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OrgAno fAccii-txD ae 1.1. filosofíA.
ARTICULOS

GUSTAVO ELOY PONFERRADA Tomás de Aquino en su VII cente-
nario 243
J. E. BOLZAN - AZUCE A A.
FRABOSCHI Santo Tomás y los capítulos genera-
les de la orden de los Hermanos
Predicadores, 1278-1370 263
ALAIN GUY Jacques Chevalier et le Thomisme .. 279

NOTAS Y COMENTARIOS

CARLOS M. TAVARONE ¿Es la "voluntad de dominio" un brin.
cipio metafísico? La hipótesis de la
causalidad de la voluntad de domi.
nio en Nietzsche 291

BIBLIOGRAFIA

H. J. BARRAUD: Ciencia y filosofía (Celina A. Lértora Mendoza) , p. 304;
JAIME BRUFAU PRATS: Líneas fundamentales de la Ontología y Antropología de
Jean-Paul Sartre en "L'Étre et le néant". Exposición y apreciaciones críticas
(Celina A. Lértora Mendoza) , p. 306; OSWALD SCHRAG: An introduction to
Existence, Existenz and Trascendence. The philosophy of Karl Jaspers (Marta
J. A. Daneri de Rebok) , p. 307; JOHN HICK: Biology and the soul (Marta J.
A. Daneri de Rebok) . p. 308.

CRONICA 309
LIBROS RECIBIDOS .... 314
INDICE DEL VOLUMEN VIGESIMO NOVENO 318

Año XXIX 1974
(Octubre - Diciembre
N

1

Directores

OCTAVIO N. DERISI GUILLERMO P. BLANCO

Secretario de Redacción

GUSTAVO ELOY PONFERRADA

Prosecretario de Redacción

NESTOR A. CORONA

Comité de Redacción

TOMAS D. CASARES
JUAN A. CASAUBON
ALBERTO CATURELLI
ABELARDO J. ROSSI

Dirigir toda correspondencia relativa a manuscritos, suscripciones y libros para
recensión a:
REVISTA SAPIENTIA
Calle 24 entre 65 y 66
LA PLATA — REPUBLICA ARGENTINA

TOMAS DE AQUINO EN SU VII CENTENARIO

El siete de marzo de este año se cumplieron siete siglos de la
muerte de Santo Tomás de Aquino. Numerosos actos conmemora-
ron, en diversas partes del mundo, este acontecimiento; pero el más
importante de todos ha sido, sin duda, el Congreso Internacional
"Tomás de Aquino en su VII centenario", celebrado en Italia por
iniciativa de la Orden Dominicana. Se desarrolló entre el 17 y 24
de abril en dos sedes, la Universidad Pontificia de Santo Tomás, de
Roma, y la Facultad Teológica de Nápoles.
El Congreso, cuyo éxito superó las más optimistas previsiones,
tuvo el alto patrocinio del Presidente de la República Italiana, Sena-
dor Giovanni Leone; ejerció su presidencia, y de un modo muy
efectivo, el Maestro General de la Orden Dominicana, R. P. Aniceto
Fernández; la vicepresidencia el Diputado Nacional Angelo Salizzone,
actuando como coordinador general el ubicuo Profesor A belardo
Lobato, Decano de la Facultad de Filosofía de la Universidad de
Santo Tomás y como secretario el Profesor Benedetto D'Amore, de
la misma Facultad.
El tema general del Congreso, "El pensamiento de Tomás de
Aquino y los problemas fundamentales de nuestro tiempo", se' divi-
dió en seis subtemas (subdivididos cada uno en cuatro secciones,
algunas de ellas desdobladas) : el primero, "Tomás de Aquino en la
historia del pensamiento", a cargo del Profesor A. D'Amato; el se-
gundo, "Dios y la economía de la salvación", a cargo del Profesor
R. Spiazzi; el tercero, "El obrar moral", a cargo del Profesor A.
Mongillo; el cuarto, "El ser", a cargo del Profesor A. McNicholl; el
quinto, "El hombre", a cargo del Profesor R. Sigmond y el sexto,
"El cosmos y la ciencia", a cargo del Profesor J. Gayo.
Su Santidad el Papa Pablo VI, que había seguido con marcado
interés la organización del Congreso y expresado su deseo de parti-
cipar en et mismo, fue recibido en sesión extraordinaria el sábado
20 por la tarde; dirigió además la palabra a los asambleístas y con-
SAPIENTIA, 1974, Vol, XXIX

244 GUSTAVO ELOY PONFERRADA

versó luego con ellos. En cambio el Presidente de la República Ita-
liana, que debía hacer en Nápoles una exposición sobre el significado
del centenario que se conmemoraba, se vio impedido de trasladarse,
urgido por problemas de gobierno; con todo, recibió en el Palacio
del Quirinal a una numerosa delegación de congresistas.
Más de mil quinientos representantes del tomismo de los cinco
continentes participaron del Congreso. Fue impresionante no sólo
el número inusitado sino la diversidad de las delegaciones, provenien-
tes de Nueva Zelandia, Malasia, Australia, Japón, India, Kenya, Fili-
pinas, China insular, Líbano, Israel, Egipto, Zaire, Cuba, Chile, Perú,
Ecuador, Paraguay, Puerto Rico, Venezuela, Brasil, Canadá, Estados
Unidos, Checoeslovaquia, Suiza, Rumania, Polonia, Malta, Suecia,
Grecia, Irlanda, Bulgaria, España, Bélgica, Alemania, Gran Bretaña,
Austria, Italia; la Argenitna tuvo más de treinta representantes.
Más de seiscientas comunicaciones se presentaron a consideración
de los congresistas: evidentemente no fue posible siquiera la lectura
pública de todas ellas. Aunque todas se publicarán en las Actas del
Congreso —cuyo primer volumen ya ha aparecido— solamente se tra-
taron las que, a juicio de los propios autores o del Comité Científico,
revestían especial importancia. Con esta reducción se logró una se-
lección de casi doscientos trabajos, que fueron los leidos y discutidos;
los más relevantes, una treintena, en las sesiones plenarias (dos de
autores argentinos: Monseñor Derisi y el Dr. Caturelli); el resto en
las sesiones ordinarias.
Una nota distintiva de este Congreso fue el elevado porcentaje
de laicos, que en anteriores asambleas similares era más bien reducido
y en esta ocasión pasó a ser mayoría. Asimismo fue numerosísima la
participación femenina. Y como dato muy auspicioso es de notar la
presencia de jóvenes, que constituyeron la parte más nutrida y activa
del Congreso. Por fin fue también notable la intervención de pensa-
dores no católicos, sobre todo protestantes de diversas denominaciones
y hasta de filósofos marxistas.
Diversas editoriales presentaron interesantes exposiciones de li-
bros, tanto en la sede romana como en la napolitana. La Pontificia
Biblioteca Vaticana se adhirió con una valiosa muestra de los manus-
critos autógrafos de Santo Tomás que ella posee; por su parte la
Biblioteca Nacional de Nápoles realizó una variada muestra de lite-
ratura tomista de diversas épocas.

II

El miércoles 17 de abril se inauguró el Congreso en el aula
magna de la Universidad de Santo Tomás en Roma. El P. Aniceto
Fernández, Presidente de la asamblea, tras dar la bienvenida a los

de Lovaina. ubicó al siglo XIII en el cuadro de una cristiandad en crisis. frente a . TOMÁS DE AQUINO EN SU VII CENTENARIO 245 participantes. envejecida en sus estructuras feudales y padeciendo manifestaciones de violencia. así realizó una renovación radical de la teología. oponiéndole la afirmación de la unidad de la forma y la consustancialidad del espíritu y la materia. Pero las mismas ciencias positivas —se- gún el expositor— poseen elementos universales. el punto de partida indispensable es la experiencia sensible. por lo tanto tras- cendentes al dato sensible. que no se distinguen entre sí esencialmente. El Cardenal Gabriel Garrone. caracterizadas por el irra- cionalismo y el inmanentismo. El vigoroso octogenario presentó a Santo Tomás como innovador. sin temer su origen pagano ni sus conexiones con el averroísmo mu- sulmán. confrontó el pensamiento de Santo Tomás con las ten- dencias predominantes en nuestros días. Santo Tomás mues- tra un sentido íntimo de la Iglesia. "Tomás de Aquino en la historia del pensamiento". cuya concepción del hombre era implícitamente dualista. actuó como mo- derador el Profesor Wolfgang Kluxen. expuso la postura de Santo Tomás ante la crisis del siglo XIII: por una parte debió enfrentar al agustinismo tradicional y por otra al aristotelismo averroísta. que se caracteriza por el gusto del ser. Fernand van Steenberghen. Estos rasgos explican la insistencia de la Iglesia en el cultivo del tomismo. que es la que hoy necesita el saber teológico. Sin embargo. III El jueves 18 la sesión plenaria estuvo dedicada al primer tema. que en siete siglos ha ido El P. Prefecto de la Sagrada Congrega- ción de Educación Católica. Santo Tomás realizó una revolución cultural al romper con la tradición agustiniana. que conduce a descubrir al Ser Absoluto y abre el entendimiento a la fe. subrayó la importancia actual del to- mismo. a partir de allí se construyen la ciencia y la filosofía. Dominique Chenu destacó la función del tomismo en la creación de un mundo nuevo. mientras que en el orden eclesial contrastaba la fraternidad popular de las órdenes mendicantes con el aristocratismo monástico. aunque no haya elaborado una eclesiología. de Bonn. y por el cientificismo y el neo-positivismo por otra. Para realizar esta obra asumió los nuevos aportes del aristotelismo. la dimensión eclesial está presente en su cristología: la Iglesia aparece como prolongación de Cristo. El Profesor. y se llega a Dios. Por fin Santo Tomás posee un vivo sentido del hombre. dando una lección de audacia. negándose a una opción entre ambas tendencias. por una parte. al que considera como un todo en la unidad de cuerpo y alma.

Sobre el platonismo de San Agustín subrayó que el Hiponense había trans- figurado el pensamiento del filósofo griego. de Ginebra. Ante objeciones sobre el término "neotomismo" admitió que ciertos neotomistas han alterado el to- mismo. subrayó la concordancia de Sartre con Santo Tomás al considerar al ser como acto. En el diálogo que siguió a esta comunicación el Profesor A. de Perugia.246 CustAvo EijoY PONFÉRRAISA las cuales presentó una síntesis profundamente original. Es una actitud incomprensible. cuestionó la negación de la intuición intelectual. sino la filosofía tomista. contraponiéndole el intelectua- lismo tomista. apoyándose en su experiencia docente. Esta síntesis es hoy cuestionada. en las que se rescata lo valioso de las tendencias opuestas. De manera que en el tomismo se hallan los principios salvadores de la cultura y del humanismo y por ello del mismo hombre contemporá- neo. por fin. que el lenguaje de la filosofía contemporánea resulta esotérico e in- inteligible. tras señalar sus antecedentes. El expositor mantuvo la necesidad de trasvasar las fórmulas medioevales a un nuevo contetxo semántico. de Buenos Aires. cuyos rasgos señaló como apertura al ser captado en la experiencia sensible y develado por la inteligencia. Derisi. sumido en el caos de lo irracional. sostuvo. de Muralt. hicieron notar su coinciden- cia con los puntos de vista del expositor. en cambio el irracionalismo lo sume en el absurdo. cristianizándolo. pero el disertante mostró que "intuición" en sentido estricto sólo se da en los sentidos. ante otras observaciones. de Salzburgo. caracterizó al pensamiento actual. sino un neotomismo. pero tam- bién la discordancia. pero no un palotomismo. más aún. analizó la denuncia hei- deggeriana de la pérdida de la verdad del ser como característica del pensamiento occidental post-parmenideano. el Profesor Renaudier. se cuestiona la misma necesidad de la filosofía ya en la formación universitaria ya en la del clero. aun en medios eclesiásticos. fruto de la- boriosas investigaciones y reflexiones. entre ellos el Profesor Ivo H6llhuber.. en un mundo impregnado de referencias filosóficas. como un irracio- nalismo subjetivista e inmanentista. Monseñor Octavio N. varios filósofos europeos. este realismo ubica al hombre en justa relación con el mundo y lo lleva a Dios. signo dramático de nuestro tiempo tipificado por el existencialismo sartreano. sería tal vez preferible hablar de un "tomismo abierto". con una problemática y un lenguaje nuevos. de Buenos Aires. En la discusión posterior. mientras que el tomista es nítido y comprensible. El Profesor Cornelio Fabro. es urgente no sólo retomar la filosofía como base de toda formación. pero Heidegger demues- tra un singular simplicismo historiográfico y una notable ignorancia . ya que el "acto" sartreano es puramente fe- noménico. aunque en sentido amplio puede admitirse en el enten- dimiento.

Tolda MIMO EN. Colish. Moreau. de este modo no hace sino prolongar el error de la escolástica decadente que inter- preta al "esse" como "actualitas" o "existentia". a lo que el disertante respondió poniendo en duda que las ciencias lleguen a resolver los problemas fundamen- tales de la humanidad: de ello sólo es capaz la filosofía. de hallar un sentido a su vida y de darle un significado. retomando observaciones de Heidegger sobre el ser del hombre. dirigida por el Profe- sor J. De ahí que Heidegger no logre determinar el modo como el conocimiento experimenta la ver- dad del ser y le falte la noción del semantema del "esse entis" como acto. El Profesor A. al misterio de lo trascendente y al misterio del sufrimeinto. por el Profesor M. En la discusión posterior. único capaz de ejercer su oficio de ser. unificadas en Dios. aristotélicas y árabes.N'U CIINTENARIO 414/ de la patrística y la escolástica. y otra sobre las fuentes latinas y árabes. Se insistió en la participa- ción en sentido dinámico como interacción entre el hombre y el mundo y entre el alma y el cuerpo. IV De las sesiones parciales sólo es posible dar una breve reseña. par- ticipado diversamente por las creaturas. sobre la doctrina de la profecía y el conocimiento de lo parti- . asimismo se distinguió la iluminación agustiniana de las diversas formas de in- tuicionismo. de Bordeaux. En la parte dedicada a las fuentes árabes y latinas se trató del influjo de Averroes y Avicena en Santo Tomás. se ocupó de la transformación del pla- tonismo en las obras de San Agustín y del aristotelismo en la época helenística y en los comentaristas árabes. examinó la situación del hombre actual como "ser esencial". considerando al ser como presencia o existencia. del psicoanálisis y de la ciber- nética al saber humano. de Lovaina. Pero esto supone un diá- logo entre la fe y la filosofía que es justamente lo que realizó Santo Tomás. La primera. La existencia auténtica no se realiza en el horizonte del mundo: no basta que el hombre proyecte un mundo científica y tecnológicamente or- ganizado. en especial sobre la concepción tomista de la causalidad.SU. que insistieron en la dependencia causal de determinación trascendental del "esente". Dondeyne. que culmina en la posición de Santo Tomás del "esse" como acto constitutivo. La dedicada a las fuentes del pensamiento tomista se subdividió en dos: una sobre las fuentes griegas. de Ohio. sino que exige una apertura al misterio. la Hermana Blake objetó el olvido de los aportes de la antropología cultural. mostrándonos así el camino a seguir en nuestros días.

sos- tuvo la importancia moral del apetito recto natural. sostuvieron los Profesores R. En la sesión dedicada a la metafísica tomista se coincidió amplia- mente en subrayar la primacía del "esse" y de la noción de participa- . Gómez Morales. de Kyoto y G. Morra. confrontó el eudemonismo tomista con el kantismo. expuso la transformación de la ética aristotélica en la moral tomista el Profesor F. por el Profesor S. D'Agostino. siendo dirigida por la Profesora S. dirigida por el Profe- sor R. de Indiana. Antoniotti de Soyssy-sur-Seine insistió sobre el influjo de Boecio en la doctrina de la presciencia divina. de Camberra. Delhaye. D. otra. 48 GlItrAVO ELOY TONSURADA rular en lo universal. El Profesor L. Mongillo. Por eso se ad- mitió. de Macerata. como. se analizaron las bases de las normas morales por el Profesor C. remarcó el sentido de la teología negativa en Santo Tomás. Se sostuvo la validez del lenguaje tomista y sus análisis sobre la analogía. al tratar dele carácter existencial de la ética tomista. Cabral. por una parte y con el neopositivismo. desde diversos puntos de vista. con el Profesor A. el Profesor B. propuso una nueva división de la justicia y el Profesor J. el segundo desde la conciencia y el tercero desde la equidad. La sesión dedicada al problema teológico. también de Roma: el primero enfocó el tema desde la perspectiva de la prudencia. de Florida y por fin la necesidad de la revela- ción para la moral el Profesor P. como afirmó el Profesor B. En la primera. Flynn. Hanna. En la segunda se coincidió en afirmar que las normas morales tomistas no son fórmulas abstractas. introdujo el tema de la acción demoníaca. de Braga. de Fukouta. Mondin. Capone. de Roma y F. Inagati. Marken. La sesión dedicada a la moral tomista se subdividió en dos: una trató los fundamentos de la moral. Vanni Rovighi. no sólo como instrumento teológico. Oesterle. El debate sub- siguiente fue breve y quedaron varios puntos sin tratar. de Udine. de Washington. Curran. a cargo del Profesor D. Lambertino. Bortolaso. Pouliot. sino como medio de análisis del ser. de Gottingen. que fue breve (al parecer la Pro- fesora estaba apurada y cerró pronto la reunión) . de Roma. el Profesor M. sobre las perfecciones divinas y su cognoscibilidad. el Profesor A. Szell. sino medios de expresar las exi- gencias de la persona humana. Spiazzi. Basso. por el Profesor J. de Parma. Toso. olvidado por la escolática racionalista. como notó el Profesor G. de Lovaina. de Pescara. coincidiendo con los Profesores V. de Madrid. de Budapest. sostuvo que Santo Tomás habría usado textos espúreos. comparó la ética tomista con la de Edith Stein. que la conciliación entre fe y razón ha sido frecuentemente un equívoco histórico y dialéctico. de Buenos Aires. por otra. estudió los problemas morales. El Profesor D. Se confrontó el tomismo con el kan- tismo. No hubo acuerdo en la atribución a Averroes de la teoría de la unidad del intelecto: el Profesor G.

Sulchodolsky. la tomista. fue dirigida por J. las primeras de impronta metafísica y las otras dos de orientación social. Fue dirigida por el P. las deficiencias y el modo propio de ser del autor sagrado. A. En sesión paralela. que dividió la antropología medioeval en cuatro ramas: la agustiniana. M. ex- puso cómo sus estudios sobre Scheler lo ayudaron a comprender el acto humano. Rodríguez. sobre la posible antelación del sistema copernicano en algunas afirmaciones de Santo Tomás. A propósito de la comunicación del Profesor V. encaró el problema de la inspiración de los libros sagrados en Santo Tomás: no todas las partes de la Biblia pueden interpretarse como directamente inspi- radas por Dios (como lo creían los teólogos de la época del Santo) . discutiéndose extensamente sobre el sentido de la "intencionalidad" en el tomismo. de Arezzo y otros. inspirada en Maritain. de Madrid. Zdybicka relacionó la partici- pcaión con el realismo tomista. se con- cluyó en considerar la intencionalidad tomista como el modo de ser del objeto en el intelecto. ubicándola en un contexto ontológico. de Var- sovia. de Zagred. V El viernes 19 de abril. T. subrayando la tónica de la Universidad de Lublin. se estudió la fenomenología. interviniendo los Profesores A. Santinello. de Roma. de Madrid y de R. En la sesión dedicada al mundo más bien se trataron aspectos científicos de la obra de Santo Tomás. de Ginebra. En la sesión dedicada a la antropología. de Lovaina. Wojtyla. dirigida por A. de Padua. El Profesor Z. derivándose en un análisis de la terminología cosmológica medioeval. El Profesor Pierre Benoit. la franciscana y la de Joaquín de Fiore. de Jerusalen. ya que la acción divina no suprime los límites. que ensayó una fundamentación tomista para la antropología cultu- ral como hoy se la entiende y la del Profesor B. de Buenos Aires. dirigida por el Profesor A. influido por su medio cultu- . Dondeyne. de Ca- tania. Sancipriano. Provocó un arduo debate la comunicación del Profesor T. Weis- heipl. se estudió la relación entre el pensamiento y el "yo' y la función cognoscitiva del amor. Catu- relli. Veres. La Via. de Cracovia. El Cardenal C. Fueron interesantes las síntesis de V. la sesión plenaria se dedicó al tema teo- lógico: "Dios y la economía de la salvación". Sigmond. de Muralt. Urdánoz. Dominique Chenu. se coincidió en señalar los puntos claves de la antropología tomista. Fueron novedosas las intervenciones del Profesor G. de Toronto. TOMÁS DE AQUINO EN SU VII CENTENARIO 1249 ción.

Sauras. "revelación" como verdad comunicada y "tradición" como desarrollo del dato revelado. El Profesor Nicola Petruzzellis. terrenas. enseñando aspectos parciales. que frecuentemente sólo son metáforas. hay un espacio que sólo llena el misterio. de Valencia. En la discusión de esta comunicación. A propósito in- sistió en que la eclesiología usa frecuentemente metáforas. lo primero es indis- pensable para la salvación. y estas palabras. La búsqueda racional de Dios se realiza y se prolonga en un itinerario hacia la salvación mediante las aventuras finitas. de Urbino. aunque son aspectos de un mismo carisma. está ligada no ya a manifestaciones cósmicas. Por fin Santo Tomás insiste en el sentido analógico de los términos. GUSTAVO . es decir. de la verdad absoluta. no se confunden "revelación" con "inspira- ción". En la discusión que siguió. Con todo. la doctrina tomista de la instrumentalidad explica admirable- mente la inspiración. el naci- miento de Cristo hace al hombre partícipe de su vida. deben vivificarse por la fe. El Profesor E. de Nápoles. no al modo de un dictado. que sólo representan parcialmente la verdad. Las imágenes y la misma ana- logía se justifican por la fe. en el Nuevo Testamento. el instrumento de la salvación es la Iglesia. cada vez más nítidos. muerte y resurrección. humanas y sociales. EDOY PONFERRADA ral. La revelación. Pero la Iglesia es a la vez un misterio y una institución. como acción de Dios sobre el hombre. trató del valor salvador de la encarnación del Verbo. estudió histórica- mente la contribución de la teología natural a la teología sobrenatu- ral. en esto coinciden Santo Tomás y Karl Barth. el expositor afirmó que la crisis del lenguaje se traduce en una crisis de la teología: hoy es preciso un nuevo lenguaje para hablar de Dios. prolongada en su Iglesia. su autor distinguió "ins- piración". Siguió una larga discusión sobre la pertenencia a Cristo y a la Iglesia. Pero como el mismo lenguaje está en crisis. Además en Santo Tomás hay un sentido del progreso de la revelación: Dios emplea una pedagogía especial. pero no lo segundo. porque el afirmarlo lesionaría la autonomía divina. sino como una iluminación intelectual que mueve al autor inspirado a utilizar sus propias ideas y su experiencia personal para expresar las verdades reveladas. el exponente sostuvo que Cristo al encarnarse asumió la hu- manidad entera y la redimió con su muerte y resurrección. sino al servicio a los demás. El Profesor Ralo Mancini. sostuvo que para Santo Tomás sólo es exigible un mínimo de racionalidad teológica: la ne- cesaria para afirmar cómo solamente algunas palabras pueden ser usadas para expresar la relación del hombre con Dios o para signi- ficar a Dios mismo. .

Kluxen. To- dolí) estudió el problema de la autonomía personal y de la norma- tividad de los preceptos divinos. Mongillo. el Profesor J. motivando una fundamentada réplica de Kluxen. Di Mattia. de Pistoia. No faltó una violenta irrupción de un joven portugués (después se supo que se trataba de un religioso) que protestó porque no se trataba de la justificación moral de los movimientos revolucio- narios. dirigida por el P. Mathes. La sesión dedicada a La reflexión sobre Dios trató. Di Napoli. a cargo del Profesor G. desde los ordenamientos a las organizaciones eco- nómicas. desde los principios jurídicos hasta la vida de la Iglesia. la segunda fue más polémica: siguiendo la impostación de Chenu. llenos de in- tuiciones. de Bonn. Bartolomei. Basso. pero disperso en el primero y riguroso y sintético en el segundo. que habló sobre la fundamentación racional de las normas morales. De Guillou. insistieron en la volución sociocultural y sus implicancias políticas y religiosas. varios expositores subrayaron la crisis cultural del siglo XIII. trató con gran precisión de la autonomía y la teonomía como aspectos solidarios de la norma. Boeckle. aunque mati- zadas. Urdánoz de Madrid (por ausencia del P. centrado en la estructura de las obras y el lenguaje empleado. que parecía no dejar indemne ninguna estructura. de Buenos Aires. de las pruebas de la existencia de Dios. de Roma y D. lo que provocó una viva discusión con los Profesores A. En cambio la dedicada a Auto- nomía y teonomía fue una de las más movidas de todo el Congreso. De Finance. de Roma y en la otra El ambiente histórico y cultural. de Madrid. de Roma. de Roma. Vans- teenkiste. desde la filosofía hasta las ciencias. bajo la di- rección del Profesor J. S. de Roma y J. sus posiciones. López Medel. de París. T. tema muy clásico. relacionó inclinación natural con ley natural en un notable trabajo. . TOMÁS`' DÉ AQUINÓ EN Sta VII CENTENARIO -251 VI En las sesiones parciales se continuó el trabajo iniciado. bajo la dirección del Profesor G. La primera tuvo un ca- rácter técnico. analizó los métodos de trabajo de San Alberto y Santo Tomás. La dedi- cada a Santo Tomás en su tiempo se desdobló: en una parte se estu- diaron El hombre y la obra. Di Mattia observó la impar- cialidad de Santo Tomás en la querella de los mendicantes contra los seculares: en lugar de atizar la disputa se contentó con sostener el derecho a la vocación religiosa y en distinguirla de los movimientos cismáticos que exaltaban la pobreza evangélica de un modo contrario a la doctrina de la Iglesia. de Roma. no fueron compartidas por todos. el Profesor W. Los Profesores M. pareció inclinarse a un peligroso relativismo moral. El Profesor R. en cambio su colega de la misma Universidad F.

otros. Algunos consideraron esta comunicación como teñida de relativismo histori- cista. Am- brosetti. Hiillhuber. Lo mismo sucedió con la comunicación del Profesor I. P. provocó réplicas en sus afirmaciones sobre la ca- racterización de la persona como grado supremo de existente. de Génova. Hubo acuerdo en afirmar que Santo Tomás no es evolucionista. N. de Buenos Aires. Se hicieron muchas observaciones. En la sesión dedicada al Derecho natural. sostuvieron que no sólo no hay opo- sición. Fabro. distin- guiéndola del individuo. pero el problema es determinar si los principios tomistas pueden avalar el evolucionismo y en este punto hubo divergencias: unos. dirigida por el Profesor C. en cambio no se coincidió en notar que "existencia" no equivale a "acto de ser". Teilhard de Chardin. planteó el problema de la existencia como fuente de perfección y la esencia como límite. haciéndose referencias precisas a las posiciones actuales sobre el tema. al comparar las ideas tomistas con las del P. sintetizó el pen- samiento tomista sobre la existencia. Rodríguez Marimón. de Salzburg. introdujo el tema de la limitación de la verdad captable por el hombre y su condicionamiento temporal: lo considerado como inatacable es superado por descubrimientos posteriores. de Toronto. rechazaron esta afirmación. QUITAVO ELOY ONFERRAD La sesión dedicada a La filosofía de la existencia. con el Profesor F. la persona crece en la medida que se eleva espiritualmente liberándose de las imperfecciones propias de su condi- ción material. de Roma. tratando de la intersubjetividad. de Strasbourg. dirigida por el Profesor M. A. dirigida por G. como algunos han pensado. el P. el Pro- fesor A. de Madrid. . de Nedoncelle. Lefevre. sobre todo basados en la concepción to- mista de "especie". enfocó el tema desde el punto de vista de su sistema (el "empirismo evolutivo") que comparó al tomismo. con el colega de Selvaggi. El Profesor L. Agazzi. a cargo del Profesor E. Selvaggi. tratando sobre la "causación" de la existencia. de Perugia. llegándose sólo a un acuerdo par- cial. dando lugar a nuevas discusiones. se relacionó la noción tomista de naturaleza con la de dere- cho. Clarke. se desdobló en otra. Siwek. En la primera. la existencia indica globalidad. pese a su precariedad y transitoriedad. Maurer. de Nueva York. de Bruselas. fue muy controvertida. El Profesor R. la esencia individual limitación. En cuanto a la evolución espiritual se estuvo de acuerdo en admitir que Santo Tomás sostiene una evolución intelec- tual y aun moral. En esta sesión tuvo varias ijntervenciones Mons. sosteniendo que en Santo Tomás no hay explicitación del problema humano: el hombre debe afirmar su propia esencia. de Buenos Aires. La sesión dedicada a La evolución. Pardo. sino que en Santo Tomás hay principios que justifican la posición evolucionista. Derisi. pero derivándose luego a problemas propiamente jurídicos. las verdades sólo son parciales y sólo a Dios pertenece la verdad absoluta.

El hombre. que funda el ser en una voluntad absoluta y absurda. no excluye el riesgo del libera- lismo individualista. M. el divino y el hu- mano. tienen en común el responder a un mo- delo. de Lovaina. que son seres sin haberlo pedido. bajo la dirección del Profesor P. Si bien hoy se rechaza frecuentemente la ley natural. El Profesor J. que produjo injusticias y provocó la reacción socialista: de ahí surge claramente que la libertad no es su propia regla y exige una regulación para ser justa. El Profesor J. Aubert. En cambio ser creatura significa estar en una escala de realización no sólo intentada sino querida por Dios. lo natural y lo espiritual se unen en la inteligibi- lidad del ser que fundamenta el obrar. La inteligibi- lidad del mundo. Pieper. en su presentación clásica. Y. Una broma hecha al terminar su exposición sobre la "lex fundamentalis Ecclesiae" provocó reacciones contrastantes. La moral cristiana. característica del mundo moderno. es en cierto . de Münster. el "hombre nuevo" sigue espontá- neamente los mandamientos movidos por el Espíritu Santo. para algunos. haciendo que se considere que el fin de la ley sea su cumplimiento y no la caridad. la creación humana y la divina. de la recta razón y aun de las virtudes teologales. está impregnada de juridismo y ve en la li- bertad un cómplice del pecado: el ideal sería. cuya actitud. Delhaye. Congar. de Strasbourg. en una bella exposición es- tudió el significado de la creación. TOMÁS DÉ AQUINO Itts1 SU VII CENTENARIO 253 VII El 20 de abril la sesión plenaria se dedicó a la acción moral. El P. analizó la acción del Espíritu Santo en el obrar humano. consideró el antago- nismo entre la libertad y la norma. para Santo Tomás el mundo y el hombre llevan la marca ontológica de ser creados. a la vez que la normatividad de la ley. que Santo Tomás inserta en una concepción ética influida por el aristotelismo y el estoicismo. no optar nunca. Atacó el disertante el juridismo que ha invadido la ética. pero encuadrada en el contexto de la "ley nueva" que es de libertad. así el mundo y el hombre. tienen su modelo en la idea creadora de "naturaleza". se reconoce la necesidad de una norma universal. Todo lo con- trario aparece en Santo Tomás. siendo analógicas. concluye en la náusea. de ahí que la tesis de Sartre. de Paris. La afirmación de la libertad. la llamada "verdad de las cosas" sólo tiene pleno sentido como ubicada entre dos entendimientos. imagen de Dios. así la aspiración general a la justicia supone algo universal. que so- breeleva la acción de las virtudes naturales. La ética tomista tiene por objeto el estudio del uso de la libertad bajo la guía interior de la gracia y los dones. respeta la función de lo natural y de la razón. común a todos los hombres. al relacionar la ley na- tural con el derecho natural. limitándose a seguir un código preestablecido.

subrayó el carácter teocén- trico de la moral tomista. que asegura al pensamiento una fecundidad siempre nueva y al estudiante una auténtica per- sonalidad". sobre todo en el aspecto positivo (bíblico. Aniceto Fernández. En primer lugar. VIII En la tarde del 20 de abril el Congreso recibió al Papa Pablo VI. El Profesor L. IX El domingo 21 de abril los congresistas recorrieron los caminos que transitara Santo Tomás varias veces entre Roma y Nápoles y visitaron los lugares más importantes. insistió en la necesidad que tiene la humanidad contemporánea de espiritualidad y de apoyos seguros que no pueden ser solamente los bienes materiales. Hoy no se puede renovar. son precisos para hacer que el hombre halle en la vida los alicientes y los medios nece- sarios para realizarse de un modo igualitario y justo. así la oposición entre libertad y norma es contradictoria. usando de los bienes terrenos para elevarse a Dios y par- ticipando de la obra divina en medio de sus semejantes. Agregó: "esto puede parecer extraño. tras saludar al augusto visitante. . despierta más bien el apetito de la verdad. modo su propia providencia. pero es así. pero que. El Presidente del Congreso. de Valencia. sino una moral teológica.EIJOY PCINFERVADA. como pide la Iglesia. Sólo así se podrá superar el relativismo moral que lleva a des-moralizar al mundo actual y se podrá ofrecer la moral que necesita el mundo cristiano. Gusto" . la psicología. No hay en Santo Tomás una teología moral. la moral con un simple recurso a la Summa. Fossánova. En lugar de recibir a los congresistas. fundándose en una sólida antropología iluminada por la fe. la sociologia. P. de su originalidad de conocimiento y de investigación. magis- terial) .254. Entre otras ideas. es preciso tener en cuenta no sólo los avances de la teología (que es un saber único y no dividido en dogmático y moral) . el gran maestro Santo Tomás. el Pontífice quiso participar personalmente del Congreso. sino los aportes de la historia. incapaces de satisfacer las exigencias humanas. Llamera. El Papa dirigió la palabra a los congresistas. Santo Tomás es el maestro que nos señala la posición que el hombre debe asumir en la vida. lejos de privar al discípulo de sus capacidades personales. el arte de pensar bien". sin embargo. subrayó "cuánto puede ser útil hoy día sentarse en la escuela de Santo Tomás para aprender. antes que cualquier otra ciencia. patrístico. Lo acompañaron más de una docena de sus Cardenales. a la vez que su sentido antropológico.

SU XVII. El Profesor Johann B. sitio de su infancia y también prisión de quien. su nuevo edificio en Capodimonte. es preciso una profundiza- ción semántica que aún está en sus comienzos. El ser se mani- . obra de un verdadero artista. Negó que para el metafísico alemán la existencia se identifique con el ser del hombre. lleno de colorido y de belleza. un vistoso espectáculo de fiesta medioeval. que parecía ubicado más en una postura analítica que tomista. de Roma. comparándola con la de Santo Tomás. McNicholl. siendo ya uno cre lds más grandes pensadores de su época. presidida por el Cardenal Wojty/a. sino la actitud misma del hombre. la nada se opone al "Dasein" como lo otro. La sesión plenaria. no significa esto que sea nihilista. mostró una aguda penetración metafísica. de Cracovia. TOMÁS DE AQUINO EN. De ahí que el problema del lenguaje sea más un problema del hombre que un problema referente a Dios. el expositor. admirable muestra de la más avanzada arquitectura funcional. En la discusión poste- rior. el ser se devela. Charlesworth. CENTENARIO en cuya antigua abadía muriera a los 49 años. observó que el len- guaje religioso actual no solamente expresa la realidad trascendente al hombre. por ello Heidegger parte del hombre y tras un aná- lisis existencial detecta la relación del hombre con el ser. que encabezaba una numerosa y activa delegación de tomistas polacos. admirado por su saber y vene- rado po rsu santidad. lugar de nacimiento. que inauguraba ese mismo día. de Melbourne. Luego Aquino. Aquí habla Heidegger de los tres éxtasis. Lotz. los asambleístas participaron en una misa concelebrada por más de doscientos sacerdotes. comparando a Santo Tomás con Wittgenstein. X En Nápoles el Congreso tuvo por sede la Facultad de Teología. que se vistió de gala para recibir a sus visitantes. 22 de abril. de indu- dable importancia filosófica y teológica. dirigida por el Profesor A. Para encontrar una salida a este problema. se enfrentara con su familia. ofreciéndoles. contrariamente a lo que se afirma. el arquitecto Izzo. la nada es el pasaje obligado del hombre al ser. por seguir su vocación dominicana. de Roma. Por fin Roccasecca. Pero. tras estar en la celda que ocupó el Santo hace siete siglos. transportados especialmente desde Toulouse. estudió el lenguaje del ser. fue una de las más densas de contenido y a la vez de las se- guidas con mayor atención: estuvo dedicada al tema del ser. es el velo del ser. examinó la posición de Heidegger (de quien fue alumno) ante el ser. el hombre es el ser en el cual. con su Síndaco al frente. cuya búsqueda termina en la nada. en su moderna catedral se expusieron reliquias de los huesos del Santo. El Pro- fesor M.

tarea difícil pues cambia de perspectiva cuando se trata de sus comentarios a Aristóteles. el P. así el ser emerge de su distinción del no-ser. cediendo a la nada. esto constituye una contradicción: el no-ser del ser. supe- rada por la mediación metafísica de la experiencia que culmina en la afirmación de Dios como acto puro de ser y como creador. Derisi. cuestiona si no habría que precisar si el "ser" metafísico tiene el mismo sentido en filosofía que en teología. En especial. "esto es". El Profesor Gustavo Bontadini. de Milán sostuvo que la afirma- ción metafísica sólo se convalida con una reducción al principio de contradicción. estas ideas fueron muy controvertidas. Como era de esperar. que dis- tingue al "ens" del "esse" y el ser temporal del ser total y global que es Dios. que se obtiene en virtud del "esse" como acto contra- puesto al no-ser. Pero esta acusación no vale contra Santo Tomás. Heidegger acusa a la metafísica occidental de olvido del ser precisamente porque al poner al acento en los "esentes" atiende a lo que vela al ser. pasa por la nada y termina en el ser. De ahí la necesidad de una des-hele- nización del tomismo y del reconocimiento de que filósofos como Escoto y Blondel han acentuado más la auténtica filosofía cristiana. de aquí surgen las nociones de "esse" y de "ens" en las que supera a sus fuentes inspiradoras. que se da en la experiencia del devenir de la existencia sujeta al anona- damiento. sino del "est". a Dionisio. en el sentido que el mé- todo fenomenológico impide a Heidegger superar las barreras del inmanentismo y alcanzar el ser trascendente. unas sobre su interpretación de Heidegger y otras sobre su concepción del "ser global" que más parece el "ser común" abstracto que el ser divino. al asumir el aristotelismo en la perspectiva cristiana. tras notar el abundante uso de nociones metafísicas en la teología de Santo Tomás. superada por el cristianis- mo con su noción de creación. siempre el mismo pero realizado de modos diferentes según el "esto". borra la diferencia entre la metafísica griega y la cristiana: la primera no logra resolver la aporía logos-experiencia. En la discusión subsiguiente el expositor se vio obligado a haCer muchas precisiones. que llega incluso a escandalizar a algunos. el ser se capta en la primera afirmación. esto supone determinar qué significa "ser" en Santo Tomás. aristotélicas y neoplatónicas. a Proclo o a Boecio y más cuando escribe las Sumas. De Fribourg.256 GutrAvo mol* PÓNFEltitADÁ fiesta como lo otro del "esente": la ontología heideggeriana parte del "esente". Un minucioso análisis textual lo lleva a concluir que Santo Tomás parte no del "ens" ni del "esse". Lotz admitió e hizo suya la observación de Mons. afirmando el "esse" como acto constitutivo del "ens". El Profesor Carlo Giacon historió la noción de ser en sus ante- cedentes: Heráclito considera al devenir como única forma de reali- . Santo Tomás. cuyo centro es el "es". El Profesor Dominique Philippe.

tuvo momentos de interés. sobre la negación. Avicena descubre la distinción entre esencia y existencia. analizó la actualidad de la doctrina de Santo Tomás sobre Cristo y María. La dedicada a exégesis bíblica. dirigida por el Profesor F. O. Mailloux. el análisis lingüístico del ser. sólo Santo Tomás dio su dimensión exacta a la existencia como acto de la esencia. en el centro de Nápoles. de Colonia. sobre la intencionalidad tomista y la brentaniana. trató de la in- terpretación tomista del Nuevo Testamento y su actual validez. sobre la intención lógica y su analogía. dirigida por el Profesor B. Parménides al ser. H. di- rigida por el Profesor A. para una sesión especial. de Guzmán. en especial en las comunicaciones de A. Rotella com- paró el nominalismo de Wittgenstein con el realismo de Santo Tomás y L. VII GriTTENARIO 257 dad. de R. Su concepción culmina en la existencia como acto puro. TOMÁS DE AQUINO EN SU. en Guillermo de Auvergne. dirigida por el Profesor J. en cambio. de Roma. Haering. de Londres. con notable desconocimiento del tema. Esta exposición se consideró una excelente presentación del tomismo de hace una treintena de años. Zimmermann. es- pecialmente en sus comentarios a San Juan y San Pablo. La dedicada a cristología. Mclnntery. Mc Nicholl. cuando "acto" se iden- tificaba con "realización" o "acabamiento" y "esse" se traducía por "existencia". lo que sucede. para tratar luego cuestiones científicas. de Granada. La dedicada al desarrollo del tomismo. de Roma. En la dedicada al hombre y la sociedad. Aristóteles a la substancia corpórea (por ello es más filósofo del devenir que del ser) . XI En las sesiones parciales el trabajo fue reducido por la necesidad de trasladarse más tarde al teatro San Carlos. centrándose luego en el tema de la ley de la caridad. de Montreal. tras analizar el problema del trabajo y de la propiedad. se refirmó la validez del hilemor- fismo. deteniéndose la consideración en el problema de la individua- ción. de A. las relaciones entre Iglesia y Eucaristía. Selvaggi. dirigida por el Profesor N. Platón a las Ideas inmutables. sin llegar a ver en esta última un acto. Marras. se derivó exten- . infinito y único: Dios. de Roma. de Cambridge. abordó. La sesión dedicada a Metafísica y análisis del lenguaje relacionó los resultados recientes del análisis lingüístico con la metafísica to- mista. Nicolás. la universalidad de la redención y el problema de la salvación de los que no conocen a Cristo. pero sin comprender su sentido. fue más bien de tipo informativo: se historió la extensión del tomismo en diversos países de Europa y América. dirigida por la Profesora G. de Fribourg. Anscombe. de Indiana. En la sesión dedicada a la estructura de la materia.

de París a Colonia. dirigida por el Profesor G. si bien es exacta la observación de Chenu que Santo Tomás es inconcebible sin el marco de la Universidad de París. Magalhaes. los momentos fuertes de su vida son napolitanos: es .258 GUSTAVO EL01/ PONFERRAtá samente a. en una amena diser- tación sostuvo que. en el lujoso e histórico teatro San Carlos. de Roma a Nápoles) modelo en un mundo que está en camino hacia lo mejor. de Fáenza. en ella Alberghi. de Porto Alegre. de Génova. aunque las comunicaciones. El Diputado A. que debía hacer uso de la palabra en esta sesión. es en Nápoles donde Cristo mismo aprueba su obra. Bounadonna. reclamó la importancia de la verdad en la enseñanza. que" estu- vieron centradas la cuestión "De magistro" de Santo Tomás no apor- taran muchos elementos originales a los conocedores de la pedagogía tomista. de Colonia a París. Arzobispo de Nápoles. objetó que una vuelta a Santo Tomás pueda significar un retorno al autoritarismo. es en Nápoles donde será llamado a la vida religiosa. XII L asesión especial. cuyo edificio se inauguró para albergar a este Congreso.a1 to- Mismo que . . Agustín Giordano. uniéndose espiritualmente a las honras tributadas a Santo Tomás por el Congreso. Salizzone leyó un telegrama del Presidente de la República. de Padua. Ber- daschi. en Ná- poles donde conoce el aristotelismo que transfigurará más tarde para elaborar la filosofía que utilizará en su síntesis teológica. El Síndaco de Nápoles. de Buenos Aires.necesidad del respeto al alumno.frecuentemente parecía . Barral. de París a Roma. Derisi. la discusión posterior fue interesante. con un recurso . Flores d'Arcais. Por ello la Facultad Teológica de Nápoles. presentó a Santo Tomás como el hombre en camino (de Roccasecca a Nápoles. es en Nápoles donde enseñará en los últimos años de su vida. de Nápoles a París. con todo. Provincial de los Dominicos de Nápoles. es en Nápoles donde resurgirá el tomismo a mediados del siglo pasado. acentuó la . la necesidad de crear hábitos en base a las disposiciones naturales. se llamará "Santo Tomás". Sena- dor Giovanni Leone.algo forzado. fue abierta por el P. tras salu- dar a los asambleistas. El Cardenal C. Ursi. como signo de fidelidad al gran maestro napolitano. de Nueva York. que auguró a los congresistas jornadas napolitanas tan ple- nas y fructuosas como las romanas. de Roma. subrayó el desarrollo de las disposiciones naturales. coronando su carrera de pensador cristiano. Muy numerosa fue la sesión dedicada al problema pedagógico. cómo recuperar el ser respecto al devenir sociológico y psicológico del mundo actual. cuestiones de política y economía.

Vergote. si bien es cierto que el clima cultural del medioevo era fuertemente espiritua- lista y que el influjo platónico imperaba hasta la época del Santo. de Fribourg. La historia demuestra que el descubrimiento de la libertad no es obra de la conciencia reflexiva ni de lo jurídico. XIII La sesión plenaria del martes 23 de abril estuvo dedicada al tema del hombre. de Roma. mostrando que la obra divina se inscribe en el orden cósmico y humano que la razón explora para determinar su legalidad. se enfrenta así con las filosofías que separan al hombre del mundo. como la ignoró el cleri- calismo. prolongando su filosofía de la naturaleza. Sigmond. Santo Tomás introdujo la racionalidad en la fe. ha ignorado esta fundamentación. Pero sería un error creer que en Santo Tomás habría una mezcla de plato- nismo y aristotelismo: su síntesis antropológica es plenamente ori- ginal. unidad de espíritu y materia. al que los laicos estarían ajenos: nada podría decir a un mundo secularizado un fraile medioeval. aunque en ésta haya profundas di- vergencias con el tomismo. En la . Es cierto que la ciencia actual parte de lo material y la Summa de lo espiritual. bajo la dirección del Profesor R. relacionó antropología filo- sófica con filosofía de la naturaleza: en la Summa. Santo Tomás ubica al hombre en el cosmos. coincidiendo con la visión de Teilhard de Chardin. sino que tiene motivaciones más profundas. Así el origen y la finalidad divinas se inscriben en el obrar humano y fundamentan la libertad. Sin embargo sucede justamente lo contrario: Santo Tomás es quien mejor ha fun- damentado la autonomía de las cosas creadas. En cambio Santo Tomás es quien salva la oposición con una recta concepción del hombre. el estudio del alma precede al del cuerpo. Laicismo y clericalismo destruyen la realidad al volcarlo todo a la creatura o al negárselo todo. cosa que puede hoy sorprender. de sus derechos y de su ser. El laicismo moderno. notó que la libertad ocupa un lugar privilegiado en toda filosofía. reacción contra el clericalismo de otros tiempos. responsable de su acción y orientado hacia su Creador. El Profesor Robert Luyten. aunque puedan detectarse sus fuentes inspiradoras. pero lo importante es que se trata de una visión de lo humano sóli- damente anclado en lo real. EN SU VII aCNTENARIO TOMÁS DE_ AQUINO 9 . El mundo actual necesita de Santo Tomás para la solución de sus problemas decisivos. El Profesor A. de Lovaina.5 El Profesor Michele Federico Sciacca en una extensa y chispeante exposición notó que muchos consideran al tomismo como un asunto exclusivamente clerical. en realidad para el teólogo interesa ante todo el alma humana.

El animal no es un mero mecanismo. Así es posible ex- plicar el devenir de la persona. de la experiencia de la autodecisión se comprende cómo el hombre llega a la libertad. la expe- riencia complexiva que tiene el hombre de sí. relegando la libertad al ám- bito jurídico. El hombre no sólo decide su acción. expuso. a juicio del exponente. pero acorde a los principios del tomismo. La dedicada a Tomás de Aquino hoy. El Cardenal C. el cual. ya vertical. ni un ser incapaz de funciones prescindentes del organismo corpóreo. El hombre. algunos preferían conversar en los amplios lugares de estar a participar en los debates. al magisterio de la Iglesia y al aporte de las Iglesias particulares orientales y aun de . sino que lo vital surge del principio constitutivo de la totalidad orgánica que el aristotelismo llamó "forma substancial". no contradice los profundos análisis de Santo Tomás. a cargo del profesor B. en un enfoque fe- nomenológico. Esta experiencia parte de una reflexión sobre el hecho de que yo obro. hacia los otros. Lake- brink.260 GUSTAVO MAY i'014FERitADA 'filosofía moderna la libertad tiene una problemática compleja: se afirma la subjetividad. comparando sus posiciones con las de algunos pensadores contempo- ráneos. donde reside la libertad y a la vez se afirma el determinismo que funda las ciencias. sino un todo viviente. no hay "salto cualitativo" entre materia inorgánica y materia orgá- nica. constituyendo así a la vez una realidad original y en continuidad con lo físico. El psicoanálisis radicaliza el problema de lo voluntario y prevoluntario. trató de algunos puntos relativos al carácter sacerdotal. muchos congresistas mostraban cierta fatiga. En las sesiones especiales del penúltimo día se comenzó a notar el efecto del intenso trabajo realizado: las reuniones eran menos forma- les. Caturelli. El hom- bre. El Profesor A. explicándolo en forma de determi- nísmo psíquico. ya horizontal. Lacombe. que comparte la situación animal. dirigida a un horizonte de trascen- dencia. Wojtyla. esencial al ser mismo del hombre. de este modo. sino que los complementa. de Córdoba (Argentina) observó que los estudios más recientes de psicología animal confirman la afirma- ción de Santo Tomás de que el principio vital no es la mera materia-. de Friburgo de Alemania. hacia la trascendencia. que es la experiencia de la autodeterminación. es el único capaz de concep- tualizar y de tener conciencia de existir. como querría el voluntarismo. estudió el influjo actual del tomismo. como pretende el espiritualismo platónico. La dedicada a la eclesiología. a cargo de O. se descubre como capaz de do- narse desinteresadamente al otro y a Dios. absoluta. de París. de Cracovia. exaltando lo inconsciente como matriz del compor- tamiento y hasta de la verdad. En ella se unen la comprensión que el hombre tiene de sí mismo en cuanto persona y la que debería tener como ideal de realización. decidiendo mi propia acción y reali- zándola. sino que la actúa.

estudió la trascendentalidad de la belleza. de Venecia. fue en realidad dirigida por la doctora Carmen Balzer. se centró en la teoría sacramental de Santo Tomás y en la acción del Espíritu Santo en la vida cristiana. Una consecuencia muy interesante del uso de la técnica de computación electrónica fue la explicación del P. el pensamiento tomista pareció no salir muy airoso del parangón establecido por el disertante. Kiibansky. Derisi. cuando su función sería prima- riamente cosmológica. dirigida por el profesor R. apuntándose también. Sanabria. Van Riet. con decisivas intervenciones de monseñor O. de Buenos Aires. relacionó metafísica con historia y con historicidad. AQUINO EN SU VII CENTENARIO 261 las religiones de Oriente al acerbo tomista. de México. de ahí los enfrentamientos falsos con el deter- minismo científico moderno. La sesión dedicada a la estética. de Nápoles. a cargo de F. de la composición del . Grech. N. de Lovaina. se estudió la libertad desde el punto de vista filosófico y psicoanalítico. McLean. a cargo de G. de belleza y las ideas estéticas de Santo Tomás. el profesor J. La sesión dedicada a ciencia y filosofía. Las restantes exposiciones versaron sobre las relaciones entre filosofía y ciencias. de Roma. en una intervención del profesor A. la noción tomista. que a juicio del disertante no se opon- drían a una eficiencia y finalidad verdaderas. En la dedicada a la libertad y sexualidad. de Roma. para detenerse en la moral sexual de Santo Tomás y los problemas de la anticoncepción y de los estados intersexuales. del Cura. XV La sesión plenaria del miércoles 24 de abril versó sobre el cosmos y la ciencia. La dedicada a la liturgia. tema ya tratado en una sesión ordinaria y sobre algunas cuestiones científicas particulares. trató del arte y la imagen del hombre. Para reelaborar una filosofía de la naturaleza los tomistas deberían asumir los aportes del hegelianismo y del marxismo. a cargo de G. mostró las convergencias y las divergencias entre los tomistas sobre el tema de las relaciones entre filosofía y ciencias. a cargo de N. a cargo de G. de Wash- ington. El profesor Dominique Dubarle de París. estudió las relaciones entre causalidad y finalidad en Santo Tomás comparándolas con los resul- tados actuales de la filosofía de la naturaleza. valor e historia. de Montreal. Barone. al ateísmo de las ciencias. lo que motivó reflexiones sobre ciencia y fe. Petruzzellis. La dedi- cada a metafísica. La eficiencia y finalidad aristotélicas habrían sido asumidas por Santo Tomás en un contexto antropológico. de Buenos Aires. contrariamente a todo lo que se había escuchado hasta el momento. Roberto Busa. de Pisa. se derivó a un interesante intercambio de ideas sobre diversos puntos de estética. TOMÁS DE.

a los organizadores. a los traductores. Aniceto Fernández agradeció a los congresistas. con increíble precisión. hizo una breve y emocionada reseña de los trabajos realizados y de las perspectivas que se abren para el futuro. Finalmente se clausuró el Congreso. la colaboración pres- tada. a las autoridades. El P. D'Amore para aunar los esfuerzos de todos los investigadores del mundo que inspiran sus estudios en el "Doctor Común". El intercambio de ideas. Abelardo Lobato. con sede en Roma y con la coordinación del P. GUSTAVO EIJOY PONFERIUDi monumental "Index thomisticus" en curso de publicación: en treinta y seis grandes volúmenes se registró. Como consecuencia práctica se aprobó la creación de una "Sociedad Tomista Internacional". los esclarecimientos aportados. el uso de cada una de las palabras empleadas por Santo Tomás en todas sus obras. GUSTAVO ELOY PONFERRADA . el trato personal. todo indica que el Congreso es un importante jalón en la vida del tomismo. Coordinador General. El activísimo P.

y a la Orden de los Hermanos Predicadores en el 2509 Aniversario de su arribo a nuestro país. según figuran en las Actas de los Capí- • Homenaje a Santo Tomás en el VII9 Centenario de su muerte. especialmente viva luego de haber logrado los dominicos una segunda Cátedra de Teología durante la célebre huelga y retiro de los profesores de Paris (mayo 1229 . "Santo Tomás de Aquino en la Universidad de Parir. Vol.. WEISHEIPI. SAPIENTIA. como decía Musrárictx. New York. XXVI. Dentro de esta conocida historia 3 nos restringiremos en nuestro estudio a un aspecto no suficientemente divulgado. Heredero en parte de la querella entre mendicantes y maestros seculares.. PONFERRADA.abril 1231) 2. Controversias que lejos de calmarse tras su muerte se hicie- ron más generalizadas y ardientes hasta el punto de llegar a compro. Theol. 8 Remitimos al lector como resumen a la excelente obra de J. Doubleday. pp." (JUAN xxii. cual es la reacción oficial de la Orden de los Predicadores frente a los ataques que siguen a la muerte de Santo Tomás. XXIX . II-IIae. y S. et attenta deliberatione discernens. desde los ataques de Guillermo de Saint Amour hasta las luchas contra los aristotélicos averroizantes por un lado. y contra el antiaristotélico John Peckham por otro —luchas que culminan con la condenación de las trece tesis averroistas (10-XII-1270) y preparan la más general de 1277— su vida se repartió entre la más alta contemplación y las más vivas con- troversias. Friar Thomas d'Aquino. Ethic. sedula meditatione revolvens. and Work. E. 1 Y esto hasta el punto de aceptar que "furor cooperatur fortibus". fama clarus. 1971. 2 Véase el relato de G. De tal modo. 1278-1370 * "He itaque beatus Thomas de Aquino. nobilis quidem genere. lect. SAPIENTIA. Bulla Canonizationis S.. SANTO TOMAS Y LOS CAPITULOS GENERALES DE LA ORDEN DE LOS HERMANOS PREDICADORES. 17. 1974. cfr. sacre theologie doctor. el Comentario de Silo. 123. 10. His Life Thought. TOMÁS allí. Thomae Aquigatis). se vio envuelto en lo más agrio de esa disputa durante su primera estadía allí (1252-1259). ordinis fratrum Predi- catorum. 1974. meter algo más que la verdad y hasta alcanzar el orgullo mismo al identificarse la verdad con los mismos maestros y las órdenes en pugna. sed nobi- lior conversatione. La doblemente vigorosa figura de Santo Tomás —a cuya clara intengencia no se le escapaba que en punto a su obligación de exponer y defender la verdad no cabía oposición entre humildad y valor-1 no tardó en constituirse en signo de contradicción desde sus primeras actuaciones públicas en París. pp. XIX. 1116 b 31.. 233-262 y 1974. . vita clarissimus. A.s.

97. maestro cabal. no pueden caber dudas de que su sólido y amplio prestigio ha de haber morigerado agresividades y exaltado defensas. pudo ser señalado no sólo en el Paraíso sino aún en la tierra como Questi. De Rossi. Martii I.P. y los buenos oficios de la Bibliotecaria. pues si no impidió continuara en su desarrollo la intriga comenzada. 1923. ed esso Alberto é di Cologna: ed io Thomas d'Aquino 5. y allí.. el septuagenario Alberto. 82. E. acallada por entonces tanta bulla y malquerencia. se trata de pensar ya en edificar un digno sepulcro para tan claro maestro 4. Paradiso. Analecta Ordinis Praedicatorum. 6 Acta Sanct. 653-746: **De S. FRADOSCHI tulos Generales que van desde las condenaciones de 1277 hasta 1870. 31. Rubén Gon- zález O. si laudatur a mortuis?" 6. el 18 de marzo de 1277. ante el Studium Generale de la Orden sube a la cátedra y entre apenado y colérico desarrolla la demanda: "Quae laus vivo. para no faltar a su oficio de maestro ni aún en el exceso. y muchas otras obras que citaremos. X. a su juicio. pp. Pero la primera reacción oficial de la Orden acontecerá cuando surja la condenación proclamada por Robert Kilwardby. BOLZÁN . "Ordinationes Capitulorum Generalium de S. Elegido Sumo Pon- tífice Pedro Hispánico y consagrado el 20 de octubre de 1276 con el nombre de Juan XXI. Gracias a la bondad del P. Sra. Thoma Aquinate". LAS 'CONDENACIONES DE PARIS Y DE OXFORD Corriéndose ya rumores de los ataques que inmediatamente a su muerte . p. n. ha recogido muchos de los textos que citaremos. pero llegando sólo a 1324.estaba sufriendo Santo Tomás y su obra.AZUCENA A. frente a rumores de intranquilidad en París escribe al obispo Tempier ordenando una investigación acerca de ciertos errores enseñados tanto en la cátedra cuanto por escrito.. el admirado y venerado anciano. año en el cual. 168-173. con gran pena y zozobra de sus hermanos de hábito por su salud y su prestigio. ¿Tuvo algún efecto importante tanto sacrificio y ejemplo? No es fácil afirmarlo pero sí colegirlo. 172.264 J. WALZ. promulgándolas precisa- 4 A. Lamentablemente no se conserva el discurso. por entonces arzobispo de Canterbury. Tras febril actividad llega Tempier a compilar una lista de 219 proposi- ciones que. Así. che mi é a destra piú vicino fratre e maestro fummi. consultando entonces las Acta Sanctorum. . Thoma eiusque cultu et doc- trina". emprende esforzado viaje hacia París en pleno invierno de 1276-77 y poco antes de morir. pp. eran condenables. 5 DANTE. hemos tenido amplio acceso a la Biblioteca del Convento de los Padres Dominicos de Buenos Aires. como se hará patente poco después. la primera reacción notable fue de quien.

cinco de las cuales se refieren al debatido tema de la unicidad de la forma. el 18 de marzo del mismo año 1277. que con premura se diri- jan a Inglaterra a fin de indagar cuidadosamente acerca de aquellos hermanos que. trad. haciéndole notar la incongruencia de denominar "heréticas" a proposiciones en mate- ria de gramática.03 CAPITULOS GEVERALIta 265 mente el 7 de marzo de 1277. apud P. pues en su Capítulo General de 1278 resuelve: Item. quod sibi placet. proscribe en Oxford.. T. 1937. Thomae Aquinatis. quae ad theologiam non pertinent. Fontes Vitae S. p. The New Schol. CCLIII. DE WULF. 8 M. 1974. 22. E. 596-614 y 615-61'7 respectivamenite. tum quia quidam sunt apertissime iniqui. WILSHIRE. ed. "Where the Oxford Condemnations of 1277 directed agains't Aquinas?. logicales et pure philosophicas sua sententia fuit temeraria reputanda": G. o. sed fuit prohibito in scolis determinando vel legendo vel alias dogmatizando talia asserendi. hace lo suyo y con una coincidencia de fechas que hace presumir un entendimiento previo con Tempier 8 . quomodo solebat esse expressarum heresum. y en la lista surgen aqué- llas averroistas de 1270. y hasta Ockham hará notar esto 9. en carta del 29-IV-1277 acepta las acciones e. L. 125 ss. VI. p. lo Dice Kilwardby en su carta: "Hoc igitur paternitati vestre notifico. con todo rigor ordenamos a fray Raimundo de Medouillon y a fray Juan el Vigoroso. El desorden en que aparecen las proposiciones muestra ya el apresuramiento con que fueron reunidas. DE OCKHAM. indirectamente. Que Tempier se arrogó indebida autoridad al condenar sin con- sulta al Papa —pues por lo menos no se conoce respuesta al caso— es indudable. Fribourg. CCLI. c. nota 3. para escándalo de la Orden.. Pars I. pp. Supl. 1899. P. 1945. siécle. nota 2. lógica y filosofía de la naturaleza como lo eran aquéllas. castell. pero es justametne la que provoca la primera reacción oficialmente registrada de la Orden. SANTO 1101/04 Y I. fase.. quia fidei catho- Hee repugnantes".. que la actitud de Kilwardby no fue en verdad tan importante. tum quia quidam sunt veritati philosophice devii. Cap. Dialogus. Por su parte el arzobispo (dominico) de Canterbury. lector de Montpellier. XLVIII. quia in talibus quilibet debet esse liber. Pedro de Con- flans O. LAURENT. A poco de estas actuaciones el arzobispo de Corinto. lib. apud MANDONNET. Jus. Revue Thomiste. México. Et ideo. Tomás quien estaba directamente en entredicho allí. tum quia quidam sunt erroribus intolerabilibus proximi. II. sostiene que no era Sto. 9 "Assertiones praecipue philosophicae. pero sin embargo esto no parece haber tenido efecto alguno en la práctica pues el Papa mismo.. Sin embargo. Siger de Brabante et l'averroisme latin au Xille. los "errores" de Santo Tomás 7 . 223. iut libere dicaz. pp. con razón señala Kilwardby en su respuesta que él no exco- mulga sino que sólo prohibe por peligrosa la enseñanza de doctrinas tales 10. tercer aniversario de la muerte de Santo Tomás. reclama enérgicamene ante Kilwardby. tum quia quidam sunt manifeste falsi. non sunt ab aliquo solemniter condemnandae. . más varias tesis pertenecientes a la enseñanza del Angélico. Es decir. para ser justos. una lista de treinta proposiciones. II. Historia de la Filosofía Medieval. quia dictus archiepiscopus damnavit et interdixit opiniones grammaticales. MANDONNET. su argumentación es interesante. fueron detractores de los 7 Los textos de las condenaciones de París y de Oxford aparecen reproducidos en M. Kilwardby. quod dampnatio ibi facta non fuit talis.

promoción con la cual las. redacta a fines de 1279 su Correctorium fratris Thomae.. et huiusmodi declarationes non scribantur per ali-_ quen secularem". 1898. para colmar la medida. tigados. p. y del Commentarium in Sententiarum. sus vicarios y a los visitantes todos que no demoren castigar duramente a quienes se hubieren exce dido en lo antedicho 12 . J. sin embargo ocupará ahora la sede de Canterbury el franciscano John Peckham. 204. III. según aparece en el Capítulo General de 1279: Item. Hacia 1278. que se hable irreverente e indigna- mente de él o de sus obras. expulsados de la provincia y privados de todo oficio. Dubuque. para proceder sin distinción de jerarquías [in capite et in membris]: hallados culpables en lo antedicho. et hoc nonnisi cum declarationibus fratris Wilhelmi de Mara. p. Pero aún más: ya al año siguiente no sólo se tratará de defender la doctrina sino que la estima se extenderá a la persona y obra toda del Angélico.. Early Thomistic School. cabía la posibilidad de evitar mayores males estimulando positivamente el estudio y la di- fusión de las enseñanzas del Aquinate. XXVI. III. o. nota 68. en Monumento Ordinis Fratrum Praedicatorum Historica. cosas parecían allanarse un tanto en Oxford 13 . 1933.. deben ser aquéllos cas-. CCLII. gran honor a la Orden. el cual será adoptado oficial mente por el Capítulo General franciscano de Estrasburgo (1282) 14 11 "Acta Capituli Generalis apud Mediolanum celebrati anno Domini MQ CC9 LXXVIIP" Acta Capitulorum Generalium. Sin embargo la reacción del Capítulo se explica si se tiene en cuenta que precisamente en razón de ser la de Kilwardby sólo una. juzgados idó- neos para la tarea a realizar n. T. Y que toda vez que les fuere requerido. con su laudable trato y sus escritos. p. Archivum Franciscanum Historicum. apud F. al mismo Peckham sucede en París el franciscano Gui- llermo de la M are quien. 14 Merece la pena citarse el texto: "Item minister generalis iniponit ministris provin- cialibus. 13 " est visible que l'Ordre avait la main dans une promotion qui brisait la résistance au movement thomiste en Angleterre". Tomás de Aquino. . p. ordenamos a los priores provinciales y conventuales. 199. vol. Habiendo dado el venerable y recordado fr. las Quaestiones Disputatae y Quodli- betales.AZUCENA: escritos del venerable padre fray Tomás de Aquino. que no obstante el otro prosiga. 139. . Siendo contrario nuestro deseo. recopilando pasajes de Santo Tomás toma- dos de la Summa Theologiae. MANDONNET. quod non permittant multiplicari Summam fratris Thome nisi apud lectores ratio nabiliter intelligentes. . tampoco debe tolerarse sino hasta cierto punto. R0ENscH. con lo cual la controversia se inclina a favor de los franciscanos.261 E BotiáN• . Les otorgamos plena autoridad. non in marginibus positiis sed in quaternis. c. prohibición y no una excomunión formal. T. 12 "Acta Capituli Generalis Parisius celebrati anno Domini MQ CC? LXXIXQ". Si uno de nuestros enviados fuese impedido de actuar por alguna circunstancia legítima. 1964. Acta_ CaPit. I. 25. en Monumento. Kildwardby es trasladado a la Curia Romana como Cardenal-Obispo de Porto y Santa Rufina. provean los priores acompañantes competentes. p.

y si bien no siempre es segura la atribución de autoría. como ejemplo para los demás 17. 267' A este denominado "Corruptoriurn" por los dominicos siguieron los varios' Correctoria Corruptorii. 189.. o.. Hugo de Billom o Ramberto de Bolonia 15 . sean inmediata y gravemente 'castigados por los priores provinciales o el maestro de la Orden.. M.. 17 "Acta Capituli Generalis apud Cesaraugustam celebrati anno Domini MQ CCCQ IX9". fuesen hallados en una actitud manifiestamente contraria. o. Acta Capit. y el Correctorium Circa. vol. p.. 235. de Richard Knap- well. em- pero. de William Macclesfield. . lectores. II. ROENSCH.. priores u otros hermanos que sustentan parecer distinto intentasen sostener lo contrario. 224. en Monumenta. y.. 6. SAND5 TOMÁS 'Y LOS CAPITLILOS GENERALES. rehusaran retractarse. el Correctorium Corruptorii Questione. T. IV. 18. el Correctorium Sciendum. c. T. resolu- ciones a las cuales no debió haber sido ajena la reiterada condenación llevada a cabo ahora por Peckham (29 de octubre de 1284 y 30 de agosto de 1286) : Item. II... Así las cosas y algo más enardecidos los ánimos. c.. Sin embargo. amo- nestados. de Robert Orford. ordenando que al menos se defiendan sus opiniones.. y que los estudiantes se apliquen con diligencia a su estudio. Quienes.. ipso facto sean suspen- didos en los oficios propios y las gracias de la Orden. en Monumenta. hasta alcanzar a los mismos estudiantes de la Orden: Item. Estrictamente disponemos y mandamos que todos y cada uno de los hermanos. Es nuestro deseo y lo ordenamos con rigor a lectores y sublectores todos que realicen la lectura y su explicitación según la doctrina y obras del venerable fray Tomás de Aquino y formen a sus alumnos en ella. de Jean Quidort. hasta su restitu- ción por el maestro de la misma o el Capítulo General. y que al menos defiendan su opinión. tal como se hace claro por las penalidades impuestas. de permanente recuerdo. actúen con eficacia para promover la doctrina del venerable maestro fray Tomás de Aquino. maestros o bachilleres. Si algunos.. en tanto sepan y les sea posible. de Wuif. 38.. t. Texto en el cual es notable la sostenida energía de la Orden. se sabe que no menos de cinco de estas réplicas aparecen antes de 1285: el Correctorium Quare. 16 "Acta Capituli Generalis Parisius celebrati armo Domini MQ CCQ LXXXVIQ". EL CASO DURANDO Energía que se mantiene y orden que se amplía ahora. III. el quinto se atribuye variamente a Durando de Aurillac.. el Capítulo de 1286 dispone claramente la promoción de la doctrina del hermano Tomás. impónganles sus prelados o visitadores condignas penas según lo pidan las culpas 16 . en el Capitulo de Zaragoza (1309) . p. Acta' Capit. 15 Cfr. p.

O. 19 Fecha que da WEISHEIPL. FRABOSCHI Llegando a tal punto la solicitud que allí mismo se legisla acerca del comercio que pudiera hacerse de los libros por parte de aquellos estudiantes: No obstante concedemos a los estudiantes que se encuentran fuera de sus provincias y no pueden recurrir convenientemente a sus provinciales para esta licencia.. exceptuadas naturalmente la Biblia y las obras de fray Tomás 18 Sorprende en verdad que tan alta autoridad descienda al apa- rentemente nimio detalle que muestra este paso. 214-20. si no les fuere posible de otro modo. debe ser 1310►-12. pasando a ser Maestro del Sacro Palacio en la Cua- resma de 1313. que para proveer a sus necesidades. c. se explicaría así una tal actitud de la Orden de 1309. atacó despectivamente las enseñanzas de Santo To- más hasta "provocar escándalo en París" 20. Vrin. Quienquiera que examinado sobre estos temas por el provincial o su vicario fuere encontrado carente de conocimiento en alguno de ellos. maestros. nota 2. n. París. p. 17-18. p. 1. . 39-40. Dado que la doctrina del venerable doctor fray Tomás de Aquino es considerada verdadera y común y nuestra Orden la honra especial- mente. pp. deter- minación o respuesta ose afirmar lo contrario a lo comúnmente creido en torno a la opinión de dicho doctor ni leer públicamente o confirmar alguna opinión particular contra la común sentencia de los doctores en lo concerniente a la fe o a las costumbres. y se desempeñó como tal durante el año académico 1312-13. ordenamos con rigor que ningún hermano en la lectura. a no ser reprobando y respon- diendo al punto a las objeciones. y asociando a Durando la admonición del Capítulo General de Metz en 1313. WEISHEIPL agrega que.. Para WALZ. t. siécle. pp. llamado por Clemente V a Avignon. O. c. quien en 1307-8 19 y comentando las Senten- cias del Lombardo. que citamos más adelante. 170. pp. 1933. 20 ROENSCH. 342. o. J. Probablemente sean un eco de la sorpresa que produjera el lla- mado a Avignon de Durando las declaraciones del Capítulo de Metz de 1313: Item. Répertoire des Maitres en Théologie de Paris au XIIIe. según el consejo y asentimiento de su prior. bachilleres o lectores. BOLZÁN • AzucEvA A. c. E. mientras continúa reiterando su resolución de defender a Santo Tomás. no obstante ya se ha dispuesto acerca de esto en otra oportunidad. sea privado del oficio del lectorado o del estudio por aquellos a quienes legítimamente consta. especialmente. queremos que muy severamente 18 Ibidem. vendan sus libros.268 J. Si a causa de las opiniones tratadas surge el escándalo. Du- rando de Saint-Pourain.. tras corregir adecuadamente su Commentarium. 70. en pos de GuoRIEux. fue elevado Durando al Maestrazgo. Sin embargo todo ello adquiere su real importancia práctica si se lo considera cual una reafirmación de propósitos obligada por las actitudes de los do- minicos Jacobo de Metz (+ 1308) —combatido por Herveo Nédellec en su Correctorium fratris lacobi Metensis— y.

Los lectores también realicen sus lecturas acerca del texto más usual de la Biblia. quas baccalareus Durandus a St. nota 2.. de la Bibl. De aquí entonces la firmeza y los detalles de la severa resolución. quedando armonizados los textos de los Capítulos de 1309 y 1313. . para una reafirmación doctrinaria— puede leerse las siguientes disposiciones de detalles: Item. communicata vero extra ordinem per eundem examinara et corrigi volumus diligenter. exponer opiniones par- ticulares sin responder con razones a los problemas expuestos. T. quod anno sequenti 93 articules ex scriptis Durandi excerptos erroneos. En efecto. y en la lectura de las Sentencias trabajen al menos tres o cuatro artículos referentes a la doctrina de fray Tomás. 64. a no ser repro- bando y respondiendo al punto a las objeciones". falsos etc. 170. p. queremos y ordenamos que en los estudios gene- rales e incluso particulares de teología corresponda al capítulo provin- cial dicha provisión durante el presente año a saber: que se destinen 21 "Acta Capituli Generalis apud Methim celebrati anno Domini M9 CCCQ XIII9". Thomae quoad multas quaestiones reprobavit. "Ordinationes. al menos in- directamente. cuanto a "leer públicamente o con- firmar alguna opinión particular contra la común sentencia de los doctores en lo concerniente a la fe o las costumbres. si bien Durando corrigió oportunamente su obra. Pues precisamente todo ello era lo que hacía Durando en su Comentario: reprobar a Santo Tomás. IV. Jacobum fecit. gin des Mss. Propter quod a magistro generali Berengario de Landovia collegium censorum institutum est. sed etiam opiniones singulares auditoribus exposuit.".. Departements XX (1893)'" p. Ms 231 Bibliothecae Oppidi Cenomanensis (cf. su actitud pudo haber sido.. ss. Como en lo referente a la reforma del estudio debe procederse con cuidado y cautela. Cum autem eius scriptum ei. p... sospechosa ya entonces y que- daría confirmada por la posterior reafirmación que hará de sus pri- meros errores. SANTO MÁS Y LOS CAPITULOS GENERALES 269 sea castigado y que además se le obligue a la retractación. de France.. celebrado en Londres con ocasión de presentarse el problema de la reforma de los estudios —ocasión propicia. de este modo. evitando una abundancia one- rosa. 22 "Motivum severae ihuius admonitionis quaerendum est in prima lectura sententia- rum. en Monumenta. 165. ut ipse in epilogo Commentarii ultimi narrat. 'ne scripta. 'a quibusdam curiosis subreptum' et publici iuris factum esset.. In qua lectura non solum doctrinam s. y pro- vocar el escándalo ya referido 22 . non refellendo rationes. se confirmaría la fecha que da Weisheipl y no Walz. Pociano annis 13109-13129 in conventu Parisiensi ad St. cum iudicio censorum exstant in Cod. a la Orden. si las hay. apud W fuz. sin embargo. quibus eas probavit. compilationes. quosque per venerabilem patrem magistrum ordinis examinata ifuerint et correcta. Cat. 'antequam esset suf- ficienter correctum' capitulum districte inhibet. Acta capit. indicavit. en el Capítulo General de 1314. Que nadie sea enviado a la Universidad parisina a no ser que du- rante tres años haya estudiado con empeño la doctrina de fray Tomás21 . o a provocar "escándalo". Pero especialmente llama la atención la coincidencia del texto del Acta en cuanto se refiere tanto al aprecio de la opinión de Fray Tomás.. tractatus. como veremos. repor- tationes quaestionum quarumcumque a fratribus nostris edita vel edenda extra ordinem pu- blicentur. El "caso Durando" continuará todavía ocupando.. publ. Puede verse que si es cierta nuestra suposición.

De este modo.. acerca de: qué y cuánto han expuesto los lectores. El maestro de estudiantes observará y referirá al maestro de la Orden en los estudios generales.. llevará a cabo una disputa en alguna semana. y al provincial y los definidores en otros estudios. y. en base a la costumbre más corriente de celebrarlos por Pascuas aproximadamente. Item. cuántas discusiones han llevado a cabo. Además de esto. t. dado que no se corrigiesen retractándose debidamente. si no destinaran tantos que bastase para los estudios que se siguen.ÁN FRABQUIZIX comentaristas [cursores] de las 'Sentencias en número suficiente para la provincia.Capituli Generalis Londoniis celebrati anno Domini M9 CGC9 Acta. in Sent. en Monumenta. de qué modo han observado los hermanos las disposiciones del Capítulo General de Metz [1M3] acerca del estudio. Para todo este "caso Durando". Xenia Thomistica.". p. de ser posi- ble. I.. o se escribirá al Capítulo General. que deseamos se observe inviolablemente 23• Resultado de todo esto es la censura que una comisión de teólo- gos dominicos estableció en julio de ese mismo año de 1314 sobre una larga lista de proposiciones entresacadas del Commentarittm.. qué. Porciano O.. Interiorícese también el maestro de los estudiantes. todos los años se presentará a conciencia fiel testimonio ante el Maestro de la Orden. Capit. cómo fue éste pro- movido por los priores y de qué manera respetaron la libertad de los estudiantes. Porque si a su juicio así fuese. 24 Hemos supuesto que el Capítulo General fue primero por conjetura.. o erróneo. 23 "Hec sunt Acta . especial- mente en el estudio general. no debe abstenerse de manifestarlo al maestro de la Orden.47. Kocn. A lo cual queden obligados los lectores y comentaristas de los estudios generales así como los demás hermanos idóneos. 13Q1. verifi- cados los hechos. y continuará hasta las calendas de agosto. si en escritos o apun- tes [reportacionibus] se encontrase algo contrario a la doctrina de Tomás.. o aún si contra algo de ello han expuesto razones que hayan quedado sin resolución. cuánto y de qué manera exponen los lectores y cuántas disputas se verifican durante el año.. p. Sobre lo cual los amonestará primero con la debida reverencia. .419 J. porque al año siguiente desempeñará en el mismo convento el cargo de maestro de los estudiantes y. de tal modo sean castigados por el maestro de la Orden que constituya un ejemplo para los restantes. 325 ss.P... el cual. T. cfr.. si el maestro de la Orden no estuviese cercano. a tales lecciones deberán concurrir todos los estudiantes. IV. E. mientras que los Ca- pítulos Provinciales lo eran por el mes de septiembre. de Durando 24 . si han enseñado contrariamente a la doctrina común de Tomás o las comunes opiniones de la Iglesia en lo concerniente a los artículos de fe. las buenas costum- bres o los sacramentos de la Iglesia. los removerá del ministerio de las lecciones. "Die Verteidigung der Theologie des hl. o sospechoso o bien próximo a error. 72. lo referirá a su provincial verbalmente o por escrito. Thomas von Aquin durch den Domini- kanerorden gegenüber Durandus de S. Después de Pascua realizará la lectura del tratado de filosofía moral o algún otro de fray Tomás o alternadamente ambos. Dicho comentarista debe efec- tuar integralmente la lectura de las Sentencias dentro del año. 1925.

si se diese el caso. Item. el maestro de la Orden prescriba con diligencia la observación de estas disposiciones hasta que tengan allí integralmente todos los escritos de fray Tomás. Puesto que es útil para el progreso general de los hermanos que haya muchos y buenos libros en un armario común. . cuyo pontificado "marca la hora crítica de la época. la expo- sición de la filosofía moral o alpina otra obra de fray Tomás. riñas y luchas ponen en evidencia el mal interno que afecta a la cristiandad desde la declinación del siglo XIII: oposición y rivalidad de los po- deres civil y eclesiástico. De ser posible el maestro de estudiantes ha de celebrar una dis- cusión en la semana e iniciar. in Sent. cuanto antes pareciese oportuno. sino que deben reponerse todos en el armario común y. de manera semejante con res- pecto a la Biblia 25. es fácil deducir —como ya indica- mos— que su canto de la palinodia no debió aparecer muy sincero a sus superiores.. templadas las pasiones más desaforadas y acalladas las voces excesivamente agrias. En conjunto pudiera parecer excesivo el celo de estos últimos Capítulos Generales. A estas lecciones han de concurrir todos los estudiantes. queremos y orde- namos disponiendo estrictamente que los libros de cuestiones de fray Tomás. si no fuese celebrado antes el capítulo provincial. no pueden absolutamente ser vendidos ni enajenados por nadie en modo alguno.. Acta Capit. disgregación de la jerarquía eclesiástica. no podrán ser retirados a menos que se encontrasen allí mismo duplicados.."t'OVAS Y LOS CMTULOS GENERALES 271 Item. .. En los conventos donde hubiere estudios generales o maestros en teología. se- gún se ha manifestado anteriormente con respecto a las lecciones del lector y del comentarista .. IV.. en Monumenta. por su nombramiento de Obispo de Limoux. renaci- 25 "Hec sunt Acta Capituli Generalis apud Bonomiam celebrati anno Domini MQ CCCQ XV? ". principalmente de teología. sus escritos sobre la Biblia y otras cuestiones o libros útiles que pertenecen al convento por algún otro título. En 1316 es elegido Papa Juan XXII. 81. HACIA LA PAZ Pasadas ya las más graves tormentas.. Veinticinco años de malestar. espíritu de rebelión de los laicos contra la autoridad religiosa. . se vio fuera de la jurisdicción de la Orden volviendo a su prístina redacción de su Comm. SATO. la situación parece deslizarse por cauces más promisorios. (Preocupación que vuelve a llegar a los extremos curiosamente prácticos que hemos visto aparecer en el Capítulo de Zaragoza) . pero si se recuerda que Durando desechó sus retractaciones en cuanto. T. p. o ambas alternadamente. continuando las lecciones hasta su capítulo provincial o hasta las calendas de agosto..

t. p.. De aquí que bien podía decir el Capítulo General de 1320: Item. ~mai miento de la herejía y del fanatismo sectario en los estratos inferiores del pueblo y de los grupos pietistas. 42.. efectuándose la primera reunión el 21 de julio de 1319. pp.272 J. extr. MANDONNET. en Monumenta. IV. Thomiste. Como hay buenas esperanzas en torno a la canonización de fray Tomás de Aquino. de Mélanges Thomistes. 3. E. Acta Capit.. El interés despertado en la Orden por la canonización surge del lenguaje mismo. en Xenia Thomistica.. p. distribuidos en 19 provincias. Y allí estaba.. pero no menos real. 1923. Los datos que recoge. cfr. fenómenos todos que se traducen en un desordenado individualismo en el orden de los hechos y de las ideas" 26.. 177. De aquí que pudiera estar en la intención del Papa dar el espaldarazo a tan providencial figura con la consagración oficial que comporta inscribirlo en el catálogo de los Santos. la edición del texto y estudio realizados por C. p. T. Según WAIZ. quien ya venía trabajando desde antes en el caso. entre el 10 y el 20 de noviembre de 1321 28 . Santo Tomás y su obra. Ante panorama tal la Santa Sede intentará —tal como lo dice muy bien Mandonnet— establecer un punto de firme apoyo. III. 73-104.".. BoLzÁN . así como una petición oficial de la reina María de Sicilia (viuda de Carlos II) y la opinión favorable de una comisión de teó- logos no dominicos designada por el Pontífice. Toda semejanza con nuestra actual situa- ción es puramente circunstancial. p. una disputación sobre: Utrum licert possit doceri Parisius doctrina fratris Thome quantum ad omnes conclusiones eius".. un faro orientador por iluminante. Ante tales circunstancias. dice que en tiempos de Juan XXII "debían existir unos seiscientos".AZUCENA A. a la mano. 28 Poco antes había tomado Juan Regina de Nápoles el lugar de Guillermo de Tocco. "La canonisation. hacia 1358 existían 635 conventos y 8 casas. 123. JELLOUSCHEK. el cual número de flo- rines subdividan según el número de conventos de las provincias. . Compendium Historiae Ordinis Praedicatorum.. Roma. este Juan de Nápoles se había destacado ya por haber llevado a cabo en París como maestro de teología (1317) . ordenando "con rigor" ("volumus et districte iniun- gimus ") el envío de un dinero sumamente importante para sol- ventar gastos de un proceso que es siempre costoso. "La canonisation de Saint Thomas d'Aquin (18 juillet 1323) ". de- creta el Papa una segunda encuesta que tuvo lugar precisamente en la abadía cisterciense de Fossanova. Bibl. Estos preliminares aparecían ya largos y tediosos. 1925. y haber resuelto por la afirmativa. hacen que éste abra oficialmente el proceso el 13 de septiembre de 1318. el Capítulo Provincial de Gaeta (1317) nombra promotor de la causa de canonización a Guillermo de Tocco. Debido al gran número de testimonios a recibir y evaluar. como les parezca conveniente 27. queremos y con rigor ordenamos a los priores pro- vinciales que envíen al capítulo general siguiente tantos florines cuantos conventos de hermanos haya en sus provincias. 1948. 27 "Hec sunt Acta Capituli Generalis apud Rothomagnum celebrati anno Domini MQ CCCQ XX? ". pero 26 MANOONNET.

queremos que el oficio del Cuerpo de Cristo. y especialmente en aquello llevado a cabo según mandato apostólico por nuestra Orden... compuesto por el venerable doctor fray Tomás de Aquino. Puede hallarse bibliografía al caso en MANDONNET.. 144 en Monumenta. IV. "La canonisation ". 173-188. Por fin. Item. en el Capítulo General 'de Barcelona (1323) se aprueba "annotatio oficii de corpore Ghristi in ordinario nostro. el séptimo día de marzo con un doble oficio completo y su mención en la letanía.. 39 ss. quot quaestiones determinavit" 29 . Fratrum Praedicatoruin. WEISHEIPL. tot miracula fecit". p.. 411-518. con fecha 14 de febrero de 1325. Cfr. p. p. II. V. 30 "Hec sunt Acta Capituli Generalis apud Florentiam celebrati anno Domini MQ CCO? XXI(' Acta Capit.. 1923. en Monumenta. p. vol. 172.". . Acta Capit. cfr.. Marietti. con anotaciones. cfr. Otras referen- cias a este oficio en los Capítulos Generales de Tolouse (1327) y de Limoges (1334) . 273. fasc... según se afirma. ed. 347-49. p. y en S. al de la Santa Iglesia Romana. THOMAE AQUINATIS. en el cual aparece por primera vez instaurado el oficio en honor del mismo Santo Tomás: "Damos principio en la Orden toda a la celebración de Sto. pp. el que compusiera Santo Tomás a instancias de Urbano IV para la fiesta de Corpus Christi. 1-17. T... Xenia Thomistica. Deseamos y ordenamos que entretanto se le celebre en toda la Orden según el oficio de un confesor. y aquel oficio sea uniforme en toda la Orden. correspon- diente a las actuaciones de Fossanova. el 18 de julio de 1323 es solemnemente canonizad() nuestro Santo en ceremonia que comenzada el 16 con el primer ser- món a cargo del Papa frente al Consistorio de Cardenales y Obispos. III. .. IV. Mientras tanto. la 29 El "Liber de inquisitione super miraculis Fratris Thome de Aquino". pp. ordena el Capítulo General de 1321 poner en plena vigencia. o. en cuanto sea posible. T. a lo que pro- veerá el maestro de la misma.. p. pp. IV. c. Opuscula Theologica. ha sido editado por H.. El texto de la Bula. al cual desde ahora confiamos dicha providencia. M.. II. en el oficio de la Orden. pp. en Monumenta. 31 Detalles en WEISHEIPL.. "La canonisation ". y con un estudio previo incluyendo el examen diplomático. en WALZ. pp. p. sea vigente en toda la Orden desde la feria quinta después de la fiesta de la Trinidad hasta la octava inclusive.. T. LAURENT. Tomás de Aquino.. 151. nota 4. Nueva confirmación en el Capítulo General de Bordeaux (1324) . o. Esta tardía recomendación del Ofi- cio es interpretada por algunos historiadores. Acta Capit. a la luz de otros datos tales como la dificultad de lograr el texto genuino... revoca. como cierta renuencia de la Orden a considerarlo del mismo Santo Tomás. y en MANDONNET... IV. y que se anote en los lugares pertinentes del calendario y el ordinario lo referente tanto a la fiesta cuanto al oficio. y que dicho oficio se anote en los lugares debidos del ordinario 30. venerable doctor. 1954. Para completar jurídicamente el feliz panorama el Obispo de Paris. 138.. "Quot articulos scripsit. PEGUÉS. Como nuestro "urdo" debe conformarse.. por el mismo autor en Analecta sacri Ord.. c. Acta Capit. T. texto y notas. inmediatamente después del bienaventurado Domingo. SANTO TOMÁS Y LOS CAPITULOS GENERALES 273 tal era el interés del Sumo Pontífice en alcanzar un feliz y prudente término que a la objeción más firme del "abogado del diablo" refe- rente a los aparentemente pocos milagros obrados en vida por el Aquinate. Fontes . en su cuidado por honrar a su próximo Santo.. 31. . quae in capitulo generali Florentino mox allato inchoata est". Etienne Bourret. instituida por aquel Papa el 11 de agosto de 1264. 173-192 (en ambos trabajos de Walz aparece foto de la Bula original) ... finaliza el jueves 21 con la Santa Misa celebrada por el Obispo de Metz 31.. 400. . 177 y 222 en Monumenta.. ("Hec sunt Acta Capituli Generalis apud Barchinonam celebrati anno Domini MQ GCCQ XXIIIQ ". pp. Xenia Thomistica. 1925. asimismo T. Sin embargo. respondió con una concisa y célebre frase: "Tot miracula fecit.

261. la doctrina co- mún de santos y filósofos y cuantos siguen el recto juicio de la luz na- El texto en LAURENT. Fontes.27'1 j. T. en Monumenta. queremos y ordenamos que todos los estu- diantes de teología se apliquen con ahínco a su consideración. cual sa- pientísimo arquitecto.. pp... . así como sobre el conocimiento y parecer de los filósofos más aceptados... anúlenlas eficazmente. Siendo la doctrina de Santo Tomás útil para el mundo todo y honorable para la Orden.. re- suélvanlas y en la medida de lo posible.. Acta Capit.. no faltaban las preocupaciones.. p.. en- tregándose maestros y discípulos al estudio de Santo Tomás: Item. Puesto que el doctor máximo y principal Sto. En 1342 se reafirma desechar toda frivolidad o curiosidad. curiosas y frívolas. cierta y segura de la Sagrada Escritura y los santos doctores. se sigue infaliblemente de ello que dicha doctrina no puede experimentar infortunio.. 280. 666-69. IV.. 191.. Tomás. la coloquen como fundamento y la expliquen. Tomás 34.. explíquenla y asuman finalmente las conclu- siones del doctor. por el testimonio de los maestros parisienses como verdadera y firme entre todas las doctrinas. De aquí en más los siguientes Capítulos Generales se dedicarán a instar a docentes y discentes a la asidua reverencia y estudio de la obra y el espíritu del hermano Tomás: Item. Acta Capit. Dado que la doctrina del venerable doctor Sto. 34 "Hec sunt Acta Capituli Generalis apud Mediolanum celebrati anno Domini MQ CCCQ XLQ". según lo muestra el texto siguiente: Itern. Sin embargo. Tomás de Aquino resplandece por todo el orbe y solemnemente ha sido encomendada. muchas de las cuales alejan de la verdad. sentencia de excomunión que caía sobre el Santo Doctor según la condenación de 1277 32 . IV. desechando opiniones y doctrinas múltiples y frívolas.. sea privado de su oficio de lector por los priores provinciales o sus vicarios 33. T. p..AzuczNA FRABosan. 35 "Hec sunt Acta Capituli Generalis apud 'Carcassonam celebrati anno Domini MQ CCCQ XLIIQ". tras los principales doctores de la Iglesia Católica..... T. en Monumenta.. VI.. Quien- quiera que fuese hallado procediendo contrariamente. 32 "Hec sunt Acta Capituli Generalis apud Cistarioum celebrati anno Domini MQ CCCQ 33 XXIXQ. se dediquen al estudio de la mencionada doctrina de Sto. colocó los fundamentos de su doctrina sobre aqué- lla más saludable.. y si se adujeran razones contrarias a su doctrina. en tanto la Sagrada Escritura. Tanto los lectores cuanto los estudiantes. Acta Capit. Tomás. Reiterando: . despreciadas y pospuestas las doctrinas vanas.. ordenamos a los lectores y estudiantes en general que.. los lec- tores y comentaristas ocúpense en particular de dicha doctrina en sus lecciones y discusiones. y si las había en general. fase.. p. insistan con dedicación en la doctrina del venerable doctor Sto. en Monumenta. IV. E PoLzÁN . y a sí mismos y a sus oyentes instruyan y formen en ella 35.

297. 36 aparece. Tomás. fundada desde el comienzo de su existencia por el Espíritu Santo en la firmeza de la verdad. y sabiendo que algunos expositores de nuestra Orden.. Acta Capit. IV.. sea remitida fielmente por cada uno de los definidores de este capítulo a los capítulos pro- vinciales correspondientes y por los concurrentes de cada convento en el capítulo provincial. doctor eximio." 38 "Hec sunt Acta Capituli Generalis apud Brivam celebrati anno Domini MQ CCC9 XLVIQ". deseamos y ordenamos que la transcripción de la bula que contiene las in- dulgencias concedidas en ocasión de la festividad del bienaventurado Tomás. en particular. a ciencia cierta fuese hallado en falta en algo de lo antedicho.. T. y aún a las de 1312 y 1314: Dado que nuestra Orden. ordenamos estrictamente a los hermanos todos que ninguno en la lectura. Verdún (1356) y Rouen 36 "Hec sunt Acta Capituli Generalis apud Podium celebrati anno Domini MQ CCC9 XLIIII9". . p.. en Monumenta. los releven de toda lección. volcándose así a la necedad de la vanilocuencia y la curiosidad. 37 Ibidem. IV. aparece la preocupación piadosa: "Del mismo modo. Tomás sino también muchas veces harto peligrosa. explicación o respuesta ose opinar contra- riamente a lo contenido en la doctrina común y a lo generalmente atri- buido al venerable doctor Sto. despreciando la doctrina saludable y só- lida son conducidos hacia las peregrinas y múltiples hasta osar rechazar temerariamente la verdad misma de la doctrina con frívolas difamacio- nes.. p.. en Monumenta. 303. Pamplona (1355). Acta Capit. or- denamos a los priores provinciales que si encontrasen a aquéllos obrando de tal modo. 301. p. y aún le ordenamos retractarse o pronunciarse solemne y públicamente con respecto a los artículos que le serán indicados en la escuela por el hermano Nicolás.. a no ser para su reprobación y pronta respuesta a las objeciones. Quienquiera que interrogado sobre estos temas por el provincial o su vicario.. 308. definidor de la provincia del reino 37 ... sea relevado del oficio de lectorado o del estudio por aquellos a quienes legítimamente consta. Para 1346 se repiten las admoniciones. en tono análogo a las de 1344. Y si por tales opiniones hubiera surgido escándalo. queremos que se castigue severamente y se obligue a la retractación 38 . a sus conventos. Entendiendo ser fidedigno el testimonio que la enseñanza del hermano Tomás de Nápoles.. p.. es no sólo contraria a la doctrina del eximio doctor Sto. sin cuidado por las ciencias vanas y curiosas.. ni emprenda la determinación. lector napolitano. lo relevamos de dicha lectoría. ha procurado adherir a la verdad de las cien- cias con la virtud de la constancia. En las mismas Actas. si es que ya en otra oportu- nidad fue advertido. SANTO TOMÁS Y LOS CAPÍTULOS GENERALES 275 rural no se apartan de su firmeza inquebrantable. y el Santísimo Padre y Señor Nuestro Sumo Pontífice nos ha advertido sobre esto para que no prevalezca la tentación de lo contrario. una censura concreta: Item.. sin excusa alguna. lectura pública o confirmación de alguna opinión particular contraria al juicio común de los doctores en aquello que se reconoce pertinente a la fe o las costumbres. Amonestaciones similares se repetirán en los Capítulos Gene- rales de Bolonia (1347) . T.

un florín para la edificación del vene- rable sepulcro de Sto. e incluso les imponemos en remisión de sus pecados... exponiéndolos con gran seriedad y dedicación". Acta Capit. escogió edificar en Tolosa el sepulcro de su sacrosanto cuerpo. ¿Razón? No parece aven- turado pensar en las dificultades que ya por entonces surgían en Oxford y París con los primeros ensayos de la incipiente "via moder- norum". disponemos y ordenamos que todo prior provincial envíe a la curia romana o al prior de Tolosa durante el presente año y por cada convento de su provincia.276 J. a continuación. o preséntese al Capítulo General inmediato 40.AZUCENA A. especialmente Santo Tomás 39 . mas para el otro año remita.1349) . a fin de que persuadan a las personas devotas del glorioso doctor que ofrezcan su ayuda a través de sus limosnas para tan santa obra. Tomás. y se refieran a ellos según que han sido explicados por los doctores aprobados. incoada por Jacobo de Metz y Durando —ya nombrados— a los cuales han de agregarse el dominico Roberto Holkot (-1. El pobre Angélico había sufrido también paralelamente —pero ahora por exceso de devoción— lo suyo "en carne propia". inmediata- mente sufrió algunos traslados en la misma abadía (con el fin de enmascarar su verdadera identidad) . habiéndole cor- 39 Por ejemplo: en el Capítulo General celebrado en Rouen (1361) .. Tomás. y en 1346 será Clemente VI quien dirigirá una carta a maestros y estudiantes parisinos para precaverles de "doctrinas sofistas". pues si bien fue enterrado frente al altar mayor de Fossanova. Tomás.. T. afec- tuosamente exhortamos a cada uno de los hermanos según nos es posible. encontrándose la bula pertinente en la curia romana. FRABOSCHI (1361) . Juan de Mirecourt —comentarista de las Sentencias hacia 1344/45— Nicolás de Autrecourt (+ después de 1350) y Guillermo de Ockham (+ 1350) . . tan suntuoso en su materia y forma cuanto lo permitan los costos de tan grande obra. a todos aquellos benefactores concede cien días de indulgencia el Señor Nuestro Papa. 391.. a partir del conocimiento de los presentes. se ordena "que los mencionados y otros lectores de los conventos insistan con mucho empeño en torno a los textos haciendo con ellos el mayor trabajo posible. EPILOGO Pero acabemos ya con nuestro elenco refiriendo una más grata nueva: la intención de edificar un sepulcro adecuado para Santo Tomás.. Aún más: en 1339 y 1340 son condenadas algunas pro- posiciones ockhamistas en la Facultad de Artes de París. Dado que el reverendo padre maestro de la Orden. IV. Lo recibido entonces envíese al reverendo padre tan pronto como sea posible. Queremos. BOLZÁN . de lo cual aparece ocupándose el Capítulo General de 1370: Item. en Mo- numents. un florín por cada convento de su provincia. para honra de nuestro egregio doctor Sto. insistiendo en la recurrencia a los textos y a los 'exégetas probados. en especial de nuestra Orden y principalmente de Sto. p.. al siguiente Capítulo General. E..

lo decapitan luego ante la pre- sunción de que sus restos han de pasar a los dominicos y a fin de conservar una reliquia. E il suo confessore.A. che fu santo uomo. Scrisse tanti libri e tanti ne vide. 41 Método acostumbrado en el siglo xill cuando se tenían que trasladar restos de muertos ilustres fallecidos en lejanas tierras. XVIII. 7 de marzo de 1498. nota 2. Benedictio Dei sit super nos sem- per. p. Por fin. "El renacimiento tomista". della vanagloria poco poco. T. A. e prima. 247-260. 159.. 421. e dá iudizio saldo d'ogni cosa. También S. SAPIENTIA. che é una cosa grande. 21. Prima lui fu uomo purissimo. SANTO TOMÁS Y LOS CAPÍTULOS GENERALES 277 tado el pulgar de la mano derecha. perché il Signore non fa le cose grandi senza grande ora- zione. e fatene anche alli tepidi.. e dice sempre: dicendum est sic. tutti uniti insieme. Bisogna che facciamo orazione qua. che acceleri presto e che lui ci dia la sua benedizione. Madrid.. 1974. 1947. Iglesia de San Marcos. che vengono tempi da fare cose grandi. 1963. e loro poi lo medicavano e non sentiva né foco né altro. una espada de fuego en su izquierda. lo ho perché sono stato sempre nella sua dottrina. 18. Ora inginocchiamoci tutti. Aveva male ad una gamba. en cuya iglesia de San Sernín aparece su estatua con el Ssmo.. Terzio. el 28 de enero de 1369 esos restos son definitivamente trasladados a Toulou se. dico.. Apud Rassegna di Ascetica e Mistica. T. tanto erano alte le sue contemplazioni. y que consistía en poner a hervir los restos en una mezcla de agua y vino hasta que se separaban los huesos de la carne. IV. 1-237. che ella vada innanzi. se ella non é da Dio. Gennaio-Marzo. 42 La Bula puede leerse en versión castellana en M. además. e pregarlo che acce- leri. e la buona complessione ha sottili spiriti di sangue.. perché lo essere sensitivo viene da nobile complessione. che lui la guasti. La seconda cosa ebbe grandissima dottrina e grande indicio. Vergara. Santo Tomás de Aquino. pp. Era molto sensitivo. pp. y el todo podía trasladarse con mayor comodidad. e andava in estasi. e quando si aveva a medicare diceva al compagno: —dimmelo una mezza ora inanzi che venga il medico— e cominciava contemplare. I. 40 "Hec sunt Acta Capituli Generalis Valencie celebrati de Provincia Aragonie anno Domini MQ CCCQ LXXQ". Bisogna dire cosi a loro che non credono. o é stato per non mi ricordare cosi de'luoghi appunto. Io ti . che se questa cosa é da Dio. e poi la sua. Fate orazione.C. M. lo non so pure quel poco che io so. Lui fu veramente profonde e guando io voglio diventare piccolino. en su "Introducción General". y en la base la inscripción: Ex Evangelii solio Cherubinus Aquinas Vitalem ignito protegit ense cibum. La historia moderna y contem- poránea es bien conocida y difundida.. Cóminciamo oggi noi a fare orazione. ed. lo leggo e parmi che lui sia uno gigante e io nulla. con- fessó sempre averlo trovato puro come uno fanciullo di cinque anni: non ebbe della carne nessuno movimento. Amen. para facilitar el ocultamiento de sus restos. eximiéndonos por ello de insistir 44 . e ebbilo in reverenzia infino al secolo. B. Excesos que acaban cuando por fin Urbano IV ordena a los cister- cienses de Fossanova. WEISHEIPL. Suma Teoló- gica. Sacramento en su mano derecha. RAMÍREZ. e'quali fanno buono ingegno. e gli frati cominceranno".. del Sermón XI sobre el Exodo. 203 ss. o per non consumare tempo in alle- gare. en su Bula "Copiosus" del 21 de junio de 1367. Acta Capit. "La canonisation. Firenze. il che era segno di buono ingegno. Item sappiate che la sua dottrina vi ha illuminati. la entrega de los restos 42 . 1913. eble uno grandissimo amare alle cose divine: andava in estasi. p. en Monumenta.". Ma •io vi dico é stata la sua. 44 Véase la documentada nota de J. Dejamos aquí nuestro relato 43 .. p. SAINZ. "egli é da dire cosi". e benché io non ve l'abbia allegata ogni volta.. . che é Santo Tom- maso. e preghiamolo che stamani voglia intercedere per noi in nanzi al Signore. proceden —mos Teutonicus— 41 a separar huesos y carne. quella della Scrittura Sacra. cfr.diró di lui solo tre cose: io gli volsi sempre grande bene. MANDONNET.". 43 Pero agregamos un elogio curioso: "Dovemo ahitare l'opera di Dio. p.

respectivamente. E. E. Tras su muerte. lo hizo con su obra. * Miembros de la Carrera del Investigador Científico y de la Carrera del Técnico de Investigación. del Consejo Nacional. J.278 J. U. de Investigaciones Científicas y Técnicas. . BOLZAN* AZUCENA A.C.AZUCENA A. FRAIPOSCHI Digno discípulo del Maestro que tan concisa cuanto paladina- mente lo aprobara. FRABOSCHI * Centro de Investigaciones Filosófico-Naturales Facultad de Filosofía. BOLZÁN . Santo Tomás continúa en vida la pasión de Cristo. Y aún está en ello.A.

(J. Chevalier a rendu hommage a st. 1940. qu'ignorait radicalement l'Antiquité. CHEVALIER. Thomas une vive et sincére admiration.1 s'est accordé avec l'illustre dominicain et sur quels terrains il est entré en dissentiment avec lui. 2 Lors de la soirée consacrée par l'Institut Catholique de Toulouse a Jacques Maritain (15 juin 1973) . la ques- tion est plus complexe. il y a en Dieu un nombre infini d'idées. Nous voici parvenus au plus grand nom de la pensée chrétienne au Mogen Age. nous verrons. Thomas d'Aquin. entre autres. La notion du nécessaire chez Aristote et chez ses prédecesseurs. le célebre doyen de Grenoble. SAPIENTIA. note. Le message de Jacques Che- valier. Lavauzelle.2 Dés sa thése principale de doctorat. que J. 313) On pourrait croire. 2. á premiére vue. t. par sa formation dans 1'Université fran9ise officielle de 1900 et aussi par son bergsonisrne tris accentué. Ch. chez st. ait été un adversaire du thomisme. d'imaginer pareille antinomie entre le philosophe fran9is et le Docteur Angélique. Ed. Thomas. tout au long de sa méditation et de sa carriére.4 comment cette idée. Thomas d'Aquin. JACQUES CHEVALIER ET LE THOMISME "St. que. 3 J.. professa toujours pour st. . Ayant bien connu et aimé la pensée puissante et fine de J. "Il est tris curieux de voir. Jacques Chevalier (1882-1962). 4 CHEVALIER. p. 1915. XXIX. opérée par st. j'ai tenu á rappeler briévement cate prédilection de J. un temps. a transformé et renouvelé la conception aristoté- licienne: pour st. De fait. 187. C'est á maintes reprises. Vol. 0. Chevalier a l'égard d'un certain thomisme.un ouvrage intitulé Métaphysique et intuition. et ses débats avec Maritain ou avec la P. Histoire de la Pensée. 1 J'ai écrit sur sa pensée philosophique -á l'exclusion de sa doctrine politique ou pé- dagogique. qui fut. CHEVALIER. Chevalier. dans son oeuvre écrite comme dans ses cours et conférences.3 on trouve soulignée par lui la transformation de l'aristotélisme. écrit-i1. ministre de l'Education Nationale. 1974. Thomas gráce á l'idée judéo-chrétienne de création. qui est aussi l'un des plus grands de la pensée humaine". bien que d'inspiration platonico-augustinienne ou fran- ciscaine et biranienne. cependant. sur quels points i. sembleraient autoriser cette inter- prétation. On aurait tort. Paris.' je voudrais ici montrer comment ce maitre si regretté. II. p. de Tonquédec. Thomas.C. Alcan. Paris. ce faisant.

souveraine- ment possédée par Dieu.7 Or. Ia. qui a son principe. dans la premiére de ses Trois Conférences d'Oxford. mais. 7... Par exemple. P. c'est-á-dire non pas l'Absolu en soi ou l'Inconditionné total. de celle que s'en fait st. 3)".8 oú il plaide "Pour une science de l'individuel". París. á l'homme. au cours de son Bergson. A ses yeux.c. p. Plon. "la science la plus haute de toutes. Ia. Dieu se veut nécessairement. 6 0. mais plutAt un absolu limité.. 41. Quelques années plus tarde. qui est l'une des piéces maitresses de sa propre doctrine. une analogie. 2) : un absolu secundum quid. J. son essence et son existence sont absolument nécessaires. selon lequel il n'y a de science que du général. secundum quid. Tho- mas: elle est un acte instantané. qui plus est. parce que c'était l'illimité. 7 0. P. 3-1 O. mais qui n'est dominée par ríen. chez Descartes et Bergson. le supréme intelligible".. q. tou en coincidant authentiquement avec son objet. agissant selon une libre volonté qui se posséde. précisément. au contraire.. de choses singu- liéres. bien que st. d'aprés laquelle "le singu- lier. Chevalier reprenait et élargis- sait ce théme. Or. l'acte pur excluait l'infini.. il introduit toutefois au sein du réel la connaissance du singulier. 8 Cfr. pour st. 9 Ed. Trois Conférences d'Oxford. 36. pour les objets qui différent de lui. parce qu'il l'est pour Dieu. Chevalier tient beaucoup á cette connaissance du singulier. q.c. il recourt 1° á l'expression forgée par st. 19. su 0. Spes.n il rapproche l'idée de création con tinuée. Paris.° Il y a lá une correspondance fonciére. 1926. 1928.9 il se référe souvent á st. leur existence résulte d'un libre décret de sa volonté. 2) . Thomas accepte le fameux dilemme d'Aris- tote. J. qu'il se garde bien d'opposer systématiquement á l'auteur des Données immédiates de la conscience. est une science de faits. qui est le réel. a.c. Pour le Stagirite. personelle: Dieu".. une sorte de participation profondément inviscérée dans la nature. 258. q. pour ma- nifester quel genre d'absolu peut étre accesible á l'intutition hu- maine. mais dans une réalite spi:rituelle et. p. elle est contingente (la. la préface de son Essai sur la formation de la nationalité et les réveils religieux au Pays de Galles. mais qui se prolongue de fnon 5 CHEYALIER. 1:lacte pur est une activité parfaite. Thomas d'Aquin ou l'idée de création". secundum quod Deus intelligit es- sentiam suam esse multiplicite imitabilem a creatura (Summa Theo- logica. Thomas. 78. Un peu plus loin.5 intitulée "Aristote et st.280 ALAIN GUY c'est-á-diré de types exemplaires. p. il ne les veut pas nécessairement. non pas dans une idée pure. la science sacrée. . 1923. P. est aussi en soi. Thomas. Pour le Docteur Angélique.c. 15. Paris. De méme. p. Alcan. Thomas á propos de l'infini (Summa Theol. c'est-á-dire la simple possibilité. mais accessible également.

á qui toutes choses sont toujours présentes á cause de son indivisible éternité qui coexiste toujours tout entiére á tous les instants de toutes les autres durées. pourvoir. Dieu pourvoit. comme Chevalier l'observe.c.pore". épousant tout son étre). a. "c'est ce que st. il voit. p.c. q. elle ne veut pas dire 'de Dieu procéde la vie'. 13. mais science pour Dieu. Summa Theol. Le texte de la Summa Theol. Thomas af- firme cette ultra-personnalité de Dieu en se réclamant aussi de l'au- teur des Noms divins: "Deus potest dici rationalis naturae. 1-5. quantum ad hoc. sed solum. mais elle est em- ployée ad significandum ipsum rerum principium prout in eo trae- existit vita. quam intelligatur vel signifi- cetur". en note 2. voir". P. ad. 262. quod inidividuationis principum est materia. 260. p. Thomas exprime encore. en disant qu'aucun nom ne peut étre attribué á Dieu et aux créatures d'une maniére univoque (Summa Theol.12 Et Chevalier ajoute. sed communiter intelligibilem naturam.. JACQUES CHEVALIER ET. Dieu voit les actes libres comme libres". peu aprés. . Chevalier. a. observe J. comme susceptible de se concilier avec. au sujet de l'incapacité. 13 Cfr. et tem. 1s P. THOMISME 281 indivisible. 1* P. en invoquant dans ce sens Denys l'Aréopagite. Subtantia yero con- venit Deo.. La Providence ne signifie pas l'établissement d'un plan pré- déterminé.. c'est. de méme. ad 4. Ia. 4. p. se- cundum quod importat incommunicabilitatem.'5 st. selon Bergson. Prévoir. celle de st. remarque le professeur greno- blois. au sens humain de ces mots: car tout est présent pour lui. secundum quod ratio non importat discursum. Individuum autem esse Deo competeré non potest. 261. P. note 1. 13. en un autre chapitre. a.. 104..c. secundum quod significat existere per se". d'appliquer á Dieu un nom qui lui soit pleinement adéquat (Luis de León aurait dit: cabal. parfait.13 Un autre paralléle entre Bergson et st. Thomas. rejeter ceci n'est pas rejeter cela. 16 Summa Theol. Thomas: la connaissance des événements futurs qui dépendent de causes libres n'est pas prescience.. q. l'expression `Dieu est vivant' est interprétée par le Docteur An- gélique d'une fnon assez analogue á celle dont use Bergson: selon luí.. oú l'homme se trouve. 29." Semblablement encore." 12 O. Pareillement. q. pour lui. 1... qua dat esse: quae quidem actio est sine motu. 14. en dehors de l'espace et du temps. Ia.. pour nous. est alors cité: "conservatio rerum a Deo' non est per aliquam novam actionem. 15 O. a. sed per continuationem actionis. que cette théorie de Bergson s'ac- corde assez bien avec la pensée de st. "Dieu ne prévoit pas. la conception bergsonienne de l'omniscience de Dieu et de l'imprévisibilité des événements est présentée.. de méme que Bergson admet que Dieu est éminemment personnel. sans prédéterminer ni prévoir. licet eminentiori modo. 3. Thomas est établi. toujours dans Bergson. 14 O. q.

I1 n'est. les scolastiques n'admet- tent-ils pas que l'homme posséde une intuition pure et parfaite. 19 "A propos des Deux Sources. q. Critiques et interpretations".282 ALAIN Gu S'agit-il aussi de l'intuition intellectuelle. sur le renouveau métaphy- sigue en Fran. p. mais "ils admettent que l'intelligence discursive de l'homme (ratio) re- tient quelque chose de l'intuition simple (intellectus) á son principe et á son termo. Thomas. a. une fois de plus. on y trouve. le trois mai 1932. que Bergson accorde á l'homme. avec leur conclusion mystique tris prononcée. Thomas a fait pour la philosophie de son temps".2 Et le philosophe grenoblois d'inviter tous les penseurs á imiten l'audace de st. sur les quel- ques passages susceptibles de ne pas cadrer avec les dogmes du ca- 17 Xenia Thomistica. dans le second des Appendices.19 qui met en cause Metz. dans un article. aprés la parution des Deux Sources de Bergson. Paris. 1959. Thomas: "Quamvis cognitio animae huinanae proprie sit per viam rationis. Thomas. La réponse est positive. Il y a plus: les Deux Sources. Reportons maintenant á une conférence solennelle que donnait á Rome. qui.ce. 316-332. á st. sans doute. Borne et De Tonquédec. 15. il remonta á st. une défense de Bergson contre ses détracteurs. témoigner á la philo- sophie moderase la méme confiance et y accorder le mame crédit que st. de méme les chrétiens d'aujourd'hui ne devraient pas s'entéter contre Bergson. que de se reporter á la dix-neuviérne réédition de Berg- son. Louis des Fran- ais. Jolivet. Chevalier témoignerait de la méme révérence á l'égard de st. Rome. de st. . Et le philosophe grenoblois d'invoquer le Pire Rousselot et le Pire Le Rohellec. qui in- troduit un paralléle entre le philosophe du Collége de France et le maitre dominicain: de méme que st. 18 J. puisqu'il n'a pas craint d'utiliser et d'incorporer en quelque sorte au christianisme une philosophie. pp. en 1934. ex quo vim intellectivam habere dicuntur". Maritain. qui se presentait. celle d'Aristote. 1. qui trouve son origine dans Maine de Biran (le solitaire de Grate- loup. est tatuen in ea aliqua participatió illius simplicis cognitionis quae in subtantiis superioribus inveni- tur. Entretiens avec Bergson. Penido. á la salle St. 164.r1 reproduisait le texte du De Ve- ritate. par exemple. a encouragé davantage encore Chevalier á ces rapprochements avec le thomisme. On pourrait se demander si. Lacombe. Chevalier. ce qui sauvegarde le réalisme de la connaissance". J. J. alors que Kant la lui refuse. dis-je. en présence d'une assitance de choix. CHEVALIER. Plon. Thomas: "nous devons. avec les Arabes. Thomas et á "la confiance qu'il a manifestée dans la raison. Thomas a retenu d'Aristote tout ce qui était incorporable au christianisme. Montrant l'éclatante résurgence du spiritualisme. ce nouveau Christophe Colom de la philosophie). sous une forme panthéiste adverse du christianis- me". Chevalier s'en rapporte. 1924.

Paul (2 Cor. et qui se tue elle-mérne. qui a ignoré la création. St. et.. par l'énumération significative qu'il fait des représentants du mysticisme vrai. a peut-étre dépassé les espérances du Docteur Angélique. et dont le succés. Avec une charité admirable et une tranquille audace. . justice ne lui est pas toujours rendue ) . á «professer la transcendance du christianism e» et á y retrouver «la religion absolue». JACQUES CHEVALIER ET' LE THOMISME 283 tholicisme et jis auraient avantage á faire leur tout l'impact ascétique •et mystique du bergsonisme. et qu'il aboutit. sans s'apercevoir que «par son dessein et par l'ensemble de la doctrine religieuse qui s'y trouve exprimée». Thomas usait á l'égard d'un philosophe qui était infiniment plus loin du christianisme. que Bergson accorde au Christ dan l'histoire religieuse de l'humanité. et qui est assurément immuable mais saurait difficilement étre dénommé un Dieu vivant ou le Dieu des vivants.e. et dont le Dieu. depuis. par l'importance exceptionelle et. nié la survie im- mortelle de l'homme. c'est du catholicisme qu'ont émergé et c'est á l'Eglise qu'ont appar- tenu tous les saints par qui se prolonge l'action du Christ dans l'humanité". 11 faut mime alter plus loin et reconnaitre avec Pierre Mesnard que. Thomas avait lu Aristote de cette sorte. qui consiste. et. mis la politique au dessus de la morale. Si st. partout oú il le faut. ni l'Eglise de société fermée. car. parait bien ignorer un monde qu'il n'a pas fait? Pour- tant. et en différe par l'esprit. 325- 326: "Nous touchons ici á un vice tris grave. ji a entrepris. á défait de charité. que n'eút-il pas tiré des oeuvres du Philosophe contre le Philosophe lui-mém. on lui doit la justice. Thomas par la lettre. de religion statique. non seulement par méconnaitre l'es- prit. 6). Ceux des disciples de st. comme l'avoue Loisy. Bergson différe de st. . le catholicisme. ajoutérai-je. l'auteur des Deux Sources ne traite nullement le christianisme. pour re- prendre le mot de st. rien de tout cela n'a arrété st Thomas d'Aquin. . III. lorsque l'on ne s'attache qu'á elle. de le justifier. bref d'incorporer en quel- que maniére au christianisme la forte essature logique et métaphy- sigue du systéme aristotélicien: entreprise qui suscita bien des résis- tances au sein de l'Eglise. unique. Citons cette page si riche (pp. justifié l'esclavage. Thomas ressemble á Aristote par la lettre. en definitive. corrigeant et com- plétant Aristote. en particulier. Thomas qui ne voient que la lettre adoptent Aristote et ils condamnent Bergson. On sou- haiterait que fút toujours appliquée á Bergson la charité intellectuelle dont st. Or. de marquen son. en finit. puisqu'au contraire. á substituer á l'esprit qui viv'ifie la lettre qui tue. qui n'est peut-étre que le premier des cinquante-cinq moteurs immobiles. Mais. auprés de certains. le livre de Bergson est manifestemente «un hom- mage rendu au christianisme». et ji lui ressemble par l'esprit. accord avec le dogme chrétien et la raison. mais par altérer la lettre.

y compris les faits spi- rituels. Paris. qui a considéré Dieu comme un simple concept d'origine humaine. La position critique du probléme de la connaissance. J. 143).ans la Premiére Partie. Chevalier constate d'a- bord "l'échec de plus en plus évident de l'idéalisme" (p. . non pas seulement en tant que forme. dans le tome I de son chef d'oeuvre Cadences. déclare- t-il (p. d'au- tant plus surprenant qu'il est moins concerté. . 141). sans hésiter: "En gros. comme l'a vu Etienne Gilson.) . Telles sont bien l'ambition et l'esprit du thomisme.). . ( . admet par conséquent l'existence d'un non-moi indépendent de l'esprit qui le penoit ou le con9Dit. dans tous les pays. sans parlen des acquisitions multiples de la science moderne. on pourrait dire que. tout en en marquant. d'une régression. Dans cet effort. sa sympathie ardente pour le thomisme. d'un reditus. Les hommes "aspirent á l'Étre" et veulent une métaphysique positive (mais non pas positiviste). qui s'efforce de constituer l'univers avec les seules idées. . "on s'apercevra sans doute. ne sauraient étre abolies . d'un retour en arriére vers un passé á jamais révolue. regardant l'universe comme un ensemble d'idées de Dieu réalisées au dehors.par ceu. Aquinas redivivus" (pp.x-lá mémes qui auraient l'audace de les nier en bloc" (p. ou les seuls concepts. tout á loisir. 1939. á proprement par- ler. une pure illusion transcendentale. d. á nouveau. la philosophie de l'intuition. qui ne coIncident pas toujours forcément avec sa lettre. et par le retour corrélatif á la doctrine réaliste qui. . la pensée mo- derne revient á st. . qui remontent á plusieurs siécles ou millénaires. Auscultant la pensée contemporaine. 140-158). d'autant plus irrésis- tibie quil est plus spontané' (ib. le chapitre sur "La renaissance ca- tholique.- tes. la méthode d'immanence. L'intelligence moderne est visiblement lasse de ce scepticisme nihiliste qui a tout détruit et elle se tourne. 140). que norte époque est caracterisée par un abandon pro- gressif de la doctrine idéaliste. avec précision. le sens et les limites. de Kant. au lieu de se contenter de répéter des formules toutes fai. et l'existence de cet esprit lui-méme. en effet.2° Qu'on y lise. Et il proclame. le réalisme que l'on cherche doit étre créateur et novateur. . Chevalier s'en est expliqué. de l'esprit humain. mais á tous les faits. En fait. Il y exhale. de fagon plus approfondie encore. "II: Ouvriéres de l'ordre nouveau". intitulée "Chocs d'idées". "vers un renouveau du réalisme.284 AL IN GUY Mais J. qui se soumette aux faits. mais en tant qu'étre". Thomas". comme la dialectique idéaliste elle-méme. "Chacune des réactions que commande le développement de l'esprit n'est féconde que dans la mesure oú elle marque un nouveau progrés . Mais il ne s'agit pas. "le Moyen Age 20 pion.

tout en recommandant st. Et Chevalier a sur lui cette longue envolée: "Egalement éloigné du nominalisme et de l'ontolo- gisme. 20). également opposé á ceux qui affirment que l'existence de Dieu ne peut étre établie par la raison et á ceux qui prétendent qu'elle n'en a pas besoin. pas plus qu'on ne saurait tout rejeter de la pensée moderne. Gn. . Thomas lui-méme on ne saurait accepter en bloc toutes les théses. aux yeux du philosophe grenoblois. Thomas reste le représentant le plus lumineux. définitive. le suarézisme et bien d'autres écoles non moins chrétiennes ..22 Toutefois. . et c'est pourquoi une bonne part de sa philosophie est aujourd'hui tombée. mais il n'y a que le Christ qui soit tel. Paris. aux Rom.c. par- tisan. ni une expression absolue. si le thomisme est. Vrin. C'est pourquoi il faut ré- cuser. On veut á toute force que st. de ce réalisme modéré qui sait que les formes. p. II) et qu'il en faut (aire la critique pour s'élever avec súreté á Dieu par le moyen de ses oeuvres qui rendent visibles á l'intelligence ses perfections invisibles (Ep. il y a le scotisme. st. . mais convaincu aussi que ni la raison ni l'expérience ne permettent d'atteindre immédiatement Dieu. Bonaventure. 148-149. ni dans les termes oú il les a formulées. "une expression privilégiée" de la vérité. qu'elle peuvent étre dues á la coutume qui a la force de la nature (Summa contra Gents. pp. 22 CHEVALIER. 148. 1924. á cóté du thomisme.sorT.21 Dégus par le criticisme kantien. les mielleurs philo- sophes de notre époque s'orientent vers le réalisme. avec la science aris- 21 E. fermement convaincu que la foi serait vaine si elle ne s'appuyait que sur elle-méme et non sur des arguments ra- tionnels et sur une expérience sensible. les espéces et les genres sont faits par nous. Cadences. Thomas" 23 en liant trop étroitement son immortel message á la formulation caduque de son siécle. I. 23 O. sans nul doute. Thomas en priorité. est de son temps. Thomas représente admirablement l'équilibre que cher- che l'esprit moderne". Thomas soit de tous les temps. Chevalier va plus loin encore et déclare sans embages: "De st. il n'en est pas du tout "une expression unique". pp.c.. Thomas lui. mais avec un fondement dans la réalité. St. La philosophie de st. 4 O. aucun totalita- risme doctrinaire ne saurait étre accepté. en un mot. Préface. 147-148. JACQUES CHEVALIER ÉT LE THOMISME 285 demeure notre meilleur professeur de métaphysique". univer- selle. 1. ont laissé "á chacun le droit á la liberté des opinions et de la discussion" 24.. qui renie la métaphysique. Les Papes. dont st. qui risque de le rendre inintelligible á beaucoup de bons esprits actuels. les tentatives incongrues de ceux qui "voudraient imposer jusqu'á la lettre de la doctrine de st. Du reste. que nos idées ne sont pas á elles seules preuves de vérité. selon lui.

286 ALAIN GuY totéliclenne dont il 'fut l'interprte trop fidéle ou. 150.c. 152. Thomas imitent son audace et continuent son oeuvre. p. de se rétracter lorsqu'il le fallait.. l'immortalité personelle. la vérité se développe perpétuellement et n'est jamais statique: c'est un germe. qui suscita une révolution comparable á celle qu'a opérée le cartésianisme. en présence de 25 0. Rous- selot. dont les formes se renouvellent sans cesse. non une momie fermée dans un tombeau fermé á sept sceaux comme celui du Cid! L'ancienne scolastique a précisément péri de son obtus attachement á des cristallisations périmées. car la tradition réside dans un esprit vivant. Roland-Gosselin. car il ignore l'idée de création. la personnalité de Dieu. pour ainsi dire. la néo-scolastique devra échap- per á ce danger et assimiler résolument tous les acquéts susceptibles d'étre bénéfiques. fonciérement paYenne.25 Selon le philosophe grenoblois. Le siécle de st. á mettre á profit les immenses acqui- sitions de la science et de la pensée modernes?". G. On se demande méme par quel tour de force le Docteur Angélique a pu baptiser la doctrine. Qu'ils aient la méme confiance que lui dans la raison: lui qui tenait l'argument d'autorité pour le plus irifime de tous.. Les obstacles á ce nouveau rayonnement de l'inspiration tho- miste sont principalement. 27 O. L. "en la transformant du dedans". Tho- mas.. la subordination de la politique á la mo- rale. ainsi que l'a démontré Maurice de Wulf. . . selon J. Noél. comme st. des PP. en tout cas. Chevalier). non pas un objet de musée. 28 O. Telle est bien l'attitude de "l'aile marchante" du thomisme". "Que les modernes disciples de st.'ils fassent de la pensée moderne ce que st.. lui enfin qui fut en son temps un novateur. dans un climat de liberté salubre. nous a invités á faire de st. l'aristotélisme est jus-.c.c.26 Ainsi faut-il vetera novis augere. ne nous inviterait-il pas á corriger ses erreurs. "St. parmi ceux que nous propose la modernité. Au- gustin. p. etc . trop charitable". de fond en comble. Maréchal. peut-étre. G. Ce fut. mais un maitre á penser por cuenta propia. Chevalier.C. au lieu de se pétrifier dans l'immobilisme.27 du Cardinal Mercier á Sertillanges. . tement "le point faible" du thomisme. qu. .. lui qui n'a pas craint." L'Encyclique Aeterni Patris (1879). á compléter ses théses. promulguée par Léon XIII. p. p. comme l'a trés bien vu Newman. Thomas a fait d'Aristote: lui-méme n'y da pas manqué. á retrouver chez lui un incitateur á la spéculation méthodique et vraiment scientifique. de Broglie. d'ordre terminologi- que. Picard. Thomas doit étre pour nous un phare et non une borne". Thomas vivait. etc. . la dignité des esclaves. Lagrange et Valensin á Aimé Forest (disciple de J. 149. 151. puisqu'avec lui la raison humaine con- quérait son indépendance. du Stagirite. 26 O.

155. il faut partir de l'homme". il convient plutót de faire ap- pel á la méthode d'immanence. parce qu'elle trouve dans notre étre spirituel un point d'attache intérieur et comme une préfiguration de la fin á laquelle l'homme est destiné. et.31 Et le philosopre grenoblois de conclure 32 : "De la sorte.c. Il en est. par le chemin de la charité fra- ternelle. naturel et surnaturel. que nous interdit l'idéalisme moderne". nous y atteignons par voie de conclusion. et qui échappe nécessairement á nos concepts faits pour le fini. qui nous cachent Dieu. Thomas le principe d'une mé- thode extrémement féconde. moins elle est concevable. Ainsi nous trouvons dans st. il y a place pour une doctrine qui distingue absolument les ordres. bien plus. c'est-á-dice au fond. 32 O. qui éclaire tout sans étre lui-méme ainsi de tous les dogmes. "la déification de l'abstrait". á Le Roy. Thomas avait nettement apeNue: á savoir.3° mais plutót la conviction que le réel est intelligible en soi.c.. á Blondel. parce que. nous le connaissons assez cependant pour en tirer des régles d'action. hélas! tout autrement aujourd'hi: "dans notre société se- vrée de Dieu.. entre un surnaturalisme outrancier qui sépare absolument les deux ordres. 154. chére á Pascal. si bien que le sensible faisait remonter tout un chacun vers Dieu.29 Au lieu de prendre appui sur la Transcendance. bien que. sans nous re- noncer: et ainsi elle nous ouvre tout grand le domaine de la réalité. ii n'est pas inconnaissable: car nous savons pourquoi il est impensable. d'aprés lui. entre le réel et nous: plus une chose est intelligible. gráce aux faits réels et constatables qui nous fournissent les prémises de notre raisonne- ment. 155-156. si l'objet du dogme est impensable. á Laber- thonniére. p. ainsi du mystére de la création. puisqu'elle nous enseigne á prendre notre point de départ dans les faits. l'homme: et. selon le principe thomiste: "Nihil po- 29 O. et un immanentisme absolu qui nous interdit á jamais le surnaturel comme contraire á la nature. non intelligible pour nous. les symboles sont devenus des écrans. JACQUES CHEVALIER ET LE THOMISME 287 Dieu. que l'objet du dogme ne peut étre ni congr. 30 O. parfois. La táche essentielle aujourd'hui est done de rendre Dieu á. sous nos formules imparfaites. p. Chevalier se trouve ainsi conduit á préciser la nature exacte de l'"intellectualisme" thomiste. "Il y a un écart constant entre l'intelligible et le concevable. qui est la réalité méme.. . pour les dépasser. mais sans les séparer. il est indispensable de réveiller dans le coeur humain l'inquiétude de l'infini. p. pp. 156. ni compris para la raison humaine. pour pla- quer le second sur le premier. qui n'est aucunement. 31 0.c.c.. pour cela. mais que st. il y a l'infini. C'est pourquoi il n'était pas inutile de rappeler cette vérité qu'on oublie maintes fois.

36 Flammarion. était intimement pénétré de la Somme Théologique. tout au con- traire. Thomas d'Aquin et son époque”. Thomas. l'auteur passe á l'im- mense figure du Docteur Angélique. magnifiquement rédigée. Chevalier 34: "St. transcrite par J. Toutefois. ( .c. . DE LA R. Pouget admirait le profond rationalisme de st. q. 328. dans sa grande Histoire de la Pen- sée. avec l'histoire de la philosophie qui traine avec elle beaucoup de détritus morts et embarrassants. par exemple. chose toujours vi. p. 143. qu'il savait par coeur 33 et dont il instillait la sagesse chez J. 286-379 (existe versión castellana de toda la obra. lors- qu'il nous rapporte les Logia du célébre Lazariste.c.. La théologie scolastique de Louvain ne me parait pas assez indépen- dante du siécle ni assez au point pour nos contemporains. tandis qu'ils ont l'air de dire qu'il n'y a que l'objet connu et que par conséquent la pensée en est l'image exacte . . 34 O. Thomas d'Aquin se trouve. II. le Pére Vincent Pouget. chez Chevalier. avec la grande indépendance qui le caracté- risait. 2)". Pouget. 35 0. La référence au thomisme affleure encore. Thomas et méme les grands scolastiques sont réalistes.).288 ALAIN GUY test ordinari in aliquem finem nisi in ipso quaedam proportió ad finem" (De Veritate. p. lá encore il ne s'agissait pas d'un fétichisme mental.- vante et actuelle. dont l'influence fut si grande et si constante sur le philosophe grenoblois (qui le connaissait depuis 1'École Normale Supérieure de la rue d'Ulm). pour nos contemporains. Ils auraient dú faire attention méme d'aprés leurs principes métaphysiques que dans toute connaissance il y a la fois et d'une maniére inséparable beaucoup du sujet connaissant et de l'objet connu." Aprés l'évocation de l'ensemble du XIIIéme siécle. Paris. c'est que le vénérable religieux du 104 rue de Sévres. les ouvra- ges de st. Ger- tains néoscolastiques confondent la philosophie. et il enseignait cette li- berté de critique au philosophe grenoblois. ál'end. La derniére mise au point de Chevalier sur st. a. Albert le Grand.. t. il y a aussi beaucoup á garder. le P..c. Bon gré mal gré. et par suite il y a lieu d'en défalquer certaines choses. 100-101. á Paris. Thomas cherche á expliquer avec le moins de mystére possible". et c'est lá sa véritable gloire. comme c'est un pro- fond génie. cette page. n'hésitait pas á prendre ses distances quand il le jugeait né- cessaire.).roit du thomisme lui-méme. chap. Citons. témoin cette observation. pp. qui ne peut étre appréciée que de ceux qui connaissent sa doctrine avec vérité et indépendance tout á la fois". Che- valier. se 33 O. intitulé "St. mais ils risquent de l'étre trop. V. Chevalier 35: "St. Thomas appartiennent á l'histoire de la philosophie. que nous cite J. Le P. . . puis de l'avi- cennisme latin et ensuite de st. pp. 14. dont il trace un inoubliable por- trait: "Le XIIIéme siécle philosophique. et c'est tris bien. N.

par l'Encyclique de Léon XIII Aeterni Patris (1879). sa pondé- ration.a été l'expression la plus parfaite d'un des plus hauts moments de la pensée humaine et chrétienne".- mait dans la puissante synthése de celui que.) . Thomas qu'il . á dire vrai. son éloignement de toute vaine subtilité. a quelque peu obscurci ou masqué son mérite vrai. par laquelle st.. voilá aussi la raison pour laquelle l'Eglise Catholique. Thomas et st. qui est aussi l'un des plus grands de la pensée humaine". Thomas. qui a su. l'áquilibre et la cohérence .ai. JACQUES CREVALIER ET LE THOMISME 289 resume dans le grand nom de st. Cette tranquillité de l'ordre. en méme temps qu'il en incarne les tendances. sa confiance sereine en la raison. Or. le culte qu'on lui a voué a parfois dégénéré en superstition. voilá ce que nous venons lui demander encore et ce que nous. on peut lire ces mots: "Nous voici parvenus au plus grand nom de la pensée chétienne au Moyen Age. Elle recommande le Doctor cornmunis avec une prédilection que justifient sa mesure. "rémonter en philosophie aux principes les plus universels fondés sur la nature des choses. si la lettre de l'oeuvre est souvent perimée. (. p.c. . Sa devisepourrait étre celle d'Aristote: sapientis est ordina. et sa profondé humanité. et pour avdii- voulu se conformer trop strictement á la lettre. et sauvegar- der les droits et les dignité‘s de chacune. re . voilá ce que le Moyen Age découvrait. goútait et . plus loin. dis- tinguer nettement la raison et la foi pour mieux les unir. Mais lá encore. il reste que. Doctor eximius. 313. le rigoureux historien de la phiosophie qu'était J.. l'a pris pour son maitre et patron en phi- losophie. son equilibre et sa séHnité. Bonaventure sont comme deux lumiéres qui éclairent notre route vers la vérité . de telle sorte que la raison peut difficilement s'élever plus haut et que la foi ne peut guére rece- voir de la raison de plus grands secours".. dés la fin du siéde. dans l'en- seignement. on peut dire de st. l'intention secrete et profonde de l'homme garde toute sa valeur. et l'esprit qui l'anime demeure vivant et fort comme au premier jour". sans aucune exclusive. on dénommait le Maitre par excellence. l'Eglise. Thomas d'Aquin. selon les propres expressions de Léon XIII. voire les plus opposées apparence á la foi chrétienne. Chevalier marque les ombres de cette gloire posthume: "Sa gloire. le Pape a expressément déclaré que st. Augustin définit la paix. on a parfois perdu "de vue l'esprit.. non pas assurément que le thomisme soit imposé á l'exclu- sion de toute autre doctrine. s'attache á la synthése réalisée par st. ). mais avec une préférence marquée. retrouvons chez lui derriére les formules d'un autre áge. Comtnunis Doctor.. son art d'accueillir et de concilier au sein de la Vérité tout ce qu'il y a de bon dans les doctrines les plus diverses.de sa pensée. Yr 0. Toutefois. A tous ces titres. par sa passion de l'ordre. Et. Et ron ne saurait nier en effet qu'il domine toute son époque.

p. Thomas. Le respect admiratif de Chevalier pour st. passant á Toulouse. Ed. L'Habitude.ma contra Gentiles. dont a toujours fait preuve J. Ed. Sainte Thérése et la vie mystique et La Légende de la Forét. déjoue les sophismes de Machiavel. l'essentiel est d'arriver á la véritél" Il reste que le Doyen de Grenoble a toujours démontre beaucoup d'attachement á st.Arthaud. en 1958. Tho- mas est indéniable. Ses diverses autres oeuvres —des Lepons de philosophie (París. Thomas. en réclamant ses coudées franches. de la fnon originale dont il a cornplétement repensé l'aristotélisrne.290 ALAIN Gu f = . il me demanda. Peut-étre méme répéte-t-il avec trop de complaisance la confidence que lui a faite. . . qui définit ce qu'on pourrait appeler "le thomisme de désir". 165. et Grenoble. C'est ce souci de réalisme contre toutes les formes d'idéalisme et de panthéisme. avec laquelle il a communié de tout son coeur: "Ve- ritas autem rei mensuratur ad intelléctum divinum qui est causa rerum" (Sum.Le Mirail :FIRANÚE. il me souvient que. 62). (París. Docteur Angélique (on y conserve sa téte vénérée). La Vie morale e l'au-dellt. cette prudence intellectuelle et momio'(31 sont son immarscescible apanage Ii faudrait citer les analyses tres fideles que fait Chevalier du génie de st. Crépin-Leblond. 1. etc. . appartient-il á la phalange assez four- nie et grandissante de ceux qui puisent largement aux découvertes de la pensée contemporaine pour parfaire la tradition catholique et n'a t-il pas été ménager de ses critiques á l'égard de certains disciples de st. Thomas. de sa haute notion de la personne humaine. Chevalier. 1951)— et ses nombreux articles et confe- rences témoignent de cette affection pour le thomisme. . un jour Pie XI: 38 "Que ce soit par st. La Vie de l'Esprit. Thomas et "cette recta ratio agibilium qui est comme un sem. Thomas ou que ce soit par Pas- cal. pour y vénérer les reliques du. Sans doute. par avance. de son inspiration augustinienne quant á 11 création. de son utilisation solide de la distinction avicen- nienne de l'essence et de l'existence. de sa politique chétienne qui. ALAIN GUY Université de Toulouse . Il est bien frappant qu'il ait plusieur fois cité et fait sienne cette noble foi-mule de st. 38 Entretiens avec Bergson. de son emprunt á Platon de la théorie des participations. Bergson et le Pare Pouget. Sernin. mitigée par Ja tendresse sincere qu. • <Ce reinarquable chapitre consacre á l'auteur de la Somme fait -mer~veilleusement ressortir le . de le conduire á la basilique St.'il éprouvait pour le bergsonisme. talante (comme Irak Aí-anguren) de sí. Thomas. 1943) et de son Descartes ou de son Pascal á L'Idée et le Réel. Ji faut conclure. su- perieur des possibles". sinon "de 'bit".

nos hallamos con "quanta" de poder. Dada la gravitación que en nuestro tiempo tiene la temática del poder y los alcances a que ha llegado en los campos político y social en el mundo. en la Voluntad de Dominio 1. No precisamente. SAPIENTIA. no experimentable e intangible. M. Por lo contrario. desplegarse.: cuando se cita solamente el número del aforismo. 1947. el propósito del presente trabajo es el de indagar la existencia en la obra de Nietzsche de una hipótesis por la que postulara la causalidad de la "voluntad de poderío" como principio del cual todo dimanara. ha sido el que trata de las relaciones de poder. versión castellana de Eduardo Ovejero y Maury. 1974. sino averiguar si Nietzsche sostiene al hilo de sus elucubraciones un principio rigurosamente metafísico. Buenos Aires. obra que él mismo no llegó a publicar. B. ambas según: Obras Completas de Federico Nietzsche. el ver si tal "voluntad" se encuentra como fundamento de la filosofía nietzscheana. el superhombre. junto con la idea de "eterno retorno". Director del Dep. desde luego. Probablemente algo debamos considerar desde ya. NOTAS Y COMENTARIOS ¿ES LA "VOLUNTAD DE DOMINIO" UN PRINCIPIO METAFISICO? LA HIPOTESIS DE LA CAUSALIDAD DE LA VOLUNTAD DE DOMINIO EN NIETZSCHE (*) Uno de los temas que más ha dado que pensar a los filósofos de fines del siglo pasado y también de éste. González Ríos. ¿Se puede no obstante hablar de una causa universal. que en la obra de Nietzsche se halla en muchos de sus aforismos. La Voluntad de Dominio (tomo IX) . N. manifestarse. y Filosofía General (tomo XIII) . lo subrayado en los mismos lo hemos puesto a los fines de destacar las más notorias partes o que se re- fieren especialmente al punto desarrollado. y es que el autor se cuida de considerar a esa "voluntad" en una forma abstracta. hacién- dolo en compilación póstuma su hermana Elizabeth FOrster Nietzsche. y. dominar. no en el de mero antecedente? Más aún ¿se puede hablar de una causa en los términos de "causa" y "efecto" en la medida en que un extremo e Trabajo elaborado en base a la comunicación presentada a las Jornadas que sobre "La Filosofía en el futuro" se llevaron a cabo bajo la dirección del ya desaparecido Prof. de Filosofía del Instituto Nacional Superior del Profeso- rado (Esta corresponde a la del dia 25 de octubre de 1967) . de energía. XXIX . Vol. Aguilar Editor. centro de dominio que debe ejercer su voluntad sobre algo o alguien. a veces ni siquiera eso: simplemente "voluntades de poder" expresadas a través de un modelo de hombre. 1 FEDERICO NIETZSCHE. cosa que descartamos. en el sentido de algo que provoca. se entiende que es de La Voluntad de Dominio. de una causalidad universal basado en tal "voluntad".

Y. Introduciendo el principio de "causa". está en el hecho de que Nietzsche. cast. haciendo abstracción de la materia de que eran objeto. B. la filosofía clásica habría operado conceptualizaciones sobre los fenómenos que se dan secuencialmente en la naturaleza. atándolo a la estricta y rigurosa experiencia. potencial y determinable de todo cambio físico. seria la síntesis de esos procesos operada en nuestro sistema de conocer. 98 y ss. intelectualizando y abstractivizando el proceso. preguntemos si el contenido pensado por él ha logrado claridad objetiva". según el propio testimonio de Nietzsche es decir." O ARISTÓTELES.. desde 1884 hasta más allá de 1888. e interpretándola sin más "sentido" que "lo experimentado". según Obras. en tina visión Intima. Responde: "La primera indicación de que no hubo alcanzado el resultado. resultaba antecedente. extraía las formas intelectuales puras con que tales fenómenos refractaban en nuestra aprehensión del mundo. pero la casi totalidad está todavía ante él como tarea y como obra por realizar. I. . de Ed. este trabajo es un conato de investigación en el tema de la Voluntad de Domi- nio. p. L. Así el "fenómeno" estudiado por la ciencia es 2 Dado lo versátil y difícil de interpretar el pensamiento nietzscheano en su definitiva dimensión. 3 y Física. que él. sustancial o accidental. que de suyo tiende a analizar elementos que en la realidad se dan en secuencialidad perfecta. a menudo con palabras semejantes. porque separado de esa gama secuencial y aislado. comprobaremos si justificadamente o no. 1936 (trad. por instantes.) : "Preguntemos si.292 CARLOS M. no fue solamente objetada por Nietzsche. "causa formal" como acto intrínseco —sustancial o accidental— que determina y espe- cifica a la causa material. y finalmente. la obra ha alcanzado plenitud. mucho antes ya lo había sido parti- cularmente durante el nacimiento y apogeo del pensamiento empiriológico: en efecto. medido según su criterio. Sin embargo es de tener en cuenta las características limitaciones con que el pensamiento empiriológico interpretó la realidad sin una teoría del sentido. aparecía como el factor desencadenante de los procesos subsiguientes. comienzan los suce- sivos análisis en los que se desglosaría el 'concepto de "causa material" 3. trad. II. I. como "aquello que 'con su acción influye en la producción o existencia de un ser". Einführun'g in das Verstilindnis seines Philosophierens. aunque sólo fuese dentro de la totalidad de los manuscritos póstumos. fin "por amor al cual" la causa eficiente se apresta a ejercitar su actividad.. 3 y 7. como "causa eficiente". Al modo de ver de Nietzsche. De esta secuencialidad notada empi- ricamente en casos individuales. del griego de Francisco de P. como "causa final". Observemos que el simple hecho de hablar de "fenómeno". A. constituyendo con ella un ser de tal esencia. siempre vuelve a decir. es el haber pre- viamente abstraído circunstancias que en la naturaleza se dan con secuencia- lidad no siempre susceptible de ser quitada de su marco natural sin desvirtuar su simple fluir y ser-conexas. Samaranch. Metafísica. Este principio así captado. al todo. Sudamericana. 1963. Hume había dicho que nuestra "experiencia externa o interna sólo nos manifiesta sucesiones de fenómenos constantes o inconstantes". Con mucha mayor vastedad cuanto sólidos fundamentos se pregunta KARL JAsPERS en su Nietzsche. TAVARONE de ellos remonta trascendentalidades? ¿Hasta qué punto Nietzsche formuló una teoría causalista del poder como explicación metafísica universal. 'Digamos al pasar que la concepción causalista interpretada como sucesión. un prin- cipio antecedente y un fin consecuente. tiene presente. cosa bien distinta de la genérica "filosofía del poder"? 2. sobre la que se gesta la evolución y el cambio. a los que llamaba "efecto". postulaba. L. como substrato permanente.

El Problema de la Educación en la Historia del Pensamiento Filo- sófico y Pedagógico. A. fue el camino más directo al que podía desembocar la concepción influida por la mecánica del universo a partir del S. aunque estén yuxtapuestos es- pacialmente. es una ilusión útil" 4 . aislar. Hume. a nuestra necesidad práctica. Barcelona. en su artículo sobre "causa" de su Diccionario de Filosofía. Sin em- bargo Nietzsche parece no haber caído en tal equívoco. . descomponiéndola en presuntas instancias "naturales". el principio de causalidad sólo es debido al hábito. ni siquiera en el modo de ver nietzscreano es posible proceder a dividir en "fenómenos" a la naturaleza (éstos resultan ser vértices de energía posteriormente conceptualizados por la mente humana como fenómenos y así llamados a los fines pragmáticos de la ciencia) . puede dar por resultado creer que en ello está contenida la "causa". Por momentos. XVIII y con particular apogeo en el S. por supuesto mal entendido. la imagen empírica y empirista del mundo proporcionada por Bacon. reelaborada por tendencias científicas en una 4 M. esta interpretación se elabora orientada con el propósito de explicar el cosmos. El cosmos íntegro no sería más que un enorme depó- sito de energía que adquiere formas diversas por circunstancias que no tiene sentido indagar. que en la concepción nietzscheana no habría más que energía que es potencia. 214. y hablar de una serie de los mismos. y entre estas formas no se puede hablar de acción causativa en el sentido que esa palabra tiene para la metafísica. sin poder comprenderse ninguna fuerza o poder por el cual opera la causa o cualquier conexión entre ella y su supuesto efecto de tal modo que los dos términos están unidos pero no relacionados". pág. SCIACCA.. porque considera a la naturaleza como enorme "quantum" de energía. 494. Esta ascensión no es posible en la filosofía nietzscheana en la cual los "quanta" no representan más que energía: unos "quanta" modifican a otros pero no los causan. solidaria entre sí. espacialmente yuxtapuestas: en los hechos no hay cone- xión "necesaria". pág. "a nuestra imaginación. sobre el que actúa el acto de conocer desde un ángulo particular determinado y generalmente no apreciado por el mismo científico: el de abstraer una parte de la realidad con propósito declarado o no de interpretarla. Miracle. 1962. etc. es pues una función del pensamiento. Sudamericana. B. Locke. abstractivizan- te por naturaleza. y con conexión intrínseca entre sí. en la que no habría antecedentes ni consecuente a menos que el hombre la intencione como tal. da la impresión que Nietzsche se basó en la idea de suce- sión fortuita para criticar la idea de causa. En general. particularmente percep- tible en el mundo fenoménico. Sólo se descubre. NOTAS Y COMENTARIOS 293 pues una interpretación parcial aunque veraz en uno de los planos con que el conocimiento opera en el contexto natural. Esta idea. vale decir de remontar fenómenos explicando la realidad de una causa incausada que juzga Nietzsche como una trascendentalidad preopinada. A no dudar. El mismo Hume a bstractivizó la naturaleza inadvertidamente. Vale decir.. XIX: con- ceptuar fenómenos. Hobbes. FERRATER MORA. dice (Hume) que un acontecimiento sucede a otro. dice: "Hume llega más lejos: a reducir la causa a la sucesión y a destruir el nexo ontológico e inclusive meramente racional de la relación causa-efecto. con la que tuvo que vérselas Nietzsche. siendo así que los fenómenos no son más que "quanta" de energía. y después reconstruirla dando una visión sinté- tica y forzosamente unilateral de ella. Considerar a esos "fenómenos" aislados unos de otros en su ser constitu- tivo y criticar el concepto de causa. 1958. interpretar las relaciones de antecedentes y consecuente. F. gravitó mucho en la concepción meca- nicista del universo.

. Ferrater Mora en su difundido diccionario filosófico: "Xavier Zubiri ha puesto de relieve que la relación causa efecto. cuando no hay mucho rigor respecto a las fuentes.. MARITAIN. Fondo de Cultura Económica. (p. Enhorabuena la crítica histórica haya avanzado mucho en los últimos tiempos. Aristóteles. Desclée. pues lo que hace que una cosa tenga la posibilidad de producir otra. de la "causa" como actividad productora del ser —y de una noción empirioontológica sabia (filosófica y mecanicista) de la "causa" como fenómeno al cual está ligado otro en una universal concatenación necesaria en la que del ser —y de una noción empirioontológica sabia (filosófica y mecanicista) de la "causa" (abandonando todo contenido filosófico) corno acondicionamiento espacio-temporal de un fenómeno o como constelación de determinaciones observables y mensurables a las que está ligado un fenómeno. pág. noción que halla su expresión perfecta en la formulación de las cone- xiones físicas con la ayuda de las relaciones matemáticas como las que proporcionan el cálculo diferencial o el cálculo tensorial. como el hecho de ser sustancia". A. no es en el pensamiento antiguo una mera relación. . 6 W. no es para dicho pensamiento tanto el hecho de ser causa. al hilo de su temperamento apasio- nado haya interpretado muchas nociones que al pasar. g.". el elemento más alto y más apto de potencia que emerge del "mundo de energía". las que sólo hemos descrito aquí de una manera breve. porque para él. son la voluntad misma. "Los movimientos no son producidos por una causa (eso sería otra vez el antiguo concepto del alma). B. en las que el grado de conocimiento filosófico y científico de su tiempo (constantes históricas) le proporcionaran.: la no feliz influencia del me- canicismo como interpretación de la naturaleza y sobre todo. 53) : "La creencia en la causalidad se remonta a la creencia de que 'yo soy el que obra. lo que expresa en el artículo sobre "causa". Por desgracia. una noción ontológica. y sí en cambio. México. No es pues inverosímil que muchos capítulos de los filó- sofos clásicos no hayan sido detenidamente ni mucho menos objetivamente estudiados por Nietzsche. imagen por demás deformada de la transrealidad del mundo. a la distinción entre el alma y su actividad: es decir. en planos diferentes de conceptualización. JAEGER. En este plano de la condicionalidad. 243. 1947. pero no com- pleta". Los Grados del Saber. dice el autor en Filosofía General. la inadecuada idea de "causa".. Esta voluntad 5 J. la idea de acción transitiva. sus propios estados de ánimo. II. Todo ello no obstante. que no ha cesado de transformarse a través de las diversas máscaras de la causalidad. se dice y se escribe tan sólo sobre lo que se interpretó de ellas. Siempre en tono enigmático. de manera tal que el mundo aquel en que está incluido el hombre no es más que un caos de modificaciones sin dirección alguna? No parece ser así. lo que importa es situarlo en las coordenadas que él se forjó. suministrada en estado confuso por el sentido común y encamada por él en una relación observable o mensurable. VII y VIII. una antigua supers- tición. no podía menos que criticar tal concepto.294 CARLOS TAVARQNE óptica de causas y efectos próximos. Tomo I. Así planteadas las cosas. ha pasado completa- mente a ser una codeterminación fenomenal". Pero como veremos más adelante. descartando gran parte de lo conjetural 6. A este respecto véase como acotación interesante. C. es la voluntad humana. a no dudar fue el modelo que utilizó Nietzsche para analizar las causas como procesos sucesivos 5. v. no logra reempla- zarlo por otro más eficaz cuando elabora su doctrina del poder. aunque criticada por el pensamiento empiriológico. le hacían volcar en contexto dramático para lo cual la literatura griega le proporcionara moldes maravillosos que estudió en su época de mayor lucidez. Se nos presenta pues este problema: ¿Descarta Nietzsche la concepción de causa en absoluto. que sin más trámite asignó Nietzsche a la ciencia de su tiempo y a la doctrina de las causas en general. 1946. "Dél mismo modo el sabio usará simultáneamente.

nuestro concepto de efecto es la superstición de que ese sentimiento de poderío es el poder mismo que mueve. sos- tiene que la vida no es lucha por la existencia —ello sólo sería un hecho de excepción—. volun- tad de ser más. Contra Spinoza afirma que la esencia de la vida no está en la autoconservación: ella no actúa para conservarse. no se reconoce afín. En semejante con- cepción se cumple la autoafirmación del júbilo del poder. sino para llegar a ser más (16. en otro caso. puesto que ya anteriormente hemos desechado las concepciones clásicas y escépticas desesperando de hallar "causas" en el mundo? No puede ocultarse que aún a comentadores tan perspicaces de Nietzsche como lo es Jaspers. Descartado que "causa" no es la acción que se produce en el ámbito operativo de la voluntad 7 "la vida como voluntad de poder es decir. La voluntad de lucha se experimenta a partir de un impulso incesante. "La voluntad de acumular fuerzas es específica para el fenómeno de la vida. y desde adentro. Y más adelante. sólo se puede lograr esa afinidad según la jerarquía que se tenga". de acrecentamiento o de combatir por el crecimiento se opone en Nietzsche a otras determinaciones que a primera vista parecen afines.. aunque desarrolle estas ideas. afirma Jaspers: "La metafísica de Nietzsche. Si transportamos el concepto de causa a la única esfera conocida por nosotros y de la cual lo habíamos quitado.153) . Veamos el aforismo 686: "Voluntad de poderío y causalismo". un centro de cuantificación de fuerzas que tiende a aumentar su poder indefinidamente.144). 450. op. para la nutrición. tal como él mismo lo expone cuando trata de determinar la concepción del mundo propia de la voluntad de poder 8 que "le confiere a la lucha como tal. Nosotros no sabemos deducir un cambio si no vemos una acción de una fuerza sobre otra. les es difícil este problema. Contra Darwin. 428. no podemos representarnos ningún cambio sin que se encuentre una voluntad de poderío. La vida no es en sentido primario. p. todos los elementos que la harían confundir con un simple "querer" y del placer que proporciona su ejercicio (af. Nietzs- che se esfuerza en desglosar de esa voluntad psicológica. ¿qué podemos decir de la dimensión metafísica que le asigna a la "voluntad". del carácter de tal voluntad se ha quitado el contenido que procede del "donde" (16. cit. sino en la voluntad de poder. 693) .. op..156) ".. somete a lo "externo" y se incorpora cada vez más" (16. se torna ambigua: ¿cómo y quién se puede sentir afín? En efecto: en un caso puede serlo toda existencia dada como tal. una buena conciencia moral. "En sentido psicológico el concepto de causa es nuestro sentimiento de poderío en la volun- tad. sino lucha por el poder. aunque para ella todo se transforme en medio de lucha. para la generación. para la herencia. 8 K. cit. . 7 K. Contra Spencer dice: "La vida no consiste en la adaptación de las condiciones internas a las externas. pero en modo alguno nos atreveríamos a interpretar psicológicamente el problema de la voluntad como causa. que siempre. para la sociedad. reactividad. JASPERS. p. JASPERS. La mecánica nos muestra solamente consecuencias y solamente en imágenes (el movimiento es un lenguaje figurado) ". Todo cuanto en nuestra existencia dada es facticidad de poder y de placer en la lucha.372). sino actividad (7. Contra Schopenhauer dice: "lo que él llama voluntad sólo es una palabra vacía.231) . por lo más y por lo mejor (13. sino que alcanza un sentido acrecentado". NOTAS Y COMENTARIOS 295 es en su esencia íntima.

ni en términos descriptivos. sin hacer. la autoridad. La «voluntad de poder» y el «eterno retorno» son sus intuiciones esenciales.. la significación y las implicaciones filosó- ficas que sus obras se rezuman. sino cierta cantidad de fuerzas que obran. Por eso creemos que la hermenéutica en torno a Nietzsche puede muy bien convertirse en desvirtuaciones de su pensamiento en la mdida en que se pretende inter- pretar sus escritos siguiendo de ellos una teoría "stricto sensu". para expresar las cuales. Más aún. sobre todo de la voluntad de dominio.296 CARLOS M. ninguna "ley". da la impresión de no replantear los grandes problemas filosóficos. por otra parte. vale decir que nos hemos alejado de toda adherencia que pueda implicar a los hechos naturales considerados como causa.. Largo sería citar aquí los aforismos en los que se asigna un corte metafísico a esta fuerza de poder. ni en términos lógicos. Por lo que remitimos a la misma obra.". por otra parte. con "fenómeno que causa". ve e intuye el poderío expresado en la voluntad general o personal en el mundo y de ahí concluye con su predominancia. más gratuitamente aún que las posiciones que él pretende criticar.. una expresión de poder. Ni probablemente Nietzsche lo hiciera al tratar de la voluntad como "causa". no sólo no consigue en absoluto acuñar conceptos elaborados. una teoría causalista. mente. Alianza Editorial. Naturalmente. ya porque elude expresamente hacerlo. 233. de los que tampoco puede afirmarse que sean apodícticos: simple- mente en su quehacer literario expone en forma muy enfática lo que sus in- tuiciones extrateóricas de lo real. Ni le preocupa tal cosa: no es su pensamiento para conclusiones estrictamente metafísicas: simplemente advierte la generalidad de un hecho o de una serie de hechos. Madrid. ¿A qué queda resumida la "causa" para Nietzsche? ¿Es una enorme co- rriente de voluntad que invade al mundo cuyo principio es potencia no deter- minada ni determinable? ¿Es esto específicamente "causa"? No nos atreveríamos a pronunciarnos categóricamente en este sentido. tratando de eliminar la ambivalencia con que pudieran ser interpretados muchos de sus aforismos. dinamista y materialista. Se diría que cuando se ve precisado a reconocer el origen de algo. cuya esencia consiste en ejercitar poderes sobre todas las cantidades de fuerza. Lo cual vendría a ser. . Si una cosa se realiza de una determinada manera. del mundo y del devenir le dicen. justamente. Queda casi reducida a nada la "causalidad" en Nietzsche si nos tomamos el trabajo de seguir las coordenadas que ciñen más estrictamente su concepción. No olvidemos. que la voluntad no ha sido definida previa. ya sea porque el autor la considere no conceptualizable. sino simplemente criticarlos y sentar luego sin más trámite su propia opinión. ¿No podríamos admitir que esta volun- tad sea la causa motriz también en la química y en la ordenación cósmica?. dicho en otras palabras.. La Filosofía de Nietzsche.. esto no quiere decir que haya ningún "principio". FINE. Por de pronto creemos que no hay posibilidad de confundir "causa" en este sentido nietzscheano. por lo menos explícitamente. como actuando en su quehacer propio ya. tampoco 9 E. 1966. Es presentada sin prolegómenos y asentada como un quehacer básico en el devenir. las costumbres. TAVARÓNE el Estado. p. Atendamos a lo que dice Fink 9: "Nietzsche no es capaz de esclarecer su experiencia más propia del ser mediante un proyecto conceptual ontológico conquistado en una discusión con la ontología de la metafísica. no pueden menos que hacerlo aparecer "prima facie" como abiertamente energetista. ningún "orden". soslaya la misma palabra "causa" y opta por tratar la cuestión.

Nietzsche ha extraído del pensamiento de la evolución. Aquí se mezclan confusamente alusiones fenoménicas a las relaciones y cambios de poder y una transgresión filosófica del ámbito de los fenómenos. se encuentra Darwin. Anaconda. visto ya en su extensión. al contrario de otras a las que el ser. NOTAS Y COMENTARIOS 297 los delimita expresamente frente a los conceptos básicos de la metafísica. SIMMEL. por ser en sí misma voluntad. FrNK. con independencia del contenido que pueda ofrecer. A veces parece como si Nietzsche quisiera demostrar. que la voluntad de poder se halla detrás de ellos y es lo verdadera- mente real y efectivo. Schopenhauer y Nietzsche. Así pues lo de- clara Simmel n: "Y este mundo.. p. También es muy poco. no teorizable. Tiene su forma terminal en las diversas voluntades actuando. aunque algunas veces se insinúan ideas esenciales. Quizás no esté de más decir que la "Voluntad" de Nietzsche no es la teorizada por Schopenhauer en base a un mundo de representaciones. Para Schopenhauer la vida está con- denada en última instancia a la carencia de valor y de sentido. que necesariamente tiene que aparecer en la teoría nietzscheana como en cualquier otra. ya que el mundo no se manifiesta precisamente como un caos de fenó- menos. En este sentido. como forma. que se autosatisfacen con el ejercicio de si sobre los objetos. afirmamos al principio de esta segunda parte. un concepto lo E. 243. con la existencia del "poder" dentro de los fenómenos. las llena con la felicidad de un éxtasis sensual. La orientación teleóclina. B. pero sin em- bargo. 1950. Podemos aún sugerir. la conexión plena de vivencia con que la voluntad personal del hombre actúa (siendo indivi- dualmente nada más que puntuaciones o cristalizaciones de una fuerza cósmica) sobre el mundo natural. Y más adelante continúa ": "Más flojo es el ensayo de mostrar la voluntad de poder "en la naturaleza". y además. 23. causándolos en la medida en que los posee y domina. Mientras que Schopenhauer se detiene en la negación de la voluntad del fin último. En el disgusto ante la vida se expresa así el terror que ciertas naturalezas sienten ante el hecho del ser. Inmanentismo dinámico. Tal vez no sea esto casual. inmanentes a sí mismas. Lo mismo puede decirse de su interpretación de la naturaleza orgánica. Nietzsche en- cuentra en el hecho de la evolución del género humano la posibilidad de un fin que permite a la vida afirmarse. como tal. que había clireccidn en el mundo en el que está incluido el hombre y del que forma parte. por lo mismo que es mero querer. para el sentimiento de la solemnidad de la vida. Nietzsche no elaboró jamás una ontología regional en terrenos tales como la naturaleza y la historia". 11 G.. Schopenhauer carece de comprensión para el sentimiento que penetra a Nietzsche. p. no podemos menos que asignarle el valor mismo que hemos encon- trado recorriendo detenidamente las obras de Nietzsche. La ontología adopta en él la forma de una ontología del valor". lo que Nietzsche dice sobre la voluntad de poder en la naturaleza inorgánica y orgá- nica. Probablemente de esta opinión disintiera algo Karl Jaspers. impulsado por la voluntad de fines y carente de ellos. Esta voluntad se ejercitaría sobre objetos. que por "causalidad" entendiera.A. presunta trasmutación de todos los valores hasta su época cultivados. Su crítica de la física mecanicista y de su concepto de fuerza es insuficiente. Id. es el punto de partida de Nietzsche. Pero entre Schopenhauer y él. no puede sacar como consecuencia necesaria de ella más que la negación de la voluntad de vivir. no remontaría en este caso trascendentalidades ni mucho menos apun- taría a "cosas en sí". y por tanto. pero eso es lo que en absoluto debiera no ser. .

El dilema para la interpretación de Nietzsche. y por ende tan abstracto y generalizante (aunque no por ello menos real). nos encontramos con un "sin sentido". porque la naturaleza así lo manifestara sin dar pie a más. Pero si hay una intuición de que en toda manifestación parcial del poder se expresa singularmente una gran fuerza cósmica. es intensificación. de generación y corrupción. La voluntad para Nietzsche. y de ahí concluyamos postulando "causa" y "efecto" que en la realidad. que se elabora sobre los escombros 12 G. no busca fines fuera de sí misma y difícilmente admite un substrato de algo fundamental. no existie- ran. Si es cierto que "convertir el devenir en ser. Por donde no le hallamos salida al problema. por supuesto. queda otra pregunta más acendrada por hacer. llámesele como se quiera. Pero el mismo Nietzsche opone que "causa efficiens" y "causa finalis" en la concepción fundamental. o de lo contrario al considerársela como la fuerza que motiva al mundo. del que habla Simmel refiriéndose a Scho penhauer 12 . además de las intuiciones esenciales. con lo que no alcanza dimensión metafísica y. se ha llegado a un suelo metafísico. Id. llegados a la intuición esencial de un absoluto poderoso. esto no revelara más que un devenir de puro poder. es el siguiente: o se con- sidera a la voluntad como serie de actitudes concretas del "querer"... como universales son esas mismas intuiciones. concentración cada vez maor de las fuerzas-ambiente en el sujeto". La actividad de acrecentar poder es suya propia. entonces tenemos que aceptar que para formular tal concepción. tampoco "causal". no apunta a teleologicidades (aforismo 549). p. Más aún. 43. Además nos preguntamos: ¿qué significa pues que el hombre en sus más relevantes pensamientos haya inquirido sobre el origen primero y el fin último de todas las cosas? Admitimos que el hacer tal pregunta no sea más que un escorzo perspectivista de nuestro propio aparato cognoscitivo en nues- tro nivel empírico. supuesto el caso que. 1AVÁRONE completamente nuevo de la vida: el de qué la vida en su ser más íntimo y propio. de manera tal que viendo los fenómenos de cambio. no actúa en vista de algo trascendente. Aún con todas las reservas que tan tajante cercenamiento suscita. Lo enigmático :se produce al rechazar la primera posición en virtud de querer darle un matiz metafísico (universal y trascendental) al pensamiento nietzscheano. causaría a un mundo pero no con un fin trascendente a ella misma porque esta voluntad que es de dominio y no una entidad psíquica. y no aceptar después una doctrina metafísica que necesaria- mente debe ser tan abstracta y generalizante como cualquier otra que sobre esto verse. No puede intuirse el "sin sentido" que consistiría en su- poner un poder a nivel de la naturaleza o superior a ella que no implique un "hacia algo" y por ende el sentido del principio de finalidad. tenemos que caer en la primera posición: sería un problema de la generalización preopinada de las vivencias que esos filósofos tienen del poder. (de la que la voluntad personal no sería más que una mera representación puntual) ya se está en una posición metafísica. aumento. . es la más alta voluntad de poderío" y esto hacen algunos filósofos. SIMMEL. ya que nuevamente estaría- mos en una postura metafísica al tratar las causas como tales. los hayamos conceptualizado y generalizado. es lo mismo. quiérase o no generalizante y abstrac- tivizante a pesar de su corte dinamista y energetista.298 CARLOS` M.

contestada en la forma en que lo hemos hecho: ¿de qué naturaleza somos para que con nuestro conocer. producto esta última de una generalización extendida al orden metafísico de la muerte personal o de la negación lógica de los entes de razón. ¿es posible revertir todos los valores tal como pretende Nietzsche? Seguramente que no porque tal reversión. No es pues engañosa la idea de perfección en una ontología del valor. No es tan fácil revertirlas: subyacen a ellas grandes regiones del "ser real". haciendo a un lado el engaño de que el poder debe proteger a los más débiles. puesto que "todo" es precisamente lo contrario implicando lo existente. bien diferenciadas unas de otras. de cuya realidad. pose- siva. NOTAS'` Y 0011ItterAIMS 299 qué de la anterior quedan. todo lo que le sucede al hombre no es real empezando por su propia tendencia ya de poder o ya de generalizar el poder que siente? ¿Y aquello que le ha sucedido por siglos. y "nada" no puede ser pensada sin convertirla por eso mismo y por lo menos en parte del ser o en un ente de pensamiento o razón. ¿no es parte de la misma naturaleza?. el ser humano. y volviendo al valor. otras circunscribiendo a las ante- riores y dirigiéndose en sentido radial. se sienta al propio "yo" orientado a un fin ( (aún en lo inmanente de la propia vida) y se pregunte por el "hacia algo más"? ¿Qué sentido tiene esto?. con nuestro genera- lizar y remontar abstracciones (verdadera manía del hombre). sino como carencia de ser. que esta sed no sea mera apetencia material. a las que llama genéricamente "valores". y de ser más. cotejando en un verdadero despropósito entes que no son confrontables sin desvirtuar uno de ellos por lo menos o confiriéndole al otro cualidades ónticas que le pertenecen de un modo ex- clusivo a su opuesto. Así las cosas. de la que ni siquiera se puede hablar ya que ni en intuición empírica. ni siquiera tiene sentido hablar como no sea de la nada posterior al "ser determinado". unas están más cerca de la órbita de la actividad de autoafirmación. Los malabarismos entre el ser y la nada. consistencia de "ens realissimum" a la nada. ya que ésta supone generalizaciones que no se encuentran en la realización de valores inferiores. ¿qué significa que el ser humano no haya podido dejar de abstraer y generalizar? ¿Cuál es en su esencia esta obscura cualidad por la que en torno a los "fines" haya librado importantes e inquietantes batallas de su pensamiento? ¿Es mero compromiso existencial? Paralelamente a esto y en otro terreno. y aún admitiendo como parece hacerlo el mismo Nietzsche en varios de sus aforismos. La nihilidad de todo valor actual es reducir la existencia a la nada. apuntan a una zona de desinterés per- sonal. o es el desconocimiento . . Por otra parte. Desde mucho antes de Nietzsche se ha sabido que no es así y que no siempre el poder actúa así. ¿lo no material es sólo por eso irreal? ¿acaso no le sucede al hombre?. ni en intuición metafísica la encontramos como tal. ¿es posible una trasmutación total de todos los valores como se propone Nietzsche en la "Voluntad de Dominio"? Si el gran cambio no ha sido más que trastrocar las nociones al uso. ¿acaso. dando así. Por otra parte. ¿no somos parte de un mun- do real?. no han hecho más que confrontar no- ciones del terreno óntico del ser con otras del lógico verbal o del psicológico sobrepuestas al terreno de aquéllas. crea espontáneamente zonas de referencias apreciativas en su quehacer. de escasa envergadura ha sido el cambio. acaso demostrativa de poder. puede considerárselo como un auto- engaño permanente? La sed de ser.

54 de Filosofía General). relativamente.. o finalmente." " . sentimiento de gozo o de tristeza! Sin embargo. como un devenir) en cuanto afecto. TAVAROSE de una órbita más lejana aunque no por eso menos valiosa. en su "obrar" sobre éstas." Veamos ahora el 705: ". la criatura tiene necesidad de los contrastes.." Continúa Nietzsche en el aforismo 614 así: "El imprimir al devenir el carácter de ser.. La vida misma humana no sería más que un caso de la Voluntad de Dominio. Si el movimiento del mundo tuviese una meta. con lo que quedaría cegada la variabi- lidad fundamental de la actividad humana. sino cantidades dinámicas... el constituir una parte de la voluntad de dominio. cuya esencia consiste en una rela- ción con todas las demás cantidades. si nos remitimos a la parte ya transcripta del aforismo 690: "Pero ¿quién siente gozo? ¿quién quiere el poder?. .. No se puede preguntar: ¿"quién interpreta. por consiguiente. Y en el aforismo 688: "¿Cómo se 'comporta todo el proceso orgánico con el resto de la Naturaleza? En esto se revela su voluntad fundamental. en el cual una meta se hace necesaria. cuando no está suavizada por la "previsión de futuro. 632 y 613. ésta debería ser alcanzada. sino como proceso. de las resistencias. no desagua en un 'ser' ".". un obrar. Largo sería transcribir todos los aforismos en los que de una u otra forma se expresa esa voluntad fundamental implícita en la naturaleza que origina la voluntad definitiva. o sea en la voluntad de poderío. de las unidades que se 'sobreponen en poderío'.. . La voluntad de poderío no es un ser. por ejemplo el mecanicismo. ¡Preguntas absur- das. como una forma de la voluntad de poderío. las piensan. del cual resulta precisamente un devenir.... Veamos ahora la voluntad de dominio como causa. 554: ".. astucia o precaución. Pero el único hecho fundamental es éste: que aquel movimiento no tiene ninguna meta. El nacimiento de las cosas es en absoluto obra de los que se las repre- sentan. El devenir debe ser explicado sin recurrir a estas intenciones finales: el devenir debe aparecer justificado en todo momento (o bien debe aparecer no valorable: lo que nos lleva a la misma conclusión) . no es un devenir..... sin descartar las implicaciones antropológicas que por momentos parecen sugerir tales aforismos y otros que se señalará: Af.. no podemos de ningún modo justificar el presente por un porvenir o el pasado con el presente. en una relación de tensión. porque la criatura misma es voluntad de poderío y.100 CARLOg M." Y en el aforismo 613: "Mis escritos afirman constantemente que el valor del mundo se encuentra en nuestra interpretación." Veamos ahora la parte final del af. por consiguiente.. la presunción de homogeneizarlos en un solo género. en el aumento de poderío. 632: ". es la más alta voluntad de poderío". en una palabra. hacia otras cantidades dinámicas.. o el desconoci- miento del "ser" en el que ellos se insertan. y además asigna al hecho del conocimiento. que las interpretaciones hasta ahora admitidas son evaluaciones perspectivas en virtud de las cuales nos conservamos en la vida. las quieren. no quedan ya cosas. prudencia. Atengámonos a lo que sugieren los aforismos 554. y toda filosofía o hipótesis cientí- fica. sino un "pathos": es el hecho ele- mental. III. es refutada por este hecho fundamental. si eliminamos estos ingre- dientes. por el espíritu" (af." Afirma asimismo un poco más adelante que "el devenir no tiene ninguna meta. las sienten. tiene exis- tencia (pero no como "ser".. pues? sino que el interpretar mismo.

NOTAS Y COMENTARIOS 301 Recaemos siempre en el mismo problema: no puede haber sentido sin correlato. Si bien es cierto que esta concepción de la humanidad exalta el poder no para afirmarse. hasta en su más elevada significación. En el fondo de la cuestión. o a una explosión de afirmaciones . de ese poder universal. faltas a veces de continuidad del sentido de un aforismo a otro. someten a un gran esfuerzo al analista de los escritos de Nietzsche. está dotado de conciencia —arma acerada. No puede hablarse de una fuente de poder como referencia absoluta orga- nizadamente pensada y expuesta como un "modelo" de interpretación causal y final del universo. 3) La voluntad de dominio es el "motivo" de su concepción antropoló- gica. Es. ¿qué sentido tendría que el hombre se preguntara por el ser. aunque sí. He aquí su inesperado giro antropocéntrico. sin embargo el hombre es el que en el orden telúrico concentra en si más de esa fuerza cósmica. no obstante ser esta misma humanidad un "campo de ruinas". afirmaciones constantes y variadas reticencias. En síntesis y resumiendo: 1) No hallamos un cuerpo de doctrina organizado como teoría meta- física. pero no hay coherencia en ella porque tan pronto se pasa de una pers- pectiva del poder que parece tener sentido trascendente. numerosísimas. Como ya hemos dicho. si tal ser no existiera en sentido final? El hecho mismo de la conciencia reflexiva en el mundo nos plantea el tre- mendo problema: preguntarse por el ser es una cualidad esencial de tal con- ciencia. una ontología del valor. no son para Nietzsche más que floraciones diversas de una voluntad de poderío. halla que. si bien hay un común denominador de poder en el cosmos. Todas las zonas del quehacer. variadas y a veces contradictorias afirma- ciones que dan lugar a supuestos metafísicos sobre la voluntad de dominio. sino por el placer mismo que la exaltación del poder produce. bien que no todos los hombres de la gregaria humanidad sino tan sólo unos pocos son los representantes de este enérgico torbellino de poder. a otra que lo vincula a la vida en su más recóndita esencia. si quiere ser fiel al pensamiento allí expresado. como lo declara Fink. Pero precisamente tal giro antropocéntrico le resta dimensión metafísica. Notamos además el giro eminentemente antropológico que por momen- tos asumen sus aforismos vinculados a la voluntad de dominio: "El hombre representa el momento más expansivo de la voluntad de poder universal: sólo él entre los seres cósmicos. 2) La interpretación se ajetrea mucho al expresarse por medio de afo- rismos. en ningún caso se puede considerar sin más como un fundamento metafísico. para quienes perfila una moral de señores y de quienes habla como de sus amigos en su "Así habló Zaratustra". aspire al ser. sutil y proteiforme— que por medio de innumerables estratagemas prolonga los obs- curos deseos de la vida animal". De no inquirir por un sentido final no existiría tal conciencia y las formas de vida no hubieran rebasado las formas de conciencia meramente directa y nunca llegado a las reflejas. Mirando siempre esta realidad como en su primer momento no susceptible de ser abstraida.

lo lleva a exaltar el poder y el dominio. Algunas secuencias de aforismos tratan un tema pero sobre la base de afirmaciones de hecho. y en efecto caducaron. Sin embargo sus juicios de valor implícitamente llevan a una posición ética en los problemas del hom- bre. 4) En la estructura de la obra "La Voluntad de Dominio" alternan en el problema de la voluntad elementos psíquicos (psicología de la personalidad y del carácter) en permanente relación con afirmaciones críticas sobre filo- sofía de la historia. La obra adquiere un marcado sentido valorativo pero tampoco para "cons- truir" una "teoría" de valores en base a la voluntad de dominio. con una marcada ignorancia de los fines de la mística cristiana. no hubiera hecho. convirtiéndolo así en una negación sistemática de la vida . com- prometiendo demasiado la existencia total. sin que falten atisbos de filosofía de la naturaleza. Sagacidad penetrante para entrever lo que hay de artificioso en toda creación intelectual pero ca_ rencia de aportes orgánicos para establecer un nuevo "modelo" de universo que necesariamente debemos crear ya que no es posible vivir sin una red de referencias dentro de las que se sitúe la vida y el mismo devenir. lo agudo e insinuante con lo superfluo y trivial y muchas veces ingenioso. en los hechos. a todo lo que sea sistemático. En sus agudas críticas a las costumbres hubiera podido fundamentar una antropología filosófica. pero sin analizar a fondo si las doctrinas que le dieron origen son tal cual él las expone en virtud de los lugares comunes debidos a la vulgarización de la filosofía clásica y cien- tífica. 6) El elogio del poder como fin de la vida se confirmó con dos catástrofes bélicas pero no del todo ni en la forma en que sus escritos lo harían presa- giar. él entrevió como caducas en su época. 5) En reemplazo del "constructivismo" que toda doctrina filosófica su- pone y que expresamente repudia Nietzsche. y sobre todo a la con- cepción del mundo y de la vida como "objetividad". orgánico. metafísica. sobre prejuicios filosóficos traídos por hábitos vulgares del pensar. al naturalismo. más espontánea. cuya conducta. o por lo menos de relativa paz y hasta de la imposibilidad. no como explicaciones ni fundamentaciones. al cientificismo. pues alternan períodos de "coexistencia pacífica". hábitos. de una guerra y del triunfo del poder mayor ya que todo triunfo lo es siempre dejando gran parte de la propia fuerza en el camino y en todo caso y en el planteo actual. 7) Su atribución unívoca de todo lo que puede ser una ascesis negativa como fin de la vida asignada sin discriminación al cristianismo. Sus afir- maciones sobre la oquedad de la cultura europea de su época. sin que esto pruebe haber tenido eficacia para criticar sistemáticamente una ética de bienes. como para suponer que verdade- ramente sacaría partido la absoluta voluntad de poder. atribuye esos fines negativos a todo el proceso de santificación. que él deja sugerida pero no organizada y que carece de originalidad. cuando no en impugnar aquello que de haber analizado a fondo y más objetivamente. reglas y normas. No se puede aceptar ni rechazar la totalidad de sus afirmaciones. TAvARoziE desgarrantes (cuando no arbitrarias) . Críticas al racionalismo. A su vez.302 CARpos M. sugiere ideas sobre una nueva valoración de la vida. le hacen caer en graves errores en las apreciaciones críticas que sobre ellas pronuncia. lógica y sobre todo teoría del valor y conoci- mientos superficiales de religión. En ellas se mezcla lo cierto con lo arbitrario. libre de todo género de "prejuicios".

tengamos en cuenta que para la época final de sus escritos estas filosofías ya habían formulado una explicación del mundo. al ser. THIBON. Montaner y Simón. aumenta.. 1951. Es una protesta análoga en favor del poder sin inquirir de qué naturaleza es este poder. NOTAS Y COMENTARIOS 303 natural. la muerte.. Por contrario imperio. Para concluir.A. 1956. al mundo. 13 Parte. Tomo III.. con afirmaciones de hecho. TAVARONE 13 G. Pero tampoco sería lícito considerar el fin desgraciado de la vida de Nietzsche como pura- mente accidental y carente de valor para la comprensión de su obra". como hemos reiterado. el fin sin más vida. Creemos no obstante que a más de setenta años de su muerte no puede hablarse de "arraigadas convicciones" que pudieron significar una valla en- tonces. Historia de la Filosofía. Así se explica el elogio del poder como fin de la vida que puede "afirmarse" y sobrevivir.ista. Nietzsche en el mejor de los casos 'mostraría que para el hombre no hay más explicación respecto a los fines trascendentes que la sugerida por el energetismo y dinamismo. Ahora bien. IL 14 N. crece. los problemas metafísicos a que hubieran dado lugar sus escritos carecen de suficiente gravitación hoy día. Simplemente lo que domina. 274. . CARLOS M. Barcelona. la nada. veamos lo que dice Abbagnano: 14 "La obra de Nietzsche choca con demasiadas y demasiado arraigadas convicciones y tradiciones para que no se haya intentado atribuirla enteramente a su locura. Nietzsche o el Declinar del Espíritu. Desclée. precisamente por- que no han generado una serie coherente de referencias metafísicas respecto al hombre. ABBAGNANO. Pero aún en este caso lo hace. Su quehacer literario verdaderamente proficuo puede dar lugar a una filosofía energetista o dinarn. B. P. 8) Al vitalismo de Nietzsche no se le puede por tanto buscar raíces meta- físicas. Así se explica que desesperadamente se aferre a la exaltación del poder como única respuesta a la aniquilación presupuestamente efectuada por la mística cristiana n. Es una enérgica e interminable protesta contra la debilidad.

Madrid. algunas de las cuales él mismo se encarga de presentar. en dos capítulos subsiguientes se presentan dos ejemplos de proble- mas comunes a la ciencia y a la filosofía. Lo que excede este marco escapa a su metodología y no puede constituir con ella una unidad sintética. Después de estas observaciones. la "objetividad" de la ciencia y de la filosofía no coinciden. BIBLIOGRAFIA H. versión española de Francisco Béjer Hurtado. A. La segunda parte. Menos alejada de la filo- . abrirá nuevas perspectivas de conocimiento sobre la base de hipótesis de trabajo. Biblioteca Hispánica de Filosofía. En las dos primeras partes se presentan los datos enumerados y comparados. Ciencia y filosofía. Primera- mente se refiere a las Definiciones y explicaciones: partiendo del problema semán- tico se pueden indicar ya los obstáculos que se oponen a la elaboración de una teoría unitaria del conocimiento. "el ente es lo que pri- meramente capta el intelecto") . y su fundamento es puramente especulativo ("yo pienso". la biología y la estética. Son ellos El lenguaje y El concepto. una vez comprendido. 1971. 467 pp. pues esta última difícilmente se libera de la preconcepción teórica. pero lo más interesante es el modo concreto de desarrollarla. A su vez los datos dentro de estas áreas se agrupan en tres categorías : los hechos. Esto no implica tampoco ninguna negatividad. los métodos y las teorías.. Editorial Gredos S. La postura del autor se ubica en otro plano : después de un cuidadoso análisis de los elementos informativos de que se dispone actualmente. establece comparaciones rela- cionadas con datos seleccionados en tres órdenes de investigación : la físico mate- mática. llega a la conclusión de que tal sín- tesis es por el momento imposible. La caracterización de la obra hecha en las líneas anteriores basta para indicar su finalidad..-J.‘ Muchos pensadores cualificados han intentado repetidamente resolver el pro- blema: relaciones ciencia-filosofía y proponer soluciones de síntesis. a condición de que empobrezca el "dato" reduciéndolo a sus aspectos cuantitativos y mensurables. racionalidad y olbjetividad. lo cual es considerado irracional por el científico. Por su parte la ciencia se presenta con los tradicionales caracteres de positividad. dejan fuera la mayoría de los problemas que se plantearía un filósofo. sino la constatació* de un hecho que. BARRAUD. La conclusión sobre el primer grupo de datos (físico-matemáticos) es que los problemas que plantea y resuelve la ciencia con un método realmente eficaz en su terreno. titulada Datos epistemológicos. mostrando concretamente las imposibili- dades afirmadas. que una síntesis total del conocimiento es irrealizable. y más aún.

sino más. que en definitiva indicará su reductibilidad o irreductibilidad mutua. Héla aquí. supondría analizar más profunda- mente el problema de las relaciones ciencia-filosofía ab ovo. Esta hipó- tesis justificará su valor por su eficacia. incluso con ejemplos prácticos. en qué consiste hacer ciencia o filosofía es ya de por sí una tarea no pequeña. Las conclu- siones que se extraen de la comparación estética-filosofía. La categoriza- ción fragmentaria del saber. Indudablemente la fragmentación del saber nos ha dejado insatisfechos. pero quizá habría que buscar una razón más profunda. LÉRTORA MENDOZA . parece ser la única viable. constituye el factor más importante de la "rotura". CELINA A. Por otra parte. por lo cual en todo caso se podría concluir que el camino de acuerdo entre la física y la filosofía pasa por la biología. salvo a nivel de algunos esquemas lógicos cuya correspondencia con la realidad esté asegurada en todos los planos. y trata de concertar la experiencia físico-matemática y la experiencia biológica refiriéndolas a estatutos dimensionales diferentes. Por el momento. según el autor. 269) . En la tercera parte de este libro se aplican las conclusiones y los elementos de las dos anteriores a tres conceptos ejemplares. Un comentario más detallado sobre el mismo llevaría más espacio del disponible . Pero para ello primero debería reconciliarse la biología con la filosofía sobre la base de una hipótesis de trabajo en común. la cuarta y más sintética parte se dedica a la construcción de una Hipótesis de trabajo. y un gran mérito de este libro. de por sí muy meritoria. BáLtocam« 3O5 sofia. La originalidad del enfoque es manifiesta. El espacio y el tiempo y La conciencia. puesto que un gran. cuya riqueza de datos no es posi- ble resumir aquí. de tal modo que el mismo Barraud ha debido comenzar por un planteo ya dado. Y estas consideraciones nos llevan a la búsqueda de las diferencias esenciales —si las hay— entre el saber filo sófico y el científico. Es claro que a su vez menudean las "definiciones" de ciencia y no menos. dedicando a cada uno un capítulo: La luz. las de filosofía. y además se demuestra capaz de conjugar los aspectos racionalísticos Y libero-voluntarios de la cuestión. necesaria metodológicamente cada vez más. que aún está por formularse . Aunque habrá muchos que rechacen o duden de su conclusión —cuya prueba definitiva no se ha dado— no podrán negar un innegable a vance en esta controversia. la biología aborda realidades más ricas cualitativamente que las físico-máté- máticas. basta indicar que tal recopilación. lo cual determina. Por lo pronto podríamos preguntarnos por qué durante tanto tiempo y a través de tantos fallidos intentos se ha buscado siempre una síntesis. cumple bien fundadamente la misión de corroborar las conclusiones anteriores. La hipótesis que se presenta puede deno- minarse "polirrealista". una antinomia conceptual entre ambas a nivel epistemológico. y que cierran la segunda parte de la obra. confirman y agravan las conclusiones de la primera y llegan a la siguiente proposición : "una síntesis del conocimiento entre la ciencia y la filosofía puede ser concebida como una punto de convergencia ideal que en la situación actual se muestra a la vez como necesaria y como imposible" (p. ante el filósofo la información biológica se presenta como una mitad de camino entre el racionalismo cuantitativo de la física y el cualitativo conceptual puro de la filosofía. Tratar de mostrar a unos y otros. Hasta aquí en realidad fueron los prolegómenos. termina. El problema es inmenso. mérito de este trabajo es haber demostrado cuántas confusiones se han deslizado repetidamente en las discusiones. y ha terminado por convertirse en una maraña. . . De los datos anteriormente analizados parece haber quedado demostrado que una síntesis total de conocimientos es irrealizable.

En un libro anteriormente publicado también por la Universidad de Sala- manca. son un poco simplistas. catástrofe filosófica que se hubiera evitado. 65 pp. LÉRTORA MENDOZA . tienden a reducir excesivamente el problema. "tener" y "ser") . a su juicio. muy claras. implica el absurdo de la existencia humana" (p. por ende. Creemos también que estas insuficiencias críticas en gran parte se deben a la tónica didáctica y elemental de la exposición. En estas condiciones las pretensiones críticas deben ser reducidas a un mínimo indispensable para soslayar posibles reproches de simplismo. Las limitaciones del estudio son. con la distinción entre el afán de alcanzar plenamente a Dios y el afán de ser Dios. comenzando por la relación cuerpo-"para-sí" y la infuencia de la ontología del cuerpo en su concep- ción sobre las relaciones humanas (VI) . "El materialismo que impregna su ontología impele a Sartre a la conclusión absurda a que llega y que. 31) . Moral. como acabamos de ver. Echamos de menos en la edición algunas notas sobre la bibliografía consultada por el autor en su investigación. Las perspectivas éticas de la ontología están referidas en el cap. en forma de con- clusiones. Como su título lo indica. Los capítulos siguientes encaran ya el tema antropológico. PailLIOGRAFül JAIME BRUFAU PRATS. para terminar la exposición con la noción de "situación" y la libertad absoluta del para sí. aun limitándose a una de sus obras. esta crítica fundamental quedaría falta de fuerzas mientras no se demostrara que el materialismo es falso. después la náusea nos abre el acceso al "en sí" (II) . Universidad de Salamanca. y que en general responden al esquema clásico de las objeciones que desde el ámbito de la filosofía tradicional escolástica se habían hecho oir sobre todo contra el ateísmo explícito de Sartre. y están explicitadas por el mismo Brufau Prats. o a cuál de las múltiples variantes del materialismo debe referirse. Con todo nos parece que algunas de ellas. 1971. su afirmación de que "Situar las relaciones entre los hombres al nivel del cuerpo lleva. CELINA A. Cul- pable de todo ésto sería en definitiva el materialismo que se le reprocha varias veces a lo largo de la obra —por ejemplo. con el obje- tivo de mostrar sobre qué supuestos metafísico-antropológicos se ha desarrollado el resto de la obra sartriana. en definitiva. pues. El contenido del volumen comprende once capítulos que van siguiendo la exposición sartriana. Por otra parte. Líneas fundamentales de la Ontología y Antropología de Jean-Paul Sartre en "L'étre et le néant". aunque se nos advierte que la investigación ha supuesto una amplia serie de lecturas al respecto. aunque expli- cables dentro del contexto implícito de la filosofía del autor. y siguiendo por la exposición de la noción sartriana de "subjetividad" (VII) . en cuya evaluación el autor ha decidido no detenerse. inhu- mano" (p. El último capítulo. por ejemplo. a emplazarlas en un marco conflictual de tipo ferino y. La obra que comentamos continúa y completa la anterior. o de que el resultado (ateísmo) del psicoanálisis existencial es catastrófico (p. 48) . sin que en esa oportunidad las explicitara.aunque no queda claro en qué consiste exactamente. y al lugar de la nada en la inmanencia (IV) . y. vida social y derecho en Jean-Paul Sartre. VIII y en el siguiente se hace una somera explicación de las categorías de la existencia humana concreta ("hacer". recoge en realidad las críticas generales que la filosofía de Satre le merece. Partiendo de la trascendencia como estructura constitutiva de la conciencia se explica el ser del fenómeno (I) .306:. 48) -. Exposición y apreciaciones críticas. sintetizando también algunas que ya había anunciado a lo largo del libro. que no da lugar a mayores precisiones de las que es posible acumular en poco más de sesenta páginas sobre la filosofía de Sartre. y de allí pasamos al problema ontológico de la negación (I II) . se tomó como base sólo El ser y la nada. el autor hacía referencia a las bases metafísicas y antropológicas de Sartre.

nada fácil por cierto. Culmina esta primera parte mostrando los lazos de unión de Jaspers con la fenomenología su disensión con ella y por último las semejanzas y diferencias con. la filosofía de Martin Heidegger. BrBLIOGRAFIA 301 OSWALD SGHRAG. Luego de estudiar el fenómeno de la conciencia. Pitts- burgh. DANERI DE REBOK . Schrag emprende entonces el tema específico de su trabajo. la relaciona con la salud mental. explicando de qué manera juegan las cifras —diferentes en su significado de los signos— en este tercer aspecto. lo que es muy importante. para conservar el genuino significado del alemán) analiza dos factores fundamentales inherentes a esta temática —comunicación. y. para conseguir fin tan arduo. The philosophy of Karl Jaspers. de Reli- gión r Filosofía. Duquesne University Press. Oswald Schrag. historicidad y liber- tad— realizando un interesante análisis de lo que estos términos significan en la filosófía de Jaspers. emprende la tarea. para lo cual lo divide en tres partes: Existencia. Schrag culmina su introducción a la filosofía de Jaspers analizando el ter- cer concepto fundamental en torno al cual ha elaborado este libro: el concepto de trascendencia. la naturaleza de la razón. se convierte más y más en un mero funcionario. Muestra. la naturaleza de la Existenz en la que el pensador se nutre de la obra de Kierkegaard y Nietzsche. Existenz and Trascen- dence. MARTA J. donde hace hincapié no sólo en las relaciones existenciales a la trascendencia. Un capítulo entero es dedicado a las "situaciones lími- tes" que. En la segunda parte. An Introductiot to Existen«. 251 pp. Lo primero que realiza. sino también. donde Jaspers recibe la influencia de Max Weber y su obra. A. profesor de la Universidad de Fisk. psicólogos y sociólogos. por último. de introducirnos a la filosofía del pensador alemán contemporáneo. Esclarecida la visión histórica. cuya lectura es aconsejable para aquéllos que deseen introducirse en el pensamiento de uno de los filósofos de nuestro siglo xx. es ubicar a Jaspers en su momento his- tórico y señalar las influencias que sobre él han ejercido filósofos. como es sabido. donde Kant y Hegel se hacen presentes en la formación del autor alemán. para lo cual analiza la existencia empírica deter- minada por la verdad del pragmatismo y en la cual el mundo permanece es- condido entre la trascendencia del yo y del mundo. señalando la cone- xión que existe entre los principios de éste y los del marxismo. la filosofía de Jaspers se mueve en tres círculos generales que son: la naturaleza de la ciencia. Evidentemente nos encontramos ante una meritoria obra. en el Dpto. Para el autor. donde es muy interesante ver la crítica que Jaspers formula no sólo a la psicopatología tradicional sino también al psicoanálisis. Karl Jaspers. cómo en la existencia empírica. además. La primera parte correspondiente a la Existencia tiende a demostrar las características de la misma. Existenz y Trascendencia. juegan un papel muy importante en la filosofía del pensador alemán. dedicada a la Existenz (término que no traduce al inglés. cautivo de la cultura y de las masas. el hombre.

y en esto seguimos a la tradición filosófica y teológico-católica. MARTA J. Para él. Pero el problema surge porque. definida en el Concilio Vaticano I. El hombre es persona. 23) . A. desde el punto de vista de la biología. esencia que. sólo se mira al hombre desde un nuevo :ffigulo orientado a la estructura final del hombre. De este modo no podemos afirmar la dicotomía cuerpo-alma espiritual. Biology and the soul. el alma ha sido considerada en Occidente como aquello que asemeja al hombre con Dios no sólo por su origen sino también por su destino. a su juicio. mostrando al primero como un producto del proceso natural y al alma como inmediatamente creada por Dios. hablar de alma significa hablar en términos míticos que expresarían pura y exclusivamente la "fe en el intrínseco valor del individuo humano como un fin en sí mismo" (p.30& BIBLIOGRAF JOHN HICK. entre los vivientes. Además. como naturaleza. conforman la esencia del hombre. Para el autor. Inglaterra. El trabajo que presentamos corresponde a una conferencia pronunciada por John Hick en la Universidad de Cambridge. desde el punto de vista filosófico. unido a un cuerpo. Cambridge University Press. facultades éstas que producen actos específicamente distintos y superiores a los que podría producir la materia aún en su forma más desarrollada como lo es el conocimiento sen- sorial . Ahora bien. del hombre. Creemos que la tesis sostenida por Hick es inaceptable. substrato de inteligencia y voluntad (libertad) . sobre todo en cuanto que ésta debe su ser a una acción creadora. la ciencia moderna ha puesto en claro que muchas de las supuestamente cualidades innatas del alma son producto de la herencia genética. El autor nos presenta la posible antinomia que surgiría entre los nuevos datos de la biología y el problema del alma humana. De este modo. si tenemos en cuenta que. auspiciada por la fundación Arthur Stanley Eddington. de que el alma sea un ente de tipo substancial inmediatamente creada por Dios.y los apetitos sensibles que de él derivan. directa e inmediata para cada uno de los hombres. la producción de una individualidad biológica nueva corres- ponde a un proceso en que la unión y selección de los caracteres obedecen en gran parte a la casualidad o azar. DANERI DE REBOK . aunque por otra parte. En efecto. en este caso particular. a través de la evolución del universo y de la vida en nuestro planeta. 1972. el hombre ocupa un puesto singular debido a la existencia de un alma espiritual. El alma es espíritu. fundación que propulsa la difusión de temas que la ciencia contemporánea presenta coom problemas a resolver por la filosofía y la religión. lato sensu. cuerpo y alma son "divinos" en idéntico sentido. es inadmisible pensar que lo que diferencia a los individuos humanos sea producto de la herencia y del entorno. Considerado desde una perspectiva meta- física esto sería una evidencia más de la radical contingencia del viviente y. afirma el autor. Hick cree resolver una antinomia que para él no existe ya que. produce actividades que de ningún modo pueden reducirse a meras manifes- taciones o proyecciones de la materia en su estructuración final. la posible antinomia queda planteada. es decir. Un espíritu que. El autor rechaza la teoría católica. por parte del ser Absoluto.

Durante la última semana del mes de mayo se realizó en la sede de nuestra Facultad una SEMANA TOMISTA. Tomás Casares. Octavio N. Emilio Komar. LA VI SEMANA DE FILOSOFIA TOMISTA DE BUENOS AIRES Coincidentemente con la celebración del séptimo centenario de la muerte de Santo Tomás de Aquino. tenida bajo los auspicios del tema Experiencia y realidad. Los temas desarrollados fueron los. — 31 de mayo: Mons.udiosa labor del . — 29 de mayo: Dr. Los tomistas de nues- tro medio lograron consumar un feliz acontecimiento en el plano teológico y filosófico cuya envergadura ha de medirse por el alto nivel académico en que rayaron las comunicaciones y los debates escuchados durante esos días. El alma y el hombre en Santo Tomás. Director del Instituto de Integración del Saber: Santo 'Tomás en los Cursos de Cultura Católica. la Ciencia y la Cultura". —30 de. En la "Fundación para la Educación. Decano de la Facultad de Filoso- fía. siguientes: 27 de mayo: Dr. recordando la enj. Dr. Rector de la Universidad Católica Argentina: La actualidad del tomismo frente a la filosofía Contemporánea. Derisi. Carlos Alberto Sacheri inauguró la Semana. Gastón Terán. Director del Departamento de Filosofía: El tomismo y la ideología tomista. mayo: Mons. 28 de mayo: Dr. Buenos Aires la VI Semana de Filosofía Tomista. que cedió gentilmente sus salones a los efectos de la realización de las jornadas. Guillermo Blanco. a partir del jueves 15 y hasta el lunes 19 de agosto de este año tuvo lugar en. Profesor Titular de Historia de la Filo- sofía Medieval: Algunas reflexiones sobre la teología negativa en Santo Tomás. FACULTAD DE FILOSOFIA. CRONICA HOMENAJES A SANTO TOMÁS DE AQUINO EN EL SÉPTIMO CENTENARIO DE SU MUERTE UNIVERSIDAD CATOLICA ARGENTINA "SANTA MARIA DE LOS BUENOS AIRES". el Dr.

Carlos Alberto Sacheri. Vázquez: Cogitativa y educación. Dr. Domingo Ren'audiére de Paulis O. Guido Soaje Ramos: Consideraciones sobre la experiencia moral. 10. A ello sucedió la elección de sus autoridades. Gustavo Eloy Ponferrada: La experiencia del ser. Se presentaron 'a la consideración del auditorio los estatutos de la "Socie- dad Tomista Argentina". Ricardo Ferrara: Conocimiento inmediato de Dios por el hábito de fe. P. sobre todo ante el auspicioso naci- miento de la Sociedad Tomista Internacional. Sacheri. Julio Ramón Meinvielie en favor de las teorías tomistas y de la organización de las Semanas anteriores y en la necesidad de formalizar la insti- tución de la Sociedad Tomista Argentina. Stella M. secretario: Dr. Guido Soaje Ramos. 6. Dr. P.: Ciencia moral y experiencia.que dentro de' nuestro tomismo coexisten en perfecto 'Arliálogra. 9. Emilio Komar: Radical insuficiencia del concepto empirista de ex- periencia. Leonardo . Aparte de ello.los Cursos de' Cultura Católica. 11 Dr. Sixto Terán. 7. yicepre- sidente: Dr. afectividad y realidad.Clastellani. Dr. 2. Dr.guiente resultad): Presidente: Pbro.310 CRÓNICA Pbro. Archideo y Prof. Dr. 5. Dr. Pbro. P.: Experiencia y racionalidad en el hombre. Juan Alfredo Casaubón: La experiencia humana y la intencionali- dad constituyente del Husserl idealista. Prof. Abelardo Pithod: Experiencia. Mario Agustín PintO O. R. 14. Héctor Augusto Llambías: Observaciones y reservas a la experiencia en la fenomenología de Husserl. Rafael Trotta. Dr. La segunda con- ‘cierne a las conclusioneá que se extraen del ámbito estrictamente. Dr. Casares. Domingo María Basso O. . A continuación comenzó la lec- tura y discusión de las ponencias.há quedado en claro. Dr. Inmediatamente se pasó a la designación de los miembros de honor argentinos: Mons. La primera es la del trabajó -de planeamiento y concertación ejecutado por el Dr. que arrojó el si- . 8. 15. Dr. Dr. Lila B. 4. 3. María Mercedes Bergadá: Informe de filosofía medieval. Dr. si tomamos como punto de partida más o menos aproximado la fundación de. que fueron aprobados después de algunaS breves .vigencia de la escuela tomista argentina. P. Esta rápida revisión' de la Semana no puede cerrarse sin dos menciones . de unidad y amistad las viejas orientaciones de la escuela junto: .: La experiencia mística. Dr. nos limitamos a transcribir el orden de las mismas: 1.correcciones. que ya lleva recorrido virtual- mente medio siglo' de vida. Dr. Carlos Alberto Sacheri: La experiencia del error. vocal: R. En razón de la imposibilidad de resumir cada una de ellas. Gustavo Eloy Ponferrada. P. Dr. tesorero: Dr. Raúl Echauri: Experiencia y metafísica. Tomás D.que-merecen destacarse con 'entera justicia. Dr. Dr. 13. Juan Alfredo 'Casaubón. Domingo Renaudiére de Paulis O.científico de las jornadas.. P. Octavio Nicolás Derisi. Dr. Dr. Héctor Augusto Llambías y Dr. Alberto García Vieyra O.con . La VI Semana de Filosofía Tomista echó suficiente luz sobre la robusta. P. Dra. Mons.

por Mons. Prof. Tal lo que surgió de las incontables alusiones a Husserl. si las sesiones denun- ciaron un índice de particular relevancia. Scheler y Heidegger. celebró el VII9 centenario de Santo Tomás con una serie de conferencias. Maritain y la vigencia de Santo Tomás en el siglo XX. No obstante. La -camara- dería especulativa es aquí un importante indicio de fecundidad teorética. 22 de agosto: Fundamentos ontológicos de la ética de Santo Tomás. 20 de setiembre: Vigencia del intelectualismo tomista. Ciliberto. por ende. Lic Armando Levoratti. El sentido teológico de la creación. por el Prof. por el Prof. por el Prof. Dr. que segura- mente es de carácter accidental a la elaboración científica. Rubén A. Julio Méndez. por encima de este aspecto.' Dr. CRÓNICA 311 los remozamientos provistos por la restauración contemporánea. éste ha sido el de la elocuente suje- ción al espíritu y la letra perennes del Doctor Angélico y en el desenvolvi- miento histórico y sistemático de sus tesis.. pues. por Mons. se insistió apropiadamente en rescatar ciertos y determinados aportes procedentes de pensadores que. 29 de agosto: El ser temporal de Heidegger a Santo Tomás. por el Prof. de Aquino. Daniel M. por el Prof. Lorenzo La Valle. Blanco.: 8 de agosto: La teología sacramental de Santo Tomás y la renovación de la teología moral. por Mons. 12 de agosto: La triple causalidad del alma según Santo Tomás. porque en la grata y con- fortante compañía de Tomás de Aquino se concreta la fruición terrena del gaudium de veritate. Rafael Trotta. Jorge Gigenp. por el Sr. Dr. deben ingresar en el tratamiento de los tomistas a modo de exigencia. se impone por todo concepto. por el Dr. cosa que en ningún momento se propuso como inclinación a un exasperante sincretismo. Dr. El programa desarrollado fue el siguiente. La reiteración anual de estas Semanas. por el Prof. 9 de setiembre: ¿Hay una eclesiología en Santo Tomás?. Guilermo P. Garino. habiendo acertado-en algunos juicios conmensurados por su incidencia en la verdad objetiva. 6 de setiembre: Santo Tomás como exégeta. que casi siempre fue muy prolongada y mostró el alto nivel académico de esa casa de estudios. Así.parti- cipantes' de ésta Semana hayan traído al núcleo de sus conversaciones distintas referenciaá a las contribuciones filosóficas de otras direcciones. El concepto de libertad en Santo Tomás. 'Alcides •Firrando. Jany. seguidas por discusión del tema tratado en ellas. SEMINARIO MAYOR "SAN JOSE" DE LA PLATA El Seminario Mayor "San José" de La Plata. Pero taffibién' es un síntoma de rejuvenecedora inspiración tomista el que los. Oc- tavio N. Vicente O.de la misma verdad que involucren sus análisis. por ejemplo. Deriii . Dr. por el Prof. Ponferrada. Pala- bra divina y palabra humana. 28 de agosto: La finalidad en Santo Tomás de Aquino. Gustavo E.

Derisi: El fundamento metafísico de la moral en Santo Tomás. CONVENTO DE SANTO DOMINGO. 27 de junio: Emilio Komar: Santo Tomás en la era industrial y posi- industrial. Concierto de órgano de Jorgelina Nogues. BUENOS AIRES Se celebró el VII' centenario de Santo Tomás de Aquino con los siguientes actos: 16 de junio: Misa de apertura. OLOGIA DE LA PLATA El Instituto de Teología de La Plata festejó el VII9 centenario de Santo Tomás con una serie de conferencias: 20 de julio: Santo Tomás de Aquino en su ambiente histórico. Prof. UNIVERSIDAD DEL NORTE SANTO TOMAS DE AQUINO El VII' centenario de Santo Tomás de Aquino fue celebrado con los si-- guientes actos: 14 de octubre: El tomismo en la Argentina. Juan Carlos Ruta. 17 de junio: Apertura del ciclo de conferencias sobre Santo Tomás. Terrero" de La Plata conmemoró el VII' centenario de Santo Tomás con un acto académico en el que el Director de su Departamento de Filosofía y Pedagogía. por Mons. 19 de octubre: Santo Tomás de Aquino y el pensamiento contemporáneo. 30 de junio: Solemne misa pontificial con predicación "Santo Tomás. 24 de agosto: Santo Tomás de Aquino teólogo. Octavio N. maestro de vida espiritual". con la' participación del Coro Polifónico "Vedlas . conferencia de Fr. según Santo Tomás. 23 de junio: Misa con la participación del Coro Polifónico de Santo Domingo. Ponferrada disertó sobre El tomismo actual en el Congreso Internacional Tomás de Aquino en su VII9 centenario. en Santo Tomás. 28 de junio: Domingo Renaudiére de Paulis: Teocentrismo en el hombre religioso. con la participación del Coro Polifónico cLe Santo Domingo. por el Prof. Solemne misa pontificial concelebrada con predicación "Santo Tomás en nuestras vidas". Mario Agustín Pinto O. Dr. Aníbal Fosbery: El pensamiento político de Santo Tomás. 19 de junio: Mons. INSTITUTO' DE TE. Gustavo E. 18 de junio: Domingo Basso: La Iglesia propone la Fe. maes- tro de vida. P. Narciso Pausa. Dr. Dr. Dr.112 CRÓNICA INSTITUTO DEL PROFESORADO DE LA PLATA El Instituto del Profesorado "Juan N. Gustavo Eloy Ponferrada. por el Prof.

Bolzán. Sepich.A. desde el espíritu del Doctor Angélico. Tomás Casares. con asistencia de autoridades de la Facultad de Filosofía y de dicho Consejo. Octavio N. E. el filósofo que por coincidencia con el mismo. el Dr. Fosbery O. Pinto. que se remontan a 1966. P. señalando una vez más. Juan R. aunque no innecesariamente. fecha en que su actual Director. se llame tomista hoy. El 28 de junio se llevó a cabo el acto inaugural del Centro de Investiga- ciones Filosófico-Naturales (CIFINA) patrocinado por el Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas. Santo Tomás y la univer sidad. la exigente fidelidad que a la Verdad debe guardar. y como homenaje de CIFINA al VII° Centenario -de la muerte de Santo Tomás de Aquino. Dr. Derisi. Bolzán se refirió a: "El espí- ritu de Santo Tomás y el filósofo tomista".F. A continuación. Prof. el Dr. J. Inicialmente se leyó una reseña de la labor cumplida por • CIFINA desde sus orígenes. Recibieron los títulos Mario A. 16 de octubre: Ceremonia de colación de grados. Alberto Nicolini: La teología de las catedrales. conferencia de Fr. Guillermo Gallardo: Santo Tomás y la Orden Dominicana.I. Sixto Terán. Aníbal E.N. CIRÓNWA 313 15 de octubre: Conferencias: Gaspar Risco Fernández: La arquitectura de la Summa..I. comienza a desempeñarse como investigador con dedicación exclusiva en esta Facultad donde ya estaba a cargo (y continúa en ello al presente) de la cátedra de Filosofía de la Na- turaleza. Leonar- do Castellani. INAUGURACION DE C. Solemne entrega de títulos "Doctor Honoris Causa" de la Universidad del Norte Santo Tomás de Aquino. .

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11:ÁluNG. San José. El Evangelio según San Marcos. Lutero y su doctrina. 1974. Al encuentro de María. signo de contradicción.. E. La vida religiosa en la encrucijada. La moral y la persona. 1974. IV. MADRID Documentos colectivos del episcopado español. C.. 1972. W. SCHNACKENBURG. de Nazaret. M. P. J. Teología de las realidades políticas. 1973. M. socialismo. 1974. 1973. T. 1973. B. ALVES. BOROS. J. 1974. H. A. una fantasía. 1973. S. E. O. El diablo. Introducción a la ciencia política. 1972. LAVELLE.ha liberado. 130YER. 1973. 1974. SALAMANCA F. 1973. TRESMONTANT. BOUREAU. La doctrina de Yeshúa. BARCELONA C. J. CUSSIA. Introducción a la estética. AGUILAR. . 1974. 1973. 1973. E. H. EDITORIAL HERDER. PIRONIO. Manual de la historia de la Iglesia. La encarnación de Dios. H. Liberación marxista y liberación cristiana. J. F. 1973. R. DE ROSB. 1974. H. KONG. 1973. E. CAPPS. 1973. BARCELONA J. E.C. 1973. 1973. EDITORIAL SIGUEME. KONG. Diccionario del Cristianismo. capitalismo. Cristianismo. CÁMARA. O. Escritos pastorales. Antropolgía y teología de la fe cristiana. SCHREINER. L. El futuro del bautismo. PLAzAoLA. La filosofía del saber. 1973. HAAG. Nos. J. Dios cercano. H. El problema del alma. A. BLOCH. Sacerdotes. 1973. Requiem por el jesuitismo. 1973. DE LA BOSSE. H. H. HENRY. M. R. 1973. Nietzsche y la destrucción de la conciencia cristiana. SCHULTZ. ¿para qué?. 1973. TRESMONTANT. 1974. L. 1972. CANALS VIDAL. ¿Es esto Dios?. PALACIOS. EDITORIAL BALMES. Tratado de moral.. 1974. H. CAsAs. C. Forma y propósito del Nuevo Testamento. Helder Cámara. VON DER GABLENZ. un hombre para Dios. T. Textos de los grandes filósofos contemporáneos. LÓPEZ TRUJILLO. MADRID L. J. 1974. E. 1974. ASSMAN. EDITORIAL 'GREDOS. ¿opio o liberación?. A. F. GIBERT. BIOT. Teología desde la praxis de la liberación. MOLTMANN. BOUILLARD. B. BISER. L. A. 1974. Moral social para nuestro tiempo.A. S. 1973. H. V. FLACKENHEIM. VARIOS. Cristianismo. AUBERT. /VIATuRA.NOVICH. 1972. A. D. COY. 1973. Una audaz aventura.SBRO$ RECIBIDOS 315 EDITORIAL B. 1973. JEDIN. El futuro de la esperanza.

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Tomás 163 F. DERISI: Actualidad perenne del tomismo ARTICULOS JAMES A... SANABRIA: Trascendentalidad de la belleza en el pensamiento de Santo Tomás 1115 J..... . E. BOLZAN: ¿Navaja de Ockham o navaja de Santo Tomás? 20Y GUSTAVO ELOY PONFERRADA: Tomás de Aquino en su VII centenario 243 J.. G.. Thomas on the De Cae o o Aristotle 11 RAUL ECHAURI: Desocultamiento y creación JOSEPH DE FINANCE: Le cercle de la connaissance et du vouloir a pro- pos d'un texte de Saint Thomas .. INDICE DEL VOLUMEN VIGESIMO NOVENO EDITORIAL OCTAVIO N. E.AZUCENA A. WEISHEIPL: The commentary of St. VERNEAUX: Le principe d'identité chez Saint Thomas CESARE° LOPEZ SALGADO: Unidad de ser y analogía en Santo Tomás de Aquino 107 A. 43 R... • • . • • • .. M. ****** • • • 125 CARLOS A. VAN STEENBERGHEN: Saint Thomas contre l'agnosticistne 111 JOSE R.. VAN MELSEN: St. DERISI: El Esse y el Intelligere divino. 265 ALAIN GUY: Jacques Chevalier et le thomisme 219 . .. • • . ITURRALDE COLOMBRES: Necesidad de la directa confrontación de textos 135 OCTAVIO N.. fundamento univer- sal e inmediato de todo ser y de toda verdad y entender participados en Santo ... FRABOSCHI: Santo Tomás y los capítulos generales de la orden de los Hermanos Predicadores . . BOLZAN . Thomas' solution of the problem of faith anee reason• • .

PE- REZ ALONSO: El Estoicismo (Cesáreo López Salgado) 155 UGO PERONE: Teologia ed esperienza religiosa in Feuerbach (Ce- lina A. 151 J. HERNANDEZ: Positivismo jurídico y fundamento del derecho po- sitivo y 57 OCTAVIO N. E. Lértora Mendoza) 69 CENTRO DI STUDI FILOSOFICI DI GALLARATE: Bibliografía filosofica italiana 1%7-1970 (Azucena A. Lér- tora Mendoza) 73 A. Lértora Mendoza) 157 ARTURO GARCIA ASTRADA: Tiempo y eternidad (Azucena A. E. E. DE CONINCK: Cours de Métaphysique (J. P. Díaz) 232 . De- risi) 70 Pensée ibérique et finitude. BOLZAN: Boletín de filosofía de las ciencias 217 ZDENEK KOURIM: La dialéctica existencialista en el tormento 222 CARLOS M. Lértora Mendoza) 71 GERARDO REMOLINA VAR- GAS: Karl Jaspers en el diálogo de la fe (Celina A. Díaz) •• 228 ROBERTO GROSSETESTE: Suma de los ocho libros de la Física de Aristóteles (G. Fraboschi) 80 ELEUTERIO ELORDUY . RAMIREZ: Opera Omnia (J. Fraboschi) 70 CENTRO DI STUDI FILOSOFICI DI GALLARATE: Bibliografia filosofica italiana 1971 (Octavio N. DERISI: Opus maximum: "De An'alogia" del P. Lértora Mendoza) 78 ALBERTO CATURELLI: La filosofía medieval (Azucena A.A. Ramírez O. Lértora Mendoza) 77 SERGIO GIVONE: La storia della filosofía secondo Kant (Celina A. Terán) 230 OCTAVIO N. Bolzán) 74 ADOLFO MUÑOZ ALONSO: Filosofía a la intemperie (Mario E. 319 NOTAS Y COMENTARIOS HECTOR H. FELICE . Essais sur le temes et la mort chez quelques écrivains espagnols et portugais contemporaines (Celina A. E. SEPICH LANGE: -Propedéutica filosófica (Celina A. Sacchi) 76 JUAN R.J. Bolzán) 226 JACOBUS M. Santiago M. TAVARONE: ¿Es la "voluntad de dominio un principio metafísi- co? La hipótesis de la causalidad de la voluntad de dominio en Nietzsche 291 BIBLIOGRAFIA JOHN PATRICK REID: Anatomía del ateísmo (Celina A. Fraboschi) 159 ROBERTO TORRETTI: Filosofía de la naturaleza (J. Bolzán) 227 Revista de Filosofía (José A. DERISI: La Iglesia y el orden temporal (José A.

BARRAUD: Ciencia y filosofía (Celina A. Daneri de Rebok) 308 CRONICA 309 LIBROS RECIBIDOS 314 INDICE DEL VOLUMEN VIGESIMO NOVENO 318 . Lértora Mendoza) 239 H. Lértora Mendoza) 304 JAIME BRUFAU PRATS: Líneas fundamentales de la Ontología y Antropo- logía de Jean-Paul Sartre en "L'étre et le néant" (Celina A. Lér- tora Mendoza) 235 ALBERTO EDUARDO BUELA: El ente y los trascendentales (Cesáreo López Sal- gado) 236 GIULIO SEVERINO: Origine e figure del proceso teogonico in Feuerbach (Celina A. Lértora Mendoza) 306 OSWALD SCHRAG: An introduction to Existence. Daneri Rebok) 307 JOHN HICK: Biology and the soul (Marta A. The philosophy of Karl Jaspers (Mar- ta A. GARCIA VENTU- RINI: Filosofía de la historia (Celina A. J. Lértora Mendoza) 237 JORGE L. Existenz and Tras- cendence.320 FRANCISCO MOISO: La filosofia di Salomone Maimon (Celina A.

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