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KONVERGENCIAS
FILOSOFÍAS DE LA INDIA

LA FILOSOFÍA DE SARVEPALLI RADHAKRISHNAN1

Michel Hawley2

Traducción: © Daniel López Salort

Como filósofo académico y hombre de estado, Sarvepalli Radhakrishnan (1888-
1975) fue uno de los más reconocidos e influyentes pensadores indios en los círculos
académicos en el siglo 20. A lo largo de su vida y su extensa carrera como escritor,
Radhakrishnan ha tratado de definir, defender y difundir su religión, una religión que él
ha identificado como el Hinduismo, el Vedānta, y la religión del Espíritu. Trató de
demostrar que su hinduismo era tanto filosóficamente coherente y viable
éticamente. La preocupación de Radhakrishnan por la experiencia y su amplio
conocimiento de las tradiciones filosóficas y literarias occidentales le ha ganado la
reputación de ser un constructor de puentes entre la India y Occidente. A menudo
parece sentirse como en casa en la India, así como con los contextos filosóficos
occidentales, e inspira a la India y a Occidente en sus fuentes a través de su
escritura. Debido a esto, Radhakrishnan es celebrado en los círculos académicos como

1
Publicado originalmente en Internet Philosophy, 1966.

2
Profesor del Dpto. de Estudios Religiosos en Calgary University, Alberta, Canadá.
KONVERGENCIAS, Filosofías de la India, Número 7, Enero 2017 | 94

A. Radhakrishnan escribió comentarios sobre la Prasthanatraya (es decir. estéticos. y distinciones. Radhakrishnan no se limitó a reiterar la metafísica de Shankara. de quien podría decirse que es la figura más prominentes y duradera del Vedānta Advaita. los principales textos de Vedānta primaria): la Upanishad (1953). entre otras cosas. para un tratamiento completo de esta cuestión). Para Radhakrishnan. un error de percepción subjetiva del mundo. Como partidario del Advaita. Comienza con un estudio general de la variedad de términos. maya no debe entenderse referido a un objetivo idealismo estricto. 1985. ya que en definitiva es real. así como las características asociadas con la intuición según Radhakrishnan. Brahman es la fuente del mundo y sus manifestaciones. que está libre de todos los límites. la diversidad. Enero 2017 | 95 . A continuación detallamos de cómo entiende Radhakrishnan acontecimientos específicos de la intuición en relación con otras formas de experiencia: cognitivo. (Ver Donald Braue. Número 7. pero trató de reinterpretar Advaita para las necesidades actuales. pero estos modos no afectan la integridad de Brahman. Maya in Radhakrishnan's Thought: Six Meanings Other Than Illusion. Radhakrishnan reinterpreta a Shankara en lo que veía éste en la comprensión de maya: estrictamente como una ilusión. Pero el idealismo de Radhakrishnan fue tal que reconoce la realidad y la diversidad del mundo de la experiencia (prakiti). sin duda y en última instancia la realidad. no obstante tiene su origen y apoyo en el Absoluto (Brahman). que han tenido gran influencia en la formación de Occidente comprender el Hinduismo.representante del hinduismo a Occidente. En particular. B. sino que maya indica. Radhakrishnan encuentra su metafísica en la tradición Advaita Vedānta. éticos y religiosos. Y al igual que otros de su misma línea y anteriores a él. En este sentido. no- dualista. ya que está sujeta a cambios y se caracteriza por la finitud y la multiplicidad. mientras que al mismo tiempo preserva la noción de una totalidad trascendente o Absoluto (Brahman). KONVERGENCIAS. la India y el Oriente. y el Bhagavad Gītā (1948). Brahma Sūtra (1959). (sampradaya). En su larga carrera como escritor ha publicado numerosos trabajos. Filosofías de la India. aquel en el que el mundo se toma como inherentemente desconectado de Brahman. Radhakrishnan abrazó un idealismo metafísico. un Absoluto que es idéntico a sí mismo (Ātman). Epistemología: La intuición y la variedad de la experiencia Esta sección se ocupa de la comprensión de Radhakrishnan de la intuición y sus interpretaciones de la experiencia. Metafísica. Si bien el mundo de la experiencia y de las cosas de todos los días no es. psíquico.

Radhakrishnan sostiene que todas las experiencias son en el fondo intuitivas. y auto- luminosa (svayam-prakāsa). A veces Radhakrishnan prefiere hacer hincapié en la mística “y calidad espiritual” de la intuición. Es lo último en el sentido de que la intuición constituye la más completa y por lo tanto. la intuición es integral en el sentido de que los resultados de la experiencia se integran en la vida del individuo. Se podría objetar aquí que se ha fusionado en Radhakrishnan la propia experiencia de su posterior interpretación y expresión. Es auto-establecida (svatasiddha). la intuición es una parte integral en el sentido de que coordina y sintetiza todas las experiencias. "momentos de visión". La inmediatez no implica para Radhakrishnan una "ausencia de mediación psicológica. ya que constituye la base de todas las otras experiencias. "luz suprema". 1. Integra todas las otras experiencias en un todo más unificado. En tercer lugar. En segundo lugar. La intuición es la forma última de la experiencia de Radhakrishnan. Radhakrishnan utiliza el término "integral" al menos de tres maneras. La intuición es una de las certificadoras de carácter propio (svatassiddha). "experiencia espiritual auto-existente. En primer lugar. Sin embargo. Aun así. La intuición pura implica la comprensión. La intuición es un sentimiento positivo de tranquilidad y confianza. Filosofías de la India. Para Radhakrishnan. como el fundamento de todas las demás formas de la experiencia. La experiencia intuitiva es inmediata. Como él lo entiende. Enero 2017 | 96 . La intuición Radhakrishnan asocia una vasta constelación de términos con la intuición. la alegría y la fuerza. "indicaciones proféticas" y "el fundamento real en el hombre más profundo ser". "espíritu creativo". La ultimidad de la intuición se explica también por Radhakrishnan. ya que es por el pensamiento consciente. la intuición es integral. “experiencia mística”. la significación completa. Para Radhakrishnan. "intuición creativa". la más auténtica realización de lo Real (Brahman). Pero es la potencia creadora de la intuición. La intuición es una auto-revelación de lo divino. La intuición opera a nivel supra-consciente. la intuición es una "experiencia integral". la pieza clave para la comprensión de Radhakrishnan de la intuición. En el mejor de los casos. Número 7. todo el progreso es el resultado de la potencia creadora de la intuición. cruda y sin digerir. En otras palabras. Es suficiente y completa. “la conciencia religiosa”. designada por Radhakrishnan en función del “centro creativo" del individuo. La intuición es su propia causa y su propia explicación. el comentario de Radhakrishnan es KONVERGENCIAS. "revelación". y la "energía creativa". Radhakrishnan sostiene que "no hay tal cosa como la experiencia pura. auto-evidente (svāsamvedya). la intuición es una forma distinta de la experiencia. Está a la vez llena de la verdad y es la verdad que deviene. Es soberana. "idealismo espiritual". sin mediación. la plena validez. "aprehensión espiritual". pero no sólo la mediación por el pensamiento consciente". Es siempre se mezcla con las capas de interpretación". La intuición es profundamente satisfactoria. e incluso la "fe". la intuición se expresa en el mundo de la acción y las relaciones sociales. como lo prueba por las expresiones “experiencia religiosa"”.

Para Radhakrishnan todas estas formas de experiencia contribuyen. Filosofías de la India. el razonamiento discursivo. la intuición. Radhakrishnan reconoce tres categorías de la experiencia cognitiva: experiencia de los sentidos. ya que es en el acto de sentir que uno está en "contacto directo" con el objeto. y la aprehensión intuitiva. Enero 2017 | 97 . a un conocimiento de lo real (Brahman). La provocación de la expresión es. en mayor o menor grado. y el conocimiento lógico que produce. y como tales tienen su base en la intuición. Se libera de los límites del lenguaje y la lógica. cree Radhakrishnan.un intento de negar la interpretación hegeliana de la intuición como "carente del contenido de la experiencia". que Radhakrishnan afirma estar más cerca de conocimiento directo. A diferencia de la percepción sensorial. "son las condiciones que surjan de la plenitud de la vida de una manera espontánea. y no hay "ningún concepto por el cual se puede definir". Radhakrishnan parece sugerir que la proximidad directa a un objeto externo que uno encuentra en la percepción sensorial se ve comprometida cuando la percepción se KONVERGENCIAS. el conocimiento lógico "es indirecto y simbólico en su carácter. Todos la creatividad y de hecho todos los progresos realizados en las diversas esferas de la vida es el resultado inevitable de la intuición. La experiencia sensorial De las formas cognitivas de los conocimientos. aunque no explícitamente Radhakrishnan lo describe como tal. de acuerdo con Radhakrishnan. Hay un elemento paradójico aquí. son posteriores a la experiencia sensorial (percepción). 1) La experiencia cognitiva. Por medio de ella adquirimos el conocimiento de las cualidades sensibles de los objetos "(IVL 134). Razonamiento discursivo El razonamiento discursivo. "Intuiciones". es inefable. Si bien la experiencia en sí misma está más allá de la expresión. por Radhakrishnan. afirmando en cambio que la intuición es la plenitud de la experiencia. La experiencia sensible "nos ayuda a conocer a los personajes del mundo exterior. e inevitable más que cualquiera" (IVL 180). la percepción sensorial puede considerarse intuitiva. Variedades de la experiencia. En tales experiencias “se unen la realidad y una fusión creativa del sujeto y el objeto del resultado". 2. "El conocimiento se obtiene mediante la lógica de los procesos de análisis y síntesis. En este sentido. Número 7. también la provoca. Radhakrishnan sugiere que el conocimiento sensorial es en un aspecto más cercano a la intuición. más afín al sentido que a la imaginación o el intelecto. Nos ayuda a manejar y controlar el objeto y su funcionamiento"(IVL 134). Por último. testimonio del impulso creativo de la intuición.

Podemos considerar grandes intuiciones como derivadas de una matriz de la racionalidad "(IVL 177). de acuerdo con KONVERGENCIAS. poesía y metáforas. a través de problemas lógicos y la reformulación de los sistemas racionales. a una forma de conocimiento a través del razonamiento discursivo. lo intuitivo es confundido con la lógica. "El arte de descubrir se confunde con la lógica de la prueba y una simplificación artificial de los movimientos más profundos de los resultados de pensamiento. Enero 2017 | 98 . y nos imaginamos que el proceso de descubrimiento es sólo la síntesis racional" (IVL 177). Aprehensión intuitiva Radhakrishnan argumenta en contra de lo que él considera son las tentaciones dominantes (en Occidente) de reducir lo intuitivo a lo lógico. a pesar de que se sintetizan. el razonamiento discursivo y los sistemas lógicos tienen un elemento de construcción en la intuición. la intuición en el razonamiento discursivo es a menudo pasada por alto. Con la reivindicación de tomar el taco de su antiguo adversario. la intuición va más allá de la lógica para revelar las conexiones nunca antes vistas entre los hechos. de que el curso de acción será dar resultados positivos: "En todo acto concreto de pensar la experiencia activa de la mente es intuitiva e intelectual "(IVL 181-182). porque los hechos conocidos con anterioridad a la intuición se conservan.. sino que se presta al descubrimiento de nuevos conocimientos. y se convierte en un tema apropiado de la investigación filosófica y del análisis lógico. no puede disociarse de lo que en Radhakrishnan podríamos llamar una corazonada "intuitiva". "Los conocimientos que se adquirieron debe ser arrojado a la forma lógica y nos vemos obligados a adoptar el lenguaje de la lógica puesto que sólo la lógica tiene un lenguaje comunicable. La intuición no sólo aclara las relaciones entre hechos y sistemas aparentemente discordantes. En segundo lugar. Filosofías de la India. "La idea no surge si no estamos familiarizados con los hechos del caso. ya que en otros lugares Radhakrishnan reconoce claramente que el significado se en convierte en símbolos. Número 7.. Tal vez lo que significa Radhakrishnan es que la lógica es el único medio válido por el cual somos capaces de organizar y sistematizar los hechos empíricos. aunque presumiblemente superior. a la luz de la visión intuitiva. mecánico.interpreta y se incorpora posteriormente a una evaluación más sistemática. El éxito de la práctica de la intuición requiere un estudio previo y la asimilación de una multitud de hechos y leyes. disfrazada como lo está en el lenguaje de la lógica." Esta última es una afirmación desconcertante. El trabajo metódico. el elemento intuitivo a menudo no aparece en el razonamiento discursivo. escapa a nuestra vista. En resumen. Independientemente. Henri Bergson. Mientras que la lógica se ocupa de hechos ya conocidos. Radhakrishnan ofrece tres explicaciones para dar cuenta de la tendencia a pasar por alto la presencia de la intuición en el razonamiento discursivo. Se nos olvida que nosotros inventamos por la intuición cuando se prueba por la lógica "(IVL 177). Radhakrishnan reclama que la intuición presupone un conocimiento racional de los hechos. "El [reajuste de] los hechos conocidos con anterioridad es tan fácil que cuando el conocimiento se logra. Para Radhakrishnan. En primer lugar. y reinterpretados tal vez. Por último.

se consideraron ni anormal ni milagrosas. son retos a la inteligencia. No hay abismo entre los dos "(IVL 181). Una explicación puramente mecánica de razonamiento discursivo ignora la esencial dimensión creativa y dinámica de percepción intuitiva.Estas experiencias no son "anormales". los logros en lugar de los fracasos de la conciencia humana. según Radhakrishnan. Radhakrishnan afirma la validez de lo que él identifica como "fenómenos psíquicos de tales experiencias en términos de una sensibilidad muy desarrollada a la intuición. no nos parecen "inspirado en su origen" (IVL 178). "La mente del hombre". el genio. Ellas no son el producto de mentes enfermas o inspiración de los dioses.Radhakrishnan. Radhakrishnan ofrece un argumento positivo para el lugar de la intuición en el razonamiento discursivo. 2) La experiencia psíquica. cualquier manipulador mecánico de conceptos parciales habría llegado antes a la penetración y no se hubiera necesitado un genio para llegar a ella" (IVL 178). Son. Número 7. los fenómenos psíquicos. es el funcionamiento de la mente superconsciente "(IP1 28). el consciente y el superconsciente. tales como la telepatía y la clarividencia. las premoniciones psíquicas. son la prueba de la notable altura a la el intelecto hoy limitado es capaz de desarrollarse. La intuición no es el fin. Ya en su primer volumen de la filosofía india (1923). "Si el proceso de descubrimiento fueron mera síntesis. Las intuiciones psíquicas no son distorsionadas con la comprensión del intelecto de Radhakrishnan. según Radhakrishnan. son el producto de experimentos cuidadosamente controlados mentalmente. un sistema continuo de "frenos y contrapesos" entre la intuición y el método lógico de razonamiento discursivo. Radhakrishnan explica. y en parte intelectual. en parte intuitiva. Por otra parte. la locura. "Las experiencias psíquicas. sino que los poderes de la mente humana pueden presentarse bajo condiciones cuidadosamente comprobadas "(IP1 28). De hecho. en su reconocimiento de experiencias "sobrenaturales". sino parte de un constante desarrollo y un proceso en constante dinámica de realización. Filosofías de la India. Si fuera así. Tal vez la dimensión más estudiada por Radhakrishnan son las interpretaciones de la experiencia. Hay. la inspiración. para Radhakrishnan. mientras que el trabajo intelectual está vacío. Como son poderes de aprehensión altamente desarrollados. sean parciales o momentáneas como KONVERGENCIAS. en lo que Radhakrishnan podría reconocer como un presentimiento "intuitivo" en la articulación de una nueva hipótesis científica. ni son poco científicas. Radhakrishnan sostiene que el conocimiento "creativo no es el último eslabón de una cadena de razonamientos. Las meras intuiciones son ciegas. y el límite se traza a lo sobrenatural" (IVL 94). la presentación de hechos en forma lógica contribuye a "una confusión entre el descubrimiento y la prueba" (IVL 177). y los ‘anormales’. En el pasado indio. Todos los procesos son. Para Radhakrishnan la aplicación mecánica de la lógica es la única forma creativa que produce vacío (IVL 181). Por el contrario. las experiencias psíquicas son un estado de conciencia "más allá de la comprensión de la normal. Las intuiciones cognitivas "no son sustitutos del pensamiento. Enero 2017 | 99 . Sin embargo. Por el contrario. llamada por los diferentes nombres de éxtasis. "tiene los tres aspectos del subconsciente.

sin embargo. "La técnica sin inspiración". Para Radhakrishnan. ni un análisis desapasionado. el carácter "poético se deriva de la intuición creativa (es decir. la expresión artística es dinámica. cree Radhakrishnan. Si bien la experiencia en sí es inefable. el arte nace de la contemplación "creativa. "en el acto de la composición". el verdadero arte es una expresión de la personalidad entera. hechos y fantasías imaginativas sin sentido pueden resultar en versos inteligentes. Por lo tanto. Más bien. En la perspectiva de Radhakrishnan. la experiencia artística no se debe confundir con su expresión. El recuerdo de la intuición. declara Radhakrishnan..pueden ser. En otras palabras. "es la expresión de la experiencia en un medio" (IVL 182). "el poeta se encuentra en un estado en el que los elementos de reflexión están subordinados a lo intuitivo. (LIV 187) Para Radhakrishnan. el reto para el artista es dar expresión concreta de la experiencia. las intuiciones psíquicas son suprasensibles: "Podemos ver los objetos sin el medio de los sentidos y discernir las relaciones de forma espontánea sin necesidad de construir laboriosamente para arriba. cree Radhakrishnan. Sin embargo. que es un proceso de tribulaciones del espíritu en una auténtica cristalización de un proceso de vida "(IVL 185). Para decirlo de manera algo diferente. sino una "diferencia de género en la propia fuente" (IVL 189). la vibración emocional de la experiencia estética da un conocimiento por ser más que el conocimiento mediante el razonamiento (IVL 184). la sugestión y el sentido en solución orgánica" (IVL 191). La intuición artística somete y mitiga la reflexión racional. no está operativa durante el tiempo que sigue. Para Radhakrishnan. el arte se vuelve mecánico y un ensayo de temas antiguos. "El éxito de arte se mide por el grado en que es capaz de producir experiencias de una dimensión en función de otro”. Para Radhakrishnan. 3) La experiencia estética "Todo el arte". sino en la emoción" (IVL 187). Poderes intelectual. sus actos se refuerzan como un control sobre la expresión "(IVL 187). La visión. Después de haber tenido la experiencia. podemos distinguir directamente cada tipo de realidad "(IVL 143). En su último sentido y en su esencia. declara Radhakrishnan. Tal "arte" es un ejercicio de (re) producción en lugar de una comunicación del encuentro intuitivo del artista con la realidad. Enero 2017 | 100 . Radhakrishnan considera que los hechos "de la telepatía demuestran que alguien puede comunicarse directamente con otro" (IVL 143). Filosofías de la India. No es simplemente una diferencia de calidad. En un declaración audaz. Número 7. la intuición integral) que mantiene el sonido. KONVERGENCIAS. hay una vibración emocional: "La experiencia no es recordada en la tranquilidad. pero la repetición de viejos temas son sólo poesía fabricada "(IVL 188).. aunque muy problemática. se prestan a la hipótesis "psíquica" de que el espíritu universal es inherente a la naturaleza de todas las cosas (IVL 110). se apodera de lo que fue el impulso creador del universo. no es una reconstrucción laboriosa. "es estéril. el artista intenta recuperarla. sin la experiencia intuitiva.

Filosofías de la India. El artista se dedica a una tarea similar. Las intuiciones morales dan como resultado "un rescate de nuestras lealtades y una reconstrucción de nuestra personalidad" (IVL 115). una transformación ética de la clase provocada por la intuición es similar al crecimiento y la realización religiosa mayor. "Lo que el científico hace cuando descubre una nueva ley es dar un nuevo orden a los hechos observados. A pesar de este impulso sintético. no en su origen creativo. Arte y Ciencia No está en la mente de Radhakrishnan hallar un "científico" de temperamento en la expresión artística genuina. Radhakrishnan concibe el desarrollo ético de la persona como una forma de conversión destacable. a diferencia de las leyes universales con los que la ciencia trata de lidiar. La diferencia se convierte en lo que él ve como la mayor parte estética y cualitativa de la expresión artística. el viejo orden de los hábitos se debe renunciar" (IVL 114). El primero es el lenguaje de misterio. La experiencia resuelve dilemas y armoniza caminos de acción posible aparentemente discordantes. Él da un nuevo sentido a nuestra experiencia y lo organiza de una manera diferente debido a su percepción de las cualidades más sutiles en la realidad "(IVL 194). el arte es mucho más subjetivo. Radhakrishnan voluntariamente admite que la gran mayoría de las decisiones morales son el resultado de la conformidad con los códigos morales bien establecidos. "La verdad poética es diferente de la verdad científica. Para Radhakrishnan. no todas las decisiones de orden ético o acciones poseen la cualidad de ser guiada por un impulso intuitivo. la intuición encuentra un lugar en la ética de Radhakrishnan. sino en su expresión. Como era de esperar. Radhakrishnan considera que la experiencia "o la visión de la contraparte es. Otra distinción entre los dos puede prestar una mayor comprensión de reconocimiento abierto de Radhakrishnan para el medio poético. mientras que la prosa es el lenguaje de la ciencia. Presumiblemente. Número 7. "es el lenguaje del alma. mientras que la poesía nos sumerge en el mysterium tremendum de la vida y propone las verdades que no se puede afirmar "(IVL 191). de la religión. 4) La experiencia ética. Enero 2017 | 101 . Radhakrishnan se esforzó en explicar que las dos disciplinas no son totalmente iguales. el descubrimiento científico de un principio o ley" (IVL 184). de devoción. En lo que podría llamarse la ciencia del arte. Radhakrishnan significa que. Por supuesto. para el artista. las éticas son profundamente transformadoras. La prosa pone al descubierto todo su significado a la inteligencia. opina."La poesía". La fuerza de esta opinión se ve reforzada por la aceptación voluntaria de Radhakrishnan de la intercambiabilidad de los términos "intuición" y "experiencia religiosa". ya que revela lo real en su singularidad cualitativa y no cuantitativa en su universalidad" (IVL 193). "Si la nueva armonía vislumbra en los momentos de introspección que se quiere lograr. Sin embargo. ya que pone de relieve la identificación de Radhakrishnan de la ética y la religión. es en tiempos de KONVERGENCIAS. Para Radhakrishnan. Hay una concordancia de los programas en el arte y la ciencia.

Aquellos cuyas vidas están profundamente transformadas y que son guiados por la experiencia ética son. Radhakrishnan cree que las intuiciones éticas en sus sistemas éticos más profundos trascienden las convencionales construidas mecánicamente. En resumen. héroes morales. como lo expresa Radhakrishnan. aunque temáticamente acordada. la libertad y la felicidad de una vida desinhibida por las limitaciones del ego y la individualidad se realizan. si bien es el impulso creador de guía detrás de todo progreso moral. para Radhakrishnan. "se lanza sobre el mundo y la vida por su redención. En cambio. En una analogía menos famosa. sobre esto. Los héroes morales de Radhakrishnan. no vive por mera intuición. Mientras que la intuición misma es un logro individual. si no inevitable. Filosofías de la India. Número 7. para Radhakrishnan la intuición no sólo debe ser traducida en acciones positivas y creativas. Radhakrishnan nos dice que uno "no puede permitirse el lujo de ser absolutamente silencioso" (IVL 97) y los santos "en el amor. se convierten en "sacrificada" por los demás. Al igual que el artista. El reproductor de sonido tiene un sentido del bien y siente que. Hay un sentido de urgencia. En cualquier situación crítica el avance es un acto creativo "(IVL 196-197). debe ser verificada y controlada contra la razón. Por lo tanto los efectos de las intuiciones éticas se juegan en el escenario social. el héroe moral. sino para compartir con los demás.crisis moral que la fuerza creativa de las intuiciones éticas ha pasado a primer plano. habiendo desarrollado una gran personalidad (IVL 116) en la que la alegría. el héroe moral no vuelve la espalda al mundo. el hombre que vive en el espíritu no es más un individuo separado y egoísta. La experiencia intuitiva. Enero 2017 | 102 . el héroe moral de Radhakrishnan es un conducto cuya "conciencia mundial" se maravilla "en la promoción del plan del cosmos" (IVL 116). las acciones morales son socialmente arraigados. guiados él o ella es por la experiencia ética. poseído como él está con un inquebrantable sentido de optimismo y una fe ilimitada en los poderes del alma" (IVL 116). En un sentido. si no lo siga. El impulso para compartir la intuición moral brinda la oportunidad de probar la validez de la intuición contra la razón. "Al sentir la unidad de sí mismo y del universo. El héroe moral. son similares al descubridor que pone orden en los elementos dispersos de una ciencia o al artista que compone una pieza musical o diseña los edificios "(IVL 196). no pueden evitarlo" (IVL 116). será falso a sí mismo. Para la mente de Radhakrishnan. provocan en los que aceptan el statu quo ético un evaluación y reconsideración de la perfección los códigos morales. que recortan un camino de aventura. Hay una "científica" y "experimental" dimensión en la comprensión de Radhakrishnan del comportamiento ético. sino un vehículo del espíritu universal" (IVL 115). mientras al mismo tiempo. Por definición. hay mucho arte y ciencia en una vida ética. Los héroes morales ejemplifican ideales éticos para Radhakrishnan. Porque el héroe moral al "luchar por la remodelación KONVERGENCIAS. las diferentes piezas tienen poderes que varían según el contexto y las posibilidades de su combinación son numerosas e impredecible. Radhakrishnan cuenta para el crecimiento de la conciencia moral en términos del impulso creativo intuitivo: "En el tablero de ajedrez de la vida.

es que él utiliza "experiencia religiosa" para referirlas como experiencias religiosas KONVERGENCIAS. "La idea de Dios". "Si la experiencia es el alma de la religión. mientras que la experiencia integral es la esencia de todas las religiones. Pero para él la obligación espiritual tiene más consecuencia que la tradición social "(IVL 197). debemos. "es una interpretación de la experiencia" (IVL 186). representan las distintas interpretaciones de la experiencia. 5) La experiencia religiosa. La contribución de las personas en su punto de vista ético da cuenta de la promoción del progreso moral en el mundo. Radhakrishnan dedica poco tiempo sobre las "experiencias religiosas" que se producen en determinadas tradiciones religiosas. ‘las experiencias religiosa’ tienen valor para Radhakrishnan en la medida en que ofrecen la posibilidad de la conciencia religiosa y una intensificación en la proximidad una vez más a la «intuición religiosa". "Aunque la moral está comandada por la conformidad. lingüísticos y religiosos.. En lo más básico. puede parecer que es imprudente o inmoral para aquellos de nosotros que adoptan los estándares convencionales. Es en este sentido que se puede hacer referencia a las experiencias que tienen lugar bajo los auspicios de una u otra de las religiones como "experiencias religiosas".de su propia sociedad. El héroe moral ya no se guía por los códigos morales externos. Para Radhakrishnan. Y nos advierte que hay que "distinguir entre la experiencia inmediata o la intuición que posiblemente podrían ser infalibles. todo el progreso moral se debe a no conformistas" (IVL 197). los credos y las formulaciones teológicas de la religión no son más que representaciones intelectuales y símbolos de la experiencia. Y lo poco que dice es utilizado para demostrar la fase de preacondicionamiento teológico y religioso en "la relatividad de tales experiencias. mientras que las interpretaciones cambian" (IVL 90). Para Radhakrishnan. para Radhakrishnan. la expresión es el organismo mediante el cual cumple su destino.. Se les informa una experiencia cultural específica. sino por un "ritmo interno" de la armonía entre el yo y el universo que le reveló la experiencia intuitiva. en las líneas más sólida [su conducta] puede ofender el sentido del decoro de los prudentes convencionalismos" (IVL 197). "Es la distinción entre la inmediatez y el pensamiento. Filosofías de la India. Debido a su contextualidad y la intelectualización posteriores. "Siguiendo su naturaleza más profunda. Enero 2017 | 103 . afirma Radhakrishnan. por un lado y la experiencia integral en la otra. La distinción de Radhakrishnan entre "religión" y "religiones" será útil aquí. Número 7. Sin embargo. Las intuiciones realizan. y la interpretación que se mezcla con ellas" (IVL 99). En aras de la claridad. Pero las interpretaciones no deben confundirse con las propias experiencias. De ello se deduce que las experiencias religiosas que aquí tiene el contexto familiar. objetivos históricos. [porque] sobre lo intelectual. las religiones.. en primer lugar hacer una distinción tentativa entre la experiencia religiosa. Gran parte de la confusión y el disgusto de los lectores de Radhakrishnan. para Radhakrishnan son por tanto imperfectas. Tenemos los hechos espirituales y sus interpretaciones por los que se comunican a los demás"(IVL 90). se construyen las teorías de la experiencia" (IVL 119).. "las expresiones conceptuales son tentativas y provisionales. las experiencias en el ámbito religioso son limitadas.

acelera el impulso intuitivo y creativo en lo que toca KONVERGENCIAS. la discusión actual de la intuición y las variedades de la experiencia ha cerrado el círculo. y trasciende una conciencia de otro modo fragmentario. Radhakrishnan interpretó la Upanishad Mahavakya. Como la última realización.. sinónimas. la sensación de que hay armonía debajo de los conflictos y el poder para darse cuenta de la importancia y la armonía "(IVL 201). Radhakrishnan es explícito y enfático en su opinión de que la intuición religiosa es una forma única de experiencia. los valores éticos de la verdad. la experiencia integral no sólo es la base de toda experiencia. Radhakrishnan no sólo pretendía encontrar apoyo para sus puntos de vista en las Upanishads. A lo largo de su vida. tat tvam asi. la intuición religiosa no sólo debe rendir cuentas y reunir a todas las otras formas de experiencia.con experiencia integral. Para Radhakrishnan. para Radhakrishnan. la intuición religiosa informa. de Ātman y Brahman. Radhakrishnan identifica intuición -en todas sus variedades contextuales. La experiencia integral coordina y sintetiza la variedad de experiencias de la vida. Todas las religiones son informadas por ella. un todo que se experimenta en su plenitud y la inmediatez en la intuición religiosa. Para la mente de Radhakrishnan. Cualquier intento de interpretación de la intuición sólo podía aproximarse a la verdad de la experiencia misma. Con esto. cree Radhakrishnan.. los antiguos sabios expusieron su interpretación de la intuición religiosa. Las dos expresiones son. Su interpretación advaitica le permite afirmar la inefabilidad de la verdad detrás de la fórmula. "de haber sido detenidas por la intuición o la fe. Como una intuición. no sólo la experiencia integral se expresa en estas diversas esferas de la vida. Radhakrishnan va tan lejos como para afirmar que la intuición de este tipo es la esencia de la religión. Enero 2017 | 104 . la intuición religiosa no es sólo una forma autónoma de la experiencia. La intuición religiosa es más que simplemente la confluencia de los lados cognitivos. sino que cría que.“sectarias”. aunque no todos en distintos grados de interpretación. Proporciona al individuo una cada vez más profunda conciencia y aprecio por la unidad de la Realidad. moral. sino que tiene que superar las diferencias entre ellas. así como para referirse a "intuiciones religiosas" que trascienden las estrechas fronteras sectarias y religiosas y son idénticas a la intuición en sí. El hombre religioso tiene el conocimiento de que todo es importante. Filosofías de la India. sino la fuente de todo ingenio creativo. sino que tal expresión. conjuga. la belleza y bondad no son conocidos por los sentidos o por la razón. Filosófica y artísticamente. sea la innovación filosófica. La interpretación de Radhakrishnan de la intuición religiosa es su afirmación de la identidad de uno mismo y la realidad final. Número 7. Por otra parte." (IVL 199-200). que es un ejercicio de síntesis de la vida. "Aquí encontramos la esencia de la religión. estéticos y éticos de la vida. científica. sino una forma de experiencia que informa y valida todos los ámbitos de la vida y experiencia. Más bien. Radhakrishnan fácilmente se apropia de su aceptación de la experiencia no-dual en su interpretación de la intuición religiosa. Sin embargo lo vital y significativo de estos aspectos de la vida pueden ser mientras no hallen parcializados y fragmentados de un todo más grande. artística o religiosa. correctamente entendido. como una declaración de la no- dualidad (advaita).

Las diversas religiones no son más que interpretaciones de su Vedānta. luego vienen los adoradores de las encarnaciones como Rama. La religión y las religiones están relacionadas para Radhakrishnan como la experiencia y la interpretación. es "una especie de vida o experiencia. Radhakrishnan es capaz de afirmar en confidencia: "El Vedānta no es una religión. la experiencia intuitiva y realización personal interior son las características definitorias de Advaita Vedānta. sostiene Radhakrishnan. Se trata de "un funcionamiento independiente de la mente humana." Es una idea de la naturaleza de la realidad (darsana). Para Radhakrishnan. y la más baja de todos son los adoradores de las fuerzas mezquinas y las bebidas espirituosas "(HVL 32). Pluralismo religioso. "El Hinduismo". dioses y sabios. por debajo de ellos son los que adorar a los antepasados. algo único. En un pasaje corto pero revelador. que unifica todos los valores y organiza todas las experiencias. Radhakrishnan se apropia de las categorías tradicionales de exégesis para aclarar aún más la relación: "Tenemos hechos espirituales y sus interpretaciones por las que se comunican a los demás. y las mismas características son la "autoridad" y "alma" de la religión tal como él lo entiende. incluyendo lo que Radhakrishnan entiende como las formas inferiores del Hinduismo. y smṛti o lo que se recuerda. son interpretaciones del Advaita Vedānta. las intuiciones integrales son la autoridad y el alma de la religión (IVL 89-90). Es la reacción a la totalidad del hombre a la totalidad de la realidad. Enero 2017 | 105 . Radhakrishnan caracteriza a la religión en términos de "experiencia personal". en segundo lugar a ellos son los adoradores del Dios personal. Buda. Filosofías de la India."La religión". sino la religión en sí misma en su significado más universal y más profundo" (HVL 23). Si. Número 7. entre la religión y las religiones. Radhakrishnan utiliza sus distinciones entre la experiencia y la interpretación. afirma Radhakrishnan. La jerarquía de las religiones de Radhakrishnan es bien conocida. o la experiencia de la realidad (anubhava). Es aquí donde nos encontramos con una fusión crítica de las ideas en el pensamiento de Radhakrishnan. el Hinduismo en su forma Vedānta es la mejor religión. en sí y no en otros" (HVL 15). que posee y su carácter autónomo. En cierto sentido. Śaṇkara les equipara con pratyakṣa o la intuición y anumana o inferencia. "acepta todas las nociones religiosas como hechos y las ordena más o menos por el orden de su importancia intrínseca": "Los adoradores del Absoluto son los más altos en la clasificación. para correlacionar su marca del hinduismo (es decir. Radhakrishnan “hinduíza” todas las religiones. Advaita Vedānta) con la religión misma. Śruti o lo que se oye. [Eso] se puede llamar vida espiritual. a diferencia de una actividad intelectual o moral o estética meramente o una combinación de ellas "(IVL 88-89). C. Para Radhakrishnan. Krishna. Se trata de "una actitud específica del ser. Es algo interior y personal. Otras religiones. como afirma Radhakrishnan. Es la KONVERGENCIAS.

no es finalmente de carácter vinculante "(IVL 120). La fuerza apologética de esta breve exposición es clara. Una experiencia intuitiva de la Realidad no es contraria a la razón sino que está más allá de de los límites del análisis lógico. En la medida en que todas las tradiciones son informadas por lo que Radhakrishnan pretende que sea una base común de la experiencia (es decir. Las intuiciones sostienen. En pocas palabras: "Mientras que en el carácter experimental de la religión se hace hincapié en la fe hindú. la experiencia de Advaita Vedānta es la autoridad real para todas las religiones.distinción entre la inmediatez y el pensamiento. y en última instancia se refieren al Advaita Vedānta. Realiza su demanda sobre las bases de la escritura. Después de todo. la inmediatez intuitiva. Hay numerosas críticas que han surgido contra la filosofía de Radhakrishnan. Lo que sigue no es una lista exhaustiva. A la inversa. de acuerdo a Radhakrishnan. Crítica. cada religión tiene un valor. mientras que las interpretaciones cambian "(IVL 90). el valor de cada religión está determinado por su proximidad a la comprensión que tiene Radhakrishnan del Vedānta. Filosofías de la India. Su reclamo desde esos fundamentos son las memorias de las experiencias personales de los antiguos sabios. KONVERGENCIAS. sino tres de las más comunes críticas que pueden ser levantadas contra él. las Upanishads son autoridad porque ellas son memorias de las experiencias monistas. todas las tradiciones son esencialmente única y valiosa. Pero esta circularidad es una a la que él no sólo reconoce sino que además abraza. todas las religiones como interpretaciones dejan espacio para el desarrollo y el progreso espiritual. Por otra parte. soportan una ontología monista. a. La primera es una crítica que considera el lugar de la autoridad epistémica. Uno podría hacer la pregunta: ¿la prueba del conocimiento está en la escritura o en la experiencia? La perspectiva de Radhakrishnan es que el conocimiento proviene de una experiencia intuitiva (anubhava). Si bien todas las tradiciones tienen un valor. Para Radhakrishnan. Autoridad epistémica. Para Radhakrishnan. de acuerdo con Radhakrishnan. Radhakrishnan podría argumentar que el conocimiento intuitivo es no-racional. las religiones no están en igualdad de condiciones en sus aproximaciones e interpretaciones de una experiencia común. Enero 2017 | 106 . Al mismo tiempo. "Si bien no existe una tradición que coincida con la experiencia. Éstas. todas las religiones en su mejor momento vuelve a caer en ella" (IVL 90). Número 7. Advaita Vedānta). y todas las religiones son interpretaciones intelectualmente mediadas que se derivan de ella. principalmente las Upanishads. Aquí hay una circularidad.

Filosofías de la India. de los ancestros. Número 7. Goethe y una variedad de místicos cristianos. Radhakrishnan para implicar que las categorías teístas (segunda) y encarnacionales (tercera) son los dominios del Cristianismo Unitario y Trinitario respectivamente. HVL .An Idealist View of Life (1929) MST . está dominado por una apertura a la experiencia interior y la experimentación espiritual. Enero 2017 | 107 .My Search for Truth (1937) KONVERGENCIAS. Él caracteriza a Occidente. Por contraste. el método científico cuyo dominio está limitado por la exploración del mundo natural exterior. mientras Radhakrishnan prontamente agradece la diversidad religiosa dentro del “Hinduismo”.Indian Philosophy: Volume 1 (1923) IVL . Occidente es racional y lógico. b. Selectividad de la evidencia. Construcciones culturales y religiosas. Primero. construidas durante los siglos XVIII y XIX. una u otra forma de Hinduismo puede ser localizado dentro de cada una de las categorías religiosas (monista. natural). En realidad. al igual que al Cristianismo. c. teísta. Una segunda crítica de las perspectivas de Radhakrishnan se relaciona a sus caracterizaciones de “Oriente” y “Occidente”. judíos y musulmanes. encarnacional. Oriente. Radhakrishnan minimiza las contribuciones de los filósofos monistas y de los místicos religiosos de Occidente. su trato con las tradiciones occidentales está mucho menos matizado. Una crítica separada pero relacionada podría ser izada contra las perspectivas que Radhakrishnan tiene con su teoría del pluralismo religioso y su tratamiento de las tradiciones religiosas con la que él trata. En su jerarquía de las religiones. Segundo. y específicamente del Hinduismo como él lo entiende. la construcción de Radhakrishnan de “Occidente” y “Oriente” (estas categorías son por sí mismas construcciones) aceptan y perpetuán las formas orientales y colonialistas del conocimiento. parece implicar que tales aproximaciones a la vida religiosa y filosófica en Occidente son excepciones antes que una regla. como inclinado al dogmatismo. mientras que Oriente es predominantemente religioso y místico. Radhakrishnan va más lejos al sugerir que tales figuras están imbuidas del espíritu de Oriente. por lo contrario. Podría decirse que estas caracterizaciones están “imaginadas” en el sentido de que ellas reflejan las realidades religiosas y filosóficas tanto de “Oriente” como de “Occidente”.The Hindu View of Life (1927) IP1 . Como se ha señalado por numerosos estudiosos que trabajan en el área de estudios post- coloniales y orientalismo. Mientras Radhakrishnan agradece el trabajo de pensadores tales como Henri Bergson. y una dependencia del conocimiento de segunda mano.