Segunda Evaluación de Ayudantía

Nombre: Bruno Díaz Ite
Curso: Teoría Sociológica I
Profesor: Octavio Avendaño
Ayudantes: Bryan Seguel
Salvador Vargas
Fecha: 10/6/2014

el estudio de los hechos sociales debe realizarse a partir de sus características intrínsecas. la cual estaba sesgada ideológicamente al adecuar la práctica a la prenoción. La primera de éstas consiste en comprender a los hechos sociales como objetivos.estudiar a los hechos sociales aisladamente de las manifestaciones individuales que pueda éste tener. expone a la economía política en su intento de hacer calzar la realidad con un orden lógico establecido mediante la imposición de sus teorías. alejándose de este modo de las prenociones que no son sino representaciones subjetivas.. De lo anterior. se deben seguir un conjunto de reglas. las cuales son inherentes a él. Por lo tanto. arremete contra Spencer. los cuales sólo pueden estudiarse desde la sociología. es posible obtener cristalizaciones objetivas de los hechos sociales. Con esto se logra estudiar de manera objetiva a la cosa. la primera crítica la esboza contra Comte. Otra regla que debe seguirse al pretender estudiar hechos sociales es la de alejarse de las prenociones. de hecho.Emile Durkheim La sociología corresponde a la disciplina científica que estudia metódica y objetivamente los hechos sociales. las cuales se derivan de la definición del hecho social. . por asumir éste que la sociedad avanza lineal y progresivamente. las cuales son colectivas. Finalmente. El desarrollo científico sólo puede ser verdadero en la medida que trabaja sobre objetividades. Bajo la misma premisa. Para esto. las cuales contrastan en función del interés buscado en una y en otra. Así.. la sociología debe valerse de una recolección metódica de datos superficiales. garantizándose constancia y regularidad. la cual finalizará en una conceptualización de la realidad observada. y por concebir a la sociología como el estudio del progreso de la humanidad. Siguiendo esto. se desprende una crítica hacia la ciencia que hasta entonces se había desarrollado. de lo cual se deriva que los análisis que realizan los intelectuales de la economía política acaban teniendo como sustrato leyes prácticas funcionales al sesgo. sentir y actuar. Como la sociedad sigue existiendo aunque un individuo no esté. Se entiende a los hechos sociales como aquellas formas de ser. quien concibe como axioma que la sociedad sólo existe cuando a la yuxtaposición se le añade cooperación.Las reglas del método sociológico: capítulos I y II. Durkheim señala que para poder observar a los hechos sociales. lo cual conlleva a delimitar y caracterizar inductivamente al objeto de estudio en función de las características que sobresalen a simple vista. coercitivas y externas al individuo. es posible –y se debe. diferenciándose así dos tipos de sociedades en función del tipo de cooperación: las industriales y las militares.

Las sanciones de este derecho buscan sólo restituir el pasado. por lo tanto. es social. pero no a las personas entre sí. corresponden a su valor moral. y es producto de la división del trabajo social. dado que es la sociedad la que dicta el derecho. a una solidaridad orgánica. El segundo derecho se denomina derecho restitutivo. más fuerte será esta solidaridad. esta pena es administrada por la sociedad en su conjunto a través de los tribunales. Como el derecho concretiza el modo de organización de la sociedad. Sin embargo. la solidaridad real es negativa. por ende. el método para estudiar la solidaridad social consistirá en clasificar los diferentes tipos de derecho para luego obtener los distintos tipos de solidaridad que los producen. Corresponde. por analogía. sanción que busca expiar la vejación hecha a la conciencia común con el fin de preservar la cohesión social. vínculos de solidaridad. corresponden a simples fases de una sola. Existen dos tipos de derecho. Además. y como las relaciones de solidaridad caracterizan dicho modo.. El derecho a la propiedad corresponde a la forma del derecho real más perfecta. La fuerza de esta solidaridad depende en directa relación con lo arraigada que se encuentre la conciencia colectiva en los individuos: entre más el tipo colectivo domine por sobre la acción individual. II y III. con el fin de lograr cohesión social. no tienen fin expiatorio dado que los actos que castigan no atañen el corazón de la sociedad que es la conciencia común. el derecho real y el derecho cooperativo. el derecho reproduce las relaciones de solidaridad más fundamentales y esenciales. se denomina derecho penal. Entonces. y. más especializada esté la actividad del trabajador. Como la función de este derecho es delimitar las barreras que separan a las personas entre sí. cada individuo depende más estrechamente de la sociedad cuanto más desarrollada esté la división del trabajo. Además. desarrollo industrial). En este tipo de solidaridad. arte.Emile Durkheim Preguntarse por la función de la división del trabajo es inquirir sobre las necesidades a las que responde. necesita una solidaridad que establezca lazos para poder existir. Esta función no es generar civilización (es decir. Cabe destacar que las sociedades anteriormente descritas (las que son caracterizadas por uno de los dos tipos de derecho). El primero. Tiene un carácter pasional y en las sociedades modernas se encuentra organizada y graduada. sino. Estos vínculos son específicos de cada sociedad y se complejizan en la medida que se desarrolla la división del trabajo. nombre atribuido a raíz de una analogía entre el comportamiento de la conciencia individual para con la conciencia colectiva. cuyo estudio se debe realizar inductivamente.La función de la división del trabajo social: capítulos I. Esta solidaridad es la que representa el derecho cooperativo. El derecho real responde a la solidaridad real la cual une directamente las cosas a las personas. Este derecho se caracteriza por la pena. La solidaridad corresponde a un hecho social. ciencia. El derecho restitutivo consta de dos partes. La solidaridad que caracteriza a este tipo de derecho une a la persona con la sociedad directamente. y es llamada mecánica. Por lo que para . y.

se hace necesario comparar la extensión de ambos derechos.caracterizar el tipo social dado.Emile Durkheim . Solidaridad orgánica y solidaridad contractual..

además plantea que se debe estudiar el derecho con el fin de afirmar que la actividad social disminuye en beneficio de la actividad individual. dado que el contrato se halla sometido a una reglamentación generada por la sociedad. . al ir avanzando el texto comienzan a manifestarse las diferencias entre Spencer y Durkheim. De esto se deriva el hecho que no todo es contractual en el contrato. Durkheim difiere de esto dado que el aumento de la división del trabajo social genera relaciones contractuales al mismo tiempo que se desarrollan relaciones no contractuales. En este sentido. dado que el derecho corresponde al medio por el cual se ejerce la acción social. entonces. Junto a esta presión jurídica. es eminentemente moral. el autor se muestra de acuerdo con Spencer en tanto que el derecho represivo disminuye su campo de acción en sociedades más complejas. dado que éste no se menoscaba en sociedades menos belicosas –dícese industriales. Mientras que el primero ve en este órgano un rol de ataque y defensa. Como lo social es impuesto y coercitivo. se fortalece con la diferenciación de los órganos producto de la división del trabajo. Además. Durkheim. Otra diferencia entre Spencer y Durkheim corresponde a la función que le atribuyen al Estado. el cual se constituye con el propósito de regular las relaciones del individuo con el exterior. el segundo ve en el Estado una funcionalidad interna. Spencer plantea que las relaciones sociales corresponderían a relaciones económicas basadas en el acuerdo espontáneo irregular de las voluntades individuales.sino que. Sin embargo. entonces. la acción social interviene de uno u otro modo tanto fuera como dentro de las relaciones contractuales. mas añade que esta disminución va acompañada de un auge del derecho restitutivo. La vida social. De esta similitud germina lo jurídico que se expresa en reglas que vienen a dirigir la acción social y las funciones de los organismos y restituyen la violación cometida por el delito. El tipo de solidaridad que se desarrolla en las sociedades con una división del trabajo más desarrollada corresponde a una de tipo orgánico. por el contrario. dado que éste se deriva de la especificación de la sociedad producida por la división del trabajo. determinar las condiciones donde son ejecutables los contratos y si hay razón para restituirlos bajo su forma normal. se erige otra proveniente de la costumbre. costumbre que establece reglas igual de imperativas. las cuales se expresan en el contrato. De este modo. procede de la similitud de las conciencias y de la división del trabajo social. Este tipo de solidaridad se caracteriza por una individualización y especificación que genera dependencia entre los organismos y la sociedad. el Estado es un centro del cual más dependen los cuerpos que lo circundan en la medida que estos más se diferencian y multiplican. a pesar que los compromisos contractuales sean aquellos originados por la libre voluntad de los individuos. El rol de la sociedad es.La división del trabajo modifica el tipo de solidaridad que se presenta en una sociedad.

Emile Durkheim ..Definición del fenómeno religioso y de la religión.

por lo que la religión estaría dando cuenta de lo común y de lo constante. Este último se asume como un ser superior consciente con el cual la relación se configura desde su propia naturaleza. existen religiones sin dioses. la cual se encuentra congregada en la representación común práctica que es la Iglesia. La comunidad se genera de la mano con el sometimiento de la persona a la divinidad. Conclusión. es decir. determinados por la creencia. Asumir esta definición de religión implica asumir que existe un orden normal. si se intentará aplicar al estudio de sociedades antiguas se estaría incurriendo en un error. la religión se perfila como un sistema solidario de creencias y de prácticas relativas a las cosas sagradas. La religión. Este discernimiento corresponde a un rasgo distintivo del pensamiento religioso y. conforma una comunidad moral. Aquí la religión se entiende como la determinación de la vida humana mediante el sentimiento de un vínculo que une el espíritu humano al espíritu misterioso. desde una definición sociológica. y religiones que siendo deístas sus ritos obran por sí mismos sin necesidad de una deidad. volviéndose lo sobrenatural una característica interna de la religión.. corresponde a un hecho social el cual se encuentra determinado por sus características externas. constituye el pensamiento de todas las religiones. Lo sagrado es apartado. La segunda definición hace alusión a la idea de divinidad. Los ritos. como una explicación de la realidad fuera de la ciencia. los cuales son específicos al dirigirse hacia lo sagrado o hacia lo profano. dado que consiste en actos puramente individuales. plantea la religión como una explicación de lo sobrenatural. las cuales permiten clasificar a las cosas entre profanas y sagradas. Durkheim. protegido por las interdicciones. además. Cabe también destacar la distinción que el autor realiza entre religión y magia. lo cual corresponde a una concepción moderna. Las creencias corresponden a representaciones. Por ende.Emile Durkheim . en cambio. corresponden a modos de acción. creencias y prácticas que unen en una misma comunidad moral a todos aquellos que se adhieren a ella. La magia no establece vínculos perdurables entre el individuo y el mago y no implica una comunidad moral. La primera. dado que en las comunidades primitivas lo sobrenatural es lo natural. las cuales son estrictamente sociales y de fácil percepción. Durkheim distingue dos formas erróneas de concebir la religión. a partir de estas negaciones. Sin embargo.La religión. define a la religión a partir de sus dos categorías fundamentales: las creencias y los ritos. las cuales son aplicadas en lo profano. Aquí la razón aparece subordinada al dogma. De este modo. en cambio. como la budista.

la conciencia colectiva. es posible que surja el pensamiento religioso. a la totalidad.. Por lo mismo. Toda vida social reposa en la opinión. dado que tanto religión como ciencia se constituyen como un sistema de ideas que buscan expresar al mundo.Emile Durkheim . asumiendo los individuos una impersonalidad que no es más que social. Dicha unidad se logra a través de prácticas derivadas o religiosas propiamente dichas. dado que éstas generan unidad. La división del trabajo anómico. Además. Como la sociedad es fuente de la religión. la ciencia guarda un origen de carácter religioso. al establecer vínculos y lazos. Del mismo modo. El pensamiento científico. el concepto de sociedad. dado que a partir de su despliegue. es una forma perfecta de religión. la sociedad es el alma de la religión. además. la totalidad de conceptos. La necesidad de mantener y fortalecer los lazos sociales y los sentimientos colectivos corresponde a un carácter eterno que prevalece en las distintas formas sociales. hace perseverar la unión. y esta vida religiosa.En todos los tipos de sociedad es posible encontrar todas las grandes ideas y todas las grandes actitudes. o. En la sociedad por ende recae el origen del pensamiento lógico en el que se basa la ciencia. el cual altera las condiciones de la actividad psíquica. Buscan fines similares y. La sociedad es el más potente conjunto de fuerzas dado que su conciencia. Su legitimidad como fuente de verdad es similar a la fe religiosa y ésta manifiesta un estado de opinión. volviéndola un elemento de su vida interior. y esto sólo es posible en la medida que la sociedad se halle fuerte y altamente concentrada. La conciencia colectiva es el estado más alto de la conciencia. la acción domina a la vida religiosa. y la concentración que propicia su aparición sólo es posible mediante las prácticas religiosas. La religión engendra lo esencial de la sociedad al producir las formas y propósitos institucionales y al permear de distintas formas la constitución de las instituciones de la sociedad moderna. es capaz de doblegar y coaccionar el actuar individual. Las categorías son sociales más allá de su origen. Esto se debe a que los conceptos sólo son capaces de ser dominados por los individuos y la sociedad mediante instancias sociales. que se emplean para comprender el entorno social y natural sólo existe en la medida que la sociedad piensa esta totalidad. dicho de otro modo. sus conceptualizaciones son comunes al conjunto social y son vivificados a través de la experiencia. La acción común permite a la sociedad cobrar conciencia de sí misma. La constitución social contemporánea no podría entenderse sin comprender la influencia que en ella ha ejercido la religión. La experiencia religiosa es causada por una entidad objetiva y universal que es la sociedad. dado que el lenguaje es una producción colectiva. a su vez. Sólo así se hacen conscientes.

Por lo mismo. son necesarias de explicitar para no confundirlas con las formas normales. El correcto desenvolvimiento de esta división se produce en la medida que no es desnaturalizado por una injerencia externa. adquiriendo conciencia de sus necesidades y comprendiendo que sus . De lo anterior se desprende la importancia de conocerlas: se puede saber lo que es necesario para que se produzca solidaridad a través del estudio de estas formas anormales. la disolución de la sociedad en esferas incoherentes entre sí. la división del trabajo de por sí genera solidaridad orgánica. con una frecuencia insuficiente.Existen formas anormales en que se puede expresar la división del trabajo. Además. La carencia de unidad del conjunto de acciones se debe a la falta de organización de las reglas que gobiernan y dirigen estas acciones. reglas que se establecen mediante a un lento trabajo de consolidación y que expresan el estado de dependencia mutua en que se hallan los órganos solidarios diferenciados mediante la división del trabajo. ni donde las reacciones de los cuerpos son menores y previstas por las reglas. la división del trabajo produce consecuencias nefastas sólo en circunstancias excepcionales y anormales. generándose distancias insalvables entre estos. no adquieren la precisión suficiente. Lo mismo sucede con la contigüidad que es reciente o breve. Muy por el contrario. La división del trabajo que se desarrolla sin estar reglamentadas las relaciones entre los órganos de la sociedad recibe el nombre de división del trabajo anómico. cuando se presentan excitaciones de una intensidad inusitada. dado que en ellas se deja de producir solidaridad. dado que no existen reglas que regulen la producción. Lo que dificulta el desarrollo de la solidaridad orgánica es. He aquí el verdadero origen de la crisis. la cual sólo puede ser subsanada a través del dar cuenta que se trabaja en pos de un fin común. y si lo logran. autores como Comte han dado cuenta de la cualidad desintegradora que tiene la división del trabajo. Esta falta de contacto se podría decir que es análoga a la que caracteriza a la desunión de la ciencia. como lo son el gobierno y la filosofía. Al observar las crisis industriales y la parcialidad en la que ha devenido la ciencia. Se ve entonces que la disolución de la sociedad es producto del desplazamiento de la conciencia colectiva producto de la división del trabajo. Esta anomia no puede ser posible allí donde los órganos solidarios se hallan en contacto suficientemente prolongado. no corresponde al desplazamiento de la conciencia colectiva producto de la división del trabajo. dado que éste es inevitable. Además. la falta de realización de todas las condiciones de existencia de la solidaridad mecánica. Éstas son excepcionales. Sin embargo. no pueden grabarse en reglas. Es por esto que los mercados al devenir universales generan contradicciones entre productor y consumidor. entonces. En su desarrollo la división del trabajo exige al hombre mantener relaciones constantes con sus pares que realizan funciones distintas. La distancia lleva al desequilibro. desplazamiento que se busca prevenir con la acción de dichos órganos. la cual se busca subsanar mediante la existencia de órganos que velen por la cohesión.

E. En Las reglas del método sociológico. Capítulos I y II. Madrid. (1967). . Alianza Editorial. En De la división del trabajo social. (1967). (2003). En De la división del trabajo social.acciones tienen un fin más allá de sí mismas. Durkheim. pp. Editorial Schapire. En De la división del trabajo social. Durkheim. es fuente de solidaridad. Editorial Schapire. Durkheim. Durkheim. “La división del trabajo anómico”. 49-171. 38-90. Editorial Schapire. pp. 353-372. pp. “La función de la división del trabajo”. Bibliografía: Durkheim. 57-93. E. (1995). “Definición del fenómeno religioso y de la religión”. Buenos Aires. “Solidaridad orgánica y solidaridad contractual”. Madrid. pp. (1967). La división del trabajo. Alianza Editorial. 172-195. Madrid. pp. Buenos Aires. E. E. pp. por ende. “Conclusión”. (2003). Buenos Aires. E. E. Durkheim. 625-668. Ediciones Akal.