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GABRIEL MALAGRIDA E OS CLASSICOS LATINOS:

UM ITINERRIO DE FORMAOi

[...] oh certo, se credi che gli uomini fossero

pi seri come spettatori che come giudici
(SENECA, Lettere 97, 8, p.407).

Maria das Graas de Loiola Madeira - UFAL

E-mail: gloiola@bol.com.br

Palavras-chave: Gabriel Malagrida educao humanstica sculo XVIII

Introduo

Este texto parte de uma pesquisa mais ampla iniciada em 2011 sobre O perfil
de formao do jesuta italiano Gabriel Malagrida (1689-1761), em cuja trajetria ele
dedicou quase 30 anos de trabalho missionrio ao Brasil, fundando instituies
religiosas e de acolhimento de mulheres desamparadas. A inteno aqui compreender
a dimenso pedaggica e literria de sua formao, tendo o apoio de fontes localizadas
nos arquivos e bibliotecas italianas e brasileiras entre 2011 e 2012. Uma pista
importante sobre a discusso encontra-se num artigo escrito por Giovanni Bonacina
(1996), intitulado P. Gabriele Malagrida e I Somaschi, publicado na coletnea La
figura storica e lopera sociale e religiosa di P. Gabriele Malagrida S. J. nel Brasile
Portogallo del Settecento. Essa obra nos deixa rastros sobre a base pedaggica ofertada
aos alunos do Colgio Gallio (Como - IT), onde ele estudou entre os sculos XVII e
XVIII. A referida instituio pertencia a Ordem dos Somascos que, assim como a
Companhia de Jesus, cuidava de deixar em seus alunos uma slida formao dos
clssicos antigos.
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Ao dispor sobre autores lidos, professores e rotina de vida na instituio, os

escritos de Bonacina ajudam na busca por vestgios a respeito da base de formao por
ele iniciada no referido colgio, particularmente autores e textos lidos. Conforme
comenta o autor, as leituras circundavam em torno das regras de Alvarez, das Fbulas
de Fedro, das Cartas de Ccero, das obras de Cesar, Virgilio e Sneca (BONACINA,
1996). Esses indcios podem nos indicar tanto sobre o repertrio de autores nos quais
ele se apoiou para compor sua ao de missionrio e mestre dos colgios jesutas, onde
foi formado na adolescncia, quanto para elaborar seus escritos, que pouco foram
lembrados por seus bigrafos. Uma das marcas dessa formao se expressava no uso da
retrica ou da eloquncia e da metfora, to bem exploradas nos colgios catlicos
(CECCUCCI 1996). Neste sentido, a arte dramtica, a poesia, os contos, a msica,
enfim, esse conjunto de elementos compunha a formao desses homens, e dela que
trataremos quando nos reportarmos figura do jesuta Gabriel Malagrida. Em seus
escritos, um estilo satrico se revela como forma de se opor s acusaes de falso
profeta levadas a cabo ao Santo Oficio pelo ministro portugus, Sebastio Jos de
Carvalho e Melo, o futuro Marqus de Pombal.

Tal estilo de pensamento ser aprofundado com a colaborao dos atuais estudos
italianos sobre a ironia, sobretudo as produes organizadas por Cambi (2010) e Cambi
& Giambalvo (2008), nas quais a consideram como um modo de pensar que liberta e
que emancipa o indivduo, porque resguarda a individualidade que luta para no se
deixar aprisionar. possvel dizer que para Malagrida aquela maneira de pensar
expressava seu desencanto pela condio de vida na qual se encontrava; era um modo
de defesa, de salvar-se temporariamente daquela opresso, de sedar a clera pela stira,
de aliviar as dores do que estaria por vir. Sua escrita e seus argumentos de defesa
poderiam pr dvidas ao senso comum que recaiu sobre seu pensamento, de que era um
homem louco, que sofria alucinaes e que, portanto, no merecia ateno nem para
seus escritos, tampouco para seus argumentos de defesa. Mas quando se analisa o
conjunto do seu pensamento elabora-se um contraponto para a imagem criada em torno
dele, pelos seus admiradores, como mentecapto, e pela Inquisio, de impostor, falso
profeta e divulgador de heresias. Ou seja, surge um homem de pensamento refinado e
sarcstico sob a inspirao de obras clssicas.
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Para abordar a dimenso pedaggica e literria da formao do missionrio

italiano, o texto inicialmente trar elementos que marcam sua trajetria, assim como os
indcios de uma formao literria nas composies dramticas, nas correspondncias e
nas peas teatrais. Em seguida, os embates travados com a Corte Inquisitorial e a
exposio de um esprito arredio, sarcstico e irnico para com seus algozes.

Uma vida dedicada a Ordem inaciana: entre o dogma e a stira

Gabriel Malagrida nasceu na cidade de Menaggio ao norte da Itlia em 1689.

Ingressou na Companhia de Jesus em 1711 na qual prosseguiu seus estudos nas cidades
de Milo e Gnova. Nesta concluiu o noviciado como jesuta, em 1719. Por dois anos
esteve em Bastia na Ilha de Crsega, um ano em Nice e outro em Vercelli, para cumprir
quatro anos de Magistrio. Em misso migrou para Lisboa de onde partiu para o Brasil
aos 31 anos. Manteve-se nas atividades de missionrio e na docncia dos colgios
jesutas, como mestre de Humanidades em S. Lus, e por quase 30 anos percorreu os
atuais estados do Par, Maranho, Piau, Cear, Rio Grande do Norte, Paraba,
Pernambuco e Bahia, nos quais ergueu e reformou fundaes de interesse da Igreja
Catlica, quer templos religiosos, quer conventos e seminrios. Uma fama de santo e
respeito pelo seu trabalho disseminou-se por todo o reino. Com o fim do governo de D.
Joo V (1721-1750), que havia concedido apoio financeiro as suas obras, a Ordem
inaciana enfrentou um cenrio poltico hostil com a administrao de D. Jos I, em cujo
governo nomeara o ministro Carvalho e Melo, condecorado Marques de Pombal em
1770. Um ano seguinte aps seu retorno Corte Portuguesa, em 1755, o missionrio
escreveu um opsculo intitulado O Juzo da verdadeira causa do terremoto que
padeceu a Corte de Lisboa no primeiro de novembro de 1755ii, no qual indiretamente
acusou a Corte Portuguesa de ser responsvel pela tragdia. Como resposta, a Corte,
especialmente Carvalho e Melo, reuniu provas que incriminaram o missionrio, acusado
de herege e falso profeta. Gabriel Malagrida foi condenado fogueira em 20 de
setembro de 1761, na Praa do Rossio em Lisboa (RODRIGUES, 2010).

Os embates entre a Ordem e o ministro so visveis nos escritos do missionrio,

que pareciam ter o propsito de atender s necessidades de defesa da Companhia de
Jesus. Alm do opsculo, ele comps o Tractatus de vita, et imperio Anti-Christi e
Esther, Mardocheu e Amaniii, nos quais supostamente comparava Carvalho e Melo aos
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dois personagens: o Anticristo e Aman. Outro documento que expe uma refinada
formao so as cartas trocadas com a Marquesa Eleonora, cujo conjunto delas foi
publicado em 1761, com o ttulo: La conferenza spirutuale fra Malagrida e la
Marqueza Eleonoraiv. Ali, ele se revela um critico mordaz daqueles que o julgaram.

Para seus admiradores, o conjunto de seus escritos resultava de um estado

mental perturbado pelo sofrimento de anos de trabalhos missionrios exaustivos no
Brasilv, assim como o sofrimento ao qual fora submetido quando preso em Setubal pelo
Santo Ofcio. Tal leitura encontra-se na obra do romancista portugus Camillo Castelo
Branco (1900, p.223), Perfil de Marques de Pombal, ao expor que: A insania do Padre
Malagrida formou-se talvez nos trabalhos excessivos do apostolado na America, no
fanatismo dos jejuns e nas vigilias e oraoens mentaes. Outros comentrios
semelhantes tambm so encontrados em autores mais recentes para os quais Malagrida
no passava de Um pobre pregador cuja mente provavelmente jamais esteve em
perfeito estado, havia piorado muito na priso, e tomava seus delrios e alucinaes, que
consignava por escrito (MARQUES, 2004, p.14).

As imagens de um homem de pensamento artstico e literrio comeam a surgir

com a leitura do opsculo O juzo da verdadeira causa do terremoto [...]. As marcas dos
clssicos antigos em sua formao se evidenciam quando Malagrida nomeia Virglio o
prncipe dos poetas no referido opsculo. Particularmente, passagens da obra
Georgiche eram utilizadas com a inteno de persuadirem o pblico a crer na verdadeira
causa da tragdia, que se originava, segundo o missionrio, da ira divina:

No cuido que ser indecente de materia to severa explicar-me com uma

comparao e fantasia poetica, que talvez a mais nobre de quantas nasceram
na cabea do prncipe dos poetas, Virgilio: examinado pois este prodigioso
engenho, e fazendo anatomia dos raios com que Jupiter irado mostrava o seu
furor contra a terra; assenta, que os cyclopesvi na sua fabrica ajuntavam uma
certa e terrivel mistura, que era o tortuoso dos nimbos, o chuvoso das nuvens,
o impetuoso dos ventos, e a fora mais activa e abrasadora do fogo; porem o
unir e confederar contra a ruina da terra elementos to opostos, e impacientes
de unio, s o podia idear a fico de um entendimento potico...
(MALAGRIDA, 1755, apud MURY, [1874], p.XIII).

No Livro I Georgiche Virgilio colocava as foras da natureza como a chuva, o

vento, as montanhas, os animais, as rvores, o mar, a lua, o sol, todas, num furor sem
precedente contra as guerras civis que abatiam o Imprio Romano, em especial contra
Jlio Csar: os fenmenos naturais como marcas premonitrias de catstrofes sobre a
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terra [...] Na dolorosa experincia pessoal dos contemporneos de Virgilio esta

associao entre abalos naturais e desventura humana em particular as guerras civis
era um fato comumente aceito. morte de Csar, o Imperador Romano, sucederia um
elenco de fatos prodigiosos, como punio de origem divina. Para Virgilio, a essas
desarmonias a divindade respondia com eventos que portavam a mxima de impiedade
e barbrie (BARCHIESI, 2011, p.150-51). Virgilio anuncia a ira divina utilizando-se da
fora da natureza: De repente, se levantam os ventos, as ondas marinhas comeam a se
agitar e bruscamente si faz ouvir um estrondo no alto das montanhas, murmurando
barulhos ao longe, e si torna mais densos com o murmrio dos bosques [...].
(VIRGILIO, 2011, p.25).

De fato, encantava o tratamento potico dado por Virgilio aos elementos da

natureza para expressar indignao contra as discrdias entre grupos rivais romanos. Da
mesma forma interpretava Malagrida a catstrofe de Lisboa, no j mencionado opsculo
que se espalhou rapidamente dentro e fora das fronteiras da Corte. A popularidade
desses escrito se revestia primeiro das circunstncias decorrentes do Terremoto,
segundo da fama de santo do seu autor (AZEVEDO, 2004).

Para tecer suas crticas sem perder de vista o dogma cristo, ele se utilizou de
um dizer indireto, artstico, talvez o nico possvel para um homem na sua condio de
religioso da Companhia de Jesus. Essa forma de se expressar pode atender a uma dupla
funo: ora de representao do mundo real, ora de representao de desejo e ideais
sufocadas (CONTE, 2011).

A marca dessa formao tambm visvel na escrita de um drama composto por

ele baseado no Antigo Testamento: Esther, Mardocheu e Amanvii. Essa pequena
produo tinha em Aman ou Ham o ponto central porque poderia associ-la a
Sebastio Jos de Carvalho e Melo - principal perseguidor da Companhia de Jesus e,
por conseguinte, do prprio Malagrida. Assim como Claudio, elaborado por Sneca em
Apokolokyntoseviii, Aman teria que finalmente prestar contas de todas as perverses
cometidas, nem que essa justia fosse feita apenas a nvel literrio. Esse talvez tenha
sido um dos seus primeiros escritos com tal perfil, a fim de transform-lo em material
didtico para seus alunos do Colgio da Companhia de Jesus em Bastia, na Ilha de
Crsega, quando l esteve por volta de 1719. Naquela poca as motivaes para a
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composio do drama Aman eram outras, muito diversas das que o levaram a encen-la
na cidade portuguesa de Setubal. Apesar de ser advertido pelos amigos de que Carvalho
e Melo, poca, Conde dOeiras, poderia se reconhecer no personagem Aman (MURY,
1874, p.11), de pouco adiantou porque a composio foi citada como prova de acusao
na sentena de condenao do missionrio:

E assim vinha no conhecimento de que uma tragedia, que havia composto, na

qual fazio figuras Esther, Mardocheu, e Aman, fizeram verdadeira profecia
do que havia de succeder em Portugal com os perseguidores da sua
Companhia, dos quaes alguns tinho falecidos, outros serio castigados, e
que ella com brevidade seria restituida ao seu antigo decoro [....]( Ata do
Santo Ofcio, 1761, p.12).

A perseguio aos judeus, empreendida pelo personagem bblico Aman, poderia

ser comparada aquela na qual o ministro portugus procedera em relao Companhia
de Jesus, e particularmente a ele prprio, quando desabafa que para alguns potentados
l no palcio, nada mais odioso que o meu nome (RODRIGUES, 2010, p.378.). Ele
incorporava a condio do personagem Mardocheu que, no drama, esteve prestes a ser
morto a mando de Aman. Mas as foras divinas interviram e inverteram a situao:
Aman foi executado a mando do rei Assuero.

Malagrida convertera em gnero literrio sua indignao das acusaes do Santo

Oficio, que pode ser definido por Ccero no Livro III Delloratore (2010, p.683) como
uma breve similitude da qual se serve para esclarecer mais eficazmente todo o
significado de um fato ou de um pensamento que se pretende ocultar, quando no se
quer usar o significado original daquilo ao qual se reporta, ou omitir o que est diante
dos olhos e tomar por outra coisa tirada de longe, e isto sinal de agudeza
(CICERONE, 2010). No se trata, portanto, de uma transposio de palavras, mas de
entrelaar sentidos que quando associados passam a exprimir alguma coisa diversa, e
acaba por exprimir um sentido metafrico.

Como perseguidor do povo judeu, Aman teria um fim trgico porque a justia
divina assim decidira. Muito provavelmente Malagrida esperou que tal fim fosse
aplicado ao ministro, mas ele e a Corte sobreviveram ao missionrio. Aqui a
verossimilhana entre fico e realidade desaparecera: Carvalho e Melo festejara a
morte de Malagrida e a extino da Companhia de Jesus, alm de permanecer como
principal mentor do D. Jos I at o fim do seu governo em 1777. Foram 27 anos a frente
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do ministrio que lhe rendera a fama de empreendedor das modernas reformas do

Estado portugus. Seria o triunfo da perverso?

Outros pequenos escritos foram citados no documento de sentena, e apontados

como causa de condenao por ele ter pregado falsa doutrina: O Imprio do Anticristo e
A veneravel vida de Sant Anna. Como antecipado, mesmo para seus defensores, o
contedo dessas obras expressava claramente que Malagrida era um mentecatto ou
um velho louco, por elaborar fantasias duma extravagancia sandia a respeito do
ante-Christo e de Sancta Anna, cuja vida escreveu (BRANCO, 1900, p.224). Segundo
o autor, o missionrio somente tinha tido dois intervalos lcidos: um quando pediu para
que abreviassem o julgamento e o castigassem como quisessem, e o outro quando foi
levado ao garrote e confessara a si mesmo que tudo que fizera foi em nome da
fidelidade que tinha ao rei e a Ordem da qual pertencia.

A ironia como recurso formativo nos escritos de Malagrida

No documento que narra sentena de condenao do missionrio, assim como

em La Conferenza Spirituale [...] observa-se o uso mais frequente de um discurso
irnico como recurso de salvaguarda e defesa de sua dignidade, de sua biografia, de seu
longo trabalho dedicado Companhia de Jesus e Corte portuguesa. Em tal condio
era o nico modo de defesa disponvel para as acusaes impostas. Apesar de frgil,
aquela circunstncia atraa uma extraordinria fora de reao, talvez pelo cultivo de
uma riqueza interior oriunda da forma como interpretava sua biografia ou sua relao
com o humano e com o divino. Tal condio possivelmente o induzia ao uso deste
recurso discursivo, a fim de exprimir a sua altivez diante da Corte ou de no ter que
pedir perdo pelo que escrevera, ato esperado de quem dependia disto para livrar-se da
acusao de herege. No foi o caso de Malagrida. Apresentou-se como homem meio
santo, portanto, superior aos que o julgavam e o condenavam, por isso, os afrontava
com sua cincia e seus conceitos interpelao dos doutores, com o agravante de
transformar parte do texto sagrado numa obra ficcional, seja na elaborao do Anticristo
ou da venervel SantaAnnaix, seja quando interpelado pela Corte.

Com argumentos subsidiados por passagens das sagradas escrituras a Corte

inquisitorial o acusava de hipcrita, de falso profeta, fingido, ambicioso, soberbo,
porque a todos se considerava na virtude superior, passou a fazer milagres,
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revelaoens, visoens, locuoens e outros muitos meios celestiaes, que o mesmo Deus
concede [somente] aos seus verdadeiros servos [...] (ATA DO SANTO OFICIO, 1761,
p.02).

No confronto com essas acusaes, ele apresentava um estilo refinado, original e

talvez moderno porque a ironia pe em movimento qualquer forma enrijecida e
cristalizada de pensar. Portanto, era uma escrita transgressora porque contrapunha os
argumentos da Corte com a defesa de sua memria, de sua biografia, da trajetria
missionria, de doutrinador e de fundador de obras assistenciais. Essa postura ousada de
inverso dos argumentos de acusao ajudava a demolir a hipocrisia, o filistesmo e o
dogmatismo, como adverte Cambi e Giambalvo (2008, p.14). As marcas desse recurso
discursivo esto sobretudo na obra La Conferenza Spirituale [...], (1761,p.83): em todo
caso espero que aqueles motivos que tm persuadido, e convencido Telogos de
primeira classe, convenceriam ainda o vosso esprito [...]. Ao nomear mordazmente os
inquisidores de Telogos de primeira classe o jesuta italiano demonstrava, de um
lado, a conscincia de sua superioridade intelectual, de outro, denunciava a torpeza
ardilosa dos que lhe interpelavam, ou aqueles respaldados de cincia, leis e sabedoria.
Mas esses doutos, sbios e devotos pareciam para Malagrida como padres brbaros
maquiavlicos que saboreavam com prazer o fim da Companhia de Jesusx:

[... a Companhia] foi examinado luz da cincia, da prudncia, e da Orao

de pessoas doutas, sabias, e devotas, e com um parecer unnime si prever a
indolncia da Companhia sem outro remdio. Homens sbios e santos assim
a julgaram no Senhor. [...] ns jesutas no somos aquelas raposas astutas,
aqueles espertos Maquiavlicos, que certos por seus cordiais amores desejam
fazer crer [...] no somos corte de providncia e prudncia que pensaramos
em usar um remdio no menos violento que perigoso [...] (MALAGRIDA,
1761, p.61)

Ao se armar de expresses desdenhosas o missionrio punha em dvida a

sapincia dos seus algozes e dessacralizava os ditos doutos, pertencentes ao Santo
Oficio e supostamente fiis ao rei, como um modo de inverter os argumentos de infmia
e heresia que recaiam sobre sua trajetria. Com ela o jesuta exercita o direito de
desfazer das certezas da Corte ou de desnaturalizar sujeitos e lugares, ao rebater a
acusao de criar falsas doutrinas: [...] e que assim como os Doutores estavo variando
entre si, tambm elle declarante podia variar, e interpretar os lugares das escrituras por
ser Teologo (ATA DO SANTO OFICIO, 1761, p.21). O tom irnico de Malagrida
parecia estimular o riso. Emanuele Narducci (2010, p.63) lembra em Ccero, que o
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humorismo ajuda a remover as emoes, ajuda a sedar a clera de acusaes odiosas

que no so fceis de serem dissolvidas apenas com o uso da razo.

Na interpelao da Corte Inquisitorial Malagrida mantinha um esprito arredio,

de confronto ou de sinais de heresia como argumentavam seus algozes: [...] no
querendo se retractar, passou a proferir que, para se evitar algum mal grave ao prximo,
ou fazer um grande bem, era licito mentir. A seguir, atestam as Atas do Santo Oficio a
interpretao sarcstica que ele fizera das sagradas escrituras, para a qual seus
admiradores a rotulavam de alucinaes:

E que havia hum lugar mdio entre o Ceo e o Inferno, para onde vo os
adultos da Barbaridade, quaes so aquelles Americanos, que comem gente
nas terras, por onde elle declarante andara; por no ser possvel que Deos
Senhor nosso condenasse ao fogo eterno do Inferno aqueles mesmos
barbaros, que no tinham conhecimento, ou perfeito lume da razo (1761,
p.23).

Pode-se tambm argumentar que havia uma inteno do missionrio de

evidenciar que o seu ponto de ateno no era exatamente adequar a ao humana s
determinaes dos textos sagrados, prprio dos doutrinadores, mas de tentar ajust-lo
condio humana, em busca da harmonia entre humano e divino ou de encontrar nas
sagradas escrituras um lugar justo, um deus justo, para aqueles selvagens com os
quais tivera uma longa convivncia. Desses, supunha-se conhec-los o suficiente para
saber que no havia maldade em seus atos, pois viviam em uma inocncia quase
natural (MALAGRIDA, 1761, 41).

Os fingimentos e a soberba alegados pela Corte inquisitorial, referentes ao

comportamento de Malagrida, poderiam ser uma clara situao de desamparo e de
desencanto, e um modo de tentar manter uma reserva interior capaz de minimamente
nutri-lo enquanto estivesse vivo. Para um jesuta que tanto trabalhara contra a heresia e
a favor da converso de povos brbaros ser levado morte como herege se
caracterizaria de uma dupla perverso. Utilizar a ironia como recurso discursivo era um
meio de reagir dor, era uma forma de resgatar-se, resguardar-se e salvar-se, como
lembra Mariani (2008, p.208) sobre o estilo irnico de Alice James ao interpretar seu
profundo sofrimento causado por uma doena que a levaria a morte.

Essa forma de se expressar parecia surgir com vigor nos momentos de profunda
crise pessoal ou conjuntural. No se consegue imaginar que num estado de bem-estar
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fsico-mental, algum humano possa encontrar substrato emocional para elaborar de

forma refinada algo que tem uma funo ao mesmo tempo cmica, trgica e crtica, por
vezes, corrosiva. Assim se apresenta a stira que Sneca elaborou sobre Claudio, o
Imperador Romano, que o exilou por oito anos na Ilha de Crsega. Sneca simula o
funeral e a chegada do soberano no plano espiritual, onde prestar contas das maldades
e crimes cometidos em seu governo: indo ao cu para receber uma "apoteose" o que
levou foi uma "apokolokyntose" ou uma abbora (SENECA, apud NENCI, 2010,
p.23).

possvel que a mesma intensidade emocional expressada por Sneca nessa

obra estivesse tambm contida nas elaboraes escritas e discursivas de Malagrida. Se
havia no missionrio um desejo somente de revidar ou dirimir as acusaes e penas a
ele aplicadas, serviu tanto como elemento de resguardo, de preservao e de defesa da
sua individualidade e biografia violada, quanto elemento de revelao de sua formao
clssica, de crtica, de denncia das prticas criminosas da Corte e do Santo Ofcio e de
transgresso ao dogma religioso. Este tipo de discurso se expressava como uma eficaz
arma que servia tanto para expor ao ridculo o adversrio, estigmatizando seu
comportamento, como para desarm-lo de qualquer reao do ponto de vista racional.

Para Malagrida, em vez da verdade da Corte e das acusaes do Santo Ofcio a

sua interpretao particular dos eventos, subsidiada pela sua biografia de quase
divino, mediador de ensinamentos sagrados, escritos sob revelao, missionrio e
pregador que enfrentou perigos em terras brbaras para espalhar o dogma cristo. Em
suas criticas ele dilacera aquele catolicismo pregado com zelo pela Corte portuguesa e
autoridades eclesisticas, assim como aqueles procedimentos inquisitoriais que
representavam a verdade, a lei e a providncia. Ele pe dvidas ao saber sagrado
daqueles sbios e santos, mas ao mesmo tempo atraa para si uma viso sacralizada de
sua imagem.

Em sua escrita o jesuta italiano provoca a crtica, mas no intenciona estimular

a comicidade nos seus leitores, - embora sugerisse - como solicita o gnero literrio
sarcstico, porque a condio de ru de um processo que culminaria com a aplicao
de uma pena das mais severas experimentadas pela humanidade. Com seus argumentos
ele inquieta e rompe com determinada ordem, mas tenta instaurar outra, ou melhor,
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reabilitar a Ordem inaciana. Mesmo com esta inteno, a crtica era pertinente porque
possibilitava outra ordem de pensar, pelo confronto e afronta ao institudo, pois a ironia
libera o pensamento, porque ela caminha no sentido oposto ao dogmatismo, coloca o
esprito em movimento de autonomia e de superioridade, pois pe em relevo a
experincia (CAMBI, 2010, p.89). Os seus longos anos de trabalho missionrio que lhe
renderam a fama de santo, o fizeram exigir daquela Corte inquisitorial que somente a
partir dessa experincia ele fosse julgado:

[...] o numero das fundaens que tinha feito, com o producto das muitas
joyas, e pessas de ouro dadas a nossa Senhora das Misses pelos Fieis da
America em gratificao das graas, e dos milagres, que a mesma Senhora
lhes havia feito; [...] E que os fundamentos, com que provava ser verdadeira a
absolvio, ero a sua profisso de Jesuita, e de Missionario Apostolico: ter
passado os mares repetidas vezes, pelo interesse unicamente da Gloria de
Christo: Ter entrado em cinco naes das mais brbaras, que h no mundo;
Ter corrido evidente perigo de ser morto, e comido: afirmando o Reo que nao
havia maior fundamento para se acreditarem outros servos de Deos, e maior
graduao na sciencia, sem que fosse necessrio recorrer-se a milagres [...]
(Ata do Santo Ofcio, 1761, p.11 e 25).

Provavelmente este era um dos pontos cruciais sobre o qual sobressaa o seu
desejo de desdenhar daquela Corte, qual seja, o pouco caso ou a omisso do longo
tempo dedicado ao trabalho missionrio em prol da Corte Portuguesa e da Igreja
Catlica. Dedicao e empenho que no tiveram talvez aqueles que o julgavam, pois,
para ser santo e sbio, segundo sua verso, necessitava ter realizado anos de trabalho
como ele prprio o fizera, arriscando a vida para disseminar a f crist entre os povos
considerados brbaros.

Qual outro modo lhe restava para defender-se diante de uma corte que j
decidira sobre seu destino? Afinal, ele desabafa Adeus ataque, Madame, adeus
considerao terrena. Indiferena, indiferena [...]! (MALAGRIDA, 1761, p.48).
Restava-lhe pr duvidas sobre a lisura do processo de condenao, sobre os argumentos
de acusao ou apresentar uma verso literria da verdade. O uso de tal procedimento
discursivo no significava apenas um mero exerccio de retrica ou de lies sobre a
stira, mas um modelo formativo que ele cultivara e que ajudava a aguar seu esprito
crtico. Ela provocava um deslocamento de perspectiva ao utilizar-se de um modo
indireto para se exprimir; um modo transversal, intencional e mascarado, ou uma forma
especial de pensar, criativa e reflexiva (CAMBI; GIAMBALVO, 2008). Proceder assim
era resultado de uma rica individualidade cultivada internamente, capaz de se deslocar
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sobre mltiplos planos e salvar-se de um tempo de profundo desencanto, como nos

lembra Cambi (2010). Nutrida de simplicidade e ao mesmo tempo de sofisticao, essa
forma de se expor era extrada de uma situao amarga e cruel, por isso, provocava em
seus adversrios um pequeno, mas forte temor, porque intencionava desestabilizar,
questionar o inquestionvel. Neste sentido, lembra Mariani (2008) que a ironia se revela
como uma dimenso pedaggica indispensvel por ajudar a dissolver a insatisfao, as
desventuras e as frustraes humanas.

Consideraes finais

No afastamos em definitivo a ideia de que as supostas alucinaes fizessem

parte de uma autoimagem de santo, que pode em parte ser explicada no culto que
Malagrida cultivou a sua figura pela extenso do trabalho realizado no Brasil, somadas
as andanas por extenses territoriais gigantescas, visitando e construindo obras
assistenciais para populaes completamente isoladas. Tudo isso, muito provavelmente,
pode ter projetado em si a imagem de um homem santo, fama que no lhe permitiria
uma leitura simplificada de si.

De qualquer modo reafirmamos que a impresso desqualificada de seu

pensamento por algozes e admiradores merece ser revista, sobretudo, pelos rastros
deixados de um leitor dos clssicos latinos, tanto em obras escritas como no documento
de sentena de condenao que registraram suas interpretaes do texto sagrado. Assim
torna-se necessrio conceder dignidade aos seus escritos que no foram tantos mas
que ao nosso parecer cultivava um pensamento refinado, persuasivo, e quando
moralmente desqualificado demonstrava uma capacidade refinada de reagir e de
satirizar as ofensas, tomando como amparo a vasta formao literria que cultivava.

Por fim lembrar que no eram apenas as palavras escrita e falada do missionrio
que insultavam ou incomodavam seus algozes, mas a memria de santidade atribuda
pelo povo e parte da nobreza, somadas as notcias de sucesso do seu trabalho de
fundador de obras assistenciais no Brasil.
 13

Notas

i
Apresentado na Mesa Coordenada AES EDUCATIVAS E MEMRIAS HISTRICAS DOS
JESUTAS NO NORDESTE DO BRASIL: ENTRE A COLNIA E A REPBLICA durante o VII
Congresso Brasileiro de Histria da Educao, Cuiab - UFMT, nos dias 20 a 23 de maio de 2013. Este
texto resulta do segundo captulo do relatrio de Estgio de Ps-Doutorado, iniciado em 2011, intitulado
Il profilo della formazione del gesuita italiano Gabriele Malagrida (1689-1761), sob a superviso do
Prof. Alessandro Mariani del Dipartimento della Scienze dellEducazione e processi culturali e formativi
della Facolt di Scienze della Formazione dellUniversit di Firenze.
ii
Conforme Voltaire, um tero da cidade de Lisboa foi destrudo. Nos cincos anos do Terremoto (1755-
1760), mais de 30 mil pessoas morreram sob os escombros. O filsofo francs expe na obra Prcis du
sicle de Louis XV , publicada em 1769, que os portugueses acreditavam obter a clemncia divina levando
fogueira judeus e outros homens no que eles denominavam de um auto de f. Voltaire certamente se
referia ao episodio de condenao de Malagrida, uma vez que tal tragdia foi tema em trs das suas
produes, alm daquela citada, esto Poeme sur le desastre de Lisbonne (1756) e Candido (1759). Em
ambas, ele nega a existncia de uma providencia divina na causa do terremoto diante de tantas mortes de
inocentes, como induzia a Companhia de Jesus, mais precisamente o missionrio italiano.
iii
Os ttulos esto conforme a Ata da Inquisio do Santo Ofcio (1761), sobre a sentena de condenao
de Malagrida, localizada em Recife no Arquivo Pblico do Estado de Pernambuco.
iv
Eleonora da Tvora pertencia famosa Famlia Tvora, acusada de conspirao contra o governo de D.
Jos I, por isso, os homens da famlia foram todos executados. Dentre as mulheres, Eleonora da Tvora
teve a pena mais cruel, pois sua priso ocorreu em 14 de dezembro de 1858 e foi decapitada em 13 de
janeiro do ano seguinte. Um dos agravantes para sua execuo encontrava-se no fato de Malagrida ter
sido seu principal guia espiritual. (AZEVEDO, 2004).
vv
O conjunto dessas obras, que, segundo a Inquisio afirmavam tantos disparates, ajudou aos juzes do
Santo Ofcio na concluso pela condenao do religioso.
vi
Ciclopes, segundo a literatura clssica, eram seres monstruosos e agrestes, alm de gigantes (Cf.
GOVONI, in RODRIGUES, em nota de p de pgina, 2010, p. 506).
vii
Esta histria encontra-se resumida em 10 captulos do livro Estria do Livro de Hesther, cujo contedo
foi compilado por Frei Fortunato de S. Boaventura, sob o titulo Ineditos portuguezes dos seculos XIV e
XV, editado em Coimbra pela Real Imprensa da Universidade de Coimbra, com data de 1829, p.147-154.
A obra narra o drama de Ester, mulher judia criada por Mardocheu que supostamente vivera entre 585 e
550 a.C.
viii
O estranho nome de "apokolokyntose foi dado por Sneca (2010) a uma de suas obras.
ix
Esses dois pequenos escritos foram classificadas de herticos porque desvirtuavam as verdades do
dogma cristo. No Imprio do Anticristo ele conta a histria de trs perversos personagens, para os quais
se utiliza da mitologia latina para abord-los. Um desses mitos era a Proserpina. Em A veneravel vida de
Sant Anna ele narra a histria da me de nossa senhora, esboada como uma mulher comum, poca,
com filhos, escravos e irms.
x
Aluso carta de Rousseau a Voltaire, Sobre a Providncia, na qual a discusso gira em torno do
Poema sobre o Terremoto de Lisboa, publicado em 1756 por Voltaire.
 14

REFERENCIAS

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