Castro Figueroa, Daniel Alejandro (10030024

)

Time to pretend
Existe una banda de rock contemporánea estadounidense llamada MGMT,
la cual, en el arte musical, ha creado una canción que articula la descripción del
siguiente fenómeno: las carencias psíquicas del hombre contemporáneo. En su
single Time to pretend, esbozan ideas propias de la posmodernidad. Esta canción
es mundialmente conocida entre los jóvenes, probablemente por el ritmo pop-
electrónico y los versos de temáticas que Ortega y Gasset llamaría
deshumanizadas, con los cuales muchos se pueden identificar. La banda es,
precisamente, conocida por sus canciones de tonos alegres o vivaces, a la vez
que marcan un claro pesimismo sobre la vida. En adición, sus videos son siempre
solemnes. Presentan una situación especial producida con arte propio.

Este trabajo considera que el arte es fundado socioculturalmente. En tal
caso, el arte expresado por esta banda de rock es propio de su época y es bello
(tiene una amplia aceptación a nivel mundial) en tanto responde a problemáticas
propias de la época. Por ello, para el siguiente trabajo se empleará a Sloterdijk,
cuyo libro explicará el sentido del nihilismo actual. De esa forma se podrá ligar la
época actual con la canción que será descrita a continuación.

A continuación, se analizará dicha canción. Por demás, la tonalidad es vivaz
y ascendente. Podría considerarse una canción épica, pues la solemnidad de la
combinación de las notas la torna así, mas no en el sentido estricto de épica, sino
como una especie de «himno posmoderno». Precisamente, es un himno, pues
representa todas las virtudes de la época, incluidas las paradojas del sentido de la
vida en la Era contemporánea. En tal sentido, esta canción puede ser dividida en
torno a tres ideas fundamentales: los paradigmas posmodernos, el escoger libre
del sujeto y el arrepentimiento.

La canción narra la vida ideal propia del joven que puede llegar a «tenerlo
todo», es decir completar los cánones de vida actuales. Estos cánones de vida
son expresados de tres formas: ser una una persona famosa por su música (Let’s

la canción expresa que este modelo de vida ha sido escogido deliberadamente (This is our decision. los paradigmas son esos. La salud ha sido suplantada por el sexo. Si la exaltación del placer es a lo único que puede uno apuntar. En adición. es Testo yonqui. Asimismo. se puede recordar la telenovela mexicana del mismo nombre). amado por todos. Por otro lado. En dicho modelo.). como aquello a lo que todo adulto aspira (se puede poner como ejemplo que dicha idea es reforzada por varias o todas las sit-com –situation comedy–. la droga es uno de los motivos de placer. mas absolutamente solo. Mom. and wake up for the morning commute). El placer es buscado por el placer mismo. now let’s have some fun). En suma. De no ocurrir eso. el éxito de fármacos y brebajes de desconexión de la tensión del mundo es inevitable. ser ricos (make some money). to live fast and die young. aquel que complementa el hedonismo –en su peor sentido– junto al sexo por el sexo (I’ll move to Paris. sino fama. la desconexión mediante la intoxicación mediática también es una vía accequible. etc. a pesar de que el sentimiento que produce esta forma de vida sea abrumadora (overwhelming). se puede recordar al narciso protagonista de El perfume. The big bang theory. Ello se se confunde con el «amor de muchos hacia uno». El hedonismo actual está perfectamente explicitado por la fórmula de Beatriz Preciado. shoot some heroin. También. después de El manifiesto contrasexual. and fuck with the stars). dinero y amor el paradigma social respecto a la vida (Como ejemplo de ese cánon. la diversión es el objetivo de la vida de una persona: el placer se ha exaltado de modo extraordinario. y tener una esposa-trofeo (find some models for wives). teórica queer: esta es la Era farmacopornográfica1 (drogas y sexo como exaltación de los sentidos por la exaltación de los sentidos). We’ve got the vision. incluidas Two and a half men.make some music). de todas formas es mejor que tener un simple trabajo de oficina (but what else can we do? Get jobs in offices. dinero y sexo. . En tal caso. Ya no son salud. el amor fue suplantado por la fama. A 1 El texto en el cual hace referencia a este problema. la canción narra que. Carece de sentido no disfrutar del placer eminentemente genital y objetal (si nos referimos a teorías psicoanalíticas).

Por ello. Otto Rank. Un desgarrón en la película mental que se toma por pensamiento y la súbita presencia de la incertidumbre radical se entreabre. La canción versa: «I'll miss the playgrounds and the animals and digging up worms. se convierte en necesario volver al vínculo originario con la infantilidad latente del individuo. la entrada psicológica en el problema del arte contemporáneo como nihilismo es inminente. como Macho o Dolto. rastrean al hombre desde su inicio pre-edípico. Este fragmento de la canción especifica la necesidad del individuo de la vuelta al origen. Es decir. incluso para los más opulentos conceptos: ser. no son más que el prototipo de subjetividad en general. En la tercera parte. en todo caso. según Sloterdijk. rastre al hombre en estadios intrauterinos. Este último elemento confirma que se trata de una ruptura psicológica dentro del individuo y que. Rank descubre que el héroe mítico está en busca del . I'll miss the comfort of my mother and the weight of the world. miss my father. la experiencia de la finitud–: hay una explicación psicológica para que este pensamiento asome en la conciencia del hombre. vuelta a la vida con sentido. Rank aseverará que existen una serie de mitos que. Pero uno no se da cuenta de esto repentinamente –como si fuera una «llamada a la libertad». vuelta a la niñez perdida. En Extrañamiento de mundo Sloterdijk piensa a este individuo propenso a las drogas como el individuo que se piensa como contingente. sin buscarse se encuentra de golpe en el estado de que él existe aquí y ahora y pudo no haber existido: «Uno de los rasgos típicos de esta experiencia del ser en el ser Yo es su brusquedad. 2001: 30). Es decir. Incluso. miss my dog and my home». Contra el principio edípico freudiano donde el énfasis de la vida psíquica está en los traumatismos de separación de la madre. causa o Dios son solo ideas convencionales» (Sloterdijk. se aliviar dicha ruptura. I'll miss my sister. se encuentra el perfecto empalme con la visión psicológica del problema nihilista: el arrepentimiento.esto apunta el trabajador al final de su ardua jornada laboral o el sumido en las drogas. en el caso de Macho.

Pero hay otro principio –y esto es importante– de que el héroe sea héroe: su paradigma es el seguimiento de otro héroe o de algo superior. junto a una instrucción para la vida bienaventurada. un héroe que separado de los lazos intrauterinos por una castración. Como prototipo. se hace patente cómo se genera a sí mismo el mundo de los entusiasmos actuales. Sloterdijk explica lo dramático de la situación: «Si se reúnen las indagaciones fundamentales de Fichte y Nietzsche. En el ímpetu maníaco de energía. En los mitos el hombre. dinámica. En este documental Moore se pregunta por qué si se nota que el capitalismo es inviable la gente sigue apoyándolo. el método para la aniquilación del ego ocurrente y perezoso a favor de una fantasía divina. 2001: 54) Más aún. De esta forma. hazaña oscura y claridad científica se funden en un concurso ideal de energía casi irresistible» (2001: 55) Esto está ejemplificado en un extracto del documental de Michael Moore: Capitalism. la fuerza de realización tiende al punto de indiferencia entre visión y falta de escrúpulos. esto calza con el perfil del individuo aislado en el sentido de que hallar nuestra contingencia es un autohallazgo propio de la castración: una castración entendida como infanticidio. voluntariosa y de espontaneidad cosmogónica –un pensamiento donde se puede presagiar el voluntarismo inmoral de Nietzsche–. se vuelve un paladín de su comunidad. es individualizado positivamente. ¿cómo quedan en la negativa? En la negativa quedan como el modelo de Fichte: «la técnica de pensar fichteana comprende.autohallazgo a partir de una experiencia de supervivencia: escapar del infanticidio por parte de los padres. se puede entender mejor la argumentación de Fichte: según un informe de General Electric las personas pobres que han sentido con más fuerza la parte negativa del capitalismo lo seguirán apoyando porque ellos creen que lograrán ser superiores .» (Sloterdijk. ¿No es Alejandro Magno un producto de los héroes homéricos? Estos relatos caben muy bien en la individualización positiva pero. a love story.

A) El enmudecimiento de los dioses: el hombre ya no se siente parte de un relato cosmogónico. El individuo inmoral desea ser superior y carece de escrúpulos. aquello que impulsa al hombre moderno a actuar. una persona que decide escapar de él. ajetreada por el mundo sin sentido. pero esta huida no es propia de la Modernidad sino que ya está en los monjes que se inmolaban en el desierto: deseaban unirse con Dios. Él solo dará algunos prolegómenos de la cuestión. se hace preciso apartarse del actual estado de conciencia del hombre occidental» (2001: 141). una historia de los últimos dos o tres mil años. Lo último descrito es. Para llegar al porqué del no a los dioses. afirma. Para comenzar. en el cuidado de esa percepción de fuerza superior. Dentro de la falta de escrúpulos también se encuentra una persona vacía.. 2001). A la pregunta «¿Por qué sigues apoyando a ese 1% de los estadounidenses que tienen casi toda la riqueza?» se responde «Porque creo que algún día llegaré a ser tan rico como ellos». aunque «(…) como quiera que se vaya a inducir a semejante gran narración. (…). Es una radical interiorización del individuo en pro de la vuelta al estado intrauterino: el deseo de no nacer. mediante la participación ritualizada y codificación de las relaciones de lealtad entre dioses y mortales. Más aun. nada es más extraño que un Dios.como aquellos a quienes admiran. Sloterdijk piensa que encontrar el porqué del uso de drogas requiere de un análisis mayor. Es el enigma de por qué. se unía al . cuando el hombre cree menos.). No obstante. se puede notar que las drogas son básicamente una huida del mundo. Sloterdijk establece tres causas para la adicción actual. por una parte. Esto revela el informa de la General Electric. se hace más susceptible a la sujeción por drogas (Sloterdijk. hay siempre un contrapeso del impulso de vida que no sabe a dónde ir y carece de un marco de escrúpulos: la droga como huida del mundo. pero sí se observa una masiva voluntad de embriaguez. Más aún: “El sentido de las instituciones religiosas descansaba. el mundo es solo una traba para ello. una verdadera historia cultural de la modernidad. habría que hacer. B) La desritualización de la sujeción: el uso de drogas sacras no desapareció de golpe.. (.

que en Nietzsche es también entendido como el resentimiento (Sloterdijk. España.UU. 2001: 36). Lo bello es aceptado a partir de lo socioculturalmente vivido.(2009) Esferas I (3ra ed. EE. ha reproducido el sentir de toda una generación. New York. NY. Valencia. La ligazón es inquebrantable. Ed. C) El surgimiento de la voluntad de no-ser: se sabe que en la época medieval con la teología negativa y en nuestra época con el existencialismo del sumirse en una tarea.: Cantora records. ha surgido una especie de voluntad de no-ser. La obra de arte contemporánea. España. Bibliografía MGMT (2005) Time to pretend. (2001) Extrañamiento del mundo. Siruela .) Madrid. Esta es una huida hacia adelante. es solo un obstáculo para aquel que desde un principio no aceptó su nacimiento y quiso volver al estado intrauterino como aquel que se emancipó en pro del autohallazgo. Ed. Y no solamente es huida sino que el mundo.elemento más débil con el más fuerte de una manera cautelar y provechosa” (Sloterdijk 2001: 144) De aquí podemos colegir que un estado de embriaguez sin rito es dejarse llevar por el estado de embriaguez como participante débil de la sujeción: “En cada adicción opera la causa de que el sujeto ha perdido la soberanía sobre aquello que satisface” (2001: 146). diferente a la anacoreta. Se puede notar cómo esta explicación del individualismo se engrana perfectamente con el trabajo presentado por la banda MGMT. SLOTERDIJK. P. como el psicoanálisis lo ha planteado. es una voluntad tanática de distanciarse del mundo en pos de no-ser. No obstante. En Oracular Spectacular. al fin. en este caso.Pre-textos ---.