una reflexin orante, que parte sobre todo de la Palabra de Dios en la
95. ...Nacido de la Virgen Mara...: por qu Mara es verdaderamente Madre de Dios? Biblia; hace intervenir a la inteligencia, la imaginacin, la emocin, el deseo, para
(495; 509) profundizar nuestra fe, convertir el corazn y fortalecer la voluntad de seguir a Cristo; es
una etapa preliminar hacia la unin de amor con el Seor.
Mara es verdaderamente Madre de Dios porque es la madre de Jess (Jn 2, 1; 19, 25). En
efecto, aqul que fue concebido por obra del Espritu Santo y fue verdaderamente Hijo 571. Qu es la oracin contemplativa? (2709-2719; 2724; 2739-2741)
suyo, es el Hijo eterno de Dios Padre. Es Dios mismo.
La oracin contemplativa es una mirada sencilla a Dios en el silencio y el amor. Es un don
96. Qu significa Inmaculada Concepcin? (487-492; 508) de Dios, un momento de fe pura, durante el cual el que ora busca a Cristo, se entrega a la
voluntad amorosa del Padre y recoge su ser bajo la accin del Espritu. Santa Teresa de
Dios eligi gratuitamente a Mara desde toda la eternidad para que fuese la Madre de su Jess la define como una ntima relacin de amistad: estando muchas veces tratando a
Hijo; para cumplir esta misin fue concebida inmaculada. Esto significa que, por la gracia solas con quien sabemos que nos ama.
de Dios y en previsin de los mritos de Jesucristo, Mara fue preservada del pecado
original desde el primer instante de su concepcin. EL COMBATE DE LA ORACIN

97. Cmo colabora Mara al plan divino de la salvacin? (493-494; 508-511) 572. Por qu la oracin es un combate? (2725)

Por la gracia de Dios, Mara permaneci inmune de todo pecado personal durante toda su La oracin es un don de la gracia, pero presupone siempre una respuesta decidida por
existencia. Ella es la llena de gracia (Lc 1, 28), la toda Santa. Y cuando el ngel le nuestra parte, pues el que ora combate contra s mismo, contra el ambiente y, sobre todo,
anuncia que va a dar a luz al Hijo del Altsimo (Lc 1, 32), ella da libremente su contra el Tentador, que hace todo lo posible para apartarlo de la oracin. El combate de la
consentimiento por obediencia de la fe (Rm 1, 5). Mara se ofrece totalmente a la Persona oracin es inseparable del progreso en la vida espiritual: se ora como se vive, porque se
y a la obra de Jess, su Hijo, abrazando con toda su alma la voluntad divina de salvacin. vive como se ora.

98. Qu significa la concepcin virginal de Jess? (496-498; 503) 573. Cules son las objeciones a la oracin? (2726-2728; 2752-2753)

La concepcin virginal de Jess significa que ste fue concebido en el seno de la Virgen Adems de los conceptos errneos sobre la oracin, muchos piensan que no tienen tiempo
Mara slo por el poder del Espritu Santo, sin concurso de varn. l es Hijo del Padre para orar o que es intil orar. Quienes oran pueden desalentarse frente a las dificultades o
celestial segn la naturaleza divina, e Hijo de Mara segn la naturaleza humana, pero es
La Iglesia reza a Mara, ante todo, con el Ave Mara, oracin con la que la Iglesia pide la propiamente Hijo de Dios segn las dos naturalezas, al haber en l una sola Persona, la
intercesin de la Virgen. Otras oraciones marianas son el Rosario, el himno Acthistos, la divina.
Paraclisis, los himnos y cnticos de las diversas tradiciones cristianas.
99. En qu sentido Mara es siempre Virgen? (499-507; 510)
MAESTROS DE ORACIN
Mara es siempre virgen en el sentido de que ella fue Virgen al concebir a su Hijo, Virgen
564. De qu modo los santos son maestros de la oracin? (2683-2684; 2692-2693) al parir, Virgen durante el embarazo, Virgen despus del parto, Virgen siempre (San
Agustn). Por tanto, cuando los Evangelios hablan de hermanos y hermanas de Jess, se
Los santos son para los cristianos modelos de oracin, y a ellos les pedimos tambin que refieren a parientes prximos de Jess, segn una expresin empleada en la Sagrada
intercedan, ante la Santsima Trinidad, por nosotros y por el mundo entero; su intercesin Escritura.
es el ms alto servicio que prestan al designio de Dios. En la comunin de los santos, a lo
largo de la historia de la Iglesia, se han desarrollado diversos tipos de espiritualidad, que 100. De qu modo la maternidad espiritual de Mara es universal? (501-507; 511)
ensean a vivir y a practicar la oracin.
Mara tuvo un nico Hijo, Jess, pero en l su maternidad espiritual se extiende a todos los
565. Quin puede ensear a rezar? (2685-2690; 2694-2695) hombres, que Jess vino a salvar. Obediente junto a Jesucristo, el nuevo Adn, la Virgen es
la nueva Eva, la verdadera madre de los vivientes, que coopera con amor de madre al
La familia cristiana constituye el primer mbito de educacin a la oracin. Hay que nacimiento y a la formacin de todos en el orden de la gracia. Virgen y Madre, Mara es la
recomendar de manera particular la oracin cotidiana en familia, pues es el primer figura de la Iglesia, su ms perfecta realizacin.
testimonio de vida de oracin de la Iglesia. La catequesis, los grupos de oracin, la
direccin espiritual son una escuela y una ayuda para la oracin. 101. En qu sentido toda la vida de Cristo es Misterio? (512-521; 561-562)

566. Cules son los lugares favorables para la oracin? (2691; 2696) Toda la vida de Cristo es acontecimiento de revelacin: lo que es visible en la vida terrena
de Jess conduce a su Misterio invisible, sobre todo al Misterio de su filiacin divina:
Se puede orar en cualquier sitio, pero elegir bien el lugar tiene importancia para la oracin. quien me ve a m ve al Padre (Jn 14, 9). Asimismo, aunque la salvacin nos viene
El templo es el lugar propio de la oracin litrgica y de la adoracin eucarstica; tambin plenamente con la Cruz y la Resurreccin, la vida entera de Cristo es misterio de salvacin,
otros lugares ayudan a orar, como un rincn de oracin en la casa familiar, un porque todo lo que Jess ha hecho, dicho y sufrido tena como fin salvar al hombre cado y
monasterio, un santuario. restablecerlo en su vocacin de hijo de Dios.
CAPTULO TERCERO
102. Cules han sido las preparaciones histricas a los Misterios de Jess? (522-524)
LA VIDA DE ORACIN
Ante todo hay una larga esperanza de muchos siglos, que revivimos en la celebracin
567. Qu momentos son los ms indicados para la oracin? (2697-2698; 2720) litrgica del tiempo de Adviento. Adems de la oscura espera que ha puesto en el corazn
de los paganos, Dios ha preparado la venida de su Hijo mediante la Antigua Alianza, hasta
Todos los momentos son indicados para la oracin, pero la Iglesia propone a los fieles Juan el Bautista, que es el ltimo y el mayor de los Profetas.
ritmos destinados a alimentar la oracin continua: oracin de la maana y del atardecer,
antes y despus de las comidas, la Liturgia de la Horas, la Eucarista dominical, el Santo 103. Qu nos ensea el Evangelio sobre los Misterios del nacimiento y la infancia de
Rosario, las fiestas del ao litrgico. Jess? (525-530; 563-564)

Es necesario acordarse de Dios ms a menudo que de respirar (San En el Nacimiento de Jess, la gloria del cielo se manifiesta en la debilidad de un nio; la
Gregorio Nacianceno). circuncisin es signo de su pertenencia al pueblo hebreo y prefiguracin de nuestro
Bautismo; la Epifana es la manifestacin del Rey-Mesas de Israel a todos los pueblos;
durante la presentacin en el Templo, en Simen y Ana se concentra toda la expectacin
de Israel, que viene al encuentro de su Salvador; la huida a Egipto y la matanza de los
inocentes anuncian que toda la vida de Cristo estar bajo el signo de la persecucin; su
retorno de Egipto recuerda el xodo y presenta a Jess como el nuevo Moiss: l es el FUENTES DE LA ORACIN
verdadero y definitivo liberador.
558. Cules son las fuentes de la oracin cristiana? (2652-2662; 2658)
104. Qu nos ensea la vida oculta de Jess en Nazaret? (533-534; 564)
Las fuentes de la oracin cristiana son: la Palabra de Dios, que nos transmite la ciencia
Durante la vida oculta en Nazaret, Jess permanece en el silencio de una existencia suprema de Cristo (Flp 3, 8); la Liturgia de la Iglesia, que anuncia, actualiza y comunica el
ordinaria. Nos permite as entrar en comunin con l en la santidad de la vida cotidiana, misterio de la salvacin; las virtudes teologales; las situaciones cotidianas, porque en ellas
hecha de oracin, sencillez, trabajo y amor familiar. La sumisin a Mara y a Jos, su padre podemos encontrar a Dios.
legal, es imagen de la obediencia filial de Jess al Padre. Mara y Jos, con su fe, acogen el
misterio de Jess, aunque no siempre lo comprendan. Te amo, Seor, y la nica gracia que te pido es amarte eternamente. Dios
mo, si mi lengua no puede decir en todos los momentos que te amo, quiero
105. Por qu Jess recibe de Juan el Bautismo de conversin para el perdn de los que mi corazn te lo repita cada vez que respiro (San Juan Mara Vianney).
pecados (Lc 3, 3)? (535-537;565)
EL CAMINO DE LA ORACIN
Jess recibe de Juan el Bautismo de conversin para inaugurar su vida pblica y anticipar el
Bautismo de su Muerte; y aunque no haba en l pecado alguno, Jess, el Cordero de 559. Hay en la Iglesia diversos caminos de oracin? (2663)
Dios que quita el pecado del mundo (Jn 1, 29), acepta ser contado entre los pecadores. El
Padre lo proclama su Hijo predilecto (Mt 3, 17), y el Espritu viene a posarse sobre l. El En la Iglesia hay diversos caminos de oracin, segn los diversos contextos histricos,
Bautismo de Jess es la prefiguracin de nuestro bautismo. sociales y culturales. Corresponde al Magisterio discernir la fidelidad de estos caminos a la
tradicin de la fe apostlica, y compete a los pastores y catequistas explicar su sentido, que
106. Qu nos revelan las tentaciones de Jess en el desierto? (538-540; 566) se refiere siempre a Jesucristo.

Las tentaciones de Jess en el desierto recapitulan la de Adn en el paraso y las de Israel 560. Cul es el camino de nuestra oracin? (2664; 2680-2681)
en el desierto. Satans tienta a Jess en su obediencia a la misin que el Padre le ha
confiado. Cristo, nuevo Adn, resiste, y su victoria anuncia la de su Pasin, en la que su El camino de nuestra oracin es Cristo, porque sta se dirige a Dios nuestro Padre pero
amor filial dar suprema prueba de obediencia. La Iglesia se une particularmente a este llega a l slo si, al menos implcitamente, oramos en el Nombre de Jess. Su humanidad
Misterio en el tiempo litrgico de la Cuaresma. es, pues, la nica va por la que el Espritu Santo nos ensea a orar a Dios nuestro Padre.
Por esto las oraciones litrgicas concluyen con la frmula: Por Jesucristo nuestro Seor.
107. Quin es invitado a formar parte del Reino de Dios, anunciado y realizado por
Jess? (541-546; 567) 561. Cul es el papel del Espritu Santo en la oracin? (2670-2672; 2680-2681)

Jess invita a todos los hombres a entrar en el Reino de Dios; an el peor de los pecadores Puesto que el Espritu Santo es el Maestro interior de la oracin cristiana y nosotros no
es llamado a convertirse y aceptar la infinita misericordia del Padre. El Reino pertenece, ya sabemos pedir como conviene (Rm 8, 26), la Iglesia nos exhorta a invocarlo e implorarlo
aqu en la tierra, a quienes lo acogen con corazn humilde. A ellos les son revelados los en toda ocasin: Ven, Espritu Santo!.
misterios del Reino de Dios.
562. En qu sentido es mariana la oracin cristiana? (2673-2679; 2682)
108. Por qu Jess manifiesta el Reino mediante signos y milagros? (547-550; 567)
En virtud de la singular cooperacin de Mara con la accin del Espritu Santo, la Iglesia
Jess acompaa su palabra con signos y milagros para atestiguar que el Reino est presente ama rezar a Mara y orar con Mara, la orante perfecta, para alabar e invocar con Ella al
en l, el Mesas. Si bien cura a algunas personas, l no ha venido para abolir todos los Seor. Pues Mara, en efecto, nos muestra el camino que es su Hijo, el nico Mediador.
males de esta tierra, sino ante todo para liberarnos de la esclavitud del pecado. La
expulsin de los demonios anuncia que su Cruz se alzar victoriosa sobre el prncipe de 563. Cmo reza la Iglesia a Mara? (2676-2678; 2682)
este mundo (Jn 12, 31).
La bendicin es la respuesta agradecida del hombre a los dones de Dios: nosotros 109. Qu autoridad confiere Jess a sus Apstoles en el Reino? (551-553; 567)
bendecimos al Todopoderoso, quien primeramente nos bendice y colma con sus dones.
Jess elige a los Doce, futuros testigos de su Resurreccin, y los hace partcipes de su
552. Cmo se puede definir la adoracin? (2628) misin y de su autoridad para ensear, absolver los pecados, edificar y gobernar la Iglesia.
En este colegio, Pedro recibe las llaves del Reino (Mt 16, 19) y ocupa el primer puesto,
La adoracin es la prosternacin del hombre, que se reconoce criatura ante su Creador tres con la misin de custodiar la fe en su integridad y de confirmar en ella a sus hermanos.
veces santo.
110. Cul es el significado de la Transfiguracin? (554-556; 568)
553. Cules son las diversas formas de la oracin de peticin? (2629-2633; 2646)
En la Transfiguracin de Jess aparece ante todo la Trinidad: el Padre en la voz, el Hijo en
La oracin de peticin puede adoptar diversas formas: peticin de perdn o tambin el hombre, el Espritu en la nube luminosa (Santo Toms de Aquino). Al evocar, junto a
splica humilde y confiada por todas nuestras necesidades espirituales y materiales; pero la Moiss y Elas, su partida (Lc 9, 31), Jess muestra que su gloria pasa a travs de la cruz, y
primera realidad que debemos desear es la llegada del Reino de Dios. otorga un anticipo de su resurreccin y de su gloriosa venida, que transfigurar este
miserable cuerpo nuestro en un cuerpo glorioso como el suyo (Flp 3, 21).
554. En qu consiste la intercesin? (2634-2636; 2647)
En el monte te transfiguraste, Cristo Dios, y tus discpulos contemplaron tu
La intercesin consiste en pedir en favor de otro. Esta oracin nos une y conforma con la gloria, en cuanto podan comprenderla. As, cuando te viesen crucificado
oracin de Jess, que intercede ante el Padre por todos los hombres, en particular por los entenderan que padecas libremente y anunciaran al mundo que t eres en
pecadores. La intercesin debe extenderse tambin a los enemigos. verdad el resplandor del Padre (Liturgia bizantina).

555. Cundo se da gracias a Dios? (2637-2638; 2648) 111. Cmo tuvo lugar la entrada mesinica de Jess en Jerusaln? (557-560;
569-570)
La Iglesia da gracias a Dios incesantemente, sobre todo cuando celebra la Eucarista, en la En el tiempo establecido, Jess decide subir a Jerusaln para sufrir su Pasin, morir y
cual Cristo hace partcipe a la Iglesia de su accin de gracias al Padre. Todo acontecimiento resucitar. Como Rey-Mesas que manifiesta la venida del Reino, entra en la ciudad montado
se convierte para el cristiano en motivo de accin de gracias. sobre un asno; y es acogido por los pequeos, cuya aclamacin es recogida por el Sanctus
556. Qu es la oracin de alabanza? (2639-2643; 2649) de la Misa: Bendito el que viene en nombre del Seor! Hosanna! (slvanos!) (Mt 21, 9).
Con la celebracin de esta entrada en Jerusaln la liturgia de la Iglesia da inicio cada ao a
La alabanza es la forma de oracin que, de manera ms directa, reconoce que Dios es la Semana Santa.
Dios; es totalmente desinteresada: canta a Dios por s mismo y le da gloria por lo que l es.
JESUCRISTO PADECI BAJO EL PODER DE PONCIO PILATO,
CAPTULO SEGUNDO FUE CRUCIFICADO, MUERTO Y SEPULTADO

LA TRADICIN DE LA ORACIN 112. Por qu es tan importante el Misterio pascual de Jess? (571-573)

557. Cul es la importancia de la Tradicin respecto a la oracin? (2650-2651) El misterio pascual de Jess, que comprende su Pasin, Muerte, Resurreccin y
Glorificacin, est en el centro de la fe cristiana, porque el designio salvador de Dios se ha
A travs de la Tradicin viva, es como en la Iglesia el Espritu Santo ensea a orar a los cumplido de una vez por todas con la muerte redentora de su Hijo, Jesucristo.
hijos de Dios. En efecto, la oracin no se reduce a la manifestacin espontnea de un
impulso interior, sino que implica contemplacin, estudio y comprensin de las realidades 113. Bajo qu acusaciones fue condenado Jess? (574-576)
espirituales que se experimentan.
Algunos jefes de Israel acusaron a Jess de actuar contra la Ley, contra el Templo de
Jerusaln y, particularmente, contra la fe en el Dios nico, porque se proclamaba Hijo de
Dios. Por ello lo entregaron a Pilato para que lo condenase a muerte.
114. Cmo se comport Jess con la Ley de Israel? (577-582; 592) 545. Porqu es eficaz nuestra oracin? (2615-2616)

Jess no aboli la Ley dada por Dios a Moiss en el Sina, sino que la perfeccion, dndole Nuestra oracin es eficaz porque est unida mediante la fe a la oracin de Jess. En l la
su interpretacin definitiva. l es el Legislador divino que ejecuta ntegramente esta Ley. oracin cristiana se convierte en comunin de amor con el Padre; podemos presentar
An ms, es el siervo fiel que, con su muerte expiatoria, ofrece el nico sacrificio capaz de nuestras peticiones a Dios y ser escuchados: Pedid y recibiris, para que vuestro gozo sea
redimir todas las transgresiones cometidas por los hombres contra la Primera Alianza (Hb colmado (Jn 16, 24).
9, 15).
546. Cmo oraba la Virgen Mara? (2617; 2622; 2618; 2674; 2679)
115. Cul fue la actitud de Jess hacia el Templo de Jerusaln? (583-586; 593)
La oracin de Mara se caracteriza por su fe y por la ofrenda generosa de todo su ser a
Jess fue acusado de hostilidad hacia al Templo. Sin embargo, lo vener como la casa de Dios. La Madre de Jess es tambin la Nueva Eva, la Madre de los vivientes (cf Gn 3, 20):
su Padre (Jn 2, 16), y all imparti gran parte de sus enseanzas. Pero tambin predijo la Ella ruega a Jess, su Hijo, por las necesidades de los hombres.
destruccin del Templo, en relacin con su propia muerte, y se present a s mismo como
la morada definitiva de Dios en medio de los hombres. 547. Existe en el Evangelio una oracin de Mara? (2619)

116. Contradijo Jess la fe de Israel en el Dios nico y Salvador? (587-591; 594) Adems de la intercesin de Mara en Can de Galilea, el Evangelio nos entrega el
Magnificat (Lc 1, 46-55), que es el cntico de la Madre de Dios y el de la Iglesia, la accin
Jess nunca contradijo la fe en un Dios nico, ni siquiera cuando cumpla la obra divina de gracias gozosa, que sube desde el corazn de los pobres porque su esperanza se realiza
por excelencia, que realizaba las promesas mesinicas y lo revelaba como igual a Dios: el en el cumplimiento de las promesas divinas.
perdn de los pecados. La exigencia de Jess de creer en l y convertirse permite entender
la trgica incomprensin del Sanedrn, que juzg que Jess mereca la muerte como LA ORACIN EN EL TIEMPO DE LA IGLESIA
blasfemo.
548. Cmo oraba la primera comunidad cristiana de Jerusaln? (2623-2624)
117. Quin es responsable de la muerte de Jess? (595-598)
Al comienzo del libro de los Hechos de los Apstoles, se narra que en la primera
La pasin y muerte de Jess no pueden ser imputadas indistintamente al conjunto de los comunidad de Jerusaln, educada por el Espritu Santo en la vida de oracin, los creyentes
judos que vivan entonces, ni a los restantes judos venidos despus. Todo pecador, o sea acudan asiduamente a las enseanzas de los apstoles, a la comunin, a la fraccin del
todo hombre, es realmente causa e instrumento de los sufrimientos del Redentor; y an pan y a las oraciones (Hch 2, 42).
ms gravemente son culpables aquellos que ms frecuentemente caen en pecado y se
deleitan en los vicios, sobre todo si son cristianos. 549. Cmo interviene el Espritu Santo en la oracin de la Iglesia? (2623.2625)

118. Por qu la muerte de Cristo forma parte del designio de Dios? (599-605; 619) El Espritu Santo, Maestro interior de la oracin cristiana, educa a la Iglesia en la vida de
oracin, y le hace entrar cada vez con mayor profundidad en la contemplacin y en la
Al fin de reconciliar consigo a todos los hombres, destinados a la muerte a causa del unin con el insondable misterio de Cristo. Las formas de oracin, tal como las revelan los
pecado, Dios tom la amorosa iniciativa de enviar a su Hijo para que se entregara a la escritos apostlicos y cannicos, siguen siendo normativas para la oracin cristiana.
muerte por los pecadores. Anunciada ya en el Antiguo Testamento, particularmente como
sacrificio del Siervo doliente, la muerte de Jess tuvo lugar segn las Escrituras. 550. Cules son las formas esenciales de oracin cristiana? (2643-2644)

119. De qu modo Cristo se ofreci a s mismo al Padre? (606-609; 620) Las formas esenciales de oracin cristiana son la bendicin y la adoracin, la oracin de
peticin y de intercesin, la accin de gracias y la alabanza. La Eucarista contiene y
Toda la vida de Cristo es una oblacin libre al Padre para dar cumplimiento a su designio expresa todas las formas de oracin.
de salvacin. l da su vida como rescate por muchos (Mc 10, 45), y as reconcilia a toda
la humanidad con Dios. Su sufrimiento y su muerte manifiestan cmo su humanidad fue el 551. Qu es la bendicin? (2626-2627; 2645)
instrumento libre y perfecto del Amor divino, que quiere la salvacin de todos los hombres.
hermanos, a quienes anuncian cuanto han visto y odo del Seor. Elas es el padre de los 120. Cmo se manifiesta en la ltima Cena la oblacin de Jess? (610-611; 621)
Profetas, de aquellos que buscan el Rostro de Dios. En el monte Carmelo, obtiene el
retorno del pueblo a la fe gracias a la intervencin de Dios, al que Elas suplic as: En la ltima Cena con los Apstoles, la vspera de su Pasin, Jess anticipa, es decir,
Respndeme, Seor, respndeme! (1 R 18, 37). significa y realiza anticipadamente la oblacin libre de s mismo: Esto es mi Cuerpo que
ser entregado por vosotros, sta es mi sangre que ser derramada... (Lc 22, 19-20). De
540. Cul es la importancia de los Salmos en la oracin? (2579; 2585-2589; 2596-2597) este modo, Jess instituye, al mismo tiempo, la Eucarista como memorial (1 Co 11, 25)
de su sacrificio, y a sus Apstoles como sacerdotes de la nueva Alianza.
Los Salmos son el vrtice de la oracin en el Antiguo Testamento: la Palabra de Dios se
convierte en oracin del hombre. Indisociablemente individual y comunitaria, esta oracin, 121. Qu sucede en la agona del huerto de Getseman? (612)
inspirada por el Espritu Santo, canta las maravillas de Dios en la creacin y en la historia
de la salvacin. Cristo ha orado con los Salmos y los ha llevado a su cumplimiento. Por En el huerto de Getseman, a pesar del horror que supona la muerte para la humanidad
esto, siguen siendo un elemento esencial y permanente de la oracin de la Iglesia, que se absolutamente santa de Aqul que es el autor de la vida (Hch 3, 15), la voluntad humana
adaptan a los hombres de toda condicin y tiempo. del Hijo de Dios se adhiere a la voluntad del Padre; para salvarnos acepta soportar nuestros
pecados en su cuerpo, hacindose obediente hasta la muerte (Flp 2, 8).
LA ORACIN ES PLENAMENTE REVELADA
Y REALIZADA EN JESS 122. Cules son los efectos del sacrificio de Cristo en la Cruz? (613-617; 622-623)

541. De quin aprendi Jess a orar? (2599; 2620) Jess ofreci libremente su vida en sacrificio expiatorio, es decir, ha reparado nuestras
culpas con la plena obediencia de su amor hasta la muerte. Este amor hasta el extremo (cf.
Conforme a su corazn de hombre, Jess aprendi a orar de su madre y de la tradicin Jn 13, 1) del Hijo de Dios reconcilia a la humanidad entera con el Padre. El sacrificio
juda. Pero su oracin brota de una fuente ms secreta, puesto que es el Hijo de Dios que, pascual de Cristo rescata, por tanto, a los hombres de modo nico, perfecto y definitivo, y
en su humanidad santa, dirige a su Padre la oracin filial perfecta. les abre a la comunin con Dios.

542. Cundo oraba Jess? (2600-2604; 2620) 123. Por qu llama Jess a sus discpulos a cargar con la propia Cruz? (618)

El Evangelio muestra frecuentemente a Jess en oracin. Lo vemos retirarse en soledad, con Al llamar a sus discpulos a tomar su cruz y seguirle (cf. Mt 16, 24), Jess quiere asociar a
preferencia durante la noche; ora antes de los momentos decisivos de su misin o de la su sacrificio redentor a aquellos mismos que son sus primeros beneficiarios.
misin de sus apstoles. De hecho toda la vida de Jess es oracin, pues est en constante
comunin de amor con el Padre. 124. En qu condiciones se encontraba el cuerpo de Cristo mientras estaba en el
sepulcro? (624-630)
543. Cmo or Jess en su pasin? (2605-2606; 2620)
Cristo sufri una verdadera muerte, y verdaderamente fue sepultado. Pero la virtud divina
La oracin de Jess durante su agona en el huerto de Getseman y sus ltimas palabras en preserv su cuerpo de la corrupcin.
la Cruz revelan la profundidad de su oracin filial: Jess lleva a cumplimiento el designio
amoroso del Padre, y toma sobre s todas las angustias de la humanidad, todas las splicas JESUCRISTO DESCENDI A LOS INFIERNOS,
e intercesiones de la historia de la salvacin; las presenta al Padre, quien las acoge y AL TERCER DA RESUCIT DE ENTRE LOS MUERTOS
escucha, ms all de toda esperanza, resucitndolo de entre los muertos.
125. Qu eran los infiernos a los que Jess descendi? (632-637)
544. Cmo nos ensea Jess a orar? (2607-2614; 2621)
Los infiernos distintos del infierno de la condenacin constituan el estado de todos
Jess nos ensea a orar no slo con la oracin del Padre nuestro, sino tambin cuando l aquellos, justos e injustos, que haban muerto antes de Cristo. Con el alma unida a su
mismo ora. As, adems del contenido, nos ensea las disposiciones requeridas por una Persona divina, Jess tom en los infiernos a los justos que aguardaban a su Redentor para
verdadera oracin: la pureza del corazn, que busca el Reino y perdona a los enemigos; la poder acceder finalmente a la visin de Dios. Despus de haber vencido, mediante su
confianza audaz y filial, que va ms all de lo que sentimos y comprendemos; la vigilancia, propia muerte, a la muerte y al diablo que tena el poder de la muerte (Hb 2, 14), Jess
que protege al discpulo de la tentacin. liber a los justos, que esperaban al Redentor, y les abri las puertas del Cielo.
126. Qu lugar ocupa la Resurreccin de Cristo en nuestra fe? (631. 638) CAPTULO PRIMERO

La Resurreccin de Jess es la verdad culminante de nuestra fe en Cristo, y representa, con LA REVELACIN DE LA ORACIN
la Cruz, una parte esencial del Misterio pascual.
535. Por qu existe una vocacin universal a la oracin? (2566-2567; 2591)
127. Qu signos atestiguan la Resurreccin de Cristo? (639-644; 656-657)
Existe una vocacin universal a la oracin, porque Dios, por medio de la creacin, llama a
Adems del signo esencial, que es el sepulcro vaco, la Resurreccin de Jess es atestiguada todo ser desde la nada; e incluso despus de la cada, el hombre sigue siendo capaz de
por las mujeres, las primeras que encontraron a Jess resucitado y lo anunciaron a los reconocer a su Creador, conservando el deseo de Aquel que le ha llamado a la existencia.
Apstoles. Jess despus se apareci a Cefas (Pedro) y luego a los Doce, ms tarde se Todas las religiones y, de modo particular, toda la historia de la salvacin, dan testimonio
apareci a ms de quinientos hermanos a la vez (1 Co 15, 5-6), y an a otros. Los de este deseo de Dios por parte del hombre; pero es Dios quien primero e incesantemente
Apstoles no pudieron inventar la Resurreccin, puesto que les pareca imposible: en atrae a todos al encuentro misterioso de la oracin.
efecto, Jess les ech en cara su incredulidad.
LA REVELACIN DE LA ORACIN
128. Por qu la Resurreccin es tambin un acontecimiento trascendente? (647; 656- EN EL ANTIGUO TESTAMENTO
657)
536. En qu sentido Abraham es un modelo de oracin? (2570-2573; 2592)
La Resurreccin de Cristo es un acontecimiento trascendente porque, adems de ser un
evento histrico, verificado y atestiguado mediante signos y testimonios, transciende y Abraham es un modelo de oracin porque camina en la presencia de Dios, le escucha y
sobrepasa la historia como misterio de la fe, en cuanto implica la entrada de la humanidad obedece. Su oracin es un combate de la fe porque, an en los momentos de prueba, l
de Cristo en la gloria de Dios. Por este motivo, Cristo resucitado no se manifest al mundo, contina creyendo que Dios es fiel. An ms, despus de recibir en su propia tienda la
sino a sus discpulos, haciendo de ellos sus testigos ante el pueblo. visita del Seor que le confa sus designios, Abraham se atreve a interceder con audaz
confianza por los pecadores.
129. Cul es el estado del cuerpo resucitado de Jess? (645-646)
537. Cmo oraba Moiss? (2574-2577; 2593)
La Resurreccin de Cristo no es un retorno a la vida terrena. Su cuerpo resucitado es el
mismo que fue crucificado, y lleva las huellas de su pasin, pero ahora participa ya de la La oracin de Moiss es modelo de la oracin contemplativa: Dios, que llama a Moiss
vida divina, con las propiedades de un cuerpo glorioso. Por esta razn Jess resucitado es desde la zarza ardiente, conversa frecuente y largamente con l cara a cara, como habla
soberanamente libre de aparecer a sus discpulos donde quiere y bajo diversas apariencias. un hombre con su amigo (Ex 33, 11). De esta intimidad con Dios, Moiss saca la fuerza
para interceder con tenacidad a favor del pueblo; su oracin prefigura as la intercesin del
130. De qu modo la Resurreccin es obra de la Santsima Trinidad? (648-650) nico mediador, Cristo Jess.

La Resurreccin de Cristo es una obra trascendente de Dios. Las tres Personas divinas 538. Qu relaciones tienen en el Antiguo Testamento el templo y el rey con la oracin?
actan conjuntamente, segn lo que es propio de cada una: el Padre manifiesta su poder, el (2578-2580; 2594)
Hijo recobra la vida, porque la ha dado libremente (Jn 10, 17), reuniendo su alma y su
cuerpo, que el Espritu Santo vivifica y glorifica. A la sombra de la morada de Dios el Arca de la Alianza y ms tarde el Templo se
desarrolla la oracin del Pueblo de Dios bajo la gua de sus pastores. Entre ellos, David es
131. Cul es el sentido y el alcance salvfico de la Resurreccin? (651-655; 658) el rey segn el corazn de Dios (cf Hch 13, 22), el pastor que ora por su pueblo. Su
oracin es un modelo para la oracin del pueblo, puesto que es adhesin a la promesa
La Resurreccin de Cristo es la culminacin de la Encarnacin. Es una prueba de la divina, y confianza plena de amor, en Aqul que es el solo Rey y Seor.
divinidad de Cristo, confirma cuanto hizo y ense y realiza todas las promesas divinas en
nuestro favor. Adems, el Resucitado, vencedor del pecado y de la muerte, es el principio 539. Qu papel desempea la oracin en la misin de los Profetas? (2581-2584)
de nuestra justificacin y de nuestra resurreccin: ya desde ahora nos procura la gracia de
la adopcin filial, que es real participacin de su vida de Hijo unignito; ms tarde, al final Los Profetas sacan de la oracin luz y fuerza para exhortar al pueblo a la fe y a la
de los tiempos, l resucitar nuestro cuerpo. conversin del corazn: entran en una gran intimidad con Dios e interceden por los
purificacin del ambiente social, mediante la lucha constante contra la permisividad de las JESUCRISTO SUBI A LOS CIELOS, Y EST SENTADO
costumbres, basada en un errneo concepto de la libertad humana. A LA DERECHA DE DIOS, PADRE TODOPODEROSO

132. Qu representa la Ascensin? (659-667)


DCIMO MANDAMIENTO:
NO CODICIARS LOS BIENES AJENOS Cuarenta das despus de haberse mostrado a los Apstoles bajo los rasgos de una
humanidad ordinaria, que velaban su gloria de Resucitado, Cristo subi a los cielos y se
531. Qu manda y qu prohbe el dcimo mandamiento? (2534-2540; 2551-2554) sent a la derecha del Padre. Desde entonces el Seor reina con su humanidad en la gloria
eterna de Hijo de Dios, intercede incesantemente ante el Padre en favor nuestro, nos enva
Este mandamiento, que complementa al precedente, exige una actitud interior de respeto su Espritu y nos da la esperanza de llegar un da junto a l, al lugar que nos tiene
en relacin con la propiedad ajena, y prohbe la avaricia, el deseo desordenado de los preparado.
bienes de otros y la envidia, que consiste en la tristeza experimentada ante los bienes del
prjimo y en el deseo desordenado de apropiarse de los mismos. DESDE ALL HA DE VENIR A JUZGAR
A VIVOS Y MUERTOS
532. Qu exige Jess con la pobreza del corazn? (2544-2547; 2556)
133. Cmo reina ahora el Seor Jess? (668-674; 680)
Jess exige a sus discpulos que le antepongan a l respecto a todo y a todos. El
desprendimiento de las riquezas segn el espritu de la pobreza evanglica y el Como Seor del cosmos y de la historia, Cabeza de su Iglesia, Cristo glorificado permanece
abandono a la providencia de Dios, que nos libera de la preocupacin por el maana, nos misteriosamente en la tierra, donde su Reino est ya presente, como germen y comienzo,
preparan para la bienaventuranza de los pobres de espritu, porque de ellos es el Reino de en la Iglesia. Un da volver en gloria, pero no sabemos el momento. Por esto, vivimos
los Cielos (Mt 5, 3). vigilantes, pidiendo: Ven, Seor Jess! (Ap 22, 20).

533. Cul es el mayor deseo del hombre? (2548-2550; 2557) 134. Cmo se realizar la venida del Seor en la gloria? (675-677; 680)

El mayor deseo del hombre es ver a Dios. ste es el grito de todo su ser: Quiero ver a Despus del ltimo estremecimiento csmico de este mundo que pasa, la venida gloriosa
Dios! El hombre, en efecto, realiza su verdadera y plena felicidad en la visin y en la de Cristo acontecer con el triunfo definitivo de Dios en la Parusa y con el Juicio final. As
bienaventuranza de Aquel que lo ha creado por amor, y lo atrae hacia s en su infinito se consumar el Reino de Dios.
amor.
135. Cmo juzgar Cristo a los vivos y a los muertos? (678-679; 681-682)
El que ve a Dios obtiene todos los bienes que se pueden concebir
(San Gregorio de Nisa). Cristo juzgar a los vivos y a los muertos con el poder que ha obtenido como Redentor del
mundo, venido para salvar a los hombres. Los secretos de los corazones sern desvelados,
CUARTA PARTE
as como la conducta de cada uno con Dios y el prjimo. Todo hombre ser colmado de
LA ORACIN CRISTIANA vida o condenado para la eternidad, segn sus obras. As se realizar la plenitud de Cristo
(Ef 4, 13), en la que Dios ser todo en todos (1 Co 15, 28).
PRIMERA SECCIN
LA ORACIN
EN LA VIDA CRISTIANA
534. Qu es la oracin? (2558-2565; 2590)

La oracin es la elevacin del alma a Dios o la peticin al Seor de bienes conformes a su


voluntad. La oracin es siempre un don de Dios que sale al encuentro del hombre. La
oracin cristiana es relacin personal y viva de los hijos de Dios con su Padre infinitamente
bueno, con su Hijo Jesucristo y con el Espritu Santo, que habita en sus corazones.
CAPTULO TERCERO 525. Cul debe ser el uso de los medios de comunicacin social? (2493-2499; 2512)
CREO EN EL ESPRITU SANTO
La informacin a travs de los medios de comunicacin social debe estar al servicio del
136. Qu quiere decir la Iglesia cuando confiesa: Creo en el Espritu Santo? (683-686) bien comn, y debe ser siempre veraz en su contenido e ntegra, salvando la justicia y la
caridad. Debe tambin expresarse de manera honesta y conveniente, respetando
Creer en el Espritu Santo es profesar la fe en la tercera Persona de la Santsima Trinidad, escrupulosamente las leyes morales, los legtimos derechos y la dignidad de las personas.
que procede del Padre y del Hijo y que con el Padre y el Hijo recibe una misma
adoracin y gloria. El Espritu Santo ha sido enviado a nuestros corazones (Ga 4, 6), a fin 526. Qu relacin existe entre la verdad, la belleza y el arte sacro? (2500-2503; 2513)
de que recibamos la nueva vida de hijos de Dios.
La verdad es bella por s misma. Supone el esplendor de la belleza espiritual. Existen, ms
137. Por qu la misin del Hijo y la del Espritu son inseparables? (687-690; 742-743) all de la palabra, numerosas formas de expresin de la verdad, en particular en las obras
de arte. Son fruto de un talento donado por Dios y del esfuerzo del hombre. El arte sacro,
La misin del Hijo y la del Espritu son inseparables porque en la Trinidad indivisible, el para ser bello y verdadero, debe evocar y glorificar el Misterio del Dios manifestado en
Hijo y el Espritu son distintos, pero inseparables. En efecto, desde el principio hasta el fin Cristo, y llevar a la adoracin y al amor de Dios Creador y Salvador, excelsa Belleza de
de los tiempos, cuando Dios enva a su Hijo, enva tambin su Espritu, que nos une a Verdad y Amor.
Cristo en la fe, a fin de que podamos, como hijos adoptivos, llamar a Dios Padre (Rm 8,
15). El Espritu es invisible, pero lo conocemos por medio de su accin, cuando nos revela
el Verbo y cuando obra en la Iglesia. NOVENO MANDAMIENTO:
NO CONSENTIRS PENSAMIENTOS NI DESEOS IMPUROS
138. Cules son los apelativos del Espritu Santo? (691-693)
527. Qu exige el noveno mandamiento? (2514-2516; 2528-2530)
Espritu Santo es el nombre propio de la tercera Persona de la Santsima Trinidad. Jess lo
El noveno mandamiento exige vencer la concupiscencia carnal en los pensamientos y en
llama tambin Espritu Parclito (Consolador, Abogado) y Espritu de Verdad. El Nuevo
los deseos. La lucha contra esta concupiscencia supone la purificacin del corazn y la
Testamento lo llama Espritu de Cristo, del Seor, de Dios, Espritu de la gloria y de la
prctica de la virtud de la templanza.
promesa.
528. Qu prohbe el noveno mandamiento? (2517-2519; 2531-2532)
139. Con qu smbolos se representa al Espritu Santo? (694-701)
El noveno mandamiento prohbe consentir pensamientos y deseos relativos a acciones
Son numerosos los smbolos con los que se representa al Espritu Santo: el agua viva, que
prohibidas por el sexto mandamiento.
brota del corazn traspasado de Cristo y sacia la sed de los bautizados; la uncin con el
leo, que es signo sacramental de la Confirmacin; el fuego, que transforma cuanto toca; la
529. Cmo se llega a la pureza del corazn? (2520)
nube oscura y luminosa, en la que se revela la gloria divina; la imposicin de manos, por la
cual se nos da el Espritu; y la paloma, que baja sobre Cristo en su bautismo y permanece
El bautizado, con la gracia de Dios y luchando contra los deseos desordenados, alcanza la
en l.
pureza del corazn mediante la virtud y el don de la castidad, la pureza de intencin, la
pureza de la mirada exterior e interior, la disciplina de los sentimientos y de la
140. Qu significa que el Espritu habl por los Profetas? (687-688; 702-706; 743)
imaginacin, y con la oracin.
Con el trmino Profetas se entiende a cuantos fueron inspirados por el Espritu Santo para
530.Qu otras cosas exige la pureza? (2521-2527; 2533)
hablar en nombre de Dios. La obra reveladora del Espritu en las profecas del Antiguo
Testamento halla su cumplimiento en la revelacin plena del misterio de Cristo en el
La pureza exige el pudor, que, preservando la intimidad de la persona, expresa la
Nuevo Testamento.
delicadeza de la castidad y regula las miradas y gestos, en conformidad con la dignidad de
las personas y con la relacin que existe entre ellas. El pudor libera del difundido erotismo
y mantiene alejado de cuanto favorece la curiosidad morbosa. Requiere tambin una
OCTAVO MANDAMIENTO: 141. Cul es la obra del Espritu Santo en Juan el Bautista? (717-720)
NO DARS FALSO TESTIMONIO NI MENTIRS
El Espritu colma con sus dones a Juan el Bautista, el ltimo profeta del Antiguo
521. Qu deberes tiene el hombre hacia la verdad? (2462-2470; 2504) Testamento, quien, bajo la accin del Espritu, es enviado para que prepare al Seor un
pueblo bien dispuesto (Lc 1, 17) y anunciar la venida de Cristo, Hijo de Dios: aquel sobre
Toda persona est llamada a la sinceridad y a la veracidad en el hacer y en el hablar. Cada el que ha visto descender y permanecer el Espritu, aquel que bautiza en el Espritu (Jn 1,
uno tiene el deber de buscar la verdad y adherirse a ella, ordenando la propia vida segn 33).
las exigencias de la verdad. En Jesucristo, la verdad de Dios se ha manifestado
ntegramente: l es la Verdad. Quien le sigue vive en el Espritu de la verdad, y rechaza la 142. Cul es la obra del Espritu Santo en Mara? (721-726; 744)
doblez, la simulacin y la hipocresa.
El Espritu Santo culmina en Mara las expectativas y la preparacin del Antiguo Testamento
522. Cmo se da testimonio de la verdad? (2471-2474; 2505-2506) para la venida de Cristo. De manera nica la llena de gracia y hace fecunda su virginidad,
para dar a luz al Hijo de Dios encarnado. Hace de Ella la Madre del Cristo total, es decir,
El cristiano debe dar testimonio de la verdad evanglica en todos los campos de su de Jess Cabeza y de la Iglesia su cuerpo. Mara est presente entre los Doce el da de
actividad pblica y privada; incluso con el sacrificio, si es necesario, de la propia vida. El Pentecosts, cuando el Espritu inaugura los ltimos tiempos con la manifestacin de la
martirio es el testimonio supremo de la verdad de la fe. Iglesia.

523.Qu prohbe el octavo mandamiento? (2475-2487; 2507-2509) 143. Qu relacin existe entre el Espritu y Jesucristo, en su misin en la tierra? (727-
El octavo mandamiento prohbe: 730; 745-746)

El falso testimonio, el perjurio y la mentira, cuya gravedad se mide segn la Desde el primer instante de la Encarnacin, el Hijo de Dios, por la uncin del Espritu
naturaleza de la verdad que deforma, de las circunstancias, de las intenciones Santo, es consagrado Mesas en su humanidad. Jesucristo revela al Espritu con su
del mentiroso y de los daos ocasionados a las vctimas. enseanza, cumpliendo la promesa hecha a los Padres, y lo comunica a la Iglesia naciente,
exhalando su aliento sobre los Apstoles despus de su Resurreccin.
El juicio temerario, la maledicencia, la difamacin y la calumnia, que
perjudican o destruyen la buena reputacin y el honor, a los que tiene 144. Qu sucedi el da de Pentecosts? (731-732; 738)
derecho toda persona.
En Pentecosts, cincuenta das despus de su Resurreccin, Jesucristo glorificado infunde
El halago, la adulacin o la complacencia, sobre todo si estn orientados a su Espritu en abundancia y lo manifiesta como Persona divina, de modo que la Trinidad
pecar gravemente o para lograr ventajas ilcitas. Santa queda plenamente revelada. La misin de Cristo y del Espritu se convierte en la
misin de la Iglesia, enviada para anunciar y difundir el misterio de la comunin trinitaria.
Una culpa cometida contra la verdad debe ser reparada, si ha causado dao a
otro. Hemos visto la verdadera Luz, hemos recibido el Espritu celestial,
hemos encontrado la verdadera fe: adoramos la Trinidad indivisible porque
524. Qu exige el octavo mandamiento? (2488-2492; 2510-2511) Ella nos ha salvado (Liturgia bizantina. Tropario de las vsperas de
Pentecosts).
El octavo mandamiento exige el respeto a la verdad, acompaado de la discrecin de la
caridad: en la comunicacin y en la informacin, que deben valorar el bien personal y 145. Qu hace el Espritu Santo en la Iglesia? (733-741; 747)
comn, la defensa de la vida privada y el peligro del escndalo; en la reserva de los
secretos profesionales, que han de ser siempre guardados, salvo en casos excepcionales y El Espritu Santo edifica, anima y santifica a la Iglesia; como Espritu de Amor, devuelve a
por motivos graves y proporcionados. Tambin se requiere el respeto a las confidencias los bautizados la semejanza divina, perdida a causa del pecado, y los hace vivir en Cristo la
hechas bajo la exigencia de secreto. vida misma de la Trinidad Santa. Los enva a dar testimonio de la Verdad de Cristo y los
organiza en sus respectivas funciones, para que todos den el fruto del Espritu (Ga 5, 22).
146. Cmo actan Cristo y su Espritu en el corazn de los bautizados? (738-741) 516. Qu compete a los dirigentes de empresa? (2432)

Por medio de los sacramentos, Cristo comunica su Espritu a los miembros de su Cuerpo, y Los dirigentes de las empresas tienen la responsabilidad econmica y ecolgica de sus
la gracia de Dios, que da frutos de vida nueva, segn el Espritu. El Espritu Santo, operaciones. Estn obligados a considerar el bien de las personas y no solamente el
finalmente, es el Maestro de la oracin. aumento de las ganancias, aunque stas son necesarias para asegurar las inversiones, el
futuro de las empresas, los puestos de trabajo y el buen funcionamiento de la vida
econmica.
CREO EN LA SANTA IGLESIA CATLICA
La Iglesia en el designio de Dios 517. Qu deberes tienen los trabajadores? (2435)

Los trabajadores deben cumplir con su trabajo en conciencia, con competencia y


147. Qu designamos con la palabra Iglesia? (751-752; 777. 804) dedicacin, tratando de resolver los eventuales conflictos mediante el dilogo. El recurso a
la huelga no violenta es moralmente legtimo cuando se presenta como el instrumento
Con el trmino Iglesia se designa al pueblo que Dios convoca y rene desde todos los necesario, en vistas a unas mejoras proporcionadas y teniendo en cuenta el bien comn.
confines de la tierra, para constituir la asamblea de todos aquellos que, por la fe y el
Bautismo, han sido hechos hijos de Dios, miembros de Cristo y templo del Espritu Santo. 518. Cmo se realiza la justicia y la solidaridad entre las naciones? (2437-2441)

148. Hay otros nombres e imgenes con los que la Biblia designe a la Iglesia? (753-757) En el plano internacional, todas las naciones e instituciones deben obrar con solidaridad y
subsidiaridad, a fin de eliminar, o al menos reducir, la miseria, la desigualdad de los
En la Sagrada Escritura encontramos muchas imgenes que ponen de relieve aspectos recursos y de los medios econmicos, las injusticias econmicas y sociales, la explotacin
complementarios del misterio de la Iglesia. El Antiguo Testamento prefiere imgenes de las personas, la acumulacin de las deudas de los pases pobres y los mecanismos
ligadas al Pueblo de Dios; el Nuevo Testamento aquellas vinculadas a Cristo como Cabeza perversos que obstaculizan el desarrollo de los pases menos desarrollados.
de este pueblo, que es su Cuerpo, y las imgenes sacadas de la vida pastoril (redil, grey,
ovejas), agrcola (campo, olivo, via), de la construccin (morada, piedra, templo) y 519. De qu modo participan los cristianos en la vida poltica y social? (2442)
familiar (esposa, madre, familia).
Los fieles cristianos laicos intervienen directamente en la vida poltica y social, animando
149. Cul es el origen y la consumacin de la Iglesia? (758-766; 778) con espritu cristiano las realidades temporales, y colaborando con todos como autnticos
testigos del Evangelio y constructores de la paz y de la justicia.
La Iglesia tiene su origen y realizacin en el designio eterno de Dios. Fue preparada en la
Antigua Alianza con la eleccin de Israel, signo de la reunin futura de todas las naciones. 520. En qu se inspira el amor a los pobres? (2443-2449; 2462-2463)
Fundada por las palabras y las acciones de Jesucristo, fue realizada, sobre todo, mediante
su muerte redentora y su Resurreccin. Ms tarde, se manifest como misterio de salvacin El amor a los pobres se inspira en el Evangelio de las bienaventuranzas y en el ejemplo de
mediante la efusin del Espritu Santo en Pentecosts. Al final de los tiempos, alcanzar su Jess en su constante atencin a los pobres. Jess dijo: Cuanto hicisteis a uno de estos
consumacin como asamblea celestial de todos los redimidos. hermanos mos ms pequeos, a m me lo hicisteis (Mt 25, 40). El amor a los pobres se
realiza mediante la lucha contra la pobreza material, y tambin contra las numerosas
150. Cul es la misin de la Iglesia? (767-769) formas de pobreza cultural, moral y religiosa. Las obras de misericordia espirituales y
corporales, as como las numerosas instituciones benficas a lo largo de los siglos, son un
La misin de la Iglesia es la de anunciar e instaurar entre todos los pueblos el Reino de testimonio concreto del amor preferencial por los pobres que caracteriza a los discpulos de
Dios inaugurado por Jesucristo. La Iglesia es el germen e inicio sobre la tierra de este Reino Jess.
de salvacin.

151. En qu sentido la Iglesia es Misterio? (770-773; 779)

La Iglesia es Misterio en cuanto que en su realidad visible se hace presente y operante una
realidad espiritual y divina, que se percibe solamente con los ojos de la fe.
510. Cundo interviene la Iglesia en materia social? (2420; 2458) 152. Qu significa que la Iglesia es sacramento universal de salvacin? (774-776; 780)

La Iglesia interviene emitiendo un juicio moral en materia econmica y social, cuando lo La Iglesia es sacramento universal de salvacin en cuanto es signo e instrumento de la
exigen los derechos fundamentales de la persona, el bien comn o la salvacin de las reconciliacin y la comunin de toda la humanidad con Dios, as como de la unidad de
almas. todo el gnero humano.

511. Cmo ha de ejercerse la vida social y econmica? (2459) La Iglesia: Pueblo de Dios, cuerpo de Cristo,
templo del Espritu Santo
La vida social y econmica ha de ejercerse segn los propios mtodos, en el mbito del
orden moral, al servicio del hombre en su integridad y de toda la comunidad humana, en 153. Por qu la Iglesia es el Pueblo de Dios? (781; 802-804)
el respeto a la justicia social. La vida social y econmica debe tener al hombre como autor,
centro y fin. La Iglesia es el Pueblo de Dios porque l quiso santificar y salvar a los hombres no
aisladamente, sino constituyndolos en un solo pueblo, reunido en la unidad del Padre, del
512. Qu se opone a la doctrina social de la Iglesia? (2424-2425) Hijo y del Espritu Santo.

Se oponen a la doctrina social de la Iglesia los sistemas econmicos y sociales que 154. Cules son las caractersticas del Pueblo de Dios? (782)
sacrifican los derechos fundamentales de las personas, o que hacen del lucro su regla
exclusiva y fin ltimo. Por eso la Iglesia rechaza las ideologas asociadas, en los tiempos Este pueblo, del que se llega a ser miembro mediante la fe en Cristo y el Bautismo, tiene
modernos, al comunismo u otras formas ateas y totalitarias de socialismo. Rechaza por origen a Dios Padre, por cabeza a Jesucristo, por condicin la dignidad y la libertad de
tambin, en la prctica del capitalismo, el individualismo y la primaca absoluta de las los hijos de Dios, por ley el mandamiento nuevo del amor, por misin la de ser sal de la
leyes del mercado sobre el trabajo humano. tierra y luz del mundo, por destino el Reino de Dios, ya iniciado en la Tierra.

513. Qu significado tiene el trabajo para el hombre? (2426-2428; 2460-2461) 155. En qu sentido el Pueblo de Dios participa de las tres funciones de Cristo:
Sacerdote, Profeta y Rey? (783-786)
Para el hombre, el trabajo es un deber y un derecho, mediante el cual colabora con Dios
Creador. En efecto, trabajando con empeo y competencia, la persona actualiza las El Pueblo de Dios participa del oficio sacerdotal de Cristo en cuanto los bautizados son
capacidades inscritas en su naturaleza, exalta los dones del Creador y los talentos recibidos; consagrados por el Espritu Santo para ofrecer sacrificios espirituales; participa de su oficio
procura su sustento y el de su familia y sirve a la comunidad humana. Por otra parte, con la proftico cuando, con el sentido sobrenatural de la fe, se adhiere indefectiblemente a ella,
gracia de Dios, el trabajo puede ser un medio de santificacin y de colaboracin con Cristo la profundiza y la testimonia; participa de su funcin regia con el servicio, imitando a
para la salvacin de los dems. Jesucristo, quien siendo rey del universo, se hizo siervo de todos, sobre todo de los pobres
y los que sufren.
514. A qu tipo de trabajo tiene derecho toda persona? (2429; 2433-2434)
156. De qu modo la Iglesia es cuerpo de Cristo? (787-791; 805-806)
El acceso a un trabajo seguro y honesto debe estar abierto a todos, sin discriminacin
injusta, dentro del respeto a la libre iniciativa econmica y a una equitativa distribucin. La Iglesia es cuerpo de Cristo porque, por medio del Espritu, Cristo muerto y resucitado
une consigo ntimamente a sus fieles. De este modo los creyentes en Cristo, en cuanto
515. Cul es la responsabilidad del Estado con respecto al trabajo? (2431) ntimamente unidos a l, sobre todo en la Eucarista, se unen entre s en la caridad,
formando un solo cuerpo, la Iglesia. Dicha unidad se realiza en la diversidad de miembros
Compete al Estado procurar la seguridad sobre las garantas de las libertades individuales y y funciones.
de la propiedad, adems de un sistema monetario estable y de unos servicios pblicos
eficientes; y vigilar y encauzar el ejercicio de los derechos humanos en el sector 157. Quin es la cabeza de este Cuerpo? (792-795; 807)
econmico. Teniendo en cuenta las circunstancias, la sociedad debe ayudar a los
ciudadanos a encontrar trabajo. Cristo es la Cabeza del Cuerpo, que es la Iglesia (Col 1, 18). La Iglesia vive de l, en l y
por l. Cristo y la Iglesia forman el Cristo total (San Agustn); la Cabeza y los miembros,
como si fueran una sola persona mstica (Santo Toms de Aquino).
158. Por qu llamamos a la Iglesia esposa de Cristo? (796; 808) 504. Qu condiciones se requieren para el derecho a la propiedad privada? (2403)

Llamamos a la Iglesia esposa de Cristo porque el mismo Seor se defini a s mismo como Existe el derecho a la propiedad privada cuando se ha adquirido o recibido de modo justo,
el esposo (Mc 2, 19), que ama a la Iglesia unindola a s con una Alianza eterna. Cristo se y prevalezca el destino universal de los bienes, para satisfacer las necesidades
ha entregado por ella para purificarla con su sangre, santificarla (Ef 5, 26) y hacerla Madre fundamentales de todos los hombres.
fecunda de todos los hijos de Dios. Mientras el trmino cuerpo manifiesta la unidad de la
cabeza con los miembros, el trmino esposa acenta la distincin de ambos en la 505. Cul es la finalidad de la propiedad privada? (2404-2406)
relacin personal.
La finalidad de la propiedad privada es garantizar la libertad y la dignidad de cada persona,
159. Por qu la Iglesia es llamada templo del Espritu Santo? (797-798; 809-810) ayudndole a satisfacer las necesidades fundamentales propias, las de aquellos sobre los
que tiene responsabilidad, y tambin las de otros que viven en necesidad.
La Iglesia es llamada templo del Espritu Santo porque el Espritu vive en el cuerpo que es
la Iglesia: en su Cabeza y en sus miembros; l adems edifica la Iglesia en la caridad con la 506. Qu otras cosas prescribe el sptimo mandamiento? (2407-2415; 2450-2451)
Palabra de Dios, los sacramentos, las virtudes y los carismas.
El sptimo mandamiento prescribe el respeto a los bienes ajenos mediante la prctica de la
Lo que nuestro espritu, es decir, nuestra alma, es para nuestros miembros, justicia y de la caridad, de la templanza y de la solidaridad. En particular, exige el respeto a
eso mismo es el Espritu Santo para los miembros de Cristo, para el Cuerpo las promesas y a los contratos estipulados; la reparacin de la injusticia cometida y la
de Cristo, que es la Iglesia (San Agustn). restitucin del bien robado; el respeto a la integridad de la Creacin, mediante el uso
prudente y moderado de los recursos minerales, vegetales y animales del universo, con
160. Qu son los carismas? (799-801) singular atencin a las especies amenazadas de extincin.

Los carismas son dones especiales del Espritu Santo concedidos a cada uno para el bien de 507. Cul debe ser el comportamiento del hombre para con los animales? (2416-2418;
los hombres, para las necesidades del mundo y, en particular, para la edificacin de la 2457)
Iglesia, a cuyo Magisterio compete el discernimiento sobre ellos.
El hombre debe tratar a los animales, criaturas de Dios, con benevolencia, evitando tanto el
La Iglesia es una, santa, catlica y apostlica desmedido amor hacia ellos, como su utilizacin indiscriminada, sobre todo en
experimentos cientficos, efectuados al margen de los lmites razonables y con intiles
161. Por qu la Iglesia es una? (813-815; 866) sufrimientos para los animales mismos.

La Iglesia es una porque tiene como origen y modelo la unidad de un solo Dios en la 508. Qu prohbe el sptimo mandamiento? (2408-2413; 2453-2455)
Trinidad de las Personas; como fundador y cabeza a Jesucristo, que restablece la unidad de
todos los pueblos en un solo cuerpo; como alma al Espritu Santo que une a todos los fieles El sptimo mandamiento prohbe ante todo el robo, que es la usurpacin del bien ajeno
en la comunin en Cristo. La Iglesia tiene una sola fe, una sola vida sacramental, una nica contra la razonable voluntad de su dueo. Esto sucede tambin cuando se pagan salarios
sucesin apostlica, una comn esperanza y la misma caridad. injustos, cuando se especula haciendo variar artificialmente el valor de los bienes para
obtener beneficio en detrimento ajeno, y cuando se falsifican cheques y facturas. Prohbe
162. Dnde subsiste la nica Iglesia de Cristo? (816; 870) adems cometer fraudes fiscales o comerciales y ocasionar voluntariamente un dao a las
propiedades privadas o pblicas. Prohbe igualmente la usura, la corrupcin, el abuso
La nica Iglesia de Cristo, como sociedad constituida y organizada en el mundo, subsiste privado de bienes sociales, los trabajos culpablemente mal realizados y el despilfarro.
(subsistit in) en la Iglesia catlica, gobernada por el sucesor de Pedro y por los obispos en
comunin con l. Slo por medio de ella se puede obtener la plenitud de los medios de 509. Cul es el contenido de la doctrina social de la Iglesia? (2419-2423)
salvacin, puesto que el Seor ha confiado todos los bienes de la Nueva Alianza
nicamente al colegio apostlico, cuya cabeza es Pedro. La doctrina social de la Iglesia, como desarrollo orgnico de la verdad del Evangelio acerca
de la dignidad de la persona humana y sus dimensiones sociales, contiene principios de
reflexin, formula criterios de juicio y ofrece normas y orientaciones para la accin
desarrollo de sus consecuencias naturales, se proponga como fin o como medio, impedir la 163. Cmo se debe considerar entonces a los cristianos no catlicos? (817-819)
procreacin.
En las Iglesias y comunidades eclesiales que se separaron de la plena comunin con la
499. Por qu son inmorales la inseminacin y la fecundacin artificial? (2373-2377) Iglesia catlica, se hallan muchos elementos de santificacin y verdad. Todos estos bienes
proceden de Cristo e impulsan hacia la unidad catlica. Los miembros de estas Iglesias y
La inseminacin y la fecundacin artificial son inmorales, porque disocian la procreacin comunidades se incorporan a Cristo en el Bautismo, por ello los reconocemos como
del acto conyugal con el que los esposos se entregan mutuamente, instaurando as un hermanos.
dominio de la tcnica sobre el origen y sobre el destino de la persona humana. Adems, la
inseminacin y la fecundacin heterlogas, mediante el recurso a tcnicas que implican a 164. Cmo comprometerse en favor de la unidad de los cristianos? (820-822; 866)
una persona extraa a la pareja conyugal, lesionan el derecho del hijo a nacer de un padre
y de una madre conocidos por l, ligados entre s por matrimonio y poseedores exclusivos El deseo de restablecer la unin de todos los cristianos es un don de Cristo y un
del derecho a llegar a ser padre y madre solamente el uno a travs del otro. llamamiento del Espritu; concierne a toda la Iglesia y se acta mediante la conversin del
corazn, la oracin, el recproco conocimiento fraterno y el dilogo teolgico.
500. Cmo ha de ser considerado un hijo? (2378)
165. En qu sentido la Iglesia es santa? (823-829; 867)
El hijo es un don de Dios, el don ms grande dentro del Matrimonio. No existe el derecho
a tener hijos (tener un hijo, sea como sea). S existe, en cambio, el derecho del hijo a ser La Iglesia es santa porque Dios santsimo es su autor; Cristo se ha entregado a s mismo por
fruto del acto conyugal de sus padres, y tambin el derecho a ser respetado como persona ella, para santificarla y hacerla santificante; el Espritu Santo la vivifica con la caridad. En la
desde el momento de su concepcin. Iglesia se encuentra la plenitud de los medios de salvacin. La santidad es la vocacin de
501. Qu pueden hacer los esposos cuando no tienen hijos? (2379) cada uno de sus miembros y el fin de toda su actividad. Cuenta en su seno con la Virgen
Mara e innumerables santos, como modelos e intercesores. La santidad de la Iglesia es la
Cuando el don del hijo no les es concedido, los esposos, despus de haber agotado todos fuente de la santificacin de sus hijos, los cuales, aqu en la tierra, se reconocen todos
los legtimos recursos de la medicina, pueden mostrar su generosidad mediante la tutela o pecadores, siempre necesitados de conversin y de purificacin.
la adopcin, o bien realizando servicios significativos en beneficio del prjimo. As ejercen
una preciosa fecundidad espiritual. 166. Por qu decimos que la Iglesia es catlica? (830-831; 868)

502. Cules son las ofensas a la dignidad del Matrimonio? (2380-2391; 2400) La Iglesia es catlica, es decir universal, en cuanto en ella Cristo est presente: All donde
est Cristo Jess, est la Iglesia Catlica (San Ignacio de Antioqua). La Iglesia anuncia la
Las ofensas a la dignidad del Matrimonio son las siguientes: el adulterio, el divorcio, la totalidad y la integridad de la fe; lleva en s y administra la plenitud de los medios de
poligamia, el incesto, la unin libre (convivencia, concubinato) y el acto sexual antes o salvacin; es enviada en misin a todos los pueblos, pertenecientes a cualquier tiempo o
fuera del matrimonio. cultura.

SPTIMO MANDAMIENTO: 167. Es catlica la Iglesia particular? (832-835)


NO ROBARS
Es catlica toda Iglesia particular, (esto es la dicesis y la eparqua), formada por la
503. Qu declara el sptimo mandamiento? (2401-2402) comunidad de los cristianos que estn en comunin, en la fe y en los sacramentos, con su
obispo ordenado en la sucesin apostlica y con la Iglesia de Roma, que preside en la
El sptimo mandamiento declara el destino y distribucin universal de los bienes; el caridad (San Ignacio de Antioqua).
derecho a la propiedad privada; el respeto a las personas, a sus bienes y a la integridad de
la creacin. La Iglesia encuentra tambin en este mandamiento el fundamento de su 168. Quin pertenece a la Iglesia catlica? (836-838)
doctrina social, que comprende la recta gestin en la actividad econmica y en la vida
social y poltica; el derecho y el deber del trabajo humano; la justicia y la solidaridad entre Todos los hombres, de modos diversos, pertenecen o estn ordenados a la unidad catlica
las naciones y el amor a los pobres. del Pueblo de Dios. Est plenamente incorporado a la Iglesia Catlica quien, poseyendo el
Espritu de Cristo, se encuentra unido a la misma por los vnculos de la profesin de fe, de
los sacramentos, del gobierno eclesistico y de la comunin. Los bautizados que no
realizan plenamente dicha unidad catlica estn en una cierta comunin, aunque estupro y los actos homosexuales. Estos pecados son expresin del vicio de la lujuria. Si se
imperfecta, con la Iglesia catlica. cometen con menores, estos actos son un atentado an ms grave contra su integridad
fsica y moral.
169. Cul es la relacin de la Iglesia catlica con el pueblo judo? (839-840)
493. Por qu el sexto mandamiento prohbe todos los pecados contra la castidad? (2336)
La Iglesia catlica se reconoce en relacin con el pueblo judo por el hecho de que Dios
eligi a este pueblo, antes que a ningn otro, para que acogiera su Palabra. Al pueblo judo Aunque en el texto bblico del Declogo se dice no cometers adulterio (Ex 20, 14), la
pertenecen la adopcin como hijos, la gloria, las alianzas, la legislacin, el culto, las Tradicin de la Iglesia tiene en cuenta todas las enseanzas morales del Antiguo y del
promesas, los patriarcas; de l procede Cristo segn la carne (Rm 9, 4-5). A diferencia de Nuevo Testamento, y considera el sexto mandamiento como referido al conjunto de todos
las otras religiones no cristianas, la fe juda es ya una respuesta a la Revelacin de Dios en los pecados contra la castidad.
la Antigua Alianza.
494. Cules son los deberes de las autoridades civiles respecto a la castidad? (2354)
170. Qu vnculo existe entre la Iglesia catlica y las religiones no cristianas? (841-845)
Las autoridades civiles, en cuanto obligadas a promover el respeto a la dignidad de la
El vnculo entre la Iglesia catlica y las religiones no cristianas proviene, ante todo, del persona humana, deben contribuir a crear un ambiente favorable a la castidad, impidiendo
origen y el fin comunes de todo el gnero humano. La Iglesia catlica reconoce que cuanto inclusive, mediante leyes adecuadas, algunas de las graves ofensas a la castidad antes
de bueno y verdadero se encuentra en las otras religiones viene de Dios, es reflejo de su mencionadas, en orden sobre todo a proteger a los menores y a los ms dbiles.
verdad, puede preparar para la acogida del Evangelio y conducir hacia la unidad de la
humanidad en la Iglesia de Cristo. 495. Cules son los bienes del amor conyugal, al que est ordenada la sexualidad? (2360-
2361; 2397-2398)
171. Qu significa la afirmacin fuera de la Iglesia no hay salvacin? (846-848)
Los bienes del amor conyugal, que para los bautizados est santificado por el sacramento
La afirmacin fuera de la Iglesia no hay salvacin significa que toda salvacin viene de del Matrimonio, son: la unidad, la fidelidad, la indisolubilidad y la apertura a la
Cristo-Cabeza por medio de la Iglesia, que es su Cuerpo. Por lo tanto no pueden salvarse fecundidad.
quienes, conociendo la Iglesia como fundada por Cristo y necesaria para la salvacin, no
entran y no perseveran en ella. Al mismo tiempo, gracias a Cristo y a su Iglesia, pueden 496. Cul es el significado del acto conyugal? (2362-2367)
alcanzar la salvacin eterna todos aquellos que, sin culpa alguna, ignoran el Evangelio de
Cristo y su Iglesia, pero buscan sinceramente a Dios y, bajo el influjo de la gracia, se El acto conyugal tiene un doble significado: de unin (la mutua donacin de los cnyuges),
esfuerzan en cumplir su voluntad, conocida mediante el dictamen de la conciencia. y de procreacin (apertura a la transmisin de la vida). Nadie puede romper la conexin
inseparable que Dios ha querido entre los dos significados del acto conyugal, excluyendo
172. Por qu la Iglesia debe anunciar el Evangelio a todo el mundo? (849-851) de la relacin el uno o el otro.

La Iglesia debe anunciar el Evangelio a todo el mundo porque Cristo ha ordenado: Id, 497. Cundo es moral la regulacin de la natalidad? (2368-2369; 2399)
pues, y haced discpulos a todas las gentes, bautizndolas en el nombre del Padre, del Hijo
y del Espritu Santo (Mt 28, 19). Este mandato misionero del Seor tiene su fuente en el La regulacin de la natalidad, que representa uno de los aspectos de la paternidad y de la
amor eterno de Dios, que ha enviado a su Hijo y a su Espritu porque quiere que todos los maternidad responsables, es objetivamente conforme a la moralidad cuando se lleva a cabo
hombres se salven y lleguen al conocimiento de la verdad (1 Tm 2, 4) por los esposos sin imposiciones externas; no por egosmo, sino por motivos serios; y con
mtodos conformes a los criterios objetivos de la moralidad, esto es, mediante la
173. De qu modo la Iglesia es misionera? (852-856) continencia peridica y el recurso a los perodos de infecundidad.

La Iglesia es misionera porque, guiada por el Espritu Santo, contina a lo largo de los siglos 498. Cules son los medios inmorales para la regulacin de la natalidad? (2370-2372)
la misin del mismo Cristo. Por tanto, los cristianos deben anunciar a todos la Buena
Noticia trada por Jesucristo, siguiendo su camino y dispuestos incluso al sacrificio de s Es intrnsecamente inmoral toda accin como, por ejemplo, la esterilizacin directa o la
mismos hasta el martirio. contracepcin, que, bien en previsin del acto conyugal o en su realizacin, o bien en el
religiosas; la envidia, la desconfianza, el orgullo y el espritu de venganza. Cuanto se haga 174. Por qu la Iglesia es apostlica? (857; 869)
por eliminar estos u otros desrdenes ayuda a construir la paz y a evitar la guerra.
La Iglesia es apostlica por su origen, ya que fue construida sobre el fundamento de los
Apstoles (Ef 2, 20); por su enseanza, que es la misma de los Apstoles; por su
SEXTO MANDAMIENTO: estructura, en cuanto es instruida, santificada y gobernada, hasta la vuelta de Cristo, por los
NO COMETERS ACTOS IMPUROS Apstoles, gracias a sus sucesores, los obispos, en comunin con el sucesor de Pedro.
487. Qu corresponde a la persona humana frente a la propia identidad sexual? (2331- 175. En qu consiste la misin de los Apstoles? (858-861)
2336; 2392-2393)
La palabra Apstol significa enviado. Jess, el Enviado del Padre, llam consigo a doce de
Dios ha creado al hombre como varn y mujer, con igual dignidad personal, y ha inscrito entre sus discpulos, y los constituy como Apstoles suyos, convirtindolos en testigos
en l la vocacin del amor y de la comunin. Corresponde a cada uno aceptar la propia escogidos de su Resurreccin y en fundamentos de su Iglesia. Jess les dio el mandato de
identidad sexual, reconociendo la importancia de la misma para toda la persona, su continuar su misin, al decirles: Como el Padre me ha enviado, as tambin os envo yo
especificidad y complementariedad. (Jn 20, 21) y al prometerles que estara con ellos hasta el fin del mundo.
488. Qu es la castidad? (2337-2338) 176. Qu es la sucesin apostlica? (861-865)

La castidad es la positiva integracin de la sexualidad en la persona. La sexualidad es La sucesin apostlica es la transmisin, mediante el sacramento del Orden, de la misin y
verdaderamente humana cuando est integrada de manera justa en la relacin de persona a la potestad de los Apstoles a sus sucesores, los obispos. Gracias a esta transmisin, la
persona. La castidad es una virtud moral, un don de Dios, una gracia y un fruto del Espritu. Iglesia se mantiene en comunin de fe y de vida con su origen, mientras a lo largo de los
siglos ordena todo su apostolado a la difusin del Reino de Cristo sobre la tierra.
489. Qu supone la virtud de la castidad? (2339-2341)
Los fieles: jerarqua, laicos, vida consagrada
La virtud de la castidad supone la adquisicin del dominio de s mismo, como expresin de
libertad humana destinada al don de uno mismo. Para este fin, es necesaria una integral y 177. Quines son los fieles? (871-872)
permanente educacin, que se realiza en etapas graduales de crecimiento.
Los fieles son aquellos que, incorporados a Cristo mediante el Bautismo, han sido
490. De qu medios disponemos para ayudarnos a vivir la castidad? (2340-2347) constituidos miembros del Pueblo de Dios; han sido hecho partcipes, cada uno segn su
propia condicin, de la funcin sacerdotal, proftica y real de Cristo, y son llamados a
Son numerosos los medios de que disponemos para vivir la castidad: la gracia de Dios, la llevar a cabo la misin confiada por Dios a la Iglesia. Entre ellos hay una verdadera
ayuda de los sacramentos, la oracin, el conocimiento de uno mismo, la prctica de una igualdad en su dignidad de hijos de Dios.
ascesis adaptada a las diversas situaciones y el ejercicio de las virtudes morales, en
particular de la virtud de la templanza, que busca que la razn sea la gua de las pasiones. 178. Cmo est formado el Pueblo de Dios? (873; 934)

491. De qu modos todos estn llamados a vivir la castidad? (2348-2350; 2394) En la Iglesia, por institucin divina, hay ministros sagrados, que han recibido el sacramento
del Orden y forman la jerarqua de la Iglesia. A los dems fieles se les llama laicos. De
Todos, siguiendo a Cristo modelo de castidad, estn llamados a llevar una vida casta segn unos y otros provienen fieles que se consagran de modo especial a Dios por la profesin de
el propio estado de vida: unos viviendo en la virginidad o en el celibato consagrado, modo los consejos evanglicos: castidad en el celibato, pobreza y obediencia.
eminente de dedicarse ms fcilmente a Dios, con corazn indiviso; otros, si estn casados,
viviendo la castidad conyugal; los no casados, practicando la castidad en la continencia. 179. Por qu Cristo instituy la jerarqua eclesistica? (874-876; 935)

492. Cules son los principales pecados contra la castidad? (2351-2359; 2396) Cristo instituy la jerarqua eclesistica con la misin de apacentar al Pueblo de Dios en su
nombre, y para ello le dio autoridad. La jerarqua est formada por los ministros sagrados:
Son pecados gravemente contrarios a la castidad, cada uno segn la naturaleza del propio obispos, presbteros y diconos. Gracias al sacramento del Orden, los obispos y presbteros
objeto: el adulterio, la masturbacin, la fornicacin, la pornografa, la prostitucin, el actan, en el ejercicio de su ministerio, en nombre y en la persona de Cristo cabeza; los
diconos sirven al Pueblo de Dios en la diacona (servicio) de la palabra, de la liturgia y de 481. En qu consiste la paz en el mundo? (2304-2305)
la caridad.
La paz en el mundo, que es la bsqueda del respeto y del desarrollo de la vida humana, no
180. En qu consiste la dimensin colegial del ministerio de la Iglesia? (877) es simplemente ausencia de guerra o equilibrio de fuerzas contrarias, sino que es la
tranquilidad del orden (San Agustn), fruto de la justicia (Is 32, 17) y efecto de la caridad.
A ejemplo de los doce Apstoles, elegidos y enviados juntos por Cristo, la unin de los La paz en la tierra es imagen y fruto de la paz de Cristo.
miembros de la jerarqua eclesistica est al servicio de la comunin de todos los fieles.
Cada obispo ejerce su ministerio como miembro del colegio episcopal, en comunin con 482. Qu se requiere para la paz en el mundo? (2304; 2307-2308)
el Papa, hacindose partcipe con l de la solicitud por la Iglesia universal. Los sacerdotes
ejercen su ministerio en el presbiterio de la Iglesia particular, en comunin con su propio Para la paz en el mundo se requiere la justa distribucin y la tutela de los bienes de las
obispo y bajo su gua. personas, la libre comunicacin entre los seres humanos, el respeto a la dignidad de las
personas humanas y de los pueblos, y la constante prctica de la justicia y de la fraternidad.
181. Por qu el ministerio eclesial tiene tambin un carcter personal? (878-879)
483. Cundo est moralmente permitido el uso de la fuerza militar? (2307-2310)
El ministerio eclesial tiene tambin un carcter personal, en cuanto que, en virtud del
sacramento del Orden, cada uno es responsable ante Cristo, que lo ha llamado El uso de la fuerza militar est moralmente justificado cuando se dan simultneamente las
personalmente, confirindole la misin. siguientes condiciones: certeza de que el dao causado por el agresor es duradero y grave;
la ineficacia de toda alternativa pacfica; fundadas posibilidades de xito en la accin
182. Cul es la misin del Papa? (881-882; 936-937) defensiva y ausencia de males an peores, dado el poder de los medios modernos de
destruccin.
El Papa, Obispo de Roma y sucesor de san Pedro, es el perpetuo y visible principio y
fundamento de la unidad de la Iglesia. Es el Vicario de Cristo, cabeza del colegio de los 484. En caso de amenaza de guerra, a quin corresponde determinar si se dan las
obispos y pastor de toda la Iglesia, sobre la que tiene, por institucin divina, la potestad anteriores condiciones? (2309)
plena, suprema, inmediata y universal.
Determinar si se dan las condiciones para un uso moral de la fuerza militar compete al
183. Cul es la funcin del colegio de los obispos? (883-885) prudente juicio de los gobernantes, a quienes corresponde tambin el derecho de imponer
a los ciudadanos la obligacin de la defensa nacional, dejando a salvo el derecho personal
El colegio de los obispos, en comunin con el Papa y nunca sin l, ejerce tambin l la a la objecin de conciencia y a servir de otra forma a la comunidad humana.
potestad suprema y plena sobre la Iglesia.
485. Qu exige la ley moral en caso de guerra? (2312-2314; 2328)
184. Cmo ejercen los obispos la misin de ensear? (886-890; 939)
La ley moral permanece siempre vlida, an en caso de guerra. Exige que sean tratados con
Los obispos, en comunin con el Papa, tienen el deber de anunciar a todos el Evangelio, humanidad los no combatientes, los soldados heridos y los prisioneros. Las acciones
fielmente y con autoridad, como testigos autnticos de la fe apostlica, revestidos de la deliberadamente contrarias al derecho de gentes, como tambin las disposiciones que las
autoridad de Cristo. Mediante el sentido sobrenatural de la fe, el Pueblo de Dios se adhiere ordenan, son crmenes que la obediencia ciega no basta para excusar. Se deben condenar
indefectiblemente a la fe, bajo la gua del Magisterio vivo de la Iglesia. las destrucciones masivas as como el exterminio de un pueblo o de una minora tnica,
que son pecados gravsimos; y hay obligacin moral de oponerse a la voluntad de quienes
185. Cundo se ejerce la infalibilidad del Magisterio? (891) los ordenan.

La infalibilidad del Magisterio se ejerce cuando el Romano Pontfice, en virtud de su 486. Qu es necesario hacer para evitar la guerra? (2315-2317; 2327-2330)
autoridad de Supremo Pastor de la Iglesia, o el colegio de los obispos en comunin con el
Papa, sobre todo reunido en un Concilio Ecumnico, proclaman con acto definitivo una Se debe hacer todo lo razonablemente posible para evitar a toda costa la guerra, teniendo
doctrina referente a la fe o a la moral; y tambin cuando el Papa y los obispos, en su en cuenta los males e injusticias que ella misma provoca. En particular, es necesario evitar
Magisterio ordinario, concuerdan en proponer una doctrina como definitiva. Todo fiel debe la acumulacin y el comercio de armas no debidamente reglamentadas por los poderes
adherirse a tales enseanzas con el obsequio de la fe. legtimos; las injusticias, sobre todo econmicas y sociales; las discriminaciones tnicas o
uso de estupefacientes, que causan gravsimos daos a la salud y a la vida humana, y 186. Cmo ejercen los obispos la misin de santificar? (893)
tambin el abuso de los alimentos, del alcohol, del tabaco y de los medicamentos.
Los obispos ejercen su funcin de santificar a la Iglesia cuando dispensan la gracia de
475. Cundo son moralmente legtimas las experimentaciones cientficas, mdicas o Cristo, mediante el ministerio de la palabra y de los sacramentos, en particular de la
psicolgicas sobre las personas o sobre grupos humanos? (2292-2295) Eucarista; y tambin con su oracin, su ejemplo y su trabajo.

Las experimentaciones cientficas, mdicas o psicolgicas sobre las personas o sobre 187. Cmo ejercen los obispos la misin de gobernar? (894-896)
grupos humanos son moralmente legtimas si estn al servicio del bien integral de la
persona y de la sociedad, sin riesgos desproporcionados para la vida y la integridad fsica y Cada obispo, en cuanto miembro del colegio episcopal, ejerce colegialmente la solicitud
psquica de los sujetos, oportunamente informados y contando con su consentimiento. por todas las Iglesias particulares y por toda la Iglesia, junto con los dems obispos unidos
al Papa. El obispo, a quien se ha confiado una Iglesia particular, la gobierna con la
476. Se permiten el trasplante y la donacin de rganos antes y despus de la muerte? autoridad de su sagrada potestad propia, ordinaria e inmediata, ejercida en nombre de
(2296) Cristo, Buen Pastor, en comunin con toda la Iglesia y bajo la gua del sucesor de Pedro.

El trasplante de rganos es moralmente aceptable con el consentimiento del donante y sin 188. Cul es la vocacin de los fieles laicos? (897-900; 940)
riesgos excesivos para l. Para el noble acto de la donacin de rganos despus de la
muerte, hay que contar con la plena certeza de la muerte real del donante. Los fieles laicos tienen como vocacin propia la de buscar el Reino de Dios, iluminando y
ordenando las realidades temporales segn Dios. Responden as a la llamada a la santidad
477. Qu prcticas son contrarias al respeto a la integridad corporal de la persona y al apostolado, que se dirige a todos los bautizados.
humana? (2297-2298)
189. Cmo participan los fieles laicos en la misin sacerdotal de Cristo? (901-903)
Prcticas contrarias al respeto a la integridad corporal de la persona humana son las
siguientes: los secuestros de personas y la toma de rehenes, el terrorismo, la tortura, la Los laicos participan en la misin sacerdotal de Cristo cuando ofrecen como sacrificio
violencia y la esterilizacin directa. Las amputaciones y mutilaciones de una persona estn espiritual agradable a Dios por mediacin de Jesucristo (1 P 2, 5), sobre todo en la
moralmente permitidas slo por los indispensables fines teraputicos de las mismas. Eucarista, la propia vida con todas las obras, oraciones e iniciativas apostlicas, la vida
familiar y el trabajo diario, las molestias de la vida sobrellevadas con paciencia, as como
478. Qu cuidados deben procurarse a los moribundos? (2299) los descansos fsicos y consuelos espirituales. De esta manera, tambin los laicos,
dedicados a Cristo y consagrados por el Espritu Santo, ofrecen a Dios el mundo mismo.
Los moribundos tienen derecho a vivir con dignidad los ltimos momentos de su vida
terrena, sobre todo con la ayuda de la oracin y de los sacramentos, que preparan al 190. Cmo participan los fieles laicos en la misin proftica de Cristo? (904-907; 942)
encuentro con el Dios vivo.
Los laicos participan en la misin proftica de Cristo cuando acogen cada vez mejor en la
479. Cmo deben ser tratados los cuerpos de los difuntos? (2300-2301) fe la Palabra de Cristo, y la anuncian al mundo con el testimonio de la vida y de la palabra,
mediante la evangelizacin y la catequesis. Este apostolado adquiere una eficacia
Los cuerpos de los difuntos deben ser tratados con respeto y caridad. La cremacin de los particular porque se realiza en las condiciones generales de nuestro mundo (Lumen
mismos est permitida, si se hace sin poner en cuestin la fe en la Resurreccin de los Gentium 35).
cuerpos.
191. Cmo participan los fieles laicos en la misin regia de Cristo? (908-913; 943)
480. Qu exige el Seor a toda persona para la defensa de la paz? (2302-2303)
Los laicos participan en la misin regia de Cristo porque reciben de l el poder de vencer el
El Seor que proclama bienaventurados los que construyen la paz (Mt 5, 9), exige la paz pecado en s mismos y en el mundo, por medio de la abnegacin y la santidad de la propia
del corazn y denuncia la inmoralidad de la ira, que es el deseo de venganza por el mal vida. Los laicos ejercen diversos ministerios al servicio de la comunidad, e impregnan de
recibido, y del odio, que lleva a desear el mal al prjimo. Estos comportamientos, si son valores morales las actividades temporales del hombre y las instituciones de la sociedad.
voluntarios y consentidos en cosas de gran importancia, son pecados graves contra la
caridad.
192. Qu es la vida consagrada? (914-916; 944) 470. Qu prohbe el quinto mandamiento? (2268-2283; 2321-2326)

La vida consagrada es un estado de vida reconocido por la Iglesia; una respuesta libre a una El quinto mandamiento prohbe, como gravemente contrarios a la ley moral:
llamada particular de Cristo, mediante la cual los consagrados se dedican totalmente a Dios
y tienden a la perfeccin de la caridad, bajo la mocin del Espritu Santo. Esta consagracin 1) El homicidio directo y voluntario y la cooperacin al mismo.
se caracteriza por la prctica de los consejos evanglicos. 2) El aborto directo, querido como fin o como medio, as como la
cooperacin al mismo, bajo pena de excomunin, porque el ser humano,
193. Qu aporta la vida consagrada a la misin de la Iglesia? (931-933; 945) desde el instante de su concepcin, ha de ser respetado y protegido de
modo absoluto en su integridad.
La vida consagrada participa en la misin de la Iglesia mediante una plena entrega a Cristo 3) La eutanasia directa, que consiste en poner trmino, con una accin o
y a los hermanos, dando testimonio de la esperanza del Reino de los Cielos. una omisin de lo necesario, a la vida de las personas discapacitadas,
gravemente enfermas o prximas a la muerte.
4) El suicidio y la cooperacin voluntaria al mismo, en cuanto es una ofensa
CREO EN LA COMUNIN DE LOS SANTOS grave al justo amor de Dios, de s mismo y del prjimo; por lo que se
refiere a la responsabilidad, sta puede quedar agravada en razn del
194. Qu significa la expresin comunin de los santos? (946-953; 960) escndalo o atenuada por particulares trastornos psquicos o graves
temores.
La expresin comunin de los santos indica, ante todo, la comn participacin de todos
los miembros de la Iglesia en las cosas santas (sancta): la fe, los sacramentos, en particular 471. Qu tratamientos mdicos se permiten cuando la muerte se considera inminente?
en la Eucarista, los carismas y otros dones espirituales. En la raz de la comunin est la (2278-2279)
caridad que no busca su propio inters (1 Co 13, 5), sino que impulsa a los fieles a
poner todo en comn (Hch 4, 32), incluso los propios bienes materiales, para el servicio Los cuidados que se deben de ordinario a una persona enferma no pueden ser
de los ms pobres. legtimamente interrumpidos; son legtimos, sin embargo, el uso de analgsicos, no
destinados a causar la muerte, y la renuncia al encarnizamiento teraputico, esto es, a la
195. Qu otra significacin tiene la expresin comunin de los santos? (954-959; 961- utilizacin de tratamientos mdicos desproporcionados y sin esperanza razonable de
962) resultado positivo.

La expresin comunin de los santos designa tambin la comunin entre las personas 472. Por qu la sociedad debe proteger a todo embrin? (2274)
santas (sancti), es decir, entre quienes por la gracia estn unidos a Cristo muerto y
resucitado. Unos viven an peregrinos en este mundo; otros, ya difuntos, se purifican, La sociedad debe proteger a todo embrin, porque el derecho inalienable a la vida de todo
ayudados tambin por nuestras plegarias; otros, finalmente, gozan ya de la gloria de Dios e individuo humano desde su concepcin es un elemento constitutivo de la sociedad civil y
interceden por nosotros. Todos juntos forman en Cristo una sola familia, la Iglesia, para de su legislacin. Cuando el Estado no pone su fuerza al servicio de los derechos de todos,
alabanza y gloria de la Trinidad. y en particular de los ms dbiles, entre los que se encuentran los concebidos y an no
nacidos, quedan amenazados los fundamentos mismos de un Estado de derecho.
Mara, Madre de Cristo, Madre de la Iglesia
473. Cmo se evita el escndalo? (2284-2287)
196. En qu sentido la Bienaventurada Virgen Mara es Madre de la Iglesia? (963-966;
973) El escndalo, que consiste en inducir a otro a obrar el mal, se evita respetando el alma y el
cuerpo de la persona. Pero si se induce deliberadamente a otros a pecar gravemente, se
La Bienaventurada Virgen Mara es Madre de la Iglesia en el orden de la gracia, porque ha comete una culpa grave.
dado a luz a Jess, el Hijo de Dios, Cabeza del Cuerpo que es la Iglesia. Jess, agonizante
en la cruz, la dio como madre al discpulo con estas palabras: Ah tienes a tu madre (Jn 474. Qu deberes tenemos hacia nuestro cuerpo? (2288-2291)
19, 27).
Debemos tener un razonable cuidado de la salud fsica, la propia y la de los dems,
evitando siempre el culto al cuerpo y toda suerte de excesos. Ha de evitarse, adems, el
social. Esto exige el amor y servicio de la patria, el derecho y el deber del voto, el pago de 197. Cmo ayuda la Virgen Mara a la Iglesia? (967-970)
los impuestos, la defensa del pas y el derecho a una crtica constructiva.
Despus de la Ascensin de su Hijo, la Virgen Mara ayud con su oracin a los comienzos
465. Cundo el ciudadano no debe obedecer a las autoridades civiles? (2238-2241; de la Iglesia. Incluso tras su Asuncin al cielo, ella contina intercediendo por sus hijos,
2255) siendo para todos un modelo de fe y de caridad y ejerciendo sobre ellos un influjo
salvfico, que mana de la sobreabundancia de los mritos de Cristo. Los fieles ven en Mara
El ciudadano no debe en conciencia obedecer cuando las prescripciones de la autoridad una imagen y un anticipo de la resurreccin que les espera, y la invocan como abogada,
civil se opongan a las exigencias del orden moral: Hay que obedecer a Dios antes que a auxiliadora, socorro y mediadora.
los hombres (Hch 5, 29).
QUINTO MANDAMIENTO: 198. Qu tipo de culto se rinde a la Virgen Mara? (971)
NO MATARS
A la Virgen Mara se le rinde un culto singular, que se diferencia esencialmente del culto
466. Por qu ha de ser respetada la vida humana? (2242-2262; 2318-2320) de adoracin, que se rinde slo a la Santsima Trinidad. Este culto de especial veneracin
encuentra su particular expresin en las fiestas litrgicas dedicadas a la Madre de Dios y en
La vida humana ha de ser respetada porque es sagrada. Desde el comienzo supone la la oracin mariana, como el santo Rosario, compendio de todo el Evangelio.
accin creadora de Dios y permanece para siempre en una relacin especial con el
Creador, su nico fin. A nadie le es lcito destruir directamente a un ser humano inocente, 199. De qu modo la Virgen Mara es icono escatolgico de la Iglesia? (972; 974-975)
porque es gravemente contrario a la dignidad de la persona y a la santidad del Creador.
No quites la vida del inocente y justo (Ex 23, 7). Contemplando a Mara, la toda santa, ya glorificada en cuerpo y alma, la Iglesia ve en ella
lo que la propia Iglesia est llamada a ser sobre la tierra y aquello que ser en la patria
467. Por qu la legtima defensa de la persona y de la sociedad no va contra esta norma? celestial.
(2263-2265)
CREO EN EL PERDN DE LOS PECADOS
Con la legtima defensa se toma la opcin de defenderse y se valora el derecho a la vida,
propia o del otro, pero no la opcin de matar. La legtima defensa, para quien tiene la 200. Cmo se perdonan los pecados? (976-980; 984-985)
responsabilidad de la vida de otro, puede tambin ser un grave deber. Y no debe suponer
un uso de la violencia mayor que el necesario. El primero y principal sacramento para el perdn de los pecados es el Bautismo. Para los
pecados cometidos despus del Bautismo, Cristo instituy el sacramento de la
468. Para qu sirve una pena? (2266) Reconciliacin o Penitencia, por medio del cual el bautizado se reconcilia con Dios y con
la Iglesia.
Una pena impuesta por la autoridad pblica, tiene como objetivo reparar el desorden
introducido por la culpa, defender el orden pblico y la seguridad de las personas y 201. Por qu la Iglesia tiene el poder de perdonar los pecados? (981-983; 986-987)
contribuir a la correccin del culpable.
La Iglesia tiene la misin y el poder de perdonar los pecados porque el mismo Cristo se lo
469. Qu pena se puede imponer? (2267) ha dado: Recibid el Espritu Santo, a quienes perdonis los pecados, les quedan
perdonados, a quienes se los retengis, les quedan retenidos (Jn 20, 22-23).
La pena impuesta debe ser proporcionada a la gravedad del delito. Hoy, como
consecuencia de las posibilidades que tiene el Estado para reprimir eficazmente el crimen,
CREO EN LA RESURRECCIN DE LA CARNE
haciendo inofensivo a aqul que lo ha cometido, los casos de absoluta necesidad de pena
de muerte suceden muy rara vez, si es que ya en realidad se dan algunos (Juan Pablo II,
202. Qu se indica con el trmino carne y cul es su importancia? (976-980; 984-985)
Carta Encclica Evangelium vitae). Cuando los medios incruentos son suficientes, la
autoridad debe limitarse a estos medios, porque corresponden mejor a las condiciones
El trmino carne designa al hombre en su condicin de debilidad y mortalidad. La carne
concretas del bien comn, son ms conformes a la dignidad de la persona y no privan
es soporte de la salvacin (Tertuliano). En efecto, creemos en Dios que es el Creador de la
definitivamente al culpable de la posibilidad de rehabilitarse.
carne; creemos en el Verbo hecho carne para rescatar la carne; creemos en la resurreccin 459. Cules son los deberes de los hijos hacia sus padres? (2214-2220; 2251)
de la carne, perfeccin de la Creacin y de la redencin de la carne.
Los hijos deben a sus padres respeto (piedad filial), reconocimiento, docilidad y
203. Qu significa la expresin resurreccin de la carne? (990) obediencia, contribuyendo as, junto a las buenas relaciones entre hermanos y hermanas, al
crecimiento de la armona y de la santidad de toda la vida familiar. En caso de que los
La expresin resurreccin de la carne significa que el estado definitivo del hombre no padres se encuentren en situacin de pobreza, de enfermedad, de soledad o de ancianidad,
ser solamente el alma espiritual separada del cuerpo, sino que tambin nuestros cuerpos los hijos adultos deben prestarles ayuda moral y material.
mortales un da volvern a tener vida.
204. Qu relacin existe entre la resurreccin de Cristo y la nuestra? (988-991; 1002- 460. Cules son los deberes de los padres hacia los hijos? (2221-2231)
1003)
Los padres, partcipes de la paternidad divina, son los primeros responsables de la
As como Cristo ha resucitado verdaderamente de entre los muertos y vive para siempre, as educacin de sus hijos y los primeros anunciadores de la fe. Tienen el deber de amar y de
tambin l resucitar a todos en el ltimo da, con un cuerpo incorruptible: los que hayan respetar a sus hijos como personas y como hijos de Dios, y proveer, en cuanto sea posible,
hecho el bien resucitarn para la vida, y los que hayan hecho el mal, para la condenacin a sus necesidades materiales y espirituales, eligiendo para ellos una escuela adecuada, y
(Jn 5, 29). ayudndoles con prudentes consejos en la eleccin de la profesin y del estado de vida. En
especial, tienen la misin de educarlos en la fe cristiana.
205. Qu sucede con la muerte a nuestro cuerpo y a nuestra alma? (992-1004; 1016-
1018) 461. Cmo educan los padres a sus hijos en la fe cristiana? (2252-2253)

Con la muerte, que es separacin del alma y del cuerpo, ste cae en la corrupcin, Los padres educan a sus hijos en la fe cristiana principalmente con el ejemplo, la oracin,
mientras el alma, que es inmortal, va al encuentro del juicio de Dios y espera volverse a la catequesis familiar y la participacin en la vida de la Iglesia.
unir al cuerpo, cuando ste resurja transformado en la segunda venida del Seor.
Comprender cmo tendr lugar la resurreccin sobrepasa la posibilidad de nuestra 462. Son un bien absoluto los vnculos familiares? (2232-2233)
imaginacin y entendimiento.
Los vnculos familiares, aunque sean importantes, no son absolutos, porque la primera
206. Qu significa morir en Cristo Jess? (1005-1014; 1019) vocacin del cristiano es seguir a Jess, amndolo: El que ama su padre o a su madre ms
que a m no es digno de m (Mt 10, 37). Los padres deben favorecer gozosamente el
Morir en Cristo Jess significa morir en gracia de Dios, sin pecado mortal. As el creyente seguimiento de Jess por parte de sus hijos en todo estado de vida, tambin en la vida
en Cristo, siguiendo su ejemplo, puede transformar la propia muerte en un acto de consagrada y en el ministerio sacerdotal.
obediencia y de amor al Padre. Es cierta esta afirmacin: si hemos muerto con l, tambin
viviremos con l (2 Tm 2, 11). 463. Cmo se ejerce la autoridad en los distintos mbitos de la sociedad civil? (2234-
2237; 2254)
CREO EN LA VIDA ETERNA
En los distintos mbitos de la sociedad civil, la autoridad se ejerce siempre como un
207. Qu es la vida eterna? (1020; 1051) servicio, respetando los derechos fundamentales del hombre, una justa jerarqua de
valores, las leyes, la justicia distributiva y el principio de subsidiaridad. Cada cual, en el
La vida eterna es la que comienza inmediatamente despus de la muerte. Esta vida no ejercicio de la autoridad, debe buscar el inters de la comunidad antes que el propio, y
tendr fin; ser precedida para cada uno por un juicio particular por parte de Cristo, juez de debe inspirar sus decisiones en la verdad sobre Dios, sobre el hombre y sobre el mundo.
vivos y muertos, y ser ratificada en el juicio final.
208. Qu es el juicio particular? (1021-1022; 1051) 464. Cules son los deberes de los ciudadanos respecto a las autoridades civiles? (2238-
2241; 2255)
Es el juicio de retribucin inmediata, que, en el momento de la muerte, cada uno recibe de
Dios en su alma inmortal, en relacin con su fe y sus obras. Esta retribucin consiste en el Quienes estn sometidos a las autoridades deben considerarlas como representantes de
Dios, ofrecindoles una colaboracin leal para el buen funcionamiento de la vida pblica y
454. Por qu es importante reconocer civilmente el domingo como da festivo? (2186- acceso a la felicidad del cielo, inmediatamente o despus de una adecuada purificacin, o
2188; 2194-2195) bien de la condenacin eterna al infierno.

Es importante que el domingo sea reconocido civilmente como da festivo, a fin de que 209. Qu se entiende por cielo? (1023-1026; 1053)
todos tengan la posibilidad real de disfrutar del suficiente descanso y del tiempo libre que
les permitan cuidar la vida religiosa, familiar, cultural y social; de disponer de tiempo Por cielo se entiende el estado de felicidad suprema y definitiva. Todos aquellos que
propicio para la meditacin, la reflexin, el silencio y el estudio, y de dedicarse a hacer el mueren en gracia de Dios y no tienen necesidad de posterior purificacin, son reunidos en
bien, en particular en favor de los enfermos y de los ancianos. torno a Jess, a Mara, a los ngeles y a los santos, formando as la Iglesia del cielo, donde
ven a Dios cara a cara (1 Co 13, 12), viven en comunin de amor con la Santsima
Trinidad e interceden por nosotros.
CAPTULO SEGUNDO
AMARS A TU PRJIMO COMO A TI MISMO La vida subsistente y verdadera es el Padre que, por el Hijo y en el Espritu
Santo, derrama sobre todos sin excepcin los dones celestiales. Gracias a su
CUARTO MANDAMIENTO: misericordia, nosotros tambin, hombres, hemos recibido la promesa
HONRARS A TU PADRE Y A TU MADRE indefectible de la vida eterna (San Cirilo de Jerusaln).

455. Qu manda el cuarto mandamiento? (2196-2200; 2247-2248) 210 Qu es el purgatorio? (1030-1031; 1054)

El cuarto mandamiento ordena honrar y respetar a nuestros padres, y a todos aquellos a El purgatorio es el estado de los que mueren en amistad con Dios pero, aunque estn
quienes Dios ha investido de autoridad para nuestro bien. seguros de su salvacin eterna, necesitan an de purificacin para entrar en la eterna
bienaventuranza.
456. Cul es la naturaleza de la familia en el plan de Dios? (2201-2205; 2249)
211. Cmo podemos ayudar en la purificacin de las almas del purgatorio? (1032)
En el plan de Dios, un hombre y una mujer, unidos en matrimonio, forman, por s mismos
y con sus hijos, una familia. Dios ha instituido la familia y le ha dotado de su constitucin En virtud de la comunin de los santos, los fieles que peregrinan an en la tierra pueden
fundamental. El matrimonio y la familia estn ordenados al bien de los esposos y a la ayudar a las almas del purgatorio ofreciendo por ellas oraciones de sufragio, en particular el
procreacin y educacin de los hijos. Entre los miembros de una misma familia se sacrificio de la Eucarista, pero tambin limosnas, indulgencias y obras de penitencia.
establecen relaciones personales y responsabilidades primarias. En Cristo la familia se
convierte en Iglesia domstica, porque es una comunidad de fe, de esperanza y de amor. 212. En qu consiste el infierno? (1033-1035; 1056-1057)

457. Qu lugar ocupa la familia en la sociedad? (2207-2208) Consiste en la condenacin eterna de todos aquellos que mueren, por libre eleccin, en
pecado mortal. La pena principal del infierno consiste en la separacin eterna de Dios, en
La familia es la clula original de la sociedad humana, y precede a cualquier quien nicamente encuentra el hombre la vida y la felicidad para las que ha sido creado y
reconocimiento por parte de la autoridad pblica. Los principios y valores familiares a las que aspira. Cristo mismo expresa esta realidad con las palabras Alejaos de m,
constituyen el fundamento de la vida social. La vida de familia es una iniciacin a la vida malditos al fuego eterno (Mt 25, 41).
de la sociedad.
213. Cmo se concilia la existencia del infierno con la infinita bondad de Dios? (1036-
458. Qu deberes tiene la sociedad en relacin con la familia? (2209-2213; 2250) 1037)

La sociedad tiene el deber de sostener y consolidar el matrimonio y la familia, siempre en Dios quiere que todos lleguen a la conversin (2 P 3, 9), pero, habiendo creado al
el respeto del principio de subsidiaridad. Los poderes pblicos deben respetar, proteger y hombre libre y responsable, respeta sus decisiones. Por tanto, es el hombre mismo quien,
favorecer la verdadera naturaleza del matrimonio y de la familia, la moral pblica, los con plena autonoma, se excluye voluntariamente de la comunin con Dios si, en el
derechos de los padres, y el bienestar domstico. momento de la propia muerte, persiste en el pecado mortal, rechazando el amor
misericordioso de Dios.
214. En qu consistir el juicio final? (1038-1041; 1058-1059) No jurar ni por Criador, ni por criatura, si no fuere con verdad, necesidad y
reverencia (San Ignacio de Loyola).
El juicio final (universal) consistir en la sentencia de vida bienaventurada o de condena
eterna que el Seor Jess, retornando como juez de vivos y muertos, emitir respecto de 449. Qu es el perjurio? (2152-2155)
los justos y de los pecadores (Hch 24, 15), reunidos todos juntos delante de s. Tras del
juicio final, el cuerpo resucitado participar de la retribucin que el alma ha recibido en el El perjurio es hacer, bajo juramento, una promesa con intencin de no cumplirla, o bien
juicio particular. violar la promesa hecha bajo juramento. Es un pecado grave contra Dios, que siempre es
fiel a sus promesas.
215. Cundo tendr lugar este juicio? (1040)
TERCER MANDAMIENTO:
El juicio final suceder al fin del mundo, del que slo Dios conoce el da y la hora. SANTIFICARS LAS FIESTAS

216. Qu es la esperanza de los cielos nuevos y de la tierra nueva? (1042-1050; 1060) 450. Por qu Dios ha bendecido el da del sbado y lo ha declarado sagrado (Ex
20,11)? (2168-2172; 2189)
Despus del juicio final, el universo entero, liberado de la esclavitud de la corrupcin,
participar de la gloria de Cristo, inaugurando los nuevos cielos y la tierra nueva (2 P 3, Dios ha bendecido el sbado y lo ha declarado sagrado, porque en este da se hace
13). As se alcanzar la plenitud del Reino de Dios, es decir, la realizacin definitiva del memoria del descanso de Dios el sptimo da de la creacin, as como de la liberacin de
designio salvfico de Dios de hacer que todo tenga a Cristo por Cabeza, lo que est en los Israel de la esclavitud de Egipto y de la Alianza que Dios hizo con su pueblo.
cielos y lo que est en la tierra (Ef 1, 10). Dios ser entonces todo en todos (1 Co 15,
28), en la vida eterna. 451. Cmo se comporta Jess en relacin con el sbado? (2173)

AMN Jess reconoce la santidad del sbado, y con su autoridad divina le da la interpretacin
autntica: El sbado ha sido instituido para el hombre y no el hombre para el sbado (Mc
217. Qu significa el Amn, con el que concluye nuestra profesin de fe? (1061-1065) 2, 27).

La palabra hebrea Amn, con la que se termina tambin el ltimo libro de la Sagrada 452. Por qu motivo, para los cristianos, el sbado ha sido sustituido por el domingo?
Escritura, algunas oraciones del Nuevo Testamento y las oraciones litrgicas de la Iglesia, (2174-2176; 2190-2191)
significa nuestro s confiado y total a cuanto confesamos creer, confindonos totalmente
en Aquel que es el Amn (Ap 3, 14) definitivo: Cristo el Seor. Para los cristianos, el sbado ha sido sustituido por el domingo, porque ste es el da de la
Resurreccin de Cristo. Como primer da de la semana (Mc 16, 2), recuerda la primera
SEGUNDA PARTE Creacin; como octavo da, que sigue al sbado, significa la nueva Creacin inaugurada
con la Resurreccin de Cristo. Es considerado, as, por los cristianos como el primero de
LA CELEBRACIN todos los das y de todas las fiestas: el da del Seor, en el que Jess, con su Pascua, lleva a
DEL MISTERIO CRISTIANO cumplimiento la verdad espiritual del sbado judo y anuncia el descanso eterno del
hombre en Dios.
PRIMERA SECCIN
LA ECONOMA SACRAMENTAL 453. Cmo se santifica el domingo? (2177-2185; 2192-2193)

218. Qu es la liturgia? (1066-1070) Los cristianos santifican el domingo y las dems fiestas de precepto participando en la
Eucarista del Seor y abstenindose de las actividades que les impidan rendir culto a Dios,
La liturgia es la celebracin del Misterio de Cristo y en particular de su Misterio Pascual. o perturben la alegra propia del da del Seor o el descanso necesario del alma y del
Mediante el ejercicio de la funcin sacerdotal de Jesucristo, se manifiesta y realiza en ella, cuerpo. Se permiten las actividades relacionadas con las necesidades familiares o los
a travs de signos, la santificacin de los hombres; y el Cuerpo Mstico de Cristo, esto es la servicios de gran utilidad social, siempre que no introduzcan hbitos perjudiciales a la
Cabeza y sus miembros, ejerce el culto pblico que se debe a Dios. santificacin del domingo, a la vida de familia y a la salud.
el politesmo y la idolatra, que diviniza a una criatura, el poder, el dinero, 219. Qu lugar ocupa la liturgia en la vida de la Iglesia? (1071-1075)
incluso al demonio;
La liturgia, accin sagrada por excelencia, es la cumbre hacia la que tiende la accin de la
la supersticin, que es una desviacin del culto debido al Dios verdadero, y Iglesia y, al mismo tiempo, la fuente de la que emana su fuerza vital. A travs de la liturgia,
que se expresa tambin bajo las formas de adivinacin, magia, brujera y Cristo contina en su Iglesia, con ella y por medio de ella, la obra de nuestra redencin
espiritismo;
220. En qu consiste la economa sacramental? (1076)
la irreligin, que se manifiesta en tentar a Dios con palabras o hechos; en el
sacrilegio, que profana a las personas y las cosas sagradas, sobre todo la La economa sacramental consiste en la comunicacin de los frutos de la redencin de
Eucarista; en la simona, que intenta comprar o vender realidades Cristo, mediante la celebracin de los sacramentos de la Iglesia, de modo eminente la
espirituales; Eucarista, hasta que l vuelva (1 Co 11, 26)

el atesmo, que rechaza la existencia de Dios, apoyndose frecuentemente en


una falsa concepcin de la autonoma humana; CAPTULO PRIMERO
EL MISTERIO PASCUAL
el agnosticismo, segn el cual, nada se puede saber sobre Dios, y que abarca EN EL TIEMPO DE LA IGLESIA
el indiferentismo y el atesmo prctico.
LA LITURGIA, OBRA DE LA SANTSIMA TRINIDAD
446. El mandato de Dios: No te hars escultura alguna... (Ex 20, 3), prohbe el culto a
las imgenes? (2129-2132; 2141) 221. De qu modo el Padre es fuente y fin de la liturgia? (1077-1083; 1110)

En el Antiguo Testamento, el mandato no te hars escultura alguna prohiba representar a En la liturgia el Padre nos colma de sus bendiciones en el Hijo encarnado, muerto y
Dios, absolutamente trascendente. A partir de la encarnacin del Verbo, el culto cristiano a resucitado por nosotros, y derrama en nuestros corazones el Espritu Santo. Al mismo
las sagradas imgenes est justificado (como afirma el II Concilio de Nicea del ao 787), tiempo, la Iglesia bendice al Padre mediante la adoracin, la alabanza y la accin de
porque se fundamenta en el Misterio del Hijo de Dios hecho hombre, en el cual, el Dios gracias, e implora el don de su Hijo y del Espritu Santo.
trascendente se hace visible. No se trata de una adoracin de la imagen, sino de una
veneracin de quien en ella se representa: Cristo, la Virgen, los ngeles y los santos. 222. Cul es la obra de Cristo en la Liturgia? (1084-1090)

SEGUNDO MANDAMIENTO: En la liturgia de la Iglesia, Cristo significa y realiza principalmente su misterio pascual. Al
NO TOMARS EL NOMBRE DE DIOS EN VANO entregar el Espritu Santo a los Apstoles, les ha concedido, a ellos y a sus sucesores, el
poder de actualizar la obra de la salvacin por medio del sacrificio eucarstico y de los
447. Cmo se respeta la santidad del Nombre de Dios? (2142-2149; 2160-2162) sacramentos, en los cuales l mismo acta para comunicar su gracia a los fieles de todos los
tiempos y en todo el mundo.
Se respeta la santidad del Nombre de Dios invocndolo, bendicindole, alabndole y
glorificndole. Ha de evitarse, por tanto, el abuso de apelar al Nombre de Dios para 223. Cmo acta el Espritu Santo en la liturgia respecto de la Iglesia? (1091-1109; 1112)
justificar un crimen, y todo uso inconveniente de su Nombre, como la blasfemia, que por
su misma naturaleza es un pecado grave; la imprecacin y la infidelidad a las promesas En la liturgia se realiza la ms estrecha cooperacin entre el Espritu Santo y la Iglesia. El
hechas en nombre de Dios. Espritu Santo prepara a la Iglesia para el encuentro con su Seor, recuerda y manifiesta a
Cristo a la fe de la asamblea de creyentes, hace presente y actualiza el Misterio de Cristo,
448. Por qu est prohibido jurar en falso? (2150-2151; 2163-2164) une la Iglesia a la vida y misin de Cristo y hace fructificar en ella el don de la comunin.

Est prohibido jurar en falso, porque ello supone invocar en una causa a Dios, que es la
verdad misma, como testigo de una mentira.
EL MISTERIO PASCUAL EN LOS SACRAMENTOS DE LA IGLESIA S, es posible cumplir el Declogo, porque Cristo, sin el cual nada podemos hacer, nos
hace capaces de ello con el don del Espritu Santo y de la gracia.
224. Qu son los sacramentos y cuntos hay? (1113-1131)
CAPTULO PRIMERO
Los sacramentos son signos sensibles y eficaces de la gracia, instituidos por Cristo y AMARS AL SEOR TU DIOS CON TODO TU CORAZN,
confiados a la Iglesia, a travs de los cuales se nos otorga la vida divina. Son siete: CON TODA TU ALMA Y CON TODAS TUS FUERZAS
Bautismo, Confirmacin, Eucarista, Penitencia, Uncin de los enfermos, Orden y
Matrimonio. PRIMER MANDAMIENTO:
YO SOY EL SEOR TU DIOS. AMARS A DIOS
225. Qu relacin existe entre los sacramentos y Cristo? (1114-1116) SOBRE TODAS LAS COSAS

Los misterios de la vida de Cristo constituyen el fundamento de lo que ahora, por medio de 442. Qu implica la afirmacin de Dios: Yo soy el Seor tu Dios (Ex 20, 20)? (2083-
los ministros de su Iglesia, el mismo Cristo dispensa en los sacramentos. 2094; 2133-2134)

Lo que era visible en nuestro Salvador ha pasado a sus sacramentos La afirmacin: Yo soy el Seor tu Dios implica para el fiel guardar y poner en prctica las
(San Len Magno). tres virtudes teologales, y evitar los pecados que se oponen a ellas. La fe cree en Dios y
rechaza todo lo que le es contrario, como, por ejemplo, la duda voluntaria, la incredulidad,
226. Cul es el vnculo de los sacramentos con la Iglesia? (1117-1119) la hereja, la apostasa y el cisma. La esperanza aguarda confiadamente la bienaventurada
visin de Dios y su ayuda, evitando la desesperacin y la presuncin. La caridad ama a
Cristo ha confiado los sacramentos a su Iglesia. Son de la Iglesia en un doble sentido: de Dios sobre todas las cosas y rechaza la indiferencia, la ingratitud, la tibieza, la pereza o
ella, en cuanto son acciones de la Iglesia, la cual es sacramento de la accin de Cristo; y indolencia espiritual y el odio a Dios, que nace del orgullo.
para ella, en el sentido de que edifican la Iglesia.
443. Qu comporta la Palabra del Seor: Adorars al Seor tu Dios y a l slo dars
227. Qu es el carcter sacramental? (1121) culto (Mt 4, 10)? (2095-2105; 2135-2136)

El carcter sacramental es un sello espiritual, conferido por los sacramentos del Bautismo, Las palabras adorars al Seor tu Dios y a l slo dars culto suponen adorar a Dios
de la Confirmacin y del Orden. Constituye promesa y garanta de la proteccin divina. En como Seor de todo cuanto existe; rendirle el culto debido individual y comunitariamente;
virtud de este sello, el cristiano queda configurado a Cristo, participa de diversos modos en rezarle con expresiones de alabanza, de accin de gracias y de splica; ofrecerle sacrificios,
su sacerdocio y forma parte de la Iglesia segn estados y funciones diversos. Queda, por sobre todo el espiritual de nuestra vida, unido al sacrificio perfecto de Cristo; mantener las
tanto, consagrado al culto divino y al servicio de la Iglesia. Puesto que el carcter es promesas y votos que se le hacen.
indeleble, los sacramentos que lo imprimen slo pueden recibirse una vez en la vida.
444. Cmo ejerce el hombre su derecho a rendir culto a Dios en verdad y en libertad?
228. Qu relacin tienen los sacramentos con la fe? (1122-1126; 1133) (2104-2109; 2137)

Los sacramentos no slo suponen la fe, sino que con las palabras y los elementos rituales la Todo hombre tiene el derecho y el deber moral de buscar la verdad, especialmente en lo
alimentan, fortalecen y expresan. Celebrando los sacramentos la Iglesia confiesa la fe que se refiere a Dios y a la Iglesia, y, una vez conocida, de abrazarla y guardarla fielmente,
apostlica. De ah la antigua sentencia: lex orandi, lex credendi, esto es, la Iglesia cree tal rindiendo a Dios un culto autntico. Al mismo tiempo, la dignidad de la persona humana
como reza. requiere que, en materia religiosa, nadie sea forzado a obrar contra su conciencia, ni
impedido a actuar de acuerdo con la propia conciencia, tanto pblica como privadamente,
229. Por qu los sacramentos son eficaces? (1127-1128; 1131) en forma individual o asociada, dentro de los justos lmites del orden pblico.

Los sacramentos son eficaces ex opere operato (por el hecho mismo de que la accin 445. Qu es lo que Dios prohbe cuando manda: No tendrs otro Dios fuera de m (Ex
sacramental se realiza), porque es Cristo quien acta en ellos y quien da la gracia que 20, 2)? (2010-2128; 2138-2140)
significan, independientemente de la santidad personal del ministro. Sin embargo, los
frutos de los sacramentos dependen tambin de las disposiciones del que los recibe. Con el mandamiento No tendrs otro Dios fuera de m se prohbe:
en la persona del divino Maestro, que la realiza perfectamente en s mismo, revela su pleno 230. Por qu los sacramentos son necesarios para la salvacin? (1129)
significado y atestigua su perennidad.
Para los creyentes en Cristo, los sacramentos, aunque no todos se den a cada uno de los
435. Cmo interpreta Jess la Ley? (2055) fieles, son necesarios para la salvacin, porque otorgan la gracia sacramental, el perdn de
los pecados, la adopcin como hijos de Dios, la configuracin con Cristo Seor y la
Jess interpreta la Ley a la luz del doble y nico mandamiento de la caridad, que es su pertenencia a la Iglesia. El Espritu Santo cura y transforma a quienes los reciben.
plenitud: Amars al Seor tu Dios con todo tu corazn, con toda tu alma y con toda tu
mente. ste es el mayor y primer mandamiento. El segundo es semejante a ste: Amars a 231. Qu es la gracia sacramental? (1129. 1131; 1134. 2003)
tu prjimo como a ti mismo. De estos dos mandamientos penden toda la Ley y los Profetas
(Mt 22, 37-40). La gracia sacramental es la gracia del Espritu Santo, dada por Cristo y propia de cada
sacramento. Esta gracia ayuda al fiel en su camino de santidad, y tambin a la Iglesia en su
436. Qu significa Declogo? (2056-2057) crecimiento de caridad y testimonio.

Declogo significa las diez palabras que recogen la Ley dada por Dios al pueblo de Israel 232. Qu relacin existe entre los sacramentos y la vida eterna? (1130)
durante la Alianza hecha por medio de Moiss (Ex 34, 28). El Declogo, al presentar los
mandamientos del amor a Dios (los tres primeros) y al prjimo (los otros siete), traza, para En los sacramentos la Iglesia recibe ya un anticipo de la vida eterna, mientras vive
el pueblo elegido y para cada uno en particular, el camino de una vida liberada de la aguardando la feliz esperanza y la manifestacin de la gloria del gran Dios y Salvador
esclavitud del pecado. nuestro Jesucristo (Tt 2, 13).

437. Cul es el vnculo del Declogo con la Alianza? (2058-2063; 2077) CAPTULO SEGUNDO
LA CELEBRACIN SACRAMENTAL
El Declogo se comprende a la luz de la Alianza, en la que Dios se revela, dando a DEL MISTERIO PASCUAL
conocer su voluntad. Al guardar los Mandamientos, el pueblo expresa su pertenencia a
Dios, y responde con gratitud a su iniciativa de amor. CELEBRAR LA LITURGIA DE LA IGLESIA

438. Qu importancia da la Iglesia al Declogo? (2064-2068) Quin celebra?


Fiel a la Escritura y siguiendo el ejemplo de Jess, la Iglesia ha reconocido en el Declogo 233. Quin acta en la liturgia? (1135-1137; 1187)
una importancia y un significado fundamentales. Los cristianos estn obligados a
observarlo. En la liturgia acta el Cristo total (Christus totus), Cabeza y Cuerpo. En cuanto sumo
Sacerdote, l celebra la liturgia con su Cuerpo, que es la Iglesia del cielo y de la tierra.
439. Por qu el Declogo constituye una unidad orgnica? (2069; 2079)
234. Quin celebra la liturgia del cielo? (1138-1139)
Los diez mandamientos constituyen un todo orgnico e indisociable, porque cada
mandamiento remite a los dems y a todo el Declogo. Por tanto, transgredir un La liturgia del cielo la celebran los ngeles, los santos de la Antigua y de la Nueva Alianza,
mandamiento es como quebrantar toda la Ley. en particular la Madre de Dios, los Apstoles, los mrtires y una muchedumbre inmensa,
que nadie podra contar, de toda nacin, razas, pueblos y lenguas (Ap 7, 9). Cuando
440. Por qu el Declogo obliga gravemente? (2072-2073; 2081) celebramos en los sacramentos el misterio de la salvacin, participamos de esta liturgia
eterna.
El Declogo obliga gravemente porque enuncia los deberes fundamentales del hombre
para con Dios y para con el prjimo. 235. De qu modo la Iglesia en la tierra celebra la liturgia? (1140-1144; 1188)

441. Es posible cumplir el Declogo? (2074; 2082) La Iglesia en la tierra celebra la liturgia como pueblo sacerdotal, en el cual cada uno obra
segn su propia funcin, en la unidad del Espritu Santo: los bautizados se ofrecen como
sacrificio espiritual; los ministros ordenados celebran segn el Orden recibido para el No hars ningn trabajo,
servicio de todos los miembros de la Iglesia; los obispos y presbteros actan en la persona ni t, ni tu hijo ni tu hija
de Cristo Cabeza. ni tu siervo ni tu sierva,
ni tu ganado, ni el forastero
Cmo celebrar? que habita en tu ciudad.
Pues en seis das hizo el
236. Cmo se celebra la liturgia? (1145) Seor
el cielo y la tierra,
La celebracin litrgica est tejida de signos y smbolos, cuyo significado, enraizado en la el mar y todo cuanto
creacin y en las culturas humanas, se precisa en los acontecimientos de la Antigua Alianza contienen,
y se revela en plenitud en la Persona y la obra de Cristo. y el sptimo descans;
por eso bendijo el Seor
237. De dnde proceden los signos sacramentales? (1146-1152; 1189) el da del sbado.

Honra a tu padre y a tu Honra a tu padre 4. Honrars a tu padre


Algunos signos sacramentales provienen del mundo creado (luz, agua, fuego, pan, vino,
madre para que se y a tu madre. y a tu madre.
aceite); otros, de la vida social (lavar, ungir, partir el pan); otros de la historia de la
prolonguen
salvacin en la Antigua Alianza (los ritos pascuales, los sacrificios, la imposicin de manos,
tus das sobre la tierra
las consagraciones). Estos signos, algunos de los cuales son normativos e inmutables,
que el Seor, tu Dios,
asumidos por Cristo, se convierten en portadores de la accin salvfica y de santificacin
te va a dar.
238. Qu relacin existe entre las acciones y las palabras en la celebracin sacramental? No matars. No matars. 5. No matars.
(1153-1155; 1190)
No cometers adulterio. No cometers adulterio. 6. No cometers actos
En la celebracin sacramental las acciones y las palabras estn estrechamente unidas. En impuros.
efecto, aunque las acciones simblicas son ya por s mismas un lenguaje, es preciso que las No robars. No robars. 7. No robars
palabras del rito acompaen y vivifiquen estas acciones. Indisociables en cuanto signos y
enseanza, las palabras y las acciones litrgicas lo son tambin en cuanto realizan lo que No dars falso testimonio No dars testimonio falso 8. No dars falso testimonio
significan. contra tu prjimo. contra tu prjimo. ni mentirs.

239. Con qu criterios el canto y la msica tienen una funcin propia dentro de la No codiciars la casa No desears la mujer 9. No consentirs
celebracin litrgica? (1156-1158; 1191) de tu prjimo. No codiciars de tu prjimo. pensamientos ni deseos
la mujer de tu prjimo, impuros.
Puesto que la msica y el canto estn estrechamente vinculados a la accin litrgica, deben ni su siervo, ni su sierva, No codiciars... nada 10. No codiciars los bienes
respetar los siguientes criterios: la conformidad de los textos a la doctrina catlica, y con ni su buey, ni su asno, que sea de tu prjimo. ajenos.
origen preferiblemente en la Sagrada Escritura y en las fuentes litrgicas; la belleza ni nada que sea de tu
expresiva de la oracin; la calidad de la msica; la participacin de la asamblea; la riqueza prjimo
cultural del Pueblo de Dios y el carcter sagrado y solemne de la celebracin.
434. Maestro, qu he de hacer de bueno para conseguir la vida eterna? (Mt 19, 16)
El que canta, reza dos veces (San Agustn). (2052- 2054; 2075-2076)

240. Cul es la finalidad de las sagradas imgenes? (1159-1161; 1192) Al joven que le pregunta Maestro, qu he de hacer de bueno para conseguir la vida
eterna?, Jess responde: Si quieres entrar en la vida, guarda los mandamientos, y
La imagen de Cristo es el icono litrgico por excelencia. Las dems, que representan a la despus aade: Ven y sgueme (Mt 19, 16). Seguir a Jess implica cumplir los
Madre de Dios y a los santos, significan a Cristo, que en ellos es glorificado. Las imgenes Mandamientos. La Ley no es abolida. Por el contrario, el hombre es invitado a encontrarla
SEGUNDA SECCIN proclaman el mismo mensaje evanglico que la Sagrada Escritura transmite mediante la
LOS DIEZ MANDAMIENTOS palabra, y ayudan a despertar y alimentar la fe de los creyentes.

xodo 20, 2-17 Deuteronomio, 5, 6-21 Frmula catequtica Cundo celebrar?


Yo soy el Seor tu Dios Yo soy el Seor, Yo soy el Seor
que te ha sacado del pas tu Dios, que te ha sacado tu Dios: 241. Cul es el centro del tiempo litrgico? (1163-1167; 1193)
de Egipto de Egipto,
de la casa de servidumbre. de la servidumbre. El centro del tiempo litrgico es el domingo , fundamento y ncleo de todo el ao litrgico,
que tiene su culminacin en la Pascua anual, fiesta de las fiestas.
No habr para ti No habr para ti 1. Amars a Dios
otros dioses delante de m. otros dioses delante de m. sobre todas las cosas. 242. Cul es la funcin del ao litrgico? (1168-1173; 1194-1195)
No te hars escultura
ni imagen alguna, La funcin del ao litrgico es celebrar todo el Misterio de Cristo, desde la Encarnacin
ni de lo que hay arriba en los hasta su retorno glorioso. En das determinados, la Iglesia venera con especial amor a
cielos, ni de lo que hay Mara, la bienaventurada Madre de Dios, y hace tambin memoria de los santos, que
abajo vivieron para Cristo, con l padecieron y con l han sido glorificados.
en la tierra.
No te postrars ante ellas 243. Qu es la Liturgia de las Horas? (1174-1178; 1196)
ni les dars culto,
porque yo el Seor, tu Dios, La Liturgia de las Horas, oracin pblica y comn de la Iglesia, es la oracin de Cristo con
soy un Dios celoso, su Cuerpo, la Iglesia. Por su medio, el Misterio de Cristo, que celebramos en la Eucarista,
que castigo la iniquidad santifica y transfigura el tiempo de cada da. Se compone principalmente de salmos y de
de los padres en los hijos, otros textos bblicos, y tambin de lecturas de los santos Padres y maestros espirituales.
hasta la tercera generacin
de los que me odian, Dnde celebrar?
y tengo misericordia por
millares 244. Tiene la Iglesia necesidad de lugares para celebrar la liturgia? (1179-1181; 1197-
con los que me aman 1198)
y guardan mis
mandamientos. El culto en espritu y en verdad (Jn 4, 24) de la Nueva Alianza no est ligado a un lugar
exclusivo, porque Cristo es el verdadero templo de Dios, por medio del cual tambin los
No tomars en falso el No tomars en falso 2. No tomars cristianos y la Iglesia entera se convierten, por la accin del Espritu Santo, en templos del
nombre del Seor el nombre del Seor, tu el nombre de Dios Dios vivo. Sin embargo, el Pueblo de Dios, en su condicin terrenal, tiene necesidad de
porque el Seor Dios... en vano. lugares donde la comunidad pueda reunirse para celebrar la liturgia.
no dejar sin castigo
a quien toma 245. Qu son los edificios sagrados? (1181; 1198-1199)
su nombre en falso.
Los edificios sagrados son las casas de Dios, smbolo de la Iglesia que vive en aquel lugar e
Recuerda el da del sbado Guardars el da del sbado 3. Santificars las fiestas.
imgenes de la morada celestial. Son lugares de oracin, en los que la Iglesia celebra sobre
para santificarlo. Seis das para santificarlo.
todo la Eucarista y adora a Cristo realmente presente en el tabernculo.
trabajars y hars todos
tus trabajos, pero el sptimo
es
da de descanso para el
Seor, tu Dios.
246. Cules son los lugares principales dentro de los edificios sagrados? (1182-1186) 430. Por qu el Magisterio de la Iglesia interviene en el campo moral? (2032-2040; 2049-
2051)
Los lugares principales dentro de los edificios sagrados son stos: el altar, el sagrario o
tabernculo, el receptculo donde se conservan el santo crisma y los otros santos leos, la El Magisterio de la Iglesia interviene en el campo moral, porque es su misin predicar la fe
sede del obispo (ctedra) o del presbtero, el ambn, la pila bautismal y el confesionario. que hay que creer y practicar en la vida cotidiana. Esta competencia se extiende tambin a
los preceptos especficos de la ley natural, porque su observancia es necesaria para la
DIVERSIDAD LITRGICA Y UNIDAD DEL MISTERIO salvacin.

247. Por qu el nico Misterio de Cristo se celebra en la Iglesia segn diversas 431. Qu finalidad tienen los preceptos de la Iglesia? (2041; 2048)
tradiciones litrgicas? (1200-1204; 1207-1209)
Los preceptos de la Iglesia tienen por finalidad garantizar que los fieles cumplan con lo
El Misterio de Cristo, aunque es nico, se celebra segn diversas tradiciones litrgicas mnimo indispensable en relacin al espritu de oracin, a la vida sacramental, al esfuerzo
porque su riqueza es tan insondable que ninguna tradicin litrgica puede agotarla. Desde moral y al crecimiento en el amor a Dios y al prjimo.
los orgenes de la Iglesia, por tanto, esta riqueza ha encontrado en los distintos pueblos y
culturas expresiones caracterizadas por una admirable variedad y complementariedad. 432. Cules son los preceptos de la Iglesia? (2042-2043)

248. Qu criterio asegura la unidad dentro de la multiformidad? (1209) Los preceptos de la Iglesia son cinco:

El criterio para asegurar la unidad en la multiformidad es la fidelidad a la Tradicin 1) Participar en la Misa todos los domingos y fiestas de guardar, y no realizar
Apostlica, es decir, la comunin en la fe y en los sacramentos recibidos de los Apstoles, trabajos y actividades que puedan impedir la santificacin de estos das.
significada y garantizada por la sucesin apostlica. La Iglesia es catlica: puede, por tanto, 2) Confesar los propios pecados, mediante el sacramento de la
integrar en su unidad todas las riquezas verdaderas de las distintas culturas. Reconciliacin al menos una vez al ao.
3) Recibir el sacramento de la Eucarista al menos en Pascua.
249. Es todo inmutable en la liturgia? (1205-1206) 4) Abstenerse de comer carne y observar el ayuno en los das establecidos
por la Iglesia.
En la liturgia, sobre todo en la de los sacramentos, existen elementos inmutables por ser de 5) Ayudar a la Iglesia en sus necesidades materiales, cada uno segn sus
institucin divina, que la Iglesia custodia fielmente. Hay despus otros elementos, posibilidades.
susceptibles de cambio, que la Iglesia puede y a veces debe incluso adaptar a las culturas
de los diversos pueblos. 433. Por qu la vida moral de los cristianos es indispensable para el anuncio del
Evangelio? (2044-2046)
SEGUNDA SECCIN
LOS SIETE SACRAMENTOS DE LA IGLESIA La vida moral de los cristianos es indispensable para el anuncio del Evangelio, porque,
conformando su vida con la del Seor Jess, los fieles atraen a los hombres a la fe en el
Los siete Sacramentos de la Iglesia Septem Ecclesiae Sacramenta verdadero Dios, edifican la Iglesia, impregnan el mundo con el espritu del Evangelio y
apresuran la venida del Reino de Dios.
Bautismo Baptismum
Confirmacin Confirmtio
Eucarista Eucarstia
Penitencia Paenitntia
Uncin de los enfermos nctio infirmrum
Orden Ordo
Matrimonio Matrimnium
424. Qu otros tipos de gracia existen? (1999-2000; 2003-2004; 2023-2024) 250. Cmo se distinguen los sacramentos de la Iglesia? (1210-1211)

Adems de la gracia habitual, existen otros tipos de gracia: las gracias actuales (dones en Los sacramentos de la Iglesia se distinguen en sacramentos de la iniciacin cristiana
circunstancias particulares); las gracias sacramentales (dones propios de cada sacramento); (Bautismo, Confirmacin y Eucarista); sacramentos de la curacin (Penitencia y Uncin de
las gracias especiales o carismas (que tienen como fin el bien comn de la Iglesia), entre las los enfermos); y sacramentos al servicio de la comunin y de la misin (Orden y
que se encuentran las gracias de estado, que acompaan al ejercicio de los ministerios Matrimonio). Todos corresponden a momentos importantes de la vida cristiana, y estn
eclesiales y de las responsabilidades de la vida. ordenados a la Eucarista como a su fin especfico (Santo Toms de Aquino).

425. Qu relacin hay entre la gracia y la libertad del hombre? (2001-2002) CAPTULO PRIMERO
LOS SACRAMENTOS DE LA INICIACIN CRISTIANA
La gracia previene, prepara y suscita la libre respuesta del hombre; responde a las
profundas aspiraciones de la libertad humana, la invita a cooperar y la conduce a su 251. Cmo se realiza la iniciacin cristiana? (1212; 1275)
perfeccin.
La Iniciacin cristiana se realiza mediante los sacramentos que ponen los fundamentos de
426. Qu es el mrito? (2006-2010; 2025-2026) la vida cristiana: los fieles, renacidos en el Bautismo, se fortalecen con la Confirmacin, y
son alimentados en la Eucarista.
El mrito es lo que da derecho a la recompensa por una obra buena. Respecto a Dios, el
hombre, de suyo, no puede merecer nada, habindolo recibido todo gratuitamente de l. EL SACRAMENTO DEL BAUTISMO
Sin embargo, Dios da al hombre la posibilidad de adquirir mritos, mediante la unin a la
caridad de Cristo, fuente de nuestros mritos ante Dios. Por eso, los mritos de las buenas 252. Con qu nombres se conoce el primer Sacramento de la iniciacin? (1213-1216;
obras deben ser atribuidos primero a la gracia de Dios y despus a la libre voluntad del 1276-1277)
hombre.
El primer sacramento de la iniciacin recibe, ante todo, el nombre de Bautismo, en razn
427. Qu bienes podemos merecer? (2010-2011; 2027) del rito central con el cual se celebra: bautizar significa sumergir en el agua; quien recibe
el bautismo es sumergido en la muerte de Cristo y resucita con l como una nueva
Bajo la mocin del Espritu Santo, podemos merecer, para nosotros mismos o para los criatura (2 Co 5, 17). Se llama tambin bao de regeneracin y renovacin en el Espritu
dems, las gracias tiles para santificarnos y para alcanzar la gloria eterna, as como Santo (Tt 3, 5), e iluminacin, porque el bautizado se convierte en hijo de la luz (Ef 5,
tambin los bienes temporales que nos convienen segn el designio de Dios. Nadie puede 8).
merecer la primera gracia, que est en el origen de la conversin y de la justificacin.
253. Cmo se prefigura el Bautismo en la Antigua Alianza? (1217-1222)
428. Estamos todos llamados a la santidad cristiana? (2012-2016; 2028-2029)
En la Antigua Alianza se encuentran varias prefiguraciones del Bautismo: el agua, fuente de
Todos los fieles estamos llamados a la santidad cristiana. sta es plenitud de la vida vida y de muerte; el arca de No, que salva por medio del agua; el paso del Mar Rojo, que
cristiana y perfeccin de la caridad, y se realiza en la unin ntima con Cristo y, en l, con libera al pueblo de Israel de la esclavitud de Egipto; el paso del Jordn, que hace entrar a
la Santsima Trinidad. El camino de santificacin del cristiano, que pasa por la cruz, tendr Israel en la tierra prometida, imagen de la vida eterna.
su cumplimiento en la resurreccin final de los justos, cuando Dios sea todo en todos.
254. Quin hace que se cumplan estas prefiguraciones? (1223-1224)
LA IGLESIA, MADRE Y MAESTRA
Estas prefiguraciones del bautismo las cumple Jesucristo, el cual, al comienzo de su vida
429. Cmo nutre la Iglesia la vida moral del cristiano? (2030-2031; 2047) pblica, se hace bautizar por Juan Bautista en el Jordn; levantado en la cruz, de su costado
abierto brotan sangre y agua, signos del Bautismo y de la Eucarista, y despus de su
La Iglesia es la comunidad donde el cristiano acoge la Palabra de Dios y las enseanzas de Resurreccin confa a los Apstoles esta misin: Id y haced discpulos de todos los
la Ley de Cristo (Ga 6, 2); recibe la gracia de los sacramentos; se une a la ofrenda pueblos, bautizndolos en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo (Mt 28, 19-
eucarstica de Cristo, transformando as su vida moral en un culto espiritual; aprende del 20).
ejemplo de santidad de la Virgen Mara y de los santos.
255. Desde cundo y a quin administra la Iglesia el Bautismo? (1226-1228) 419. Cmo se sita la Ley antigua en el plano de la salvacin? (1963-1964; 1982)

Desde el da de Pentecosts, la Iglesia administra el Bautismo al que cree en Jesucristo. La Ley antigua permite conocer muchas verdades accesibles a la razn, seala lo que se
debe o no se debe hacer, y sobre todo, como un sabio pedagogo, prepara y dispone a la
256. En qu consiste el rito esencial del Bautismo? (1229-1245; 1278) conversin y a la acogida del Evangelio. Sin embargo, aun siendo santa, espiritual y buena,
la Ley antigua es todava imperfecta, porque no da por s misma la fuerza y la gracia del
El rito esencial del Bautismo consiste en sumergir en el agua al candidato o derramar agua Espritu para observarla.
sobre su cabeza, mientras se invoca el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo.
257. Quin puede recibir el Bautismo? (246-1522) 420. En qu consiste la nueva Ley o Ley evanglica? (1965-1972; 1983-1985)

Puede recibir el Bautismo cualquier persona que no est an bautizada. La nueva Ley o Ley evanglica, proclamada y realizada por Cristo, es la plenitud y el
cumplimiento de la ley divina, natural y revelada. Se resume en el mandamiento de amar a
258. Por qu la Iglesia bautiza a los nios? (1250) Dios y al prjimo, y de amarnos como Cristo nos ha amado. Es tambin una realidad
grabada en el interior del hombre: la gracia del Espritu Santo, que hace posible tal amor. Es
La Iglesia bautiza a los nios puesto que, naciendo con el pecado original, necesitan ser la ley de la libertad (St 1, 25), porque lleva a actuar espontneamente bajo el impulso de
liberados del poder del maligno y trasladados al reino de la libertad de los hijos de Dios. la caridad.

259. Qu se requiere para ser bautizado? (1253-1255) La Ley nueva es principalmente la misma gracia del Espritu Santo que se da
a los que creen en Cristo (Santo Toms de Aquino).
A todo aquel que va a ser bautizado se le exige la profesin de fe, expresada
personalmente, en el caso del adulto, o por medio de sus padres y de la Iglesia, en el caso 421. Dnde se encuentra la Ley nueva? (1971-1974; 1986)
del nio. El padrino o la madrina y toda la comunidad eclesial tienen tambin una parte de
responsabilidad en la preparacin al Bautismo (catecumenado), as como en el desarrollo La Ley nueva se encuentra en toda la vida y la predicacin de Cristo y en la catequesis
de la fe y de la gracia bautismal. moral de los Apstoles; el Sermn de la Montaa es su principal expresin.

260. Quin puede bautizar? (1256; 1284) GRACIA Y JUSTIFICACIN

Los ministros ordinarios del Bautismo son el obispo y el presbtero; en la Iglesia latina, 422. Qu es la justificacin? (1987-1995; 2017-2020)
tambin el dicono. En caso de necesidad, cualquiera puede bautizar, siempre que tenga la
intencin de hacer lo que hace la Iglesia. ste derrama agua sobre la cabeza del candidato La justificacin es la obra ms excelente del amor de Dios. Es la accin misericordiosa y
y pronuncia la frmula trinitaria bautismal: Yo te bautizo en el nombre del Padre y del gratuita de Dios, que borra nuestros pecados, y nos hace justos y santos en todo nuestro
Hijo y del Espritu Santo. ser. Somos justificados por medio de la gracia del Espritu Santo, que la Pasin de Cristo
nos ha merecido y se nos ha dado en el Bautismo. Con la justificacin comienza la libre
261. Es necesario el Bautismo para la salvacin? (1257) respuesta del hombre, esto es, la fe en Cristo y la colaboracin con la gracia del Espritu
Santo.
El Bautismo es necesario para la salvacin de todos aquellos a quienes el Evangelio ha sido
anunciado y han tenido la posibilidad de pedir este sacramento. 423. Qu es la gracia que justifica? (1996-1998; 2005, 2021)

262. Hay salvacin posible sin el Bautismo? (1258-1261; 1281-1283) La gracia es un don gratuito de Dios, por el que nos hace partcipes de su vida trinitaria y
capaces de obrar por amor a l. Se le llama gracia habitual, santificante o deificante,
Puesto que Cristo ha muerto para la salvacin de todos, pueden salvarse tambin sin el porque nos santifica y nos diviniza. Es sobrenatural, porque depende enteramente de la
Bautismo todos aquellos que mueren a causa de la fe (Bautismo de sangre), los iniciativa gratuita de Dios y supera la capacidad de la inteligencia y de las fuerzas del
catecmenos, y todo aquellos que, bajo el impulso de la gracia, sin conocer a Cristo y a la hombre. Escapa, por tanto, a nuestra experiencia.
Iglesia, buscan sinceramente a Dios y se esfuerzan por cumplir su voluntad (Bautismo de
414. Cmo se expresa la solidaridad humana? (1939-1942; 1948) deseo). En cuanto a los nios que mueren sin el Bautismo, la Iglesia en su liturgia los confa
a la misericordia de Dios.
La solidaridad, que emana de la fraternidad humana y cristiana, se expresa ante todo en la
justa distribucin de bienes, en la equitativa remuneracin del trabajo y en el esfuerzo en 263. Cules son los efectos del Bautismo? (1262-1274; 1279-1280)
favor de un orden social ms justo. La virtud de la solidaridad se realiza tambin en la
comunicacin de los bienes espirituales de la fe, an ms importantes que los materiales. El Bautismo perdona el pecado original, todos los pecados personales y todas las penas
debidas al pecado; hace participar de la vida divina trinitaria mediante la gracia
santificante, la gracia de la justificacin que incorpora a Cristo y a su Iglesia; hace participar
CAPTULO TERCERO del sacerdocio de Cristo y constituye el fundamento de la comunin con los dems
LA SALVACIN DE DIOS: LA LEY Y LA GRACIA cristianos; otorga las virtudes teologales y los dones del Espritu Santo. El bautizado
LA LEY MORAL pertenece para siempre a Cristo: en efecto, queda marcado con el sello indeleble de Cristo
(carcter).
415. Qu es la ley moral? (1950-1953; 1975-1978)
264. Cul es el significado del nombre cristiano recibido en el Bautismo? (2156-2159;
La ley moral es obra de la Sabidura divina. Prescribe al hombre los caminos y las reglas de 2167)
conducta que llevan a la bienaventuranza prometida, y prohbe los caminos que apartan de
Dios. El nombre es importante porque Dios conoce a cada uno por su nombre, es decir, en su
unicidad. Con el Bautismo, el cristiano recibe en la Iglesia el nombre propio,
416. En qu consiste la ley moral natural? (1954-1960; 1978-1979) preferiblemente de un santo, de modo que ste ofrezca al bautizado un modelo de santidad
y le asegure su intercesin ante Dios.
La ley natural, inscrita por el Creador en el corazn de todo hombre, consiste en una
participacin de la sabidura y bondad de Dios, y expresa el sentido moral originario, que EL SACRAMENTO DE LA CONFIRMACIN
permite al hombre discernir el bien y el mal, mediante la razn. La ley natural es universal
e inmutable, y pone la base de los deberes y derechos fundamentales de la persona, de la 265. Qu lugar ocupa la Confirmacin en el designio divino de salvacin? (1285-1288;
comunidad humana y de la misma ley civil. 1315)

417. Son todos capaces de percibir la ley natural? (1960) En la Antigua Alianza, los profetas anunciaron que el Espritu del Seor reposara sobre el
Mesas esperado y sobre todo el pueblo mesinico. Toda la vida y la misin de Jess se
A causa del pecado, no siempre ni todos son capaces de percibir en modo inmediato y con desarrollan en una total comunin con el Espritu Santo. Los Apstoles reciben el Espritu
igual claridad la ley natural. Santo en Pentecosts y anuncian las maravillas de Dios (Hch 2,11). Comunican a los
nuevos bautizados, mediante la imposicin de las manos, el don del mismo Espritu. A lo
Por esto, Dios escribi en las tablas de la Ley lo que los hombres no largo de los siglos, la Iglesia ha seguido viviendo del Espritu y comunicndolo a sus hijos.
alcanzaban a leer en sus corazones (San Agustn).
266. Por qu se llama Confirmacin o Crismacin? (1289)
418. Qu relacin existe entre la ley natural y la Ley antigua? (1961-1962; 1980-1981)
Se llama Confirmacin, porque confirma y refuerza la gracia bautismal. Se llama
La Ley antigua constituye la primera etapa de la Ley revelada. Expresa muchas verdades Crismacin, puesto que un rito esencial de este sacramento es la uncin con el Santo
naturalmente accesibles a la razn, que se encuentran afirmadas y convalidadas en las Crisma (en las Iglesias Orientales, uncin con el Santo Myron).
Alianzas de la salvacin. Sus prescripciones morales, recogidas en los Mandamientos del
Declogo, ponen la base de la vocacin del hombre, prohben lo que es contrario al amor 267. Cul es el rito esencial de la Confirmacin? (1290-1301; 1318; 1320-1321)
de Dios y del prjimo y indican lo que les es esencial.
El rito esencial de la Confirmacin es la uncin con el Santo Crisma (aceite de oliva
mezclado con perfumes, consagrado por el obispo), que se hace con la imposicin de
manos por parte del ministro, el cual pronuncia las palabras sacramentales propias del rito.
En Occidente, esta uncin se hace sobre la frente del bautizado con estas palabras: Recibe
por esta seal el don del Espritu Santo. En las Iglesias Orientales de rito bizantino, la 409. Dnde se realiza de manera ms completa el bien comn? (1910-1912; 1927)
uncin se hace tambin en otras partes del cuerpo, con la frmula: Sello del don del
Espritu Santo. La realizacin ms completa del bien comn se verifica en aquellas comunidades polticas
que defienden y promueven el bien de los ciudadanos y de las instituciones intermedias,
268. Cul es el efecto de la Confirmacin? (1302-1305; 1316-1317) sin olvidar el bien universal de la familia humana.

El efecto de la Confirmacin es la especial efusin del Espritu Santo, tal como sucedi en 410. Cmo participa el hombre en la realizacin del bien comn? (1913-1917; 1926)
Pentecosts. Esta efusin imprime en el alma un carcter indeleble y otorga un crecimiento
de la gracia bautismal; arraiga ms profundamente la filiacin divina; une ms fuertemente Todo hombre, segn el lugar que ocupa y el papel que desempea, participa en la
con Cristo y con su Iglesia; fortalece en el alma los dones del Espritu Santo; concede una realizacin del bien comn, respetando las leyes justas y hacindose cargo de los sectores
fuerza especial para dar testimonio de la fe cristiana. en los que tiene responsabilidad personal, como son el cuidado de la propia familia y el
compromiso en el propio trabajo. Por otra parte, los ciudadanos deben tomar parte activa
269. Quin puede recibir este sacramento? (1306-1311; 1319) en la vida pblica, en la medida en que les sea posible.

El sacramento de la Confirmacin puede y debe recibirlo, una sola vez, aquel que ya ha LA JUSTICIA SOCIAL
sido bautizado. Para recibirlo con fruto hay que estar en gracia de Dios.
411. Cmo asegura la sociedad la justicia social? (1928-1933; 1943-1944)
270. Quin es el ministro de la Confirmacin? (1312-1314)
La sociedad asegura la justicia social cuando respeta la dignidad y los derechos de la
El ministro originario de la Confirmacin es el obispo: se manifiesta as el vnculo del persona, finalidad propia de la misma sociedad. sta, adems, procura alcanzar la justicia
confirmado con la Iglesia en su dimensin apostlica. Cuando el sacramento es social, vinculada al bien comn y al ejercicio de la autoridad, cuando garantiza las
administrado por un presbtero, como sucede ordinariamente en Oriente y en casos condiciones que permiten a las asociaciones y a los individuos conseguir aquello que les
particulares en Occidente, es el mismo presbtero, colaborador del obispo, y el santo corresponde por derecho.
crisma, consagrado por ste, quienes expresan el vnculo del confirmado con el obispo y
con la Iglesia. 412. En que se fundamenta la igualdad entre los hombres? (1934-1935; 1945)

EL SACRAMENTO DE LA EUCARISTA Todos los hombres gozan de igual dignidad y derechos fundamentales, en cuanto que,
creados a imagen del nico Dios y dotados de una misma alma racional, tienen la misma
271. Qu es la Eucarista? (1322-1323; 1409) naturaleza y origen, y estn llamados en Cristo, nico Salvador, a la misma
bienaventuranza divina.
La Eucarista es el sacrificio mismo del Cuerpo y de la Sangre del Seor Jess, que l
instituy para perpetuar en los siglos, hasta su segunda venida, el sacrificio de la Cruz, 413. Cmo hay que juzgar el hecho de la desigualdad entre los hombres? (1936-1938;
confiando as a la Iglesia el memorial de su Muerte y Resurreccin. Es signo de unidad, 1946-1947)
vnculo de caridad y banquete pascual, en el que se recibe a Cristo, el alma se llena de
gracia y se nos da una prenda de la vida eterna. Existen desigualdades econmicas y sociales inicuas, que afectan a millones de seres
humanos, que estn en total contraste con el Evangelio, son contrarias a la justicia, a la
272. Cundo instituy Jesucristo la Eucarista? (1323; 1337-1340) dignidad de las personas y a la paz. Pero hay tambin diferencias entre los hombres,
causadas por diversos factores, que entran en el plan de Dios. En efecto, Dios quiere que
Jesucristo instituy la Eucarista el Jueves Santo, la noche en que fue entregado (1 Co 11, cada uno reciba de los dems lo que necesita, y que quienes disponen de talentos
23), mientras celebraba con sus Apstoles la ltima Cena. particulares los compartan con los dems. Estas diferencias alientan, y con frecuencia
obligan, a las personas a la magnanimidad, la benevolencia y la solidaridad, e incitan a las
273. Cmo instituy la Eucarista? (1337-1340; 1365, 1406) culturas a enriquecerse unas a otras.

Despus de reunirse con los Apstoles en el Cenculo, Jess tom en sus manos el pan, lo
parti y se lo dio, diciendo: Tomad y comed todos de l, porque esto es mi Cuerpo que
403. Qu indica el principio de subsidiaridad? (1883-1885; 1894) ser entregado por vosotros. Despus tom en sus manos el cliz con el vino y les dijo:
Tomad y bebed todos de l, porque ste es el cliz de mi Sangre, Sangre de la Alianza
El principio de subsidiaridad indica que una estructura social de orden superior no debe nueva y eterna, que ser derramada por vosotros y por todos los hombres, para el perdn
interferir en la vida interna de un grupo social de orden inferior, privndole de sus de los pecados. Haced esto en conmemoracin ma.
competencias, sino que ms bien debe sostenerle en caso de necesidad.
274. Qu representa la Eucarista en la vida de la Iglesia? (1324-1327; 1407)
404. Qu ms requiere una autntica convivencia humana? (1886-1889; 1895-1896)
La Eucarista es fuente y culmen de toda la vida cristiana. En ella alcanzan su cumbre la
Una autntica convivencia humana requiere respetar la justicia y la recta jerarqua de accin santificante de Dios sobre nosotros y nuestro culto a l. La Eucarista contiene todo
valores, as como el subordinar las dimensiones materiales e instintivas a las interiores y el bien espiritual de la Iglesia: el mismo Cristo, nuestra Pascua. Expresa y produce la
espirituales. En particular, cuando el pecado pervierte el clima social, se necesita hacer un comunin en la vida divina y la unidad del Pueblo de Dios. Mediante la celebracin
llamamiento a la conversin del corazn y a la gracia de Dios, para conseguir los cambios eucarstica nos unimos a la liturgia del cielo y anticipamos la vida eterna.
sociales que estn realmente al servicio de cada persona, considerada en su integridad. La
caridad es el ms grande mandamiento social, pues exige y da la capacidad de practicar la 275. Qu nombres recibe este sacramento? (1328-1332)
justicia.
La inagotable riqueza de este sacramento se expresa con diversos nombres, que evocan sus
LA PARTICIPACIN EN LA VIDA SOCIAL aspectos particulares. Los ms comunes son: Eucarista, Santa Misa, Cena del Seor,
Fraccin del Pan, Celebracin Eucarstica, Memorial de la Pasin, Muerte y Resurreccin
405. En qu se funda la autoridad de la sociedad? (1897-1902; 1918-1920) del Seor, Santo Sacrificio, Santa y Divina Liturgia, Santos Misterios, Santsimo Sacramento
del Altar, Sagrada Comunin.
Toda sociedad humana tiene necesidad de una autoridad legtima, que asegure el orden y
contribuya a la realizacin del bien comn. Esta autoridad tiene su propio fundamento en 276. Qu lugar ocupa la Eucarista en el designio divino de salvacin? (1333-1334)
la naturaleza humana, porque corresponde al orden establecido por Dios.
En la Antigua Alianza, la Eucarista fue anunciada sobre todo en la cena pascual, celebrada
406. Cundo se ejerce la autoridad de manera legtima? (1903-1904; 1921-1922; 1901) cada ao por los judos con panes zimos, como recuerdo de la salida apresurada y
liberadora de Egipto. Jess la anunci en sus enseanzas y la instituy celebrando con los
La autoridad se ejerce de manera legtima cuando procura el bien comn, y para Apstoles la ltima Cena durante un banquete pascual. La Iglesia, fiel al mandato del
conseguirlo utiliza medios moralmente lcitos. Por tanto, los regmenes polticos deben Seor: Haced esto en memoria ma (1 Co 11, 24), ha celebrado siempre la Eucarista,
estar determinados por la libertad de decisin de los ciudadanos y respetar el principio del especialmente el domingo, da de la resurreccin de Jess.
Estado de derecho. Segn tal principio, la soberana es prerrogativa de la ley, no de la
voluntad arbitraria de los hombres. Las leyes injustas y las medidas contrarias al orden 277. Cmo se desarrolla la celebracin de la Eucarista? (1345-1355; 1408)
moral no obligan en conciencia.
La celebracin eucarstica se desarrolla en dos grandes momentos, que forman un solo acto
407. Qu es el bien comn? (1905-1906; 1924) de culto: la liturgia de la Palabra, que comprende la proclamacin y la escucha de la
Palabra de Dios; y la liturgia eucarstica, que comprende la presentacin del pan y del vino,
Por bien comn se entiende el conjunto de condiciones de la vida social que hacen la anfora o plegaria eucarstica, con las palabras de la consagracin, y la comunin.
posible, a los grupos y a cada uno de sus miembros, el logro de la propia perfeccin.
278. Quin es el ministro de la celebracin de la Eucarista? (1348; 1411)
408. Qu supone el bien comn? (1907-1909; 1925)
El ministro de la celebracin de la Eucarista es el sacerdote (obispo o presbtero),
El bien comn supone: el respeto y la promocin de los derechos fundamentales de la vlidamente ordenado, que acta en la persona de Cristo Cabeza y en nombre de la Iglesia.
persona, el desarrollo de los bienes espirituales y temporales de la persona y la sociedad, y
la paz y la seguridad de todos.
279. Cules son los elementos esenciales y necesarios para celebrar la Eucarista? (1412) alma en el ejercicio de las virtudes y en la prctica del bien moral y merece penas
temporales de purificacin.
Los elementos esenciales y necesarios para celebrar la Eucarista son el pan de trigo y el
vino de vid. 397. Cmo prolifera en nosotros el pecado? (1865, 1876)

280. En qu sentido la Eucarista es memorial del sacrificio de Cristo? (1362-1367) El pecado prolifera en nosotros pues uno lleva a otro, y su repeticin genera el vicio.

La Eucarista es memorial del sacrificio de Cristo, en el sentido de que hace presente y 398. Qu son los vicios? (1866-1867)
actual el sacrificio que Cristo ha ofrecido al Padre, una vez por todas, sobre la Cruz en
favor de la humanidad. El carcter sacrificial de la Eucarista se manifiesta en las mismas Los vicios, como contrarios a las virtudes, son hbitos perversos que oscurecen la
palabras de la institucin: Esto es mi Cuerpo que se entrega por vosotros y Este cliz es conciencia e inclinan al mal. Los vicios pueden ser referidos a los siete pecados llamados
la nueva alianza en mi Sangre que se derrama por vosotros (Lc 22, 19-20). El sacrificio de capitales: soberbia, avaricia, lujuria, ira, gula, envidia y pereza.
la Cruz y el sacrificio de la Eucarista son un nico sacrificio. Son idnticas la vctima y el
oferente, y slo es distinto el modo de ofrecerse: de manera cruenta en la cruz, incruenta 399. Tenemos responsabilidad en los pecados cometidos por otros? (1868)
en la Eucarista.
Tenemos responsabilidad en los pecados de los otros cuando cooperamos culpablemente a
281. De qu modo la Iglesia participa del Sacrificio eucarstico? (1368-1372; 1414) que se comentan.

En la Eucarista, el sacrificio de Cristo se hace tambin sacrificio de los miembros de su 400. Qu son las estructuras de pecado? (1869)
Cuerpo. La vida de los fieles, su alabanza, su sufrimiento, su oracin y su trabajo se unen a
los de Cristo. En cuanto sacrificio, la Eucarista se ofrece tambin por todos los fieles, vivos Las estructuras de pecado son situaciones sociales o instituciones contrarias a la ley divina,
y difuntos, en reparacin de los pecados de todos los hombres y para obtener de Dios expresin y efecto de los pecados personales.
beneficios espirituales y temporales. Tambin la Iglesia del cielo est unida a la ofrenda de
Cristo. CAPTULO SEGUNDO
LA COMUNIDAD HUMANA
282. Cmo est Jesucristo presente en la Eucarista? (1373-1375; 1413) LA PERSONA Y LA SOCIEDAD

Jesucristo est presente en la Eucarista de modo nico e incomparable. Est presente, en 401. En qu consiste la dimensin social del hombre? (1877-1879; 1890-1891)
efecto, de modo verdadero, real y sustancial: con su Cuerpo y con su Sangre, con su Alma
y su Divinidad. Cristo, todo entero, Dios y hombre, est presente en ella de manera Junto a la llamada personal a la bienaventuranza divina, el hombre posee una dimensin
sacramental, es decir, bajo las especies eucarsticas del pan y del vino. social que es parte esencial de su naturaleza y de su vocacin. En efecto, todos los hombres
estn llamados a un idntico fin, que es el mismo Dios. Hay una cierta semejanza entre la
283. Qu significa transubstanciacin? (1376-1377; 1413) comunin de las Personas divinas y la fraternidad que los hombres deben instaurar entre
ellos, fundada en la verdad y en la caridad. El amor al prjimo es inseparable del amor a
Transubstanciacin significa la conversin de toda la sustancia del pan en la sustancia del Dios.
Cuerpo de Cristo, y de toda la sustancia del vino en la sustancia de su Sangre. Esta
conversin se opera en la plegaria eucarstica con la consagracin, mediante la eficacia de 402. Qu relacin existe entre persona y sociedad? (1881-1882;1892-1893)
la palabra de Cristo y de la accin del Espritu Santo. Sin embargo, permanecen inalteradas
las caractersticas sensibles del pan y del vino, esto es las especies eucarsticas. La persona es y debe ser principio, sujeto y fin de todas las instituciones sociales. Algunas
sociedades, como la familia y la comunidad civil, son necesarias para la persona. Tambin
284. La fraccin del pan, divide a Cristo? (1377) son tiles otras asociaciones, tanto dentro de las comunidades polticas como a nivel
internacional, en el respeto del principio de subsidiaridad
La fraccin del pan no divide a Cristo: l est presente todo e ntegro en cada especie
eucarstica y en cada una de sus partes.
longanimidad, bondad, benignidad, mansedumbre, fidelidad, modestia, continencia y 285. Cunto dura la presencia eucarstica de Cristo? (1377)
castidad (Ga 5, 22-23 [Vulgata]).
La presencia eucarstica de Cristo contina mientras subsistan las especies eucarsticas.
EL PECADO
286. Qu tipo de culto se debe rendir al sacramento de la Eucarista? (1378-1381; 1418)
391. Qu supone para nosotros acoger la misericordia de Dios? (1846-1848; 1870)
Al sacramento de la Eucarista se le debe rendir el culto de latra, es decir la adoracin
Acoger la misericordia de Dios supone que reconozcamos nuestras culpas, reservada a Dios, tanto durante la celebracin eucarstica, como fuera de ella. La Iglesia, en
arrepintindonos de nuestros pecados. Dios mismo, con su Palabra y su Espritu, descubre efecto, conserva con la mxima diligencia las Hostias consagradas, las lleva a los enfermos
nuestros pecados, sita nuestra conciencia en la verdad sobre s misma y nos concede la y a otras personas imposibilitadas de participar en la Santa Misa, las presenta a la solemne
esperanza del perdn. adoracin de los fieles, las lleva en procesin e invita a la frecuente visita y adoracin del
Santsimo Sacramento, reservado en el Sagrario.
392. Qu es el pecado? (1849-1851; 1871-1872)
287. Por qu la Eucarista es el banquete pascual? (1382-1384; 1391-1396)
El pecado es una palabra, un acto o un deseo contrarios a la Ley eterna (San Agustn). Es
una ofensa a Dios, a quien desobedecemos en vez de responder a su amor. Hiere la La Eucarista es el banquete pascual porque Cristo, realizando sacramentalmente su Pascua,
naturaleza del hombre y atenta contra la solidaridad humana. Cristo, en su Pasin, revela nos entrega su Cuerpo y su Sangre, ofrecidos como comida y bebida, y nos une con l y
plenamente la gravedad del pecado y lo vence con su misericordia. entre nosotros en su sacrificio.

393. Hay diversidad de pecados? (1852-1853; 1873) 288. Qu significa el altar? (1383; 1410)

La variedad de los pecados es grande. Pueden distinguirse segn su objeto o segn las El altar es el smbolo de Cristo mismo, presente como vctima sacrificial (altar-sacrificio de
virtudes o los mandamientos a los que se oponen. Pueden referirse directamente a Dios, al la Cruz), y como alimento celestial que se nos da a nosotros (altar-mesa eucarstica).
prjimo o a nosotros mismos. Se los puede tambin distinguir en pecados de pensamiento,
palabra, obra y omisin. 289. Cundo obliga la Iglesia a participar de la Santa Misa? (1389; 1417)

394. Cmo se distinguen los pecados en cuanto a la gravedad? (1854) La Iglesia establece que los fieles tienen obligacin de participar de la Santa Misa todos los
domingos y fiestas de precepto, y recomienda que se participe tambin en los dems das.
En cuanto a la gravedad, el pecado se distingue en pecado mortal y pecado venial.
290. Cundo se debe recibir la sagrada Comunin? (1389)
395. Cundo se comete un pecado mortal? (1855-1861; 1874)
La Iglesia recomienda a los fieles que participan de la Santa Misa recibir tambin, con las
Se comete un pecado mortal cuando se dan, al mismo tiempo, materia grave, plena debidas disposiciones, la sagrada Comunin, estableciendo la obligacin de hacerlo al
advertencia y deliberado consentimiento. Este pecado destruye en nosotros la caridad, nos menos en Pascua.
priva de la gracia santificante y, a menos que nos arrepintamos, nos conduce a la muerte
eterna del infierno. Se perdona, por va ordinaria, mediante los sacramentos del Bautismo y 291. Qu se requiere para recibir la sagrada Comunin? (1385-1389; 1415)
de la Penitencia o Reconciliacin.
Para recibir la sagrada Comunin se debe estar plenamente incorporado a la Iglesia
396. Cundo se comete un pecado venial? (1862-1864; 1875) Catlica y hallarse en gracia de Dios, es decir sin conciencia de pecado mortal. Quien es
consciente de haber cometido un pecado grave debe recibir el sacramento de la
El pecado venial, que se diferencia esencialmente del pecado mortal, se comete cuando la Reconciliacin antes de acercarse a comulgar. Son tambin importantes el espritu de
materia es leve; o bien cuando, siendo grave la materia, no se da plena advertencia o recogimiento y de oracin, la observancia del ayuno prescrito por la Iglesia y la actitud
perfecto consentimiento. Este pecado no rompe la alianza con Dios. Sin embargo, debilita corporal (gestos, vestimenta), en seal de respeto a Cristo.
la caridad, entraa un afecto desordenado a los bienes creados, impide el progreso del
292. Cules son los frutos de la sagrada Comunin? (1391-1397; 1416) 384. Qu son las virtudes teologales? (1812-1813; 1840-1841)

La sagrada Comunin acrecienta nuestra unin con Cristo y con su Iglesia, conserva y Las virtudes teologales son las que tienen como origen, motivo y objeto inmediato a Dios
renueva la vida de la gracia, recibida en el Bautismo y la Confirmacin y nos hace crecer mismo. Infusas en el hombre con la gracia santificante, nos hacen capaces de vivir en
en el amor al prjimo. Fortalecindonos en la caridad, nos perdona los pecados veniales y relacin con la Santsima Trinidad, y fundamentan y animan la accin moral del cristiano,
nos preserva de los pecados mortales para el futuro. vivificando las virtudes humanas. Son la garanta de la presencia y de la accin del Espritu
Santo en las facultades del ser humano.
293. Cundo se puede administrar la sagrada Comunin a los otros cristianos? (1398-
1401) 385. Cules son las virtudes teologales? (1813)

Los ministros catlicos administran lcitamente la sagrada Comunin a los miembros de las Las virtudes teologales son la fe, la esperanza y la caridad
Iglesias orientales que no estn en plena comunin con la Iglesia catlica, siempre que
stos lo soliciten espontneamente y tengan las debidas disposiciones. 386. Qu es la fe? (1814-1816; 1842)
Asimismo, los ministros catlicos administran lcitamente la sagrada Comunin a los
miembros de otras comunidades eclesiales que, en presencia de una grave necesidad, la La fe es la virtud teologal por la que creemos en Dios y en todo lo que l nos ha revelado,
pidan espontneamente, estn bien dispuestos y manifiesten la fe catlica respecto al y que la Iglesia nos propone creer, dado que Dios es la Verdad misma. Por la fe, el hombre
sacramento. se abandona libremente a Dios; por ello, el que cree trata de conocer y hacer la voluntad
de Dios, ya que la fe acta por la caridad (Ga 5, 6).
294. Por qu se dice que la Eucarista es prenda de la gloria futura? (1402-1405)
387. Qu es la esperanza? (1817-1821; 1843)
La Eucarista es prenda de la gloria futura porque nos colma de toda gracia y bendicin del
cielo, nos fortalece en la peregrinacin de nuestra vida terrena y nos hace desear la vida La esperanza es la virtud teologal por la que deseamos y esperamos de Dios la vida eterna
eterna, unindonos a Cristo, sentado a la derecha del Padre, a la Iglesia del cielo, a la como nuestra felicidad, confiando en las promesas de Cristo, y apoyndonos en la ayuda
Santsima Virgen y a todos los santos. de la gracia del Espritu Santo para merecerla y perseverar hasta el fin de nuestra vida
terrena.
En la Eucarista, nosotros partimos "un mismo pan que es remedio de
inmortalidad, antdoto no para morir, sino para vivir en Jesucristo para 388. Qu es la caridad? (1822-1829; 1844)
siempre" (San Ignacio de Antioqua).
La caridad es la virtud teologal por la cual amamos a Dios sobre todas las cosas y a nuestro
prjimo como a nosotros mismos por amor a Dios. Jess hace de ella el mandamiento
CAPTULO SEGUNDO nuevo, la plenitud de la Ley. Ella es el vnculo de la perfeccin (Col 3, 14) y el
LOS SACRAMENTOS DE CURACIN fundamento de las dems virtudes, a las que anima, inspira y ordena: sin ella no soy nada
y nada me aprovecha (1 Co 13, 2-3).
295. Por qu Cristo instituy los sacramentos de la Penitencia y de la Uncin de los
enfermos? (1420-1421; 1426) 389. Qu son los dones del Espritu Santo? (1830-1831; 1845)

Cristo, mdico del alma y del cuerpo, instituy los sacramentos de la Penitencia y de la Los dones del Espritu Santo son disposiciones permanentes que hacen al hombre dcil
Uncin de los enfermos, porque la vida nueva que nos fue dada por l en los sacramentos para seguir las inspiraciones divinas. Son siete: sabidura, entendimiento, consejo, fortaleza,
de la iniciacin cristiana puede debilitarse y perderse para siempre a causa del pecado. Por ciencia, piedad y temor de Dios.
ello, Cristo ha querido que la Iglesia continuase su obra de curacin y de salvacin
mediante estos dos sacramentos. 390. Qu son los frutos del Espritu Santo? (1832)

Los frutos del Espritu Santo son perfecciones plasmadas en nosotros como primicias de la
gloria eterna. La tradicin de la Iglesia enumera doce: caridad, gozo, paz, paciencia,
LAS VIRTUDES EL SACRAMENTO DE LA PENITENCIA
Y LA RECONCILIACIN
377. Qu es la virtud? (1803.1833)
296. Qu nombres recibe este sacramento? (1422-1424)
La virtud es una disposicin habitual y firme para hacer el bien: El fin de una vida virtuosa
consiste en llegar a ser semejante a Dios (San Gregorio de Nisa). Hay virtudes humanas y Este sacramento es llamado sacramento de la Penitencia, de la Reconciliacin, del Perdn,
virtudes teologales. de la Confesin y de la Conversin.

378. Qu son las virtudes humanas? (1804; 1810-1811; 1834-1839) 297. Por qu hay un sacramento de la Reconciliacin despus del Bautismo? (1425-
1426; 1484)
Las virtudes humanas son perfecciones habituales y estables del entendimiento y de la
voluntad, que regulan nuestros actos, ordenan nuestras pasiones y guan nuestra conducta Puesto que la vida nueva de la gracia, recibida en el Bautismo, no suprimi la debilidad de
en conformidad con la razn y la fe. Adquiridas y fortalecidas por medio de actos la naturaleza humana ni la inclinacin al pecado (esto es, la concupiscencia), Cristo
moralmente buenos y reiterados, son purificadas y elevadas por la gracia divina. instituy este sacramento para la conversin de los bautizados que se han alejado de l por
el pecado.
379. Cules son las principales virtudes humanas? (1805; 1834)
298. Cundo fue instituido este sacramento? (1485)
Las principales virtudes humanas son las denominadas cardinales, que agrupan a todas las
dems y constituyen las bases de la vida virtuosa. Son la prudencia, la justicia, la fortaleza y El Seor resucitado instituy este sacramento cuando la tarde de Pascua se mostr a sus
la templanza. Apstoles y les dijo: Recibid el Espritu Santo. A quienes perdonis los pecados, les
quedan perdonados; a quienes se los retengis, les quedan retenidos (Jn 20, 22-23).
380. Qu es la prudencia? (1806; 1835)
299. Tienen necesidad los bautizados de conversin? (1427-1429)
La prudencia dispone la razn a discernir, en cada circunstancia, nuestro verdadero bien y
a elegir los medios adecuados para realizarlo. Es gua de las dems virtudes, indicndoles La llamada de Cristo a la conversin resuena continuamente en la vida de los bautizados.
su regla y medida. Esta conversin es una tarea ininterrumpida para toda la Iglesia, que, siendo santa, recibe
en su propio seno a los pecadores.
381. Qu es la justicia? (1807; 1836)
300. Qu es la penitencia interior? (1430-1433; 1490)
La justicia consiste en la constante y firme voluntad de dar a los dems lo que les es
debido. La justicia para con Dios se llama virtud de la religin. La penitencia interior es el dinamismo del corazn contrito (Sal 51, 19), movido por la
gracia divina a responder al amor misericordioso de Dios. Implica el dolor y el rechazo de
382. Qu es la fortaleza? (1808; 1838) los pecados cometidos, el firme propsito de no pecar ms, y la confianza en la ayuda de
Dios. Se alimenta de la esperanza en la misericordia divina.
La fortaleza asegura la firmeza en las dificultades y la constancia en la bsqueda del bien,
llegando incluso a la capacidad de aceptar el eventual sacrificio de la propia vida por una 301. De qu modos se expresa la penitencia en la vida cristiana? (1434-1439)
causa justa.
La penitencia puede tener expresiones muy variadas, especialmente el ayuno, la oracin y
383. Qu es la templanza? (1809; 1838) la limosna. Estas y otras muchas formas de penitencia pueden ser practicadas en la vida
cotidiana del cristiano, en particular en tiempo de Cuaresma y el viernes, da penitencial.
La templanza modera la atraccin de los placeres, asegura el dominio de la voluntad sobre
los instintos y procura el equilibrio en el uso de los bienes creados.
302. Cules son los elementos esenciales del sacramento de la Reconciliacin? (1440- LA CONCIENCIA MORAL
1449)
372. Qu es la conciencia moral? (1776-1780; 1795-1797)
Los elementos esenciales del sacramento de la Reconciliacin son dos: los actos que lleva a
cabo el hombre, que se convierte bajo la accin del Espritu Santo, y la absolucin del La conciencia moral, presente en lo ntimo de la persona, es un juicio de la razn, que en
sacerdote, que concede el perdn en nombre de Cristo y establece el modo de la el momento oportuno, impulsa al hombre a hacer el bien y a evitar el mal. Gracias a ella, la
satisfaccin. persona humana percibe la cualidad moral de un acto a realizar o ya realizado,
permitindole asumir la responsabilidad del mismo. Cuando escucha la conciencia moral,
303. Cules son los actos propios del penitente? (1450-1460; 1487-1492) el hombre prudente puede sentir la voz de Dios que le habla.

Los actos propios del penitente son los siguientes: un diligente examen de conciencia; la 373. Qu supone la dignidad de la persona en relacin con la conciencia moral? (1780-
contricin (o arrepentimiento), que es perfecta cuando est motivada por el amor a Dios, 1782; 1798)
imperfecta cuando se funda en otros motivos, e incluye el propsito de no volver a pecar;
la confesin, que consiste en la acusacin de los pecados hecha delante del sacerdote; la La dignidad de la persona humana supone la rectitud de la conciencia moral, es decir que
satisfaccin, es decir, el cumplimiento de ciertos actos de penitencia, que el propio sta se halle de acuerdo con lo que es justo y bueno segn la razn y la ley de Dios. A
confesor impone al penitente para reparar el dao causado por el pecado. causa de la misma dignidad personal, el hombre no debe ser forzado a obrar contra su
conciencia, ni se le debe impedir obrar de acuerdo con ella, sobre todo en el campo
304. Qu pecados deben confesarse? (1456) religioso, dentro de los lmites del bien comn.

Se deben confesar todos los pecados graves an no confesados que se recuerdan despus 374. Cmo se forma la conciencia moral para que sea recta y veraz? (1783-1788; 1799-
de un diligente examen de conciencia. La confesin de los pecados graves es el nico 1800)
modo ordinario de obtener el perdn.
La conciencia recta y veraz se forma con la educacin, con la asimilacin de la Palabra de
305. Cundo se est obligado a confesar los pecados graves? (1457) Dios y las enseanzas de la Iglesia. Se ve asistida por los dones del Espritu Santo y
ayudada con los consejos de personas prudentes. Adems, favorecen mucho la formacin
Todo fiel, que haya llegado al uso de razn, est obligado a confesar sus pecados graves al moral tanto la oracin como el examen de conciencia.
menos una vez al ao, y de todos modos antes de recibir la sagrada Comunin.
375. Qu normas debe seguir siempre la conciencia? (1789)
306. Por qu tambin los pecados veniales pueden ser objeto de la confesin
sacramental? (1458) Tres son las normas ms generales que debe seguir siempre la conciencia:

La Iglesia recomienda vivamente la confesin de los pecados veniales aunque no sea 1) Nunca est permitido hacer el mal para obtener un bien.
estrictamente necesaria, ya que ayuda a formar una recta conciencia y a luchar contra las 2) La llamada Regla de oro: Todo cuanto queris que os hagan los
malas inclinaciones, a dejarse curar por Cristo y a progresar en la vida del Espritu. hombres, hacdselo tambin vosotros a ellos (Mt 7, 12).
3) La caridad supone siempre el respeto del prjimo y de su conciencia,
307. Quin es el ministro del sacramento de la Reconciliacin? (1461-1466; 1495) aunque esto no significa aceptar como bueno lo que objetivamente es
malo.
Cristo confi el ministerio de la reconciliacin a sus Apstoles, a los obispos, sucesores de
los Apstoles, y a los presbteros, colaboradores de los obispos, los cuales se convierten, 376. Puede la conciencia moral emitir juicios errneos? (1790-1794; 1801-1802)
por tanto, en instrumentos de la misericordia y de la justicia de Dios. Ellos ejercen el poder
de perdonar los pecados en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo. La persona debe obedecer siempre al juicio cierto de la propia conciencia, la cual, sin
embargo, puede tambin emitir juicios errneos, por causas no siempre exentas de
culpabilidad personal. Con todo, no es imputable a la persona el mal cometido por
ignorancia involuntaria, aunque siga siendo objetivamente un mal. Es necesario, por tanto,
esforzarse para corregir la conciencia moral de sus errores.
Espritu Santo nos conduce con su gracia a la libertad espiritual, para hacernos libres 308. A quin est reservada la absolucin de algunos pecados particularmente graves?
colaboradores suyos en la Iglesia y en el mundo. (1463)

367. Cul es la fuente de moralidad de los actos humanos? (1749-1754; 1757-1758) La absolucin de algunos pecados particularmente graves (como son los castigados con la
excomunin) est reservada a la Sede Apostlica o al obispo del lugar o a los presbteros
La moralidad de los actos humanos depende de tres fuentes: del objeto elegido, es decir, autorizados por ellos, aunque todo sacerdote puede absolver de cualquier pecado y
un bien real o aparente; de la intencin del sujeto que acta, es decir, del fin por el que excomunin, al que se halla en peligro de muerte.
lleva a cabo su accin; y de las circunstancias de la accin, incluidas las consecuencias de 309. El confesor, est obligado al secreto? (1467)
la misma.
Dada la delicadeza y la grandeza de este ministerio y el respeto debido a las personas, todo
368. Cundo un acto es moralmente bueno? (1755-1756; 1759-1760) confesor est obligado, sin ninguna excepcin y bajo penas muy severas, a mantener el
sigilo sacramental, esto es, el absoluto secreto sobre los pecados conocidos en confesin.
El acto es moralmente bueno cuando supone, al mismo tiempo, la bondad del objeto, del
fin y de las circunstancias. El objeto elegido puede por s solo viciar una accin, aunque la 310. Cules son los efectos de este sacramento? (1468-1470; 1496)
intencin sea buena. No es lcito hacer el mal para conseguir un bien. Un fin malo puede
corromper la accin, aunque su objeto sea en s mismo bueno; asimismo, un fin bueno no Los efectos del sacramento de la Penitencia son: la reconciliacin con Dios y, por tanto, el
hace buena una accin que de suyo sea en s misma mala, porque el fin no justifica los perdn de los pecados; la reconciliacin con la Iglesia; la recuperacin del estado de
medios. Las circunstancias pueden atenuar o incrementar la responsabilidad de quien gracia, si se haba perdido; la remisin de la pena eterna merecida a causa de los pecados
acta, pero no puede modificar la calidad moral de los actos mismos, porque no convierten mortales y, al menos en parte, de las penas temporales que son consecuencia del pecado;
nunca en buena una accin mala en s misma. la paz y la serenidad de conciencia y el consuelo del espritu; el aumento de la fuerza
espiritual para el combate cristiano.
369. Hay actos que son siempre ilcitos? (1756-1761)
311. Se puede celebrar en algunos casos este sacramento con la confesin general y
Hay actos cuya eleccin es siempre ilcita en razn de su objeto (por ejemplo, la blasfemia, absolucin colectiva? (1480-1484)
el homicidio, el adulterio). Su eleccin supone un desorden de la voluntad, es decir, un
mal moral, que no puede ser justificado en virtud de los bienes que eventualmente En caso de grave necesidad (como un inminente peligro de muerte), se puede recurrir a la
pudieran derivarse de ellos. celebracin comunitaria de la Reconciliacin, con la confesin general y la absolucin
colectiva, respetando las normas de la Iglesia y haciendo propsito de confesar
LA MORALIDAD DE LAS PASIONES individualmente, a su debido tiempo, los pecados graves ya perdonados de esta forma.

370. Qu son las pasiones? (1762-1766; 1771-1772) 312. Qu son las indulgencias? (1471-1479; 1498)

Las pasiones son los afectos, emociones o impulsos de la sensibilidad componentes Las indulgencias son la remisin ante Dios de la pena temporal merecida por los pecados
naturales de la psicologa humana, que inclinan a obrar o a no obrar, en vista de lo que ya perdonados en cuanto a la culpa, que el fiel, cumpliendo determinadas condiciones,
se percibe como bueno o como malo. Las principales son el amor y el odio, el deseo y el obtiene para s mismo o para los difuntos, mediante el ministerio de la Iglesia, la cual,
temor, la alegra, la tristeza y la clera. La pasin fundamental es el amor, provocado por el como dispensadora de la redencin, distribuye el tesoro de los mritos de Cristo y de los
atractivo del bien. No se ama sino el bien, real o aparente. santos.

371. Las pasiones son moralmente buenas o malas? (1767-1770; 1773-1775) EL SACRAMENTO DE LA UNCIN DE LOS ENFERMOS

Las pasiones, en cuanto impulsos de la sensibilidad, no son en s mismas ni buenas ni 313. Cmo es considerada la enfermedad en el Antiguo Testamento? (1499-1502)
malas; son buenas, cuando contribuyen a una accin buena; son malas, en caso contrario.
Pueden ser asumidas en las virtudes o pervertidas en los vicios. En el Antiguo Testamento, el hombre experimenta en la enfermedad su propia limitacin y,
al mismo tiempo, percibe que sta se halla misteriosamente vinculada al pecado. Los
profetas intuyeron que la enfermedad poda tener tambin un valor redentor de los pecados
propios y ajenos. As, la enfermedad se viva ante Dios, de quien el hombre imploraba la 361. Qu relacin tienen las Bienaventuranzas con el deseo de felicidad del hombre?
curacin. (1718-1719)

314. Qu significado tiene la compasin de Jess hacia los enfermos? (1503-1505) Las Bienaventuranzas responden al innato deseo de felicidad que Dios ha puesto en el
corazn del hombre, a fin de atraerlo hacia l, el nico que lo puede satisfacer.
La compasin de Jess hacia los enfermos y las numerosas curaciones realizadas por l son
una clara seal de que con l haba llegado el Reino de Dios y, por tanto, la victoria sobre 362. Qu es la bienaventuranza eterna? (1720-1724; 1727-1729)
el pecado, el sufrimiento y la muerte. Con su pasin y muerte, Jess da un nuevo sentido al
sufrimiento, el cual, unido al de Cristo, puede convertirse en medio de purificacin y La bienaventuranza consiste en la visin de Dios en la vida eterna, cuando seremos en
salvacin, para nosotros y para los dems. plenitud partcipes de la naturaleza divina (2 P 1, 4), de la gloria de Cristo y del gozo de
315. Cmo se comporta la Iglesia con los enfermos? (1506-1513; 1526-1527) la vida trinitaria. La bienaventuranza sobrepasa la capacidad humana; es un don
sobrenatural y gratuito de Dios, como la gracia que nos conduce a ella. La promesa de la
La Iglesia, habiendo recibido del Seor el mandato de curar a los enfermos, se empea en bienaventuranza nos sita frente a opciones morales decisivas respecto de los bienes
el cuidado de los que sufren, acompandolos con oraciones de intercesin. Tiene sobre terrenales, estimulndonos a amar a Dios sobre todas las cosas.
todo un sacramento especfico para los enfermos, instituido por Cristo mismo y atestiguado
por Santiago: Est enfermo alguno de vosotros? Llame a los presbteros de la Iglesia, que LA LIBERTAD DEL HOMBRE
oren sobre l y le unjan con leo en el nombre del Seor (St 5, 14-15).
363. Qu es la libertad? (1730-1733; 1743-1744)
316. Quin puede recibir el sacramento de la Uncin de los enfermos? (1514-1515;
1528-1529) La libertad es el poder dado por Dios al hombre de obrar o no obrar, de hacer esto o
aquello, de ejecutar de este modo por s mismo acciones deliberadas. La libertad es la
El sacramento de la Uncin de los enfermos lo puede recibir cualquier fiel que comienza a caracterstica de los actos propiamente humanos. Cuanto ms se hace el bien, ms libre se
encontrarse en peligro de muerte por enfermedad o vejez. El mismo fiel lo puede recibir va haciendo tambin el hombre. La libertad alcanza su perfeccin cuando est ordenada a
tambin otras veces, si se produce un agravamiento de la enfermedad o bien si se presenta Dios, Bien supremo y Bienaventuranza nuestra. La libertad implica tambin la posibilidad
otra enfermedad grave. La celebracin de este sacramento debe ir precedida, si es posible, de elegir entre el bien y el mal. La eleccin del mal es un abuso de la libertad, que
de la confesin individual del enfermo. conduce a la esclavitud del pecado.

317. Quin administra este sacramento? (1516; 1530) 364. Qu relacin hay entre libertad y responsabilidad? (1734-1737; 1745-1746)

El sacramento de la Uncin de los enfermos slo puede ser administrado por los sacerdotes La libertad hace al hombre responsable de sus actos, en la medida en que stos son
(obispos o presbteros). voluntarios; aunque tanto la imputabilidad como la responsabilidad de una accin pueden
quedar disminuidas o incluso anuladas a causa de la ignorancia, la inadvertencia, la
318. Cmo se celebra este sacramento? (1517-1519; 1531) violencia soportada, el miedo, los afectos desordenados y los hbitos.

La celebracin del sacramento de la Uncin de los enfermos consiste esencialmente en la 365. Por qu todo hombre tiene derecho al ejercicio de su libertad? (1738; 1747)
uncin con leo, bendecido si es posible por el obispo, sobre la frente y las manos del
enfermo (en el rito romano, o tambin en otras partes del cuerpo en otros ritos), El derecho al ejercicio de la libertad es propio de todo hombre, en cuanto resulta
acompaada de la oracin del sacerdote, que implora la gracia especial de este inseparable de su dignidad de persona humana. Este derecho ha de ser siempre respetado,
sacramento. especialmente en el campo moral y religioso, y debe ser civilmente reconocido y tutelado,
dentro de los lmites del bien comn y del justo orden pblico.
319. Cules son los efectos de este sacramento? (1520-1523; 1532)
366. Dnde se sita la libertad humana en el orden de la salvacin? (1739-1742; 1748)
El sacramento de la Uncin confiere una gracia particular, que une ms ntimamente al
enfermo a la Pasin de Cristo, por su bien y por el de toda la Iglesia, otorgndole fortaleza, Nuestra libertad se halla debilitada a causa del pecado original. El debilitamiento se agrava
paz, nimo y tambin el perdn de los pecados, si el enfermo no ha podido confesarse. an ms por los pecados sucesivos. Pero Cristo nos liber para ser libres (Ga 5, 1). El
TERCERA PARTE Adems, este sacramento concede a veces, si Dios lo quiere, la recuperacin de la salud
LA VIDA EN CRISTO fsica. En todo caso, esta Uncin prepara al enfermo para pasar a la Casa del Padre.

PRIMERA SECCIN 320. Qu es el Vitico? (1524-1525)


LA VOCACIN DEL HOMBRE:
El Vitico es la Eucarista recibida por quienes estn por dejar esta vida terrena y se
LA VIDA EN EL ESPRITU preparan para el paso a la vida eterna. Recibida en el momento del trnsito de este mundo
357. De qu modo la vida moral cristiana est vinculada a la fe y a los sacramentos? al Padre, la Comunin del Cuerpo y de la Sangre de Cristo muerto y resucitado, es semilla
(1691-1698) de vida eterna y poder de resurreccin.

Lo que se profesa en el Smbolo de la fe, los sacramentos lo comunican. En efecto, con CAPTULO TERCERO
ellos los fieles reciben la gracia de Cristo y los dones del Espritu Santo, que les hacen LOS SACRAMENTOS AL SERVICIO
capaces de vivir la vida nueva de hijos de Dios en Cristo, acogido con fe. DE LA COMUNIN Y DE LA MISIN

Cristiano, reconoce tu dignidad (San Len Magno). 321. Cules son los sacramentos al servicio de la comunin y de la misin? (1533-1535)

CAPTULO PRIMERO Dos sacramentos, el Orden y el Matrimonio, confieren una gracia especial para una misin
LA DIGNIDAD DE LA PERSONA HUMANA particular en la Iglesia, al servicio de la edificacin del pueblo de Dios. Contribuyen
EL HOMBRE, IMAGEN DE DIOS especialmente a la comunin eclesial y a la salvacin de los dems.

358. Cul es la raz de la dignidad de la persona humana? (1699-1715) EL SACRAMENTO DEL ORDEN

La dignidad de la persona humana est arraigada en su creacin a imagen y semejanza de 322. Qu es el sacramento del Orden? (1536)
Dios. Dotada de alma espiritual e inmortal, de inteligencia y de voluntad libre, la persona
humana est ordenada a Dios y llamada, con alma y cuerpo, a la bienaventuranza eterna. El sacramento del Orden es aquel mediante el cual, la misin confiada por Cristo a sus
Apstoles, sigue siendo ejercida en la Iglesia hasta el fin de los tiempos.
NUESTRA VOCACIN A LA BIENAVENTURANZA
323. Por qu se llama sacramento del Orden? (1537-1538)
359. Cmo alcanza el hombre la bienaventuranza? (1716)
Orden indica un cuerpo eclesial, del que se entra a formar parte mediante una especial
El hombre alcanza la bienaventuranza en virtud de la gracia de Cristo, que lo hace consagracin (Ordenacin), que, por un don singular del Espritu Santo, permite ejercer
partcipe de la vida divina. En el Evangelio Cristo seala a los suyos el camino que lleva a una potestad sagrada al servicio del Pueblo de Dios en nombre y con la autoridad de
la felicidad sin fin: las Bienaventuranzas. La gracia de Cristo obra en todo hombre que, Cristo.
siguiendo la recta conciencia, busca y ama la verdad y el bien, y evita el mal.
324. Cmo se sita el sacramento del Orden en el designio divino de la salvacin?
360. Qu importancia tienen para nosotros las Bienaventuranzas? (1716-1717; 1725- (1539-1546; 1590-1591)
1726)
En la Antigua Alianza el sacramento del Orden fue prefigurado por el servicio de los
Las Bienaventuranzas son el centro de la predicacin de Jess; recogen y perfeccionan las levitas, el sacerdocio de Aarn y la institucin de los setenta ancianos (Nm 11, 25). Estas
promesas de Dios, hechas a partir de Abraham. Dibujan el rostro mismo de Jess, y trazan prefiguraciones se cumplen en Cristo Jess, quien, mediante su sacrificio en la cruz, es el
la autntica vida cristiana, desvelando al hombre el fin ltimo de sus actos: la nico [.....] mediador entre Dios y los hombres (1 Tm 2, 5), el Sumo Sacerdote segn el
bienaventuranza eterna. orden de Melquisedec (Hb 5,10). El nico sacerdocio de Cristo se hace presente por el
sacerdocio ministerial.
Slo Cristo es el verdadero sacerdote; los dems son ministros suyos llamado gran exorcismo, puede ser efectuado solamente por un presbtero autorizado por
(Santo Toms de Aquino). el obispo.

325. De cuntos grados se compone el sacramento del Orden? (1554; 1593) 353. Qu formas de piedad popular acompaan la vida sacramental de la Iglesia? (1674-
1676; 1679)
El sacramento del Orden se compone de tres grados, que son insustituibles para la
estructura orgnica de la Iglesia: el episcopado, el presbiterado y el diaconado. El sentido religioso del pueblo cristiano ha encontrado en todo tiempo su expresin en
formas variadas de piedad, que acompaan la vida sacramental de la Iglesia, como son la
326. Cul es el efecto de la Ordenacin episcopal? (1557-1558; 1594) veneracin de las reliquias, las visitas a santuarios, las peregrinaciones, las procesiones, el
Va crucis, el Rosario. La Iglesia, a la luz de la fe, ilumina y favorece las formas autnticas
La Ordenacin episcopal da la plenitud del sacramento del Orden, hace al Obispo legtimo de piedad popular.
sucesor de los Apstoles, lo constituye miembro del Colegio episcopal, compartiendo con
el Papa y los dems obispos la solicitud por todas las Iglesias, y le confiere los oficios de LAS EXEQUIAS CRISTIANAS
ensear, santificar y gobernar.
354. Qu relacin existe entre los sacramentos y la muerte del cristiano? (1680-1683)
327. Cul es el oficio del obispo en la Iglesia particular que se le ha confiado? (1560-
1561) El cristiano que muere en Cristo alcanza, al final de su existencia terrena, el cumplimiento
de la nueva vida iniciada con el Bautismo, reforzada con la Confirmacin y alimentada en
El obispo, a quien se confa una Iglesia particular, es el principio visible y el fundamento de la Eucarista, anticipo del banquete celestial. El sentido de la muerte del cristiano se
la unidad de esa Iglesia, en la cual desempea, como vicario de Cristo, el oficio pastoral, manifiesta a la luz de la Muerte y Resurreccin de Cristo, nuestra nica esperanza; el
ayudado por sus presbteros y diconos. cristiano que muere en Cristo Jess va a vivir con el Seor (2 Co 5, 8).

328. Cul es el efecto de la Ordenacin presbiteral? (1562-1567; 1595) 355. Qu expresan las exequias? (1684-1685)

La uncin del Espritu marca al presbtero con un carcter espiritual indeleble, lo configura Las exequias, aunque se celebren segn diferentes ritos, respondiendo a las situaciones y a
a Cristo sacerdote y lo hace capaz de actuar en nombre de Cristo Cabeza. Como las tradiciones de cada regin, expresan el carcter pascual de la muerte cristiana, en la
cooperador del Orden episcopal, es consagrado para predicar el Evangelio, celebrar el esperanza de la resurreccin, y el sentido de la comunin con el difunto, particularmente
culto divino, sobre todo la Eucarista, de la que saca fuerza todo su ministerio, y ser pastor mediante la oracin por la purificacin de su alma.
de los fieles.
356. Cules son los momentos principales de las exequias? (1686-1690)
329. Cmo ejerce el presbtero su ministerio? (1568)
De ordinario, las exequias comprenden cuatro momentos principales: la acogida de los
Aunque haya sido ordenado para una misin universal, el presbtero la ejerce en una restos mortales del difunto por parte de la comunidad, con palabras de consuelo y
Iglesia particular, en fraternidad sacramental con los dems presbteros que forman el esperanza para sus familiares; la liturgia de la Palabra; el sacrificio eucarstico; y el adis,
presbiterio y que, en comunin con el obispo y en dependencia de l, tienen la con el que se encomienda el alma del difunto a Dios, fuente de vida eterna, mientras su
responsabilidad de la Iglesia particular. cuerpo es sepultado en la esperanza de la Resurreccin.

330. Cul es el efecto de la Ordenacin diaconal? (1569-1574; 1596)

El dicono, configurado con Cristo siervo de todos, es ordenado para el servicio de la


Iglesia, y lo cumple bajo la autoridad de su obispo, en el ministerio de la Palabra, el culto
divino, la gua pastoral y la caridad.
348. Cundo admite la Iglesia la separacin fsica de los esposos? (1629; 1649) 331. Cmo se celebra el sacramento del Orden? (1572-1574; 1597)

La Iglesia admite la separacin fsica de los esposos cuando la cohabitacin entre ellos se En cada uno de sus tres grados, el sacramento del Orden se confiere mediante la
ha hecho, por diversas razones, prcticamente imposible, aunque procura su imposicin de las manos sobre la cabeza del ordenando por parte del obispo, quien
reconciliacin. Pero stos, mientras viva el otro cnyuge, no son libres para contraer una pronuncia la solemne oracin consagratoria. Con ella, el obispo pide a Dios para el
nueva unin, a menos que el matrimonio entre ellos sea nulo y, como tal, declarado por la ordenando una especial efusin del Espritu Santo y de sus dones, en orden al ejercicio de
autoridad eclesistica. su ministerio.

349. Cul es la actitud de la Iglesia hacia los divorciados vueltos a casar? (1650-1651) 332. Quin puede conferir este sacramento? (1575-1576; 1600)

Fiel al Seor, la Iglesia no puede reconocer como matrimonio la unin de divorciados Corresponde a los obispos vlidamente ordenados, en cuanto sucesores de los Apstoles,
vueltos a casar civilmente. Quien repudie a su mujer y se case con otra, comete adulterio conferir los tres grados del sacramento del Orden.
contra aquella; y si ella repudia a su marido y se casa con otro, comete adulterio (Mc 10,
11-12). Hacia ellos la Iglesia muestra una atenta solicitud, invitndoles a una vida de fe, a 333. Quin puede recibir este sacramento? (1577-1578; 1598)
la oracin, a las obras de caridad y a la educacin cristiana de los hijos; pero no pueden
recibir la absolucin sacramental, acercarse a la comunin eucarstica ni ejercer ciertas Slo el varn bautizado puede recibir vlidamente el sacramento del Orden. La Iglesia se
responsabilidades eclesiales, mientras dure tal situacin, que contrasta objetivamente con reconoce vinculada por esta decisin del mismo Seor. Nadie puede exigir la recepcin del
la ley de Dios. sacramento del Orden, sino que debe ser considerado apto para el ministerio por la
autoridad de la Iglesia.
350. Por qu la familia cristiana es llamada Iglesia domstica? (1655-1658 1666)
334. Se exige el celibato para recibir el sacramento del Orden? (1579-1580; 1599)
La familia cristiana es llamada Iglesia domstica, porque manifiesta y realiza la naturaleza
comunitaria y familiar de la Iglesia en cuanto familia de Dios. Cada miembro, segn su Para el episcopado se exige siempre el celibato. Para el presbiterado, en la Iglesia latina,
propio papel, ejerce el sacerdocio bautismal, contribuyendo a hacer de la familia una son ordinariamente elegidos hombres creyentes que viven como clibes y tienen la
comunidad de gracia y de oracin, escuela de virtudes humanas y cristianas y lugar del voluntad de guardar el celibato por el reino de los cielos (Mt 19, 12); en las Iglesias
primer anuncio de la fe a los hijos. orientales no est permitido contraer matrimonio despus de haber recibido la ordenacin.
Al diaconado permanente pueden acceder tambin hombres casados.

CAPTULO CUARTO 335. Qu efectos produce el sacramento del Orden? (1581-1589; 1592)
OTRAS CELEBRACIONES LITRGICAS
LOS SACRAMENTALES El sacramento del Orden otorga una efusin especial del Espritu Santo, que configura con
Cristo al ordenado en su triple funcin de Sacerdote, Profeta y Rey, segn los respectivos
351. Qu son los sacramentales? (1667-1672; 1677-1678) grados del sacramento. La ordenacin confiere un carcter espiritual indeleble: por eso no
puede repetirse ni conferirse por un tiempo determinado.
Los sacramentales son signos sagrados instituidos por la Iglesia, por medio de los cuales se
santifican algunas circunstancias de la vida. Comprenden siempre una oracin acompaada 336. Con qu autoridad se ejerce el sacerdocio ministerial? (1547-1553; 1592)
de la seal de la cruz o de otros signos. Entre los sacramentales, ocupan un lugar
importante las bendiciones, que son una alabanza a Dios y una oracin para obtener sus Los sacerdotes ordenados, en el ejercicio del ministerio sagrado, no hablan ni actan por su
dones, la consagracin de personas y la dedicacin de cosas al culto de Dios. propia autoridad, ni tampoco por mandato o delegacin de la comunidad, sino en la
Persona de Cristo Cabeza y en nombre de la Iglesia. Por tanto, el sacerdocio ministerial se
352. Qu es un exorcismo? (1673) diferencia esencialmente, y no slo en grado, del sacerdocio comn de los fieles, al
servicio del cual lo instituy Cristo.
Tiene lugar un exorcismo, cuando la Iglesia pide con su autoridad, en nombre de Jess,
que una persona o un objeto sea protegido contra el influjo del Maligno y sustrado a su
dominio. Se practica de modo ordinario en el rito del Bautismo. El exorcismo solemne,
EL SACRAMENTO DEL MATRIMONIO del Seor tratando de agradarle, y se convierten en signo de la primaca absoluta del amor
de Cristo y de la ardiente esperanza de su vuelta gloriosa.
337. Cul es el designio de Dios sobre el hombre y la mujer? (1601-1605)
343. Cmo se celebra el sacramento del Matrimonio? (1621-1624; 1663)
Dios, que es amor y cre al hombre por amor, lo ha llamado a amar. Creando al hombre y
a la mujer, los ha llamado en el Matrimonio a una ntima comunin de vida y amor entre Dado que el Matrimonio constituye a los cnyuges en un estado pblico de vida en la
ellos, de manera que ya no son dos, sino una sola carne (Mt 19, 6). Al bendecirlos, Dios Iglesia, su celebracin litrgica es pblica, en presencia del sacerdote (o de un testigo
les dijo: Creced y multiplicaos (Gn 1, 28). cualificado de la Iglesia) y de otros testigos.

338. Con qu fines ha instituido Dios el Matrimonio? (1659-1660) 344. Qu es el consentimiento matrimonial? (1625-1632; 1662-1663)

La alianza matrimonial del hombre y de la mujer, fundada y estructurada con leyes propias El consentimiento matrimonial es la voluntad, expresada por un hombre y una mujer, de
dadas por el Creador, est ordenada por su propia naturaleza a la comunin y al bien de entregarse mutua y definitivamente, con el fin de vivir una alianza de amor fiel y fecundo.
los cnyuges, y a la procreacin y educacin de los hijos. Jess ensea que, segn el Puesto que el consentimiento hace el Matrimonio, resulta indispensable e insustituible.
designio original divino, la unin matrimonial es indisoluble: Lo que Dios ha unido, que Para que el Matrimonio sea vlido el consentimiento debe tener como objeto el verdadero
no lo separe el hombre (Mc 10, 9). Matrimonio, y ser un acto humano, consciente y libre, no determinado por la violencia o la
coaccin.
339. De qu modo el pecado amenaza al Matrimonio? (1606-1608)
345. Qu se exige cuando uno de los esposos no es catlico? (1633-1637)
A causa del primer pecado, que ha provocado tambin la ruptura de la comunin del
hombre y de la mujer, donada por el Creador, la unin matrimonial est muy Para ser lcitos, los matrimonios mixtos (entre catlico y bautizado no catlico) necesitan la
frecuentemente amenazada por la discordia y la infidelidad. Sin embargo, Dios, en su licencia de la autoridad eclesistica. Los matrimonios con disparidad de culto (entre un
infinita misericordia, da al hombre y a la mujer su gracia para realizar la unin de sus vidas catlico y un no bautizado), para ser vlidos necesitan una dispensa. En todo caso, es
segn el designio divino original. esencial que los cnyuges no excluyan la aceptacin de los fines y las propiedades
esenciales del Matrimonio, y que el cnyuge catlico confirme el compromiso, conocido
340. Qu ensea el Antiguo Testamento sobre el Matrimonio? (1609-1611) tambin por el otro cnyuge, de conservar la fe y asegurar el Bautismo y la educacin
catlica de los hijos.
Dios ayuda a su pueblo a madurar progresivamente en la conciencia de la unidad e 346. Cules son los efectos del sacramento del Matrimonio? (1638-1642)
indisolubilidad del Matrimonio, sobre todo mediante la pedagoga de la Ley y los Profetas.
La alianza nupcial entre Dios e Israel prepara y prefigura la Alianza nueva realizada por el El sacramento del Matrimonio crea entre los cnyuges un vnculo perpetuo y exclusivo.
Hijo de Dios, Jesucristo, con su esposa, la Iglesia. Dios mismo ratifica el consentimiento de los esposos. Por tanto, el Matrimonio rato y
consumado entre bautizados no podr ser nunca disuelto. Por otra parte, este sacramento
341. Qu novedad aporta Cristo al Matrimonio? (1612-1617; 1661) confiere a los esposos la gracia necesaria para alcanzar la santidad en la vida conyugal y
acoger y educar responsablemente a los hijos.
Jesucristo no slo restablece el orden original del Matrimonio querido por Dios, sino que
otorga la gracia para vivirlo en su nueva dignidad de sacramento, que es el signo del amor 347. Cules son los pecados gravemente contrarios al sacramento del Matrimonio?
esponsal hacia la Iglesia: Maridos, amad a vuestras mujeres como Cristo ama a la Iglesia (1645-1648)
(Ef 5, 25)
Los pecados gravemente contrarios al sacramento del Matrimonio son los siguientes: el
342. Es el Matrimonio una obligacin para todos? (1618-1620) adulterio, la poligamia, en cuanto contradice la idntica dignidad entre el hombre y la
mujer y la unidad y exclusividad del amor conyugal; el rechazo de la fecundidad, que priva
El Matrimonio no es una obligacin para todos. En particular, Dios llama a algunos a la vida conyugal del don de los hijos; y el divorcio, que contradice la indisolubilidad.
hombres y mujeres a seguir a Jess por el camino de la virginidad o del celibato por el
Reino de los cielos; stos renuncian al gran bien del Matrimonio para ocupase de las cosas