LA

RUEDA DE LA VIDA









Notas por Kavindu

Rueda de la Vida 1 Kavindu/Budamandala


CONTENIDO

I. El origen de la Rueda de la Vida: El Buda y Maudgalyana. 4
II. El Crculo central 5
III. Permetro del crculo central. 7
IV. Los Seis Reinos. 8
1. Seres del infierno 9
2. Espectros hambrientos 10
3. Reino de los Animales 11
4. Reino de los Titanes o Asuras 12
5. Reino de los Humanos 13
6. Reino de los Dioses (Devaloka) 14
V. Los 12 eslabones que dan surgimiento al Samsara. 15
1. Andar Ciego. Avidya. 16
2. Alfarero. Samskara. 16
3. Mono. Vijana. 17
4. Bote. Nama-Rupa 17
5. Casa. Sadayatana. 18
6. Abrazo, Sparsa. Contacto. 18
7. Flechazo. Vedana. 19
8. Sed. Trsna. 20
9. Fruto. Upadana. 20
10. Engendrar. Bhava. 21
11. Nacer. Jati. 21
12. Morir. Jaramarana. 22
VI. RESUMEN: 22
1. El juego de los eslabones: 22
2. La meditacin para reconocer la puerta 23
3. Poema de Nagarjuna 24
VII. APENDICES 25
1. Apndice I: El modelo de las tres conciencias para comprender este proceso 25
2. Apndice II 26
3. Apendice III 26

Rueda de la Vida 2 Kavindu/Budamandala

 La Rueda de la Vida (Bhavachakra)

Rueda de la Vida 3 Kavindu/Budamandala
I. El origen de la Rueda de la Vida: El Buda y Maudgalyana.

Cuentan los escritos antiguos que Maudgalyana era un discpulo del Buda que tena
ciertos poderes psquicos que le permitan ver profundamente lo que ocurra en la mente
humana. Tambin era alguien con una capacidad extraordinaria de visualizar y simbolizar
de manera sencilla y directa procesos mentales complejos y sutiles. Por ello, el Buda le
pidi a Maudgalyana que creara una ilustracin que sintetizara las enseanzas
fundamentales del Dharma. As, Maudgalyana cre la Rueda de la Vida que ilustra los
eslabones causales que llevan a una vida de afliccin.

La rueda resume y sintetiza las enseanzas fundamentales de lo que se denomina pratitya
samutpada o coproduccin condicionada. Esto se encuentra en los textos ms antiguos del
budismo, explicado por el Buda.

En el Tibet, donde floreci el budismo a partir del siglo IX de nuestra era (casi 1400 aos
despus del Buda), se convirti en un smbolo tan familiar que no slo los monasterios lo
colocan a la entrada de algunas de sus salas de meditacin y devocin, o en los murales de
sus templos, sino que es comn que las casas de las personas tengan una representacin
de la rueda en la sala.

La rueda de la vida est compuesta de cuatro crculos concntricos que representan
diferentes aspectos de la condicin humana, desde sus funciones instintivas ms
primarias (el crculo central), las tendencias aflictivas y luminosas (segundo crculo), los
seis reinos o estados mentales a los que conduce la ignorancia (tercer circulo) , y
finalmente la cadena de condiciones (el cuarto crculo con doce eslabones) que lleva a los
seres humanos a crearse mundos de afliccin de manera repetitiva. Todo el girar por esta
rueda de afliccin es impulsado por un error bsico de comprensin de la naturaleza de
los fenmenos internos o externos, y por las emociones que dicho error dispara en
nosotros.

La rueda se la pasa girando una y otra vez justo en las fauces de un gran demonio: Yama,
el seor de la muerte, quien es al mismo tiempo un representante de la naturaleza
impermanente de todos los fenmenos, as como un recordatorio de que la muerte acecha
en todo momento.

Rueda de la Vida 4 Kavindu/Budamandala

II. El Crculo central

Tres animales: serpiente, gallo, cerdo (odio, avidez, ignorancia)


El crculo central contiene es una poderosa metfora: la aversin, avidez e ignorancia son
instintos primarios, comunes a todos los animales, que corresponden a estrategias
instintivas de supervivencia instintiva. En el ser humano corresponden a los impulsos
instintivos de nuestra propia naturaleza animal. No obstante, como instintos que son,
carecen de una inteligencia propia, por lo cual son susceptibles de influir en las capas ms
sutiles de la conciencia humana. Veamos cada una de ellas.


Aversin; una serpiente reaccionando con un picotazo
envenenado:
La repulsin temerosa y enfadada por deshacerse de un objeto
de la cognicin sensorial que no te gusta y alejarlo o excluirlo de
la idea fija que tienes de ti, con la esperanza de lograr un sentido
de seguridad.


En su forma ms bsica e instintiva, aversin es la funcin que nos lleva a construir
abstracciones que representan personas, cosas, situaciones o experiencias que
percibimos amenazantes.

A un nivel de sobrevivencia del organismo fsico la aversin como estrategia es
indispensable, pues nos ayuda a ponernos a salvo del peligro. La capacidad de crear
abstracciones que representan objetos amenazantes seguramente fue una caracterstica
ventajosa determinante en la evolucin del ser humano.

No obstante, esta estrategia no se limita a funcionar al nivel de sobrevivencia del
Rueda de la Vida 5 Kavindu/Budamandala
organismo o el cuerpo; sino que tambin dispara ante peligros meramente mentales, es
decir, ante nuestra propia manera de definir y ver personas, cosas, situaciones o
experiencias. Es en este sentido que se convierte en una emocin aflictiva informada por
una ceguera fundamental.


La Avidez La Avidez: El gallo ocupado, comiendo vidamente.
El deseo ansioso de poseer los objetos de la cognicin sensorial que
te gustan e incluirlos como tuyos, con la esperanza de que traigan un
sentido de seguridad a la idea fija que tienes de t.


A un nivel de sobrevivencia esta estrategia es tambin muy til, pues nos permite
acercarnos y aprovechar las oportunidades de alimento, casa y procreacin. Ciertamente
fue una estrategia til para sobrevivir como especie.

No obstante, esta estrategia, al igual que la de aversin ms frecuentemente nos lleva a
tratar de poseer algo que solamente existe como algo en nuestra propia mente, pues en
realidad es un fenmeno complejo imposible de poseer.


El Engao o la Ignorancia: El cerdito ensimismado
desconectado de lo que sucede.
La ignorancia resulta de estar engolosinados con
nuestros propios puntos de vista y definiciones fijas,
y el sentido fijo de ser que de ellos se deriva.

Visto de otra manera, es la ausencia de inters por
descubrir la naturaleza de la realidad que se encuentra ms all de nuestras definiciones
de las cosas, las personas, las situaciones y nosotros mismos.

Rueda de la Vida 6 Kavindu/Budamandala

III. Permetro del crculo central.

Subir hacia la luz o bajar hacia la oscuridad

Hay dos interpretaciones importantes de este crculo. El ms antiguo y evidente
representa dos opciones que se nos presentan a cada instante.

Segn la primera interpretacin, el semicrculo de personas ascendiendo hacia la luz
representan la opcin siempre disponible a nosotros de abrir los ojos ante la dimensin
abierta de la realidad experimentable por nosotros, con lo cual se despiertan las
inteligencias que honran el potencial ms elevado de la conciencia humana.
Por otro lado, el semicrculo de personas descendiendo hacia la oscuridad representan
nuestro sentido de ser dominando por las tendencias primarias de aversin, avidez e
ignorancia, y que nos llevan a crear un mundo de sufrimiento y afliccin.

La segunda interpretacin proviene de la visin del budismo tntrico: la mente humana al
ser dominada por la conciencia que divide (vijana) tiende a crear aspectos luminosos y
aspectos oscuros en oposicin: luz y sombra. No obstante, no se trata de eliminar la
oscuridad y enfatizar la luz, sino de liberar la energa que mantiene el conflicto entre las
dos. La energa se libera y se integra cuando abrimos los ojos y descubrimos la naturaleza
de la mente y de todos los fenmenos.
Segn esta visin, las acciones reactivas que nos llevan a hacer dao a nosotros mismos y
a otras personas esconden una energa vital que puede ser liberada e reencauzada a
travs de sabidura. Esta propuesta se explora a profundidad en otro grupo de smbolos:
El mndala de los cinco Budas.

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IV. Los Seis Reinos.

El tercer crculo es de los reinos o lugares (lokas) que representan seis estados
mentales-emocionales extremos a los cuales nos conduce el constante girar en la rueda
impulsados por la ceguera. Son metforas de nuestra experiencia mental y emocional
cuando nuestro sentido de ser est siendo dominado intensamente por las estrategias
instintivas de aversin, avidez e ignorancia.

Otra interpretacin paralela es que cada uno de estos reinos es una dimensin de
conciencia existente. Esto podemos tomarlo como una metfora de los submundos
humanos donde dominan estas emociones, como se ver ms adelante.

Rueda de la Vida 8 Kavindu/Budamandala



1. Seres del infierno

Esta es la traduccin ms comn de este reino. Las imgenes del infierno en la tradicin
budista representan lugares donde hay tormentos y dolor intenso. All, sus vctimas son
sometidas por demonios a las torturas ms terribles. Las llamas consumen a todo este
reino, con sus temperaturas inaguantables. En otro extremo de este infierno se
encuentran regiones de extremo fro y congelamiento.

Esta descripcin del infierno es una ilustracin de la aversin y el odio. Es lo que
experimentamos cuando nuestro corazn se llena de odio en vez de una sabidura
compasiva.

Este infierno es creado por nosotros mismos como resultado de nuestras acciones
intencionales (karma) dominadas por aversin que surge por la ceguera espiritual.

No obstante, este infierno no es eterno. Como todos los fenmenos del universo, este es
un proceso impermanente que solamente contina mientras sea alimentado por las
condiciones que le dan surgimiento, es decir, en la medida que continuemos alimentando
las tendencias y patrones de aversin.

Rueda de la Vida 9 Kavindu/Budamandala



2. Espectros hambrientos

A continuacin aparece el reino de los espectros hambrientos. Sus cuerpos tienden a ser
extremadamente flacos pero con una gran panza, y de color gris. Sus ojos son saltones y
afligidos. Sus bocas son pequeitas con un gesto intenso de una insaciable sed.

Estos seres patticos estn obsesionados con una hambre y una sed insaciables. Se
arrastran en busca de algo que consumir. No obstante, no importa que consuman, nunca
es suficiente para ellos. Siempre estn insatisfechos buscando ms y ms. Lo que
consumen les da un placer muy pequeo. Este reino ilustra la personificacin de la mente
en la cual domina la avidez de manera compulsiva.

Este es tambin el reino que representa la mente obsesionada por poseer algo, as como
las adicciones.

Rueda de la Vida 10 Kavindu/Budamandala



3. Reino de los Animales

En el reino de los animales la vida est enfocada en la sobrevivencia del cuerpo. Toda
actividad est dirigida a la satisfaccin de las necesidades y deseos del cuerpo. Nuestro
sentido de ser est enfocado en el aspecto ms primario y animal de sobrevivencia en
nosotros. Hemos perdido contacto con el potencial iluminado de la conciencia humana.

Rueda de la Vida 11 Kavindu/Budamandala

 4. Reino de los Titanes o Asuras

Los titanes slo conocen la guerra. No estn contentos con lo que tienen, por lo que se la
pasan tratando de hacerle la guerra a los dioses para arrebatarles el rbol que cumple
todos los deseos. Este rbol parece estar en parte dentro del reino de los asuras, pero sus
frutos caen del lado del reino de los dioses.

Su anhelo intenso por poseer no proviene del deseo o la avidez sino de la envidia y los
celos. Quieren cosas porque resienten las posesiones y los logros de otros. El xito de los
otros los deja con un fuerte sentido de incapacidad e inferioridad. Cuando el sentido de
ser es dominado por la envidia y los celos resentimos lo que tienen otros, y tememos que
nos quieran quitar lo que ya tenemos.

Rueda de la Vida 12 Kavindu/Budamandala

 5. Reino de los Humanos

El reino de los humanos es la experiencia de la vida cotidiana normal. El nacimiento
humano se considera el ms favorable porque se basa sobre una experiencia moderada y
equilibrada de dolor y placer. Cuando el dolor se vuelve constante, resulta desgastante y
apaga la iniciativa. As mismo, el placer y el xito constantes tienden a sembrar auto
indulgencia.

La vida humana contiene de ambos, placer y dolor, hacindonos ms conscientes de
ambos aspectos de la vida en un equilibrio armonioso. Por esta razn, la vida humana nos
ofrece la inusual oportunidad de Despertar.

Rueda de la Vida 13 Kavindu/Budamandala

 6. Reino de los Dioses (Devaloka)

El trmino en Pali y Snscrito que se usa para denominar este reino es Deva. Aunque
usualmente se traduce como dios, proviene de una raz que significa brillar. Los dioses
son los brillantes o radiantes que viven en una felicidad y un placer constantes.
Tradicionalmente se reconoce que dichos seres existen en una dimensin celestial, pero
tambin en la tierra.

En algunos rincones de la tradicin budista en Asia se ha puesto nfasis en que el trabajo
espiritual consiste en enfocarnos en hacer el bien en esta vida para renacer en el reino de
los cielos, como dioses. No obstante, se entiende que aunque la vida como dioses es
placentera, tiende a disminuir el inters y la inspiracin por despertar. Por lo tanto, no es
en realidad el objetivo de la prctica del Dharma.

Rueda de la Vida 14 Kavindu/Budamandala

V. Los 12 eslabones que dan surgimiento al Samsara.

Samsara=rodando, repitindote en lo mismo. Usualmente se entiende como el estilo de
vida que surge de andar dando vueltas en la rueda de la vida y con lleva una experiencia
de angustia o insatisfaccin. Este continuo repetirte te lleva a los estados mentales de los
seis reinos.


Los 12 eslabones se consideran una cadena de condiciones. Cada una de ellas condiciona
o influye al que sigue.

Rueda de la Vida 15 Kavindu/Budamandala



1. Andar Ciego. Avidya.

La ceguera espiritual: no ver la naturaleza de la realidad.
Este eslabn y el que sigue representan el pasado, es decir la ceguera que tuve en el
pasado, que me llev a formar los samskaras (patrones o tendencias) activos en mi.

El ciego est conectado con el cerdito del centro de la Rueda. De hecho son lo mismo:
avidya, la ausencia de conocimiento. Conocimiento de la naturaleza impermanente,
insustancial e insatisfactoria de todos los fenmenos condicionados.

2. Alfarero. Samskara.
Las formaciones de la volicin. O sea tendencias o patrones establecidos por acciones
previas intencionales influenciadas por la ceguera del eslabn anterior.

Los samskaras son parte de lo que se conoce en general como karma. Karma quiere decir
accin intencional. Cuando las acciones intencionales no consideran la naturaleza
impermanente e insustancial de todos los fenmenos, tienden a crear patrones o hbitos,
o sea, los samskaras. Entonces nuestros patrones dominan nuestro sentido de ser:

Rueda de la Vida 16 Kavindu/Budamandala

somos nuestros hbitos.

3. Mono. Vijana.
La conciencia humana, especficamente en su funcin que tiende a separar, dividir, limitar
y que condiciona a los siguiente eslabones. Cuando nuestra vida es influenciada por la
conciencia que divide, nos experimentamos en un mundo de cosas separadas, y nuestra
atencin tiende a brincar de una a otra, como un mono de una rama a otra.

4. Bote. Nama-Rupa
Nama-Rupa significa literalmente nombre y forma. El organismo psicofsico. Cuando
cuerpo, emociones y mente son dominadas por la conciencia que divide del eslabn
previo, lo que percibimos, sentimos y pensamos tiende a formar abstracciones (nama) y a
los contactos sensoriales a separarse en formas cerradas (rupa). A partir de esto, nuestro
sentido de ser se experimenta dividido y separado entre adentro y afuera, yo y lo
dems.
Rueda de la Vida 17 Kavindu/Budamandala
La metfora representa a tres personas en un bote, una de ellas conduciendo o remando
el bote. As vamos, con cuerpo, emociones-mente (los dos pasajeros) dirigidos por un
organismo psicofsico dominado por la conciencia de separar y dividir. Nos
experimentamos como un bote que va solitario por el ro de la vida.

5. Casa. Sadayatana.
Los seis campos sensoriales. Los sentidos son seis, vista, odo, olfato, gusto, cuerpo y
mente. Cada uno de los campos sensoriales consiste de un rgano (ojo, odos, etc) y
de un campo de conciencia que corresponde a ese sentido (vista, odo, etc) y que se
procesa en el cerebro (corteza visual, corteza auditiva, etc).

Hay muchos trminos del snscrito que se traducen como mente. En este caso, mente
es el sentido donde se dibujan las impresiones mentales tales como los pensamientos,
las imgenes, los conceptos, etc. De igual manera, el odo es el campo sensorial donde
se dibujan las impresiones auditivas.

6. Abrazo, Sparsa. Contacto.

La impresin sensorial. El encuentro entre el rgano sensorial y el estmulo (la energa
exterior como luz, ondas sonoras, etc.) a partir del cual surgen las impresiones
sensoriales, es decir lo que percibimos.
La metfora del abrazo nos revela que lo que percibimos a travs de los cinco sentidos
fsicos surge del encuentro entre condiciones externas (luz, onda sonora, etc.) y de
Rueda de la Vida 18 Kavindu/Budamandala
condiciones internas: los sentidos y sus rganos. En el caso de los contactos en el sentido
de la mente es el encuentro entre abstracciones e imgenes mentales (creadas a partir de
nuestro pasado, o condicionamiento) y la mente como sentido donde se dibujan estas
abstracciones.

7. Flechazo. Vedana.
Sensacin (placentera, desagradable o neutra). Son sensaciones primarias instintivas que
surgen al contacto de cualquier estmulo. Todo contacto a travs de cualquiera de los seis
sentidos suscita una sensacin que se encuentra en una escala dolor-placer, en algn
punto. Las sensaciones neutrales se encuentran en medio de las dos y son de baja
intensidad, mientras que los extremos son de ms alta intensidad, ya sea de placer o de
dolor.

El placer y el dolor es algo natural en la experiencia humana a un nivel primario e
instintivo por lo cual no conllevan un sentido de bien o mal. Son simplemente la
coloracin o tono hednico de cada impresin sensorial.

La puerta de salida: Justamente en este eslabn se encuentra la clave para salir de la
Rueda de la Vida. A travs de la conciencia plena que se cultiva en la meditacin,
justamente en el instante en que experimentamos las sensaciones agradables,
desagradables o neutras, podemos darnos cuenta del impulso del siguiente eslabn, trsna,
que comienza a disparar con su reactividad. Mas si en vez alimentar la reaccin,
experimentamos plenamente las sensaciones sin rechazarlas, y sin tratar de retenerlas,
descubriremos que no son cosas separadas, sino procesos transitorios sin solidez alguna. El
acto de descubrir esto es abrir los ojos justo al instante en que surgen las sensaciones.
Esta es la salida de la Rueda. Y entrenarnos a esto este es el propsito central de la
meditacin.

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8. Sed. Trsna.
Es la tendencia a rechazar, retener o ser indiferente. Se dice que es como una gran sed
porque se experimenta como imperiosa. Cuando nuestra mente viene condicionada por
los eslabones previos, reaccionamos con esta sed ante los contactos agradables,
desagradables o neutros, tratando de poseer o retener los agradables, eliminar o evadir
los desagradables y ser indiferente o desconectarnos- ante los neutros.

Cuando no ha habido conciencia plena ante las sensaciones del eslabn previo, estas
tendencias tienden a dominar automticamente de manera reactiva. No obstante, nunca
es tarde para ver la salida. Si nos descubrimos en medio de la reaccin podemos abrir los
ojos de la conciencia y recontactar la naturaleza impermanente, carente de solidez de las
sensaciones hacia las cuales estamos reaccionando, as como de las que surgen de la
misma reaccin que ya se ha iniciado. Es encontrar la salida en medio de la reaccin.

9. Fruto. Upadana.
Apego. Es el apego a experiencias, y al sentido de ser que surge de ellas. Aunque en esta
imagen aparece nuevamente un mono agarrando un fruto, ms frecuentemente el
smbolo es una persona agarrando un fruto.

Cuando la reaccin del eslabn previo (8 trsna) domin sobre nosotros al momento de
experimentar las sensaciones del eslabn 7, que surgen al contacto (6) con impresiones
sensoriales de los seis sentidos (5) condicionados por la tendencia de separacin mente-
emociones-cuerpo (4), la cual proviene de la conciencia que divide (3), entonces nos

Rueda de la Vida 20 Kavindu/Budamandala

encontraremos aferrados a algo (9).

Por consiguiente, este aferramiento es ya la maduracin (fruto) de las tendencias
sembradas por los eslabones previos. Este eslabn lo experimentamos como apegarnos
o aferrarnos a un sentido de ser, a travs de aferrarnos a objetos de la cognicin
sensorial que por los eslabones previos tomamos como fijos, slidos y aislados. Dime a
qu te aferras y te dir quien eres, es el lema de este eslabn.

10. Engendrar. Bhava.

Gestar el mismo ser. El haber sembrado una tendencia a ser cierta persona en funcin del
apego del eslabn previo. Esta gestacin es ya inevitable, es el resultado natural del
apego. Es decir, el apego del eslabn 9, inevitablemente generar un sentido de ser
definido por ese apego.

11. Nacer. Jati.

Es volver a ser (o renacer) en funcin de Bhava. Este eslabn representa simplemente el
siguiente momento despus del eslabn previo de la gestacin. O sea, las tendencias a ser
cierta persona surgiendo como un sentido de ser en este instante.

Rueda de la Vida 21 Kavindu/Budamandala



12. Morir. Jaramarana.

Vejez y muerte. La metfora representa a una persona cargando un bulto. Este bulto que
a veces contiene semillas, y en otras representaciones parece contener a otra persona-
representa el momento de la muerte cuando venimos cargados de tendencias sembradas
que dominan sobre nuestro sentido de ser.

Se entiende, por consiguiente, que al momento de morir permanecen estas tendencias o
semillas, y que en una siguiente vida surgirn nuevamente en forma del ciego (eslabn 1).

En la vida esto se experimenta como el miedo a morir (a dejar de ser) que viene con el
apego a un sentido de ser, as como el sufrimiento que ello conlleva.


VI. RESUMEN:

La ceguera a la que se refiere el primer eslabn (y el cerdito del centro) es bsicamente el
no ver la realidad como es: impermanente, insustancial, como una red dinmica de
condiciones en surgimiento.

El resto de los eslabones es cmo se va condicionando la conciencia, nuestra percepcin,
nuestras intenciones y nuestras acciones, convirtindose en reacciones habituales o
patrones que dominan sobre nuestro sentido de ser. Cuando ya lo han dominado,
tendemos a repetirnos incesantemente a menos que abramos los ojos.

1. El juego de los eslabones:

Porque estuve ciego
Forme tendencias
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 Que influyen en la manera que concibo (Yo, separado de cosas-)
Lo cual me condiciona a nivel de mente emociones y cuerpo, dndome un sentido
de ser separado.
Y condiciona los seis sentidos.
De tal manera que cuando contacto algo (luz-ojos, sonido-oidos, etc.)

Y surgen sensaciones agradable desagradables o neutras-
Tiendo a rechazar, rechazar o ser indiferente- sed, jarra y vaso

Lo cual me lleva inevitablemente a aferrarme a un sentido de ser
Lo cual siembra la tendencia a que se repita un sentido de ser
Que me llevar a nacer y ser en el mundo que yo mismo he creado.
Y as me dirijo con miedo hacia la muerte cargado de tendencias a repetirme.

2. La meditacin para reconocer la puerta

La prctica de la meditacin nos lleva a centrarnos en la experiencia del eslabn 6,
mientras nos damos cuenta del surgimiento de las reacciones del eslabn 7 con una
actitud de no rechazar, no retener y no perseguir experiencias.

Al experimentar plenamente las sensaciones agradables, desagradables o neutras, sin
rechazar, sin retener ni perseguir experiencias estamos estableciendo un canal consciente
que desarticula las tendencias repetitivas Rueda de la Vida.

Al experimentar las sensaciones de esta manera descubrimos que nos objetos fijos,
aislados, slidos, sino procesos transitorios carentes de solidez. Este es el abrir de ojos
bsico que subyace al aspecto vipassana de la prctica de meditacin. Al abrirse estos
ojos se despiertan las cinco sabiduras o inteligencias (descritas como las cinco sabiduras
bdicas).

Rueda de la Vida 23 Kavindu/Budamandala



3. Poema de Nagarjuna
Nagarjuna (siglo II) escribi el siguiente poema basado en la Rueda de la Vida:

Contingencia1
Bloqueado por la confusin
Me forjo un destino a travs de actos impulsivos
Conscientemente entro en situaciones
En donde se despliega la personalidad
Y el mundo impacta un alma sensible

La personalidad crea conciencia
As como la atencin,
El ojo y una forma colorida
Disparan la visin

Es un impacto el encuentro
De la conciencia, los sentidos y el mundo
Conduce a una experiencia
Que con avidez anhelo tener o evitar
La avidez me hace aferrarme
A los sentidos, las opiniones, las reglas y los seres.

Aferrarse es insistir en ser alguien
No aferrarse es ser libre de no ser nadie

Ser alguien es ser un cuerpo
consciente, impulsivo, pensante y que siente.
Que nace, envejece y muere.
Sufre afliccin, pena y dolor.
La ansiedad emerge cuando alguien nace.

Los actos impulsivos son la raz de la vida
Los tontos son impulsivos
Los sabios ven las cosas como son.
Cuando la confusin
Se detiene a travs de la visin profunda
Cesan los actos impulsivos
Detn esto y aquello no suceder
La angustia cesar

1 (Traduccin al espaol por Kavindu, a partir de la versin en ingls de Stephen Batchelor, en

Verses from the Center. Stephen Batchelor. Riverhead Books. 2000.

Rueda de la Vida 24 Kavindu/Budamandala
VII. APENDICES

1. Apndice I: El modelo de las tres conciencias para comprender este proceso

En la primera sesin del curso vimos este modelo para explicar este proceso desde una
perspectiva global. En este modelo, la Conciencia B conjunta los eslabones 3, 4,y 5 6 y 7.
Estos eslabones en su conjunto nos llevan a experimentar lo que percibimos, sentimos y
pensamos como abstracciones separadas que crean una realidad imaginada.

Por otro lado, la Conciencia A es la que nos permite experimentar plenamente las
sensaciones (eslabn 6) sin reaccionar (desactivando as el eslabn 7 de la reactividad)
abrindonos a las cinco inteligencias.








Rueda de la Vida 25 Kavindu/Budamandala


2. Apndice II

Aclaracion sobre el Karma.

La palabra Karma quiere decir, literalmente, accin intencional. Las acciones
intencionales, a su vez, cuando son informadas por aversin, avidez e ignorancia,
promueven el surgimiento de patrones o tendencias habituales. stas se expresan a
travs de cuerpo, habla y mente/emociones.

Pero no todo en la vida surge por el Karma, o es el resultado de estos patrones. Existen
otros rdenes de condicionalidad que no dependen de nuestras acciones intencionales.

He aqu las categoras de rdenes de condicionalidad definidas por el Buda:

Hay cinco ordenes de condicionalidad (cinco niyamas)

1. utu-niyama, el orden de la condicionalidad fsica inorgnica.
2. bija-niyama, el orden de lo biolgico u orgnicol.
3. mano-niyama, el orden mental (no volitivo);
4. karma-niyama, el orden volitivo (las acciones intencionales), y
5. dharma-niyama, el orden de la realidad trascendental. Sin lmites en tiempo y
espacio.

Cada orden de condicionalidad tiene sus propios principios que lo rigen. Las ciencias
estudian los primeros tres rdenes de condicionalidad a travs de la fsica, la qumica la
biologa y las ciencias de la cognicin. El orden volitivo, es estudiado tambin por las
ciencias de la cognicin, la psicologa, la tica y la filosofa.

De tal manera que no todo lo que te sucede es producto del karma, pues puede ser
resultado de la condicionalidad (causas yefectos) de otros ordenes de condicionalidad,
pues todos ellos nos afectan.
El Karma se ve en nosotros los nuestros hbitos y tendencias repetitivos que tienden a
producir una experiencia de vida con afliccin. El Karma es sembrado por acciones
intencionales, as que en nuestra intencin se encuentra el poder de despertar a cada
momento.

3. Apendice III
Algunos vnculos interesantes:
En espaol:
http://people.virginia.edu/~am2zb/tibet/icono/rueda_frm.htm
http://webspace.ship.edu/cgboer/rueda.pdf
Rueda de la Vida 26 Kavindu/Budamandala

En ingls:
http://en.wikipedia.org/wiki/Bhavacakra
http://www.thebuddhistsociety.org/resources/The_Wheel_of_Life.html
http://www.buddhanet.net/wheel2.htm
http://www.exoticindia.es/article/wheeloflife/2/

Bibliografa: La Visin Budista. Subhuti. Ediciones del Centro Budista de la Ciudad de
Mxico, Jalapa, Esq. Tabasco. Col. Roma.

Rueda de la Vida 27 Kavindu/Budamandala