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COLEGIO DE LA SALLE

PENSAMIENTO Y LECTURA CRÍTICA

TEXTO 1
El desarrollo de la ontología a lo largo de la historia de occidente ha girado alrededor de dos conceptos básicos sobre la
realidad: estos son el tiempo y el espacio. La visión de Aristóteles domino el panorama científico y filosófico desde el
siglo IV a.C hasta el siglo XV d.C basando su propuesta en que son las cualidades definitorias o conceptuales de los entes
las que determinan la realidad espacio temporal que está allá afuera. Esta visión se vio confrontada férreamente en la
edad moderna por el físico ingles Sr. Isaac Newton, quien, a través del método científico o inducción, estableció que el
espacio y el tiempo no como categorías del Ser, sino entidades absolutas sobre las cuales se desarrollan las propiedades
de los cuerpos. Más adelante en el periodo conocido como la ilustración el filósofo alemán Enmanuel Kant establecerá
que ni la postura Newtoniana ni aristotélica corresponden a la verdad de los hechos, y que el tiempo y el espacio son las
formas a priori de la sensibilidad del ser humano. (Contestar las preguntas 1, 2 y 3.)

1. Teniendo en cuenta el texto anterior un aristotélico afirmaría que:

A. Un cuerpo ocupa un lugar en el espacio porque este lo crea.
B. El espacio está allí antes que existan cuerpos que lo ocupen.
C. El espacio es la sensación que tiene un sujeto de un cuerpo en determinadas dimensiones.
D. Los cuerpos en su conjunto y relaciones determinan la existencia del espacio.

2. Teniendo en cuenta el texto anterior un científico moderno (la base del método científico moderno es la observación de la
naturaleza y su interrogación por medio de teorías seculares que tienen como lenguaje interno la matemática) vería al
espacio como:

A. El Lugar donde se mueven los entes materiales según sus cualidades con naturales e ideales.
B. La dimensión donde se puede medir el tiempo que gasta el desplazamiento de un ente ideal.
C. Donde pueden desplazarse los entes materiales según sus propiedades esenciales y accidentales.
D. El laboratorio donde emergen las propiedades mecánicas, físicas y químicas de los cuerpos.

3. El tiempo y el espacio son tanto categorías como capacidades (forma como el hombre tiene la posibilidad de pensar lo
real) que le permiten al hombre conocer, qué tipo de realidades existen. De acuerdo con ello:

A. Estas serían las formas a priori de la sensibilidad, es decir la forma de acercarnos a los objetos materiales.
B. La forma como las cualidades y propiedades de los cuerpos materiales se desarrollan en la realidad concreta.
C. Las cualidades de los objetos con las que interactúan nuestros sentidos y entendimiento.
D. Nada, pues cada uno ve lo que quiere ver según sea su propio punto de vista.

TEXTO 2
El tercer y último estadio de la filosofía, según Comte es la filosofía positiva o científica. Es el estadio donde el hombre
renuncia a buscar el conocimiento de la naturaleza desde las categorías de la predestinación divina y la definición de las
cualidades primarias y secundarias materiales y/o conceptuales de los entes, y pasa a hacer uso del método científico.
Basándose para esto únicamente en la observación y experimentación de las propiedades físicas de los cuerpos, dentro de
un ambiente controlado llamado laboratorio, con el único objetivo de describir el cómo de sus reacciones y postular una
ley o cuantificación matemática. (Contestar las preguntas 4, 5 y 6)

4. De acuerdo con los enunciados anteriores podríamos concluir que:

1. Las ciencias positivas se ocupan de describir las regularidades de los fenómenos naturales y no de explicar la esencia de
las cosas, según su dedición o concepto.
2. Existe una frontera clara entre las filosofías metafísicas y las filosofías positivas, que está dada por la naturaleza de los
problemas que tratan y las metodologías que aplican.
3. Los problemas metafísicos se resuelven utilizando la deducción o métodos científicos de la inducción empírica.

4. Las leyes positivas hacen la formalización de leyes en forma descriptiva y lo hacen estableciendo las causas primeras de
los fenómenos.

5. Según lo establecido por la lectura una actitud o comportamiento no perteneciente al estadio científico seria:

A. Ir donde un brujo a que me adivine la suerte, a través de prácticas adivinatorias o leer el horóscopo.
B. Buscar en los movimientos de los astros y las constelaciones celestes las causas de eventos naturales.
C. Creer en la medicina tradicional o chamanismo de los pueblos indígenas.
D. Observar las afirmaciones de los refranes y dichos populares de las regiones.

6. De acuerdo con lo establecido en la lectura, “la ley” dentro del marco científico debe pretender:

A. Establecer el tipo de naturaleza del cuerpo según la definición que de este podamos obtener de forma a priori.
B. Determinar las constantes o secuencias matemáticas en que los conjuntos de propiedades fisicoquímicas de un cuerpo
reaccionan dentro de un ambiente controlado.
C. Explicitar la esencia a posteriori, es decir desde la observación del cuerpo, como reacción a determinados estímulos.
D. Inducir las cualidades de un cuerpo material desde su acontecer con el hombre y su medio.

TEXTO 3

El ser en sí es el objeto, la cosa. El ser es lo que es, y nada más. Es una entidad densa, encerrada en sí misma, no mantiene 7.
relación con ningún otro. No existe fuera de sí y se agota en sí mismo. No puede llegar a ser otro, y de esta carencia de ¿
relación se explica su incognoscibilidad. Este ser no es todo el ser. Existe una extraña relación de ser y no ser: el ser para sí.
Es la conciencia o realidad humana. Es un ser incompleto, no acabado, que ha de realizarse. Es, sobretodo, conciencia de la
nada, puesto que puede ser de otra manera, aspira a otro ser. En el ser para sí encontramos el no ser. Mientras el ser en sí es
lo que es; el ser para sí, el hombre, es un proyecto, que existe en la medida que se realiza. El hombre debe romper la
opacidad del ser en sí para relacionarse con el mundo, con la temporalidad concreta. El ser en sí es tranquilo, porque no se
cuestiona nada. El ser para sí vive la intranquilidad de ser más o de otra manera. Esta proyección hacia la realización es un
sentimiento de vértigo que Sartre denomina náusea. Con el siguiente texto contesta las preguntas 7, 8 y 9.

De acuerdo con la lectura anterior, ontológicamente los animales existen?

A. Si, pues los vemos y tenemos contacto directo con ellos a través de nuestros sentidos y además de esto ellos nos hacen
sentir plenos.
B. No, pues, aunque este allí, su ser es inauténtico pues no poseen conciencia de su existencia, además de esto su presencia
solo hace más evidente el sin sentido de nuestra propia existencia.
C. Si, más si embargo su existencia no puede ser comparada con la del hombre eso no significa que no existan solo que su ser
es diferente.
D. No, pues no son el centro de su propia realidad al igual que el mismo ser humano, codependiente de un único e inalterable
principio como Dios.

8. ¿Según lo anterior una propuesta existencia cristiana seria factible racionalmente hablando?

A. No, pues si la base del existencialismo es primero existir y en este determinar el ser o naturaleza de mi persona, Dios con
su presencia sería un serio obstáculo para lograrlo.
B. No, pues siendo rigurosos con la propuesta existencialista, exigen la absoluta indeterminación metafísica del hombre y por
lo tanto implica la no existencia de Dios.
C. SI, Dios como el absolutamente otro permitiría realmente mi absoluta realización en cuanto al no poseer limites me
permitiría serlo todo.

las cuales no están en capacidad de ser verificar o comprobadas de forma empírica sus afirmaciones o hallazgos. es decir. La angustia: que nos nueve como únicos sujetos. sin posibilidad de asemejarse todas a la vez. TEXTO 5 Dice Deleuze: No hay combinación capaz de abrazar todos los elementos de la naturaleza a la vez. El prejuicio de los eruditos da un fundamento o garantiza el avance del saber científico. como Ser o Todo o Universo. es imposible que una sola palabra. pueda englobar y expresar la variedad de . La ciencia debe fundamentar su constructor teórico desde las infalibles leyes de la mente y la lógica moderna. C. ¿La actitud básica de un ser humana desde el existencialismo seria? A. Las leyes de la naturaleza distribuyen partes que no se totalizan. B. Dios como el absolutamente otro no me permitiría realmente mi absoluta realización en cuanto que al no poseer límites generaría en mí una descontextualización existenciaría. Uno Todo: estos conceptos son la manía del espíritu. debe partir de la observación objetiva de lo concreto (cuerpos). TEXTO 4 Francis Bacón conjuntamente con Galileo establecieron las bases de lo que hoy conocemos como el método científico moderno. (Contestar las preguntas 10 y 11) 10. La observación empírica como actitud científica es la primera parte del método científico. las formas teológicas de una falsa filosofía. 9. no un todo.D. Por lo tanto el conocimiento de la naturaleza debe partir del hecho que los conceptos no son capaces de expresar la esencia de las cosas. C. 10. B. es decir constructores de sentido y realidad. D. La pasividad: pues ante una realidad indeterminada como a la propuesta la mejor opción es dejar a ver qué pasa. B. Reconstruir los hechos mediante la recolección de versiones de los testigos y especificar las causas y efectos de tales acciones. al considerar que todo el conocimiento y en especial el que tenga alguna pretensión de ser científico. D. en lugar de dejarse llevar por prejuicios terminológicos desde un conjunto de categorías abstractas (metafísica). de la experiencia sensible (empírica). ya que su naturaleza es constante y coherente como lo es la matemática. por lo tanto. ya que cada cosa es única en el universo y. C. Partir del hecho que siempre alguien debe de tener la culpa o ser sujeto de intención frente al hecho y simplemente hay que buscar al culpable. Ser. Según lo anterior el punto de partida obvio para la ciencia moderna será: A. ni de unificarse en una combinación que la expresase toda entera de una vez. La intranquilidad: producto de no poder establecer la causa verdadero de sus acciones y de la situaciones y circunstancia que lo rodean. no hay mundo único ni universo total. SI. En lo abstracto o ideal objeto propio de la ciencia. La naturaleza evidentemente es una suma. Eliminar el carácter moralizante de categorías como bueno y malo sobre los hechos a ser investigados. D. Establecer la teleología de los hechos y así asignar responsabilidades y culpabilidades. La naturaleza es potencia en nombre de la cual las cosas existen una a una. Un comportamiento ético acorde con las afirmaciones del método científico moderno frente a la resolución de un conflicto será: A. La indiferencia: pues toda acción es inútil y de igual manera entraríamos a sufrir los efectos de los demás y sus acciones sobre nosotros.

en cuanto toda acción humana depende de las necesidades históricas de sus actores y más aún de la ciencia. B. Si llegamos aplicar lo dicho por Deleuze en un problema como el de la movilidad vehicular en Bogotá o el manejo del espacio público tendríamos que decir que: A. mientras que el concepto sólo contiene características generales. andenes. obtenidas por abstracción) en el nuevo marco de la ciencia moderna y la filosofía postmoderna es: A. Describir la multiplicidad de formas y figuras que asumen los objetos existentes en el mundo. C. Establecer su carácter absoluto como herramientas cognoscitivas de la filosofía y la ciencia. B. los cuales no expresan la esencia de esas cosas. B. sino con el de psicología racional o filosofía del alma: un hecho adicional a este. estudio o conocimiento. era concebido desde las relaciones funcionales entre las entidades conocidas como alma (y cuerpo ( esta forma de concebir el problema de lo humano en el hombre será conocido como Dualismo. (Contestar las preguntas 12. al establecer el carácter subjetivo de toda acción humana. El espacio público. Las ideas universales que explican la proliferación de seres diferentes. Determinarse como las verdaderas e indispensables herramientas del entendimiento capaces de expresar la unicidad del cosmos. Desde el paradigma de la relatividad absoluta del hecho epistemológico del ser y del pensar en cuanto producciones históricas de los seres humanos. Por eso la tarea del filósofo consiste en especificar y subrayar las diferencias que distinguen a unas cosas de otra. es decir que tanto la realidad como el conocer son solo representaciones que el hombre hace de aquello que lo rodea. A. en cuanto que público es de todos y todos podemos hacer lo que queramos en él. formas y matices de todas las cosas. la verdadera utilidad de los conceptos (Un concepto se distingue de una imagen en que ésta posee características concretas comunes con algún objeto determinado.Bajo qué paradigma (modelo dinámico al interior de la ciencia que intenta asumir las anomalías de casos extremos que sobrepasan las teorías establecidas dentro de la comunidad científica) de la realidad y el conocimiento se apoya Deleuze para establecer que: los conceptos no son ya capaces de establecer el verdadero ser de las cosas y por lo tanto no pueden unificar en torno de sí al universo o cosmos. es que los trabajos de lo que hoy conocemos como psicología clínica eran referenciados bajo el término de psicología experimental o tratado de las funciones o apetitos del alma. C. D. razón. 13. El uso terminológico utilizado para nombrar y tipificar los alcances de este estudio permitirá . Desde el paradigma de lo histórico. El paradigma (idea rectora) sobre el hombre que se manejaba en esta época y disciplina. El espacio público es el producto de una concertación entre la ley y los ciudadanos donde prima el bien común. C. D. D. 13 y 14) 12. esenciales y definitorias. TEXTO 6 La palabra antropología proviene del griego (hombre y ) tratado. Solamente con base en el estudio de las cosas particulares puede el filósofo construir conceptos generales. Desde el paradigma de la diversidad epistemológica o de la interpretación. La verdad de estos hechos está establecida por el concejo de Bogotá y las cortes. sino que simplemente sirven para clasificarlas y distribuirlas en géneros y especies.Según el texto anterior. Desde el paradigma de la representatividad. aceras son propiedad de la ciudad por lo tanto solo el alcalde puede establecer su uso de forma discrecional. Hasta el siglo XV no se hacía referencia a los estudios de esta disciplina por medio de este término. 14. Las vías.

dinamilógia o potencias del alma. Los afrodescendientes no se les era posible catalogar como hombres. 4. que el alma es principio cognoscitivo del hombre. Lo humano del hombre. siguiendo este argumento sería factible establecer que: A. fueron reconocidos como parte del fenómeno de la humanidad gracias al hecho de que demostró científicamente que poseían alma. 17. Según los términos expresados por el texto “la psicología” como hoy la conocemos es un producto del mismo desarrollo histórico de la forma de plantearnos la naturaleza y conducta del hombre. Esto se puede deducir fácilmente del análisis del segundo término con el cual se conocía este tratado filosófico.vislumbrar la idea que se tenía sobre el ser del hombre. es decir. TEXTO 7 1. 5. B. que el alma es principio volitivo y emocional del hombre. para garantizar un cuerpo ético solidó para la sociedad. 16 y 17) 15. sería factible afirmar que frente a un análisis de la situación en la cual se desenvolvió la historia de la conquista y colonización colombiana que: A. Según las ideas planteadas en el texto anterior. Si esta afirmación es verídica. ya que como ciencia de lo humano comparte campo y objeto de estudio con la filosofía. ya que la historia de la ciencia y como tal la noción de la historia no es progresiva. El carácter utilitarista de las éticas actuales no necesita postular vidas pos terráqueas o terrenas. que el alma es principio vital del hombre. Los indígenas difícilmente eran concebidos como hombres. debió ser un impedimento para que su naturaleza fuese reconocida como humana. “El alma” era concebida como el centro y eje rector del fenómeno de lo humano desde el comienzo de la filosofía hasta más o menos el final de la modernidad. en la promesa de un cielo. 16. Desde el texto no hay posibilidad de establecer una afirmación de tal índole. 2. Esta presentación de la naturaleza y conducta humana intentaba negar la materialidad o contingencia del fenómeno de lo humano y reforzaba hasta el extremo su carácter como ser racional y espiritual. B. D. C. La actual psicología depende directamente del planteamiento paradigmático de las propuestas que sobre el hombre se desarrollan al interior de la filosofía. puesto que su semblante era radicalmente opuesto a los a la morfología del hombre europeo. B. que los trastornos humanos son fenómenos racionales y emotivos del alma del hombre. teoría por hoy desvalorizada en un mundo materialista. sino el agotamiento histórico de las instituciones que mantenían su poder tanto celestial como terreno a través de su manejo y manipulación. su alma. (contestar preguntas 15. 7. D. 3. es decir. Asumiéndolo como una entidad dual. su esencia es. Porque la noción de alma está fundamentada en la perspectiva de una vida más allá. C. C. hibrida y por lo tanto de una naturaleza y condición conflictiva. Es tan autónoma como dependiente. 6. puesto que desde su nacimiento estableció que su paradigma fundacional no era la metafísica desde su noción de alma como esencia del hombre. La esencia del alma es la facultad del entendimiento o razón. La psicología es una ciencia autónoma. la pregunta que podríamos realizarlos frente a este hecho es: ¿por qué en la actualidad nos resulta tan fácil asumirla como elemento paradigmático al interior de nuestras relaciones humanas? A. D. El afrodescendiente tanto como el indígena. puesto que su semblante o apariencia física los asemejaba más a los primates que a la morfología del hombre europeo. que el hombre puede ser catalogado como un animal racional. El semblante o apariencia física tanto del afrodescendientes como del indígena en ningún momento según el argumento del texto. No hay razón aparente para este cambio. . Porque científicamente no sea podido comprobar la existencia de ésta y sin pruebas la ciencia no puede trabajas sobre ídolos conceptuales.

no solo en el sentido tradicional sino en el fenomenológico de Husserl. Todo el fenómeno de lo humano hace referencia o parte de dos entidades llamadas “cuerpo” y “alma”. sino es el hecho de tenerlo y saberse o reconocerse a través del mismo. Que la gente por mas bien (tradúzcase estrato social elevado y educado) que sea. Mi idea de mi y de la humanidad es una sola y nunca ha de transformarse pues soy yo el mismo todo el tiempo. Todo es un gran Uno. Natural. Es la esencia misma del alma en cuento que ente de naturaleza divina. Según Scheler la antropología filosófica puede ser definida como: “la explicación conceptual de la idea del hombre parte de la concepción que este tiene de sí mismo en una fase determinada de su existencia” para Scheler muestra como la antropología filosófica es esencialista. El componente cuerpo ( )que con el alma forman el compuesto de lo humano. Metafísico. La frase de Scheler establece que: “la explicación conceptual de la idea del hombre parte de la concepción que este tiene de sí mismo en una fase determinada de su existencia” según esto: A. Solo la educación garantiza la formación moral de las personas. y 20) 18. TEXTO 8 Para los primeros filósofos griegos conocidos como los presocráticos. por lo consiguiente llegarían a establecer que la inteligencia humana debería formar parte de la inteligencia cósmica. es mostrado aquí como un elemento no esencial y primordialmente nocivo para el desarrollo del sentido vital de la existencia. puesto que trasciende lo real desde su ser eminentemente racional. y demás situaciones son las que determinan y establecen la forma como aprehendemos y desarrollamos nuestra moralidad. pero que educarse no es instruirse formalmente en una institución sino la apropiación de valores al interior del hogar. D. es simple y llanamente las ideas de hombres sobre sus formas de ser hombres a lo largo de la historia de la colectividad de la humanidad. B. D. Simple y llanamente el espíritu es otro sinónimo para alma dentro de la cristiandad. políticas y religiosas estamos condenados en algún momento a preguntarnos qué significa ser hombre. 19. en un aquí y en un ahora solo la historicidad del momento puede determinar el ser del hombre. 20. la idea de hombre no existe. como un yo con una subjetividad particular. El modelo. C. (contestar preguntas 18 . y todos en cuanto que uno (particular) formaban parte de ese gran todo. 19. La pregunta aquí sería entonces: ¿por qué no se le menciona en la definición del objeto de estudio de la antropología. Es la energía vital del fenómeno humano. Según lo anterior un colombiano podría decir que: A. El objeto material de la antropología es el Hombre y el objeto formal es su Alma. más si embargo en muchas de nuestras conversaciones habituales hacemos referencia al “espíritu”. B. por el hecho mismo de serlo. la forma de concebir o presentar la estructura del cosmos estaba basada en el hecho de que todo tenía su procedía y termino en un gran uno o arje. esto no implica que tenga buenas o correctas actuaciones morales. porque todo ser al proceder o ser causado por un gran todo tiene la misma naturaleza que su ser causador. D. los amigos. no es que “el hombre tiene cuerpo”. C. C. sino por el significado existenciarío de la misma. Ser hombre es ser. B. si en el conjunto habitual de discursos sobre el hombre y su ser se le hace mención? A. No hay claridad terminológica con respecto a su naturaleza y forma de comportamiento dentro de la naturaleza humana. Entre mas racional y acomodada formalmente una persona su carácter moral será mas alto y estará mas lejos de cometer un delito. (contestar preguntas 21 y 22) 21. B. En este aspecto. es decir que: el alma es principio cognoscitivo el hombre podría brindar luces sobre la forma como nos relacionamos moralmente los seres humanos dentro de nuestras sociedades y comunidades. en cuanto que es el acto de auto preguntarse no solo por la sola esencia de la cosa. no es otra entidad dentro del hombre. Pertenece al campo de lo parapsicológico o metafísico y no forma parte del estudio riguroso de las disciplinas filosóficas. . Todos los hombre y mujeres no importando ninguna de nuestras particularidades sociales. y no llegamos con claridad a establecer diferencias y semejanzas de este con el alma o el cuerpo. Si el hombre es cultura y la cultura es el hombre. los griegos definirían al hombre como un ser: A. La quinta conclusión con referencia al fenómeno de lo humano.

Es por demás claro que es un delincuente y como tal debería ser castigado. del campo. complemento y armonía en su diferencia. D. El individuo es la base de la sociedad. Las relaciones sociales en las que se desenvuelve el hombre logran definirlo. C. TEXTO 10 . TEXTO 9 Entre los siglos VIII a. B. De acuerdo con esta tendencia social y cultural de toda la Helade griega. es decir.C al III a. el mismo como entidad era ese gran todo. La afirmación aristotélica expresada en el texto puede sustentarse desde la siguiente argumentación: A. Lo humano es un concepto abstracto y vacío más allá de toda historia y cultura. C. de acuerdo con esto es licito implantarle una pena o castigo como el destierro. Si por el contrario traemos este argumento a la actualidad de nuestra Colombia sería factible establecer que: A. 25. 22. La virtud y el conocimiento. 24. Irracional por que esa era su verdadera esencia como estableciera los sofistas. D. D. pero el destierro es un castigo fuera de orden en una civilización avanzada como la nuestra. En cuanto más alejados del legado cultural del campo y sus costumbres más hombre somos. Un enemigo de la ciudad y por lo tanto de todos y cada uno de los que la habitamos en ella. El hombre si vive conforme al valor de la inteligencia y de la virtud alcanza la más grande armonía entre el alma y el cuerpo y por consiguiente el premio más grande la felicidad o auto identificación con el ideal de su nación o polis. Logos. D. sin estar desligados de la realidad social del hombre. C.C. dado el hecho que al proceder de ese gran todo. B. 24 y 25) 23. La vida y su sostenibilidad son condición primaria de cualquier comunidad. Ser hombre es ser civilizado y por lo tanto urbano y no pagano. B. La armonía social sólo se logra cuando la parte animal del hombre se subordine a la virtud racional del alma. así como la célula la base del cuerpo que es un gran todo armónico. Las condiciones socio económicas que la misma dinámica de las políticas económicas de empleo y desarrollo de la ciudad ha impuesto a sus ciudadanos. Si lo expresado por el texto fue aplicable dentro de la realidad colombiana. una persona que roba las tapas de las alcantarillas exponiendo la vida de los peatones podría catalogarse como: A.C en Grecia se desarrolló la filosofía clásica. B. actos como esos estarían justificados dentro de la dinámica de la sobrevivencia de los individuos en cuanto que seres vivos. es decir. por el grado de convivencia y comunicación con otros. en esta los desarrollos en el campo de lo ético y lo político se enmarcaban bajo un mismo paradigma y este era la idea de que para ser hombre era indispensable convertirse en un buen ciudadano para su polis (guerrero). por esto puede llegar a concluirse que el “homo sapiens” es esencialmente “homo socius” o como establecería Aristóteles “zoo políticon”. Es decir que la humanidad específica del hombre estará determinada por su sociabilidad. En cuanto más conectados con nuestros ancestros somos más hombres. Inmortal. conforme a la conciencia general o espíritu de la polis. (contestar preguntas 23. La sociedad es la suma de individuos. La realidad y el pensar a partir de su mutua necesidad encuentran su unidad. por lo tanto estos no son delincuentes son solo victimas del sistema. de acuerdo con esto. Siguiendo el argumento propuesto por el texto. que se saben a si mismo seres racionales e únicos. se puede establecer que: A. C. D. razón y esencia son un principio unificador de la polis griega frente a la descomposición por intereses privados. ya que este individuo no desea vivir en comunidad. mantienen una unidad indisoluble. La naturaleza del hombre está determinada en que este es un espejo de su medio natural. el filósofo Platón establecerá que el hombre debe buscar y encontrar lo universal dentro de su conducción en el plano de lo político y del saber. ha llevado algunos de estos a realizar tales actos.

C. en este aspecto. solo es necesario salir a una calle y ver cómo estas son un crisol de estos tres grupos. En resumen. Si por moral hay que entender el conjunto de normas o costumbres que rigen la conducta de una persona para que pueda considerarse buena. según la cual los enunciados éticos expresan prescripciones o mandatos. un enunciado ético es un juicio prescriptivo. Un imperativo se impone a una persona. si se pregunta «¿por qué?». Si esto fuese ciertos nuestras leyes deberían mostrar este hecho de forma palpable. Las sociedades cuyas leyes proceden de países extranjeros o de usos culturales diferentes por más coherentes o universales que estos pretendan ser y aunque los comportamientos de los ciudadanos se acomodan a estos. La ética es la rama de la filosofía cuyo objeto de estudio es la moral. «No matarás» es un imperativo. la ética es la reflexión racional sobre qué se entiende por conducta buena y en qué se fundamentan los denominados juicios morales. Colombia es fruto del multiculturalismo étnico de tres diferentes etnias a saber: la europea. Inmorales. que se apoya en un análisis racional de la conducta moral. y aunque exista una adaptación de un elemento legal. C.) y se aceptan tal como son. No. además de cierta universalidad de conceptos y principios. la moral es un tipo de conducta. aunque admita diversidad de sistemas éticos o maneras concretas de reflexionar sobre la moral. D. la moral de los indios hopi. o valoración. esto no demerita el beneficio social de fondo. se responde que «hay que respetar la vida de los demás (a menos que ponga en . D. porque desconocen el carácter regional de todas y cada una de las morales humanas. Las morales. Una actitud moral. la ética es una reflexión filosófica sobre los actos del ser humano. en la medida que los principios éticos son universales y por lo tanto iguales para todos y cada uno de los hombres en la inmensidad del fenómeno de lo humano. (contestar preguntas 26. y éstas debe admitirlas porque participa de la común aceptación de unos valores en los que socialmente se halla inmerso. puesto que las comunidades éticas europeas e indígenas históricamente han sido marginadas de los cuerpos colegiados. esta teoría sobre «qué es bueno o moral» deja de ser meramente no cognitiva). Su punto de vista es que lo moral es aquello que se presenta como un «mandato universalizable». La anterior afirmación es verdadera. mongolas y afrodescendientes han sido protegidas por la ley. esto es. Morales. es decir ética es la de un pueblo en intentar establecer sus propias normas y principios éticos. mientras que la ética. 27. La anterior afirmación es falsa. que puede ser un imperativo. en la medida que los principios éticos son universales y por lo tanto iguales para todos y cada uno de los hombres en la inmensidad del fenómeno de lo humano. B. puesto que son fruto de la reflexión del su propio ser moral. la afro descendiente y la indígena. Si analizamos el valor ético de tal afirmación deberíamos decir que: A. ya que solo hasta la constitución de 1991 se estableció a Colombia como un país multicultural o con diversidad cultural. B. La anterior afirmación es verdadera. puesto que a lo largo de la historia tanto las minorías indígenas. 28. B. exige su fundamentación y crítica. sería factible afirmar que cada pueblo o conjunto de hombre tienen el derecho a establecer sus principios éticos y sus normas morales para auto determinarse como personas libres que son: A. Anti éticas. Teniendo presente lo expuesto por el párrafo anterior. Hare. etc. D. Una actitud libre. TEXTO 11 El prescriptivismo es otra de las metateorías no cognitivas sobre la ética. puesto que forman parte de la vida humana concreta y tienen su fundamento en las costumbres. 27 y 28) 26. Éticas. Si. son muchas y variadas (la cristiana. puesto que no son fruto de la reflexión del su propio ser moral. sino una mera adaptación de un elemento legal que no produce ningún beneficio social de fondo. la musulmana. La anterior afirmación es totalmente inapropiada. una norma o un juicio de valor. Su principal representante es Richard M. la ética es a la moral lo que la teoría es a la práctica. pero de tal índole que en el fondo permiten adoptar criterios de discusión sobre las argumentaciones morales (con lo que. es decir ética es la que un pueblo es la de pretender establecer sus propias normas y principios éticos. son en todo caso: A. porque desconocen el carácter regional de todas y cada una de las morales humanas. porque ésta admite normas. C.

C. puede responderse: porque la vida humana se considera un valor supremo. La ética kantiana dignifica la voluntad y la persona humana. Kant sostiene que ésta es la única ética racional digna del ser humano. En nada ya que es un ser que como tal no ha nacido y no me afecta en nada ni a mí. No. que la conciencia humana -la razón práctica. norma ética. Ley es moral. A esta ética llama Kant «formal» y «autónoma». todo hecho que atente contra el desarrollo de la misma será por definición: A. es decir todo lo legal es por definición es buen. Si establecemos como dice el texto que el máximo principio para todo ser humano y comunidad. en la mediada que regula el gasto en salud y educación que se iría del erario público para mantener estas poblaciones marginadas que son en ultimas las que se ven en la obligación de abortar B. por lo tanto. Toda moral es ley. nada material. La ética kantiana es considerada falta o carente del elemento humano de la alteridad. (contestar preguntas 32 Y 33) 32. por lo tanto. no se puede atentar contra una posibilidad sino contra una realidad. es claro que para estos: A. Es factible afirmar que la práctica del aborto violenta “el derecho a la vida” de aquellos que estamos según la ley en pleno uso de todos los derechos y garantías fundamentales.se impone a sí misma mediante el imperativo categórico: «obra sólo según aquella máxima que puedas querer que se convierta. En todos y cada uno de mis derechos y garantías fundamentales puestos que pone el serio riesgo la sostenibilidad general de la sociedad donde yo de me desarrollo. en la medida que mi derecho a la vida se extiende a mis hijos y a la posibilidad efectiva de que ellos. El aborto como practica legalizada o autorizada dentro de la legislación colombiana. y que sólo impone un motivo formal a la voluntad. es decir contra toda la humanidad. válido para todo hombre y para cualquier ocasión (universal y necesario): no hay intereses ni egoísmos. pero esto hecho no importa por que como tal lo legal no tiene que ser moral. Si esto es cierto sería factible decir para Colombia que: . que no prescribe nada concreto. en un futuro tengan el derecho y la posibilidad real de procrearse y tener una familia. puesto que pone en este punto la naturaleza de la razón como el verdadero altérego con el cual hay establecer el conjunto de reflexiones sobre lo moral. (contestar preguntas 29. B. 30. se expresa también la adhesión personal a un principio que expresa un valor universal y. Al decir «no matarás». 31. a la que. vacía de los valores por los que actúan las personas y no apta para fundar un comportamiento moral que tenga en cuenta seres no humanos. 30 Y 31) 29. La ley nada tiene que ver Toda con la moral. afirma también que la prescribe y prohíbe para cualquier ocasión. persona o situación. B. en ley universal». Si. por lo tanto. TEXTO 12 La ética kantiana es el modelo de las teorías deontológicas. Es un atentado contra toda la humanidad. norma o ley tienen un carácter de obligatorio cumplimiento para quienes las aceptan. al mismo tiempo. C. es decir primero existe la reflexión sobre el deber ser y posterior a esto nace la practica sobre cómo llegar a este. si se pregunta «¿por qué hay que respetar la vida de los demás?». aunque lo legal tenga que ser moral. C. va en contravía de todo precepto moral. D. Aunque una acepte algo esto no implica su aplicación y menos en el caso de la ley. D. peligro la propia)». ni a mi proyecto de vida. sino sólo la buena voluntad de actuar de acuerdo con el deber. es decir mi descendencia directa. La vida no es un valor sino la condición para todos los valores (principio). es la vida. como en el caso del aborto. D. mientras que considera que las restantes son «materiales» y «heterónomas». Un precepto. podrá ser definido como un acto de lexa humanidad. por tanto. por lo mismo. El aborto como practica legalizada o autorizada dentro de la legislación colombiana. no va en contravía de todo precepto moral. el asesinato no sería una falta moral. por cuanto en ellas la voluntad humana se determina a obrar por motivos prácticos. es decir. A. quien hace un juicio moral que prohíbe o prescribe una acción determinada. pero históricamente se la considera rigorista. Se estructura en torno al principio de actuar conforme al deber.

si su labor es madura. En la primera maximización del bien. Es por tanto una ética finalista y consecuencialista. Tranquilos que para todos hay. son los que pueden dar de forma a priori un verdadero camino a los problemas de Colombia. de felicidad e infelicidad. se considera sólo la cantidad del bienestar como criterio de moralidad. La finalidad la define como utilidad y ésta como «el mayor bien para el mayor número posible de personas». de satisfacción e insatisfacción. La razón es el principio y el fin de todas y cada una de las disputas del ser humano. Las condiciones físicas determinan de forma radical el carácter pragmático de los preceptos morales. D. Con J. B. . este más o menos diría: A. Lo que no es bueno para mí no es bueno para los demás. Mejorar sus condiciones de vida física para aspirar a un mejor desarrollo ético. La ética es para un aquí y un ahora no para vida futuras. mediante el cálculo utilitarista valorar la cantidad de placer y de dolor. No hay bondad moral sin abundancia física. ¿en qué consiste el valor de lo estético? Hoy se hace difícil precisar el sentido de esta actividad. y por lo tanto ese otro soy yo mismo desde mis facultades racionales. al mismo tiempo. El arte supone de hecho un compromiso. El bienestar es la condición humana primaria que garantiza toda practica ética según Stuart Mill y J Bentham según lo dicho. Entre bomberos no se pisan las mangueras. para lo que es necesario. Según la anterior premisa solo yo como sujeto individual tengo la razón frente a mis desarrollos morales. Hagámonos pasito. C. llámese él personal o social. En verdad los juristas y las cortes desde su sabiduría basada en principio y preceptos legales y jurídicos basados en concienzudos análisis racionales. 33. una connotación utópica. C. Pero. C. . D. en ley universal». B. lo importante es ver que toda norma sea histórica y deba partir de un yo del mismo género y no de lo contrario. TEXTO 13 El utilitarismo. son directamente proporcionales.A. oponiéndose al carácter formal y rigorista de la ética kantiana. Si se pudiese reducir en un “eslogan” los preceptos éticos y morales del utilitarismo dentro de un refrán de nuestra colombianeidad. B. (todos tenemos nuestro guardado y hay que guardas distancias) C. A todo marrano le llega su noche buena y esta es la mía. dentro de este marco argumental hay que dejar a los cuerpos universitarios el manejo del poder como lo postulaba platón en su obra de la república. En mis manos está todo el futuro de Colombia. y por lo tanto el mejor gobierno sería la plutocracia. (contestar preguntas 34 y 35) 34. (siempre queda algo para todos en todos los actos público y privados) D. y está en mi darle solución. en toda forma artística se manifiesta una cosmovisión determinada. La razón juzga el valor moral de las cosas desde la neutralidad de un yo a histórico. La razón es el otro. En palabras de un colombiano que me exige la anterior sentencia sobre el imperativo categórico Kantiano: A. «obra sólo según aquella máxima que puedas querer que se convierta. por lo tanto. El único criterio racional de que disponemos para apreciar la moralidad de un acto es la consideración de las consecuencias que se derivan de él para la felicidad humana. Hay que dejar de pensar en uno mismo y comenzar a pensar en lo universal que hay en cada uno. Stuart Mill se introduce la distinción entre cantidad y cualidad de bienestar y se afirma que sólo el individuo es plenamente responsable de los criterios que utiliza. D. TEXTO 14 La tarea estética no es una actividad “neutra”. según Bentham. (hay que aprovechar las oportunidades) 35. situación que implica siempre. Que yo soy el futuro del país. se sistematiza en torno a la finalidad de las acciones humanas y la valoración de sus consecuencias. lo que me haga bien es bueno para todos. por lo tanto. soy el eje moral del país. (no cuente lo mío porque yo se cositas de usted) B. toda persona buena debe comenzar por: A.

Expresar en la exageración de las formas la exuberancia de los recursos naturales. es el racionalismo se difunde en directa oposición al empirismo. En sentido estricto. lo que supone el cultivo de las armonías. Películas como: “Bolívar soy yo” y “Cóndores no entierran todos los Días” son expresiones artísticas ya que retoman lo real y lo convierten en objeto de reflexión subjetivo. el espíritu de la Reforma protestante (alemana) que destruye el principio de autoridad doctrinal-religioso o dogmatismo. 1. Las películas “Rodrigo D no futuro”. El arte es el producto consiente de una relación anímica de contacto con la realidad. Una primera aproximación a una definición de la estética podría ser: Una modalidad específica de la conciencia que surge de la reacción anímica que produce el contacto con la realidad. etc. la claridad de ideas (principio de evidencia o identidad) y la creencia en la estabilidad de las ideas (la doctrina sobre la sustancia o universalidad). su iniciador. ya que estas películas solo son productos que comercializan el dolor y no generan conciencia social. ordenada. que atribuyen a la razón una autonomía respecto del mundo sensible. “La Vendedora de Rosas” y “La estrategia del Caracol”. C. 37. frente a la confusión dinámica del devenir. cambiante. las ideas o el pensamiento. representa no obstante una visión general del mundo y del conocimiento armoniosa. debería de mostrar en cada uno de sus actos el sentimiento profundo de ambas entidades involucradas. Si para algunos es lo bello. La estabilidad del ser. y que sostiene que el punto de partida del conocimiento no son los datos de los sentidos. interesada por la utilidad del saber. geométrica y estable. como Parménides y Platón. innovadora en teorías del conocimiento y de la sociedad. Conteste las preguntas 1. Expresar la contradicción entre los recursos y necesidades en las que se cuentra el pueblo colombiano. acompañada a su vez en el mundo del arte por el «barroco». el empirismo representa una visión del mundo dinámica. B. Por tanto. y acompañada. sino las ideas propias del espíritu humano. El racionalismo moderno. y no faltan personas para quienes es simplemente la expresión subjetiva de la realidad. que entre otras cosa renueva el escepticismo de los antiguos. C. las perfecciones. revolucionario para su época. Surge como reacción a la orientación filosófica medieval puesta en crisis por las nuevas ideas del Renacimiento. de características opuestas al clásico. mientras que. Spinoza y Leibniz. Si mantenemos la secuencia argumental del texto y la contextualizamos en las prácticas sociales de una ciudad de Colombia nos quedaría fácil realizar una afirmación como la siguiente: A. y maximiza los éxitos del método científico impulsado por la revolución científica y la fusión entre razón y experiencia. D. Expresar en la exageración de las formas las realidades extremas que tiene que sufrir nuestros compatriotas. racional. en el terreno de las artes. la obra del maestro Fernando Botero es arte netamente colombiano al: A. El arte colombiano solo puede mostrar la crudeza de nuestras realidades sociales. ANEXO DE TEORÍA DEL CONOCIMIENTO SOBRE EL CONOCIMIENTO En general el racionalismo es la actitud filosófica de confianza en la razón. por lo que solo podría producirse películas como “Rodrigo D no futuro”. por el «clasicismo». un ejemplo de esto son películas como: “Golpe de estado” y “El Carro”. En este sentido de exaltación de la autonomía de la razón. basada en el pensamiento metódico (de la duda o del método more geométrico). Expresar una nueva forma de hacer arte desde una crítica formar al principio de plasticidad europeo. que exalta su importancia y los independiza de su vínculo con la experiencia. D. “La Vendedora de Rosas” y “La estrategia del Caracol” son un pésimo ejemplo de la forma de entender el arte como producción simbólica de lo real. para otros lo estético es un trabajo sin más. y cuyos principales representantes son Descartes (Francia). en el lado opuesto. la forma de arte clásica se relaciona con el conocimiento racionalista debido a que: . Según el texto “Sobre el conocimiento”. categorías manejadas normalmente para estos quehaceres. (contestar preguntas 36 y 37) 36. 2 y 3 de acuerdo a lo establecido conceptualmente en el texto anterior.. B. el racionalismo se aplica tanto a filósofos de la antigüedad griega. El arte colombiano más que recrear lo real lo sobredimensiona.

en la misma línea. que la llama fenomenología trascendental. siempre habrá quienes intenten mediar entre ellos como lo fue el caso del intelectualismo. Al establecimiento del llamado método científico como superación de la razón y de la experiencia como métodos de conocimiento. La crisis que se presentó entre la edad moderna y la medieval no giro alrededor de dos escuelas filosóficas sino de dos mundos el científico representado por la iglesia frente al espiritual de la naciente ciencia. La forma dinámica del arte clásico se relaciona directamente con el criterio de verdad ontológico del racionalismo moderno. C.de lo experimentado. sino además a la posibilidad de pensar un mundo cambiante por parte del empirismo. y en especial de Protágoras. La exaltación al máximo de la razón humana como única fuente del conocimiento por parte del racionalismo. las cuales el sujeto individual o particular no podía modificar a través de su entendimiento pues eran entes de naturaleza universal. Según el texto “Sobre la fenomenología” la idea central del fenomenalismo es: . en cuanto las cosas se experimentan primariamente como hechos de conciencia. El catolicismo clásico de roma apoyado por el racionalismo dogmático de origen inglés y la reforma protestante alemana apoyada por el empirismo cientificista francés. que supone que toda afirmación sólo es verdadera para el sujeto que la pronuncia. es el método que permite describir el sentido de las cosas viviéndolas como fenómenos [noemáticos] de conciencia. D. cuya característica fundamental es la intencionalidad. hechos que se verán compaginados en el llamado método científico. Hay cosas reales. B. B. 2. constitutiva del conocimiento -de sentido. Conteste las preguntas 4. Siendo así la fenomenología se convierte en mediadora entre el objetivismo que planteo que las ideas eran entes ideales. esto es. Sino como nos aparecen ante nuestros sentidos o fenómeno. que sostenían que «el hombre es la medida de todas las cosas». Las corrientes epistemológicas racionalista y empirista que se oponen entre sí. sino trascendental. supone que sólo conocemos nuestros propios hechos mentales. que la tesis relativista y subjetivista a la vez de los sofistas. sin poder nunca ir más allá de las representaciones subjetivas. Resumiendo entonces el fenomenalismo. La eliminación del factor religioso al interior del trabajo científico y el establecimiento de que todo conocimiento valido para el hombre debe partir de la intuición espiritual. B. por ejemplo. 5 y 6 de acuerdo a lo establecido conceptualmente en el texto anterior. Según el texto “Sobre el conocimiento”. los éxitos del pensamiento científico se deben a: A. Es decir que la función de la razón en el conocimiento era meramente pasiva pues se limitaba a recordar o rememorar tales ideas y el subjetivismo. D. El criterio de verdad utilizado por el racionalismo es el lógico y esto implica de suyo que la realidad es estática pues todo posible saber debe aspirar a la universalidad y necesidad lógicas. La forma de arte clásica no se relaciona con el conocimiento racionalista. 3. de las cuales dependían los seres particulares. es la teoría según la cual no conocemos las cosas como son en sí o nóumeno. en el sentido de privilegiar lo universal estático frente al cambio o movimiento. El dogmatismo representado en los conocimientos autoritarios dados al hombre por las tradiciones y jerarquías religiosas y el escepticismo de los primeros filósofos y las ciencias modernas que permearon el empirismo moderno y reforma protestante. pero no podemos conocer su esencia sino una mera imagen o apariencia producida por nuestro entendimiento racional a partir de los datos provenientes de la experiencia. tal como la entiende Husserl. D. Tanto el racionalismo como el empirismo se relacionan con la forma de arte clásico pues las dos apoyan su manejo de las formas. De acuerdo a lo dicho sólo sabemos que las cosas son. C. pues el conocimiento racional presenta una crítica a las formas estáticas del arte.A. pero donde quiera que haya antagonistas. Como teoría epistemológica. porque se funda en los rasgos esenciales de lo que aparece a la conciencia. Según el texto “Sobre el conocimiento”. SOBRE LA FENOMENOLOGÍA En su orientación clásica. Lo concibe como una tarea de clarificación para poder llegar «a las cosas mismas» partiendo de la propia subjetividad. pero no lo que son. La caída del dogmatismo religioso representado por la iglesia y al surgimiento de un mundo cambiante. C. la crisis que se presentó entre la edad moderna y la medieval giro alrededor de dos escuelas como: A. No se trata de una descripción empírica o meramente psicológica. 4.

es decir. Las cosas ideales son independientes de la conciencia. Siendo así que para la primera. C. B. aunque sea su contenido primario. pero no son ya que lo que es. Pero lo más importante del planteamiento del problema del criterio de verdad es recordarnos que si es posible una relación ya sea mediata o inmediata entre un sujeto y un objeto. Según el texto “sobre la fenomenología” cuál de las siguientes tesis iría en contravía del objetivismo: A. . Las cosas no se conocen como son. Las cosas son reales porque alguien los piensa y se pone de acuerdo con otros a través de un consenso B. dependiendo de la teoría sobre la verdad que se tiene. D. De esta forma un conocimiento se asume como verdadero. establece como criterios a: “la coherencia” para el caso lógico-racionalista. universalmente valido y empíricamente comprobable de esta vinculación. subjetiva universal que establece todo posible saber y que lo comunica al resto de seres particulares. «adecuado». pues establece que para que exista un conocimiento no es necesario la existencia tanto de ningún factor racional ni mucho menos material que sobra y basta el mero contacto entre ambas entidades. La intencionalidad de aprehender captar o capturar la esencia del objeto por parte del sujeto es lo que hace posible que exista como tal un conocimiento. para la tercera sólo si es «útil». un enunciado es verdadero si y sólo si es consistente o carente de contradicciones. sino como aparecen: desconocemos su esencia. Según el texto “sobre la fenomenología” cuál de las siguientes tesis iría en contravía del subjetivismo: A. norma. El intuicionismo. y que si es posible que exista en la mente del sujeto un producto lógico. 6. debido a su naturaleza como producto de una relación o vinculación entre dos entidades tan disimiles como lo son el sujeto y el objeto. Las cosas aparentan ser lo que son. es. 7. El subjetivismo psicológico. Las cosas no tienen esencia por su vacuidad e imposibilidad de ser aprehendidas por el sujeto. ¿Cuál es su especie? y finalmente ¿cuál es el factor determinante al interior de la estructura del “acto cognoscitivo”?. Las cosas no son ni pueden llegar a ser por su apariencia inteligible. El subjetivismo ontológico. método y reglas que se deben de ser cumplidas dentro del proceso cognoscitivo por sus actores y que a la postre le permitirán al sujeto decidir cuándo un enunciado es verdadero. Según el texto “sobre el criterio de verdad” ¿Todo producto de una relación entre un sujeto y un objeto es posible de ser catalogada como conocimiento. D. Sería factible de ser definida como conocimiento siempre y cuando cumpliese de suyo con una teoría sobre la verdad y fuese capaz de aplicar en sus productos un criterio de verdad arrojando como resultado un grado absoluto de certeza. o si en la práctica «resulta» y para la cuarta si ha sido vivenciada íntimamente por el sujeto. es decir cuando denotan de suyo una completa seguridad o certeza.A. más allá de razón y la experiencia material. “la concordancia” para el caso ontológico-empirista. dándose así el salto de un subjetivismo psicológico a un objetivismo comunicacional. pues este pone de manifiesto el sin número de problemas o variables que se deben entrar a resolver o tener en cuenta en la producción del conocimiento. para la segunda. 5. C. B. A. el cual plateara que es el sujeto individual. Por lo tanto una comprensión profunda del mismo nos lo mostrara como la teoría. C. Las cosas son independientes siempre y cuando exista un hombre que las piense y les dé sentido desde su ser. Esta cuestiones se clarifican cuando la teoría de la verdad. que establece la existencia de una entidad. «práctico». que propone una postura intermediadora entre el objetivismo y el subjetivismo al postular la primacía de la sensación sobre las capacidades racionales del sujeto. algo es verdadero si la imagen mental concuerda con el objeto físico. D. de la explicación que se da a las siguientes cuatro preguntas: ¿qué queremos decir cuándo afirmamos que un enunciado es verdadero? o sobre ¿cuál es su origen o procedencia?. particular es decir tú y yo desde la acción de nuestro pensamiento los que formamos el objeto gracias a nuestra capacidad de razonar. SOBRE EL CRITERIO DE VERDAD El último problema a ser desarrollado dentro de una teoría sobre el conocimiento es “el criterio de verdad”. de que realmente existe un aprehensión de ciertas características o propiedades subyacentes en el objeto por parte del sujeto. tanto para el sujeto cognoscente que lo produjo como para su interlocutor. El criticismo. “la utilidad” en el caso del pragmatismo y finalmente “la vivencia o experiencia intima personal” dentro de la teoría de la intuición. Existen hechos de conciencia que determinan las cosas reales. B.

D. Las corrientes epistemológicas racionalista y empirista se oponen entre sí. 8. en la medida que la verdad lógica solo verifica la coherencia interna de las ideas y conceptos más no la concordancia de la idea o imagen mental con el objeto físico. 12. C. La experiencia es una instancia innecesaria en el proceso de conocimiento. Así. Un criterio y una teoría de la verdad. que todo producto de una relación entre un sujeto y un objeto llegue a ser catalogado como verdadero. B. Según el texto “sobre el criterio de verdad”. No poder dar el salto entre una apreciación personal sin criterio de verdad en marcada dentro de un subjetivismo psicológico a una comprensión compartida por varios sujetos lógicos dentro del marco de una objetividad comunicacional. En establecer primero si tomamos como punto de partida el racionalismo o el empirismo. Según el texto “sobre el criterio de verdad” ¿es factible que exista un conocimiento lógicamente verdadero. La esencia del fenómeno del conocimiento se debate entre la preeminencia del sujeto sobre el objeto y viceversa. es decir la razón y los sentidos. todo producto de una relación entre un sujeto y un objeto es posible de ser catalogada como conocimiento. El conjunto de elementos que deberán ser involucrados para poder catalogar un conocimiento como verdadero: son el criterio de verdad. D. De acuerdo con lo planteado el intelectualismo deberá sostener que: A. ¿En qué elementos radica el problema que impide. Existen juicios lógicamente necesarios y universalmente válidos derivados de la experiencia.C. Cuando responde a las preguntas sobre: ¿qué queremos decir cuándo afirmamos que un enunciado es verdadero? o sobre ¿cuál es su origen o procedencia?. 10. D. Si. Por ello. pues todo conocimiento humano está involucrado un factor lógico y un factor ontológico. Los elementos en que radica el problema que impide. si el empirismo considera a la experiencia como fuente y base de todo conocimiento. 11. siempre habrá quienes intenten mediar entre ellos. el subjetivismo. B. C. pues de ser así estaríamos bajo el imperio del dogmatismo. pues la verdad tanto lógica como ontológica van de la mano en la medida que la coherencia conceptual apunta a la lógica o elaboración de la idea o imagen mental del objeto físico. D. D. aparecerán propuestas como el objetivismo que establece que es el objeto. la naturaleza lógica del sujeto y el tipo de realidad ontológica del objeto. pero donde quiera que haya antagonistas. C. No. que todo producto de una relación entre un sujeto y un objeto llegue a ser catalogado como verdadero? A. todo producto de una relación entre un sujeto y un objeto no es posible de ser catalogada como conocimiento. pues no sería lógico que se relacionaran estos dos elementos sin generar un producto cognoscitivo. No. ¿Cuál es su especie? y finalmente ¿cuál es el factor determinante al interior de la estructura del “acto cognoscitivo”?. Si. en la medida que la verdad lógica verifica la concordancia externa de las ideas y los objetos. pero a la vez ontológicamente inexacto? A. son los medios que nos permiten acercarnos al objeto. y el racionalismo considera a los principios lógicos del pensamiento como el fundamento del conocimiento. Principalmente el establecimiento de una comunicación entre sujetos que permita el salto de un realismo ingenuo a un objetivismo ontológico. dando paso a la comprobación comunicacional necesaria. La pregunta está mal planteada en la medida que el problema no es catalogar como verdadero sino catalogar como conocimiento y ahí si establecer su carácter de verdad. un sujeto cognoscente con la intención de aprehender el objeto de forma objetiva y la resolución de temas como si es un conocimiento mediato o inmediato. quien domina o se impone en la relación cognoscitiva. El intelectualismo es uno de esos intentos de mediación. B. No existen verdades absolutas que posean validez universal. fundamentara el conocimiento humano no en el objeto sino en las capacidades sensitivas e . B. C. Sí. pues desde allí surge todo posible criterio de verdad dentro del acto cognoscitivo. 9. Por otra parte. No. Según el texto “sobre el criterio de verdad” ¿Cuál es el conjunto de elementos que deberán ser involucrados para poder catalogar un conocimiento como verdadero? A. Es imposible conocer las cosas tal como son en sí mismas.

Las cosas no tienen esencia por su vacuidad e imposibilidad de ser aprehendidas por el sujeto. Es decir que la función de la razón en el conocimiento platónico era meramente pasiva pues se limitaba a recordar o rememorar tales ideas. Con base en lo anterior podemos proponer que A. de las cuales dependían los seres particulares. Las cosas no se conocen como son. el cual plateara que es el sujeto individual. pero no son ya que lo que es. Sustenta la tesis de "no hay cosas reales independientes de la conciencia". pero no lo que son. como una determinación del sujeto por el objeto. El realismo confirma que hay cosas reales independientes de la conciencia. Descartes esté de acuerdo con Hessen. . El fenomenalismo. C. es. El criticismo. El idealismo afirma que hay en la realidad fuerzas espirituales. Por ende. D. Según esta propuesta una postura contraria al objetivismo seria: A. pues establece que para que exista un conocimiento no es necesario la existencia tanto de ningún factor racional ni mucho menos material que sobra y basta el mero contacto entre ambas entidades. D. El criticismo. B. El intuicionismo. Platón y Hessen son idealistas porque los dos coinciden en afirmar que el concepto elaborado por el sujeto sobre el objeto depende de lo que él pueda contemplar en el mundo de las ideas. De acuerdo a lo dicho sólo sabemos que las cosas son. que asume al conocimiento como un algo dado al sujeto. 14. A. La tesis central del realismo es: A. Siguiendo el hilo conductor del texto una propuesta epistemológica que apóyese al objetivismo seria: A. las cuales el sujeto individual o particular no podía modificar a través de su entendimiento pues eran entes de naturaleza universal. el sujeto el determinado. Hay cosas reales. Pero en éste tiene el objeto el predominio sobre el sujeto. Las cosas son independientes siempre y cuando no exista el hombre. El conocimiento puede definirse. El intuicionismo. El subjetivismo ontológico. B. presentando a este último un carácter pasivo y meramente receptivo. D. Las cosas no son ni pueden llegar a ser por su apariencia inteligible. Las cosas son reales porque alguien los piensa. que establece que es el sujeto quien aprehende en su totalidad al objeto apenas este se encuentra en la presencia de mismo. B. Según esto la idea central del fenomenalismo es: A. C. D. El subjetivismo psicológico. es la teoría según la cual no conocemos las cosas como son en sí o nóumeno. porque el subjetivismo cartesiano sostiene que el sujeto determina al objeto. B. particular es decir tú y yo desde la acción de nuestro pensamiento los que formamos el objeto gracias a nuestra capacidad de razonar. El dogmatismo. sino como aparecen: desconocemos su esencia C. Existen hechos de conciencia que determinan las cosas reales. C. El objeto es el determinante. 13. pero no podemos conocer su esencia sino una mera imagen o apariencia producida por nuestro entendimiento racional a partir de los datos provenientes de la experiencia. Las cosas reales son independientes de la conciencia. C. Al trascender del sujeto a la esfera del objeto corresponde un trascender del objeto a la esfera del sujeto. 15. subjetiva universal que establece todo posible saber y que lo comunica al resto de seres particulares. pues parte que todo conocimiento posible en el ser humano tiene fundamento en una intuición sensible primaria por parte del sujeto sobre el objeto. Las cosas aparentan ser lo que son. quien planteo que las ideas eran entes ideales. Considera los objetos reales como objetos de conciencia o ideales. Ambos son sólo distintos aspectos del mismo acto.Hessen y Locke convergen porque desde el empirismo Locke sostiene que son las propiedades del objeto las que determinan lo que el sujeto debe pensar sobre éste después de haber entrado en contacto con él por la experiencia. intelectuales del sujeto. que establece la existencia de una entidad. Hessen y Kant concuerdan porque Kant en la crítica de la razón sostiene que lo predicado de un objeto es lo que el sujeto piensa y lo que el objeto es en sí. El primer y gran representante del objetivismo fue platón. El realismo ingenuo. J. que propone una postura intermediadora entre el objetivismo y el subjetivismo al postular la primacia de la sensación sobre las capacidades racionales del sujeto. potencias ideales. el conocimiento se presenta como una transferencia de las propiedades del objeto al sujeto. B. Sino como nos aparecen ante nuestros sentidos o fenómeno. 16. que establece que primero es la experiencia sensible y posterior a esta la abstracción racional del sujeto. Hessen refiriéndose al conocimiento objetivo afirma: Visto desde el objeto.

pues deposita en la vivencia inmediata del ser. C. Un elemento lógico proveniente de la relación entre percepción del objeto del sujeto. es decir construir un proyecto de vida. D. De acuerdo con lo expresado el intuicionismo como propuesta estaría más cerca del: A. pues parte para su trabajo de fórmulas matemáticas que aplica en el campo de prueba. C. 20. Idealismo. un sujeto y un objeto. pues esta debe ir más allá de la misma imagen mental que desarrolla el sujeto y debe ser comprobada en la realidad. en cuanto que lo asumo como ajeno. debido a su naturaleza como producto de una relación o vinculación entre dos entidades tan disimiles como lo son el sujeto y el objeto. al presentar una vivencia directa de la idea para el sujeto. 19. pues aunque parta de observaciones empíricas estas solo son comprensibles bajo la lupa de las fórmulas matemáticas. de que realmente existe una aprehensión de ciertas características o propiedades subyacentes en el objeto por parte del sujeto. B. Ontológico. pues parte de observaciones que posteriormente analiza a través de fórmulas matemáticas. Determinar mi lugar en el mundo. al plantear que la razón en cuanto facultad central del aprendizaje humano es la encargada de garantizar todo saber sobre el objeto. Por otra parte. Lógico. pensar y querer del individuo la posibilidad y veracidad de todo conocimiento.17. eliminando la intermediación de la misma razón como de los sentidos en a la aprehensión del objeto. Según lo anterior todo conocimiento debe contar en si con: A. Existen tres grandes intuiciones en el ser humano: la primera de estas es saberse si mismo. Ontológico. universalmente valido y empíricamente comprobable de esta vinculación. púes las formulas solo son mate matizaciones de las observaciones empíricas llevadas a cabo por el científico. el factor ultimo y determinante al interior de la relación cognoscitiva. D. en la medida que es el sujeto quien determina lo que es el objeto desde la singularidad particular de sus pensar y sentir. Subjetivismo. D. La emblemática frase de Descartes “pienso luego existo” sintetiza la máxima de la propuesta del intuicionismo en cuanto a su criterio de verdad. Realismo. Pero lo más importante del planteamiento del problema del criterio de verdad es recordarnos que si es posible una relación ya sea mediata o inmediata entre un sujeto y un objeto. es decir construir un conjunto de saberes que me refieran unidades de sentido con la realidad. C. Auto determinarme ante el mundo que me rodea y poderme vincular a una comunidad. Racionalismo. a la segunda es que el mundo o lo que me rodea. D. y que si es posible que exista en la mente del sujeto un producto lógico. es decir que nadie sabe qué o quién soy yo a aparte de mí mismo. pues este pone de manifiesto el sin número de problemas o variables que se deben entrar a resolver o tener en cuenta en la producción del conocimiento. la institución como conocimiento me permitirá: A. La verdad llamada lógica o universal también se denomina inmanente pues subyace dentro de la idea universal del objeto y por lo tanto su aprehensión solo es posible de forma racional. Dos factores igualmente determinantes. De acuerdo con lo establecido en el párrafo anterior. al plantear que es la vivencia intima del sujeto. C. 18. al plantear que es el objeto el que determinan al sujeto al mostrársele y por lo tanto posibilitar la experiencia del mismo. De acuerdo con lo expresado en párrafo anterior la física debe utilizar el criterio de verdad: A. Socializar con los demás a través de los patrones sociales. Un elemento autónomo al cual llamamos objeto y uno dependiente el cual denominamos sujeto. Moverme en el mundo más que transformarlo. Un elemento material proveniente del objeto y un elemento lógico proveniente del sujeto. El último problema a ser desarrollado dentro de una teoría sobre el conocimiento es “el criterio de verdad”. Lógico. B. o no manipulable a mis antojos y por último los valores éticos donde establezco un puente de comunicación y vivencia con los otros. . diferente a mí. B. a saber. la verdad llamada ontológica no es universal pues procede de la comprobación o concordancia de la imagen mental que desarrolla el sujeto sobre el objeto y por lo tanto se denomina trascendente. B.

D. D. Los dineros del sacristán. B. El capitalismo propicia espacios de interacción social. interacción compleja. experto en el tema. D. referente para los demás. B. La tesis central del texto es: reforzar su argumento es A. En los espacios públicos se genera un proceso de simulación de lo privado. A. dice el arquitecto Maurix Suárez. El centro comercial es un lugar privado que simula ser público. Me aburre la muerte. pensar en las próximas generaciones y no en las próximas D. Lo contrario al vecindario y al barrio. Estaba sobre la piedra habitual en el río. 3. “Descuidamos tanto la calle que la simulación de la calle triunfa”. la palabra subrayada tiene la función de A. los centros comerciales surgen y cobran visto. al parque o la calle que bulle con sus realidades complejas.” LA ESPERA DE LA MUERTE ―¿Muerto? –dijo el hombre–. Ampliar la información de lo anotado previamente. Un refrán que podría sinterizar los valores expresados en el define al hombre es: texto es: A. es imposible que se calle. cantando vienen. Según el texto. productiva. El centro comercial da estatus. 5. Mencionar las demandas del capitalismo. plenamente. cantando se van. El centro comercial es escenografía. Los lugares públicos se han desplazado y el centro ha perdido su valor. Allí se va no solamente a ver y ser visto. La sociedad moderna capitalista ha dejado al lado el ser por el tener. LOS NUEVOS TEMPLOS Los centros comerciales surgen en la medida en que hay desvalorización del centro de las ciudades y una pérdida de funciones de los sitios que en otras épocas convocaban allí a la ciudadanía: la plaza pública. Nadie puede contar su muerte como otra aventura. lugares que en sociedades sanas propician el encuentro y la solidaridad. sino a exhibir lo que exige el capitalismo rampante: capacidad de compra. Citar la opinión de un experto en el tema. los grandes teatros y las instancias gubernamentales que se desplazan hacia lugares que se suponen más convenientes. Es triste ver cómo se instaura una cultura del manejo del tiempo de ocio que hace que las familias prefieran estos lugares que venden la idea de que consumir es la forma de ser feliz. . El factor político porque le permite convertirse en un elecciones. Señalar una oposición con lo anotado previamente. AUTOR: Piedad Bonnett 1. C. En el enunciado “Allí se va no solamente a ver y ser 2. Restringir la información de la idea anterior. El elemento económico pues lo ubica en la sociedad noche matan. seguros donde las familias y el ciudadano se desarrollan A. Según el texto el principal factor antropológico que 6. “Lo que sucede en la calle. Hacer alusión a los teatros y a la plaza pública. Cuestionar el manejo del tiempo del ciudadano. D. al mediodía plata y por la B. las aguas del charco hondo parecían sonar dentro de él mismo. Las frutas por la mañana son oro. Explicar lo anotado en la idea que la precede. sino a exhibir lo que exige el capitalismo importancia porque rampante”. El factor de la interacción social. La calle no permite la solidaridad y el encuentro entre las A. donde dejamos de ser ciudadanos para ser clientes en potencia. D. democracia y en pro de las dictaduras oligárquicas. C. El político se convierte en estadista cuando comienza a vida. Una de las estrategias usadas por la autora para 4. La escenografía de la ciudad crea una realidad de C. B. B. y crea una ilusión de interacción ciudadana que en realidad no existe. C. El capitalismo ha transformado el espacio público y al ciudadano en meros mecanismos del mercado. B. El capitalismo y sus centros comerciales va en contra de la C. Las relaciones humanas pues estas dan sentido a su C. personas.

sin tiempo ya para seguir huyendo. Hay vida después de la muerte. Nadie ha escapado a ella. B. Porque ella era para él otro grafismo. C. Caminó mucho entre laureles. Confundía su estado físico con el movimiento del agua. HÉROES Cinco civilizaciones antiguas. MITOS. yarumos y montañas. Miró hacia su cuarto. . No curar las enfermedades como postulo Hipócrates. Una vela encendida que se agota en sí misma. formas. La muerte es solo una puerta a otra existencia. D. No estaremos ahí cuando ella llegue. como un aviso en los muros. B. C. No sentiremos su presencia. Esperar que ocurra un milagro. La expresión “La fiebre lo había agotado. C. como la épica. estilos e incluso géneros literarios. La vida. volvió la mirada en derredor de la piedra. En: Cuentos completos. B. B. D. el sol en la montaña. Un reloj que nunca deja de moverse y que deja de A. La fiebre. “Otras historias de Balandú”. porque A. Estaba sobre una piedra.―Si llegara la muerte. B. La muerte ocupó su puesto en la piedra. la lírica. nadie la vio en esos minutos. 9. Un fruto que representa en su jugosa pulpa la vida y en la amarga semilla la muerte. propuso Newton. Sonrió con severa tristeza. C. porque nadie había en derredor. pensaba que su referencia a la muerte y temblor era el temblor del agua” indica que el hombre se encontraba en un estado de delirio. Es inevitable. Según el pensador griego Epicuro y el cuento no nos 10. Tomado de: Mejía Vallejo. la cultura griega fue la más influyente y decisiva en la formación de nuestra cultura y. Pensar en la nada como proponía Parménides. La fiebre lo había agotado. Bogotá: Alfaguara. de allí salía y se acercaba. A. Entre ellas. p. me tiraría al charco. ―¿Por qué la muerte no le tiene miedo a la vida? ―Porque son hermanas. contribuyó en gran medida al desarrollo de las formas de pensamiento y de la concepción del mundo actual. desde el punto de vista histórico y social. B. ―Si la muerte viene. VIAJES. 4 7. ―¡No me agarrará sobre la piedra! Se desnudó y se tiró al charco para rehuirla. Manuel (2004). 11. según este refrán luchar contra ella es como: A. pensaba que su temblor era el temblor del agua. solo y muy angustiado. La piedra. también aportó temas. C. Hay cosas y personas que son eternas. siempre hay esperanza. definitivamente. La muerte esta tan segura de atraparnos que nos da toda una debemos preocupar por la muerte porque: vida de ventaja. A. D. Una tesis que exprese lo contrario a lo postulado por el texto sería: seria. D. Podía resbalar de la piedra y caer al profundo charco. me tiro al charco hasta que se retire. miró las ramas altas de laureles y yarumos. pues la había encontrado también en el fondo de las aguas. Grecia y Roma. La vida es un eterno ciclo. Una roca que tras su imponencia nos muestra que D. El hombre seguía bajo el remolino. tuvieron un estrecho contacto que originó lo que hoy conocemos como mundo occidental. A. las nubes sobre las hojas. La expresión “– Porque son hermanas” hace 8. Israel. Si se pudiera representar con objeto la muerte este 12. la tragedia y la comedia. allí estuvo buscándolo la muerte. La tristeza. tras de sí lo que fue y nunca más será. alcanzó a pensar que la muerte era más rápida y de mayores presencias. C. No comprender el movimiento de los cuerpos celestes como D. Egipto. Babilonia.

en cierto modo. las almas vagan como tristes fantasmas nostálgicos de la vida que perdieron. los géneros de la literatura antigua. además de cruzar y surcar el Mediterráneo para fundar colonias en sus costas. en la Divina comedia. pues ya otros héroes griegos habían bajado al reino de las sombras. quien fue a cumplir una prueba de fuerza: traerse al enorme perro guardián de tres cabezas. las diferencias entre los C. En este poema vemos al héroe. El mundo de los muertos es lo más lejos que puede peregrinar cualquier héroe. Odiseo. épica. Es el caso de Orfeo. enfrentando y superando. El viaje al Hades es un motivo más en la serie de aventuras marinas de Odiseo y. grandes obstáculos y peligros. Este viaje a la Mansión de los Muertos también fascinó a héroes de otras culturas como la oriental mesopotámica: aquí. en definitiva. quien entró para raptar a la reina de los muertos. cômica. Taurus. los héroes del panteón griego. D. y cantados en celebraciones de carácter civil y religioso. poeta romano. B. a Ítaca. héroes (Madrid. etc. trágica. viajes de héroes de distintas culturas. viaja lejos a comerciar y a conocer nuevas gentes y tierras. Carlos García Gual. llamados aedos y rapsodas. al adivino Tiresias. debe vivir contra su voluntad una espeluznante aventura: ir camino del Mundo de los Muertos con el encargo de consultar allí. la cual pierde irremediable y trágicamente. Según el texto anterior. En el viaje que realiza Odiseo. demostrando con esto. en la saga mesopotámica el héroe siente una fascinante atracción por ese universo espectral y por los invaluables secretos que ese Otro Mundo encierra. la planta de la vida eterna.Con respecto a los poemas épicos. el tema del descenso al Hades es 15. representados por seres míticos como los cíclopes. B. las rocas errantes. y Dante. la influencia de la cultura griega en la cultura occidental. lírica. sobre todo. Ítaca. valentía y empeño. a diferencia del viaje de Gilgamés. Sin embargo. descorazonado. las ideas principales se presentan en propio. y el de Teseo. el Cancerbero monstruoso. y de las dificultades y peripecias para lograrlo. como en el caso de Ulises en la Odisea. las sirenas. También Virgilio. En el viaje de Odiseo se encarna el talante del griego de la época arcaica. dentro del largo viaje que emprende el héroe Odiseo para volver a su patria. compuestos y transmitidos oralmente por poetas itinerantes. a quien se le atribuye el más esforzado arrojo. sirve para marcar el último límite de sus arrancias y aventuras. emprende la ruta hacia el Hades a preguntar al adivino cómo regresar a su casa. dirigirá a Eneas al Hades con un afán profético nacional. quien bajó a liberar a Eurídice. 1985) 13. propio de la época. los temas se refieren a las leyendas de la guerra de Troya. los más conocidos e importantes de la literatura griega son la Ilíada y la Odisea. como en la Ilíada. el de Heracles. . ya que logra adaptarse a una sociedad más abierta y evolucionada. los poemas épicos griegos. A. del fondo de las aguas de la muerte. el héroe poco espera después de la muerte. viajes. cargará su descripción del reino infernal con un tremendo conocimiento teológico. Mitos. En el texto anterior. Es quizás este último el héroe épico que ha logrado trascender los límites de la mitología y épica griegas para convertirse en un símbolo universal. los lestrigones. Perséfone. y al relato del viaje de regreso de algunos héroes a su patria. en el Hades (la Mansión de los Muertos). que. gracias a las artimañas de su inteligencia. en su viaje de regreso. el héroe Gilgamés va al mundo de ultratumba a sacar. la estatura mítica del héroe. la dimensión universal de Odiseo. de la literatura el siguiente orden: A. Este tema del descenso al Hades es común en la literatura épica. en cambio. los lotófagos.

En el texto anterior se afirma que el héroe griego peligros representados por seres míticos como los lotófagos. una transición de D. en la Divina comedia. dentro del relato. expositivo. poeta A. el C. ayudantes. desarrollo del pensamiento en la cultura occidental. Según el texto. Odiseo y de Gilgamés. El texto anterior es de carácter 19. lestrigones. establecer la diferencia entre los viajes al Hades de en su viaje de regreso (lotófagos. el B. Odiseo y el héroe mesopotámico Gilgamés asumen posturas los lestrigones y las sirenas. nacional. las novelas históricas. importante en la literatura épica. una experiencia más real y cotidiana. Heracles. lo teocéntrico a lo geocéntrico. dirigirá a Eneas al Hades con un afán profético para llegar a Ítaca. la función de B. Odiseo al descender al Hades. B. el talante del Tiresias en el Hades representa una escena que se puede griego de la época arcaica. C. enfrenta 21. los cuentos populares. desarrollo del pensamiento en la cultura mesopotámica. el desarrollo del pensamiento en la cultura griega. conocimiento teológico. sirenas) cumplen. 18. C. Según la información contenida en el texto anterior. De lo anterior es posible inferir diferentes con respecto al descenso al Mundo de los que estos seres provienen de una tradición que Homero tomó Muertos. nuevas gentes y tierras. mostrar que el viaje al Hades es un motivo literario A. y para Gilgamés tiene un verdadero B. el encuentro de Odiseo con el adivino C. lo pagano a lo cristiano. D. porque el autor plantea el drama que vivió A. porque el autor estudia aspectos relacionados con descripción del reino infernal con un tremendo los poemas homéricos. porque de A. diferenciar el viaje de Odiseo al Hades de los de otros C. los cantares de gesta. Odiseo. dramático. cíclopes. Según el texto. para Gilgamés representa un sitio más en el andar del D. el monoteísmo al politeísmo. para Odiseo representa el camino para acceder a secretos y misterios ultra-terrenos. poético. un destierro del mundo terrenal. un acto de sacrificio. y para Gilgamés. Teniendo en cuenta el enunciado “Virgilio. porque el autor presenta un tema determinado inferir que entre la Eneida y la Divina comedia ha ocurrido y lo desarrolla. héroe. propio de la época”. es posible C. dadores. D. A. sentido de trascendencia. C. . en su viaje de regreso. los cuentos de hadas.14. B. cargará su B. el héroe griego y el héroe mesopotámico. El propósito principal del texto anterior es posible inferir que los seres con los que se encuentra Odiseo A. C. B. y Dante. lo divino a lo humano. 16. oponentes. porque el autor relata las peripecias de Odiseo romano. guías. es 17. una ceremonia religiosa. una consulta oracular. D. 20. los conocimientos teológicos en definir como la Divina comedia. explicar la importancia de los viajes en el desarrollo de la cultura de Occidente. narrativo. y para Odiseo. D. un rito fúnebre. héroes griegos como Orfeo y D. para Odiseo representa una oportunidad de conocer A.

de polvo y corrupción. el sitio de reencarnación de las almas. y para Odiseo.D. para Gilgamés representa un mundo triste. .