Primera Evaluación de Ayudantía: Fichas

Bibliográfica de Nisbet, Hegel y Marx

Nombre: Bruno Díaz Ite
Profesor: Octavio Avendaño
Ayudantes: Salvador Salfate
Bryan Seguel
Curso: Teoría Sociológica I
Fecha: 9/5/2014

cabe destacar. Los conservadores consideraban que la industrialización producía la degradación moral del hombre. Nisbet se preocupa de establecer el vínculo que existe entre los acontecimientos que suceden en una determinada época y las ideas que se desarrollan a raíz de éstos. los primeros debido al carácter alienante que le atribuían a la propiedad industrial. Finalmente. las relaciones a interior de la sociedad. la secularización. mientras que. Nisbet identifica tres procesos comunes a ambas Revoluciones. Al individuo. la religión. el conservadurismo y el radicalismo modernos. la generalización. La Revolución Francesa también representó una fuerza aniquiladora del dogma y los sentimientos tradicionalistas. 3) El tercer aspecto corresponde al del urbanismo. sin embargo. la extensión de las ideas desde la familia y la comunidad local a la nación. al eliminar el vínculo directo entre ser humano y naturaleza. para otros.. ambos procesos que considera fundamentales a la hora de comprender las ideas esenciales de la sociología europea. producto de la generalización. entre otros. vínculo que. concepto que puso en duda a la tradición. Respecto a los radicales. cosa que posibilitaría romper los límites que la sociedad tradicional había impuesto a las energías productivas del hombre. cosa que se contraponía al carácter esencialmente ruralista del pensamiento conservador. enfoca su análisis en dos fuerzas de monumental significación: La Revolución Francesa y la Revolución Industrial. madre de la inestabilidad social. se debía más a la propiedad privada que a la tecnología en sí. al contraponerse las nociones de Estado. los aspectos de mayor interés sociológico son: 1) La clase trabajadora. 2) El orden industrial transformó la antigua propiedad feudal en una de carácter industrial de gran escala. conceptos que se desprendían de la Ilustración. nunca es directo. Fue la primera revolución propiamente ideológica. . los segundos. la cual se vuelve un tema de preocupación. En él. dado que el industrialismo había traído consigo una degradación de la condición del trabajador común. dado que están estrechamente ligados al derrumbe del Antiguo Régimen y al desarrollo del liberalismo. 4) La tecnología y el sistema fabril representaron respectivamente influencia y lugar de los cambios que sufrían la relación histórica entre sexos.LAS DOS REVOLUCIONES. quiénes concebían a la ciudad como el origen del desarraigo cultural. La diferencia entre concepciones radicales y conservadores radicaba en la centralidad que uno y otro grupo daba a su preocupación. la propiedad. es decir. de una clase. Se abogaba por la libertad. la cual repercutiría en la familia. la alienación y el aislamiento mental. la administración.Robert Nisbet El presente texto forma parte de la obra de Nisbet titulada La formación del pensamiento sociológico. Además. los conservadores veían en el capitalismo industrial la desintegración de las últimas formas que prevalecían de lo que alguna vez había sido el régimen feudal cristiano. Las bases del Antiguo Régimen se vieron cuestionadas por la racionalidad. los radicales consideraron a la ciudad como una bendición del capitalismo. sociedad civil. El primero corresponde a la individualización. Las ciudades se convirtieron en el contexto de la producción sociológica concerniente a la desorganización. estos presentaban cierta ambivalencia. Radicales y conservadores repudiaban estos nuevos tipos de propiedad. En cuanto a la Revolución Industrial. Principalmente. dado que estas producen que los valores dejen de tener un sustrato material y concreto. mientras que los radicales consideraban la pobreza y la situación cuasi-esclavista en la que se insertaban los obreros. que consiste en la separación del individuo de diversas estructuras e instituciones. separación que para unos consistió en una liberación. constituyó el carácter que diferenció el pensamiento radical del conservador: bajo la influencia de Marx. en cambio. lo hacían por minar el tipo de propiedad que antes había sido la base del orden social: la propiedad de la tierra. Además. La abstracción que sufren los valores morales corresponde al segundo aspecto y es consecuencia de la industrialización y de la secularización. por lo que apostaban a abolirla. la cual se desarrollaba en conjunto a la abstracta propiedad en base a acciones. cosa que se produce producto de la industrialización y la abstracción y de la pérdida del contacto íntimo que esto implicaba. sino que está mediado por las concepciones existentes. la igualdad. tanto políticos como morales y el interés que suscitó en los diferentes intelectuales. se tradujo en egoísmo y atomismo social. se le considera como parte de un todo. carácter del cual se desprende su influencia en distintos aspectos. dado que vislumbraban en la máquina una fuente de enajenación pero que. ley etc. de la abolición de la diferenciación cultural campo-ciudad.

. cristalizados en las formas del Ser en sí y el Ser para sí. volviéndose el ser en sí en mismidad. movimiento que al ser dialéctico también acaba siendo acumulativo. conciernen a la historia. a fin de depurar el concepto de las falsas concepciones que existen en torno a él.G. para luego sobreponerse dialécticamente. y así aproximarse a su finalidad autoconsciente. Así. finalmente. dado que la razón consciente se halla a sí misma a través del sujeto. Son momentos del Espíritu que se expresa en determinadas Épocas. Hegel manifiesta cuatro ideas en relación al tratamiento de la historia de la filosofía: 1) se requiere de una perspectiva conjunta.W. por lo tanto. Los distintos momentos que vive la filosofía. 3) la concepción de mundo desarrollada en torno a los conceptos de un determinada época deviene en un sistema filosófico vigente y situado. Las distintas filosofías. sino presentes al ser incorporados mediante la dialéctica del Espíritu. sino real. De este modo se desprende lo que llega a ser lo concreto: la unión de la acción. es el movimiento propio del Espíritu que se acerca a su finalidad. la verdad sólo concierne al Espíritu. Idea que es concreta al contener a la actividad racional que no es abstracta. las distintas Ideas concebidas. En tanto a evolución se trata. cuya mejor materialización es el Estado Prusiano. Esta actividad. se consigue el para sí. La filosofía. además.DISCURSO INAUGURAL. de la Razón Absoluta. dado que la potencia se objetiva. caminos ante los cuales desarrolla los elementos denominados la evolución y lo concreto. el autoreconocimiento. es Alemania la nación que ha logrado a un grado de seriedad y de elevación de conciencia necesarias para el correcto desarrollo del devenir del Espíritu. Así también dedica gran parte a hablar acerca de la relación de la filosofía con otras disciplinas. tampoco son finalidades. a través de la dialéctica del en sí y del para sí. por lo tanto. Así. momentos por los cuales debe pasar el Espíritu. . Hegel tiene en frente un sinfín de sistemas filosóficos de los cuales no todos son caminos viables para llegar a lo verdadero. al tomar conciencia del en sí. 2) las filosofías como momentos del Espíritu en su continuo devenir.F. sólo puede desarrollarse en sociedades las cuales la miseria no llega al punto de impedir la vida interior. para Hegel. en el ser para sí. la cual es la fuerza creadora y motora de la historia. El objeto de la filosofía es la verdad. Esto significa que la razón es realidad en la medida que puede desplegarse. de la actividad que distingue dos momentos: el ser en sí y el ser para sí. corresponden al desenvolvimiento de la Idea misma. 4) Las filosofías al ser producto de la razón no son pasados. no se eliminan unas a otras y. y en cuanto tal. corresponden al devenir del Espíritu. Hegel Hegel en este texto desarrolla y presenta un esbozo de lo que considera que es la historia de la filosofía. a su movimiento que continuo cuyo fin es la auto-conciencia. En este sentido. introduce la potencia y la realidad.

Los filósofos alemanes englobaban en la esfera religiosa las ideas de las esferas política. producción que sólo surge al multiplicarse la población y que trae consigo y determina un tipo intercambio. jurídica. Como se puede ver. un determinado modo de cooperación. a su vez. se presenta en el tipo de propiedad tribal. es hacia los neohegelianos. quienes no logran salir del plano Ideal. la comunal. se desarrollan la producción y así las formas de intercambio. Esta . como relación social primaria).K. La primera. A cada una de estas formas de propiedad. dado que es la división del trabajo la que desarrolla las fuerzas productivas. dado que la tribu surge por extensión de la familia (que es resultado del hecho histórico de la reproducción. El desarrollo de una sociedad depende de la división del trabajo. en determinadas relaciones de producción y de propiedad. lográndose formas de organización más complejas como son las ciudades. de las necesidades de intercambio que implica un determinado modo de producción y de propiedad. Lo que es depende de las condiciones materiales de producción. y para que haya lenguaje es necesaria la conciencia. el cual implica. moral. lo que hace que las tribus interactúen entre sí. El hombre crea y reproduce su condición en función al lugar que ocupa en la esfera productiva. por lo tanto. con ello.LA IDEOLOGÍA EN GENERAL. donde surge un nuevo tipo de propiedad debido al hecho que se complejiza la división del trabajo y. Marx y Engels plantean premisas a la hora de comprender la historia. surge la organización social y el Estado. las fuerzas productivas. Así. el desarrollo más básico de la división del trabajo. etc. la división del trabajo implica una determinada forma de propiedad. Engels Este texto es escrito por Marx y Engels con la finalidad de criticar a la crítica alemana. supone la idea de que existen individuos humanos vivientes.. el cual evoluciona en la medida en que se desarrolla la división del trabajo. Y LA IDEOLOGÍA ALEMANA EN PARTICULAR. Los modos de vida son un reflejo de lo que es el individuo. la división del trabajo es la premisa que determina las relaciones tanto internas como externas de la nación. Marx y F. Proponen partir de premisas no arbitrarias. la cual se había caracterizado hasta ese entonces por circunscribirse únicamente al terreno de la filosofía y. por ejemplo. es el hombre real el que está provisto de conciencia. su acción y sus condiciones materiales.. por lo que es el ser consciente quien determina la conciencia y no al revés. La crítica que hacen ambos autores. y. Pero para que exista intercambio. como plantean los neohegelianos. En función de lo anterior. la capitalista y la comunista. también producen su propia vida material. que consideren a los individuos concretos y reales. la feudal. Es en este momento cuando la conciencia logra una producción pura. un determinado desarrollo de las fuerzas productivas. Así posteriormente al avanzar en la división del trabajo. Como el desarrollo de las fuerzas productivas se debe a la división del trabajo. la cual determina su comportamiento frente a la naturaleza. la división del trabajo estimula la interacción entre individuos y de esta interacción. La propiedad es producto de una distribución desigual y diferenciada del trabajo y de sus productos. La inversión del sistema hegeliano también se aprecia en el momento en que los autores plantean que el Estado no es más que la puesta en acción de la sociedad civil. lo cual se manifestaba en la creación de dogmas o en la simplificación de cualquier idea al tratarla de idea religiosa. o sea. La división del trabajo llega a un punto en que se separa el trabajo intelectual del físico. cuyo primer estado es su constitución fisiológica. para realizar sus críticas. en el sistema hegeliano. Es entonces cuando se aprecia que la conciencia es un producto social que nace de la interacción de los individuos. más específicamente. determinados por las relaciones de producción y las condiciones materiales. la cual cuando al contradecirse con la realidad da cuenta de las contradicciones que existen dentro de la sociedad. Estos humanos se diferencian de los animales en que son capaces de producir sus propios medios de vida para lograr así satisfacer sus necesidades. entonces. es necesario el lenguaje. distribución que es producto de la división del trabajo. Como el desarrollo de las fuerzas productivas es también desarrollo de la producción y del intercambio. Marx y Engels mencionan cinco formas de propiedad a lo largo de su texto: la tribal. y la división del trabajo se presenta con un carácter “familiar” dedicado a la distribución de funciones en función de la subsistencia de la familia. del proceso de vida útil de los individuos reales que producen materialmente. la cual no halla asidero en lo real. reales. va ligado un determinado modo de producción. y como el modo en que produce el hombre es el hombre. dado que lo que es el hombre coincide con el cómo produce y con lo que produce. Como la división del trabajo desarrolla el modo de producción en el cual el hombre se ve inserto. anteponiendo a la conciencia una conciencia más crítica.

sino que son producto de lo material. como plantean los hegelianos. de determinado desarrollo de las fuerzas de producción. por lo mismo. El interés de estos individuos es el que se contradecirá con el interés colectivo. implica determinado modo de producción. enmascarado bajo la forma de Estado. el cual es una forma ilusoria que guarda relación con las dinámicas internas de la sociedad civil. corresponde a los esbozos de lo que posteriormente será la concepción materialista de la historia . los cuales corresponden a una masa desposeída. Cuando el modo de producción es capitalista. Este método de análisis. Esto generará que existan individuos desprovistos de propiedad. de analizar los avances de las fuerzas productivas. el cual no es más que el interés de la clase dominante que se hace pasar por interés común. A modo de conclusión. La sociedad civil abarca todas las formas de intercambio y. se puede apreciar que los distintos tipos de propiedad corresponden a distintos tiempos históricos los cuales no corresponden a autodeterminaciones del Espíritu.contradicción se genera al momento en que los intereses individuales no se condicen con el interés colectivo. El interés colectivo aparece en forma de Estado. la propiedad es propiedad privada.

Como implican un sujeto y a una sociedad. el dinero. una articulación de una totalidad que se encuentra diferenciada internamente con determinaciones recíprocas. Finalmente. Marx establece la relación entre cambio y producción. Está regida por leyes naturales. cada uno crea al otro y se crea en tanto a esta creación. En cuanto a la relación existente entre distribución y la producción. etc. Esto nos sugiere que el método parte de la abstracción que es la población para llegar al concepto y así finalmente volver a analizar la población como un todo concreto. la experiencia sensible frente al mundo. el intercambio internacional. etc. 3) Al realizarse la producción y el consumo. de un cambio. de estos momentos singulares. Ellos inician sus análisis del todo viviente: la población y acaban descubriendo un cierto número de relaciones generales abstractas determinantes. proceso que sólo tiene sentido en el consumo. Pero así también la distribución siempre será un producto de la producción en cuanto proporciona el objeto a distribuir y el modo en cómo se realizará. Pero las distintas producciones también poseen determinaciones comunes. Marx profundizará en la relación que existe entre estas distintas categorías: La relación entre producción y consumo se caracteriza por 1) la producción es inmediatamente consumo y el consumo inmediatamente producción. la distribución. y como la producción domina sobre esta totalidad. Luego de estas abstracciones. el consumo y el cambio. El método correcto para la economía política. el valor. En síntesis. Este determinado modo de producción presenta ciertas especificidades las cuales hacen que se diferencie de otros modos de producción anteriores y posteriores. Además presenta su idea al respecto de cómo debiese ser el método de la economía clásica. como una síntesis de lo diverso. en el presente texto. El hombre es un animal político el cual se individualiza en una determinada sociedad. la distribución determina a la producción en cuanto distribuye sus instrumentos y a los individuos que producen. por lo que es posible hablar de producción en general. considera Marx. diferencia que da cuenta de los distintos momentos históricos y. Al partir esta introducción. como lo son la división del trabajo. 2) tanto producción como consumo es medio del otro y está mediado por él (dependencia recíproca). y como distribución y consumo son momentos de la distribución. desarrolla las categorías fundamentales de la economía clásica como lo son la producción. estas categorías son una unidad. Estos conceptos no se engendran a sí mismos. Está regida por la contingencia social y regulada por las leyes. sociedad que se caracteriza por un determinado modo de producción. es similar al empleado por los economistas del siglo XVII. son constructos históricamente situados. una unidad. La distribución corresponde al momento en que estos productos son proporcionados en determinadas cantidades a los individuos. los conceptos son la representación de la elaboración perceptual del sujeto. Esto quiere decir que producción crea el objeto. el individuo puede realizar el cambio. ocurre el objetivo final del circuito que es el consumo. por lo tanto. es decir. El cambio es un elemento mediador entre producción y distribución y entre distribución y consumo. la división del trabajo determina a cada una de estas categorías. . desde una perspectiva materialista. Tienen como premisa al sujeto. comenzaron los sistemas económicos que se elevaron desde lo simple hasta el Estado. a la sociedad. De aquí se desprende que el consumo no es punto de llegada sino parte del punto de partida que es la producción. Es un movimiento formalmente social. cambio también es un momento en la producción y está determinado por ella en todos sus momentos. Al momento de ser distribuidos los productos. Ante esto.Karl Marx Karl Marx. constructos que suponen la totalidad y que dan cuenta de las relaciones de producción que se dan al interior de esta totalidad. Luego. No habla de circulación porque ésta no es más que el cambio observado desde su totalidad. que los miembros de la sociedad ejercen sobre los productos de la naturaleza.INTRODUCCIÓN GENERAL A LA CRÍTICA DE LA ECONOMÍA POLÍTICA. contraponiendo estas definiciones a las de la economía política clásica. acorde a las necesidades humanas. la cual es una abstracción útil en la medida que se tiene presente la diferencia. El todo concreto es un producto de la mente que piensa y se apropia del mundo a través del método expuesto anteriormente. Marx relata lo simplista que es la concepción de los economistas del circuito: tilda a la producción como la acción.. el autor deja en claro que la pretensión de los clásicos de establecer que el hombre en su estado natural corresponde a un individuo aislado es un absurdo. adquiere productos al cambiar parte de la cuota proporcionada.

. la cual desenmascara y da cuenta de las dinámicas que producían esta concepción de leyes eternas y naturales a través de este método. En su caso fue la burguesa.Así Marx rompe con las leyes eternas de los economistas clásicos y otorga las herramientas para poder comprender la sociedad.

el chocolate corresponde a la forma equivalencial en la medida en que el trabajo contenido en él es superior al trabajo que se requiere para hacer un dulce. la magnitud del valor de uso es igual a la cantidad de trabajo socialmente necesario para su producción y esto varía en función de las capacidades de las fuerzas productivas de trabajo. Este valor de uso se constituye en la materialidad del objeto y sólo toma cuerpo en el consumo. que a su vez se caracteriza por tener un valor de uso y un valor en cambio. en tanto trabajo cristalizado. la cual reviste la forma equivalencial. como se mencionó anteriormente. los cuales se equivalen en función del oro. Para que dos mercancías puedan entrar en relación de intercambio se necesita que sean cualitativamente. Los objetos son mercancías. La forma relativa de valor corresponde a la mercancía cuyo valor necesita expresarse en función del valor de uso de otra. El intercambio se realiza en función del trabajo humano que implican estas mercancías. Esta mercancía revestida por la forma equivalencial tiene un papel pasivo. de la inversión de la fuerza humana de trabajo. De esto se deriva la relación entre dinero y mercancía y. su valor no varía en tanto permanezca en esta relación y sirve de sustento de la forma referencial en la medida en que sea considerado como forma de valor y es forma de valor . para el régimen capitalista. guardan valor. y esto sólo se puede hacer en la medida en que ambas guardan en sí algo común que subyace al valor en cambio de cada una: ser productos del trabajo humano abstracto. Si se dice que 5 dulces equivalen a un chocolate. de esta relación. la proporción en que se cambian valores de uso de una clase por valores de uso de otra. Además. es decir. es decir. El valor de una mercancía aumenta en la medida que se requiere más tiempo de trabajo al producirla. el valor se define sólo por la inversión de fuerza humana socialmente necesaria en la producción de determinado objeto. Sólo estos tipos de trabajos son capaces de producir mercancías. Como se separa del sujeto que la produce. la riqueza de las sociedades aparece como un inmenso arsenal de mercancías. Esta categoría es un objeto externo que satisface necesidades humanas y. Varía en función del tiempo y del lugar en que se sitúe. el chocolate en tanto valor de uso.Karl Marx Marx aborda la categoría de la mercancía en el contexto en que. Esta relación de valor se caracteriza por la forma relativa y por la forma equivalencial del valor. El valor de uso se podría definir como la utilidad del objeto mismo. En función de este proceso. . que tengan distintos valores de uso. En el modo de producción capitalista.. la mercancía se transforma en un fetiche en tanto es definido como un objeto externo. en la medida que es trabajo humano que adopta forma corpórea. y este tiempo corresponde al socialmente necesario. Así se produce el fetiche de la mercancía. en trabajo enajenado. De este modo.. distintas. Este último consiste en una relación cuantitativa. la cual produce trabajos diferenciados que guardan la propiedad común de ser útiles y privativos entre sí. por lo mismo se necesitan equiparar y de este proceso resulta que se requieren 5 dulces para hacer efectivo el intercambio.pueden ser intercambiadas. es el soporte material del valor en cambio. se definen valores estandarizados. en función de esto. es la unidad de medida. define el valor de cambio de los dulces. Dos mercancías –o valores de uso. las cuales representan tesis y antítesis de la misma expresión de valor en un momento dado. o sea. se fijan los precios de la mercancía en tanto a dinero como intermediario en el cambio. Las mercancías son objetos útiles y materializaciones de valor y la forma más simple de valor de una mercancía es la relación de valor de una mercancía con otra concreta y distinta. De esta forma. Esto se genera gracias a la división social del trabajo.LA MERCANCÍA. La división social del trabajo también determina el carácter social del valor de uso. en lo abstracto. el trabajo de éste se transforma en una labor ajena.

las cuales pueden ser reinvertidas. en cambio. el proceso que permitirá transformar el dinero en capital. resalta un intercambio de dinero por dinero D D. Se produce. explicita que la forma inicial del capital corresponde a la producción de mercancías y su posterior circulación. valor de cambio en la ampliada y valor de uso en la simple. De este modo. en la fase DM. el consumo del producto final corresponde a una inversión que acaba con mayores cantidades de dinero. . el valor de cambio. paga el precio correspondiente a un tiempo socialmente necesario de producción. sino capital. La diferencia entre el dinero inicial y el final obtenido como resultado de la circulación ampliada es denominada plusvalía. es decir. la adquiere. Así. Es el comprar para vender. es decir. diferenciándose de la circulación simple en la medida que es un proceso ininterrumpido. y la circulación ampliada. Aquí el dinero no se gasta. En esta forma de circulación es donde surge el capital. La circulación simple se caracteriza por tener la forma MDM. en cambio. obteniéndose mayores cantidades de dinero cada vez. dinero que representa la forma primaria del capital. lo hace trabajar un tiempo superior al cual equivaldría a lo recibido a cambio de su fuerza de trabajo. o directa. el capitalista compra la fuerza de trabajo a su propietario. haciendo que el obrero produzca una determinada mercancía. Ésta se genera en la primera fase de la circulación ampliada. Por lo que se desprende que aquí prima el valor de uso. la generación del plusvalor. Es por esto que la fuerza de trabajo es una fuente de valor creadora de valor. La adquisición de dinero en la circulación ampliada no tiene sentido si es la cantidad de dinero final es equivalente a la inicial. Si eliminamos el intermediario mercancía M. podremos ver que la primera corresponde a la fase de compra.Karl Marx Marx en este capítulo de El Capital. entonces. ya que en este tipo de circulación. Si se divide la relación DMD en DM y en MD. en su primera fase.. por una suma que es igual al valor de sus medios de vida. se puede apreciar un circuito basado en D MD. cuando el capitalista paga por la mercancía fuerza de trabajo. se transforma el dinero en mercancía y de esta mercancía se obtiene dinero. se vende y se compra con el fin de consumir. se invierte. En la circulación ampliada. Explicando un poco el proceso. Ambas categorías se distinguen en la forma en que se dé la circulación. producto del consumo de la mercancía que representa la fuerza de trabajo del obrero. puede continuar el ciclo. se adquiere dinero mediante una mercancía.LA TRANSFORMACIÓN DEL DINERO EN CAPITAL. el obrero. el obrero ofrece libremente su fuerza de trabajo en el mercado de mercancías. la transformación de la mercancía en dinero y de éste nuevamente en mercancía: vender para comprar. donde se adquiere una mercancía gracias al dinero. existe la producción de mercancía y el germen del capital. Aquí prima. lo cual significa que. Existen dos formas de circulación: la circulación simple. la segunda fase es coincidente con una venta. por tanto. Esta circulación genera dinero. La plusvalía se produce. Esto se logra gracias al tipo de valor que prevalece en cada uno. y por eso no es dinero. la cual es vendida al capitalista y empleada por éste en la producción de nuevas mercancías las cuales serán vendidas por tener utilidad. pero al momento de consumir su compra. dentro del proceso de circulación ampliada.

Fondo de Cultura Económica.F. pp. Marx. (1986). “Las dos revoluciones”. K. (1985). Hegel. pp. Crítica de la economía política.. En Lecciones sobre la historia de la filosofía. Barcelona. “La ideología en general. México D. (1970). 16-55. & Engels. N. K. Tomo I.Bibliografía Nisbet. México D. K. (2009). (1986). Buenos Aires. G.F. pp.. (1989). Marx. pp. pp. 2009.F. pp. “Discurso inaugural”. Fondo de Cultura Económica. 39-69. “La mercancía”. y la ideología alemana en particular”. Marx. Fondo de Cultura Económica. Introducción general a la crítica de la economía política.3-96. México D. “La transformación del dinero en capital”. Amorrortu. México D. En El Capital. En La formación del Pensamiento sociológico. K. Siglo XXI Editores. 103-129. F. En El Capital. 3-47. Crítica de la economía política. En La ideología alemana. Ediciones Grijalbo.. Tomo I.F. .. Tomo I. 33-62. Tomo I. Marx.