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SOBRE KANT - LEBRUN

Contra Hume, diz Kant, consegui deduzir


o conceito de causa enquanto conceito a priori, e mostrei, assim,
que ele possui, enquanto tal, uma realidade objetiva. certo que
no pude deduzir a realidade objetiva desses conceitos seno em
relao aos objetos da experincia sensvel. Mas justamente o
fato de t-Ios salvo ao menos neste caso, e de ter provado que,
por meio deles, objetos podem ser, a priori, pensados, seno
determinados, d-Ihes um lugar no entendimento puro pelo
qual eles se relacionam aos objetos em geral (sensveis ou no
sensveis). Em crtica da razo prtica.

Kant
concede a Ulrich, no sem alguma desenvoltura, que a Deduo
insatisfatria Mas acrescenta: mesmo admitindo-se que eu no
consegui mostrar como as categorias constituem a possibilidade
da experincia, provei ao menos "que elas no podem ter nenhum
outro uso que no aquele relativo aos objetos da experincia (pois
somente nessa relao que elas tomam possveis a forma do
pensamento )..." Metaph. Anlngsgrnde, IV, 474.

Suponhamos que no haja na natureza "matria alguma


para a teleologia fsica". Isto no seria to grave, pois o conceito
de liberdade e a anlise da moral idade seriam j suficientes para
levar-nos a postular a existncia de Deus. Na verdade, acontece
que a "natureza pode elaborar algo anlogo s Ideias morais
da razo". Mas a razo prtica, por si s, poderia elevar-se at
uma teologia, mesmo que o juzo reflexivo teleol6gico no lhe
trouxesse uma feliz "confirmao".

"A tica no poderia partir dos fins que o homem


pode se colocar (...). Na tica, o conceito de dever que deve
conduzir aos fins". Ora, essa perspectiva tambm a do
juzo esttico, cuja anlise pe igualmente entre parnteses o
conceito de fim no sentido de objetivo. Um dos critrios da
beleza fazer-me experimentar um sentimento de finalidade
que exclui toda representao de um fim determinado. Pelo contrrio, meu prazer deixa
de ser puro a partir do momento em que uma considerao de
finalidade objetiva mistura-se a ele: quando acho bonita uma
paisagem, no a considero ao mesmo tempo como o produto de
uma tcnica divina; quando aprecio esteticamente um quadro,
no me pergunto se a representao no sentido fotogrfico est
bem adequada ao modelo. Em resumo, o prazer puro exclui
toda apreciao de uma perjormance: desde que se julgue um
objeto como um produto fabricado, como um fim artesanal, no mais se julga o belo. E precisamente
esse carter que liga a
beleza moral idade.

O que nos interessa na reflexo sobre o


prazer do gosto o fato de que a natureza parece favorecer um
prazer desinteressado, e esta ideia nos remete de um sujeito
desligado de todo projeto mundano e preocupado apenas em
obedecer ao imperativo categrico que representa "uma ao
necessria por si mesma e sem relao com outro fim". Depois comparar essa coisa com o objeto como
causa.

se Deus no
existisse, o sujeito estaria dispensado de conformar-se Lei. A
crena em Deus no a condio da moralidade e perfeitamente
possvel a existncia de ateus que vivem escrupulosamente dentro
do dever. Todavia um ateu sentir. inevitavelmente, mais cedo ou
mais tarde, o sentimento da inutilidade do trabalho que lhe impe
a Lei, e dever ento "abandonar como inteiramente impossvel
o fim que tinha e devia ter diante dos olhos obedecendo Lei
moral".

Esse homem honesto praticar, por assim dizer, a virtude enquanto esteta e no enquanto militante. ,
porm, de
militantes que a escatologia tem necessidade. Acontece com a
virtude o mesmo que acontece com a revoluo: no h militncia
sria sem a crena de que o curso do mundo que nos conduz
irresistivelmente vitria, e de que nossa ao cotidiana apenas
executa um plano traado ou um veredicto j emitido.

O AVESSO DA DIALTICA

Os
homens nao sabem, literalmente, o que dizem: este e o ponto de partida
do dialetico.

Esse ponto, alias, nao havia sido contestado


por Kant. .Ele havia simplesmente negado que o homem, ser finito,
pudesse conhecer algo por meio da razao pura.

O que, exatamente, quer ele dizer com isso? Para o entendermos,


precisamos nos reportar ao sentido original que a finitude adquire
quando e finitude do Esprito. Se a consciencia se diz finita na
medida em que se refere a um objeto, ja o Espirito e finito na
medida em que contem uma determinacao que nao foi posta por ele
ou seja, enquanto ignora que o elemento no qual vive foi criado
por ele mesmo. Enquanto nao se torna livre.
I . . . ] E para o Esprito livre que o proprio [Espirito] produz, a partir
de si mesmo, as determinacoes do objeto que se desenvolvem e
transformam que o proprio [Espirito] torna objetiva a subjetividade,
e subjetiva a objetividade. As determinacoes que ele conhece
habitam o objeto, e verdade, mas ao mesmo tempo e certo que foi
ele quem as pos. Nele, nada existe que seja exclusivamente imediato.
6

Saber-se significa ter consciencia de que


todas as determinacoes proprias simplesmente constituem meios a servico
da auto-revelacao do Espirito e o Espirito de um individuo
geografico nao pode chegar a essa consciencia de uma autoproducao
integral. Somente pode chegar a tanto o Espirito que se libertar de
sua forma limitada, que recusar toda possibilidade de fixacao definitiva,
em qualquer entidade que seja. por isso que Hegel enfatiza,
com frequencia, que o Espirito tanto e inscricao numa figura finita
quanto permanente apagamento dessa mesma figuracao.7

O movimento do Espirito consiste, pois, em furtar-se perpetuamente


a si mesmo, enquanto se finitiza, em renegar suas proprias fixacoes.
E por ai compreendemos o que ira distinguir a historicidade e
evoluo orgnica: esta e elaboracao de si por si, tendo a forma da
calma diferenciacao de um principio; naquela, ao contrario, o Espirito
opoe-se a si em si mesmo; e ele que constitui o verdadeiro obstaculo
que ele proprio tem de vencer; se na natureza o desenvolvimento
e uma producao [Hervorgehen] pacifica, no Espirito ele e um combate
arduo e infinito contra si mesmo. O que o Espirito quer e
atingir seu proprio conceito, porem e ele mesmo quem o oculta a seus
olhos [. .. ] 8
o Espirito, manifestando-se, nao revela
algo que teria ficado no escuro longe de constituir mero intermediario,
de ser figurativo, ele e a continua supressao de toda figura na
qual poderiamos sentir a tentacao de hospeda-lo.9

Nao e o poderio dos imperios, mas sua morte,


que da a razao da Historia.

para que a Historia seja um sistema descrevendo a necessidade


absoluta de um desenvolvimento, pois so ha desenvolvimento
necessario quando o devir e manifestamente outra coisa que no uma
mera passagem. E e por isso, em contrapartida, que a natureza organica
nao tem Historia".

Em outras
palavras, o que da originalidade a Weltgeschichte nao e, de forma
alguma, a contingencia e a imprevisibilidade das mutacoes, nem os
lances da sorte que a atravessam, porem, muito ao contrario, a possibilidade
de uma inteligibilidade integral, de que jamais serao capazes
as figuras organicas.

no final da Lgica:
a unica objetividade que convem a Ideia e a que se suprime.
Enquanto objetividade, ela traz consigo o momento da exterioridade
do Conceito: ela e pois o aspecto da finitude, da alteracao, do fenomeno,
encontrando, no entanto, precisamente, seu desaparecimento
no fato de retornar a unidade negativa do Conceito [.. . ] Ainda que
a Ideia tenha sua realidade numa instancia material [Materiatur),
esta nao e um ser abstrato, consolidado perante o Conceito; ela
apenas devir [nur als Werden], simples determinacao do Conceito
mediante a negatividade do ser indiferente.11

Ora, ao contrario dessa epistem


voluntarista e conquistadora, o movimento do Conceito nao faz avancar
a razao nem recuar o acaso: deixa que este se negue, que o
inessencial se confesse como o que e.

Entre a atividade nadificante do Espirito-


do-Mundo e a conservacao em seu ser de cada um dos Espiritos
particulares, existe por definicao uma defasagem: do ponto de vista
da Historia-do-Mundo, os Estados nao passam de momentos evanescentes. JUNTAR ISSO COM A HISTRIA
COMO DESEJOS DESEJADOS E NS TEMOS ALGO PRXIMO DA DEFINIO DE DESEJO COMO
DEFASAGEM, DE LACAN. LEIA-SE, ENTRE A ATIVIDADE DA IMPOSIO DO DESEJO [COMO UM
ABISMO] E A INIBIO [SEGUNRANA].

na
Historia-do-Mundo, os atos dos homens geralmente resultam em algo
diferente do que foi projetado... [Os homens] e claro que realizam
o que e de seu interesse, mas nesse movimento algo mais, e difernte,
tambem e produzido.34

O ator historico hegeliano


e o mau demiurgo, que se deixa dominar pela fortuna ou
o aprendiz de feiticeiro, o criminoso que nao quis fazer isso, tal
como o incendiario cujo exemplo encontramos na Filosofia da Histria:
ponho fogo a casa de meu inimigo, das vigas as chamas sobem
a estrutura, dessa casa passam a outra, e assim arde a cidade inteira.. .

Sao os homens, e somente eles, que fazem a Historia, ao passo que


o Espirito e o que nesse fazer se explicita. FAZER UMA ANALOGIA ENTRE O ESPRITO E O
INCONSCIENTE AGINDO, O DESEJO INCONSCIENTE QUE SE REALIZA QUE SE MOSTRA.

Mais um ponto em que precisamos nos livrar da ideia, inculcada por


Marx, de que o pecado da dialetica hegeliana residiria em ela submeter
o real ao ideal. Se nao fizermos isso jamais poderemos compreender
por que a Providencia hegeliana, ao contrario da Providencia
da ortodoxia crista, nao precisa subjugar a causalidade acidental
ja que consiste na perpetua supressao desta.

''Necessidade-Providncia' supera e permite desqualificar


duas concepcoes (parciais e abstratas) da inteligibilidade
historica: a concepcao determinista, que se serve da causalidade acidental
para nela marcar condicionamentos e o providencialismo,
que pretende neutralizar ao maximo toda causalidade acidental para
fazer aparecer, nela, a sabedoria do Arquiteto. A dialetica historica
luta nessas duas frentes: e o que Hegel afirma, sem ambiguidades, no
trecho que se segue da Enciclopdia:
Por sinal e totalmente errado considerar que a apreensao do mundo
enquanto determinado pela Necessidade e a crenca numa Providencia
Divina se excluam reciprocamente. O que a Providencia Divina,
segundo o pensamento, tem como fundamento seu em breve se produzira,
para nos, enquanto Conceito. Este e a verdade da Necessidade
e a contem, em si mesmo, suprimida assim como [inversamente]
a Necessidade e, em si, o Conceito. Cega a Necessidade so e na
medida cm que nao esta concebida, e por isso que nada e mais
absurdo do que censurar a filosofia da Historia por um suposto fatalismo
cego, a pretexto de ela considerar sua tarefa como sendo
conhecer a Necessidade do que aconteceu. A filosofia da Historia
assume pois a significacao de uma teodiceia, e os que pensam honrar
a Providencia Divina isentando-a da Necessidade na verdade a
rebaixam, mediante essa abstracao, a uma arbitrariedade cega, a uma
falta de razao.45

Porem
Hegel logo deixara de venerar essa Necessidade paga. Ja no Esprito
do Cristianismo a analise do Destino, enquanto oposicao-reconciliacao,
mostra que ele se orienta rumo a uma interpretacao recuperadora do
cristianismo e que escolhe o sofrimento portador de sentido, contra
o sofrimento "inocente. Nunca e a troco de nada que eu preciso enfrentar
o Destino: [..,] onde quer que a vida tenha sido ferida,
ainda que em decorrencia da equidade, com algum sentimento de satisfacao,
entao aparece o Destino e e por isso que podemos dizer
que jamais a inocencia sofreu, que todo sofrimento decorre de uma
falta cometida.55 Todo sofrimento e o preco que o Particular paga
por ter-se obstinado em sua diferenca . . . Assim, a dialetica historica
em formacao comeca a expulsar o acaso, e a ordenar-se segundo um
projeto que, na falta de nome melhor, temos mesmo que chamar de
cristao.

E essa conviccao finitista que reside


nas filosofias ditas criacionistas. E, desse ponto de vista, o kantismo
foi mais coerente que elas: por ternura pelo sensivel, Kant ao menos
recusou pensar a Criacao como o principio determinante dos fenomenos.
E e precisamente contra Kant e tambem contra os criacionistas
inconsequentes que o idealismo absoluto, diz Hegel, deve
restabelecer a nocao de Criacao em sua verdade, e proclamar que as
coisas finitas tem por determinacao nao possuir em si mesmas o principio
de seu ser, porem na Ideia divina universal.

A que se deve, exatamente, o pessimismo que se difunde atraves


do abuso de historia? Ao fato de que o historicismo nos da o direito de dominar o devir, de concebe-lo como
totalmente inteligivel
que nos ensina desde a escola a somar, a totalizar, como gostam
de fazer os velhos.65 Entao nao era por acaso que Hegel comparava o
fim da Historia a noite que fecha um dia, e que a velhice, idade
da rememoracao do sentido, lhe parecia constituir uma imagem da
maturidade do Espirito.65 Tal como a Ideia totaliza o movimento do
Conceito, tambem o velho deixa recolher-se o sentido de sua vida
inteira: A esse respeito a Ideia absoluta e como o velho; a crianca
pronuncia as mesmas formulas religiosas que ele, so que para ele,
velho, elas tem o significado de sua vida inteira. E claro que a crianca
compreende o conteudo religioso, porem sua vida inteira, o mundo
inteiro, para ela ainda estao alem de tal conteudo.66 Tal como o velho,
a Ideia ja nao tem nenhuma expectativa; ela nada tem alem de si
mesma. E essa ausencia de todo e qualquer horizonte, na filosofia
especulativa, e uma boa nova. Nao e ma sorte que a filosofia sempre
chegue tarde demais, mas isso ocorre simplesmente porque ela e o
recolhimento do conteudo. Nao deve pois causar estranheza, enquanto
continuarmos dentro da logica da Historia hegeliana, que o advento
do Saber somente possa ser ilustrado atraves da caduquice biologica
ou do fim dos tempos.

Nesse sentido, podemos dizer que ainda vivemos na Idade


Media, que a historia continua sendo uma teologia camuflada 67 Sob a
capa da erudicao historicista, o cristianismo continua a reinar. Ou seja,
[ . ..] uma religiao que so a contragosto admite que o vindo-a-ser
[das Werdende] se imponha a ela, para repudia-lo ou sacrifica-lo a
tempo, que nele so enxerga a seducao da existencia, uma mentira
sobre o valor da existencia [...] [O cristianismo] repudia com um
dar de ombros tudo o que esta em devir [alles Werdende.. . ablehnt]
e difunde por toda parte a sensacao de que tudo acontece tarde
demais, de que somos epigonos, em suma de que nascemos todos
ja de cabelos grisalhos.68
Tudo se passa entao como se o maleficio hegeliano, aos olhos de
Nietzsche, de repente mudasse de natureza. Longe de ser o apologeta do devir soberano, Hegel, ao contrario,
mostrou-se culpado de caluniar
o que esta em devir, de fraudar, bom cristao, o devir, disfarcando-
o de Weltgeschichte. O devir entendido por ele nao sera
mais acusado de nos distrair do eterno (critica de Schopenhauer), mas
de nao passar da dissoluo do que deveio.

S(A BARRADO) ESTARIA ENTRE DOIS MUNDOS, O MUNDO NIETZCHENIANO E O HEGELIANO, S


(A BARRADO) UMA PONTNCIA INFINITA OU O RECOLHIMENTO DO PERCURSO ANALTICO,
A SNTESE SOB A FORMA DE DESTINO. ENCOTRAMO-NOS DIANTE DE DUAS OPERAES
ANALTICAS, A CONSTRUO E A PONTUAO.

Ora, quem tem interesse em embalsamar o acontecido sob a forma de


recordacao? Quem sao os fornecedores do historiador? Forcosamente,
hao de se assemelhar aos fieis da primeira comunidade crista, a essas
almas ingenuas que nao suportavam ver o seu Deus recuando rumo
ao passado, esfumacando-se no ter-sido, e que por isso nao queriam
mante-lo presente, e sim manter sua presena. Jesus ja nao estava,
porem fora visto, fora ouvido, e bastava essa recordacao para deter
o trabalho do tempo. Em vez do Conceito, nascem, mais propriamente,
a mera exterioridade e singularidade, a modalidade histrica
do fenomeno imediato, a recordacao ja sem espirito de uma figura
singular visada e de seu passado. 70 E esta a ma reminiscencia: liga
a coisa a data que lhe cabe, impoe-lhe lugar devido por todo o
sempre, so que por todo o sempre fora do lugar. Ela nunca me torna
dono, apenas espectador, do que evoca. E a informacao que fornece
aos historiadores nao diz respeito ao que ainda e (e sempre sera)
verdade, relativamente a coisa serve apenas para determinar que
foi verdade que, tal dia. . . Essa reminiscencia pode muito bem dar
a verdade sobre a coisa, mas exclui a propria ideia de que haja uma
verdade da coisa. SOBRE A RECORDAO EM PSICANLISE, NO SE TRATA DA VERDADE SOBRE
O OCORRRIDO, MAS DA VERDADE DO OCORRIDO.

A abordagem historica deixa de lado a geracao absoluta desses


dogmas nas profundezas do Espirito, e por conseguinte a Necessidade,
e a verdade, que eles tambem tem para nosso espirito [. ..]
A historia lida com verdades que foram verdades, isto e, para outros
e nao com verdades que ainda o sejam para os que lidam com
elas.71
O passado, portanto, nao esta nem atras de nos
nem a nossa frente; nao somos seus herdeiros nem seus espectadores,
menos ainda seus inquisidores somos seus consumidores. E por isso
que Hegel nao podia pensar em escrever ou reescrever historia. O
discurso da Historia-do-Mundo e coisa muito diferente, que nao exige
nem critica dos textos, nem pesquisa, nem metodos novos, para se
orientar em meio a massa dos fatos. Seu unico objetivo e decifrar, no
interior desses, a producao da racionalidade que a Europa incorporou
a si. Paradoxalmente, entao, o que caracterizara o histrico ser, ele,
constitutivo de nosso presente, e nao o peso que pode ter exercido
sobre o curso dos acontecimentos, a inflexao que tenha dado a estes
ultimos (alternativa que seria a do nariz de Cleopatra).

Nao apenas essas obras nao estao entrepostas no templo da memoria,


como imagens do que foi outrora, mas ainda elas sao hoje, tao vivas,
tao presentes como quando nasceram. Sao produtos e obras que os
sucessores nao suprimiram, nem destruiram. O elemento que as conserva
nao e a tela, nem o marmore, nem o papel, nem as representacoes,
nem a memoria; essas obras nao sao elementos pereciveis,
porem o pensamento, a essencia imperecivel do Espirito na qual
nao penetram vermes nem ladroes. O que o pensamento adquire
como tendo sido elaborado por si constitui o ser do Espirito mesmo.
Por isso tais conhecimentos nao compoem uma erudicao, o saber do que morreu, foi enterrado e se putrefaz; a Historia nada tem a
fazer com o que muda, ela lida com o que esta atualmente vivo.76

A analise de uma formacao


historica considerada enquanto mutante nao contribui em absoluto para
determinar sua significacao espiritual. Pois, como sabemos, a constituicao
do Espirito nao resulta do movimento do que muda, e sim
do desaparecimento do que muda, pressupondo pois um conceito
de "tempo que nada tem em comum com o (ou com os) dos historiadores.
O unico tempo de que a Historia-discurso precisa e o contrario
da duracao. E um tempo que so comparece para censurar o
perecivel, enterrar o que nao deve retornar em suma, anular o
aspecto dispersivo do devir, aspecto este que a historia-narrativa aceita
sem maiores problemas. E o devir mediatizando-se a si mesmo [...]
alienacao que e tambem alienacao de si mesma.77

E nisso nada ha de paradoxal:


o Espirito-do-Mundo e justamente essa maquina prodigiosa
gracas a qual o ideologico deixa de ser a deformacao do vivido, para
ser a verdade do que esta morto.

Pois, como sabemos, a constituicao


do Espirito nao resulta do movimento do que muda, e sim
do desaparecimento do que muda, pressupondo pois um conceito
de "tempo que nada tem em comum com o (ou com os) dos historiadores.
O unico tempo de que a Historia-discurso precisa e o contrario
da duracao. E um tempo que so comparece para censurar o
perecivel, enterrar o que nao deve retornar em suma, anular o
aspecto dispersivo do devir, aspecto este que a historia-narrativa aceita
sem maiores problemas. E o devir mediatizando-se a si mesmo [...]
alienacao que e tambem alienacao de si mesma.77

Mas e de um passado oposto


a este que Hegel nos fala de um passado que estava destinado a
ser sublimado, a ser ideologizado de uma Grecia cujo sentido consistia,
j ento, em ser ela a Grecia atualmente viva (nos discursos
da Convencao ou nas conversas de Goethe). E nisso nada ha de paradoxal:
o Espirito-do-Mundo e justamente essa maquina prodigiosa
gracas a qual o ideologico deixa de ser a deformacao do vivido, para
ser a verdade do que esta morto. APROXIMAO COM A CITAO DE LACAN: FUGIR AO ENIGMA
DOS GREGOS, AO PROBLEMA DA LIBERDADE, SOMENTE REENCONTR-LO.

Progredir, para ele, e clarificar-se.


Ele nao esta no devir: devir; entendamos: a supressao do que deveio.

Assim Schopenhauer nao enxerga que a Historia-do-Mundo,


longe de constituir uma sacralizacao do efemero, ao contrario, e justamente
o funcionamento mais perfeito do acosmismo, a mais irrefutavel
demonstracao de que este mundo no tem espessura suficiente para
ser distinto do divino, para ser oposto ao divino.

Ninguem se confunda, entao,


com a vocacao mundana da filosofia especulativa. E verdade que ela
nos convida a viver plenamente no mundo, porem num mundo depurado
do mundano, espiritualizado pelo Estado num mundo tao impregnado pelo divino que nao podera
mais ser descrito,
localizado, nem mesmo como vale de lagrimas. Um mundo luterano,
sombrio e sobrio, no qual a presenca sensivel perdeu prestigio, no
qual a arte e coisa do passado.86 Nesse mundo, que a Historia-do-
Mundo cristianizou por completo, por que o cristao se sentiria em
terreno profano? Joachim Ritter mostrou muito bem a originalidade
de Hegel nesse ponto: inutil inventar uma nova religiao (Auguste
Comte), inutil voltar a civilizacao crista e i egredi para antes da
Aufklrung e da Revolucao (reacao romantica) porque agora somos,
efetivamente, cristaos.87 TORNAR-SE O QUE ERA DE LACAN.

Assim se poe um ponto final no eterno debate do saber critico


versus o Saber absoluto. O que merece ser contestado nao e a petulancia
do Saber absoluto, e a ideia mesma de Saber e a atitude que
ela implica: uma depreciacao de principio do que e mundano, do
devindo. E e somente agora que assume pleno valor o juizo, ainda
incoativo, que a Segunda Considerao Intempestiva emitia sobre a
Historia, como trabalho de luto, como obra de coveiro. E agora que
se compreende por que, nessas paginas, Nietzsche se via com direito
a por no mesmo plano a erudicao (Gelehrsamkeit) historica que
Hegel desdenhava e a Historia-discurso a maneira hegeliana.93 Com
efeito, enquanto instrumentos do "Saber, ambas terminam convergindo,
e ambas sao igualmente condenaveis. Qual e a culpa, em sintese,
da erudicao historica? Nao e tanto, como queria Hegel, o fato
de reduzir conteudos de sentido a acontecimentos, o discurso de uma coisa" a uma cronologia; e sim o repetir
o passado enquanto o irremediavelmente
afastado, enquanto o que no mais existe. Ora, tomando
essa direcao niilizante, o que a Historia-discurso faz e simplesmente
ir ainda mais longe: mais morbida que a propria erudicao, ela
diz o passado enquanto o que devia anular-se. Da tristeza historicizante,
ela faz a suprema virtude. A nostalgia que leva o homem historico
a tornar-se colecionador maniaco do passado nela se transforma em
discurso da morte, em tanatologia: tal como a morte, ela referenda
esse conhecimento: que diz que a existencia nao passa de um ter-sido
ininterrupto [ein ununterbrochenes Gewesensein], de uma coisa que
vive do fato de se negar a si mesma e de se consumir, de contradizerse.
94 Se a atitude historicizante exprime o ressentimento do querer
contra o tempo e o seu Es war, a Historia-discurso e o que duplica e
normaliza esse ressentimento, ate converte-lo no que Zaratustra chamara
de pregacao da loucura:
E entao nuvens sobre nuvens encobriram o espirito, ate o dia em
que a loucura terminou por pregar: Tudo passa, quer dizer portanto
que tudo merece passar, e essa lei do tempo que o obriga a devorar
suas crias e a propria Justica. Assim pregou a loucura.95

O Saber, que tem na Historia-discurso sua realizacao extrema,


e a loucura crist ja sem nenhuma contencao. Pois a palavra cristianismo
tem de ser pronunciada, para que a Historia, e por seu intermedio
o Saber, possa ser acusada com todo o rigor. Precisa ser
pronunciada a palavra cristianismo, para que o diagnostico de
Nietzsche sobre o hegelianismo possa distinguir-se de todos os outros,
e sua voz se realcar frente a todas as que se limitaram a acusar Hegel
de escamotear o sofrimento, a morte, o conflito, em suma, a finiiude.

Uma oposicao dessas ao Saber absoluto


passaria, aos olhos de Hegel, por uma polemica de estilo kantiano
e nao e dificil conceber qual seria sua replica: Entao voces afirmam
que eu reconcilio facil demais o Conceito e a realidade? Pois se demonstro
que e por mera teimosia que voces comecam pondo o Conceito
fora da realidade . . . Causa-lhes especie a desmedida do Saber
absoluto? Pois o que me espanta e que a ternura de voces pelo finito' os faca considerar exagerado o
discurso da Verdade.97 Quer dizer
que nao importa quem sejam voces: ainda que nao o saibam, voces
sao, ou continuam sendo, cristaos representativos, inconsequentes
com a fe crista. . .

Se
o mundo, enquanto ele se afirma, e o reino da Dik; se a Dik reside
no acontecimento enquanto este se afirma; entao nada mais resta a
justificar e a loucura ja se constata na mera proposta de uma
justificativa. E por definicao, pois, que o devir se esquiva de qualquer
transcricao weltgeschichtliche.

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