Rachidi Mohammed Tp2

1
56me CONGRS DE LUIA
DRESDE / Allemagne
31 octobre 4 novembre 2012
THEME PRINCIPAL II
INTERACTION ENTRE RELIGION
ET DROIT
Date de la sance : Mercredi 2 Novembre 2012
INTERACTION ENTRE RELIGION ET

DROIT DANS UN PAYS MUSULMAN
LE CAS DU MAROC
Pr Dr Mohammed RACHIDI (Cabinet, Me RACHIDI)
236, rue Mustapha El Mani, 20130 Casablanca, Maroc
Tl +212 661173034 Fax +212522273034
mrachidi@menara.ma
UIA 2012
1 Me Mohammed Rachidi
2
SOMMAIRE
I- Introduction gnrale Pas de socit sans religion ou croyances
II- Les Sources de la CHARIA-base du Droit Musulman, Origine Divine
1- Le Coran - Kuraan -
2- La Sounna communications orales du Prophte, conduite
3- LIjma, lunanimit des Juristes- Oulmas Foukha
4- Le Qiyas , la mthode de lanalogie
5- Les Fatwas
III Les Principes de Base de la Charia
1- Le culte, Croyance religieuse, les prceptes, le dogme (Addine)

2- La Vie, lAme ( Nafs)- lintgrit physique, pas de peine de mort dans le Coran
3- La Raison (Al Aql) - protge
4- La Progniture ( An Nasl)- dans le cadre du mariage uniquement
5- La Proprit, le Patrimoine, le Capital (Al Mal), moyen dchange uniquement
IV- Le Maroc, un Etat Musulman modr
1- Le libre exercice des cultes

2- Le Rgime Politique monarchie constitutionnelle
3- Les Pouvoirs du Roi Commandeur des croyants
4- Le Pouvoir Excutif exerc par le chef du gouvernement
5- Les Prrogatives du Parlement Vote les lois, contrle laction du gouvernement
V- Les Banques et les Produits financiers Islamiques
1- Le Dveloppement de la Finance Islamique dans les pays non musulmans

en Europe et en Amrique
2- Les Principes de Base de la Finance Islamique
a- Lintrt ( Riba) prohib, usure
b- Les Contrats Alatoires ( Gharar) prohibs
c- La Spculation ( Maissir) prohibe
d- Le Financement Seulement les Investissements Ethiques
e- La Thsaurisation prohibe
f- Les comits de conformit la Charia
g- Les Fatwas les recommandations des juristes pour tre en
Conformit avec la Charia
h- Accounting and auditing organization for Islamic financial
Institutions- organisation de comptabilit et daudit pour les
Institutions financires islamiques.
VI- Le Systme Bancaire Marocain
1- La Situation Actuelle base sur la loi bancaire, pas de banques Islamiques

2-Les nouveaux Produits Islamiques ct des produits classiques
a- Le produit Ijara-leasing
b- Le Produit Moucharaka-joint venture
c- Le Produit Mourabaha-vente profit
3
VII- Le Code de la Famille ( Moudawana)
1- Principe de lgalit entre lhomme et la femme

2- Le mariage sous contrle du juge, ge minimum 18 ans pour les deux sexes
3- La Dot ( Sadaq) obligatoire pour le mari
4- La polygamie encadre autorisation possible du juge sous conditions
5- Les biens du couple, gestion libre comme base, peut tre commune
6- La filiation uniquement par le pre
7- Le divorce, exerc pare les deux poux devant le juge
8- La succession, peut tre largie aux ascendants et aux collatraux
VIII - Conclusion
4
I-Introduction
La religion sest proccup dorganiser trois aspects importants de lHomme savoir, le devoir
de lHomme vis--vis de sa religion, c'est--dire en relation avec Dieu, le devoir de lHomme vis-
-vis de sa personne, le devoir de lHomme vis--vis de ses semblables.
La religion au sens tymologique revt deux sens. Le premier est issu de religio , selon
Cicron1, il s'agit ds lors du respect dvolu au divin et donc le respect des cultes qui lui sont
attachs. Mais, religion peut galement trouver sa source dans le mot religare qui signifie
attacher, la religion est donc l'tablissement d'un lien entre les hommes et Dieu.
Dans les deux cas, la religion reprsente un systme de normes. Il s'agit donc de respecter des
rgles soit pour atteindre Dieu, soit pour manifester le respect son gard. La religion c'est ainsi
l'ensemble des croyances et pratiques culturelles.
Le droit est dfini comme tant un ensemble de rgles gnrales et impersonnelles rgissant le
jeu social et soumises des sanctions par la puissance publique. Le Droit, est l'ensemble des
dispositions interprtatives ou directives qui un moment et dans un Etat dtermin, rglent le
statut des personnes et des biens, ainsi que les rapports que les personnes publiques ou prives
entretiennent. L'homme vivant en socit peut galement tre soumis divers types de rgles,
morales ou religieuses ct des rgles tablies par la socit, c'est--dire par le droit.
Les rapports entre rgles de droit et rgles morales et religieuses sont problmatiques dans la
mesure o ces termes font rfrence trois systmes normatifs qui ont pour terrain commun
l'individu et son action sociale. On peut se demander comment dfinir ces diffrentes relations
installes entre ces trois types de rgles, ce qui distingue le droit de la morale et de la religion et
comment ses trois notions interagissent entre elles dans la socit2.
La morale est donc une relle source d'inspiration pour le droit. Il y a mme une certaine
confusion entre droit et morale lorsqu'on parle de l'obligation naturelle, Ripert 3dfinit cela
comme tant un devoir moral qui monte la vie civile.
Le droit connat ce que l'on appelle l'obligation civile. C'est un lien de droit qui oblige une
personne faire quelque chose au profit d'une autre4. Il y a un dbiteur et un crancier. Mais
comme c'est une obligation civile, elle est sanctionne. Le dbiteur peut tre contraint de payer
le crancier.
L'obligation naturelle se distingue de l'obligation civile en ce qu'elle ne donne pas prise la
contrainte tatique, elle n'est pas juridiquement sanctionne. En revanche si le dbiteur se prend
l'excuter spontanment ou promet de l'excuter, alors cette obligation est consacre par le
droit et devient juridique.
Il semble que la religion puisse n'tre qu'une affaire prive, c'est--dire un choix personnel de
pratiquer ou non sa propre religion. En effet, dans certains pays comme la France, l'Etat est dit
lac, aucune religion, aucun culte n'est impos aux habitants du pays, il va donc de leur seule
libert de croire en un dieu, en des ides, leur libre arbitre etc. Chacun ayant ainsi ses
convictions personnelles est libre de choisir sa religion mais aussi libre de ne pas en avoir. On
Passe alors de la libert religieuse la libert de conscience, de plus, tre croyant et avoir une
religion n'engage pas la pratiquer de manire rgulire en respectant scrupuleusement toutes
les ides qu'elle regroupe. En effet, chacun peut choisir de pratiquer rgulirement ou non la
religion laquelle il adhre. En somme la religion peut tre aussi la religion la carte.
Dans la mesure o la religion vit d'un sentiment, elle est souvent assimile comme contraire
l'ide de raison. Pourtant il parait judicieux de voir religion et raison comme deux ides dont la
finalit est analogue en ce sens o l'une et l'autre peuvent tre des moyens utiliss pour rendre
l'homme meilleur.Comme a dit Jean Paul Sartre chaque homme doit inventer son chemin.
1
http://www.linternaute.com/citation/auteur/ciceron/26103/droit---justice/161/1/
2
croyance, catholicisme, Blaise Pascal,
http://www.onelittleangel.com/sagesse/citations/blaise_pascal.asp?level=1
Jean-Paul Sartre, philosophie contemporaine, http://www.evene.fr/citations/jean-paul-sartre
3
La rgle morale dans les obligations civiles,L.G.F.J-1949
4
Introduction la philosophie du droit, Arabe ,Pr Dr Mohammed Chouaibi, imprimerie
Annajah El Jadida, Casablanca, 1992
5
Ainsi, la religion peut servir de vecteur de la morale en dictant une ligne de conduite l'homme
pour sa vie en communaut, en lui inculquant des valeurs, elle peut contribuer ainsi faire de lui
un tre meilleur5. Cependant l'inverse est aussi possible. La morale peut mener la foi, c'est la
thse de Kant6 qui montre qu'un acte ralis dans le cadre de la morale suppose tout de mme
une intention religieuse.
Pour Feuerbach7, la religion est une alination travers laquelle l'homme projette en Dieu ses
besoins, ses aspirations et ses caractristiques en les sublimant. Mais supprimer Dieu, si tant est
que ce soit possible, ne doit pas affranchir l'homme de ses responsabilits, de ses devoirs, de sa
morale qui au contraire prennent encore plus de sens car elles ne sont pas imposes par une
autorit divine, par la peur d'une justice cleste mais bien issues de sa raison propre.
En considration de l'objet du Droit, et dans un but pdagogique, le Droit priv fait l'objet de
divisions telles que, le droit civil, le droit procdural, le droit commercial, le droit social et leur
tour ces matires font l'objet de sous-divisions, par exemple le droit civil se divise en ; droit des
personnes, droit des rgimes matrimoniaux, droit des successions, droit des biens, droit des
obligations et des contrats etc.
Le droit se proccupe dorganiser les relations entre les personnes dans la communaut ce qui
constitue un aspect quil partage avec la religion. Le droit sest dvelopp progressivement avec
lvolution de la socit et les croyances religieuses. En effet le droit exprime les conditions
dvolution de la socit et de ses besoins dans les domaines conomiques, techniques, culturelles,
scientifiques, alors que la religion a laiss des traces plus au moins importantes dans divers
domaines comme dans le code de la famille, le code pnal, le code de la proprit et autres
domaines juridiques.
Concernant l'Islam, le droit musulman ne se limite pas d'tre une simple croyance. Il couvre
toutes les sphres des activits humaines. La croyance doit tre suivie d'actions. La Charia8 base
du Droit Musulman est drive du Coran et des hadiths, tandis que la solution des problmes
non couverts par ces derniers doit tre trouve dans l'analogie, la logique ou le consensus des
opinions des thologiens. La Charia possde une stabilit inhrente, puisque, tant d'origine
divine, aucune puissance terrestre ne peut la changer.
La religion musulmane ne sest pas simplement proccupe dorganiser les rapports entre les
individus en instaurant des rgles de base mais elle a aussi dtermin les bases sur lesquelles doit
tre tabli lorganisation dun Etat Musulman. Cette religion travers le Coran ( Kuran) a
dict les principes et recommandations ou commandements sur lesquels doit ncessairement se
fonder la socit musulmane.
Dans ce rapport nous analyserons, objectivement et de faon scientifique, loin des positions
personnels, les fondements du Droit Musulman tout en soulignant les diffrents domaines que
certaines lois marocaines ont retenu de la Charia ou se sont inspires de celle ci, tant bien
entendu que la loi est linstrument pour appliquer le droit.
II- Les sources de la Charia- base du Droit Musulman
La Charia regroupe l'ensemble des lois imposes par Allah et rvles au Messager
Sidna Mohammed (pbasl) rgissant toute la vie de lhomme depuis la naissance jusqu' la
mort. Elle traite Aussi bien des sujets d'ordres dogmatiques et spirituels que
sociaux et temporels.
5
http://www.linternaute.com/citation/auteur/ciceron/26103/droit---justice/161/1/
6
http://www.evene.fr/celebre/biographie/emmanuel-kant-577.php?citations
7
http://www.evene.fr/celebre/biographie/ludwig-feuerbach-819.php?citations
8
Sourate 20- versets 123-124
6
La Charia, rgissant la vie religieuse, politique conomique et sociale de la

communaut musulmane, contient les prescriptions relatives tous les domaines
concernant la vie religieuse, politique, sociale ou prive de lindividu.
Le chemin pour respecter la loi de Dieu. La Char'a veut dire en vrit la voie. La
Char'a est donc la voie que Dieu a trace pour les hommes afin qu'ils puissent
vivre sur terre tout en tant avec et devant Lui. Cette voie est constitue aussi bien
des croyances (Aqda) et de la spiritualit (Ihsn) que du droit (Ahkm). Le Coran
ne mentionne dailleurs quune seule fois le terme exact de "Charia" en sadressant
au Prophte Sidna Mohammed (pbasl ) : Nous tavons mis sur une voie ( Charia)
selon un ordre ; suis-la, et ne suis pas les passions dsordonnes de ceux qui ne
savent pas. " (sourate 45, verset 18). Le droit musulman ne forme qu'une partie de
la charia mais intresse tous les aspects de la vie, et concerne notamment des rgles
en matire pnale, mais l'application de ces rgles demande que l'tat de la socit le
permette. La charia est ainsi une sorte de code de conduite du musulman, elle rgit
l'ensemble des droits et des devoirs tant individuels que collectifs des musulmans.
La charia c'est la fois des principes trs gnraux comme la justice, la tolrance,
et des notions plus prcises comme le droit de la famille o le droit pnal.
La charia est base sur le Coran9, sur la tradition Sounna,10 sur les dductions
par analogie (qiyas)11 mthode pratique par les Thologiens-juristes pour les
aspects Qu qui n'taient pas traits du temps du Prophte Sidna Mohammad et
enfin sur le conconsensus (ijmaa)12, point de vue tabli ou dgag au sein de la
communaut des juristes ou Oulmas. La charia qui signifie chemin pour
respecter la loi de Dieu, peut tre, dans certains pays Musulmans13, la Source
principale et unique du droit dans dautres, elle est lune des sources du droit,
cest le cas du Maroc.
Ainsi la Charia a trait de la solidarit travers la zakat, cest dire un systme
daumne obligatoire, constituant un des cinq piliers de lIslam, de la Choura, dialogue,
consultations, comme systme politique de gouvernement, du systme financier interdisant la
pratique de lusure, la pratique du taux dintrt, la spculation et le jeu, des droits de
succession, de la filiation, du mariage, du divorce, de la polygamie etc.
Les diffrentes prescriptions de la religion ont donc une influence dterminante sur les diffrents
domaines du Droit et constitue mme une source fondamentale et unique de la lgislation dans
certains pays musulmans quon appelle orthodoxes ou Islamiques. Ainsi pour la thorie classique,
les sources de la Charia sont appeles racines (usl en arabe, asl au pluriel). Il en existe quatre: Le
Coran, la Tradition ou sounna, le consensus des savants de la communaut ou ijm, la mthode de
raisonnement par analogie ou qiyas quon appelle aussi l'ijtihad, effort de rflexion base sur les
principes gnraux de l'islam, pratique par les mufti (juristes) ou les mujtahidines (savants,
docteurs de la loi). Ainsi le Fiqh qui est la jurisprudence ne cesse de puiser de la Charia, grce
ses mthodes dinterprtation et de dduction pour dgager des solutions par la rflexion cest
dire LIjtihad. Le Fiqh est donc linstrument dadaptation des rgles de la Charia aux diffrents
problmes et faits sociaux en prcisant les modalits pratiques concernant les cultes, les droits et
les devoirs, les relations et les activits humaines et dgager des Fatwas , recommandations
suivre. Ces mthodes sont appliques depuis plus de 12 sicles par les diffrentes coles juridiques
et se dveloppent encore plus aujourdhui par le dveloppement des universits et instituts
Islamiques travers le monde.
9
Kuraan dition des deux Lieux Saints, Dar al Kutub Al Ilmya, 1977- Ksimirski , traduction, ditions
Baudouin , Paris 1980- http://www.islam-fr.com/coran/arabe/liste-114-sourates.html
http://www.islam-paradise.com/coran.php
10
Les objectifs de la Charia etr ses bienfaits, Allal El Fassi
11
http://ejabat.google.com/ejabat/thread?tid=2190abbde5ba3ebe
12
http://www.sunnahonline.com/ilm/sunnah/0007.htm
13
http://www.islam.wikibis.com/charia.php
7
-1 Le Coran, ( Quran) Cest la parole divine (Kitab Allah) transmise par Dieu, progressivement
en langue arabe, pendant 23 ans, au Prophte Sidna Mohammad ( pbsasl ), par l'intermdiaire
de l'Archange Gabriel , en Arabie, ds 612 de l're Chrtienne. Le Coran constitue un ensemble
indissociable de principes de foi et de rgles de vie politico-sociales. Il est divis en 114 sourates ou
chapitres qui comportent 6.236 Ayats ou versets. Environ 550 versets sont dune utilit
juridique directe, on les appelle les versets lgaux, les thmes traits au sein de ces versets sont
multiples concernant le statut personnel, le droit civil, la procdure judiciaire, le droit pnal, le
droit constitutionnel, lconomie, les finances, le droit international.
-2 La Sunna 14 Actes, paroles, communication orale, comportements du Prophte. C'est la

seconde source de l'Islam ct du Coran, qui a souvent permis de mieux comprendre, voire
d'approfondir le message du Prophte travers le Coran. Cest la mise par crit de lensemble
des paroles et des actes du Prophte (Hadiths)15, de ses discours, ses jugements au sein de la
communaut des premiers musulmans au cours de 23 ans, classs sous forme de Hadiths . On peut
valuer plusieurs milliers le nombre de Hadiths . Ils relatent la manire dtre et de se
comporter du Prophte, modle qui doit servir comme exemple pour guider les croyants. La
Sunna est considre comme tant le complment et lexplication du Coran. Etant donn que la
classification des Hadith na pu tre faite que plus tard aprs la mort du prophte et de ses
Compagnons, de grands docteurs de lislam ont minutieusement recherch les Hadiths
authentiques, notamment lImam Al Boukhari et lImam Moslem16, dont les travaux respectifs
ont permis de classer les Hadiths en authentiques, bons et faibles. Seuls les premiers peuvent
servir llaboration des rgles du droit musulman surtout lorsquils sont en conformit avec le
texte coranique.
- 3 LIjma ou le consensus, unanimit de la

Communaut des Oulmas (docteurs en thologie)
Cest la troisime source de la Charia- base du droit musulman. Elle correspond laccord
unanime des docteurs du droit musulman pour laborer des recommandations sous forme de
Fatwas. Elle est utilise pour approfondir et dvelopper linterprtation lgale des sources
principales. On distingue deux sortes d Ijma LIjma explicite qui rsulte dune dcision
prise par un groupe de savants, en nombre suffisamment lev, qui se prononcent lunanimit, et
avec lapprobation tacite des autres docteurs contemporains. Il obit un certain nombre de
principes, surtout dtre en conformit avec les sources principales, Sounna et Coran. LIjma
tacite17, cest typiquement le cas dune opinion communment admise. LIjma tacite, lui, est
toujours rvisable, et peut ventuellement tre confirm ou infirm par un Ijma explicite mais ne
porte pas sur des questions fondamentales.
- 4 Le Qiyas ou le raisonnement par analogie18
14
http://www.as-salat.com/La-tradition-Sunna.html ,
http://www.sounna.com/spip.php?article19
15
http://www.as-salat.com/La-tradition-Sunna.html,
http://www.fleurislam.net/media/doc/hadiths/txt_hishadith.html
16
http://www.islamophile.org/spip/L-Imam-Muslim-Ibn-Al-Hajjaj-Ibn.html,
http://islam.eklablog.com/hadiths-boukhari-mouslim-a778753
17
http://www.sunnahonline.com/ilm/sunnah/0007.htm
18
http://www.multilingualarchive.com/ma/enwiki/fr/Qiyas
8
Cette mthode occupe dans la hirarchie des normes la quatrime place. Par dfinition, le Qiyas
est une opration intellectuelle permettant de combiner la rvlation divine et le raisonnement
humain, un raisonnement reposant non seulement sur une conviction humaine, mais galement
sur un lment donn dans la Charia pour laborer une solution sous forme de Fatwa . Cet
lment revt alors le statut dindice et mne la dcouverte de la rgle voulue par le Lgislateur.
Il est noter que cette source du droit musulman a connu des rticences d'utilisation sous le motif
qu'elle favorise les divergences d'opinions entre les Oulmas. Un exemple dans le monde moderne
dutilisation du Qiyas concerne linterdiction des drogues qui sont considrs comme ayant les
mmes effets, surtout sur lesprit et le corps, que lalcool qui est interdit explicitement par le
Coran. Car le "vin" en langue arabe veut dire tout ce qui enivre.
5- Les Fatwas
Le processus de lIjmaa et celui du Qiyas permettent de formuler une Fatwa pour rsoudre un
problme social donn ou prconiser une solution un problme individuel ou collectif en
conformit avec la Charia. La Fatwa consiste en une interprtation (ou une comprhension) du
texte traditionnel en vue de statuer sur un sujet ou mettre un ordre lgal. Il peut sagir aussi dun
effort juridique (Ijtihd) si le texte traditionnel est absent.
La discipline de la Fatwa et de linterprtation du texte sacr a ses convenances et ses conditions.
Elle obit des rgles strictes et surtout la connaissance parfaite du Coran et de ses sciences,
connatre les outils de la jurisprudence- Fiqh comme lanalogie, tenir compte des intrts
collectifs, des drogations que permet la jurisprudence dans les situations exceptionnelles que vit
la socit (famine, contrainte, guerre, maladie) ou lindividu au cours de son voyage. La valeur de
la fatwa dpend entirement de l'autorit morale du thologien qui l'met bien que son utilisation
par les individus ou par les dcideurs ou lgislateurs elle a besoin dtre confirme par lIjmaa ,
dans le cas contraire elle peut servir simplement de conseil .
Sadonner la Fatwa sans avoir les comptences requises en la matire est souvent considr
comme une attitude irresponsable et peut entrainer des sanctions mme pnale contre son auteur.
III- Les Principes de Base de la Charia qui est la base du droit musulman
La Charia, vise prserver, entre autres, principalement cinq intrts humains (Masalih)19,
intrts publics, ou ordres sociaux, trs fondamentaux:
-1 La religion (Ad din), le culte, les croyances , les piliers de la religion,
La Charia garantit la libert religieuse : Nulle contrainte dans la religion. Mais en mme temps, et
afin de sauvegarder la religion, est punit celui qui abandonne l'islam ou tente de dtourner un
musulman de sa foi, estimant que "la subversion est plus forte que tuer" (Sourate 2 , Verset 191).
La religion tablit un classement strict des comportements, dcisions, paroles, relations avec
autrui, du musulman pour tre en parfaite conformit avec les prceptes religieux, les critres
dvaluation respecter permettent de dcider si lacte ou la parole de lindividu peut tre
considr :
Fard, obligatoire
Moustahab, recommand ou encourag
Moubah, permis ou acceptable
Makrouh, non recommand ou dconseill
Haraam, interdit
19
http://www.multilingualarchive.com/ma/enwiki/fr/Maslaha
9
Les socits humaines ne peuvent pas s'organiser sans rgles. Lorsque ces rgles ne sont pas
respectes, la socit intervient pour sanctionner. Pour ce faire, le droit pnal va apparatre et
permettre la concrtisation de la raction sociale. Le droit pnal est constitu par l'ensemble des
rgles qui manent de l'tat reprsentant la socit et qui ont pour objet de dfinir les actes qui
troublent l'ordre public, de dterminer les conditions de la responsabilit des auteurs de ces actes,
les rgles qui dfinissent les sanctions applicables et la manire de les appliquer. Ce droit a pour
fonctions la rpression, la prvention et la socialisation.
Il est vrai que le droit pnal s'imprgne de la morale. Cependant le droit pnal reste indpendant,
en effet le lgislateur peut crer des infractions pnales contraires la morale. La notion de droit
pnal doit tre distingue de la morale20. Ces deux notions ont un objet bien diffrent, tout d'abord
la morale a pour objet de rechercher la perfection interne de la personne, l'panouissement de la
conscience, tandis que le droit pnal a pour objet de prserver la paix sociale. Lorsqu'on viole une
rgle morale cela n'entraine pas une sanction juridique mais uniquement une sanction intrieure.
Mais lorsqu'on viole une rgle pnale, la sanction est extrieure, elle provient de l'tat. Le code
pnal21 marocain considre que quiconque, par des violences ou des menaces, a contraint ou
empch une ou plusieurs personnes d'exercer un culte, ou d'assister l'exercice de ce culte, est
puni d'un emprisonnement et d'une amende.
De mme est puni de la mme peine, quiconque emploie des moyens de sduction dans le but
d'branler la foi d'un musulman ou de le convertir une autre religion, soit en exploitant sa
faiblesse ou ses besoins, soit en utilisant ces fins des tablissements d'enseignement, de sant, des
asiles ou des orphelinats. En cas de condamnation, la fermeture de l'tablissement qui a servi
commettre le dlit peut tre ordonne, soit dfinitivement, soit pour une dure qui ne peut excder
trois annes.
Aussi, quiconque entrave volontairement l'exercice d'un culte ou d'une crmonie religieuse, ou
occasionne volontairement un dsordre de nature en troubler la srnit, est puni d'un
emprisonnement de six mois trois ans et d'une amende.
Celui qui volontairement, dtruit, dgrade ou souille les difices, monuments ou objets servant au
culte, est puni de l'emprisonnement et d'une amende.
Le Coran considre lapostasie22 comme un pch mais ne prescrit jamais de punition temporelle
explicitement. Selon le Coran, Allah peut pardonner tous les pchs l'exception de ne pas croire
en un seul Dieu (Coran 4:47 et 4:115).23
Parmi les cinq piliers de lIslam, il ya le jene que le musulman doit accomplir chaque anne pour
une priode dun mois. Pour cela le code pnal marocain stipule que celui qui, notoirement connu
pour son appartenance la religion musulmane, rompt ostensiblement le jene dans un lieu public
pendant le temps du ramadan, sans motif admis par cette religion, est puni d'emprisonnement et
d'une amende..
-2 La vie et l'intgrit physique (An Nafs, lme)
Dans la sourate 17 du voyage nocturne, verset 32, il est dit Nattentez pas la vie de votre
semblable, que Dieu a rendue sacre moins dun motif lgitime Nafs occupe une importance
capitale dans la religion qui reconnat dans lme comme guide du musulman avec trois fonctions
trs importantes savoir, instigatrice, poussant au mal (sourate 12, Youssef verset 52) blmant,
reprochant ( Sourate 75 Al Qiyama, verset 2 ) apaisante, et satisfaite ( Sourate 89 El Fajr, versets
27 -28).
Pour ce faire, le droit musulman prive de l'hritage, l'hritier qui a intent la vie de celui quil
hrite, le de cujus. Il interdit aussi le suicide et le sanctionne dans l'autre vie. Il nya pas de peine
20
http://www.priceminister.com/offer/buy/5747622/Dubouchet-Paul-Philosophie-Et-Doctrine-
Du-Droit-Chez-Kant-Fichte-Et-Hegel-Livre.html
21
http://adala.justice.gov.ma/production/legislation/fr/penal/Code%20Penal.htm
22
http://www.apostasie.be/apostasie_islam.html
23
http://www.islam-sunnite.com/article-4782350.html
10
de mort inscrite dans le Coran . La peine de mort est inscrite dans le code pnal marocain pour
certains crimes trs graves comme lhomicide volontaire avec prmditation, lutilisation de la
torture ou des actes de barbarie. La peine de mort a t prononce dernirement par le tribunal
pnal de Sal le 09 Mars 2012, contre deux responsables dun attentat meurtrier Marrakech,
mais depuis 1994 la peine de mort na pas t excute.
- 3 La raison (Al aql), lintelligence, lintellect, la conscience
La raison humaine doit tre prserve pour que la personne ne nuise pas elle-mme et la
socit et ne soit pas la charge de cette dernire. Dans ce but, le droit musulman interdit la
consommation des alcools et des stupfiants. La loi marocaine, dans ce domaine, dont lorigine
date des annes vingt, c'est--dire durant larrive dune population europenne croissante et le
dveloppement du secteur des services, stipule24 quil est interdit tout exploitant dun
tablissement soumis licence de vendre ou doffrir gratuitement des boissons alcooliques ou
alcoolises des marocains musulmans.
Les infractions aux dispositions qui prcdent sont punies de lemprisonnement et dune amende
ou de lune de ces deux peines seulement. En cas de rcidive, les peines demprisonnement et
damende prvues ci-dessus peuvent tre portes au double.
- 4 La progniture (An nasl), la postrit,
Dans ce domaine important, le droit musulman rgle le mariage et le protge, interdit l'adultre
et rgle ladoption, limite le recours au divorce, impose des principes de justice et dquit entre
les pouses en cas de polygamieL'Islam autorise le recours la procration mdicale assiste25
mais uniquement chez les couples maris.
La religion musulmane ne permet les techniques de procration mdicale assiste qu'avec les
cellules des conjoints eux-mmes, car ils attachent une importance primordiale la filiation qui
est imprativement li au pre. Elle interdit donc le recours aux dons de sperme, d'ovules et
d'embryons. Le recours aux dons de gamtes a nanmoins t autoris dans quelques cas
exceptionnels. La Contraception est tolre et pratique au Maroc.
En rgle gnrale, on ne peut supprimer un embryon qui s'est correctement implant dans
l'utrus de la femme, selon la religion musulmane, car ce geste s'apparenterait un avortement.
Mais, dans les cas exceptionnels o la grossesse multiple reprsenterait un risque mortel pour la
femme, la rduction embryonnaire pourrait tre envisage. Lavortement est interdit,26 sauf
lorsque la vie de la femme est en danger. La femme qui sauto avorte est galement
sanctionne par la loi selon le code pnal.
Selon l'Islam, l'activit sexuelle27 entre gens de mme sexe est un pch. Le Code pnal marocain
a prvu un emprisonnement et une amende pour quiconque commet un acte impudique ou
contre nature avec un individu de son sexe.
-5 La proprit (Al maal), le patrimoine, le capital
Le droit musulman rglemente les transactions visant acqurir la proprit, prescrit le

ddommagement en faveur de la victime. Concernant les successions, il veille et prescrit en dtail
24
Bulletin officiel n 2856 du 26/07/1967 (26 juillet 1967), dcision du Directeur Gnral
du Cabinet Royal
25
La brevetabilit du vivant, un regard marocain, Pr Dr M. Rachidi, Rapp au congrs UIA,
Miami , 31 Octobre- 4 Novembre 2010
26
Articles 449 458 du code pnal marocain
27
http://www.comlive.net/L-islam-et-l-homosexualite,112100.htm
11
le partage des biens, interdit l'accaparement des produits de consommation et condamne

l'exploitation d'autrui par l'usure et interdit le jeu de hasard et la spculation .
Concernant la proprit foncire il existe au Maroc depuis le dbut du sicle dernier un systme
dimmatriculation qui se dveloppe rapidement pour protger la proprit.
La Charia a introduit la zakat, ou aumne obligatoire qui constitue le troisime pilier de lIslam.
Il sagit dune uvre de culte dordre financier, elle purifie les biens et accrot la richesse .
Cest un droit d au pauvre sur les biens du riche : Prlve sur leurs biens une part pour les
purifier et lever leurs mes . Certains musulmans veulent distribuer laumne aux pauvres
mme aprs leur mort pour cela ils vont avoir recours un systme foncier appel les biens
Habous,28 genre de fondation. Cest une institution tout fait originale, invente par le droit
Musulman.
En droit musulman, l'institution juridique laquelle on donne le nom de wakf, ou Habous
principalement dans les lgislations du Moyen-Orient, et dans les tats du Maghreb, trouve son
origine, dans les dispositions du Coran et dans la Sounna. Elle repose sur l'immobilisation dune
proprit foncire ou autre de sorte qu'elle ne soit ni donne ni vendue, et que ses revenus soient
distribus comme aumne au nom du donneur aprs son dcs.
Conformment l'interprtation que les grands matres de l'Islam ont accorde cette
institution, le bien dsign doit tre consacr une uvre pieuse ou une fondation d'intrt
gnral, sans limitation de dure. Mais il est admis que l'on garde le droit d'attribuer l'usage, ou
seulement l'usufruit, de ce bien aux personnes de son choix, et ventuellement soi-mme.
Peuvent tre ainsi constitus en biens Habous des parcelles de terre avec les btiments, animaux
et rcoltes sur pied qui s'y trouvent, mais galement des biens meubles, livres pour une mosque
ou une cole, sommes d'argent, etc..
Si l'institution vise initialement constituer des dotations qui permettent de secourir les pauvres
et d'aider coles et mosques, nombre de personnes y recourent dans la mesure o elle garantit
les biens privs ainsi tablis contre toute confiscation, les biens sont ainsi confis Dieu, et leur
permet d'chapper aux lois successorales.
Les terres Habous, sont des terres lgues par une personne une institution religieuse. Le
rgime des "Habous" est strictement religieux. Il repose sur le principe de la donation.
Dans le cas du Maroc, les modalits particulires de son fonctionnement et de sa gestion sont
confies au ministre des Habous et Affaires Islamiques
Le patrimoine des Habous est trs important au Maroc , constitu de dizaines de milliers de
biens immobiliers se composant essentiellement de locaux commerciaux et dhabitations, de
locaux usage artisanal et industriel, de hammams et de fours traditionnels, de fondouks , de
terrains nus dans les villes impriales et dans les anciennes mdinas des grandes villes comme
Marrakech, Fes, Rabat, Meknes et aussi dans de petites villes comme Taounat , Tiznit mais
aussi constitu par des dizaines de milliers dhectares agricoles travers le Maroc avec des
centaines de milliers darbres fruitiers de toutes sortes29
IV le Maroc, Etat bas sur la Religion Musulmane modre - Islam de juste milieu
-1 Le libre exercice de tous les cultes
28
http://www.habous.gov.ma/ http://lexalgeria.free.fr/Le%20habous.htm,
http://www.lavieeco.com/news/economie/la-fortune-des-habous-992.htm
29
http://www.legavox.fr/blog/juristeuse/melk-jmoua-habous-guich-quelle-3735.htm ,
http://www.lavieeco.com/news/economie/la-fortune-des-habous-992.htm
12
Les tats musulmans modrs refusent l'ide de thocratie. D'o la souverainet est
dmocratique, elle appartient la Nation, qui sappuie sur la religion musulmane modre, selon
larticle premier de la Constitution du 1er Juillet 201130. Dans larticle 3 de cette mme
Constitution, l'Islam est reconnu comme religion de ltat, qui garantit tous le libre exercice
des cultes. Ainsi cette disposition signifie seulement que l'Islam peut inspirer, et cela parfois de
manire symbolique, le droit marocain dans certaines de ses branches comme cest le cas pour
le Code des Obligations et des Contrats mais plus profondment, comme source principale dans
le cas du Code de la famille. Ds lors, les diffrents codes concernant la vie conomique, ( code
de commerce , code bancaire ), la vie sociale ( code du travail) et culturelle ( code de la proprit
intellectuelle, commerciale et industrielle), sont comparables et mme inspirs de ceux des pays
occidentaux rgime conomique libral et bass sur les recommandations et rglementations
tablies par des confrences internationales ou des organisations internationales
correspondantes , on trouve des domaines entiers bas sur le droit occidental positif.
- 2 Le rgime politique
La constitution de 2011 a instaur une monarchie constitutionnelle, dmocratique,

parlementaire et sociale qui garantit les liberts individuelles et collectives, la sparation des
pouvoirs, lgislatif, excutif et judiciaire, et linstauration de diverses institutions
dmocratiquement lues. Les partis politiques ne peuvent tre fonds sur une base religieuse.
Selon cette mme constitution lhomme et la femme jouissent, galit, des mmes droits et
liberts caractre civil, politique, conomique, social, culturel et environnemental (art 19). La
famille fonde sur le lien lgal du mariage, est la cellule de base de la socit.
-3 Les pouvoirs du Roi
Le Roi, Amir Al Mouminine, Commandeur des Croyants, veuille au respect de lIslam, il est le
garant du libre exercice des cultes, Il Prside le Conseil Suprieur des Oulmas, institution
habilite prononcer les consultations religieuses en mettant des Fatwas conformment aux
principes de lIjtihad et du Quiyas et sur la base des sources du droit musulman. Le Roi exerce
ces prrogatives religieuses par le moyen de Dahirs.
Un dahir est un acte par lequel le Souverain donne force obligatoire et lgale ses dcisions et
aux diffrentes lois adoptes par le parlement . Ainsi, le Dahir peut avoir un contenu lgislatif,
promulgation des lois, des Fatwas, ou administratif, nominations de responsables dans les
diffrentes responsabilits politiques, militaires et administratives.
Le Roi prside le Conseil suprieur du pouvoir judiciaire et le Conseil des Ministres.
Certains dahirs sont contresignes par le chef du gouvernement, qui est nomm, lui aussi, par
Dahir au sein du Parti Politique arriv en tte des lections des membres de la Chambre des
Reprsentants, et au vu de leurs rsultats. Cette situation sest concrtise loccasion des
dernires lections lgislatives du 25 Novembre 2011.
Ne sont pas contresigns par le Chef du Gouvernement les Dahirs prvus par cette mme
constitution comme ceux se rapportant aux attributions, la composition et au fonctionnement
du conseil suprieur des Oulmas, ceux se rapportant au conseil de rgence, la dissolution des
chambres du parlement ou lune delle, la nomination des magistrats par le conseil suprieur
du pouvoir judiciaire, la nomination des membres du conseil constitutionnel, la soumission
des projets et des propositions de rvision de la constitution au rfrendum par le Roi.
30
http://adala.justice.gov.ma/production/constitution/fr/Constitution.pdf
13
Les lois promulgues par dahir sont publies au Bulletin Officiel.
- 4 Le pouvoir excutif
Le Chef du Gouvernement nomm par le Roi sur la base des rsultats des lections lgislatives,
propose les membres de son gouvernement au Roi qui les nomme.
Le Gouvernement est investi, aprs avoir obtenu la confiance de la Chambre des Reprsentants
exprime par un vote la majorit absolue des membres de cette Chambre. Le Gouvernement
exerce le pouvoir Excutif.
Le Chef du gouvernement prside le Conseil de Gouvernement et exerce le pouvoir excutif ainsi

que le pouvoir rglementaire
- 5 Les prrogatives du Parlement
Le Parlement exerce donc pleinement le pouvoir lgislatif, vote les lois, contrle laction du
Gouvernement et value les politiques publiques. Linitiative des lois appartient au Chef du
Gouvernement travers les projets de lois et aux membres du Parlement travers les
propositions de lois.
V Banques et produits financiers islamiques
La finance islamique fait valoir le principe de partage des pertes et des profits entre les
cranciers et les dbiteurs.( Sharing loses and profits) de ce fait, la charia, droit musulman,
interdit le caractre fixe et prdtermin du taux dintrt.31 Elle exclut donc le principe dun
rendement fixe qui est dconnecte de la rentabilit de lactif financ.
Lobjectif principal de la finance islamique est de rendre les pratiques financires conformes
ce qui est stipul par la Charia afin de rpondre aux besoins de financement des investisseurs
qui rejettent la finance classique ou conventionnelle . Trois principes de bases sont
implicites toute transaction financire islamique et surtout:
- a- le financement ne devrait en aucun cas entrainer la rception ni le paiement des intrts
car lexigence des intrts fixes garantissant un retour prdtermin est considre abusive et
conomiquement improductive.
- b- La transaction ne devrait pas impliquer le financement dune activit interdite par la
Charia comme les jeux de hasard, les produits alcooliques
- c- Un des aspects les plus importants en finance islamique est la pratique de partage des
risques. En effet, la finance islamique encourage le partage de risques et des bnfices entre les
contractants. Le degr de partage varie en fonction de la nature du contrat. En ce sens, la
finance islamique est plus proche de lactivit du capital risque.
En 1974, le sommet de l'OCI Lahore a vot la cration de la Banque Islamique de
Dveloppement (BID)32 intergouvernementale qui allait devenir la pierre angulaire du systme
bancaire islamique. Cette nouvelle institution avait comme objectif de participer en injectant ou
prtant des capitaux pour des projets productifs dentreprises et de fournir de laide financire
aux pays membres en vue de leur dveloppement conomique et social. Cette banque a
galement pour mission dtablir et de grer des fonds spciaux pour des objectifs spcifiques.
31
http://www.trader-finance.fr/lexique-finance/definition-lettre-F/Finance-islamique.html,
International Islamic Financial Markets; Sukuk Report: A Comprehensive study of
Guide de la Finance Islamique, Herbert Smith, 2009, http://tamwil-islami.com/herbert-smith
32
http://www.isdb.org/irj/portal/anonym
14
Elle a t autorise accepter les dpts et mobiliser les ressources financires selon des
modalits conformes la Charia33.
Actuellement la BID regroupe 56 pays membres dont les plus grandes participations
proviennent de l'Arabie saoudite (26.5%), Libye (10.6%), les Emirats Arabes Unis (7.5%) et le
Kowet (7.1%).34
La majorit des institutions financires islamiques dispose d un Charia Board qui est un comit
de conseillers religieux qui donne son avis sur lacceptabilit de nouveaux instruments financiers
et qui effectue des audits en assurant que les activits exerces et les produits offerts au public
sont conformes aux principes religieux. ; c'est--dire la Charia
- 1 Le dveloppement de la finance islamique dans les pays non musulmans, en Occident
Selon les estimations du FMI35, il existe actuellement plus de 300 institutions islamiques oprant
dans plus de 75 pays.
La finance islamique est galement en croissance dans de nouveaux marchs tels que le
Royaume-Uni, la Suisse, le Canada, le Japon, lAllemagne, le Luxembourg. A titre dexemple, au
Royaume-Uni, plusieurs banques islamiques ont vu le jour, tels que la Islamic Bank Of Britain
et la European Islamic Investment Bank. Dautres pays comme la France36 la volont des
autorits financires locales sest exprime, mais les changements qu'il faudra apporter aux
systmes juridique et fiscal demandent du temps.
Face la crise financire actuelle, les banquiers et les gouvernements occidentaux voient dans la
finance islamique une solution pour l'viter ou mieux y rsister. Le journal du Vatican,
Osservatore Romano, du 03 Mars 2009,37 prconise la finance islamique et demande aux
banques de suivre les rgles de la banque islamique et d'utiliser les instruments financiers
islamiques, il a crit : Les principes thiques sur lesquels est base la finance islamique
rapprochent les banques de leurs clients et du vritable esprit qui devrait caractriser tous
services financiers.
Le dveloppement de la finance islamique au cours des deux dernires dcennies est l'un des
dveloppements les plus intressants de l'histoire rcente du secteur des services financiers
mondiaux. Les institutions spcialises en finance islamique reconnaissent dsormais que leur
march n'est pas confin certaines rgions du monde musulman mais commencent stendre
lchelle internationale
Actuellement, les institutions financires islamiques oprent dans le domaine des banques, des
fons dinvestissement, des socits dassurances sous forme de coopratives ou de mutuelles
( Takaful)38
Les actifs financiers rpondant aux critres islamiques ont augment de plus de quarante fois
depuis 1982 pour dpasser 1000 milliards de dollars en 2010 avec un taux de croissance deux
chiffres sur les cinq dernires annes.39
Malgr la multitude des innovations introduites par la finance islamique depuis son apparition,
cette dernire prsente toujours un potentiel de dveloppement important en raison des
principaux facteurs suivants :
- Lexpansion de la finance islamique reste limite compare la finance conventionnelle ou
classique mme dans certains pays musulmans ;
33
http://www.cdvm.gov.ma/lecdvm/guides.jsp
34
://www.isdb.org/irj/portal/anonymous?NavigationTarget=navurl://9c2f799fdba05fd8b547aa0e2027b7
35
The World Islamic Banking Conference: Challenges of Financial Market
Development, Ijal AlviClifford Chance; Introduction to Islamic Finance, Client
http://www.imf.org/external/french/index.htm Briefing; 2011
36
http://aidimm.com/articles/finance-islamique-en-france-rapport-2011-clusif_128.html
37
http://www.vatican.va/news_services/or/or_fra/text.html
38
http://www.aslim-taslam.net/article.php3?id_article=882
39
http://www.isdb.org/irj/portal/anonymous
15
- Le niveau de rsilience dont ont fait preuve certaines banques islamiques suite la crise des
Subprimes ;
- La prise de conscience gnrale de la ncessit de disposer dun systme financier dont le
premier objectif est de financer lconomie relle et de limiter les pratiques de spculation ;
2- Les principes de base de la finance Islamique
-a Lintrt (Arriba), considr comme usure est prohib
Linterdiction du Arriba est une rgle fondamentale de lIslam. La Charia considre largent
comme un simple moyen dchange. Largent ne peut par consquent, lui seul, faire lobjet
dun contrat ou tre utilis comme un moyen de raliser un profit. Cette prescription interdit de
percevoir tout intrt en contrepartie de la mise disposition dune somme dargent. En vertu
de la Charia, la perception et la rception dintrts, fixes ou variables, sont ainsi strictement
prohibs et toute obligation de verser des intrts est rpute nulle et interdite ce qui la place
au rang de ( Haram)
Ainsi au Maroc les articles 870 et 871 du Droit des Obligations et des Contrats,40 stipule quentre
musulmans, la stipulation d'intrts est nulle et rend nul le contrat, soit qu'elle soit expresse, soit
qu'elle prenne la forme d'un prsent ou autre avantage fait au prteur ou toute autre personne
interpose, mais dans les autres cas, les intrts ne sont dus que s'ils ont t stipuls par crit.
Cette stipulation est prsume, lorsque l'une des parties est un commerant. Au Maroc en
matire civile et commerciale une loi dtermine le taux lgal des intrts et le maximum des
intrts conventionnels41. Sur cette base les banques et les organismes de crdit qui sont des
personnalits morales appliquent, avec leurs clients, lors doprations de crdit, le taux dintrt
du march.
- b Les contrats alatoires (gharar) sont prohibs
Est considr Gharar lorsquil ya un lment d'incertitude, d'ambigut ou de dception. Dans

un change commercial, on se rfre une tromperie ou une ignorance sur l'objet du contrat,
ou incertitude sur les matires ou sur le prix des matires. Cest comme vendre un poisson dans
leau ou un oiseau dans le ciel, cest le cas du Gharar excessif.
En droit musulman, les contrats contenant des lments dincertitude sont rputs nuls et haram
Un contrat non affect par le gharar est un contrat dont tous les termes fondamentaux, tels que
le prix, lobjet, lidentit des parties et les dlais dexcution, sont clairement dfinis au jour de
sa conclusion. Cette rgle est rigoureusement applique par les Oulmas. Il est ainsi rare de
prvoir des conditions suspensives portant sur les lments caractristiques du contrat dans les
documents de financement islamique. Les Juristes de lIslam encouragent par ailleurs fortement
la satisfaction de toutes les conditions pralables avant la signature du contrat.
- c La spculation (Maisir) interdite
Cest un genre de jeu de hasard qui tait pratiqu avant lavnement de lIslam, genre de
spculation permettant de gagner facilement de largent. Pour ces raisons la sourate nomme la
Table, Verset 89 il est dit vous qui croyez ! Les boissons alcoolises, les jeux de hasard, les
40
http://adala.justice.gov.ma/production/legislation/fr/penal/Code%20Penal.htm
41
http://www.bkam.ma/
16
btyles et les flches divinatoires ne sont autre chose quune souillure diabolique. Fuyez-les !
Vous nen serez que plus heureux 42
Ainsi les jeux de hasard, les loteries, les paris sont prohibs. Les oprations qui reposent sur de
la pure spculation en vue de raliser un profit sont illicites (haram) et donc nulles en droit
musulman. Ce principe ferme notamment aux investisseurs islamiques laccs au march des
produits drivs en tant que source de profit titre principal et fait obstacle ce que ces
derniers participent la ngociation spculative de titres de socits.
En effet, suivant les principes dicts par la Charia, un musulman ne doit gnrer de profit qu
partir de transactions ou dactivits dans lesquelles il investit et la condition quil en partage
les risques, cest la rgle des trois p partage des pertes et des profits. Le partage nest pas
ncessairement galitaire mais il doit tre dtermin selon une cl de rpartition convenue
lavance.
Dans son article 1092 le Dahir des Obligations et des Contrats considre toute obligation ayant
pour cause une dette de jeu ou un pari est nulle de plein droit. Sont nulles galement les
reconnaissances et les ratifications postrieures des dettes ayant pour cause le jeu ou les paris,
les titres souscrits pour en faire preuve, mme s'ils sont l'ordre, ainsi que les cautionnements
et srets donns pour les garantir, les transactions et autres contrats ayant pour cause une dette
de cette nature.
L'exception de jeu est opposable aux tiers qui ont prt des sommes ou valeurs destines servir
au jeu ou au pari, lorsque les tiers connaissaient l'emploi qu'on se proposait de faire de ces
sommes. Tout paiement fait en excution d'une dette de jeu ou d'un pari est sujet rptition.
Cette disposition s'applique tout acte valant paiement, ainsi qu' la remise d'effets de
commerce ou d'obligations civiles pour faire preuve de la dette.
Sont rputs alatoires et soumis aux dispositions les contrats sur les valeurs publiques ou les
marchandises qui ne doivent pas se rgler par une livraison effective de titres ou de
marchandises, mais par le paiement de la diffrence entre le prix convenu et le prix courant au
moment de la liquidation.
Sont excepts des dispositions prcdentes les jeux et les paris ayant pour objet les courses pied
ou cheval, le tir la cible, les joutes sur l'eau, et autres faits tenant l'adresse et l'exercice du
corps, pourvu que les valeurs ou sommes engages ne soient pas promises par l'un des jouteurs
l'autre ou que les paris n'aient pas lieu entre simples spectateurs.
Au Maroc il existe une Bourse des Valeurs trs active Casablanca ainsi que des socits de
bourse43, une loterie 44nationale, un Toto Foot45 .
- d Le Financement seulement des Investissements Ethiques
Un financement islamique ne peut avoir pour objet un investissement dans une activit interdite
par la Charia. Aucun investissement ne peut ainsi tre ralis par un financier islamique ds
lors quil porte sur des produits haram ou des activits illicites telles que lalcool, larmement, la
42
http://www.hisnulmuslim.com/coran/index.php?num_sourate=90
43
http://www.casablanca-bourse.com/bourseweb/Cours-Valeurs.aspx?Cat=24&IdLink=300
44
http://www.loterie.ma/ http://www.loterie.ma/loto
45
http://totofoot-maroc.blogspot.com/
17
viande porcine, la pornographie ou les jeux de hasard. Lexamen de la compatibilit des

investissements et des financements avec la Charia peut savrer parfois complexe
Cest le cas de linvestissement dans un htel servant de lalcool.
- e La thsaurisation
Dans la Sourate Al Humaza, le calomniateur, n 104 il est dit dans ses neuf Ayats, versets :
(1) Malheur tout calomniateur la langue acre, [2] qui ne fait quamasser des richesses et
se complat les numrer, [3] simaginant que sa fortune lui assurera lternit ! [4] Gare lui !
Cest dans la Hutama quil sera prcipit. [5] Et qui te donnera une ide de la Hutama? [6] Cest
le feu de Dieu, jamais teint, [7] qui pntrera jusquaux entrailles des damns [8] et les
enveloppera [9] par dimmenses colonnes de flammes 46
Dans la mesure o la Charia considre largent comme un simple moyen dchange sans valeur
intrinsque, la thsaurisation est fortement dconseille, voire condamne. Un musulman peut
accumuler de la richesse lgitimement acquise, mais il doit veiller dpenser ou investir cette
richesse de faon judicieuse. Lorsquun musulman dispose dun capital, en monnaie,
marchandises, animaux , immobiliers ou autres, pendant une anne et dont le montant dpasse
un niveau donn, il a lobligation den reverser une partie, sous forme de Zakat, en dehors des
impts, une catgorie dfinie de la population incluant notamment les ncessiteux y compris
les membres proches de sa famille mais nincluant pas ses ascendants qui sont lgalement sa
charge. Il se conforme ainsi lobligation de paiement de la Zakat, lun des cinq piliers de
lIslam. La Zakat ainsi applique chaque anne sur un capital thsauris qui va se rduire au fur
et mesure du temps est un moyen de pousser utiliser et faire fructifier les capitaux sous
forme dinvestissements avant quils ne soient compltement consomms par la Zakat .
- f Les comits de conformit la Charia
La plupart des banques islamiques et des banques conventionnelles disposent de leur propre
comit de conformit ou conseil en Charia, qui tablit de faon indpendante les conditions de
validit des transactions au regard des rgles et principes de la Charia travers lIjtihad, la
rflexion. Ce comit compos de lgislateurs comptents en matire de droit islamique, est un
organe collgial charg dapprouver les diffrentes oprations ou produits offerts par la banque
islamique ses clients. Le comit a galement pour mission de vrifier la mise en uvre des
fatwas, recommandations. Lindpendance des ses membres par rapport aux dirigeants des
institutions leur permettent de rejeter toute transaction juge contraire au droit musulman.
Certaines institutions financires font donc preuve dune exigence particulire en ce qui
concerne la qualification de leurs conseillers.
Le comit de conformit de la Charia examine en dtail la structure et la documentation
juridique des transactions, ainsi que les caractristiques des produits qui lui sont soumis. Dans la
plupart des banques, ce comit procde par ailleurs lexamen global de lactivit de
ltablissement et produit des rapports annuels portant sur la compatibilit des Oprations
ralises en conformit avec la Charia. Les Oulmas, dminentes personnalits constituant ce
46
http://www.hisnulmuslim.com/coran/index.php?num_sourate=104
18
comit sont des plus expriments et qui ont consacr lessentiel de leur vie active ltude du
Quran et du Hadith ainsi quaux autres sciences islamiques.
- g Les Fatwas- les Recommandations des Juristes
La Fatwa consiste en une interprtation ou une comprhension du texte traditionnel en vue de

statuer sur un sujet ou mettre un ordre lgal. Il peut sagir aussi dun effort juridique (Ijtihd)
si le texte traditionnel est absent.
La discipline de la Fatwa et de linterprtation du texte sacr a ses convenances et ses conditions.
Elle obit des rgles strictes. On cite parmi ces rgles :
1. La connaissance du Coran et de ses sciences, de ses diffrentes interprtations, des
circonstances et des causes de rvlation de chaque verset du Coran ainsi que la connaissance
des Hadth et des degrs dauthenticit de chaque hadth.
2. La connaissance de labrog et de labrogeant, car certains versets au cours de la rvlation
du Coran au Prophte ont t remplacs par dautres. Certains versets figurent dans le Coran
parce que la chronologie de la rvlation la voulu et parce que la pdagogie volutive de la
sagesse coranique la exig, mais ils ne sont plus applicables et ne comptent plus en matire de
jurisprudence.
Lorsqu lissue dune procdure de contrle dune opration financire, le comit de
conformit de la Charia consult est satisfait de la conformit de la transaction aux principes
religieux, il mettra une fatwa favorable. Lmission dune fatwa est une condition indispensable
pour permettre une banque islamique de mettre en uvre toute transaction non valide au
pralable par son comit de conformit.
- h LAAOIFI (Accounting and Auditing Organization For Islamic Institutions)47 organisation

de comptabilit et daudit pour les institutions financires islamiques
LAAOIFI est une organisation but non lucratif cre par des institutions financires
islamiques, banques centrales, banques privs, pour promouvoir les principes de la Charia
auprs de ces institutions financires islamiques et des autres acteurs du secteur. LAAOIFI a
tabli des standards en matire de comptabilit, daudit, de gouvernance et dthique
lattention des institutions financires qui, travers le monde, souhaitent dvelopper leur
activit sur le march de la finance islamique en crant des produits financiers islamiques.
Cet organisme a t constitu Bahren le 27 Mars 1991 sous forme dinstitution internationale
indpendante avec la personnalit morale, et sans but lucratif.
Lobjectif des standards publis par lAAOIFI est bien entendu de contribuer une plus grande
harmonisation des produits et techniques de financement islamiques.
Les fondements de la Finance Islamique concernent linterdiction de lincertitude et de la
spculation, linterdiction de lintrt, Le principe de Partage des Pertes et Profits, la tangibilit
de lactif, lconomie relle, labsence d activits illicites, savoir jeux de hasard , alcool..
Certains pays musulmans modrs ont des systmes juridiques mixtes. Ainsi, une partie de la
Charia sapplique certains aspects de la vie prive des individus, comme le code la famille,
47
http://www.aaoifi.com/aaoifi/Default.aspx?alias=www.aaoifi.com/aaoifi/arabic
19
tandis quune lgislation nationale sculire gouverne lactivit commerciale et civile. Cest le ca
du Maroc.
- VI Le systme bancaire marocain
1- La Situation Actuelle
Au Maroc il nya pas de banques islamiques. Le systme bancaire au Maroc est tabli selon une
loi bancaire48 comparable celles applique dans les pays occidentaux et conformment aux
rgles tablies par le comit de Ble.
Les grandes banques trangres et surtout franaises sont actionnaires dans les banques
marocaines qui portent pratiquement les mmes noms, une lettre prs, bien plus encore les
instances dirigeantes de plusieurs banques marocaines ont des reprsentants de leurs
homologues de France. Il y a aujourdhui au Maroc sept banques dont le capital est
majoritairement tranger suite la suppression de la loi sur la marocanisation.
La banque centrale qui est Bank Al Maghreb49 soccupe du contrle des banques et applique les
diffrentes rgles de bonne gestion conformment aux rgles bancaires internationales y compris
la pratique du taux dintrt.
Cest cette banque Centrale qui tablit le taux directeur qui constitue une rfrence importante
pour le march montaire .
Les pays arabes du Golf investissent dimportants capitaux au Maroc. Certains de ces pays ont
cre chez eux, depuis plusieurs dcennies, des banques Islamiques o le taux dintrt est
prohib selon les prceptes du Coran.
Pour rpondre aux besoins des investisseurs du Golf le Maroc, bien aprs de beaucoup de pays
occidentaux, cherche maintenir son systme bancaire actuel bas sur les rgles reconnues
internationalement, mais ct, rlchit de mettre paralllement la disposition des clients
nationaux qui le souhaitent et pour les clients trangers qui le demandent, des produits
financiers islamiques50qui ne sont pas bass sur le taux dintrt ou qui concernent des
investissements ne couvrant pas des produits prohibs par le droit musulman.
Le taux d'intrt est la cl de vote du systme financier classique, mais il est qualifi de Riba
(usure) en Islam et donc prohib par le Coran.( sourate n2, Versets n 275-279.)
Ainsi le Droit musulman ( la Charia) interdit lincertitude (Gharar) et la spculation ( Maissir).

La finance islamique est au service de lconomie relle et nadmet pas la spculation.
- 2 lintroduction de nouveaux produits financiers Islamiques51
La Banque Centrale Marocaine, Bank Al Maghreb, a fix, rcemment, par une

recommandation adresse aux diffrentes banques marocaines, les conditions gnrales selon
lesquelles les tablissements de crdit peuvent prsenter au public les produits appels Ijara,
Moucharaka et Mourabaha. Aucune loi nest venue pour le moment pour concrtiser la cration
des banques islamiques.
- a Le produit Ijara , systme de leasing
48
http://www.bkam.ma/wps/portal/net/kcxml/04-
49
http://www.bkam.ma/
50
La finance Islamique : Une illustration de la Finance Ethique, Franois Guranger,
Dunod 2009
51
http://www.bkam.ma/
20
On entend par Ijara, tout contrat selon lequel un tablissement de crdit met, titre locatif, un
bien meuble ou immeuble dtermin, identifi et proprit de cet tablissement, la disposition
dun client pour un usage autoris par la loi.
Le contrat Ijara peut consister en une location simple. Elle peut galement tre assortie de
lengagement ferme du locataire dacqurir le bien lou lissue dune priode convenue
davance.
Le contrat Ijara ne peut avoir pour objet la location de biens incorporels (tels les brevets
dinvention, droits dauteur, services professionnels, etc.) ou de droits dexploitation de
ressources naturelles (tels le ptrole, le gaz, les minraux et autres ressources de ce genre).
- b Le produit Moucharaka , systme de joint venture
On entend par Moucharaka tout contrat ayant pour objet la prise de participation, par un
tablissement de crdit, dans le capital dune socit existante ou en cration, en vue de raliser
un profit.
Les deux parties participent aux pertes hauteur de leur participation et aux profits selon un
prorata prdtermin.
La Moucharaka peut revtir lune des deux formes suivantes :
- la Moucharaka Tabita : ltablissement de crdit et le client demeurent partenaires au sein de
la socit jusqu lexpiration du contrat les liant ;
- la Moucharaka Moutanakissa : ltablissement de crdit se retire progressivement du capital
social conformment aux stipulations du contrat
- c Le produit Mourabaha, vente profit
On entend par Mourabaha tout contrat par lequel un tablissement de crdit acquiert, la
demande dun client, un bien meuble ou immeuble en vue de le lui revendre son cot
dacquisition plus une rmunration convenue davance.
Le rglement par le client donneur dordre se fait en un ou plusieurs versements pendant une
priode convenue davance.
Limputation de la rmunration aux produits de ltablissement de crdit doit se faire de
manire tale, sur la dure de vie du contrat. Le contrat Mourabaha ne peut avoir pour objet
lacquisition de biens nexistant pas la date de sa signature.
La comptabilisation des oprations Ijara, Moucharaka et Mourabaha doit tre effectue

conformment aux rgles comptables dictes par Bank Al-Maghrib.
VII Le Code de la Famille- La Moudawana52
Si il ya une loi marocaine qui sest inspire directement et profondment des principes et des
recommandations du Coran cest bien le code de la famille. Le Droit Musulman est donc la
source unique du code de la famille.
Ce code dans sa dernire version du 3 Fvrier 2003 a repris les prceptes noncs par le Livre
Saint sur le mariage, la filiation, le divorce, les successions, le tutorat.
La Moudawana s'applique tous les Marocains, l'exception des Marocains de confession juive
qui restent soumis au statut personnel hbraque. Les trangers se voient appliquer le code dans
leurs relations avec une personne de nationalit marocaine, mais ils ne peuvent pas s'en
prvaloir dans d'autres circonstances, mme s'ils revendiquent leur appartenance l'Islam.
52
http://adala.justice.gov.ma/FR/DocumentViewer.aspx?id=D%3a%5cproduction%5chtml%5cfr%5
c134121.htm%40frcoll, Dahir du 03 Fvriezr 2004 - BO Ar n 5184 du 05/02/2004, BO Fr n 5358, p
667 du 06/10/2005
21
1- Lgalit entre homme et femme
La responsabilit familiale est partage par les deux poux. Lhomme et la femme ont les mmes
droits et les mmes devoirs au sein de la famille. La femme est matre de ses choix et na pas
besoin de tutelle dun membre mle.
Lge lgal pour le mariage est uniforme pour lhomme et la femme, soit 18 ans.
2- Le Mariage
Le code de la famille dfinit le mariage en tant quunion entre un homme et femme qui ont
consenti de sunir pour une vie conjugale sous la direction des deux poux.
Il exprime le consentement mutuel des deux contractants.
Le mariage est fait sous le contrle du juge. Le juge dlivre lautorisation du mariage aprs
vrification des conditions lgales requises. Le juge peut autoriser le mariage dune mineure sur
la base dune expertise mdicale et dun dossier. En cas de viol dune mineure et suite au
consentement des parents le violeur peut tre appel pouser sa victime. Dernirement une
dcision pareille pousser la jeune fille au suicide ce qui a mobilis lopinion publique pour
demander de changer la loi et mettre fin telles pratiques.
La femme majeure a la pleine capacit pour dcider de se marier. Elle conserve la possibilit
d'tre assiste par un wali, parent, mais elle est libre de faire ou non usage de cette facult. La
Marocaine musulmane n'est autorise pouser qu'un Musulman.
Lhomme quant lui peut pouser une femme non musulmane condition quelle appartienne
l'une des religions bibliques.
Outre la capacit, le consentement et labsence dempchements lgaux au mariage, le mariage
suppose, pour sa validit, dautres conditions comme la non entente sur la suppression de la dote
( Sadaq).
Certaines conditions sont ncessaires pour la conclusion du mariage, il sagit concernant les
aspects religieux, de la dot (sadaq), la prsence des deux Adouls53 , notaires traditionnels
comptents dans le domaine du droit musulman, qui rdigent lacte de mariage en prsence de
deux tmoins musulmans.
Le mariage des marocains rsidents ltranger peut tre conclu selon les formes du droit local,
mais sa validation ultrieure au Maroc, prvue par larticle 14 de la Moudawana impose
notamment la prsence de deux tmoins musulmans. Pour la France, il n'appartient pas
lofficier dtat civil de s'assurer du respect de cette obligation; les ressortissants marocains sont
invits produire un acte additionnel mentionnant lidentit de deux tmoins musulmans et
dobtenir la reconnaissance de leur mariage par les autorits marocaines.
Il a t institu un vritable service de ltat civil auprs des sections de la justice de la famille
des tribunaux de premire instance. Lobjectif de cette rforme est dviter les fraudes et de
faire de lacte de mariage un outil garantissant la scurit de toute la famille, droits de lpouse,
des enfants, pension alimentaire, hritage, partage des biens.
Ladultre est puni par la loi, bien plus encore sont punies toutes personnes de sexes diffrents
qui, n'tant pas unies par les liens du mariage, ont entre elles des relations sexuelles donc pas de
vie avec un compagnon.
Lhomosexualit est galement interdite conformment la Religion, ainsi selon le code pnal est
puni quiconque commet un acte impudique ou contre nature avec un individu de son sexe.
3- La Dot (Sadaq)
La dot est un bien donn par lpoux lpouse, elle peut avoir une valeur morale et symbolique
pour crer les liens daffection entre les deux poux. Elle doit tre fixe obligatoirement au
53
Juges dans le cadre du code de la famille
22
moment de ltablissement de lacte de mariage et devient la proprit de la marie. La dot

mentionne dans le document peut tre paye en totalit ou en partie au moment du mariage, la
dot devient une dette la charge de lpoux que lpouse peut demander nimporte quel
moment, mme au moment de la demande du divorce.
4- La Polygamie
La polygamie est une pratique qui sest pratiquement teinte bien quelques cas de familles
polygames existent. La dernire fois quon a pos la question, ctait loccasion du
recensement gnral de la population de 1960, pour savoir si le mnage est polygame, on a
trouv que moins de 2% de mnages taient polygames, depuis on na plus pos la question car
le phnomne est devenu trs rare. Chaque anne on enregistre quelques centaines dhommes
qui pousent une seconde femme, soit 0,3 % des mariages annuels selon les statistiques du
ministre de la justice.
La polygamie admise par la Moudawana est soumise lautorisation du juge et des conditions
draconiennes auxquelles doit satisfaire lpoux avec lacceptation des deux pouses.
La premire pouse peut conditionner son mariage, au moment de la rdaction de lacte, par
lengagement du mari ne pas prendre une seconde pouse.
Le recours une autorisation judiciaire pour avoir une deuxime pouse est obligatoire pour le
mari. Le juge doit alors vrifier (article 40) : "que le mari peut entretenir galement deux
familles ou qu'il existe un motif objectif exceptionnel justifiant le recours une deuxime
pouse ( strilit de la premire pouse, maladie physique ou mentale de longue dure de
l'pouse) , La premire pouse a le droit de refuser la polygamie en donnant son avis , aprs sa
convocation par le tribunal, avec possibilit pour le juge de passer outre son refus si les
conditions de la polygamie sont remplies. Dans cette hypothse, l'pouse est autorise
demander le divorce. Ainsi le tribunal applique d'office la procdure de divorce pour discorde.
Le rgime drogatoire a prvu la possibilit pour l'pouse de refuser par contrat, au moment de
ltablissement de lacte du mariage, la polygamie. Cette clause s'impose au mari et au juge.
5- Les Biens du couple
Le principe de la sparation des biens des deux poux constitue la rgle de base mais le code
permet aux conjoints , dun commun accord, au moment de lacte de mariage ou nimporte
quel priode, de leur vie conjugale, dtablir un contrat dfinissant les principes de gestion et de
fructification des biens acquis durant le mariage, tant entendu que les biens appartenant
chacun des poux avant lunion ne sont pas des biens communs.
6 - La filiation
Le droit marocain ne reconnat la filiation que dans le cadre du mariage, ce qui est clairement
mentionn dans le Coran, Il n'admet pas le concubinage et la filiation qui pourrait en dcouler,
toutefois, le code de la famille prvoit la rgularisation de la filiation d'enfants ns hors mariage
en permettant lunion des parents.
L'enfant n dans les liens du mariage est lgitime et rattach au pre et la mre jusqu' preuve
contraire (article 143). L'enfant est galement rput lgitime l'gard du pre : "s'il est n dans
les six mois suivant la date de la conclusion de l'acte de mariage "et s'il nat dans l'anne qui suit
la date de sparation des poux, en tenant compte de la viduit.
L'adultre est pnalement svrement rprim, les peines pouvant aller jusqu' un an
d'emprisonnement pour l'homme et la femme. Si l'enfant est n des relations de deux personnes
non maries, celles-ci peuvent rgulariser la situation de l'enfant en faisant constater " al firach"
( rapports conjugaux) selon diverses modalits : 12 tmoins devant les Adouls ; tmoignages de
deux adouls ; expertise devant le tribunal.
23
La Moudawana a dailleurs prcis que la filiation paternelle pouvait tre tablie par l'expertise
judiciaire (expertise gntique). L'enfant dpourvu de lien de filiation paternelle est un enfant
illgitime l'gard de sa mre.
La garde de l'enfant est dvolue aux deux parents en cas de vie commune . A dfaut, elle revient
la mre. A partir de l'ge de 15 ans et en cas de sparation des parents, l'enfant peut choisir le
parent chez lequel il vit. A dfaut de pre et de mre, il choisit le tiers gardien avec l'accord de
son reprsentant lgal.
La pension alimentaire est toujours due par le pre en cas de sparation. Elle recouvre une
notion plus large qu'en droit franais et concerne : la pension alimentaire pour nourrir et
soigner l'enfant, du droit au logement, du droit d pour la garde de l'enfant, du droit aux soins
exceptionnels, ventuellement d'une somme complmentaire pour permettre la mre
d'assumer au profit de l'enfant les ftes religieuses.
La pension alimentaire est due jusqu' 25 ans rvolus pour les enfants poursuivant leurs tudes
et pour la fille jusqu' ce qu'elle peroive des ressources propres ou se marie
7- Le divorce
Le code de la famille stipule que le divorce est la dissolution des liens du mariage exerc par
lpoux et lpouse selon les conditions auxquelles chacun dentre eux est soumis sous contrle
du juge
Le divorce peut tre prononc par le tribunal pour raison de discorde ou pour manquement de
lpoux vis--vis de lpouse lune des conditions stipules dans lacte de mariage, ou le
prjudice, le dfaut dentretien, labsence, le vice rdhibitoire, le serment de continence ou le
dlaissement le divorce par consentement mutuel ou moyennant compensation (KHOL) )
Le divorce peut tre rvocable (Rijii) ou irrvocable (Ban).
Le Divorce peut tre linitiative du Mari ou de lpouse ou par consentement des poux
8- La Succession
Le Coran contient des rgles prcises et dtailles concernant la division de l'hritage entre les
bnficiaires lgitimes.
La loi sur la succession prvoit que les 2/3 des biens du dfunt doivent aller ses proches parents
selon un barme fix, alors que la part quil peut lguer librement demeure fixe 1/3. Ainsi, les
proches parents sont protgs, en mme temps qu'une plus large distribution des biens a t
assure.
Dans le cas gnral la veuve hrite 1/8 du patrimoine, un garon hrite le double de sa sur, la
mre du dcd hrite le 1/6 du patrimoine. Le mari hrite le du patrimoine de son pouse
dcde.
Les rgles successorales qui font toujours une place aux ascendants et aux collatraux qui
viennent en concours avec les filles lors des hritages selon diverses situations, selon que la
personne dcde a ou non des enfants, a ou na pas un enfant mle parmi sa descendance.
Ainsi une pouse veuve peut voir sa part de lhritage passer de 1/8 lorsque son mari a un
garon sans garon, dans ce dernier cas les frres et surs du dcd rentrent en jeu, et
dans dautres situations les cousins et cousines. Ainsi les rgles successorales varient selon que
la personne dcde a ou non des enfants, a ou na pas un enfant mle parmi sa descendance,
Dans ce cas les collatraux deviennent des hritiers.
Il ny a pas de successibilit entre un musulman et un non musulman.
La substitution (Tanzil) dhritier est le fait dinstituer quelquun hritier alors quil nen a pas
la qualit et le placer au mme rang quun hritier
Un Testateur majeur peut tablir un testament par lequel constitue sur le tiers de ses biens un
droit qui devient exigible son dcs. Ce testament ne peut tre fait en faveur dun hritier, sauf
permission des autres hritiers.
Le testateur peut tout moment revenir sur son testament et de lannuler ou y insrer des
conditions.
24
Le testament doit faire lobjet dun acte crit et il est excut par la personne dsigne par le
testateur sous le contrle du juge mais il ne peut tre excut sur une succession dont le passif est
suprieur lactif.
Comme nous venons de le mentionner, le droit dhritage testamentaire nest valable que dans la
limite du tiers de la proprit du dfunt, en faveur de personnes autres que les cranciers et les
hritiers54
Il est dit dans la Sourate les femmes, Verset 11 : Voici ce que Dieu vous enjoint au sujet de vos
enfants : au fils, une part quivalente celle de deux filles. S'il n'y a que des filles, mme plus de
deux, elles alors deux tiers de ce que le dfunt laisse. Et s'il n'y en a qu'une, elle alors la
moiti. Quant aux pre et mre du dfunt, chacun d'eux le sixime de ce qu'il laisse, s'il a un
enfant. S'il n'a pas d'enfant et que ses pre et mre hritent de lui, sa mre alors le tiers. Mais
s'il a des frres, la mre alors le sixime, aprs excution du testament qu'il aurait fait ou
paiement d'une dette. De vos ascendants ou descendants, vous ne savez pas qui est plus prs de
vous en utilit. Ceci est un ordre obligatoire de la part de Dieu, car Dieu est, certes, Omniscient
et Sage.
Dans le verset 12 de la mme Sourate est rvl : Et vous la moiti de ce laissent vos pouses,
si elles n'ont pas d'enfants. Si elles ont un enfant, alors vous le quart de ce qu'elles laissent,
aprs excution du testament qu'elles auraient fait ou paiement d'une dette. Et elles un quart
de ce que vous laissez, si vous n'avez pas d'enfant. Mais si vous avez un enfant, elles alors le
huitime de ce que vous laissez aprs excution du testament que vous auriez fait ou paiement
d'une dette. Et si un homme, ou une femme, meurt sans hritier direct, cependant qu'il laisse un
frre ou une soeur , chacun de ceux-ci alors, un sixime. S'ils sont plus de deux, tous alors
participeront au tiers, aprs excution du testament ou paiement d'une dette, sans prjudice
quiconque. (Telle est l') Injonction de Dieu ! Et Dieu est Omniscient et Indulgent.
Les quinze personnes qui peuvent hriter parmi les hommes, mais seulement dans certaines
situations spcifiques pour les collatraux sont : le fils, le fils du fils, le pre, le pre du pre, le
frre du mme pre et de mme mre, le frre du mme pre, le frre de mme mre, le fils du
frre de mme pre et de mme mre, le fils du frre du mme pre, l'oncle paternel de mme
pre et de mme mre ou de mme pre, le fils de l'oncle paternel de mme pre et de mme
mre, le fils de l'oncle paternel de mme pre, l'poux.
Les hritires sont au nombre de dix, aussi dans les mmes conditions mentionnes ci-dessus: la
fille, la fille du fils, la mre, la mre de la mre, la mre du pre, la sur de mme pre et de
mme mre, la sur de mme pre, la sur de mme mre, l'pouse .
Suivant la composition de la famille, le nombre dhritiers, le degr de parent avec le dfunt ou

la dfunte, la part hriter peut tre la totalit, cest le cas dun Garon unique sans grand pre
ni grand-mre survivants, les 2/3, la moiti, le 1/3, le , le 1/6 ou le 1/8, ces parts peuvent tre
divises par le nombre dhritiers qui ont le mme degr de parent avec le dcd.
54
Coran Sourate 4, les femmes, versets 1 17
25
VIII -Conclusion
On peut trouver dans le pass et le prsent des socits humaines sans connaissances
scientifiques ni artistiques ni philosophiques mais il ny a aucune socit humaine sans religion55
ou croyances. On peut dire quune socit plus elle connat de progrs dans les domaines
conomiques, scientifiques, artistiques et sociales plus elle cherche crer de nouvelles lois
dvelopper et amliorer les lois existantes.
De nouveaux domaines du droit sont aujourdhui ncessaires pour rpondre aux aspects
nouveaux de la vie de lhumanit dans un systme globalis.
Le dveloppement du droit dans les domaines maritimes, spatiales, environnemental,
nuclaires, pour les changes internationaux et autres est devenu indispensable au niveau
international avec des rpercutions au niveau de chaque pays.
En effet les aspects nouveaux lis certains phnomnes de diverses sortes ncessitent ladoption
de nouvelles lois ou leur adaptation lvolution.
Les problmes lis la vie en socit et concernant les aspects touchant lavortement,
leuthanasie, aux drogues, au terrorisme, au banditisme, au crime organis international, au
trafic des armes ainsi qu diffrents aspects sociaux, la cybercriminalit, au commerce des
mdicaments, la sant en gnral, lge de la retraite, aux dlits dinitis .ncessitent une
intervention permanente du droit pour adapter les lois des situations nouvelles ou des dlits
nouveaux.
Concernant la religion musulmane cest travers LIjma lunanimit des thologiens et le
Qiyas , le systme danalogie par dduction,, constituent une opration intellectuelle
permettant de combiner la rvlation divine et le raisonnement humain, tout en restant en
conformit avec les sources principales qui sont le Coran et la Sounna.
Par ces deux processus, la Jurisprudence, cest--dire le Fiqh, ne cesse de puiser de la Charia
grce ses mthodes dinterprtation et de dduction, quon appelle lIjtihad, pour dgager des
solutions aux diffrentes situations.
Le Fiqh est donc linstrument dadaptation des rgles de la Charia aux diffrents problmes et
faits sociaux en prcisant les modalits pratiques concernant les cultes, les droits et les devoirs,
les relations et les activits humaines pour dgager des Fatwas , cest direles recommandations
suivre.
Le Fiqh sest dvelopp au cours des sicles ce qui sest traduit par une bibliographie immense
et sans limite0 Le Fiqh continue mettre des Fatwas pour trouver des solutions en conformit
avec la Charia aux diffrents problmes et faits sociaux qui apparaissent dans une socit
moderne, dans un monde sans frontires.
Des divergences, selon les coles de pense, le degr dassimilation du Coran et des Hadiths sont
possibles et mme courantes entre les thologiens de cultures diffrentes et de milieux sociaux
diffrents lorsquon sait que la religion musulmane na pas de clerg ni dorganisation qui peut
parler au nom de tous les musulmans et qu la base il ny a pas dintermdiaire entre Dieu et
le musulman.
Au Maroc, en vue dencadrer le processus de lIjtihad et prvoir toute drive en matire de
Fiqh, jurisprudence, il a t institu par la constitution de 2011 le Conseil Suprieur des
Oulmas prsid par le Roi en tant que Commandeur des croyants. Ce Conseil est la seule
instance habilite prononcer des consultations religieuses ( Fatwas) devant tre officiellement
adoptes par le Royaume sur la base des principes et prceptes de la Charia en conformit avec
lIslam tolrant. Ce conseil reprsente la source exclusive charge de prononcer des Fatwas sur
des situations nouvelles de quelque nature que ce soit ou sur des phnomnes sociaux nouveaux
ou leur volution. ( La dernire Fatwa de ce Conseil tait dautoriser les athltes marocains, qui
participent aux Jeux olympiques de Londres de Juillet- Aot 2012 et qui concident avec le
Mois de Ramadan, un des cinq piliers de lIslam, de ne pas jener et de le faire plus tard.)
55
Henri Bergson, Les deux sources de la morale et de la religion 1932. Paris : Les
Presses u n i v e r s i t a i r e s d e F r a n c e , 1 9 4 8 , 5 8 e d i t i o n , 3 4 0 p a g e s .
C o l l e c t i o n Bibliothque de philosophie contemporaine..
26
56me CONGRS DE LUIA
Dresde / RFA
31 octobre 4 novembre 2012
THEME PRINCIPAL II
INTERACTION ENTRE RELIGION
ET DROIT
Date de la sance : Mercredi 2 Novembre 2012
INTERACTION ENTRE RELIGION ET

DROIT DANS UN PAYS MUSULMAN
LE CAS DU MAROC
MERCI POUR VOTRE PATIENCE

THANK YOU FOR YOUR ATTENTION
Pr Dr Mohammed RACHIDI (Cabinet, Me RACHIDI)
236, rue Mustapha El Mani, 20.130 Casablanca, Maroc
Tl +212 661173034 Fax +212522273034
mrachidi@menara.ma

Rachidi Mohammed Tp2

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56me CONGRS DE LUIA

INTERACTION ENTRE RELIGION ET

I- Introduction gnrale Pas de socit sans religion ou croyances

II- Les Sources de la CHARIA-base du Droit Musulman, Origine Divine

III Les Principes de Base de la Charia

1- Le culte, Croyance religieuse, les prceptes, le dogme (Addine)

IV- Le Maroc, un Etat Musulman modr

1- Le libre exercice des cultes

V- Les Banques et les Produits financiers Islamiques

1- Le Dveloppement de la Finance Islamique dans les pays non musulmans

VI- Le Systme Bancaire Marocain

1- La Situation Actuelle base sur la loi bancaire, pas de banques Islamiques

VII- Le Code de la Famille ( Moudawana)

1- Principe de lgalit entre lhomme et la femme

II- Les sources de la Charia- base du Droit Musulman

La Charia, rgissant la vie religieuse, politique conomique et sociale de la

-2 La Sunna 14 Actes, paroles, communication orale, comportements du Prophte. C'est la

- 3 LIjma ou le consensus, unanimit de la

- 4 Le Qiyas ou le raisonnement par analogie18

-1 La religion (Ad din), le culte, les croyances , les piliers de la religion,

-2 La vie et l'intgrit physique (An Nafs, lme)

- 3 La raison (Al aql), lintelligence, lintellect, la conscience

- 4 La progniture (An nasl), la postrit,

-5 La proprit (Al maal), le patrimoine, le capital

Le droit musulman rglemente les transactions visant acqurir la proprit, prescrit le

le partage des biens, interdit l'accaparement des produits de consommation et condamne

-1 Le libre exercice de tous les cultes

La constitution de 2011 a instaur une monarchie constitutionnelle, dmocratique,

-3 Les pouvoirs du Roi

Le Roi prside le Conseil suprieur du pouvoir judiciaire et le Conseil des Ministres.

Les lois promulgues par dahir sont publies au Bulletin Officiel.

Le Chef du gouvernement prside le Conseil de Gouvernement et exerce le pouvoir excutif ainsi

- 5 Les prrogatives du Parlement

V Banques et produits financiers islamiques

- 1 Le dveloppement de la finance islamique dans les pays non musulmans, en Occident

2- Les principes de base de la finance Islamique

-a Lintrt (Arriba), considr comme usure est prohib

- b Les contrats alatoires (gharar) sont prohibs

Est considr Gharar lorsquil ya un lment d'incertitude, d'ambigut ou de dception. Dans

- c La spculation (Maisir) interdite

- d Le Financement seulement des Investissements Ethiques

viande porcine, la pornographie ou les jeux de hasard. Lexamen de la compatibilit des

- f Les comits de conformit la Charia

- g Les Fatwas- les Recommandations des Juristes

La Fatwa consiste en une interprtation ou une comprhension du texte traditionnel en vue de

- h LAAOIFI (Accounting and Auditing Organization For Islamic Institutions)47 organisation

- VI Le systme bancaire marocain

Ainsi le Droit musulman ( la Charia) interdit lincertitude (Gharar) et la spculation ( Maissir).

- 2 lintroduction de nouveaux produits financiers Islamiques51

La Banque Centrale Marocaine, Bank Al Maghreb, a fix, rcemment, par une

- a Le produit Ijara , systme de leasing

- b Le produit Moucharaka , systme de joint venture

- c Le produit Mourabaha, vente profit

La comptabilisation des oprations Ijara, Moucharaka et Mourabaha doit tre effectue

VII Le Code de la Famille- La Moudawana52

1- Lgalit entre homme et femme

moment de ltablissement de lacte de mariage et devient la proprit de la marie. La dot

5- Les Biens du couple

Suivant la composition de la famille, le nombre dhritiers, le degr de parent avec le dfunt ou

56me CONGRS DE LUIA

INTERACTION ENTRE RELIGION ET

MERCI POUR VOTRE PATIENCE

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