J.

KRISHNAMURTI

A VIDA
Reflexes de Um dos Maiores
Pensadores do Nosso Tempo
T rad uo de
A riana M ascarenhas
 NDICE

I N T R O D U O ........................................................................................................... 9

JA N E IR O ....................................................................................................................... 15
O u v ir A p ren d er A utoridade A u to c o n h ec im en to

F E V E R E I R O ................................................................................................................. 47
V ir a Ser C re n a A co B em e M al

MARO .......................................................................................................................... 76
D epen d n c ia A p e g o R e la cio n a m en to M edo

A B R I L .............................................................................................................................. 108
D esejo S ex o C a sa m e n to Paixo

M A IO ............................................................................................................................... 139
Intelig n cia S e n tim e n to s P alav ra s C o n d ic io n a m e n to

J U N H O ............................................................................................................................. 171
E n erg ia A te n o A te n o S e m E sco lh a V iolncia

JU LH O ............................................................................................................................. 202
F elic id ad e M g o a D o r T riste za

A C O S T O ......................................................................................................................... 234
V erdade R ealidade O O bservador e o Q ue H O bservado
- O Que

M ! L M B R O .................................................................................................................. 266
Intelecto - P ensam ento C o n h ecim en to M ente

7
O U T U B R O ...............................................................................................
T em p o Percepo C rebro T ransform ao

N O V E M B R O ............................................................................................................... 329
V iver M o rrer R en ascim en to A m o r

D E Z E M B R O ................................................................................................................ 360
E star S R eligio D eus M e d ita a o
 INTRODUO

Em 1934 Krishnamurti questionava: Por que desejam ser

estudantes de livros em vez de estudantes da vida? Descubram o
que verdadeiro e o que falso ao vosso redor, com todas as suas
opresses e as suas crueldades, e ento descobriro o que ver
dadeiro. Ele salientava, repetidas vezes, que o livro da vida,
que est sempre a alterar-se com uma vitalidade que no pode ser
abarcada pelo pensamento, era o nico que valia a pena ler,
estando todos os outros repletos de informao em segunda mo.
A histria da humanidade est em vs, a vasta experincia, os
medos profundamente enraizados, as ansiedades, a tristeza, o pra
zer e todas as crenas que o homem tem vindo a acumular ao
longo de milnios. Vocs so esse livro.
Este livro, A Vida Reflexes de Um dos Maiores Pensadores
do Nosso Tempo, foi concebido segundo uma ordem que, de
alguma orma, reficcle aquela que Krishnamurti seguia nas suas
palestras. Ele costumava comear com o ouvir e a relao entre o
orador e a audincia, e terminava com temas que surgem de forma
natural quando se est a falar da vida e uma maior profundidade
comea a aflorar conscincia. No final da sua vida, nos anos de
1985 e 1986, Krishnamurti falava sobre a criatividade e sobre a
possibilidade de uma forma de vida totalmente nova. Este livro
contm excertos sobre esses assuntos.
Muitos temas eram recorrentes nos seus ensinamentos. A sua
perspectiva assentava na observao holstica da condio huma
na, na qual todos os aspectos da vida se encontram interligados.
A Vida apresenta passagens sobre um novo tema para cada se
mana do ano, sendo cada tpico desenvolvido ao longo de sete
dias. Estas citaes so identificadas pela sua fonte e esto refe
renciadas no ndice das fontes. Os leitores que estiverem interessa
dos em explorar alguns temas especficos com maior profundidade
so convidados a ler na ntegra os textos dos livros de onde foram
retirados estes excertos.

9
 Foi em 1929 que Krishnamurti comeou a falar em pblico,
com uma voz que Aldous Huxley descreveu como dotada de uma
autoridade intrnseca. A sua explorao intensa da natureza da
verdade e da liberdade deu origem a que milhes de cpias das
suas palestras e dilogos fossem publicados e traduzidos em mais
de quarenta lnguas.
Krishnamurti, embora tmido e retrado, foi o orador incan
svel de milhares de palestras, dispensando anotaes ou qual
quer preparao, desenvolvendo, essencialm ente, um tem a
seminal: a Verdade pode ser descoberta por qualquer um, sem a
ajuda de nenhuma autoridade e, como a vida, est sempre pre
sente, de forma instantnea. As suas palestras abarcaram todo o
leque de conflitos e preocupaes pessoais e sociais. Observarmos
a profundidade e a abrangncia do nosso comportamento, tal como
ele se manifesta no momento, torna-se a aco necessria para a
transformao de ns mesmos e da nossa sociedade. Ao ser inter
rogado, por algum que assistia a uma das suas palestras, sobre a
razo por que falava e o que queria alcanar, Krishnamurti respon
deu: Quero dizer-vos algo, talvez a forma de descobrirem o que
a realidade no a forma enquanto sistema, mas como comear
a descobri-la. E se conseguirem descobrir isto por vs prprios,
no haver um orador, estaremos todos ns a falar, todos ns a
expressarmos aquela realidade presente nas nossas vidas, onde nos
encontramos... A verdade no pode ser acumulada. Aquilo que
pode ser acumulado est sempre a ser destrudo; entra em declnio.
A verdade nunca entra em declnio porque apenas pode ser encon
trada de momento a momento em cada pensamento, em cada rela
cionamento, em cada palavra, em cada gesto, num sorriso, numa
lgrima. E se vocs e eu conseguirmos descobrir isso e viv-lo
o prprio viver a descoberta disso , ento no nos tornare
mos propagandistas; seremos seres humanos criativos no se
remos seres humanos perfeitos, mas seres humanos criativos, o
que imensamente diferente. E essa, penso, a razo por que falo,
e talvez seja essa tambm a razo por que vocs aqui me esto a
ouvir.
Existe apenas o problema; no existe nenhuma soluo; pois
na compreenso do problema que reside a sua dissoluo.
Muitas vezes, quando lhe era colocada uma questo, Krishnamurti
respondia: Vamos descobrir o que queremos dizer com ...,
examinando deste modo a questo e deixando-a assim aberta

10
 investigao, em vez de dar uma resposta imediata. Para Krish-
namurti era o aprofundar de uma questo ou problema que alimen
tava essa investigao e no a mera procura lgica ou intelectual
da resposta. Os excertos contidos neste livro so apresentados ao
leitor sob a forma de questes que podiam ter sido colocadas por
ele sem que houvesse, da sua parte, a urgncia de uma resposta
imediata.
Krishnamurti chamava a ateno para o facto de o dilogo que
estabelecia com os seus ouvintes, durante as palestras que dava,
no ser intelectual nem ancorado em pensamentos e ideais. Ele
dizia: Afinal, o objectivo destas palestras o de comunicarmos
uns com os outros, e no a imposio de um determinado con
junto de ideias. As ideias nunca mudam a mente, nunca originam
uma transformao radical da mente. Mas se conseguirmos, indi
vidualmente, comunicar uns com os outros ao mesmo tempo e ao
mesmo nvel, ento talvez possa haver uma compreenso que no
apenas propaganda... portanto, estas palestras no tm o pro
psito de dissuadir-vos ou de persuadir-vos seja de que maneira
for, directa ou subliminarmente.
*

Em quase todas as suas palestras e dilogos, Krishnamurti

usava o termo homem quando se referia humanidade no seu
todo. Mas na ltima fase da sua vida, interrompia-se frequente
mente para se dirigir sua audincia: Por favor, quando utilizo
o termo homem estou a referir-me ao ser humano, e, portanto,
tamhm mulher. Por isso, no se zanguem comigo.
Krishnamurti falava com uma simplicidade extraordinria, e
no como um guru ou lder religioso com um ensinamento em
segunda mo, um vocabulrio especial ou vnculos a qualquer
organizao ou seita. A procura dos seus ensinamentos claros e
autnticos foi aumentando medida que Krishnamurti ia viajando
pelo mundo. Desde 1930 at sua morte, em 1986, ele falou para
audincias cada vez maiores, na Europa, na Amrica do Norte, na
Austrlia, na Amrica do Sul e na ndia.
Este livro contm excertos retirados de palestras, dilogos e
escritos, alguns publicados, outros no, que tiveram lugar entre os
anos de 1933 e 1968. Entre eles encontra-se o primeiro livro de
Krishnamurti a tornar-se conhecido do pblico em geral, A Eclu-

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cao e o Significado da Vida, que foi escrito sob um majestoso
carvalho, em Ojai, na Califrnia, e publicado em 1953 pela Harper
& Row, a editora que continuaria, por mais de trinta anos, a publi
car os seus trabalhos na Amrica. O seu livro seguinte, A Primei
ra e ltima Liberdade, foi igualmente publicado pela Harper &
Row, em 1954, e contou com um longo prefcio da autoria do seu
amigo Aldous Huxley.
Comentrios sobre o Viver foi escrito entre 1949 e 1955, mo
e sem abreviaes, em pginas sem margens e sem correces ou
rasuras. Aldous Huxley encorajou Krishnamurti a escrever, e o
manuscrito, editado por D. Rajagopal. foi publicado em 1956.
Trata-se, essencialmente, do registo das conversas de Krishnamurti
com pessoas que o procuravam para estar e conversar com ele, e
o que sentimos nestas pginas que estamos perante dois amigos
que se encontram para investigar e conversar sem hesitaes e sem
medo. Os captulos deste livro iniciam-se muitas vezes com uma
breve descrio da paisagem, do clima, ou dos animais circun
dantes. A partir da simplicidade deste mundo natural, ocorre uma
transio suave para a paisagem interior de confuso, ansiedades,
crenas as preocupaes gerais e pessoais que as pessoas trazi
am para os seus encontros com Krishnamurti. Algumas dessas con
versas no foram publicadas nos trs primeiros volumes dos
Comentrios sobre o Viver, e surgem na presente obra pela primeira
vez. Em algumas destas conversas que no haviam sido anterior
mente publicadas, Krishnamurti usou a expresso pensamento-
-sentimento para dar uma resposta uniforme.
Life Ahead e Think on These Things foram editados por Mary
Lutyens, uma amiga de Krishnamurti, em 1963 e 1964, e publica
dos pela Harper & Row. Estes dois livros constituem uma smula
de questes e respostas seleccionadas e editadas de palestras com
jovens, e tm tido uma aceitao to boa que acabaram por ser
considerados clssicos religiosos e literrios. A eles se seguiu um
trabalho conjunto que ultrapassa os cinquenta livros.
Krishnamurti considerava-se a si prprio como no sendo
importante ou necessrio para o processo de compreenso da ver
dade, de nos vermos a ns mesmos. Em certa ocasio, referiu-se
a si mesmo como um telefone, um mecanismo a ser usado por um
ouvinte. Ele disse; Aquilo que o orador est a dizer tem muito
pouca importncia em si mesmo. O que realmente importante
que a mente seja capaz de uma tal ateno sem esforo, que se

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encontre sempre num estado de compreenso. Se no compreen
dermos e estivermos meramente a ouvir palavras, acontecer,
invariavelmente, que nos iremos embora com uma srie de con
ceitos ou ideias, a partir dos quais estabelecemos um padro ao
qual nos tentamos ento ajustar nas nossas vidas dirias ou, assim
chamadas, espirituais.
Valer a pena, medida que for avanando na leitura, que o
leitor esteja atento forma como Krishnamurti encarava a relao
entre duas pessoas que esto em busca da verdade. Em 1981 ele
disse: Somos como dois amigos sentados num parque, num dia
bonito, a falar sobre a vida, sobre os nossos problemas, a investi
gar a prpria natureza da nossa existncia e a perguntarmo-nos a
ns mesmos, com seriedade, por que c que a vida se tornou um
problema to grande, o porqu de, apesar de sermos muito sofisti
cados em termos intelectuais, a nossa vida diria ser, ainda assim,
to desgastante, sem qualquer significado, excepto o da sobre
vivncia o que , igualmente, bastante duvidoso. Por que se
tornou a vida, a existncia quotidiana, uma tortura to grande?
Podemos ir igreja, seguir um qualquer lder, poltico ou reli
gioso, mas a vida diria c sempre tumultuada; embora haja alguns
perodos que so ocasionalmente alegres, felizes, existe sempre
uma nuvem escura a pairar sobre a nossa vida. E estes dois ami
gos, como somos, vocs e o orador, esto a conversar os dois
seriamente, amigavelmente, talvez com afeio, com carinho, com
preocupao, sobre se haver alguma possibilidade de vivermos
a nossa vida diria sem um nico problema.

13
 Janeiro
Ouvir
Aprender
Autoridade
Autoconhecimento
Ouvir com Facilidade
J alguma vez se sentaram muito silenciosamente, sem que a
vossa ateno esteja fixada em coisa alguma, sem fazerem qual
quer esforo para se concentrarem, mas com a mente muito silen
ciosa, completamente quieta? Ento ouvem tudo, no ouvem?
Ouvem os rudos distantes to bem quanto aqueles que esto mais
perto e aqueles que esto muito prximos, os sons circundantes
o que significa realmente que esto a ouvir tudo. A vossa mente
no se encontra confinada a um pequeno canal estreito. Se con
seguirem ouvir desta maneira, ouvir com facilidade, sem esforo,
descobriro que uma mudana extraordinria est a ter lugar den
tro de vs, uma mudana que surge sem que a tenham desejado,
sem que a tenham pedido; e nessa mudana existem uma grande
beleza e uma percepo imediata e profunda.

Janeiro, 1

16
Colocar os Vus de Lado
De que forma ouvem? Ouvem com as vossas projeces, atra
vs da vossa projeco, atravs das vossas ambies, desejos,
medos, ansiedades, ouvindo apenas aquilo que desejam ouvir,
apenas aquilo que vos satisfar, que ser gratificante, que pro
porcionar conforto, que ir aliviar, no momento, o vosso sofri
mento? Se ouvirem atravs do vu dos vossos desejos, ento esto
obviamente a ouvir a vossa prpria voz, esto a ouvir os vossos
prprios desejos. E haver alguma outra forma de ouvir? No ser
importante descobrirmos como ouvir no apenas o que est a ser
dito, mas tudo os rudos da rua, o chilrear dos pssaros, o baru
lho do elctrico, o mar revolto, a voz do vosso marido, a vossa
mulher, os vossos amigos, o choro de um beb? O ouvir s im
portante quando no estamos a projectar os nossos prprios dese
jos naquilo que estamos a ouvir. Ser possvel colocarmos de lado
todos estes vus atravs dos quais ouvimos, e sermos capazes de
ouvir realmente?

Janeiro, 2

17
Para Alm do Rudo das Palavras
Ouvir uma arte a que no se chega facilmente, mas nela resi
dem uma grande beleza e uma grande compreenso. Ouvimos
com vrias profundidades do nosso ser, mas o nosso ouvir tem
sempre lugar a partir de uma concepo prvia ou de um deter
minado ponto de vista. No ouvimos simplesmente; est sempre
l a interveno do vu dos nossos prprios pensamentos, con
cluses e preconceitos... Para ouvirmos, necessitamos de uma
quietude interior, de estarmos libertos da presso da aquisio,
uma ateno descontrada. Este estado de ateno passiva capaz
de ouvir o que est para alm da concluso verbal. As palavras
confundem; so apenas os meios exteriores de comunicao; mas
para se conversar intimamente, para alm do rudo das palavras,
deve haver no ouvir uma passividade alerta. Aqueles que amam
podem ouvir; mas extremamente raro encontrar um ouvinte.
A maioria de ns anda atrs de resultados, da consecuo de
objectivos; estamos eternamente a superar e a conquistar, e com
tal no conseguimos ouvir nada. somente no ouvir que escuta
mos a melodia das palavras.

Janeiro, 3

18
Ouvir sem Pensamento
No sei se alguma vez ouviram um pssaro. Ouvir alguma
coisa exige que a nossa mente esteja silenciosa no um siln
cio mstico, silncio simplesmente. Estou a dizer-vos algo e, para
me ouvirem, tm de estar silenciosos, e no com todo o tipo de
ideias a zunirem na vossa mente. Quando olham para uma flor,
olham para ela, sem estarem a dar-lhe um nome, sem a estarem a
classificar, sem dizerem que ela pertence a determinada espcie
quando o fazem, deixam de a ver. Assim, o que vos digo que
ouvir uma das coisas mais difceis ouvir o comunista, o
socialista, o deputado, o capitalista, qualquer pessoa, a vossa mu
lher, os vossos filhos, o vosso vizinho, o condutor do autocarro, o
pssaro apenas ouvir. s quando ouvem sem nenhuma ideia,
sem pensamento, que esto em contacto directo; e ao estarem em
contacto percebem se aquilo que o outro est a dizer verdadeiro
ou falso; torna-se desnecessrio discutir.

Janeiro, 4

19
Ouvir Traz Liberdade
Quando vocs fazem um esforo para ouvir, esto a ouvir? No
ser esse mesmo esforo uma distraco que no permite que se
oua? Fazem algum esforo quando escutam algo que vos delei
ta?... Vocs no podem estar conscientes da verdade nem ver o
falso como falso enquanto a vossa mente estiver de alguma forma
ocupada com o esforo, com a comparao, com a justificao ou
com a condenao...
Ouvir um acto completo em si mesmo; o acto de ouvir traz,
em si mesmo, a sua prpria liberdade. Mas ser que vocs esto
verdadeiramente preocupados com o ouvir, ou em alterar o vos
so tumulto interior? Se fossem capazes de ouvir... no sentido de
estarem conscientes dos vossos conflitos e contradies sem os
forarem a moldar-se a um qualquer padro de pensamento em
particular, talvez eles cessassem completamente. Compreendem,
ns estamos constantemente a tentar ser isto ou aquilo, atingir um
determinado estado, ter um determinado tipo de experincia e tevi-
tar outro, de forma que a mente est continuamente ocupada com
algo; nunca est suficientemente tranquila para ouvir o rudo das
suas prprias lutas e dores. Sejam simples... e no tentem tornar-
-se algo ou obter determinada experincia.

Janeiro, 5

20
Ouvir sem Esforo
Vocs esto, neste momento, a ouvir-me, no esto a fazer um
esforo para prestar ateno, esto apenas a ouvir; e se houver ver
dade no que esto a ouvir, descobriro uma mudana notvel a ter
lugar em vs uma mudana que no premeditada ou alme
jada, uma transformao, uma revoluo completa na qual s a
verdade pontifica e no as criaes da vossa mente. E se me per
mitido sugeri-lo, digo-vos que devem ouvir tudo dessa forma
no apenas o que eu estou a dizer, mas tambm aquilo que outras
pessoas dizem, os pssaros, o silvo de uma locomotiva, o rudo
do autocarro que passa. Descobriro que quanto mais forem
capazes de ouvir tudo, maior ser o silncio, e esse silncio no
, ento, quebrado pelo rudo. E somente quando vocs criam
resistncia em relao a algo, quando erguem uma barreira entre
vs e aquilo que no desejam ouvir c s nesse momento que
existe uma luta.

Janeiro, 6

21
Ouvirem-se a Vs Mesmos
Questionador: Enquanto me encontro aqui a ouvi-lo, parece
que compreendo, mas quando estou longe daqui, no compreendo,
embora tente aplicar o que o senhor tem estado a dizer.
Krishnamurti: ...Est a ouvir-se a si mesmo, e no o orador.
Se estiver a ouvir o orador, ele torna-se o seu lder, a sua forma de
conseguir compreender o que um horror, uma abominao,
porque ento ter estabelecido a hierarquia da autoridade. Por
tanto, o que est a fazer aqui ouvir-se a si mesmo. Est a olhar
para o quadro que o orador est a pintar, que o seu prprio
quadro, no o do orador. Se isto estiver claro, que est a olhar para
si prprio, ento poder dizer: Bom, vejo-me tal como sou, e no
quero fazer nada a respeito disso e fica tudo por a. Mas se
disser: Vejo-me tal como sou, e tem de haver uma mudana,
ento comear a trabalhar a partir da sua prpria compreenso
o que inteiramente diferente de pr em prtica o que diz o
orador... Mas se, medida que o orador vai falando, estiver a
ouvir-se a si mesmo, ento, a partir desse ouvir haver clareza,
haver sensibilidade; a partir desse ouvir a mente torna-se sau
dvel, forte. Sem obedecer e sem resistir, ela torna-se viva, intensa
e s um tal ser humano pode criar uma nova gerao, um novo
mundo.

Janeiro, 7

22
Olhar com Intensidade
...Parece-me que aprender surpreendentemente difcil, tal
como o tambm o ouvir. Nunca ouvimos nada verdadeiramente,
porque a nossa mente no est livre, os nossos ouvidos esto
entupidos com as coisas que j conhecemos, e portanto o acto de
ouvir torna-se extraordinariamente difcil. Penso ou melhor,
um facto que se conseguirmos ouvir algo com todo o nosso ser,
com vigor, com vitalidade, ento o prprio acto de ouvir torna-se
um factor libertador, mas infelizmente vocs nunca ouvem real
mente, pois nunca aprendem a faz-lo. Afinal, s aprendem quando
oferecem todo o vosso ser a algo. Quando vocs se entregam com
todo o vosso ser matemtica, aprendem, mas quando se encon
tram num estado de contradio, quando no querem aprender, mas
so forados a faz-lo, nessas circunstncias a aprendizagem tor
na-se um mero processo de acumulao. Aprender como ler um
romance com inmeras personagens; requer a vossa total ateno,
no uma ateno contraditria. Se quiserem conhecer uma folha
uma folha primaveril ou uma folha estival devem olh-la ver
dadeiramente, ver a simetria que h nela, a sua textura, a qualidade
da folha vivente. Existe beleza, existe vigor, existe vitalidade numa
simples folha. Portanto, para conhecerem a folha, a flor, a nuvem,
o pr-do-sol ou um ser humano, tm de olhar com toda a intensi
dade.

Janeiro, 8

23
Para Aprender, a Mente Deve Estar Silenciosa
Para descobrirem algo novo vocs devem comear a faz-lo
sozinhos; devem iniciar uma caminhada completamente desnuda
dos, especialmente no que diz respeito ao conhecimento, porque
muito fcil, atravs do conhecimento e da crena, ter experin
cias; mas tais experincias so meros produtos da autoprojeco,
e como tal completamente irreais, falsas. Se quiserem descobrir
por vs mesmos o que o novo, no bom carregarem o fardo do
que velho, especialmente o conhecimento o conhecimento que
tm do outro, por maior que seja. Vocs usam o conhecimento
como um meio de proteco de vs mesmos, de segurana, e
querem ter a certeza absoluta de que iro ter as mesmas expe
rincias que teve Buda ou Cristo ou o senhor X. Mas algum que
est constantemente a proteger-se atravs do conhecimento no ,
obviamente, algum que procura a verdade...
Nenhum caminho conduz descoberta da verdade... Quando
vocs querem encontrar algo novo, quando esto a experimentar
o que quer que seja, a vossa mente tem de estar muito silenciosa,
no assim? Se a vossa mente estiver apinhada, a transbordar de
factos, conhecimento, eles funcionam como um impedimento ao
novo; a dificuldade, para a maioria de ns, reside no facto de a
mente se ter tornado to importante, to predominantemente sig
nificativa, que interfere constantemente com tudo o que possa ser
novo, com qualquer coisa que possa existir em simultneo com o
que conhecido. Assim, o conhecimento e o aprender so impedi
mentos para aqueles que procuram, para aqueles que tentam com
preender aquilo que intemporal.

Janeiro, 9
Aprender No Experincia
A palavra aprender tem uma grande importncia. Existem dois
tipos de aprendizagem. Para a maioria de ns, aprender significa
acumular conhecimento, experincia, tecnologia, uma habilidade,
uma lngua. Existe tambm a aprendizagem psicolgica, o apren
der atravs da experincia, ou das experincias imediatas da vida,
que deixam um certo resduo, da tradio, da raa, da sociedade.
Existem estas duas formas de aprender a encarar a vida: psicol
gica e fisiolgica; a capacidade exterior e a capacidade interior.
No existe verdadeiramente uma linha de demarcao entre as
duas; elas justapem-se. De momento, no estamos a falar da habi
lidade que aprendemos atravs da prtica, do conhecimento tec
nolgico que adquirimos atravs do estudo. Aquilo de que estamos
a tratar da aprendizagem psicolgica que fomos fazendo ao
longo dos sculos ou que herdmos sob a forma de tradio, de
conhecimento, de experincia. A isto chamamos aprender, mas
questiono se isso tem alguma coisa que ver com aprender. No
me refiro a aprender uma habilidade, uma lngua, uma tcnica,
mas estou a perguntar se a mente alguma vez aprende em termos
psicolgicos. Ela aprendeu, e com o que aprendeu enfrenta o
desafio da vida. Est sempre a traduzir a vida ou o novo desafio
luz daquilo que aprendeu. isso que andamos a fazer. Isso
aprender'. No implicar o aprender algo novo, algo que desco
nheo e que estou a aprender? Se estou simplesmente a acrescen
tar ao que j conheo, ento isso j no aprender.

Janeiro. 10

25
Quando Que Se Torna Possvel Aprender?
Investigar e aprender so funes da mente. Por aprender no
quero referir-me ao mero cultivo da memria ou acumulao de
conhecimento, mas capacidade de pensar com clareza e com
sanidade, sem iluses, de partir de factos e no de crenas e de
ideais. No existe nenhuma aprendizagem se o pensamento tiver
origem em concluses. A mera aquisio de informao ou de
conhecimento no aprender. Aprender implica o amor de com
preender e o amor de fazer uma coisa por ela prpria. S pos
svel aprender quando no existe qualquer tipo de coero. E a
coero pode assumir muitas formas, no verdade? Existe coer
o atravs da influncia, atravs do apego ou da ameaa, atravs
do encorajamento persuasivo ou de subtis formas de recompensa.
A maioria das pessoas julga que a aprendizagem encorajada
pela comparao, quando, de facto, o contrrio que acontece.
A comparao faz surgir a frustrao e s encoraja a inveja, a que
dado o nome de competio. Tal como outras formas de per
suaso, a comparao impede a aprendizagem e alimenta o medo.

Janeiro, 1 1

2
 *
A Aprendizagem Nunca E Acumulativa
Aprender uma coisa e adquirir conhecimento outra. Apren
der um processo contnuo, no um processo de adio, no um
processo em que se acumula e a partir da se age em consonn
cia. A maioria de ns acumula conhecimento sob a forma de
memria, de ideias, armazena-o como experincia e, a partir da,
age. Isto , ns agimos com base no conhecimento, no conheci
mento tecnolgico, no conhecimento enquanto experincia, no
conhecimento enquanto tradio, no conhecimento que se obtm
atravs das nossas tendncias idiossincrticas particulares; com
esse fundo, com essa acumulao sob a forma de conhecimento,
de experincia, de tradio, agimos. Nesse processo no existe
aprendizagem. Aprender nunca um acto acumulativo; um
movimento constante. No sei se alguma vez se colocaram esta
questo: o que aprender e o que a aquisio de conhecimen
to?... A aprendizagem nunca acumulativa. No se pode arma
zenar aprendizagem e ento, a partir desse armazm, tomarmos as
nossas aces. Aprendemos medida que caminhamos. Assim,
nunca existe um momento de regresso, ou deteriorao, ou de
declnio.

Janeiro, 12

27
A Aprendizagem No Tem Passado
A sabedoria algo que tem de ser descoberto por cada um, e
no o resultado do conhecimento. O conhecimento e a sabedo
ria no andam a par. A sabedoria vem quando h a maturidade do
autoconhecimento. Sem nos conhecermos a ns mesmos, no
possvel a ordem, e portanto no existe virtude alguma.
Agora, aprendermos acerca de ns mesmos e acumularmos
conhecimento sobre ns mesmos so duas coisas diferentes...
Uma mente que est a adquirir conhecimento nunca est a apren
der. O que est a fazer o seguinte: est a reunir para si prpria
informao, experincia sob a forma de conhecimento, e a partir
do fundo do que reuniu, experimenta, aprende; e portanto nunca
est realmente a aprender, mas a conhecer, a adquirir.
A aprendizagem acontece sempre no presente activo; no tem
passado. No momento em que vocs dizem a vs mesmos:
Aprendi, a aprendizagem j se tornou conhecimento, e a partir
do fundo desse conhecimento podem acumular, traduzir, mas no
podem continuar a aprender. S uma mente que no est a
adquirir, mas sempre a aprender s uma mente assim pode
compreender o todo que esta entidade a que chamamos eu, o
self. Tenho de me conhecer a mim mesmo, a estrutura, a natureza,
a importncia da entidade no seu todo; mas no posso faz-lo se
estiver sobrecarregado com o fardo do meu conhecimento ante
rior, da minha experincia passada, ou com uma mente que est
condicionada, porque nesse caso no estou a aprender, estou ape
nas a interpretar, a traduzir, a olhar com uns olhos que esto j
turvados pelo passado.

Janeiro. 13
A Autoridade Impede a Aprendizagem
Habitualmente, aprendemos atravs do estudo, dos livros, da
experincia ou recebendo aulas. Essas so as formas comuns de
se aprender. Decoramos o que fazer e o que no fazer, o que pen
sar e o que no pensar, como sentir, como reagir. Atravs da expe
rincia, do estudo, da anlise, da experimentao, do exame
introspectivo, armazenamos conhecimento sob a forma de mem
ria; e a memria, ento, d resposta a outros desafios, a outras
exigncias a partir das quais vai aprendendo sempre cada vez
mais... O que aprendido decorado sob a forma de conheci
mento, e esse conhecimento entra em aco sempre que nos
deparamos com um desafio ou sempre que temos de fazer algo.
Mas eu penso que existe um outro modo completamente dife
rente de aprender, e vou falar-vos um pouco sobre isso; mas para
compreend-lo e para aprender neste modo diferente, vocs devem
estar completamente libertos da autoridade; de outra forma estaro
apenas a ser instrudos e iro repetir o que tiverem ouvido. por
isso que muito importante compreender a natureza da autori
dade. A autoridade impede a aprendizagem aquela aprendiza
gem que no acumulao de conhecimento sob a forma de
memria. A memria responde sempre com padres; sem qual
quer liberdade. Um homem que est sobrecarregado de conheci
mento, de instrues, que est derreado soh o peso das coisas que
aprendeu, nunca livre. Pode ser extraordinariamente erudito, mas
a sua acumulao de conhecimento impede-o de ser livre, e por
tanto ele incapaz de aprender.

Janeiro, 14

29
Destruir E Construir
Para serem livres, vocs tm de examinar a autoridade, todo o
esqueleto da autoridade, despedaando toda essa coisa abomi
nvel. E isso requer energia, verdadeira energia fsica, e exige
tambm energia psicolgica. Mas a energia destruda, desper
diada quando estamos em conflito... Assim, quando se d a com
preenso de todo o processo do conflito, d-se o fim do prprio
conflito e existe ento abundncia de energia. Ento podero con
tinuar demolindo a casa que foram construindo ao longo dos scu
los e que no tem qualquer significado.
Sabem, destruir construir. Devemos destruir, no os edifcios,
no o sistema social ou econmico isto acontece diaria
mente mas o psicolgico, as defesas conscientes e inconscien
tes, seguranas que construmos racionalmente, individualmente,
profundamente e superficialmente. Devemos desmantelar tudo
isso para que possamos ficar totalmente sem defesas, porque
temos de estar sem defesas para amarmos e sentirmos afeio.
Ento podem ver e compreender a ambio, a autoridade; e
comeam a perceber em que circunstncias a autoridade neces
sria e a que nvel a autoridade do polcia, e apenas essa. Ento
no existe nenhuma autoridade da aprendizagem, nenhuma autori
dade do conhecimento, nenhuma autoridade da capacidade,
nenhuma autoridade que a funo possa assumir e que se torna
um estatuto. Para se compreender toda a autoridade dos gurus,
dos mestres e de outros necessrio ter-se uma mente muito
atenta, um crebro que v com clareza, no um crebro confuso
ou entorpecido.

Janeiro, 15

30
A Virtude No Tem Qualquer Autoridade
Poder a mente estar liberta da autoridade, o que significa estar
livre do medo, de modo a que j no seja capaz de seguir? Se
assim for, isto pe fim imitao, a qual se torna mecnica. Afi
nal, a virtude, a tica no so uma repetio daquilo que bom.
A partir do momento em que se torna mecnica, ela deixa de ser
virtude. A virtude algo que tem de acontecer a cada momento,
tal como a humildade. A humildade no pode ser cultivada, e uma
mente que no tem humildade no capaz de aprender. Portanto
a virtude no tem qualquer autoridade. A moralidade social no
moralidade nenhuma; imoral, porque admite a competio, a
ganncia, a ambio, e portanto a sociedade encoraja a imorali
dade. A virtude algo que transcende a moralidade. Sem virtude,
no existe ordem, e a ordem no deve existir de acordo com um
padro, de acordo com uma frmula. Uma mente que, atravs da
autodisciplna, segue uma frmula para alcanar a virtude, est a
criar para si prpria os problemas da imoralidade.
Uma autoridade exterior pretendida pela mente, com excepo
da lei, como Deus, como moral, e assim por diante, torna-se des
trutiva quando a mente est a tentar compreender o que a ver
dadeira virtude. Ns temos a nossa prpria autoridade, sob a
forma de experincia, de conhecimento, que tentamos seguir.
Existe esta constante repetio, a imitao, que todos ns conhe
cemos. A autoridade psicolgica no a autoridade da lei, do
polcia que est a manter a ordem a autoridade psicolgica, que
cada um de ns tem, destri a virtude, porque a virtude algo
vivo, em movimento. Da mesma forma que no podemos cultivar
a humildade, o amor, assim tambm a virtude no pode ser culti
vada; e nisso reside uma grande belez.a. A virtude no mecnica,
e sem a virtude no existem bases para se poder pensar com cla
reza.

Janeiro, 16
A Mente Velha Est Acorrentada Pela Autoridade
O problema , portanto, este: ser possvel que uma mente que
tem sido to condicionada criada no meio de inmeras seitas,
religies, e todo o tipo de supersties, medos consiga liber-
tar-se de si mesma e dar assim lugar a uma mente nova?... A mente
velha essencialmente a mente que est acorrentada pela autori
dade. No estou a utilizar o termo autoridade no sentido legal;
refiro-me antes autoridade enquanto tradio, autoridade en
quanto conhecimento, autoridade enquanto experincia, autorida
de enquanto meio de alcanar segurana e de permanecer nessa
segurana, interior e exteriormente, porque, afinal, isso que a
mente procura sem cessar um local onde possa estar segura,
sem perturbaes. Uma tal autoridade pode ser a autoridade auto-
-imposta de uma ideia ou da assim chamada ideia religiosa de
Deus, a qual no se reveste de qualquer realidade para aquele
que de facto religioso. Uma ideia no um facto, uma fico.
Deus uma fico; podem acreditar nele, mas ele continua a ser
uma fico. Contudo, para encontrarem Deus, tm de destruir
completamente a fico, porque a mente velha a mente que est
assustada, que ambiciosa, que tem medo da morte, de viver, e
de estar em relao; e que est sempre, consciente ou incons
cientemente, em busca de permanncia, de segurana.

Janeiro, 17

32
Livre no Comeo
Se conseguirmos compreender a compulso que se encontra
por detrs do nosso desejo de dominar ou de sermos dominados,
ento talvez possamos libertarmo-nos dos efeitos debilitantes da
autoridade. Ansiamos por ter certezas, por estarmos certos, por
termos sucesso, por sabermos; e este desejo de certeza, de perma
nncia, constri dentro de ns mesmos a autoridade da experin
cia pessoal, enquanto externamente cria a autoridade da sociedade,
da famlia, da religio, e assim por diante. Mas ignorar, simples
mente, a autoridade, abalar os seus smbolos exteriores tem muito
pouco significado.
Libertarmo-nos de uma tradio para nos moldarmos a outra,
abandonar este lder para comear a seguir aquele, apenas uma
atitude superficial. Se estivermos conscientes de todo o processo
da autoridade, se percebermos o quanto esse processo interno,
se compreendermos e conseguirmos transcender o nosso desejo de
segurana, ento teremos uma ampla compreenso e uma tomada
de conscincia profunda e instantnea, temos de estar livres no
no final, mas no comeo.

laneiro. 18

33
Libertao da Ignorncia, da Tristeza
Ouvimos com esperana e com medo; procuramos a luz de
outra pessoa, mas no estamos naquele estado de ateno passiva
que nos permite compreender. Se o liberto parece preencher os
nossos desejos, aceitamo-lo; caso contrrio, continuamos em
busca daquele que os preencher; aquilo que a maioria de ns
deseja a satisfao a diferentes nveis. O importante no como
reconhecer aquele que est liberto, mas como vos compreender a
vs mesmos. Nenhuma autoridade presente ou futura vos pode
dar conhecimento sobre vs mesmos; sem autoconhecimento, no
pode haver libertao da ignorncia, da tristeza.

Janeiro, 19

34
Por Que Seguimos?
Por que aceitamos, por que seguimos? Seguimos a autoridade
de outro, a experincia de outro, e depois colocamo-las em dvida;
esta procura da autoridade e a sua sequela, a desiluso, um pro
cesso penoso para a maioria de ns. Culpamos ou criticamos a
autoridade que aceitmos no passado, o lder, o professor, mas
no examinamos a nossa prpria nsia por uma autoridade que
possa orientar a nossa conduta. Uma vez que tenhamos entendido
esta nsia, compreederemos a importncia da dvida.

I.meiro, 20

35
A Autoridade Corrompe Tanto o Lder
Como Aquele que o Segue
Estarmos conscientes de ns mesmos uma tarefa rdua, e
como a maioria de ns prefere um caminho fcil e ilusrio, con
ferimos existncia autoridade que d uma forma e um padro
nossa vida. Esta autoridade pode ser o colectivo, o Estado; ou pode
ser pessoal, o Mestre, o salvador, o guru. Qualquer tipo de autori
dade cega alimenta a negligncia; e como a maior parte de ns con
sidera que ser cuidadoso implica dor, entregamo-nos autoridade.
A autoridade engendra o poder, e o poder torna-se sempre cen
tralizado e, como consequncia, completamente corrupto; cor
rompe no s o controlador, mas tambm aquele que o segue.
A autoridade do conhecimento e da experincia perverte, quer
esteja investida no Mestre, no seu representante ou no sacerdote.
a vossa prpria vida, este conflito aparentemente interminvel,
c isso que importante, no o padro ou o lder. A autoridade do
Mestre ou do sacerdote afasta-vos da questo central, que o con
flito dentro de vs.

Janeiro, 21

36
Posso Confiar na minha Experincia?
A maioria de ns est satisfeita com a autoridade porque ela
nos d uma continuidade, uma certeza, a sensao de estarmos
protegidos. Mas algum que compreenda as implicaes des
ta profunda revoluo psicolgica tem de estar liberto da autori
dade, no assim? No pode olhar para nenhuma autoridade,
seja cia criada por essa prpria pessoa ou imposta por terceiros.
I? ser isto possvel? Ser-me- possvel no confiar na autori
dade da minha prpria experincia? Mesmo quando eu j rejeitei
todas as expresses exteriores de autoridade livros, profes
sores, sacerdotes, igrejas, crenas continuo a sentir que pelo
menos posso confiar no meu prprio julgamento, nas minhas
prprias experincias, na minha prpria anlise. Mas poderei con
fiar na minha experincia, no meu julgamento, na minha anlise?
A minha experincia o resultado do meu condicionamento, da
mesma forma que a vossa resulta do vosso condicionamento, no
verdade? Posso ter sido educado como muulmano, ou budista,
ou hindu, e a minha experincia depender do meu meio cultural,
econmico, social e religioso, tal como a vossa depender do meio
em que foram educados. E poderei confiar nisso? Posso confiar
nisso para me guiar, para me dar esperana, para a viso que
nic dar a f no meu prprio julgamento, o qual . por sua vez. o
resultado de memrias e experincias acumuladas, o condiciona
mento do passado a conlronlar-se com o presente?... Agora, quan
do me tiver colocado todas estas questes e estiver consciente
deste problema, verei que s pode haver um estado no qual a reali
dade, o novo, podem existir, c isso origina uma revoluo. Esse
o estado em que a mente est completamente liberta do passado,
quando no existe nenhum sujeito que analisa, nenhuma expe-
Mencia. nenhum julgamento, nenhum tipo de autoridade.

Innciro, 22

37
O Autoconhecimento um Processo
Ento, para com preenderm os os inmeros problemas que
cada um de ns tem, no essencial que haja autoconhecimento?
E esta uma das coisas mais difceis, estarmos atentos a ns mes
mos o que no significa um isolamento, um afastamento. E bvio
que essencial que nos conheamos a ns mesmos; mas conhecer-
-se a si mesmo no implica que haja um afastamento da relao.
E certamente seria um erro pensarmos que nos podemos conhe
cer a ns mesmos profunda, completa e perfeitamente, atravs do
isolamento, atravs da excluso, ou indo a um psiclogo, ou a um
sacerdote; ou que podemos aprender a conhecermo-nos a ns mes
mos atravs de um livro. O autoconhecimento , obviamente, um
processo, no um fim em si prprio; e, para nos conhecermos,
devemos estar atentos a ns mesmos quando agimos, o que estar
em relao. Vocs descobrem-se a vs mesmos no no isolamen
to, no no afastamento, mas na relao na relao com a socie
dade, com a vossa mulher, o vosso marido, o vosso irmo, com a
humanidade; mas descobrirem como reagem, quais so as vossas
respostas requer uma extraordinria ateno por parte da mente,
uma percepo apurada.

Janeiro, 23

38
A Mente sem Amarras
A transformao do mundo originada pela transformao de
cada um de ns, porque o eu o produto e uma parte do processo
total da existncia humana. Para se transformarem, essencial o
autoconhecimento; sem saberem o que so, no existe qualquer
base para o pensamento correcto e sem se conhecerem a vs mes
mos, no pode haver transformao. Devem conhecer-se tal como
so, no como desejam ser, o que apenas um ideal e portanto
fictcio, irreal; somente aquilo que que pode ser transformado,
no aquilo que vocs desejam que seja. Conhecermo-nos tal como
realmente somos requer uma extraordinria ateno por parte da
mente, porque o que est continuamente em transformao, em
mudana; e para o seguir com rapidez e vivacidade, a mente no
pode estar amarrada a nenhum dogma, crena ou padro de aco
em particular. Para se seguir algo, no bom ter-se amarras. Para
se conhecerem a vs mesmos, devem ter a conscincia, o estado
de ateno da mente no qual h a libertao de todas as cren
as, de todas as idealizaes, porque as crenas e os ideais ape
nas nos do uma cor, pervertendo a verdadeira percepo. Se
quiserem saber o que so, no podem imaginar ou acreditar numa
coisa que no so. Se sou ganancioso, invejoso, violento, o mero
facto de ter um ideal de no-violncia, de no ser ganancioso, de
nada adianta... A compreenso daquilo que so, o que quer que
sejam feios ou bonitos, malvados ou perversos , a compreen
so do que vocs so, sem distoro, o princpio da virtude.
A virtude essencial, porque dela vem a liberdade.

laneiro, 24

39
Autoconhecimento Activo
Sem o autoconhecimento, a experincia alimenta a iluso;
com o autoconhecimento, a experincia, que a resposta ao
desafio, no deixa um resduo acumulado sob a forma de me
mria. O autoconhecimento a descoberta, a cada momento, dos
caminhos do eu, das suas intenes e da sua actividade, dos seus
pensamentos e apetites. Nunca poder existir a vossa experin
cia e a minha experincia; o prprio termo minha expe
rincia indicador de ignorncia e da aceitao da iluso.

Janeiro. 25

40
Criatividade atravs do Autoconhecimento
...No existe nenhum mtodo para o autoconhecimento. Pro
curar um mtodo implica, invariavelmente, o desejo de obter um
determinado resultado e isso que todos ns queremos. Segui
mos a autoridade se no aquela de uma pessoa, ento a de um
sistema, de uma ideologia porque queremos um resultado que
seja satisfatrio, que nos d segurana. Ns realmente no quere
mos compreendermo-nos a ns mesmos, os nossos impulsos e
reaces, todo o processo do nosso pensar, o consciente e o incons
ciente; preferimos procurar um sistema que nos assegure um
resultado. Mas a busca de um sistema invariavelmente a conse
quncia do nosso desejo de segurana, de certeza, e o resultado
no , obviamente, a compreenso de ns mesmos. Quando segui
mos um mtodo, temos de ter autoridades o professor, o guru,
o salvador, o Mestre que nos garantam aquilo que desejamos;
e esse no certamente o caminho para o autoconhecimento.
A autoridade impede a compreenso de ns prprios, no
assim? Sob a proteco de uma autoridade, de um guia, vocs
podem ter uma sensao temporria de segurana, uma sensao
de bem-estar, mas isso no a compreenso da totalidade do pro
cesso de si mesmo. A prpria natureza da autoridade impede a
completa conscincia de si mesmo e portanto acaba por destruir
a liberdade; somente na liberdade pode haver criatividade. S
pode existir criatividade atravs do autoconhecimento.

Janeiro, 26

41
Mente Silenciosa, Mente Simples
Quando estamos conscientes de ns mesmos, no se torna todo
o movimento do viver um meio de desvendar o eu, o ego, o
self? O s e lf um processo muito complexo que apenas pode ser
revelado atravs do relacionamento, nas nossas actividade quo
tidianas, na forma como faiamos, na forma como julgamos, cal
culamos, no modo como condenamos os outros e a ns mesmos.
Tudo isso nos d a conhecer o estado condicionado cla nossa
prpria forma de pensar, e no ser importante estarmos cons
cientes de todo este processo? somente atravs da ateno ao
que verdadeiro, momento a momento, que se d a descoberta do
intemporal, do eterno. Sem o autoconhecimeno, o eterno no pode
existir. Quando no nos conhecemos a ns mesmos, o eterno
torna-se apenas uma palavra, um smbolo, uma especulao, um
dogma, uma crena, uma iluso na qual a mente pode refugiar-se.
Mas se comearmos a compreender o eu em todas as suas mlti
plas actividades, dia a dia, ento, nessa mesma compreenso, sem
qualquer esforo, o inominvel, o intemporal ganha existncia.
Mas o intemporal no uma recompensa pelo autoconhccimento.
No se pode procurar obter aquilo que eterno, a mente no o
pode adquirir. O intemporal passa a existir quando a mente est
silenciosa, c a mente s pode estar silenciosa quando simples,
quando j no est a acumular, a condenar, a julgar, a pesar. Ape
nas a mente simples pode compreender o real, no a mente que
est cheia de palavras, de conhecimento, de informao. A mente
que analisa, que calcula, no uma mente simples.

Janeiro, 27

42
Conhecer-se a Si Mesmo
Sem se conhecerem a vs mesmos, faam o que fizerem, no
c possvel existir o estado de meditao. Por conhecerem-se a vs
mesmos quero dizer conhecerem cada pensamento, cada estado
de esprito, cada palavra, cada sentimento; conhecerem a activi
dade da vossa mente no conhecerem o .veZ/ supremo, o grande
ve//'; no existe uma tal coisa; o self mais elevado, o atma, insere-
se ainda no campo do pensamento. O pensamento o resultado
do vosso condicionamento, o pensamento a resposta da vossa
memria ancestral ou recente. E a tentativa de meditar, sim
plesmente, sem que primeiro tentem estabelecer profunda e irre-
vogavelmente essa virtude que nasce do autoconhecimento,
completamente ilusria e intil.
Por favor, muito importante para aqueles que so srios que
compreendam isto. Porque se no o conseguirem fazer, a vossa
meditao e o vosso viver esto divorciados, separados de tal
forma separados que embora possam meditar, praticando infinitas
posturas, para o resto das vossas vidas, no conseguiro ver nada
para alm do vosso prprio nariz; qualquer postura que pratiquem,
qualquer coisa que laam, ser completamente desprovida de sig
nificado.
... importante compreender o que este autoconhecimento,
o estar simplesmente atento, sem qualquer escolha, ao eu, que
tem a sua fonte num feixe de memrias estar simplesmente
consciente dele sem interpretao, apenas observar o movimento
da mente. Mas essa observao impedida quando estamos ape
nas a acumular atravs da observao o que fazer, o que no
lazer, o que alcanar; se fizerem isso, pem fim ao processo vivo
rio movimento da mente como self. Isto , eu tenho de observar e
ver o facto, o real, o que . Se me aproximo dele com uma ideia,
com urna opinio tais como no devo, ou devo, que so
respostas da memria , ento o movimento do que obstrudo,
bloqueado; e portanto, no existe aprendizagem.

Janeiro, 28

43
Vazio Criativo
Ser que vocs conseguem ouvir isto daquele modo simples
como o solo recebe a semente e verem se a mente capaz de ser
livre, vazia? Ela s pode estar vazia atravs da compreenso de
todas as suas prprias projeces, das suas prprias actividades,
no de forma intermitente, mas a cada dia, a cada momento. Ento
encontraro a resposta, ento percebero que a mudana vem sem
que a tenham pedido, que o estado de vazio criativo no algo que
possa ser cultivado est l, vem misteriosamente, sem convite
prvio, e somente nesse estado h a possibilidade de renovao,
inovao, revoluo.

Janeiro, 29

44
Autoconhecimento
O pensar correcto vem com o autoconhecimento. Sem se co
nhecerem a vs mesmos, no tm qualquer base para o pensa
mento; sem o autoconhecim cnto, aquilo que pensam no
verdadeiro.
Vocs e o mundo no so duas entidades diferentes com pro
blemas separados; vocs e o mundo so um. O vosso problema
o problema do mundo. Podem ser o resultado de certas tendncias,
de influncias ambientais, mas no so, na essncia, diferentes uns
ilos outros. No nosso interior, somos muito semelhantes; todos ns
somos movidos pela ganncia, m vontade, medo, ambio, e
assim por diante. As nossas crenas, esperanas, aspiraes tm
uma base comum. Somos um; somos uma humanidade, embora as
fronteiras artificiais da economia, da poltica e do preconceito nos
dividam. Se matarem algum, esto a destruir-se a vs mesmos.
Vocs so o centro do todo, e sem se compreenderem a vs
prprios, no podem compreender a realidade.
Temos um conhecimento intelectual desta unidade, mas mante
mos o conhecimento c o sentimento em compartimentos diferen
tes c por isso nunca experimentamos a extraordinria unidade do
homem.

Janeiro. 30

45
O Relacionamento um Espelho
O autoconhecimento no se processa de acordo com nenhuma
frmula. Vocs podem ir a um psiclogo ou a um psicanalista para
descobrir algo sobre vs mesmos, mas isso no autoconhe
cimento. O autoconhecimento acontece quando estamos conscien
tes de ns mesmos no relacionamento, o que nos mostra o que
somos de momento a momento. O relacionamento um espelho
no qual nos podemos ver como realmente somos. Contudo, a maio
ria de ns incapaz de olhar para si mesma quando est em relao,
porque comea imediatamente a condenar ou a justificar o que v.
Julgamos, avaliamos, comparamos, negamos ou aceitamos, mas
nunca observamos realmente o que e, e para a maioria das pessoas
isto parece ser a coisa mais difcil de fazer; no entanto, isto, e
apenas isto, que o princpio do autoconhecimento. Se formos
capazes de nos vermos tal como somos neste extraordinrio
espelho que o relacionamento, que no cria distores, se conse
guirmos olhar para este espelho com total ateno e vermos verda
deiramente o que e, estarmos conscientes do que sem condenao,
sem julgamento, sem avaliao e conseguimos faz-lo quando
existe um interesse honesto , ento descobriremos que a mente
capaz de se libertar de todo o condicionamento; e s ento que
a mente est livre para descobrir esse algo que est para alm do
campo do pensamento.
Afinal, independentemente do grau de instruo da mente, ela
est consciente ou inconscientemente limitada, condicionada, e
qualquer extenso deste condicionamento encontra-se ainda den
tro do campo do pensamento. Portanto, a liberdade algo inteira
mente diferente.

Janeiro, 31

46
Fevereiro
Vir a Ser
Crena
Aco
Bem e Mal
Vir a Ser E uma Luta
/

A vida tal como ns a conhecemos, a nossa vida diria, um

processo de vir a ser. Sou pobre e ajo com um fim em vista, que
o de me tornar rico. Sou feio e quero tornar-me bonito. E por
tanto, a minha vida consiste num processo de vir a ser algo. A von
tade de ser a vontade de vir a ser, em nveis diferentes de
conscincia, em estados diferentes, e nela h desafio, resposta,
nomear e registo. Assim, este vir a ser uma lula, este vir a ser
uma dor, no verdade? uma batalha constante: sou isto, e quero
vir a ser aquilo.

Fevereiro. 1

48
Podo o Vir a Ser Desintegrao
A mente tem uma ideia, talvez agradvel, e quer ser como essa
ideia, a qual uma projeco do vosso desejo. Vocs so isto, algo
cie que no gostam, e querem vir a ser aquilo, algo de que gostam.
O ideal uma autoprojeco; o oposto uma extenso do que \
no de forma alguma o oposto, mas uma continuao do que
, talvez um pouco modificada. A projeco vem da vontade do
eu, e o conflito a luta peia projeco... Vocs esto a lutar por
virem a ser algo, e esse algo parte de vs mesmos. O ideal a
vossa prpria projeco. Observem como a mente pregou uma
partida a si prpria. Vocs esto a debater-se com palavras, per
seguindo a vossa prpria projeco, a vossa prpria sombra. So
violentos, e lutam por se tornarem no-violentos, o ideal; mas o
ideal uma projeco do que , apenas com um nome diferente.
Quando vocs tomam conscincia desta partida que pregaram
a vs prprios, ento conseguiro ver o falso como falso. A luta
por uma iluso o factor de desintegrao. Todo o conflito, todo
o vir a ser c desintegrao. Quando existe a conscincia desta par
tida que a mente pregou a si mesma, ento existe apenas o que .
Quando a mente est liberta de todo o vir a ser, de todos os ideais,
de toda a com parao e condenao, quando a sua prpria
estrutura entrou em colapso, ento o que sofreu uma transfor
mao completa. Enquanto houver a nomeao do que , existir
relao entre a mente e o que \ mas quando este processo de
nomeao o qual memria, a prpria estrutura da mente
no existe, ento o que deixa tambm de existir. Somente nesta
transformao existe integrao.

Eevereiro, 2

49
Poder a Mente Grosseira Tornar-se Sensvel?
Prestem ateno pergunta, ao significado por detrs das
palavras. Poder a mente que grosseira tornar-se sensvel? Se
digo que a minha mente grosseira e tento tornar-me sensvel, o
prprio esforo para me tornar sensvel grosseiro. Por favor,
observem isto. No fiquem intrigados, mas observem. Ao passo
que se eu reconhecer que sou grosseiro, sem tentar tornar-me sen
svel, se eu comear a compreender o que a grosseria, obser
vando-a na minha vida, a cada dia a forma vida como como,
a forma spera como trato as pessoas, o orgulho, a arrogncia, a
rudeza dos meus hbitos c pensamentos, ento, essa mesma
observao transforma o que .
Do mesmo modo, se sou estpido e digo que me devo tornar
inteligente, o esforo por me tornar inteligente apenas uma forma
maior de estupidez: porque o que importante compreender a
estupidez. Por mais que lente tornar-me inteligente, a minha estupi
dez permanecer. Posso adquirir o verniz superficial da educao,
posso ser capaz de citar obras literrias, repetir passagens de gran
des autores, mas continuarei, basicamente, a ser estpido. Mas
se eu for capaz de ver e de compreender a estupidez tal como ela se
expressa na minha vida de todos os dias como me comporto
com o meu empregado, como encaro o meu vizinho, o pobre, o
rico, o padre , ento essa mesma tomada de conscincia faz
desaparecer a estupidez.

Fevereiro. 3

50
Oportunidades de Auto-expanso
...A estrutura hierrquica oferece uma excelente oportunidade
de auto-expanso. Vocs podem desejar que todos sejam irmos,
mas como que tal pode acontecer se vocs procuram distines
espirituais? Vocs podem rir-se dos ttulos mundanos; mas quando
admitem a existncia do Mestre, do salvador, do guru no reino do
esprito, no esto justamente a fazer uma transposio da mes
ma atitude mundana? Podero existir divises ou graus hierrqui
cos no crescimento espiritual, na compreenso da verdade, na
compreenso de Deus? O amor no admite divises. Ou se ama
ou no se ama; mas no transformem a falta de amor num pro
cesso interminvel cujo fim o amor. Quando sabemos, no ama
mos, quando estamos conscientes desse facto atravs da ateno
sem escolha, ento existe a possibilidade de transformao; mas
cultivar laboriosamente esta distino entre o Mestre e o discpulo,
entre aqueles que alcanaram e os que no alcanaram, entre o sal
vador e o pecador, negar o amor. O explorador, que por sua
vez explorado, encontra um paraso nesta escurido e iluso.
... A separao entre Deus ou a realidade e vs criada por vs
mesmos, pela mente que se agarra ao conhecido, certeza, segu
rana. Esta separao no pode ser anulada; no h nenhum ritual,
nenhuma disciplina, nenhum sacrifcio que possa fazer a ponte;
no existe nenhum salvador, nenhum Mestre, nenhum guru que
vos possa conduzir ao real ou que possa destruir esta separao.
A diviso no entre o real e vs; ela est dentro de vs mesmos.
...O essencial que compreendam o conflito crescente do
desejo; e esta compreenso s vem atravs do autoconhecimento
e da constante ateno aos movimentos do eu.

Fevereiro, 4

51
Para Alm de Toda a Experincia
A compreenso do eu requer uma grande dose de inteligncia,
uma grande dose de observao, de ateno, observando ininter
ruptamente, de modo a que ela no desaparea. Eu, que sou muito
srio, quero dissolver o eu. Quando digo isso, sei que c possvel
dissolver o eu. Por favor, tenham pacincia. No momento em
que digo: Quero dissolver isto, e no processo que sigo para que
essa dissoluo acontea, h o experimentar do eu; e assim o eu
reforado. Portanto, de que forma possvel ao eu no experi
mentar? Podemos observar que a criao no de todo a expe
rincia do eu. A criao acontece quando o eu est ausente, porque
a criao no intelectual, no provm da mente, no uma pro
jeco do eu, algo que est para alm de toda a experincia, tal
como a conhecemos. Ser possvel para a mente ficar quieta, num
estado em que no est a reconhecer, o que significa no estar a
experimentar, estar num estado no qual a criao pode acontecer
ou seja, quando o eu no est l, quando o eu est ausente?
Estou a ser claro ou no?... O problema este, no verdade?...
Qualquer movimento da mente, positivo ou negativo, constitui
uma experincia que na realidade fortalece o eu. Ser possvel
para a mente no reconhecer'? Isso s pode acontecer quando h
um silncio total, mas no o silncio que c uma experincia do eu
e que, como tal, refora o eu.

Fevereiro, 5

52
O que o Eu?
A procura dc poder, posio, autoridade, ambio e tudo o
resto so as formas do eu em todas as suas diferentes manifes
taes. Mas o que importante compreender o eu e tenho a
certeza de que tanto vs como eu estamos convencidos disso. Se
me permitem acrescentar, sejamos srios acerca deste assunto;
porque eu sinto que se vocs e cu enquanto indivduos, no como
um grupo de pessoas pertencentes a determinadas classes, a deter
minadas sociedades, a determinadas divises climticas, podemos
compreender isto e agir sobre isto, ento penso que acontecer
uma verdadeira revoluo. No momento em que se torna univer
sal e com uma melhor organizao, o eu relugia-se nisso; ao passo
que se vocs e eu enquanto indivduos pudermos amar, pudermos
realmente levar isto a cabo no nosso quotidiano, ento essa revo
luo que to essencial poder ter lugar...
Sabem a que me refiro quando utilizo o termo eu? Refiro-me
a ideia, memria, concluso, experincia, s diversas formas
de intenes nomeveis e inominveis, ao empenho consciente
para ser ou para no ser. memria acumulada do inconsciente, da
raa, do grupo, do indivduo, do cl e do conjunto de tudo isso,
quer se projecte exteriormente por meio da aco, ou espiritual
mente sob a forma de virtude; o esforo por obter tudo isto o eu.
Nele est includa a competio, o desejo de ser. A totalidade desse
processo o eu, e na verdade ns sabemos, quando somos con
frontados com isso, que algo mau. Estou a usar a palavra mau
intencionalmente, porque o eu divide; o eu fecha-se em si mesmo;
as suas actividades, por mais nobres que sejam, esto separadas c
isoladas. Sabemos tudo isto. Sabemos igualmente que extraordin
rios so os momentos em que o eu no est presente, nos quais no
existe a sensao de empenho, de esforo, e que acontecem quando
h amor.

fevereiro. 6

53
Quando H Amor, No H Eu
A realidade, a verdade, no pode ser reconhecida. Para que a
verdade surja, a crena, o conhecimento, a experincia, a virtude,
a procura da virtude que diferente de ser-se virtuoso , tudo
isto tem de desaparecer. A pessoa virtuosa que est consciente de
procurar a virtude nunca poder encontrar a realidade. Pode ser
uma pessoa muito decente; mas isso inteiramente diferente do
homem de verdade, do homem que compreende. Para o homem
de verdade, a verdade ganhou existncia. Um homem virtuoso
um homem correcto, c um homem correcto nunca pode compreen
der o que a verdade; porque para ele a virtude a cobertura do
eu, o reforo do eu; porque ele procura a virtude. Quando ele diz:
No devo ser ganancioso, o estado no qual ele no ganan
cioso, e que ele experimenta, fortalece o eu. por isso que to
importante ser-se pobre, no apenas no que se refere s coisas
mundanas, mas tambm no que diz respeito crena e ao conheci
mento. Um homem abastado eni riquezas mundanas, ou um
homem rico em conhecimento e crena, nunca conhecero outra
coisa que no a escurido, e sero o centro de toda a maldade e
misria. Mas se vocs e eu, enquanto indivduos, conseguirmos
ver toda esta actividade do eu, ento saberemos o que o amor.
Posso assegurar-vos de que essa a nica reforma que poder
mudar o mundo. O amor no o eu. O eu no pode reconhecer o
amor. Vocs dizem amo, mas ento, no prprio acto de o dize
rem, no prprio acto de o experimentarem, no h amor. Mas,
quando vocs conhecem o amor, no h eu. Quando h amor, no
h eu.

Fevereiro, 7

54
Compreender O Que
Certamente, um homem que compreende a vida no quer ter
crenas. Um homem que ama no tem crenas ama. E o
homem que est consumido pelo intelecto que tem crenas, porque
o intelecto est sempre em busca de segurana, de proteco; est
constantemente a evitar o perigo, e portanto constri ideias, cren
as, ideais, nos quais procura refgio. O que aconteceria se vocs
lidassem directamente com a violncia, agora? Seriam um perigo
para a sociedade; c como a mente antev o perigo, ela diz alcan
arei o ideal da no-violncia daqui a dez anos o que um
processo to fictcio e falso... Compreender o que mais impor
tante do que criar e seguir ideais, porque os ideais so falsos, e o
que c o real. Compreender o que requer uma enorme capaci
dade, uma mente gil e sem preconceitos. porque no queremos
encarar e compreender o que que inventamos as muitas formas
de fugir e damos-lhes nomes adorveis como ideal, crena, Deus.
Por certo que somente quando vejo o falso como falso que a
minha mente se torna capaz de ver o que verdadeiro. Uma mente
que est confundida pelo falso nunca pode descobrir a verdade.
Portanto, devo compreender o que falso nos meus relaciona
mentos, nas minhas ideias, nas coisas que me dizem respeito,
porque perceber a verdade requer a compreenso do falso. Sem
se removerem as causas da ignorncia, no pode haver ilumi
nao; e procurar a iluminao quando a mente no est ilumina
da c totalmente vazio, sem sentido. Por isso, devo comear a ver
o falso na minha relao com as ideias, com as pessoas, com as
coisas. Quando a mente v aquilo que falso, ento o que c ver
dadeiro ganha existncia e ento h xtase, h felicidade.

Fevereiro. X

55
Aquilo em que Acreditamos
Ser que a crena traz entusiasmo? Ser que o entusiasmo se
pode sustentar a si mesmo se no houver uma crena, e ser o en
tusiasmo de todo necessrio, ou o que necessrio um outro tipo
de energia, um outro tipo de vitalidade, de actividade? A maioria de
ns entusiasma-se com uma coisa ou outra. Somos muito interes
sados, muito entusisticos quando se trata de concertos, de exer
ccio fsico ou de ir fazer um piquenique. Todavia, a menos que
esses entusiasmos sejam constantemente alimentados por uma
coisa ou outra, eles acabam por esmorecer e passamos a ter um
novo entusiasmo por outras coisas. Haver uma fora que se sus
tente a si mesma, uma energia, que no dependa de uma crena?
A outra questo : ser que necessitamos de qualquer espcie
de crena, e se necessitamos, por que razo isso acontece? Este
um dos problemas relacionados com a questo. Ns no preci
samos de acreditar que o Sol, as montanhas e os rios existem. No
precisamos de acreditar que discutimos com as nossas mulheres.
No precisamos de acreditar que a vida um grande sofrimento
com as suas angstias, conflitos e constante ambio; um facto.
Mas exigimos uma crena quando queremos fugir de um facto em
direco a uma irrealidade.

Fevereiro. 9

56
( onturbados pela Crena
A vossa religio, a vossa crena em Deus, uma fuga ao real,
o portanto no religio nenhuma. O homem rico que acumula
dinheiro por meio da crueldade, da desonestidade, da explorao
astuciosa acredita em Deus; e vocs tambm acreditam em Deus,
lambm so astuciosos, cruis, desconfiados, invejosos. Ser pos
svel encontrar Deus atravs da desonestidade, do logro, dos
truques astuciosos da mente? Ser que o facto de vocs colec
cionarem todos os livros sagrados e os vrios smbolos de Deus
significa que so pessoas religiosas? Assim, a religio no a
uga ao facto; a religio a compreenso do facto daquilo que
vocs so nos vossos relacionamentos quotidianos; a religio o
modo como falam, como dizem as coisas, como se dirigem aos
vossos empregados, como tratam a vossa mulher, os vossos filhos,
os vossos vizinhos. Enquanto no compreenderem a vossa relao
com o vosso vizinho, com a sociedade, com a vossa mulher e os
vossos filhos, haver sempre confuso; e faa o que fizer, a mente
que est confusa apenas ser capaz de criar mais confuso, mais
problemas e mais conflito. Uma mente que foge do real, dos fac
tos do relacionamento, nunca encontrar Deus; uma mente que
est conturbada pelas crenas no conhecer a verdade. Mas a
mente que compreende a sua relao com a propriedade, com as
pessoas, com as ideias, a mente que j no se debate com os pro
blemas inerentes ao relacionamento, e para a qual a soluo no
o afastamento mas a compreenso do amor essa mente, e
apenas ela, pode compreender a realidade.

Fevereiro, 10

57
Para Alm da Crena
Constatamos que a vida feia, dolorosa, triste; queremos algum
tipo de teoria, algum tipo de especulao ou satisfao, algum tipo
de doutrina que explique tudo isto, e portanto ficamos enredados
na explicao, nas palavras, nas teorias, e, gradualmente, as cren
as vo adquirindo razes profundas e inabalveis, porque por
detrs dessas crenas, por detrs desses dogmas, existe um medo
permanente do desconhecido. Mas ns nunca olhamos para esse
medo; desviamo-nos dele. Quanto mais fortes forem as crenas,
mais fortes sero os dogmas. E quando examinamos estas cren
as crists, hindus, budistas descobrimos que elas dividem
as pessoas. Cada dogma, cada crena tem uma srie de rituais,
uma srie de compulses que prendem e separam os homens. Por
tanto, comeamos com uma investigao para descobrirmos o que
verdadeiro, para descobrirmos qual o significado deste sofri
mento, desta luta, desta dor; e rapidamente nos tornamos pri
sioneiros de crenas, de rituais, de teorias.
A crena corrupo, porque por detrs dela e da moralidade
esconde-se a mente, o eu o eu a tornar-se maior, mais forte e
poderoso. Ns consideramos a crena em Deus, a crena em algo
como sendo a religio. Consideramos que acreditar ser-se reli
gioso. Compreendem? Se no acreditarem, sero considerados
ateus, sero condenados pela sociedade. Uma sociedade con
denar aqueles que acreditam em Deus, e outra condenar os que
no acreditam. So ambas iguais. Portanto a religio torna-se uma
questo de crena e a crena actua sobre a mente e influencia-
-a; a mente, neste caso, nunca pode ser livre. Mas somente na
liberdade que vocs podem descobrir o que verdadeiro, o que
Deus, no atravs de qualquer crena, porque a vossa prpria
crena projecta o que vocs pensam que Deus deve ser, o que
vocs pensam que deve ser o verdadeiro.

Fevereiro. 11

58
O Vu da Crena
Vocs acreditam em Deus, e outra pessoa no acredita em Deus,
e assim as vossas crenas separam-vos uns dos outros. A crena
encontra-se organizada, pelo mundo fora, sob a forma de Hin-
dusmo, Budismo ou Cristianismo, e deste modo divide um
homem do outro. Estamos confusos c achamos que atravs da
crena iremos tornar claro o que c confuso; isto , a crena
sobreposta confuso, e ns esperamos que com isso a confuso
seja dissipada. Mas a crena uma mera fuga ao facto que a
confuso; ela no nos ajuda a encarar nem a compreender o facto,
mas apenas a fugirmos da confuso em que nos encontramos. Para
compreendermos a confuso no necessria a crena, c a crena
apenas actua como um vu entre ns e os nossos problemas.
Assim, a religio, que a crena organizada, torna-se um meio de
fuga ao c/ue , ao facto que a confuso. O homem que acredita
em Deus, o homem que acredita no alm, ou que tem qualquer
outra forma de crena, est a fugir realidade do que ele prprio
. No conhecem aqueles que acreditam cm Deus, que fazem puja,
que repetem certos cnticos e mantras, e que nas suas vidas dirias
so dominadores, cruis, ambiciosos, batoteiros, desonestos?
Podero encontrar Deus? Esto realmente procura de Deus? Ser
possvel encontrar Deus atravs da repetio de palavras, atravs
da crena? Mas essas pessoas acreditam em Deus, adoram a Deus,
vo todos os dias ao templo, fazem de tudo para fugirem ao facto
que a realidade do que so e vocs consideram-nas respei
tveis porque elas so vocs mesmos.

Fevereiro, 12

59
Uma Nova Aproximao Vida
Parece-me que uma das coisas que a maioria de ns aceita de
bom grado e toma como garantido a questo das crenas. No
estou a atacar as crenas. O que estamos a tentar fazer desco
brir por que razo aceitamos as crenas; e se pudermos com
preender os motivos, o que est na origem da aceitao, ento
talvez, possamos no s compreender por que o fazemos, mas tam
bm libertarmo-nos disso. Podemos observar de que modo as
crenas polticas c religiosas, nacionalistas e de muitos outros
tipos, separam as pessoas, criam realmente conflito, confuso e
antagonismo o que um facto bvio; e ainda assim no temos
vontade de nos libertar delas. Existe a crena hindu, a crena
crist, a crena budista inmeras crenas sectrias e naciona
listas. diversas ideologias polticas, digladiando-se todas umas s
outras, tentando converter-se umas s outras. Podemos observar,
como bvio, que a crena est a separar as pessoas, a criar into
lerncia; ser possvel viver sem crena? S o poderemos desco
brir se nos conseguirmos estudar a ns mesmos na nossa relao
com uma crena. Ser possvel viver neste mundo sem ter uma
crena no mudando de crenas, no substituindo uma crena
por outra, mas estar completamente livre de Iodas as crenas, de
forma a que possamos ler uma nova aproximao vida a cada
minuto'/ Isto . afinal, a verdade: ter a capacidade de encarar tudo
de uma nova forma, dc momento a momento, sem a reaco con
dicionante do passado, de modo a que no haja o efeito cumulati
vo que funciona como uma barreira entre ns mesmos e o cjae .

Fevereiro. 13

60
A Crena Impede a Compreenso Verdadeira
Se no tivssemos qualquer crena, o que que nos sucede
ria? No deveramos ficar muito assustados com o que pudesse
acontecer? Se no tivssemos qualquer padro de aco, basea
do numa crena quer fosse cm Deus, ou no comunismo, ou no
imperialismo, ou nalgum tipo de frmula religiosa, algum dogma
no qual estamos condicionados sentir-nos-amos totalmente
perdidos, no era? E no esta aceitao da crena o disfarce
desse medo do medo de no fundo no sermos nada, de sermos
vazios? Afinal, uma chvena apenas tem utilidade se estiver vazia;
e uma mente que est cheia de crenas, de dogmas, de certezas, de
citaes, na verdade uma mente incapaz de criar; to-somen
te uma mente repetitiva. Para escaparmos desse medo desse
medo do vazio, desse medo da solido, desse medo da estagnao,
de no se chegar, de no se conseguir, de no se alcanar, de no
se ser alguma coisa, de no se vir a ser alguma coisa certa
mente uma das razes, no verdade, por que aceitamos as cren
as to rpida e avidamente? E, atravs da aceitao da crena,
ser que nos compreendemos a ns mesmos? Pelo contrrio. Uma
crena, religiosa ou poltica, impede, obviamente, a compreenso
de ns mesmos. Actua como um vu atravs do qual olhamos para
ns prprios. E poderemos olhar para ns prprios sem as cren
as? Sc removermos estas crenas, as muitas crenas que temos,
sobrar alguma coisa para a qual olharmos'? Se no tivermos ne
nhumas das crenas com as quais a mente se tenha identificado,
ento a mente, sem identificao, torna-se capaz de se ver a si
mesma tal qual e ento, tem por certo incio a compreenso
de ns mesmos.

fevereiro, 14

61
Observao Directa
Por que criam as ideias razes na nossa mente? Por que no se
tornam os factos o mais importante e no as ideias? Por que
que as teorias, as ideias, se tornam to importantes em vez dos
factos? Ser que no conseguimos compreender o facto, ou que
no temos a capacidade, ou que tememos encarar o facto? Por
tanto, as ideias, as especulaes, as teorias so um meio de fugir
do facto...
Podem fugir, podem fazer todo o tipo de coisas; os factos per
manecem l o facto de estarmos zangados, o facto de sermos
ambiciosos, o facto de sermos seres sexuais, milhentas coisas.
Podem reprimi-los, podem transmut-los, o que uma outra forma
de represso; podem control-los, mas eles estaro todos a ser
reprimidos, controlados e disciplinados por meio de ideias... No
verdade que as ideias nos fazem perder a nossa energia? No
verdade que as ideias embotam a mente? Podemos ser inteligentes
quando especulamos, quando citamos algum; mas, como bvio,
c uma mente embotada que cita, que leu muito, e cita.
...Acabaro com o conflito dos opostos de uma s vez se
forem capazes de viver com o facto e com isso libertarem a ener
gia necessria para encararem o facto. Para a maior parte de ns,
a contradio um campo extraordinrio no qual a mente se
encontra aprisionada. Quero fazer determinada coisa, e acabo por
fazer algo completamente diferente; mas se eu encarar o facto de
querer fazer determinada coisa, deixa de haver contradio; e
assim, de uma s vez, abulo por completo todo o significado da
oposio, e ento a minha mente fica inteiramente atenta ao que
, e com a compreenso do que .

Fevereiro, 15

62
Aco sem Ideia
somente quando a mente se encontra livre da ideia que
pode haver experimentao. As ideias no so a verdade; e a ver
dade algo que deve ser experimentado de forma directa, de
momento a momento. No se trata de uma experincia que seja
desejada por vs o que seria mera sensao. E apenas quando
conseguimos ir alm do feixe de ideias que constitui o eu,
que constitui a mente, que tem uma continuidade parcial ou com
pleta , s quando conseguimos ir para alm disso, quando o
pensamento se encontra completamente silencioso, que existe
um estado que permite a experimentao. Ento saberemos o que
a verdade.

fevereiro. 16

63
Aco sem o Processo do Pensamento
O que entendemos por ideia? Certamente a ideia o processo
do pensam ento. No verdade? A ideia um processo da
actividade mental, da actividade do pensamento; e a actividade do
pensamento sempre uma reaco ou do consciente, ou do incons
ciente. Pensar um processo de verbalizao, o qual resulta da
memria; pensar um processo do tempo. Portanto, quando a
aco se baseia no processo do pensamento, uma tal aco deve,
inevitavelmente, ser condicionada, isolada. Uma ideia deve opor-
-se a outra ideia, uma ideia deve ser dominada por outra ideia.
Ento verifica-se uma lacuna entre a aco e a ideia. O que ns
estamos a tentar descobrir se a aco pode existir sem a ideia.
Podemos observar o quanto a ideia separa as pessoas. Tal como j
vos expliquei, o conhecimento e a crena so, na sua essncia, qua
lidades que separam. As crenas nunca unem as pessoas; elas se
param sempre as pessoas; quando a aco se baseia na crena, ou
numa ideia, ou num ideal, torna-se inevitvel que ela seja isolada,
fragmentada. E possvel agir sem o processo do pensamento, sendo
o pensamento um processo do tempo, um processo de clculo, um
processo de autoproteco, um processo de crena, negao, con
denao, justificao. Certamente vos deve ter ocorrido, como me
ocorreu a mim, se poder ser possvel haver aco sem a ideia.

Fevereiro, 17

64
As Ideias Limitam a Aco?
Podero as ideias alguma vez produzir aco, ou ser que elas
apenas moldam o pensamento e limitam, consequentemente, a
aco? Quando a aco impulsionada por uma ideia, ela nunca
pode libertar o homem. E extraordinariamente importante para ns
que compreendamos este ponto. Se uma ideia der forma aco,
ento a aco nunca poder trazer a soluo para os nossos sofri
mentos, porque, antes que ela possa ser posta em aco, temos de
descobrir, primeiro, como c que surge a ideia.

fevereiro, 18

65
A Ideologia Evita a Aco
O mundo est permanentemente beira da catstrofe. Mas
parece que actualmente se encontra ainda mais prximo dela. Ao
nos apercebermos desta catstrofe iminente, muitos de ns refu
giam-se na ideia. Ns pensamos que esta catstrofe, esta crise,
pode ser resolvida atravs de uma ideologia. A ideologia sem
pre um impedimento ao relacionamento directo, e isto no permite
a aco. Ns desejamos a paz apenas como uma ideia, mas no
como uma realidade. Queremos a paz somente ao nvel verbal, o
qual se encontra exclusivamente ao nvel do pensamento, embora
seja com orgulho que lhe chamamos o nvel intelectual. Mas
a palavra paz no a paz. A paz s pode existir quando cessar a
confuso que se estabelece entre vs e o outro. Estamos apegados
ao mundo das ideias e no paz. Procuramos novos padres so
ciais e polticos, no procuramos a paz; estamos preocupados com
a reconciliao dos efeitos c no com a erradicao das causas da
guerra. Esta procura apenas nos trar respostas condicionadas pelo
passado. E a este condicionamento que chamamos conhecimento,
experincia; e os factos novos, em mudana, so traduzidos, inter
pretados, de acordo com este conhecimento. Portanto, existe con
flito entre o que e a experincia passada. O passado, que
conhecimento, estar sempre em conflito com o facto, que se situa
sempre no presente. Assim, isto no ir resolver o problema, mas
antes perpetuar as condies que criaram o problema.

Fevereiro, 16

66
Aco sem Ideao
A ideia o resultado do processo do pensamento, o processo
do pensamento a resposta da memria, e a memria est sempre
condicionada. A memria est sempre no passado, e essa mem
ria ganha vida no presente por meio de um desafio. A memria
no tem qualquer tipo de vida em si mesma; -lhe dada vida no
presente quando confrontada por um desafio. E toda a memria,
latente ou activa, condicionada, no verdade? Assim sendo,
tem de haver uma aproximao totalmente diferente. Tm de
descobrir por vs mesmos, interiormente, se esto a agir sobre uma
ideia, e se poder existir aco sem ideao.

Fevereiro, 20

67
Agir sem Ideia o Caminho do Amor
O pensamento est sempre limitado pelo pensador, que est
condicionado; o pensador est sempre condicionado e nunca c
livre; quando ocorre um pensamento, segue-se imediatamente uma
ideia. A ideia como meio para a aco s poder dar origem a mais
confuso. Estando conscientes de tudo isto, ser possvel agir sem
ideia? Sim, o caminho do amor. O amor no uma ideia; no c
uma sensao; no uma memria; no um sentimento de adia
mento, um dispositivo de auloproteco. S podemos estar des
pertos para o caminho do amor quando compreendemos todo o
processo da ideia. Agora, ser possvel abandonar os outros cami
nhos e conhecer o caminho do amor, que a nica redeno que
existe? Nenhum outro caminho, poltico ou religioso, ir resolver
o problema. No se trata de uma teoria sobre a qual tero de reflec
tir para depois adoptarem nas vossas vidas; deve ser real...
...Existe ideia quando amamos? No o aceitem; observem-no.
examinem-no, investiguem-no profundamente; porque ns j ten
tmos todos os outros caminhos, e no nos deram qualquer res
posta para o sofrimento. Os polticos podem promet-lo; as assim
chamadas organi/aes religiosas podem prometer uma felici
dade futura; mas no a temos no presente, e o futuro tem uma
importncia muito relativa quando estou faminto, dentmos Iodos
os outros caminhos; e s podemos conhecei- o caminho do amor
se conhecermos o caminho da ideia e abandonarmos a ideia, o que
agir.

Fevereiro. 2 1

68
O Conflito dos Opostos
Pergunto-me se existir uma tal coisa a que se possa chamar o
mal? Por favor, prestem ateno, acompanhem-me, vamos inves
tigar juntos. Dizemos que existe o bem e o mal. Existe a inveja e
o amor, e dizemos que a inveja m e que o amor bom. Por que
razo dividimos a vida, chamando bom a isto e mau quilo,
criando desta forma o conflito entre os opostos? No que a inveja,
o dio, a brutalidade no existam na mente e no corao humanos,
uma ausncia de compaixo, de amor, mas por que dividimos a
\ ida entre a coisa a que chamamos bem c a coisa a que chamamos
mal? No existir, na verdade, apenas uma nica coisa, que uma
mente que no est atenta? Certamente, quando h uma ateno
total, isto , quando a mente est completamente consciente,
alerta, atenta, no existe uma tal coisa como mal ou bem; existe
apenas um estado dc conscincia desperta. Ento, a bondade no
e uma qualidade, uma virtude, c um estado de amor. Quando
existe amor, no h bem nem mal, h apenas amor. Quando vocs
amam verdadeiramente algum, no pensam em termos tle bem
ou de mal, lodo o vosso ser est repleto desse amor. E somente
quando cessa a ateno completa, quando cessa o amor, que surge
o conflito entre o que sou e o que deveria ser. Ento, aquilo que
sou o mal e aquilo que deveria ser o assim chamado bem.
...Observem a vossa mente e vero que 110 momento em que
a mente pra de pensar em termos de vir a ser algo diferente do
que , d-se um terminar da aco que no estagnao; um
estado de ateno total, que bondade.

fevereiro. 22

69
Para Alm da Dualidade
No esto conscientes dela? No so as suas aces bvias,
a sua tristeza esmagadora? Quem a criou seno cada um de ns?
Quem responsvel por ela seno cada um de ns? Do mesmo
modo que crimos o bem, por pouco que seja, tambm crimos
o mal, por mais vasto que seja. O bem e o mal so parte de ns e
so tambm independentes de ns. Quando somos mesquinhos no
que pensamos-sentimos. invejosos, com ganncia e dio, estamos
a aumentar o mal que nos dilacera. Este problema do bem e do
mal, este problema conflituoso, est sempre connosco medida
que o vamos criando. Tornou-se parte de ns mesmos, este querer
e no querer, amar e odiar, desejar e renunciar. Estamos continua
mente a criar esta dualidade na qual o pensamento-sentimento
apanhado. O pensamento-sentimento pode ir alm e acima do
bem e do seu oposto somente quando compreende a sua causa
o desejo. Ao compreendermos o mrito e o demrito, liber
tamo-nos de ambos. Os opostos no se podem fundir c devero
ser transcendidos atravs da dissoluo do desejo. Cada oposto
deve ser bem estudado, atentamente sentido, to vasta e profun
damente quanto possvel, atravs de todas as camadas da cons
cincia. A partir deste pensar e deste sentir profundos, uma nova
compreenso despertada, a qual no produto do desejo ou do
tempo.
Existe mal no mundo e ns estamos a contribuir para ele. da
mesma forma que contribumos para o bem. Parece que o homem
se une mais facilmente no dio do que no bem. Um homem sbio
compreende a causa do bem e do mal, e atravs da compreenso,
liberta o pensamento-sentimento dela.

Fevereiro, 23

70
Justificar o Mai
bvio que a presente crise que grassa por todo o mundo tem
um carcter excepcional, sem precedentes. Tem havido crises de
diversos tipos em perodos diferentes da histria sociais,
nacionais, polticas. As crises vm e vo; recesses econmicas,
depresses, chegam, so modificadas, e continuam sob uma outra
forma. Sabemos isso; estamos familiarizados com esse processo.
Mas a presente crise certamente diferente, no ? E diferente,
porque, em primeiro lugar, estamos a lidar no com dinheiro nem
com coisas tangveis, mas com ideias. Esta crise excepcional
porque se situa no campo da ideao. Estamos a guerrear com
ideias, estamos a justificar o assassnio; em toda a parte do mundo
estamos a justificar o assassnio como meio para se atingir um fim
que correcto, o que , cm si prprio, algo que nunca havia acon
tecido anteriormente. No passado, o mal era reconhecido como
mal, o assassinato era reconhecido como tal, mas agora o assas
sinato um meio de se atingir um resultado nobre. O assassnio,
seja de uma nica pessoa ou de um grupo de pessoas, justifi
cado. porque o assassino, ou o grupo que o assassino representa,
o justifica como um meio de alcanar um resultado que ser ben
fico para a humanidade. Ou seja, sacrificamos o presente em nome
do futuro e no importa quais os meios que empregamos des
de que o nosso propsito expresso seja o de produzir um resul
tado que dizemos trazer benefcios humanidade. Portanto, o que
est implcito que um meio errado pode produzir um fim cor
recto, e justificamos os meios errados atravs da ideao... Dis
pomos de uma magnfica estrutura de ideias para justificarmos o
mal e isso certamente algo sem precedentes. O mal mal; no
pode dar origem a algo bom. A guerra no um meio para se
alcanar a paz.

F-evereiro. 24

71
A Bondade No Tem Motivo
Se eu tiver um motivo para ser bom, ser que isso faz nascer
a bondade? Ou ser a bondade algo que com pletam ente
desprovido desta nsia de ser bom, que est sempre baseada num
motivo? Ser o bem o oposto do mau, o oposto do mal? Cada
oposto contm em si a semente do seu prprio oposto, no
assim? Existe a ganncia, e existe o ideal da no-ganncia. Quan
do a mente procura a no-ganncia, quando ela tenta deixar de ser
gananciosa, est a continuar a s-lo, porque est a querer ser algo.
A ganncia implica desejar, adquirir, expandir; e quando a mente
v que ser gananciosa no compensa, comea a desejar deixar
de ser gananciosa, portanto o motivo continua a ser o mesmo, o de
ser ou de adquirir algo. Quando a mente quer deixar de querer, a
raiz do querer, do desejo, ainda permanece l. Portanto a bondade
no o oposto do mal; um estado totalmente diferente. E o que
esse estado?
E bvio que a bondade no tem motivo, porque todo o motivo
tem a sua base no eu; o movimento egocntrico da mente. Por
tanto, o que queremos dizer quando falamos de bondade? Cer
tamente s existe bondade quando h uma ateno total. A ateno
no tem motivo. Quando existe um motivo para a ateno, haver
realmente ateno? Se presto ateno, porque quero adquirir algo,
a aquisio, seja ela boa ou m, no ateno uma distraco.
Uma diviso. S existe bondade quando h uma totalidade de
ateno na qual no se verifica nenhum esforo para ser ou para
no ser.

Fevereiro, 25

72
Iwoluo Humana
Ser necessrio conhecermos a embriagus para que possamos
conhecer a sobriedade? Ser necessrio que vocs conheam o
<>dio para que possam saber o que significa ser-se compassivo?
Ser que precisam de passar por guerras, pela vossa destruio e
a dos outros, para saberem o que c a paz? Esta certamente uma
lorma de pensar completamente errada, no c assim? Primeiro
acreditam que existe evoluo, crescimento, um movimento que
vai do mau para o bom, e depois deixam que a vossa forma de
pensar adopte este padro. E bvio que existe um crescimento
fsico, a pequena planta que se transforma numa grande rvore;
h progresso tecnolgico, a roda que evoluiu ao longo de sculos
e que chegou ao avio a jacto. Mas ser que h um progresso psi
colgico, uma evoluo? E isso que estamos a discutir se
haver um crescimento, uma evoluo do eu, que comea com
o mal e termina com o bem. Poder o eu, que o centro do mal,
atravs de um processo de evoluo, atravs do tempo, vir alguma
vez a tornar-se nobre, bom? E bvio que no. Aquilo que mau,
o eu psicolgico, permanecer sempre mau. Mas ns no o
queremos encarar. Pensamos que atravs do processo do tempo,
atravs do crescimento e da mudana, o eu tornar-se- enfim
realidade. esta a nossa esperana, o nosso anseio que o eu
se ir aperfeioar com o tempo. O que este eu? E um nome,
uma forma, um feixe de memrias, esperanas, frustraes, dese
jos, dores, tristezas, alegrias passageiras. Ns queremos que este
eu continue e se torne perfeito, e portanto dizemos que para
alm do eu existe um super-eu, um eu mais elevado, uma
entidade espiritual que intemporal, mas uma vez que podemos
pensar nela, essa entidade espiritual pertence ainda ao campo
do tempo, no c? Se podemos pensar nela, isso significa que ela
se encontra, como bvio, dentro do campo da nossa razo.

Fevereiro, 26

73
Liberdade em relao Ocupao
Poder a mente ficar livre do passado, livre do pensamento
no do bom ou mau pensamento? Como posso descobrir isso?
S o posso descobrir se observar aquilo de que a mente se ocupa.
Se a minha mente est ocupada com o bom ou com o mau, ento
est apenas preocupada com o passado, est ocupada com o pas
sado. Portanto, o importante descobrir com o que que a mente
se ocupa. Sempre que a mente est ocupada, est ocupada com o
passado, porque toda a nossa conscincia passado. O passado
no se encontra apenas superfcie, mas ao mais alto nvel, e a
presso sobre o inconsciente tambm o passado...
Poder a mente ficar livre da ocupao? Ou seja. poder a
mente estar completamente desocupada, e deixar a memria, os
pensamentos bons ou maus, flurem sem escolha? Sempre que a
mente est ocupada com um pensamento, bom ou mau, est ocu
pada com o passado... Se ouvirem com ateno no apenas
verbalmente, mas muito profundamente ento podero ver que
existe uma estabilidade que no vem da mente, que a libertao
do passado.
B no entanto, o passado nunca pode ser posto de lado. H um
observar do passado medida que ele vai correndo, mas no uma
ocupao com ele. Assim, a mente est livre para observar e para
no escolher. Onde houver escolha neste movimento do rio da
memria, haver ocupao; e a partir do momento que a mente se
encontra ocupada, fica aprisionada no passado; c quando a mente
est ocupada com o passado, torna-se incapaz de ver algo real,
verdadeiro, novo, original, incontaminado.

Fevereiro, 27

74
O Pensar Gera Esforo
Como posso permanecer livre de pensamentos maus, de pen
samentos maus e caprichosos? Existir o pensador, aquele que
est separado do pensamento, separado dos pensamentos maus e
caprichosos? Por favor, observem as vossas prprias mentes.
Dizemos: Existe o eu que diz Este pensamento caprichoso,
Isto mau, Tenho de controlar este pensamento, Tenho de
me ater a este pensamento. Isto o que conhecemos. Ser que
esse algum, o eu, o pensador, o juiz, aquele que julga, que cen
sura, diferente de tudo isto? Ser o eu diferente do pensamento,
diferente da inveja, diferente do mal? O eu que diz que diferente
deste mal est perpetuamente a tentar superar-me, cmpurrar-mc
para longe, a tentar tornar-se algo. Portanto vocs tm esta luta, o
esforo para afastar certos pensamentos, para no se ser capri
choso.
Fomos ns que crimos, atravs do prprio processo do pen
samento, este problema do esforo. Esto a acompanhar o que
digo ? Ento vocs deram origem disciplina, ao controlo do pen
samento o eu a controlar os pensamentos que no so bons, o
eu que est a tentar no ser invejoso, violento, que est a tentar
ser isto e ser aquilo. Assim, deram origem ao prprio processo do
esforo quando existe o eu c algo que ele est a controlar. Esta
a realidade da nossa existncia quotidiana.

Fevereiro, 28

75
 Maro
Dependncia
Apego
Relacionamento
Medo
lima Mente Livre Humilde
Alguma vez se debruaram sobre a questo da dependncia psi-
eolgica? Se a observarem muito profundamente, descobriro que
a maior parte de ns se encontra terrivelmente s. A maioria de
nos tem uma mente muito superficial e vazia. A maioria de ns
no sabe o que o amor. Assim, devido a essa solido, devido a
essa insuficincia, privao da vida, apegamo-nos a algo, apega
mo-nos famlia; dependemos dela. E quando a mulher ou o mari
do desviam de ns a sua ateno, ficamos enciumados. O cime
no c amor; mas o amor que a sociedade atribui famlia est
investido de respeitabilidade. Essa c outra forma de defesa, outra
lorma de fugirmos de ns mesmos. Portanto, qualquer forma de
resistncia alimenta a dependncia. E uma mente que dependente
nunca poder ser livre.
Vocs precisam de ser livres, porque assim podero observar
que uma mente que livre contm a essncia da humildade. Uma
lal mente, que livre e, portanto, humilde, pode aprender o que
no acontece com uma mente que tem resistncias. Aprender
uma coisa extraordinria aprender, no acumular conheci
mento. Acumular conhecimento algo completamente diferente.
Aquilo a que chamamos conhecimento relativamente fcil,
porque se inscreve no movimento que parte do conhecido para o
conhecido. Mas aprender um movimento que parte do conhecido
para o desconhecido s assim podem aprender, no verdade?

Maro, 1

77
Nunca Questionamos o Problema da Dependncia
Por que somos dependentes? Dependemos psicologicamente
e interiormente de uma crena, de um sistema, de uma filosofia;
pedimos a outros um modelo de conduta; procuramos guias que
nos ensinem um modo de vida que nos proporcione alguma espe
rana, alguma felicidade. Portanto, estamos sempre procura de
algum tipo de dependncia, de segurana, no verdade? Ser
que a mente poder alguma vez libcrtar-sc deste sentido da depen
dncia? Isto no significa que a mente deva alcanar a independn
cia isso apenas a reaco dependncia. No estamos a falar
de independncia, da libertao relativamente a um determinado
estado. Se pudermos investigar sem a reaco da procura de liber
tao relativamente a um estado particular de dependncia, ento
poderemos ir muito mais fundo na nossa investigao... Aceita
mos a necessidade de dependncia; dizemos que inevitvel.
Nunca questionamos realmente este assunto a fundo, a razo de
cada um de ns procurar algum tipo de dependncia. No ver
dade que, l bem no fundo, ns exigimos, de facto, segurana,
permanncia? Estando ns imersos num estado de confuso, que
remos que algum nos salve dessa mesma confuso. Assim, esta
mos sempre preocupados com a forma de escaparmos ou de
evitarmos o estado no qual nos encontramos. No processo de evi
tarmos esse estado, torna-se inevitvel que criemos algum tipo
de dependncia, a qual se transforma numa autoridade para ns.
Se dependermos de outro para termos a nossa segurana, para o
nosso bem-estar interior, surgem, dessa mesma dependncia,
inmeros problemas, e ento tentamos resolver esses problemas
os problemas do apego. Mas nunca questionamos, nunca inves
tigamos profundamente o problema da dependncia em si prprio.
Talvez se ns conseguirmos investigar esta questo de um modo
verdadeiramente inteligente, com uma total ateno, ento talvez
possamos descobrir que a dependncia no de todo o que est
em causa que ela somente uma forma de fugirmos de um
facto mais profundo.

M aro, 2

78
Fxiste um Facto mais Profundo
que nos Torna Dependentes
Sabemos que somos dependentes do nosso relacionamento
com os outros, ou de alguma ideia, ou de algum sistema de pen
samento. Porqu?
...Na verdade, no considero que a dependncia seja o pro
blema; penso que existe um factor mais profundo que nos torna
dependentes. E, se formos capazes de esclarecer isso, ento, tanto
a dependncia quanto a luta pela liberdade tero muito pouca
im portncia; ento, todos os problem as que surgem com a
dependncia se dissiparo. Portanto, qual esse factor mais pro
fundo? Ser o facto de a mente detestar, temer, a ideia de estar
s? E ser que a mente conhece esse estado que tenta a todo o
custo evitar? Enquanto essa solido no for verdadeiramente com
preendida, sentida, penetrada, dissolvida qualquer que seja o
termo que desejem empregar , enquanto esse sentimento de
solido perdurar, a dependncia inevitvel, e nunca conseguire
mos ser livres; nunca poderemos descobrir por ns mesmos aquilo
que verdadeiro, aquilo que a religio.

M aro, 3

79
Tornar-se Profundamente Desperto
A dependncia desencadeia o movimento da indiferena e do
apego, um conflito constante no qual no h nem compreenso
nem libertao. Vocs devem tornar-se conscientes do processo do
apego e da dependncia, tornar-se conscientes dele sem conde
nao, sem julgamento, e ento percebero o significado deste con
flito de opostos. Sc conseguirem estar profundamente conscientes
e dirigirem o pensamento no sentido da compreenso do que real
mente significa a necessidade, a dependncia, ento a vossa mente
consciente ficar aberta e clarificada relativamente a isto; e ento,
o subconsciente, com as suas motivaes, buscas e intenes ocul
tas, projectar-se- no consciente. Quando isto acontece, devem
estudar e compreender cada sugesto do subconsciente. Se fizerem
isto muitas vezes, tornando-se conscientes das projeces do sub
consciente que tm lugar depois de o consciente ter resolvido o
problema atravs do pensamento da forma mais clara possvel,
ento, apesar de darem ateno a outros assuntos, o consciente e o
subconsciente resolvero o problema da dependncia, ou qualquer
outro problema. Assim, fica estabelecida uma ateno constante
que, de forma paciente e suave, dar origem integrao; e se a
vossa sade e a vossa alimentao estiverem correctas, isto vos
trar, por sua vez, uma plenitude do ser.

M aro, 4

80
Relacionamento
O relacionamento baseado na necessidade mtua s pode trazer
conflito. Independentemente do quanto possamos ser interdepen
dentes, ns estamos a usar-nos uns aos outros com um propsito,
com um fim. Quando h um fim em vista, no h relacionamento.
Vocs podem usar-me e eu posso usar-vos. Neste uso perdemos o
contacto. Uma sociedade haseada no uso mtuo constitui os ali
cerces da violncia. Quando utilizamos outra pessoa, temos ape
nas a imagem do fim que temos em vista. O fim, o ganho, impede
o relacionamento, a comunho. Na utilizao de outra pessoa, por
mais gratificante e reconfortante que seja, est sempre presente o
medo. Para evitarmos este medo, temos de possuir. A partir desta
posse surgem a inveja, a desconfiana e o conflito constantes. Um
lal relacionamento nunca poder ser uma fonte de felicidade.
Uma sociedade cuja estrutura se baseia na mera necessidade,
fisiolgica ou psicolgica, tem forosamente de alimentar o con
flito, a confuso e a misria. A sociedade a projeco de vs
mesmos no vosso relacionamento com o outro, no qual predomi
nam a necessidade c a utilizao. Quando fazem uso de outra pes
soa para responderem s nossas necessidades, fsicas ou psicol
gicas, no esto, de facto, cm relao com essa pessoa; no tm
verdadeiramente qualquer contacto com ela, nenhuma comunho
com ela. Como possvel estarem em comunho com o outro
quando ele est a ser utilizado como uma pea de mobilirio, para
vossa convenincia e conforto? Portanto, essencial compreen
der a importncia do relacionamento na vida diria.

Maro, 5

81
O Eu a Posse
A renncia, o auto-sacrifcio, no um gesto de grandeza que
deva ser elogiado e seguido. Queremos possuir, porque sem a
posse no existimos. As posses so muitas e variadas. Algum que
no tem posses materiais pode estar apegado ao conhecimento, s
ideias; outro pode estar apegado virtude, outro, experincia,
outro, ao nome e lama, e assim por diante. Sem as posses, o eu
no existe; o eu a posse, a moblia, a virtude, o nome. Por
causa deste medo do no ser, a mente est apegada ao nome,
moblia, ao valor; e abandon-los- por um nvel mais elevado,
sendo o mais elevado aquilo que mais gratificante, mais per
manente. O medo da incerteza, de no ser, produz o apego, a
posse. Quando a posse no satisfatria ou provoca dor, re
nunciamos a ela em troca de um apego mais prazeroso. A posse
mais gratilicante , em ltima instncia, a palavra Deus, ou o seu
substituto, o Estado.
.. .Enquanto no estiverem dispostos a ser nada, e de facto no
esto, inevitvel que vocs alimentem a tristeza e o antago
nismo. A vontade de ser nada no uma questo de renncia, de
constrangimento, interior ou exterior, mas de se ver a verdade do
que . Ver a verdade do que liberta-nos do medo da insegurana,
o medo que alimenta o apego e conduz iluso de desapego, de
renncia. O amor por o que o comeo da sabedoria. S o amor
pode partilhar, s ele pode entrar em comunho; mas a renncia
e o auto-sacrifcio so os caminhos do isolamento e da iluso.

M aro, 6

82
Explorar Ser-se Explorado
Como a maioria de ns procura o poder sob uma forma ou
outra, assim estabelecido o princpio da hierarquia, o novato e o
iniciado, o aluno e o Mestre, e at mesmo entre os mestres exis
tem graus de crescimento espiritual. A maior parte de ns adora
explorar e ser explorado, e o sistema em que vivemos oferece-nos
todos os meios para tal, estejam eles ocultos ou vista. Explorar
ser-sc explorado. O desejo de fazermos uso dos outros para as
nossas necessidades psicolgicas abre caminho dependncia, e
quando dependemos temos de agarrar, de possuir; e aquilo que pos
sumos possui-nos. Sem dependncia, subtil ou grosseira, sem
possuirmos coisas, pessoas e ideias, ficamos vazios, tornamo-nos
algo sem importncia. Queremos ser alguma coisa e, para evitar
mos o medo corrosivo de no sermos nada, passamos a pertencer
a esta ou quela organizao, a esta ou quela ideologia, a esta
igreja ou quele templo; portanto somos explorados, e por nosso
lado, tambm exploramos.

M aro, 7

83
Cultivar o Desapego
S existe apego; no existe uma tal coisa a que se possa chamar
desapego. A mente inventa o desapego como reaco dor do
apego. Quando vocs reagem ao apego tornando-se desapega
dos, isso significa que esto apegados a qualquer outra coisa.
Assim, todo esse processo um processo de apego. Esto apega
dos vossa mulher ou ao vosso marido, aos vossos filhos, a ideias,
tradio, autoridade, c assim por diante; c a vossa reaco a
esse apego o desapego. Cultivar o desapego o resultado da tris
teza, da dor. Querem fugir da dor do apego, e a vossa fuga
encontrarem algo a que pensam que se podem apegar. Portanto,
existe apenas o apego. E c uma mente estpida que cultiva o desa
pego. Todos os livros dizem: Sejam desapegados, mas qual a
verdade disto? Se observarem a vossa prpria mente, podero ver
uma coisa extraordinria que, ao cultivar o desapego, a vossa
mente se est a tornar apegada a uma outra coisa.

M aro. 8

84
() Apego Auto-Iluso
Somos as coisas que possumos, somos aquilo a que estamos
apegados. O apego no tem qualquer nobreza. O apego ao conhe
cimento no em nada diferente de qualquer outra dependncia
gratificantc. O apego estar absorto sobre si mesmo, quer seja ao
nvel mais baixo ou mais elevado. O apego auto-iluso, uma
fuga ao vazio do eu. As coisas s quais estamos apegados bens,
pessoas, ideias tornam-se o mais importante, pois sem as mui
tas coisas que preenchem o seu vazio, o eu no tem existncia,
li o medo de no existir que d origem posse; e o medo alimenta
a iluso, a sujeio s concluses. As concluses, materiais ou
ideolgicas, impedem a fruio da inteligncia, da liberdade na
qual, e nica e exclusivamente nela, a realidade pode passar a
existir; e sem esta liberdade, a astcia tomada por inteligncia.
Os caminhos da astcia so sempre complexos e destrutivos,
li esta astcia autoprotectora que origina o apego; c quando o
apego causa dor, esta mesma astcia que busca o desapego c
encontra prazer no orgulho e na vaidade da renncia. A com
preenso dos caminhos da astcia, dos caminhos do eu. o princ
pio da inteligncia.

M aro, 9

85
Enfrentem o Facto e Vejam o que Acontece
Todos ns j experimentmos o sentimento de uma terrvel
solido, na qual os livros, a religio, tudo desapareceu c ns fic
mos terrivelmente, interiormente, ss, vazios. A maioria de ns
no consegue enfrentar esse vazio, essa solido, e foge dela.
A dependncia uma das coisas para as quais fugimos, das quais
dependemos, porque no suportamos estar ss connosco mes
mos. Precisamos de ter o rdio, ou um livro, ou algum para con
versar, um incessante palrar sobre isto e aquilo, sobre arte e sobre
cultura. Assim, chegamos quele ponto em que sabemos que
temos esta extraordinria sensao de auto-isolamento. Podemos
ter um excelente emprego, trabalhar arduamente, escrever livros,
mas interiormente temos este enorme vcuo. Queremos preench-
-lo, e a dependncia uma das formas de o fazermos. Utilizamos
a dependncia, o divertimento, os trabalhos para a igreja, as reli
gies, a bebida, as mulheres, mil c uma coisas para o preencher
mos, para o encobrirmos. Se constatarmos que completamente
intil tentar encobri-lo, completamente intil no verbalmente,
no com convico e portanto com acordo e determinao , mas
se conseguirmos ver o carcter totalmente absurdo disso... ento
somos confrontados com um facto. No c uma questo de como
se ser livre da dependncia; isso no um facto; isso apenas
uma reaco a um facto... Por que que no enfrento o facto e
vejo o que acontece?
Surge ento a questo do observador e da coisa observada.
O observador diz: Estou vazio; no gosto de me sentir assim, e
foge desse sentimento. O observador diz: Sou diferente do
vazio. Mas o observador o vazio; no se trata do vazio a ser
visto por um observador. O observador a coisa observada. D-
-sc uma imensa revoluo 110 pensar e no sentir quando tal acon
tece.

Maro. 10

86
() Apego uma Fuga
Tentem estar conscientes do vosso condicionamento. S o
podem conhecer de forma indirecta, em relao a algo. No pos
svel estarem conscientes do vosso condicionamento como uma
abstraco, porque nesse caso tudo se passa a um nvel meramente
verbal, com pouco significado. Estamos apenas conscientes do
conflito. O conflito existe quando no h integrao entre o
desafio e a resposta. Este conflito o resultado do nosso condi
cionamento. O condicionamento apego: apego ao trabalho, tra
dio, propriedade, s pessoas, s ideias, e assim por diante. Sc
no houvesse qualquer apego, haveria condicionamento? E claro
que no. Portanto, por que que sentimos apego? Sinto apego ao
meu pas, porque, atravs da identificao com ele, torno-me
algum. Identifico-me com o meu trabalho, e assim o trabalho tor
na-se importante. Eu sou a minha famlia, a minha propriedade;
estou apegado a tudo isso. O objecto do meu apego oferece-me o
meio de fuga ao meu prprio vaz.io. O apego uma fuga, e a
fuga que fortalece o condicionamento.

M aro, 11

87
Estar S
Estar s, que no o mesmo que defender uma filosofia da
solido, obviamente estar num estado de revoluo contra toda a
organizao da sociedade no apenas desta sociedade, mas da
sociedade comunista, da fascista, de qualquer forma de sociedade
que constitua a brutalidade organizada, o poder organizado. E isso
significa uma extraordinria percepo dos efeitos do poder. Se
nhores, j alguma vez repararam nos soldados durante os treinos?
Eles j no so seres humanos, so mquinas, eles so os vossos
filhos, os meus filhos, ali em sentido, sob o sol. Isto acontece aqui,
na Amrica, na Unio Sovitica, e em toda a parte do mundo no
apenas ao nvel governamental, mas tambm ao nvel monstico,
com a pertena a mosteiros, a ordens, a grupos que detm um
poder surpreendente. E c apenas a mente que no pertence a nada
que pode estar s. E a solido no algo que possa ser cultivado.
Conseguem perceber isso? Quando se v tudo isto, fica-se de fora,
e no se convidado para jantar por nenhum governador, por ne
nhum presidente. Nessa solido existe humildade. esta solido
que conhece o amor e no o poder. O homem ambicioso, seja
ou no religioso, nunca poder saber o que o amor. Portanto, se
formos capazes de ver tudo isto, ento temos essa qualidade de
viver na totalidade, e consequentemente, de agir na totalidade. Isto
vem por meio do autoconhecimento.

M aro. 12

88
Ansiar Sempre Ansiar
Para evitarmos o sofrimento, cultivamos o desapego. Sabendo
de antemo que o apego, mais tarde ou mais cedo, traz consigo o
sofrimento, queremos tornar-nos desapegados. O apego uma
lonte de satisfao, mas ao nos apercebermos da dor que ele acar
reta, desejamos encontrar satisfao de outra forma, atravs do
desapego. O desapego o mesmo que o apego, na medida em
que deseja a satisfao. Portanto, aquilo de que estamos verda
deiramente procura de satisfao; desejamos ardentemente ser
satisfeitos, a qualquer preo.
Tornamo-nos dependentes ou apegados, porque isso nos d
prazer, segurana, poder, uma sensao de bem-estar, embora ele
encerre em si mesmo a tristeza e o medo. Procuramos o desapego
pela mesma razo, pela procura de prazer, de modo a no sermos
magoados, a no sermos feridos interiormente. A nossa busca tem
como objectivo o prazer, a satisfao. Sem condenar ou justificar,
devemos tentar compreender este processo, pois a menos que o
compreendamos, no poderemos sair da nossa confuso c da nos
sa contradio. Poder o anseio alguma vez ser satisfeito, ou ser
ele um poo sem fundo? Quer ansiemos pelo mais baixo quer pelo
mais elevado, ansiar c sempre ansiar, um fogo ardente, e aquilo
que passvel de ser consumido por ele, em pouco tempo se trans
forma em cinzas; mas o anseio pela satisfao permanece, sem
pre a arder, sempre a consumir, e no h um fim para isso. O apego
e o desapego vo a par na criao de amarras, e ambos devem ser
transcendidos.

Maro. 13

8f>
Intensidade Livre de Qualquer Apego
No estado de paixo sem causa, existe intensidade livre de qual
quer apego; mas quando a paixo tem uma causa, existe apego, c
o apego o comeo da tristeza. A maioria de ns est apegada;
agarramo-nos a uma pessoa, a um pas, a uma crena, a uma ideia,
e quando nos tirado o objecto do nosso apego, ou, em vez disso,
perde significado, encontramo-nos vazios, insuficientes. E ns ten
tamos preencher este vazio agarrando-nos a outra coisa, a algo que,
uma vez mais, se torna objecto da nossa paixo.

Maro, 14

90
O Relacionamento um Espelho
Certam ente apenas no relacionam ento que o processo
daquilo que sou se desenrola, no verdade? O relacionamento
c um espelho no qual me vejo tal como sou; mas como a maior
parte de ns no gosta do que , comeamos a disciplinar, posi-
iiva ou negativamente, o que percepcionamos no espelho do rela-
i ionamento. Ou seja, eu descubro algo no relacionamento, na
aco do relacionamento, e no gosto do que descubro. Portanto,
comeo a modificar aquilo de que no gosto, aquilo que con-
\idero desagradvel. Quero mudar isso o que significa que j
lenho um padro do que deveria ser. A partir do momento em que
existe um padro do que eu deveria ser, deixa de haver a com
preenso do que eu sou. A partir do momento em que tenho uma
imagem do que quero ser, ou do que deveria ser, ou do que no
posso ser um padro de acordo com o qual quero mudar-me
a mim mesmo ento, certamente, no pode haver a com
preenso do que eu sou no momento do relacionamento.
Penso que muito importante que compreendamos isto, porque
penso que c aqui que a maioria de ns se perde. Ns no quere
mos saber o que somos de facto num determinado momento do
relacionamento. Se s estamos preocupados em melhorarmo-nos
a ns mesmos, no existe compreenso de ns prprios, do que .

Maro, 15

91
A Funo do Relacionamento
O relacionamento inevitavelmente doloroso, e a nossa exis
tncia diria a prova disso. Se no existir qualquer tenso no
relacionamento, deixa de haver relacionamento e passa a haver
apenas um confortvel estado de adormecimento, um soporfero
que muitas pessoas preferem e at desejam. O conflito ocorre
entre este desejo de conforto e os factos, entre a iluso e a reali
dade. Se reconhecerem a iluso, ento podero, ao p-la de lado.
dirigir a vossa ateno para a compreenso do relacionamento.
Mas se procurarem segurana no relacionamento, ele transforma-
-se num investimento no conforto, na iluso e a grande/a do
relacionamento a sua prpria insegurana. Ao procurarem segu
rana no relacionamento, esto a impedir a sua funo, e isso traz
consigo as suas prprias aces c os seus prprios infortnios.
Decerto que a funo do relacionamento a de revelar o estado
de todo o nosso ser. O relacionamento um processo de auto-re-
velao, de autoconhecimento. Esta auto-revelao dolorosa,
exige um ajustamento constante, uma flexibilidade de pensa-
mento-emoo. E uma lula dolorosa, com alguns perodos de uma
paz iluminada...
Mas a maioria de ns evita ou pe de lado a tenso no relacio
namento. preferindo a facilidade e o conforto de uma dependn
cia satisfatria, de uma segurana que no desafiada, de um
porto seguro. Ento, a famlia e outros relacionamentos tornam-
-se um refgio, o refgio dos irreflectidos.
Quando a insegurana se transforma cm dependncia, como
inevitvel que acontea, ento o relacionamento cm que tal acon
tece posto de lado e um novo relacionamento iniciado na espe
rana de que a segurana permanente seja encontrada; mas no h
segurana 110 relacionamento, e a dependncia apenas serve para
alimentar o medo. Sem se ter a compreenso do processo da segu
rana e do medo, o relacionamento transforma-se num impedi
mento que nos condiciona, num caminho de ignorncia. Ento
toda a existncia se transforma em lula e dor, e no h outra forma
de se sair disso que no seja o pensamento correcto, que acontece
com o autoconhecimento.
M aro, 16

92
Como Pode Haver Amor Verdadeiro?
A imagem que vocs tm de uma pessoa, a imagem que tm
tios vossos polticos, do primeiro-ministro, do vosso deus, da
vossa mulher, dos vossos filhos essa imagem est a ser obser
vada. E essa imagem foi criada atravs do vosso relacionamento,
ou atravs dos vossos medos, ou atravs das vossas esperanas.
() prazer sexual e outros que tiveram com a vossa mulher, o vosso
marido, a raiva, a lisonja, o conforto, e todas as coisas inerentes
a vossa vida familiar que , na verdade, uma vida morta)
criaram uma imagem da vossa mulher ou do vosso marido.
Munidos dessa imagem, vocs olham. Da mesma forma, a vossa
mulher ou o vosso marido tm uma imagem vossa. Portanto, o
relacionamento entre vocs e a vossa mulher ou o vosso marido,
entre vocs e o poltico , na realidade, o relacionamento entre
essas duas imagens. Certo? Isto um facto. Como podem duas
imagens, que so o resultado do pensamento, do prazer, e assim
por diante, ter qualquer afeio ou amor'?
Portanto, o relacionamento entre dois indivduos, quer sejam
muito prximos quer muito distantes, um relacionamento de
imagens, de smbolos, de memrias. E como poder haver nisso
um amor verdadeiro?

M aro. 17

93
Somos Aquilo que Possumos
Para se compreender o relacionamento, tem de haver uma
ateno passiva, a qual no destri o relacionamento. Pelo con
trrio, ela torna o relacionamento muito mais vital, muito mais
importante. Ento, existe nesse relacionamento uma possibilidade
de afeio verdadeira; existe uma ternura, uma sensao de pro
ximidade, que no um mero sentimento ou uma sensao. E se
formos capazes de ter essa aproximao, esse tipo de relacio
namento em relao a tudo, ento os nossos problemas sero
facilmente resolvidos os problemas que tm que ver com os
bens, com as posses. Porque ns somos aquilo que possumos.
O homem que possui dinheiro o dinheiro. O homem que se iden
tifica com a propriedade a propriedade, a casa, a moblia. O mes
mo acontece com as ideias, ou com as pessoas; e quando existe o
sentimento de posse, no h relacionamento. Mas a maior parte
de ns possessiva, porque no tem mais nada se no possuir.
Somos como conchas vazias se no possumos, se no preencher
mos a nossa vida com mobilirio, com msica, com conheci
mento, com isto e aquilo. E essa concha faz imenso barulho, e a
esse barulho chamamos ns viver; e com isso ficamos satisfeitos.
E quando se d uma ruptura, um corte em relao a isso, ento
surge a tristeza, porque ento descobrimo-nos subitamente tal
como somos uma concha vazia, com pouco significado. Assim,
estar consciente de todo o contedo do relacionamento aco; e
a partir dessa aco existe uma possibilidade de uma relao ver
dadeira, uma possibilidade de descoberta da sua grande profun
didade, da sua grande importncia, e de se saber o que o amor.

M aro, 18

94
listar em Relao
Sem relacionamento no h existncia: ser estar em relao....
A maioria de ns parece no perceber isto que o mundo o
meu relacionamento com os outros, quer seja com uma s pessoa
quer seja com muitas. O meu problema o problema do relacio
namento. O que sou, o que projecto, e, como bvio, se no me
compreender a mim mesmo todo o relacionamento se torna uma
confuso que se expande em crculos cada vez maiores. Portanto,
o relacionamento tem uma importncia extraordinria, no em
relao assim chamada massa, a multido, mas no mundo da
minha famlia e dos meus amigos, por mais pequeno que ele possa
ser o meu relacionamento com a minha mulher, com os meus
filhos, com o meu vizinho. Num mundo onde abundam as grandes
organizaes, as grandes mobilizaes de pessoas, os movimen
tos de massas, receamos agir ao nvel da pequena escala; temos
medo de ser uma simples pessoa que limpa o seu prprio quintal.
Dizemos a ns mesmos: O que est ao meu alcance fazer? Devo
juntar-me a um movimento de massas para que possa haver uma
reforma. Pelo contrrio, a verdadeira revoluo no acontece
atravs de movimentos de massas, mas pela reavaliao interior do
relacionamento essa a verdadeira reforma, uma revoluo
radical e contnua. Receamos comear a uma pequena escala. Pelo
facto de o problema ser to vasto, pensamos que temos de o enfren
tar acompanhados de um vasto nmero de pessoas, de uma grande
organizao, de movimentos de massas. Temos certamente de
comear por atacar o problema numa pequena escala, e a pequena
escala o eu e o tu. Quando me compreendo a mim mesmo,
compreendo o outro, e dessa compreenso nasce o amor. O amor
o factor que falta; existe uma falta de afeio, de ternura no rela
cionamento; e porque nos falta esse amor, essa ternura, essa gene
rosidade, essa compaixo no relacionamento, refugiamo-nos na
aco das massas, a qual produz mais confuso, mais sofrimento.
Preenchemos os nossos coraes com letras de imprensa que falam
da reforma mundial, e no olhamos para esse nico factor de
soluo que o amor.

Maro. 19

95
Vocs e Eu Somos o Problema, no o Mundo
O inundo no algo que esteja separado de vocs e de mim;
o mundo, a sociedade, o relacionamento que estabelecemos entre
ns. Portanto, vocs e eu somos o problema, e no o mundo,
porque o mundo a projeco de ns mesmos, e para compreen
dermos o mundo, temos de nos compreender a ns mesmos. Esse
mundo no separado de ns; ns somos o mundo, e os nossos
problemas so os problemas do mundo.

Maro, 20

96
No Existe uma tal Coisa a que se
Possa Chamar Viver Sozinho
Ns queremos fugir da nossa solido, com os seus medos que
nos fazem entrar em pnico, e portanto dependemos de outrem,
enriquecemo-nos com o companheirismo, e assim por diante. Ns
somos as figuras principais, e os outros tornam-se pees no nosso
jogo; c quando o peo se vira e exige algo em troca, ficamos cho
cados e magoados. Se a nossa fortaleza for resistente, sem apre
sentar nenhuma brecha, este ataque vindo do exterior traz-nos
poucas consequncias. As tendncias peculiares que vo surgindo
com a idade devem ser compreendidas e corrigidas enquanto ain
da somos capazes de uma auto-observao e de um estudo de ns
mesmos desapegados e tolerantes; os nossos medos devem ser
observados c compreendidos no presente. As nossas energias
devem ser direccionadas, no apenas para a compreenso das
presses e das exigncias exteriores pelas quais somos respon
sveis, mas tambm para a compreenso de ns mesmos, da nossa
solido, dos nossos medos, exigncias e fragilidades.
No existe tal coisa a que se possa chamar viver sozinho,
pois todo o viver relacionamento; mas viver sem um relacio
namento directo exige uma inteligncia elevada, uma ateno
mais viva e maior relativamente autodescoberta. Uma existn
cia solitria, sem esta ateno penetrante e fluida, fortalece
as tendncias que j so dominantes, dando assim origem ao
desequilbrio, distoro. no presente que temos de nos tor
nar conscientes dos hbitos rgidos e peculiares do pensamenlo-
-senlimento que vm com a idade, e, atravs dessa compreen
so devemos acabar com cies. Somente as riquezas interiores
nos podem trazer paz e alegria.

Maro. 21

7
A Libertao do Medo
Ser possvel para a mente esvaziar-se completamente do
medo? Qualquer tipo de medo alimenta a iluso; torna a mente
embotada, rasteira. Onde existe o medo, no pode haver, como
bvio, liberdade, e sem liberdade no h amor. E a maioria de ns
tem alguma forma de medo; medo do escuro, medo da opinio
pblica, medo de cobras, medo da dor fsica, medo da velhice,
medo da morte. Temos, literalmente, milhares de medos. E ser
possvel estarmos completamente livres do medo?
Podemos observar o que o medo faz a cada um de ns. Faz
com que digamos mentiras; corrompe-nos de diversas formas;
torna a mente vazia, superficial. Existem cantos escuros na mente
que nunca podero ser investigados e expostos enquanto tiver
mos medo. A autoproteco fsica, a urgncia instintiva de nos
mantermos afastados de uma cobra venenosa, de um precipcio,
de evitarmos ser atropelados pelo autocarro, e assim por diante,
saudvel e normal. Mas eu estou a colocar a questo da autopro
teco psicolgica que nos faz temer a doena, a morte, um ini
migo. Quando procuramos qualquer forma de preenchimento,
quer seja atravs da pintura, da msica, da relao, ou do que se
quiser, existe sempre medo. Portanto, o que importante estar
mos conscientes de todo este processo de ns mesmos, observar,
aprender acerca dele, e no perguntarmos como que nos pode
mos ver livres do medo. Quando apenas desejamos ver-nos livres
do medo, encontramos formas e meios de lhe escaparmos, e assim
nunca poder haver a libertao do medo.

Maro, 22

98
IJdar com o Medo
Receamos a opinio pblica, receamos no alcanar, no
preencher, receamos no ter a oportunidade; e em tudo isto h esta
extraordinria sensao de culpa fizemos algo que no de
veramos ter feito; a sensao de culpa na prpria aco; somos
saudveis, e existem pessoas que so pobres e doentes; temos
comida e h outros que a no tm. Quanto mais a mente inves-
liga, penetra, pergunta, tanto m aior a sensao de culpa,
ansiedade... O medo a urgncia que procura um Mestre, um
guru; o medo esta cobertura de responsabilidade, de que toda a
gente gosta tanto ser responsvel. Vocs determinam-se a ser
corajosos para enfrentarem os acontecimentos da vida, ou mera
mente afastam o medo atravs da racionalizao, ou encontram
explicaes que daro satisfao mente que est apanhada pelo
medo? Como que lidam com isto? Ligam o rdio, lem um livro,
dirigem-se a um templo, agarram-se a alguma forma de dogma,
crena?
O medo a energia destrutiva que existe no homem. Ele
debilita a mente, distorce o pensamento, conduz a todo o tipo de
teorias astuciosas e subtis, supersties absurdas, dogmas e
crenas. Se vocs vem que o medo destrutivo, ento de que
modo procedem para limpar a vossa mente? Vocs dizem que ao
investigar a causa do medo ficaro livres do medo. Ser que isso
c verdade? Tentar desvendar e conhecer a causa do medo no o
elimina.

M aro, 23

99
A Porta para a Compreenso
No se pode fazer desaparecer o medo sem a compreenso,
sem se ver verdadeiramente a natureza do tempo, o que significa
pensam ento, o que significa palavra. A partir disso surge a
questo: existir pensamento sem palavra, existir o pensar sem
a palavra que memria? Senhores, sem se ver a natureza da
mente, o movimento da mente, o processo de se conhecer a si
mesmo, o mero facto de dizer que me devo libertar do medo, tem
muito pouco significado. Temos de observar o medo inserido no
contexto da mente. Para ver, para aprofundar tudo isto, neces
sria energia. A energia no vem atravs da alimentao essa
uma parte da necessidade fsica. Mas para ver, no sentido em
que estou a usar essa palavra, necessria uma imensa energia; e
essa energia dissipada quando nos estamos a confrontar com as
palavras, quando estamos a resistir, a condenar, quando estamos
cheios de opinies que nos impedem de olhar, de ver toda a
nossa energia dissipada nisso. Assim, na considerao desta per
cepo, deste ver, abrimos novamente a porta.

M aro. 24

100
O Medo Faz-nos Obedecer
Por que fazemos tudo isto obedecer, seguir, copiar? Porque?
Porque, interiormente, tememos a incerteza. Queremos estar cer
tos de algo financeiramente, moralmente , queremos ser
aprovados, queremos estar numa posio segura, queremos evitar
ser confrontados com problemas, com a dor, com o sofrimento,
queremos estar numa redoma. Assim, o medo, de forma conscien
te ou inconsciente, faz-nos obedecer ao Mestre, ao lder, ao padre,
ao governo. O medo tambm nos controla no sentido de no nos
deixar lazer algo que pode ser malfico para os outros, porque
sabemos que seremos castigados. Portanto, por detrs de todas
estas aces, ganncias, buscas, esconde-se este desejo de certeza,
este desejo de nos sentirmos assegurados. Portanto, sem resolver
mos o medo, o mero acto de obedecer ou de ser obedecido tem
pouca importncia; o que tem significado a compreenso deste
medo, dia a dia, e observar como o medo se revela a si mesmo de
formas diferentes. E s quando estamos libertos do medo que
existe essa qualidade interior da compreenso, a solido na qual
no existe acumulao de conhecimento ou de experincia, e
somente isso que nos d uma extraordinria claridade na busca do
real.

M aro, 25

101
Face a Face com o Facto
Ns temos medo de um facto ou de uma ideia a respeito de
um facto? Tememos a coisa tal como ela , ou o que pensamos
que ela ? Tomemos como exemplo a morte. Temos medo do fac
to que constitui a morte ou da ideia da morte? O facto uma coisa
e a ideia sobre o facto outra. Tenho medo da palavra morte ou
do facto em si mesmo? Porque receio a palavra, a ideia, nunca
compreendo o facto, nunca olho para o facto, nunca estou em rela
o directa com o facto. somente quando me encontro numa
comunho completa com o facto que no existe medo. Se no
estiver em comunho com o facto, ento h medo, e no pode
haver comunho com o facto enquanto eu tiver uma ideia, uma
opinio, uma teoria, a respeito do facto; portanto tenho de perce
ber de forma muito clara se tenho medo da palavra, da ideia, ou
do facto. Se me encontrar face a face com o facto, no h nada a
compreender sobre ele: o facto est l. e eu posso lidar com ele.
Se eu recear a palavra, ento devo compreender a palavra, inves
tigar profundamente todo o processo do que a palavra, o termo
significa.
a minha opinio, a minha ideia, a minha experincia, o meu
conhecimento sobre o facto, que cria o medo. Enquanto houver
verbalizao do facto, o acto de dar nome ao facto, e com isso
identific-lo ou conden-lo, enquanto o pensamento estiver a jul
gar o facto a partir da sua posio de observador, ter de haver
medo. O pensamento c o produto do passado; s pode existir
atravs da verbalizao, dos smbolos, das imagens. Enquanto o
pensamento estiver a julgar ou a traduzir o facto, haver sempre
medo.

M aro, 26

102
Kntrar em Contacto com o Medo
Existe o medo fsico. Percebem a que me estou a referir, por
exemplo, quando vocs vem uma cobra, um animal selvagem,
instintivamente surge o medo, esse um medo normal, saudvel
r natural. No medo, um desejo de se proteger isso nor
mal. Mas a proteco psicolgica de si prprio isto , o desejo
de estar sempre seguro d origem ao medo. Uma mente que
est sempre procura de se sentir segura uma mente morta,
porque no h nenhuma certeza na vida, no h nenhuma per
manncia. .. Quando se entra em contacto directo com o medo, d-
se uma resposta dos nervos e de tudo o resto. Ento, quando a
mente j no est a fugir atravs das palavras ou de qualquer tipo
de actividade, no existe diviso entre o observador e a coisa ob
servada enquanto medo. apenas a mente que foge que se sepa
ra a si mesma do medo. Mas quando h um contacto directo com
o medo, no h observador, no h nenhuma entidade que diz:
Tenho medo. Portanto, no momento em que se est em contac
to directo com a vida, com o que quer que seja, no h diviso
esta diviso que alimenta a competio, a ambio e o medo.
Assim, o que importante no como ficar livre do medo?.
Se procurarem uma forma, um mtodo, um sistema para se livra
rem do medo, sero eternamente apanhados nas malhas do medo.
Mas se com preenderem o medo o que s pode acontecer
quando entrarem em contacto directo com ele, do mesmo modo
que entram em contacto com a fome, do mesmo modo que entram
cm contacto directo quando so ameaados de perderem o vos
so emprego , ento fazem qualquer coisa; s ento podero
descobrir que todo o medo cessa quero dizer todo o medo, no
este ou aquele tipo especfico de medo.

Maro, 27

103
O Medo a No-Aceitao do Que
O medo encontra diversas fugas. A variedade mais comum a
identificao, no verdade? a identificao com o pas, com
a sociedade, com uma ideia. J repararam na forma como respon
dem quando vem uma procisso, militar ou religiosa, ou quando
o pas est em risco de ser invadido? Ento identificam-se com o
pas, com um ser, com uma ideologia. Noutras alturas, identificam-
-se com o vosso filho, a vossa mulher, com uma determinada
forma de aco, ou de inaco. A identificao um processo de
auto-esquecimento. Enquanto eu estiver consciente do eu, sei
que haver dor, luta, um medo constante. Mas se eu puder identi
ficar- me com algo maior, com algo que valha a pena, com a bele
za, com a vida, com a verdade, com a crena, com o conheci
mento, pelo menos temporariamente, d-se uma fuga do eu, no
verdade? Se falo do meu pas, por momentos estou a esque-
cer-me de mim mesmo, no estou? Sc puder dizer algo sobre
Deus, esqueo-me dc mim. Se me puder identificar com a minha
famlia, com um grupo, com um determinado partido, com uma
certa ideologia, ento verifica-se uma fuga temporria.
Ser que agora sabemos o que o medo? No ser ele a no-
-aceitao do que Temos de compreender a palavra aceitao.
No estou a utilizar esta palavra no sentido de um esforo que
feito para se aceitar algo. No h nada que aceitar quando se com
preende o que . Quando no vejo claramente o que c, ento dou
incio ao processo de aceitao. Portanto, o medo a no-acei-
tao do que .

M aro, 2S

104
A Desordem que Criada pelo Tempo
O tempo o movimento que parte do que para o que devia
ser. Tenho medo, mas um dia conseguirei libertar-me do medo;
portanto, o tempo necessrio para que me possa libertar do medo
ou pelo menos assim que pensamos. Para passar do que
para o que devia ser preciso de tempo. Agora, tempo significa
que existe esforo nesse intervalo entre o que e o que devia
ser. No gosto do medo, e portanto vou fazer um esforo para o
compreender, para o analisar, para o dissecar, ou vou descobrir a
sua causa, ou vou fugir totalmente a ele. Tudo isto implica esforo
- e o esforo aquilo a que estamos acostumados. Estamos per
manentemente em conflito entre o que e o que devia ser.
O que eu devia ser uma ideia, e a ideia fictcia, no o que
eu sou, que o lacto; e o que eu sou s pode ser alterado
quando compreendo a desordem que criada pelo tempo.
...Portanto, ser que possvel que eu me consiga ver total
mente livre do medo, completamente, no mesmo instante? Se per
mito que o medo permanea, criarei sempre desordem, no um
meio de me ver definitivamente livre do medo. Assim, no existe
um processo gradual para nos libertarmos do medo, da mesma
forma que no existe nenhum processo gradual que nos permita
libertar do veneno do nacionalismo. Se vocs forem nacionalistas
e disserem que um dia todos os homens se sentiro irmos, no
intervalo entre uma coisa e outra, acontecem guerras, dios, mis
ria, e toda esta aterradora diviso entre um homem e outro; portan
to. o tempo est a criar a desordem.

Maro, 29

105
De que forma Encaro a Raiva?
bvio que olho para ela como um observador que est com
raiva. Digo: Estou enraivecido. No momento da raiva no existe
um eu; o eu surge imediatamente a seguir o que implica
tempo. Ser que posso olhar para o facto sem o factor tempo, que
o pensamento, que c a palavra? Isto acontece quando existe o
acto de olhar sem a presena do observador. Vejam aonde isto me
conduziu. Comeo agora a aperceber-me de um modo de olhar
percepo sem opinio, sem concluso, sem condenao ou jul
gamento. Assim, eu percebo que pode haver o acto de olhar sem
pensamento, que a palavra. Portanto, a mente est para alm das
amarras das ideias, do conflito da dualidade e de tudo o resto que
se relaciona com isto. Portanto, ser possvel olhar para o medo
sem o encarar como um facto isolado?
Se isolarem um facto que no tenha aberto a porta a todo o uni
verso da mente, ento voltemos ao facto e comecemos outra vez
tomando outro facto de forma a que vocs mesmos comecem a
ver esta coisa extraordinria da mente, para que possam ter a chave,
possam abrir a porta, possam entrar profundamente nisso...
...A o considerarmos um determinado medo o medo da
morte, o medo do vizinho, o medo de o nosso cnjuge nos domi
nar, vocs sabem, toda a questo do domnio , ser que isso
suficiente para abrir a porta? Isso tudo o que importa no
como nos vermos livres dele porque no momento em que vocs
abrirem a porta, o medo desvanece-se completamente. A mente
o resultado do tempo, e o tempo a palavra como extraor
dinrio pensar nisto! O tempo c pensamento; o pensamento que
alimenta o medo, o pensamento que alimenta o medo da morte;
e o tempo, que pensamento, que tem em suas mos todas as
complexidades e todas as subtilezas do medo.

M aro. 30

106
A Raiz de Todo o Medo
A nsia por ser outra coisa diferente do que se d origem ao
medo; ser, alcanar e, portanto, depender, engendra o medo. O esta
do em que no existe medo no negao, no o oposto do medo
nem to-pouco coragem. Na compreenso da causa do medo, re
side o seu fim, no no acto de se tornar corajoso, porque em todo
o vir a ser habita a semente do medo. A dependncia de coisas, de
pessoas ou de ideias alimenta o medo; a dependncia nasce da
ignorncia, da ausncia de autoconhecimento, da pobreza interior;
o medo d origem incerteza da mente-corao, impedindo a
comunicao e a compreenso. Atravs da autoconscincia come
amos a descobrir e, portanto, a compreender a causa do medo, no
apenas os medos superficiais, mas tambm os medos com causas
muito profundas, os medos que se vo acumulando. O medo
simultaneamente de natureza interna e adquirido; est relacionado
com o passado, e para se poder libertar o pensamento-sentimento
dele, o passado deve ser compreendido atravs do presente. O pas
sado est sempre a querer originar o presente, o qual acaba por se
lornar a memria de identificao do eu e do meu, que em
conjunto constitui o eu. O eu a raiz de todo o medo.

Maro, 31

107
Abril
Desejo
Sexo
Casamento
Paixo
S Existe o Desejo
No existe qualquer entidade separada do desejo; s existe o
desejo, no existe um sujeito que deseja. O desejo adopta diferen
tes mscaras em diferentes ocasies, dependendo dos seus inte
resses. A memria destes interesses que vo variando entra em
contacto com o novo e isso origina o conflito, e assim nasce o sujei
to que escolhe, o sujeito que se estabelece a si mesmo como uma
entidade separada e distinta do desejo. Mas a entidade no sepa
rada das suas qualidades. A entidade que tenta preencher ou fugir
do vazio, da incompletude, da solido no diferente daquilo que
est a tentar evitar; ela c isso. Ela no pode fugir de si mesma;
tudo o que pode fazer c compreender-se a si mesma. Ela a sua
solido, o seu vazio; e enquanto ela encarar tudo isso como se
parado de si mesma, estar mergulhada na iluso e no eterno con
flito. S quando ela experimenta de forma directa que ela a sua
prpria solido, que pode libertar-se do medo. O medo s existe
na relao com uma ideia, c a ideia a resposta da memria sob
.1 forma de pensamento. O pensamento o resultado da expe
rincia; e embora ele possa reflectir sobre o va/.io, ter sensaes
em relao a ele, no pode conhec-lo de forma directa. A palavra
\oliilo, com as suas memrias cie dor e de medo, impede o acto
de experimentar de forma nova. A palavra memria, e quando
a palavra deixa de ser importante, ento a relao entre aquele que
experimenta e o que experimentado totalmente diferente; ento
essa experincia directa e no feita atravs de palavras ou da
memria; ento aquele que experimenta a experincia, e s isso
pode trazer a libertao do medo.

\bril, 1

109
Compreender o Desejo
Temos de compreender o desejo; e muito difcil compreen
dermos algo que to vital, to exigente, to urgente, porque na
prpria satisfao do desejo engendrada a paixo, com o seu
prazer e com a sua dor. E se quisermos compreender o desejo,
bvio que no pode haver escolha. No podemos julgar o desejo
como sendo bom ou mau, nobre ou ignbil, nem podemos dizer:
Vou conservar este desejo c negar aquele outro. Devemos pr
tudo isso de lado se quisermos descobrir a verdade sobre o desejo
a sua beleza, a sua fealdade, ou o que quer que seja.

Abril, 2
O Desejo Tein de Ser Compreendido
Continuemos a reflectir sobre o desejo. Ns conhecemos, no
e verdade, o desejo que se contradiz a si mesmo, que tortuoso,
que nos puxa em direces diferentes; a dor, o tumulto, a ansie
dade do desejo, e a tentativa de o disciplinar, de o controlar. E, na
clerna batalha com ele ns contorcemo-lo alterando a sua forma,
Iornando-o irreconhecvel; mas ele permanece l, constantemente
a ver, espera, a puxar. Faam o que quiserem, sublimem-no,
lujam dele, neguem-no ou aceitem-no, faam-lhe todas as con
cesses ele estar sempre l. E ns sabemos o quanto os mes-
n cs religiosos e outros nos disseram que devamos no ter desejos,
que devamos cultivar o desapego, estar livres do desejo o que
e verdadeiramente absurdo, porque o desejo tem de ser com
preendido, no destrudo. Se vocs destrurem o desejo, podem
estar a destruir tambm a prpria vida. Se perverterem o desejo,
o moldarem, o controlarem, o dominarem, o suprimirem, podem
estar a destruir algo extraordinariamente belo.

Abril, 3
A Qualidade do Desejo
.. .O que acontece se no condenarem o desejo, no o avaliarem
como sendo bom ou mau. mas estiverem simplesmente conscien
tes dele? Pergunto-me se vocs sabero o que significa estar
consciente de algo? A maioria de ns no est consciente, porque
est muito acostumada a condenar, a julgar, a avaliar, a identificar,
a escolher. A escolha, como bvio, impede o estar consciente,
porque a escolha tem sempre lugar em resultado do conflito. Estar-
-se consciente quando se entra numa casa, ver toda a moblia, a
carpete ou a ausncia dela, e assim por diante apenas ver, estar
consciente disso tudo sem qualquer sentido de julgamento
muito difcil. J alguma vez tentaram olhar para uma pessoa, uma
flor, uma ideia, uma emoo, sem qualquer tipo de escolha, sem
qualquer tipo de julgamento?
E se fizermos o mesmo em relao ao desejo, se vivermos com
ele sem o negarmos e sem dizermos: O que farei com este
desejo? to feio, to desenfreado, to violento, sem lhe dar
mos um nome, um smbolo, sem o cobrirmos com uma palavra
ento continuar cie a causar algum tumulto? Ser, ento, que
o desejo algo que deve ser posto de lado, que deve ser destrudo?
Queremos destru-lo, porque um desejo vai contra o outro, dando
origem a conflito, sofrimento e contradio; c fcil observarmos
o quanto tentamos fugir a este conflito permanente. Portanto, ser
possvel estarmos conscientes da totalidade do desejo? O que
entendo por totalidade no c apenas um desejo ou muitos dese
jos, mas a total qualidade do prprio desejo.

Abril, 4

1 12
Por que No Devemos Ter Prazer?
Observamos um bonito pr-do-sol, uma linda rvore, um rio
com um movimento largo, sinuoso, um rosto belo, e olhar para
isso d-nos um grande prazer, deleita-nos. Que mal h nisso? Pare
ce-me que a confuso e o sofrimento comeam quando esse rosto,
esse rio, essa nuvem, essa montanha se transforma em memria,
e essa memria, ento, exige uma maior continuao do prazer;
queremos que essas coisas se repitam. Todos ns sabemos isto.
Conheci um determinado prazer, ou vocs sentiram deleite com
algo, e queremos que isso se repita. Quer seja um prazer de ordem
sexual, artstica, intelectual, ou de qualquer outra ordem, quere
mos que se repita e penso que a que o prazer comea a
obscurecer a mente e cria valores que so falsos, que no so reais.
O que importa compreender o prazer, no tentarmos vermo-
-nos livres dele isso demasiado estpido. Ningum se pode
ver livre do prazer. Mas essencial compreender a natureza e a
estrutura do prazer; porque se a vida for s prazer, e se isso que
queremos, ento juntamente com o prazer vm o sofrimento, a
confuso, as iluses, os falsos valores que criamos, e portanto no
pode haver clareza alguma.

Abril. 5

113
Uma Reaco Saudvel, Normal
...Tenho de descobrir por que o desejo tem uma fora to
grande na minha vida. Pode ser correcto e pode no o ser. Tenho
de o descobrir. Vejo isso. O desejo surge, o que uma reaco, o
que uma reaco saudvel e normal; caso contrrio, estaramos
mortos. Vejo algo bonito e digo: Meu Deus, quero aquilo. Se
no quisesse, estaria morto. Mas na procura constante da satis-
lao do desejo h dor. Esse o problema h prazer e h dor.
Vejo uma bela mulher, e ela mesmo bonita; seria completamente
absurdo neg-lo, dizer: No, ela no bonita. Trata-se de um
facto. Mas o que d continuidade ao prazer? bvio que o pen
samento, o pensar nele...
Penso nele. Deixa de haver relao directa com o objecto, que
c o desejo, mas agora o pensamento aumenta esse desejo ao pen
sar nele, ao formar imagens, quadros, ideias...
O pensamento chega e diz: Por favor, tens de ler isto; isso
crescimento; isso importante; isso no importante; isto vital
para a tua vida; isto no vital para a tua vida.
Mas posso olhar para algo e sentir desejo, e tudo terminar ali,
sem a interferncia do pensamento.

Abril, 6
Morrer para as Pequenas Coisas
J alguma vez tentaram morrer voluntariamente para um deter
minado prazer, sem ser de forma forada? Normalmente, quando
morremos, isso acontece contra a nossa vontade; a morte chega e
leva-nos; no um acto voluntrio, excepto no caso do suicdio.
Mas j alguma vez tentaram morrer voluntariamente, com facili
dade, sentindo o abandono do prazer? bvio que no! No pre
sente, os vossos ideais, os vossos prazeres, as vossas ambies
so as coisas que lhes do o assim chamado significado. A vida
viver, abundncia, plenitude, abandono, no um sentimento de
que o eu tem importncia. Isso um mero fruto do intelecto. Se ex
perimentarem morrer para as pequenas coisas isso j suficien
temente bom. Apenas morrer para os pequenos prazeres com
facilidade, confortavelmente, com um sorriso suficiente, por
que ento percebero que a vossa mente capaz de morrer para
muitas coisas, para todas as memrias. As mquinas esto a apro
priar-se das funes da memria os computadores , mas a
mente humana algo mais do que um mero hbito mecnico de
associao e memria. Mas no poder ser esse algo mais se no
morrer para tudo o que conhece.
Agora, para ver a verdade de tudo isto, essencial uma mente
jovem, um mente que no est apenas a funcionar no campo do
tempo. A mente jovem morre para todas as coisas. So capazes
de ver a verdade disto de forma imediata, de sentir a verdade disto
instantaneamente? Pode acontecer que no vejam a totalidade da
sua extraordinria importncia, a imensa subtileza, a beleza desse
morrer, a sua riqueza, mas at mesmo o mero facto de ouvirem
falar disso j planta a semente, e o significado destas palavras cria
razes no apenas a um nvel superficial, consciente, mas tam
bm ao nvel do prprio inconsciente.

Abril. 7

115
Sexo
O sexo um problema, porque no acto sexual parece verificar-
-se uma completa ausncia do eu. Nesse momento vocs esto
felizes, porque cessa a autoconscincia, a conscincia do eu; e ao
desejarem que isso se repita essa abnegao do eu na qual exis
te uma felicidade completa, sem passado e sem futuro , ao exi
girem essa felicidade completa que se d atravs da fuso total,
da integrao, natural que este aspecto assuma uma importn
cia preponderante. No assim? Porque se trata de algo que me
transmite uma alegria que no adulterada, um completo esqueci
mento de mim mesmo, quero cada vez mais c mais repetir esse
prazer. Agora, por que quero eu mais? Porque em tudo o resto me
encontro em conflito, em tudo o resto, em todos os diferentes
nveis da existncia se verifica o fortalecimento do cu. No campo
econmico, social, religioso, h um constante adensar da auto
conscincia, e isso conflito. Afinal, s se est consciente de si
mesmo quando existe conllilo. A conscincia de si mesmo c. na
sua prpria essncia, o resultado do conflito...
Portanto, o problema no o sexo. certamente, mas como
ficarmos livres do eu. J provaram esse estado de ser no qual o eu
no est presente, nem que tenha sido apenas por alguns segun
dos. por um dia, ou o que quer que tenha sido; c onde est o eu,
h conflito, h sofrimento, h luta. Assim, h um desejo constante
de repetir esse estado de ausncia do eu.

Abril. 8

1 16
 Maior Fuga
O que queremos di/er com o problema do sexo? Ser que nos
referimos ao acto, ou ser um pensamento acerca do acto? Certa
mente, no se trata do acto. O acto sexual no para vs um pro
blema, tal como comer tambm no o , mas se vocs sc puserem
a pensar na comida durante todo o dia, porque no tm mais nada
em que pensar, ento isso torna-se um problema para vs... Por
que o empolam? Os cinemas, as revistas, as histrias, a forma
como as mulheres se vestem, tudo contribui para alimentar os vos
sos pensamentos a respeito do sexo. E por que que a mente os
empola, por que que a mente pensa em sexo de todo? Porqu,
minhas senhoras e meus senhores? o vosso problema. Por
qu? Por que se tornou o sexo um assunto fulcral na vossa vida?
Quando existem tantas coisas que vos chamam, que exigem a
vossa ateno, vocs do total ateno ao pensamento do sexo.
O que sc passa? Por que est a vossa mente de tal forma ocupada
com cie? Porque essa c a maior forma de fuga, no verdade?
uma forma dc total esquecimento de si mesmo. Por algum
tempo, pelo menos nesse momento, podem esquecer-se de si
prprios e no existe nenhum outro modo de isso acontecer.
Tudo o resto que fazem na vida d nfase ao eu. O vosso neg
cio, a vossa religio, os vossos deuses, os vosso lderes, as vos
sas aces polticas e econmicas, as vossas fugas, as vossas
actividades sociais, a vossa escolha dc um partido e rejeio de
outro tudo isso enfatiza e fortalece o eu... Quando existe
apenas uma coisa na vossa vida que constitui uma avenida para a
maior fuga, para o completo esquecimento dc si prprios, ainda
que apenas por alguns segundos, vocs agarram-se a ela com todas
as vossas foras, porque esse c o nico momento em que esto
felizes...
Assim, o sexo transforma-se num problema extraordinaria
mente difcil e complexo que perdurar enquanto no compreen
derem a mente que pensa no problema.

Abril, 9

1 17
Fizemos do Sexo um Problema
Por que ser que transformamos tudo aquilo em que tocamos
num problema?... Por que se tornou o sexo um problema? Por que
nos submetemos a viver com problemas; por que no lhes pomos
um fim?
Por que no morremos para os nossos problemas em vez de os
carregarmos s costas dia aps dia, ano aps ano? Certamente o
sexo uma questo relevante a que irei responder j a seguir, mas
h uma questo primordial: por que fazemos da vida um pro
blema? O trabalho, o sexo, o ganhar dinheiro, pensar, sentir, expe
rimentar, esto a ver, todo o process o de viver por que c que
ele um problema? No ser, essencialmente, porque pensamos
sempre a partir de um determinado ponto de vista, de um ponto
de vista fixo? Estamos sempre a pensar a partir de um centro para
a periferia, mas a periferia o centro para a maioria de ns, e por
tanto tudo aquilo em que tocarmos superficial. Mas a vida no
superficial; ela exige que se viva de forma completa, e pelo facto
de estarmos a viver apenas superficialmente, conhecemos apenas
a reaco superficial. O que quer que faamos na periferia ir,
inevitavelmente, criar um problema, e isso a nossa vida vive
mos a um nvel superficial e estamos contentes de viver assim,
com todos os problemas do superficial. Portanto, os problemas
existem enquanto vivemos no superficial, na periferia sendo a
periferia o eu e as suas sensaes, que podem ser exteriorizadas
ou tornadas subjectivas, que se podem identificar com o universo,
com o pas, ou com qualquer outra coisa inventada pela mente.
Assim, enquanto vivermos no campo da mente, ter dc haver
sempre complicaes, problemas, e isso c tudo o que conhecemos.

Abril, 10

118
() Que Entendem por Amor?
() amor o incognoscvei. S pode ser apercebido quando o
conhecido compreendido e transcendido. S quando a mente
est livre do conhecido, s ento haver amor. Portanto, devemos
comear por abordar a questo do amor pela negativa e no pela
positiva.
O que o amor para a maioria de ns? No nosso caso, quando
.unamos, existe posse, domnio ou subservincia. Deste senti
mento dc posse nascem o cime e o medo da perda, e ns legali
zamos este instinto possessivo. Com a posse, surgem o cime e
o s inmeros conflitos com os quais cada um de ns est familiari
zado. Portanto, a posse no amor. Nem o amor sentimental.
Ser sentimental, ser emocional exclui o amor. O sentimentalismo
e as emoes so meras sensaes.
...S o amor pode transformar a insanidade, a confuso e a
luta. Nenhum sistema, nenhuma teoria de esquerda ou de direita
pode trazer a paz e a felicidade humanidade. Onde h amor, no
h sentimento de posse, no h inveja; h misericrdia e com
paixo, no em teoria mas efectivamente pela vossa mulher e
pelos vossos filhos, pelo vosso vizinho e pelo vosso empregado...
S o amor pode fazer nascer a misericrdia e a beleza, a ordem e
a paz. Existe amor e todas as suas bnos quando vocs
deixam de existir.

Abril, 11

1 19
Enquanto Possuirmos Nunca Poderemos Amar
Conhecem os o am or enquanto sensao, no verdade?
Quando dizemos que amamos, conhecemos o cime, conhecemos
o medo, a ansiedade. Quando vocs dizem que amam algum,
tudo isto est implicado: a inveja, o desejo de possuir, o desejo de
ter, de dominar, o medo da perda, e assim por diante. A tudo isto
chamamos ns amor, e no conhecemos o amor que no vem
acompanhado pelo medo, pela inveja, pela posse; apenas verba
lizamos esse estado de amor a que alheio o medo, chamamos-
-lhc impessoal, puro, divino, ou sabe Deus mais o qu; mas o
facto que somos ciumentos, somos dominadores, possessivos.
S poderemos conhecer esse estado de amor quando cessar cm ns
o cime, a inveja, o sentimento de posse, o domnio; e enquanto
possuirmos, nunca poderemos amar... Quando que vocs pen
sam na pessoa que amam? Pensam nela quando ela est ausente,
quando est longe, quando vos deixou... Portanto, vocs sentem
falta da pessoa que dizem que amam quando esto de alguma
forma perturbados, quando esto a sofrer; e enquanto vocs pos
surem essa pessoa, no tem de pensar nela, porque na posse nada
vos est a perturbar...
O pensamento surge quando esto perturbados, e vocs esto
condenados a esse estado de perturbao enquanto o vosso pen
samento for aquilo a que vocs chamam amor. Certamente o amor
no uma coisa da mente; c como as coisas da mente tm preen
chido os nossos coraes, no temos amor. As coisas da mente so
o cime, a inveja, a ambio, o desejo de ser algum, de ter suces
so. Estas coisas da mente preenchem os vossos coraes, e ento
vocs dizem que amam; mas como possvel que amem se tm
todos estes elementos confusos em vs? Quando h fumo, como
possvel que haja uma chama pura?

Abril, 12

120
() Amor no um Dever
.. .Quando h amor, no h nenhum dever. Quando voccs amam
a vossa mulher, partilham tudo com ela os vossos bens, os vos
sos problemas, a vossa ansiedade, a vossa alegria. No exercem
domnio sobre ela. No so o homem e ela a mulher que usada
e colocada de lado, uma espcie de mquina reprodutora que dar
continuao ao vosso nome. Quando existe amor, a palavra dever
desaparece. o homem que no tem amor no seu corao que fala
de direitos e deveres, e neste pas os deveres e os direitos tomaram
o lugar do amor. As regulamentaes tornaram-se mais impor
tantes do que a ternura da afeio. Quando h amor, o problema
c simples; quando no h amor, o problema torna-se complexo.
Quando um homem ama a sua mulher e os seus filhos, ele nunca
ser capaz de pensar em termos de dever e de direitos. Senhores,
examinem os vossos prprios coraes e as vossas prprias men
tes. Sei que se vo rir disto esse um dos truques de quem
pouco reflectido, rir-se de algo e p-lo dc lado. A vossa mulher
no partilha da vossa responsabilidade, no partilha dos vossos
bens, ela no detm metade de tudo o que vocs possuem, porque
a consideram inferior a vs mesmos, algo que deve ser conser
vado e usado em termos sexuais a vosso bel-prazer. Portanto vocs
inventaram as palavras direitos e obrigaes', e quando as mulhe
res se rebelam, vocs atiram-lhes com estas palavras. E uma socie
dade esttica, uma sociedade em deteriorao, aquela que fala de
dever e de direitos. Se examinarem os vossos coraes e as vos
sas mentes com toda a ateno, descobriro que no tm amor.

\bril. 13

21
Uma Coisa da Mente
Aquilo a que chamamos o nosso amor algo que pertence
mente. Olhem para vs mesmos, senhoras c senhores, e vero que
o que estou a dizer uma verdade bvia; se assim no fosse, a
nossa vida, o nosso casamento, os nossos relacionamentos, seriam
inteiramente diferentes, teramos uma nova sociedade. Ns amar
ramo-nos a outra pessoa, no atravs da fuso, mas do contrato,
a que se chama amor, casamento. O amor no funde, no ajusta
no nem pessoal nem impessoal, um estado de ser que a
mente no pode descobrir; ela pode descrev-lo, atribuir-lhe um
termo, um nome, mas a palavra, a descrio, no o amor. S a
mente que est tranquila pode conhecer o amor, e esse estado de
tranquilidade no algo que possa ser cultivado.

Abril, 14

122
A Respeito do Casamento
Estamos a tentar compreender a questo do casamento, a qual
implica o relacionamento sexual, o amor, o companheirismo, a co
munho. bvio que se no houver amor, o casamento se trans
forma numa desgraa, no verdade? Nesse caso transforma-se
em mera gratificao. Amar uma das coisas mais difceis, no ?
O amor s pode surgir, s pode existir quando o eu est ausente.
Sem amor, o relacionamento uma dor; seja ele gratificanle ou
superficial, conduzir ao tdio, rotina, ao hbito com todas as
suas implicaes. Ento, os problemas sexuais ganham uma im
portncia fundamental. Quando tomamos em considerao o casa
mento, quer seja necessrio ou no, temos primeiramente de
compreender o amor. Certamente o amor casto; vocs podem ser
celibatrios, quer sejam homem ou mulher, mas isso no ser
casto, isso no ser puro, se no houver amor. Se vocs tiverem
um ideal de castidade, ou seja, se vocs desejarem tornar-sc cas
tos, no existe nessa vossa atitude nenhum amor, porque se trata
meramente do desejo de virem a ser algo que vocs consideram
que nobre, que pensam que vos ajudar a encontrar a realidade;
no h nenhum amor nisso. A licenciosidade no casta, apenas
conduz degradao, ao sofrimento. O mesmo acontece com a
perseguio de um ideal. Ambos excluem o amor, ambos implicam
o vir a ser algo, o entregar-se a algo; e portanto vocs tornam-se
importantes, e onde vocs so importantes, o amor no .

Abril, 15

123
O Amor Incapaz de Ajustamentos
O amor no uma coisa da mente, ou ? O amor no mera
mente o acto sexual, ou ? O amor algo que a mente no
capaz de conceber. O amor algo que no pode ser formulado. E
sem amor, vocs entram em relao; sem amor vocs casam.
Ento, nesse casamento, vocs ajustam-se um ao outro. Que
bela frase! Ajustam-se um ao outro, o que , mais uma vez, um
processo intelectual, no assim'.... bvio que este ajuste c um
processo mental. Todos os ajustamentos o so. Mas, o amor cer
tamente incapaz de ajustamento. Vocs sabem, no verdade, meus
senhores, que quando se ama outra pessoa, no h qualquer ajus
tamento. H apenas uma completa fuso. S quando no existe
am or que com eam os a ajustar-nos. E este ajustam ento
chamado casamento. Da que o casamento falhe, porque ele a
prpria fonte de conflito, uma batalha entre duas pessoas. Trata-se
de um problema extraordinariamente complexo, como todos os
problemas, mas ainda mais, uma vez que os apetites, os impulsos
so to fortes. Assim, uma mente que est apenas a tentar ajustar-
-se, nunca poder ser casta. Uma mente que busca a felicidade
atravs do sexo nunca poder ser casta. Embora possam ter
momentaneamente, nesse acto, auto-abnegao, auto-csqueci-
mento, a prpria procura dessa felicidade, que pertence ao domnio
da mente, torna a mente impura. A castidade s pode surgir quando
existe amor.

Abril, 16

124
Amar Ser Casto
Este problema do sexo no c simples c no pode ser resolvido
apenas ao seu nvel. Tentar resolv-lo em termos puramente bio
lgicos absurdo; e abord-lo por meio da religio ou tentar solu
cion-lo como se ele fosse apenas uma questo de ajustamento
fsico, de aco glandular, ou cerc-lo de tabus e condenaes
algo completamente imaturo, infantil e estpido. Este problema
exige ser tratado ao mais alto nvel da inteligncia. Compreender
mo-nos na nossa relao com o outro requer uma inteligncia
muito mais flexvel c subtil do que compreender a natureza. Mas
ns procuramos compreender sem usarmos a inteligncia; quere
mos a aco imediata, uma soluo imediata, e assim o problema
vai-se tornando cada vez mais importante... O amor no mero
pensamento; os pensamentos so somente a aco exterior do
crebro. O amor muito mais profundo e a profundidade da vida
s pode ser descoberta no amor. Sem amor, a vida no tem qual
quer significado e essa a parte triste da nossa existncia.
Envelhecemos sem nos tornarmos mais maduros; os nossos cor
pos envelhecem, engordam e perdem a sua beleza, e ns per
manecemos irreflectidos. Embora leiamos e conversemos sobre
isso, nunca chegmos a conhecer o perfume da vida. A mera lei
tura, a mera verbalizao, indica uma grande falta da ternura de
corao que enriquece a vida; e sem essa qualidade de amor,
faam vocs o que fizerem, qualquer que seja a sociedade a que
se liguem, qualquer que seja a lei que consigam instaurar, no
conseguiro resolver este problema. Amar ser casto.
O mero intelecto no castidade. () homem que tenta ser casto
em pensamento impuro, porque no tem amor. S o homem que
ama casto, puro, incorrupto.

Abril. 17

125
O Pensamento Constante uma Perda de Energia
A maioria de ns gasta a vida em esforo, em guerra, e o
esforo, a luta uma dissipao de energia. O homem, ao longo
do perodo histrico da humanidade, tem dito que para encontrar
essa realidade que Deus qualquer que seja o nome que ele
lhe atribui se tem de ser celibatrio; ou seja, toma-se um voto
de castidade e suprime-se, controla-se, luta-se consigo mesmo
interminavelmente o resto da vida, para se manter o voto. Vejam
a perda de energia! tambm uma perda de energia permanecer
mos deleitados neste problema. E ele investido de uma importn
cia maior quando tentamos suprimi-lo. O esforo exigido pela
supresso, pelo controlo, pela negao do desejo distorce a mente,
e, atravs dessa distoro, temos uma certa sensao de austeri
dade que se torna cruel. Por favor, prestem ateno. Observem isto
em vs prprios e observem as pessoas vossa volta. E observem
este desperdcio de energia, a luta. No as implicaes do sexo,
no o acto em si, mas os ideais, as imagens, o prazer o pensar
constantemente neles uma perda de energia. E a maioria das
pessoas gasta a sua energia ou na negao do sexo, ou atravs do
voto de castidade, ou a pensarem continuamente nele.

Abril. 18

126
() Idealista No Pode Conhecer o Amor
Aqueles que tentam ser celibatrios de modo a alcanarem
Deus so impuros, porque buscam um resultado ou um ganho,
substituindo assim o fim, o resultado pelo sexo o que medo.
Os seus coraes no tm amor, e neles no pode haver pureza, e
s um corao puro pode encontrar a realidade. Um corao dis
ciplinado, um corao suprimido, no pode saber o que o amor.
Ele no pode conhecer o amor se estiver aprisionado ao hbito,
pela sensao religiosa ou fsica, psicolgica ou sensorial.
O idealista um imitador e como tal no pode conhecer o amor.
Ele no pode ser generoso, entregar-se completamente sem pen
sar em si mesmo. S quando a mente e o corao se encontram
libertos do fardo do medo, da rotina dos hbitos sensoriais, quando
existe generosidade e compaixo, que pode haver amor. Um tal
amor casto.
Compreender a Paixo
Ser que quando nos estamos a punir a ns mesmos isso sig
nifica que estamos a levar uma vida religiosa? Ser a mortificao
do corpo ou da mente um sinal de compreenso? Ser que a tor
tura sobre si mesmo um caminho para a realidade? Ser que a
castidade uma negao? Pensam que podem ir longe por meio
da renncia? Pensam realmente que pode haver paz atravs do
conflito? No ser que os meios importam infinitamente mais
do que os fins? O fim poder vir a ser, mas o meio j . A reali
dade, o que , deve ser compreendida e no suavizada atravs de
determinaes, ideais, e racionalizaes astuciosas. A tristeza no
a forma da felicidade. Aquilo a que se chama paixo tem de ser
compreendido, e no suprimido ou sublimado, e no nada bom
arranjar um substituto para ela. O que quer que faam, qualquer
que seja o esquema que possam inventar, s servir para fortale
cer aquilo que no foi amado c compreendido. Amar aquilo a que
chamamos paixo compreend-lo. Amar estar em comunho
directa; e no se pode amar algo se sentirmos ressentimentos, se
tivermos ideias, concluses acerca desse algo. Como se pode amar
e compreender a paixo se se tomou um voto contra ela? Um voto
uma forma de resistncia, e aquilo a que resistimos acaba por
nos conquistar. A verdade no pode ser conquistada; no se pode
assalt-la; ela escapar-nos- das mos se a tentarmos agarrar. A ver
dade vem silenciosamente, sem que o saibamos. Aquilo que sabe
mos no a verdade, apenas uma ideia, um smbolo. A sombra
no o real.

A b r il. 20

I 28
Os Meios e o Fim So Um S
Para se atingir a libertao, nada necessrio. No se consegue
alcan-la por meio de negociaes, do sacrifcio, da eliminao;
no se trata de algo que se possa comprar. Se fizermos estas coi
sas, apenas conseguiremos algo do mercado, e portanto, irreal.
\ verdade no pode ser comprada, no existem meios para se
alcanar a verdade; se houver um meio, ento o fim no a ver
dade, porque os meios e o fim so um s, eles no esto separa
dos. A castidade como um meio para a libertao, para a verdade,
uma negao da verdade. A castidade no uma moeda com a
qual se pode comprar a verdade...
Por que achamos que a castidade essencial?... O que enten
demos por sexo? No me refiro apenas ao acto, mas ao pensar
nele. forma como o sentimos, como o antecipamos, como lhe
.-'.capamos este o nosso problema. O nosso problema c a sen-
ao, o querermos mais e mais. Olhem para vs mesmos, no
para o vosso vizinho. Por que esto os vossos pensamentos to
ocupados com o sexo? A castidade s pode existir quando h
amor. e sem amor no h castidade. Sem amor, a castidade c ape
nas luxria sob uma outra forma. Tornar-se casto c tornar-se algo
de diferente disso; c como um homem que se est a tornar podero-
m >, a ter sucesso como advogado, ou poltico, ou o que quer que
seja a mudana opera-se ao mesmo nvel. Isso no castidade,
mas apenas o resultado final de um sonho, o resultado de uma
i esistcMicia continuada em relao a um determinado desejo... Por-
mnto. onde existe amor. a castidade deixa de ser um problema.
! mo a vida no c um problema, a vida c para ser vivida de lorma
mnplcta na plenitude do amor. e essa revoluo dar origem a
im mundo novo.
Abandono Total
Talvez vocs nunca tenham experimentado aquele estado da
mente em que existe um abandono total de tudo, um completo dei
xar ir. E no se consegue abandonar tudo sem uma paixo pro
funda, no assim? No se pode abandonar tudo intelectualmente
ou emocionalmente. Certamente s pode haver um abandono total
quando existe a paixo intensa. No fiquem alarmados com essa
palavra, porque um homem que no apaixonado, que no
intenso, nunca poder com preender ou sentir a qualidade da
beleza. A mente que tem algo de reserva, que tem um interesse
adquirido, que se agarra posio, ao poder, ao prestgio, a mente
que respeitvel, o que um horror uma tal mente nunca se
consegue abandonar.

Abril. 22

130
lista Chama Pura da Paixo
Na maioria de ns existe muito pouca paixo. Podemos ser
voluptuosos, podemos estar a desejar algo, podemos querer esca
par a algo, e tudo isto d-nos realmente uma certa intensidade.
Mas a menos que acordemos e que sintamos qual o nosso cami
nho at essa chama da paixo sem causa, no seremos capazes de
compreender aquilo a que chamamos tristeza. Para compreender
mos algo, temos de ter paixo, a intensidade da ateno completa.
Onde existe a paixo por algo que produz contradio, conflito,
esta pura chama da paixo no pode existir; e esta pura chama da
paixo tem de existir para que a tristeza possa terminar, para que
possa ser completamente dissipada.

Abril, 23

131
Beleza para Alm do Sentimento
Como pode haver beleza sem paixo? No me refiro beleza
dos quadros, dos edifcios, das mulheres maquilhadas, e de tudo
o resto. Eles tm a sua forma prpria de beleza. Algo que foi
construdo pelo homem, como uma catedral, um templo, um
quadro, um poema ou uma esttua pode ser ou no bonito. Mas
existe uma beleza que est para alm do sentimento e do pensa
mento e que no pode ser percebida, compreendida ou conhecida
se no houver paixo. Portanto no interpretem mal a palavra
paixo. No uma palavra feia; no algo que se possa comprar
no mercado ou sobre a qual se possa falar em termos romnti
cos. No tem absolutamente nada que ver com a emoo, o sen
timento. No uma coisa respeitvel; uma chama que destri
tudo aquilo que falso. E ns temos sempre tanto medo de permi
tir que essa chama devore as coisas de que gostamos, as coisas a
que chamamos importantes.

Abri l. 24

132
Paixo por Tudo
Para a maior parte de ns, a paixo s empregue em relao
a uma coisa, o sexo; ou ento solre-sc apaixonadamente e tenta-se
icsolver esse sofrimento. Mas eu estou a utilizar a palavra paixo
no sentido de um estado da mente, um estado de ser, um estado do
vosso mago, se houver uma tal coisa, que sente de forma muito
intensa, que altamente sensvel igualmente sensvel suji
dade. sordidez, pobreza e s maiores riquezas e corrupo,
beleza de uma rvore, de um pssaro, ao fluir de um curso de gua
o a um lago onde se reflecte o cu estrelado. E necessrio sentir
nulo isto com intensidade, com fora. Porque sem paixo, a vida
torna-se vazia, rasteira e com muito pouco significado. Se vocs
nao forem capazes de ver a beleza de uma rvore, de a amarem,
c no conseguirem gostar dela intensamente, no estaro a viver.

li. 25

I 33
O Amor, Posso Assegurar-vos, E Paixo
A

No podemos ser sensveis se no formos apaixonados. No

tenham medo da palavra paixo. A maior parte dos livros reli
giosos, dos gurus, dos swamis, dos lderes, e de todas essas pes
soas dizem: No sintam paixo. Mas se vocs no tiverem
paixo, como podero ser sensveis ao que feio, ao que bonito,
s folhas que sussurram, ao pr-do-sol, a um sorriso, a uma l
grima? Como podero ser sensveis sem um sentimento de pai
xo no qual haja abandono? Meus senhores, por favor escutem-me,
e no comecem a perguntar de que modo que se consegue sen
tir paixo. Sei que so todos suficientemente apaixonados quando
se trata de conseguir um bom emprego, ou de odiar um desgraado
qualquer, ou de sentir cimes ou inveja de algum; mas eu estou
a falar de algo que inteiramente diferente uma paixo que ama.
O amor um estado no qual no existe eu; o amor um estado
no qual no existe qualquer condenao, nada que diga que o sexo
certo ou errado, que isto bom e que uma outra coisa qualquer
m. O amor no nenhuma destas coisas contraditrias. No amor
no existe contradio. E como poderemos amar se no formos
apaixonados? Sem paixo, como poderemos ser sensveis? Ser sen
svel sentir o nosso vizinho sentado ao nosso lado; ver a feal
dade da cidade com a sua sordidez, a sua enorme sujidade, a sua
pobreza, e ver a beleza do rio, do mar, do cu. Se vocs no forem
apaixonados, como podero ser sensveis a tudo isso? Como
podero sentir um sorriso, uma lgrima? O amor, posso assegurar-
-vos, paixo.

Abril, 26

134
lima Mente Apaixonada Investiga
bvio que tem de haver paixo, e a questo como fazer
renascer essa paixo. Vamos tomar cuidado para que no haja aqui
nenhum mal-entendido. Refiro-me paixo no sentido mais lato,
e no apenas paixo sexual, que algo muito pequeno. E a maio
ria de ns fica satisfeita com isso, porque todas as outras paixes
loram destrudas no escritrio, na fbrica, no acto de seguir
determinada carreira, determinada rotina, de aprender certas tc
nicas e assim no resta nenhuma paixo; no existe nenhum
sentido criativo de urgncia e de libertao. E assim, o sexo torna-
se importante para ns, e ento perdemo-nos numa paixo insig
nificante que se torna um problema enorme para a mente estreita
o virtuosa, ou ento, em breve se transforma num hbito e morre,
listou a usar a palavra paixo como uma coisa total e completa.
Um homem apaixonado que sente de forma intensa no se satis
faz somente com um pequeno emprego seja esse emprego o de
primeiro-ministro, cozinheiro, ou o que for. Uma mente que
apaixonada investiga, procura, olha, pergunta, exige, sem estar
apenas a tentar encontrar para seu descontentamento um objecto
no qual possa preencher-se e ir dormir. Uma mente apaixonada
experimenta, procura, entra em ruptura, no aceita nenhuma tra
dio; no uma mente que j esteja decidida, que j tenha che
gado, mas sim uma mente jovem que est sempre a chegar.

\hril. 27

135
A Mente Mesquinha
Uma mente apaixonada experimenta, procura, entra em rup
tura, sem aceitar nenhuma tradio; no uma mente que j esteja
decidida, que j lenha chegado, mas sim uma mente jovem que
est sempre a chegar.
Agora, como que se pode ter uma mente assim? Tem de acon
tecer. R bvio que uma mente mesquinha no se consegue trans
formar numa mente assim. Uma mente mesquinha a tentar tornar-
-se apaixonada apenas conseguir reduzir tudo sua prpria
mesquinhez. Tem de acontecer, e s poder acontecer quando a
mente observa a sua prpria pequenez e ainda assim no tenta
fazer nada acerca disso. Estou a ser claro? Provavelmente no
estou. Mas tal como disse anteriormente, qualquer mente limi
tada, embora possa ser muito impetuosa, continuar a ser mesqui
nha, e isso por certo que c bvio. Uma mente pequena, embora
possa chegar Uua, embora possa aprender determinada tcnica,
embora possa argumentar e defender com inteligncia, continua
a ser uma mente pequena. Portanto, quando a mente pequena
diz: Devo ser apaixonada para poder fazer algo que valha a
pena, bvio que a sua paixo ser muito mesquinha, no
acham? com o por exem plo zangar-se por causa de uma
pequena injustia ou pensar que o mundo inteiro est a mudar
devido a uma reforma pequena e insignificante levada a cabo
numa cidade pequenina, por uma mente pequenina. Se a mente
pequena for capaz de ver tudo isso, ento essa mesma percepo
provocar uma mudana em toda a sua actividade.

X
Paixo Perdida
A palavra no a coisa. A palavra paixo no a paixo. Sen-
i!i isso e ser apanhado nisso sem qualquer volio, ou directiva,
ou propsito, ouvir esta coisa chamada desejo, ouvir os vossos
prprios desejos e vocs tm muitos desejos, tnues ou inten
sos , quando forem capazes de o fazer, podero perceber o pre-
lufzo que causam quando suprimem o desejo, quando o distorcem,
quando o querem satisfazer, quando querem fazer algo acerca
dele. quando tm uma opinio acerca dele.
A maior parte das pessoas perdeu esta paixo. provvel que
a tenham tido na juventude tornar-se um homem rico, ser
lamoso e viver uma vida hurguesa e respeitvel talvez algo
vagamente semelhante a isso. E a sociedade que aquilo que
vocs forem suprime isso. E portanto uma pessoa tem de se
ajustar a vs, que esto mortos, que so respeitveis, que no tm
sequer uma centelha de paixo; c ento uma pessoa torna-se parte
de vs e, ao faz-lo, perde esta paixo.

\bril. 29

137
Paixo sem Causa
No estado de paixo sem causa h uma intensidade livre de
qualquer apego; mas quando a paixo tem uma causa, h apego,
e o apego o princpio da tristeza. A maioria de ns est ape
gada, agarramo-nos a uma pessoa, a um pas, a uma crena, a uma
ideia, c quando o objecto do nosso apego nos retirado ou perde
de alguma outra forma a sua importncia, damos por ns vazios,
insuficientes. Ento tentamos preencher este vazio agarrando-nos
a outra coisa, a qual se torna, mais uma vez, o objecto da nossa
paixo.
Examinem os vossos prprios coraes e as vossas prprias
mentes. Eu sou apenas um espelho no qual vocs se vem a vs
mesmos. Sc no se quiserem ver, no tem importncia; mas se
quiserem realmente ver-se, ento olhem para vs mesmos com
clareza, directamente, com intensidade no na esperana de
assim dissolverem as vossas infelicidades, as vossas ansiedades,
o vosso sentimento de culpa, mas para que possam compreender
esta paixo extraordinria que invariavelmente conduz tristeza.
Quando a paixo tem uma causa, transforma-se em luxria.
Quando existe paixo por algo por uma pessoa, por uma ideia,
por algum tipo de preenchimento , ento a partir dessa paixo
nasce a contradio, o conflito, o esforo. Vocs lutam por alcan
ar ou por manter um determinado estado, ou por recuperar um
que j sentiram e desapareceu. Mas a paixo de que estou a falar
no d origem contradio, ao conflito. No est relacionada
com nenhuma causa, e portanto no um efeito.

Abril, 30

138
 Maio
Inteligncia
Sentimentos
Palavras
Condicionamento
Uma Mente Rica em Inocncia
A verdade, o Deus verdadeiro o Deus verdadeiro, no o
Deus criado pelo homem no quer uma mente que tenha sido
destruda, mesquinha, rasteira, estreita, limitada. necessria uma
mente saudvel para se poder apreci-lo; necessria uma nrente
rica rica no em conhecimento, mas em inocncia , uma
mente que nunca tenha sido marcada pela experincia, uma mente
que esteja liberta do tempo. Os deuses que vocs inventaram para
vosso prprio conforto aceitam a existncia da tortura; aceitam
uma mente que se tornou embotada. Mas o Deus verdadeiro no
quer isso; quer um ser humano total, completo, cujo corao esteja
pleno, rico. claro, capa/ de sentimentos intensos, de ver a beleza
de uma rvore, o sorriso de uma criana, e a agonia de uma mu
lher que nunca pode ter uma refeio completa.
Tm de ter este sentimento extraordinrio, esta sensibilidade
em relao a tudo ao animal, ao gato que caminha ao longo do
muro. sordidez, sujidade, imundcie dos seres humanos
que vivem na misria, no desespero. Tm de ser sensveis o que
significa sentir intensamente, mas no apenas numa determinada
direco, pois ser sensvel no uma emoo que vem e vai. ser
sensveis com os vossos nervos, com os vossos olhos, com o vosso
corpo, com os vossos ouvidos, com a vossa voz. Tm de ser com
pletamente sensveis durante todo o tempo. A menos que sejam
sensveis desta forma to completa, no existir inteligncia.
A inteligncia vem com a sensibilidade e a observao.

Maio, 1

140
Qual o Papel da Emoo na Vida?
Como que surgem as emoes? muilo simples. Elas surgem
atravs de estmulos, atravs dos nervos. Sc algum me picar com
iun alfinete, cu dou um salto; se algum me elogiar, fico delicia
do; sc algum me insultar, fico aborrecido. As emoes ganham
existncia atravs dos nossos sentidos. E muitos de ns funcionam
atravs da emoo do prazer; obviamente, meu senhor. Voc gosta
de ser reconhecido como um Hindu. E portanto, voc pertence a
um grupo, a uma comunidade, a uma tradio, por mais antiga que
-'Cja, e voc gosta disso, do Gita, dos Upanishadcs e as velhas
tradies amontoam-se. E o Muulmano gosta das suas tradies
e assim por diante. As nossas emoes ganharam existncia
atravs de estmulos, do ambiente que nos envolve, e assim por
diante. E bastante bvio.
Qual o papel da emoo na vida'? Ser que a emoo vida?
Compreendem? Ser que o prazer amor? Ser que o desejo
amor? Se a emoo amor, existe algo que est permanentemente
a mudar. Certo? No sabem j tudo isto?
...Portanto, temos de compreender que as emoes, o senti
mento. o entusiasmo, o sentimento de ser bom, e tudo isso no
tem absolutamente nada que ver com a afeio verdadeira, com
a compaixo. Todos os sentimentos, emoes, tm que ver com o
pensamento, e portanto conduzem ao prazer e dot No amor no
h nenhuma dor, nenhuma tristeza, porque ele no o resultado
do prazer ou do desejo.

Mato. 2

141
Libertar a Inteligncia
A primeirssima coisa a fazer, se me permitem a sugesto,
descobrirem por que razo esto a pensar e a sentir de determi
nada maneira. No tentem alter-lo, no tentem analisar os vos
sos pensamentos e as vossas emoes; mas tornem-se conscientes
da razo por que esto a pensar de determinada forma e do motivo
que vos leva a agir. Embora possam descobrir o motivo atravs
da anlise, embora possam descobrir algo por meio da anlise, no
ser real; s ser real quando estiverem intensamente conscientes
no exacto instante do funcionamento do vosso pensamento e da
vossa emoo; ento podero ver a sua extraordinria subtileza, a
sua requintada delicadeza. Enquanto existir nesta compulso um
devo e um no devo nunca iro descobrir esse vaguear vivo
do pensamento e da emoo. E estou certo de que vocs foram
educados na escola do devo e do no devo, e assim destru
ram o pensamento e o sentimento. Foram amarrados e mutilados
pelos sistemas, pelos mtodos, pelos vossos professores. Portanto,
abandonem todos esses devo e no devo. No quero com isto
dizer que deva haver licenciosidade, mas fiquem atentos a uma
mente que est sempre a dizer devo e no devo. Ento, da
mesma forma que uma flor desabrocha numa manh, assim tam
bm a inteligncia acontece, est l, a funcionar, a criar com
preenso.

Maio, 3

142
Intelecto vs. Inteligncia
Treinar o intelecto no resulta em inteligncia. O que acontece
que a inteligncia surge quando agimos em perfeita harmonia,
quer a nvel intelectual quer a nvel emocional. H uma grande
distino entre intelecto e inteligncia. O intelecto apenas o pen
samento a funcionar independentemente da emoo. Quando o
intelecto, sem considerao pela emoo, treinado numa qual
quer direco, podemos ter um grande intelecto, mas no temos
inteligncia, porque na inteligncia existe a capacidade inerente
tanto de sentir como de raciocinar; na inteligncia ambas as capa
cidades esto presentes, de forma intensa e harmoniosa.
Se trouxerem as vossas emoes para o plano dos negcios,
dizem vocs, no podero ser honestos nem bem-sucedidos no
negcio. Assim, vocs dividem a vossa mente em compartimen
tos; num compartimento guardam o vosso interesse religioso, nou
tro, as vossas emoes, num terceiro, o vosso interesse pelos
negcios, que no tem nada que ver com a vossa vida intelectual
e emocional. A vossa mente dos negcios trata a vida apenas
como um meio de obter dinheiro para o vosso sustento. Portanto,
esta existncia catica, esta diviso da vossa vida continua. Se
vocs utilizassem realmente a vossa inteligncia nos negcios, isto
, se as vossas emoes e os vossos pensamentos estivessem a agir
de um modo harmonioso, os vossos negcios podiam falhar. Era
o que provavelmente aconteceria. E talvez vocs os deixem falhar
quando compreenderem o absurdo, a crueldade e a explorao que
envolvem esta forma de vida.
Enquanto vocs no abordarem realmente a totalidade da vida
com a vossa inteligncia, em vez de o fazerem unicamente com
o vosso intelecto, nenhum sistema no mundo poder salvar o
homem da interminvel labuta pela subsistncia.

Maio, 4

143
O Sentimento e a Emoo Alimentam a Crueldade
Podemos observar que nem a emoo nem o sentimento tm
qualquer lugar que seja no que diz respeito ao amor. O sentimenta
lismo e a emoo so meras reaces de gostar ou no gostar. Gos
to de si e fico imensamente entusiasmado consigo gosto deste
stio, oh. c lindo e tudo o mais, o que implica que no gosto de um
outro e assim por diante. Portanto, o sentimento e a emoo ali
mentam a crueldade. J alguma vez observaram isto? A identifi
cao com o trapo a que se d o nome de bandeira nacional um
factor emocional c sentimental e por causa desse factor vocs esto
prontos a matar outro ser humano e a isso se chama amor
ptria, amor pelo vizinho...? Podemos constatar que sempre que o
sentimento e a emoo esto presentes, o amor no est. B a
emoo e o sentimento que alimentam a crueldade do gostar e do
no gostar. P? tambm podemos ver que onde existe inveja, no
existe amor, como bvio. Sinto inveja de si. porque tem uma
posio melhor que a minha, um emprego melhor, uma casa
melhor, mais bonito, mais inteligente, mais animado e eu sinto
inveja de si. Bu no digo directamente que o invejo, mas entro em
competio consigo, o que uma forma de inveja, de cime. Por
tanto a inveja e o cime no so amor, e eu elimino-os; no vou
agora talar sobre como elimin-los e entretanto continuar a ser
invejoso eu elimino-os realmente, da mesma forma que a chuva
limpa a poeira acumulada ao longo de muitos dias numa folha, eu
simplesmente os limpo.

Maio, 5

144
Devemos Morrer para Todas as nossas Emoes
O que entendemos por emoo? Ser uma sensao, uma
leaco. uma resposta dos sentidos? O dio, a devoo, o senti
mento de amor ou de simpatia por outra pessoa tudo isso so
emoes. A algumas, como o amor ou a simpatia, chamamos posi-
iiwts. enquanto a outras, como o dio, chamamos negativas c dese-
lamos libertarmo-nos delas. Ser o amor o oposto do dio? E ser
o amor uma emoo, uma sensao, um sentimento que alargado
iiravs da memria?
...Portanto, o que entendemos por amor? O amor no certa
mente memria. Isto algo que nos c muito difcil de compreen-
dcr. porque para a maioria de ns o amor memria. Quando
\ocs di/cm que amam a vossa mulher ou o vosso marido, o que
querem dizer com isso? Amam aquilo que vos d prazer? Amam
aquilo com que se identificaram c que reconhecem como sendo
algo que vos pertence? Por favor, trata-se de factos; no estou a
inventar nada, por isso no fiquem com esse ar horrorizado.
...H a imagem, o smbolo de minha mulher ou de meu
marido que amamos, ou pensamos que amamos, no a pessoa cm
m . No conheo verdadeiramente a minha mulher ou o meu mari
do; e nunca poderei conhecer essa pessoa enquanto conhecer sig
nificar reconhecimento. Porque o reconhecimento est baseado
na memria na memria do prazer e da dor, na memria das
coisas pelas quais tenho vivido, pelas quais batalhei, as coisas que
possuo e a que me encontro apegado. Como posso amar quando
existe medo, tristeza, solido, a sombra do desespero? Como pode
um homem ambicioso amar'? H ns somos todos muito ambi
ciosos, ainda que de uma forma honrada.
Portanto, para podermos realmente descobrir o que o amor,
lemos de morrer para o passado, para todas as nossas emoes, as
boas e as ms morrer sem esforo como morreramos para algo
que fosse venenoso, porque o compreendemos.

Maio, 6

145
Devemos Ter Bons Sentimentos
No mundo moderno, onde existem tantos problemas, facil
mente se perdem os bons sentimentos. Ao usar a palavra sentir
no me estou a referir ao sentimento, emotividade, mera exci
tao, mas quela qualidade de percepo, qualidade de ouvir,
de escutar, qualidade de sentir um pssaro a cantar na rvore, o
movimento de uma folha ao sol. Sentir as coisas com intensidade,
profundamente, de forma penetrante muito difcil para a maio
ria de ns, porque nos defrontamos com tantos problemas. Tudo
aquilo cm que tocamos se transforma num problema. E. aparente
mente, no h um fim para os problemas do homem, e ele parece
completamente incapaz de os resolver, porque quantos mais pro
blemas ele tiver, menor ser a sua capacidade para sentir.
Quando digo sentir, refiro-me apreciao da curva de um
ramo, da sordidez, da sujidade de uma estrada, ser sensvel
tristeza de outra pessoa, estar num estado de xtase quando se v
um pr-do-sol. No se trata de sentimentos, de meras emoes.
Emoo c sentimento ou sentimentalismo transformam-se em
crueldade, podem ser usados pela sociedade; e quando h senti
mento, sensao, ento tornamo-nos escravos da sociedade. Mas
devemos ler bons sentimentos. Sentir a beleza, sentir uma palavra,
o silncio entre duas palavras, ouvir um som claramente tudo
isso d origem ao sentir. E devemos ter sentimentos fortes, porque
so somente os sentimentos que tornam a mente altamente sensvel.

Maio, 7

146
Observao Sem Pensamento
No existe nenhum sentimento sem pensamento; e por detrs
do pensamento est o prazer; portanto estas coisas andam juntas:
o prazer, a palavra, o pensamento, o sentimento; no esto separa
dos. A observao sem pensamento, sem sentimento, sem palavra
e energia. A energia dissipada pela palavra, pela associao, pelo
pensamento, pelo prazer e pelo tempo; portanto no sobra ener
gia para olhar.

Maio, 8

147
A Totalidade do Sentir
O que o sentir? O sentir c como o pensamento. O sentir
uma sensao. Vejo uma flore reajo a essa flor; gosto dela ou no.
O gostar ou no gostar ditado pelo meu pensamento, e o pen
samento a resposta dada pela memria. Assim, eu digo gosto
desta flor, ou no gosto desta flor, gosto deste sentimento,
ou no gosto deste sentimento... Agora, ser que o amor est
relacionado com o sentimento? O sentimento c sensao, como
bvio a sensao de gostar e de no gostar, de bom e de mau,
de bom gosto e de tudo o resto que lhe est relacionado, listar
esse sentimento relacionado com o amor?... J olharam para a
vossa rua, j olharam para a forma como vivem em vossas casas,
a forma com se sentam, a forma como falam? E j prestaram
ateno a todos os santos que veneram? Para eles. a paixo
sexo. e portanto eles negam a paixo, portanto eles negam a beleza
negam no sentido de os colocarem de parte. Portanto, junta
mente com a sensao afastam tambm o amor. porque dizem:
A sensao vai aprisionar-me. tornar-me-ei num escravo do
desejo dc sexo; assim sendo, devo arrancar de mim essa sen
sao. Portanto, vocs transformaram o sexo num enorme
problema... Quando tiverem compreendido completamente o que
o sentir, no parcialmente, quando tiverem realmente com
preendido a totalidade rio sentir, ento sabero o que o amor.
Quando vocs conseguirem ver a beleza de uma rvore, de um
sorriso, quando forem capazes de ver o Sol a pr-se por detrs das
muralhas da vossa cidade - ver totalmente , ento sabero o
que c o amor.

Maio. 9

148
 Sc No Derem Nome a esse Sentimento
Quando vocs observam um sentimento, esse sentimento
acaba. Mas apesar de o sentimento terminar, se houver um obser-
\ador, um espectador, um censor, uni pensador que permanece
separado do sentimento, ento continua a existir uma contradio.
Portanto, muito importante compreendermos de que forma olha
mos para o sentimento.
Tomemos por exemplo um sentimento muito comum: a inveja.
Iodos sabemos o que sentir inveja. Agora, de que forma que
' ocs olham para a vossa inveja? Quando olham para esse senti
mento, vocs so o observador da inveja tomando-a como algo
que est separado de vs. Tentam transformar a inveja, modific-
la, ou tentam explicar a razo por que sentem inveja, e assim
por diante. Portanto, existe um ser, um censor, uma entidade sepa
rada da inveja que a observa. De momento pode acontecer que a
mveja desaparea, mas ela voltar; e volta, porque vocs no vem
verdadeiramente que a inveja c parte de vs.
...O que eu quero dizer que a partir do momento em que
vocs do um nome, um rtulo, a esse sentimento, j o trouxeram
para a estrutura do velho; e o velho o observador, a entidade
separada que feita de palavras, de ideias, de opinies sobre o
que est certo e o que est errado... Mas se vocs no derem nome
a esse sentimento o que exige uma imensa ateno, uma com
preenso imediata muito grande , ento iro descobrir que no
existe nenhum observador, nenhum pensador, nenhum centro a
partir do qual vocs esto a julgar, e que vocs no so diferentes
do sentimento. No h nenhum sujeito que o esteja a sentir.

Maio. 10

149
As Emoes No Conduzem a Lado Nenhum
Quer vocs sejam conduzidos pelas vossas emoes quer pelo
vosso intelecto, sero conduzidos ao desespero, porque eles no
levam a lugar nenhum. Mas vocs compreendem que o amor no
prazer, o amor no desejo.
O senhor sabe o que o amor? Quando vocs olham para
alguma coisa ou quando tm um sentimento, o pensar nesse sen
timento, o estar constantemente ligado a esse sentimento d-vos
prazer e vocs querem esse prazer e repetem-no vezes sem conta.
Quando um homem muito ambicioso, ou um pouco ambicioso,
isso d-lhe prazer. Quando um homem procura poder, posio,
prestgio em nome da nao, em nome de um ideal, e tudo o resto,
isso d-lhe prazer. Ele no tem nenhum amor, e portanto ele causa
danos ao mundo. Ele d origem guerra interior e exterior.
Assim, devemos compreender que as emoes, o sentimento,
o entusiasmo, o sentimento de ser bom, tudo isso nada tem que
ver com a afeio verdadeira, com a compaixo. Todos os senti
mentos, todas as emoes tm que ver com o pensamento c como
tal conduzem ao prazer e dor. No amor no h dor, no h tris
teza, porque ele no o resultado do prazer ou do desejo.

Maio, 11

150
 A Memria Nega o Amor
Ser possvel amar sem a interferncia do pensamento? O que
entendem por pensamento? O pensamento uma resposta s
memrias de dor ou de prazer. No existe pensamento sem o res
duo que deixado pelas experincias incompletas. O amor di-
Icrente da emoo e do sentimento. O amor no pode ser trazido
para o campo do pensamento; ao passo que o sentimento e a
emoo podem. O amor uma chama sem fumo, sempre viva,
criativa, alegre. Um tal amor perigoso para a sociedade, para o
relacionamento. Portanto, o pensamento entra em cena, modifica-
o. guia-o, legaliza-o, coloca-o fora de perigo; ento podemos
viver com ele. No sabem que quando amam algum, amam toda
a humanidade? No sabem o quanto perigoso amar o Homem?
Quando tal acontece, no existem barreiras, nacionalidades; quan
do tal acontece, no existe nenhuma nsia de poder e de posio,
e as coisas assumem os seus devidos valores. Um homem assim
constitui um perigo para a sociedade.
Para que o amor possa existir, o processo da memria tem de
terminar. A memria s aparece quando a experincia no c total
, e completamente compreendida. A memria apenas o resduo
da experincia; o resultado de um desafio que no est inteira
mente compreendido. A vida um processo de desafio e de res
posta. O desafio sempre novo, mas a resposta sempre velha.
Hsta resposta, que condicionamento, que o resultado do pas
sado, deve ser compreendida e no disciplinada ou condenada
e posta de lado. Significa viver cada dia pela primeira vez, total e
plenamente. Este viver de modo eompleto s possvel quando
existe amor, quando o vosso corao est repleto, mas no de
palavras ou das coisas criadas pela mente. S onde existe amor
deixa de haver memria; ento cada movimento um renasci
mento.

Maio, 12

151
No Dem Nome a um Sentimento
O que acontece quando vocs no do nome s coisas? Con
seguem olhar para uma emoo, para uma sensao, de um modo
mais directo, e assim terem uma relao bastante diferente com
ela. tal como tm eom uma flor quando no lhe do nome. So
forados a olh-la com os olhos do novo. Quando vocs no do |
nome a um grupo de pessoas, so compelidos a olhar para cada
rosto individualmente, sem tratarem todas aquelas pessoas como
uma massa. Assim sendo vocs encontram-se muito mais alerta,
muito mais observadores, mais compreensivos; tm um senti
mento mais profundo de piedade, de amor; mas se as tratarem
como uma massa, esse sentimento desaparece.
Se no colocarem um rtulo, tm de observar cada sentimento
medida que ele surge. Quando colocam um rtulo, ser que o
sentimento diferente do rtulo? Ou ser que o rtulo desperta
o sentimento?...
Se eu no der nome a um sentimento, ou seja, se o pensamento
no estiver a funcionar meramente por causa de palavras ou se
eu no pensar em termos de palavras, imagens ou smbolos, o
que a maioria de ns faz. ento o que acontece? Certamente,
ento a mente no apenas o observador. Quando a mente no
est a pensar em termos de palavras, smbolos, imagens, no h
nenhum pensador separado do pensamento, o qual c a palavra.
Ento a mente est tranquila, no c verdade? no foi acalmada,
est tranquila. Quando a mente se encontra verdadeiramente tran
quila. ento podemos lidar de forma imediata com os sentimen
tos que surgem. somente quando damos nome aos sentimentos,
e assim os fortalecemos, que eles tm continuidade; esto arma
zenados no centro, a partir do qual ns damos novos rtulos, ou
para os reforarmos ou para os comunicarmos.

Maio, 13

152
I iquem com um Sentimento
< Vejam o que Acontece
Vocs nunca ficam com um sentimento, pura e simplesmente,
mas envolvem-no sempre na parafernlia das palavras. As pala-
\ i as distorcem-no; o pensamento, que se enrola em torno dele,
nlira-o para as sombras, infunde-lhe poder atravs de medos e
desejos incomensurveis. Vocs nunca permanecem com um sen-
iimento, e somente com ele; com o dio, ou com aquele estranho
sentimento da beleza. Quando surge o sentimento de dio, vocs
iccrem o quanto ele mau; h a compulso, a luta por ultrapass-
lo. a labuta do pensamento em torno dele...
Tentem licar com o sentimento de dio, com o sentimento de
mveja, de cime, com o veneno da ambio; porque afinal isso
que vocs tm na vossa vida diria, embora possam querer viver
com amor, ou com a palavra amor. Uma vez que vocs tm o sen
timento de dio. de quererem magoar algum com um gesto ou
ama palavra dura. vejam se conseguem permanecer com esse sen
timento. Conseguem? J alguma vez tentaram? Tentem perma
necer com um sentimento, e vejam o que acontece. Iro descobrir
o quanto isso extraordinariamente difcil. A vossa mente no ir
deixar of sentimento em paz; ela surge de imediato com as suas
lembranas, as suas associaes, os seus faz e no laas, o seu
interminvel tagarelar. Peguem numa concha. Conseguem olhar
para ela. maravilhar-se com a sua belc/a delicada, sem dizerem o
quanto ela bonita, ou a que animal pertenceu'.' Conseguem olhar
ui o movimento da mente. So eapaz.es de viver com o senti
mento por detrs da palavra, sem o sentimento que construdo
nela palavra'. Se forem capazes, ento descobriro uma coisa
Mraordinria. um movimento para alm da medida tio tempo,
nua Primavera que no conhece o Vero.
Compreender as Palavras
No sei se alguma vez reflectiram ou investigaram todo este
processo da verbalizao, de dar nome. Se o fizeram, sabem que
algo verdadeiramente espantoso, algo muito estimulante e interes
sante. Quando damos um nome a tudo aquilo que experimenta
mos, vemos ou sentimos, a palavra torna-se extraordinariamente
importante; e a palavra tempo. O tempo espao, e a palavra
o centro dele. Todo o pensar verbalizao; pensamos com pala
vras. E ser possvel para a mente ficar livre da palavra? No
digam como me poderei libertar?. Isso no tem significado. Mas
coloquem essa questo a vs mesmos e vejam o quanto so es
cravos de palavras como ndia, Gita, comunismo, cristo, russo,
americano, ingls, a casta abaixo de vs e a casta acima de vs.
A palavra am or, a palavra D eus, a palavra m editao que
importncia extraordinria damos a estas palavras e como estamos
escravizados por elas.

Maio. 15

154
\ Memria Turva a Percepo
Esto a especular ou esto realmente a experimentar medida
que vamos avanando? Vocs no sabem o que uma mente reli
giosa, sabem? Pelo que disseram, no sabem o que ela significa;
podem ter apenas um palpite, um vislumbre do que ela , da
mesma forma que vem o cu azul, claro, maravilhoso, quando a
nuvem se dissipa; mas a partir do momento em que tiverem visto
o cu azul, passam a ter a memria dele, querem ver mais cu azul
e portanto ficam perdidos nele; quanto mais vocs querem a
palavra para que o guarde sob a forma de experincia, tanto mais
se perdem nela.

Maio, 16

155
As Palavras Criam Limitaes
Pode existir um pensamento sem a palavra? Quando a mente
no se encontra tumultuada pelas palavras, ento o pensar no tem
lugar da forma que ns conhecemos; antes uma actividade sem
a palavra, sem o smbolo, e portanto no tem nenhuma fronteira
a palavra c a fronteira.
A palavra cria a limitao, a fronteira. E uma mente que no
est a funcionar com palavras no tem limitaes; no tem fron
teiras; no est aprisionada. ...Peguem na palavra amor c vejam
o que ela ia/ acordar em vs, observem-se; a partir do momento
em que menciono essa palavra, vocs comeam a sorrir e endirei
tam-se, sentem. Portanto, a palavra amor acorda todo o tipo de
ideias, todo o tipo de divises carnais, espirituais, profanas,
infinitas, e tudo o mais. Mas descubram o que o amor. Meu
senhor, certamente para descobrir o que o amor, a mente tem de
estar livre dessa palavra e da importncia dessa palavra.

Maio. 17

156
Ir Alm das Palavras
Para nos com preenderm os uns aos outros, penso que
necessrio que no fiquemos enredados nas palavras; porque uma
palavra como Deus, por exemplo, pode ter um determinado sig
nificado para vocs, enquanto para mim pode representar uma for
mulao completamente diferente, ou no representar nenhuma
lormulao. Portanto, quase impossvel comunicarmos uns com
o s outros a menos que todos tenhamos a inteno de compreen
der e ir alm das meras palavras. A palavra liberdade significa,
normalmente, estar liberto de algo, no verdade? Geralmente
quer di/.er estar liberto da ambio, da inveja, do nacionalismo,
d a raiva, disto ou daquilo. Ao passo que a liberdade pode ter um
agnilicado bastante diferente, que uma sensao de se ser livre;
penso que de grande importncia compreendermos este sig-
m Iiado.
...Afinal, a mente constituda por palavras, entre outras
voisas. Agora, poder a mente ficar livre da palavra inveja? Expe-
Mmentem com esta e vero que palavras como Deus, verdade,
adio, inveja tm um efeito profundo na mente. E ser possvel que
,i mente possa estar liberta, em termos neurolgicos e psicolgi-
i destas palavras? Se ela no estiver liberta delas, ser incapaz
d e enfrentar o facto a que chamamos inveja. Quando a mente con
segue olhar'directamente para o facto que denomina de inveja,
iito o prprio facto tem uma aco muito mais flexvel do que
esforo por parte da mente paia fazer algo acerca do facto.
I nquanto a mente estiver a pensar numa forma de se livrar da
inveja atravs do ideal de no-inveja, e assim por diante, est dis-
! oicia. no est a enfrentar o lacto; e a prpria palavra inveja
nstilui uma distraco relativamente ao facto. O processo de
iconhecimento laz-se atravs da palavra: e a partir do momento
m que eu reconheo o sentimento por meio da palavra, estou a
e continuidade a esse sentimento.

M .no. 1<S

157
Uma Extraordinria Forma de Ver
Assim, e tal como fizemos no incio, estamos a colocar a ques
to: poder a mente chegar a essa extraordinria forma de ver, no
a partir da periferia, do exterior, da fronteira, mas chegar a ela sem
que haja qualquer espcie de busca? E chegar at ela sem procura
o nico modo de a encontrarmos. Porque ao chegarmos at ela
sem o sabermos, no houve um esforo prvio, nenhuma busca,
nenhuma experincia; e h a negao completa de todas as prti
cas normais para se chegar a esse centro, a esse desabrochar. Por
tanto, a mente encontra-se altamente vigilante, altamente desperta,
e no est mais dependente de qualquer experincia para se man- j
ter atenta.
Quando nos questionamos a ns mesmos, podemos faz-lo ver- j
balmente; para a maioria das pessoas, como natural, tem de ser ;
verbalmente. E temos de compreender que a palavra no a coisa j
da mesma forma que a palavra rvore no a rvore, no o
facto real. O facto real aquele que podemos locar, no atravs
da palavra, mas quando entramos verdadeiramente em contacto
com ele. Ento torna-se uma realidade o que significa que a
palavra perdeu o seu poder de fascinar as pessoas. Por exemplo,
a palavra Deus est to sobrecarregada e tem fascinado tanto as
pessoas que elas iro aceitar ou negar, e funcionaro como um
esquilo numa gaiola! Portanto, a palavra e o smbolo devem ser
separados.

Maio, 19

158
A Percepo da Verdade Imediata
O estado verbal foi cuidadosamente construdo ao longo dos
sculos, na relao entre o indivduo e a sociedade; portanto a
palavra, o estado verbal tanto um estado social como um estado
individual. Para com unicarmos tal como estamos a fazer, eu
necessito de memria, de palavras, tenho de saber falar ingls, e
vocs tm tambm de saber ingls; algo que foi sendo adquiri
do sculo aps sculo. A palavra est no s a ser desenvolvida
nos relacionamentos sociais, mas tambm como uma reaco
nesse relacionamento social para com o indivduo; a palavra
necessria. A questo : levou tanto tempo a construir-se o simb
lico, o estado verbal, ser que ele pode ser banido de forma ime
diata?... Ser que com o tempo nos iremos ver livres do aprisio
namento verbal da mente, o qual levou sculos a construir? Ou
ser que ele deve ruir de forma imediata? Agora, vocs podero
dizer: Tem de levar tempo, no consigo faz-lo no imediato. Isto
significa que precisam de muitos dias, significa uma continuidade
relativamente ao que tem acontecido, apesar de ser modificado ao
longo do processo, at que alcancem um estado em que j no
h mais caminho a percorrer. So capazes de o fazer? Porque
temos medo, somos preguiosos, indolentes, dizemos: Para qu
incomodarmo-nos com tudo isto? demasiado difcil; ou No
sei o que fazer portanto adiam, adiam, adiam. Mas vocs tm
de ver a verdade da continuao e da modificao da palavra.
A percepo da verdade sobre algo imediata no vem com o
tempo. Poder a mente ter essa percepo instantaneamente, no
prprio acto de se questionar? Poder a mente ver a barreira da
palavra, compreender a importncia da palavra num instante e
Picar naquele estado cm que j no se encontra aprisionada pelo
tempo? J devem ter experimentado isto; s que, para a maioria
de ns, trata-se de algo que acontece muito raramente.

Maio, 20

159
Verdade Subtil
Vocs tm o instante da compreenso, essa extraordinria rapi- ]
dez de percepo profunda e instantnea, quando a mente se en- j
contra muito tranquila, quando o pensamento est ausente, quando ;
a mente no est sobrecarregada com o seu prprio rudo. Por
tanto, a compreenso seja do que for um quadro de pintura
moderna, uma criana, a vossa mulher, o vosso vizinho ou a com
preenso da verdade, que est presente em todas as coisas s
pode surgir quando a mente est muito tranquila. Mas essa tran
quilidade no pode ser cultivada, porque se vocs cultivarem uma
mente tranquila, ela no ser uma mente tranquila, ser uma mente
morta.
...Quanto mais estiverem interessados em algo, maior ser a
vossa inteno de compreenderem, e mais simples, clara e livre
se encontrar a mente. Nessa altura cessa a verbalizao. Afinal, o
pensamento palavra, e a palavra que interfere. F. o vu das pala
vras, que a memria que intervm entre o desafio e a resposta,
fi a palavra que est a responder ao desafio, aquilo a que chama
mos inteleco. Assim, a mente que est a tagarelar, a verbalizar,
no pode compreender a verdade a verdade relao, no uma
verdade abstracta. No existe nenhuma verdade abstracta. Mas a
verdade muito subtil. H o subtil que difcil de seguir. No o
abstracto. Vem de uma forma to rpida, to misteriosa, que no
pode ser percebida pela mente. Tal como um ladro na noite, vem
misteriosamente, no quando estamos preparados para a receber.
A vossa recepo apenas um convite ambio. Portanto, uma
mente que fica enredada na rede das palavras no pode com
preender a verdade.

M.
l odo o Pensamento E Parcial
/

Vocs e eu compreendemos que estamos condicionados. Se

disserem, como fazem algumas pessoas, que o condicionamento
r inevitvel, ento no h qualquer problema; vocs so escravos e
indo termina a. Mas se comearem a perguntar a vs mesmos se
haver alguma possibilidade de derrubar esta limitao, este con
dicionamento, ento existe um problema; portanto vocs tero de
investigar todo o processo do pensamento, no assim? Se ape
nas disserem: Devo estar atento ao meu condicionamento, devo
pensar sobre ele, analis-lo para que o possa compreender e des
unir, ento estaro a exercer fora. O vosso pensar, o vosso ana
lisar so ainda resultado da vossa experincia, portanto bvio
que no conseguiro destruir o condicionamento atravs do vosso
pensamento, do qual ele faz parte.
Comecem simplesmente por ver o problema, no perguntem
qual a resposta, a soluo. O facto que nos encontramos condi
cionados e que todos os pensamentos no sentido de compreender
mos este condicionamento sero sempre parciais; assim sendo,
nunca existe uma compreenso total, e somente na compreenso
lotai de todo o processo do pensamento que pode haver liberdade.
A dificuldade reside no facto de estarmos sempre a funcionar den-
n o do campo da mente, que o instrumento do pensamento,
iacionai ou irracional; e tal como j vimos, o pensamento sem
pre parcial. ,

Maio, 22

161
Libertao do Eu
Para libertarem a mente de todo o condicionamento, devem
ver a sua totalidade sem o pensamento. No se trata de um enig
ma; experimentem-no e vero. Alguma vez vem alguma coisa
sem o pensamento? J alguma vez escutaram, olharam, sem faze
rem entrar em cena todo o processo da reaco? Diro que
impossvel ver sem o pensamento; diro que nenhuma mente
pode estar descondicionada. Ao dizerem isto, j se bloquearam a
vs mesmos atravs do pensamento, porque a verdade que vocs
no sabem.
Portanto, poderei olhar, poder a mente estar consciente do seu
condicionamento? Penso que sim. Por favor, experimentem. Con
seguem estar conscientes de que so hindus, socialistas, comu
nistas, isto ou aquilo, estar apenas conscientes sem dizerem que
tal certo ou errado? Como uma tarefa de tal forma difcil, a i
tarefa de ver apenas, dizemos que impossvel. Digo-vos que
somente quando vocs esto conscientes desta totalidade do vosso
ser, sem que haja qualquer reaco, que o condicionamento desa
parece, total e profundamente o que verdadeiramente a liber
tao do eu. ;

Maio. 23

162
A Ateno Pode Dissipar os Problemas
H bvio que todo o processo de pensar se encontra condi
cionado; no existe uma tal coisa como pensamento livre. O acto
de pensar nunca pode ser livre, o resultado do nosso condicio
namento, da nossa experincia, da nossa cultura, do nosso clima,
do nosso meio social, econmico e poltico. At mesmo os livros
que vocs lem e as prticas que seguem esto todos implantados
nesse meio, e qualquer pensamento tem de ser resultado desse
meio. Portanto, se conseguirmos estar conscientes e podemos
ver prontamente o que significa estar consciente, estar atento ,
inlvez sejamos capazes de descondicionar a mente sem o processo
da vontade, sem estarmos determinados a descondicionar a mente.
Porque a partir do momento em que nos determinamos a laz-lo,
passa a haver uma entidade que deseja, uma entidade que diz:
D evo descondicionar a minha mente. Essa entidade ela mesma
o resultado do nosso desejo de alcanarmos um determinado resul-
latlo, e como tal j est presente um conflito. Portanto, ser pos
svel estarmos conscientes do nosso condicionamento, estarmos
apenas conscientes dele? sem que haja qualquer conflito? Essa
mesma ateno, uma vez permitida, poder dissipar os problemas.

Maio, 24

163
No Existe Nenhum Condicionamento
Nobre ou Melhor que Outro
No verdade que a urgncia da mente em libertar-se do seu
condicionamento estabelece um outro padro de resistncia e
de condicionamento? Depois de estarem conscientes do padro ou
molde dentro do qual cresceram, vocs querem libertar-se dele;
mas no ser que este desejo de se libertarem condiciona mais
uma vez a mente, ainda que de uma fornia diferente? O antigo
padro insiste em que vocs se conformem autoridade, e agora
vocs esto a desenvolver um novo padro que afirma que vocs
no se devem conformar: portanto, vocs tm dois padres, um
em conflito com o outro. Enquanto persistir esta contradio
interna, novos condicionamentos surgiro.
...Existe a nsia de se conformarem e a nsia de se libertarem.
Por mais dspares que estas duas nsias possam parecer, no so
elas semelhantes na sua essncia? E se elas so semelhantes na
sua essncia, ento a vossa procura de liberdade v, porque s
iro mover-se de um padro para outro, interminavelmente. No
existe nenhum condicionamento que seja nobre ou melhor que
outro, e c este desejo que tem de ser compreendido.

Maio. 25

164
Libertao do Condicionamento
O desejo de se libertarem do condicionamento s contribui
para aumentar o condicionamento. Mas, se em vez de tentarem
suprimir o desejo, compreenderem a totalidade do processo do
desejo, nessa mesma compreenso reside a libertao do condi
cionamento. A libertao do condicionamento no um resultado
directo. Compreendem? Se eu decido deliberadamente libertar-me
do meu condicionamento, esse desejo cria o seu prprio condi
cionamento. Posso destruir uma lorma de condicionamento, mas
lico aprisionado noutra. Ao passo que, se houver uma compreen
s o do prprio desejo, o qual inclui o desejo de ser livre, ento
essa mesma compreenso destri todo o condicionamento. A li
bertao do condicionamento um derivado; no importante.
<) que importante compreendermos o que que cria o condi
cionamento.

Maio. 26

165
A Ateno Simples
certo que qualquer forma de acumulao, seja ela de conhe
cimento ou de experincia, qualquer forma de ideal, qualquer pro
jeco da mente, qualquer prtica para moldar a mente que diga
o que ela deve ou no deve ser , tudo isto est, como bvio,
a impedir o processo de investigao e de descoberta...
Assim, penso que a nossa investigao no se deve orientar no
sentido da soluo dos nossos problemas mais imediatos, mas
antes no sentido de descobrirmos se a mente o consciente e o
inconsciente profundo onde esto armazenadas todas as tradies,
as memrias, a herana do conhecimento racial , na sua totali
dade, pode ser dispensada. Penso que isso s possvel se a mente
for capaz, de estar atenta sem qualquer sensao de exigncia, sem
qualquer presso estar apenas alenta. Considero esta uma das
coisas mais difceis ter este tipo de ateno , porque somos
apanhados no problema imediato e na sua soluo imediata, e por
isso as nossas vidas so muito superficiais. Embora possamos
recorrer a todos os analistas, ler todos os livros, adquirir muito
conhecimento, frequentar a igreja, rezar, meditar, praticar diver
sas disciplinas; ainda assim, as nossas vidas so, obviamente,
muito superficiais, porque no sabemos penetrar profundamente.
Penso que a compreenso, a forma de penetrao muito, muito
profunda, vem com a ateno com o simples facto de estarmos
atentos aos nossos pensamentos e sentimentos, sem condenao,
sem comparao, a observao pura e simples. Iro observar, se
o experimentarem, o quanto extraordinariamente difcil, porque
toda a nossa educao nos impele a condenar, a aprovar, a com
parar.

Maio, 27

166
No H Nenhuma Parte da Mente
que No Esteja Condicionada
A vossa mente est, toda ela, condicionada: no existe nenhu
ma parte de vs que no o esteja. Isto um facto, quer vos agrade
quer no. Podero dizer que h uma parte de vs o observador,
o eu superior, o atma que no est condicionada; mas como
vocs pensam nela, ela encontra-se dentro dos limites do campo
do pensamento; como tal, est condicionada. Podem inventar
milhares de teorias acerca disto, mas o facto que a vossa mente
esi completamente condicionada, o consciente e o inconsciente,
( qualquer esforo que ela faa para se libertar est tambm ele
condicionado. Assim sendo, o que pode a mente fazer? Ou me
lhor, em que estado se encontra a mente quando percebe que est
condicionada e compreende que qualquer esforo que faa para
se descondicionar a si mesma est tambm ele condicionado?
Agora, quando vocs dizem sei que estou condicionado, ser
que o sabem verdadeiramente, ou ser isso apenas uma afirmao
verbal? Sabem-no com a mesma intensidade com que vem uma
cobra? Quando vocs vem uma cobra venenosa, d-se uma aco
imediata, que no premeditada; e quando vocs dizem sei que
estou condicionado, ser que isso tem o mesmo significado vital
da vossa percepo da cobra? Ou ser que se trata de um mero
reconhecimento superficial do facto, e no o percebimento do
lacto? Quando percebo o facto de que sou condicionado, h uma
aco imediata. No tenho de fazer um esforo para me descondi
cionar. O prprio facto de ser condicionado, e o percebimento
desse facto, traz uma clarificao imediata. A dificuldade est em
no o percebermos no sentido de compreendermos todas as suas
implicaes, de vermos que todo o pensamento por mais sub-
iil, perspicaz, sofisticado ou filosfico que seja , est condi
cionado.

Maio. 28

167
O Fardo do Inconsciente
Interiormente, inconscientemente, existe o peso tremendo do
passado que vos empurra numa determinada direco...
Agora, como ser possvel eliminar tudo isso? Como que se
pode limpar o inconsciente do passado de forma imediata? Os
analistas acreditam que o inconsciente pode ser parcial ou mesmo
completamente limpo atravs da anlise atravs da investi- ]
gao, da explorao, da interpretao dos sonhos, e assim por
diante , at que, por fim, vocs se tornem seres humanos nor
mais, aptos a ajustar-se ao meio que vos rodeia. Mas na anlise
existe sempre aquele que analisa e o que analisado, um obser
vador que est a interpretar aquilo que est a ser observado, o que
uma dualidade, uma fonte de conflito.
Portanto, vejo que a mera anlise do inconsciente no conduz
a lugar nenhum. Pode ajudar-me a ser um pouco menos neurtico,
um pouco mais gentil com a minha mulher, com o meu vizinho,
ou qualquer outro aspecto de igual superficialidade; mas no
disso que estamos a falar. Vejo que o processo da anlise que
envolve tempo, interpretao, o movimento do pensamento en
quanto observador que analisa aquilo que est a ser observado
no pode libertar o inconsciente; e assim rejeito completamente
o processo da anlise. A partir do momento em que percebo que
a anlise no consegue, em circunstncia alguma, libertar-me do
fardo do inconsciente, afasto-me da anlise. Deixo de analisar.
Ento, o que foi que aconteceu? Deixou de haver um analisador
separado daquilo que est a ser analisado, ele o que est a ser
analisado. No uma entidade separada do que est a ser objecto
de anlise. Ento descobrimos que o inconsciente tem muito pouca
importncia.

Maio, 29

168
() Intervalo entre Pensamentos
Digo-vos que realmente possvel para a mente libertar-se de
iodo o condicionamento no que devam aceitar a minha autori
dade. Se aceitarem com base na autoridade, nunca o descobriro,
.c l mais uma substituio e isso no ter qualquer significado...
A compreenso de todo o processo do condicionamento no
vem da anlise ou da introspeco, porque a partir do momento
cm que h um sujeito que analisa, esse prprio sujeito est inserido
n o fundo e portanto a sua anlise no tem qualquer significado...
Como c que a mente se pode tornar livre? Para ser livre, a
mente deve no s ver e compreender o seu movimento pendu
l a r entre passado e futuro, mas estar tambm atenta aos interva
l o s entre os pensamentos...
Se observarem muito atentamente, vero que embora a respos-
ia, o movimento do pensamento, parea ser to rpida, existem
Inatos, intervalos entre os pensamentos. Entre dois pensamentos
d-se um perodo de silncio que no est relacionado com o pro
cesso do pensamento. Se prestarem ateno, iro reparar que esse
perodo de silncio, esse intervalo, no de tempo; e a descoberta
desse intervalo, liberta-vos do condicionamento ou melhor, no
vos liberta, mas d-se uma libertao do condicionamento...
C somente quando a mente no est a dar continuidade ao pensa
mento, quando est tranquila, num estado de tranquilidade que
no induzido, que c sem motivo s ento que, pode haver
liberdade do fundo.

Maio. 30

169
Observem como se Formam os Hbitos
Sem a libertao do passado impossvel haver liberdade,
porque a mente nunca nova, fresca, inocente. S a mente fresca,
inocente livre. A liberdade no tem nada que ver com a idade,
no tem nada que ver com a experincia; e parece-me que a
prpria essncia da liberdade reside na compreenso de todo o
mecanismo do hbito, tanto a nvel consciente como inconsciente.
No se trata de uma questo de terminar com o hbito, mas de ver
na sua totalidade a estrutura do hbito. Tm de observar como so
formados os hbitos e como, ao negarmos ou resistirmos a um
hbito, estamos a criar outro. O importante c que estejam com
pletamente conscientes do hbito; porque a partir de ento, como
podero ver por vs prprios, cessa a formao do hbito. Resis
tir ao hbito, lutar contra ele, neg-lo, apenas lhe d continuidade.
Quando lutam contra um determinado hbito, esto a dar-lhe vida,
e ento a prpria luta contra ele acaba por se tornar mais um
hbito. Mas se estiverem simplesmente conscientes da totalidade
da estrutura do hbito, sem resistncia, ento descobriro que h
a libertao do hbito, c nessa liberdade algo de novo acontece.
apenas a mente embotada, adormecida, que cria c se agar
ra ao hbito. Uma mente atenta, de momento a momento aten
ta ao que est a dizer, atenta ao movimento das suas mos, dos
seus pensamentos, dos seus sentimentos , descobrir que a for
mao de novos hbitos chegou ao fim. E muito importante com
preender isto, porque enquanto a mente acaba com um hbito,
e nesse mesmo processo est a criar outro, nunca poder, como
bvio, ser livre; e apenas a mente livre que pode perceber algo i
para alm de si mesma. !

Maio, 31

170
 Junho
Energia
Ateno
Ateno sem Escolha
Violncia
A Energia Cria a sua Prpria Disciplina
Procurar a realidade requer uma energia imensa; e se o homem
no estiver a fazer isso, ele dissipa a sua energia de formas perni
ciosas, e ento a sociedade tem de o controlar. Agora, ser pos
svel libertar energia na busea de Deus ou da verdade e, no
processo de descobrir o que verdadeiro, ser um cidado que
compreende os factos fundamentais da vida, um cidado que no
seja passvel de ser destrudo pela sociedade?
Sabem, o homem energia, e se o homem no procurar a ver
dade, essa energia torna-se destrutiva; por isso que a sociedade
controla e molda o indivduo, no sentido de moderar essa ener
gia... E talvez j tenham reparado num outro facto interessante e
muito simples; que a partir do momento em que vocs querem
realmente fazer algo, vocs tm a energia para o fazer... Essa
mesma energia torna-se o meio de se controlar a si mesma, e por
conseguinte vocs no precisam de uma disciplina externa. Na
procura da realidade, a energia cria a sua prpria disciplina. O ho
mem que espontaneamente busca a realidade torna-se o tipo cor
recto de cidado, algum que no se rege pelo padro de uma
determinada sociedade ou governo.

Junho, 1

172
A Dualidade Gera Conflito
Qualquer tipo de conflito fsico, psicolgico, intelectual
o uma perda de energia. Por favor, extremamente difcil com
preendermos e libertarmo-nos disto, porque a maioria de ns
educada no sentido da luta, do esforo. Quando estamos na esco
la, esta a primeira coisa que nos ensinam a esforarmo-nos.
E essa luta, esse esforo carregado pela vida fora ou seja,
para se ser bom preciso lutar, combater o mal, resistir, controlar.
Portanto, em termos educacionais, sociolgicos, religiosos, os
seres humanos so ensinados a lutar. Ensinam-nos que para encon
trarmos Deus temos de trabalhar, ser disciplinados, praticar,
torturar a nossa alma, a nossa mente, o nosso corpo, negar, supri
mir; que no devemos olhar; que devemos lutar, lutar, lutar no
assim chamado nvel espiritual que no de todo o nvel
espiritual. Ento, em termos sociais, est cada um por si, pela sua
famlia.
...Portanto, em todo o lado, estamos a desperdiar energia.
E esse desperdcio de energia , na sua essncia, conflito: o con
flito entre devo e no devo, tenho de e no tenho de.
Uma ve/ criada a dualidade, torna-se inevitvel o conflito. Assim,
temos de compreender todo este processo da dualidade no
que no exista o homem e a mulher, o verde e o vermelho, a luz
e a escurido, o alto e o baixo; tudo isso so factos. Mas no esforo
que envolve esta diviso entre facto e ideia, ocorre o desperdcio
de energia.

Junho, 2

173
O Padro de uma Ideia
Se perguntarem de que forma vou poupar energia?, en
to tero criado um padro de uma ideia como poupar ener
gia c comeam a conduzir a vossa vida segundo esse padro;
e assim, comea a gerar-se, uma vez mais, uma contradio. Ao
passo que, se vocs perceberem por vs mesmos onde que as
vossas energias esto a ser desperdiadas, vero que a principal
fora causadora da perda de energia o conflito que significa
ter um problema e nunca o resolver, viver com a memria mort
fera de algo que j passou, viver em contradio. Temos de com
preender a natureza da dissipao de energia, e essa compreenso
no tem de estar de acordo com o que disse Shankara, Buda ou
qualquer outro santo, mas com a observao real do nosso con
flito dirio na vida. Portanto, a principal perda de energia o
conflito o que no significa que devamos sentar-nos de braos
cruzados e tornar-nos preguiosos. O conflito continuar sempre
a existir enquanto a ideia for mais importante do que o facto.

Junho, 3

174
Onde H Contradio H Conflito
Vocs vem que a maior parte de ns vive em conflito, vive
uma vida de contradio, no apenas exteriormente, mas tambm
ao nvel interno. A contradio implica esforo... Onde h esfor
o. h desperdcio h uma perda de energia. Onde existe con-
(iadio, existe conflito. Onde h conflito, h o esforo para
ultrapassar esse conflito o que constitui uma outra forma de
resistncia. E onde h resistncia, h tambm uma certa forma
de energia que produzida vocs sabem que quando resistem
a algo, essa mesma resistncia gera energia...
Toda a aco baseada nesta frico entre o que eu devo e o
que eu no devo. E esta forma de resistncia, esta forma de con
flito, produz de facto energia; mas essa energia, se a observarem
muito atentamente, muito destrutiva; no criativa... A maio
ria das pessoas vive num estado de contradio. E se elas tiverem
um dom, o talento para a escrita ou para a pintura, para isto ou
para aquilo, a tenso que vem dessa contradio d-lhes a ener
gia para se expressarem, para criarem, para escreverem, para
serem. Quanto maior for a tenso, maior ser o conflito, maior ser
o resultado, e a isso que chamamos criao. Mas no se trata de
lodo de criao. o resultado do conflito. O acto de enfrentarem
o facto de que esto em conflito, em contradio, trar aquela
qualidade de energia que no o resultado da resistncia.

Junho,4

175
A Energia Criativa
Agora, a questo esta: existir uma energia que no pertena
ao campo do pensamento, que no seja o resultado de uma ener
gia que se contradiz a si mesma e que compulsiva, de auto-reali-
zao como frustrao? Compreendem a questo? Espero estar
a expressar-me com clareza. Porque, a menos que encontremos a
qualidade dessa energia que no um mero produto do pensa
mento que a pouco e pouco cria a energia, mas tambm mec
nico, a aco destrutiva, embora possamos fazer reforma sociais,
escrever livros extraordinrios, ser muito espertos nos negcios
ou criar divises nacionalistas e tomar parte noutras actividades
polticas, e assim por diante. Assim, a pergunta se existir uma
tal energia, no em termos tericos porque quando somos
confrontados com factos, torna-sc infantil e imaturo apresentar
teorias. E como o caso de um homem que tem cancro c vai ser
operado; de nada adianta discutirmos que tipo de instrumentos
vo ser usados na operao ou outras coisas do gnero; temos de
enfrentar o facto de que ele vai ser operado. Assim, da mesma
forma, a mente tem de penetrar ou de estar num tal estado quando
no est escravizada pelo pensamento. Afinal, todo o pensamento
no tempo inveno; todos os equipamentos, os avies, os fri
gorficos, os msseis, a explorao do tomo, do espao, tudo isso
resulta do conhecimento, do pensamento. Nada disto criao, a
inveno no criao; a capacidade no criao; o pensamento
nunca pode ser criativo, porque est sempre condicionado e nunca
pode ser livre. apenas aquela energia que no produto do pen
samento que criativa.

Junho. 5

176
A Forma mais Elevada de Energia
Uma ideia sobre a energia completamente diferente do pr
prio facto que a energia. Ns temos frmulas ou conceitos de
como fazer surgir uma qualidade de energia do mais elevado nvel.
Mas a frmula inteiramente diferente da qualidade renovadora
e regeneradora da prpria energia.
...A forma mais elevada desta energia, o apogeu, o estado
da mente em que ele no tem nenhuma ideia, nenhum pensamento,
nenhum sentido de direco ou de motivao isso energia
pura. E essa qualidade de energia no pode ser procurada. No
podem dizer: Bom, ento diga-me l como encontr-la, o modus
operandi, a forma de descobri-la. No h nenhuma forma de a
encontrar. Para descobrirmos por ns mesmos a natureza desta
energia, temos de comear por compreender a energia diria que
desperdiada a energia no momento em que falamos, em
que ouvimos um pssaro, uma voz, em que vemos o rio, a vastido
tio cu e os camponeses, sujos, mal arranjados, doentes, meio
esfomeados, e a rvore que noite se recolhe de toda a luz do dia.
A prpria observao de tudo energia. E esta energia c obtida
atravs da comida, dos raios do Sol. Esta energia fsica e diria
que ns lemos pode, como bvio, ser aumentada, poteneiada
atravs da ingesto dos alimentos adequados, e assim por diante.
Isso obviamente necessrio. Mas essa mesma energia que se
torna a energia da psique ou seja, do pensamento , a partir
do momento em que tem em si qualquer contradio, torna-se uma
perda de energia.

Junho.6

177
A Arte de Ouvir a Arte de Libertar
Algum est a contar-vos algo, vocs ouvem. O prprio acto
de ouvir o acto de libertar. Quando vocs vem o facto, a prpria
percepo desse facto a libertao desse facto. O prprio ouvir,
o prprio acto de ver algo como um facto, tem um efeito extraor
dinrio sem o esforo do pensamento.
.. .Tomemos um exemplo a ambio. J investigmos o sufi
ciente o que ela origina, quais os seus efeitos. Uma mente que
ambiciosa nunca pode saber o que ser compassivo, solidrio,
amar. Uma mente ambiciosa uma mente cruel quer a nvel
espiritual, exterior, ou interior. J a ouviram. Ouvem-na; quando
ouvem, traduzem e dizem: Como posso viver neste mundo
construdo sobre a ambio? Portanto, vocs no ouviram.
Responderam, reagiram a uma afirmao, a um facto; como tal,
no esto a olhar para o facto. Esto apenas a traduzir o facto ou
a emitir uma opinio sobre o facto, ou a responder ao facto; por
tanto, no esto a olhar para o facto... Se ouvirmos sem qual
quer avaliao, reaco, julgamento certamente ento, o facto
cria essa energia que destri, varre, bane a ambio que d origem
ao conflito.

Junho,7

178
A Ateno sem Resistncia
Vocs sabem o que o espao. H espao nesta sala. A dis
tancia entre este local e o vosso hotel, entre a ponte e a vossa casa,
entre esta margem do rio e a outra tudo isso espao. Agora,
ser que tambm existe espao na vossa mente? Ou ser que ela
sc encontra de tal modo apinhada que no lhe resta espao ne
nhum? Se a vossa mente tem espao, ento nesse espao h siln
cio e a partir desse silncio vem tudo o resto, porque ento
vocs podem ouvir, podem prestar ateno sem resistncia. E por
isso que to importante ter espao na mente. Se a mente no
estiver sobrepovoada, se no estiver interminavelmente ocupada,
ento ela pode ouvir o co que est a ladrar, o som do comboio a
atravessar a ponte distante, e estar tambm totalmente atenta ao
que est a ser dito pela pessoa que est a falar junto dela. Ento
a mente algo vivo, no est morta.

Junho, 8

179
Ateno Livre de Esforo
Pode haver ateno quando nada est a absorver a mente? Pode
haver ateno sem nos concentrarm os num objecto? Haver
ateno sem qualquer espcie de motivo, influncia ou compul
so? Poder a mente prestar total ateno sem qualquer sensao
de exeluso? Certamente que sim, e esse o nico estado de
ateno; os restantes so mera indulgncia ou truques da mente.
Se puderem prestar uma ateno total sem que nada vos absorva
e sem qualquer sensao de excluso, ento descobriro o que
meditar; porque nessa ateno no existe esforo, nem diviso,
nem luta, nem nenhuma procura de um resultado. Portanto, a
meditao um processo de libertao da mente cm relao aos
sistemas, e de prestar ateno sem se deixar absorver por nada e
sem que haja um esforo de concentrao.

Junho, 9

180
I Ima Ateno que No Exclusiva
Penso que h uma diferena entre a ateno que dada a um
objecto e a ateno sem objecto. Podemos concentrar-nos numa
determinada ideia, crena, objecto o que um processo exclu
sivo; e h tam bm uma ateno, um estado em que se est
consciente, que no exclusivo. De modo semelhante, existe um
descontentamento que no tem motivo, que no resultado de
nenhuma frustrao, que no pode ser canalizado, que no pode
ser satisfeito. Talvez eu no esteja a usar a palavra correcta para
ele, mas penso que esse descontentamento extraordinrio o
essencial. Sem ele, qualquer outra forma de descontentamento se
torna, meramente, um caminho para a satisfao.

J u n h o , 10
A Ateno Ilimitada, Sem Fronteiras
No que se refere ao desenvolvimento da mente, no devamos
colocar a nfase na concentrao, mas antes na ateno. A con
centrao um processo no qual a mente forada a focar-se num
nico ponto, ao passo que a ateno no tem fronteiras. Nesse
processo, a mente fica sempre limitada por uma fronteira, mas
quando estamos interessados em compreender a totalidade da
mente, a mera concentrao torna-se um impedimento. A ateno
ilimitada, no tem as fronteiras do conhecimento. O conheci
mento vem com a concentrao, e qualquer exteno de conhe
cimento est ainda dentro das suas fronteiras. No estado de
ateno, a mente pode usar e usa o conhecimento, o qual por
necessidade o resultado da concentrao; mas a parte nunca o
todo, e juntar as muitas partes no ajuda a ter a percepo do todo.
O conhecimento, que o processo de adio da concentrao, no
faz nascer a compreenso do imensurvel. O total nunca est den
tro dos limites de uma mente concentrada.
Assim, a ateno de uma importncia primordial, mas no
vem atravs do esforo da concentrao. A ateno um estado
no qual a mente est sempre a aprender sem um centro em torno
do qual o conhecimento se vai avolumando sob a forma de expe
rincia acumulada. Uma mente que est concentrada em si mesma
usa o conhecimento como um meio para a sua prpria expanso; e
uma tal actividade torna-se contraditria em relao a si mesma
e anti-social.

Junho, 11

182
Ateno Total
O que entendemos por ateno? Ser que existe ateno quan
do foro a minha mente a estar atenta? Quando digo a mim mesmo
devo prestar ateno, devo controlar a minha mente e afastar
iodos os outros pensamentos, chamam a isso ateno? Certa
mente no o . O que acontece quando a mente se fora a si
mesma a prestar ateno? Cria uma resistncia para impedir que
outros pensamentos a distraiam; est preocupada com a resis-
lncia, com o afastar dos outros pensamentos; e assim, torna-se
incapaz de estar atenta. E assim que as coisas se passam, no
verdade?
Para compreenderem algo inteiramente, tm de lhe dar toda a
vossa ateno. Mas logo descobriro como extraordinariamente
difcil fazer isso, porque a vossa mente est habituada a ser dis
trada, e portanto vocs dizem: Meu Deus, realmente bom
prestar ateno, mas como vou conseguir faz-lo? Ou seja, vocs
esto, mais uma vez, a desejar obter algo, e assim nunca iro
prestar toda a vossa ateno... Quando vem uma rvore ou um
pssaro, por exemplo, prestar-lhe toda a ateno no dizer:
^Aquilo um carvalho ou aquilo um papagaio, e continuar
a andar. A partir do momento em que lhes do um nome. j dei
xaram de lhes prestar ateno... Ao passo que, se estiverem
inteiramente atentos quando olham para algo, ento descobriro
que tem lugar uma completa transformao, e que a ateno total
o bem. No existe mais nenhuma, e no se pode alcanar a aten
o total atravs da prtica. Atravs da prtica, podemos alcanar
a concentrao, isto , construmos barreiras de resistncia, e den
tro delas encontra-se aquele que est concentrado, mas isso no
ateno, excluso.

Junho, 12

183
 /
A Eliminao do Medo E o Princpio da Ateno
Como que podemos fazer surgir o estado de ateno? Ele no
pode ser cultivado por meio da persuaso, da comparao, da re
compensa ou do castigo, que so, todos eles, formas de coero.
A eliminao do medo o princpio da ateno. O medo continua
r a existir enquanto houver a nsia de ser ou de vir a ser, que a
procura do sucesso, com todas as suas frustraes e contradies.
Vocs podem ensinar a concentrao, mas no a ateno, do
mesmo modo que tambm no podem ensinar algum a libertar-
-se do medo. Portanto, a ateno surge espontaneamente, quando
em torno do aluno existe uma atmosfera de bem-estar, quando ele
se sente em segurana, descontrado, e est consciente da aco
desinteressada que vem do amor. O amor no compara, e assim a
inveja e a tortura do vir a ser cessam.

Junho, 13

184
IN;io H Nenhum Lugar Aonde Chegar
Ser possvel praticar a humildade? Certamente estar cons
ciente de que se humilde no ser humilde. Vocs querem saber
que chegaram. Isto significa, no verdade, que vocs esto a
ouvir com o objectivo de atingirem um determinado estado, um
lugar onde nunca mais sero perturbados, onde encontraro a feli
cidade eterna, a bem-aventurana infinita? Mas, tal como j vos
disse, no h um chegar, h to-somente o movimento de apren
der e essa a beleza da vida. Se vocs chegaram, no h mais
nada. E todos vocs chegaram, ou querem chegar, no apenas nos
vossos negcios, mas em tudo o que fazem; portanto vocs esto
insatisfeitos, frustrados, infelizes. Senhores, no h um lugar
aonde chegar, h apenas este movimento de aprender que s se
lorna doloroso quando h acumulao. Uma mente que ouve com
lotai ateno nunca procurar um resultado, porque se est sem
pre a desdobrar; como um rio, tambm ela est num contnuo
movimento. Uma tal mente completamente inconsciente da sua
prpria actividade, no sentido em que no existe uma perpetuao
do eu que procura alcanar um propsito.

lunho, 14

185
Conhecimento No Ateno
A ateno aquele estado da mente que observa algo sem qual
quer condenao ou aceitao, que simplesmente encara o facto
como ele . Quando vocs olham para uma flor sem ser do ponto
de vista botnico, ento podem ver a totalidade da flor; mas se a
vossa mente ficar completamente absorvida pelos conhecimentos
de botnica que catalogam aquela flor, ento vocs j no estaro
a v-la na sua totalidade. Embora possam ter algum conhecimento
sobre a flor, se esse conhecimento invadir todo o terreno da vossa
mente, todo o vosso campo mental, ento no estaro a olhar
inteiramente para a flor.
Portanto, olhar para um facto estar atento. Nessa ateno no
h escolha, no h condenao, no h gostar ou no gostar. Mas
a maioria de ns incapaz de fazer isto, porque tradicionalmente,
em termos ocupacionais, de todas as formas, no somos capazes
de enfrentar o facto sem o fundo. Temos de estar atentos ao fundo.
Temos de estar atentos ao nosso condicionamento, e esse condi
cionamento revela-se quando observamos um facto; e como vocs
esto preocupados com a observao do facto e no com o fundo,
o fundo posto de lado. Quando o principal interesse apenas a
compreenso do facto, e quando vocs vem que o fundo vos
impede dc compreender o facto, ento o interesse vital pelo facto
faz desaparecer o fundo.

Junho. 15

1Kb
A Introspeco Incompleta
Na ateno existe apenas o presente isto , ao estarem aten-
los. vocs vem o processo de influncia do passado, que controla
d presente e modifica o futuro. A ateno um processo integral,
uao um processo de diviso. Por exemplo, se eu colocar a questo:
Acredito em Deus? no prprio processo de me questionar,
posso observar, se estiver atento, o que que me est a fazer colo
car essa questo; se estiver atento, posso perceber quais foram e
quais so as foras em aco que me esto a impelir a colocar essa
questo. Ento estou consciente de vrias formas de medo as
dos meus antepassados, que criaram uma certa ideia acerca de
I >eus e que me foi transmitida, e ao combinar a ideia deles com
.is minhas reaces presentes, modifiquei ou alterei o conceito de
I teus. Se estiver atento, percebo todo este processo do passado,
os efeitos que ele tem no presente e no futuro de forma integral,
como um todo.
Se estivermos atentos, podemos observar que o nosso conceito
de Deus surgiu por causa do medo; ou talvez tenha existido
algum que teve uma experincia da realidade ou de Deus e que
a comunicou a outrem, que, na sua ambio, se apoderou dela,
dando assim o impulso inicial ao processo da imitao. A ateno
e o processo da plenitude, e a introspeco incompleta. O resul-
(ado da introspeco mrbido, doloroso, ao passo que a ateno
entusiasmo e alegria.

Junho, 16

187
Ver o Todo
Dc que modo olham para uma rvore? Vem a totalidade da
rvore? Sc no a virem como uma totalidade, no a vem de todo.
Podem passar por ela e dizer: Olha que rvore to bonita!, ou
ento: E uma mangueira, ou ainda: No sei que rvores so
aquelas, talvez sejam tamarindos. Mas quando param e olham
quero dizer, de verdade, realmente , vocs nunca vem a sua
totalidade; e se no virem a totalidade da rvore, no vem a
rvore. O mesmo acontece com a ateno. Se no forem capazes
de ver na totalidade as operaes da vossa mente no mesmo
sentido cm que me referi rvore , ento no esto alentos.
A rvore feita de razes, tronco, ramos, os grandes e os peque
nos e aquele muito delicado que chega at ali; e a folha, a folha
morta, a lolha que est feia, a folha que est a cair, o fruto, a flor
tudo isso visto como um todo quando vocs vem a rvore.
Da mesma forma, nesse estado de ver as operaes da vossa
mente, nesse estado de ateno, existe o vosso sentido de conde
nao, aprovao, negao, luta, (utilidade, o desespero, a espe
rana, a Irustrao; a ateno cobre tudo isso, no apenas uma
parte. Portanto, esto vocs conscientes da vossa mente nesse sim
ples sentido, como ver todo um quadro e no ver apenas um
canto do quadro e perguntar: Quem pintou este quadro?

Junho. 17

188
A Ateno No Pode Ser Disciplinada
Se a ateno for praticada, transformada num hbito, ento
inrna-se entediante e dolorosa. A ateno no pode ser alvo de
disciplina. Aquilo que praticado deixa de ser ateno, porque
na prtica est implcita a criao de um hbito, a aplicao do
esloro c da vontade. O esforo distoro. No existe apenas
a ateno relativamente ao que externo o voo das aves,
as sombras, o mar revolto, as rvores e o vento, o pedinte e os
carros topo de gama que passam por ns , h tambm a
ateno em relao ao processo psicolgico, tenso interior e
ao conflito. Vocs no condenam um pssaro que passa a voar:
observam-no, vem a sua beleza. Todavia, quando vocs tomam
em considerao a vossa prpria luta interna, condenam-na ou
Histificam-na. So incapazes de observar este conflito interno
sem escolha ou justificao. Estarem atentos ao vosso pensa
mento e ao vosso sentimento sem identificao e sem negao
nao algo entediante ou doloroso; mas na busca de um resul
tado. de um objectivo a ser obtido, o conflito incrementado
e o tdio da luta tem ento incio.

Junho, 18

189
Deixem que um Pensamento Floresa
A ateno aquele estado da mente que engloba tudo os
corvos que cruzam os cus, as flores nos ramos das rvores, as
pessoas sentadas nossa frente, as cores com que esto vestidas
, estar atento de uma forma abrangente, o que requer o olhar
atento, a observao, o assimilar da forma da folha, da forma do
tronco, da forma da cabea de outra pessoa, do que essa pessoa
est a fazer. Estar atento de um modo abrangente e agir a partir
dessa ateno isso estarmos conscientes da totalidade do
nosso prprio ser. Ter apenas uma capacidade seccionada, uma
fragmentao da capacidade ou uma capacidade fragmentada, e
seguir essa capacidade e obter a experincia por meio dessa
capacidade que limitada isso torna medocre a qualidade da
mente, limitada, estreita. Mas o estarmos atentos totalidade do
nosso ser, compreendido atravs da ateno a cada pensamento e
a cada sentimento, sem nunca os limitar, deixando que cada pen
samento e cada sentimento floresam, e portanto estando atentos
isso completamente diferente da aco ou da concentrao
que mera capacidade c, consequentemente, limitada.
Deixar que um pensamento ou um sentimento floresam algo
que requer ateno no concentrao. Quando vos falo em
deixar florescer um pensamento, refiro-me a dar-lhe liberdade e
ver o que acontece, o que tem lugar no vosso pensamento, no
vosso sentimento. Tudo precisa de liberdade e de luz para flo
rescer; no pode haver restries. No podem estar a avali-lo, no
podem dizer: Isto est certo, aquilo est errado; isto deve ser e
aquilo no deve ser desta forma esto a limitar o floresci
mento do pensamento. E ele s pode florescer por meio deste
estado de ateno. Assim, se analisarem isto muito profunda
mente, descobriro que este florescer do pensamento o fim do
pensamento.

Junho, 19

190
Ateno Passiva
Na ateno no h nenhum vir a ser, no h nenhuma finali
dade a ser alcanada. H uma observao silenciosa sem escolha
r sem condenao, a partir da qual vem a compreenso. Neste
processo, quando o pensamento e o sentimento se revelam a si
mesmos, o que s pode acontecer quando no h aquisio nem
ai eitao, ento surge uma ateno abrangente, todas as camadas
escondidas e o seu significado so reveladas. Esta ateno revela
esse vazio criativo que no pode ser imaginado ou formulado.
I .sta ateno abrangente e o vazio criativo so um nico processo
e no representam estados diferentes. Quando vocs observam um
problema em silncio, sem condenao nem justificao, surge a
lcno passiva. Nesta ateno passiva, o problema compreen
dido e resolvido. Na ateno h uma sensibilidade muito elevada,
na qual reside a mais elevada forma de pensar negativo. Quando
.1 mente est a formular, a produzir, no pode haver qualquer cria-
o. somente quando a mente est tranquila e vazia, quando no
est a criar um problema, quando se encontra nesse estado de
ateno passiva, que existe criao. A criao s pode ter lugar
na negao, que no o oposto do positivo. Ser nada no a
anttese de ser alguma coisa. Um problema s ganha existncia
quando h a procura de um resultado. s quando cessa essa
procura que o problema desaparece.

ittnho. 2 0

191
Aquilo que Totalmente Compreendido
No Se Repetir
Na ateno relativamente a ns mesmos no h necessidade de
confisso, porque essa ateno cria o espelho no qual todas as
coisas se reflectem sem distoro. Cada pensamento-sentimento
projectado, tal como aconteceu, no ecr da ateno para que possa
ser observado, estudado e compreendido; mas este fluir da com
preenso bloqueado quando h condenao ou aceitao, julga
mento ou identificao. Quanto mais observamos e compreende
mos o ecr no como um dever ou uma prtica forada, mas
porque a dor e a tristeza criaram um interesse insacivel que traz
com ele a sua prpria disciplina , tanto maior ser a intensidade
da ateno, e isto, por sua vez, traz uma compreenso mais ele
vada.
... Podem seguir determinada coisa se ela se mover lentamente;
um mecanismo muito veloz deve ser desacelerado se lhe quiser
mos estudar os movimentos. Do mesmo modo, os pensamentos-
-sentimentos s podem ser estudados e compreendidos se a mente
for capaz de actuar de forma lenta; mas uma vez que ela tenha
despertado esta sua capacidade, pode funcionar a alta velocidade,
o que a torna extremamente calma. Quando esto a girar a alta
velocidade, as ps de uma ventoinha aparentam ser uma slida
folha de metal. A nossa dificuldade est em fazer a mente fun
cionar a uma velocidade mais lenta de forma a que cada pensa
mento-sentimento possa ser seguido e compreendido. Aquilo que
total e profundamente compreendido no se repetir.

Junho, 21

192
Violncia
O que acontece quando prestamos toda a nossa ateno quilo
a que chamamos violncia? tomando a violncia no apenas
como aquilo que separa os seres humanos, atravs da crena, do
condicionamento e assim por diante, mas tambm aquilo que
ganha existncia quando estamos procura de segurana pessoal,
ou da segurana da individualidade por meio de um padro de
sociedade. Conseguem olhar para essa violncia com total
aleno? E o que acontece quando olham para essa violncia com
ioda a ateno? Quando dedicam toda a vossa ateno a algo,
seja ao que for ao vosso estudo de Histria ou de Matemtica,
a observarem o vosso marido ou a vossa mulher o que aconte
ce? No sei se j alguma vez se debruaram sobre isto pro
vvel que a maioria de ns nunca tenha prestado uma ateno total
a nada mas quando o fazemos, o que acontece? Meus senhores,
o que a ateno? Certamente quando esto a prestar toda a vossa
ateno h cuidado, e no se pode ter cuidado se no houver
afeio, se no houver amor. E quando prestamos ateno com
amor, poder existir violncia? Esto a seguir-me? Formalmente,
condeno a violncia, fugi dela, justifiquei-a, disse que ela no
uma coisa natural. Tudo isto falta de ateno. Mas quando presto
ateno quilo a que chamei violncia e nessa ateno existe
cuidado, afeio, amor onde que h espao para a violncia?

Itinho , 22

193
Ser Possvel Terminar com a Violncia?
Quando falam sobre a violncia, o que querem dizer com essa
palavra? E, de facto, uma questo interessante, se for observada
profundamente, a de investigarmos se um ser humano a viver
neste mundo pode deixar totalmente de ser violento. As socie
dades, as comunidades religiosas tentaram no matar animais.
Alguns at disseram: Vocs no querem matar os animais, mas
ento e os vegetais? Podemos levar esta questo a tal ponto que
deixaramos de existir. Onde que marcamos a fronteira? Ser
que existe um limite arbitrrio de acordo com o nosso ideal, com
a nossa fantasia, com a nossa norma, com o nosso temperamento,
com o nosso condicionamento, e dizemos: Vou at ali e no alm
disso? Existir uma diferena entre a raiva individual, acompa
nhada de uma aco violenta por parte do indivduo, e o dio
organizado a nvel da sociedade que alimenta e constri um
exrcito para destruir uma outra sociedade? Onde, a que nvel e
qual fragmento de violncia esto vocs a discutir, ou querem dis
cutir se ser possvel para o homem libertar-se completamente da
violncia, e no apenas de um determinado fragmento a que ele
chama violncia?...
Ns sabemos o que a violncia sem a expressarmos por
palavras, frases, aco. Como um ser humano no qual o animal
ainda est muito forte, apesar de sculos da assim chamada civi
lizao, por onde devo comear? Devo comear pela periferia,
que a sociedade, ou pelo centro, que sou eu mesmo? Vocs
dizem-me que no seja violento, porque feio s-lo. Explicam-
-me todas as razes, e eu vejo que a violncia uma coisa terrvel
nos seres humanos, exterior e interiormente. Ser possvel pr um
fim a esta violncia?

Junho, 23
A Causa Central do Conflito
No pensem que tero a paz pelo mero lacto de a desejarem,
quando no vosso quotidiano de relao vocs so agressivos,
aquisitivos, andam em busca de segurana psicolgica neste
mundo ou no outro. Tm de compreender a causa central do con-
IItio e da tristeza e, ento, dissolv-la e no olhar apenas para o
exterior procura da paz. Mas, compreendem, a maior parte de
ns indolente. Somos demasiado preguiosos para pegarmos
em ns e tentarmos compreender-nos a ns mesmos, e ao ser
mos preguiosos, o que na verdade uma forma de presuno,
pensamos que os outros iro resolver este problema por ns e
trazer-nos a paz, ou ento achamos que devemos destruir a meia
dzia de pessoas que est a originar as guerras. Quando o indiv
duo est em conflito dentro de si mesmo, ir, inevitavelmente,
originar conflitos no exterior, e s ele pode criar a paz dentro de
si mesmo e, consequentemente, no mundo, porque ele o mundo.

Junho. 24

195
Tomem Conscincia de que So Violentos
O animal violento. Os seres humanos, que so resultado do
animal, so tambm violentos; faz parte do seu ser serem violen
tos, irados, ciumentos, invejosos, sedentos de poder, de posi
o, de prestgio e tudo o mais, serem dominadores, agressivos.
O homem violento isto -nos confirmado por milhares de
guerras e ele desenvolveu uma ideologia a que chama a no-
-violncia... E quando se d um caso de violncia real, como por
exemplo uma guerra entre este e aquele pas, toda a gente se
encontra envolvida nele. Adoram-no. Agora, quando vocs so de
lacto violentos e tm um ideal de no-violncia, vocs esto em
conflito. Esto sempre a tentar tornar-se no-violentos o que faz
parte do conllito. Disciplinam-se a vs mesmos no sentido de no
serem violentos o que, uma vez mais, um conflito, uma
frico. Portanto, quando vocs so violentos e tm o ideal da
no-violncia, so essencialmente violentos. A primeira coisa a
lazer tomarem conscincia de que so violentos no o ten
tarem tornar-se no-violentos. Ver a violncia tal como ela . sem
tentarem traduzi-la, disciplin-la. ultrapass-la. suprimi-la, mas
v-la como se a vissem pela primeira vez ou seja, olhar para
ela sem qualquer pensamento. J expliquei o que entendemos por
olhar para uma rvore com inocncia que significa olhar para
ela sem a imagem. Do mesmo modo. vocs tm de olhar para a
violncia sem a imagem que a prpria palavra violncia impli
ca. Olhar para ela sem qualquer movimento do pensamento olhar
para ela como se estivessem a olhar para ela pela primeira vez, e,
portanto, com inocncia.

Junho. 25

196
libertar-se da Violncia
Ser que vocs conseguem ver o facto que a violncia no
apenas o facto que exterior a vs, mas tambm dentro de vs
c m que haja nenhum intervalo de tempo entre o ouvir e a aco?
Mo significa que, atravs do prprio acto de ouvir, vocs se liber-
i.11n da violncia. Tornam-se totalmente libertos da violncia, por
q u e no admitem o tempo, uma ideologia por meio da qual vocs
<podem ver livres da violncia. Isto requer uma meditao muito
pmlunda, no apenas a concordncia ou a discordncia verbais.
N o s nunca ouvimos nada; as nossas mentes, as nossas clulas
c erebrais esto de tal modo condicionadas por uma ideologia
obre a violncia que nunca olhamos para o facto que a violn-
<ia. Olhamos para o facto que a violncia atravs de uma ideo
logia, c o olhar para a violncia atravs de uma ideologia cria um
miervalo de tempo. E quando vocs admitem o tempo, no pode
haver um fim para a violncia; continuaro a dar mostras de vio
lncia enquanto pregam a no-violneia.

lunho, 26

197
A Principal Causa da Violncia
Penso que a principal causa da violncia o facto de cada um
de ns estar, interiormente, psicologicamente, procura de segu
rana. Em cada um de ns, a urgncia de segurana psicolgica
aquela sensao interior de se estar seguro projecta a exi
gncia, a exigncia exterior, de segurana. A nvel interior, cada !
um de ns deseja estar seguro, ter certezas. por essa razo que \
temos todas estas leis relativas ao casamento; de forma a que pos
samos possuir uma mulher, ou um homem, e deste modo estar
mos seguros no nosso relacionamento. Se esse relacionamento for
atacado, tornamo-nos violentos, e isso a exigncia psicolgica,
a exigncia interna de estarmos seguros no nosso relacionamento
com tudo o que existe. Mas no existe uma tal coisa a que se
possa chamar certeza, segurana, em nenhum relacionamento.
Interiormente, psicologicamente, ns gostaramos de nos sentir
seguros, mas a segurana permanente no existe...
Portanto, tudo isto so as causas que contribuem para a vio
lncia que predom inante, que tum ultua os quatro cantos
do mundo. Penso que qualquer pessoa que tenha observado,
mesmo que s um pouco, o que se est a passar no planeta, e
muito em especial neste pas esquecido pela fortuna, tambm
pode, sem necessitar de muito estudo, observar e descobrir em
si mesma essas coisas que quando projectadas para o exterior,
so as causas desta extraordinria brutalidade, insensibilidade,
indiferena, violncia.

Junho, 27

198
() l'acto que Somos Violentos
'Iodos ns percebemos a importncia do cessar da violncia.
I como poderei eu, enquanto indivduo, libertar-me da violn-
i ia no apenas superficialmente, mas totalmente, completa
mente, interiormente? Se o ideal de no-violncia no consegue
libertar a mente da violncia, ento ser que a anlise da causa da
violncia pode ajudar a dissolver essa mesma violncia?
Afinal, este um dos nossos principais problemas, no
.issim? O mundo inteiro est enredado na violncia, em guerras;
.1 prpria estrutura da nossa sociedade aquisitiva , na sua essn
c i a . violenta. E se vocs e eu, enquanto indivduos, temos de nos
libertar da violncia totalmente, interiormente, no apenas em
lermos superficiais ou verbais , ento como poderemos con-
M-gui-lo sem nos tornarmos centrados em ns mesmos?
Compreendem o problema, no verdade? Se a minha preo
cupao libertar a mente da violncia e me disciplino no sen-
tido de controlar a violncia e de a transformar em no-violncia,
certamente isso far surgir o pensamento e a actividade egocn
tricos, porque a minha mente est constantemente focalizada na
tentativa de se ver livre de uma coisa e de adquirir outra. E no
entanto eu vejo o quanto importante que a mente fique total
mente livre da violncia. Ento, o que posso fazer? Certamente
no se trata da questo de como no devemos ser violentos.
() facto que ns somos violentos, e perguntarmos: como pode
rei deixar de ser violento? apenas serve para criar o ideal, o que
me parece ser inteiramente ftil. Mas se formos capazes de olhar
para a violncia e compreend-la, ento talvez haja uma possibi
lidade de a resolvermos completamente.

lunho, 28

199
Destruir o dio
Vemos o mundo do dio a colher os seus frutos no presente.
Este mundo do dio foi criado pelos nossos pais, pelos nossos
antepassados e por ns. Assim, a ignorncia estende-se indefi
nidamente pelo passado. Ela no nasceu de gerao espontnea.
E o resultado da ignorncia humana, um processo histrico, no
? Ns, como indivduos, temos cooperado com os nossos ante
passados, que, em conjunto com os seus antecessores, iniciaram
este processo de dio, medo, ambio, e assim por diante. Agora,
como indivduos, ns participamos deste mundo de dio enquanto,
a ttulo individual, continuarmos a toler-lo.
O mundo , portanto, uma extenso de vs mesmos. Se vocs,
enquanto indivduos, desejarem destruir o dio, ento, enquanto
indivduos, devem deixar de odiar. Para destrurem o dio, devem
dissociar-se dele em todas as suas formas grosseiras e subtis, e en
quanto estiverem enredados nele continuaro a fazer parte desse
mundo de ignorncia e medo. Assim, o mundo uma extenso de
vs prprios, ele a duplicao e a multiplicao de vs prprios.
O mundo no existe parte do individual. Pode existir enquanto
ideia, como estado, como organizao social, inas para realizar
essa ideia, para fazer funcionar essa organizao social ou religio
sa, tem de haver o indivduo. A sua ignorncia, a sua ambio e
o seu medo mantm a estrutura da ignorncia, da ambio e do
dio. Se o indivduo mudar, poder afectar o mundo, o mundo
do dio, da ambio, e de tudo o resto?... O mundo ser uma
extenso de vs mesmos enquanto forem irreflectidos, enquanto
estiverem enredados na ignorncia, no dio, na ambio, mas
quando forem srios, cuidadosos e atentos, no haver apenas
uma dissociao dessas causas feias que criam a dor e a tristeza,
mas nessa compreenso haver plenitude c perfeio.

Junho, 29

200
lornamo-nos Aquilo que Combatemos
Certamente tornar-se-o aquilo que combatem... Se eu estiver
encolerizado c vocs me receberem com clera, qual ser o resul
tado? Mais clera. Vocs tornaram-se naquilo que eu sou. Se eu
lor mau c vocs me combaterem com meios maus, tambm vocs
se tornaro maus, por mais certos que se possam sentir. Se eu for
brutal e vocs utilizarem meios brutais para me dominarem, ento
esto a tornar-se to brutais quanto eu. E isto que ns temos feito
desde h milhares de anos. Certamente haver uma outra abor
dagem que no seja enfrentar o dio por meio do dio? Se eu usar
mtodos violentos para dominar a clera dentro de mim mesmo,
estarei a usar os meios errados para um fim correcto, c dessa forma
o fim correcto deixa de o ser. No h nisto nenhuma compreen
s o ; no h nenhuma clera transcendente. A clera deve ser estu
dada com tolerncia e compreendida; no deve ser superada
atravs de meios violentos. A clera pode ser o resultado de
muitas causas, e, sem compreendermos essas causas, no h forma
de lhe escaparmos.
Fomos ns que crimos o inimigo, o bandido, e, ao transfor
mar-se em ns mesmos, o inimigo no traz de modo algum um
cessar da inimizade. Temos de compreender a causa da inimizade
e parar de a alimentar atravs do nosso pensamento, do nosso sen
timento e da nossa aco. Esta uma tarefa rdua, que exige uma
ateno constante em relao a ns mesmos e uma flexibilidade
inteligente, porque a sociedade, o estado, aquilo que ns formos.
O inimigo e o amigo so o resultado do nosso pensamento e da
nossa aco. Somos responsveis por criar inimizade e portanto
mais importante estarmos atentos ao nosso prprio pensamen
to e nossa prpria aco do que estarmos preocupados com o
inimigo e com o amigo, porque o pensar correcto pe fim
diviso. O amor transcende o amigo e o inimigo.

Junho. 30

201
Julho
Felicidade
Mgoa
Dor
Tristeza
Felicidade vs. Satisfao
O que que a maioria de ns procura? O que que cada um
de ns quer? Em especial neste mundo tumultuado, onde toda a
pente procura um pouco de paz, algum tipo de felicidade, um
refgio, certamente importante descobrirmos, no verdade,
o que que tentamos procurar, o que que tentamos descobrir?
E provvel que a maior parte de ns esteja procura de algum
lipo de felicidade, de algum tipo de paz; num mundo em cons-
lanle agitao, com guerras, contendas, luta, ns queremos um
refgio onde possa haver alguma paz. Penso que isso que a
maioria de ns quer. Assim, procuramos, passamos de um lder
para outro, de uma organizao religiosa para outra, de um instru
tor para outro.
Agora, ser que andamos procura de felicidade ou de algum
iipo de satisfao a partir do qual temos esperana de obter a feli
cidade? Existe uma diferena entre felicidade e satisfao. Ser
que se pode procurar a felicidade? Talvez se possa encontrar a
satisfao, mas certamente no se pode encontrar a felicidade.
A felicidade deriva de outra coisa. um produto derivado. Portan
to, antes de entregarmos as nossas mentes e os nossos coraes a
algo que exige uma grande dose de seriedade, de ateno, dc pen
samento, de cuidado, devemos descobrir, no verdade, de que
que andamos realmente procura; se da felicidade ou de satis
fao?

Julho, 1

203
Temos de Ir Fundo para Conhecermos a Alegria
Muito poucos dc ns conseguem deleitar-se com alguma
coisa. Temos muito pouca alegria ao vermos o pr-do-sol, ou a
Lua cheia, ou uma pessoa bonita, ou uma rvore maravilhosa, ou
um pssaro em pleno voo, ou uma dana. Nada nos deleita verda
deiramente. Olhamos para as coisas, ficamos superficialmente
divertidos ou excitados com elas, temos uma sensao a que cha
mamos alegria. Mas o deleite algo muito mais profundo, que
deve ser compreendido e investigado...
A medida que vamos envelhecendo, embora desejemos delei
tar-nos com as coisas, o melhor j nos deixou; queremos desfrutar
dc outros tipos dc satisfaes paixes, desejo, poder, posio.
Tudo isto so as coisas normais da vida, embora sejam superficiais;
no devem ser condenadas, no devem ser justificadas, mas devem
ser compreendidas e colocadas no seu devido lugar. Se as conde
narem considerando que no tem valor, que pertencem ao universo
das sensaes, que so estpidas e nada espirituais, estaro a
destruir todo o processo de viver...
Para conhecermos a alegria, teremos de ir muito mais fundo.
A alegria no mera sensao. Ela requer um extraordinrio refi
namento da mente, mas no o refinamento do eu que vai acumu
lando mais e mais para si mesmo. Um tal eu, um tal homem, nunca
poder compreender este estado de alegria no qual no existe
aquele que experimenta a alegria. Temos dc compreender esta
coisa extraordinria; de outra forma, a vida torna-se muito peque
na. insignificante, superficial nascer, aprender meia dzia dc
coisas, sofrer, ter filhos, ter responsabilidades, ganhar dinheiro, ter
um pouco de satisfao intelectual c depois morrer.

Julho, 2

204
\ Felicidade No Pode Ser Procurada
O que entendem por felicidade? Alguns diro que a felicidade
consiste cm obtermos o que queremos. Queremos um carro e con
seguimos t-lo, e ficamos felizes. Quero um sari ou roupas; quero
n para a Europa e. se conseguir isso, ficarei feliz. Quero ser o...
maior poltico e, se conseguir s-lo, fico feliz; caso contrrio, fico
infeliz. Assim, aquilo a que vocs chamam felicidade terem o
que querem, a realizao ou o sucesso, tornarem-se nobres, con
seguirem obter tudo aquilo que desejam. Enquanto desejarem
coisas que consigam obter, sentem-se perfeitamente felizes; no
s e sentem frustrados, mas se no conseguirem alcanar o que desc
iam, ento vem a infelicidade. Todos ns nos preocupamos com
isto. no apenas os ricos e os pobres. Os ricos e os pobres, todos
eles querem alcanar algo para si mesmos, para a sua famlia, para
a sociedade; e se forem impedidos de o fazer, tornar-se-o infeli
zes. No estamos a defender nenhuma posio, no estamos a
dizer que os pobres no devem ter o que querem. No esse o
problema. Estamos a tentar descobrir o que a felicidade e se a
felicidade algo de que tenhamos conscincia. O momento em
que vocs tomam conscincia de que esto felizes, de que tm
muito, ser isso a felicidade? A partir do momento cm que vocs
tomam conscincia de que esto felizes, deixam de sentir a feli
cidade, no c verdade? Portante' no se pode procurar a felicidade.
A partir do momento em que vocs tm conscincia de que so
humildes, deixam de o ser. Assim, a felicidade no c algo que deva
ser procurado; ela surge. Mas se a procurarem, ela fugir de vs.

Julho. 3

205
A Felicidade No Sensao
A mente nunca poder encontrar a felicidade. A felicidade no
algo que se possa procurar e encontrar, como uma sensao.
A sensao pode ser encontrada uma c outra vez, pois estamos
constantemente a perd-la; mas a felicidade no pode ser encon
trada. A felicidade lembrada apenas uma sensao, uma reaco
no ou contra o presente. Aquilo que passou no felicidade; a
experincia da felicidade que passou sensao, porque a recor
dao o passado, e o passado sensao. A felicidade no sen
sao...
O que vocs conhecem o passado, no o presente; e o pas
sado sensao, reaco, memria. Vocs lembram-se de que
foram felizes; e poder o passado dizer o que a felicidade? Ele
pode recordar, mas no pode ser. O reconhecimento no felici
dade; saber o que ser feliz no felicidade. O reconhecimento
a resposta da memria, e poder a mente, o complexo de mem
rias, experincias, alguma vez ser feliz? O prprio reconhecimento
impede o experimentar.
Quando vocs tomam conscincia de que esto felizes, isso
telicidade? Quando h felicidade, vocs tm conscincia disso?
A conscincia s vem com o conflito, o conflito da lembrana do
que mais. A felicidade no a lembrana do que mais. Onde
h conflito, no h felicidade. O conflito onde est a mente.
O pensamento a todos os nveis a resposta da memria, e por
tanto o pensamento gera invariavelmente o conflito. O pensa
mento sensao, e a sensao no felicidade. As sensaes
esto sempre em busca de satisfaes. O objectivo a sensao,
mas a felicidade no um objectiver; ela no pode ser procurada.

Julho, 4

206
Poder a Felicidade Ser Encontrada
por meio de Alguma Coisa?
Ns procuramos a felicidade por meio das coisas, dos rela
cionamentos, dos pensamentos, das ideias. Portanto as coisas, os
relacionamentos e as ideias revestem-se de toda a importncia e
no a felicidade. Quando procuramos a felicidade por meio de
alguma coisa, ento essa coisa torna-se mais valiosa que a prpria
felicidade. Quando colocado desta forma, o problema parece sim
ples, e de facto simples. Procuramos a felicidade na proprie
dade, na famlia, no nome; ento, a propriedade, a famlia, a ideia
so investidas de toda a importncia, porque ento a felicidade
procurada atravs de meio, e ento o meio destri o fim. Poder
a felicidade ser encontrada atravs de qualquer meio que seja,
atravs de algo construdo pela mo ou pela mente? A imper-
inanncia das coisas, dos relacionamentos e das ideias to bvia,
que s nos pode trazer a infelicidade... As coisas no so perma
nentes, elas gastam-se e perdem-se; os relacionamentos so uma
Irico constante e a morte espera-os; as ideias e as crenas no
tm qualquer estabilidade, no so permanentes. Procuramos a
felicidade neles sem nos apercebermos da sua transitoriedade. Por
isso a tristeza torna-se a nossa companheira de todas as horas, e
ultrapass-la torna-se o nosso problema.
Para descobrirmos o verdadeiro significado da felicidade,
lemos de explorar o rio do autoconhecimento. O autoconheci-
mento no um fim ein si mesmo. Poder algum rio ter a sua
lonte? Cada gota de gua, desde o incio at ao final, constitui o
rio. E um engano imaginarmos que iremos encontrar a felicidade
na fonte. Ela ser encontrada no local do rio do autoconhecimento
em que vocs se encontram.

lulho. 5

20 7
A Felicidade que No Vem da Mente
Podemos passar de um refinamento para outro, de uma sub
tileza para outra, de um prazer para outro; mas no centro de tudo
isso est o eu o eu que est a regozijar-se, que quer mais
felicidade, o eu que procura, que busca, que anseia por felici
dade, o eu que luta, o eu que se vai tornando cada vez mais
refinado, mas que nunca gosta de chegar ao lim. somente
quando o cu, em todas as suas formas subtis, chega ao fim que
existe um estado de bem-aventurana que no pode ser procurado,
um xtase, uma verdadeira alegria sem dor, sem corrupo...
Quando a mente vai alm do pensamento do cu, do experi
mentador, do observador, do pensador, ento h uma possibilidade
de uma felicidade que incorruptvel. Essa felicidade no pode ser
permanente, no sentido em que costumamos usar o termo. Mas a
nossa mente anda procura da felicidade permanente, de algo que
possa durar, que tenha continuao, prprio desejo de con
tinuidade corrupo...
Se pudermos compreender o processo da vida sem condenao,
sem dizermos que est certo ou errado, ento, penso eu, surge uma
felicidade criativa que no vossa nem minha.
Essa felicidade criativa como a luz do Sol. Sc vocs qui
serem a luz do Sol s para vs, ento ela deixa de ser clara, quente,
uma verdadeira fonte de vida. Do mesmo modo, se vocs deseja
rem a felicidade para fugirem ao sofrimento que sentem, ou por
que perderam algum, ou porque no esto a ser bem-sucedidos,
ento trata-se de uma mera reaco. Mas quando a mente con
segue ir alm, ento h uma felicidade que no vem da mente.

Julho, 6

20 8
Compreender o Sofrimento
Por que nos questionamos sobre o que a felicidade? Ser essa
a abordagem correcta? Ser essa a investigao correcta? No
somos felizes. Sc o fssemos, o nosso mundo seria inteiramente
diferente; a nossa civilizao, a nossa cultura seria holstica, radi
calmente diferente. Somos seres humanos infelizes, insignifican
tes, miserveis, em luta, vaidosos, a rodearmo-nos de tudo o que
intil, de coisas fteis, satisfeitos com ambies medocres, com
o dinheiro, com a posio. Somos seres infelizes, embora pos
samos ter conhecimento, embora possamos ter dinheiro, casas
luxuosas, muitos filhos, carros, experincia. Somos seres humanos
infelizes, em sofrimento, e porque estamos a sofrer, desejamos a
felicidade, e portanto somos iludidos por aqueles que nos prome
tem esta felicidade em termos sociais, econmicos ou espiri
tuais...
Qual a vantagem dc eu perguntar se a felicidade existe se
estou a sofrer? Ser que consigo compreender o sofrimento? Esse
c o meu problema, no o de saber como scr feliz. Sou feliz quando
no estou a sofrer, mas no momento em que tomo conscincia
disso, isso deixa de ser felicidade... Portanto, tenho de compreen
der o que c o sofrimento. Poderei compreender o que o sofri
mento quando uma parte da minha mente est a correr em busca
tia felicidade, em busca de uma forma de sair deste sofrimento?
Ento, no deverei cu, se quiser compreender o sofrimento, estar
em completa unio com ele, sem o rejeitar, sem o comparar, mas
estar inteiramente com ele c compreend-lo?
A verdade sobre o que c a felicidade surgir se eu souber ouvir,
lenho dc saber ouvir o sofrimento; se eu souber ouvir o sofri
mento, saberei ouvir a felicidade, porque isso que cu sou.

Julho. 7

209
 / X
Sofrimento E Sofrimento, No E Vosso Nem Meu
Ser o vosso sofrimento, enquanto indivduos, diferente do meu
sofrimento, ou do sofrimento de um homem na sia, na Amrica
ou na Rssia? As circunstncias, os incidentes podem variar, mas,
na sua essncia, o sofrimento de outra pessoa o mesmo que o
meu e que o vosso, no verdade? Sofrimento sofrimento, cer
tamente, no vosso ou meu. O prazer no o vosso prazer ou o
meu prazer o prazer. Quando vocs esto com fome, no se
trata apenas da vossa fome, tambm a fome de toda a sia.
Quando vocs so guiados pela ambio, quando so insensveis,
trata-se da mesma insensibilidade que move o poltico, o homem
que detm o poder, esteja ele na sia, na Amrica ou na Rssia.
Compreendem, isto que ns recusamos. No conseguimos
ver que somos todos uma nica humanidade, situados em dife
rentes esferas de vida, em diferentes reas. Quando vocs amam
algum, no se trata do vosso amor. Se assim for, ento ele torna-
-se tirano, possessivo, ciumento, ansioso, brutal. Do mesmo modo,
o sofrimento o sofrimento; no vosso nem meu. No estou ape
nas a torn-lo impessoal, no estou a torn-lo abstracto. Quando
algum sofre, sofre. Quando um homem no tem comida, no tem
roupas, no tem um tecto, ele sofre, quer viva na sia ou no Oci
dente. As pessoas que esto neste momento a ser mortas ou feri
das os Vietnamitas e os Americanos esto a sofrer. Para
compreendermos este sofrimento que no vosso nem meu,
que no impessoal nem abstracto, mas real e de todos ns
necessitamos de uma grande dose de penetrao, de uma per
cepo imediata e profunda. E o fim deste sofrimento trar, como
natural, a paz, no apenas a paz interior, mas tambm a exterior.

Julho. 8

210
Compreender o Sofrimento
Por que sou eu, ou por que so vocs insensveis ao sofrimen-
lo do outro? Por que somos ns indiferentes ao cule* que carre
ga uma carga pesada, mulher que carrega um beb? Por que
somos to insensveis? Para com preenderm os isto, devemos
compreender a razo pela qual o sofrimento nos torna embotados.
Por certo que o sofrimento que nos torna insensveis; porque no
compreendemos o sofrimento, ficamos indiferentes a ele. Se eu com
preender o sofrimento, ento torno-me sensvel ao sofrimento, des
perto para tudo e no apenas para mim mesmo, mas para as pessoas
que me rodeiam, para a minha mulher, para os meus filhos, para
um animal, para um pedinte. Mas ns no queremos compreen
der o sofrimento, e a fuga ao sofrimento entorpece-nos, e portanto
ficamos insensveis. Meu senhor, a questo que o sofrimento,
quando no compreendido, embota a mente e o corao; e ns
no com preendem os o sofrimento, porque queremos escapar
dele. atravs do guru, de um salvador, dos mantras, da reencarna-
o. das ideias, da bebida e de todos os outros tipos de dependn
cias fazemos tudo para fugirmos ao que ...
Agora, a compreenso do sofrimento no est em descobrir
qual a sua causa. Qualquer um pode saber qual a causa do sofri
mento; a sua prpria irreflexo, a sua estupidez, a sua mesquinhez,
a sua brutalidade, e assim por diante. Mas se eu olhar para o
prprio sofrimento sem querer obter uma resposta, ento o que
acontece? Nessa altura, como no estou a fugir, comeo a com
preender o sofrimento; a minha mente est atentamente alerta,
penetrante, o que significa que me tornei sensvel, e ao ser sen
svel tomo conscincia do sofrimento das outras pessoas.

C u l e T r a b a l h a d o r local, a s s a l a r i a d o p e lo s p o r t u g u e s e s e m a n lg a s c o l n i a s
na C h i n a e na n d ia . (NT)

lulho, 9

211
Aderir a Crenas para Repelir a Dor
A dor fsica c uma resposta fisiolgica, mas a dor psicolgica
surge quando me agarro a coisas que me proporcionam satisfao,
porque ento tenho receio dc que algum ou algo mas tirem. As
acumulaes psicolgicas evitam a dor psicolgica enquanto no
forem perturbadas; ou seja, eu sou um feixe de acumulaes, de
experincias que impedem qualquer forma sria de perturbao
e eu no quero ser perturbado. Portanto receio qualquer um que
perturbe as acumulaes psicolgicas. Assim, o meu medo do
conhecido; tenho medo das acumulaes, fsicas ou psicolgicas,
que fui juntando como meio de repelir a dor ou de evitar a tris
te/a. Mas a tristeza existe no prprio processo de acumular com
vista a afastar a dor psicolgica. O conhecimento tambm ajuda
a evitar a dor. Da mesma Ibrma que o conhecimento mdico aju
da a prevenir a dor fsica, assim tambm as crenas ajudam a evi
tar a dor psicolgica, e por isso que receio perder as minhas
crenas, embora eu no tenha nenhum conhecimento perfeito nem
nenhuma prova concreta da realidade dc tais crenas. Posso
rejeitar algumas das crenas tradicionais que me foram incutidas,
porque a minha prpria experincia me d fora, confiana, com
preenso; mas tais crenas e o conhecimento que eu adquiri so
basicamente os mesmos o meio de repelir a dor.

Julho, 10

212
Compreenso Integrada
O que entendemos por dor? Ser algo separado de vs ?
Ser algo exterior a vs, interior ou exteriormente, que vocs
esto a observar, que esto a experimentar? Ser que vocs so
apenas o observador que est a experimentar? Ou ser algo dife
rente? Esta c certamente uma questo importante, no acham?
Quando digo estou a sofrer, o que estou a querer dizer com
isso? Serei eu diferente do sofrimento? Por certo essa a questo,
no verdade? Vamos descobrir.
Existe a tristeza no sou amado, o meu filho morre, o que
for. H uma parte de mim que pergunta porqu, que exige uma
explicao, razes para o que me est a acontecer, causas. A outra
parte de mim est em agonia por diversos motivos. E h tambm
uma outra parte de mim que se quer libertar da tristeza, que quer
ir para alm dela. Ns somos todas estas coisas, no somos'? Por
tanto, se uma parte de mini est a rejeitar, a resistir tristeza, uma
outra parte de mim est procura de uma explicao, est enre
dada em teorias, e ainda uma outra parte de mim est a fugir ao
lacto como que, desta forma, posso compreend-lo total
mente? somente quando sou capaz de ter uma compreenso
integrada que existe uma possibilidade de me libertar da tristeza.
Mas se eu estiver dividido em direces diferentes, ento no serei
capaz de ver a verdade de tudo isso...
Agora escutem com ateno, por lavor; e vero que quando
existe um facto, uma verdade, s pode haver a compreenso desse
facto, dessa verdade quando eu consigo experimentar a totalidade
da coisa sem que haja diviso e no quando se verifica a sepa
rao do eu que observa o sofrimento. Esta c a verdade.

Julho, 11

213
Vocs So o Sofrimento
Quando no existe nenhum observador que esteja a sofrer,
ser o sofrimento diferente de vs? Vocs so o sofrimento, no
so? Vocs no esto separados da dor voccs so a dor. O que
que acontece? No h a colocao de rtulos, de nomes, e por
tanto no h o colocar de lado vocs so simplesmente essa
dor, esse sentimento, essa sensao de agonia. Quando vocs so
isso, o que acontece? Quando no lhe do nome, quando no
existe nenhum medo relacionado com ela, estar o centro rela
cionado com ela? Se o centro estiver relacionado com ela, ento
ele tem medo dela. Ento ele deve agir e fazer algo a respeito
disso. Mas se o centro for isso, ento o que que vocs fazem?
No h nada a ser feito, h? Se vocs so isso e no o aceitam,
no o rotulam, no o afastam se vocs so essa coisa, ento
o que acontece? Diro, nesse caso, que esto a sofrer? Ter cer
tamente ocorrido uma transformao fundamental. Ento deixar
de existir o estou a sofrer, porque no existir um centro que
possa sofrer, e o centro sofre, porque ns nunca examinmos o
que o centro. Apenas vivemos de palavra para palavra, de
reaco para reaco.

Julho, 12

214
Ser o Sofrimento Essencial?
Existem tantas variedades, e complicaes, e graus de sofri
mento. Todos ns sabemos isso. Vocs sabem-no muito bem, e car
regamos este fardo ao longo de toda a vida, praticamente desde o
momento em que nascemos at ao momento em que entramos no
tmulo...
Se dissermos que inevitvel, ento no haver resposta; se o
aceitarem, ento tero deixado de o investigar. Tero fechado a
porta a uma investigao mais aprofundada; se fugirem, tero tam
bm fechado a porta. Podem escapar atravs da companhia de
homens ou mulheres, da bebida, da diverso, de diversas formas
de poder, da posio, do prestgio, e do tagarelar interior sobre
coisa nenhuma. Ento as vossas fugas assumem toda a importn
cia; os objectos a que vocs se agarram adquirem uma impor
tncia colossal. Portanto fecharam tambm a porta tristeza, e
isso que a maioria de ns faz... Agora, ser que nos possvel
abandonar todo o tipo de fugas e regressar ao sofrimento?... Isso
significa no estarmos procura de uma soluo para o .sofri
mento. Existe o sofrimento fsico uma dor de dentes, de est
mago, uma cirurgia, acidentes, diversas formas de sofrimentos
fsicos que tm uma resposta adequada. Existe tambm o medo
da dor futura que poder causar sofrimento. O sofrimento est
intimamente relacionado com o medo, e sem a compreenso
destes dois factores fundamentais da vida, nunca poderemos com
preender o que ser compassivo, amar. Portanto, uma mente que
quer compreender o que a compaixo, o amor, e tudo o resto,
deve com toda a certeza compreender o que o medo e o que
a tristeza.

Julho, 13

215
A Tristeza Consciente e a Tristeza Inconsciente
A tristeza ... mgoa, incerteza, o sentimento de completa soli
do. Existe a tristeza da morte, a tristeza de no se conseguir
preencher a si mesmo, a tristeza de no se ser reconhecido, a tris
teza de amar e no se ser correspondido. H inmeras formas de
tristeza, e parece-me que sem compreendermos a tristeza, no
poder haver um fim para o conflito, para o sofrimento, para a
labuta diria da corrupo e da deteriorao...
Existe a tristeza consciente, e existe tambm a tristeza in
consciente, a tristeza que parece no ter qualquer base, nenhuma
causa imediata. A maioria de ns conhece a tristeza consciente, e
tambm sabe como lidar com ela. Ou fugimos dela atravs da
crena religiosa ou racionalizamo-la, ou tomamos qualquer tipo
de droga, intelectual ou fsica; ou perdemo-nos em palavras, diver
ses, entretenimentos superficiais. Fazemos tudo isto, e ainda
assim no conseguimos fugir tristeza consciente.
Depois, h a tristeza inconsciente que herdmos ao longo dos
sculos. O homem procurou sempre ultrapassar esta coisa extraor
dinria chamada tristeza, mgoa, sofrimento; mas mesmo quando
estamos superficialmente felizes e temos tudo o que desejamos,
l no fundo do inconsciente permanecem as razes da tristeza. Por
tanto, quando falamos do fim da tristeza, estamos a relerir-nos ao
fim de toda a tristeza, tanto a consciente como a inconsciente.
Para terminar com a tristeza, temos de ter uma mente muito
clara e muito simples. A simplicidade no uma mera ideia. Ser
simples exige uma grande dose de inteligncia e de sensibilidade.

Julho. 14

216
Sentimentos de Dor
Como devemos agir de forma a no incomodar os outros?
li isso que vocs desejam saber? Receio bem que, ento, talvez
seja melhor no agirmos de todo. Se viverem inteiramente, as vos
sas aces podero causar perturbaes; mas o que mais impor
tante: descobrir o que verdadeiro, ou no perturbar os outros?
Isto parece to simples que nem necessita de resposta. Por que
querem respeitar os sentimentos e os pontos de vista das outras
pessoas? Tm receio de que os vossos prprios sentimentos sejam
magoados, que o vosso ponto de vista seja alterado? Se as outras
pessoas tiverem opinies que difiram das vossas, podero desco
brir se so verdadeiras pelo simples facto de as questionarem, de
entrarem num contacto activo com elas. E se vocs descobrirem
que essas opinies e sentimentos no so verdadeiros, a vossa
descoberta poder causar perturbao para aqueles que os acalen
ta/n. Ento o que devero vocs fazer? Ser que devem concor
dar com eles, ou ajustar-se a eles de modo a no magoarem os
vossos amigos?

/ n llio , 15

217
A Auto-Imagem Conduz Dor
Porqu dividir os problemas em grandes e pequenos? No ser
que tudo um problema? Porqu fazer deles problemas grandes
ou pequenos, essenciais ou secundrios? Se pudssemos com
preender um problema, investig-lo com muita profundidade inde
pendentemente do quanto ele fosse pequeno ou grande, ento
desvendaramos todos os problemas. Esta no uma resposta
retrica. Tomem como exemplo um problema qualquer: clera,
cime, inveja, dio conhecemo-los a todos muito bem. Se
vocs investigarem a clera muito profundamente, sem a colo
carem simplesmente de parte, ento o que que est envolvido
nela? Por que que nos encolerizamos? Por que estamos magoa
dos, algum disse algo desagradvel; e quando algum diz algo
agradvel, vocs ficam satisfeitos. Por que que se sentem ma
goados? E a importncia que do a vs mesmos, no verdade?
E por que que nos damos tanta importncia?
Porque temos uma ideia, um smbolo de ns mesmos, uma
imagem de ns mesmos, daquilo que devemos ser, daquilo que
somos ou que no devemos ser. Por que que criamos uma ima
gem de ns mesmos? Porque nunca estudmos o que somos, ver
dadeiramente. Pensamos que devemos ser isto ou aquilo, o ideal,
o heri, o exemplo. O que faz despertar a clera que o nosso
ideal, a ideia que fazemos de ns mesmos, atacado. E a ideia
que fazemos de ns mesmos a nossa fuga ao facto do que real
mente somos. Mas quando vocs esto a observar o facto real do
que so, ningum vos pode magoar. Ento, se eu for um mentiroso
e me disserem que eu sou um mentiroso, isso no significa que
me sinta magoado; trata-se de um facto. Mas quando eu estou a
fingir que no sou mentiroso e algum me diz que o sou, ento
fico colrico, violento. Portanto, ns estamos sempre a viver num
mundo de ideias, de mitos, c nunca no mundo da realidade. Para
observarmos o que d, vermo-lo, familiarizarmo-nos com ele, no
deve haver nenhum julgamento, avaliao, opinio ou medo.

Julho. 16

218
Prazer Pervertido
Existe uma coisa a que se chama sadismo. Sabem o que sig
nifica essa palavra? Um autor chamado Marqus de Sade escreveu
uma vez um livro sobre um homem que tinha prazer em magoar
os outros c em v-los sofrer. Da vem a palavra sadismo, que signi
fica tirar prazer do sofrimento dos outros. Para certas pessoas, ha
uma satisfao peculiar em ver os outros sofrer. Observem-se e
vejam se tm este sentimento. Pode no ser bvio, mas se ele exis
tir descobriro que ele se expressa no impulso para o riso quando
alium cai. Vocs desejam que aqueles que tm posies eleva
das caiam; vocs criticam, fazem mexericos irreflectidos sobre os
outros, tudo isso c uma expresso de insensibilidade, uma forma
de querer magoar as outras pessoas. Podemos magoar os outros
deliberadamente, atravs da vingana, ou podemos faz-lo incons
cientemente por meio de uma palavra, de um gesto, de um olhar;
mas em qualquer dos casos, o impulso o de magoar alguem, e
so muito poucos os que pem radicalmente de lado esta perver
tida forma de prazer.

Julho, 17

219
A Verdadeira Educao
A mente cria atravs da experincia, da tradio, da memria.
Poder a mente libertar-se da acumulao embora esteja a expe
rimentar? Compreendem a diferena? O que necessrio no o
cultivo da memria, mas a libertao do processo mental de acu
mulao.
Vocs magoam-me, o que uma experincia; eu guardo essa
mgoa; e isso transforma-se na minha tradio; e a partir dessa
tradio, olho para vocs, reajo com base nessa tradio. Esse o
processo dirio da minha mente e da vossa mente. Agora, ser
possvel que, apesar de vocs me magoarem, o processo acuinu-
lativo no tenha lugar? Os dois processos so inteiramente dife
rentes.
Se vocs me dirigirem palavras duras, isso magoa-me; mas se
eu no der importncia a essa mgoa, ela no se torna o fundo a
partir do qual eu ajo; e assim possvel que eu vos receba sem
mgoa. Essa a verdadeira educao, no sentindo mais profundo
da palavra. Porque ento, embora eu veja os efeitos condiciona
dores da experincia, a mente no est condicionada.

Julho. 18

220
O Cessar da Clera
Tenho a certeza de que todos ns j tentmos subjugar a clera,
mas de alguma forma parece que isso no consegue dissolv-la.
Haver uma abordagem diferente que permita dissipar a clera?
...A clera pode ser desperta por causas fsicas ou psicolgicas.
Algum fica encolerizado talvez porque esteja frustrado, porque
as suas reaces defensivas esto a ser quebradas, ou porque a sua
segurana, que foi cuidadosamente construda, est a ser amea
ada. e assim por diante. Estamos todos familiarizados com a
clera. Como podemos compreender e dissolver a clera? Se
vocs considerarem que as vossas crenas, conceitos e opinies
so da maior importncia, ento esto condenados a reagir violen
tamente quando postos em questo. Em vez de se agarrarem a
crenas e a opinies, se comearem a perguntar-se se elas so
essenciais compreenso da vida, ento, pela compreenso das
suas causas, a clera termina. Assim, comeamos a dissolver as
nossas prprias resistncias, que so causa de conflito e de dor.
Tambm isto requer seriedade. Estamos habituados a controlarmo-
nos por razes sociolgicas e religiosas ou por convenincia, mas
desenraizar a clera requer uma profunda ateno...
Vocs dizem que ficam encolerizados quando ouvem 1alar de
injustias. Ser que isso acontece porque vocs amam a huma
nidade. porque so compassivos'? Podero a compaixo e a clera
conviver'? Poder haver justia quando h clera, dio? Talvez
vocs sc encolerizem com a ideia de injustia geral, de crueldade,
mas a vossa clera no altera a injustia ou a crueldade; ela s
pode fazer mal. Para fazerem surgir a ordem, vocs prprios tm
de ser sensatos, compassivos. A aco que nasce tio dio s pode
gerar mais dio. No pode haver rectido onde existir a clera.
\ rectido e a clera no podem conviver.

Julho, l

22!
O Perdo No a Verdadeira Compaixo
O que ser compassivo? Por favor, descubram por vs mes
mos, sintam-no profundamente, se uma mente que est magoada,
que pode ser magoada, pode alguma vez perdoar. Poder uma men
te que passvel de scr magoada alguma vez perdoar ? E poder
uma tal mente, que passvel de ser magoada, que est a cultivar
a virtude, que est consciente da generosidade, poder uma tal
mente ser compassiva? A compaixo, como o amor, algo que no
pertence mente. A mente no tem conscincia de ser compas
siva ou amorosa. Mas a partir do momento em que vocs perdoam
conscientemente, a mente est a fortalecer o seu prprio centro na
sua prpria mgoa. Portanto, a mente que perdoa conscientemente
nunca pode perdoar; ela perdoa para no ser mais magoada.
Portanto, muito importante descobrir por que que a mente
realmente recorda, por que que ela armazena. Porque a men
te est permanentemente procura de se ampliar, de se tornar
maior, de ser alguma coisa. Quando a mente deseja no ser nada,
completamente nada, ento, nesse estado existe compaixo. Nesse
estado no existe nem perdo nem mgoa; mas para compreen
dermos isso, temos de compreender o desenvolvimento consciente
do eu...
Portanto, enquanto houver o cultivo consciente de qualquer
influncia em particular, de qualquer virtude em particular, no
poder haver amor, no poder haver compaixo, porque o amor
e a compaixo no so resultado de um esforo consciente.

Julho, 20

222
(iide Existir a Possibilidade de Dor,
No Existe Amor
Aquele que interroga quer saber como pode agir com liberdade
r sem se reprimir a si mesmo quando sabe que as suas aces vo
magoar aqueles que ama. Sabem, amar ser livre ambas as
parles so livres. Onde existir a possibilidade de haver dor, onde
houver a possibilidade de sofrer por amor, no se trata de amor,
r meramente uma forma subtil de posse, de ganncia. Se vocs
amarem, se amarem verdadeiramente uma pessoa, no h qualquer
possibilidade de a magoarem quando estiverem a fazer algo que
pensam que est certo. somente quando vocs querem que essa
pessoa faa o que vocs desejam ou quando essa pessoa quer que
vocs faam o que ela deseja, que existe dor. Ou seja, vocs
gostam de ser possudos; sentem-se a salvo, seguros, confortveis;
embora saibam que esse conforto transitrio, vocs abrigam-se
nesse conforto, nessa transitoriedade. Portanto, cada luta por con
forto, por encorajamento, no faz mais do que trair a falta de
riqueza interior; e portanto uma aco parte, separada do outro
mdivduo, vai naturalmente originar perturbao, dor e sofri
mento; e uma das pessoas tem de suprimir o que realmente sente
de forma a poder ajustar-se outra. Por outras palavras, esta
represso constante, originada pelo assim chamado amor, destri
os dois indivduos. Nesse amor no h liberdade; trata-se apenas
de uma sujeio subtil.

Uilho, 21

223
A Natureza da Armadilha
A tristeza o resultado de um choque, o abalar temporrio
de uma mente que se instalou, que aceitou a rotina da vida. Acon
tece algo uma morte, a perda do emprego, o questionar de uma
crena h muito acalentada e a mente fica perturbada. Mas o
que faz uma mente perturbada? Descobre uma maneira de deixar
de estar perturbada; refugia-se numa nova crena, num emprego
mais estvel, num novo relacionamento. Mais uma vez, a onda da
vida vem e destri as suas defesas, mas a mente em breve encon
tra ainda outras defesas; e assim vai continuando. Este no um
caminho inteligente, pois no?
Nenhuma forma de compulso externa ou interna poder aju
dar, no verdade? Todas as compulses, por mais subtis, so o
resultado da ignorncia; nascem do desejo de recompensa ou do
medo do castigo. Compreender toda a natureza da armadilha
ficar livre dela; nenhuma pessoa, nenhum sistema, nenhuma cren
a vos podem libertar. A verdade acerca disto o nico factor
libertador mas tm de v-lo por vs mesmos, e no serem sim
plesmente persuadidos. Tm de empreender a viagem por um
oceano inexplorado.

Julho, 22

224
() Fim da Tristeza
Sc descerem a rua, podero ver o esplendor da natureza, a
beleza extraordinria dos campos verdes e dos cus abertos; e
podero ouvir o riso das crianas. Mas em vez de tudo isso, existe
um sentimento de tristeza. Existe a angstia de uma mulher a dar
a luz um filho; a tristeza da morte; existe a tristeza de quando esta
mos espera de algo e esse algo no acontece; existe a tristeza de
quando uma nao entra em decadncia, se desleixa; e existe a
11 steza da corrupo, no apenas em termos colectivos, mas tam
bm individuais. H tristeza na vossa prpria casa, se olharem
profundamente a tristeza dc no ser capaz de preencher, a triste
za da vossa prpria pequenez ou incapacidade, e as vrias tristezas
inconscientes.
Tambm existe o riso na vida. O riso uma coisa maravilhosa
rir sem razo, ler alegria no corao sem que haja uma causa,
amar sem esperar nada em troca. Mas um tal riso raramente nos
acontece. Estamos sobrecarregados com tristeza, a nossa vida
um processo de sofrimento e de luta, uma desintegrao contnua,
c ns quase nunca sabemos o que amar com lodo o nosso ser...
Ns queremos encontrar uma soluo, um meio, um mtodo
atravs do qual resolver este fardo que a vida, e assim nunca
olhamos verdadeiram ente para a tristeza. Tentamos escapar
atravs de mitos, atravs dc imagens, atravs da especulao;
esperamos encontrar alguma forma de evitar este peso, de ficar
para l da onda da tristeza.
...A tristeza tem um fim. mas ele no chega atravs de nenhum
sistema ou mtodo. No existe nenhuma triteza quando h a per
cepo do que .

In ib o . 23

225
Encarar a Tristeza
De que forma que vocs encaram a tristeza? Receio bem que
a maioria de ns a encare com muita superficialidade. A nossa
educao, o nosso treino, o nosso conhecimento, as influncias
sociais a que estamos expostos, tudo isso nos torna superficiais.
Uma mente superficial aquela que foge para a igreja, para algum
tipo de concluso, de conceito, para alguma crena ou ideia. Tudo
isto so refgios para a mente superficial que est imersa na tris
teza. E se vocs no conseguirem encontrar um refgio, constroem
um muro em torno de vs mesmos e tornam-se cnicos, duros,
indiferentes, ou escapam atravs de alguma reaco fcil e neu
rtica. Todas essas defesas contra o sofrimento impedem uma
investigao mais profunda...
Por favor, observem a vossa mente; observem como do satis
faes acerca das vossas tristezas; como se entregam ao trabalho,
s ideias, ou se agarram a uma crena em Deus, ou numa vida
futura. E se nenhuma explicao, nenhuma crena foi satisfatria,
tentam escapar atravs da bebida, do sexo ou ao tornarem-se cni
cos, duros, amargos, irritadios... Gerao aps gerao, isto tem
sido passado de pais para filhos, e a mente superficial nunca tira
a ligadura dessa ferida; ela no sabe realmente, no conhece ver
dadeiramente a tristeza. Tem uma imagem, um smbolo da tris
teza, mas nunca a encara encara apenas a palavra tristeza.

Julho, 24

2 26
Fugir da Tristeza
A maioria de ns tem diferentes formas de tristeza no rela
cionamento, na morte de algum, pelo facto de no nos con
seguirmos preencher a ns mesmos e acabarmos por definhar, ou
pelo facto de tentarmos ser algum e falharmos redondamente.
H h todo o problema da tristeza a nvel fsico a doena, a
cegueira, a incapacidade, a paralisia e assim por diante. Em todo
o lado existe esta coisa extraordinria chamada tristeza com a
morte espera ao virar da esquina. E ns no sabemos como
encarar a tristeza, portanto ou a veneramos, ou a racionalizamos
ou tentamos fugir-lhe. Se forem a qualquer igreja crist, desco
briro que a tristeza venerada; transformada em algo de
extraordinrio, sagrado, e dito que s atravs da tristeza, do
( Visto crucificado, podemos encontrar Deus. No Oriente, eles tm
as suas formas de evaso, outras formas de evitar a tristeza, e pare-
ce-me uma coisa extraordinria que to poucos, quer no Oriente
quer no Ocidente, estejam realmente libertos da tristeza.
Seria maravilhoso se durante o vosso processo de ouvir no
dc uma forma emocional ou sentimental o que est a ser dito...
vocs pudessem realmente compreender a tristeza e libertarem-se
completamente dela; porque ento deixaria de haver autodecep-
o, iluses, ansiedades, medo, e o crebro poderia funcionar com
clareza, com preciso, com lgica. E ento, talvez, pudessem saber
o que o amor.

In lho. 25

227
Seguir o Movimento do Sofrimento
O que o sofrimento?... O que que ele significa? O que i
que est a sofrer? No estou a questionar por que razo existe o I
sofrimento, ou qual a causa do sofrimento, mas o que est ver- 1
dadeiramente a acontecer? No sei se esto a perceber a diferena, j
Ento estou simplesmente atento ao sofrimento, no como algo
separado de mim, no como um observador que olha o sofrimento
ele taz parte de mim, ou seja, todo o meu ser est a sofrer.
Ento serei capaz de seguir o seu movimento, de ver aonde ele
conduz. Certamente se fizer isso, terei dado nfase ao eu no
pessoa que amo. Ela apenas serviu para me proteger do meu
sofrimento, da minha solido, da minha infelicidade. Como eu
no sou algo, tive esperana de que ele fosse isso. Isso desapare
ceu; fui abandonado, estou perdido, sozinho. Sem ele, no sou
nada. Portanto choro. No por ele ter ido embora, mas por eu
ter sido abandonado. Estou sozinho.
H inmeras pessoas que me podem ajudar a fugir milha
res de assim chamadas pessoas religiosas, com as suas crenas e
dogmas, esperanas e lantasias o kanim , a vontade de
Deus , sabem, todos a oferecerem-me uma sada. Mas se eu
lor eapaz de ficar com isso, sem o afastar, sem o tentar circuns
crever ou negar, ento o que acontece? Qual o estado da mente
quando segue desta forma o movimento do sofrimento?

Julho, 26

228
( ompreenso Espontnea
Ns nunca dizemos: Deixa-me ver o que essa coisa que
sofre. No o podem ver por meio do constrangimento, da disci
plina. Tm de olhar com interesse, com uma compreenso espon-
innea. Ento vero que aquilo a que chamamos sofrimento, dor,
aquilo que evitamos, e a disciplina, desapareceram de todo. En
quanto eu no tiver nenhum relacionamento com a coisa como
exterior a mim, no existe problema; a partir do momento em que
estabeleo um relacionamento com ela fora de mim, surge o pro
blema. Enquanto eu tratar o problema como algo que exterior a
mim sofro, porque perdi o meu irmo, porque no tenho dinhei
ro . por isto ou por aquilo , estou a estabelecer uma relao com
ele e essa relao fictcia. Mas se eu for essa coisa, se eu vir o
(acto, ento toda a coisa se transforma, toda ela passa a ter um
significado diferente. Ento h uma ateno total, integrada, c
aquilo que observado de forma integral c compreendido e dis
solvido, e portanto no h nenhum medo e a palavra tristeza deixa
de existir.

Julho. 27

229
O Centro do Sofrimento
Quando vocs vem uma coisa cheia de vida, uma bela mon
tanha, um lindo pr-do-sol, um sorriso arrebatador, um rosto
encantador, isso causa-vos admirao c vocs ficam silenciosos;
nunca vos aconteceu? Nesse momento voccs envolvem o mundo
no vosso abrao. Mas isso algo externo que chega at vossa
mente, e eu estou a falar da mente que no fica estupefacta, mas
que quer olhar, observar. Agora, ser que vocs conseguem obser
var sem esta irrupo de condicionamento? Para uma pessoa
imersa na tristeza, eu explico por palavras; a tristeza inevitvel,
a tristeza o resultado do desempenho. S quando terminarem por
completo todas as explicaes, podero vocs olhar o que sig
nifica que vocs no esto a olhar a partir do centro. Quando
olham a partir de um centro, as vossas capacidades de observao
so limitadas. Se eu me agarrar a um posto e quiser ficar ali, h
nisso um esforo, uma dor. Quando olho para o sofrimento a par
tir de um centro, h sofrimento. E a incapacidade de observar que
gera a dor. No consigo observar se pensar, funcionar, olhar a par
tir de um centro como acontece quando digo: No devo ter
nenhuma dor, devo descobrir por que sofro, tenho dc fugir.
Quando observo a partir de um centro, quer esse centro seja uma
concluso, uma ideia, uma esperana, um desespero ou qualquer
outra coisa, essa observao muito limitada, muito estreita,
muito pequena, e isso d origem tristeza.

Julho, 28

230
Uma Imensido para Alm de Toda a Medida
O que acontece quando vos morre algum? A reaco imediata
c uma sensao de paralisia, e quando vocs saem desse estado
de choque, vem aquilo a que chamamos tristeza. Agora, o que
significa essa palavra tristeza? O companheirismo, as palavras
Iclizes, os passeios, as muitas coisas agradveis que fizeram e pla
nearam fazer juntos tudo isso desaparece num segundo, e vocs
licam vazios, nus, ss. E a isso que vocs se esto a opor, con
tra isso que a mente se rebela: ser deixado repentinamente por
conta prpria, completamente s, vazio, sem qualquer apoio.
Agora, o que importa viver com esse vazio, apenas viver com
ele sem qualquer reaco, sem o racionalizar, sem fugir dele
atravs dos mdiuns, da teoria da reencarnao, e de todos esses
disparates sem sentido viver com ele com todo o vosso ser. E se
vocs aprofundarem isto, passo a passo, descobriro que a tristeza
acaba, e no se trata apenas de um fim verbal, nem do fim super
ficial que conseguido atravs da fuga, atravs da identificao
com um conceito, ou do compromisso com uma ideia. Ento
podero descobrir que no h nada a ser protegido, porque a mente
est completamente vazia e j no est a reagir no sentido de ten
tar preencher esse vazio, e quando toda a tristeza chegou assim ao
fim, vocs tero dado incio a uma outra jornada uma jornada
que no tem princpio nem fim. Existe uma imensido que est
para alm de toda a medida, mas vocs no podero entrar nesse
mundo sem que a tristeza termine por completo.

Julho. 29

231
Viver com a Tristeza
Todos ns temos tristeza. Vocs no sentem uma ou outra
forma de tristeza? E querem saber algo acerca disso? Sc o quise
rem fazer, podem analisar esse facto e explicar por que razo
sofrem. Podem ler livros sobre o assunto, ou ir igreja, e logo
sabero algo sobre a tristeza. Mas no disso que eu estou a falar;
eu estou a falar do terminar da tristeza. O conhecimento no acaba
com a tristeza. O fim da tristeza comea com o encarar dos fac
tos psicolgicos dentro de ns mesmos c com o estarmos total
mente conscientes de todas as implicaes desses factos de
momento a momento. Isto significa nunca fugir do facto de estar
mos tristes, nunca o racionalizar, nunca dar uma opinio sobre
esse facto, mas viver com ele de forma inteira.
Vocs sabem, viver com a beleza destas montanhas e no nos
habituarmos a ela muito difcil... Vocs contemplaram estas
montanhas, ouviram o riacho, e viram as sombras mover-se lenta
mente sobre o vale, dia aps dia; e no repararam como fcil
habituarem-se a tudo isso? Vocs dizem: Sim, muito bonito,
e continuam a andar. Viver com a beleza, ou viver com algo feio, e
no ficar habituado a isso requer uma enorme energia uma
ateno que no permite que a vossa mente fique embotada. Do
mesmo modo, a tristeza tambm embota a mente se vocs sim
plesmente se habituarem a ela e a maioria de ns habitua-
-sc realmente a ela. Mas no h nenhuma necessidade de vocs se
habituarem tristeza. Podem viver com a tristeza, comprecnd-
-la, investig-la mas no com a inteno de saberem coisas
acerca dela.
Vocs sabem que a tristeza est l; isso um facto, e no h
nada mais a saber. Tm de viver.

Julho, 30

232
Instar em Comunho com a Tristeza
A maioria de ns no est em comunho com coisa alguma.
No estamos em comunho directa com os nossos amigos, com
as nossas mulheres, com os nossos filhos...
Portanto, para compreender a tristeza, certamente tero de a
amar, no verdade? Ou seja, vocs tm de estar em comunho
directa com ela. Se vocs quiserem compreender uma coisa o
vosso vizinho, a vossa mulher, ou um qualquer relacionamento ,
se quiserem compreender algo integralmente, tm de estar perto
dele. Tm de se aproximar desse algo sem qualquer objeco, pre
conceito, condenao ou repulsa; devem olhar para ele, no
assim? Se eu vos quiser compreender, no devo ter preconceitos
a vosso respeito. Tenho de ser capaz de olhar para vs, no atravs
de barreiras, dos vus dos meus preconceitos e condicionamentos.
I )evo estar em comunho convosco, o que significa que devo amar-
vos. Da mesma forma, se eu quiser compreender a tristeza, devo
am-la, devo estar em comunho com ela. No consigo faz-lo,
porque estou a fugir dela atravs de explicaes, teorias, esperanas,
adiamentos, que constituem todos o processo de verbalizao.
Portanto, as palavras impedem-me de estar em comunho com
a tristeza. As palavras im pedem -m e palavras de explica
es, racionalizaes, que continuam a ser palavras, que so o pro
cesso mental de estar em comunho directa com a tristeza,
li somente quando estou em comunho com a tristeza que a com
preendo.

lulho, 3 1

233
 Agosto
Verdade
Realidade
O Observador e O Que Observado
O Que
( orao Cheio, Mente Vazia
No existe nenhum caminho que conduza verdade, ela tem
de vir ter convosco. A verdade s pode vir ter convosco quando
.1 vossa mente e o vosso corao so simples, claros, e h amor
no vosso corao; no se o vosso corao estiver a transbordar
loin as coisas da mente. Quando existe amor no vosso corao,
vocs no falam sobre como organizar a irmandade do homem;
nao falam de crena, no falam da diviso de poderes que gera a
diviso, no precisam de procurar a reconciliao. Ento, vocs
a o simplesmente um ser humano sem rtulo, sem um pas. Isto
Mgnifica que vocs se devem despir de todas essas coisas e deixar
que a verdade possa surgir; e ela s pode chegar quando a mente
est vazia, quando a mente deixa de criar. Ento ela vir sem que
a tenham convidado. Ento ela chegar to rapidamente quanto o
vento e sem o sabermos. Ela vem sem darmos por ela, no quando
estamos a olhar, espera. Ela est l to repentina como a luz do
S o l , to pura quanto a noite; mas para a recebermos, o corao
deve estar cheio e a mente vazia. Agora vocs tm a vossa mente
ch eia e o vosso corao vazio.

Agosto, 1

23 5
A Verdade um Estado de Ser
No h nenhum caminho que conduza verdade, e no h duas
verdades. A verdade no pertence nem ao passado nem ao pre
sente. ela c intemporal; e o homem que cita a verdade de Buda,
de Shankara, de Cristo, ou que se limita a repetir o que eu estou
a dizer, no encontrar a verdade, porque a repetio no a ver
dade. A repetio uma mentira. A verdade um estado de ser
que surge quando a mente que procura dividir, ser exclusi
va, que s consegue pensar em termos de resultados, de realiza
es chegou ao fim. S ento pode existir a verdade. A mente
que se est a esforar, a disciplinar-se com vista a alcanar um
objectivo, no pode conhecer a verdade, porque o objectivo a
sua prpria projeco, por mais nobre que possa ser, uma forma
de venerao de si mesmo. Um tal ser est a venerar-se a si
mesmo, e como tal no pode conhecer a verdade. A verdade s
pode ser conhecida quando compreendemos a totalidade do pro
cesso da mente, ou seja, quando no existe luta.

Agosto, 2

236
A Verdade No Tem Nenhum Lugar Permanente
A verdade um facto, e o facto s pode ser compreendido
quando as diversas coisas que foram colocadas entre a mente c o
lacto so removidas. O facto a vossa relao com a propriedade,
com a vossa mulher, com os seres humanos, com a natureza, com
as ideias; e enquanto vocs no compreenderem o facto que a
relao, a vossa busca de Deus apenas aumenta a confuso, porque
ela uma substituio, uma fuga; e como tal no tem qualquer
significado. Enquanto vocs dominarem a vossa mulher ou ela
vos dominar, enquanto vocs possurem ou forem possudos, no
podero conhecer o amor; enquanto vocs estiverem a suprimir, a
substituir, enquanto forem ambiciosos, no podero conhecer a ver
dade.
S aquele que no procura encontrar a verdade, aquele que no
luta, que no est a tentar alcanar um resultado. ...A verdade
no contnua, no tem um lugar permanente, s pode scr vista de
momento a momento. A verdade sempre nova, c portanto intem-
poral. O que era verdade ontem j no o hoje, c o que verdade
hoje deixar de o ser amanh. A verdade no tem nenhuma con
tinuidade. E a mente que quer tornar contnua a experincia a que
chama verdade, e uma ta! mente no conhecer a verdade. A ver
dade sempre nova; ver o mesmo sorriso, e ver esse sorriso com
olhos novos, ver a mesma pessoa, e v-la com olhos novos, ver as
folhas da palmeira a oscilar ao vento com olhos novos, encarar a
vida com olhos novos.

Agosto, 3

237
No H Nenhum Guia para a Verdade
Ser que Deus pode ser encontrado atravs da sua procura?
Ser que podemos procurar o desconhecido? Para encontrar, te
mos de saber o que buscamos. Se vocs procuram encontrar, aquilo
que encontram ser uma projeco de vs mesmos; ser aquilo que
vocs desejam, e a criao do desejo no a verdade. Procurar a
verdade neg-la. A verdade no tem nenhum domiclio lixo; no
tem nenhum caminho, nenhum guia que nos leve a ela, e a palavra
no a verdade. Ser que a verdade pode ser encontrada num
determinado cenrio, num clima especial, entre determinadas pes
soas? Ser que ela est aqui c no ali? Ser aquele o guia para a
verdade, e no um outro? Ser que existe um guia? Quando a ver
dade procurada, aquilo que encontrado s pode ter origem na
ignorncia, porque a prpria busca nasce da ignorncia. Vocs no
podem procurar a realidade; vocs devem cessar para que a reali
dade possa existir.

Agosto, 4

238
A Verdade Encontrada Momento a Momento
A verdade no pode ser acumulada. O que acumulado est
sempre a ser destrudo; definha. A verdade nunca definha, porque
ela s pode ser descoberta momento a momento em cada pensa
mento, em cada relao, em cada palavra, em cada gesto, num sor
riso, nas lgrimas. E se vocs e eu pudermos descobrir isso e viv-lo
o prprio viver a descoberta da verdade , ento no seremos
propagandistas; seremos seres humanos criativos no seres
humanos perfeitos, mas seres humanos criativos, o que inteira
mente diferente.

Agosto, 5

239
O Verdadeiro Revolucionrio
A verdade no para aqueles que so respeitveis, nem para
aqueles que desejam a sua prpria expanso, a sua prpria reali
zao. A verdade no c para aqueles que buscam a segurana, a
permanncia; pois a permanncia que eles procuram apenas
o oposto da transitoriedade. Ao terem sido apanhados na rede do
tempo, eles procuram aquilo que c permanente, o permanente que
eles procuram no o real, porque o que procuram o produto
do seu pensamento. Assim, um homem que queira descobrir a
realidade deve deixar de procurar o que no significa que ele
se deva contentar com o que . Pelo contrrio, um homem que
queira descobrir a verdade deve ser, interiormente, um completo
revolucionrio. Ele no pode pertencer a nenhuma classe a ne
nhuma nao, a nenhum grupo ou ideologia, a nenhuma religio
organizada; porque a verdade no se encontra no templo ou na
igreja, a verdade no pode ser encontrada nas coisas arquitectadas
pelas mos ou pela mente. A verdade s surge quando as coisas
da mente e da mo so colocadas de lado, e esse colocar de lado
das coisas da mente c da mo no uma questo de tempo.
A verdade vem para aquele que est liberto do tempo, que no
est a usar o tempo como um meio de sc expandir a si mesmo.
O tempo significa a memria do ontem, a memria da vossa
famlia, da vossa raa, do vosso carcter particular, da acumu
lao da vossa experincia que constituem o eu e o meu.

Agosto, 6

240
Ver a Verdade no Falso
Vocs podem concordar superficialmente quando ouvem dizer
que o nacionalismo, com toda a sua carga emocional e o interesse
nele envolvido, conduz explorao e ao colocar de um homem
contra o outro; mas libertarem de facto a vossa mente da mesqui
nhez do nacionalismo uma coisa completamente diferente.
Libertarmo-nos, no apenas do nacionalismo, mas tambm de
Iodas as concluses das religies organizadas e dos sistemas pol
ticos, essencial para que a mente seja fresca, inocente, isto ,
para que esteja num estado de revoluo; e somente uma mente
assim que pode criar um mundo novo no os polticos, que
esto mortos, nem os padres, que esto enredados nos seus
prprios sistemas religiosos.
Assim, feliz ou infelizmente para vocs, acabaram de ouvir
algo que verdade; e se apenas o ouvirem e no ficarem activa
mente perturbados de modo a que a vossa mente comece a liber-
tar-se de todas as coisas que a esto a tornar estreita e desonesta,
ento a verdade que ouviram torna-se um veneno. certo que a
verdade se transforma num veneno se for ouvida e no tiver uma
aco na mente, tal como acontece com a ulcerao de uma ferida.
Todavia, descobrirmos por ns mesmos o que verdadeiro e o que
falso, e vermos a verdade no falso, deixar que essa verdade
opere e possa produzir a sua prpria aco.

Agosto, 7

241
Compreender o Real
Na verdade, no se trata de algo complexo, embora possa ser
rduo. Vem, ns no comeamos com o real, com o facto, com
aquilo que estamos a pensar, a fazer, a desejar; comeamos
com suposies ou com ideais, os quais no so realidades e as
sim perdemo-nos. Para podermos comear com factos e no com
suposies, necessitamos de uma ateno muito grande; e qual
quer forma de pensamento que no tenha origem no real uma
distraco. E por isso que to importante compreendermos o que
est realmente a acontecer tanto dentro de ns como nossa volta.
Se vocs forem cristos, as vossas vises seguem um deter
minado padro; se forem hindus, budistas, muulmanos, seguem
um padro diferente. Vocs vem Cristo ou Krishna de acordo
com o vosso condicionamento; a vossa educao, a cultura no seio
da qual cresceram determinam as vossas vises. Qual das duas
a realidade: a viso ou a mente que foi moldada de uma certa
forma? A viso a projeco da tradio em particular que forma
o fundo da mente. Este condicionamento, no a viso que ele pro
jecta, a realidade, o facto. Compreender o facto simples; mas
tornou-se difcil pelo que vocs gostam e pelo que no gostam,
pela vossa condenao do facto, pelas opinies e julgamentos que
fazem do facto. Estar liberto destas diversas formas de avaliao
compreender o real, o que .

Agosto, 8

24 2
A Traduo dos Factos Impede o Ver
Uma mente que emite uma opinio acerca de um facto uma
mente estreita, limitada e destrutiva... Vocs podem traduzir o
tacto de um modo e eu de outro. A traduo do facto uma
maldio que nos impede de ver o facto real e de fazer algo acerca
dele. Quando vocs e eu discutimos as nossas opinies a respeito
do facto, nada feito acerca do facto; podem talvez acrescentar
algo mais ao facto, ver mais tonalidades, implicaes, ver mais
significado no facto, e eu posso ver menos significado no facto.
Mas o facto no pode ser interpretado; eu no posso oferecer uma
opinio acerca do facto. assim, e muito difcil para uma mente
aceitar o facto. Estamos sempre a traduzir, estamos sempre a atri
buir-lhe significados diferentes, de acordo com os nossos precon
ceitos, condicionamentos, esperanas, medos e tudo o resto. Sc
vocs e eu pudermos ver o facto sem darmos uma opinio, sem
interpretarmos, sem darmos significado, ento o facto torna-se
muito mais vivo no mais vivo; o facto est simplesmente l,
nada mais importa; ento o facto tem a sua prpria energia, que
vos leva na direco certa.

Agosto, 9

24 3
Existe Apenas Um Facto: A Impermanncia
Estamos a tentar descobrir se existe, ou no, um estado perma
nente no aquilo que gostaramos que fosse, mas o facto real.
a verdade da questo. Tudo o que nos di/. respeito, interior e exte
riormente os nossos relacionamentos, os nossos pensamen
tos, os nossos sentimentos transitrio, num estado de fluir
constante. Ao estar consciente disto, a mente anseia pela per
manncia, por um perptuo estado de paz, de amor, de bondade,
uma segurana que nao possa ser destruda nem pelo tempo nem
pelos acontecimentos; e assim ela cria a alma, o Atma, e as vises
de um paraso permanente. S existe um facto: a impermanncia.

Agosto, 10

244
Desejar Ardentemente o Incognoscvel
Vocs querem que eu vos diga o que a realidade. Ser que
podemos colocar por palavras o que indescritvel? Ser que se
pode medir o incomensurvel? Pode apanhar-se o vento na nossa
mo ? Sc o fizermos, ser que se trata de vento? Sc medirem o que
c incomensurvel, ser isso o real? Se o formularem, ser isso o
real? Certamente no, pois a partir do momento cm que descreve
mos algo que no pode ser descrito, esse algo deixa de ser o real.
A partir do momento em que traduzimos o incognoscvel para o
cognoscvel, ele deixa de ser o incognoscvel. E no entanto, isso
que ns desejamos ardentemente. Estamos sempre a querer saber,
porque ento seremos capazes de continuar, ento seremos
r apazes, pensamos ns, de agarrar a felicidade maior, a per
manncia. Queremos saber porque no somos felizes, porque nos
esforam os desgraadam ente, por que estamos desgastados,
degradados. No obstante, em vez de percebermos o simples facto
- que estamos degradados, que estamos embolados, exaustos,
tumultuados , queremos afastar-nos do que o conhecido e
procuramos o desconhecido, o que, mais uma vez. se transforma
no conhecido e por isso nunca conseguimos encontrar o real.

Agosto, 11

245
Ser o Sofrimento apenas uma Palavra
ou uma Realidade?
Ser o sofrimento apenas uma palavra ou uma realidade? Se
uma realidade e no apenas uma palavra, ento a palavra no tem
qualquer significado no agora, ento existe apenas o sentimento
de dor intensa. Em relao a qu? Em relao a uma imagem, a
uma experincia, a algo que vocs tm ou no. Se o tm, chamam-
-Ihe prazer; se no o tm, dor. Assim, a dor, a tristeza surge em
relao a algo. Ser esse algo mera verbalizao, ou ser uma rea
lidade? da mesma forma que o medo no existe por si mesmo,
mas em relao a algo: a um indivduo, a um acidente, a um sen
timento. Agora, vocs esto completamente conscientes do sofri
mento. Ser esse sofrimento separado de vs e portanto vocs so
apenas o observador que percepciona o sofrimento, ou ser que
vocs so esse sofrimento?

Agosto, 12

246
Vocs e o Nada So uma Coisa S
Vocs no so nada. Podem ter o vosso nome e o vosso ttulo,
os vossos bens e a vossa conta bancria, podem ter poder e ser
Iarnosos; mas apesar de todas estas defesas, vocs no so nada.
Podem estar completamente inconscientes deste nada ser, ou po
dem simplesmente no querer estar conscientes dele; mas ele est
l, faam vocs o que fizerem para o evitar. Podem tentar escapar-
lhe de diversas maneiras, atravs da violncia pessoal ou colec-
(iva, da venerao individual ou colectiva, do conhecimento ou da
diverso; mas quer vocs estejam adormecidos quer estejam des
pertos, ele est sempre l. Vocs s podem chegar vossa relao
com este nada ser e com o medo que ele provoca se estiverem
conscientes das fugas de um modo que no inclui a escolha. Vocs
no esto relacionados com ele como uma entidade separada, in
dividual; vocs no so o observador que o observa; sem vocs,
o pensador, o observador no existe. Vocs e o nada ser so um
s; vocs e o nada ser so um fenmeno conjunto, no dois pro
cessos separados. Se vocs, o pensador, o receiam e se aproximam
dele como algo contrrio e oposto a vs, ento qualquer aco que
lomem em relao a ele conduzir, inevitavelmente, iluso e
dessa forma a mais conflito e sofrimento. Quando tem lugar a des
coberta, a experimentao desse nada ser como sendo vs mes
mos, ento o medo que s existe quando o pensador est
separado dos seus pensamentos e portanto tenta estabelecer uma
relao com eles desaparece por completo.

Agosto, 13

247
De que forma Podemos Acabar com o Medo?
Estamos a discutir algo que exige a vossa ateno, no a vossa
concordncia ou discordncia. Estamos a olhar para a vida com o
maior rigor, com clareza no de acordo com o vosso senti
mento, o vosso agrado, com o que gostam ou no gostam. Foi
aquilo de que ns gostamos e de que no gostamos que criou todo
este sofrimento. Tudo o que estamos a dizer o seguinte: Como
podemos terminar com o sofrimento? Este um dos nossos
grandes sofrimentos, porque se um ser humano no for capaz de
acabar com o sofrimento, viver eternamente na escurido, eter
namente no no sentido cristo, mas no sentido comum. Para mim,
enquanto ser humano, tem de haver uma sada que no passe pela
esperana num futuro. Ser que eu posso, como ser humano,
acabar totalmente com o sofrimento, e no apenas com alguns
pedaos dele? E provvel que vocs nunca se tenham colocado
esta questo, e talvez no o tenham feito, porque no sabem como
resolv-la. Mas se colocarem esta questo com toda a seriedade,
no com a inteno de descobrirem como acabar com o medo, mas
com a inteno de descobrirem a sua natureza e a sua estrutura,
no momento em que o descobrirem, o prprio medo tem o seu fim;
no precisam de fazer nada para que isso acontea.
Quando estamos conscientes dele e entramos em contacto
directo com ele. o observador o observado. No existe diferena
entre o observador e a coisa observada. Quando o medo obser
vado sem que haja observador, existe aco, mas no a aco do
observador a actuar sobre o medo.

Agosto, 14

248
A Dualidade do Pensador e do Pensamento
Quando vocs observam algo uma rvore, a vossa mulher,
os vossos filhos, o vosso vizinho, as estrelas na noite, a luz
a reflectir-se na gua, o pssaro que cruza os cus, qualquer
coisa existe sempre o observador aquele que critica, que
pensa, que experimenta, que procura e a coisa que ele est a
observar; o observador e o observado; o pensador e o pensamento.
1ortanto, h sempre uma diviso. esta diviso que o tempo.
Essa diviso a prpria essncia do conflito. E quando h con
flito, h contradio. H o observador e o observado isso
uma contradio; existe uma separao. E sempre que existe sepa
rao. existe conflito. E onde h conflito, h sempre a urgncia
de ir alm dele, de o conquistar, de o ultrapassar, de fugir dele, de
lazer alguma coisa acerca dele, e toda essa actividade envolve
(empo. .. .Enquanto houver diviso, o tempo continuar, e o tempo
c tristeza.
E para que um homem compreenda o fim da tristeza, tem de
compreender isto, tem de descobrir, tem de ir alem desta duali
dade entre o pensador e o pensamento, entre aquele que experi
menta e o que experimentado. Isto , quando existe uma diviso
entre o observador e o observado, existe tempo, e como tal no se
d o fim da tristeza. Ento, o que devemos fazer? Compreendem
a questo'? Eu vejo, dentro de mim mesmo, que o observador est
continuamente a observar, a julgar, a criticar, a aceitar, a rejeitar,
a disciplinar, a controlar, a dar forma. Esse observador, esse pen
sador o resultado do pensamento, como bvio. Primeiro existe
o pensamento, no o observador, no o pensador. Se no houvesse
qualquer movimento do pensamento, no haveria nenhum obser
vador, nenhum pensador; ento haveria somente a ateno total e
completa.

\ gosto, 15

249
O Pensamento Cria o Pensador
O pensamento a sensao verbalizada; o pensamento a
resposta da memria, a palavra, a experincia, a imagem. O pensa
mento transitrio, mutvel, efmero, e procura a permanncia.
Assim, o pensamento cria o pensador, que ento se transforma no
permanente; ele assume o papel do crtico, do guia, do controlador,
do modelador do pensamento. Esta entidade permanente ilusria
produto do pensamento, do transitrio. Esta entidade pensa
mento; sem o pensamento, ela no existe. O pensador consti
tudo por qualidades; as suas qualidades no podem ser separadas
dele. O controlador o controlado, ele est apenas a jogar um
jogo ilusrio consigo mesmo. Enquanto o falso no for visto como
falso, a verdade no poder existir.

Agosto, 16

250
Uma Parede de Pensamento Inexpugnvel
Como pode acontecer uma fuso do pensador com os seus pen
samentos? No por meio da aco da vontade, nem da disciplina,
nem to-pouco atravs de alguma forma de esforo, controlo ou
concentrao, nem atravs de nenhum outro meio. A utilizao de
um meio implica a existncia de um agente que est a actuar, no
verdade? Enquanto houver um actor, haver uma diviso. A fuso
s acontece quando a mente est totalmente tranquila sem fazer
qualquer tentativa para estar tranquila. Existe esta tranquilidade,
no quando o pensador chegou ao fim, mas quando o prprio pen
samento chegou ao fim. Tem de haver a libertao relativamente
a resposta do condicionamento, que o pensamento. Cada proble
ma s pode ser resolvido quando a ideia, a concluso no esto
presentes; concluses, ideia, pensamento, so agitaes da mente.
( omo pode haver compreenso quando a mente se encontra agi
tada? A rectido deve ser temperada com o movimento rpido da
espontaneidade. Iro descobrir, se tiverem ouvido tudo o que foi
dito, que a verdade chega nos momentos em que vocs no a espe
ram. Se me permitido diz-lo, estejam abertos, sensveis, estejam
inteiramente atentos ao que a cada momento. A bem-aven-
turana da verdade vem quando a mente no est ocupada com as
suas prprias actividades e lutas.

Agosto, 17

251
Quando o Observador o Observado
() espao necessrio. Sem espao no existe liberdade. Esta
mos a ialar cm termos psicolgicos. ... somente quando estamos
cm contacto, quando no existe nenhum espao entre o obser
vador e o observado que estamos em total relao com uma
rvore, por exemplo. No nos identificamos com a rvore, a flor,
uma mulher, um homem, ou o que quer que seja, mas quando
existe esta total ausncia de espao como observador e observa
do, ento h um espao imenso. Nesse espao no existe conflito;
nesse espao h liberdade.
A liberdade no uma reaco. Vocs no podem dizer; Bem,
sou livre. A partir do momento em que vocs dizem que so
livres, deixam de o ser, porque passam a estar conscientes de vs
mesmos como estando livres de algo. e assim tm a mesma situa
o como observador a observar uma rvore. Ele criou um espao,
e nesse espao ele alimenta o conflito. Compreender isto no
requer a concordncia ou a discordncia intelectuais, nem o dizer
no compreendo, mas antes o entrar em contacto directo com
o que . Signilica verem que todas as vossas aces, que cada
momento de aco do observador e do observado, e nesse espao
h prazer, dor e sol ri mento, o desejo de realizao, de se tornar
lamoso. Nesse espao no h contacto com nada. O contacto, o
relacionamento tm um significado bastante diferente quando
o observador j no est separado do observado. Existe este
espao extraordinrio, e existe a liberdade.

Agosto, 18

25 2
Haver um Observador a Observar a Solido?
A minha mente observa a solido, e evita-a, foge dela. Mas se
eu no fugir dela, ser que h uma diviso, uma separao, ser
que h um observador a observar a solido? Ou existir apenas
um estado de solido, estando a minha prpria mente vazia, s?
No que haja um observador que saiba que existe a solido. Penso
que importante compreendermos isto, prontamente, sem ver
balizarmos muito. Dizemos assim: Sou invejoso e quero deixar
de o ser, portanto h um observador e o que observado; o ob
servador quer libertar-se daquilo que observa. Mas no ser o
observador o mesmo que o observado? Foi a prpria mente que
criou a inveja, c portanto ela no pode fazer nada acerca da inveja.
Assim, a minha mente observa a solido; o pensador tem cons
cincia de que est s. Mas ao ficar com isso, ao estar em total
contacto com isso, o que significa no fugir disso, no o traduzir
nem nada disso, ento haver alguma diferena entre o observador
c o que observado? Ou haver apenas um estado, que o da
mente estar ela prpria s, vazia? No que a mente se observe a
si mesma como estando vazia, mas ela prpria est vazia. Ento,
poder a mente, estando consciente de que ela mesma est vazia,
c de que qualquer que seja o seu empenho, qualquer que seja o
movimento para se afastar desse vazio apenas uma luga, uma
dependncia, poder a mente pr de lado qualquer dependncia c
ser o que , completamente vazia, completamente s? E se ela
estiver nesse estado, no haver a libertao de toda a dependn
cia. de lodo o apego?

Vaoslo, 19

253
O Que Acumulado No a Verdade
Enquanto houver aquele que experimenta a recordar a expe
rincia, no haver a verdade. A verdade no algo que possa ser
recordado, armazenado, gravado e depois expresso. Aquilo que t
acumulado no a verdade. O desejo de ter experincias gera a
entidade que experimenta, que ento acumula e recorda. O desejo
provoca a separao entre o pensador e o seu pensamento; o
desejo de vir a ser, de experimentar, de ser mais ou de ser menos,
provoca a diviso entre a entidade que experimenta e a experin
cia. O estar atento aos caminhos do desejo o autoconhecimento.
E o autoconhecimento o princpio da meditao.

Agosto, 20

254
Aco Imediata
Quando vocs esto em contacto com algo, com a vossa mu
lher, os vossos filhos, o cu, as nuvens, com qualquer facto que
seja, no momento em que o pensamento interfere com isso, vocs
perdem o contacto. O pensamento nasce da memria. A memria
e a imagem, e a partir da que vocs olham, e portanto d-se uma
separao entre o observador e o observado.
Vocs tm de compreender isto profundamente. esta sepa
rao do observador relativamente ao observado que faz com que
o observador queira mais experincia, mais sensaes, e como tal
ele est num permanente estado de busca, de procura. Tem de ser
completa e totalmente compreendido que enquanto existir um
observador, aquele que procura a experincia, o crtico, a entidade
que avalia, julga, condena, no pode haver qualquer contacto ime
diato com o que . Quando vocs sentem dor, dor fsica, h uma
percepo directa; no existe o observador que est a sentir a dor;
existe apenas a dor. Como no h nenhum observador, h uma
aco imediata. No existe a ideia e depois a aco, mas s
h aco quando h dor, porque se d um contacto fsico directo.
Vocs so a dor; h dor. Enquanto isto no for completamente
compreendido, percebido, explorado, e profundamente sentido,
enquanto no for compreendido na sua totalidade, no intelec
tualmente, no verbalmente, que o observador o observado, toda
a vida se transforma em conflito, numa contradio entre desejos
opostos, o que devia ser e o que . S podero faz-lo se
li verem conscincia de estarem a olhar como observador quando
olham para uma flor, ou uma nuvem, ou o que quer que seja.

Agosto, 21

255
A Realidade Est no que
Em vez de perguntarem quem atingiu a iluminao ou o que c
Deus, por que no do toda a vossa ateno ao que e? Ento
descobriro o desconhecido, ou antes, ele vir ter convosco. Se
compreenderem o que o conhecido, experimentaro esse siln
cio extraordinrio que no induzido, nem imposto, esse vazio
criativo que o nico onde a realidade pode entrar. Ela no pode
vir para aquilo que est no movimento do vir a ser, que est em
luta; ela s pode chegar quilo que est a ser, que compreende
o que . Ento podero ver que a realidade no longnqua; que
o desconhecido no est longe; est no que . Do mesmo modo
que a resposta a um problema est no problema, assim tambm a
realidade est no que \ se formos capazes de o compreender,
ento conheceremos a verdade.

Agosto, 22
Fncarar o Facto
Estou triste. Sinto-me profundamente perturbado em termos
psicolgicos; e tenho uma ideia acerca disso: o que devo fazer, o
que no devo fazer, de que forma posso mudar o estado em que
me encontro. Essa ideia, essa frmula, esse conceito impedem-me
de olhar para o facto do que . Quando se vos depara um grande
perigo, h uma aco imediata. Ento no h nenhuma ideia. Vocs
no formulam uma ideia para depois agirem de acordo com ela.
A mente tornou-se preguiosa, indolente, por meio de uma fr
mula que lhe forneceu um meio de fuga aco relativamente ao
i/ue . Ao vermos por ns mesmos toda a estrutura do que tem
estado a ser dito, no porque nos tenha sido salientado, ser pos
svel encararmos o facto: o facto de sermos violentos, por exem
plo? Somos seres humanos violentos, e escolhemos a violncia
como forma de vida a guerra e tudo o resto. Embora estejamos
sempre, especialmente no Oriente, a falar da no-violncia, no
somos pessoas pacficas, somos pessoas violentas. A ideia da
no-violncia uma ideia, que pode ser usada em termos polti
cos. Esse c outro significado, mas trata-se de uma ideia e no de
um facto. Como o ser humano incapaz de encarar o facto que
a violncia, inventou o ideal de no-violncia, que o impede de
lidar com o facto. Afinal, o facto que eu sou violento; estou
furioso. Qual a necessidade de uma ideia? O importante no
a ideia de estar furioso; o facto real de estar furioso, tal como
acontece com o facto real de se sentir fome. No h nenhuma
ideia sobre o estar com fome. A ideia, nesse momento, tem que
ver com aquilo que vocs devem comer, e ento de acordo com
o s parmetros do prazer, vocs comem. S pode haver uma aco
relativamente ao que quando no houver nenhuma ideia quanto
ao que deve ser feito relativamente quilo que est vossa frente
o que .

\ gosto, 23

257
Libertar-se do Que
Ser virtuoso vem da compreenso do que , ao passo que o vir
a ser virtuoso um adiamento, o mascarar do que com o que
vocs gostariam que fosse. Assim, no tornar-se virtuoso vocs
esto a evitar a aco directa sobre o que . Este processo de evitar
o que por meio do cultivar de um ideal considerado virtuoso;
mas se olharem para este facto de forma directa e atenta, podero
ver que no se trata de nada disso. Trata-se apenas de adiar o con
fronto com o que . A virtude no o vir a ser daquilo que no
; a virtude a compreenso do que e portanto ela a libertao
do que . A virtude essencial numa sociedade que se est a
desintegrar a um ritmo acelerado.

Agosto, 24

258
Observar o Pensamento
Devo amar aquilo que estiver a estudar. Se vocs quiserem
compreender uma criana, devem am-la e no conden-la. Devem
brincar com ela, observar os seus movimentos, as suas idios
sincrasias, os seus comportamentos; mas se apenas a condenarem,
resistirem, ou a culparem, no poder haver compreenso alguma
<la criana. Da mesma forma, para compreenderem o que , devem
observar o que pensam, o que sentem e o que fazem a cada
momento. Isso real.

Agosto, 25

259
A Fuga Alimenta o Conflito
*
Por que somos ambiciosos? Por que desejamos ter sucesso, ser
algum? Por que lutamos por ser superiores? Porqu todo este
esforo para nos afirmarmos, quer seja de forma directa quer
atravs de uma ideologia ou do estado? No ser esta afirmao
de si mesmo a principal causa do nosso conflito c da nossa con
fuso? Ser que pereceramos se no tivssemos ambio? No
poderemos sobreviver fisicamente se no formos ambiciosos?
Por que somos ns hbeis e ambiciosos? No ser a ambio
uma urgncia cm evitar o que ? No ser esta habilidade verda
deiramente estpida, que o que ns somos? Por que tememos
tanto o que ? Qual a vantagem de fugirmos sc o que quer que
ns formos est sempre l? Podemos ser bem-sucedidos na nossa
fuga, mas aquilo que ns somos continua l, a alimentar o con
flito e o sofrimento. Por que temos tanto medo da nossa solido,
do nosso vazio? Qualquer actividade que esteja afastada do que
est condenada a trazer-nos tristeza e antagonismo. () conflito
a negao do que ou a fuga ao que \ no existe outro conflito
seno este. O nosso conflito torna-se cada vez mais complexo e
insolvel, porque ns no encaramos o que . No h nenhuma
complexidade no que , mas apenas nas muitas formas de lhe
escaparmos que ns procuramos.

Agosto, 26

260
A Insatisfao No Tem Qualquer Resposta
Com o que estamos insatisfeitos? Certamente, com o que .
O que pode ser de ordem social, o que pode ser o relaciona
mento, o que poder ser aquilo que somos, aquilo que somos
na nossa essncia que o feio, os pensamentos errantes, as
ambies, as frustraes, os inmeros medos; isso que ns
somos. Ao nos afastarmos disso, pensamos que iremos encontrar
uma resposta para a nossa insatisfao. Portanto, estamos sempre
a procura de uma forma, de um meio de mudar o que com
isso que a nossa mente est preocupada. Se estou insatisfeito e se
quero arranjar uma forma, um meio para chegar satisfao, a
minha mente est ocupada com a forma, o meio e a prtica do meio
que me levar satisfao. Portanto, j no estou preocupado com
a insatisfao, com as cinzas, a chama que est a arder, a que
chamamos insatisfao. Ns no descobrimos o que est por
detrs dessa insatisfao. Estamos apenas preocupados em nos
afastarmos dessa chama, dessa ansiedade ardente...
Isto tremendamente difcil, porque a nossa mente nunca est
satisfeita, nunca est contente na observao do que . Est sem
pre a querer transformar o que noutra coisa diferente o que
constitui o processo de condenao, justificao ou comparao.
Se observarem a vossa prpria mente vero que quando ela fica
face a lace com o que c, ento ela condena, compara-o com o que
devia ser, ou justifica-o, c assim por diante, empurrando dessa
lorma para longe o que , colocando de lado aquilo que est a
provocar a perturbao, a dor, a ansiedade.

Agosto. 27

261
O Esforo E uma Distraco em Relao ao Que E
Temos de compreender o problema da luta. Se compreender
mos o significado do esforo, ento poderemos traduzi-lo em
aco no nosso quotidiano. No ser verdade que o esforo sig
nifica uma luta para transformar o que no que no , ou no que
devia ser, ou no que deve vir a ser? Estamos sempre a fugir do
que , para o transformarmos ou modificarmos. Aquele que est
verdadeiramente satisfeito aquele que compreende o que , que
atribui o significado correcto ao que . A verdadeira satisfao no
reside nas muitas ou poucas posses, mas na compreenso de todo
o significado do que . Somente na ateno passiva pode ser com
preendido o significado do que . No estou, neste momento, a
falar da lula fsica com a terra, com a construo ou com um pro
blema tcnico, mas da luta psicolgica. As lutas e os problemas
psicolgicos ensombram sempre os fisiolgicos. Podem construir
uma estrutura social cuidadosa, mas enquanto a escurido e a luta
psicolgicas no forem compreendidas, elas iro, invariavelmente,
subverter a estrutura cuidadosamente construda.
O esforo uma distraco relativamente ao que . Na acei
tao do que , cessa a luta. No h qualquer aceitao quando
existe o desejo de transformar ou modificar o que . A luta, que
um sinal de destruio, s existe enquanto h o desejo de mudar
o que .

Agosto, 28
Uma Satisfao que No E da Mente

No ser a insatisfao essencial, algo que no deve ser descar-

lado, mas antes encorajado, investigado, aprofundado de modo a
que com a compreenso do que venha a satisfao? Essa satis
fao no aquela que produzida por um sistema de pensa
mento; mas aquela satisfao que vem com a compreenso do
que . Essa satisfao no produto da mente da mente que
est perturbada, agitada, incompleta, quando est procura de paz,
quando est em busca de uma forma de fugir ao que . E assim a
mente, atravs da justificao, tenta alterar o que e desse modo
espera chegar a um estado em que no ser perturbada, em que
ficar em paz, em que haver tranquilidade. E quando a mente
perturbada por condies sociais, pela pobreza, pela fome, pela
degradao, pela terrvel misria, ao ver tudo isso, ela quer alterar
o estado das coisas; fica enredada na forma de alterar, no sistema
de alterar. Mas se a mente for capaz de olhar para o que sem
comparao, sem julgamento, sem o desejo de o transformar em
qualquer outra coisa, ento vero que surge um tipo de satisfa
o que no da mente.
A satisfao que produto da mente uma fuga. E estril.
uma coisa morta. Mas existe uma satisfao que no da mente,
que ganha existncia quando h a compreenso do que , na qual
se verifica uma revoluo profunda que afecta a sociedade e a
relao individual.

Agosto, 29

263
Manter Viva a Insatisfao
No ser a insatisfao essencial nossa vida, a qualquer
questo, a qualquer investigao, a qualquer tentativa de apro
fundar, descoberta do que o real, do que a verdade, do que
essencial na vida? Posso ter esta grande insatisfao enquanto
estou na escola; mas ento arranjo um emprego e essa insatisfa
o desaparece. Fico satisfeito, luto por manter a minha famlia,
tenho dc ganhar o meu sustento c assim a minha insatisfao fica
apaziguada, destruda, e eu torno-me uma entidade medocre
satisfeita com as coisas da vida, e no me sinto insatisfeito. Mas
a chama tem de ser mantida do princpio ao fim, para que possa
haver uma verdadeira investigao, um verdadeiro aprofundar do
problema do que a insatisfao. Como a mente procura muito
facilmente uma droga que a deixe satisfeita com as virtudes, com
as qualidades, com as ideias, com as aces, ela estabelece uma
rotina e fica presa nela. Estamos bastante familiarizados com isso,
mas o nosso problema no como apaziguar a insatisfao, mas
como mant-la acesa, viva, vital. Todos os nossos livros religiosos,
todos os nossos gurus, todos os sistemas polticos apaziguam a
mente, influenciam a mente no sentido de ela ceder, de colocar de
lado a insatisfao e nadar cm alguma forma de satisfao. .. .No
ser essencial estar-se insatisfeito para se poder descobrir o que
verdadeiro?

Agosto, 30

26 4
Compreender O Que E
Ns estamos em conflito uns com os outros, e o nosso mundo
est a scr destrudo. As crises e as guerras sucedem-se; h fome,
misria; h aqueles que so imensamente ricos, envoltos na sua
respeitabilidade, e h os pobres. Para resolver estes problemas, o
que se torna necessrio no um novo sistema de pensamento,
no uma nova revoluo econmica, mas compreender o que
a insatisfao, o constante aprofundar do que , que dar
origem a uma revoluo com um alcance maior que o da revo
luo das ideias. E esta revoluo que se torna to necessria
para fazer nascer uma cultura diferente, uma religio diferente,
uma relao diferente entre os homens.

Agosto. 31

265
Setembro
Intelecto
Pensamento
Conhecimento
Mente
Pensamos Que Somos Intelectuais
A maioria de ns desenvolveu capacidades intelectuais as
assim chamadas capacidades intelectuais, que na realidade no o
so de todo , lemos tantos livros, repletos das palavras dos ou
tros, das suas muitas teorias e ideias. Julgamos que somos muito
intelectuais se formos capazes de citar inmeros livros de inme
ros autores, se tivermos lido muitos e diferentes tipos de livros e
tivermos a capacidade de correlacionar e de explicar. Mas nenhum
de ns, ou muito poucos, tem uma concepo intelectual, origi
nal. Ao cultivarmos o intelecto assim chamado todas as ou
tras capacidades, todos os outros sentimentos se perderam, e
temos o problema de como conseguir um equilbrio nas nossas
vidas de forma a termos no s a mais elevada capacidade inte
lectual e a sermos capazes de raciocinar com objectividade, de ver
as coisas exactamente como elas so sem estarmos intermi
navelmente a oferecer opinies sobre teorias e cdigos, mas pen
sarmos por ns mesmos, vermos por ns mesmos de forma muito
clara o falso e o verdadeiro. E isto, parece-me, uma das nossas
dificuldades: a incapacidade de ver, no apenas as coisas exterio
res. mas tambm a nossa vida interior, se que temos alguma.

Setembro, 1

267
Todo o Pensamento Distraco
Uma mente que competitiva, presa no conflito do vir a ser,
que pensa em termos de comparao, no c capaz de descobrir o
real. O pensamento-senlimento que c intensamente atento est no
processo da autodescoberta constante uma descoberta que,
se for verdadeira, c libertadora e criativa. Uma tal autodescoberta
traz a libertao da avidez e da vida complexa do intelecto. E esta
vida complexa do intelecto que encontra satisfao nos hbitos:
a curiosidade destrutiva, a especulao, o mero conhecimento, a
capacidade, o mexerico, e assim por diante; c estes obstculos
impedem a simplicidade da vida. Um hbito, uma especializao,
conferem perspiccia mente, um meio de focar o pensamento,
mas no o desabrochar do pensamento-sentimento para a reali
dade.
Libertarmo-nos da distraco torna-se mais difcil, porque ns
no compreendemos inteiramente o processo do pensar-sentir,
o qual se tornou, em si mesmo, um meio de distraco. Ao estar
sempre incompleto, capaz da curiosidade especulativa e da for
mulao, ele tem o poder dc criar os seus prprios obstculos,
as suas prprias iluses, e isso impede a ateno ao real. Assim,
ele transforma-se na sua prpria distraco, 110 seu prprio inimi
go. Uma vez que a mente capaz dc criar a iluso, este poder deve
ser compreendido antes de ela poder estar completamente liberta
das distraces que ela mesma criou. A mtnte deve estar comple
tamente tranquila, silenciosa, porque todo o pensamento se torna
uma distraco.

Setem bro, 2

268
Unidade da Mente e do Corao
Exercitar o intelecto no faz surgir a inteligncia. Pelo con
trrio, a inteligncia surge quando agimos em perfeita harmonia
aos nveis intelectual e emocional. Existe uma grande diferena
entre intelecto e inteligncia. O intelecto apenas o pensamento
a funcionar de forma independente da emoo. Quando o intelec
to. sem considerar a emoo, exercitado numa qualquer direco
em particular, podemos ter um grande intelecto, mas no temos
inteligncia, porque na inteligncia reside a capacidade inerente
tanto de sentir como de raciocinar; na inteligncia ambas as capa
cidades esto presentes, de forma intensa e harmoniosa.
Agora, a educao moderna est a desenvolver o intelecto, a
oferecer cada vez mais explicaes para a vida, cada vez mais teo
rias, sem a qualidade harmoniosa da afeio. Assim, ns desen
volvemos mentes argutas para escaparmos ao conllito; e portanto
ficamos satisfeitos com as explicaes que os cientistas e os fil
sofos nos do. A mente o intelecto est satisfeita com estas
inmeras explicaes, mas a inteligncia no est, porque para se
compreender, tem de haver a unio total da mente e do corao
na aco.

Setem bro, 3

269
O Intelecto Corrompe o Sentimento
Sabem, existe o intelecto e existe o sentimento puro o sen
timento puro de amar algo, de ter emoes boas e generosas. O inte
lecto raciocina, calcula, pesa, contrabalana. Ele pergunta: Isto
vale a pena? Ir trazer-me benefcios? Por outro lado, existe o sen
timento puro o sentimento extraordinrio pelo cu. pelo vosso
vizinho, pela vossa mulher ou pelo vosso marido, pelo vosso filho,
pelo mundo, pela beleza de uma rvore e assim por diante. Quando
os dois esto juntos, d-se a morte. Compreendem? Quando o sen
timento puro c corrompido pelo intelecto, existe a mediocridade.
o que acontece com a maioria de ns. As nossas vidas so medo
cres, porque estamos sempre a calcular, a perguntarmos a ns mes
mos se vale a pena, qual ser o benefcio que vamos retirar de algo,
no apenas no mundo do dinheiro, mas tambm no assim chamado
mundo espiritual Se eu fizer isto, conseguirei aquilo?

Setembro, 4

270
O Intelecto No Vai Resolver os Nossos Problemas
A maioria de ns preocupa-se to pouco com este universo
extraordinrio que nos rodeia; nunca vemos sequer o ondular da
lolha ao vento; nunca observamos uma folha de relva, nunca a
locamos com a nossa mo para podermos sentir a qualidade do seu
ser. No se trata apenas de estar a ser potico, por isso, por favor,
no entrem num estado especulativo e emocional. Digo-vos que
essencial termos esse sentimento profundo pela vida e no nos
deixarmos apanhar por ramificaes intelectuais, discusses, pas
sar exames, citar e banir algo de novo dizendo que j foi dito.
O intelecto no o caminho. O intelecto no ir resolver os nossos
problemas; ele no nos dar aquele alimento que no perecvel.
() intelecto pode raciocinar, discutir, analisar, chegar a uma con
cluso atravs de inferncias, e assim por diante, mas o intelecto
limitado, porque ele o resultado do nosso condicionamento. Mas
a sensibilidade no. A sensibilidade no tem condicionamento; ela
lira-vos do campo dos medos e das ansiedades... Passamos os nos
sos dias e anos a cultivar o intelecto, a argumentar, a batalhar, a
lutar por sermos alguma coisa, e assim por diante. E, no entanto,
este mundo extraordinariamente maravilhoso, esta terra que to
rica no a terra de Bombaim, a terra do Punjab, a terra da Rssia
ou da Amrica , esta terra nossa, vossa e minha, e isto no
um disparate sentimental; um facto. Mas infelizmente, ns divi
dimos a terra por meio da nossa mesquinhez, do nosso provin
cianismo. E sabemos por que o fizemos pela nossa segurana,
por melhores e mais empregos. este o jogo poltico que est a ser
jogado por todo o mundo, c assim nos esquecemos de ser seres
humanos, de vivermos felizes nesta terra que nossa, e de fazer
mos algo de tudo isso.

Setem bro, 5

271
O Instante da Compreenso
No sei se j repararam que h compreenso quando a mente
est muito tranquila, mesmo que seja apenas por um segundo; h
o instante da compreenso quando no existe a verbalizao do
pensamento. Experimcntcm-no e vero por vs mesmos que tm
o instante da compreenso, essa extraordinria rapidez da percep
o imediata e profunda, quando a mente est muito tranquila,
quando o pensamento se encontra ausente, quando a mente no
est sobrecarregada com o seu prprio barulho. Portanto, a com
preenso seja do que for de uma pintura moderna, de uma cri
ana, da vossa mulher, do vosso vizinho, ou a compreenso da
verdade, que est cm todas as coisas s pode ter lugar quando
a mente est muito serena. Mas essa serenidade no pode ser cul
tivada, porque se voccs cultivarem uma mente serena, ela no
ser uma mente serena, mas uma mente morta.
Quanto mais vocs estiverem interessados em algo, maior ser
a vossa inteno de compreender, mais simples, clara e livre esta
r a mente. Ento a verbalizao ccssa. Afinal, o pensamento c
palavra, e a palavra que interfere. o vu das palavras, que
memria, que entrevem entre o desafio e a resposta. a palavra
que est a responder ao desafio, ao qual chamamos inteleco.
Portanto, a mente que est a tagarelar, que est a verbalizar, no
pode compreender a verdade a verdade na relao, no uma
verdade abstracta. No existe nenhuma verdade abstracta. Mas
a verdade muito subtil...
Como um ladro na noite, ela vem secretamente, no quando
estamos preparados para a receber.

Setem bro, 6

272
O Intelecto Sem Proteces
Vocs s se podem conhecer a vs mesmos quando baixam a
vossa guarda, quando no esto a calcular, a proteger, constante
mente atentos a uma oportunidade de conduzir, de transformar,
de subjugar, de controlar; quando vocs se vem a vs mesmos de
lorma inesperada, ou seja, quando a mente no tem preconccpes
cm relao a si prpria, quando a mente est aberta, quando no
se esteve a preparar para encontrar o desconhecido.
Sc a vossa mente estiver preparada, certamente no podero
conhecer o desconhecido, porque vocs so o desconhecido. Se
disserem a vs mesmos: Sou Deus ou No sou mais que uma
massa de influncias sociais ou um feixe de qualidades se
vocs tiverem qualquer preconcepo sobre vs mesmos, no
podero compreender o desconhecido, aquilo que espontneo.
Portanto, a espontaneidade s pode surgir quando o intelecto
baixa a sua guarda, quando no se est a proteger, quando deixa
de temer pela sua segurana; e isto s pode acontecer a partir de
dentro. Isto . o espontneo tem de ser o que novo, desconhe
cido, incalculvel, criativo, aquilo que tem de ser expresso, ama
do. onde a vontade enquanto processo do intelecto, a controlar, a
conduzir, no toma parte. Observem os vossos prprios estados
emocionais e vero que os momentos de grande alegria, de grande
xtase, no so premeditados; eles acontecem, misteriosa, secreta
e inesperadamente.

Setem bro. 7

273
A Memria No Tem Vida em Si Mesma
O que entendem os por pensam ento? Em que m om entos
pensamos? bvio que o pensamento o resultado de uma res
posta, neurolgica ou psicolgica, no assim? Trata-se da resposta
imediata dos sentidos a uma sensao ou de uma resposta psicol
gica da memria acumulada. Existe a resposta imediata dos ner
vos a uma sensao, e existe a resposta psicolgica da memria
acumulada, a influncia da raa, do grupo, do guru, da famlia, da
tradio e assim por diante tudo aquilo a que vocs chamam
pensamento. Portanto, o processo do pensamento a resposta da
memria, no verdade? Se vocs no tivessem memria alguma,
no teriam pensamentos, e a resposta da memria a uma deter
minada experincia pe em aco o processo do pensamento.
O que , ento, a memria? Se vocs observarem a vossa pr
pria memria e a forma como a acumulam, podero constatar que
ela ou factual, tcnica, relacionada com a informao, com a
engenharia, as matemticas, a fsica e tudo o resto ou o res
duo de uma experincia incompleta, que no foi terminada, no
assim? Observem a vossa prpria memria e vero. Quando vocs
terminam uma experincia, quando a completam, no fica nenhu
ma memria dessa experincia no sentido de resduo psicolgico.
S existe resduo quando uma experincia no inteiramente
compreendida, e no h uma compreenso da experincia, porque
vocs olham para cada experincia atravs das memrias pas
sadas, e assim nunca recebem o novo como novo, mas sempre por
meio do ecr do que velho. Por conseguinte, torna-se claro que
a nossa resposta experincia condicionada, sempre limitada.

Setem bro, 8

27 4
A Conscincia E do Passado
/

Se observarem com muita ateno, podero ver que no uma

coisa constante, mas existe um intervalo entre dois pensamentos;
embora possa no ser mais do que uma fraco infinitesimal de
segundo, h um intervalo que tem significado no balanar para c
e para l do pndulo. Constatamos o facto de o nosso pensamento
ser condicionado pelo passado, que se projecta no futuro; a partir
do momento em que vocs admitem o passado, tm igualmente
de admitir o futuro, porque no existem tais estados como pas
sado e futuro, mas um nico estado que inclui tanto o consciente
como o inconsciente, tanto o passado colectivo como o passado,
individual. O passado colectivo e o passado individual, em
resposta ao presente, d certas respostas que do origem cons
cincia individual; portanto, a conscincia do passado e esse
lodo o fundo da nossa existncia. A partir do momento em que
vocs tm o passado, tm inevitavelmente o futuro, porque o
futuro apenas a continuidade do passado modificado, mas con
tinua a ser o passado, portanto o nosso problema o de como fazer
acontecer uma transformao neste processo do passado sem cri
armos um novo condicionamento, um outro passado.

Setem bro, 9

275
Por que Somos Ns Irreflectidos?
O pensador pensa os seus pensamentos por meio do hbito, da
repetio, da cpia, o que traz consigo a ignorncia e a tristeza.
No ser o hbito uma falta de reflexo? A ateno cria ordem,
mas nunca cria hbito. As tendncias instaladas s geram
irreflexo. Por que somos irreflectidos? Porque pensar algo
doloroso, cria perturbaes, traz oposio, pode dar origem a que
as nossas aces entrem em coliso com o padro estabelecido.
Pensar-sentir com amplido, tornarmo-nos alentos sem escolha
pode conduzir-nos a profundidades desconhecidas, e a mente
rebela-se contra o desconhecido; portanto ela move-se do conhe
cido para o conhecido, de hbito para hbito, de padro para
padro. Uma tal mente nunca abandona o conhecido para desco
brir o desconhecido. Ao aperceber-se de como o pensamento dolo
roso, o pensador torna-se irreflectido atravs do acto de copiar,
atravs do hbito; ao recear pensar, ele cria padres de irreflexo.
Como o pensador est receoso, as suas aces so filhas do medo,
e ento ele olha para as suas aces e tenta mud-las. O pensador
receia as suas prprias criaes; mas a aco o agente, portanto
o pensador tem medo de si mesmo. O pensador , ele prprio, o
medo; o pensador a causa da ignorncia, da tristeza. O pensador
pode dividir-se em muitas categorias de pensamento, mas o pen
samento continua a ser o pensador. O pensador e os seus esforos
para ser, para vir a ser, so a prpria causa do conflito e da con
fuso.

Setem bro, 10

276
O Pensador o Pensamento
Ser que necessrio compreender o pensador, o agente, o exe
cutor, se o seu pensamento, o seu feito, a sua aco no podem
ser separados dele? O pensador o pensamento, o agente o fei
to, o executor a aco. O pensador revela-se no seu pensamento.
O pensador, atravs das suas aces, cria o seu prprio sofrimento,
a sua ignorncia, a sua luta. O pintor pinta este quadro de felici
dade passageira, de tristeza, de confuso. Por que produz ele este
quadro doloroso? Por certo este o problema que tem de ser estu
dado, compreendido e dissolvido. Por que pensa o pensador os
seus pensamentos, a partir dos quais fluem todas as suas aces?
E este o muro de pedra contra o qual vocs tm estado a bater
com a vossa cabea, no verdade'? Se o pensador se conseguir
transcender a si mesmo, ento cessaro todos os conflitos: e, para
se transcender, ele tem de se conhecer a si mesmo. O que conhe
cido e compreendido, o que realizado e completado no se
repete. a repetio que d continuidade ao pensador.

Setem bro, 11

277
No Existe Nenhuma Liberdade de Pensamento
No sei se claro para todos ns que vivemos num estado de
contradio. Falamos de paz, e preparamos a guerra. Falamos da
no-violncia, e somos essencialmente violentos. Falamos em ser
mos bons, e no o somos. Falamos de amor, e estamos cheios de
ambio, de competitividade, de uma eficincia implacvel. Por
tanto, existe contradio. A aco que nasce dessa contradio s
pode trazer frustrao e mais contradio...
Esto a ver, senhores, todo o pensamento parcial, ele nunca
pode ser total. O pensam ento a resposta da memria, e a
memria sempre parcial, porque o resultado da experincia,
portanto o pensamento a reaco de uma mente que est condi
cionada pela experincia. Todo o pensar, toda a experincia, todo
o conhecimento inevitavelmente parcial; assim, o pensamento
no pode resolver os muitos problemas que temos. Vocs podem
tentar raciocinar com lgica, com sanidade, sobre estes muitos
problemas, mas se observarem a vossa prpria mente, vero que
o vosso pensar c condicionado pelas vossas circunstncias, pela
cultura na qual nasceram, pela alimentao que fazem, pelo clima
em que vivem, pelos jornais que lem, pelas presses e influn
cias do vosso quotidiano...
Portanto, temos de compreender com muita clareza que o nos
so pensar a resposta da memdria, e que a memria mecnica.
O conhecimento sempre incompleto, e todo o pensar que nas
ce do conhecimento e limitado, parcial, nunca livre. Assim, no
existe nenhuma liberdade de pensamento. Mas podemos come
ar a descobrir uma liberdade que no um processo de pensa
mento, e na qual a mente est simplesmente atenta a todos os seus
conflitos e a todas as influncias que lhe so impingidas.

Setem bro, 12

278
Pensar sem o Pensador
O macaco que est na rvore sente fome, e ento surge a neces
sidade de procurar um fruto ou uma noz. Primeiro vem a aco,
c depois a ideia de que teria sido melhor se a tivessem armaze
nado. Noutras palavras, o que surge primeiro: a aco ou o agente?
Haver um agente se no houver uma aco? Compreendem?
isto que estamos sempre a perguntar a ns prprios: quem
aquele que v? Quem o observador? Estar o pensador separado
dos seus pensamentos, o observador separado do observado, o
experimentador separado da experincia, o agente separado da
aco?... Mas se vocs examinarem verdadeiramente o processo,
com muito cuidado, de perto e com inteligncia, vero que a aco
surge sempre em primeiro lugar, e que a aco com um fim
em vista cria o agente. Esto a seguir-me? Se a aco tiver um
fim em vista, a obteno desse fim faz surgir o agente. Se pensa
rem com muita clareza e sem preconceito, sem se conformarem,
sem estarem a tentar convencer algum, sem um fim em vista,
nesse mesmo pensar no existe pensador existe apenas o pen
sar. somente quando vocs tm uma finalidade no vosso pensar
que vocs se tornam importantes, e no o pensamento. Talvez
alguns de vocs j tenham observado isto. E, de facto, algo que
importante descobrir, porque a partir disso ns saberemos como
agir. Se o pensador surge primeiro, ento ele mais importante
que o pensamento, e todas as filosofias, costumes e actividades da
nossa civilizao se baseiam nesta suposio, mas se o pensa
mento surgir primeiro, ento ele mais importante que o pen
sador.

Setem bro. 13

279
A Percepo Imediata
Para mim exislc apenas percepo que significa ver algo
como falso ou verdadeiro de forma imediata. Esta percepo ime
diata do que falso e do que verdadeiro c o factor essencial
no o intelecto, com o seu raciocnio baseado na sua esperteza,
nos seus conhecimentos, nos seus compromissos. J vos deve ter
acontecido algumas vezes verem a verdade dc algo de forma ime
diata tal como a verdade de que no podem pertencer ao que
quer que seja. Isso a percepo: ver a verdade de uma coisa de
forma imediata, sem anlise, sem raciocnio, sem nenhuma daque
las coisas que o intelecto cria com o intuito de adiar a percepo.
E algo inteiramente diferente da intuio, que uma palavra que
ns usamos com loquacidade c de modo fcil...
Para mim, existe somente esta percepo directa no o
raciocnio, no o clculo, no a anlise. Vocs tm de ter a capaci
dade de analisar; tm de ter uma mente boa e esperta para poderem
raciocinar; mas uma mente que est limitada ao raciocnio e
anlise incapaz de perceber o que a verdade...
Se vocs entrarem em comunho com vs mesmos, sabero
por que pertencem, por que se comprometeram; e se forem mais
fundo, vero a servido, a reduo dc liberdade, a falia dc digni
dade humana que esse compromisso requer. Quando vocs per
cebem tudo isto de forma instantnea, ficam livres; no c neces
srio fazerem um esforo para serem livres. por essa razo que
a percepo essencial.

Setem bro, 14
Compreenso Momento a Momento
A compreenso fundamental de ns mesmos no surge por
meio do conhecimento ou da acumulao de experincias, que
apenas o cultivar da memria. A compreenso de si mesmo acon
tece de momento a momento; se apenas acumularmos conheci
mento do eu, o prprio conhecimento impede a compreenso,
porque o conhecimento acumulado e a experincia tornam-se o
centro atravs do qual o pensamento foca e tem o seu ser.

Setem bro, 15
Compreendam o Processo do Vosso Pensamento
Suponham que nunca tinham lido um livro, religioso ou de psi
cologia, e tinham de descobrir o significado da vida. Como que
o fariam? Suponham que no existia nenhum Mestre, nenhuma
organizao religiosa, nenhum Buda, nenhum Cristo e vocs ti
nham de comear do incio. Como que o fariam? Primeiro teriam
de compreender o vosso processo de pensamento, no assim?
e no projectarem-se, e aos vossos pensamentos, para o futuro
e criarem um Deus que vos agradasse; isso seria demasiadamente
infantil. Portanto, primeiro teriam de compreender o processo do
vosso pensamento. Essa a nica forma de descobrir algo de
novo, no ?
Quando dizemos que a aprendizagem ou o conhecimento
so um obstculo, um impedimento, no estamos a referir-nos ao
conhecimento tcnico como conduzir um carro, como trabalhar
com a tecnologia ou eficincia que esse conhecimento per
mite. Temos em mente algo completamente diferente: esse sentido
de felicidade criativa que nenhuma quantidade de conhecimento ou
de aprendizagem pode trazer. Ser criativo no mais verdadeiro sen
tido da palavra estar liberto do passado de momento a momento,
porque o passado que est continuamente a ensombrar o pre
sente. Agarrarmo-nos meramente informao, s experincias
dos outros, quilo que algum disse, por mais brilhante que seja, e
tentarmos aproximar a nossa aco disso tudo isso conhe
cimento, no assim? Mas, para descobrirem algo novo, tm de
comear por vs mesmos; tm de iniciar uma jornada em que esto
completamente despidos, especialmente de conhecimento, porque
muito fcil, atravs do conhecimento e da crena, ter experin
cias; mas estas experincias so apenas os produtos da projeco
de ns mesmos e como tal completamente irreais, falsos.

Setem bro, 16

282
O Conhecimento No E Sabedoria
/

Na nossa busca de conhecimento, nos nossos desejos ambi

ciosos, estamos a perder o amor, estamos a embotar o sentimento
de beleza, a sensibilidade crueldade; estamos a tornar-nos cada
vez mais especializados e cada vez menos integrados. A sabedo
ria no pode ser substituda pelo conhecimento, e nenhuma quan
tidade de explicaes, nenhuma acumulao de factos libertar
o homem do sofrimento. O conhecimento necessrio, a cincia
(em o seu lugar; mas se a mente e o corao esto sufocados pelo
conhecimento, e se dermos uma satisfao para a causa do sofri
mento, a vida torna-se v e sem significado...
A informao, o conhecimento dos factos, embora estejam
sempre a aumentar, so, pela sua prpria natureza, limitados.
A sabedoria infinita, inclui o conhecimento e a forma de aco;
mas ns agarramo-nos a um ramo e pensamos que ele constitui o
todo da rvore. Atravs do conhecimento da parte, nunca pode
remos perceber a alegria do todo. O intelecto nunca pode conduzir
ao todo, porque ele apenas um segmento, uma parte.
Ns separmos o intelecto do sentimento, e desenvolvemo-lo
preterindo o sentimento. Somos como um objecto com trs per
nas que tem uma das pernas muito mais comprida que as outras,
e no nos conseguimos equilibrar. Somos treinados para sermos
intelectuais; a nossa educao cultiva o intelecto para que ele se
torne aguado, esperto, vido, e como tal ele o protagonista da
nossa vida. A inteligncia muito maior que o intelecto, pois ela
integra a razo e o amor; mas a inteligncia s pode existir quando
h autoconhecimento, a compreenso profunda do processo total
de ns mesmos.

Setem bro. 17

283
A Funo do Intelecto
No sei se j alguma ve/ ponderaram sobre a natureza do inte
lecto. O intelecto e as suas actividades esto muito bem a um certo
nvel, no verdade? Mas quando o intelecto interfere com aquele
sentimento puro, ento instala-se a mediocridade. Conhecer a fun
o do intelecto e estar atento a esse sentimento puro, sem deixar
que os dois se misturem c se destruam mutuamente, requer uma
ateno muito clara e vigilante...
Assim, a funo do intelecto sempre, no verdade, inves
tigar, analisar, procurar; mas como ns queremos estar seguros
interiormente, psicologicamente, porque temos medo. porque
somos ansiosos cm relao vida, chegamos a alguma forma de
concluso com a qual nos comprometemos. De um compromisso
passamos ao seguinte, e digo-vos que uma mente assim, um inte
lecto assim, escravo de uma concluso, deixou de pensar, deixou
de investigar.

Setembro, 18

284
Sejam Estrangeiros
No sei se vocs j observaram como imensa a importn
cia que o intelecto tem na nossa vida. Os jornais, as revistas, tudo
aquilo que se relaeiona connosco cultiva a razo. No que eu seja
contra a razo. Pelo contrrio, c necessrio que tenhamos a capaci
dade de raciocinar com muita clareza, com muita perspiccia. Mas
sc observarem, descobriro que o intelecto est continuamente a
analisar por que pertencemos ou no pertencemos, o porqu de ter
mos de scr estrangeiros para podermos encontrar a realidade,
e assim por diante. Aprendemos o processo de nos analisarmos a
ns mesmos. Portanto, existe o intelecto com a sua capacidade de
investigar, de analisar, de raciocinar e chegar a concluses; e exis
te o sentimento, que est constantemente a ser interrompido, colo
rido pelo intelecto. E quando o intelecto interfere com o senti
mento puro, dessa interferncia toma forma uma mente medocre.
Por um lado, temos o intelecto, com a sua capacidade para racioci
nar baseada nas suas preferncias e nos seus desagrados, no seu
condicionamento, na sua experincia e no seu conhecimento; e
por outro, temos o sentimento, corrompido pela sociedade, pelo
medo. E podero estes dois revelar o que verdadeiro? Ou exis
tir somente a percepo c nada mais ?

Setembro. 19

285
Uma Mente que Est a Aprender
O que entendemos por aprender? Haver aprendizagem quando
vocs esto apenas a acumular conhecimento, a juntar infor
mao? Esse um tipo de aprendizagem, no verdade? Como
estudantes de engenharia, vocs tm de estudar matemtica, e
assim por diante; esto a aprender, a informar-se acerca do as
sunto. Esto a acumular conhecimento com vista a usarem esse
conhecimento de uma forma prtica. A vossa aprendizagem acu-
mulativa, aditiva. Agora, quando a mente est simplesmente a
adquirir, a somar, a acumular, ser isso aprender? Ou ser a apren
dizagem algo completamente diferente? Digo-vos que o processo
de adio a que agora chamamos aprendizagem no constitui
aprendizagem nenhuma. E um mero cultivo da memria, que se
torna mecnico; e uma mente que funciona de forma mecnica,
como uma mquina, no capaz de aprender. Uma mquina nunca
capaz de aprender, excepto no sentido acumulativo. Aprender
algo completamente diferente, tal como vos vou tentar mostrar.
Uma mente que est a aprender nunca diz eu sei, porque o
conhecimento sempre parcial, ao passo que a aprendizagem
sempre completa. Aprender no significa comear com uma certa
quantidade de conhecimento que depois vai sendo cada vez mais
aumentada. Isto no , de todo, aprender; trata-se simplesmente
de um processo mecanicisla. Para mim, aprender algo comple
tamente diferente. Aprendo sobre mim mesmo de momento a
momento, e este mim mesmo extraordinariamente vital; est
vivo, em movimento; no tem um princpio nem um fim. Quando
digo: Conheo-me a mim mesmo, isso significa que a aprendi
zagem terminou e o que est a ter lugar o conhecimento acu
mulativo. A aprendizagem nunca c acumulativa; um movimento
de saber sem princpio nem fim.

Setem bro, 20

286
() Conhecimento Admite a Autoridade
No existe nenhum movimento de aprendizagem quando tem
lugar a aquisio de conhecimento; os dois so incompatveis, so
contraditrios. O movimento de aprender implica um estado no
qual a mente no tem nenhuma experincia prvia armazenada sob
a forma de conhecimento. O conhecimento adquirido, ao passo
que a aprendizagem um movimento permanente que no um
processo aditivo ou aquisitivo; assim, o movimento da aprendi
zagem implica um estado no qual a mente no tem qualquer auto
ridade. Todo o conhecimento admite a autoridade, e uma mente
que est entrincheirada na autoridade do conhecimento no pode
aprender. A mente s pode aprender quando o processo aditivo
cessou por completo.
bastante difcil para a maioria de ns diferenciarmos entre
aprendizagem e aquisio de conhecimento. Atravs da experin
cia, da leitura, do ouvir, a mente acumula conhecimento; trata-se
de um processo aquisitivo, um processo de adicionar ao que j
se sabe, e a partir deste fundo de conhecimento que ns fun
cionamos. Agora, aquilo a que habitualmente chamamos apren
dizagem este mesmo processo de aquisio de nova informao
e de a adicionar ao conhecimento que j temos armazenado.
...Mas eu estou a falar de algo inteiramente diferente. Por apren
dizagem, no quero dizer adicionar ao que j se sabe. Vocs s
podem aprender quando no tm qualquer apego ao passado
enquanto conhecimento, ou seja, quando vocs vem algo novo e
no o traduzem em termos do conhecido.
A mente que est a aprender uma mente inocente, ao passo
que a mente que est a adquirir conhecimento velha, estagnada,
corrompida pelo passado. Uma mente inocente tem a percepo
instantnea; ela est sempre a aprender sem acumular, e s uma
mente assim amadurecida.

Setem bro. 21

287
O Crebro Produz a Mente
...O que a mente? Por favor, no esperem por uma resposta
quando vos coloco esta questo. Olhem para a vossa prpria
mente; observem os caminhos do vosso prprio pensamento.
O que estou a descrever apenas uma indicao; no a reali
dade. Vocs devem experimentar a realidade por vocs mesmos.
A palavra, a descrio, o smbolo, no o facto real. A palavra
porta no , como bvio, a porta. A palavra am or no o sen
timento, a qualidade extraordinria que a palavra indica. Portan
to, no confundamos a palavra, o nome, o smbolo com o facto.
Se vocs permanecerem apenas no nvel verbal e discutirem o que
a mente, estaro perdidos, porque ento nunca sentiro a quali
dade desta coisa espantosa chamada mente.
Portanto, o que a mente? bvio que a mente a nossa
total ateno ou conscincia; a forma total da nossa existncia;
todo o processo do nosso pensar. A mente o resultado do cre
bro. O crebro produz a mente. Sem o crebro, a mente no existe,
mas a mente est separada do crebro. filha do crebro. Se o
crebro for limitado, se tiver danos, a mente tambm os ter.
O crebro, que regista cada sensao, cada sentimento de prazer
ou de dor, o crebro com todos os seus tecidos, com todas as suas
respostas, cria aquilo a que chamamos a mente, embora a mente
seja independente do crebro.
Vocs no tm de aceitar isto. Podem experiment-lo e verem
por vs mesmos.

Setem bro, 22

288
A Mente Ancorada
Ns continuamos, como mquinas, com a nossa cansativa roti
na diria. Quo avidamente a mente aceita um padro de existn
cia, e com que tenacidade se agarra a ele! A mente mantida coesa
por meio da ideia, e em torno da ideia que ela vive e tem a sua
existncia. A mente nunca livre, flexvel, pois ela est sempre
ancorada; move-se dentro da rea, estreita ou larga, do seu prprio
centro. Ela no se atreve a vaguear para fora do seu centro, e se o
faz, fica cheia de medo. No o medo do desconhecido, mas da
perda do conhecido. O desconhecido no provoca medo, o que
provoca medo a dependncia em relao ao conhecido. O medo
est sempre associado ao desejo, o desejo de mais ou de menos.
A mente, com o seu incessante entretecer de padres, a constru
tora do tempo; e com o tempo vm o medo, a esperana e a morte.

Setembro, 23

289
A Mente Resultado do Tempo
A mente est sempre a ser influenciada no sentido de pensar
dentro de determinados padres. No passado, apenas as religies
organizadas andavam atrs da vossa mente, mas actualmente os
governos assumiram em grande parte essa tarefa. Eles querem dar
forma e controlar a vossa mente. superfcie, a mente pode resis
tir ao seu controlo. ...Superficialmente, vocs tm uma palavra a
dizer sobre o assunto, mas abaixo da superfcie, num inconsciente
profundo, existe todo o peso do tempo, da tradio a pressionar-
-vos numa determinada direco. A mente consciente pode, at
certo ponto, controlar-se e guiar-se a si mesma, mas, no incons
ciente, as vossas ambies, os vossos problemas por resolver, as
vossas compulses, supersties, medos continuam espera, a
pulsar, a pressionar...
Todo este campo da mente resultado do tempo; resultado
de conflitos e ajustamentos, de toda uma srie de coisas que foram
aceites sem que tenha havido uma completa compreenso. Por
conseguinte, vivemos num estado de contradio; a nossa vida
um processo de luta interminvel. Estamos infelizes e desejamos
estar felizes. Sendo violentos, acarinhamos o ideal da no-violn-
cia. Assim, est em curso um conflito a mente um campo de
batalha. Queremos estar seguros, sabendo interiormente, profun
damente, que no existe uma tal coisa a que se possa chamar segu
rana. A verdade que ns no queremos encarar o facto de que
no existe nenhuma forma de segurana; e assim, estamos sem
pre em busca da segurana, com o medo da resultante de no
estarmos seguros.

Setem bro, 24

29 0
Viver a Maior Revoluo
A mente est presa num padro; a sua prpria existncia consti
tui a estrutura dentro da qual ela opera e se move. O padro do
passado ou do futuro, desespero e esperana, confuso e Utopia,
aquilo que foi e aquilo que deve ser. Estamos todos familiariza
dos com isto. Vocs querem quebrar o velho padro e substitu-lo
por um novo, sendo esse novo o velho modificado. ... Querem
criar um mundo novo. Isso impossvel. Podem iludir-se a vs
mesmos e aos outros, mas a menos que o velho padro seja com
pletamente destrudo, no poder ocorrer uma transformao radi
cal. Podem entreter-se com isso, mas vocs no so a esperana
do mundo. A destruio do padro, tanto do velho como do assim
chamado novo, da maior importncia se quisermos que este caos
d lugar ordem. por isso que essencial compreendermos os
caminhos da mente....
Ser possvel para a mente no ter um padro, estar liberta deste
movimento pendular do desejo? decididamente possvel. Tal
aco viver no presente. Viver estar sem esperana, sem a
preocupao do amanh; no o desespero ou a indiferena. Mas
ns no estamos a viver, estamos sempre a perseguir a morte, o
passado ou o futuro. Viver a maior revoluo. Viver no tem
qualquer padro, mas a morte tem: o passado ou o futuro, aquilo
que foi ou a Utopia. Vocs vivem para a Utopia, e assim esto a
convidar a morte e no a vida.

Setem bro, 25
Revoluo Interior
Aquilo que verdadeiro s pode ser encontrado de momento
a momento; no se trata de uma continuidade, mas a mente que
quer descobri-lo, sendo ela mesma produto do tempo, s pode
luncionar no campo do tempo; portanto, incapaz de descobrir o
que verdadeiro.
Para se conhecer a mente, a mente tem de se conhecer a si
prpria, pois no existe nenhum eu separado da mente. No
existem nenhumas qualidades separadas da mente, da mesma
forma que as qualidades do diamante no so separadas do prprio
diamante. Para compreenderem a mente, no a podem interpretar
a luz da ideia que outrem tem dela, mas devem observar a tota
lidade dos trabalhos da vossa prpria mente. Quando conhece
rem todo esse processo de que forma ela raciocina, os seus
desejos, motivaes, ambies, buscas, a sua inveja, ganncia e
meclo , ento a mente pode ir alm de si mesma, e quando ela
o faz, d-se a descoberta de algo totalmente novo. Hssa qualidade
do novo traz uma paixo extraordinria, um entusiasmo tremen
do que faz acontecer uma profunda revoluo interior: e somente
esta revoluo interior que pode por si s transformar o mundo,
no qualquer sistema poltico ou econmico.

Setembro. 26

2.62
S Existe Conscincia
Na verdade, s existe um estado, e no dois estados, o cons
ciente e o inconsciente; apenas existe um estado de ser que a
conscincia, embora possam dividi-lo em consciente e incons
ciente. Mas essa conscincia sempre do passado, nunca do pre
sente; vocs s esto conscientes do que j passou. Vocs esto
conscientes daquilo que eu estou a tentar transmitir somente no
segundo seguinte, no assim ? Vocs com preendem -no um
momento depois. Nunca esto conscientes ou atentos ao agora.
<tbservem os vossos prprios coraes e as vossas prprias mentes
c vero que a conscincia funciona entre o passado e o futuro e
que o presente uma mera passagem do passado para o futuro. ...
Se vocs observarem a vossa prpria mente a funcionar,
podero ver que o movimento para o passado e para o futuro
um processo onde no h lugar para o presente. O que existe o
passado como meio de fuga ao presente, que pode ser desagra
dvel, ou o futuro enquanto esperana distante do presente. Por-
ianto. a mente ou est ocupada com o passado ou com o futuro e
descarta o presente. ... Bla faz uma de duas coisas: ou condena
c rejeita o facto ou accila-o e identifica-se com ele. Uma mente
assim obviamente incapaz de ver qualquer facto enquanto facto.
Ou seja, o nosso estado de conscincia, que condicionado pelo
passado e pelo nosso pensamento, a resposta condicionada ao
desafio de um facto; quanto mais vocs respondem de acordo com
ii condicionamento da crena, do passado, maior ser o fortaleci
mento do passado.
Bsse fortalecimento do passado , obviamente, a continuao
dele prprio, aquilo a que ele chama futuro. Assim, este o estado
da nossa mente, da nossa conscincia - um movimento pendu
lar paia trs e para diante entre o passado e o futuro.

v ie m b r o . 27

293
Para Alm do Tempo
certo que a mente condicionada incapaz de descobrir o que
est para alm do tempo. O que estou a dizer, meus senhores,
que a mente, tal como a conhecemos, est condicionada pelo pas
sado. O passado, que se move atravs do presente para o futuro,
condiciona a mente; e esta mente condicionada, estando em con
flito, com problemas, receosa, incerta, procura algo para alm das
fronteiras do tempo. isso que todos ns fazemos de diversas
maneiras, no assim? Mas como pode uma mente que o resul
tado do tempo descobrir alguma vez o que intemporal?
A casa das vossas crenas, das vossas propriedades, dos vos
sos apegos e dos vossos reconfortantes modos de pensar est
constantemente a ser assaltada. Mas a mente continua na sua busca
de segurana, de forma que existe um conflito entre aquilo que
vocs querem e aquilo que o processo da vida exige de vs. Isto
o que est a acontecer a cada um de ns...
No sei se esta questo tem algum interesse para vs. A exis
tncia quotidiana, com todos os seus problemas, parece ser sufi
ciente para a maioria de ns. A nossa nica preocupao a de
encontrar uma resposta imediata para os nossos diversos proble
mas. Mas, mais tarde ou mais cedo, as respostas imediatas reve
lam-se insatisfatrias, porque nenhum problema tem uma reso
luo que seja separada de si prprio. Mas sc cu for capaz de
compreender o problema, todas as suas complexidades, ento o
problema deixa de existir.

Setem bro, 28
Uma Mente com Problemas
No E uma Mente Sria

Umas das principais questes que temos de colocar a ns mes

mos esta: at aonde ou quo profundamente pode a mente pe
netrar em si prpria? Essa a qualidade da seriedade, porque ela
implica ter-se conscincia de toda a estrutura do nosso prprio ser
psicolgico, com os seus desejos, as suas compulses, com o seu
desejo de realizao, e as suas frustraes, os seus sofrimentos,
esforos e ansiedades, as suas lutas, tristezas e os inmeros pro
blemas que ele tem. A mente que est perpetuamente com proble
mas no de todo uma mente sria, mas a mente que compreende
cada problema medida que eles vo surgindo e o dissolve de
forma imediata de modo a que ele no perdure at ao dia seguinte
uma tal mente sria...
Em que que a maioria de ns est interessada? Se tivermos
dinheiro, viramo-nos para as assim chamadas coisas espirituais,
ou para diverses intelectuais, ou discutimos sobre arte, ou pinta
mos um quadro para nos expressarmos. Se no tivermos dinheiro,
gastamos todo o nosso tempo, dia aps dia, a ganh-lo, e ficamos
presos a essa misria, rotina interminvel e ao seu tdio. A maior
parte de ns treinada para funcionar mecanicamente num qual
quer emprego, ano aps ano. Temos responsabilidades, uma mu
lher e filhos para sustentar, e apanhados neste mundo louco,
tentamos ser srios, tentamos tornar-nos religiosos, vamos igreja,
juntamo-nos a esta ou quela organizao religiosa ou talvez
tenhamos ouvido falar destes encontros e, como estamos de frias,
aparecemos por c. Mas nada disso trar esta extraordinria trans
formao da mente.

Setembro, 29

295
A Mente Religiosa Inclui a Mente Cientfica
Uma mente religiosa est livre de qualquer tipo de autoridade.
E extremamente difcil estar liberto da autoridade no apenas
da autoridade que nos imposta por outra pessoa, mas tambm da
autoridade da experincia que acumulmos, que do passado, que
a tradio. E a mente religiosa no tem quaisquer crenas; ela
no tem dogmas; move-se de um facto para o outro, e como tal a
mente religiosa a mente cientfica. Mas a mente cientfica no
a mente religiosa. A mente religiosa inclui a mente cientfica, mas
a mente que est treinada no conhecimento da cincia no uma
mente religiosa.
Uma mente religiosa est preocupada com a totalidade no
com uma determinada funo em particular, mas com o funcio
namento total da existncia humana. O crebro est preocupado
com uma determinada funo; especializa-se. Ele funciona, de
forma especializada, enquanto cientista, mdico, engenheiro,
msico, artista, escritor. So estas tcnicas especializadas, limi
tadas, que criam a diviso, no apenas interior, mas tambm
exterior. E provvel que, no presente, o cientista seja visto como
o homem mais importante, aquele de que a sociedade mais pre
cisa, tal como acontece com o mdico. Portanto, a funo torna-
-se algo da maior importncia; e com isso vem o estatuto e,
consequentemente, o prestgio. Assim, onde h especializao,
tem de haver contradio e uma limitao, e essa a funo do
crebro.

Setembro. 30

296
Outubro
Tempo
Percepo
Crebro
Transformao
O Tempo No Traz Nenhuma Soluo
Todas as religies tm afirmado que o tempo necessrio, o
tempo psicolgico de que estamos a falar. O paraso est muito
longe, e s podemos alcan-lo atravs do processo gradual da
evoluo, atravs da supresso, do crescimento, ou atravs da iden
tificao com um objecto, com algo superior. A nossa questo se
ser possvel estar liberto do medo de forma imediata. Caso con
trrio, o medo faz nascer a desordem; o tempo psicolgico cria,
invariavelmente, uma extraordinria desordem dentro de ns.
Estou a questionar toda a ideia de evoluo, no do ser fsico,
mas do pensamento, que se tem identificado a si mesmo com uma
determinada forma de existncia no tempo. bvio que o cre
bro evoluiu at chegar ao presente estgio, e pode evoluir ainda
mais, expandir-se ainda mais. Mas enquanto ser humano, vive
durante quarenta ou cinquenta anos num mundo feito de todos os
gneros de teorias, conflitos e conceitos; numa sociedade na qual
a ganncia, a inveja e a competio alimentaram guerras. Sou uma
parte de tudo isso. Para um homem que est a sofrer, no tem qual
quer significado procurar a soluo no tempo, evoluir lentamente
ao longo dos dois milhes de anos seguintes enquanto ser humano.
Tendo ns esta constituio, ser possvel libertarmo-nos do medo
e do tempo psicolgico? O tempo fsico tem de existir; no pode
mos fugir disso. A questo a de saber se o tempo psicolgico
pode trazer no s ordem dentro do indivduo, mas tambm a
ordem social. Ns somos parte da sociedade; no estamos sepa
rados dela. Onde houver ordem dentro de um ser humano, haver,
inevitavelmente, ordem social no exterior.

Outubro, I

29 8
Um Estado Intemporal
Quando falamos do tempo, no nos estamos a referir ao tempo
cronolgico, ao tempo do relgio. Esse tempo existe, tem de exis
tir. Se vocs quiserem apanhar um autocarro, se quiserem apa
nhar um comboio ou estar presentes num compromisso amanh,
necessitam de tempo cronolgico. Mas ser que, psicologica
mente, existe um amanh, que o tempo da mente? Haver, na
verdade, um amanh psicolgico? Ou ser o amanh criado pelo
pensamento, porque o pensamento se apercebe da impossibili
dade de mudana directa, imediata, e inventa assim este processo
gradual? Vejo por mim mesmo, enquanto ser humano, que impor
tantssimo dar origem a uma revoluo radical na minha forma
de vida, de pensar, de sentir, nas minhas aces e digo a mim
mesmo: Darei tempo a isso; amanh ser diferente, ou daqui a
um ms. desse tempo que estamos a falar: da estrutura psico
lgica do tempo, de amanh, ou do futuro, e nesse tempo que
vivemos. No pelo relgio que o tempo o passado, o presente
e o futuro. Ontem, eu era; o ontem opera atravs de hoje e cria
o futuro. Trata-se de algo bastante simples. H um ano tive uma
experincia que deixou uma impresso na minha mente, e agora
traduzo o presente de acordo com essa experincia, com esse
conhecimento, tradio, condicionamento, e crio o amanh. Fico
preso neste crculo. E a isto que chamamos viver; a isto que
chamamos tempo.
O pensamento, que so vocs, com todas as suas memrias,
condicionamento, ideias, esperanas, desespero, a profunda soli
do da existncia tudo isso c este tempo... E para compreen
dermos um estado intemporal, em que o tempo parou, temos de
investigar se a mente pode ficar totalmente liberta de toda a expe
rincia, a qual do tempo.

Outubro, 2

299
A Prpria Natureza do Pensamento
O tempo pensamento, e o pensamento o processo da mem
ria que eria o tempo enquanto ontem, hoje e amanh, enquanto
algo que utilizamos como um meio de realizao, como uma
forma de vida. Para ns, o tempo de uma importncia extraordi
nria, vida aps vida, uma vida conduzindo a outra vida que
m odificada, que continua. O tempo certam ente a prpria
natureza do pensamento, o pensamento tempo. E enquanto o
tempo existir como meio de alcanar algo, a mente no poder ir
alm de si mesma a qualidade de ir alm de si mesma per
tence a uma mente nova, a uma mente que est liberta do tempo.
O tempo um factor no medo. Por tempo no me refiro ao tem
po cronolgico, do relgio segundo, minuto, hora, dia. ano,
mas ao tempo enquanto processo psicolgico, interior. esse fac
to que faz nascer o medo. O tempo medo; como o tempo pen
samento, ele alimenta o medo; o tempo que cria a frustrao, os
conflitos, porque a percepo imediata do facto, o ver o facto
inlemporal...
Portanto, para compreender o medo, temos de estar conscientes
do tempo do tempo enquanto distncia, enquanto espao, en
quanto eu, que o pensamento cria sob a forma de ontem, hoje
e amanh, utilizando a memria de ontem para se ajustar ao pre
sente e deste modo condicionar o futuro. Assim, para a maioria
de ns, o medo uma realidade extraordinria; e uma mente que
est enredada no medo, na complexidade do medo, nunca pode
ser livre; nunca pode compreender a totalidade do medo sem com
preender as complexidades do tempo. Andam ambos a par.

Outubro, 3

300
A Desordem Criada pelo Tempo
O tempo significa um movimento do que para o que devia
sei. Tenho receio, mas um dia ficarei livre do medo; portanto, o
tempo necessrio para me libertar do medo pelo menos isso
que eu penso. A mudana do que para o que devia ser implica
tempo. Agora, o tempo significa esforo naquele intervalo entre
o que e o que devia ser. No gosto de sentir medo e vou fazer
um esforo para compreend-lo. para analis-lo, para o dissecar,
ou descubro a sua causa ou fujo completamente dele. Tudo isto
implica esforo e o esforo aquilo a que estamos habituados.
Hstamos sempre em conflito entre o que e o que devia ser.
O que devia ser uma ideia, e a ideia fictcia, no o que
eu sou, que o facto; e o que eu sou s pode ser mudado
quando compreendo a desordem que criada pelo tempo.
Assim, ser que possvel para mim libertar-me totalmente do
medo, num nico instante ? Se eu permitir que o medo se perpetue,
estarei constantemente a criar desordem; portanto, vemos que o
tempo um elemento gerador de desordem, no um meio de nos
libertarmos para sempre do medo. Assim, no h um processo
gradual de libertao do medo. do mesmo modo que no h um
processo gradual para nos libertarmos do veneno do nacionalis
mo. Se, perante a existncia do nacionalismo, vocs disserem que
algum dia, no futuro, todos os homens sero irmos, no intervalo
de tempo entre uma coisa e outra continuaro a ocorrer guerras,
dios, misria, continuar a haver toda esta terrvel diviso entre
os homens; portanto, o tempo est a gerar desordem.

Outubro, 4
O Tempo um Veneno
Vocs tem na vossa casa de banho um frasco com um rtulo
que diz veneno, e vocs sabem que ele contm veneno; tm mui
to cuidado com esse frasco, at mesmo quando esto s escuras.
Esto sempre a prestar-lhe muita ateno. No dizem; Como
que me poderei manter afastado deste frasco, como poderei pres
tar-lhe ateno? Sabem que ele contm veneno e, como tal, so
muitssimo cuidadosos com ele. O tempo um veneno; c gerador
de desordem.
Se isto for um facto para vs, ento podero compreender de
forma imediata como se podero libertar do medo. Mas se vocs
continuarem a encarar o tempo como um meio de se libertarem a
vs mesmos, no pode haver qualquer comunicao entre vocs
e eu.
Compreendem, existe algo que muito mais; pode haver um
outro tipo de tempo totalmente diferente. Ns apenas conhecemos
dois tempos, o fsico e o psicolgico, e estamos presos no tempo.
O tempo fsico desempenha um papel importante na psique, e a
psique tem uma influncia importante no fsico. Ns estamos apa
nhados nesta batalha, nesta influncia. Temos de aceitar o tempo
fsico para podermos apanhar o autocarro ou o comboio, mas se
rejeitarmos completamente o tempo psicolgico, ento podemos
chegar a um tempo que totalmente diferente, um tempo que no
est relacionado com nenhum dos outros dois tempos. Gostaria
que viessem comigo para esse tempo! Ento o tempo no de
sordem; uma imensa ordem.

Outubro, 5

30 2
A Verdade Surge num Instante
A verdade ou a compreenso surgem num instante, e esse
instante no tem continuidade; no est inserido no campo do
tempo. Vejam isto por vs mesmos. A compreenso fresca,
instantnea; no a continuao de algo que j existia. Aquilo que
j existiu no pode trazer-vos a compreenso. Enquanto estiver
mos procura de uma continuidade enquanto quisermos a per
manncia no relacionamento, no amor, enquanto desejarmos
encontrar uma paz que dure eternamente, e tudo isso , estare
mos a perseguir algo que se insere no campo do tempo e que, por
tanto, no pertence ao intemporal.

Outubro, 6

303
Uma Procura V
Enquanto pensarmos em termos de tempo, continuar sempre
a existir o medo da morte. Aprendi, mas no descobri o essencial,
e antes de morrer tenho de o descobrir; ou ento, se no o desco
brir antes de morrer, pelo menos espero poder descobri-lo na pr
xima vida, e assim por diante. Todo o nosso pensar se baseia no
tempo. O nosso pensar o conhecido, c o resultado do conhecido,
e o conhecido o processo do tempo; e com essa mente que ns
tentamos descobrir o que ser imortal, para alm do tempo, o que
uma procura v. No tem qualquer significado, excepto para os
filsofos, os tericos e os especuladores. Se quiser descobrir a
verdade, no amanh, mas agora, de forma directa, no deverei eu
o eu, o .ve//'que est sempre a acumular, a lutar e a perpe
tuar-se por meio da memria deixar de existir? Ser que no
possvel morrermos enquanto estamos vivos no perdendo a
memria de modo artificial, por meio da amnsia, mas deixar real
mente de acumular atravs da memria, deixando assim de dar
continuidade ao eu? Vivendo neste mundo, que pertence ao
campo do tempo, ser possvel mente, sem qualquer forma de
compulso, dar origem a um estado 110 qual o experimentador e a
experincia no tm qualquer base? Enquanto existir o experi
mentador, o observador, o pensador, ter de continuar a haver o
medo de acabar, e consequentemente, da morte...
E assim, se possvel para a mente saber tudo isto. estar total
mente consciente disto e no dizer apenas sim. simples se
a mente puder estar alenta a todo o processo de conscincia, se pu
der ver todo o significado da continuidade e do tempo, e a futili
dade desta busca por meio do tempo para descobrir aquilo que est
para alm do tempo , se ela puder estar consciente de tudo isso,
ento pode acontecer uma morte que na verdade uma criativi
dade totalmente para alm do tempo.

Outubro. 7

304
A Percepo Actua
Vocs vem e eu no vejo por que que isto acontece?
Penso que tal acontece porque estamos embrenhados no tempo;
vocs no vem as coisas no tempo, e eu vejo. O vosso ver uma
aco de todo o vosso ser, e o vosso ser total no se encontra
apanhado no tempo; vocs no pensam em termos de uma chega
da gradual; vem algo de forma imediata, e essa mesma percep
o tem uma aco. Eu no vejo; quero descobrir porque no vejo.
() que c que me permitir ver algo na sua totalidade de forma a
que eu possa compreender esse algo de imediato? Vocs vem
Ioda a estrutura da vida; a beleza, a fealdade, a tristeza, a alegria,
a extraordinria sensibilidade, a beleza vocs vem a coisa na
sua totalidade, e eu no consigo v-la. Vejo uma parte dela, mas
no vejo a sua totalidade... O homem que v algo na sua totali
dade, que v a vida na sua totalidade, est, obviamente, fora do
tempo. Senhores, ouam bem isto, porque isto tem realmente algo
que ver com a nossa existncia diria. Se compreendermos isto,
ento compreenderemos a nossa rotina, o nosso tdio, as tristezas,
as ansiedades nauseantes e os medos que preenchem o nosso dia-
-a-dia. Portanto, no afastem este assunto dizendo: O que tem
isto que ver com a nossa existncia diria? Tem realmente que
ver com ela. Podemos ver pelo menos para mim muito claro
que possvel cortar, como faz o cirurgio, toda a corda do
sofrimento de forma imediata. por isso que eu quero investigar
este assunto convosco.

Outubro. 8

305
No Limite de Todo o Pensamento
J alguma vez vos aconteceu tenho a certeza de que sim
perceberem algo subitamente, e nesse momento de percepo sen
tirem que nenhum problema vos atormenta? No exacto momento
em que vocs percebem o problema, o problema desaparece com
pletamente. Compreendem, senhores? Vocs tm um problema, e
pensam nele, discutem com ele, preocupam-se com ele; usam
todos os meios ao alcance do vosso pensamento para o com
preenderem. Por fim dizem: No h mais nada que eu possa
fazer. No h ningum que vos possa ajudar a compreend-lo,
nenhum guru, nenhum livro. Vocs esto sozinhos com o pro
blema, e no h nenhuma sada. Tendo reflectido sobre o proble
ma at ao mximo da vossa capacidade, desistem do problema.
A vossa mente deixa de estar preocupada, de estar agitada com o
problema, j no diz: Tenho de encontrar uma soluo; portanto
ela torna-se tranquila, no assim? E nessa tranquilidade vocs
encontram a soluo. No vos tem j acontecido isto? No algo
de transcendente. Acontece a grandes matemticos e cientistas, e
as pessoas experimentam-no no dia-a-dia. O que que isto signi
fica? A mente exercitou ao mximo a sua capacidade de raciocnio
e chegou ao limite de todo o pensamento sem ter encontrado uma
resposta; assim, ela fica tranquila no por meio da exausto,
da fadiga, nem por dizer: Ficarei tranquila e assim encontrarei
uma resposta. Tendo j feito tudo o que lhe era possvel para
descobrir uma soluo, a mente torna-se espontaneamente tran
quila. H uma ateno sem escolha, sem qualquer exigncia, uma
ateno na qual no h qualquer ansiedade; e nesse estado da
mente h percepo. S esta percepo pode resolver todos os
vossos problemas.

Outubro, 9
Esta Ateno sem Escolha
Os grandes profetas sempre nos disseram para adquirirmos
experincia. Disseram-nos que a experincia nos traz a com
preenso. Mas apenas a mente inocente, a mente que no est
nublada pela experincia, que est totalmente liberta do passado
apenas uma mente assim que pode perceber o que a reali
dade. Se vocs forem capazes de ver a verdade disso, se o con
seguirem perceber por uma fraco de segundo, conhecero a
extraordinria clareza de uma mente que inocente. Isto significa
a dissoluo de todas as incrustaes da memria, que o aban
dono do passado. Porem, para o perceber, no pode colocar-se a
questo do como. A vossa mente no se pode distrair com o
como, com o desejo de uma resposta. Uma tal mente no uma
mente atenta. Como vos disse anteriormente, no princpio est o
fim. No princpio est a semente do fim daquilo a que chamamos
tristeza. O fim da tristeza compreendido na prpria tristeza, no
na distncia da tristeza. Afastarmo-nos da tristeza c to-somente
encontrar uma resposta, uma concluso, uma fuga; mas a tristeza
permanece. Ao passo que se lhe derem total ateno, o que sig
nifica estarem atentos com todo o vosso ser, ento podero ver que
sc verifica uma percepo imediata que no envolve tempo, nem
esforo, nem conflito; e esta percepo imediata, esta ateno
sem escolha que pe fim tristeza.

Outubro, 10

3 07
A Activa Mente Tranquila
A mente que est verdadeiramente tranquila surpreendente
mente activa, viva, potente no cm relao a algo em particu
lar. E apenas uma tal mente que verbalmente livre livre da
experincia, do conhecimento. Uma mente assim pode perceber o
que verdadeiro, ela tem uma percepo directa, que est para
alm do tempo.
A mente s pode estar silenciosa quando compreendeu o pro
cesso do tempo e isso exige ateno, no verdade? No ter uma
tal mente de ser livre, no de algo, mas livre? Ns apenas co
nhecemos a liberdade em relao a algo. A mente que est liberta
de algo no uma mente livre; uma tal liberdade, a liberdade em
relao a algo, c somente uma reaco, e no liberdade. Uma
mente que est em busca da liberdade nunca uma mente livre.
Mas a mente livre quando compreende o facto, tal como ele ,
sem o traduzir, sem o condenar, sem o julgar; e por ser livre, essa
mente uma mente inocente, embora tenha vivido cem dias. cem
anos, passando por todas as experincias. inocente porque
livre, no em relao a algo. mas em si mesma. F, apenas uma
mente assim que pode perceber aquilo que verdadeiro, que est
para alem do tempo.

Outubro, 11

308
Da Percepo Vem a Energia
A questo certamente libertar a mente de forma total para
que ela se encontre num estado de ateno que no tem limi
tes, que no tem fronteiras. E como pode a mente descobrir esse
estado? Como pode ela chegar a essa liberdade?
Espero que estejam a colocar esta questo a vs mesmos com
toda a seriedade, porque eu no a estou a colocar a vs. No estou
a tentar influenciar-vos; estou to-somente a salientar a importn
cia de nos colocarmos a ns mesmos esta questo. O facto de
outra pessoa colocar a questo por palavras no tem qualquer sig
nificado se vocs no a colocarem a vs mesmos com insistncia,
com urgncia. A margem de liberdade est a tornar-se mais estrei
ta a cada dia, como devem saber se forem minimamente obser
vadores.
Os polticos, os lderes, os padres, os jornais e os livros que
vocs lem, o conhecimento que adquirem, as crenas a que se
agarram tudo isto est a tornar a margem de liberdade cada vez
mais estreita. Sc vocs estiverem atentos a este processo que est
a ter lugar, se perceberem verdadeiramente a estreiteza da men
talidade, a crescente servido da mente, ento descobriro que da
percepo vem a energia; e esta energia que nasce da percepo
que ir dissolver a mente mesquinha, a mente que vai ao templo,
a mente que receosa. Portanto, a percepo a via da verdade.

Outubro, 12

30 9
A Mente Tagarela
Sabem, observar algo uma experincia extraordinria. No
sei se j alguma vez observaram algo verdadeiramente se j
alguma vez observaram uma Hor, ou um rosto, ou o cu. ou o mar.
E claro que vocs vem estas coisas quando vo num autocarro
ou num carro; mas pergunto-me se j alguma vez se deram ao tra
balho de olharem realmente para uma flor? E quando vocs olham
mesmo para uma flor, o que acontece? Do-lhc imediatamente um
nome, preocupam-se cm saber a que espcie pertence, ou dizem:
Que lindas cores que tem. Gostava de ter destas flores no meu
jardim; gostava de a oferecer minha mulher, ou coloc-la na mi
nha lapela, e assim por diante. Por outras palavras, no momento
em que vocs olham para uma flor, a vossa mente comea a
tagarelar acerca dela: e assim vocs nunca observam a flor. S
observam algo quando a vossa mente est silenciosa, quando no
h qualquer tipo de tagarelice. Se vocs conseguirem olhar para
a estrela da noite por sobre o mar sem que se verifique nenhum
movimento da mente, ento podero realmente observar a sua
extraordinria beleza; e quando vocs observam a beleza, no
esto a experimentar o estado de amor?
A beleza e o amor so seguramente a mesma coisa. Sem amor
no h beleza, e sem beleza no h amor. A beleza est na forma,
no discurso, na conduta. Se no houver amor, a conduta ser vazia;
apenas o produto da sociedade, de uma determinada cultura, e
aquilo que produzido mecnico, sem vida. Mas quando a
mente observa sem o menor movimento, ento ela capaz de
investigar a totalidade da sua prpria profundidade; e essa per
cepo realmente intemporal. No tm de fazer nada para que
ela acontea; no h nenhuma disciplina, nenhuma prtica, nenhum
mtodo por meio do qual vocs possam aprender a observar.

Outubro, 13

310
O Conhecimento Distrai a Mente
Vocs dispem apenas de um instrumento que a mente; e a
mente tambm o crebro. Assim, para descobrirem a verdade
sobre este assunto, devem compreender os caminhos da mente,
no verdade? Se a mente for desonesta, nunca podero ver com
clareza; se a mente for muito limitada, no podero observar o
ilimitado. A mente o instrumento de percepo e, para observar
verdadeiramente, a mente tem de ser sria, deve estar limpa de
todo o condicionamento, de todo o medo. A mente deve estar tam
bm liberta do conhecimento, porque o conhecimento distrai a
mente e distorce as coisas. A imensa capacidade da mente para
inventar, para imaginar, para especular, para pensar no ter
esta capacidade de ser posta de lado para que a mente esteja muito
clara e muito simples? Porque apenas a mente inocente, a mente
que passou por muitas experincias e, no entanto, est liberta do
conhecimento e da experincia s essa mente que pode desco
brir aquilo que mais do que crebro e mente. De outro modo,
aquilo que descobriro ser colorido pelo que j experimentaram,
e a vossa experincia o resultado do vosso condicionamento.

Outubro, 14
Abafado pela Influncia
Por que envelhece a mente? Ela est velha, no verdade, no
sentido de estar a ficar decrpita, a deteriorar-se, a repetir-se a si
mesma, presa aos hbitos aos hbitos sexuais, religiosos,
profissionais, ou aos diversos hbitos que se relacionam com a
ambio. A mente encontra-se a tal ponto sobrecarregada com in
meras experincias e memrias, to frustrada e assustada com a
tristeza que no capaz de ver seja o que for com um olhar cheio
de frescura, mas est constantemente a traduzir o que v em ter
mos das suas prprias memrias, concluses, frmulas, est
sempre a citar; est amarrada autoridade; uma mente velha.
Podemos perceber por que motivo tal acontece. Toda a nossa edu
cao se baseia unicamente no cultivo da memria; e depois h
esta comunicao em massa atravs dos jornais, da rdio, da tele
viso; h os professores que nas suas aulas repetem o mesmo
assunto vezes sem conta at que o vosso crebro fique saturado
daquilo que eles estiveram a repetir, e vocs o vomitem num
exame, obtenham o vosso diploma e prossigam com o processo
o emprego, a rotina, a interminvel repetio. E no se trata
apenas disto, h ainda a nossa luta interna de ambio com as
suas frustraes, a competio no apenas pelos empregos mas
tambm por Deus, o querer estar perto dele, saber qual o cami
nho mais rpido para chegar a ele...
Assim, o que est a acontecer que, atravs da presso, do
stress, do esforo, as nossas mentes esto a ficar superpovoadas,
abafadas pela influncia, pela tristeza, consciente ou inconscien
temente... Estamos a exaurir a mente, no a utiliz-la.

Outubro, 15
O Crebro Velho, o Nosso Crebro Animalesco
Penso que importante compreender a operao, o funciona
mento, a actividade do crebro velho. Quando o crebro novo age,
o crebro velho no o pode compreender. somente quando o
crebro velho, que o nosso crebro condicionado, o nosso cre
bro animalesco, o crebro que tem vindo a ser cultivado ao longo
de sculos, que est constantemente em busca da sua prpria segu
rana, do seu prprio conforto somente quando esse crebro
velho est tranquilo que vocs podem ver que existe um tipo de
movimento que totalmente diferente, e este movimento que vai
trazer a clareza. Este movimento a prpria clareza. Para compreen
derem, vocs tm de compreender o crebro velho, estar conscien
tes dele, conhecer todos os seus movimentos, as suas actividades,
as suas exigncias, as suas demandas, e por isso que a medita
o muito importante. No me refiro ao cultivo absurdo e siste
matizado de um determinado hbito de pensamento, e ao resto que
com isto se relaciona; isso tudo muito imaturo e infantil. Quando
falo em meditao, estou a referir-me ao acto de compreender as
operaes do crebro velho, de observ-lo, de saber como ele
reage, quais as suas respostas, as suas tendncias, as suas exign
cias, as suas perseguies agressivas conhecer tudo isso, tanto
a sua parte inconsciente quanto a consciente. Quando o conhece
rem, quando houver conscincia dele, sem que o tentem contro
lar, dirigir, sem que digam; Isto bom; isto mau; fico com isto
e no com aquilo quando virem a totalidade do movimento
da mente velha, quando o virem inteiramente, ento ele torna-se
tranquilo.

Outubro, 16

313
Uma Mente Fresca
Penso que o empenho constante em sermos algo, em nos tor
narmos algo, a verdadeira causa da destruio e do envelheci
mento da mente. Vejam quo rapidamente estamos a envelhecer,
no apenas as pessoas que tm mais de sessenta anos, mas tam
bm os jovens. Como j so to velhos em termos mentais! So
muito poucos aqueles que sustentam ou mantm a qualidade de
uma mente que jovem. Por jovem no entendo a mente que ape
nas deseja divertir-se, passar um bom bocado, mas antes a mente
que no est contaminada, que no est marcada, desvirtuada, per
vertida pelos acidentes e incidentes da vida, uma mente que no
est gasta pela luta, pela dor, pelas batalhas constantes. certo que
necessrio ter uma mente jovem, porque a mente velha est to
cheia das cicatrizes da memria que no pode viver, no pode ser
sria; uma mente morta, uma mente decidida. Uma mente
que decidiu e vive de acordo com as suas decises uma men
te morta. Mas uma mente jovem est sempre a decidir de novo, e
uma mente fresca no se sobrecarrega com memrias infind
veis. Uma mente que no carrega nenhuma sombra de sofrimento,
embora possa passar pelo vale da tristeza, permanece inclume...
Penso que no possvel que uma tal mente jovem possa ser
adquirida. No algo que se possa comprar por meio do empenho,
pelo sacrifcio. No h dinheiro que a compre e no se trata de
algo notvel, mas se vocs perceberem a sua importncia, o
quanto ela necessria, se perceberem a verdade dela, ento algo
de diferente acontece.

Outubro. 17

314
Descartar Todos os Mtodos
Como pode a mente religiosa ou a mente nova passar a exis
tir? Existir um sistema, um mtodo para o conseguir? Ser atra
vs de um mtodo sendo que um mtodo um sistema,
uma prtica, algo de repetitivo, dia aps dia? Ser que um mto
do pode produzir uma mente nova?... E claro que um mtodo
implica a continuidade de uma prtica, dirigida ao longo de
uma certa linha com vista a um determinado resultado que
adquirir um hbito mecnico, e atravs desse hbito mec
nico compreender uma mente que no mecnica...
Quando vocs se referem disciplina, toda a disciplina se
baseia num mtodo que est de acordo com um certo padro; e o
padro promete-vos um resultado que est predeterminado por
uma mente que j tomou uma posio. Portanto, ser que um
mtodo, no sentido mais vasto ou no mais limitado dessa palavra,
pode fazer nascer esta mente nova? Se no puder, ento o mtodo
enquanto hbito deve desaparecer com pletam ente, porque
falso... O mtodo apenas condiciona a mente de acordo com o
resultado que pretendido. Vocs tm de descartar todos os pro
cessos mecnicos da mente... A mente tem de descartar todos os
processos mecnicos do pensamento. Portanto, a ideia de que um
mtodo, um sistema, uma disciplina, uma continuidade de hbito
far nascer esta nova mente no verdadeira. Assim, tudo isso
deve ser descartado por ser mecnico. Uma mente que mecnica
uma mente tradicional; no pode encontrar-se com a vida, que
no mecnica, portanto o mtodo deve ser posto de lado.

Outubro. 18
Uma Mente sem Ancoradouro ou Refgio
Vocs precisam dc uma mente nova, de uma mente liberta do
tempo, uma mente que j no pense em termos de distncia ou de
espao, uma mente que no tem qualquer horizonte, uma mente
que no tem qualquer ancoradouro ou refgio. Vocs precisam de
uma mente assim para lidarem no apenas com o eterno, mas tam
bm com os problemas imediatos da existncia.
Portanto, a questo : ser que possvel a cada um de ns ter
uma mente assim? No de uma forma gradual, no atravs do seu
cultivo, porque o cultivo, o desenvolvimento, um processo impli
ca tempo. Deve acontecer de modo imediato; tem de haver uma
transformao agora, no sentido de uma qualidade intemporal.
A vida morte, e a morte est vossa espera; vocs no podem
discutir com a morte da mesma forma que tambm no podem dis
cutir com a vida. Assim, ser que possvel ter uma tal mente?
no como um feito, no como um objectivo, no como algo
por que se deve ansiar, algo a que se deve chegar, porque tudo
isso implica tempo e espao. Ns temos uma teoria muito conve
niente e luxuosa que diz que h tempo para se progredir, para se
chegar, para se alcanar, para se chegai' perto da verdade. Hssa
uma ideia falaciosa, uma completa iluso nesse sentido, o
tempo uma iluso.

Outubro. 19
Activo mas Tranquilo
Para sc descobrir a rnente nova, no nos c apenas necessrio
compreender as respostas do crebro velho, tambm preciso que
o crebro velho fique tranquilo, O crebro velho deve estar activo
mas tranquilo. Hsto a seguir o que estou a dizer? Veja. meu senhor!
Se descobrir por si mesmo, em primeira mo no aquilo que
outra pessoa diz , se existe uma realidade, se existe uma tal coisa
a que se possa chamar Deus a palavra Deus no o facto
o seu crebro velho, que foi alimentado numa tradio, seja ela
anti-Deus ou pr-Deus, numa cultura, numa determinada influn
cia ambiental e numa determinada propaganda, atravs de sculos
de afirmao social, deve ficar tranquilo. Porque de outra forma
ele apenas projectar as suas prprias imagens, os seus prprios
conceitos, os seus prprios valores. Mas esses valores, esses con
ceitos, essas crenas so o resultado daquilo que vos foi transmi
tido, ou so o resultado das vossas reaces quilo que vos foi
transmitido; portanto, inconscientemente, vocs dizem; Hsta a
minha experincia!
Assim, vocs tm de questionar a prpria validade da expe
rincia a vossa prpria experincia ou a experincia de qual
quer outra pessoa; no importa quem seja. Hnto, atravs da
interrogao, da investigao, da interpelao, do perguntar, do
olhar, do ouvir atentamente, as reaces do crebro velho lornam-
-se tranquilas. Mas o crebro no se encontra a dormir; est muito
activo, mas tranquilo. Chegou a essa tranquilidade atravs da
observao, atravs da investigao. H para poderem investigar,
para observarem, vocs tm de ler luz; e a luz a vossa ateno
constante.

O utubro. 2(1

?I 7
Existe uma Tranquilidade
Espero que ouam, mas no com a memria daquilo que j
sabem; e isto algo de muito difcil. Vocs esto a ouvir qualquer
coisa, e a vossa mente de imediato reage com o seu conhecimento,
as suas concluses, as suas opinies, as suas memrias passadas.
Ela ouve, perguntando para ter uma compreenso futura. Obser-
vem-se a vs mesmos, como esto a ouvir, e vero que isto que
est a acontecer. Ou esto a ouvir com uma concluso, com conhe
cimento, com determinadas memrias, experincias, ou ento
desejam uma resposta, e sentem-se impacients. Vocs querem
saber o que tudo isto significa, o que significa a vida, a extraor
dinria complexidade da vida. No esto realmente a ouvir. S
podero ouvir quando a mente estiver tranquila, quando a mente
no est a reagir de forma imediata, quando existe um intervalo
entre a vossa reaco e aquilo que est a ser dito. Ento, nesse
intervalo, h tranquilidade, h um silencio no qual, e s nele, h
uma compreenso, que no uma compreenso intelectual. Se
houver um hiato entre o que dito e a vossa prpria reaco ao
que est a ser dito, nesse intervalo, quer o prolonguem indefinida
mente, por um longo perodo, quer apenas por alguns segundos
nesse intervalo, se observarem, vem a clareza. o intervalo
que o crebro novo. A reaco imediata o crebro velho, e o
crebro velho funciona no seu prprio sentido tradicional, aceite,
reaccionrio, animalesco. Quando se suspende isso, quando se
suspende a reaco, quando se verifica um intervalo, ento desco
briro que o novo crebro age, e somente o novo crebro que
pode compreender, no o crebro velho.

Outubro, 21

318
A Nossa Responsabilidade
Para transformarmos o mundo, devemos comear por ns mes
mos; e o que importante em comearmos por ns mesmos a
inteno. A inteno deve ser a de nos compreendermos a ns
mesmos e no a de esperarmos que os outros se transformem a
si mesmos ou a de provocarmos uma mudana alterada por meio
de uma revoluo, seja ela de esquerda ou de direita. importante
compreendermos que esta uma responsabilidade nossa, vossa e
minha; porque por mais pequeno que possa ser o mundo em que
vivemos, se formos capazes de nos transformarmos a ns mesmos,
de originarmos um ponto de vista radicalmente diferente na nossa
existncia diria, ento talvez afectemos o mundo em larga escala,
a relao alargada com os outros.

O utubro, 22

319
Se a Mente Estiver Ocupada
Quer a mudana seja originada de forma consciente quer de
forma inconsciente, o resultado o mesmo. A mudana consciente
implica esforo; e o empenho inconsciente para originar uma
mudana tambm implica esforo, uma luta. Enquanto a luta exis
tir, o conflito, a mudana ser apenas imposta, e no h nenhuma
compreenso, e portanto ela deixa de ser de todo uma mudana.
Assim, ser que a mente capaz de encarar o problema da mu
dana da avidez, por exemplo sem fazer um esforo, ape
nas observando todas as implicaes da avidez? Porque vocs
no podem observar todo o contedo da avide^z enquanto con
tinuar a haver qualquer tipo de esforo no sentido de a mudar.
A mudana verdadeira s pode ocorrer quando a mente encara o
problema com inocncia, com frescura, sem estar sobrecarregada
com todas as memrias desgastadas de mil ontens. bvio que
no se pode ter uma mente inocente, viva, se ela se encontrar ocu
pada. E a mente s deixa de estar ocupada quando v a verdade
do facto de se encontrar ocupada. Vocs no podem ver a ver
dade se no estiverem a prestar toda a vossa ateno, se estiverem
a traduzir o que est a ser dito para algo que vos seja conveniente,
para os vossos prprios termos. Devem chegar diante de algo novo
com uma mente inocente, e uma mente no pode ser inocertte
quando est ocupada, seja de forma consciente ou inconsciente.

Outubro, 23

320
O Conhecimento Prejudicial Mudana
A investigao exige uma grande dose de percepo imediata
e profunda. No concordem desde j comigo, mas investiguem,
meditem, abram a vossa mente para descobrirem a verdade acerca
da falsidade de tudo isto. Ser que o conhecimento, que o conhe
cido, pode dar origem mudana? Necessito de conhecimento
para construir uma ponte; mas ser que a minha mente precisa
de saber em que que se est a transformar? Certamente, se eu
souber para que estado a mudana vai conduzir a minha mente,
ento deixa de ser verdadeiramente uma mudana. Um tal conhe
cimento prejudicial mudana, porque ele se torna um meio de
satisfao, e enquanto existir um centro que procura a satisfao,
a recompensa ou a segurana, no pode haver qualquer mudana.
E todos os nossos esforos se baseiam nesse centro de recom
pensa, de castigo, de sucesso, de lucro, no assim? E com isso
que a maioria de ns se preocupa, e se for para nos ajudar a obter
aquilo que queremos, ento ns mudamos; mas essa mudana no
mudana nenhuma. Portanto, a mente que deseja estar inteira
mente, profundamente num estado de mudana, num estado de
revoluo, tem de estar liberta do conhecido. Ento, a mente torna-
-se espantosamente tranquila, e s uma mente assim poder experi
mentar a transformao radical que to necessria.

Outubro. 24

321
Vazio Total
Para que possa ocorrer a mutao total da conscincia, vocs
devem abandonar a anlise e a busca e deixar de estar sob qual
quer influncia que seja o que imensamente difcil. A mente,
ao ver o que falso, colocou completamente de lado o falso sem
saber o que verdadeiro. Se vocs j souberem o que verdadeiro,
ento esto apenas a trocar aquilo que consideram falso por aquilo
que vocs imaginam que verdadeiro. No h qualquer renncia
quando vocs j sabem o que vo receber em troca. S h renn
cia quando vocs abandonam algo sem saberem o que vai acon
tecer. Esse estado de negao absolutamente necessrio. Por
favor sigam isto com toda a vossa ateno, porque se chegaram
at aqui, podero ver que nesse estado de negao descobriro o
que verdadeiro; porque a negao o esvaziar da conscincia
do conhecido. Afinal, a conscincia baseia-se no conhecimento,
na experincia, na herana da raa, na memria, em tudo aquilo
que experimentmos. As experincias so sempre do passado,
agindo no presente, sendo modificadas pelo presente e perpe
tuando-se no futuro. Tudo isso conscincia, o grande armazm
dos sculos. A sua utilidade resume-se aos aspectos mecnicos
da vida. Seria absurdo negar todo o conhecimento cientfico ad
quirido atravs do longo passado. Mas para se provocar uma muta
o na conscincia, uma revoluo em toda esta estrutura, tem de
haver um vazio total. E esse vazio s possvel quando se d a
descoberta, a viso efectiva do que falso. Ento vero, se chega
rem a esse ponto, que o prprio vazio d origem a uma completa
revoluo na conscincia; ter acontecido.

Outubro, 25

322
A Mudana Deliberada No uma Mudana Real
Certamente o colectivo tambm se altera na prpria aco da
mudana individual. No se trata de duas coisas separadas e
opostas, o individual e o colectivo, apesar de alguns grupos polti
cos tentarem separar as duas coisas e forar o indivduo a ajustar-
-se ao assim chamado colectivo.
Se ns pudermos descobrir juntos todo o problema da mudan
a, de como dar origem a uma mudana no indivduo e do que
essa mudana implica, ento talvez, no prprio acto de escutar, de
participar na investigao, possa ocorrer uma mudana que inde
pendente da vossa volio. Para mim, uma mudana deliberada,
uma mudana que compulsiva, disciplinada, conformada, no ,
de todo, uma mudana. A fora, a influncia, uma qualquer inven
o nova, a propaganda, um medo, um motivo impele-vos
mudana mas essa no uma mudana real. E embora, cm ter
mos intelectuais, vocs possam facilmente concordar com isto,
garanto-vos que aprofundar a verdadeira natureza da mudana
sem motivo algo de extraordinrio.

Outubro, 26

323
Fora do Campo do Pensamento
Vocs mudaram as vossas ideias, os vossos pensamentos, mas
o pensamento sempre condicionado. Quer seja o pensamento de
Jesus, de Buda, de X, Y ou Z, continua a ser pensamento, e por
tanto um pensamento pode estar em oposio a outro pensamento;
e quando existe oposio, condito entre dois pensamentos, o resul
tado uma continuidade de pensamento modificada. Por outras
palavras, a mudana insere-se ainda no campo do pensamento, e a
mudana que ocorre dentro do campo do pensamento no nenhu
ma mudana real. O que aconteceu foi que uma determinada ideia
ou um determinado conjunto de ideias foi substitudo por outro.
Ao vermos todo este processo, ser que possvel deixar o
pensamento e dar origem a uma mudana fora do campo do pen
samento? Certamente, toda a conscincia, seja ela do passado, do
presente ou do futuro, est inserida no campo do pensamento; e
qualquer mudana que ocorra nesse campo, o qual define as fron
teiras da mente, no uma mudana verdadeira. Uma mudana
radical s pode acontecer fora do campo do pensamento, no den
tro dele, e a mente s pode deixar esse campo quando v os con
fins, as fronteiras do campo, e compreende que qualquer mudana
que lenha lugar dentro do campo no verdadeira. Isto a ver
dadeira meditao.

Outubro, 27

32 4
A Mudana Verdadeira
A mudana s possvel quando parte do conhecido para o
desconhecido, no do conhecido para o conhecido. Por favor, in
vestiguem isto comigo. Na mudana que parle do conhecido para
o conhecido h autoridade, h uma perspectiva hierrquica da vida
vocs sabem, eu no sei. Assim, cu venero-vos, crio um siste
ma, sigo um guru, sigo-vos, porque vocs me do uma certeza
de conduta que ir produzir o resultado, o sucesso e o resultado.
O sucesso o conhecido. Sei o que ter sucesso. E o que desejo.
Portanto, prosseguimos do conhecido para o conhecido, no qual
tem de existir autoridade a autoridade da aprovao, a autori
dade do lder, o guru, a hierarquia, aquele que sabe e o que no
sabe e aquele que sabe deve garantir-me, cm troca, o sucesso,
o sucesso do meu empenho para que eu possa ser leliz, para que
possa ter o que quero. No esse o motivo que leva a maioria de
ns a mudar? Por favor, observem o vosso prprio pensamento,
e vero os caminhos da vossa prpria vida e conduta... Quando
olham para isso, ser que acontece a mudana? A mudana, a revo
luo algo que parte do conhecido para o desconhecido, algo
que c alheio autoridade e passvel de ser totalmente malsucedido.
Mas se vos assegurarem que vocs vo alcanar, que vo ter
sucesso, que sero felizes, que tero a vida eterna, ento no h
problema. Ento vocs seguem o curso de aco to vosso conhe
cido, aquele que vos coloca sempre no centro de todas as coisas.

Outubro, 2X

325
Poder um Ser Humano Mudar?
Tenho a certeza de que j todos nos questionmos se ser de
todo possvel mudarmos. Eu sei que as circunstncias exteriores
se alteram; casamos, divorciamo-nos, temos filhos; existe a morte,
um emprego melhor, a presso de novas invenes, e assim por
diante. Exteriormente, est a ter lugar uma tremenda revoluo na
ciberntica e na automatizao. J todos nos perguntmos se ser
de todo possvel mudarmos, no na relao com os acontecimen
tos exteriores, no uma mudana que seja uma mera repetio ou
uma continuidade modificada, mas uma revoluo radical, uma
mutao completa da mente. Quando compreendemos, como j
devemos ter notado dentro de ns mesmos, que na realidade no
mudamos, ficamos terrivelmente deprimidos ou fugimos de ns
mesmos. Portanto, surge a questo inevitvel: ser que pode ocor
rer de facto uma mudana? Voltamos a um perodo em que ramos
jovens e tudo isso regressa de novo para ns. Ser que existe real
mente mudana nos seres humanos? Vocs mudaram verdadeira
mente? Talvez tenha ocorrido uma mudana perifrica, mas a um
nvel profundo, radical, ser que vocs mudaram? Talvez no
queiramos mudar, porque nos sentimos razoavelmente confor
tveis. ..
Quero mudar. Percebo que estou terrivelmente infeliz, depri
mido, feio, violento, com um instante ocasional de algo que no
seja a mera realizao de um desejo; e exercito a minha vontade
no sentido de fazer algo acerca disso. Digo que tenho de ser dife
rente, que tenho de abandonar este hbito, aquele hbito; devo
pensar de maneira diferente, devo agir de maneira diferente; tenho
de ser mais assim c menos assado. Fazemos um esforo tremendo
e no fim continuamos comuns, deprimidos, feios, brutais, despro
vidos de qualquer sentido de qualidade. E portanto acabamos por
nos perguntar se existe de facto uma mudana. Poder um ser
humano mudar?

Outubro, 29

326
Transformao sem Motivo
De que forma posso transformar? Percebo a verdade ou,
pelo menos, apercebo-me de algo acerca disso da necessidade
de que uma mudana, uma transformao deve comear a um
nvel que a mente, enquanto consciente e inconsciente, no pode
alcanar, porque a conscincia no seu todo est condicionada. Por
tanto, o que posso fazer? Espero estar a colocar o problema com
clareza. Se me permitirem coloc-lo por outras palavras, poder
a minha mente, o consciente e o inconsciente, ficar livre da socie
dade? sendo a sociedade toda a educao, a cultura, a norma,
os valores, os padres. Porque se ela no for livre, ento qualquer
mudana que tente originar dentro desse estado condicionado con
tinuar a ser limitada, e como tal no uma mudana.
Assim, serei capaz dc olhar sem qualquer motivo? Poder a
minha mente existir sem qualquer incentivo, sem qualquer motivo
para mudar ou para no mudar? Porque qualquer motivo o resul
tado da reaco de uma determinada cultura, tem origem num
determinado fundo. Portanto, poder a minha mente ficar livre da
cultura na qual fui educado? Esta uma questo deveras impor
tante. Porque se a mente no se libertar da cultura dentro da qual
foi criada, alimentada, o indivduo nunca poder certamente estar
em paz, nunca poder ser livre. Os seus deuses e os seus mitos, e
todos os seus esforos so limitados, porque ainda se encontram
dentro do campo da mente condicionada. Todos os esforos que
fizer, dentro desse campo limitado, so realmente fteis no sen
tido mais profundo do termo. Pode haver uma decorao mais
sofisticada da priso mais luz, mais janelas, melhor comida ,
mas continua a ser a priso de uma determinada cultura.

O utubro, 30

327
Uma Revoluo Psicolgica
Poder o pensador e o pensamento, o observador e a coisa
observada serem um? Nunca podero descobri-lo se se limitarem
a lanar um olhar sobre esta questo e me pedirem, superficial
mente, que explique o que quero dizer com isto ou aquilo. Cer
tamente este um problema vosso e no apenas meu; vocs no
esto aqui para descobrir como que eu olho para este problema
ou para os problemas do mundo. Esta constante batalha interior,
que to destrutiva, to degradante um problema vosso, no
verdade? Assim como tambm c vosso o problema de se saber
como possvel desencadear uma mudana radical dentro de cada
um e no ficar apenas satisfeito com revolues superficiais no
mbito da poltica, da economia, de diferentes burocracias. Vocs
no esto a tentar compreender-me ou a forma como encaro a vida.
Esto a tentar compreender-se a si mesmos, e estes so problemas
vossos que vocs tm de enfrentar; e ao investig-los em conjunto,
que o que estamos a fazer nestas palestras, talvez nos possamos
ajudar uns aos outros a olhar para eles com maior clareza, a v-los
mais distintamente. Mas ver com clareza a um nvel meramente
verbal no suficiente. Isso no d origem a uma mudana psi
colgica criativa. Temos de ir alm das palavras, para alm de
todos os smbolos e das suas sensaes...
Tentos de colocar de lado todas estas coisas e chegar ao assunto
central como dissolver o eu, que uma priso ao tempo, no
qual no h amor, no h compaixo. S possvel ir alm quando
a mente no se separa enquanto pensador c pensamento. ape
nas quando o pensador e o pensamento so um s que pode haver
silncio, o silncio no qual no se constroem imagens nem se
espera por mais experincias. Nesse silncio no existe um sujei
to que experimenta, e s ento pode haver uma revoluo psi
colgica que criativa.

Outubro, 31

328
Novembro
Viver
Morrer
Renascimento
Amor
Quebrar Hbitos
Vamos descobrir como podemos compreender todo o processo
de formao do hbito bem como o processo de quebrar o hbito.
Podemos tomar como exemplo o hbito de fumar, e vocs podem
substituir este exemplo pelo vosso prprio hbito e fazer a expe
rincia com o vosso prprio problema de forma directa medida
que eu vou fazendo a experincia com o hbito de fumar. Trata-
-se de um problema, torna-se um problema quando quero aban
donar o hbito; enquanto eu nre sentir bem com o hbito, no o
encaro como um problema. O problema surge quando tenho de
fazer algo a respeito de um determinado hbito, quando o hbito
se torna perturbador. Fumar criou uma perturbao, por isso quero
libertar-me desse hbito. Quero deixar de fumar; quero libertar-
-me disso, colocar esse hbito de lado, e assim a minha aproxi
mao ao acto de fumar est envolta em resistncia e condenao.
Ou seja, eu no quero fumar, e portanto a minha atitude a de
suprimir esse hbito, de conden-lo ou de encontrar um substituto
para ele em vez de fumar, passo a mascar pastilhas elsticas.
Agora, ser que possvel olhar para o problema sem condenao,
justificao ou supresso? Poderei encarar o meu hbito de fumar
sem qualquer sentimento de rejeio? Tentem faz-lo agora,
enquanto estou a falar, e vero como extraordinariamente dif
cil no rejeitar nem aceitar. Porque toda a nossa tradio, todo o
nosso conjunto de experincias, nos impele a rejeitar ou a justi
ficar em vez de nos estimular a nossa curiosidade acerca do facto.
Em vez de ter uma ateno passiva, a mente est sempre a agir
sobre o problema.

Novem bro, 1

330
Viver as Quatro Estaes num Unico Dia
No ser essencial que haja uma renovao constante, um
renascimento? Se o presente se encontra sobrecarregado com
a experincia do ontem, no pode ocorrer nenhuma renovao.
A renovao no c a aco do nascimento e da morte; est para
alm dos opostos; somente a liberdade em relao acumulao
da memria pode trazer renovao, e no pode haver compreen
so seno no presente.
A mente s pode compreender o presente se no comparar, se
no julgar; o desejo de alterar ou de condenar o presente sem o
compreender d continuidade ao passado. S quando compreen
demos o reflexo do passado no espelho do presente, sem qualquer
distoro, que pode haver uma renovao...
Se vocs tiverem vivido uma experincia inteiramente, comple
tamente, ela no deixa vestgios, com certeza j descobriram isso,
no c verdade? So apenas as experincias incompletas que
deixam as suas marcas, dando assim continuidade memria
que est identificada com o eu. Ns consideramos o presente como
um meio para alcanar um fim, e desta forma o presente perde o
seu imenso significado. O presente o eterno. Mas como pode
uma mente que c inventada, construda, compreender aquilo que
no c construdo, aquilo que est para alm de qualquer valor, o
eterno?
A medida que cada experincia vai surgindo, vivam-na to
inteira e profundamente quanto possvel; reflictam sobre ela, sin
tam-na ampla c profundamente; estejam atentos dor e ao prazer
que ela envolve, aos vossos julgamentos e identificaes. E apenas
quando a experincia completa que pode haver renovao. Deve
mos ser capazes de viver as quatro estaes num nico dia; estar
intensamente atentos, experimentar, compreender e ficar libertos
das acumulaes de cada dia.

Novem bro, 2

331
Criatividade Annima
J alguma vez pensaram sobre isto? Queremos ser famosos
enquanto escritores, poetas, pintores, polticos, cantores ou o que
quiserem. Porqu? Porque na verdade ns no amamos aquilo
que estamos a fazer. Se voccs amassem verdadeiramente o que
esto a fazer cantar, pintar ou escrever poemas , se realmente
amassem essas actividades, no estariam preocupados com o fac
to de serem ou no serem famosos. Desejar ser famoso algo
de mau gosto, trivial, estpido, no tem qualquer significado; mas
como no amamos aquilo que fazemos, desejamos enriquecer-
-nos atravs da fama. A nossa educao est desvirtuada porque
nos ensina a amar o sucesso e no aquilo que fazemos. O resul
tado tornou-se mais importante que a prpria aco.
Sabem, bom esconderem o brilho do vosso talento, serem
annimos, amarem aquilo que fazem sem o ostentarem. E bom ser
amvel de forma annima. algo que no vos torna famosos, que
no coloca a vossa fotografia nas pginas do jornal. Os polti
cos no vos vm bater porta. So apenas um ser humano cria
tivo a viver no anonimato, e h nisso uma riqueza c uma grande
beleza.

N ovem bro, 3

332
Tcnicas Vazias
No sc pode conciliar a criatividade com a realizao tcnica.
Vocs podem ser perfeitos a tocar piano e, no entanto, serem des
providos de criatividade; podem ser brilhantes a tocar piano e no
serem msicos. Podem ser capazes de trabalhar as cores, de apli
car a tinta na tela com grande destreza e no serem pintores cria
tivos. Podem criar um rosto, uma imagem a partir da pedra, porque
aprenderam a tcnica, e no serem um mestre criativo. A criao
vem em primeiro lugar, no a tcnica, e por isso que passamos
as nossas vidas infelizes. Temos a tcnica como erguer uma
casa, como construir uma ponte, como montar um motor, como
educar os nossos filhos luz de um sistema , aprendemos todas
essas tcnicas, mas os nossos coraes e as nossas mentes encon-
tram-se vazios. Somos mquinas de primeira classe; sabemos
como funcionar com magnificncia, mas no somos capazes de
amar um nico ser da criao. Podemos ser um excelente enge
nheiro, um pianista, podemos escrever muito bem em Ingls ou
Marati ou em qualquer outra lngua, mas a criatividade no pode
ser encontrada atravs da tcnica. Se voccs tiverem algo a dizer,
criam o vosso prprio estilo; mas quando vocs no tm nada a
dizer, mesmo que tenham um estilo muito bonito, aquilo que
escrevem apenas a rotina da tradio, uma repetio por outras
palavras da mesmssima coisa...
Portanto, tendo perdido a cano, vocs vo atrs do cantor.
Aprendemos com o cantor a tcnica da cano, mas no h nenhu
ma cano; e eu digo-vos que a cano essencial. Quando a ale
gria est presente, a tcnica pode surgir do nada; vocs inventaro
a vossa prpria tcnica, no tero de estudar tcnicas de estilo.
Quando vocs tm, vocs vem e o prprio acto de ver a beleza
uma arte.

N ovem bro. 4

333
Saber Quando No se Deve Cooperar
Os reformadores polticos, sociais e religiosos s iro
provocar mais tristeza no homem a menos que o homem com
preenda o funcionamento da sua prpria mente. Na compreenso
da totalidade do processo da mente, existe uma revoluo radical,
interior, e a partir dessa revoluo interior brota a aco da verda
deira cooperao, que no cooperao com um padro, com a
autoridade, com algucm que sabe. Quando vocs sabem como
cooperar, porque tem lugar esta revoluo interior, ento sabero
igualmente quando no cooperar, que realmente muito impor
tante, talvez at mais importante. Ns agora cooperamos com
quem quer que nos oferea uma reforma, uma mudana, o que
apenas serve para perpetuar o conflito e o sofrimento, mas se ns
pudermos saber o que significa ter o esprito da cooperao que
nasce da compreenso de todo o processo da mente e no qual
existe a liberdade em relao ao eu, ento h a possibilidade de
se criar uma nova civilizao, um mundo totlmente diferente no
qual no h avidez, inveja, comparao. No se trata de uma
utopia, mas do estado verdadeiro da mente que est constante
mente em busca do que verdadeiro e abenoado.

Novem bro, 5

334
Por Que Existe o Crime?
Sabem, ou se d uma revolta dentro do padro da sociedade ou
ento ter lugar uma completa revoluo fora da sociedade. A com
pleta revoluo fora da sociedade aquilo a que chamo revoluo
religiosa. Qualquer revoluo que no seja religiosa encontra-se
inserida no campo da sociedade e portanto no de todo uma revo
luo, mas apenas uma continuao modificada do velho padro.
O que est a acontecer por todo o mundo, creio, uma revolta
dentro da sociedade e esta revolta assume muitas vezes a forma
daquilo a que se chama crime. E inevitvel que ocorra este tipo
de revolta enquanto a nossa educao apenas se preocupar em
treinar a juventude no sentido de ela se ajustar sociedade isto
, no sentido de arranjar um emprego, de ganhar dinheiro, de ser
ambiciosa, de ter sempre mais, de se adequar s normas.
isto que a nossa assim chamada educao est a fazer em todo
o lado ensinar os jovens a ajustar-se a todos os nveis: religioso,
moral, econmico; portanto, como natural, a sua revolta no tem
qualquer significado, excepto o de dever ser suprimida, reformada
ou controlada. Esta revolta ainda se insere dentro da estrutura da
sociedade e como tal no de todo criativa. Mas, atravs da edu
cao correcta, que ajudasse a libertar a mente do seu condiciona
mento, talvez pudssemos fazer nascer uma compreenso diferente
isto , ajudando os jovens a estar atentos s muitas influncias
que condicionam a mente e a levam a ajustar-se.

N ovem bro, 6

335
O Propsito da Vida
Muitas pessoas podem dizer-vos qual 6 o propsito da vida;
podem transmitir-vos o que dizem os livros sagrados. As pessoas
inteligentes continuaro a inventar qual c o propsito da vida.
O grupo poltico ter um propsito, o grupo religioso ter outro,
e assim por diante. Ento, qual o propsito da vida quando vocs
prprios se encontram confusos? Quando estou confuso, pergunto;
Qual o propsito da vida? porque espero, atravs desta con
fuso, encontrar uma resposta. Como posso encontrar uma res
posta verdadeira quando me encontro confuso? Compreendem?
Se eu estiver confuso, s posso obter uma resposta que , tam
bm ela, confusa. Se a minha mente estiver confusa, perturbada,
se no estiver bonita, tranquila, qualquer resposta que eu obtenha
chegar at mim atravs deste ecr de confuso, de ansiedade, de
medo; e como tal, a resposta estar pervertida. Portanto, o que
importante no perguntar: Qual o propsito da vida, da
existncia?, mas clarificar a confuso que est dentro de ns.
E como um cego que pergunta: O que a luz? Se eu lhe disser
o que a luz, ele ir escutar-me de acordo com a sua cegueira, de
acordo com a sua escurido; mas suponham que ele se torna capaz
de ver, ento ele no perguntar: O que a luz? Ela est ali.
Do mesmo modo, se vocs forem capazes de clarificar a vossa
confuso interior, descobriro qual o propsito da vida; no tero
de perguntar, no tero de o procurar; tudo o que tem de fazer
libertar-se das causas que do origem confuso.

N ovem bro, 7

336
Viver neste Mundo no Anonimato
Ser que no possvel viver neste mundo sem ambio, sendo
apenas aquilo que somos? Se vocs comearem a compreender o
que so sem tentarem mudar isso, ento aquilo que vocs so sofre
uma transformao. Penso que possvel vivermos neste mundo
anonimamente, completamente desconhecidos, sem sermos famo
sos, ambiciosos, cruis. Podemos viver muito felizes quando no
damos qualquer importncia ao eu; e isto tambm faz parte da
educao correcta.
O mundo inteiro venera o sucesso. Ouvem-se histrias acerca
de como o rapaz pobre tirou o seu curso como estudante trabalha
dor e mais tarde se tornou juiz, ou de como comeou por vender
jornais e acabou por se tornar um milionrio. Somos alimentados
por esta glorificao do sucesso. Um grande sucesso vem acompa
nhado de uma grande tristeza; mas a maioria de ns fica apanha
da no desejo dc o alcanar, e o sucesso muito mais importante
para ns que a compreenso e dissoluo da tristeza.

Novem bro. 8

3 37
Apenas uma Hora para Viver
Se vocs dispusessem apenas de uma hora para viver, o que
fariam? No iriam tratar de todos os aspectos exteriores neces
srios, dos vossos negcios, do vosso testamento, e assim por
diante? No juntariam a vossa famlia e amigos para lhes pedir
perdo por qualquer mal que lhes possam ter feito, ou para lhes
perdoar qualquer possvel ofensa que vos tenham feito? No iriam
morrer completamente para as coisas da mente, para os desejos e
para o mundo? E se isso pode ser feito por uma hora, ento tam
bm pode ser feito pelos dias e anos que ainda possam restar...
Tentem e descobriro.

N ovem bro, 9

338
Morrer a Cada Dia
O que a idade? Ser o nmero de anos que j vivemos? Isso
parte da idade; vocs nasceram num determinado ano e agora
tm quinze, quarenta ou sessenta anos. O vosso corpo envelhece
e o mesmo acontece com a vossa mente quando se encontra
sobrecarregada com todas as experincias, sofrimentos e os can
saos da vida; e uma mente assim nunca pode descobrir o que
a verdade. A mente apenas pode descobri-lo quando jovem,
fresca, inocente; mas a inocncia no uma questo de idade.
No apenas a criana que inocente ela pode no o ser ,
mas a mente que c capaz de experimentar sem acumular resduos
da experincia. A mente tem de experimentar, isso inevitvel.
Tem de responder a tudo ao rio, ao animal doente, ao cadver
a ser transportado para ser cremado, aos camponeses pobres que
carregam os seus fardos ao longo da estrada, s torturas e sofri
mentos da vida , de outro modo, ela j estar morta; mas a
mente deve scr capaz de responder sem ficar presa experincia.
a tradio, a acumulao de experincia, as cinzas da memria,
que tornam a mente velha. A mente que morre a cada dia para
as memrias de ontem, para todas as alegrias e tristezas do pas
sado uma tal mente fresca, inocente, no tem idade; e sem
essa inocncia, quer vocs tenham dez ou sessenta, no podero
encontrar Deus.

N ovem bro, 10

33 9
Sentir o Estado da Morte
Temos medo dc morrer. Para acabarmos com esse medo. temos
de entrar em contacto com a morte, no com a imagem que o pen
samento criou da morte, mas devemos realmente sentir esse
estado. De outra forma, o medo nunca cessar, porque a palavra
morte gera medo, e ns nem sequer queremos falar nela. Ser que,
sendo ns saudveis, normais, com a capacidade de raciocinar
com clareza, dc pensar com objectividade, de observar, nos c pos
svel entrar em contacto com o facto de forma total? O organismo,
com o uso, com a doena ir morrer, um dia. Se formos saudveis,
vamos querer saber o que significa a morte. No se trata de um
desejo mrbido, porque talvez ao morrermos possamos com
preender o que significa viver. Viver, tal como fazemos presente
mente, uma tortura, um tumulto interminvel, uma contradio,
e portanto existe conflito, sofrimento e confuso. O ir todos os
dias para o escritrio, a repetio do prazer, com as suas dores, a
ansiedade, o tactear no escuro, a incerteza a isso que cha
mamos viver. Acostummo-nos a esse tipo de viver. Aceitamo-lo;
envelhecemos com ele e morremos.
Para descobrirmos o que c viver, tal como para descobrirmos
o que morrer, temos de entrar em contacto com a morte; isto ,
temos de pr um fim, a cada dia, a tudo o que conhecemos. Temos
de pr um fim imagem que construmos de ns mesmos, da
nossa famlia, do nosso relacionamento, a imagem que constru
mos atravs do prazer, da nossa relao com a sociedade, tudo.
E isso que vai acontecer quando chegar a morte.

N ovem bro, 11

340
Medo da Morte?
Por que tm medo da morte? Ser, talvez, porque vocs no
sabem como viver? Se soubessem viver inteiramente, teriam medo
da morte? Se vocs amassem as rvores, o pr-do-sol. os ps
saros, a folha que cai; se vocs estivessem atentos ao homem e
mulher que choram, aos pobres, c se realmente sentissem amor
no vosso corao, teriam medo da morte? Teriam? No se deixem
persuadir por mim. Vamos investigar isto juntos. Vocs no vivem
com alegria, no so felizes, no so sensveis s coisas de uma
forma vital; e ser por isso que se questionam sobre o que ir
acontecer quando morrerem? Para vs, a vida triste/a, e como
tal vocs interessam-se muito mais pela morte. Vocs sentem
que talvez possa haver felicidade depois da morte. Mas isso
um grande problema, e eu no sei se vocs o querem investigar.
Afinal, o medo o que subjaz a tudo isto medo de morrer, medo
de viver, medo de sofrer. Sc vocs no forem capazes de com
preender o que causa o medo e se no forem capazes de se liber
tar dele, ento no importa muito se esto vivos ou mortos.

N ovem bro, 12

341
Tenho Medo
A minha investigao vai agora centrar-se na questo de se
saber como nos podemos libertar do medo do conhecido, que o
medo de perder a minha famlia, a minha reputao, o meu carc
ter, a minha conta bancria, os meus apetites, e assim por diante.
Vocs podem dizer que o medo vem da conscincia; mas a vossa
conscincia forma-se a partir do vosso condicionamento, e portan
to ela ainda o resultado do conhecido. O que que vocs conhe
cem? O conhecimento ter ideias, ter opinies sobre as coisas,
ter um sentido de continuidade na relao com o conhecido, e
nada mais...
Existe o medo da dor. A dor fsica uma resposta nervosa, mas
a dor psicolgica surge quando me agarro a coisas que me do
satisfao, porque ento eu passo a recear algum ou algo que me
possa retirar aquilo que me d satisfao. As acumulaes psi
colgicas impedem a dor psicolgica enquanto no forem pertur
badas; ou seja, eu sou um feixe de acumulaes, de experincias
que evitam que acontea qualquer forma sria de perturbao
e eu no quero ser perturbado. Portanto, eu temo qualquer um
que possa perturbar as minhas acumulaes psicolgicas. Assim,
o meu medo do conhecido, eu tenho medo das acumulaes, fsi
cas ou psicolgicas, que eu juntei como um meio de repelir a dor
ou de evitar a tristeza... O conhecimento tambm ajuda a evitar
a dor. Do mesmo modo que o conhecimento mdico ajuda preve
nir a dor fsica, assim tambm as crenas ajudam a prevenir a dor
psicolgica, e por esse motivo que eu receio perder as minhas
crenas, embora no disponha de nenhum conhecimento perfeito
ou de qualquer prova concreta da realidade de tais crenas.

N ovem bro, 13

342
S Aquilo que Morre E Capaz de Se Renovar
/

Quando falamos de uma entidade espiritual, estamos a referir

mos, como bvio, a algo que no se insere dentro do campo da
mente. Agora, ser o eu uma tal entidade espiritual? Se ele for
uma entidade espiritual, ento deve estar para alm de todo o
tempo; portanto no pode renascer ou ter continuidade. O pensa
mento no pode pensar acerca dele, porque o pensamento insere-
-se dentro da medida do tempo, o pensamento de ontem, o
pensamento um movimento contnuo, a resposta do passado;
portanto, o pensamento , essencialmente, um produto do tempo.
Se o pensamento for capaz de pensar sobre o eu, ento faz parte
do tempo, por conseguinte, esse eu no est liberto do tempo,
e portanto no espiritual o que bvio. Assim, o eu, o tu
apenas um processo de pensamento; e vocs desejam saber se
esse processo de pensamento, continuando independentemente do
corpo fsico, volta a nascer, se reencarna numa forma fsica. Agora
vo um pouco mais alm. Aquilo que continua pode descobrir
o real, que est para alm do tempo e da medida? Esse eu, essa
entidade que um pensamento-processo pode alguma vez ser
novo? Se no pode, ento tem de haver um fim para o pensa
mento. No tudo aquilo que continua inerentemente destrutivo?
Aquilo que tem continuidade nunca se pode renovar. Enquanto o
pensamento continuar atravs da memria, atravs do desejo,
atravs da experincia, nunca se poder renovar; portanto, aquilo
que continuado no pode conhecer o real. Vocs podero renas
cer mil vezes, mas nunca podero conhecer o real, porque somente
aquilo que morre, aquilo que chega a um fim, tem a possibilidade
de se renovar.

N ovem bro, 14

343
Morrer Sem Argumentao
Sabem o que significa entrar em contacto com a morte, mor
rer sem argumentao? Porque a morte, quando chega, no argu
menta convosco. Para a conhecerem, vocs tm de morrer cada
dia para tudo; para a vossa agonia, para a vossa solido, para o
relacionamento a que esto agarrados; tm de morrer para o vos
so pensamento, para os vossos hbitos, tm de morrer para a vossa
mulher para que possam olh-la com olhos novos; tm de morrer
para a vossa sociedade para que possam, como seres humanos,
ser novos, frescos, jovens e olhar para ela. Mas no podero co
nhecer a morte se no morrerem a cada dia. somente quando
vocs morrem que existe amor. Uma mente que est assustada no
tem amor tem hbitos, tem empatia, pode forar-sc a ser
amvel e superficialmente atenciosa. Mas o medo cria tristeza, e
a tristeza tempo enquanto pensamento.
Portanto, terminar com a tristeza entrar em contacto com a
morte enquanto estamos vivos, ao morrermos para o nosso nome,
para a nossa casa, para as nossas propriedades, para a nossa causa,
de forma a sermos frescos, jovens, claros e podermos yer as coisas
como elas so sem que haja qualquer distoro. E isso que vai
acontecer quando vocs morrerem. Mas ns limitmos a morte ao
plano fsico. Sabemos muito bem, com lgica, com sanidade, que
o organismo vai chegar ao seu fim. Ento, ns inventamos uma
vida que tivemos de agonia diria, de insensibilidade diria, pro
blemas crescentes, e a sua estupidez, e essa vida que queremos
levar, e a que chamamos alma que dizemos que a coisa
mais sagrada, uma parte do divino, mas ela ainda parte do vosso
pensamento e como tal no tem nada que ver com o divino. a
vossa vida!
Portanto, temos de viver cada dia a morrer a morrer, porque
ento estaremos em contacto com a vida.

N ovem bro, 15

344
Na Morte Est a Imortalidade
Certamente no acabar existe renovao, no verdade? ape
nas na morte que algo novo passa a existir. No estou a confor
tar-vos. Isto no algo que deva ser acreditado, ou pensado, ou
examinado intelectualmente e aceite, porque nesse caso vocs vo
transform-lo em mais um conforto, do mesmo modo que agora
acreditam na reencarnao ou na continuidade no alm, e assim
por diante. Mas a verdade que aquilo que continua no tem ne
nhum renascimento, nenhuma renovao. Portanto, no morrer a
cada dia existe renovao, existe um renascimento. Isso a imor
talidade. Na morte existe imortalidade no a morte daquilo que
vocs receiam, mas a morte de concluses prvias, memrias,
experincias, com as quais vocs se identificam como eu. No
morrer do eu a cada minuto existe eternidade, existe imortali
dade, existe algo a ser experimentado no a ser especulado ou
alvo de preleces, como acontece em relao reencarnao e a
todo esse tipo de assuntos...
Quando vocs deixam de ter medo, porque a cada minuto h
um terminar e por conseguinte uma renovao, ento estaro aber
tos ao desconhecido. A realidade o desconhecido. A morte tam
bm o desconhecido. Mas dizer que a morte bonita, dizer que
ela maravilhosa porque vamos perpetuar-nos no alm e todos
esses disparates, no algo real. O que real ver a morte tal
como ela um terminar; um terminar no qual h renovao,
um renascimento, no uma continuidade. Porque aquilo que con
tinua entra em decadncia; e aquilo que tem o poder de se reno
var eterno.

N ovem bro. 16

345
A Reencarnao Essencialmente Egotista
Vocs querem que eu vos assegure de que vo viver uma outra
vida, mas no h nisso qualquer felicidade ou sabedoria. A busca
da imortalidade atravs da reencarnao essencialmente ego
tista, e como tal no verdadeira. A vossa busca da imortalidade
apenas mais uma forma assumida pelo desejo de continuao
das reaces de autodefesa contra a vida e a inteligncia. Um tal
anseio s pode conduzir iluso. Portanto, o que importa no
se existe ou no a reencarnao, mas concretizar a realizao
completa no presente. E vocs s podem faz-lo quando a vossa
mente e o vosso corao j no se esto a proteger em relao
vida. A mente astuciosa e subtil na defesa de si prpria, e deve
discernir por si mesma a natureza ilusria da autoproteco. Isto
significa que vocs devem pensar e agir de forma renovada.
Devem libertar-se da rede de falsos valores que o meio vos im
ps. Deve haver uma nudez total. Ento h imortalidade, reali
dade.

N ovem bro, 17

346
O Que E a Reencarnao
/

Vamos descobrir o que vocs entendem por reencarnao

a verdade a respeito dela, no aquilo em que vocs gostariam
de acreditar, no aquilo que algum vos ensinou ou o que o vosso
professor vos disse. Certamente a verdade que liberta, no a
vossa prpria concluso, a vossa prpria opinio... Quando vocs
dizem: Voltarei a nascer, devem saber o que o eu... Ser o
eu uma entidade espiritual, ser o eu algo de contnuo, ser
o eu algo que independente da memria, da experincia, do
conhecimento? Ou o eu uma entidade espiritual, ou ento ele
apenas um processo de pensamento. Ou ele algo que est fora
do tempo, algo a que chamamos espiritual, que no se pode medir
em termos de tempo, ou ento insere-se no campo do tempo, no
campo da memria, do pensamento. No pode ser nenhuma outra
coisa. Vamos descobrir se ele se encontra fora da medida do
tempo. Espero que estejam a seguir tudo isto. Vamos descobrir se
o eu na sua essncia algo de espiritual. Agora, por espiritual
queremos dizer, no verdade, algo que no pode ser con
dicionado, algo que no a projeco da mente humana, algo que
no se insere no campo do pensamento, algo que no morre.
Quando falamos de uma entidade espiritual, estamos a referir-nos
a algo que no pertence ao campo da mente, como bvio. Assim,
ser o eu uma tal entidade espiritual? Se ele for uma entidade
espiritual, deve estar para alm de todo o tempo; por conseguinte
no pode renascer ou continuar... Aquilo que tem continuidade
nunca se pode renovar. Enquanto o pensamento se perpetuar
atravs da memria, do desejo, da experincia nunca se pode reno
var; portanto, aquilo que continuado no pode conhecer o real.

Novem bro, 18

347
Existe uma Tal Coisa a que
Se Possa Chamar Alma?
Ento, para se compreender esta questo da morte, temos de
estar libertos do medo, o qual inventa as diversas teorias acerca
da vida depois da morte, ou acerca da imortalidade e da reencar-
nao. Assim, ns dizemos, os orientais dizem, que existe a reen-
carnao, um renascimento, uma renovao constante a alma,
a assim chamada alma. Por favor, ouam agora com muita aten
o.
Existe uma tal coisa? Ns gostamos de pensar que existe uma
tal coisa, porque isso nos d prazer, porque isso algo que ns
colocmos para alm do pensamento, para alm das palavras, para
alem; algo eterno, espiritual, que nunca morre, e assim o pensa
mento agarra-se a esse algo. Mas ser que existe uma coisa a que
se possa chamar alma, que algo que est para alm do tempo,
para alm do pensamento, algo que no inventado pelo homem,
algo que est para alm da natureza do homem, algo que no
construdo pela mente astuciosa? Porque a mente v uma to
grande incerteza, confuso, que nada c permanente na vida nada.
O vosso relacionamento com a vossa mulher, o vosso marido, o
vosso emprego nada permanente. E ento a mente inventa
algo que permanente, a que ela chama alma. Mas uma vez que
a mente consegue pensar acerca disto, o pensamento consegue
pensar acerca disto; se o pensamento consegue pensar acerca
disto, ento isto ainda se insere no campo do tempo natural
mente. Se eu sou capaz de pensar sobre algo, esse algo faz. parte
do pensamento. E o meu pensamento o resultado do tempo, da
experincia, do conhecimento. Portanto, a alma ainda se encontra
dentro do campo do pensamento...
Assim, a ideia de uma continuidade de uma alma que renas
cer muitas c muitas vezes no tem qualquer significado porque
se trata da inveno de uma mente que est assustada, de uma
mente que deseja, que procura a durao atravs da permanncia,
que quer certezas, porque nisso ela encontra esperana.

N ovem bro, 19

348
O que Entendem por Karma?
O karmu implica a causa e o efeito, no verdade? a aco
baseada numa causa, que produz um certo efeito; a aco que
nasce do condicionamento, que produz mais resultados. E sero
a causa e o efeito estticos, sero alguma vez fixos? No ver
dade que o efeito tambm se torna uma causa? Portanto, no h
nenhuma causa fixa nem nenhum efeito fixo. Hoje o resultado
de ontem, no assim ? Hoje o desenlace de ontem, tanto em
termos cronolgicos com o em termos psicolgicos; e hoje
a causa de amanh. Portanto a causa efeito, e o efeito torna-
-se causa um nico movimento contnuo... no existe nenhu
ma causa fixa nem nenhum efeito lixo. Se houvesse uma causa
fixa e um efeito fixo, haveria especializao; c no a especia
lizao a morte ? Qualquer espcie que se especialize chega, obvia
mente, a um fim. A grandeza do homem que ele no se pode
especializar. Pode faz-lo em termos tcnicos, mas no em ter
mos estruturais. Uma semente de bolota especializada no
pode ser nada seno aquilo que . Mas o ser humano no acaba
completamente. Existe a possibilidade de uma renovao cons
tante; ele no se encontra limitado pela especializao. Enquanto
olharmos para a causa, para o fundo, para o condicionamento,
como algo que no est relacionado com o efeito, haver sem
pre conflito entre o pensamento e o fundo. Por conseguinte, o pro
blema muito mais complexo do que a questo de se acreditar ou
no na reencarnao, porque a questo como agir, e no se acre
ditamos na reencarnao ou no kunna. Isso absolutamente
irrelevante.

Novem bro, 20

349
A Aco Baseada na Ideia
Poder a aco liberlar-nos desta cadeia de causa e efeito?
Fiz algo no passado; tive uma determinada experincia, que, como
bvio, condiciona as minhas respostas no presente; e as res
postas de hoje condicionam o amanh. Este todo o processo do
karm a, causa e efeito; e, claro, embora possa proporcionar-nos
temporariamente algum prazer, um tal processo dc causa e efeito
conduzir, no fim das contas, dor. Esse o verdadeiro cerne da
questo: pode o pensamento ser livre? O pensamento ou a aco
que livre no produz dor, no d origem ao condicionamento.
Este o ponto fulcral de toda esta questo. Assim, poder haver
uma aco que no esteja relacionada com o passado? Poder
haver uma aco que no esteja baseada numa ideia? A ideia a
continuao do ontem de uma forma modificada, e essa continua
o ir condicionar o amanh, o que significa que a aco baseada
na ideia nunca pode ser livre. Enquanto a aco se basear na ideia
ir, inevitavelmente, produzir conflito. Poder haver uma aco
que no esteja relacionada com o passado/ Poder haver uma
aco sem o fardo da experincia, sem o conhecimento dc ontem?
Enquanto a aco for o resultado do passado, nunca poder ser
livre, e somente na liberdade que vocs podem descobrir o que
verdadeiro. O que acontece que, como a mente no livre,
no pode agir; apenas pode reagir, e a reaco a base da nossa
aco. A nossa aco no aco, mas a mera continuao da
reaco, porque ela o resultado da memria, da experincia,
da resposta de ontem. Portanto, a questo esta: pode a mente li
bertar-se do seu condicionamento?

N ovem bro, 21

350
O Amor No E Prazer
/

Sem compreenderem o que o prazer, vocs nunca podero

compreender o que o amor. O amor no prazer. O amor algo
inteiramente diferente. E para se compreender o prazer, como
disse, vocs tm de aprender acerca dele. Agora, para a maioria
de ns, para cada ser humano, o sexo um problema. Porqu?
Ouam com muita ateno. Como no so capazes de o resolver,
vocs fogem dele. O sannyasi2 foge dele fazendo um voto de casti
dade, atravs da negao. Por favor, vejam o que acontece a uma
mente assim. Ao negarem algo que faz parte de toda a vossa estru
tura as glndulas e tudo o resto , ao suprimirem-no, torna
ram-se a vs m esm os ridos, e h um a batalha constante a
travar-se dentro de vs.
Tal como estvamos a dizer, aparentemente, s temos duas for
mas de encarar qualquer problema que seja: ou o suprimimos, ou
fugimos dele. Suprimi-lo , na realidade, o mesmo que fugir dele.
E ns dispomos de toda uma rede de fugas muito intrincadas,
intelectuais, emocionais e a actividade comum de todos os dias.
Existem diversas formas de fuga que no vamos analisar por
agora. Mas temos este problema. O sannyasi foge dele de uma
forma, mas no o resolve; suprime-o ao tomar um voto, e todo o
problema fica a ferver dentro dele. Ele pode revestir-se exterior
mente com as roupagens da simplicidade, mas isto tambm se
torna um assunto extraordinrio para ele, tal como o para o
homem que vive uma vida comum. Como resolvemos esse pro
blema?

2 Asceta. (N')

N ovem bro, 22

351
O Amor No Cultivado
O amor no cultivado. O amor no pode ser dividido em
divino e fsico; apenas amor no se trata de vocs amarem
muitos ou apenas uma nica pessoa. Tambm essa uma questo
absurda: Vocs amam toda a gente? Sabem, uma flor que tem
perfume no est preocupada com quem vem sentir a sua fra
grncia ou com quem lhe vira as costas. Assim o amor. O amor
no uma memria. O amor no algo da mente ou do intelecto.
Ele ganha existncia de forma natural como acontece com a com
paixo, quando todo este problema da existncia o medo, a
ganncia, a inveja, o desespero, a esperana tiver sido com
preendido e resolvido. Um homem ambicioso no capaz de
amar. Um homem que est apegado sua famlia no tem amor.
Nem to-pouco tem o cime que ver com o amor. Quando vocs
dizem: Amo a minha mulher, isso no realmente verdade,
porque no momento seguinte j esto com cims dela.
O amor implica uma grande liberdade que no significa
fazer tudo o que se quer. Mas o amor s vem quando a mente
est muito tranquila, desinteressada, quando a mente no est cen
trada em si mesma. Isto no so ideais. Se vocs no tiverem
amor, podem lazer o que quiserem sigam todos os deuses da
Terra, faam todas as actividades sociais, tentem reformar os
pobres, as polticas, escrever livros, escrever poemas , mas
sero seres humanos mortos. E sem amor os vossos problemas
vo aumentar, multiplicar-se incessantemente. E com amor, faam
vocs o que fizerem, no h risco; no h conflito. Ento, o amor
c a essncia da virtude. E uma mente que no sc encontra num
estado de amor no de todo uma mente religiosa. E apenas a
mente religiosa est liberta dos problemas, e conhece a beleza do
amor e da verdade.

Novem bro. 23

352
Amor Sem Incentivo
O que o amor sem motivo? Poder haver amor sem qualquer
incentivo, sem que se queira do amor algo para ns mesmos?
Poder haver um amor no qual no haja a sensao de se ficar
ferido quando esse amor no correspondido? Se eu vos oferecer
a minha amizade e vocs no a aceitarem, no fico magoado? Ser
esse sentimento de se ficar magoado resultado da amizade, da
generosidade, da compaixo? Certamente, enquanto eu me sentir
magoado, enquanto houver medo, enquanto eu vos ajudar na
esperana de que vocs nre ajudem a mim aquilo a que se
chama servio no pode haver amor.
Sc vocs compreenderem isto, encontraro a resposta.

Novem bro, 24

353
O Amor Perigoso
Como pode o homem viver sem amor? Podemos apenas exis
tir, e a existncia sem amor controlo, confuso e dor e isso
que a maioria de ns est a criar. Organizamos a nossa existncia
e aceitamos o conflito como algo inevitvel, porque a nossa exis
tncia uma interminvel exigncia de poder. Certamente, quando
amamos, a organizao tem o seu devido lugar, o seu lugar ade
quado; mas sem amor, a organizao transforma-se num pesadelo,
meramente mecnica e eficiente, como o exrcito; mas como a
sociedade moderna se baseia na mera eficincia, temos de ter
exrcitos e o propsito de um exrcito gerar a guerra. Mesmo
na assim chamada paz, quanto mais eficazes ns formos em ter
mos intelectuais, tanto mais implacveis, brutais e insensveis nos
tornamos. E por isso que existe confuso no mundo, por isso
que a burocracia se torna cada vez mais poderosa, e tambm por
isso que cada vez mais governos se tornam totalitrios. Ns sub
metemo-nos a tudo isto como algo inevitvel, porque vivemos nos
nossos crebros c no nos nossos coraes, e, por conseguinte, o
amor no existe. O amor o elemento mais perigoso e incerto da
vida; e como no queremos sentir incerteza, como no desejamos
colocar-nos em perigo, vivemos na mente. Um homem que ama
perigoso e ns no queremos viver de uma forma perigosa; que
remos viver de uma forma eficiente, queremos apenas viver na
estrutura da organizao, porque achamos que as organizaes vo
trazer a ordem e a paz ao mundo. As organizaes nunca trou
xeram a ordem e a paz. Somente o amor, somente a boa vontade,
somente a misericrdia podem trazer a ordem e a paz, no final e,
por conseguinte, agora.

Novem bro, 25

354
Qual a Vossa Reaco?
Quando vocs observam aquelas pobres mulheres a carrega
rem uma carga pesada para o mercado, ou vem as crianas dos
camponeses a brincar na lama com pouco mais com que brincar,
[crianas | que no tero a educao que vocs esto a ter, que no
tm uma casa digna, nenhuma higiene, poucas roupas, uma ali
mentao deficiente quando vocs observam tudo isto, qual
a vossa reaco? muito importante descobrirem por vs mes
mos qual a vossa reaco. Vou contar-vos qual era a minha.
Essas crianas no tm um lugar adequado para dormirem; o
pai e a me esto todo o dia ocupados, sem nunca terem lerias;
as crianas nunca sabem o que ser amado, ser cuidado; os pais
nunca se sentam com elas para lhes contarem histrias sobre a
beleza da terra e dos cus. E que tipo de sociedade a nossa que
produziu circunstncias como estas onde existem pessoas
imensamente ricas que tm tudo o que querem, e ao mesmo tempo
h rapazes e raparigas que no tm nada? Que tipo de sociedade
esta, e como que cia ganhou existncia? Vocs podem provo
car uma revoluo, quebrar o padro desta sociedade, mas nesse
mesmo acto de o quebrarem, um novo padro acaba de nascer, que
mais uma vez a mesma coisa sob uma outra forma os comis
srios com as suas casas de campo luxuosas, os privilgios, as far
das e assim por diante. Foi isto que aconteceu depois de cada
revoluo, da revoluo francesa, russa e chinesa. E ser que
possvel criar uma sociedade da qual toda esta corrupo esteja
ausente? Ela s pode ser criada quando vocs e eu, enquanto indi
vduos, nos separarmos do colectivo, quando estivermos libertos
da ambio e soubermos o que significa amar. Essa foi toda a
minha reaco, num instante.

Novem bro. 26

355
Compaixo No a Palavra
O pensamento no pode, quaisquer que sejam os meios, culti
var a compaixo. No estou a usar a palavra compaixo para me
relerir ao oposto, anttese de dio ou violncia. Mas a menos
que cada um de ns tenha um sentido profundo da compaixo, ire
mos tornar-nos cada vez mais brutais, desumanos uns para os ou
tros. Teremos mentes mecnicas, semelhantes a computadores,
que s foram treinadas para desempenhar determinadas funes;
continuaremos a procurar a segurana, tanto fsica quanto psicol
gica, e deixaremos escapar a extraordinria profundidade e beleza,
todo o significado da vida.
Quando falo em compaixo, no me refiro a algo que possa ser
adquirido. Compaixo no a palavra, que pertence meramente
ao passado, mas algo que do presente activo; o verbo e no a
palavra, o nome ou o substantivo. Existe uma diferena entre o
verbo c a palavra. O verbo pertence ao presente activo, ao passo
que a palavra c sempre do passado c, portanto, esttica. Voccs
podem imprimir vitalidade ou movimento ao nome, palavra, mas
ela no o mesmo que o verbo, que activamente presente...
Compaixo no sentimento; no esta vaga simpatia ou em-
patia. A compaixo no algo que vocs possam cultivar por meio
do pensamento, da disciplina, do controlo, da supresso, nem pelo
facto de serem amveis, educados, gentis, e tudo o resto. A com
paixo s passa a existir quando o pensamento chegou ao fim na
sua raiz mais profunda.

N ovem bro, 27

356
Compaixo e Bondade
Poder a compaixo, esse sentido da bondade, esse sentimento
da sacralidade da vida sobre o qual falmos da ltima vez que nos
encontrmos poder esse sentimento ser provocado atravs da
compulso? Certamente, quando existe compulso, seja de que
forma for, quando existe propaganda ou moralizao, no h com
paixo, nem to-pouco h compaixo quando a mudana oca
sionada apenas pela necessidade de encarar o desafio tecnolgico
de modo a que os seres humanos continuem a ser seres humanos
e no se tornem mquinas. Portanto, tem de haver uma mudana
sem causa. Uma mudana provocada por uma causa no com
paixo; c apenas algo que pertence ao mbito do mercado. Por
tanto, isto um problema.
Outro problema : se eu mudar, de que modo que isso vai
afectar a sociedade? Ou ser que eu no estou de todo preocupado
com isso? Porque a grande maioria das pessoas no est interes
sada naquilo de que estamos a falar nem to-pouco estaro
vocs se estiverem a escutar por mera curiosidade ou por qual
quer tipo dc impulso, e depois continuarem como at aqui. As
mquinas esto a evoluir de uma forma to rpida que a maioria
dos seres humanos est meramente a ser empurrada e no capaz
de encarar a vida com o enriquecimento do amor, com compaixo,
com o pensamento profundo. E se eu mudar, de que modo que
isso vai afectar a sociedade? A sociedade no nenhuma entidade
extraordinria e mtica: a nossa relao uns com os outros, e se
dois ou trs de ns mudarmos, de que forma que isso vai afec
tar o resto do mundo? Ou haver alguma forma de afectar a tota
lidade da mente humana?
Isto , existir um processo por meio do qual o indivduo que
mudou possa tocar o inconsciente do homem?

Novem bro, 28

357
Transmitir Compaixo
Se eu estiver preocupado com a compaixo... com o amor,
com o sentimento verdadeiro de algo sagrado, ento como pode
esse sentimento ser transmitido? Por favor, sigam isto. Se eu o
transmitir atravs do microfone, atravs da parafernlia da pro
paganda, e assim convencer outra pessoa, o corao dessa pessoa
continuar vazio. A chama da ideologia entrar em aco, e essa
pessoa ir apenas repetir, como todos vocs fazem, que devemos
ser amveis, bondosos, livres todo o disparate de que os pol
ticos, os socialistas, e todos os outros falam. Ento, ao ver que ne
nhuma forma de compulso, por mais subtil que seja, capaz de
trazer esta beleza, este florescer da bondade, da compaixo, o que
pode o indivduo fazer?...
Qual a relao entre o homem que tem este sentido da
compaixo e o homem cuja mente se encontra entrincheirada no
colectivo, no tradicional? Como podemos descobrir a relao entre
estes dois, no em termos tericos, mas efectivamente?...
Aquilo que se adapta nunca pode florescer em bondade. Tem
de haver liberdade, c a liberdade s vem quando vocs compreen
dem todo o problema da inveja, da avidez, da ambio e do desejo
de poder. a liberdade em relao a estas coisas que permite que
essa coisa extraordinria chamada carcter possa florir. Um homem
assim tem compaixo, sabe o que c amar no o homem que ape
nas repete uma srie de palavras acerca da moralidade.
Portanto, o florescimento da bondade no reside dentro da
sociedade, porque a sociedade , em si mesma, sempre corrupta.
Somente o homem que compreende toda a estrutura e todo o pro
cesso da sociedade, c que se est a libertar de tudo isso, tem carc
ter, e apenas ele pode florescer em bondade.

Novem bro, 29

358
Chegar At Ela de Mos Vazias
No difcil chegar compaixo quando o corao no se
encontra cheio das astcias da mente. E a mente, com as suas exi
gncias e os seus medos, com os seus apegos e as suas nega
es, com as suas determinaes e as suas urgncias que destri
o amor. E como difcil ser-se simples a respeito de tudo isto!
Vocs no necessitam de filosofias nem de doutrinas para serem
gentis e amveis. Os eficientes e os poderosos da Terra iro orga
nizar tudo para que as pessoas sejam alimentadas e vestidas, para
que tenham onde morar e cuidados mdicos. Isto inevitvel face
ao rpido aumento da produo; a funo de um governo bem
organizado e de uma sociedade equilibrada. Mas a organizao
no oferece a generosidade do corao e da mo. A generosidade
vem de uma fonte completamente diferente, uma fonte que est
para alm de toda a medida. E to certo que a ambio e a inveja
a destroem como certo que o fogo queima. Esta fonte deve ser
tocada, mas devemos chegar ate ela de mos vazias, sem oraes,
sem sacrifcios. Os livros no podem ensinar, nem to-pouco pode
algum guru conduzir a ela, a esta fonte. Ela no pode ser alcanada
por meio do cultivo da virtude, embora a virtude seja necessria,
nem por meio da capacidade e da obedincia. Quando a mente est
serena, sem qualquer movimento, ela est l. A serenidade no
tem motivo, no anseia por conseguir mais.

Novem bro, 30

359
Dezembro
Estar S
Religio
Deus
Meditao
Existe Beleza em Estar S
No sei se j alguma vez se sentiram solitrios; quando de
repente se apercebem de que no tm nenhuma relao com
ningum no se trata de um percebimento intelectual, mas de
um percebimento factual... e vocs esto completamente isolados.
Qualquer forma de pensamento e de emoo se encontra blo
queada; vocs no tm para onde se virar; no h ningum a quem
se possam dirigir; os deuses, os anjos foram todos para alm das
nuvens, e como as nuvens se desvaneceram, eles tambm se
desvaneceram; vocs esto completamente solitrios no vou
usar a palavra ss.
Estar s tem um significado completamente diferente; no estar
s existe beleza. Estar s significa algo inteiramente diferente.
E vocs tm de estar ss. Quando o homem se liberta da estrutura
social da avidez, da inveja, da ambio, da arrogncia, da reali
zao, do estatuto quando ele se liberta de tudo isso, ento ele
est completamente s. Isso uma coisa totalmente diferente.
Ento existe uma grande beleza, o sentimento de grande energia.

Dezem bro, I

361
Estar S No Estar Solitrio
Apesar de sermos todos seres humanos, construmos muros
entre ns e os nossos vizinhos atravs do nacionalismo, da raa,
das castas e das classes o que, por sua vez, alimenta o isola
mento, a solido.
Agora, uma mente que est enredada na solido, neste estado
de isolamento, nunca poder compreender o que a religio. Ela
pode acreditar, pode ter certas teorias, conceitos, frmulas, pode
tentar identificar-se com aquilo a que chama Deus; mas a religio,
parece-me, no tem o que quer que seja que ver com qualquer
crena, com qualquer sacerdote, com qualquer igreja ou qual
quer assim chamado livro sagrado. O estado da mente religiosa s
pode ser compreendido quando comeamos a compreender o
que a beleza; e devemos aproximar-nos da compreenso da
beleza atravs de um total estar s. Apenas quando a mente est
completamente s, pode saber o que a beleza, e no em nenhum
outro estado.
E bvio que estar s no estar isolado, e no singularidade.
Ser nico apenas ser de alguma forma excepcional, ao passo que
estar completamente s exige uma sensibilidade extraordinria;
inteligncia, compreenso. Estar completamente s implica que
a mente esteja liberta de qualquer tipo de influncia e, por con
seguinte, que no esteja contaminada pela sociedade; e ela deve
estar s para compreender o que a religio o que significa
descobrirmos por ns mesmos se existe algo imortal, para alm
do tempo.

Dezem bro, 2
Conhecer a Solido
A solido completamente diferente do estar s. Para estarmos
ss, temos de ultrapassar a solido. A solido no pode ser compa
rada com o estar s. O homem que conhece a solido nunca pode
conhecer aquilo que est s. Ser que vocs esto nesse estado de
estar s? As nossas mentes no esto integradas para estarem
ss. O prprio processo da mente gera a separao. E aquilo que
separa conhece a solido.
Mas o estar s no gera separao. algo que no c a massa,
que no influenciado pela massa, que no resultado da mas
sa, que no construdo como a mente ; a mente da massa.
A mente no uma entidade que est s, ela foi construda, acu
mulada, manufacturada ao longo dos sculos. A mente nunca
pode estar s. A mente nunca pode conhecer o que estar s.
Mas ao estarmos atentos solido quando a atravessamos, pode
acontecer esse estar s. S ento pode ter lugar aquilo que imen
survel. Infelizmente, a maioria de ns procura a dependncia.
Queremos companheiros, queremos amigos, queremos viver num
estado de separao, num estado que origina o conflito. Aquilo
que est s nunca est num estado de conflito. Mas a mente nunca
pode aperceber-se disso, nunca pode compreend-lo, apenas pode
conhecer a solido.

D ezem bro, 3

363
S no Estar S Existe Inocncia
A maioria de ns nunca est s. Podem retirar-se para as
montanhas e viver como um eremita, mas quando vocs esto
fisicamente sem companhia, esto ainda assim na companhia de
todas as vossas ideias, das vossas experincias, das vossas tra
dies, do vosso conhecimento do passado. O monge cristo que
est no mosteiro, na sua cela, no est s; ele est acompanhado
do seu Jesus conceptual, da sua teologia, das crenas e dogmas do
seu prprio condicionamento. De modo semelhante, o sannyasi,
na ndia, que se retira do mundo e vive no isolamento tambm
no est s, porque tambm ele vive na companhia das suas
memrias.
Estou a falar de um estado de estar s no qual a mente se
encontra totalmente liberta do passado, c apenas uma tal mente
virtuosa, porque somente neste estar s pode existir inocncia.
Talvez vocs digam: demasiado pecjir isso. No se pode viver
dessa forma neste mundo catico, onde temos de ir para o escri
trio todos os dias, ganhar o nosso sustento, criar os filhos, atu
rar as resmunguices da mulher ou do marido, e tudo o resto. Mas
eu penso que aquilo que tem estado a ser dito est directamente
relacionado com a vida e a aco quotidianas; de outro modo no
teria qualquer valor. Compreendem, deste estar s nasce uma vir
tude que viril e que traz um extraordinrio sentido de pureza e
de amabilidade. No importa se cometemos erros; isso tem muito
pouca importncia. O que importa termos este sentimento de
estarmos completamente ss, impolutos, porque apenas uma
mente assim que pode conhecer ou estar alenta quilo que est
para alm da palavra, para alm do nome, para alm de todas as
projeces da imaginao.

Dezem bro, 4

364
Aquele que Est S Inocente
Um dos factores de tristeza a extraordinria solido do
homem. Vocs podem ter companheiros, deuses, uma grande
quantidade de conhecimentos, podem ser extraordinariamente
activos em termos sociais, tagarelando incessantemente sobre
poltica a verdade que a maioria dos polticos pratica a tagare
lice , e, no entanto, esta solido permanece. Consequentemente,
o homem procura encontrar significado na vida e assim inventa
um significado. Mas, ainda assim, a solido continua l. Portanto,
ser que vocs conseguem olhar para isto sem fazerem qualquer
comparao, v-lo apenas com , sem tentarem fugir-lhe, sem
tentarem encobri-lo ou escapar-lhe? Ento podero ver que a
solido se torna algo inteiramente diferente.
Ns no estamos ss. Somos o resultado de mil e uma influn
cias, de mil e um condicionamentos, de heranas psicolgicas, de
propaganda, de cultura. Ns no estamos ss, e por conseguinte
somos seres humanos em segunda mo. Quando se est s, total
mente s, sem pertencer a nenhuma famlia, embora se possa ter
famlia, sem se pertencer a nenhuma nao, a nenhuma cultura, a
nenhum compromisso em particular, h a sensao de se ser um
estrangeiro um estrangeiro a qualquer forma de pensamento,
de aco, de famlia, de nao. E somente aquele que est com
pletamente s que inocente. E esta inocncia que liberta a mente
da tristeza.

Dezem bro, 5

365
Criar Um Mundo Novo
Sc vocs quiserem criar um mundo novo, uma nova civiliza
o, uma nova arte, tudo novo, sem ser contam inado pela
tradio, pelo medo, pelas ambies, se vocs querem criar algo
annimo que vosso e meu, uma nova sociedade, juntos, na
qual no existe vocs e eu. mas um sentido de ns, no tem de
haver, para isso, uma mente que seja completamente annima, e
por conseguinte s? Isto implica, no verdade, que tem de haver
uma revolta contra a conformidade, uma revolta contra a respei
tabilidade. porque o homem respeitvel o homem medocre
porque quer algo est dependente da influncia para ser feliz,
do que o seu vizinho pensa, do que o seu guru pensa, do que
o Bhagavad-Gita, ou os Upanishades, ou a Bblia, ou o Cristo
dizem. A sua mente nunca est s. Ele nunca caminha s, mas
sempre com companhia, com a companhia das suas ideias.
Ser que no importante descobrir, ver todo o significado da
interferncia, da influncia, da implementao do eu, que o
contrrio do annimo? Ao vermos tudo isto. no se levantar
inevitavelmente a questo: ser possvel fazer surgir de forma ime
diata esse estado da mente que no se encontra influenciado, que
no pode ser influenciado pela sua prpria experincia ou pela
experincia dos outros, uma mente que incorruptvel, que est
s? somente ento que existe a possibilidade de fazer surgir um
mundo diferente, uma cultura diferente, uma sociedade diferente
na qual a felicidade possvel.

Dezem bro. 6

366
Dm Estar S no qual No Existe Medo
S quando a mente capaz de abandonar todas as influncias,
Iodas as interferncias, quando capaz de estar completamente
s... pode existir criatividade.
No mundo, est a ser desenvolvida cada vez mais tecnologia
a tcnica de influenciar as pessoas por meio da propaganda, da
compulso, da imitao... Escrevem-se inmeros livros que ensi
nam a fazer uma mesma coisa, que ensinam como pensar de forma
eficaz, como construir uma casa, como montar mquinas; e assim,
gradualmente, ns estamos a perder a iniciativa, a iniciativa de
pensar em algo original por ns mesmos. Na nossa educao, na
nossa relao com o governo, por vrios meios, somos influen
ciados a ajustarmo-nos, a imitar. E quando ns permitimos que
uma influncia nos persuada a uma determinada atitude ou aco,
estamos naturalmente a criar resistncias em relao a outras
influncias. Nesse mesmo processo de criar uma resistncia a
outra influncia, no estamos a sucumbir-lhe pela negativa?
No dever a mente estar sempre em revolta de modo a poder
compreender as influncias que esto constantemente a impingir,
a interferir, a controlar, a moldar? No ser esse um dos factores
da mente medocre que est permanentemente receosa e que, ao
encontrar-se num estado de confuso, quer ordem, quer con
sistncia, quer uma forma, uma configurao por meio da qual
possa ser guiada e controlada. E, no entanto, estas formas, estas
diversas influncias geram contradies no indivduo, geram con
fuso no indivduo... Qualquer escolha entre influncias certa
mente ainda um estado de mediocridade.
...No dever a mente ter a capacidade de sondar sem imi
tar, sem ser moldada e de estar sem medo? No dever uma
tal mente estar s e por conseguinte ser criativa? Essa criatividade
no vossa nem minha, annima.

Dezem bro. 7

367
Comear Aqui
Um homem religioso no procura Deus. O homem religioso
est interessado na transformao da sociedade, que ele mesmo.
O homem religioso no aquele que pratica inmeros rituais, que
segue tradies, que vive numa cultura passada e morta, a explicar
incessantemente o Gita ou a Bblia, sempre a entoar cnticos ou
a tomar sannyasa esse no um homem religioso; um tal
homem est a fugir aos factos. O homem religioso est total e
completamente interessado em compreender a sociedade, que ele
mesmo. Ele no est separado da sociedade. Fazer surgir nele pr
prio uma mutao total e completa significa o cessar de toda a
avidez, inveja, ambio; e portanto, ele no se encontra depen
dente das circunstncias, embora ele seja o resultado das cir
cunstncias da comida que ingere, dos livros que l, dos filmes
que v, dos dogmas religiosos, das crenas, dos rituais, e de tudo
isso. Ele responsvel, e como tal o homem religioso deve com
preender-se a si mesmo, deve compreender que o produto da
sociedade que ele mesmo criou. Assim, para descobrir a realidade,
ele deve comear aqui, no num templo, no numa imagem, seja
a imagem gravada pela mo ou pela mente. De outro modo, como
pode ele descobrir algo totalmente novo, um novo estado?

Dezem bro. 8

36 8
O Homem Religioso E Explosivo
/

Poderemos descobrir por ns mesmos o que a mente reli

giosa? O cientista, no seu laboratrio, realmente um cientista; ele
no persuadido pelo seu nacionalismo, pelos seus medos, pelas
suas vaidades, ambies e exigncias locais; ali ele est apenas a
investigar. Contudo, fora do laboratrio, ele como qualquer outra
pessoa, com os seus preconceitos, com as suas ambies, com a
sua nacionalidade, com as suas vaidades, com os seus cimes e
com tudo o resto. Uma mente assim no se pode aproximar da
mente religiosa. A mente religiosa no funciona a partir de um
centro de autoridade, seja ele conhecimento acumulado sob a forma
de tradio, seja experincia que na verdade a continuao da
tradio, a continuao do condicionamento. O esprito religioso
no pensa em termos de tempo, de resultados imediatos, da refor
ma imediata dentro do padro da sociedade... Dissemos que a
mente religiosa no uma mente ritualista; ela no pertence
a nenhuma igreja, a nenhum grupo, a nenhum padro de pensa
mento. A mente religiosa a mente que entrou no desconhecido e
no se pode chegar ao desconhecido seno saltando para ele; no
se pode calcular cuidadosamente e ento entrar no desconhecido.
A mente religiosa a mente que verdadeiramente revolucionria,
e a mente revolucionria no uma reaco ao que foi. A mente
religiosa verdadeiramente explosiva, criativa no no sentido
comummente aceite da palavra criativa, como num poema, numa
decorao, num edifcio, na arquitectura, na msica, na poesia e
em tudo isso , ela est num estado de criao.

Dezem bro, 9
A Orao E uma Questo Complexa
/>

Tal como acontece com todos os problemas humanos profun

dos, a orao uma questo complexa e que no deve ser tratada
pressa: requer pacineia, uma investigao cuidada e tolerante,
e no podemos exigir concluses e decises definitivas. Se no se
conhecer a si mesmo, aquele que ora pode, atravs da sua prpria
orao, ser conduzido auto-iluso. Por vezes ouvimos as pes
soas dizerem, e muitas mo disseram, que quando oram quele a
quem chamam Deus no sentido de obterem coisas terrenas, as suas
preces so muitas vezes atendidas. Se eles tiverem f, e depen
dendo da intensidade das suas oraes, aquilo que procuram
sade, conforto, bens terrenos ser-lhes- concedido. Se uma
pessoa tiver o hbito de fazer pedidos atravs das suas oraes,
ela poder receber o que pediu, e isto fortalece as splicas. Depois
h a orao que no uma splica por bens terrenos ou por pes
soas, mas uma splica por experimentar a realidade, Deus, que
frequentemente no atendida; e existem ainda outras formas
de oraes suplicantes, mais subtis e tortuosas, mas que tam
bm suplicam, pedem c oferecem. Todas estas oraes tm a sua
recompensa, trazem as suas prprias experincias; mas ser que
conduzem compreenso da realidade ltima?
No somos ns o resultado do passado, e no estamos ns, por
conseguinte, relacionados com o imenso reservatrio de avidez e
dio, com os seus opostos? Certamente quando fazemos um
pedido ou oferecemos uma orao de splica, estamos a apelar
para esse reservatrio de avidez acumulada, e tudo o resto, que d
de facto a sua prpria recompensa, e tem o seu prprio preo...
Poder a splica a outrem, a algo exterior, fazer brotar a com
preenso da verdade?

Dezem bro, 10

370
A Resposta Orao
A orao, que uma splica, um pedido, nunca pode desco
brir aquela realidade que no o resultado de uma exigncia. Ns
s exigimos, suplicamos, oramos quando nos encontramos imer
sos na confuso, na tristeza; e como no compreendemos essa
confuso e essa tristeza, recorremos a outrem. A resposta orao
a nossa prpria projeco; de uma forma ou de outra, ela c sem
pre satisfatria, gratificante, de outro modo ns rejeit-la-amos.
Assim, quando algum aprendeu o truque de aquietar a mente por
meio da repetio, essa pessoa mantm o hbito, mas a resposta
splica . obviamente, moldada de acordo com o desejo da pes
soa que faz o pedido. Agora, a orao, a splica, o pedido nunca
podem descobrir aquilo que no a projeco da mente. Para se
encontrar aquilo que no fabricado pela mente, a mente tem de
estar tranquila no aquietada pela repetio de palavras, o que
auto-hipnose, nem por nenhum outro meio de serenar a mente.
A serenidade que induzida, forada, no de todo serenidade.
E como colocar uma criana de castigo a um canto superf
cie ela pode estar quieta, mas por dentro est a ferver. Portanto
uma mente que foi forada a serenar por meio da disciplina nunca
uma mente verdadeiramente serena, e a tranquilidade que
induzida nunca pode descobrir aquele estado criativo no qual a
realidade passa a existir.

Dezem bro, 11

371
Ser a Religio Uma Questo de Crena?
A religio, tal como normalmente a conhecemos ou enten
demos, constituda por uma srie de crenas, de dogmas, dc ri
tuais, de supersties, da adorao de dolos, de charmes e de
gurus que vos conduziro quilo que vocs desejam como objec
tivo fundamental. A verdade fundamental uma projeco vossa,
aquilo que vocs desejam, que vos far felizes, que vos dar uma
certeza da existncia dc um estado que c eterno. Assim, a mente
que est enredada em tudo isto cria uma religio, uma religio de
dogmas, de sacerdcio, dc supersties e idolatrias e nisso
que vocs so apanhados, e a mente fica estagnada. Ser isso a
religio? Ser a religio uma questo de crena, uma questo de
conhecer as experincias e as afirmaes das outras pessoas? Ou
ser a religio apenas o seguir a moralidade? Vocs sabem, com
parativamente fcil ser-se moral fazer isto c no fazer aquilo.
Como fcil, vocs podem imitar um sistema moral. Por detrs
dessa moralidade espreita o eu, a crescer, a expandir-se, agressivo,
dominador. Mas ser isso a religio?
Vocs tm de descobrir o que c a verdade, porque essa a
nica coisa que importa, no se vocs so ricos ou pobres, no se
vocs tm um casamento feliz e com filhos, porque tudo isso
acaba, existe sempre a morte. Portanto, vocs devem descobri-lo
sem recorrerem a qualquer forma de crena; vocs devem ter o
vigor, a autoconfiana, a iniciativa para poderem saber o que a
verdade, o que Deus, por vs mesmos. A crena no vos trar
nada; a crena apenas corrompe, cega, obscurece. A mente s se
pode libertar atravs do vigor, da autoconfiana.

Dezem bro, 12

37 2
Kxistir Alguma Verdade nas Religies?
A questo esta: no existir nenhuma verdade nas religies,
nas teorias, nos ideais, nas crenas? Vamos examin-la. O que
entendemos por religio? Certamente no nos estamos a referir
religio organizada, ao Hindusmo, ao Budismo ou ao Cristia
nismo que so todos crenas organizadas, com a sua propa
ganda, converso, proselitismo, compulso e tudo o mais. Haver
alguma verdade na religio organizada? A religio organizada
pode apoderar-se da verdade, enredar-se na verdade, mas nunca
c, ela mesma, verdadeira. Por conseguinte, a religio organizada
falsa, separa os homens uns dos outros. Vocs so muulmanos,
eu sou hindu, outra pessoa crist ou budista e estamos a com
bater-nos, a massacrar-nos uns aos outros. Haver alguma verdade
nisso? No estamos a discutir a religio enquanto busca da ver
dade, mas estamos a investigar se haver alguma verdade na
religio organizada. A religio organizada condicionou-nos de tal
modo a pensarmos que encerra uma verdade que ns passmos a
acreditar que pelo i'aclo de dizermos que somos hindus somos
algum ou encontraremos Deus. Que absurdo, meus senhores;
para se encontrar Deus, para se encontrar a realidade tem de haver
virtude.
A virtude liberdade, e somente atravs da liberdade que a
verdade pode ser descoberta no quando se est apanhado nas
mos da religio organizada, com as suas crenas. E haver
alguma verdade nas teorias, nos ideais, nas crenas? Por que tm
vocs crenas? Obviamente porque as crenas vos do segu
rana. conforto, uma direco. Em vs mesmos, vocs esto assus
tados, desejam ser protegidos, querem apoiar-se em algum e, por
conseguinte, criam o ideal, que vos impede de compreenderem
o que . Assim, um ideal torna-se um impedimento aco.

Dezem bro, 13

373
Para se Subir Alto, Tem de Se Comear por Baixo
As organizaes religiosas tornam-se to fixas e rgidas quan
to os pensamentos daqueles que pertencem a elas. A vida uma
mudana constante, um contnuo vir a ser, uma revoluo sem
fim, c como uma organizao nunca pode ser flexvel, ela atra
vanca o caminho da mudana; torna-se reaccionria para se pro
teger. A busca da verdade individual, no congregacional. Para
se estar em comunho com o real, tem de se estar s; no estou
a querer dizer que se tem de estar isolado, mas liberto de toda a
influncia e opinio. As organizaes do pensamento tornam-se
inevitavelmente impedimentos ao pensamento.
Como vocs sabem, a avidez de poder quase inesgotvel
numa assim chamada organizao espiritual; esta avidez c en
coberta por todo o tipo de palavras doces e evocativas de algo
oficial, mas o cancro da avidez, do orgulho, do antagonismo ali
mentado e partilhado. A partir daqui crescem o conflito, a intole
rncia, o sectarismo e outras manifestaes muito pouco bonitas.
No seria mais sensato ter pequenos grupos informados de
vinte ou vinte e cinco pessoas, sem deveres de membro, que se
encontrassem onde lhes fosse mais conveniente para discutirem
amavelmente a aproximao realidade? Para evitar que qualquer
dos grupos se tornasse elitista, cada membro podia, de tempos a
tempos, encorajar e talvez juntar-se a outro pequeno grupo; assim,
ele seria aberto, em vez de estreito e paroquial.
Para se subir alto, temos de comear por baixo. A partir deste
pequeno comeo, podemos ajudar a criar um mundo mais so c
feliz.

Dezem bro, 14

374
Os Vossos Deuses Esto a Dividir-vos
O que est a acontecer no inundo? Temos um Deus cristo,
deuses hindus, os seguidores de Maom com o seu prprio con
ceito de Deus cada pequena seita com a sua verdade particular;
e todas estas verdades esto a transformar-se em muitas doenas
para o mundo, a separar as pessoas. Estas verdades, nas mos de
meia dzia, esto a tornar-se meios de explorao. Vocs vo a
cada uma delas, uma aps outra, provando-as a todas, porque esto
a comear a perder qualquer sentido de discriminao, porque
vocs esto a sofrer e querem um remdio, e aceitam qualquer
remdio que vos seja oferecido por qualquer seita, seja ela crist,
hindu ou qualquer outra. Ento, o que est a acontecer? Os vos
sos deuses esto a dividir-vos, as vossas crenas em Deus esto a
dividir-vos e vocs ainda continuam a falar sobre a irmandade do
homem, sobre a unidade em Deus, e ao mesmo tempo negam
exactamente aquilo que querem descobrir, porque se agarram a
estas crenas como o meio mais potente para destruir a limitao
quando na verdade elas no fazem seno intensific-la. Tudo isto
to bvio.

Dezem bro. 15

375
A Verdadeira Religio
Sabem o que a religio? Ela no reside nos cnticos, ela no
reside no desempenho do puja, ou em qualquer outro ritual, ela
no reside na venerao de deuses de lato ou de imagens de
pedra, no se encontra nos templos ou nas igrejas, no se encon
tra na leitura da Bblia ou do Gita, no est na repetio de um
nome sagrado ou no acto de seguirmos qualquer outra superstio
inventada pelos homens. Nada disto a religio.
A religio c o sentimento da bondade, aquele amor que como
um rio, a viver, a mover-se eternamente. Nesse estado vocs
descobriro que chega um momento em que j no h qualquer
busca; e este terminar da busca o incio de algo totalmente dife
rente. A busca de Deus, da verdade, o sentimento de ser comple
tamente bom no o cultivo da bondade, da humildade, mas a
procura de algo que est para alm das invenes c dos truques
da mente, o que significa ter um sentimento por esse algo, viver
nesse algo, ser esse algo isso a verdadeira religio. Mas vocs
s podero faz-lo quando abandonarem o charco que escavaram
para vocs mesmos e sarem para o rio da vida. Quando tal acon
tece, a vida tem uma maneira surpreendente de tomar conta de
vs, porque nessa altura no h nenhum cuidado da vossa parte.
A vida leva-vos para onde ela quer, porque vocs so parte dela;
ento no existe nenhum problema de segurana, do que as pes
soas possam dizer ou deixar de dizer, e essa a beleza da vida.

Dezem bro. 16

376
IJma Fuga Maravilhosa
Qual o mpeto por detrs da busca de Deus? E ser essa
busca real? Para a maioria de ns ela constitui uma fuga reali
dade. Portanto, ns devemos ser muito claros connosco mesmos
para podermos perceber se esta busca de Deus uma fuga, ou se
c uma busca da verdade em todas as coisas a verdade nos nos
sos relacionamentos, a verdade no valor das coisas, a verdade nas
ideias. Se procuramos Deus apenas porque estamos cansados
deste mundo e dos seus sofrimentos, ento trata-se de uma fuga.
Ento somos ns a criar Deus e como tal no Deus. E bvio
que o Deus dos templos, dos livros no Deus uma fuga
maravilhosa. Mas se tentarmos encontrar a verdade, no apenas
num determinado conjunto de aces, mas em todas as nossas
aces, ideias e relacionamentos, se procurarmos a avaliao
certa da comida, da roupa e do abrigo, ento, como as nossas
mentes so capazes de ter clareza e compreenso, quando pro
curarmos a realidade iremos encontr-la. Ento, no se tratar de
uma fuga. Mas se nos encontrarmos confusos no que respeita s
coisas do mundo comida, roupa, ao abrigo, aos relaciona
mentos e s ideias como poderemos descobrir a realidade?
S poderemos inventar a realidade. Portanto, Deus, a verdade, ou
realidade no pode ser conhecida por uma mente que se encon
tre confusa, condicionada, limitada. Como pode uma mente assim
pensar na realidade, em Deus? Primeiro ela ter de se descondi-
cionar. Ter de se libertar das suas prprias limitaes, e s ento
poder saber o que Deus, e nunca antes, como bvio. A reali
dade o desconhecido, e aquilo que conhecido no o real.

Dezem bro, 17

377
O Vosso Deus No Deus
Um homem que acredite em Deus nunca poder encontr-lo.
Se voccs estiverem abertos realidade, no podem ter nenhuma
crena na realidade. Se vocs estiverem abertos ao desconhecido,
no podem ter nenhuma crena nele. Afinal, a crena uma forma
de autoproteco, e s uma mente mesquinha pode acreditar em
Deus. Olhem para a crena dos aviadores da Segunda Guerra
Mundial que diziam que Deus era a sua companhia enquanto iam
deitando bombas! Portanto, vocs acreditam em Deus enquanto
esto a matar, enquanto esto a explorar as pessoas. Vocs vene
ram a Deus e continuam, implacavelmente, a extorquir dinheiro,
a sustentar o exercito e no entanto dizem que acreditam na
misericrdia, na compaixo, na bondade... Enquanto existir a
crena nunca poder surgir o desconhecido; no se pode pensar
sobre o desconhecido, o pensamento no o pode medir. A mente
o produto do passado, o resultado de ontem, e poder uma
mente assim estar aberta ao desconhecido? Ela s pode projectar
uma imagem, mas essa projeco no real; portanto, o vosso
Deus no Deus uma imagem da vossa prpria autoria, uma
imagem da vossa prpria satisfao. S pode existir a realidade
quando a mente compreende a totalidade do seu prprio processo
e chega a um fim. E s quando a mente est completamente vazia
que se torna capaz de receber o desconhecido. A mente no se
encontra pura seno quando compreende o contedo do rela
cionamento do seu relacionamento com os bens, com as pes
soas , seno quando estabelece o relacionamento certo com
tudo o que existe. Enquanto no compreender todo o processo
do conflito, a mente no pode ser livre. E s quando a mente
est completamente silenciosa, completamente inactiva, sem estar
a projectar, quando no procura e est inteiramente tranquila
s nessa altura que ganha existncia aquilo que eterno e
intemporal.

Dezem bro, 18

378
O Homem Religioso
Qual esse estado da mente que diz: Eu no sei se existe
Deus, se existe o amor, isto , quando no h nenhuma resposta
da memria? Por favor, no respondam de imediato a esta per
gunta para vs mesmos, porque se o fizerem, a vossa resposta ser
um mero reconhecimento daquilo que vocs pensam que ela deve
ou no deve ser. Se vocs disserem: um estado de negao,
esto a comparar esse estado a que me referi com algo que vocs
j conhecem; e assim, aquele estado em que voccs dizem: No
sei no pode existir...
Portanto, a mente que capaz de dizer: No sei est no nico
estado no qual tudo pode ser descoberto. Mas o homem que diz:
Eu sei, o homem que estudou at exausto as multiplicidadcs
da experincia humana e cuja mente se encontra sobrecarregada
de informao, de conhecimento enciclopdico, poder ele alguma
vez experimentar algo que no pode ser acumulado? Ele ir con
siderar isso extremamente difcil. s quando a mente coloca
completamente de lado todo o conhecimento que adquiriu, quan
do para ela no existem Budas, Cristos, Mestres, professores, reli
gies, citaes; quando a mente se encontra completamente s,
impoluta, o que significa que o movimento do conhecido cessou
s ento que h a possibilidade de se dar uma tremenda revo
luo, uma mudana fundamental... O homem religioso aquele
que no pertence a nenhuma religio, a nenhuma nao, a nenhu
ma raa, que, interiormente, se encontra completamente s, num
estado de no-saber, e para ele chega a bno do sagrado.

Dezem bro. 19

379
No Sei
Sc conseguirmos realmente chegar a esse estado de dizer:
No sei, isso indica um extraordinrio sentido de humildade;
no h nenhuma arrogncia de conhecimento; nenhuma resposta
de afirmao de si mesmo com o intuito de impressionar os outros.
Quando vocs poderem realmente dizer: No sei, o que muito
poucos conseguem, ento, nesse estado, lodo o medo desaparece,
porque todo o reconhecimento, toda a busca na memria, chegou
ao fim; deixa de haver a investigao no campo do conhecido.
Ento surge esse algo que extraordinrio. Se estiveram a seguir
o que eu disse at aqui, no apenas ao nvel verbal, mas se
estiverem de facto a experimentar o que estou a dizer, vo desco
brir que quando so capazes de dizer: No sei todo o condi
cionamento chegou ao fim. E qual ento o estado da mente?...
Ns procuramos algo permanente permanente no sentido
do tempo, algo que perdure, eterno. Constatamos que tudo em
nosso redor transitrio, num fluxo, nascer, florescer e morrer, e
a nossa busca sempre por descobrir algo que possa perdurar no
campo do conhecido. Mas aquilo que verdadeiramente sagrado
est para alm da medida do tempo; no pode ser encontrado den
tro do campo do conhecido. O conhecido actua apenas atravs do
pensamento, que a resposta da memria ao desafio. Se eu for
capaz de observar isso c quiser descobrir como posso terminar o
processo do pensamento, como posso faz-lo? Certamente deve
rei, por meio do autoconhecimento, estar atento a todo o processo
do meu pensamento. Devo ser capaz de ver que cada pensamento,
por mais subtil ou elevado, ignbil ou estpido, tem as suas razes
no conhecido, na memria. Sc eu for capaz de ver isso com muita
clareza, ento a mente, quando confrontada com um imenso pro
blema, capaz de dizer: No sei, porque ela no leni qualquer
resposta.

Dezem bro, 20

380
Para Alm das Limitaes das Crenas
Para mim, to absurdo ser testa como ser ateu. Se vocs sou
bessem o que a verdade, o que Deus, no seriam testas nem
ateus, porque nessa conscincia do que Deus a crena no
necessria. somente o homem que no tem essa conscincia, que
apenas supe e tem esperana, que procura a crena ou a ausn
cia dela para se apoiar e para que o conduzam a agir de uma deter
minada forma.
Agora, se vocs tiverem uma aproximao completamente
diferente, descobriro por vs mesmos, enquanto indivduos, algo
real que est para alm de todas as limitaes das crenas, para
alm da iluso das palavras. Mas isso a descoberta da verdade,
ou Deus exige uma grande inteligncia, que no a afirmao
da crena ou da descrena, mas o reconhecimento dos impedi
mentos criados pela falta de inteligncia. Portanto, para descobrir
Deus, ou a verdade e digo-vos que Deus, a verdade, existe, eu
compreendi-a , para a conhecer, para a compreender, a mente
deve estar liberta de todos os impedimentos que foram criados ao
longo dos tempos, baseados na autoproteco e na segurana.
Vocs no conseguem libertar-se da segurana apenas por dizerem
que esto libertos dela. Para penetrarem nos muros destes impedi
mentos, vocs necessitam de uma grande dose de inteligncia, no
do mero intelecto. Para mim, a inteligncia a perfeita harmonia
entre a mente e o corao; e ento descobriro por vs mesmos,
sem perguntarem a ningum, o que essa realidade.

Dezem bro, 21

381
Livre da Rede do Tempo
Sem a meditao, no h autoconhecimcnto; sem autoconhe-
cimento, no h meditao. Portanto, vocs devem comear por
saber o que so. No podem ir longe sem comearem pelo que
vos est prximo, sem compreenderem o vosso processo dirio
de pensamento, sentimento e aco. Por outras palavras, o pensa
mento deve compreender o seu prprio funcionamento, e quando
voccs se observam a vs mesmos em aco, podero observar que
o pensamento se move do conhecido para o conhecido. Vocs no
conseguem pensar sobre o desconhecido. Aquilo que vocs conhe
cem no real, porque o que vocs conhecem pertence apenas ao
tempo. O que importante libertarem-se da rede do tempo, no
pensar sobre o desconhecido, porque vocs no podem pensar
sobre o desconhecido. As respostas s vossas oraes so do
conhecido. Para receber o desconhecido, a mente deve tornar-se
ela mesma o desconhecido. A mente o resultado do processo do
pensamento, o resultado do tempo, e este processo do pensamento
deve cessar. A mente no pode pensar sobre aquilo que eterno,
intemporal; Por conseguinte, a mente deve liberlar-se do tempo,
o processo do tempo da mente deve dissolver-se. S quando a
mente se encontra completamente liberta do ontem, e no est,
como tal. a utilizar o presente como um meio de chegar ao futuro,
que capaz de receber o eterno... Assim, o que importa na medi
tao conhecermo-nos a ns mesmos, no apenas superficial
mente, mas todo o contedo da conscincia interior, oculta. Sem
conhecerem tudo isso e sem estarem libertos de todo o seu condi
cionamento, vocs no podem ir alm dos limites da mente. R por
isso que o processo do pensamento deve cessar, e para que isso
acontea tem de haver o autoconhecimento. Assim, a meditao
o princpio da sabedoria, que a compreenso da nossa mente e do
nosso corao.

Dezem bro. 22

382
Meditao
Vamos investigar, passo a passo, o que a meditao. Por
favor, no estejam at ao fim na esperana de ficarem com uma
descrio completa de como meditar. O que estamos a fazer neste
momento faz parte da meditao.
Ento, o que temos de fazer estar atentos ao pensador, e no
tentarmos resolver a contradio e fazer surgir a integrao do
pensamento e do pensador. O pensador a entidade psicolgica
que acumulou experincia sob a forma de conhecimento: o cen
tro ligado ao tempo que o resultado da influncia do meio eter
namente em mudana, e a partir deste centro ele olha, escuta,
experimenta. Enquanto no compreendermos a estrutura e a anato
mia deste centro, haver sempre conflito, e uma mente que est
em conflito no pode compreender a profundidade e a beleza da
meditao.
Na meditao no pode haver nenhum pensador, o que signi
fica que o pensamento tem de chegar ao fim o pensamento que
impulsionado pelo desejo de alcanar um resultado. A medi
tao no tem nada que ver com a obteno de um resultado. No
se (rata de respirar de uma determinada forma, ou de olhar para o
nariz, ou de fazer despertar o poder de efectuar determinados
truques, nem de nada do resto de todo esse disparate infantil...
A meditao no algo separado da vida. Quando vocs esto a
conduzir um automvel ou sentados num autocarro, quando vocs
esto a conversar sem um propsito definido, quando passeiam
sozinhos num bosque ou observam uma borboleta a ser levada
pela brisa prestar uma ateno sem escolha a tudo isto parte
da meditao.

D ezem bro, 23

383
Conhecer Todo o Contedo de Um Pensamento
No ser nada c o princpio da liberdade. Portanto, se vocs
forem capazes de sentir, de investigar isto, descobriro, medida
que vo tomando conscincia, que no so livres, que esto amar
rados a muitas coisas diferentes, e que, ao mesmo tempo, a mente
tem a esperana de ser livre. E podem observar que as duas coisas
so contraditrias. Portanto, a mente tem de investigar por que se
agarra ao que quer que seja. Tudo isto implica um trabalho rduo.
Trata-se de algo muito mais rduo do que ir para o escritrio, do
que qualquer trabalho fsico, do que todas as cincias juntas.
Como a mente humilde e inteligente se interessa por si mesma
sem estar centrada em si mesma, ela tem de estar extraordina
riamente alerta, consciente, c isso significa um trabalho ver
dadeiramente rduo a cada dia, a cada hora, a cada minuto... Isto
exige um trabalho persistente, porque a liberdade no surge com
facilidade. Tudo contribui para impedir que ela surja a vossa
mulher, o vosso marido, o vosso filho, o vosso vizinho, os vossos
deuses, as vossas religies, a vossa tradio. Tudo isto vos impede,
mas vocs criaram tudo isso porque querem ter segurana. E a
mente que busca a segurana nunca pode encontr-la. Sc obser
varam um pouco o mundo, sabem que no existe uma tal coisa a
que se possa chamar segurana. A mulher morre, o marido morre,
o filho vai-se embora algo acontece. A vida no esttica,
embora ns desejssemos torn-la assim. Nenhuma relao
esttica, porque toda a vida movimento. Isto algo a ser com
preendido, a verdade a ser observada, sentida, no algo para ser
discutido. Ento vocs vero, medida que comearem a inves
tigar, que se trata na verdade de um processo de meditao.
Mas no se deixem hipnotizar por essa palavra. Estar atento a
cada pensamento, saber a fonte que lhe deu origem e qual a sua
inteno isso meditao. E conhecer todo o contedo de um
pensamento revela todo o processo da mente.

Dezem bro, 24

384
Atear a Chama da Ateno a Si Mesmo
Se vocs acham que difcil estar atento, ento experimentem
escrever cada pensamento e cada sentimento que surge ao longo
do dia; escrevam as vossas reaces de cime, inveja, vaidade,
sensualidade, as intenes por detrs das vossas palavras e assim
por diante.
Dediquem algum tempo antes do pequeno-almoo a escrev-
-las o que pode implicar ir para a cama mais cedo e abdicar de
algumas actividades sociais. Se vocs tomarem nota destas coisas
sempre que puderem, e se noite, antes de adormecerem, olharem
para tudo aquilo que escreveram ao longo do dia, o estudarem e
examinarem sem julgamento, sem condenao, vo comear a des-
-cobrir as causas ocultas dos vossos pensamentos e sentimentos,
desejos e palavras...
Agora, aquilo que importante estudar com uma intelign
cia livre tudo aquilo de que tomaram nota, e ao faz-lo, vocs vo
tomar conscincia do vosso prprio estado. Na chama da ateno
a si mesmo, do autoconhecimento, so descobertas e consumidas
as causas do conflito. Devem continuar a escrever os vossos pen
samentos e sentimentos, intenes e reaces, no uma ou duas
vezes, mas durante uma srie de dias at que vocs sejam capazes
de estar intensamente conscientes deles...
A meditao no se resume a uma constante ateno a si
mesmo, mas tambm um constante abandono do eu. Do pensar
correcto nasce a meditao, da qual vem a tranquilidade da
sabedoria; e nessa serenidade o mais elevado compreendido.
Escrever o que pensamos e sentimos, os nossos desejos e
reaces, d origem a uma ateno interior, cooperao do
inconsciente com o consciente, e isto, por sua vez, leva inte
grao e compreenso.

D ezem bro. 25

385
A Forma de Meditao
Ser a verdade algo conclusivo, absoluto, fixo? Ns gostara
mos que ela fosse absoluta porque ento poderamos abrigar
mos nela. Gostaramos que ela fosse permanente porque ento
poderamos agarrar-nos a ela, descobrir a felicidade nela. Mas
ser a verdade absoluta, contnua, algo que deve ser experi
mentado uma e outra vez? A repetio da experincia o mero
cultivo da memria, no verdade? Em momentos de tran
quilidade, posso experimentar uma certa verdade, mas se me
agarrar a essa experincia atravs da memria e a tornar abso
luta, fixa ser isso a verdade? Ser a verdade a continuao,
o cultivo da memria? Ou s poder a verdade ser encontrada
quando a mente est com pletam ente tranquila? Quando a
mente no est enredada nas memrias, quando no est a cul
tivar a memria como o centro do reconhecimento, mas est
atenta a tudo o que estou a dizer, a tudo o que estou a fazer
nos meus relacionamentos, nas minhas actividades, vendo a
verdade de tudo tal como de momento a momento certa
mente essa a forma de meditao, no verdade? S existe
compreenso quando a mente est tranquila, e a mente no
pode estar tranquila enquanto for ignorante em relao ao que
ela mesma . Essa ignorncia no pode ser dispersada por ne
nhuma forma de disciplina, por nenhuma autoridade, antiga ou
moderna. A crena apenas cria resistncia, isolamento, e onde
h isolamento, no h nenhuma possibilidade de tranquilidade.
A tranquilidade s surge quando eu compreendo todo o pro
cesso de mim mesmo as vrias entidades em conflito umas
com as outras que compem o eu. Como essa uma tarefa
rdua, ns voltamo-nos para os outros para aprendermos diver
sos truques a que chamamos meditao. A meditao o princ
pio do autoconhecimento, e sem a meditao no pode haver
autoconhecimento.

D ezem bro, 26

386
Uma Mente no Estado de Criao
A meditao o esvaziar da mente de todas as coisas que ela
juntou. Se vocs fizerem isso talvez vocs no o faam, mas
no importa, apenas escutem isto vo descobrir que existe um
espao extraordinrio na mente, e esse espao liberdade. Por
tanto, vocs devem exigir liberdade logo desde o princpio, e no
devem apenas esperar, na esperana de a terem no final. Devem
tentar descobrir a importncia da liberdade no vosso trabalho, nos
vossos relacionamentos, em tudo aquilo que fazem. Ento, desco
briro que a meditao criao.
Criao uma palavra que todos ns utilizamos de uma forma
to corrente, to fcil. Um pintor coloca algumas cores numa tela
e fica tremendamente excitado com isso. E a sua realizao, o
meio atravs do qual ele sc expressa; o seu mercado, no qual
pode ganhar dinheiro e reputao e ele chama a isso criao!
Todos os escritores criam, e existem escolas de escrita criativa,
mas nada disso tem o que quer que seja que ver com criao. Tudo
isso a resposta condicionada de uma mente que vive numa deter
minada sociedade.
A criao de que estou a falar algo inteiramente diferente.
uma mente que se encontra no estado de criao. Ela pode ou
no expressar esse estado. A expresso tem muito pouco valor.
Esse estado de criao no tem qualquer causa, e, por conseguinte,
uma mente nesse estado est a cada momento a morrer, e a viver,
e a amar, e a ser. A totalidade disto meditao.

Dezem bro, 27

387
Colocar o Alicerce de Modo Instantneo
Uma menle tranquila no procura qualquer tipo de experin
cia. E se ela no estiver procura e consequentemente estiver
completamente tranquila, sem nenhum movimento do passado e
portanto liberta do conhecido, ento vocs descobriro, se tiverem
chegado l, que se d um movimento do desconhecido que no
reconhecido, que no traduzvel, que no pode ser colocado em
palavras ento vocs descobriro que se d um movimento que
do imenso. Esse movimento do intemporal, porque nele no
existe tempo, nem to-pouco espao, nem nada a ser experimen
tado, nada a ser obtido, alcanado. Uma tal mente sabe o que a
criao no a criao do pintor, do poeta, do verbalizador; mas
essa criao que no tem qualquer motivo, que no tem qualquer
expresso. Essa criao amor e morte.
Tudo isto, do princpio ao fim, a forma da meditao. Um
homem que queira meditar tem de se compreender a si mesmo.
Sem se conhecerem a vs mesmos, vocs no podem ir longe. Por
muito que possam tentar ir longe, s podem chegar to longe
quanto a vossa prpria projeco vos permitir; e a vossa prpria
projeco est muito perto, est muito prxima, e no vos conduz
a lado nenhum. A meditao esse processo de colocar o alicerce
de modo instantneo, imediato e fazer surgir naturalmente, sem
qualquer esforo esse estado de tranquilidade. E s ento pode
haver uma mente que est para alm do tempo, para alm da
experincia, e para alm do conhecer.

Dezem bro, 28

388
Descobrir o Silncio
Se vocs seguiram esta investigao sobre o que a meditao,
e compreenderam todo o processo do pensamento, vo descobrir
que a mente est completamente tranquila. Nessa total tranquili
dade da mente, no h ningum a ver, nenhum observador, e por
conseguinte no h nenhum experimentador; no h nenhuma
entidade que esteja a acumular experincia, que a actividade de
uma mente que est centrada sobre si mesma. No digam: Isso
o samadi que um disparate, porque vocs apenas leram
sobre ele num livro e no o descobriram por vocs mesmos. Existe
uma diferena abissal entre a palavra e a coisa. A palavra no a
coisa, a palavra porta no a porta.
Ento, meditar purificar a mente da sua actividade egocn
trica. E se vocs chegaram at aqui atravs da meditao, ento
iro descobrir que existe silncio, um vazio total. A mente no
est contaminada pela sociedade; j no est sujeita a nenhuma
influncia, presso de nenhum desejo. Est completamente s,
e ao estar s, intocada, ela inocente. Portanto, existe uma pos
sibilidade daquilo que intcmporal, eterno, poder surgir.
Todo este processo meditao.

D e/em bro. 29

389
A Generosidade do Corao
E o Princpio da Meditao
Vamos falar sobre uma coisa que precisa de uma mente
capaz de penetrar muito profundamente. Temos de comear mui
to perto, porque no podemos ir muito longe se no soubermos
como comear muito perto, se no soubermos dar o primeiro
passo. O florescer da meditao a bondade, e a generosidade
do corao o princpio da meditao. Falmos acerca de muitas
coisas relacionadas com a vida, a autoridade, a ambio, o medo,
a avidez, a inveja, a morte, o tempo; falmos acerca de muitas
coisas. Se observaram, se investigaram, se escutaram da forma
correcta, estes so todos os alicerces para uma mente que ca
paz de meditar. Vocs no podem meditar se forem ambiciosos
podem apenas brincar com a ideia de meditao. Se a vossa
mente for guiada pela autoridade, se estiver amarrada tradio,
a aceitar, a seguir, vocs nunca sabero o que meditar nesta
extraordinria beleza...
a busca da sua prpria realizao atravs do tempo que
impede a generosidade. E vocs precisam de uma mente generosa
no apenas de uma mente larga, de uma mente que est cheia
de espao, mas tambm de um corao que d sem pensar, sem
motivo, c que no espera qualquer recompensa. Mas para darmos
o pouco ou o muito que temos necessria essa qualidade de
emanao espontnea, sem qualquer restrio, sem qualquer
retraco. No pode haver meditao sem generosidade, sem bon
dade que estar livre do orgulho, nunca subir as escadas do
sucesso, nunca saber o que ser famoso; que morrer para tudo
o que foi conquistado, a cada minuto do dia. apenas num ter
reno assim to frtil que a bondade pode crescer, pode florescer.
E a meditao o florescimento da bondade.

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 A
Meditao E Essencial Vida
Para compreendermos todo este problema da influncia, a
influncia da experincia, a influncia do conhecimento, dos moti
vos internos e externos para descobrirmos o que verdadeiro
e o que falso e para vermos a verdade no assim chamado falso
, tudo isso requer uma tremenda percepo imediata e profun
da, uma compreenso interior profunda das coisas como elas so,
nao assim? Certamente todo este processo a forma de medi
tao. A meditao essencial vida, nossa existncia quoti
diana, tal como a beleza tambm essencial. A percepo da
beleza, a sensibilidade s coisas, ao feio tal como ao belo, essen
cial ver uma bela rvore, um esplendoroso cu nocturno, ver
o vasto horizonte onde as nuvens se vo aglomerando medida
qtic o Sol se pe. Tudo isto necessrio, a percepo da beleza e
a compreenso da forma da meditao, porque tudo isso a vida,
tal como tambm o a vossa ida diria para o escritrio, as dispu
tas, os sofrimentos, o esforo incessante, a ansiedade, os medos
profundos, o amor, a fome. Agora, a compreenso deste processo
total da existncia as influncias, as tristezas, o esforo quo
tidiano, a perspectiva autoritria, as aces polticas, e assim por
diante , tudo isto a vida, e o processo de compreender esse
todo, e de libertar a mente meditao. Se compreendermos ver
dadeiramente esta vida, ento estar sempre a acontecer um pro
cesso meditativo, um processo de contemplao mas no sobre
algo. Estar atento a todo este processo de existncia, observ-lo,
investig-lo desapaixonadainente e estar livre dele meditao.

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