LA SIMBOLOGÍA TOTEMICA DEL TORITO DE PUCARA

LA SIMBOLOGÍA TOTEMICA DEL TORITO DE PUCARA

Antrop. FREDY REYES APAZA

1. RESUMEN

Pucará es considerado como el Centro de Cerámica más grande del sur del
Perú y del mundo, sus habitantes adquirieron esta importante habilidad del
arte autóctono a base de arcilla, desde sus ancestros pre-Incas. Siendo el
objeto cerámico más representativo de la artesanía pucará el “Torito de
Pucará”, es una grotesca caracterización del toro que representa un cuerpo

capellón y orificio en el lomo. el porqué de ese legado de cultura material e inmaterial. ciencia. civilizaciones humanas que pasaron épocas de oro. para descifrar y comprender la simbología esotérica y exotérica. defectos psicológicos. sustituyendo a la llama. cobre y hierro. Palabra clave: Protección. ciencia. INTRODUCCION En plena vigencia del III milenio la humanidad no ha llegado explorar a plenitud muchos enigmas que mantenían las grandes culturas del mundo como la herencia cultural: arte. símbolo. despertar de la conciencia y muerte. con asa. Lítico y Arte Contemporáneo “ALCRA” un centro particular donde se resguarda los distintos modelos de toritos y el proceso de cambio que ha sufrido desde la llama hasta su forma actual. Antropológico. orlas. Los mismos artísticamente acabados que dan un valor estético y espiritual. ego. En esta investigación realizada en el distrito de Pucará especialmente en el Museo Arqueológico. filosofía y mística que se van debilitando. plata. color negro el Ego.ampliamente exagerado. 2. una asociación de lo andino y occidental. la Cultura Pucará que dio sus aportes a la humanidad en el campo de la filosofía. monografías. transmutación. arte y mística. recopilaciones de los cronistas y técnicas de observación para hacer comparaciones del ayer y hoy del modelo explorado desde la litoescultura hasta la estilización en cerámica. _____________________ *Antropólogo y Docente de la Facultad de Ciencias Sociales. Dichos ejemplares se han escogido con el objetivo de analizar desde un punto de vista antropológico en su forma y fondo. y el agua que está dentro como fuente de vida relacionado con la transmutación del factor nacer. tótem. El color blanco del toro simboliza pureza y protección. Vale decir que toda cultura evoluciona e involuciona. Frente a ello están los científicos encargados de llegar al fondo de la verdad. chalina en el cuello. dejando es ascuas la sabiduría de los hombres aquellos que a través del tiempo y espacio se van disipando. La magnificencia representación simbólica del torito lleva consigo en su iconografía algunas figuras geométricas. de color natural o más de dos colores actualmente. oculta la sabiduría totémica practicada por los grandes sacerdotes pre-incas. UNA – Puno. decoraciones de hondo significado. nace en algún punto . teniendo en cuenta los documentos publicados. En conclusión sostengo la autoría del mito para su validez y discusión del campo científico que el “Torito de Pucará” es una representación simbólica conocida como qonopas (quechua) y/o Illas (aymara) que se usaba en los rituales andinos: Señalaquy y Haywariquy. cabe preguntarnos ¿Que enseñanza subliminal se rescata de las culturas milenarias? o simplemente queda en la historia universal como una exploración etnográfica de su desarrollo.

a 400 d. diseño y acabados de su arte lítico. cabezas de guerrero. Roma. Incas. es más en su misticismo e ideología. formas. monolitos tipo lanzón. en complicidad con las industrias transnacionales que no solo contaminan el medio ambiente sino contaminan el alma y la esencia humana de los consumidores de sus productos que diseminan los males y dolores. su arquitectura monumental como es la pirámide escalonada. La existencia de la Cultura Pucará se ha ubicado en el tiempo entre 200 a. metalurgia. Las investigaciones antropológicas y de su rama la arqueología evidencian que se trata de un pueblo fundamentalmente religioso. los grandes devoradores. porque todo principio tiene fin.C. etc. Egipto. Muchos de ellos tótems que demuestran que bebieron de un conocimiento universal trascendental. el sapo. absolutismo que difiere mucho del credo andino. Similarmente encontramos como artefactos religiosos en su cerámica y litoescultura vasos ceremoniales y cuencos con la figura de llama o alpaca. escultura y cerámica. lo que queda como huellas son las obras de arte. Incluso las abstracciones humanas de este tiempo caen en el dogmatismo. Como antecedente histórico podemos evidenciar que el capital del distrito de Pucará está ubicado en las faldas de peñón o cerro calvario. últimamente la humanidad doliente da más importancia e interés a lo exotérico. al igual que las grandes culturas como Grecia. Aztecas. se degenera y muere.del tiempo. entre otros. dinero y lo exótico que ofrece la globalización neoliberal capitalista. crece. a 62 kilómetros de Juliaca por vía asfaltada. pero.C. departamento de Puno. filosofía y el misticismo. Tibet. apego a lo material. India. en las proximidades del complejo arqueológico de Pucará. declina. como manifiesta Ruben . resaltan el Hatun ñaqaj (gran degollador psicológico). tecnología. Chavin. cerámica. pumas. A manera de reflexión. principalmente la infraestructura que los cobijó como obras monumentales con alto contenido espiritual. el puma pez (Cristo pucareño). que de un tiempo a esta el hombre se haya deshumanizado por la bendita post modernidad y la era cibernética que convierte al individuo en “hombre máquina” sin sentimiento y amor que los valores humanos se mutaron en valor dinero. alcanzando una civilización y polo de desarrollo en el altiplano puneño similares a las Culturas Serpentinas peruanas y del mundo. textilería. entra en apogeo. Los estudios muestran su similitud con Chavín de Huantar y su fuerte influencia en Tiahuanaco y/o Tiwanaku en cuanto a su arquitectura. serpientes. provincia de lampa. Estos sacerdotes andinos. Caso de las sectas y credos religiosos que a través de sus líderes asaltan sutilmente a los feligreses con la Biblia en mano. mensaje oculto imborrable que se perpetua en la ignorancia humana. litoescultura. Mayas. Paracas. suche. la estela del rayo. seres extraordinarios con conocimientos valiosos que conocían los secretos para cristificarse. tal es así que el diezmo y la salvación de sus almas lo relacionan con el dinero y se deja de lado la verdadera evolución humana en espíritu y la realización del ser como tal y despertar de la conciencia. Un verdadero problema que enfrentan y propician los gobiernos del mundo.

toda vez que se da conocer exotéricamente la forma. Cristo es el LOGO SOLAR (Unidad Múltiple Perfecta). evocación a la bendita diosa madre del mundo. Cristo es el verbo…cuando el bienamado se transforma en el alma. entonces de esa mezcla inefable –divina y humana. Weor 2005: 75) 2 El Nacimiento es desde luego como todo los nacimientos. donde se manifiesta que conocieron los tres factores de la revolución de la conciencia como: Nacimiento2. es decir.14). Ayar Manco tenía el poder y se manifestaba en el Warayoq con la cual fundó el Imperio del Tawantinsuyo. muerte y sacrificio (E. la palabra da poder. animal y humano en estricta relación entre sí. Pereza. La formación de teorías científicas no han sido suficientes. apócrifos y símbolos. -------------------- 1 Cristo. mítica y reveladora que otrora fuera sabiduría inspirado por los dioses o espíritus progenitores del mundo.nace eso que nosotros llamamos el Hijo del Hombre. el hijo de nuestros sufrimientos.Villegas 1981: p. El segundo factor es sin lugar a dudas la muerte del Ego. “el príncipe encargado del gran poder” (R. En consecuencia el objeto de estudio es explicar.Iwaqui que Manco Capac fue un cristo1 andino. Iwaqui 2005: p. por intermedio del sexo. entregándoles . la desintegración de los defectos psicológicos o eliminación de los errores (Lujuria. El Hombre-Sol es divino y humano. El hombre-Sol (Lupaka) es el último resultado de todas nuestras purificaciones y amarguras. Que son la verdadera terapia contra los factores psicológicos que producen dolor que enferma el cuerpo y el alma. pero no se explica esotéricamente el trasfondo que encierra cada objeto. Orgullo y Odio). vegetal. nos referimos al nacimiento de agua y del espíritu (el sacramento cristiano del bautismo). icono. avaricia. El Hijo del Hombre es el último resultado del hombre. (A. Esto lo afirmamos porque se demuestra en sus tótems. imaginativa. por último diremos que el tercer factor es e sacrificio por la humanidad o sea servir a nuestro prójimo. conocido en las dimensiones del mundo andino: Sallqa (naturaleza). porque ambas deben ir juntos. desmenuzar cada una de las configuraciones y representaciones simbólicas significantes estampadas en el Torito de Pucará y similitudes con otras efigies totémicas existente en la cultura andina y del mundo. Gula. Ira. códices. descripción somera. cuando el alma se transforma en bienamado. Pachamama que cada año va dando vida a los cuatro reinos de la naturaleza: mineral. Con el presente trabajo entramos a explicar en el contexto cultural cómo en tiempos milenarios el hombre empezó con la gran tarea de dejar a sus descendientes una historia en base a la experiencia y práctica religiosa sagrada.78) o como dice Inca Garcilazo de la Vega que uno de los hermanos. estamos hablando concretamente del nacimiento segundo del cual habló el Gran Maestro Jesús a Nicodemus. el solemne Misterio de la Transubstanciación. Wak’as (deidades) y Runas (hombre) que comparten un territorio y una historia también común.

(E. frente a esto los alfareros pucareños demuestran burlescamente sus toros con todos los atuendos del toro de lidia. un villorrio en ese entonces –hoy distrito José Domingo Choquehuanca. logró hincar con su cuerno la roca. Aun Weor que dicha práctica del toreo viene de la Civilización Atlante3. como la sustitución de la llama de carga por el caballo y el toro como protector utilizado en los rituales de “señalización” del ganado. La fabricación del torito muestra una expresión de mofa. Entonces cierto día a un campesino indígena se le ocurrió hacer una ofrenda de sacrificio al Dios Pachakamaq. ya no había agua. Villegas 1981: 15) 3. el toro quiso sobarse en el peñón. se registraba hace mucho tiempo una sequia prolongada. donde llamó la atención grandemente a los primeros turistas y estos con voz asombrosa dijeron: “que hermoso torito” “hermosa obra de arte” y preguntan a los lugareños que se llamaba el poblacho o la estación? sobre esto contestan: “Estación de Pucará –y el gringo contesta. de burla ante las caprichosas costumbres de dominio de los españoles como la tauromaquia europea. que en un inicio fue símbolo de ceremonias.15).. donde exotéricamente se desata la lucha entre el bien y el mal.nace la autentica denominación y su fama del Torito hacia el mundo. Ya estando arriba. decidió subir al peñón de Pukara. Y asombrosamente brotó agua. después de haberse inaugurado el transporte en ferrocarril del sur Juliaca a Cusco pasando por la estación de Pucará. El toro que llevaba parecía adivinar que algo le pasaría y se resistía subir con su amo. y ahora le atribuyeron poder de protección.M. cuando es colocada en los techos de las viviendas”(Fuente: Edilburgo Castillo. mata al . donde el torero con traje de luces representa el bien que vence. no solamente para erradicar el dolor humano. tanta agua que el pueblo pudo sobrevivir. La población asombrada por tal milagro admiró mucho más al toro. sino también para solucionar todos los problemas que aquejan al individuo.. Antes relacionada con la llama un tótem muy venerado por los ganaderos del altiplano. Al respecto afirma el V. utilizado en la marcación del ganado. A partir de ese entonces el toro constituyó un elemento ritual.¡Ah Pucará! ¡Torito de Pucará! (Huargaya 2010.las claves y técnicas precisas. Se dice que un día los alfareros exponían sus productos artesanales frente a los visitantes viajeros en la Estación de Pucará. Claro está en la Cultura Andina se teje una serie de mitos que conllevan a entender el misterio y origen de historias fantásticas que enriquecen la creencia popular. se estaban secando los pozos. 56 años). especialmente la asociación de un animal traído de España y fusionada con la Illa y/o qonopa andina. ANTECEDENTES MITOLOGICOS Refiriéndose a la leyenda del “Torito de Pucará” se dice: “Que en Pukara.p. En la primera década del siglo anterior. Esto provocó la inspiración de artesanos alfareros. llevando consigo un toro y de esa manera hacer sus peticiones de lluvia.

símbolo de un Yo limitado y separado. los sacerdotes de Sais dijeron a Solón que la Atlántida había sido destruida nueve mil años antes de conversar con él…conocieron la energía atómica. objeto de prototipo publicitario para el turismo nacional e internacional. parecía seres humanos y servían fielmente a sus amos (Glosario Gnóstico. hallazgos y colecciones encontradas por los lugareños e historiadores. Comparación de fotografías y gráficos existentes en las diversas publicaciones de textos. etc. orgullos. seguido por el arte popular grotesco (20%) que representa la vivencia socio-cultural del entorno local y nacional. El famoso torito de Pucará se vende en la estación ferrocarrilera y capital del distrito de Pucará. donde se aplica la observación.mal. comercialización del torito de Pucará por parte de los artesanos de Pucará. Es netamente un trabajo de campo para descubrir la importancia del símbolo totémico. ETNOGRAFÍA. iras. exploraciones. METODOLOGIA En el manual del antropólogo está el análisis y recopilación de datos a través de la etnografía. nacido en un cuerpo. 5. recreaciones de culturas similares a la de Pucará. manufactura. condenado a sufrir y a que su vida acabe en la muerte…doblega la conciencia divina de los humanos y sólo actúa el animal (personalidad) que vive dentro. resentimientos. venganzas. FABRICACION Y DESCRIPCION DEL TORITO DE PUCARÁ Dentro la comercialización de la cerámica artística de Pucará tiene un repunte en la demanda del “Torito de Pucará” en un 35% como una cerámica decorativa en diversos tamaños y variedad. uso. formas. descripción para explicar la naturaleza del objeto en estudio. Esotéricamente significa la lucha del hombre contra su defecto psicológico: lujuria. (Glosario Gnóstico. codicias. lujurias.26) 4 El Ego no es otra cosa que idolatría…es un manojo de recuerdos deseos. color y diseño de objetos. pasiones. amor propio. fabricaron robots extraordinario. 2005: p. ----------------------------- 3 En el viejo Egipto de los faraones. vía carretera asfaltada Juliaca- . réplicas.106) 4. El proceso de cambio sufrido en la elaboración de dichas qonopas desde la llama hasta el toro esculpido en piedra y cerámica. gula. Ego4 representado por el toro negro. dotados así de inteligencia. Entre las técnicas más apropiadas fue de dos tipos: la percepción que tienen los lugareños sobre el torito de Pucará y las muestras de objetos con que cuenta el Museo Antropológico y Arqueológico de Pucará “ALCRA” y el Museo Lítico Pukará. 2005: p. La metodología aplicada simple nos ha ayudado a dilucidar cuanta gente artista se ha dedicado a la alfarería en la elaboración de la mixtura.

con orlas que le cuelgan del testuz. oxido de cobalto. Se sabe que en un inicio se fabricaban en la Comunidad de Checapupuja. quienes ya habían patentado como Torito de Pucará. arcilla gris. como complemento en el molido. horno tipo botella. antimonio mezclado con agua (color amarillo).. RITUAL Y SIMBOLOGIA TOTEMICA . En el proceso tecnológico de la producción de la cerámica en Pucará se usa diversas clases de arcilla que son agregados de minerales y sustancias coloidales como: El Caolin. casi blanco que es barro cocido sin haber sido posteriormente pintado. El cuerpo es de color natural. “Asociación de Artesanos Virgen del Carmen” y la “Federación de artesanos de Pucará” integrado por 224 ceramistas. con el uso de hornos: cilíndrico. horno eléctrico y últimamente se ha implantado el horno a gas propano con termostato. amarilla. cada cual en su cocción soportan temperaturas de 800°C a 2000°C. conocidos también como qonopas (Quechua) y/o Illas (aymara) de uso ceremonial. dolomita. Los auténticos toritos inicialmente tienen dos colores (blanco y nogal). minio y sílice (color verde vidrioso) y manganeso más oxido de hierro (color negro). Llallahua y Mataro que han masificado su producción y venta. de aspecto tosco. con aplicaciones de flores. En fin la forma que adquiere en el uso común es como cuenco con un orificio a la altura del hueso sacro. especializados en la producción de cerámica. horno colmenar. todo ello con contenido de mayor valor estético y espiritual. La cabeza. verde y rojisa. capellones en el lomo. Ayllu. oxido de cobre más plomo. bordados cuyo objetivo es producir para el mercado turístico nacional y exportación internacional. en el cuello como chalinas con aplicaciones geométricas zig zag y/o escalera. tejidos. En cambio en los acabados de los toritos modernos se aplica más de dos colores chillones y brillantes llamativos para dar un atractivo artístico y comercial. El acabado singular de los toritos son figuras imperfectas. Todos los artesanos están agremiados en dos organizaciones. naranja tenue. barniz vitrificado (conserva color natural). los cuernos y los iconos son de color pardo en unos casos y en otros de color café obtenidos con tintes naturales. esmalte minio (brillo). elipses. horno caldero. como también arcilla apizarrada y chocolate. Dicha artesanía no sólo es confeccionada por alfareros pucareños sino también por los pobladores del distrito vecino de Santiago de Pupuja y sus ayllus de Collana.Cusco. maceración y tamizado de la arcilla se usa la tierra refractaria que les provee la Santa Tierra de Pucará. 1. industriales aplicación según sea el caso en la precocción y post cocción como por ejemplo: Nogalina en polvo (color nogal o marrón). Actualmente la cocción se realiza en forma artesanal y industrialmente.

La cual finaliza con la marca puesta en el lomo a ambos con el “tacu” (tierra roja). una vez hecha la incineración y la ch’alla se procede al matrimonio de la pareja de ganado macho y hembra (crías) adornados con flores. caso contrario podrían volverse contra sus propietarios y devorarlos o simplemente no aumente su rebaño y se produzca la mortalidad. dándoles el nombre en quechua “Huallccuscka”. las qonopas y las piedrecillas pasan de repente de ser fuerzas beneficiosas a perjudiciales y pueden infligir serios daños a los pastores y sus rebaños. en el ganado vacuno vivo. alcohol. es casi imposible recuperarla.y fertilidad respectivamente.240). animales.78) Similarmente se realiza anualmente el ritual de Haywarisqa. cuyas heridas cicatrizaban en meses…actualmente ese adorno está esculpido en el famoso torito de de pucará” (J. debajo del hocico inferior. especialmente en los toretes. porque de otro modo la fuerza vital que poseen podría desaparecer por completo y una vez perdida.Para Radclife-Brown el totemismo es una serie de…costumbres y creencias por las que se establece un sistema especial de relaciones entre la sociedad y los animales. parte del pecho dejando adornos salientes que quedaron en una especie de cadena. En tal sentido la asociación de cada icono. Jara 1996: p. Todavía es más amenazador el hecho de que si desaparece su fuerza generadora de vida. la parición y empadre (fecundación) donde se evoca y agradece a la Pachamama y apus tutelares por su asistencia en el ritual de la señalización de la producción de ganado -antes alpaca y llama. cortes profundos en la piel. . En dicha ceremonia de Señalaquy está presente las Qonopas y los Enqoychus. En la ceremonia del “Señalaquy” y “Haywarisqa” en la zona ganadera de Pucará se realiza en fechas importante como en los carnavales. La costumbre del señalaquy continuó con la llegada de los españoles que han traído ganado vacuno. conjuntamente con otro elementos como la coca sagrada. Se entiende en la creencia andina que son las plantas. fenómenos u objetos asociados simbólicamente a grupos de filiación concretos como insignias de identificación. en la parte del cuello. Iriarte 2000:p. Aquí intervienen fuerzas que devienen de las deidades y son representadas físicamente en los tótems. ahora vacuno y ovino. corte que desangra y es bebida por el dueño acompañado con el vino. La ceremonia Haywarisqa es un clásico rito de intensificación que renueva y mantiene la fuerza generadora de vida del universo andino. inciencio. vino. ovino y equino. donde tiene una connotación de recarga de Enqa en las qonopas y enqoychus no se “enfríen” ni pasen “hambre”. forma y color es un símbolo totémico con significancia que sólo pueden interpretar los entendidos en la materia y sacerdotes andinos. plantas y demás objetos naturales que son importantes para la vida social (F. para terminar se señala en la oreja. serpentina y mixtura. Según Jose Jara Frisancho confirma que: “los hacendados acostumbraban mandar hacer mediante sus subalternos. El propósito del ritual es recargar de Enqa las piedras sagradas.

. siembra de un nuevo ser. la transmutación de la energía creadora que debe ser controlada por la mente.Las QONOPAS son objetos totémicos tallados con la figura de la alpaca y la llama en piedras negras. que se llena de vino. la energía creadora de vida Las ENQAS5. en esta caso aumento del rebaño y el ritual de la “ch’alla” esparciendo con el mismo elemento agua o vino es fertilizar simbólicamente el ganado. es el factor nacer. En algunos rituales se sustituye la alpaca por el torito de Pucará porque el hombre ya cohabita con el vacuno y ovino traído del occidente. los rebaños corren el riesgo de perecer. Si hay suficiente enqa lo pastores y sus rebaños florecerán. es energía y/o espíritu. marrón o verde. son algo más que simples piedrecitas brillantes no pulidas. B= El Asa puente en la espalda que se proyecta del sacro hacia la cabeza no es nada casual su aplicación o simple decoración. En el mundo andino el echar el vino y/o chicha al recipiente simbólicamente evoca generación de vida. Ens seminis. 2. que alegóricamente representa el trabajo con el agua. la semilla. Un mensaje para el varón que se une a la mujer en matrimonio y el derramar esa agua significa generar otra vida. licores o chicha (Ver foto N° 01). tienen un orificio en el lomo llamado qocha o recipiente. Se cree al igual que las Qonopas poseen Enqa. sin ella y sin la participación de las Qonopas en la ceremonia. la fecundación. En el mundo superior la presencia del enqa siempre es precaria por lo tanto hay un esforzarse para conservarla. como la fuerza generadora de vida responsable del bienestar y la fertilidad de los rebaños. La Qonopas son representaciones simbólicas de los rebaños dadores de vida con que los Apus bendijeron hace mucho tiempo a la humanidad Los ENQUYCHUS. aunque hay algunas con manchas o de color blanco. DEVELANDO LA SIMBOLOGIA El mensaje simbólico de cada icono en su forma y fondo del Torito de Pucará (Ver foto N° 02) consiste en lo siguiente: A= El Torito de Pucará al igual que el Qonopa (alpaca y llama) en su acabado tiene un orificio a la altura del hueso sacro. --------------------- 5 La palabra Enqa también se empleaba para referirse al Señor Inka. dador de vida al Imperio del Tawantinsuyo y a su pueblo. significa que la energía sexual debe llegar hasta la cabeza.

orgullo.C= El Enjalme es signo de cuidado. con conciencia despierta o simplemente se aplique la auto observación. CONCLUSIONES  El “Torito de Pucará” es un símbolo totémico conocido como qonopas (quechua) y/o Illas (aymara) que se usa en los rituales andinos. como una forma de señalización del ganado vacuno del hacendado llamado “Huallccuscka” un hecho bastante sádico practicado en la colonia. la chicha (agua) y/o vino que está dentro como fuente de vida relacionado con la transmutación del factor nacer. 6. Es el trabajo con la glándula Timo del corazón que desarrolla la intuición. escalera o cadenillas. como una carga pesada y sacrificio para lograr la autorrealización del ser humano. muy finamente esculpido en la “Estela del Rayo” de la Cultura de Pucará. la trilogía: nacer. La representación simbólica en su iconografía artísticamente acabados tienen valor estético y espiritual: El color blanco del toro simboliza pureza y protección (pareja). morir y sacrificar por la humanidad. . D= Se muestra en el cuello superior tres orlas que simbólicamente indica el ascenso a la cabeza (dominio de la mente) con los tres factores de la revolución de la conciencia. G= Es la huella de cortes profundos en la piel. es la representación de la culebra o el puma pez relacionada con el fuego flamígero. indicando que nuestras existencias se desenvuelven ya en espiras más bajas o en espiras más altas según el Nivel del Ser y el trabajo desarrollado en sí mismos. ira. E= Los ojos redondos y saltones indica que el ser humano debe estar alerta con el mundo que le rodea. Hijo y Espirito Santo o el uso de energía positiva. insulto. la forma como se estiliza en trazos de artistas alfareros son excepcionales. que nos da el mensaje del espiral de la vida. H= Se observa como ornamento figuras espirales en forma de caracol. defectos psicológicos. En la percepción de los pobladores del altiplano manifiestan que el par de toritos de pucará en el techo es signo de protección y felicidad en el hogar. fecundación. Es más se complementa con la banda o chalina que abrazan el pecho con aplicación de zig zag . color negro el Ego. etc. son decorativos como las flores y hojas. protección de esa fuerza creadora. negativa y neutra. que de la boca del hombre no salga palabras que dañen: la mentira. es una dualidad andina que representa al marido y mujer que representan la fusión de energías positiva y negativa que busca el equilibrio y bien común. F= La lengua está relacionado con el uso adecuado del verbo. Padre.

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