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I.

INTRODUCCION

I.1 HISTORIA DE LA SALVACION Y DE LA REVELACION

1.1.1 Existe una conexión entre la historia de la salvación y la revelación teniendo una relación esencial
1.1.2 Revelación se presenta como historia de salvación. La historia de la salvación se manifiesta en la
revelación.
1.1.3 Realidad de que se trata en la teología y en la fe en sus contenidos y manifestaciones.
1.1.4 Son nociones trascendentes teológicas que están en un contexto total, no abarcan los hechos
particulares.
1.1.5 La edad moderna: Estudio de lo evidente y sin discusión. Se insiste en los presupuestos, condiciones
del conocimiento, ciencia, filosofía y metafísica.
1.1.6 La apologética de la visión del mundo: Respuesta al deísmo, racionalismo, idealismo, positivismo,
materialismo donde la revelación es imposible.
1.1.7 Las posibilidades de la revelación: Acontecimiento particulares de la revelación.
1.1.8 El concepto de revelación: Más abierto y formal.
1.1.9 La coordinación entre revelación e historia de la salvación: Resultado de la reflexión teológica que se
centra en el fenómeno histórico.
1.1.10 La teología no es viva sino esta en contacto con la historia.
1.1.11 Historia, historicidad se han relacionado: La revelación como historia
1.1.12 La relación de revelación con Palabra de Dios (teologíaa protestante.
1.1.13 La palabra de Dios tiene el objeto de la fe y el contenido de la teología.
1.1.14 ¿Qué significa palabra de Dios? Contenido, realización, acontecimiento.
1.1.15 Revelación posee mayor amplitud y apertura que “palabra”. La palabra se plantea dentro de ámbito de
la revelación.

Palabra de
Dios

REVELACION

1.1.16 La revelación es articulada y precisada por la palabra de Dios y la historia de la salvación.
1.1.17 Revelación es el principio de la ciencia teológica y de la fe.
1.1.18 La fe es el exacto correlato de la revelación.
1.1.19 La fe forma parte de la revelación intrínseca y esencialmente.
1.1.20 Por tanto la esencia de la revelación es la fe.

II CONCEPTO CATOLICO DE LA REVELACION SEGÚN EL VATICANO I.
2.1 La realidad y posibilidad de la revelación: Se plantea el problema de los fundamentos: contenido de la fe,
de la revelación

2.2 Re- velare: Apatar el velo, la envoltura, descubrir lo que esta cubierto, sacar a la luz lo que estaba
escondido, hacer públic, hacer manifiesto.

2.3 Dios esta oculto por lo que se revela. Su invisibilidad queda al descubierto.
2.4 Diversas maneras de revelarse:
 Lo sobrenatural se contrapone de la revelación natural.
 El que habla .
 Via de la naturaleza: Se da en la creción (creatura mundi) permite ver a Dios como fundamento y fin de
todas las cosas. (Romanos 1,20) esta revelación esta alcance de la naturaleza de la razón humana: En
forma de CONOCIMIENTO.
2.6 Realización concreta de este conocimiento: Se puede dar la función sobrenatural para que las cosas divinas
que son accesible a la razón humana pueden ser conocidas al género humano. (SumaTeológica de Tomás de
Aquino, S Th., I, q.1, a.1)

2.7. Este horizonte puede ser alcanzado y cumplido en el terreno histórico y concreto. La relación metafísico
abstracto con el tipo histórico concreto.

2.8 Rom 1,21: Conociendo a Dios, no lo glorificaron como Dios, se perdieron en vanos pensamientos e
insensato corazón.

2.9 Conexión entre el magisterio y la escritura: Revelación natural: Revelación en la creación y a través de la
creación, en la obra y por las obras . (Creación y naturaleza).

2.10 NATURALEZA: Concepto filosófico griego no incluye la creación por Dios de la nada. Naturaleza: Lo que
deviene de sí mismo. Se pone la creatura.

2.11 CREACION: Concepto teológico: Niega un haberse originado la naturaleza de sí mismo.

2.12 INTEGRACION DE LA NATURALEZA A LA CREACION. Se debe entender naturaleza como creación.
(REVELACION NATURAL) Revelación de Dios en su obra..

2.13 REVELACION NATURAL: Creación: sobre todo en el hombre. (analogía del ser) se manifiesta , se
muestra gracias a la luz de su razón natural: Se percibe, reconoce las manifestaciones y cuando se puede
expresar sus palabras.

2.14 La palabra: Posibilidad reveladora : El ser se muestra. El hombre en cuanto criatura inteligente es una
revelación de Dios incomparablemente superiora la creación.

2.15 El hombre tiene dominio de la creación (Gn. 1,26).

Revelación natural Revelación sobrenatural. (revelatio specialis)
Manifestación divina que no esta incluida en la
creación y no puede ser alcanzada por la
capacidad intelectual del espíritu humano.
Desborda la revelación. Dios no puede
deducir, ni alcanzada a partir de la creación ni
del hombre
Acontece en la creación (obra) Acontece en la palabra (LENGUAJE DEL
MISMO DIOS –LOCUTIO DEI),
Ha sido hablada de dos manera: carta a los
El hombre posee una palabra natural sobre Hebreos: (1,1) = Se revelaba en el Hijo.
Dios.
Comienzo de la historia: La Historia comienza Aconteció en la historia (época y momentos)
en la creación. (inicia la revelación natural) Es un entonces y en un ahora.
revelatio generalis.
Revela al hombre algo decisivo acerca de sí
mismo. Destinado a la comunidad personal
con Dios, que se descubre a sí mismo en
palabra y persona, sabiduría y amor.

2.17 El fin y la determinación del hombre es Dios.

2.18 El hombre esta llamado en sí mismo, desde su origen, existencia y esencia a un fin sobrenatural que le
trasciende. Dios es el exclusivo contentamiento del espíritu y del corazón humano. Se requiere la
manifestación sobrenatural como manifestación personal de Dios y como manifestación de los decretos eternos
de su voluntad.

2.19 La revelación sobrenatural es necesaria porque Dios a destinado al hombre a un fin sobrenatural: Que
participe de los bienes divinos que sobrepujan absoluta y totalmente el entendimiento del espíritu humano.
Dios tiene un destino para el hombre. (1 Cor. 2,9).

2.20 La revelación sobrenatural tiene importancia existencial.Existencial sobrenatural (desiderium naturale
vivendi Deum). La naturaleza del hombre es llamada a la sobrenaturaleza gracias a la revelación. La
revelación es camino de trascendencia para la humanidad.

2.21 La revelación sobrenatural es definida como: PALABRA, HECHO, ACONTECIMIENTO DEL DIOS QUE
SE COMUNICA, NO PUEDE SER ALCANZADA DESDE LA REVELACION NATURAL, SINO HAY
INTERVENCION DE LO SOBRENATURAL. Nacido del LIBRE AMOR DE DIOS, otorgado por benevolencia.

2.22 La persona es el oyente de la palabra por su esencia. Puede pronunciar una palabra humana verdadera
sobre Dios. Dios podría estar como Dios SILENTE (automanifiestación nueva, espontánea y amorosa de Dios
al hombre).

2.23 El hombre oye la misma palabra divina porque CREE, (comunidad con Dios) participa del ser, del conocer
, de la palabra, de la sabiduría y del amor de dios en quien cree .

2.24 Por la fe el hombre se abre a la realidad sobrenatural, tiene la posiblidad de oírla y percibirla.
2.25 La conexión entre la revelación generalis y specialis es que el mismo Dios se revela en la creación y en la
palabra, el hecho, la historia, forma persona humana.

2.26 La revelación en la creación, revelación de Dios en la acción: “La gratia preasupponit naturam” La gracia
presupone la naturaleza

2.27 La revelación es asumida en la revelación de la palabra y de la persona. (nuevo nacimiento).

2.28 K BARTH: La creación fundamento externo de la alianza, la alianza como fundamente interno de la
creación

2.29 El fin último y la consumación definitiva del hombre es vivir en comunidad con Dios, participar de los
bienes divinos, ver a Dios como él es (1 Jn 3, 2).

2.30 El hombre histórico concreto es una naturaleza caída. El hombre debe hallarse a sí mismo
auténticamente “negarse a sí mismo” . Frente a la naturaleza caída, la gracia es gracia de la cruz.

2.31 La razón coordinada entre los natural y sobrenatural: El principio era la palabra (Logos) Dios es Palabra,
sin Palabra no hay nada. Cristo es el primogénito de toda la creación.

2.32 Dios dijo que brotara luz de la tinieblas , resplandezca el conocimiento de la gloria de Dios en la faz de
Cristo (2 Cor. 4,6).

2.33 La revelación por las obras es también una revelación por la palabra.

2.34 La creación ha sido hecho por la Palabra.

2.35 El hombre como criatura inteligente y capaz de palabra es el centro donde tiene lugar la toma de contacto
entre obra y palabra. El hombre es la síntesis de la revelación.

2.36. La revelación por la palabra es una revelación por las obra. Los hechos tienen lugar en el campo de la
historia ( Bergson). La historia de Israel.

3. EL CONCEPTO CATOLICO DE REVELACION COMO PROBLEMA DE TEOLOGIA ECUMENICA.

3.1 Objeto del diálogo teológico entre las confesiones.

3.2 Lutero : Theologia gloriae (Conocimiento natural de Dios, partiendo de la creación y de las obra Romanos
1,18-32) y theología crucis.

3.3 Estupidez de la cruz: Sólo en el crucificado esta la verdadera teología y el verdadero conocimiento de
Dios.

3.4Lutero suprime el concepto de revelación natural y sobrenatural. En la theolgia gloriae se niega verdad y
alcance teológico.
3.5 Theologia gloriae= Revelación natural y conocimiento de Dios se volatizan a favor del “solo Cristo”
Theologia crucis.

3.6 Lutero plantea que la revelación de Dios en Jesucristo crucificado es la revelación absoluta. No toma en
consideración la condición de criatura y de imagen de Dios del hombre= Se niega la racionalidad, la razón.
Sólo la fe lo justifica todo.

3.7 La “estupidez”de los hombres es esencialmente la alteración y falsedad de la verdad.

3.8 La teología crucis se opone a la gnosis que desprecia la cruz y reconocer la verdad que se le da en la
creación.

3.9 Karl Barth y Emil Brunner (protestantes) reconocen la riqueza de la teología natural y sobrenatural.

3.10 Brunner = Es suficiente la razón para la naturaleza. A la fe sólo le queda reservada la “sobrenaturaleza y
lo relacionado a la salvación”.

3.11 Sistema natural racional. La naturaleza según Brunner: La creación y naturaleza como creación sólo
desde la fe (enfoque teológico y global). LA FE CONOCE ESTA CREACION CAIDA. EL HOMBRE EN
CONTRADICCION.

3.12 KARL BARTH: La naturaleza del hombre exclusivamente como un radical y pecador a la revelación. Dios
está escondido, el hombre está ciego, da la medida exacta de su pensamiento. LA REVELACION ES UN UNA
COMPLETA NUEVA CREACION Y SE IDENTIFICA CON LA RECONCILIACION.

3.13. Interpretar la revelación natural como si la naturaleza fuera una realidad independiente en la que se
puede penetrar y a la que se puede comprender racionalmente . Es necesario entender la revelación natural
para entender la gracia.

3.14 H. U. VON BALTHASAR: La libertad y la imprevisibilidad de la gracia. El contenido de la naturaleza es la
realidad concreta histórico salvífico

NATURALEZA
REALIDAD (revelación natural)
CONCRETA- BRUNNER
HISTORICA

3.15 Naturaleza para Brunner:
Cerrado en sí, sin censura,
autónomo.

3.16 La Naturaleza del hombre afectada por el pecado en relación al diagnóstico de la creación caída.

3.17 BRUNNER = REVELACION= Descubrir nuevas verdades sobre Dios, un aumento de conocimiento de
Dios. La fe católica sería una fe “en algo”: La FE es un encuentro entre SUJETO Y SUJETO, ENTRE YO Y
TU, ENTRE DIOS Y EL HOMBRE sería convertido a algo impersonal, un fe doctrinal. La relación de confianza-
obediencia con el Señor de la Iglesia pasó a la fe en la doctrina autoritaria de la Biblia, es la debilidad del
cristianismo y de la Iglesia.
3.18 Barth: La revelación es una completa nueva creación. Se identifica con la reconciliación.

3.19 Se debe evitar interpretar el concepto católico de revelación natural sin desvincularla de naturaleza.

3.20 La idea católica de revelación sobrenatural esta caracterizada como concepción intelectualista y
racionalista.

3.21 LA REVELACION NO HAY QUE VERLA COMO UNA DOCTRINA ES LO QUE HA TRASGIVERSADO LA
GENUINA RELACION ENTRE EL HOMBRE Y DIOS (Brunner Siglo II).

3.22 LA REVELACION CONSISTE : “Comunicación verbal a los hombres de algunas verdades que sirven para
que conozcan y alcancen su fin sobrenatural”. La revelación natural se expresa en la obra creada.

3.23 La revelación sobrenatural exige una ulterior actividad de la omnipotencia divina frente al espíritu racional
del hombre y requiere forma de lenguaje humano.

3.24 Los manuales apologéticos presentan la revelación sobrenatural como un conocimiento. Sobresale de las
verdades cognoscibles de ahí viene el concepto de MISTERIO, como algo fuera de la frontera de la razón.

3.25 MISTERIO: Es lo no conocido o lo no cognoscible.

3.26 El espíritu perceptivo del hombre debe captar la revelación de Dios. Esto presupone la perceptibilidad, la
inteligibilidad, la verdad. Este conocimiento esta bajo el signo de la verdad.

3.27 El hombre posee un conocimiento con espíritu finito, inquiridos, receptivo, aceptable. El ser hacia el que
trasciende cuando lo conoce es universal, lo reconoce.
3.28 Si Dios no puede elevar al hombre un conocimiento y una perfección que sobrepasa lo natural y llegar a
poseer la verdad y bondad sea un anatema.

3.29 Dios se ha complacido revelarse a sí mismo y los decretos eternos de su voluntad al género humano.

3.30 La revelación sobrenatural no ha revelado una doctrina, ni una idea sino a sí mismo.

3.31 SE IPSUM: Brunner: La revelación es automanifestación de Dios, autocomunicación de Dios. Dios
se descubre tal como place a su sabiduría y su bondad.

3.32 La culminación de la revelación de Dios es Jesucristo. La historia de Jesucristo es SE IPSUM
REVELARE DE DIOS. Es un ENCUENTRO PERSONAL.

3.33 CONTENIDO DE LA FE: Doctrina, se fundamenta en la Fe Encuentro: La Fe en una Persona.

3.34 Se revela también los eternos decretos de su voluntad (aeterna voluntatis suae decreta). ESTO NO SE
DEDUCE DE LA REALIDAD CREADA NI DE UNA REFLEXION DEL HOMBRE SOBRE SI MISMO: Se basa
en la Libertad de Dios y a la tendencia absolutamente clarra a la realización, al hecho a la historia.
(Obediencia a la historia, encontrar su voluntad en la historia).
3.35 La palabra aeterna voluntatis suae impide una interpretación intelectualista y objetivamnte de la revelación
sobrenatural.

3.36 En la historia, en los hechos se debe dar una acción de Dios (una revelación sobrenatural)

3.37 Los contenidos son vistos dentro del todo de la revelación y el hecho.

3.38 ¿Cuáles son los deseos de Dios? Estos acontecimientos alcanzaron su plenitud en Jesucristo.

3.39 El Concepto de revelación esta libre de la unilateralidad intelectualista.

3.40 LA TEOLOGIA EXISTENCIAL (Bultmann) La noción según Bultmann en relación a un descubrimiento
oculto se da en las religiones . Un descubrimiento de esta naturaleza sea referido a la religión, el hombre no
puede pedir por sí mismo esta revelación. Se debe reconocer la LIMITACION DEL HOMBRE .

3.41 Bultmman el problema de la limitación humana (NT) lo limita la muerte. Siente su impotencia para
dominar la muerte. La revelación sólo puede tener el sentido de aniquilación de la muerte por la vida. LA
MUETE ES VENCIDA EN LA VICTORIA. CRISTO ES LA RESURRECCION Y LA VIDA.

3.42 Sólo la fe, es capaz de soportar la paradoja (escatología). La revelación de muerte y de vida que se
encuentra en el acontecimiento de Cristo es una revelación velada.

3.43 La vida revelada en el NT se describe en el concepto “justicia de Dios”. Esta justicia consiste en la
absolución del pecado concedida por Dios al hombre. El pecado es la tentación del hombre a entenderse
desde sí mismo. A asegurarse mediante sí, a gloriarse, a olvidar que es criatura.

3.44 La muerte “como salario del pecado”, es el recibo y el castigo de este comportamiento: El
hombre, en el pecado, toma la muerte como lo propio y definitivo y se entiende exclusivamente como
“ser para la muerte”.

3.45 La revelación como vida no significa negación de la muerte. La muerte es algo transitorio, la frontera no
es la muerte, sino Dios. Ese límite y limitación se llama muerte es superado en la vida eterna que da Dios.

3.45 La restauración del comienzo de la creación . Jesús, el auténtico segundo Adán, aparece la vida
fundamentada en Dios, querida por Dios. Esta vida es la posiblidad que puede y debe ser conseguida por el
hombre en una libertad bien entendida. (desestructuración ontológica de la libertad) LA LIBERTAD es lo que
fue alterada en la modificación de la existencia.

3.46 BULTMANN: ¿Qué ha sido , pues, revelado? Nada en absoluto. La revelación de Dios al hombre, tiene
un ángulo existencial: Hablar de Dios es hablar del hombre. Hablar del hombre es hablar de Dios. En la
existencia de la persona esta la clave de la revelación de Dios. El planteamiento de Bultmann “muerte-vida” es
decir si necesita la revelación y la fe para procurar al hombre. Esto debe ser aclarado por una filosofía
existencial analítica.

II SEGUNDA PARTE: LAS DOS FORMAS DE REVELACION SEGÚN LA SAGRADA ESCRITURA.
Pluralidad de lo que la revelación significa no sólo en contenidos sino en los acontecimientos históricos.

2.1 REVELACION EN LA CREACION:

2.1.1 La revelación natural no es una síntesis elaborada, aparece como un drama, con actos y entre actos,
perfectamente diferenciable.

2.1.2 La cólera de Dios se revela desde el cielo contra la impiedad. Se perdió la gracia de Dios en la vacuidad
y su insensato corazón. La imagen del hombre corruptible (Rom. 1,18-23).

2.1.3 El actor del primer acto: Dios, es invisible, oculto. (Is. 45, 15).

2.1.4 El Dios invisible se ha hecho visible en las cosas creadas. Dios esta frente al “cosmos” como Creador.
.
2.1.5 La creación no es la naturaleza que se hace por sí misma o existe desde la eternidad.

2.1.6 El mito de la creación es una contradicción interna. Lo creado aparece como criatura. En el “ser creado”
se muestra Dios

2.1.7 En esta revelación, el hombre se entiende como criatura que conoce y reconoce al Creado.
Conociéndose a sí mismo y conocineod al mundo como una cosa creada.

2.1.8 Dios es reconocido , se hace cognoscible. Su pode eterno y divinidad.

2.1.9 Escrito de antiguo, compuesto en Alejandría, Egipto.

2.1.10 La creación se manifiesta en el hombre mismo, de la voluntad de Dios, de su ley y conocimiento de
Dios.
2.1.11 La ley natural en el interior del hombre, es comparada a la ley mosaica. La ley escrita en los corazones.

2.1.12 El fenómeno de la ley, no brota del hombre, sino que le está dispuesto por Dios.

2.1.13 Dios es el autor de la constitución de hombre, que se exterioriza en la conciencia y en la voz de la
conciencia como imperativo y juicio.

2.1.14 El Nous del hombre puede conocer al creador. Conocer la dynamis de Dios.

2.1.15 La revelación se presenta como un drama: El segundo acto está a cargo del hombre (el hombre
histórico) La culpa del hombre.

2.1.16 La existencia del hombre como existencia fracasa, en oposición, es puesto al desnudo. La acción del
hombre es presentada como una negativa voluntaria, como un apartamiento consciente.

2.1.17 Los hombre no reconocieron al Dios conocido, no le glorificaron ni le dieron gracias, sólo deberse ellos
mismos, a su hacer y a su obrar, a su propia capacidad.
2.1.18 En este reconocimiento de Dios implica obediencia, disponibilidad. La culpa del hombre, le hace
inexcusable es que niegue a ello. El hombre incurre en inautenticidad, en mentira y en falsedad acerca de sí
mismo.

2.1.19 Las consecuencia de esa actitud es que los hombres : Se perdieron en sus vanos pensamientos, se
entenebreció y y se volvieron necios (Rm 1,18-22) . Su sabiduría es tiniebla, vanidad y orgullo.

2.1.20 La sabiduría divina podía salir al encuentro de esta insensatez, y como salió a ese encuentro? Por
autovaciamiento, abatimiento, insensatez de la cruz (1 Cor. 1,18) la KENOSIS DE JESUCRISTO.

2.1.21 Otra insensatez del hombre es el trueque culpable de Dios Creador por ídolos vanos (Rom 1,23). EL
HOMBRE HA DESPERDICIADO ESA POSIBILIDAD DE LA REVELACION DE DIOS EN LA CREACION. HA
PECADO CONTRA SI MISMO Y CONTRA SU VERDADERA ESENCIA.

2.1.22 Pablo fue astuto, aunque le causo indignación y enojo el encontrarse con tantos dioses, buscó un
aspecto positivo en lo negativo. UN VESTIGIO DE VERDAD EN LA MEZCA DE ERROR.

2.1.23 Atenienses veneran ya inconscientemente al Dios verdadero. Los vestigios del Dios desconocido que
se encuentra en la religión helénica. “Empalme y Kerigma”.

2.1.24 Esta religión fundada en la revelación natural de la creación. Como debe ser la siembra de la palabra
de Dios.

2.1.25 El tercer acto del drama de la revelación de Dios en su creación y de la conducta del hombre frente a
ella está otra vez a cargo de Dios. Dios responde. Dios se revela como Dios colérico, le abandona en su
caída, en su voluntaria impiedad, en su injusticia, en su falsa dirección y en su idolatría, en su contradicción.

2.1.26 El hombre cae en lo innatural, en lo contranatural en lo corporal, en lo sexual, lo jurídico y lo social.

2.1.27 Es la revelación definitiva de la salvación operada por Jesucristo para todos los hombres.

2.1.28 En la carta a los Romanos ( Una mirada retrospectiva al mundo de antes de Cristo y sin Cristo).

2.1.29 La revelación de Dios en la creación es vista con nuevos ojos. El libro de la criatura es leído como libro
de Dios. La gloria del Dios creador y de la mañana de la creación brilla sobre la faz de Cristo.

2.1.20 Dios ha dado testimonio de sí en la creación, en el cosmos y en el hombre mismo.

2.1.21 Metanoia significa: El camino desde el inconsciente presentimiento al conocimiento claro, desde el Dios
desconocido al Dios verdadero.

2.1.22 La salvación se inaugura por la gracia y donada en Jesucristo.

2.1.23 Se puede hablar de revelación en la religión del hombre y en las religiones de la humanidad y que se
concreta en la religión.

3.1. LA REVELACION EN LA HISTORIA PARTICULAR DE LA SALVACION.
.
3.1.1 La revelación natural no se agota, en las obras de la creación. La revelación histórica especial.

3.1.2 Los judíos poseen una manera particular, un mensaje y disposición especial. Dios ha llegado a ellos,
una elección especial que se cumple en Jesucristo (Gn 12) Llamada.

3.1.3 Historia preisraelita univesal.

4. LA REVELACION COMO ORIGEN.

4.1 Génesis: Escrita en la época de los reyes y contraposición de la mitología y mitos babilónios. Son un
documento profético y cultual. Compuesto por diversas tradiciones, sobre la base de su experiencia concreta,
histórica y específica de Dios. Es un relato de la experiencia viva, de la reflexión teológica y de la iluminación
divina. Una etiología, un relato sobre los origenes y causas del ser y el entender. Es una antropología
teológica.

4.2 El hombre es juzgado digno de una especial y grandiosa manifestación. El hombre participa de la íntima
proximidad, amistad y amor de Dios. La experiencia de la culpa human, del dolor, del mal, de la tristeza, de la
muerte.

4.3 La perdida del paraíso fue por una acción del hombre, por una decisión contraria a su condición de criatura
y de deudor, rebelión, la desobediencia e infidelidad. Querer el hombre ponerse en el lugar de Dios
“conociendo el bien y el mal”.

4.4. El hombre haya perdido el paraíso significa que el hombre ha vuelto a hundirse en una condición
culpable, criatura herida y menoscabada, hombre en contradicción, inautenticidad, caído.

4.5 La alianza con Noé: Es una confirmación y una renovación de la posibilidad de la humanidad de reconocer
a Dios por la creación.

4.6 Las religiones de la humanidad llevan sobre sí la marca de la revelación. Se documenta lo que los
hombres han hecho en el curso y en el camino de la historia. Experiencias particulares intensas de múltiples
formas de revelación de Dios, pueden algunos hombres convertirse en fundadores de religiones y comunidades
religiosas.

4.7 La situación humana, histórica y religiosa es el presupuesto temporal, interno y objetivo, ambiente
permanente de la revelación histórica especial de Dios que comienza con la vocación de Abrahán.

5. LA REVELACION COMO PROMESA.

5.1 LA REVELACION EN LA HISTORIA DE LA ALIANZA DEL ANTIGUO TESTAMENTO.

5.1.1 En Abrahán inicia la historia primitiva y revelación histórica.
5.1.2 La universalidad de la historia primitiva, se pasa a la particularidad y singularidad de un pueblo y un
destino histórico.
5.1.3 La historia de los patriarcas. Tiene una intención etiológica: Describir la prehistoria de la historia del
pueblo de Israel.
5.1.4 La revelación comienza con Abrahán (revelación como promesa). Aquí responde la FE Y LA
OBEDIENCIA. (Abrahán padre de los creyentes Rom 4,16).
5.1.5 Abram: Vive en Ur de Caldea, alta cultura y rica religiosidad. El rey Hammurabi. Buda aconteció algo
parecido entre los ascetas brahmánicos.
5.1.6 Abram abandona su país, su patria, su ambiente actual y marcha a un país extraño desconocido (Dios
habló), siguió unas orientaciones y ordenes que no salen de él mismo, sino que disponen de él y le llevan a
donde él no quiere. Datos en los que Dios quiere decir algo, en los que Dios obra, Dios se manifiesta, se
revela. Abram realiza su fe y su obediencia como confianza y abandono.
5.1.7 Esta revelación debe ser considerada como acción y dirección histórica de Dios. A la actividad
reveladora de Dios responde la obediencia y la fe. ES UN APOYARSE EN DIOS.
5.1.8 La orden contradice la promesa inversosímil.
5.1.9 La actividad reveladora de Dios con Abram viene sellada por la alianza entre partes desiguales. Nace de
la iniciativa de Dios y es donada al hombre.
5.1.10 Yahvé dijo a Abraham “Yo soy El Sadday (El Dios poderoso) Camina en mi presencia y sé perfecto. Yo
haré una alianza entre tu y yo y te haré inmensamente rico (Gn 17,1-2), RECIBE UN NOMBRE NUEVO
ABRAHAM, UN CAMBIO DE NOMBRE SIGNIFICA UN CAMBIO DE DESTINO.

5.1.11 Las historia patriarcales son kerigma, profecía vuelta al pasado y doxología.
5.1.12 El segundo grande y decisivo avance en la revelación histórica acontece con la llamada a Moisés en
Egipto, en el tiempo de Faraón Ramsés II (1298-1225) AMENOFIS IV.
5.1.13 El punto culminante de la revelación fue la teofaníaa Ex 3 LA REVELACION DEL NOMBRE DE DIOS.
“YO SOY EL QUE SOY”. No tengo morada, EL DIOS QUE ESTA EN LA HISTORIA DE ISRAEL. “YO SOY” no
significa “YO EXISTO” (existencia de Dios), NO HABLA DE SU ESENCIA O SU EXISTENCIA HABLA DE SU
ASISTENCIA. (LA ACCION). El invisible se hace visible en hechos históricos, se revela en el diario quehacer
de la historia humana.
5.1.14 LA ACCION DE DIOS: Hechos de la actividad de Dios. Yahvé ha guiado a Israel dese Egipto de una
manera prodigiosa. “Cómo os he llevado sobre alas de águila y os he traído hacía mí, ahora, si escuha´sis mi
voz y guardaís mi alianza, seréis mi propiedad entre todos los pueblos.
5.1.15 Dios elige a Israel como pueblo suyo peculiar, como reino de sacerdotes. Aparece a palabra REINADO
DE DIOS.
5.1.16 Se funda la realiza de Dios. La teofanía en el monte, La ley real de Dios en el Sinaí en el decálogo .
5.1.17 Israel debe guardar su particularismo y particularidad.
5.1.18 En Canaán, Israel se ha convertido en un “pueblo de la tierra” , hasta la cautividad (586-539).
5.1.19 Un pueblo nómada se hace sedentario y experimenta el cambio de los pastos por la labranza, del
cayado por el arado, de la tienda por la vivienda. Este acomodamiento de la fe provocó un extravío a cuyo
amparo Baal pudo instalarse en los corazones israelitas con el nombre de Yahvé. “Si Yahvé es Dios, seguidle;
si lo es Baal, seguid a éste (1 Re 18, 21).
5.1.20 La otra asimilación de Israel es el aspecto político: Dios suscita hombres socorren al pueblo, le guían y
le juzgan como caudillos combaten la batalla de Yahvé: Débora, Sansón, Samuel.
5.1.21 Samuel último de los jueces “Que haya un rey sobre nosotros para que seamos como los otros pueblos”
(1 Sm 8, 19). Israel quiere ser como los otros pueblos tanto en lo RELIGIOSO COMO EN LO POLITICO. Es
sencillamente apartamiento del pueblo del dominio de Dios. Es rechazar el dominio de Dios, es dudar de la
fidelidad y las promesas de Dios.
5.1.22 David guía a todas las tribus de Israel, crea un reino poderoso. Traslada a Jerusalén al monte Sión,
junto al palacio del rey, debía alzarse el templo: Dios único como rey del rey del pueblo. La divinidad
aposentada igual que los dioses. El fracaso de David se vio con la división del imperio en dos reinos : El Norte
y el del Sur, la deportación del pueblo, al cautiverio de Babilona.
5.1.23 En la época de la monarquía (900-500) se da el profetismo. Los profetas se diferencian de las figuras
proféticas de la otra religiones como Yahvé. Los mandan a determinados reyes:

ELIAS: AJAB.
ISAIAS: AJAZ
JEREMIAS: YEHOYAQUIM Y SEDECIAS.

5.1.24 ¿QUÉ ES UN PROFETA? Es el que habla en lugar de otro, decir por encargo. “suscitado, apartado,
llamado y elegido por Dios. Es vidente de la misma realidad. La mirada del profeta no se dirige a términos al
pasado o al futuro, sino AL PRESENTE. Dice como se halla el pueblo, en el rey y en los sacerdotes.
Reconoce la condenación en medio de la salvación externa. Dice la fe, la obediencia, la justicia y el amor. Es
e que responde de su palabra y de su misión y está dispuesto a sellar su mensaje con su vida y sus hechos.
El cometido del profeta es en mantener aguda y despierta la verdad de la alianza frente a todas las tentativas
de disolver la alianza de Yahvé en alianza política.

5.1.25 El profeta debe prevenir al rey, al sacerdote de la infidelidad a la alianza, al igual de la falsa seguridad.
Las catástrofes y tribulaciones como un castigo de Dios por la repetidas culpas. Es un abogado del pueblo que
intercede ante Dios. Pide a Dios que recuerda su alianza, sus promesas, su juramento.

5.1.26 Criterios para determinar el verdadero profetismo: Llamamiento, llevado hasta la evidencia interna, en
contra de sus personales aptitudes e inclinaciones, la renuncia a todo oportunismo. No puede disponer
libremente de la palabra de Dios, debe esperar el momento de la revelación. Alude a una alianza mayor,
universal, que se funda en el corazón de los hombre.Es poner su propios deseos como palabra de Dios (El
falso profeta).

5.1.27 “El Siervo de Yahvé” (Is. 52) DIOS, rey de Israel, rey de todos los pueblos. Esdras y Nehemías guiaron
al pueblo por el camino exacto cumplimiento de la ley.

5.1.28 Alejandro Magno destruyó a los Persas, se incorporó Israel a Imperio, (Tolomeos y los Seléucidas_: La
Ley santa. El Rey Antíoco IV (176-164) mandó destruir las Escrituras y a sacrificar al dios Zeus (Libro de los
Macabeos). Se adjudicó un pequeño grupo en la Cuevas de Qumrán (observancia de la ley vivida con rigor).

5.1.20 Con el sometimiento del pueblo de Israel al dominio romano aba la historia externa del pueblo de Dios.

6. CATEGORIAS DE LA REVELACION EN LA ANTIGUO TESTAMENTO.

6.1 El concepto hebreo Dábár: Palabra que se convierte en acción.
6.2 Dios habla en los hechos y acontecimientos de la historia de Israel.
6.3 La palabra profética se fundamenta en la revelación de un hecho y la revelación de un hecho desemboca
en la palabra.
6.4 La Palabra de dios tiene fuerza histórica, crea historia y repercute en la historia.
6.5 El nombre ofrece otra categoría: Revelación del nombre de Dios. ( relación de dominio, protección y
propiedad), GARANTIZA LA PRESENCIA Y EL SIGNIFICADO DE LA PERSONA que se concede y se
comunica. El nombre de Dios caracteriza la revelación, indica que Dios que se revela en su nombre y revela su
nombre es Dios soberano, sublime y al mismo tiempo, clemente y misericordioso, se descubre a los hombres.
6.6 El rostro de Dios: En sentido metafórico y poético. Significa que es benigno y misericordioso. Oculta su
rostro significa esta airado, El mostrar y ocultad Dios su rostro no es solamente una forma, ni una
descripción de los sentimientos de Dios, sino que significa un hacer de Dios, un acontecimiento
revelador. El rostro de Dios es el Dios que se descubre benigamente a los hombres, que hace
partícipes a los hombres de su divino resplandor. Es el paso abierto o cerrado hacia Dios o la privación
de su presencia de gracia y de gloria. (promesa). Es más promesa que acontecimiento o
acontecimiento como promesa. (254).

7. CARACTERISTICAS DEL CONTENIDO DE LA REVELACION DEL ANTIGUO TESTAMENTO.

7.1 La revelación de promesa se hace visible en la revelación de Dios como Yahvé, como Dios de Israel, es el
único Señor, el Dios Vivo, lo es en un sentido exclusivo e incomparable (Ex. 20, 3-6). Es el Señor de la
Historia. Es una historia que comienza con la libración de Egipto,

7.2 La revelación de este dominio de Dios es la revelación de la gloria de Dios. Dios se revela en la historia
como el Santo. El componente básico de su ley es el bien. “Sed santos, porque yo , Yahvé , vuestro Dios, soy
santo” (Lv. 11,44).

7.3 Yahvé se revela como creador. Crea el mundo de la nada por su palabra y lo mantiene con su poder.

7.4 La exclusividad apunta hacia la universalidad: La ley de Dios se identifica con la ley escrita en le corazón
de cada hombre. Israel cumple la función de representante de los demás. Un acontecimiento, aunque sea tan
poderoso e impresionante como la liberación, rebasa a si mismo, incluso mayor cumplimiento dentro de Israel.
Las figuras de la revelación: No son puntos de parada, punto final, sino de tránsito. “Viene uno que es mayor
que nosotros”. El que ha de venir es el auténtico, se refiere a todas las promesas y todas las palabras.

7.5 La tierra de Canaán esta identificada como la tierra prometida. Las diversas alianzas y conclusiones de
alianzas, son signos de algo que las sobrepasa. El día futuro de Yahvé, al futuro reino, al profeta y al rey por
venir, al UNGIDO.

7.6 El motivo político: Ha de venir uno que será un rey al modo de David, pero superior a él en poder y gloria,
aparece el motivo salvífico ( Is 7; 9; 11). El Mesías será príncipe de la paz, que ofrece justicia, misericordia y
amor. Ezequiel añade el motivo del BUEN PASTOR (Ez. 34). El Détero Isaías, el que ha de venir no es un rey ,
sino el siervo doliente de Yahvé que expía los pecados del mundo (Is. 42). Daniel 7: Apariencia de un “hijo de
hombre” procedente del cielo.

7.7 Las dimensiones decisivas de la revelación no son espacial, sino más bien temporal (AYER, HOY,
MAÑANA). Un acontecimiento se da aquí y ahora (factor tiempo), lo que acontece ahora es simultáneamente
promesa de algo futuro. EL PRESENTE INCLUYE UN FUTURO QUE ES MAYOR , MAS UNIVERSAL Y MAS
AUTENTICO. La historia es entendida como lo NUEVO, lo que está por venir.

7.8 En el tiempo corre uniforme la actuación de la palabra y la acción de Dios, realiza en el tiempo los decretos
eternos de su voluntad. Se dan éxitos, fracasos, cumbre, hundimiento, guerra paz, caída castigo, conversión,
nueva caída. La palabra y el acontecimiento histórcio tienden cada vez a la PLENITUD DE LOS TIEMPOS.

8. LA REVELACION COMO CUMPLIMIENTO.
8.1 Si hay una promesa hay un cumplimiento de esa promesa. Este cumplimiento se atribuye a la historia, al
mensaje, acontecimiento.

8.2 En la antigua alianza, el que ha de venir es la categoría decisiva. El futuro para el judaísmo es la medida
fundamental del tiempo.

8.3 En el Nuevo Testamento es el HOY, EL AHORA, EL PRESENTE, Un ahora que ha llegado y sucedió en
Jesucristo. El tiempo ha alcanzado su cumbre y su fin. “Se ha cumplido el tiempo y el reinod de Dios está
cerca”. Pablo habla: “Cuando llegó la plenitud del tiempo, Dios envió a su Hijo (Gál 4,4) . EL TIEMPO
ENCONTRO SU CENTRO.

8.4 Se da un categoría de la venido del reino de Dios “en poder y gloría” en la parusía. Todavía hay promesa,
tiene otro sentido MARANATHA ( 1 Cor 16,22) da a la esperanza y a la súplica neotestamentaria expresión
perenne.

8.5 CULLMANN : En un guerra puede haberse dado ya la batalla decisiva en una fase relativamente temprana
de la misma, pero la guerra sigue su curso. La guerra debe continuar por un tiempo ilimitado, hasta la victoria
final.

8.6 La revelación consiste precisamente en que ya ha sido anunciado el acontecimiento de la cruz que la
subsiguiente resurrección, fue la batalla decisiva , ya librada. Cristo encierra en sí a la vez presencia y
esperanza: encierra el ya y el todavía no. El futuro es presente llevado a su fin.

8.7 SCHWEITZER Y WERNER: El nuevo testamento tuviera una sola tendencia, un solo centro: La parusía
del Señor y estuviera así exclusivamente orientado hacia el futuro.

8.8 Intensidad y centro no son lo mismo y no puede en consecuencia, emplearse indistintamente. La parusía
se justifica porque un hecho que ha tenido lugar en la historia es la venida de Jesucristo. El futuro se apoya en
la fe en el presente.

8.9 El Antiguo Testamento en cuanto promesa es indudablemente un testimonio de Cristo, con el mensaje del
Nuevo Testamento.

8.10 KARL BARTH: Establece la referencia entre A.T y N.T. el profeta que mira hacia delante y el apóstol que
mira hacía atrás. Estos dos ven a Cristo, el profeta lo ve delante y el apóstol detrás de sí.

8.11 BRUNNER: El tiempo es sustituido por el espacio. Y el adelante y el atrás del espacio es algo totalmente
distinto. Entre la visión anticipada de Cristo que tiene el profeta. Lo cumplido es lo vaticinado. Lo presente no
es un futuro visto. El At. Es historia hacia Cristo.

8.12 El NT da un valor peculiar al ahora, al hoy, a la hora, se va cumplir lo esperado y prometido. Rom 3,21
“Pero ahora se ha revelado la justicia de Dios sin ley”.

8.13 “Después de haber hablado Dios en otro tiempo a los padres y profetas en diversas ocasiones y de
diversas maneras, en estos últimos días, nos ha hablado por medio de su Hijo”, (Concepto escatológico,
significa en la teología presente, el tiempo abierto en Jesucristo como tiempo final).
8.14 EL PASADO SE INTEGRA EN EL AHORA. (Pléroma del tiempo) Gál 4,4), este futuro es este ahora.

8.15 Cristo califica especialmente el constante presente y el núcleo de la revelación del NT. Como
cumplimiento en el sentido del ahora, de lo definitivo. Lo escatológico en el presente del acontecimiento
decisivo) . BULTMANN (intención íntima de los sucesos de la revelación, testificados en el NT.

8.16 El cumplimiento de la revelación en el sentido de ecce: Del aquí, del ahí.
La revelación ha sido llevada a un cumplimiento al punto más álla del cual no hay nada que esperar, en el
palpable y concreta persona de Jesús de Nazaret: Característica del rabbí, maestro, Jesús crea distancia a
todo magisterio anterior. Jesús llama al discipulado, el discípulo nunca será ni podrá ser maestro, porque Jesús
como maestro. El Cristo anunciado. Jesús el profeta: al profeta esperado, último y definitivo que ha de llevar a
su consumación. BULTMANN: “Más que profeta”: Jesús es más que profeta porque en él no se da ni llamada,
ni conversión, ni crisis, ni resignación, que son características de la figura y el destino de los profetas del AT.
JESUS SE IDENTIFICA CON SU MISION, EL ES EL ENCARGO, “Yo os digo”, “Quiero, queda limpio” “Yo he
venido” “Tus pecados te son perdonados”. (MT 12,42) Jesús es más que Salomón. El seguimiento de Jesús
se convierte en el nuevo principio de la conducta moral: Pablo formula asi esta exigencia: “Tened los mismo
sentimientos que tuvo Jesucristo” (264)

8.17 El hijo del hombre es “Señor del sábado” (Mt. 12,8). EL YO DE JESUS OCUPA EL PUESTO DE DIOS.

8.18 El “ecce” de Jesús de Nazaret : AUTORIDAD ABSOLUTA Y EXCLUSIVA, él reclama y ejerce. Si Jesús
es más que profeta, esto se funda en la autoridad de la palabra, de la voluntad, de la misión de Dios. La
autoridad de Jesús es la AUTORIDAD DEL MISMO DIOS. CUANDO HABLA JESUS, HABLA EL MISMO
DIOS.

8.19 La revelación como cumplimiento es que Jesús no es sólo anunciador: Jesús libera la idea del dominio y
reino de Dios de todos los malentendidos de su tiempo, la eleva a una dimensión religiosa y universal. El reino
de Dios es exclusivamente una dádiva que el hombre debe buscar y suplicar que se conceda (Mt 6,10)

8.20 Se determina las condiciones de admisión en el reino de Dios. Comprenden no sólo metanoia , como
supresión de la autoglorificación humana y reconocimiento del dominio de Dios, junto con la disposición a la
renuncia ya sentir como niños.

8.21 Los hechos de Jesús lo confirman plenamente exclusivos de Dios , no son solamente el cumplimiento de
los vaticinios mesiánicos . Son signos de que el dominio de Dios comienza en él.

8.22 El logión que acompaña a la expulsión de los demonios por Jesús proporciona un documento
sobremanera expresivo acerca de esta presencia del reino de Dios en él. “Si yo expulso los demonios significa
que el reino ha llegado a vosotros” (Lc 11,20 Mt 12,28).

8.23 DIASTASIS : El Cristo que predica (a si mismo) al Cristo predicado. Jesucristo estaba presente y
actuante el dominio y el reino de Dios.

8.24 La filiación de Jesús respecto de su Padre. “Todo me ha sido entregado por mi Padre; nadie conoce al
Hijo sino el Padre y nadie conoce al Padre sino el Hijo y aquel a quien el Hijo quiera manifestarlo” (Mt 11,27).
Jesús reclama un conocimiento de Dios igual al conocimiento que el Padre posee de sí mismo. Un
conocimiento divino y presupone una sabiduría divina.
8.25 El Evangelio de Juan: Describe esta filiación SINGULAR Y EXCLUSIVA en la fórmula UNIGENITO
DE PADRE. Jesús trae, por tanto, sólo él “nadie ha visto a Dios” (Jn 1,18) la revelación del Padre, el
revelador de Dios en persona.

8.26 Esta filiación de Jesús se manifiesta en Juan como una incomparable comunidad e conocimiento, de
amor, de vida, de acción con el Padre. Jesús hace lo que ve hacer el Padre (Jn 5,19). EJECTUA LAS OBRA
QUE EL PADRE (5,21.22) Jesús tiene el verdadero y definitivo conocimiento de Dios (conocimiento de vida
eterna). EL PADRE Y EL SON UNO. Yo soy el pastor, la puerta, la luz, el pan, la resurrección, el camino,la
verdad, la vida. (PRETENSION ABSOLUTA DE EXCLUSIVIDAD Y SINGULARIDAD DE JESUS) . Jesús es la
autopresentación de Dios. Es remontarse al pasaje del Ex. 2,14 “Yo soy el soy” “Yo soy” . Jesús es la
revelación como cumplimiento , en el sentido ecce.

8.27 En Jesús , el Dios invisible se ha abierto y comunicado visiblemente.

9. EL CUMPLIMIENTO DE LAS CATEGORIAS DEL CONTENIDO DE LA REVELACION.

9.1 En Jesús se han cumplido las estructuras y categorías de revelación que son claramente cognoscibles en
el A.T. (PALABRA-ACCION- NOMBRE-ROSTRO).

9.2 La palabra de Jesús es palabra de Dios por antonomasia. Palabra de Dios es una designación de
Jesucristo, se puede escuchar, ver, palpar .

9.3 H. SCHILIER: LA ESCENCIA DE LA OALABRA DE DIOS, QUE IMPERABA YA EN LA PALABRA DE LA
INSTRUCCIÓN Y LA PROMESA DE ISRAEL EN EL AT HA LLEGADO A SU LUZ PLENA Y DEFINITIVA EN LA
HISTORIA.

9.4 DIOS ha aclarado su palabra en el mundo. LA PALABRA DE DIOS está vinculada a la ACCION DE DIOS.
PALABRA-ACCION, PALABRA-HISTORIA, PALABRA ACONTECIMIENTO.

9.5 EN Jesús la palabra y la acción de Dios se han hecho una misma cosa como “realidad Cristo”. Las
acciones de Cristo, en sus obras poderosas representan el poder y dominio de Dios sobre todo en la cruz y
resurrección,. La acción que aconteción una vez y para en Cristo.

9.6 EL NOMBRE DE DIOS: En Jesús se da el nombre (Flp 2,9). La sustitución del nombre de Dios por el
nombre de Jesús demuestra y describe la manera impresionante que Jesús llega a su cumplimiento la
automanifestación.

9.7 El mismo Dios como realidad presente y persona, como misterio abierto y comunicado. El nombre con el
que se puede invocar a Dios, en el que nos podemos reunir. Dios nos escuha y nos escuchará. Lo que
pidáis al Padre en mi nombre, os lo dará (Jn. 16, 23) .

9.8 ROSTRO DE DIOS: Gracias y benevolencia divina. Del rostro de Moises brotaba un resplandor luminoso
cuando descendió del monte Sinaí (Ex 33, 18) , El resplandor de Moises era reflejo de la gloria de la revelación
que sólo él ha contemplado. En los profetas esta luz se convierte en una magnitud y una esperanza
escatológica. (Is. 60). Que brille la luz en las tinieblas, ha brillado en nuestro corazones, resplandezca el
conocimiento de la gloria de Dios en el rostro de Jesucristo (2 Cor 4,6).
9.9 El rostro de Jesucristo no brilla como el de Moises, sino como resplandor del mismo Dios. EL ROSTRO DE
DIOS ES EL ROSTRO DE UNA PERSONA. LA PALABRA HECHA CARNE, LA GLORIA PUDO SER VISTA
EN LA TIERRA. El que me ve a mí, ve ami Padre (Jn. 14,9) CRISTO ES LA EPIFANIA DE DIOS.

9.10 IMAGEN: La persona presente en la imagen. La persona de Dios en Cristo.
9.11 H. Urs Von Balthasar “La evidencia de Cristo” los sentidos en su plena realización. La percepción del
hombre es llevada a su cumplimiento en dimensión requerida para la fe.
9.12 Jesús es el fundador de la NUEVA Y ETERNA ALIANZA. En Cristo se cumple la nueva y eterna alianza.
9.13 Cristo mediador de la alianza nueva, es el Hijo. Supera el sacerdocio veterotestamentario y el culto de la
antigua alianza, es un SACERDOTE SUPREMO y VICTIMA, por su sacrificio ha penetrado en el cielo. No es un
purificación cultual, sin el PERDON TOTAL Y ABSOLUTO DE LOS PECADOS ( Heb. 4.14) .
9.14 La revelación de Jesucristo como cumplimiento no llenaría sus aspiraciones si Cristo no fuera también el
cumplimiento de la revelación original y la revelación en la creación. Cristo es el primogénito de toda la
creación (Col. 1,15) CRISTO ES FUNDAMENTO Y FIN DE LA CREACION. ES LA RAZON DE SER DE LA
CREACION. “el que era desde el principio y antes de todos los tiempos”. CRISTO TIENE UN PUESTO
COSMICO (Carta a los Colosenses) . En la carta a los Hebreos (El Hijo) es el resplandor de su gloria y la
figura de su sustancia, que sostiene el universo con su poderosa palabra. Cristo es la cabeza del cosmos (alfa
y omega).

9.15 ENTELEQUIA DE LA ECONOMIA DE LA SALVACION: La teleologíaa de los decretos eternos de la
voluntad de Dios, el misterio de los tiempos: Dios nos ha manifestado el misterio de su voluntad. Cuando se
cumplieran los tiempos de recapitular en Cristo todo cuanto existen el cielo y en la tierra.

9.16 La creación ha sido proyectada apuntando a Cristo. Jesús es el hombre verdadero, el segundo, el
auténtico y nuevo Adán Ecce Homo ( 1 Cor. 15,21) El que ama a Dios sobre todas las cosas y está ligado a los
hombres. CUANDO MAS CERCA DE DIOS ESTA EL HOMBRE MAS CERCA ESTA DE SI MISMO. (Rahner).

9.17 Si la designación Jesús es el Cristo, el Mesías, Jesús como cumplimiento de la promesa y de la
REVELACION COMO PROMESA¿ Jesús es el Señor (Kyrios) , alude en primer término a la manera en que
Jesús es el Cristo. Jesús es el Kyrios: Cumplimiento de la revelación original y de la creación.

9.18 Anunciar a Jesús como el Kyrios, como la co-ordenación del Creador del cielo y de la tierra con
Jesucristo aparecido . Jesús es el Cristo, Jesús es el Señor (Flp 2,11) Iesus-Christus Kyrios.

9,19 La resurrección de Jesús: Demostración más poderosa de que Jesús es el Cristo. La resurrección de
Jesús es el contenido y fundamento de la predicación y de la fe cristiana. Si Cristo no ha resucitado, nuestra
predicación de entre los muertos, primicia de los durmientes. Si crees en tu corazón que Dios le ha resucitado
de entre los muertos, alcanzarás la salvación (Rom. 10,9).

9.20 BORNKAMM: Ninguna fe, ninguna Iglesia, ni liturgia, sin el mensaje de la resurrección de Jesucristo.
Sólo la fe pascual y la predicación de la resurrección, debe complementarse con el otro hecho, de que esta fe y
esta predicación se basan en el acontecimiento “HABER SUCEDIDO” DE LA RESURRECCION, que es su
contenido definitivo. El encuentro con el verdadero resucitado que habían crucificado y puesto en el sepulcro.
¿LA RESURRECCION ES UN HECHO HISTORICO?. Si se califica hecho histórico aquello que puede ser
explicado por su contexto natural, que se observa en el acontecimiento, entonces no es un hecho histórico,
porque no responde a ninguna de la condiciones mencionadas.
9.21 La resurrección de Jesús como acontecimiento y como manera de ser, es algo completamente nuevo,
enteramente diferente. Es la irrupción del eón nuevo, la muerte es vencida.
9.22 Künneth: La resurrección sólo tiene un paralelo completo: La creación del mundo.
9.23 La resurrección supera la llamada realidad histórica. Ente dentro de la esfera de la libertad y la
soberanía de las acciones de Dios entonces la resurrección de Jesús es un hecho histórico en el
sentido más eminente de la palabra.

9.24 La resurrección da cumplimiento a la revelación, (hoy,presencia personal).

9.25 El espíritu de Dios, era la fuerza activa y viviente de Dios en la historia y en la creación. El espíritu que
había de venir. El derramamiento del espíritu equivale a las promesa de consumación escatológica. En Juan el
espíritu aparece como el invocado, el auxiliador, el ayudador, el prometido. El Paráclito es el Espíritu de
verdad, El os enseñará todo y os hará recordad todo lo que yo os he dicho.

9.26 El Espíritu Santo determina la esencia más íntima del la existencia cristiana: FE, ESPERANZA,
CARIDAD, ORACION. En el Espíritu Santo se reconoce el misterio de Cristo (1 Cor 12, 3) hijos de Dios, y
puede clarm “Abba , Padre” (ROM 8,15) Tenemos acceso al padre por Cristo en el único Espíritu. La Iglesia
como la continuación histórico-salvífica de la unición de jesús con el Espíritu Santo o como misterio de la
identidad del Espíritu Santo en Cristo y en los cristianos.

9.27 El Espíritu Santo conserva y actualiza la obra salvadora de Cristo, en el kerigma de Jesús, se da
en el bautismo ordenado por el Resucitado el poder de perdonar los pecados, concedido por el
Resucitado . La elección de los doce los hace partícipes de sus propios cometido mesiánico (Lc. 10,16
) El que a vosotros oye, a mí me oye, el que os rechaza a vosotros a mi me rechaza, se una la
autenticidad apostólica, son destinado de manera especial a ser testigos de la resurrección y del
resucitado., Como el Padre me envío a mi, asi os envío yo (Jn 20,21), Me ha sido dado todo poder en el
cielo y en la tierra. Id, pues y hace a todos los pueblos Díscipulos bautizándolos en el nombre del Padre
y del Hijo y del Espíritu Santo Al recibir la plenitud del Espíritu de Cristo quedan autorizados y
capacitados para este ministerio. Apóstoles, mensajeros y testigos de Jesucristo. La Iglesia se funda
sobre cimiento de los apóstoles (Iglesia apostólica).

9.28 Pablo se le apareció el Resucitado. Es apóstol por Jesucristo y por Dios Padre (Gál 1,1) nos ofrece las
reflexiones más universales y profundas sobre el ministerio de los apóstoles (2 Cor. 3-5) Predicamos a Cristo
Jesús como el Señor y a nosotros como siervos suyos, al servicio de Jesús. Los apóstoles y su ministerio sobre
todo su predicación acerca de Jesús, el Kyrios, pertenecen al suceso y a la obra de la revelación que alcanzó
Jesús su cumplimiento.

9.29 Los apóstoles forman parte de la revelación de Dios en Jesucristo crucificado y exaltado como receptores
de esta revelación y como testigos llamados y enviados. Los apóstoles están con Cristo de una manera
singular. Cuando se dio la distinción entre revelación y tradición entre fuente y corriente. YA NO ES POSIBLE
NI SE PERMITE NINGUN NUEVO ORIGEN DE REVELACION DE UNA AUTOMANIFESTACINO PERSONAL
DE DIOS, SOLO ES POSIBLE UNA TRADICION DEL ORIGEN (ORIGEN EN PLENITUD)

9.30 El concepto de revelación por el magisterio:
a.) El Dios de Israel se manifiesta en la revelación de Nt como el Dios que se descubre a sí mismo por su
Hijo en el Espíritu Santo.
b.) La revelación como promesa se ha hecho acontecimiento en la historia de un pueblo determinado.
c.) Tiene la función de ser un signo para los otros pueblos.
d.) La revelación se cumple más exclusivamente cuando se concentra en una persona: Jesucristo.
e.) Esta exclusividad está unida a una universalidad que ya no tiene límites. La salvación manifestada por
el Padre mediante el Hijo en el Espíritu Santo es salvación para todos los hombres, para la humanidad
entera.
f.) El nuevo Israel es la Iglesia. Su misión universal, Iglesia del mundo , Iglesia de la Humanidad, pueblo
de Dios entre los pueblos de la tierra.
g.) La misión de la Iglesia es testificar y explicar, histórica y concretamente y de modo palpable la voluntad
graciosa y universal de Dios y se ofrece a todos los hombres en Jesucristo como salvación para toda la
humanidad.
h.) La Iglesia y humanidad , de la humanidad forma parte Jesucristo. La historia general y particular de la
salvación y la revelación se da en la Iglesia tiene un ministerio de salvación para todo el munod.
i.) La Iglesia esta para los demás, es señal del amor misericordioso de Dios para todos los hombres.
j.) La Iglesia esta encargada de glorificar a Dios a lo largo de toda su existencia y de alabar a gracia de
Dios destinada en Cristo a la humanidad pecadora.
k.) La Iglesia tiene una función vicaria, ser la salvación de todos, no es necesario que la Iglesia coincida
externamente con todos. Sino que a su esencia responde má bien presentar la imitación de Cristo.
l.) La revelación abierta a una historicidad que esta determinada por el hecho de que ha sucedido una vez
por todas, es lo definitivo, no podrá ser superado historicamente.
m.) La revelación definitiva se madura, se despliega en sus dimensiones y llevada a su fecundidad. (Jn. 6,
28) Yo he salido del Padre y he venido al mundo, ahora dejo el mundo y vuelvo al Padre.
n.) Esta revelación es IRREVOCABLE, no es frustada, ni removida.
o.) En la Iglesia como LUGAR DE LA REVELACION DE CRISTO, se hace tangible y presente en la tierra a
pesar de estar encomendada a la deficiencia de los hombres en su caminar por el mundo y la historia.
p.) Las divergencias entre (ley y gracia) San Agustín Posición externa (extrinsecus posita) donación
interna (intrinsecus data) LA LEY FUE DADA PARA BUSCA LA GRACIA PROMETIDA, LA GRACIA
FUE DADA PARA QUE SE CUMPLIERA LA LEY. LA GRACIA PRESENTA UN VINCULO INTIMO DE
PROMESA, CUMPLIMIENTO. Santo Tomás de Aquino: LA LEY DE LA NUEVA ALIANZA ES LA
MISMA GRACIA DEL ESPIRITU SANTO QUE SE DA LOS FIELES, quiere decir que el evangelio da la
ley una nueva forma al juntar donación de la ley y cumplimiento de la ley de tal modo que la gracias.
LA LEY DE DIOS SE CONVIERTE EN DON DE DIOS. San Agustín: Da lo que pides y pide lo que
quieras”. Cristo es cumplimiento de la ley. El evangelio la forma esencial de la ley.
q.) En esta revelación como cumplimiento no se da ya el camino a la gracia por las obra sino el camino a
las obra por la gracia. “Yo soy la vid y vosotros los sarmientos” (Jn 15,5).

10 . LA REVELACION COMO CONSUMACION.

10.1 La revelación como cumplimiento tiene aún un futuro, no está presente, sino que es esperado.
10.2 La referencia a la revelación como consumación queda comprobada por la siguiente exposición: La
revelación se encuentra el “todavía no” y también el futuro y la consumación que en él se encierra.
10.3 Cuando se habla del juicio, de los nuevos cielos y la nueva tierra. La venida del Reino (Maranatha). Sólo
por la esperanza somos salvador pero un esperanza que se ve cumplida no es esperanza.
10.4 La revelación de Jesús es bajo la forma de siervo, abatimiento, estupidez, escandalo de la cruz. Sólo la
fe está en condiciones de superar este escándalo y de resistir este claroscuro. Se debe mantener bajo el
anuncio y la realidad de la resurrección. El resucitado no se apareció a todo el mundo, sino sólo a testigos
particulares destinados. La fe como “virtud del camino” alude más allá de sí misma a una consumación ,
CONTEMPLACION CARA A CARA, CONOCER COMO SOMOS CONOCIDOS.
10.5 La resurrección es el comienzo de la consumación. La resurrección es sólo un comienzo, su fruto no es
aún eficaz. L acreación gime aún y el ya redimido espera la REDENCION TOTAL DE SU CUERPO. El
sacramento de la Eucaristía, es el Anuncio de la muerte del Señor, hasta que venga de nuevo (1 Cor. 11,26).
10.6 La Obra de Jesús es continuada , actualizada y hecha presente en la Iglesia por el Paráclito. La Iglesia
es el “Pueblo peregrinante de Dios”. CRISTO QUE ES EL ALFA , se revelará como OMEGA.
10.7 La revelación como consumación supone del lado del revelante “manifestación en poder y gloria” de parte
de los hombres es “contemplar cara a cara”.
10.8 La soberanía y el reino de Dios se hacen algo ininterrumpido, ilimitado, patente, sin sombras. Quedará
abolida la distinción entre Iglesia y humanidad. Serán llevadas a la unidad perfecta del nuevo cielo y nueva
tierra. La nueva Jerusalen. Pantocrátor es su templo. Es ver la gloria y poder en su plenitud.

10.9 El ver cara a cara es interpretado como conocer como somos conocidos. Si nosotros conocemos como
somos conocidos entonces Dios es el cognoscente y nuestro conocimiento es una participación del
conocimiento divino. Es estar “ frente a frente’” una comunidad y unidad, donde permanece en el yo. ESTAR
ENTERAMENTE EN DIOS SIGNIFICA ESTA ENTERAMENTE EN SI MISMO.

10.10 La revelación es el DOMINIO PLENO DE DIOS Y LA FORMA DE VIDA DE LA SALVACION HUMANA
CONSUMADA EN DIOS.