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CIORAN Y LA POSTMODERNIDAD (1)

1) Tomado del Trabajo de Freddy Quezada "Tres fuentes y tres partes integrantes del
postmodernismo" aparecido en El Semanario No. 113. 1992. Managua, pg. 7.

I. Las Tres pocas de la modernidad.

Mi reflexin se apoya en principio en el artculo de Luc Ferry, [3] para tratar de mostrar
la propuesta filosfica de Cioran. Dice Ferry: Hoy ningn filsofo vivo puede
compararse seriamente con los grandes autores del pasado Habermas no es Hegel,
Rawls no es Kant, Apel no es Fichte Sugiero, a manera de hiptesis, que
consideremos tres pocas en la modernidad: la de la construccin de los grandes
sistemas la de la deconstruccin que registra la muerte de Dios y sella el fin de la
filosofa como proyecto metafsico; y aquella a cuyas puertas nos encontramos hoy y
que todava est, al parecer, por definir. Pero que para algunos filsofos ya esta
perfectamente caracterizada y definida, se llama la postmodernidad.

Contina Ferry caracterizando de manera ms especfica estas tres pocas: La filosofa


clsica vio a grandes autores producir grandes sistemas tal vez fue Marx el ltimo que
elabor de nuevo una visin global del mundo, donde todos los aspectos podan
cohabitar el formidable desafo a travs del cual la filosofa se propone ocupar el
puesto de las religiones, hasta en su reconstruccin racional, hoy ningn filsofo
pretende producir un momento similar a estos grandes sistemas ontoteolgicos

La segunda poca nos la describe as: Desde Nietzsche hasta los filsofos franceses
del 60, el pensamiento contemporneo ha sido esencialmente una deconstruccin de la
gran tradicin metafsica en ellos (Nietzsche y Heidegger) ya no encontramos
produccin de sistemas Al manejar el martillo, el pensamiento se hizo historiador
ms modesto el filsofo se limita a descifrar la lgica que puede no ser dialctica-
de una historicidad del pensamiento. La cual ser decadencia para Nietzsche y ocaso
para Heidegger.

Toda la dificultad de esta segunda poca tiene que ver con una formidable paradoja: en
la medida que recurre sin cesar a la formidable critica, aunque sea en forma de
negacin, el deconstructivismo, se inscribe, a pesar suyo, claro est, en la tradicin de la
Ilustracin el deconstructivismo quisiera ser posmoderno pero contribuye, sin
sospecharlo por un solo instante, a elaborar su dimensin esencial, que es precisamente
la de la crtica.

Pero es ac donde ubica Ferry algo muy importante para nosotros, en cuanto nos parece,
que es ah donde se gesta y se fermenta la propuesta de Cioran. Cuando Ferry anota:
Cada uno siente, incluso los ms fieles seguidores de Heidegger y Nietzsche, que el
trabajo se vaca, que no produce nada nuevo, aunque y sobre todo porque- puede
reproducirse y parodiarse a s mismo hasta el infinito la segunda poca de la filosofa
moderna corre entonces con la misma suerte que la primera: no se puede dejar de
experimentar, en el orden de la deconstruccin, un sentimiento de agotamiento, la
desaparicin de lo grandioso.

Esto que plantea Ferry para la filosofa de la deconstruccin, Cioran lo aplica para toda
la filosofa hasta ahora propuesta. Dice Cioran en una entrevista: Henri Thomas me
dijo un da: , y yo le respond: .

Ferry se pregunta: Posee an la filosofa una vocacin propia despus de la


elaboracin de los grandes sistemas y su interminable deconstruccin? Su respuesta ser
la de utilizar de manera crtica los conceptos de ontologa para aplicarlos a la
comprensin de nuestra historia pasada y presente. Hasta aqu Ferry.
Qu respondera la filosofa postmoderna ante la pregunta de Ferry? Analicemos
primero sus fuentes y qu entendemos por postmoderno

II. La postmodernidad
2.1. Las Tres fuentes integrales del postmodernismo
2.1.1 Postestructuralismo francs

Esta corriente es heredera del estructuralismo clsico francs de Sausurre, Lvi Strauss
y Barthes. Esta corriente posee cuatro aspectos fundamentales:

- La oposicin de los significantes.

- El carcter arbitrario del signo.

- El dominio del todo sobre las partes

- El descentramiento del sujeto

Foucault, como precursor, Deleuze, Lyotard, Baudrillard y Derrida como los ms


lcidos representantes de esta corriente terminaron concluyendo con el derrumbamiento
del racionalismo cartesiano, la autoconciencia hegeliana y el etnocentrismo liberal
marxista. Tales hallazgos fueron esencialmente en la antropologa, el relativismo
cultural: otras culturas que comparadas con la cultura occidental, nada indicaba que
fueran inferiores y superiores. En la lingstica (Lyotard, Baudrillard, Derrida) el
reconocimiento y deconstruccin de los grandes relatos (meta rcits) de nuestra cultura
entendidos como secularizaciones, ilustradas o dialcticas, de la religin cristiana cuya
clave es la teora de la reconciliacin en un punto del tiempo (manteniendo el origen
divino del ayer bajo la lectura conservadora, declarando el fin de la historia hoy bajo la
narracin neoliberal o sealando el fin de la historia, maana, donde el hombre se
reconcilie consigo mismo, con la naturaleza y la sociedad.) En el psicoanlisis (Lacan;
Foucault) con la existencia del otro interno (la locura, la sexualidad, la muerte), el deseo
freudiano como motivacin de la razn.

2.1.2. Nihilismo Clsico Alemn

Son los discursos que hoy se estn resignificando bsicamente de tres autores:
Nietzsche, Heidegger y Schopenhauer. A este ltimo se le est rescatando su pesimismo
y las constantes llamadas de alertas sobre el aspecto destructivo de la razn. Principio
que retoma Teodoro Adorno, en su segundo momento como miembro de la Escuela de
Frankfurt, para denunciar el carcter opresor de la razn instrumental que consideraba
un sujeto con derecho a oprimir a su objeto (la naturaleza, la mujer, etc.) derivando este
modelo como el principio opresor en la sociedad.
Por otro lado, de Nietzsche y Heidegger se ha integrado esencialmente su concepcin en
contra de los grandes fines y del olvido del cuerpo, del ser, por la primaca de la
conciencia racionalista (hay que apartar al hombre del centro hacia la x dando a
entender que no somos el centro de las cosas, no somos el sustituto de Dios como lo
entendieron los ateos racionalistas y dialcticos) Quizs esta posicin es la que coincida
con el "descentramiento del sujeto occidental" en la versin estructuralista y comunique
ese aire "oriental" a las propuestas de los dos filsofos alemanes. Como se ve, si
entendemos bajo esta forma las cosas, no hay tal "eliminacin del sujeto subsumido por
la estructura" tal como critican sus detractores sino exactamente al revs: es devolverle
el cuerpo al sujeto.

2.1.3. Vanguardismo Esttico

Habermas dice en su clebre opsculo contra el postmodernismo. La modernidad es el


aislamiento de las tres esferas bsicas kantianas y su completamiento reside en
integrarlas: la ciencia (razn terica), la moral (razn prctica) y la esttica. Sin
embargo, l cree que fue el vanguardismo esttico quien en verdad desestabiliz ms a
las otras dos esferas. En realidad, las cinco grandes escuelas (simbolismo,
expresionismo, futurismo, constructivismo y surrealismo) fueron las que denunciaron,
combatieron y pronosticaron la decadencia de la modernidad, la representacin y el
formalismo, lo hicieron con un discurso que se parece mucho al discurso
postmodernista. De hecho, sin reduccionismos, el postmodernismo no es ms que la
crtica del vanguardismo esttico a toda la sociedad. El postmodernismo guarda una
continuidad slo en este sentido con la modernidad. Por eso se ha vuelto tan actual
Heidegger quien deca que el arte es el nico lugar donde se encuentra la verdad.
2.2. Lo postmoderno

En cuanto a lo postmoderno lo entendemos a la manera de Lyotard: Lo posmoderno


sera aquello que alega lo impresentable en lo moderno y en la presentacin misma;
aquello que se niega a la consolacin de las formas bellas, al consenso de un gusto que
permitira experimentar en comn la nostalgia de lo imposible; aquello que indaga por
presentaciones nuevas, no para gozar de ellas sino para hacer sentir mejor que hay algo
que es impresentable. [4]

2.3. Caractersticas de la postmodernidad

La postmodernidad se levanta contra el ideal de la modernidad el control total de la


naturaleza y de la sociedad, reivindica la subjetividad. El cuestionamiento de la
imposibilidad que tiene la razn para cubrir todos los campos del quehacer humano.
Marca el fin de un saber enciclopdico. El rompimiento en cuanto a la nocin de
sociedad, con la totalidad hegeliana concebida como un sinfn de esferas dentro de
esferas. Rechazo a la existencia de lugares a priori y trascendentales. Las tesis del sujeto
y de la historia con finalidades hacia un progreso indefinido vuelan en pedazos de
fragmentos del todo surgiendo la proliferacin de pensamientos antifundacionalistas. La
ciencia ya no es ms un discurso que se autolegtima en un metarrelato. Hay en el fondo
un ataque a la razn monolgica y al proyecto de tipo social basado en los grandes
metarrelatos.

La postmodernidad es un trmino polismico. Nos habla de un fin de la historia. Tesis


que defiende Francis Fukuyama pero que Jean Baudrillard descalabra diciendo que la
ilusin del fin es la ms grande de las ilusiones, puesto que "En el fondo, ni siquiera se
puede hablar del fin de la historia, ya que no tendra tiempo de alcanzar su propio fin".
Cioran nos hablar de la posthistoria: "El fin de la historia est inscrito en sus
comienzos - la historia, el hombre presa del tiempo, llevando los estigmas que definen,
a la vez, al tiempo y al hombre... As como los telogos hablan, y con justa razn, de
nuestra poca como de una poca post-cristiana, as se hablar un da de las ventajas y
desventajas de vivir en plena post-historia... El tiempo histrico es un tiempo tan tenso
que es difcil no ver cmo podra no estallar". [5]

La postmodernidad es una poca de nostalgia, de Nihilismo, de crisis de paradigmas, de


pluralismo como episteme, de vivencia del tiempo ain. En el tiempo ain el presente es
la interseccin de pasado y futuro, ain "es el instante sin espesor" que dice Deleuze.

III. La filosofa de la desesperanza ms all de la modernidad y la postmodernidad

La filosofa de la desesperanza no cae en la visin maniquea de plantear la fatalidad de


la modernidad y la buena nueva de la postmodernidad. No toma banderas, evita las
banderas, ya no hay banderas.
Esta filosofa se inscribe en los ocasos de la modernidad y la postmodernidad, o mejor
en el ocaso de todo ocaso. En el derrumbe de todos los movimientos vanguardistas del
arte y de la literatura, de la crisis de las expectativas poltico sociales, en la vuelta a
movimientos ya superados neoconservadores o neoirracionalistas, en la cada en
creencias neoextericas, en el desencantamiento, pero incluso en el desencantamiento
de todo desencantamiento, en la desesperanza.

3.1 La filosofa de la desesperanza y la modernidad

El deseo de totalizacin es el ms importante objetivo de la modernidad, buscando darle


un sentido a todo, que no quede ningn vaco que escape a la vigilancia de la razn. Ese
sentido tiene que ser omnipotente, universalizante y evangelizante. De ah la propuesta
de un pensamiento sistemtico con propuestas de tipo teleolgico, que caen en un
terrorismo institucional que impone por la fuerza un tipo de organizacin social.
Imperialismo de la razn soberana y poltica instrumental.

Cioran se opone a todo tipo de totalizacin, a toda construccin de un sistema de


pensamiento: La preocupacin por el sistema y por la unidad no ha sido ni lo ser
nunca- una caracterstica de quienes escriben en los momentos de inspiracin, en los
cuales el pensamiento es una expresin visceral que obedece a los caprichos de los
nervios.[6] Al igual que la msica, la metafsica surge de la experiencia de lo
infinito el infinito es la negacin categrica de la forma, de un plan determinado. Lo
infinito, proceso absoluto, anula todo lo constituido, lo cristalizado, lo acabado. La
forma trata de acabar con el fragmento, al eliminar la perspectiva de lo infinito y de lo
universal; las formas no existen ms que para sustraer los contenidos de la vida al caos y
a la anarqua Vivamos en el xtasis de lo ilimitado, amemos todo lo que no tiene
lmites, destruyamos las formas y creemos el nico culto que carece de ellas: el de lo
infinito. [7] "Cuando nace una idea algo se pudre en nosotros", "El filsofo olvida, en
detrimento propio, que de un sistema slo sobreviven las verdades nocivas". [8]

Todos los filsofos han disfrazado sus errores de principios, y sus desastres en un
sistema de esperanzas. La obsesin por la profundidad conlleva a la esterilidad; esa
artesana escrupulosa propia de los filsofos se encuentra tarde o temprano con el vaco;
el que va ms all es el insensato que reivindica lo inesencial, entra en la rosca de la
farsa; dependiendo de donde se mire o se padezca, somos comediantes por exceso o por
tragedia.

Cioran piensa frente a Nietzsche, si lo consideramos como un pensador de la


modernidad: Su idolatra de la fuerza es menos un signo de esnobismo evolucionista
que una tensin proyectada hacia fuera, una embriaguez que interpreta y acepta el
devenir. De ello tena que resultar una falsa imagen de la vida y de la historia. Pero era
necesario pasar por ah, por la orga filosfica, por el culto de la vitalidad. Quienes se
negaron a ello no conocern jams sus consecuencias, el reverso y las muecas de ese
culto; no comprendern las races de la decepcin. [9]

Y frente a Heidegger: La fascination quexerce le langage explique mon sens le


succs de heidegger. Manipulateur sans pareil, el possde un vritable gnie verbal quil
pousse cependant trop loin, il accorde au langage une importance vertigineuse. Cest
prcisment cet excs qui veilla mes doutes La vanit dun tel exercise me sauta aux
yeux. Il ma semble quon cherchait a me duper avec des mots. Je dois remercier
Heidegger dtre parvenu, par sa prodigieuse inventivit verbale, m ouvrir les yeux. J
ai vu ce quil fallait tout prix viter. [10] (La fascinacin que ejerce el lenguaje
explica, a mi juicio, el xito de Heidegger. Es un manipulador sin par, que tiene un
autntico genio verbal, si bien lo lleva demasiado lejos, concede una importancia
vertiginosa al lenguaje. Ese exceso precisamente fue lo que suscit mis dudas La
vanidad de semejante ejercicio me salto a la vista. Me pareci que intentaba engaarme
con palabras. Debo agradecer a Heidegger que lograra, mediante su prodigiosa
inventiva verbal, abrirme los ojos. Vi lo que haba que evitar a toda costa.)

3.2. La filosofa de la desesperanza y la posmodernidad

Si la posmodernidad es la bsqueda de presentar lo impresentable, de representar lo


irrepresentable, de nombrar lo innombrable, de decir lo indecible; Cioran a eso
innombrable, indecible e irrepresentable lo denomina la vacuidad del vaco.

La filosofa de la desesperanza es la bsqueda de la Nada: He buscado la geografa de


la nada, de los mares desconocidos, y otro sol, puro del escndalo de los rayos fecundos;
he buscado el acunamiento de un ocano escptico donde se ahogaran los axiomas y las
islas, el inmenso lquido narctico y suave y cansado del saber. La idea de la nada no
es la apropiada para la humanidad laboriosa: los atareados no tienen ni tiempo ni ganas
de sopesar su polvo; se resignan a las durezas o a las estupideces de la suerte; esperan:
la esperanza una virtud de esclavos. [11]

La filosofa de la desesperanza es la demostracin de la prdida de valor de toda accin:


Nada tiene valor aqu abajo, encontrarse eternamente en el mismo punto y girar
tontamente como un trompo tal es el estado de quien se ha enrolado, a su pesar, en la
percepcin de la universalidad futilidad. [12]

La filosofa de la desesperanza es la exaltacin del fracaso, del escepticismo no como


doctrina sino como ejercicio, del abismo como forma de caer en la disolucin de la
nada: Que alivio, tras haber perdido toda esperanza, poder precipitarnos en lo infinito,
sumergirnos con todas nuestras fuerzas en lo ilimitado, participar en la anarqua
universal y en las tensiones de ese vrtigo Ojal que el infinito nos abrase, en la
soledad de la muerte para que nuestro trnsito a la nada se parezca a un misterio,
aumentando la ausencia de sentido de este mundo. [13]

3.3. La filosofa de la filosofa de la desesperanza.

Ante la pregunta de Ferry por la vocacin de la filosofa en la tercera poca: Posee


an la filosofa una vocacin propia despus de la elaboracin de los grandes sistemas y
su interminable deconstruccin?

3.3.1 La filosofa fruto del rencor de los solitarios

Empecemos por acercarnos al concepto de filosofa que maneja Cioran. Ya Valry haba
afirmado que es un "Gnero literario particular, caracterizado por la frecuencia de
ciertos trminos y de ciertas formas". A esa afirmacin agrega Cioran que la filosofa es
parlanchina, infecunda, insensata e intil: El ser es mudo el espritu charlatn la
originalidad de la filosofa est en inventar trminos. El ejercicio filosfico no es
fecundo, solo es honorable, se es impunemente filsofo. El filsofo es el enemigo del
desastre, es tan sensato como la razn y tan prudente como ella. No comenzamos a vivir
realmente ms que al final de la filosofa, sobre sus ruinas, cuando hemos comprendido
su terrible nulidad, y que era intil recurrir a ella, que no iba a sernos de ninguna
ayuda. [14]

Cioran nos ha sealado que la filosofa es un privilegio de individuos y pueblos


biolgicamente superficiales. Sontag nos dice: La filosofa no es ms que una ilusin
intelectual pasada de moda, uno de los componentes del provincialismo de espritu de la
infancia del hombre ". [15] La filosofa es un divertimento intil, un universo
inverosmil bien articulado, es una retahla de conceptos que se repiten insistentemente
bajo el pretexto de que son los problemas esenciales a dicha disciplina y por ende al
hombre. De qu le ha servido la filosofa al hombre? Ha resuelto algn problema
grave de aquellos por los cuales el gnero humano ha atravesado? No hay nada ms
intil que un congreso de filosofa. Se puede lamentar que nada sea resuelto en este
mundo; nadie, sin embargo, se ha suicidado nunca por ello; la inquietud filosfica
influye poco en la inquietud total de nuestro ser ". [16] Slo hay filosofa de los
momentos nicos.

Cioran descubre el verdadero motor de la filosofa, el odio: La historia de las ideas es


la historia del rencor de los solitarios". [17] No hay mayor odio que entre los filsofos
que cuidan sus artimaas conceptuales con mayor o igual celo que los animales cuidan a
sus cras, y construyen garitas desde las cuales vigilan el castillo de la verdad. Qu es
un congreso de filosofa?: Exposicin defensiva y agresiva de mi fanatismo conceptual
donde slo existe mi verdad que creo y quiero imponer como verdad universal. Un
filsofo que presenta una ponencia en un congreso de filosofa es, por un lado, una
vctima dispuesta al sacrificio por sus colegas; y por otro, un gladiador que desde su
tarima estar dispuesto a jugarse el todo por el todo, a dejar su sangre en el ruedo si es
necesario, a costa de que su verdad, sea admitida y creda. No hay nadie ms intolerante
que un filsofo a causa de su tendencia a juzgar y arrogarse una posicin privilegiada en
el saber.
Cioran nos ha sealado que la filosofa es un privilegio de individuos y pueblos
biolgicamente superficiales. Sontag reflexionando sobre Cioran nos dice: La filosofa
no es ms que una ilusin intelectual pasada de moda, uno de los componentes del
provincialismo de espritu de la infancia del hombre ". [18] La filosofa es un
divertimento intil, un universo inverosmil bien articulado, es una retahla de conceptos
que se repiten insistentemente bajo el pretexto de que son los problemas esenciales a
dicha disciplina y por ende al hombre. De qu le ha servido la filosofa al hombre? Ha
resuelto algn problema grave de aquellos por los cuales el gnero humano ha
atravesado? No hay nada ms intil que un congreso de filosofa. Se puede lamentar
que nada sea resuelto en este mundo; nadie, sin embargo, se ha suicidado nunca por
ello; la inquietud filosfica influye poco en la inquietud total de nuestro ser ". [19] Slo
hay filosofa de los momentos nicos.

Cioran descubre el verdadero motor de la filosofa, el odio: La historia de las ideas es


la historia del rencor de los solitarios". [20] No hay mayor odio que entre los filsofos
que cuidan sus artimaas conceptuales con mayor o igual celo que los animales cuidan a
sus cras, y construyen garitas desde las cuales vigilan el castillo de la verdad. Qu es
un congreso de filosofa?: Exposicin defensiva y agresiva de mi fanatismo conceptual
donde slo existe mi verdad que creo y quiero imponer como verdad universal. Un
filsofo que presenta una ponencia en un congreso de filosofa es, por un lado, una
vctima dispuesta al sacrificio por sus colegas; y por otro, un gladiador que desde su
tarima estar dispuesto a jugarse el todo por el todo, a dejar su sangre en el ruedo si es
necesario, a costa de que su verdad, sea admitida y creda. No hay nadie ms intolerante
que un filsofo a causa de su tendencia a juzgar y arrogarse una posicin privilegiada en
el saber.

3.3.2 La filosofa de la desesperanza una filosofa de la inmaculada de la decepcin.

La filosofa de la desesperanza es una filosofa que humilla el dogmatismo, una filosofa


cnica que se burla con su conducta irreverente ante la seriedad de la academia,
pulverizadora de los valores establecidos. Filosofa escptica y cnica. La filosofa de la
desesperanza entiende su ejercicio escptico como un trastorno de la conciencia, del
cual nadie sale indemne; para ella la duda se instala como una "enfermedad" en
nosotros, no se adquiere se declara, estamos predestinados a ella, la duda nunca es
voluntaria a diferencia de la duda cartesiana; es un mal congnito, no la escogemos,
caemos en ella. La duda como forma filosfica en el devenir de la desesperanza es tan
slo una etapa que pone a prueba el conocimiento ante la evidencia existencial. La duda,
enfermedad torturante y desesperada, duda devastadora y nutritiva se transforma en la
propuesta cioraniana en duda liberadora, una verdadera escuela de la decepcin, una
destructora de los dolos que enmascaran la realidad. La duda desesperanzada es
bsqueda en constante vigilancia porque la quietud es la muerte del espritu. El
escptico, filsofo de la desesperanza, es buceador en el mar de las perplejidades, que
va afilando a travs de una avidez de vacilaciones; no es una "filosofa del no" a la
manera de Bachelard, un "no" que acaba con las incertidumbres y se convierte en una
afirmacin. En Cioran el ser es sospechoso, no hay en l nihilismo definitivo, su
nihilismo es solo una estrategia, una herramienta en la elaboracin de la filosofa de la
desesperanza, pues aferrarse a cualquier certeza desprestigia la verdadera esencia del
escptico. "Un filsofo slo puede evitar la mediocridad mediante el escepticismo o la
mstica, esas dos formas de la desesperanza frente al conocimiento. La mstica es una
evasin fuera del conocimiento, el escepticismo un conocimiento sin esperanza. Dos
maneras de decir que el mundo no es una solucin". [21]

Los escpticos griegos no pretenden superar las contradicciones mediante el saber, ms


bien las soportan; no las someten a juicio, no buscan un sentido ltimo en ellas puesto
que no buscan un ideal, ellas solo les sirven como consideraciones teraputicas, es un
remedio al mal de vivir y a la desesperanza, remedio que no cura sino que hace
llevadera la enfermedad incurable de existir con todos sus efectos colaterales. En Cioran
el escepticismo no es una adquisicin sino una predisposicin, no se hace escptico se
nace, es una "enfermedad" que nace con el cuerpo, "primero instrumento o mtodo, el
escepticismo ha terminado por instaurarse en m, por llegar a ser una fisiologa, el
destino de mi cuerpo, mi principio visceral, el mal del cual no s cmo curarme ni cmo
perecer. [22]

Debemos entender, entonces, que de ninguna manera el escepticismo como mtodo o


como opcin vital permiten alcanzar la salvacin; el escepticismo encarna el abismo en
s porque: "Se acerca el momento en que el escptico, tras haberlo cuestionado todo, no
tendr ya de qu dudar; ser entonces cuando realmente suprimir su juicio. Qu le
quedar? Divertirse o dormitar -la frivolidad o la animalidad. [23] La frivolidad
encarnada en un espritu de ligereza es la nica capaz de afrontar el lmite del dudar, en
la futilidad la conciencia es llevada al paroxismo; la filosofa tamiza nuestros secretos,
los disfraza; la frivolidad surge como el antdoto ms eficaz para engaar al mundo y
disimular la inconveniencia de nuestros abismos. La filosofa es una loca bsqueda de
nuevos adjetivos "la miseria de la expresin es la miseria del espritu. En el fondo de
las palabras slo hay vaco, el poder de la inteligencia pretende pulirlo, este poder
erigido en sistema se llama cultura, fuego de artificio sobre un trasfondo de nada. Todo
es frvolo, las ltimas verdades son solo nostalgias del ser; el escptico frvolo rechaza
la servidumbre a los sentidos y a las soluciones donde se alimenta el fanatismo; el dudar
no se fatiga se juega en el eterno retorno del cambiar el mundo. Cioran "el escptico, al
servicio de un mundo agonizante", le seala la senda al hombre contemporneo:
vigilante condenado para siempre a mayor conciencia, que toma de frente a un mundo al
cual no puede dar sentido.

3.3.3 El filosofar un lujo injustificable

La tarea de la filosofa es entonces minar nuestras certezas, no ocultar lo insoluble, no


tenerle miedo a la desesperanza del conocimiento, caminar en el filo de la navaja con el
abismo a lado y lado, siempre irresoluble. El ejercicio del filosofar es un lujo
injustificable, es como un corredor que se detiene en plena carrera para intentar
comprender qu sentido tiene correr. Meditar es un signo de sofoco. [24]

Ante tamaa inutilidad su verdadera labor es mofarse de las verdades establecidas,


derribar sus propios dolos, romper el egipticismo que ha caracterizado a la filosofa
Occidental, derrumbar la imagen que ha mantenido el filsofo en nuestra cultura como
momia del saber y que Nietzsche lo caracteriz de esta manera un tanto inaudita: Todo
lo que los filsofos han venido manejando desde hace milenios fueron momias
conceptuales... Ser filsofo, ser momia, representar el montono-tesmo con una
mmica de sepulturero! ".[25]

El siguiente texto condensa lo que hemos venido reflexionando acerca de la inutilidad


del ejercicio filosfico, y uno de los ms brillantes en la obra de Cioran:Frente a la
msica, la mstica y la poesa, la actividad filosfica proviene de una savia disminuida y
de una profundidad sospechosa, que no guardan prestigios ms que para los tmidos y
los tibios. La filosofa -inquietud impersonal, refugio junto a ideas anmicas- es el
recurso de los que esquivan la exuberancia corruptora de la vida. Poco ms o menos
todos los filsofos han acabado bien: es el argumento supremo contra la filosofa. El fin
del mismo Scrates no tiene nada de trgico: es un mal entendido, el fin de un
pedagogo, y si Nietzsche se hundi fue como poeta y visionario: expi sus xtasis y no
sus razonamientos... qu pocos de los sufrimientos de la humanidad han pasado a su
filosofa... Se es siempre impunemente filsofo: un oficio sin destino que llena de
pensamientos voluminosos las horas neutras y vacantes... Y acaso esos pensamientos
se han materializado en una sola pgina equivalente a una exclamacin de Job, a un
terror de Macbeth o a una cantata? El universo no se discute; se expresa. Y la filosofa
no lo expresa. El filsofo "enemigo del desastre, es tan sensato como la razn y tan
prudente como ella". No comenzamos a vivir realmente ms que al final de la filosofa,
sobre sus ruinas, cuando hemos comprendido su terrible nulidad, y que era intil
recurrir a ella, que no iba a sernos de ninguna ayuda". Qu ventaja hay en saber que la
naturaleza del ser consiste en "voluntad de vivir" en la "idea", o en la fantasa de Dios o
de la Qumica. Simple proliferacin de palabras, sutiles desplazamientos de sentidos. ...
Slo estamos seguros en nuestro universo verbal, manejable a placer, e ineficaz. El ser
mismo no es ms que una pretensin de la Nada. El ser es mudo y el espritu charlatn.
Eso se llama conocer. La originalidad de los filsofos se reduce a inventar trminos.
Estamos abismados en un universo pleonstico en el que las interrogaciones y las
rplicas se equivalen". [26]

Pero la filosofa de la desesperanza no es una filosofa de la inaccin absoluta o del no-


obrar del paraltico. Existe un ejercicio de la desesperanza, un trabajo filosfico de
ahondamiento en el tnel de la desesperanza; no para remediar nada sino para empeorar
lo irremediable, porque es obvio que no podemos escapar a la accin; somos seres, por
desgracia, siervos de la actividad. De ah que el ejercicio filosfico no pueda sino seguir
excavando en los bajos fondos de lo irreparable. Desde esta perspectiva la tarea de la
filosofa sera una excavacin inaudita en nuestras realidades tan slidamente
construidas; sera el gusano en el fruto; ella se ocultara tras verdades aparentemente
objetivas, escondera tras su discurso nuestros desasosiegos e inventara cataplasmas
para nuestras dolencias. Todos los filsofos han disfrazado sus errores de principios, y
sus desastres en un sistema de esperanzas. La obsesin por la profundidad conlleva a la
esterilidad; esa artesana escrupulosa propia de los filsofos se encuentra tarde o
temprano con el vaco; el que va ms all es el insensato que reivindica lo inesencial,
entra en la rosca de la farsa; dependiendo de donde se mire o se padezca, somos
comediantes por exceso o por tragedia.

La tarea que tendra que enfrentar la filosofa en nuestra poca arrancara de una nueva
concepcin del pensamiento: el pensamiento surgiendo de nuestras sensaciones
contrariadas, el instinto creador como una desviacin de nuestra naturaleza:No vivimos
sino por carencia de saber. Desde el momento en que sabemos, ya no nos abastecemos
de nada ms. Mientras permanecemos en la ignorancia, las apariencias prosperan y
provocan una sospecha de inviolabilidad que nos permite amarlas y detestarlas, estar en
lucha con ellas". [27]
Hacer filosofa llevara al grado extremo la fragilidad no slo de la verdad, sino del
conocimiento; conocimiento sin objeto, sin certeza, jugndose en la pureza de la
ambigedad, persiguiendo lo insustancial, una realidad inexistente, un conocimiento que
no conduce sino a la desesperanza del conocimiento y de cualquier accin. La reflexin
filosfica tal y como es concebida por Cioran tendra que tener en cuenta que "Hay un
conocimiento que quita peso y alcance a lo que uno hace; hasta el extremo que l todo
carece de fundamento, salvo l mismo. Puro, hasta el extremo, de abominar incluso de
la idea de objeto, expresa esa suma sabidura segn la cual es la misma cosa cometer o
no cometer un acto, implicando, al mismo tiempo, una satisfaccin tambin extrema: la
de poder repetirse en cada momento que nada de cuanto se haga merece la pena, que
nada est realzado por ningn signo sustancial, que la se inscribe en el dominio de la
insensatez. Un conocimiento de esa clase merecera ser llamado pstumo, ya que se
presenta como si el conocedor estuviera vivo y no vivo, y no como si fuera ser y
reminiscencia de ser. , dice de todo lo que ejecuta en el instante mismo de la accin que,
de esa manera, queda para siempre desprovista de presente. [28]

3.3.4 Los filsofos squito de parlanchines

Los filsofos no viven en las ideas sino para ellas, malgastan su vida tratando en vano
de dar vida a las ideas. Las ideas que reflejan otras ideas no tienen valor: "Ningn
pensamiento ha suprimido un dolor ni idea alguna ha alejado el miedo a la muerte,
porque las ideas no han salvado ni han derrumbado a nadie". El conocimiento nunca
salva nada, sino que progresivamente destruye al ser; todo conocimiento implica
cansancio, repugnancia de ser, distanciamiento, porque todo conocimiento es una
prdida, una prdida de ser, de existencia. Para los que, sin querer, han rebasado la vida,
la filosofa significa muy poco.

La filosofa debe ser una etapa a superar, quien no vence a la filosofa es un ser
derrotado. Las verdades de la filosofa son intiles o bien de que sta no tiene ninguna
verdad; realmente, la filosofa no dispone de verdad alguna, pero nadie entrar en el
mundo de las verdades si no ha pasado por la filosofa.

El filsofo es un fracasado de la accin que venga su odio a travs de los conceptos, "...
una indigestin nos vuelve ms pensativos que un filsofo. Pero no podemos acabar
con los filsofos, son necesarios para que la vida siga existiendo tal como es, ciega e
irracional. El Filsofo debera imitar a la mujer pblica: "...Desprendida de todo y
abierta a todo; compartiendo el humor y las ideas del cliente; cambiando de tono y de
rostro en cada ocasin; dispuesta a ser triste o alegre, permaneciendo indiferente;
prodigando los suspiros por inters comercial; lanzando sobre los esfuerzos de su vecino
superpuesto y sincero una mirada lcida y falsa, propone al espritu un modelo de
comportamiento que rivaliza con el de sabios. Carecer de convicciones respecto a los
hombres y a uno mismo: tal es la elevada enseanza de la prostitucin, academia
ambulante de lucidez, al margen de la sociedad, como la filosofa "todo lo que se lo he
aprendido en la escuela de las fulanas, debera exclamar el pensador... cuando los
hombres no son para El sino clientes, y las aceras del mundo, el mercado donde vende
su amargura, como sus compaeras su cuerpo. [29]

Los filsofos slo saben hacer filosofa independiente de su estado de nimo, la


indiferencia psquica es el carcter esencial del filsofo. La filosofa es la expresin de
la intranquilidad de los hombres impersonales, por ello nos sirve de muy poco para
comprender, en su totalidad, las vivencias dramticas y ltimas. Los filsofos no
mezclan las ideas con sus pesares, para ellos el mundo de los pensamientos es una
ilusin respecto al mundo de los suspiros. El pensamiento aclara otros pensamientos
pero no aclara los sufrimientos. Cioran al respecto recuerda a Simmel: "Es terrible
pensar qu pocos sufrimientos de la humanidad han pasado en su filosofa".

Ningn filsofo puede consolar porque ninguno tiene el destino suficiente para poder
entender al hombre: "Resulta doloroso, pero as es: podis leer a todos los filsofos que
queris, nunca sentiris que os habris convertido en otro hombre". Todo filsofo es una
expectativa frustrada. Quedarse toda la vida entre filsofos es permanecer por los
siglos de los siglos en medio, hundirse en la mediocridad como en un destino".
"Estudiar a los filsofos para quedarse la vida entera en su sociedad es ponerse en
evidencia ante todos los que han entendido que la filosofa no puede ser ms que un
captulo de su biografa, y morir siendo un filsofo es una vergenza que la muerte no
puede borrar". [30]

[1] CIORAN, E. M. Silogismos de la amargura. Caracas: Monte vila, 1980. P. 10.


[2] Ex Catedrtico de varias Universidades de Bogot Colombia
[3] Aparecido en Ideas y Valores. Santaf de Bogot: Universidad Nacional, No. 89
agosto 1992. P. 5-14.
[4] LYOTARD, J. F. La postmodernidad. Barcelona: Gedisa, 1987. P. 25.
[5] CIORAN, E. M. Contra la historia. Barcelona: Tusquets, 1976. P. 127.
[6] CIORAN, E. M. En las cimas de la desesperacin. Barcelona: Tusquets, 1991. P. 71.
[7] Ibid. P. 168-169.
[8] ________. Silogismos de la amargura. Op. cit. p. 35.
[9] Ibid. P. 34.
[10] __________. Entertiens. Avec Silvie Jaudeau suivis dune analyse des oeuvres.
Paris: J. Corti, 1988. P. 10-11.
[11] __________. Breviario de podredumbre. Madrid: Taurus, 1977. P. 78 y 164.
[12] bid. P. 108.
[13] _________. Cimas de la desesperacin. Op. Cit. P. 167.
[14] __________. Breviario de podredumbre. Op. Cit. P. 52, 65 y 67.
[15] SONTAG, SUSAN. Sous le signe de saturne. Paris : Seuil, 1985. p. 55. La
traduccin es nuestra.
[16] CIORAN, E. M. En las cimas de la desesperacin. Op. cit. p. 69.
[17] ________. Silogismos de la amargura. Op. cit. p. 10.
[18] SONTAG, SUSAN. Sous le signe de saturne. Paris : Seuil, 1985. p. 55. La
traduccin es nuestra.
[19] CIORAN, E. M. En las cimas de la desesperacin. Op. cit. p. 69.
[20] ________. Silogismos de la amargura. Op. cit. p. 10.
[21] CIORAN, E. M. De lgrimas y de santos. Op. cit. p. 46.
[22] ________. La tentacin de existir. Op. cit. 95.
[23] ________. Silogismos de la amargura. Op. cit. p. 36.
[24] ________. Ese Maldito yo. Op. cit. p. 119.
[25] NIETZSCHE, F. Crepsculo de los dolos. Madrid : Alianza Editorial, 1984. p. 45.
[26] CIORAN, E. M. Breviario de podredumbre. Op. cit. p. 65-67.
[27] ________. Cada en el tiempo. Op. cit. p. 125.
[28] ________. Del inconveniente de haber nacido. Op. cit. p.9.
[29] Ibid., p. 97-98.
[30] ________. El libro de las quimeras. Barcelona : Tusquets, 1996. p. 187 y 185.
Tomado del Trabajo de Freddy Quezada "Tres fuentes y tres partes integrantes del
postmodernismo" aparecido en El Semanario No. 113. 1992. Managua, pg. 7.