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Escola Pblica e Educao Popular

Este enunciado prope uma reflexo em torno da relao entre educao


pblica e educao popular.

No prope um pensar sobre a educao pblica em si mesmo nem


tampouco a popular, isoladamente mas sobre cada uma em relao com a
outra.

No a prtica educativa, como de resto nenhuma prtica, que escape a


limites. Limites ideolgicos, epistemolgicos, polticos, econmicos,
culturais.

Um dos equvocos do que se exageraram no re-conhecimento do papel da


educao como reprodutora da ideologia dominante foi no ter percebido,
envolvidos que ficaram pela explicao mecanicista da Histria, que
subjetividade joga um papel importante na luta histrica. Foi no ter
reconhecido que seres condicionado programados para aprender, no
somos, porm, determinados. exatamente por isso que, ao lado da tarefa
reprodutora que tem, indiscutivelmente, a educao, h outra, a de
contradizer aquela. Aos progressistas est tarefa que nos cabe e no
fatalistamente cruzar os braos.

O fato, porm, de estas prticas e outras de natureza semelhantes, no


podero ser abertas, plena e livremente realizadas no significa que a
impossibilidade seja absoluta. Cabe a educadoras e educadores
progressistas, armadas de clareza e deciso poltica, de coerncia, de
competncia pedaggica e cientifica da necessria sabedoria que percebe
as relaes entre tticas e estratgias no se deixaram intimidar.

Isso significa reconhecer a capacidade humana de decidir, de optar,


submetida embora a condicionamentos, que no permitem a sua
absolutizao. Significa ir mais alm de uma explicao mecanista da
histria. Significa assumir uma posio criticamente otimista que recusa, de
um lado, os otimismos ingnuos, de outros, os pessimismos fatalistas.
Significa a inteligncia da Histria como possibilidade em que a
responsabilidade, individual e social dos seres humanos, programados para
aprender mas no determinados, os configura como sujeito e no s como
objetos.
A educao popular a que reconhece a presena das classes populares
como um sine que para a prtica realmente democrtica da escola pblica
progressista na medida em que possibilita o necessrio aprendizado
daquela prtica. Neste aspecto, mais uma vez, centradiz antagonicamente
com as concepes ideolgico-autoritrias de direita e da esquerda que, por
motivos diferentes, recusam aquela participao.

As escolas eram prioritrias para as classes populares, com repercuso


adverbal para as classes ricas. Do ponto de vista, contudo, do interesse
imediato das classes populares, mas valia ter escolas equipadas e
competentes para seus filhos do que viadutos bonitos escoando facilmente
o trfego dos carros dos poderosos. Saliente-se que no estamos negando
os ricos e felizes o direito de desfrutar o prazer de trafegar em seguros
viadutos.Estamos defendendo apenas o direito de milhares de crianas
estudarem como prioridade ao conforto de quem j o tem em excesso...

Encontramos escolas sem lpis, sem papel, sem giz, sem merenda...
Encontramos escolas inauguradas, ostentando at placas com os dizeres de
costumo, como nome de prefeito, de secretrio, do diretor imediato, mas
vazias, ocas, sem cadeiras, sem cozinha, sem alunos, sem professores, sem
nada.

Para finalizar, gostaria um equivoco o de quem considera que a boa


educao popular hoje a que, despreocupada com o desvelamento dos
fenmenos, com ou razo de ser dos fatos, reduz a prtica educativa ao
ensino puro dos contedos, entendido este como o ato de esparadrapar a
cognoscitividade dos educandos. Este equvoco to carente de dialtica
quanto o seu contrrio: o que reduz a prtica educativa a puro exerccio
ideolgico.

Universidade Catlica - Reflexes em torno de suas tarefas

interessante observar como h coerncia, sublinhada pelos que crem


numa perspectiva crtica, no Absoluto, que tem em sua criao o limite a ser
poder. Seria, na verdade, uma contradio, e o Absoluto no criaturas livres,
as manipulasse em nome de sua salvao. Isto artimanha de seres finitos,
no papel a que se preste Deus. Enquanto Absoluto sua coerncia
absoluta. No necessita assim da incoerncia para reconhecer a coerncia e
sua necessidade. Dessa forma impensvel surpreender o Absoluto
envolvido em tramas tpicas de seres finitos e limitado.

Fao estas consideraes preliminares para enfatizar o malogro, na anlise


das tarefas de uma Universidade Catlica, que implica no levar em
considerao as opes poltico-teolgicos dos seus responsveis. Dos que
preponderamente fazem o seu perfil, projetam sua poltica de ensino, de
pesquisa, da extenso. O que quero dizer que a prpria compreenso da
pesquisa, da docncia, da extenso est sujeita s opes antes referidas.
No se faz pesquisa, no se faz docncia como no se faz extenso como se
fossem prticas neutras. Preciso saber a favor de que e de quem, portanto
contra que contra quem, pesquiso ensino ou me envolvo em atividade mais
alm dos muros da Universidade. Em suma, a pergunta em torno das tarefas
de uma Universidade Catlica no pode ter uma resposta universal que seja
a resposta. A prpria especificidade da trabalhada de forma diferente e se
poder que a governa se orienta uma perspectiva progressista ou trabalhista.

Umas dessas virtudes a que gostaria de fazer referncia agora e sem cuja
efetivao a Universidade Catlica progressista se puder o endereo e vira
ento tradicionalista, reacionria, a tolerncia. a virtude cuja prtica nos
ensina a conviver com o diferente, sem que isto deva significar a
desistncia por parte dos diferentes de continuar defendendo suas posies.
No. A tolerncia significa apenas que os diferentes tm o direito de
continuar diferente re o direito de aprender de suas diferenas. Diferenas
de natureza religiosa, cultural, sexual, poltico ideolgica diferenas
raciais, de classe.

O ambiente acadmico vive cheio de intolerncia pela escassez de


humildade que nos caracteriza. A inveja do brilho do outro ou da outra; o
medo de perder nosso pequeno mundo de admiradores, atrados por luz
nova que possa surgir, ou medo de no cria-lo, a insegurana em ns
mesmos, tudo isso nos impermeabiliza experincia da tolerncia como da
humildade. E quanto mais distantes delas ficamos tanto mais difcil se torna
a sabedoria que nos deixa sempre quietos na inquietude, sempre pacientes
na impacincia.

nesse sentido que a Universidade Catlica que vive a testemunhe a


tolerncia, no tendo por que deixar de ser catlica, no precisa nem deve
discriminar estudantes, professores, pesquisadores de outras profisses de
f ou indiferentes a ela. Sua abertura ao mundo uma abertura
compreensiva das diferenas religiosas, das diferentes leituras de mundo
dos diferentes gostos estticos, das diferentes posies ideolgicas. Sua
abertura ao mundo uma abertura compreensiva do progresso da cincia,
que descarte o cientificismo do progresso da tecnologia, vista criticamente,
quer dizer, nem negada como algo diablico, nem aclamava como algo que
diviniza. Sem perder sua especificidade, a Universidade Catlica, ps -
modernamente progressista, encontra a razo de ser para suas certezas
muito mais na Tolerncia que a faz crescer no respeito a outras certezas do
que nas posies sectrias que negam o direito aos outros de pensar
diferentemente.

Na verdade, no podemos viver seno em funo do amanh, da o ser da


curiosidade, da imaginao, da inveno que no podemos deixar de estar
sendo.

E no se pense e no se diga que a imaginao e a criao so o domnio


prprio do artista enquanto ao cientista cabe o desvelamento ou a
desocultao de verdades pr-estabelecidas.

No confundo, porm, respeito ao outro ou sua verdade, com convivncia


com sua forma de negar a verdade. preciso inclusive deixar claro que o
meu respeito sua posio no significa condescendncia de minha parte.

Ao contrrio, desmereo minha misso de educador e a mim mesmo se, em


nome do respeito aos educandos, silenciar minhas opes polticas e meus
sonhos ou se, em nome de minha autoridade de educador, pretender impor
a eles meus critrios de verdade. O que me parece fundamental neste
respeito s diferenas o testemunho, por um lado, de que possvel
pensar sem prescries, no s possvel mas sobretudo necessrio, e, por
outro, que factvel aprender sob o desafio de diferentes formas de ler o
mundo.

A paixo da curiosidade, a desocultao da verdade, o gosto da boniteza, a


transparncia em tudo o que diz, em tudo o que busca e em tudo o que faz
devem, a meu ver, caracterizar uma universidade que, sendo catlica, no
menospreza os que no so ou o que, no sendo catlica no se sente mal a
existncia da que .