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Kant
concede a Ulrich, no sem alguma desenvoltura, que a Deduo
insatisfatria Mas acrescenta: mesmo admitindo-se que eu no
consegui mostrar como as categorias constituem a possibilidade
da experincia, provei ao menos "que elas no podem ter nenhum
outro uso que no aquele relativo aos objetos da experincia (pois
somente nessa relao que elas tomam possveis a forma do
pensamento )..." Metaph. Anlngsgrnde, IV, 474.
se Deus no
existisse, o sujeito estaria dispensado de conformar-se Lei. A
crena em Deus no a condio da moralidade e perfeitamente
possvel a existncia de ateus que vivem escrupulosamente dentro
do dever. Todavia um ateu sentir. inevitavelmente, mais cedo ou
mais tarde, o sentimento da inutilidade do trabalho que lhe impe
a Lei, e dever ento "abandonar como inteiramente impossvel
o fim que tinha e devia ter diante dos olhos obedecendo Lei
moral".
Esse homem honesto praticar, por assim dizer, a virtude enquanto esteta e no enquanto militante. ,
porm, de
militantes que a escatologia tem necessidade. Acontece com a
virtude o mesmo que acontece com a revoluo: no h militncia
sria sem a crena de que o curso do mundo que nos conduz
irresistivelmente vitria, e de que nossa ao cotidiana apenas
executa um plano traado ou um veredicto j emitido.
O AVESSO DA DIALTICA
Os
homens nao sabem, literalmente, o que dizem: este e o ponto de partida
do dialetico.
Em outras
palavras, o que da originalidade a Weltgeschichte nao e, de forma
alguma, a contingencia e a imprevisibilidade das mutacoes, nem os
lances da sorte que a atravessam, porem, muito ao contrario, a possibilidade
de uma inteligibilidade integral, de que jamais serao capazes
as figuras organicas.
no final da Lgica:
a unica objetividade que convem a Ideia e a que se suprime.
Enquanto objetividade, ela traz consigo o momento da exterioridade
do Conceito: ela e pois o aspecto da finitude, da alteracao, do fenomeno,
encontrando, no entanto, precisamente, seu desaparecimento
no fato de retornar a unidade negativa do Conceito [.. . ] Ainda que
a Ideia tenha sua realidade numa instancia material [Materiatur),
esta nao e um ser abstrato, consolidado perante o Conceito; ela
apenas devir [nur als Werden], simples determinacao do Conceito
mediante a negatividade do ser indiferente.11
na
Historia-do-Mundo, os atos dos homens geralmente resultam em algo
diferente do que foi projetado... [Os homens] e claro que realizam
o que e de seu interesse, mas nesse movimento algo mais, e difernte,
tambem e produzido.34
Porem
Hegel logo deixara de venerar essa Necessidade paga. Ja no Esprito
do Cristianismo a analise do Destino, enquanto oposicao-reconciliacao,
mostra que ele se orienta rumo a uma interpretacao recuperadora do
cristianismo e que escolhe o sofrimento portador de sentido, contra
o sofrimento "inocente. Nunca e a troco de nada que eu preciso enfrentar
o Destino: [..,] onde quer que a vida tenha sido ferida,
ainda que em decorrencia da equidade, com algum sentimento de satisfacao,
entao aparece o Destino e e por isso que podemos dizer
que jamais a inocencia sofreu, que todo sofrimento decorre de uma
falta cometida.55 Todo sofrimento e o preco que o Particular paga
por ter-se obstinado em sua diferenca . . . Assim, a dialetica historica
em formacao comeca a expulsar o acaso, e a ordenar-se segundo um
projeto que, na falta de nome melhor, temos mesmo que chamar de
cristao.
Se
o mundo, enquanto ele se afirma, e o reino da Dik; se a Dik reside
no acontecimento enquanto este se afirma; entao nada mais resta a
justificar e a loucura ja se constata na mera proposta de uma
justificativa. E por definicao, pois, que o devir se esquiva de qualquer
transcricao weltgeschichtliche.