1

CUADERNOS Nº 2.

2. Imaginar la Nación
(1994)

Coordinadores: François-Xavier Guerra y Mónica Quijada

http://www.ahila.nl/publicaciones/cuadernos.html Consulta: 18­06­2007

2

INDICE

INTRODUCCION: EPIFANIAS DE LA NACION…………………… 3–8
François-Xavier GUERRA

¿QUÉ NACION? DINAMICAS Y DICOTOMIAS DE LA
NACION EN EL IMAGINARIO HISPANOAMERICANO…………. 9 - 34
DEL SIGLO XIX
Mónica QUIJADA

IMAGINANDO EL PASADO: EL MITO DE LAS
RUINAS DE PALENQUE. 1784 -1813 ……………………………….. 35 - 63
Rosa CASANOVA

IDENTIDADES E INDEPENDENCIA: LA EXCEPCION……… 64 - 94
AMERICANA.
François-Xavier GUERRA

¿NACION MODERNA O REPUBLICA BARROCA?...................... 95 -126
MÉXICO 1823-1857.
Annick LEMPÉRIERE

LA NACION COMO SOCIABILIDAD. EL RIO DE……………… 127 -151
LA PLATA. 1820-1862.
Pilar GONZALEZ BERNALDO

OTRAS NACIONES: SINCRETISMO POLITICO
EN EL MEXICO DECIMONONICO. ……………………………… 152-181
Antonio ANNINO

NEGROS, INDIGENAS E IDENTIDAD NACIONAL
EN COLOMBIA. ……………………………………………………… 182 -202
Peter WADE

REFERENCIAS……………………………………………………….. 203 -206

3

IMAGINAR LA NACIÓN
INDICE

INTRODUCCION: EPIFANIAS DE LA NACION

François-Xavier GUERRA* pp. 2-7

¿QUÉ NACION? DINAMICAS Y DICOTOMIAS DE LA NACION EN EL
IMAGINARIO HISPANOAMERICANO DEL SIGLO XIX

Mónica QUIJADA* pp. 8-32

IMAGINANDO EL PASADO: EL MITO DE LAS RUINAS DE PALENQUE. 1784
-1813

Rosa CASANOVA* pp. 33-90

¿NACION MODERNA O REPUBLICA BARROCA? MÉXICO 1823-1857

Annick LEMPÉRIERE* pp. 91-122

LA NACION COMO SOCIABILIDAD. EL RIO DE LA PLATA. 1820-1862

Pilar GONZALEZ BERNALDO* pp. 123-147

OTRAS NACIONES: SINCRETISMO POLITICO EN EL MEXICO
DECIMONONICO

Antonio ANNINO* pp. 148-176

NEGROS, INDIGENAS E IDENTIDAD NACIONAL EN COLOMBIA

Peter WADE* pp. 177-200

* Universidad de Paris I. 
* Consejo Superior de Investigaciones Científicas, Madrid
* Centro de Estudios de México en Italia. 
* Universidad de Paris I.
* Universidad de Paris VII­Jussieu. 
* Universidad de Florencia.
* Departamento de Geografía e Instituto de Estudios Latinoamericanos, Universidad de Liverpool.

4

INTRODUCCION: EPIFANIAS DE LA NACION

François­Xavier GUERRA   *

Los   estudios   sobre   la   “nación”   han   empezado   a   multiplicarse   entre
especialistas   desde   hace   ya   varios   lustros,  incluso   antes   de   que   el   hundimiento   del
imperio   soviético   hiciera   resurgir   de   manera   violenta   en   Europa,   un   problema   de
“nacionalidades” que muchos habían creído definitivamente superado. La reaparición
de esta temática se explica por razones diversas y, en parte, contradictorias. Por un lado,
el traumatismo provocado en Europa por la exaltación “nacionalista” de la nación, tal
como se manifestó en las dos guerras mundiales, llevaba, más o menos explícitamente,
a   relativizar   su   primacía   y   preparaba   la   superación   del   Estado­nación.   Por   otro,   la
descolonización y los “movimientos de liberación nacional” del llamado Tercer Mundo
llevaban tanto a una valorización de la reivindicación “nacional”, como a analizar las
condiciones   de   emergencia   y   la   naturaleza   de   este   nuevo   nacionalismo   que,
frecuentemente, aparecía como anterior a la nación. De todos modos, por uno u otro
camino,   y   antes   —repetimos—   que   la   descomposición   del   bloque   soviético   y   el
sangriento conflicto de la ex­Yugoslavia, plantee estos problemas con una urgencia e
intensidad nuevas, la reflexión sobre los orígenes y la definición de la “nación”, del
sentimiento   nacional,   del   nacionalismo   estaban   ya   convirtiéndose   en   un   importante
tema de investigación .  1

América   latina   no   podía   quedar   al   margen   de   esta   reflexión   y,
efectivamente, desde hace unos años han empezado, a multiplicarse con enfoques muy
diversos   los   estudios   sobre   este   tema .   Unos   han   privilegiado   la   óptica   política:   la
2

relación entre la nación y el Estado, ya sea bajo su aspecto institucional, o bajo el de las
prácticas políticas. Otros han insistido más sobre los aspectos culturales: primero, sobre
la formación de la conciencia criolla o de las identidades particulares de tal o tal región
en la época colonial; luego, sobre los imaginarios, las memorias, los lenguajes de todo
tipo, por los que se construían y en los que se cristalizaban los proyectos nacionales de
los nuevos estados. 
Sin   pretender   sintetizar   aquí   los   resultados   de   esos   estudios ,   señalemos
3

* Universidad de Paris I. 
1 Una buena reflexión sobre esta historiografía — hasta el momento de su redacción — se encuentra en
Eric   HOBSBAWM,  Nations   and   Nationalism   since   1780.  Programme,   Myth,   Reality,  Cambridge
University Press, 1990, 
2  Cfr. para  una extensa panorámica sobre el tema, el artículo de Mónica  QUIJADA  en este mismo
número. 
3  Una  síntesis   reciente  de  estos   múltiples   enfoques,  es  la obra  colectiva,  patrocinada  por  el   Forum
International des Sciences Humaines: A. ANNINO, L. CASTRO LEIVA y F.­X. GUERRA (ed.), De los
Imperios a las Naciones. Iberoamérica, Zaragoza, Ibercaja (en prensa). .

 patria.   sobresale   esencialmente   la afirmación del carácter no “natural” sino “artificial” o “construido” de la nación y la necesidad.   a   través   de   varios   estudios   sobre   la problemática de la nación en América latina. pero es difícil sostener que ésta representara  una solución de continuidad  con las estructuras  económicas  o .   Entre   los   primeros. para fundar su independencia. Primeramente no hay que olvidar que. 5 algunos puntos sobre los que existe un acuerdo relativo y también aquellos otros que siguen   estando   aún   controvertidos. Cierto es que el último tercio del siglo XVIII fue para muchas regiones de la América hispánica. en el tiempo y el espacio. como los Estados Unidos.  En segundo lugar. Estado. la singularidad de América latina es tal que permite distinguir bien en el fenómeno nacional lo esencial de lo accidental. Por otro. contribuir a una mejor comprensión de problemas análogos en otros países. pueblo.   Nuestro   intento   es. república. al mostrar la polisemia considerable que. no son operativas muchas de las razones dadas para explicar el nacimiento —más tardío— de los movimientos nacionales en Europa. dichos conceptos e imágenes poseen. en el campo de la causas que explican la aparición de esta nuevas “naciones”. En efecto. ligarlas al triunfo de la economía moderna y a la aparición de nuevos grupos sociales.  Su   singularidad. la amplitud de esta área geográfica y la diversidad de sus “naciones” permiten estudiar la pertinencia de los criterios utilizados para definirla. por un lado.   por   tanto.   de   estudiar   los   procesos   —largos   o   menos   largos—   de   esa construcción. con la independencia norteamericana primero y sobre todo después con la revolución francesa? ¿cuáles son las causas —políticas. No es operativo. culturales. un tiempo de expansión económica.   es   considerable. También se cuentan entre los primeros que.   en   efecto. los Estados hispano­americanos   son   estados   nuevos   que   se   incorporan   muy   precozmente   al “concierto de la naciones”. Los segundos son mucho más numerosos : ¿que relación existe entre el progreso   de   la   la   modernidad   y   la   aparición   de   la   nación?   ¿cómo   surge   la   nación moderna tal como empieza a imponerse a finales del siglo XVIII.   sin   que   esta reivindicación   esté   precedida   por   movimientos   que   podrían   ser   calificados   de nacionalistas. pueblos… Una buena parte de los debates e interpretaciones sobre la nación se verá así clarificada. El caso latino­americano nos parece particularmente adecuado para este intento de clarificación. por ejemplo.   apelan   a   la   soberanía   de   la   nación   o   de   pueblos.   sobre   todo   en   la   América hispánica. En el curso de estos estudios irá apareciendo la constelación de conceptos e imágenes que giran en torno a la nación: reino. económicas…— que provocan su emergencia?  ¿qué designamos con el término “nacionalismo”? ¿la victoria de la “nación” es definitiva? ¿existe una alternativa al modelo del Estado­nación? Es   evidente   que   no   pretendemos   dar   aquí   una   respuesta   general   a   estas cuestiones   complejas.

 su semejanza con los habitantes de los reinos españoles de la Corona de Castilla es considerable.   al   favorecer   a   una   “nacionalidad”   mayoritaria. además.  Paris. etc.  5  Utilizamos aquí esta palabra tan a la moda y más ambigua aún que la nación. América latina es un verdadero mosaico de grupos de este tipo.   pues   en   él.  4 La relación entre la afirmación de la nación y la modernidad política es muy peculiar en nuestra área. n° 45.   que   serían   como proto­naciones. 51 y ss. la misma lengua. Portugal o Cataluña—. la “nación”   que   justifica   la   independencia. el problema de América hispánica es cómo.) Chris SOUTHCOTT. — que haga necesaria la construcción de una nueva identidad. y ésta es. para una síntesis clara de esas diferentes teorías (E.   Tampoco. 6 sociales   anteriores. A. y este es el tercer punto que queremos señalar. 5 pero ninguna “nación” latino­americana corresponde. las mismas tradiciones políticas y administrativas. la misma religión. . etc. Communications. sobre todo. la alfabetización en vísperas de la Independencia estaba lejos de ser masiva y. B. análogas a lo que eran en la Edad Media y moderna algunos reinos europeos —Francia. Smith. como designando un grupo humano que se define por un origen común  —¿racial?—  real o supuesto. la misma cultura. desde este punto de vista. comparten todo lo que en otros sitios constituye una nacionalidad : el mismo origen europeo. a   ninguno   de   esos   grupos.   Al   contrario. Castilla. Inglaterra.   es   aquí   satisfactoria   una   explicación   basada   en   una modernización cultural — alfabetización masiva.   6  El   caso   de   Brasil   es   diferente. aparecen bruscamente sin prácticamente ningún antecedente.   la   independencia   fue   simplemente   la   ruptura   con   la metrópolis. los  vínculos  y los valores  de la sociedad tradicional seguían siendo dominantes . a partir de una misma “nacionalidad”.  6 Diríase que sólo queda entonces como explicación posible del surgimiento de las “naciones” hispanoamericanas. sin duda. ni pretendió nunca corresponder. En fin. entendida ésta como una comunidad dotada de un particularismo lingüístico y cultural. Le seuil. la originalidad más fuerte de nuestra área. Más aún.   los   forjadores   de   los   nuevos   Estados. esencialmente las élites criollas. o naciones de tipo antiguo. disolución de los vínculos comunitarios tradicionales. 4 Cfr. individualización. pp. Y ambas. Au­delà de la conception politique de la nation. puesto que. al producirse la gran crisis de la Monarquía en 1808. 1987. construir naciones diferentes . los cuerpos. sin la desintegración territorial de la América hispánica. Anderson.   provoca   la reivindicación  de  las   minorías. Así enfocado.   los   dos  fenómenos   se  producen  simultáneamente   en Hispanoamérica: la instauración de un régimen representativo moderno y la aspiración a la soberanía nacional son inseparables. Gellner. religioso o “étnico” .   no   está   basada   en   una   “nacionalidad”. aunque también hubo a finales del siglo XVIII un esfuerzo notable de escolarización. suponer la existencia de comunidades territoriales dotadas   de   una   fuerte   identidad   cultural   —reinos   o   provincias—. A diferencia de muchos ejemplos europeos del XIX o de paises extraeuropeos del XX en los que la aparición de la reivindicación “nacional” aparece ligada a la existencia de un régimen representativo   que.

 como México o   Perú. A ella apelan los movimientos de las nacionalidades a finales del siglo XIX   y   los   estados   que   luchan   en   la   primera   guerra   mundial.   habían   avanzado   ya   bastante   en   esta   vía   a   finales   del   siglo   XVIII. a comunidades humanas dotadas de una fuerte identidad cultural. Por ella.   pero paradójicamente   es   en  estas  dos   regiones  en   donde  el   lealismo  hacia  la  Corona  de España fue más intenso. presidiendo al nacimiento de los Estados Unidos. triunfante y soberana en la Revolución francesa.  ¿Cómo abordar entonces el tema de la nación? Reflexionar sobre ella es salir en busca de una figura a la vez omnipresente y proteiforme en la historia de los dos últimos siglos. en lo económico y en lo social. el Rio de la Plata o Nueva Granada— poseían identidades culturales muy embrionarias. en lo cultural como motor de empresas de elaboración y de difusión de identidades unas veces integradoras y muchas otras disolventes para los Estados. en la mayoría de los casos.   pues. algunas veces como elemento unificador de Estados y pueblos y. se desagrega   lo   que   fue   la   URSS. en la política con movimientos y partidos —”nacionalistas”— que dicen actuar en su nombre o en su defensa. la relación entre identidad cultural y aspiración al ejercicio pleno de la soberanía dista mucho de ser evidente. Por el contrario. autoritarios o totalitarios. y la independencia más tardía. Es verdad que algunas de ellas. sino también en la vida interna de los Estados: en lo político. 7 Pero. Las “naciones” hispanoamericanas que aparecen con la Independencia. Tanto el estudio semántico del término como el análisis de casos particulares indica por el contrario que la “nación” remite a significaciones muy   diferentes   según   las   épocas   y   los   países. Con ella nos encontramos desde finales del siglo XVIII. en la mayoría de los casos.   En   ella   se   funda   la disolución   de   los   imperios   austro­húngaro   y   otomano   y   los   movimientos   de descolonización después de la segunda guerra mundial. inseparablemente unida a la progresión de   una   modernidad   que   lleva   tanto   a   regímenes   representativos   como   a   otros. como un poderoso agente de disolución de unos y de discordia entre los otros. como afirmación de los derechos de la colectividad contra intereses los particulares o extranjeros…  La simple enumeración de su onmipresencia en momentos y campos tan diferentes muestra bien cuan difícil es estudiarla como si se tratase de un ente con una existencia propia e inmutable. no corresponden.   Para   evitar. las regiones más precozmente independentistas —Venezuela.  Pero la nación no sólo está presente en el ámbito internacional. en este fin de siglo.   anacronismos   o .   se   combaten   los   pueblos   de   la   ex­Yugoslavia   y reivindican y se afrontan las minorías “étnicas” en África y en América… Por todas partes encontramos la nación. amenazando ya a lo que con ella llamaremos desde entonces el Antiguo Régimen… Ella   es   quien   justifica   la   constitución   de   los   nuevos   estados   independientes   en   la América hispánica en el primer tercio del XIX y la unificación italiana y alemana pocos lustros después.

 su implantación en sociedades muy diversas. es decir algo que pertenece al orden de lo ideal.   es   necesario   adoptar   una   óptica   que   explique   los aspectos aparentemente contradictorios de la nación: la permanencia de la referencia a ella y la variabilidad temporal de su contenido.   de   comportamientos. sino que van apareciendo en momentos diferentes. la manera de concebir una colectividad humana: su estructura intima.   por   ende. Que. Que.   que   conciernen   la naturaleza de la sociedad. como en otras áreas geográficas.   imaginarios. de concepto y de realidad. sus derechos… Considerada la nación bajo este prisma. sino   analizar   si   esas   comunidades   humanas   adoptan   o   no   el   modelo   nacional   y.  Para   aprehender   la   nación   más   vale   no   intentar   determinar   si   tal   o   tal comunidad humana cumple con los criterios que permiten considerarla como nación. Que la invocación de la nación sea tanto más fuerte. 8 generalizaciones   poco   fundadas.   que   como   el   modelo   nacional   es   una combinatoria muy compleja de elementos que pertenecen a campos muy diversos. Este es el propósito de este número. como un nuevo   modo   de   existir   al   cual   pueden   aspirar   grupos   humanos   de   naturaleza   muy diferente. modelo como formalización conceptual de un conjunto complejo de elementos  ligados entre sí. produzca modalidades propias a cada país. Por eso. La nación aparece así como un nuevo modelo de comunidad. como una forma ideal e inédita de organización social. Que la nación sea. no todas sus potencialidades se revelan al mismo tiempo. el vínculo social. estudiar la nación equivale en gran parte a examinar sus diversas y sucesivas epifanías. de antigüedad y de novedad.   a   nuestro   parecer.   para   terminar. cuanto más lejos se esté de su realización. el fundamento de la obligatoriedad política.   de   superar   estas   aparentes contradicciones   es   considerar   la   nación   como   una   nueva   manera   de   concebir   las comunidades humanas. como arquetipo. Modelo en un doble sentido: en primer lugar. correlativamente: ¿cuándo? ¿por qué? ¿bajo que forma?  Añadamos. como una combinatoria inédita de ideas. se puede así explicar que sea un fenómeno nuevo que irrumpe en la historia a partir del siglo XVIII.   haya  que   estudiar   no  sólo   en  qué  lugares   y  en  qué  medios aparece esta nueva representación. Que diversos sectores de la sociedad puedan tener distintas concepciones de la nación.  al pensamiento  y a la acción  en intentos —siempre inacabados— de plasmarlo en la realidad. de universal y de particular. una mezcla de razón y de historia.  que sirve de referencia  a la imaginación.   la   crítica   de   su   carácter “artificial” o “construido” y la imposibilidad de pensar la realidad fuera de ella…  La   mejor   manera. su relación con la historia. como en todos ellos. como en todos los   modelos  culturales. sino también sus ritmos de difusión tanto en una determinada sociedad. en fin.   valores   y.  . En segundo lugar y en cuanto al contenido de ese arquetipo. su extensión cada vez más universal y el particularismo   de   donde   procede   su   fuerza   movilizadora.

  se examinan   las   múltiples   identidades   existentes   en   la   América   de     la   época   de   la independencia  y cuáles  fueron  las  que sirvieron. insoluble aún en el mundo actual: ¿cómo hacer compatible la heterogeneidad. Antonio Annino constata. y las prioridades. de los grupos humanos con la homogeneidad que sigue siendo el ideal de la nación moderna?  . Peter Wade. El descubrimiento de las ruinas de Palenque lleva a Rosa Casanova a estudiar la ambigua relación entre el lejano pasado indígena   y   el   patriotismo   local   de   fines   del   período   colonial. en las que se hibridan los viejos valores de la Monarquía católica.   de   la   antigua   y corporativa visión de la “nación” del antiguo régimen. con otros nuevos. y los esfuerzos de la élite liberal para   imponer   una   nueva   concepción   individualista   de   la   nación.   Pilar   González Bernaldo aborda la construcción de ésta última bajo la perspectiva de la sociabilidad.   la   permanencia. que el modelo nacional predominante en cada época. la existencia de otras visiones de la nación.   durante   la   primera   mitad   del   siglo   XIX. a través de las fiestas y ceremonias públicas de la ciudad de México.   En   mi   artículo. cada vez más evidente. de base a  la Independencia. en el doble sentido de un nuevo modelo  de comunidad  regida por un ideal  de nuevas relaciones sociales y de la aparición de prácticas asociativas inéditas. impuso a los forjadores de la nación moderna. al estudiar el lugar que se atribuye en la Colombia contemporánea a las minorías negras e indias.  o no. en los pueblos mexicanos. 9 Mónica   Quijada   examina   así   los   diferentes   contenidos   que   de   la   nación desde el siglo XVIII. Annick Lempérière estudia. surgidos del constitucionalismo moderno. plantea un problema. En fin.

8 A estas adjetivaciones debiéramos agregar la de "inacabado". una voluntad de ruptura (con el Antiguo Régimen. pp.  idealmente  moderno  y  orientado   hacia  el   progreso.   Gellner   y   E. Madrid 7 J. 10 ¿QUÉ   NACION?   DINAMICAS   Y   DICOTOMIAS   DE   LA   NACION   EN   EL IMAGINARIO HISPANOAMERICANO DEL SIGLO XIX Mónica QUIJADA   * Durante las primeras décadas del siglo XIX. con la Corona de España).   Biblioteca Ayacucho.  sobre bases   idealmente   representativas. 1967).   Imagen   que   tuvo   como   rasgos   distintivos   el   sentimiento   republicano   y   la búsqueda   de   bases   jurídicas   que   garantizaran   la   construcción   de   un   estado territorialmente   unificado. 1977.IX­XLIII. según la tesis de E.   variable   y polifacético . por otro.   A. Annino. su inscripción consciente en el paradigma ilustrado del Progreso. Caracas. en el sentido de la nación moderna como un proceso continuo y por tanto nunca terminado. De tal manera. los dominios españoles en América se desmembraron y en el proceso de conformación de las nuevas unidades políticas independientes actuaron dos claves fundacionales: por un lado.   cuya   fuente   última   de   legitimación   era   la   nación soberana . y trasladando a esta  última la lealtad colectiva hasta entonces depositada en la autoridad dinástica. ANNINO:"Nuevas   perspectivas   para   una   vieja   pregunta".   número . La combinación de ambas llevó a preferir un modelo de organización sociopolítica coincidente con el que un segmento significativo del pensamiento ilustrado y el ejemplo de las dos grandes revoluciones que precedieron a   la   emancipación   hispanoamericana. Como ha señalado A. fuente y elemento legitimador del poder del estado.   habían   señalado   como   el   más   deseable   y apropiado   para   garantizar   el   cumplimiento   de   aquel   paradigma:   el   estado­nación fundado en la soberanía popular. nación y 7 soberanía­. porque en él interactuaba las potencialidades y los condicionamientos. los hispanoamericanos legitimaron sus guerras de independencia apelando al derecho de restitución de la soberanía a la nación. los 8 * Consejo Superior de Investigaciones Científicas.L.   en  El   liberalismo   en   México.  La acción emancipadora va asociada así a una nueva imagen de la sociedad política. esta tesis de O'Gorman   es   análoga   a   la   que   años   más   tarde   sostuvieron   E. O'GORMAN referida a México (La supervivencia política novohispana.  Pero esta lealtad a la nación. era un planteamiento teórico que de ninguna manera contribuía a dotar de contenidos claros   y   precisos   a   una   problemática   fundamental   en   todo   proceso   de   construcción nacional:   ¿qué   nación?   ¿quién   constituye   la   nación?   ¿cuándo   hay   nación?   ¿desde cuándo hay nación? Dotar   de   contenidos   a   esas   cuestiones   fue   un   proceso   complejo.   ROMERO:   "Prólogo"   al  Pensamiento   Político   de   la   Emancipación   (1790­1825). en la confluencia de aquellos tres conceptos ­estado.   Hobsbawm. México.

379. 9 W. pp. y una única ideología cívica.   Paidós.. el propio sillón presidencial.. GELLNER:  Nations and Nationalism.  El   primer   concepto   de  nación  suele   identificarse   con  el   sistema   francés.   un   sistema   educacional   público   y masivo. Pero antes de iniciar ese análisis. universal y particular. Ensayistas.   SMITH:  "The   myth of  the  'Modern  Nation'  and  the  myths   of nations". Delannoi.  cita en p. tanto con la acción como con la pluma. leyes comunes con derechos y deberes   legales   idénticos   para   toda   la   población. 1990. Basil Blackwell. No. individual y colectivo. Barcelona.: "La Teoría de   la   nación   y   sus   ambivalencias".11.­A.1.   Sin   embargo.5­12.   el segundo. CONNOR: "A nation is a nation. orgánico y artificial. E.   en   G. is a state. Hacer un seguimiento de algunas características de la "nación imaginada" en Hispanoamérica a lo largo del siglo XIX es.  En esa doble   capacidad.   DELANNOI   y   P. Cambridge U.   1993. 11 deseos y las circunstancias.   TAGUIEFF:  Nacionalismo. puesto que la   esencia   de   la   primera   es   intangible.  Ethnic  and  Racial Studies. ideológico y apolítico.. trascendente y funcional..   pp.". 1986.D. Cornell U. en más de un caso. Cambridge. SMITH: idem y The Ethnic Origins of Nations. cita en p. esos fueron los hispanoamericanos. el propósito principal de este trabajo. la segunda finalidad del mismo es ofrecer un panorama ­en texto y en nota­ de algunos avances de la investigación sobre esa problemática.   creo   imprescindible   prologar   el   mismo   con   una   delimitación   del   concepto mismo de "nación". étnico y cívico. si en algún proceso de construcción nacional hubo auténticos "nation­builders".   E. Vol. 1978. La concepción étnica o genealógica considera a las   naciones   como   poblaciones   humanas   que   reclaman   un   ancestro   común. Ithaca­New York.   HOBSBAWM: Nations and Nationalism since 1780. conceptualizar la nación es mucho más difícil que conceptualizar el estado. A ese proceso contribuyeron segmentos importantes de las élites hispanoamericanas. .9. citas en p. pp. 9 Anthony D. Vol. independiente y dependiente. individuales e individualizables. and ethnic or genealogical" .1­26. Id.   poseen   una   economía   común   con   movilidad   en   un   único   territorio   que delimita un sistema único de ocupación y producción.   y   de   ahí   la   tendencia   a   identificar   ambas nociones . tan ambiguo y resbaladizo que.   ellos   "imaginaron"   la   nación   que   querían   y   a   esa   imaginación aplicaron sus posibilidades de acción pública.   como   el   propio   Smith   ha   señalado .   una solidaridad   demótica.4. La concepción 10 cívica   trata   a   las   naciones   como   unidades   de   población   que   habitan   un   territorio demarcado. pp. precisamente. 11 A. desde la conducción militar a carteras ministeriales y. según el cual "se trata de un ente que es teórico y estético. 1988.D.9­17.   costumbres   comunes   y   vernáculas   y   una   memoria   histórica común.   1. is a. como ha dicho Walker Connor.1. New York­Oxford. continuo y discontinuo". No.P. is an ethnic group. 1993. los fundamentos y las fórmulas de la construcción nacional. historiadores y literatos compaginaron sus horas de reflexión  y producción  escrita  con las  más  altas  responsabilidades  políticas.P. 1983. 10  A.377­397. Más aún.   ambos11 monográfico   de  Cuadernos   de   Historia   Latinoamericana.8.  La referencia  más pesimista  que he encontrado en la literatura teórica sobre la nación es la de G.   con   el   alemán.  Ethnic and Racial Studies. Smith ha señalado que en el mundo actual "we find two overlapping concepts of the nation: civic or territorial. que no eran escasas.   No.

  que matizan de particular manera la recepción y traducción de aquellos modelos. y que exceden con creces el llamado "problema" ­tantas veces invocado por los análisis al uso­ de las dificultades   de   adecuación   al   imaginario   político   republicano. o más   bien   las   ideas. Ayer.  sino que estaban  enraizados  en elementos  preexistentes  que aquéllos buscaron redefinir. 12 conceptos están lejos de constituir departamentos estancos. y. mitos de origen y un conjunto de símbolos tendentes a la consolidación de la identidad colectiva.63­80. esos mitos. No. si la nación fue el producto de una creación histórica moderna. inherente al concepto "cívico" de la nación en tanto comunidad territorializada.   sobre   la   nación   no   son   unívocas   e   inmutables.  12 Según la frase feliz de J. y su sustitución por una imagen de la nación propia como algo inmanente. ALVAREZ JUNCO: "Ciencias Sociales e Historia en los Estados Unidos: el nacionalismo como tema central".68. tejiendo con ellos las redes de la identificación colectiva en y con la "comunidad imaginada". por otro. dio génesis a la voluntad de "etnización" de la polity . cita en p. Por   ello. institucional. económica y educacionalmente unificada.   de   unas   estructuras socioeconómicas de "antiguo régimen" y los intereses a ellas vinculados. pp. "esencializar". y política. se ajustan a pautas sociales y sobre   todo   culturales   configuradas   al   calor   de   sus   propios   procesos   históricos. por un lado.   sino   sujetas   a variaciones a lo largo del tiempo y a lo ancho de la geografía.  En efecto. idealmente  enraizada  en un mismo origen y abocada  a un mismo destino. voluntad reflejada en la instrumentalización y difusión de pautas culturales y 12 lingüísticas. lo que le dio fuerza y continuidad fue la esfumación en el imaginario colectivo de su carácter de "invención en el tiempo". legal.   la   conceptualización   variable   de   la   nación   en Hispanoamérica   a   lo   largo   del   tiempo.   la   interacción   de   esa   evolución conceptual   con   ciertas   circunstancias   específicas   en   cuyo   marco   hubieron   de desarrollarse los procesos de construcción nacional hispanoamericanos. sobre todo. 1994. En otras palabras. y en tanto tal receptáculo de todas las lealtades. canalizar. Ahora bien. Una dificultad específica se añade en el caso de las sociedades hispanoamericanas que. la necesidad de crear un "nosotros" colectivo. pautas y símbolos no fueron creaciones  ex nihilo  de los estados  o de las   élites.   por   otro. además de singular y autoafirmativo. ese proceso de configuración y de "esencialización" de la nación se desarrolló ­y se desarrolla aún­ al ritmo de dinámicas desiguales. . generalizar y. A su vez.14. puesto que la idea.   el   análisis   antes   propuesto   se   hará   a   partir   de   dos   perspectivas interrelacionadas:   por   un   lado. y que aparece como programa explícito de los gobernantes en los procesos de configuración de los estados nacionales en el siglo XIX y principios del XX. puesto que uno y otro se hallan presentes en los procesos de construcción nacional. se inscriben en el mundo conceptual del pensamiento occidental  ­lo que las hace necesariamente sensibles a los modelos por él generados­.

 "El país en que uno ha nacido" (Diccionario  de Terreros y Pando. Perú.   y   una   connotación   político­ideológica   de acuñación moderna.   ciudad   o   Pais   en   que   se   ha   nacido" (Diccionario de Autoridades. 14  L. pp. 13 Finalmente. el problema de la singularización y la dialéctica inclusión/exclusión vinculada a la heterogeneidad . 1978. Luis Monguió  procuró adentrarse en el problema de las 14 identidades diferenciales americanas mediante el examen de los conceptos de "patria" y "nación" en el virreinato del Perú.481­501. En   el   primer   caso. aunque no se me escapan las diferencias que separan a los distintos países. No obstante. 1726). y que están en la base de la especificidad hispanoamericana. nationalisme et patriotisme en France au XVIIIe siècle". el Universal Vocabulario en Latín y en Romance de Alfonso de Palencia recogía esta acepción del término "patria". Nos. 15 J.  Annales historiques de la Révolution Française.104­105.   "El   lugar. la necesidad de acotar un tema tan amplio ha aconsejado organizar el   análisis   a   partir   de   la   abstracción   de   ciertas   dinámicas   o   conceptos   claves   que responden a otros tantos imperativos de la construcción nacional.   1611).   MONGUIO:   "Palabras   e   ideas:   «Patria»   y   «Nación»   en   el   Virreinato   del   Perú".   porque   en   la   utilización   por   los independentistas   de   los   términos   mencionados   asoman   algunas   de   las   claves   que permearían   los   procesos   de   construcción   nacional   hispanoamericanos   durante   el siguiente centenio. 13 Los círculos concéntricos de la nación  En un trabajo pionero. y le incorporaba además una referencia al sentimiento de lealtad por ella suscitado: "Se llama ser comun 13 El presente análisis está hecho a partir de una abstracción de problemáticas y planteamientos que creo comunes al conjunto de Hispanoamérica. GODECHOT: "Nation. Elegiremos  esa senda señalada por 15 Monguió   para   comenzar   nuestro   análisis. 1971. . patrie. por los casos de México. sobre todo.63. Dos pautas fundamentales subyacen a esta preferencia: una práctica común y secular   de   identificación   comunitaria. 1787). Argentina y en menor medida Chile. Esas dinámicas  ­que en ningún caso agotan la problemática­son: la delimitación de la nación. Es   sabido   que   en   el   discurso   de   la   Independencia.   es   significativo   que   frente   al   concepto   más   ambiguo   y cambiante de "nación" ­como veremos más adelante­ el de patria tenga una connotación precisa que se mantiene casi inmutable a lo largo de la edad moderna.   y   en   los   sentimientos colectivos que ella movilizó.451­470. Ya en 1490. creo imprescindible aclarar al lector que la base de mi investigación está constituida. Godechot para el proceso francés . el término clave no fue tanto el de  nación  como el de patria. pp. y que es recogida como tal por los distintos diccionarios de la lengua española: "La tierra donde uno ha nacido"   (Covarrubias.  Revista Iberoamericana. vol. Seguía de esta manera el camino señalado siete años antes  por J.

 cit. GODECHOT. cit. no es discutible. MAPFRE. en El liberalismo en México. 17 Citado en J.  Pero hay una segunda pauta que subyace a la utilización preferente del término: la identificación creciente. op. Este artículo da algunas   claves   fundamentales   para   comprender   los   inicios   de   la   construcción   de   la   nación   en Hispanoamérica y el tránsito de un imaginario tradicional a la modernidad.  19 Frente a esta univocidad del concepto de patria. Véase también del mismo autor:  Modernidad e Independencias. porque es mas universal.. 18  F. de lo que permite la polivalencia del concepto de nación. en la tradición hispánica.   GUERRA   ha   señalado   la   importancia   de   distinguir   conceptualmente   los   dos   sentidos   del término  "libertad"  en la emancipación:  la ruptura  del  vínculo  político  con  la  Corona  española. y se plantearían asimismo las reivindicaciones que constituyen el fundamento de la nación "cívica". las palabras  patriota  y  patriotismo  fueron evocando cada vez más el amor a la libertad. y patria se aplicó a la tierra de hombres libres y por tanto felices.   y   en   ese   doble   sentido   fue instrumentalizada tanto por el discurso independentista hispanoamericano como por el que acompañó la lucha de los españoles peninsulares contra el invasor francés. valores y prácticas de la modernidad. Ensayos sobre las Revoluciones Hispánicas. institucional.  y la adopción de las ideas. 1992. por añadidura.. a la tierra donde se ha nacido. se incorporó a la idea   tradicional   de   patria   como   la   tierra   natal. cit. a diferencia   de   la   "comunidad   imaginada"   de   la   que   habla   Anderson . Et mucho mas durable". Et segund afirma Sesto Pompeyo el linaie de 16  B. del término patria con la idea de libertad.: "La Independencia de México y las Revoluciones Hispánicas".35­48.   la   patria   es 16 inmediata y corporizable en el entorno de lo conocido.   ANDERSON:  Imagined   Communities.­X. y que ya aparecen en los 18 documentos de la emancipación . En el nombre   de   esa   patria   que   es   sinónimo   de   libertad   irían   forjando   los   americanos   la ruptura del vínculo político con el gobierno central de la monarquía castellana. afirmaba La Bruyère en 1688 . p. como una lealtad "filial". 1983. Por ende deue se aun prefirir al propio padre. La lealtad a la patria.485. Verso. según la tipología de Smith: leyes comunes e igualitarias. Madrid. localizada y   territorializada. op. pp. consolidada por la revolución francesa. educación común para formar ciudadanos libres e iguales .  Id.   Reflections   on   the   origin   and   spread   of   Nationalism. London­New York. imaginarios. op. Esa carga revolucionaria de la idea de patria como sinónimo de libertad respecto de todo despotismo. "Il n'y a point de patrie dans le despotisme". La primera de ellas está ya recogida en el vocabulario de Palencia de 1490: "Se llama de nasçer: et dizense naçiones llamadas de las gentes iuntas en propios parentescos et lenguas: como naçion alemana: et italica: et francesa. desde finales del siglo XVII. el término nación abarca por lo menos tres acepciones de distinto orden: cultural. Godechot. 14 de todos los que en ella nasçen. 19 Véase la antología de textos recogida en Pensamiento Político de la Emancipación. economía unificada. territorial.  Patria aparece así.   y   por   ello   más   fácilmente   instrumentalizable   en   un   momento   de ruptura de un orden secular. 17 Como ha señalado J. .

  como   Miranda   y Vizcardo. L. En el  Vocabulario  de Palencia. Esta interpretación del término nación está menos enraizada que las otras dos en la tradición española.. Además de esa connotación cultural ­la más corriente durante la colonia­  en la tradición española el concepto de nación parece estar más vinculado que en la francesa 20 a la idea de territorio. Asociado a este sentido. o de población asociada a un territorio.   o   los gentiles o pueblos idólatras (Terreros y Pando). sentido este último en que el término fue muy utilizado en América a lo largo del período colonial. .  Diccionario  de   Terreros   y   Pando). Pais o Reino". vinculado   este   último   a   las   ideas   ilustradas   y   a   la   experiencia   revolucionaria francesa. cit. cit. 22 Ver nota 11 supra. para designar a las tribus "salvajes" alejadas del control de la Corona y de la acción evangelizadora. lo que se refleja en el hecho de que sea recogida por primera   vez   en   el   citado  Diccionario  publicado   en   1787. y el Covarrubias la define en términos de "Reyno o Provincia extendida.   Reino. Monguió. Finalmente. la dimensión institucional de la nación actuó como un elemento organizador fundamental de la voluntad política. GODECHOT. patria y nación. el término nación se utilizaría a lo largo de la colonia para designar individualmente a los distintos grupos étnicos que convivían bajo el gobierno común de la Corona de Castilla. lo 21 que sugiere una asociación  estrecha con la mutación del imaginario  político que se produjo en la primera década del siglo XIX. et gente es ayuntamiento de muchos desçendientes de una cabeça". 23  De   hecho. ya sea el extranjero   (Diccionario   de   Autoridades.   esa   dimensión   está   ausente   en   los   precursores   de   la   emancipación.   estado. se detectan dos contenidos.  22 Por ende.   por   ejemplo.   en   el   ámbito americano las referencias a esta dimensión institucional de la nación no aparecen de forma sistemática y regular hasta la invasión del territorio peninsular por Napoleón . en tanto que el Diccionario de Autoridades la interpreta como "La coleccion de habitadores en una Provincia.465. p. Por inversión.   De   hecho.   etc. 15 ombres   que   no   vienen   de   otras   partes:   mas   son   ende   nascidos   se   llama   naçion". op. J. y que ha sido puesto de manifiesto por los trabajos de François Xavier Guerra . en ambos términos. nación tambien era el Otro. como por la aspiración a tomar parte 23 20 Cfr.   La   nación  sería  en  esta   obra  un  "nombre   colectivo   que significa   algun   Pueblo   grande. instrumentalizado inicialmente no tanto por el afán independentista . 21 Cfr. op. ambos  vigentes  a  comienzos   del  siglo XIX:  uno  tradicional  y  el  otro  moderno.   se   lee:   "Et   hay   diferencia   entre   gente   y   naçion:   ca   naçion requiere el suelo de la patria. como la nacion española". En el proceso de la emancipación.   sujeto   a   un   mismo   Príncipe   ó Gobierno".   en   el  Diccionario  de   Terreros   y   Pando   aparece   una   tercera dimensión:   la   institucional.

26 Mariano MORENO: Representación de los Hacendados (1809). vol.139. convierte a los habitantes de ambos territorios ("cuáles" habitantes lo examinaremos más tarde) en una nación.   el   rechazo   del vínculo con la Corona de Castilla  ­que convertiría a ésta en un "gobierno intruso" ­ 29 afecta de dos maneras distintas y paralelas en el tiempo a la definición de los límites de la nación. 28 vinculados a ese concepto de nación única e igualitaria. "la perfecta igualdad entre las provincias europeas y americanas" 26 es lo que justifica la pertenencia de estas últimas a la "nación española" ..25­26. Id. 29 Simón BOLIVAR.  24 Este concepto de integración en una nación única pone de manifiesto el sentido profundo   del   rechazo   a   la   condición   de   colonias   expresado   por   los   diputados americanos   en   las   Cortes   de   Cádiz. En primer lugar.   que   ante   la   ausencia   del   monarca   "recobra   inmediatamente   su   potestad legislativa como todos los demás privilegios y derechos de la Corona" . y sólo con la concurrencia de representantes americanos a la Junta Central se legitimará ésta como un verdadero "cuerpo nacional" . . son y deben ser iguales en derechos.26.97. Id. p.   el   vínculo   que   igualaba   a   "españoles   europeos   y   americanos"   en   una misma nación contribuyó a legitimar la autonomía americana como la posibilidad de "ofrecer una patria" a los "hermanos europeos" para huir del yugo francés. "con voz y voto en el Gobierno del reino" .   cuyos   dos   pueblos   integrantes. Id.   pero   partiendo   de   un 24 Camilo TORRES: Memorial de Agravios (1809).  sino una parte  esencial  e  integrante  de la monarquía  española" . la expresa   voluntad   independentista   condicionó   esa   integración. En   el   contexto   de   esa   dimensión   institucional   de   la   nación. como las de otras  naciones.77. En Pensamiento Político de la Emancipación. p.I. De tal manera. aunque   en   un   proceso   más   lento   que   el   de   la   propia   voluntad   de   independencia: inicialmente. Y esa nación 27 única   apoyada   en   ambas   márgenes   del   Atlántico   es   "el   fundamento   y   origen   de   la sociedad".   y   por   los   integrantes   de   las   diversas   Juntas constituidas en los territorios americanos. 25 Idem. a la vez que voluntarista y eventualmente modernizador: la sujeción de la península y América a una misma fuente de poder. la monarquía española. pp.. p. 16 activa en los cambios que ha provocado la invasión napoleónica y el llamado a integrar una  Junta   Central. cit. la negación del status "colonial" era fundamental para la autoidentificación de los americanos en el cuerpo de la nación: "los vastos y preciosos dominios de América no son colonias o factorías. p. La guerra a muerte (1813).. Más tarde.. op. 28 Fray Melchor de TALAMANTES: Idea del Congreso Nacional de Nueva España (1808). los españoles europeos quedarán marginados de la misma.   el   español   y   el americano. aparecen los dos grandes temas de la independencia: la representación y la soberanía. es 25 precisamente   esa   negación   de   la   condición   de   "colonias"   lo   que   fundamenta   la pertenencia   a   una   nación   única.   La   palabra   nación   aparece   entonces   con   un   sentido   institucional específico. En efecto. 27 Ibid. A la inversa.

454. Con ese mismo sentido globalizador. afectaba no sólo a los españoles sino a los propios americanos. tendentes a la racionalización y uniformización del sistema de dominio imperial en América . 452. por ejemplo.  invocan a los "americanos". De tal forma Simón Bolívar. pues. anterior en el tiempo. e interactúan con la perspectiva más amplia de la "patria americana". la idea de América como una unidad. de americanos y 30 europeos unidos e iguales en la "nación española". serían considerados "americanos" .   esa   inversión   implicaba   un   desplazamiento   de   lealtades  ­de   la "nación española" a la "nación americana"­ que al entrar en interacción dialéctica con el concepto más restringido de "patria". en un proceso de redimensionamiento  de la nación que se produjo con distintos ritmos en los diversos ámbitos americanos. con anterioridad a la invasión napoleónica. cit. como una sola patria. había hecho su llamamiento rupturista en nombre de la "patria americana".. . que no es otro que los habitantes del reino de la Nueva España. Inversamente. era una construcción tardía que surgió al promediar el siglo XVIII. 32 Idem. afirmaría que los españoles que no fueran "contrarios" ni "indiferentes" a la misma. que se identifica a su vez con el concepto. pero el contenido del texto revela un interlocutor más restringido. Ahora   bien. Los documentos rioplatenses se dirigen a "los americanos del sur". país o reino en que se ha nacido . de "patria americana". la constitución   de   Apatzingan   de   1814   se   dicta   en   nombre   del   Supremo   Gobierno 30 Ibid. Estas dos32 proyecciones del concepto de patria están presentes desde los inicios del movimiento emancipador. De la misma manera. pero también a los habitantes de Buenos Aires. 17 reconocimiento del derecho de pertenencia  a la misma nación. las guerras de la independencia tuvieron como fin explícito la "libertad de América". op. p. Ahora bien. De tal manera América  ­referida a menudo como "esta parte de la nación" en los documentos que aún no reflejan una expresa voluntad independentista­ se asume como "nación americana". el periódico limeño  El Satelite Peruano afirmaría en 1812: "Todos cuanto habitamos el nuevo mundo somos hermanos [y] dignos de componer una Nación". MONGUIO. en su decreto de 1813 que llamaba a la "guerra a muerte" para defender la revolución. sino de la "nación americana" que ofrecía a sus "hermanos españoles" formar parte de ella bajo determinadas condiciones: se había producido una inversión significativa que el tiempo demostraría irreversible. 31 L. Ya no se trataba. asociada a la introducción de las ideas reformistas. Los decretos de los insurgentes  novohispanos. Mucho más arraigado que esa imagen global estaba el 31 concepto de patria que en los siglos XVI y XVII señalaba dos ámbitos más restringidos: el pueblo o ciudad natal. y la provincia.  El pensamiento precursor de la independencia.

18

Mexicano,   pero   cuando   define   la   ciudadanía   no   habla   de   mexicanos,   sino   de
americanos . 33

Paralelamente   a   esa   interacción   entre   "patria   americana"   y   su   sentido   más
restringido de "patria local", aparece también la asimilación explícita de esta última
dimensión al concepto mismo de nación. Testimonio precoz de ello son los escritos del
patriota chileno Camilo  Henríquez, editados  en 1811 y 1812 en el periódico por él
dirigido   y   significativamente   denominado  La   Aurora   de   Chile.   En   ellos   afirmaba
Henríquez que la separación de las distintas provincias reunidas en el "vasto cuerpo" de
la   monarquía   hispana   era   una   "verdad   de   la   geografía"   por   designio   de   la   propia
naturaleza que, lejos de obligarlas a permanecer unidas eternamente, las había formado
para vivir separadas; esta "verdad" era palpable en el propio caso de Chile, apartada de
los   demás   pueblos   por   "una   cadena   de   montes   altísimos",   por   el   desierto   y   por   el
océano . Asoma aquí la dimensión territorial de la nación, estrechamente vinculada al
34

concepto   tradicional   de   patria.   A   su   vez,   esa   dimensión   territorial   se   asocia   a   la
institucional: si el ejercicio de la soberanía ha recaído en el pueblo, es éste el que debe
asumir explícitamente el gobierno del que ya es "dueño" en los hechos, y proclamar "la
justa posesión de sus eternos derechos". Amparado en la confluencia de territorio y
gobierno, Henríquez define los límites de la nación, afirmando que el destino de Chile y
de "cada una de las provincias revolucionadas de América" era el de convertirse en
"potencias", asumiendo individualmente "la dignidad y majestad que corresponde a una
nación" .  35

 Esta identificación territorial e institucional de la nación  fue indudablemente 36

favorecida por la propia dinámica política generada a partir de la invasión napoleónica.
Los primeros planes o propuestas de gobierno dictados por las diversas Juntas que se
establecieron   en   el   territorio   americano   restringieron   su   jurisdicción   al   ámbito   del
"reino",   de   la   audiencia,   de   la   provincia,   dando   paso   a   los   primeros   conflictos   de
lealtades que conducirían a la delimitación de los fronteras territoriales e institucionales
de   las   patrias,   al   tiempo   que   estas   últimas   se   irían   asumiendo   como   naciones.   Ese

33  Decreto   Constitucional   para   la   libertad   de   América  dictado   por   el   Congreso   de   Anáhuac   en
Apatzingán, 22 de octubre de 1814. Pensamiento Político..., op. cit., Vol.II, p.60.
34 Camilo HENRIQUEZ: Proclama (1811). op. cit., vol.I, p.221.
35 Camilo Torres: escrito aparecido en La Aurora, Santiago (1812). Id., p.234.
36 Otro ejemplo temprano de este fenómeno aparece en un escrito de Mariano Moreno publicado en La
Gaceta  de Buenos Aires en 1810: "Pueden pues estas provincias obrar por sí solas su Constitución y
arreglo; deben hacerlo, porque la naturaleza misma les ha prefijado esta conducta, en las producciones y
límites de sus respectivos territorios; y todo empeño que les desvíe de este camino es un lazo con que se
pretende   paralizar   el   entusiasmo   de   los   pueblos,   hasta   lograr   ocasión   de   darle   un   nuevo   señor".
Significativamente, el temor a un nuevo despotismo no hace referencia a un invasor externo, sino a un
supuesto peligro que podría provenir del propio ámbito americano: "Es una quimera pretender que todas
las Américas españolas formen un solo Estado [...] ¿Cómo conciliaríamos nuestros intereses con los del
reino   de   México?   Con   nada   menos   se   contentaría   éste,   que   con   tener   estas   provincias   en   clase   de
colonias...". Mariano MORENO: Sobre las miras del Congreso para reunirse, op. cit., vol.I, p.283.

19

proceso   se   consagra   y   consolida   en   las   sucesivas   Actas   de   Independencia,   que
proclaman   la   decisión   de   los   pueblos   de   los   respectivos   territorios   de   "erigirse   en
nación" . De tal manera, la lealtad a la nación se ha ido desplazando de la "nación
37

española" a la "americana" y de ésta a la "nación mexicana", "peruana" o "boliviana".
Ello   no   implica   que   esas   "naciones"   estuvieran   ya   configuradas   en   el   imaginario
colectivo ­proceso de largo plazo que no tomaría formas más o menos definitivas hasta
las   últimas   décadas   del   XIX­,   pero   pone   de   manifiesto   la   fuerza   de   una   voluntad
consensuada que acabaría por imponer la singularización.
No se trata tampoco de un proceso lineal, sino de un fenómeno que se desarrolló
en   una   suerte   de   "círculos   concéntricos"   de   lealtades.   Durante   la   emancipación,   el
concepto de "nación española" convivió en el tiempo con el de "nación americana" y
con el más restringido asociado a la patria. Con la consumación de la independencia,
desde   la   perspectiva   del   nuevo   mundo   desaparecería   la   "nación   española",   pero   la
proyección americana y la proyección local de la nación (en su doble vertiente de reino
o provincia, y de ciudad natal) iban a interactuar durante largas décadas. 
En esa interacción desempeñaría un papel significativo la dimensión cultural de
la nación que hemos visto reflejada en el Vocabulario de Palencia de 1490: "las gentes
iuntas en propios parentescos et lenguas". O, como dijera El Brocense siete décadas
más tarde, "la nación nos descubre la forma de ser peculiar o las costumbres propias de
cada   pueblo" .   En   efecto,   por   un   lado,   la   invocación   a   la   identidad   de   origen   y
38

circunstancia,   a   "los   vínculos   de   sangre,   de   lengua   y   de   religión",   alimentaría   la
pervivencia de la proyección americana de la nación. Es significativo en este sentido
que uno de los argumentos contrarios a la formación de confederaciones se inspirase en
esa   dimensión   cultural   globalizadora.   Ejemplo   de   ello   es   la   afirmación   del   patriota
sudamericano Bernardo de Monteagudo, de que en la aspiración federativa "se advierte
el anhelo en los pueblos por aumentar su vigor y unión. Pero cuando estaban ya unidos
por vínculos más estrechos que los que puede proporcionar la confederación misma
[...], adoptar una forma de administración que lejos de condensar esos mismos vínculos,
los relaja comparativamente, es buscar cabalmente el precipicio que se quiere evitar" . 39

Por   otro,   dentro   de   la   misma   perspectiva   cultural   la   visión   "unificadora"   podía
interactuar con el concepto de "carácter propio de cada pueblo". Un ejemplo temprano
de  la  coincidencia   de  ambas   imágenes  en  un  mismo  discurso  son  las  Instrucciones
37  Cfr.  por ejemplo,  Acta de Independencia de las Provincias Unidas en Sudamérica, 1816; Simón
Bolívar: Discurso de Angostura (que crearía la República de Colombia), 1819; José de SAN MARTIN:
Decreto de Asunción del Protectorado del Perú, 1821; Acta de la Independencia del Imperio Mexicano,
1821; Declaración de la Independencia de Bolivia, 1825.
38 Francisco SANCHEZ DE BROZAS (El Brocense): "De Arte Dicendi" (1558), en Obras I. Escritos
retóricos; introducción, traducción y notas por E. SANCHEZ SALOR y César CHAPARRO GOMEZ,
Instituto Cultural El Brocense, Diputación Provincial, Cáceres, 1984, p.43.
39 Bernardo de MONTEAGUDO: "Federación", escrito aparecido en El Independiente de Buenos Aires,
marzo de 1815. Pensamiento político..., Vol.I, p.315.

20

dictadas  en 1816 por el Director Supremo de las  Provincias  Unidas al  general San
Martín para la reconquista de Chile. En ese documento, la aspiración a que "toda la
América unida en identidad de causas, intereses y objeto, constituya una sola nación",
se acompaña de un análisis comparativo sobre el carácter diferencial de argentinos y
chilenos;   comparación   que,   por   cierto,   se   hace   en   detrimento   de   los   vecinos
trasandinos . 40

La pervivencia de la proyección americana de la nación se refleja no sólo en las
aspiraciones unionistas de espíritus esclarecidos, sino en prácticas políticas y legales
prolongadas   en   el   tiempo.   En   un   trabajo   pionero,   José   Carlos   Chiaramonte   ha
demostrado que en el territorio de las Provincias Unidas del Sur, hasta la sanción de la
Constitución   de   1853   muchas   provincias   concedían   el   derecho   a   la   ciudadanía   (y
recordemos que desde la revolución francesa la "nación" la forman los "ciudadanos") a
todos  los  nacidos  en los  países  americanos  antiguamente  unidos  bajo  la Corona de
Castilla . Todavía  en este  siglo, se hicieron  propuestas  análogas  en  las  cámaras  de
41

representantes de algunos países hispanoamericanos , y las pervivencias simbólicas de
42

aquél vínculo inicial han permeado programas de gobierno hasta fechas recientes . 43

Asimismo, la pervivencia de esa proyección pone de manifiesto la envergadura
de los procesos por los que se buscaría convertir las aspiraciones voluntaristas de un
fragmento de la población, en naciones únicas en su singularidad y asumidas como tales

40  Juan Martín de PUEYRREDON:  Instrucciones reservadas a San Martín para la Reconquista de
Chile,  1816;  Pensamiento   político...,  op.   cit.,  pp.219­222.   Los   patriotas   chilenos   eran   también   muy
conscientes de la existencia de caracteres diferenciales entre Chile y sus vecinos. En fecha tan temprana
como   1813,   afirmaba   el   patriota   chileno   Juan   Egaña:   "Rodeado   de   dos   grandes   pueblos,   el   uno
vehemente en sus pasiones, por el clima, de una imaginación viva y de una fibra irritable y movible; el
otro enérgico, activo, fogoso, amante de la superioridad y de la gloria, [...] necesita Chile: lo primero, un
principio   de   patriotismo   y   firmeza,   que   sólo   puede   hallarse   en   la   república   para   no   ser   insultado;
segundo, un carácter de moderación y buena fe que siempre inspire confianza y evite recelos respecto de
dos pueblos que en los siglos venideros no dejarán de mirarse como rivales...";  Notas ilustrativas de
algunos artículos de la Constitución, Id., op. cit., vol.I, p.250.
41 J.C. CHIARAMONTE: "Formas de identidad política en el Río de la Plata luego de 1810", Boletín
del Instituto de Historia Argentina y Americana Dr. E. Ravignani, Tercera Serie, No.1, 1989, pp.71­92.
42 Una de las polémicas del Congreso Constituyente de la Revolución Mexicana, en 1916­17, fue sobre
el derecho de los ciudadanos de otros países hispanoamericanos ("individuos que están unidos a nosotros
por vínculos de sangre y de raza") a ocupar bancas como diputados. Por las mismas fechas, la Cámara de
Diputados de El Salvador discutió un proyecto de ley que porponía que todos los hispanoamericanos
gozaran de los mismos derechos cívicos en cualquiera de los países de la región. Se aspiraba a que este
proyecto,   que   debía   ser   presentado   a   los   distintos   estados   latinoamericanos   para   su   ratificación,
produjese "la verdadera unificación latina". 50 Discursos Doctrinales en el Congreso Constituyente de
la  Revolución   Mexicana,   1916­1917,  Biblioteca   del   Instituto   Nacional   de   Estudios   Historicos   de   la
Revolución Mexicana, México, 1967, pp.275­291.
43 Sobre un programa concreto de gobierno orientado hacia la unificación y basado en ese concepto de
nación histórica, véase M. QUIJADA:  "Zollverein  e integración sudamericana en la política exterior
peronista,   1946­1955.   Análisis   de   un   caso   de   nacionalismo   hispanoamericanista",  Jahrbuch   für
Geschichte Lateinamerikas, Vol.30, 1993, pp.371­408. Sobre perspectivas aún más recientes, véase el
conjunto de artículos aparecidos en  Cahiers des Amériques Latines, Vol. 12, 1991, coordinados por J.
REVEL­MOUROZ.

21

por el imaginario colectivo. A algunos aspectos de esa construcción nos referiremos en
el apartado siguiente.

La singularización de la nación
La   celeridad   con   la   que   se   consumó   el   proceso   de   diferenciación
hispanoamericana   tras   el   colapso   del   imperio   español   en   América   ha   llamado   la
atención de muchos investigadores. La identificación de señas tempranas de identidad
local ya preocupó al filósofo español Ortega y Gasset , y recientemente David Brading
44

ha   hecho   de   ella   el  leit­motif  de   su   obra   más   ambiciosa .   Los   trabajos   de   este
45

investigador, así como los de Edmundo O'Gorman, Anthony Pagden, Jacques Lafaye o
Bernard Lavallé, entre otros , han puesto de manifiesto la configuración de señas de
46

identidad   local   en   las   élites   criollas   de   los   virreinatos.   Por   otra   parte,   desde   una
perspectiva distinta, un trabajo reciente de Solange Alberro ha señalado la importancia
de tomar en cuenta los procesos de aculturación de los españoles y la sociedad criolla a
las culturas nativas y a las circunstancias del entorno americano . Con ello, Alberro ha 47

introducido una perspectiva muy prometedora, que no sólo rompe el monopolio sobre el
concepto   de   "aculturación"   usualmente   ejercido   por   los   estudios   centrados   en   las
sociedades indígenas, sino que proporciona una nueva dimensión para comprender los
procesos de "localización", y por ende de particularización, de las formas de identidad
que surgen después de la conquista . 48

Esas   formas   de identidad   temprana   no implican,   desde luego,   que la  nación
existiera en el imaginario colectivo con anterioridad a la independencia, o que fuera el
destino inevitable del proceso abierto por ésta. No obstante, ellas ejercieron un papel no
44 J. ORTEGA Y GASSET: Obras completas, tomo VI, Madrid, 1964, p.243.
45  D. BRADING:  The First America. The Spanish Monarchy. Creole Patriots and the Liberal State,
1492­1867, Cambridge U.P., Cambridge, 1991. 
46  E. O'GORMAN,  op. cit.; J. LAFAYE:  Quetzalcóatl et Guadalupe, la formation de la conscience
nationale au Méxique, Paris, 1974; B. LAVALLE: "Exaltation de Lima et affirmation créole au XVII
siècle", en Villes et nations dans l'Amérique Latine, CRNS, Paris, 1983;id.: Recherches sur la'apparition
de la conscience créople dans le vice­royauté du Pérou, Lille, 1982; id.: "Hispanité ou Americanité? Les
ambigüités de l'identité créole dans le Pérou colonial", en  Identités nationales et identités culturelles
dans le monde ibérique et ibéro­américain, Toulouse, 1983; A. PAGDEN: Spanish Imperialism and the
Political Imagination, Yale U. P., New Haven and London, 1990. Véase también J. PEREZ et al., Esprit
créole et conscience nationale, CNRS, París, 1980; C.R. ESPINOSA FERNANDEZ DE CORDOVA:
"The  fabrication  of  Andean  Particularism",  Bulletin  de  l'Institut  Français  d'Etudes  Andines, Vol.18,
No.2, 1989, pp.269­298.
47 S. ALBERRO: Les Espagnols dans le Mexique colonial. Histoire d'une acculturation, Armand Colin,
Paris, 1992.
48 Los procesos de aculturación indígena han sido el objeto de numerosísimas investigaciones. Desde
una perspectiva de la configuración del imaginario, es particularmente interesante la propuesta de C.
CAILLAVET   sobre   lo   que   ella   denomina   "le   rôle   de   la   gestuelle   coloniale",   en   "Rituel   Espagnol,
pratique   indienne:   l'occidentalisation   du   monde   andin   par   le   spectacle   des   institutions   coloniales",
Structures et cultures des sociétés ibéro­américains, CNRS, Bourdeaux, 1990, pp.25­42. Véase también
en el mismo volumen S. GRUZINSKI: "«Guerre des images» et colonisation de l'imaginaire dans le
Mexique colonial", pp.43­52; del mismo autor: La colonisation de l'imaginaire, Gallimard, París, 1988.

  la   identificación   de   "patria"   con   "reino"   puede   haber impuesto   una   percepción   colectiva   de   singularidad. op. al promediar el siglo XIX. rasgos asumidos como únicos e 49 El caso del Perú estudiado por D.   las   propias 49 connotaciones del concepto de patria a que nos hemos referido en el apartado anterior pueden proveer nuevos elementos que nos permitan adentrarnos en el tema. separado en 1776 del gran virreinato sudamericano. El trabajo antes mencionado de José Carlos   Chiaramonte.   reforzada   en   sus   límites   por   la asimilación de la primera al concepto territorial e institucional de la nación.) parecería señalar que en ámbitos ajenos al mexicano la construcción de la identidad criolla fue más fragmentaria y desarticulada. Otro elemento que contribuyó a consolidar la percepción de la singularidad fue el aislamiento. En el caso de la Nueva España. formas de identidad previas y las distintas proyecciones de la idea de patria según los ámbitos). de una serie de rasgos diferenciales  que singularizaban a la propia patria más allá de los límites definidos por el territorio y la proyección institucional. No obstante.   de   creación demasiado   reciente   como   para   poder   ser   asociado   en   el   imaginario   colectivo   a   los límites de la patria. la fuerza simbólica de este concepto se asimiló más comúnmente a la ciudad natal y su hinterland. BRADING (The first America. . En este sentido no parece casual que fuera precisamente el Alto Perú. el que planteara y obtuviera la segregación en los tramos finales del proceso independentista.   sólo   conocemos   bien   en   el   caso   mexicano ­. auténticos "éxitos"   desde   la   perspectiva   identitaria   que   se   proyectaron   sobre   el   proceso   de construcción de la nación en el XIX y primera mitad del XX. 22 desdeñable como sustrato de identificación colectiva ­aunque segmentaria­ cuya mayor o menor presencia entre las élites criollas determinó en parte la precocidad y la enjundia de los procesos de configuración del imaginario nacional a partir de la independencia.. donde el surgimiento en el imaginario del concepto de "nación argentina" no se produjo sino tardíamente.. no hubiera sido suficiente para la creación de un "imaginario nacional" sin el proceso de invención de la nación.   ha   puesto   de   manifiesto   la   atomización   de   las lealtades en las Provincias Unidas del Sud.   por   ejemplo. En ese ámbito. Pero la influencia de los factores mencionados hasta aquí (es decir. la ausencia de estudios puntuales para otras áreas aconseja no generalizar las conclusiones obtenidas a partir del caso de los dos grandes virreinatos.. como en el caso de Chile o el del Paraguay. que se produjo con y a partir de la independencia.   parcialmente   edificada   sobre   la   apropiación   y   adaptación   de símbolos de la identidad indígena por parte de la élite "española americana". en el imaginario de las propias élites. Además de esas formas de identidad grupal como sustrato de la singularización ­que   por   lo   demás. por ejemplo.   por   ejemplo. es bien conocido el surgimiento de una "identidad   criolla". Proceso que por un lado entrañó la configuración. En México y   en   el   Perú. en este caso fue la "identidad provincial" lo que interactuó con la proyección americana.  Caso   muy   diferente   es   el   del   virreinato   del   Río   de   la   Plata. cit.

. G. pp. que establecían una distinción no ya del tronco inicial español. Como ha señalado  este  último. MALOSETTI y MUNILLA en "Influencia de los tipos iconográficos.10.P.II. nopales. L’Amérique latine. Cambridge  U.   por añadidura.   M.  ("A   rite  revoking  an institution   only   makes   sense   by   invertedly   recalling   the   other   rites   that   hitherto   confirmed   that . implicó el difícil intento de integrar en ese imaginario a unas poblaciones caracterizadas por una heterogeneidad suma.   MUNILLA:   "Influencia   de   los   tipos   iconográficos   de   la Revolución Francesa en los países del Plata". CONNERTON  :  How  Societies   remember. superpuestas a  ­y alimentándose  de­ memorias  y espacios tradicionales . en   America Latina: dallo   Stato   Coloniale   allo   Stato   Nazionale. FIORANI. la figura del indio mítico y mitificado. A. BUISSON . CHIARAMONTI. 1994.  la imagen. H. Köln­Wien.".­J. JAUREGUI. 10. 1984. cit. F. sino de los propios vecinos. Cahiers des Amériques Latines. "el resurgimiento vigoroso [en América  del  Sur] de la figura de Inti desde el comienzo del proceso emancipador precipitó." op. eds. pp. águilas. KAHLE. GALLO. id.147­158.159­ 176.E. vol. tales como cóndores. o la pervivencia de incomprensiones mutuas ­antiguas y renovadas­   que   creaban   barreras   difíciles   de   traspasar. MARCHETTI. en Cahiers des Amériques Latines.   del   mismo   autor   véase   también:   "Les   villes   de   Nouvelle   Grenade:t   héâtres   et   objets   des   jeux conflictuels de la mémoire politique (1810­1830)". enraizadas en prácticas seculares de dominación de una etnia sobre las restantes. 1987.   a   cura   di   A. LOMNÉ: "Révolution Française et rites bolivariens: examen d'une transposition de la symbolique républicaine".. Maison des Pays Ibériques. 51 G.   L. Véase también J.­J. que se medía en términos de tanta evidencia como el color de la piel. A.   pero   que 51 aparecían vinculados a imágenes enraizadas en la propia tierra americana. El   elemento   más   temprano   de   singularización   al   que   recurrieron   los movimientos   emancipadores   se   vinculó   estrechamente   al   concepto   de   patria   como sinónimo   de   libertad.   los patriotas se abocaron a la fijación de símbolos y fiestas celebratorias cuyo significado y proyecciones   han   sido   analizados   en   trabajos   como   los   de   Hans­Joachim   König   y Georges  Lomné . Milán. sobre todo.149). vol. el sol que anunciaba la aurora de una nueva época asociado al "Inti" incaico  y. JAUREGUI. LOMNÉ: "Révolution française et rites bolivariens. 52  Como han afirmado BURUCUA. también en el ámbito de lo visual.  el rito y la pedagogía 50 política   concurrieron   a   configurar   un   sistema   de   símbolos   que   autorizaba   el reconocimiento   colectivo.389­407. XVIe­XXe siècles. pp. G. 53  Sobre   la   interacción   necesaria   entre   elementos   antiguos   y   modernos   en   los   rituales   véase   P.   KÖNIG:   "Símbolos   nacionales   y   retórica   política   en   la   Independencia:   el   caso   de   Nueva Granada".. Por otro. KÖNIGy H. editorial Franco Angeli. cit. Bordeaux.   que   reflejaban   la   voluntad   libertadora . FILIPI.   ANNINO. Mémoires en devenir. 1990.   las   fiestas   en   honor   de   las   victorias   patriotas   articulaban   nuevas formas  de identificación  colectiva. la adopción de un lenguaje relacionado con el mito solar" (p. pp.L.. A.   Siguiendo   la   tradición   de   los   revolucionarios   franceses.   MALOSETTI   y   M..  op. PIETSCHMANN.: "Metáforas y símbolos de legitimidad e identidad nacional en Nueva Granada (1810­1830)". en I. e G.   CARMAGNANI.  52 A   su   vez. y de tanta significación como la convivencia de universos simbólicos disímiles. 23 irrepetibles.   Símbolos   en   parte   tomados   de   la   acción   revolucionaria francesa  ­como   el   gorro   frigio­.   G.773­788.  1989.:  Problemas de la formación del Estado y de la Nación en Hispanoamérica. vol. BURUCUA.  Cambridge.   Heterogeneidad   que. Su fijación en un "calendario cívico" promovía la regularidad 53 50  H. estaba cruzada por líneas de jerarquización social.

 EBUCV. ya fuera por la asociación de éstos. A esas formas compartidas de identificación cívica. 1986.. diciembre de 1988. in Mémoires en devenir. . ANNINO  : "Prestiche  creole  e liberalismo nell crisi dello spazio urbano coloniale".9). op.   cit. que iban creando las redes de la "comunidad imaginada" . esas imágenes  y esos fastos  se ofrecían como un ámbito simbólico en el que las élites y el pueblo llano unificaban las lealtades. No.V. BIRCKEL et al.  1983.  París. Ese proceso  no estuvo libre de conflictos y muchas veces entrañó una auténtica "guerra de 56 próceres". VOGEL: "L’Argentine et le Venezuela : des pays prisonniers de leur passé?.".. Caracas. Venezuela. Sepsetenta. No.  Un   análisis   interesante   de   las   fiestas   y   celebraciones   patrias   entendidas   como "escenificaciones urbanas" que articulaban elementos tradicionales y nuevos es el de G. cap. the  past  of   the  community  lives  most  fully  and   vividly. CNRS. op. Through the great of the past.  A. Quaderni Storici. Ethnic and Racial Studies.   las   élites hispanoamericanas  reflejaron  virtudes   éticas  y cívicas  y las  brindaron  al  imaginario colectivo como una suerte de espejo sobre el que forjar las "virtudes nacionales". Un conflicto singular en relación con la mitificación de personajes históricos es el que se produjo en la Argentina en torno a la figura de Rosas.   SMITH:   "History   and Liberty". esp.. véase Hans Ph. en vida. de ROUX  LOPEZ:  "Mémoire patriotique et modelation du futur citoyen. is reflected the attachment to the nation. XIXe­XXe siècles". cap.D. esp..9. 57 La importancia de este culto a los próceres en la construcción del imaginario nacional puede medirse no   sólo   por   su   desarrollo. P.  De tal  forma.. Politique urbaine de l'Etat de Buenos Aires   pendant   les   dix   années   de   sécession   (1852­1862)".. México.   proceso   particularmente   significativo.23.I. Contrapuntos. como pone de manifiesto R. y el anásis particularmente crítico y novedoso de L.: The first America. 1987. Pérou. LOMNÉ: "Les villes de Nouvelle Grenade: thêatres et objets.   sino   por   el   vacío   creado   en   la   ausencia   de   un   modelo   patriótico   lo suficientemente "apropiable" y merecedor de ser situado en las cimas del panteón.. cit. se sumó a lo largo del siglo XIX la configuración de un 54 panteón   de   próceres. BRADING: Los orígenes del nacionalismo mexicano. asegurando en su repetición periódica la continuidad de aquella inicial  apropiación  colectiva.  the  community's   genius  is fulfilled. 24 del rito celebratorio. es una condición importante de la construcción del imaginario nacional . como es el caso del culto cuasi religioso a la figura de Simón   Bolívar . Sobre el primer caso véase M. cit. cit. G..1. GONZALEZ BERNALDO : "L'urbanisation de la mémoire.  Sobre   el segundo tema: D... Tal es el caso del Perú. 1969.. a posturas ideológicas o acciones políticas definidas y contrapuestas (Hidalgo o Iturbide). y al papel desempeñado por las distintas advocaciones del culto mariano. en la 55 personalidad   de   bronce   de   los   héroes   hacedores   de   la   nacionalidad. Id. México. Monte Avila Editores.56). 1983.3. vol. De tal forma.   p. LOMNÉ: "Les Villes de Nouvelle Grenade.   este   culto   exacerbado   a   los   héroes   fue   creando   la 57 institution".43­65 (cita en p. CARRERA DAMAS: El culto a Bolívar.  54 Otras vías de análisis muy prometedoras que ha abierto la labor investigadora en los últimos años son las referidas a la redefinición de los espacios urbanos vinculados a la identidad comunitaria. Colombia.   op.   ya   que   el   culto   a   los "muertos gloriosos" en quienes encarnar simbólicamene las glorias de la nación.  In  their  genius. op… cit.  Mémoires   en   devenir. op. Ecuador.   Asimismo. Caracas. encarnación del "antiprócer" . 1987.   A.. FLORESCANO: Memoria Mexicana. o bien porque un mismo héroe era compartido por dos o más países. pp. 56  Sobre la fijación del panteón en Argentina y Venezuela desde una perspectiva comparativa. CASTRO LEIVA:  De la patria boba a la teología bolivariana.:  Villes  et  nations  en Amérique  Latine. 55 "In the cult of these great men. Vol. Sobre Bolívar véase G.". por la selección de orígenes diversos de la nacionalidad (Cuauhtémoc o Cortés).   In   their   creativity   lies   the   creative   impulse   of   their   people". in Mémoires en devenir… op. aunándose en el culto común de la patria. cit. E. considerado como prócer por unos.

  las   dotaba   de  "atemporalidad" . id. como elemento de legitimación de las nuevas unidades políticas. de la imagen idealizada de los pobladores autóctonos de cada territorio. en la interacción del doble concepto de nación a que antes nos hemos referido (cívico y étnico). como ha analizado Luis Castro Leiva para el caso   de   Bolívar. op. CASTRO LEIVA. reelaboración  y construcción de memorias  históricas que actuaran.   contribuía   a   legitimar   la primera   como   un   acto   de   justa   rebelión.   en   última   instancia   entrañaba   "la   negación   de   la   nacionalidad   del futuro. del curso y sentido de la propia historia" . la extensión de derechos y deberes a toda la población y la adquisición de un territorio. Paris. Sobre todo. así como de sus antiguas culturas (si las tenían). los elementos de mayor significación que confluyen en la construcción nacional son: de los componentes cívicos. a la vez.   el   reconocimiento   de   esa continuidad   brindaba   "espesor  temporal"   a   las   nuevas   "naciones"..  cfr..  op. la elaboración de la memoria histórica y los mitos de origen. que pudieran penetrar con la fuerza del mito una memoria social característicamente heterogénea y articulada en torno a la dialéctica dominador/dominado . fundado este último en el origen hispánico y los elementos  culturales  de ella derivados. 58 L. cit. y de los componentes étnicos. cit.   Tercero. p.   ni propósito  colectivo  sin mito . como factor de reafirmación en el presente y augurio venturoso del común destino.   es   decir.. Ejemplos de ello son el mexicano Clavigero y el quiteño   Juan   de   Velasco.126.   retrotrayendo   sus orígenes   a  épocas   inmemoriales. p.   D.  Según este autor. pero en todos los casos debían cumplir una función múltiple  de reforzamiento de la identidad  colectiva. En Hispanoamérica.   quienes   a   mediados   del   siglo   XVIII   elaboraron   historias   de   las   antiguas culturas de sus respectivas "patrias". y como singularidad capaz de sobreimponerse a la "identidad americana". pp. CNRS.   asimismo. la diversidad de la población nativa era un factor de singularización frente al patrimonio común de la "patria americana". o bien de sus valores (como en   el   caso   de   los   araucanos   en   Chile). 60   En esta perspectiva se inscribe la reivindicación y apropiación simbólica.  En primer lugar.D. véase P.   QUATTROCCHI­WOISSON:  Un   nationalisme   de   déracinés. CONNERTON.   pays malade de sa mémoire. con una clara intencionalidad afirmativa de los valores de estas . las líneas de continuidad establecidas entre la emancipación y la imagen de antiguas   naciones   indígenas   usurpadas   por   la   conquista. 25 servidumbre de un destino prefijado que.10.  60 Sobre la diferencia entre "memoria social" y "reconstrucción histórica". 1992.13 y ss. 61 por   otros. 58 Ahora   bien.   Estas   referencias   asumieron   características distintas según el ámbito territorial del que partieran. Segundo. SMITH: "The myth of the «Modern Nation» and the myths of nations".  la asociación  de la  "patria"  a la 59 "nación" conllevó la selección.   L'Argentine. por el discurso independentista.   los   conflictos   en   torno   a   la   fijación   del   "panteón   nacional"   se relacionan con un tipo de construcciones que actúan como factor fundamental en los procesos de singularización de las naciones: la definición de los mitos de origen y la elaboración   de   la   memoria   histórica. 59  A. cit.   puesto   que   no   hay   identidad   sin   memoria. 61 Esta utilización de los elementos prehispánicos no era nueva: su fuerza simbólica se había puesto ya de manifiesto con anterioridad a la emancipación. principalmente  la lengua y la religión. op.

  dos   binomios fundamentales articularon ­y articulan aún­ esa dialéctica segmentadora de la memoria histórica:   sustrato   indígena/sustrato   hispánico. cit. 1990.  op.   Rípodas   Ardanaz:   "Pasado   incaico   y pensamiento político rioplatense". por ejemplo.   El primero de ellos es particularmente importante.  Todo  parece  indicar  que es  éste un fértil  campo para futuras investigaciones. Structures et cultures des societés ibero­américaines. al proponer   un   punto   de   encuentro   basado   en   la   reivindicación   de   un   común   origen. p.   N. Jahrbuch für Geschichte Lateinamerikas...   construcción   mítica   que   formaba   una   parte   vital   de   la   retórica   revolucionaria   chilena (finalmente  el  manual  fue  aceptado   con  leves  cambios. CNRS.. Esa misma fuerza simbólica fue reconocida y utilizada por el precursor de la independencia Francisco Miranda.   op…   cit.   1992..  62 Pero estas y otras definiciones no fueron nunca unívocas. En el Río de la Plata. A.  Les Enjeux   de   la   Mémoire. Asimismo. para   el   segundo. lo cierto es que hay trabajos recientes que señalan lo contrario.   exclusión   y   memoria   histórica   en   el   Perú decimonónico".. . FLORESCANO:  Memoria Mexicana. 203­241.  op.   Para   el   primer   caso. en ciertos casos proporcionaban un espejo de virtudes en el que podían mirarse las nuevas naciones . el imperio incaico fue asumido como "mito fundacional"  y espejo de virtudes cívicas tanto durante la independencia como muchas   décadas   más   tarde.   véase   D. 62 Aunque la investigación ha tendido a considerar que los intentos por revivir el simbolismo político del mundo indígena se confinaron a México y Perú (p. Finalmente. cit. dos de cuyos integrantes ­encargados de promulgar y hacer ejecutar las leyes durante la guerra­ recibían el título de "Curacas". es 63 el hecho de haberse desarrollado  a partir de una dinámica oscilante  que buscaba la continuidad  en  la  ruptura. Un conjunto importante de aportaciones son las ponencias presentadas al Colloque International de l'AFFSAL.   M.227­258. que a su vez simbolizan en el imaginario colectivo las potencialidades últimas.30 (1993). Louisiana   State  U..   QUIJADA:   "Inclusión. pp. si algo caracteriza el proceso de selección de la memoria histórica en Hispanoamérica .   cit. QUATTROCCHI­WOISSON: Un   nationalisme   des   déracinés.  por  no  haber  otro  disponible).152­154..   publicadas   en  Mémoires   en   devenir.  op. cit. PAGDEN. quien al redactar su  Bosquejo de Gobierno Provisorio  de 1801 imaginó un poder ejecutivo   integrado   por   dos   miembros   denominados   "Incas"  ­"nombre   venerable   en   el   país".  Véase  Allan WOLL:  A Functional  Past.   incluyendo   y  excluyendo  alternativamente   segmentos   del pasado.   HARWICH   VALLENILLA:   "Construction   d'une   identité   nationale:   le   discours historiographique du Venezuela au XIXème siècle". MUÑOZ: "La crítica al liberalismo político y la revisión del imaginario nacional en el centenario de la independencia   de   Chile". En cuanto a Chile.   fuera   inicialmente rechazado por las autoridades chilenas porque reivindicaba los orígenes hispánicos.   WOLL. 63 La relevancia de estas elaboraciones para los procesos de construcción nacional en Hispanoamérica está generando un número creciente trabajos de investigación.   París. BRADING:  Los orígenes del nacionalismo mexicano.   Aunque   con   distintos   ritmos   y   contenidos   según   los   países. op. los valores guerreros de los araucanos y su apego a la libertad aparecen  en los documentos de la Independencia como elementos en los que se reflejan las "virtudes patrias".   y   liberalismo/   antiliberalismo.. porque afecta a la definición de los mitos de origen. D.138).   M.   E. Baton Rouge and London.   A. 26 podían tender un puente simbólico entre el grupo criollo y la sociedad indígena. México (en prensa). París.   N.  op. mientras que Chile se asumía  como una  "nación mestiza"  integrada  por  la mezcla de la raza hispánica  y los "heroicos araucanos".   según Miranda­ y una asamblea provincial. Véase entre otros D.   entre   ellas. pp..ej.. es significativo que el manual de enseñanza de la historia para uso   oficial   presentado   por   el   exiliado   argentino   Vicente   Fidel   López   en   1845.   lengua   y   raza   en   la   Hispanoamérica decimonónica". pp..   QUIJADA:   "Los   «Incas   arios»:   Historia.   The uses  of  History  in Nineteenth­Century  Chile. vol. E.   cit. aunque es éste un campo en el que aún queda mucho por hacer y conocer. Por el contrario.  1982.   HARWICH   VALLENILLA:   "La génesis   de   un   imaginario   colectivo:   la   enseñanza   de   la   historia   de   Venezuela   en   el   siglo   XIX".P.

 véase M. DEMELAS: L'invention politique.   ya   que   su planteamiento parece renovarse desde distintos ángulos en cada generación . 66 64 Sobre las implicaciones que entraña la definición de los mitos de origen. Nación cívica.  como la que aparece  en el  interesante  artículo  de B.   Guerra   antes citados. englobando en ella a los nacidos en el término de su territorio.   en   tanto   que   "patria"   indicaba   un   elemento referencial común al conjunto de los pobladores del virreinato. M. Sobre ello nos extenderemos en las páginas que siguen. Bolivie. obstaculizando la   cohesión   de   la   "comunidad   imaginada". elaborados durante el actual período presidencial de Carlos Salinas de Gortari. Equateur. 65 Ahora   bien.­D. sino que suscitan disyunciones en el imaginario colectivo. y la proyección de la nación se equiparaba a la de la patria. 1992. y su articulación en el marco global del desarrollo de las ideas en occidente. GUERRA: "Un processus révolutionnaire méconnu: l'adoption des   formes   représentatives   modernes   en   Espagne   et   en   Amérique   (1808­1810)".60. DEMELAS y F. pp. esp. que había de subsumir las diferencias en la categoría única de "nación de ciudadanos" . Lo que media entre uno y otro uso del término nación no es un cambio en la percepción   de   la   heterogeneidad.  Caravelle. Por otra parte. ha vuelto a ponerse de manifiesto en las polémicas generadas en México por la presentación de nuevos textos oficiales de historia mexicana para los colegios. 1812­1867". El Colegio de México. ERC.  Además   de   los   trabajos  de   F. México (en prensa). Era. 1975. es la que analiza las líneas de continuidad entre   el   Antiguo   Régimen   y   los  estados  nacionales. por ende. y visceversa.   La   integración   de   esas   dicotomías   se presenta   así   como   un   proceso   inacabado   y   posiblemente   inacabable.­X.   sino   la   irrupción   de   una   concepción   nueva:   el convencimiento por parte de los patriotas de la fuerza modificadora del liberalismo. 27 y limitaciones del porvenir de la comunidad . Pocas décadas más tarde Perú proclamaba la independencia en nombre de la "nación peruana". QUIJADA: "Los Incas Arios: Historia. la alternancia periódica de los segmentos del pasado reivindicados/rechazados no sólo reflejan. BUVE .   estas   y   otras   construcciones. En ese enunciado quedaban borradas las diferencias de origen. se fueron desarrollando al ritmo de imágenes diversas de la nación. HAMNET:  "La formación del Estado Mexicano en la primera época liberal. en los documentos producidos por los rebeldes aparece frecuentemente citado el término "nación" asociado a la dimensión que usualmente se le daba en la época colonial: la de "grupo étnico". 1ère Partie.­X. en A. 66 Una de las visiones que se ha impuesto en los últimos años. México.5­58. Particularmente útil para comprender el sentido de   ese   debate   reciente   en   perspectiva   histórica. el segundo actúa como un espejo en el 64 que los desencuentros del pasado se proyectan sobre el presente.­D. véase M. ANNINO y R. nación homogénea Durante el levantamiento de Tupac Amaru. Otra perspectiva es la de la ruptura política con el mundo colonial como un proceso  de larga  duración. 1993. nación civilizada. lengua y raza en la Hispanoamérica del siglo XIX".   Zoraida   VAZQUZ: Nacionalismo y Educación en México. París. Pérou au XIX siècle. R.   es   la   conocida   obra   de   J. 65  La pervivencia de la dialéctica  inclusión/exclusión en las construcciones  históricas  de  los países hispanoamericanos.   tendentes   a   consolidar   el trasvasamiento del concepto de patria al de nación en tanto "comunidad imaginada" y única en su singularidad.   Vol. un reconocimiento   de   heterogeneidad.

 México. fueran indígenas.  Cfr. fueran criollos. op. esa "nación de ciudadanos" era la puerta por la que se atisbaba un destino alumbrado por el gran mito ilustrado del progreso.. era el diseño y puesta en vigor de un conjunto de instituciones y leyes avanzadas y orientadas al bien común. iguales en derechos. puesto que ésta ofrecía modelos de compatibilización de libertad y servidumbre.   1984. 1946­ 1947. Cfr.   Vol. entre otros. . Pensamiento político de la independencia.   ed. Pero la voluntad de ruptura de las prácticas tradicionales de servidumbre . 67 Ch. cit. passim.   A.29­30. J.   YACOU.A.): El liberalismo en México. Boletín de la Academia Nacional de la Historia (Buenos Aires).XX­XXIl. "chilenos" o "bolivianos". sino para crear "espíritu público". Vol. París. R. 1951.   compuesta   de muchas clases de gente que tiene mayor o menor civilización con absoluta posibilidad de adquirirla ­afirmaba en 1817.  id. Conn.  Cahiers des   Amériques   Latines. 68  Los propósitos de regeneración de los indígenas y liberación de los esclavos son recurrentes a lo largo de la independencia. Westport. Presses Universitaires de Bordeaux. y una 68 confianza ilimitada en el poder de la educación ­no sólo para instruir.  El   instrumento   por   el   cual   una   yuxtaposición   de   elementos   heterogéneas   y carentes   de   toda   cohesión   se   transformaría   en   sociedades   amalgamadas   y autorreconocidas como "peruanos". Ya Carlos María de   Bustamante  ­para   quien   la   población   mexicana   era   "heterogénea. 1977. plantea un interrogante aún no suficientemente atendido por la investigación: ¿por qué eligieron los liberales  independentistas  un  desiderátum  de inclusión..XXXII. modernizar las mentalidades y formar las costumbres­ hubieron de interactuar tanto con prácticas sociales fundadas en intereses inconciliables. artífices del progreso de la comunidad.   213­240. Este tema ha atraído la atención de la investigación desde hace varias décadas.81. LEVENE: "Las Revoluciones indígenas y las versiones a idiomas de los naturales de proclamas. la libertad generaría ciudadanos libres. en lugar de un sistema basado en la aceptación ética y legal de la segregación?  La respuesta no está sino parcialmente en la propia ideología liberal.. Esta contradicción. LOMBARDI: The Decline and Abolition of Negro Slavery in Venezuela. y la libertad se proyectaba sobre todos. CHASSIN et M.103­120. fueran esclavos.. leyes y el Acta de la Independencia". HALE: El liberalismo mexicano en la época de Mora. 1820­ 1854. pp.   pp.  Revista de Historia de América. 1984.V.. pp.. DAUZIER: "L'image de l'indien dans l'ouvre de Bolivar". Vols. Vol. 1971. 1990. que está   en   la   base   de   la   especificidad   de   la   construcción   nacional   hispanoamericana. Si el despotismo había generado siervos. "San Martín y la libertad de los aborígenes de América". LARA: "La place de Simon Bolivar dans le procès de destruction du système esclavagiste aux Caraïbes". predicar la libertad en el Támesis para sistematizar la esclavitud en el (coords.. haciendo referencia al liberalismo británico: "¡Qué 69 contradicción.D. 1821­1853.29­30. Siglo XXI. p. 28 Más aún. Cahiers des Amériques Latines. cit. J. como con abismos culturales difícilmente superables a golpe de decretos. que preñó de optimismo los primeros años de la   independencia   y   que   asoció   la   génesis   del   criterio   moderno   de   nación   en 67 Hispanoamérica   a   una   imagen   voluntarista   de   "inclusión".61­74.   En   el   imaginario independentista la patria era la libertad. De ahí lo que Charles Hale ha llamado "la fe en la magia de las constituciones". Greenwood Press. O.  Bolívar   et   les   peuples   de Nuestra América. op.

 Por inversión.   C. Por otra parte. 1981. por el 70 contrario. es pertinente recordar aquí que la palabra "casta".   es   conveniente   recordar 71 también   que   la   legitimación   de   la   independencia   como   un   acto   de   repulsa   ante   un gobierno tiránico. Fayard. Brown.   En   otras palabras.   ni   tampoco   a   las   costumbres cotidianas. Véase en este sentido el magnífico trabajo de C. en las que los cruces entre grupos eran una práctica cotidiana y la situación social definía a veces la adscripción étnica. Instituto Mexicano del Seguro Social. 1980. 70 Id. la nación aparecía como una construcción incluyente. Más probable parece que una práctica secular de relaciones interétnicas. Les métissages. 71 Trabajos recientes demuestran que la convivencia interétnica en la Hispanoamérica colonial fue más fluida y compleja de lo suele pensarse. 1967. por ende. 29 Ganges"! . contribuyera a asociar el voluntarismo liberal a una percepción incluyente   de   la   nacionalidad .. Por añadidura. Little.:  The   Forging   of   the   Cosmic   Race. 1993.   RDORIGUEZ   O. neutralizando la fuerza centrípeta de la diversidad mediante la cohesión fundada en la identidad global de la "ciudadanía".   sino   a   aquellos   elementos   de   sociabilidad   tradicional   que   impidieran   la construcción de repúblicas de ciudadanos propietarios y felices. Y se hace difícil pensar en un acto de hipocresía colectiva. parece coherente que la imagen de patria como sinónimo de libertad se proyectara conjuntamente sobre criollos e indios. es decir. por ende. sigue manteniendo su interés el libro ya clásico de M. una sociedad fundada en la "mezcla étnica". La sociedad de castas hispanoamericana es.  la afirmación  hecha por de Paw  de que la  abyección  de los indígenas se debía a su secular servidumbre. tiene el sentido contrario que en la británica: no indica fronteras infranqueables sino "mezcla".   MACLACHLAN   y   J. París. BERNAND y S. p. "el modelo 69  Carlos María de BUSTAMANTE:  El Indio Mexicano. en la que la heterogeneidad y la ausencia de cohesión que a ella   se   vinculaba. los cambios previstos no hacían referencia   a   la   percepción   de   la   diferencia   racial. jerárquicas pero relativamente flexibles.   En   el   caso   de   los   indios. De tal manera.   A Reinterpretation   of   Colonial  Mexico.61.  Berkeley­Los   Angeles­London. había llevado a los criollos a señalar una identidad entre su situación de "víctimas de la tiranía" y la de los indígenas escarnecidos y esclavizados durante tres siglos.   en   los   años   sucesivos   impondrían   trabas   a   la   consolidación   de   aquella voluntad inicial. pp. Tampoco explican esa elección las condiciones socioeconómicas que. GRUZINSKI:  Histoire du Nouveau Monde. México. En una perspectiva semejante.  En el imaginario de la emancipación.   se   irían   esfumando   paulatinamente   por   obra   de   unas   benéficas instituciones   y   una   educación   orientada   a   la   formación   de   ciudadanos. fue retomada por los independentistas para aplicarla a su propio caso. que perdía sus derechos al no estar orientado hacia "la felicidad de sus súbditos". University   of  California   Press. MÖRNER: Race Mixture in the History of Latin America. . en la tradición española.M.E. tan usual en ciertas perspectivas indigenistas poco matizadas.   la   dimensión   institucional   de   la   nación   se   sobreimpondría   a   la   cultural.11­ 12. o Avisos al Rey Fernando Septimo para la Pacificación de la América Septentrional.

 A partir de 74 esta concepción ­que refleja una disminución del optimismo independentista­ la nación cívica.  Con el correr de los años. sino a los considerados "bárbaros" o "salvajes". En él ­y a eso se debió posiblemente   el   gran   éxito   de   la   propuesta­   Sarmiento   recogía   en   una   metáfora particularmente expresiva. En primer lugar. op.   Estamos   utilizandola   la edición de Hyspamérica.  Ya no debía haber indios.   se   aspiraba   a   borrar   la jerarquización  de base étnica. que habían de ser atraídos a la "vida social".  Pero en  todos   los  casos. las desigualdades no se   atribuían   a   condiciones   innatas   irreversibles.177.  limitándola  a la dimensión social.   da   paso   a   la "nación   civilizada". expresa o implícitamente. 1982. Civilización era lo urbano y lo europeo. no es tanto la pérdida de la fe en la fuerza modificadora de las instituciones y la educación.61­63. 73 Y para no ser salvaje. vinculados durante tres siglos a la vida colonial.4. por un lado.15.   En   1845. sino "pobres y ricos". criollos. la atracción de inmigrantes respondía a un mismo objetivo: la 72 Ch. una contradicción que ya estaba presente en el imaginario de las élites:  civilización o barbarie. 73  Domingo   F. . ya fueran personas. así como por el carácter diferencial y el apego a sus costumbres de los elementos que era necesario "ciudadanizar" .   cuya   imagen   se   irá   asociando   paulatinamente   a   la   exclusión "necesaria" de los elementos que no se adapten a ella. 1987. el argentino Domingo Faustino Sarmiento publicó un libro que había de ejercer extraordinaria influencia en el ámbito hispanoamericano. La nación. 74  José María Luis MORA: "México y sus revoluciones" (1836).  o del   norte  de Europa.   que   había   sido   imaginada   como   una   construcción   incluyente.   Civilización   y   Barbarie  (1845). 30 utilitarista del individuo industrioso e ilustrado que persigue sus propios intereses y cuya máxima fidelidad.  72 No   se   trata   tampoco   de   que   la   percepción   de   la   heterogeneidad   se   hubiese disociado mágicamente de la jerarquización.   como   quería   el   mexicano Mora. Barbarie era el resto.   a   sólo   dos   décadas   de   la   consumación   de   la independencia. cit.  La  "nación  de ciudadanos"  se veía  obstaculizada  en sus efectos por "la abyección de muchos siglos". Y ello afectaba no sólo a los indios de las comunidades. Sep. Hale. debía borrar o destruir lo bárbaro que había en su seno. México. para ser tal. mulatos o mestizos.   SARMIENTO:  Facundo. esta imagen de la "nación cívica" iba a experimentar una   mutación   importante.   según  el  argentino   Alberdi. p. sería el Estado civil" . Buenos Aires. en principio. era necesario "civilizar".   la   conveniencia   de   atraer contingentes   de   inmigración   europea. pp. sino que. como ciudadano virtuoso. Vol.. Lo que subyace a esta enunciación. ideas o sistemas sociales. en  Obras Completas. como instrumento fundamental para la   construcción   de   naciones   orientadas   al   progreso. p. en el imaginario liberal se fue imponiendo.   por   otro.   ya   fuera   española. como en el automatismo y celeridad  de  su influencia. Los términos de la exclusión no fueron ni mucho menos uniformes. "De eso se trata: de ser o no salvaje" .

31

fusión de la población nativa con elementos capaces de aportar rasgos que el imaginario
liberal asociaba a la configuración  de la nación civilizada : "Crucemos con ella [la 75

inmigración   de   origen   británico]   nuestro   pueblo   oriental   y   poético   de   origen;   y   le
daremos la aptitud del progreso y de la libertad práctica" , afirmaba Alberdi. Más aún,
76

consideraba éste que la inmigración era condición previa de la civilización: "Se hace
este argumento: Educando nuestras masas tendremos orden; teniendo orden, vendrá la
población de fuera. Os diré que invertís el verdadero método de progreso. No tendréis
orden,   ni   educación   popular,   sino   por   el   influjo   de   masas   introducidas   con   hábitos
arraigados de ese orden y buena educación" . Pero la inmigración no entrañaba sólo
77

"civilizar   las   mentalidades":   con   un   programa   adecuado   de   colonización   europea,
afirmaba Mora, México realizaría la fusión completa de los indios y la total extinción
de las castas: "Después de algunos años, no será posible señalar, ni aun por el color, que
está materialmente a la vista, el origen de las personas" . Por ende, ya no se trataba
78

únicamente de naciones de ciudadanos, sino de ciudadanos "blanqueados" en el color, y
"europeizados" en la mentalidad y costumbres. 
Este   concepto   de   "exclusión   por   fusión",   convivió   con   perspectivas   más
drásticas. Hacia mediados de siglo, la paulatina proyección del poder central sobre las
áreas   periféricas   daría   paso,   por   primera   vez,   a   la   vinculación   del   concepto   de
"civilización" con el de "exterminio". Este último, surgido inicialmente en la década de
1840 como una alternativa extrema a la acción "civilizadora"  ­es decir, mencionado
como   posibilidad   pero   rechazado   como   opción   deseable ­,   se   iría   imponiendo 79

paulatinamente en algunos sectores de las élites, como única solución a la pervivencia
de   la   "barbarie"   en   el   territorio   nacional.   Por   las   mismas   fechas,   aparecen   en   los

75 Hasta fechas recientes, la inmigración europea a Hispanoamérica ha sido estudiada preferentemente a
partir de enfoques demográficos, socioeconómicos o étnicos. No obstante, existe ya un creciente número
de   trabajos   que   abordan   el   tema   desde   la   perspectiva   del   imaginario   nacional.  Cfr.   entre   ellos,   T.
HALPERIN DONGHI:  "¿Para qué la inmigración? Ideología y política inmigratoria en la Argentina
(1810­1914), en  id.,  El Espejo de la Historia. Problemas argentinos y perspectivas latinoamericanas,
Ed.  Sudamericana,  Buenos  Aires,   1987,   pp.189­238;  J.­P. BLANCPAIN:  "Intelligentsia  Nationale  e
Immigration Européene au Chili de l'Indépendence à1914",  Jahrbuch für Geschichte Lateinamerikas,
Vol.18, 1981, pp.249­289; P. GARCIA JORDAN: "Progreso, inmigración y libertad de cultos en Perú a
mediados   del   siglo   XIX",  Siglo   XIX.   Revista   de   Historia  (Monterrey),   No.3,   1987,   pp.37­62;   J.
BOKSER­LIVERANT: "Identidad e integración nacional: México frente a la inmigración judía", Sixth
Conference of the Latin American Jewish Association, Maryland, 1991; M. MARCONE: "El Perú y la
inmigración europea en la segunda mitad del siglo XIX", Histórica, vol.XVI, No.1, 1992, pp.63­68; M.
QUIJADA: "De Perón a Alberdi: selectividad étnica y construcción nacional en la política inmigratoria
argentina", Revista de Indias, vol.LII, Nos.195­6, 1992, pp.867­888.
76 Juan Bautista ALBERDI:  Bases y puntos de partida para la organización política de la República
Argentina  (1852), in  Proyecto y Construcción de una Nación (Argentina 1846­1880), Bib. Ayacucho,
Caracas, 1980, p.110.
77 Idem, p.93.
78 J.M.L. Mora, op. cit., p.123.
79 Sobre el surgimiento de este concepto en México ante el temor producido por los levantamientos de
tribus fronterizas y la Guerra de Castas, véase Ch. HALE, op. cit., pp.244 y ss. 

32

periódicos hispanoamericanos opiniones favorables a la política indígena aplicada por
los Estados Unidos .  80

Lo que  subyacía  a  esta  mutación   era  el  convencimiento   creciente  de  que  lo
"bárbaro"   no   era   "civilizable",   porque   las   condiciones   de   la   barbarie   eran
biológicamente innatas. Como afirmara  El Mercurio  de Chile durante la campaña de
ocupación de la Araucanía, "El indio es enteramente incivilizable; todo lo ha gastado la
naturaleza en desarrollar su cuerpo, mientras que su inteligencia ha quedado a la par de
los animales de rapiña, cuyas cualidades posee en alto grado, no habiendo tenido jamás
una   emoción   moral".   Por   ello,   agregaba   en   otro   lugar,   "No   se   trata   sólo   de   la
adquisición de algún retazo insignificante de terreno, pues no le faltan terrenos a Chile;
no se trata de la soberanía nominal sobre una horda de bárbaros, pues esta siempre se ha
pretendido tener; se trata de formar de las dos partes separadas de nuestra República un
complejo ligado [...], en fin, se trata del triunfo de la civilización sobre la barbarie, de la
humanidad sobre la bestialidad" . El indio heroico de la independencia,  mito de la
81

nacionalidad, se había convertido en una fiera carente de toda capacidad de civilización.
Ahora   bien,   ese   concepto   biologicista   que   contradecía   las   creencias   previas
sobre la potencial acción benéfica de las instituciones y la educación, no había surgido
de los intereses económicos y/o políticos de los nuevos Estados. Sus raíces se hallaban
en las corrientes del pensamiento europeo y norteamericano que desde principios de
siglo venían consolidando la noción de una escala jerárquica "biológica" de las razas;
convencimiento que tendió a desplazar del imaginario occidental la percepción ilustrada
de la diferencia como fruto de las influencias del clima, ambiente o educación . Pero 82

80 Un periódico de Veracruz, por ejemplo, "elogió la política india de los anglosajones porque por lo
menos aseguraba la supervivencia de uno mismo, «que es la primera de las leyes», [y sostuvo] "que el
conflicto entre las razas era inevitable y que las disposiciones humanitarias no harían sino aplazar el día
en que se saldaran cuentas"; idem., pp.244­245.
81 El Mercurio, Santiago, 24 de mayo y 5 de julio de 1859. Citado en J. PINTO RODRIGUEZ: "Crisis
económica y expansión territorial: la ocupación de la Araucanía en la segunda mitad del siglo XIX",
Estudios Sociales, No.72, trimestre 2, 1992, pp.85­126.
82 La recepción del pensamiento racial europeo en Hispanoamérica, fundamental para la comprensión
de   los   procesos   de   construcción   nacional,   ha   sido   hasta   el   momento   muy   poco   atendido   por   la
historiografía. Algunas excepciones son M.­D. DEMELAS: "El sentido de la historia a contrapelo: el
darwinismo de Gabriel René Moreno (1836­1908)",  Historia Boliviana, vol.IV, No.1, 1984, pp.65­81;
M.   MONSERRAT:   "La   presencia   evolucionista   en   el   positivismo   argentino",  Quipu:   Revista
Latinoamericana de Historia de las Ciencias y la Tecnología, vol.3, 1986, pp.91­102; R. MORENO:
"Mexico",   en   Th.F.   Glick,   ed.:  The   Comparative   Reception   of   Darwinism,   Chicago   U.P.,   Chicago,
pp.346­74;  R. GRAHAM,  ed.,  The Idea  of Race  in Latin America, 1870­1940, University of Texas
Press, Austin, 1990; N.L. STEPAN: The Hour of Eugenics. Race, Gender and Nation in Latin America,
Cornell   U.P.,   Ithaca   and   London,   1991;   E.A.   ZIMMERMAN:   "Racial   Ideas   and   Social   Reform:
Argentina, 1890­1916", H.A.H.R., vol.72, No.1, pp.23­46; M. QUIJADA: "Los «Incas Arios»: Historia,
lengua   y   raza...",  op.   cit.  Para   una   reflexión   general,   ver  id.:   "En   torno   al   pensamiento   racial   en
Hispanoamérica:   una   reflexión   bibliográfica",  Estudios   Interdisciplinarios   de   América   Latina   y   el
Caribe, vol.3, No.1, 1992, pp.110­129.

33

estas concepciones, prestigiadas por su carácter de "pensamiento científico" , al actuar 83

sobre el sustrato de antiguos prejuicios vinculados a formas tradicionales y jerárquicas
de relaciones interétnicas, fueron adaptadas e instrumentalizadas en aras de aquellos
intereses como factor múltiple de legitimación.  De tal forma, la idea de una escala
biológicamente determinista de las razas humanas sirvió para justificar la pervivencia
de brutales prácticas de dominio, e incluso campañas genocidas, así como la relegación
de   amplias   capas   de   la   población   a   la   categoría,   pretendidamente   inamovible,   de
"pueblo  inconsciente",   excluido  de   la  identidad   colectiva  ­y  de  los  beneficios­de   la
nación. 
Ahora   bien,   el   enorme   prestigio   y   significación   que   se   concedía   en
Hispanoamérica a las corrientes intelectuales provenientes de Europa o del norte del
continente, da la medida de su capacidad de imponerse al imaginario de las élites. Por
ello, no es tanto su recepción y adopción por segmentos importantes de estas últimas lo
que   sorprende,   sino   el   hecho   de   que   esas   ideas   no   consiguieran   eliminar   las
argumentaciones contrarias; argumentaciones que rechazaban el carácter innato de las
diferencias entre las razas, defendían  la capacidad de la población "no blanca" para la
"civilización",   y   denunciaban   las   condiciones   de   vida   como   la   causa   última   de   las
diferencias entre los grupos humanos .  84

En   resumen, desde  mediados  del siglo  XIX  se impuso mayoritariamente  la
imagen   de   una   nación   "civilizada",   que   mantenía   la   primacía   de   la   dimensión
institucional y territorial, vinculada al concepto de una cohesión cultural fundada en la
exclusión   de   los   elementos   no   asimilables   y   biológicamente   "inferiores".   Pero   esta
imagen   convivió   con   conceptualizaciones   que   rechazaban   la   posibilidad   de   esa

83  Sobre  la construcción  de este paradigma  por el pensamiento científico, y su consolidación  en el
imaginario occidental hacia mediados del siglo XIX, existe una extensa literatura. Véase entre otros, R.
HORSEMAN:  Race and Manifest Destiny. The Origins of American Racial Anglo­Saxonism, Harvard
University Press, Cambridge, Massachussets, 1981; G.L. MOSSE: Toward the Final Solution. A History
of European Racism, Howard Fertig, New York, 1978; W. STANTON: The Leopard's Spots. Scientific
Attitudes Toward Race in America, 1815­1859, The University of Chicago Press, Chicago, 1969; G.M.
FREDRICKSON:  The Black Image in the White Mind. The Debate on Afro­American Character and
Destiny, 1817­1914, Harper Torchbooks, New  York, 1971;  J.S. HALLER:  Outcasts from Evolution.
Scientific   Attitudes   of   Racial   Inferiority,   1859­1900,   University   of   Illinois   Press,   Urbana,   1971;   N.
STEPAN: The idea of Race in Science: Great Britain, 1800­1960, The Macmillan Press Ltd., London,
1982; M. BANTON: Racial Theories, Cambridge University Press, London­New York, 1987.
84  La convivencia e interacción de ambas concepciones ha sido puesta de manifiesto en numerosos
trabajos de investigación. Véase por ejemplo, M. GONZALEZ NAVARRO: "Las ideas raciales de los
Científicos,   1890­1910",  Historia   Mexicana,   4,   1988,   pp.565­583;   T.G.   POWELL:   "Mexican
Intellectuals  and  the  Indian  Question,  1876­1911",  Hispanic  American  Historical  Review, 48,  1968,
pp.19­36; M.S. STABB: "Indigenism and Racism in Mexican Thought, 1857­1911",  Journal of Inter­
American   Studies,   1,   1959,   pp.405­423;   A.   FLORES   GALINDO:   "República   sin   ciudadanos",   en
Buscando un Inca: identidad y utopía en los Andes, Lima, 1988, pp.257­286; J. TAMAYO: Historia del
indigenismo   cusqueño,   Instituto   Nacional   de   Cultura,   Lima,   1980;   L.E.   TORD:  El   indio   en   los
ensayistas peruanos 1848­1940, Editoriales Unidas, Lima, 1978; J. PINTO RODRIGUEZ , op. cit.; J.­P.
BLANCPAIN, op. cit.; M. QUIJADA: "De Perón a Alberdi...", op. cit.

34

construcción excluyente, y que reclamaban la constitución de un tejido social unificado
sobre la  base del  derecho  de toda  la población  a participar  de los  beneficios  de  la
nación.
Esta última imagen, tímida y minoritaria durante varias décadas, se haría más
insistente   hacia   finales   de   siglo   y   sobre   todo   al   iniciarse   el   siguiente,   cuando   se
multiplicaron   las   alusiones   públicas   sobre   los   dudosos   éxitos   alcanzados   en   la
construcción de las respectivas naciones. Dos elementos fundamentales son señalables
en este proceso: por primera vez se estableció una diferencia entre la construcción del
Estado (que en ciertos países, como México y Argentina, era unívocamente considerada
como exitoso), y la de la nación, sobre cuya realización dudosa arreciaron las voces
críticas. Y, en estrecha vinculación a lo anterior, se fue afianzando en el imaginario de
las élites ­o de un segmento creciente de las mismas­ el retorno al ideal de una nación
incluyente. 
Pero los fundamentos de la inclusión no eran ya los que poblaran el imaginario
liberal de las primeras décadas del siglo. No se trataba de una "nación de ciudadanos",
configurada naturalmente por influjo de la renovación institucional y una educación de
contenido cívico, sino de una comunidad amalgamada en la unidad de los ideales y por
la   afirmación   de   una   personalidad   colectiva   homogénea.   Esa   construcción   volvía   a
asociarse a la meta siempre ansiada del progreso, porque ­se afirmaba ahora­ la nación
con mayores probabilidades de engrandecimiento no era "la más rica", sino la que tenía
"un   ideal   colectivo   más   intenso" .   De   tal   manera,   la   imagen   inicial   de   una   nación
85

integrada por individuos  industriosos, cohesionados en su lealtad al Estado civil, se
desplazaba a la de una comunidad en la que lo individual se subsumía en lo colectivo, y
la   unificación   de   las   lealtades   se   vinculaba   a   la   homogenización   de   los   universos
simbólicos.
Entre la "nación cívica" y la "nación homogénea" existían, por ende, diferencias
conceptuales y visiones distintas sobre los instrumentos idóneos para la realización de
la   comunidad   imaginada.   Los   procesos   no   eran   automáticos   y   naturales,   sino   que
precisaban   de   la   intervención   consciente   de   las   instituciones.   No   bastaba   con   la
integración política, ni siquiera con la social; era imprescindible alcanzar la integración
cultural  plena.  Además  de  la extensión  efectiva  de los  derechos  cívicos  ­aspiración
incumplida del imaginario independentista­ la nación homogénea se fundaba en una
educación orientada a configurar una "cultura social" que borrara la heterogeneidad y
unificara   los   universos   simbólicos;   en   la   reivindicación   de   la   tradición;   en   la
revalorización de lo propio frente a lo ajeno, y de lo específico frente a lo universal . 86

85  Víctor Andrés BELAUNDE:  "Los factores psíquicos de la desviación de la conciencia nacional"
(1917). En:  Obras Completas. Meditaciones Peruanas  (vol. II), Edición de la Comisión Nacional del
Centenario, Lima, 1987, p.156.

 centrado en los casos comparados de México. D.   CASTRO   LEIVA   y   F. Barcelona. DEUSTUA y J. CNRS.   1984. Pero. véase mi trabajo "La Reformulación de la Nación. 35 En la imagen de la "nación homogénea" confluían así las tres dimensiones de la nación ­cultural.. Desde distintas perspectivas han analizado algunos aspectos de este proceso. in Mémoires en devenir. No. entre otros.   pero   su traducción en acciones prácticas de política y de gobierno no alcanzaría una dimensión significativa hasta las primeras décadas del XX. RENIQUE:  Intelectuales.559­588.   ANNINO. Para un análisis más detallado de este período.  op.   M.   IRUROZQUI VICTORIANO:   "¿Qué   hacer   con   el   indio?   Un   análisis   de   las   obras   de   Franz   Tamayo   y   Alcides Arguedas". QUATTROCCHI­WOISSON.E.   A.   F. en un mismo y único "espíritu nacional". Vol. pp. 86  La   imagen   de   "nación   homogénea"   comenzó   a   configurarse   a   finales   del   siglo   XIX. MARZAL:  Historia de la antropología indigenista: México y Perú.   Centro   de   Estudios Rurales   Andinos   "Bartolomé   de   las   Casas. hasta el día de hoy.   L. Ibéroamérica.C. territorial­ mediante la esfumación de la heterogeneidad en un "yo" colectivo. el proyecto de "etnización de la polity" alcanzaba su expresión más acabada. y otra las realizaciones. La "nación homogénea" no logró borrar del imaginario de las élites a la "nación civilizada". Anthropos.­D. Anásis   del   nacionalismo   mexicano   en   torno   a   la   mestizofilia   de   Andrés   Molina   Enríquez. de aspiraciones no cumplidas y esperanzas inéditas.). en el que se integrara el conjunto de la población sujeta a un mismo gobierno y habitando un mismo territorio. reflejando las interacciones de viejas y nuevas ideas.. México. se renueva en cada generación. como ésta no lo hiciera tampoco con la "nación cívica".   BASAVE   BENITEZ:  México   mestizo. DEMELAS: op. 1900­ 1930".   capítulo   2   de   la   parte   II   de   la   obra   colectiva. una cosa eran los programas..   1897­1931.   A. J. op… cit. Con ello.   A.M. La nación seguiría siendo un proyecto inacabado que. como ocurriera a todo lo largo del siglo XIX. y Nationalisme sans nation? La Bolivie aux XIXe­XXe siècles..­X. . de prejuicios seculares y ansias de transformación..   Cusco. 1992..   LEMPERIERE:   "D'une   centenaire   de   l'Independence   à   l'autre   (1910­1921): L'invention de la mémoire culturelle du Mexique contemporaine". Ibercaja (en prensa). GUERRA (ed. Zaragoza.   indigenismo   y   descentralismo   en   el   Perú. M.LII. 1992.195­6.L. M. institucional.  De los Imperios a las Naciones. Revista de Indias..   1993. Perú y Argentina.  Un   nationalisme   de   déracinés.   cit. 1980. cit.

  87 * Centro de Estudios de México en Italia. en francés 1971). Nos ubicamos en el breve período antes de la ruptura con la metrópoli. 1975 (ed.   casi   todos   personajes   oscuros. los actores. G. poblada por algunos españoles.   Tenemos   obviamente   referencias   a   los protagonistas de la historia y.  87 Estos temas han sido ampliamente estudiados. los diálogos y los comentarios son emblemáticos de las maneras divergentes de percibir las antigüedades americanas en el contexto de un pasado histórico constitutivo.   escenifican   las actitudes. junto a otros servidores del imperio. México. Antropología e historia en el siglo de las luces. Fondo de Cultura Económica. Todo gira alrededor de unas ruinas famosas hoy. del sentimiento de pertenencia a una nación.   corregida   y   aumentada. pocos criollos.   Los   actores   principales. un poco desgastado. recuerdo tan solo algunas de las obras más recientes.   ed. en inglés 1982). Desde   esta   perspectiva. 1989 (ed. jamás interrogado directamente. el indígena que.   nos   movemos   en   el campo   de   las   incertidumbres. Turín. Anthony PAGDEN.   propongo   al   lector   asomarse   a   unos   sucesos marginales de las postrimerías del imperio español. 1784 ­1813  Rosa CASANOVA   * Describir   el   imaginario   comporta   siempre   riesgos.  posturas  y acciones  del  historiar  las  antiguas  culturas  americanas. más importante para nuestra narración.   en   italiano   1955). La caduta dell'uomo naturale.   las certezas son ya parte de nuestro bagaje historiográfico. junto a tantos otros elementos.   las   ambigüedades. y acercarse al   imaginario   tiene   la   ventaja   de   recuperar   esa   gama   de   grises   que   constituyen   las tensiones internas del tema unificador de este libro: la nación. el historiador oficial de Indias   y   los   intelectuales   de   provincia. meta de masivos viajes. El escenario podía definirse en ese entonces como una región de frontera. . contra la misma capacidad de los americanos. México. no se puede olvidar que es también el período de duras acusaciones de la Europa ilustrada contra la gestión española en América y. un mayor número de mestizos o ladinos e indígenas en una apabullante proporción.   las   vaguedades.   Por   otro   lado. sobre todo. organizadas desde la capital de la Capitanía general de Guatemala. marca la acción.  El alto oficial español ilustrado con su contrapartida provincial. A la vez. Siglo XXI editores. un teatro en el que los hechos. el convidado de piedra. pero desconocidas   en 1784. en que parecían reforzarse los lazos con ella gracias al interés político y científico ­síntomas de un declarado interés económico­ demostrado por el régimen borbónico.   1982   (2a   ed. el arquitecto mayor y el militar español en servicio.  El  sujeto:   el  inicio   de la   reconstrucción  consciente  del pasado indígena de Chiapas  a través  de tres expediciones  a las ruinas  de Palenque.  La disputa del Nuevo Mundo. además de la pionera de Antonello GERBI. 36 IMAGINANDO   EL  PASADO:   EL   MITO   DE   LAS   RUINAS   DE  PALENQUE.   Michèle   DUCHET. Einaudi Editori.

  Aguilar. . Ciertamente se trata de elementos de ésta que no   repercuten   directamente   en   el   pensamiento   político. 90 Para una discusión sobre los diferentes. aclaramos que buena parte del discurso histórico que se genera alrededor de estos sucesos todavía hace   referencia   al   viejo   concepto   de   nación. Fondo de Cultura Económica.   Entre   los   trabajos   que   tocan   el problema de la construcción hispanoamericana de una identidad y memoria: Serge GRUZINSKI. conceptos de nación a fines del s.   Note   gerbiane   per   una  Verfassung ispanoamericana" en Quaderni Storici. sobre todo.   y   José   ALCINA   FRANCH. Orbe indiano. 4. Basil Blackwell.  Historia de la arqueología en México. Oxford. 81.   1965   y  El descubrimiento   científico   de   América.  Manual   de   arqueología   americana. especialmente Harold MAH.  1988. Princeton. 1500­1800. participará del proceso de gestación de la nación independiente. 37 Por   supuesto. como el pensamiento. 3.  Madrid. MODELL (eds). Madrid.   mucho   menos   en   la   acción Antonio   ANNINO.   ¿Memoria de qué y de quién y. a. parece inasible 88 pues   toca   la   esfera   de   la   sensibilidad   y   la   tradición. 91 Cfr.  Modernidad   e   independencias. pero existen tres estudios específicos: Ignacio Bernal.   cfr. 1979.   Estos   referentes.   1988.   François­Xavier   Guerra.   a   través   de   una   compleja imbricación de argumentos. dic. al fin y al cabo.  Algo que.  Para entrar de lleno en lo que presumiblemente el lector espera. Editorial Porrúa. caps. advertimos ya indicios de algunos de los elementos que pocos   años   más   tarde   permitirán   hablar   de   una   nueva   nación. Nations and Nationlism. como en este caso. frecuentemente contradictorios pues provienen de áreas de la actividad humana y de períodos históricos diversos. 1983.  La colonisation  de l'imaginaire. BRADING.   el   de   pertenencia   común   a   la   nación española. para qué y para 91 quién? surgen como primeras preguntas. Princeton University Press. New York University Press. 1991. México. Colonial Identity in the Atlantic World.  Nicholas CANNY  y Anthony  PAGDEN  (eds).   Anthropos. 88  La historia de la arqueología se ha ocupado poco de los inicios de la americana. seleccionados a la par de otras opciones culturales. la reconstrucción de la memoria histórica criolla y del proceso cultural que la genera.   pero   que   en   la   realidad   lo   relegaba   a   un   estado   de   sumisión.   Barcelona. P.   determinada   por   la   fidelidad   al   soberano   y   por   la   unidad   de   religión   y lengua. de la americana­ a nuestro tema.   La cuestión se vuelve aún más compleja 89 cuando.   aunque tendencialmente   hubiera   podido   incorporarlo   a   través   de   la   evangelización   y   la aculturación. Por otra parte. no es lineal. 89  Utilizo el término de cultura no como una categoría ontológica sino epistemológica. y variantes. XVIII en el ámbito   hispanoamericano.   los   eventos   representados   pueden   ser   leídos   en   diferentes registros. 1989.   "I   paradossi   occulti   del   V   Centenario. Ricardo GARCIA CARCEL. 1992. Historia y opinión. 1992. MAPFRE. México. Se trata pues de analizar la ubicación cultural y no política de estos eventos y sabemos bien que la cultura. especialmente el cap. Nueva York­ Londres. Gallimard.   Madrid. KARSTEN y J. generarán una invención histórica que llamamos memoria la cual. 1992. n. La leyenda negra. Paris. Alianza Universidad. "Undoing Culture" en Theory. 1992. Method and Practice in Social and Cultural History. tal como se propone en la nueva crítica antropológica. David A. a su vez.  del   más   simple   que   remonta   al   inicio   de   la   arqueología   maya   ­y  más   en general. se alude a una región periférica del imperio español. V y IX.   Concepto que en términos de intención debía también englobar al segmento 90 indio. XXVII. Ernst GELLNER. en ella operan presupuestos e informaciones de orígenes heterogéneos. indicios y documentos disímiles.

 excavar significaba así recuperar material artístico que profundizaría el conocimiento y.   los   forjadores   de   esta   concepción   de   la   historia   eran profesionistas.   situación   agravada   por   el   hecho   de   ser   criollos   o.   Personajes interesados en llevar a cabo una 92 evaluación crítica de la cultura española que coadyuvara a la integración de la nación al fomentar el sentimiento patriótico: una labor que presuponía el exhaustivo rescate de fuentes y. sobre el que hay que historiar y justificar todo. dando lugar a reflexiones sobre los orígenes en todas las ramas del saber. un nuevo grupo ajeno al poder tradicional.   sus   leyes. Como   señala   Maravall.   Así   la   historia adquiere   un   valor   normativo   que   parece   configurar   una   ciencia   de   las   naciones. funcionarios civiles y militares. la revisión crítica de la historiografía. su publicación. Su tarea. Y es exactamente ésta la operación que no tienen que realizar los europeos.   sino   la   sociedad. Pensemos ­por mencionar un ejemplo relevante para nuestra narración­ que para las excavaciones de Pompeya y Herculano. a través de las expediciones y de los cuestionarios enviados a todos los rincones del imperio. 113 ­ 138. el trabajo de campo. pero sobre todo con un objeto de estudio substancialmente diferente: el nuevo mundo. "Mentalidad burguesa e idea de la Historia en el siglo XVIII" en Estudios de la historia del pensamiento español (siglo XVIII). Los americanos necesariamente tuvieron que afrontar la historia antigua del 92 Cfr.   costumbres   y   economía. incluído el hombre. enriquecería las colecciones reales. casi una moda.   inclusive. se tiene que enfrentar con su propia marginalidad. pp. Detrás de todo ello.   se   creía   saber   todo   de   la   cultura   clásica   e.   peor   aún.   se   tenía   la descripción de su desaparición. Se privilegia ahora el   conocimiento   de   los   pueblos. como lo llamaríamos hoy.  los  pueblos. mestizos. la ilusión que con el nuevo   conocimiento   se   podría   reformar   no   sólo   la   historia. a veces. . 1991. Biblioteca Mondadori. Son la versión americana de ese grupo descrito por Maravall. atractiva por su objeto de estudio.   a   excepción   quizá   de   los   jesuitas exiliados.   el gobierno. fundamentalmente. que ni siquiera se encuentran   aunados   por   el   trabajo   intelectual. el hombre mismo. por tanto. Pero esta reflexión adquiere matices angustiosos cuando se traslada a los historiadores  americanos  ­los que hoy identificamos  como  tales­. como lo había sido hasta entonces. Madrid. Seguramente el efecto de la historia natural es determinante: la ciencia que permite la clasificación de todos los componentes de la naturaleza.   En  la   península   esta  pasión   se  vuelve  casi obsesiva. la historia civil y no el espacio religioso o el de los actos nobles o heroicos. mientras para los criollos enriquece sus reinos. estudiado en  su  agrupamiento  social. magistrados. el ensayo de José Antonio MARAVALL. Conocemos bien la pasión por historiar que impregna el siglo XVIII. personajes en los   bordes   del   poder. 38 política. realizadas  a partir   de   1738. educadores y religiosos. Son fragmentos de una visión del mundo que para los españoles agrega una pieza más al opulento mosaico de su imperio.

.   Roma.. 1632. Cesena.   conocida   al   menos   en   las   referencias   de   otros   autores   como   Jerónimo   de MENDIETA   y   Juan   de   TORQUEMADA. Madrid. FUENTES  Y GUZMAN. op. y D. De ahí podían proceder a integrar su pedazo de América ­su patria­ en el conjunto de la nación española. op. especialmente la Apologética   historia. de 1720 publicado en 1929­1931. 4v.   fundamentalmente   por   la presencia indígena. lograron mantener un digno  nivel   de  coherencia. El primer reconocimiento   El   13   de   diciembre   de   1784   el   Teniente   de   Alcalde   mayor   de   Santo 93 Me refiero al patriotismo criollo en un sentido blando.  Storia antica del Messico.  Recordación florida.   Antonio   de   REMESAL. encontramos una corriente que privilegia la existencia de un nacionalismo  criollo  activo  desde  el  siglo  XVI  y  otra  que  plantea  la  unidad   hispánica. Historia de la conquista de la provincia de el Itza.  Cfr. como nuestros actores.. ms. 1..  Juan  de  VILLAGUTIERRE  SOTO­ MAYOR. como un fenómeno que necesariamente tuvo que   generarse   al   vivir   los   criollos   una   realidad   diversa   a   la   de   España. ms. códices.   dos ejemplos en la historiografía europea: F. de 1689   publicado   en   1882. Historia de la Provincia de San Vicente de Chiapa y Guatemala. donde el mayor o menor grado de invención dependerá de la capacidad personal de cada uno.. como es nuestro caso. Madrid. Francisco A.   Empresa que se vuelve más abigarrada cuando es acometida por eruditos 94 provinciales de escasa formación intelectual.. Guerra.   La  manera  de 93 incorporarlo  dependerá  del pasado  indígena  al  que se hace  referencia. que se refieren a la Capitanía de Guatemala y que circulaban a finales del siglo XVIII. al  imperio  español.X. El patriotismo criollo.   1702. 94  Obviamente. . Así  gran parte   de  la  historiografía   criolla   hasta  mediados  del   siglo XIX oscilará..  de  inicios  del  siglo  XVIII  editado  en  1892. reconciliándola con la concepción corriente entonces que sólo admitía un origen único del hombre. Un primer lugar lo ocupan los escritos de Bartolomé de LAS CASAS. algunas manuscritas.   de   autor   anónimo   ­seguramente   un   fraile   dominicano­.  el   problema  surgía  al  tener   que  ofrecer   una  explicación globalizadora ­de cualquier manera imposible en la época por la falta de un modelo­. ms.. Brading. Ellos..  Historia   general   de   las   Indias occidentales. resalta la obra de Francisco CLAVIJERO.   lo   cual   significaba   explicar   la   presencia   indígena   y   su   génesis. cit. Historia verdadera de la conquista de la Nueva España. cito solamente las obras. de ahí.. como en este caso...  Isagoge   histórico apologético. traducida al español en 1826.   Francisco   XIMENEZ. Al respecto. cit.  uno glorioso como el azteca o el inca que permiten aludir a una antigüedad clásica indiana. 39 continente. Bernal DIAZ DEL CASTILLO. y polarizando. crónicas de los primeros europeos. privado aún de una perspectiva independentista. La falta de documentos fiables y reconocibles orillan al empleo de fuentes fragmentarias y de difícil sometimiento a un análisis crítico como ya se exigía en Europa: ruinas. 1619. Madrid. 1701. 1780­ 1781. o uno del cual ni siquiera se sabe el nombre. debió incorporar el pasado indígena como un principio que daba lustre a los  reinos  y provincias  americanos  y.. cuando se limitaron a describir el sitio y relatar sus observaciones directas.. precisamente entre la necesidad de conocimiento nuevo avalado por un espíritu  crítico  y la necesidad  de explicar  y justificar la  antigüedad americana.. Francisco NUÑEZ DE LA VEGA  Constituciones   Diocesanas   del   Obispado   de   Chiapa. Para mantenerme en el ámbito del estudio.

 "atajando. Papeles varios. no muy lejos de donde se resguardaba. que en su pueblo llamaban Casas de Piedra. La última edición completa del material es de Paz CABELLO CARRO. Ocupaba su puesto desde 1750 y durante esos 34 años había tomado parte en tres campañas.   Calderón   se   había precipitado a aquel paraje.   Una  copia  antigua   se encuentra  en el  Archivo  Histórico  de la Biblioteca  Nacional  de Antropología  e Historia  de México (AHBNAH).   471   y  645.  Había decidido terminar los dibujos 95 de los relieves que le habían gustado y que. Eran tiempos de anunciados cambios y hasta en Palenque había que hacer méritos en la revolucionada administración real. vol. comenzaría a escribir su informe. 124­154. Antigua. Laboratorio de Arte. han sido objeto de algunos estudios y reproducciones. 96  Fue a través de un miembro de la familia Solís que se enteró Ramón Ordóñez y Aguiar. manuscrito que copiara José Fernando RAMIREZ en "Apéndice Ixtlilxóchitl" conservado en AHBNAH. 97  Estos   grupos   se   consideran   los   ancestros   de   los   que   hoy   llamamos   lacandones.   256. De cualquier manera estaba decido a no proseguir con el desmonte: hacía ya tres días que estaba ahí. junto con los dibujos   que   acompañaban   los   informes.  Política investigadora de la época de Carlos III en el área maya. durante   el   período   colonial   Lacandón   era   un   término   geográfico   y   no   cultural   o   lingüístico. Planos de monumentos arquitectónicos de América y Filipinas existentes en el Archivo de Indias. Col. Así podía partir la mañana siguiente con sus trabajadores. . T. pp. 1992.   y  Mapas  y  Planos   Guatemala.   Según   Bricker. a un funcionario español como él ¿de qué le servían un montón de piedras que nadie sabía de dónde venían? Otras eran sus preocupaciones. Publicación del Ministerio de Educación Pública.   Audiencia   de Guatemala. nunca les había prestado atención. Por 96 su parte Calderón debió encontrarse en varias ocasiones con restos de antiguos edificios en sus recorridos por la zona.  Las ruinas de Palenque. observaba a los indios y ladinos que. 226. Fueron reproducidos por vez primera en el libro de Diego ANGULO IÑIGUEZ.   con   visita   en Palenque.   junto  con  otros  valiosos  documentos  Ricardo  CASTAÑEDA PAGANINI. II: Estudio de los planos y de su documentación. cuando el licenciado   Antonio   de   Solís   había   llegado   como   cura   de   Tumbalá. 253.   Los   parientes   que   lo   acompañaban   se   habían   dedicado   a   cultivar   nuevos terrenos. Ya al abrigo de su casa. Después de todo. Antigua. había tratado de reproducir. con gran dificultad y consciente de sus deficiencias. continuaban fatigosamente a cortar la maleza que cubría los edificios. después de años de intentos por someterlos. Sevilla. Col. como Capitán de milicias. Su descubrimiento y primeras exploraciones en el siglo XVIII .  Pocos   años  después  los retomó. 1946. Se preguntaba qué encontrarían esta vez. Guatemala. José Antonio Calderón.   que connotaba a los diferentes grupos indígenas del noreste del actual estado de Chiapas con los cuales el gobierno español había establecido una paz precaria. De aquellas Casas se tenían noticias ciertas desde 1746. 1939. uno de nuestros personajes principales. y apaciguando acontecimientos de sublevaciones" de los indios lacandones. según la versión que proporciona en "Fragmentos al Obispo de Chiapas hacia el año de 1790".  256  ­   260. . Madrid. A partir de entonces.  cansado y mojado. como  él mismo decía.   exps. Cfr. En puntual obediencia a la orden que le expidiera el 28 de noviembre el Presidente   y   Capitán   General   de   Guatemala   José   Estachería. 97 95  Las narraciones de las expediciones se basan en los expedientes que se conservan. topándose un día con las ruinas y difundiendo posteriormente la noticia. y después de una buena comida.   en   el   Archivo   General   de   Indias   (AGI). Ediciones de la Torre. 40 Domingo del Palenque. a merced de la lluvia y los mosquitos.

 La paz de Dios y del Rey. Durante su visita a la diócesis en 1778.   constituían   un   mal   ejemplo. p. así como el documentado libro de Jan de VOS.  Presidio del Carmen o Tabasco. La cita está en Alma M. México. CARVALHO SOTO. y con el tiempo ser las más floridas sí por la fertilidad de sus tierras. The Indian Christ. con la masa de población indígena resultaba pacífica. 41 En realidad.   un   imán   para   los   indios cristianizados. the Indian King. sin Rey. 1985. Fondo de Cultura Económica. University of Texas Press. 43­52. refugio de estos grupos. Palenque dependió de los pueblos más importantes a su  alrededor. pp. 1988. irse a vivir con los infieles lacandones . 99  A pesar  de que en 1786 se introdujo el régimen de intendencias en Chiapas. 895 indios   y  489   ladinos. 101  Utilizo el término ladino.   Sólo  el  desarrollo   de un  tráfico. el obispo de Chiapas Francisco Polanco redactó un informe al rey explicando la situación: debido al exceso de cargas tributarias  “el juicio de los indios está turbado. como de los frutos exquisitos que produce [los cuales] por falta de giro y comercio ni se extren. cit. 100 En aquellos años la convivencia entre los pocos españoles..  No se había aún 101 Victoria Reifler BRICKER. permitiría "recoger de los montes la gente que por varias causas se hallaban avecinados en ellos. Por lo que toman el alivio de su pasión. pp. 1981.  . He modernizado la ortografía de los escritos. alrededor de 1560. por un dominico. o confundido. ni se cultivan. lo había hecho un naciente nudo comercial.. estableciéndose  en Ciudad Real.  Resistencia   y  utopía.. Un padrón tardío de 1814 da para el Partido de Zendales. 140. y con otros han huido a diversos montes en donde pasan su vida sin Dios. 1988. en CARVALHO.  Ocosingo. fray Pedro Lorenzo.". 29. propio de Chiapas.. La conquista de la Selva Lacandona (1525 ­ 1821). México. chol y el llamado despoblado. pp.  con los puertos  de Campeche. careciendo de los auxilios espirituales de su religión y sin servir de utilidad alguna al demás vecindario de estas provincias.. 154­ 155. Austin. además de   representar   una   amenaza. "Teoría y práctica de la ilustración en Chiapas de las Reformas borbónicas a la Independencia". Cfr.." Por otro lado. 123­ 132. México. p. escondidos   y   esparcidos   por   la   selva.   Reproducido  en   Antonio   GARCIA  DE  LEON. como misión para los indios de habla chol que había evangelizado.. tesis de maestría UAM­Iztapalapa. será uno de los temas recurrentes en las crónicas. algunos criollos y un número mayor de ladinos. 98  Palenque precisamente se encontraba en el límite entre la zona tzeltal. sólo en 1804 Palenque fue nombrada subdelegación. que es el único arbitrio para que puedan resucitar estas dichas provincias. 100 Un informe del Intendente Agustín de las Cuentas y Sayas informaba que un vecino de Palenque en 1793 aconsejaba abrir un camino para fomentar ese comercio. 136. informes y documentos sobre la región..  Tila   y Tumbalá. y sin ley”. op. Este había sido el carácter del pueblo desde su fundación llevada a cabo.   levantándose   en   armas   periódicamente   y practicando algunos de sus antiguos ritos.   no sólo 99 ilícito. "por la vía del pueblo de Palenque. en el  último tercio del siglo XVIII. al que pertenecía Palenque. un total de 639 españoles. la forma de gobierno continuó siendo la tradicional. En los dos primeros siglos de vida colonial. varios grupos indígenas se habían mantenido independientes. CARVALHO. A los ojos de los españoles y criollos. Ediciones Era.. 98  Fue   fundamental   para   la   cultura   chiapaneca   la   existencia   de   estos   grupos   que   no   habían   sido cristianizados. para referirme a los mestizos. pero el Teniente de alcalde sentía la necesidad de mantenerse alerta.

 pp.  op. y v. en  Arqueología.   ya   con   la   amenaza. s.   pedía   permiso   para   convertir   un   grupo   de   "caribes   del   monte". México.   valiéndome   de   otros ardides. otros señalan que la población estuvo exenta del pago de tributos por algunos años. 4. 104 No se entiende a qué subdelegación se refiere la carta del hijo pues.   Para   esa   minoría   blanca   los   indígenas   eran   holgazanes. BRICKER..   el   Teniente   era   juez   del   partido   de   Palenque   y Subdelegado de la Intendencia y Administración de las Reales Rentas. y R.   ya   con   el   halago. Audiencia de Guatemala.  Motines de indios. en particular las tradiciones que pudieran dar luz sobre la antigüedad o la fundación del sitio. cit. . MCQUOWN y J. 238. 103 "idólatras". Tila y Tumbalá. "Rebeliones de las comunidades campesinas: la República Tzeltal de 1712" en Ensayos de antropología en la zona central de Chiapas. Año y medio después del reconocimiento de las ruinas. PITT­RIVERS (recop). si no hubiese participado al descubrimiento de las ruinas. o quien haya sido el fundador. 102 En tal contexto era impensable que Calderón se interesara por dar a conocer elementos que podían reforzar la cultura india ante los ojos de la minoría blanca y. A pesar de los nombramientos. abril 1790. p. su familia­ hizo carrera.f. no.   en   agosto   de   1786.".  VOS..   su   hijo   Manuel   José   Calderón. Sobre este movimiento. México.   párroco   de   Palenque   y Tumbalá. uno de los más importantes en la historia de los reinos americanos. La violencia colonial en Centroamérica y Chiapas. en caso de tratarse de nuestro Teniente. y Herbert S. Puebla. sabemos que para 1808 es Subdelegado de Palenque José Antonio Calderón que. pp. debía tener al menos unos 80 años. lacandones de habla yucateca que mantenían "sobresaltados.  Una buena carrera que aparentemente no le produjo 104 riquezas y que no le habría seguramente concedido la fama póstuma. pp. 125­167. así.  será  el   único   a  interrogar   indios  y  ladinos. C.. pp. 97­128. controlando parte de los oficios públicos y del comercio ilícito   de   la   zona. en algunos estudios parece haber participado. junto a las otras dos poblaciones chol  de la zona.  PAILLES  HERNANDEZ. aumentar el miedo por las rebeliones. El Capitán general de Guatemala le había pedido expresamente que reuniera toda la información local. 55­69.   Para   1790. 1970.  Es  interesante   señalar   esta 102 Es ambiguo el papel que la población indígena de Palenque jugó en el levantamiento de 1712. cit. Sabemos que Calderón ­y con él. UAP ­ Centro de Investigaciones Históricas y Sociales. no ha habido quien me  dé razón de lo que esto fué. 49 y 52.. NIETO CALLEJA. 103 AGI. pp. cfr. gracias a su no participación. KLEIN. fruto de una mezcla explosiva: la resistencia al pago de tributos y a los repartimientos. Instituto Nacional Indigenista. II del Archivo de Documentos de Chiapas en la Biblioteca Orozco y Berra del INAH.. tarea que. Calderón referirá que a pesar de las ". 149­170.diligencias muchas   que   he   hecho. con razón. el hijo se lamenta de la pobreza de sus padres y hermanos. no consideraba parte de sus obligaciones. "Primeras expediciones a las ruinas de Palenque". BRICKER. mano de obra cautiva en el mejor de los casos.. 224­227  y 443­444.  op. Cuadernos de la Casa Presno.   es   decir. Por otro lado.   mentirosos. como ya dijimos. N. 645. además de cubrir el puesto de capitán de milicias.. 42 borrado   del   todo   la   memoria   de   la   sangrienta   revuelta   tzeltal   de   1712   ni   de   los periódicos motines que marcaron la vida chiapaneca. con el culto a santos y vírgenes con una fuerte connotación mesiánica. leg. 1990.  M. Severo MARTINEZ PELAEZ. desinquietos" a españoles y   ladinos. Segunda época. Palenque no es reconocida como tal hasta 1804.

 tan solo pretendía una primera incursión que confirmase la existencia del sitio. y inclusive un Palacio que por su estructura y magnitud no pudo ser menos". Sólo el continuo trabajo arqueológico y antropológico en la zona desde fines del siglo. La carta del Capitán general explícitamente asentaba que el examen de la ciudad podía ".   De   otra   parte   el   movimiento   de   población   generado   por   la conquista ubicó en las cercanías de las ruinas grupos indígenas que no tenían ningún vínculo con ellas. aparentemente.   Sin   embargo. fechado   el   15   de   diciembre. y por lo tanto de gran firmeza". . 2. y siendo semejantes inventos dignos de todo mi cuidado.   para   el   Teniente   no   existía   una discrepancia  con  su opinión  de los  nativos.   e   instrucciones   sobre   que   debo providenciar una exacta revisión". Habría sido él quien   avisó   al   Capitán   general   Estachería. miserables e incivilizados como le aparecían. Calderón encontró "ocho Casas. la obra es suntuosísima aunque si tosca en su fábrica. fray Tomás Luis de Roca. una versión realista del sitio en su corto informe. por lo que pueden   conducir   a   los   fines   dichos. que no podía tener ninguna relación con los indios.  claramente  se trataba  de  la obra de  un pueblo desconocido y civilizado.  Nos adentramos aquí en uno de los mayores problemas que plantean los informes: una admiración por las ruinas que parecería contrastar con la valoración del indígena.   a   través   de   su   hermano   José   que   se encontraba en la ciudad de Guatemala.   En cambio Calderón repetirá lo que había oído decir: que la 105 ciudad fue realizada o por romanos. como la de Gregorio García o la de Torquemada.. Todo ello le obligó a reconocer que ". fue resultado del total abandono del sitio al final del período clásico sin ser reutilizado.  Dudoso. el Capitán general confirmó la noticia 106 con el Provincial de los dominicanos. pudo conocer algunas de las crónicas sobre América.   y   honor   de   la   Nación   . se trata de "hipótesis" que eran de dominio común y además su hijo.  El conocimiento del territorio y de su naturaleza permitieron a Calderón dar. actor omnipresente en todo nuestro relato.". por ejemplo.   durante   el   postclásico.  una diferencia  fundamental  con las  ruinas  de Yucatán.   consciente   de   los   límites   y   virtudes   de   sus funcionarios. Así prevenido.   para   así   "formar   idea   del   método. Los antecedentes  El Presbítero chiapaneco Ramón Ordóñez y Aguiar. o por señores de España durante la ocupación mora o por habitantes de Cartago.   reglas.   especialmente   en   Chiapas. ¿Cuáles eran sus fuentes?. hará generar leyendas.   la   española evidentemente. a pesar de su escasa instrucción.. la corte de un poderoso rey. quien sabía de las 105 Sin duda. reclamaba ser el difusor de la noticia sobre Palenque.. 43 ausencia  de leyendas  sobre  Palenque..producir luces para la mayor ilustración de los fastos de la Historia Antigua y moderna..   De   esta   manera   cumplía   abundantemente   con   las expectativas   de   Estachería   quien. como cura..

Llegó a penetrar en un edificio. 1851. se pueden enumerar: la voluntad de reunir información sobre   la   población   y   asentamientos   americanos   desde   1741. en. Contaba. La información sobre éste se encuentra en Ordóñez. 44 ruinas.. el Teniente general de la Alcaldía también realizó una visita. a rozar todo el Monte.  op.o   si   no   que   los   Pueblos   Vecinos   fueran   todos   a   Milpear   a aquellos parajes y así se fuera descubriendo. En su opinión "esto del Palenque no es cosa de Indios. pero el sitio le inspiró miedo. 1956. son Fábricas de mucha solidez. que se convirtió en un enfrentamiento de jurisdicciones entre el Justicia mayor de Chiapas y el Provisor capitular de Ciudad Real. que era él quien había informado a Estachería pues su deseo "siempre   ha   sido.   que   solicitaba   material   americano   para   sus   colecciones.. . n. y el que no diera por resultado la promoción de una expedición oficial en ese entonces. 75 ­ 99... hasta últimos de Marzo.. facilitado el viaje por las atribuciones de su cargo y posiblemente solicitando ayuda a Calderón.   En   el   pleito   intervino   Ramón   Ordóñez   como   Promotor   fiscal   del   Obispado   de   Chiapas. Imprenta de M.   el   que   una   obra   tan   útil   al   Estado. cercano a Ciudad Real. C. que producirá resultados a partir de   1746. confirmando así su fidelidad a la Corona.". Como explicación del interés debemos recordar el   clima   cultural   del   imperio   hispanoamericano   que. y después de seco   pegarle   Fuego. Nuevas noticias sobre Palenque en un manuscrito del siglo XVIII.".   . 4­14. en parte por la abundancia de alimañas. Criollo ilustrado con una curiosidad científica por las antigüedades se dirigió al sitio alrededor de 1773. México.. por esa misteriosa ciudad.. pp. Jorge Juan y Antonio de Ulloa en 1735.   específicamente chiapaneca. que aportan datos y redimensionan el papel jugado por Ordoñez.   el   inicio   de   las expediciones   científicas  a  América   con aquella   franco­hispana  de  Charles   M." Resultan relevantes dos hechos entorno a estas testimonios: la convergente curiosidad   de   tantos   personajes   de   la   vida   pública   guatemalteca   y.   la   publicación   de   libros   con   temáticas   americanas   como   el   de   Lorenzo Boturini en el mismo año. de  la Condamine.   no   quedase   sepultada   en   el olvido. Referidos a hechos y eventos únicamente hispanoamericanos. por esa época se encontraba suspendido por un problema con el Capitán de Dragones provinciales. Despertada su curiosidad. de mucho arte. México. BRASSEUR  DE BOURBOURG. cit. en 1792.­jun. Le parecía que la única manera de tener noticias era "mandando el Soberano avocar porción de gente desde últimos de Noviembre. y se retiró. hijo de un alto funcionario de la Audiencia de Quito.  y en E. Murguía. 1960. pp.   El dominico recordaba que el 107 primero   en   describirle   la   ciudad   había   sido   Fernando   Gómez   de   Andrade. 6.   las resoluciones del Consejo de Indias y de la Academia de la Historia para la elaboración 106 El hermano de Ordóñez era vicario del curato de Chamula. Documentos históricos de Chiapas. 107  Manuel BALLESTEROS GABROIS publicó tres cartas de Roca y San Juan sobre esta aventura. haciendo un hoyo en una bóveda..   entre   otros   elementos   que reconocemos  como ilustrados.  Lettres pour   servir   d'introduction   à   l'histoire   primitive   des   nations   civiliseés   de   l'Amérique   Septentrionale. de mayor antigüedad que los naturales de la zona. "Fragmentos. año IV.   Alcalde Mayor de Ciudad Real.". UNAM­Cuadernos del Instituto de Historia. la fundación de un Real Gabinete de Historia Natural en 1752   y   en   1771.  era proclive  a la  historia  antigua  americana  desde el reinado de Felipe V y sobre todo en el de Carlos III.

 y la Septentrional. . considerada como fuente fidedigna por todos los ilustrados.  109 Escogido por Matías de Gálvez ­prototipo del alto funcionario ilustrado. De los Indios   naturales   de   aquellos   países. 1975.   Como alto funcionario del imperio.  Cfr. Cfr. a las antigüedades. 79. Por ello eran escasos los estudios relacionados  “a la física terrestre.   1759  ­   1788".   Climas   y   Producciones   en   las   tres   especies. Por otro lado.. aunque su carrera. distinguiéndose en la campaña contra los ingleses. MENEARY. MENEARY. ofreciendo cada uno de estos asuntos no pocas particularidades en qué ocupar el juicio. 111" Fragmento de la introducción. a veces pormenorizada. Robertson. Univ.   UNAM­Instituto   de   Investigaciones Bibliográficas. haciendo poco aprecio de esta parte. sobre la América Meridional. 1987.  "The  Kingdom  of   Guatemala  during   the   Reign   of  Charles  III. de la misma manera que sirven como fuente para los estudios etnográficos.   México. of North Carolina ­ Chapel Hill. obligado a mantenerse  al día. siendo hermano del famoso José­ como su sucesor.  tesis   de doctorado. citado por SOLANO.". Tipografía Nacional. a las costumbres y al carácter. 109 debió leer las Noticias americanas. la curiosidad de los frailes evangelizadores por un pasado diverso. Estachería había llegado con éste a la Capitanía en 1778 como Brigadier de Infantería.  op. De regreso a España recibió el nombramiento de Mariscal de campo. 110 A los temas que nos interesan dedicaba seis capítulos. Como recompensa había sido nombrado gobernador y comandante general de la provincia de Nicaragua. 24­26 y J. estaba convencido de que después del descubrimiento de América no se había procedido con suficiente ahínco a "conocer lo que encierra de raro. 108 La capacidad  demostrada  por Estachería  para organizar  las  expediciones hacen pensar en una afición personal. escritas por Antonio de Ulloa en 1772. Discurso sobre la Lengua y sobre el modo con que pasaron los primeros Pobladores. a despecho de una fracción de las élites locales. Guatemala. Esa curiosidad se concretaba en una descripción. 108 El Capitán general tuvo que imponer. 45 de una historia y geografía de América en 1762­1765. puesto en que duró poco pues recibió el nuevo nombramiento en 1783. Raynal.. que son otros tantos documentos para el conocimiento del mundo y de las variedades que encierra”111. p. que   obviamente   conllevaba   un   cambio   en   el   equilibrio   interno   de   la   Capitanía..   sus   costumbres   y   usos. p.   El   subtítulo   del   libro   es   ya   en   sí   un   programa:  Entretenimientos   Phisico­ Históricos. principalmente militar. A través de algunas de estas relaciones tenemos hoy elementos para reconstruir la apariencia de sitios y objetos.   Vegetales.. sin embargo. cit. al genio e inclinaciones de aquellos habitantes en su estado natural.  ibid. 110 Ulloa.   De   las   antigüedades. como menos apetecible. p. de los restos materiales de esas culturas.. hay que recordar que 1773 es el año de los grandes terremotos que obligaron a transferir la capital de la Audiencia. No hay que olvidar que en el siglo XVI las relaciones de la historia indígena se integran al resto de los datos requeridos por la Corona. 1942. LII. reunidas como elementos de apoyo para la evangelización denotan. con una larga experiencia en territorio americano. Con Relación particular de las Petrificaciones de Cuerpos Marinos. inclusive Prévost.   Animales   y Minerales.  Historia de la Capitanía General de Guatemala. Voltaire. no da señales  de ello.   Wilbur   E. el traslado. Antonio VILLACORTA C. y en el que tienen después de haber entrado bajo de otra dominación. Francisco de SOLANO en su "Estudio Preliminar"   en  Antonio   de   Ulloa   y   la   Nueva   España. Comparación General de los   Territorios.

114  Cfr. 1981. DUCHET. Ministerio de Cultura. ibid. por ejemplo. se mantiene hasta nuestros días: una voluntad redentora que. Fondo de Cultura Económica. a la vez. SARRAILH. 46 Un discurso que presuponía la experiencia de la historia natural a partir de Linneo.   Los numerosos intentos 113 españoles por llevar a cabo este tipo de proyectos no fueron solamente una respuesta a las críticas de los ilustrados. Un pasado glorioso o. op.   el indígena americano. No llegaron a cristalizar como proyecto dominante en América porque no tuvieron el tiempo de sedimentarse   en   el   imaginario   de   los   habitantes.   una   serie   de   etapas   sucesivas   que   portarían   a   la   última. el hombre también debía ser clasificado y.   la   civilización occidental.   La   culpa   tenía   una   doble   cara:   la   naturaleza   y   clima 115 112 Existen varias versiones de las etapas del desarrollo humano. con variantes ideológicas. 115  Es interesante  notar  la similitud  de  adjetivos negativos que  se emplearon en la descripción del indígena y de las clases populares. 1988.   el   indígena   contemporáneo   era   infaliblemente   percibido   como   ajeno   a   la civilización.. 2 v. pero que eran igualmente válidos para los americanos.  La ilustración española y el conocimiento del Nuevo Mundo. Cultura Hispánica. Se plantea ya una doble postura ante el indígena que.. diferenciadas por la disciplina desde que se accede al problema. ante la evangelización y aculturación española que. cit. Consejo Superior de Investigaciones Científicas. sobre la evolución de la organización   política   y   económica   que   permitirían   establecer   leyes   y.   La observación del indígena ­que evidentemente no había alcanzado ese 112 grado de progreso­ arrojaría luz sobre los estadios anteriores. Cfr.   sino   aquél   ajeno   a   la   sociedad   europea. Carmen IGLESIAS et al. especialmente urbanas. en la lejanía.  La España ilustrada de la segunda mitad del siglo XVIII. más cercano al dominio de la naturaleza. En esta visión. México.   Pero   en   el   desordenado   enlistado   de   grupos humanos. los innumerables volúmenes de la Histoire naturelle. especialmente la parte II y III (1a ed. 1988. Cfr. se presentaba como la única vía factible de incorporarlos al mundo civilizado.   así. cap. Estos estudios presuponían un desarrollo histórico del hombre. 1776.  para  los  ilustrados  era  importante  apresurarse  a  recoger  los  vestigios  de   estos pueblos dado que en América estaban desapareciendo en su forma "salvaje". y Andrés GALERA GOMEZ. 114 En este ámbito es oportuno recordar algunas de las visiones y actitudes que sobre América y los americanos tuvieron los ilustrados europeos fuera de España. el vasto catálogo de la exposición  Carlos III y la Ilustración. de M. générale et particulière  del conde Buffon. también fueron ­quizá principalmente­ la elaboración de una propia ciencia que recorría caminos similares a los del resto de Europa.. un mundo salvaje. Evidentemente. 113  En  este   sentido. en España.   elaborar teorías y proyectar reformas útiles a la sociedad civilizada. por otro lado y a pesar de las críticas. el estudio clásico de Jean SARRAILH. IV.  el hombre que era objeto   de   estudio   no   era   el   civilizado.   convivían   con planteamientos que tenían sus raíces en el viejo orden. cito sólo a manera de ejemplo. el coloquio franco­español  La América española en la época de las Luces. . necesariamente transformados en el tiempo. su rasgo primordial era la apatía o indolencia. Madrid. editados a partir de 1749 y el  Inquiry into the Nature and Causes of the Wealth of Nations de Adam Smith. Si bien todos reconocían la humanidad de los indígenas. por lo tanto. el debate se centraba sobre el estadio del desarrollo humano en que podían ser ubicados. 1988. al menos.   Por   otra   parte. pp. era adjudicado a los incas y aztecas por   autores   como   Buffon   y   Voltaire. una de las faltas más graves para   la   moral   ilustrada. España. descrito con las mismas  exigencias  de las otras especies. Madrid. coexiste con el deseo de mantener. 29­37. 1954).

  Los   vestigios   de   las 116 antiguas culturas podían ahora integrarse en esta concepción de la belleza natural como una extravagancia local más. y alguna ilustración a los conocimientos de la antigüedad en estas partes. Fue sobre todo este punto el que desencadenó una polémica en el mundo hispanoamericano. uno de los elementos constitutivos fue esa misma naturaleza que encerraba bellezas distintivas y únicas.   está convencido.Introduction" en Colonial Identity in the Atlantic World. tal como se usaba entonces.  Estachería   organiza   con   destreza   la   exploración   de   Palenque   que. La Corona no podía admitir esta manera tajante de subestimar una parte importante de su imperio. Las instrucciones del Capitán general y el segundo informe. Enterado de "las constantes  fatigas  con que la Nación Española. "Identity Formation in Spanish America" en ibid.   quien   llevando   a   sus   extremos   la   teoría   de   Buffon. 1500 ­ 1800.. p. pp.   hacían aparecer América como irremediablemente inferior.   con   frecuencia   atribuídos   a   un   factor climático. y la conducta de los españoles. op. aparecía difusa entre   la   oficialidad   española   operante   en   América   una   opinión   despreciativa   de   los criollos. enviar a revisar las ruinas al Arquitecto de las Obras reales de la nueva capital de Guatemala.   sin   contar   con   la   aprobación   del soberano.tratando el asunto con varias personas sensatas creí desde luego que el examinar a fondo las reliquias de la citada Ciudad pudiera acaso suministrar ideas beneficiosas a la Historia. Siendo la naturaleza una constante. proveyendo así un primer   sentido   de   pertenencia. John H. por el cual  ". cit. ELLIOTT.   delimitable   geográficamente. Días más tarde le escribe a José de Gálvez. PAGDEN (eds).. Lo escoge seguro de que su formación profesional le   permitirá   realizar   una   evaluación   técnica   y   ejecutar   los   dibujos   necesarios   como "demostraciones verídicas". 83­85. 3. . no perdiendo sus raíces en aquella española a la cual de cualquier manera se sentían pertenecer. Por otro lado. 9­11 y Anthony PAGDEN.  y sus  sabias  Academias  insudan en investigaciones de este orden". máxime si su fundación resulta ser   de   Ultramarinos. Esta actitud era percibida por los mismos criollos quienes se encontraron con razones de más para delimitar una identidad propia que. Con las noticias positivas del Teniente   de   Alcalde   decide   en   enero   de   1785. le portará el reconocimiento de las autoridades  reales.. N. especialmente a los criollos.. que acentuaba el descrédito de su gestión.   como   quieren   indicarlo   algunas   de   las   particularidades   referidas   en   el 116 Cfr.   censurando   sus   usos   y   costumbre. procede con confianza. enviándole el reporte de Calderón. Secretario del Despacho Universal de Indias. 47 americanos. Antonio Bernasconi. permitiese valorar y justificar su diversidad. Sobre la naturaleza son famosas las tesis del   holandés   De   Pauw. CANNY y A. contagiaba a todos los que viviesen en ese continente. "I. Comprensiblemente.

La hazaña de Estachería. por importante que   fuese.   jamás   demostraría   que   hubiesen   estado   culturalmente   a   la   par   de   los españoles. mientras tanto.   probablemente   basada   en   el   cuestionario   que Antonio de Ulloa había elaborado en 1777. 118 El Cuestionario. un Cuestionario. Con esos datos se podía evaluar el impacto de la conquista y de la gestión española sobre los pueblos indígenas. pp.. 48 informe del Teniente del Palenque". op. armas. "lo que han   adelantado   o   perdido. de nuevo. 119 En SOLANO.. la respuesta fue nula para Chiapas y Guatemala.   lo   numeroso   de   sus   gentíos. como materiales para el Gabinete de Historia Natural.   el   valor   y   las máximas de manejarse.. Desafortunadamente. es la elaboración de una   instrucción   con   17   "capítulos". metonimia de la sociedad civil.   De  paso le   aclaraba   que  los gastos que se ocasionaren los podía reponer.   la   industria.. cuyo título completo era. encomiándolo vivamente por su labor y recomendándole  que  acompañe   y ayude  a  Bernasconi. 16­18. después remitiría la cuenta. de cualquier materia que sean". a los obispos. le escribe a Calderón. su gobierno y economía. . LVII y CXLVIII. para que éstos a su vez lo distribuyeran a "alcaldes. op. de la cual estaba orgulloso. cit.   sugieren   una   inventiva   y   una   curiosidad   personal   que   le   habían llevado a estudiar tanto los métodos de la investigación histórica como aquellos de los anticuarios. Se trata de una síntesis de los elementos que en ese momento se consideraban necesarios para definir una gran ciudad. Así el primer apartado establecía los cuatro puntos fundamentales sobre los cuales se elaborarían los elementos a identificar: afirmar la existencia del sitio como 117 CABELLO menciona la atención hacia las antigüedades americanas demostrada por Ulloa. fuesen "adoratorios" o casas y de vasijas. "de los tributos u otro ramo de Real Hacienda de que esté hecho cargo". muestran su atención al informe de Calderón y a las descripciones de fray Tomás de Roca y Ramón Ordóñez. a los provinciales de religiones".. curas.. el modo en que se manejaron. 117 Ulloa había redactado.. cit." Solicitaba noticias de "ruinas de edificios antiguos de la Gentilidad. pp. prelados de conventos y otras personas que se reconozcan con algunas luces". con la finalidad tanto de obtener datos para una nueva "relación" de la Nueva España. con el beneplácito del virrey novohispano Bucareli y de José de Gálvez. cit.   "Si   los   indios   hubiesen   sido   igualmente   instruidos   que   los   españoles   no hubiesen sido sojuzgados con tanta facilidad".. salió de la imprenta en febrero 1777." No dudaba del resultado: cualquier vestigio. un programa. LV­LVIII. 119 Las instrucciones del Capitán general son aún más detalladas.  Finalmente. p. ídolos y adornos. Solana. distribuyéndose inmediatamente a los "presidentes de Guadalajara y Guatemala. herramientas.   Además.   Para Ulloa era necesario especificar con precisión los vestigios. op. los únicos 118 "documentos   formales"   que   a   sus   ojos   probaban   "lo   que   fueron   las   gentes   en   los tiempos a que se refieren: por ellas viene a averiguarse lo que alcanzaron.

 símbolos o cualquier cosa de las muchas que pertenecen al blasón..  individuar  el pueblo constructor.   debía   realizar   excavaciones   reducidas   para   obtener información sobre los cimientos que permitieran determinar "si los fundadores tuvieren o   no   ignorancia   de   la   Arquitectura   civil   y   sus   reglas.   teniendo   cuidado   en   su transporte.   o   Adoratorios. por las distintas naciones". divisas. esperaba los resultados.   habríamos   de persuadirnos a que su fundación se debe a gentes cultas y no bárbaras. cit. sobre todo aquellos que pudieran indicar la existencia de "alguna manufactura..   La   existencia   del   comercio   era   determinante   del   estadio   de civilización alcanzado.   Estachería   se   ofrece   para   ir   personalmente   a   reconocer   las   ruinas. Se trataba así de   volver   conmensurable   lo   desconocido   a   través   de   la   confrontación   con   lo   ya conocido. beneficios  de metales. manifestando claramente su curiosidad. Es posible que la haya podido satisfacer durante su regreso a España a fines de 1789: el hijo de Calderón afirma que pasó por el pueblo de Palenque. y de ello fundar juicios muy propios a la Ilustración de la Historia. comprobar la existencia de caminos transitables. Motes y escudos para discernir si tienen caracteres. Estos testimonios escritos y gráficos. jeroglíficos.   calabozos. evidentemente  numerosa si se trataba   de   un   señorío. AGI. 645.". 5)   Indagar   de   qué   material   estaban   compuestos   los   cerros   circundantes... Cfr.. 3) Determinar la existencia de un reino para lo que debía inspeccionar los edificios que denotasen un uso diverso al habitacional. "lápidas inscripciones.. 2)   Registrar   todos   los   "oratorios.   Si   era   necesario. bóvedas de sepulcro u otras que indiquen poder. op.   Asimismo. .   El arquitecto 120 debía: 1) Estudiar en detalle las "estatuas". Tesorerías. o acuñación de moneda".".   en   caso   de   que hubiesen.. Estachería repasaba su obra y. ansiosamente. 120  En   su   carta   a   Gálvez.. Con complacencia. se transformarían en verdaderos datos para la construcción de una nueva historia del Reino de Guatemala y de todas las Indias.." Para ayudarse en el estudio. Leg. Audiencia Guatemala. no tenía dudas. sus posibles vínculos con otros pueblos y la causa de su desaparición. sólo de esta manera se tendrían claros los elementos de correspondencia o diferenciación con otras culturas. y magnificencia en sus Dueños. un río navegable y un puerto que   hubiesen   permitido   el   comercio   marítimo.   Para   Estachería   era   fundamental determinar  el medio de subsistencia  de la población. retratando el mayor número posible y llevándose algunas   de   las   piezas   que   parecieran   "más   demostrativas".   baños. el arquitecto debía llevar consigo "los Autores de Arquitectura que expliquen las reglas que sucesivamente se han ido estableciendo.   debía:   recoger   todos   los   objetos   de   fierro. Seguramente se hizo tiempo para visitar finalmente el objeto de tantas fatigas. 4) Investigar si los habitantes eran "ultramarinos".. 49 ciudad con una estructura  económica.   pues   en   el   caso   de   que unánimemente   concordasen   todas   en   unos   regulares   principios.

 El viaje realizado al puerto de Omoa en uno de 122 121 "Instrucción de los puntos. quedándose Bernasconi . consignando si existía algún sistema de defensa. reconocimientos. exámenes. terminadas las obras. las observaciones. consignando plazas. Antes de su nombramiento en Guatemala.". y medidas que por orden del día le prevengo pase a ejecutar. "en perspectiva manifestará algunos   de   los   Palacios. Ahora. pero el Capitán Estachería se lo había ordenado. le había encargado una obra que podía significar su consagración como arquitecto: la pila para la Plaza Mayor que tendría una estatua ecuestre de Carlos III. Para ello debía consignar cuántas y qué orientación tenían las puertas y ventanas tapiadas ya que confirmarían. La presencia del Teniente de alcalde Calderón no mitiga su inquietud. y él dependía del Capitán. pero señalados en el plano. quien en 1783 fue destinado a otra ciudad. He resumido y dado un orden diferente a los incisos.   Antonio Bernasconi arriba a las ruinas después de haber permanecido algunos días en el pueblo de Palenque adonde había llegado el 25 de febrero de 1785.. Arquitecto mayor de las Obras Reales en la capital hispana. se encuentra en medio de la selva. 7) Medir  los  edificios  mayores. aunque le entienden y se dirigen a él en español.   A   este   mismo   fin. que Calderón afirmaba que eran muy escarpados. que se calculaba en unos 12 años. podía regresar a España donde  recibiría una  gratificación  o un sueldo vitalicio.   y   Casas   más   principales   que   se   conserven   hoy   menos arruinadas".   corroborando   la   hipótesis   de   una   guerra   como   causa   de   la destrucción   de   la   ciudad.. op. acompañado de un grupo de indígenas que. tiene la impresión que éste observa con burla su inexperiencia. italiano. 6) Investigar sobre el problema del abandono de la ciudad. insistiendo sobre su importancia. Ya al partir de Guatemala presentía que no le iba a gustar el sitio. Por separado. y particularidades á que ha de dirigir el Arquitecto de las Obras Reales de esta Capital Don Antonio Bernasconi. como su maestro. Debía complacerlo. la necesidad   de   defensa. el Arquitecto mayor.000 pesos anuales mientras residiera en las Indias. Se recordaba el júbilo con que había aceptado el nombramiento de delineante y sustituto del Arquitecto de las Obras de la Nueva Guatemala de manos de su maestro. hablan entre ellos una lengua desconocida que lo atemoriza cuando recuerda las historias que ha oído sobre su intempestiva violencia. 25. Era su única posibilidad de hacer carrera. junto con el uso de objetos de fierro. 121 El   Arquitecto   de   las   Obras   reales   de   la   Nueva   de   Guatemala. firmada 29 de enero de 1785.. 122 Bernasconi seguramente era. CABELLO sostiene que era hermano del arquitecto Luis Bernasconi que trabajaba en "obras de carácter neoclásico en la España dieciochesca". p. asegurándose un sueldo no despreciable para un joven como él.  Llegó a su destino en julio de 1777  junto  a Marcos Ibañez. debía examinar con cuidado la bóveda que cubría el río y en cuya proximidad parecía haber dos piedras de molino. Resulta obvio que Estachería nunca había observado una pirámide prehispánica. El contrato estipulaba un sueldo de 1. cit.   debía   delimitar   los   confines   del   sitio. 50 obviamente pirámides.  tratando  de calcular  cuál  habría  sido su altura y hacer un "plano detallado circunstanciado de la Ciudad". nuestro arquitecto trabajaba como "sobrestante facultativo en las obras de El Pardo". fuentes y calles. exasperado. Igualmente. aún hoy motivo de complicadas hipótesis.

  incluyendo   escasos   comentarios personales.   Pensaba   apresurarse   a   tomar   apuntes   y   medidas   y redactar su informe en Guatemala. A este propósito hay que recordar que estaban cubiertos de maleza.  bóvedas  subterráneas  en el  palacio  que le parecía "sirvieron de calabozos. inspeccionar el  camino y levantar  los planos  del fuerte  y sus inmediaciones. se perdía en los dibujos. Las paredes. III. Francisco X. son de suma   solidez. además de motivo de debate: camas de piedra.   Víctor   Díaz. como de las demás casas.   Guatemala. lo contrario del gusto neoclásico en   el   que   se   había   formado   y   que   había   venido   a   establecer   en   Guatemala. y si sólo. pp.. . que las bóvedas están cerradas a lo gótico.  le era conocida.   Tipografía Naiconal.   en   la   conclusión   sugería. una "cantarilla de bóveda" sobre el río y las piedras que "aunque pueden servir para molino.   La   semejanza   con   el   estilo   gótico   denotaba   su   disgusto:   para   los ilustrados era sinónimo de desorden. No obstante. uno de los cuales "ofrece la comunicación de nuestras poblaciones con aquél país abundante de cacao. 883­893. "Arquitectos de la época colonial e Guatemala" en Anuario de Estudios Americanos.  Las   bellas   artes   en   Guatemala. Sevilla.   ventanas   y   puertas   tapiadas   que. los cuales es muy probable fuesen indios según la figura de las estatuas. no me parece que sirvieran sino para   desagüe". Debía admitir que la naturaleza de la zona le apabullaba   por   su   exuberancia. palo de tinte.   que   la   destrucción   de   la   ciudad   "la   produjo   el   abandono   de   sus habitadores.   oratorios. 1934. Sin embargo de que la   construcción   de   los   edificios   no   hace   del   todo   incultos   en   el   arte   a   los   que   la al   cargo   de   los   trabajos. sepulcros. ni antiguo ni moderno. zarzaparrilla.   Cfr. acertadamente.   como   daban   al   interior.   Por   otro   lado. pero la tarea que le había sido asignada. pp. el arquitecto confirmaba la existencia de algunos elementos que serán de gran interés para los estudiosos. fosa o camino principal. ni las vestimentas. No se había sentido fuera de la civilización como le parecía estarlo ahora entre las ruinas sombrías y húmedas.". señalaba dos puentes. su única demostración de entusiasmo. añil. modo de fabricar en las eminencias y sin orden de calles y cuadras. Por otra parte.. 51 sus primeros años en América había sido duro.   no   creía   hubiesen servido para la defensa del  sitio. muralla. rigidez.   Igual problema le presentaban los relieves. Una de sus dificultades mayores fue que "En su arquitectura no hay orden alguno de los que yo conozco. Mencos. líquenes y moho que seguramente hacían aún más difícil descubrir su forma. Significativamente   para   nuestro   tema. 1946. ni las posturas de los personajes. vainilla y otros frutos de este clima"... 122 y 176. Bernasconi realiza un corto relato que giraba alrededor del plano y los tres dibujos   anotados   que   acompañaban   el   informe. no reconoce el contorno.   negaba   la   existencia   de   fábricas. por no tener luces.   baños. tanto del palacio. capricho. Sabía que no podría responder a todas las demandas del Capitán y eso aumentaba su ansiedad: tardó cuatro meses para decidirse a entregar un trabajo que no le satisfacía. T.".

 de consultar crónicas y documentos que hablaban de las antigüedades americanas por lo que inmediatamente individuó el contexto donde ubicar las noticias de Palenque. 53­58 y lams.   Una   manera   de   rebatir   los detractores de la saga de la Conquista:  "." Y concluía   informando   que   había   tratado   de   obtener   documentación   histórica. sin ningún resultado positivo. 52 fabricaron. El juicio de Muñoz y el informe de del Río  Habiendo recibido los materiales enviados por Estachería. No obstante.   toda   la documentación   y   dibujos   para   que   "en   su   vista.   el   primero   de   marzo   de   1786. subrayaba la gran antigüedad de las ruinas y. 4. y de extrañarse la solidez y multitud de edificios en una gente tan poco inclinada hoy a la habitación de duración y permanencia. . José de Gálvez recomienda a Carlos III aprobar de nuevo las iniciativas del Capitán general y consultar al Cosmógrafo mayor e historiador de Indias. el Capitán Estachería aplazó el envío del material a la corte. ante la   afirmación   de   Bernasconi. 9­11.  Con la anuencia 124 del   rey. y el interés.  algunas piezas identificadas por CABELLO.  posiblemente. examinando "algún manuscrito de idioma indio".   ante   la   duda   de   cómo   serían juzgadas sus iniciativas." Nos hace suponer que o había visto algún sitio prehispánico o conocía las descripciones  de los cronistas.tenemos en estas ruinas una demostración ocular de la veracidad de nuestros Conquistadores e 123  Estachería   envía   el   informe  junto   con   cuatro   "Planos   y  Perspectivas"   y. cit.   Gálvez   envía   al   historiador.. Juan Bautista Muñoz.   parece   hay   que   adivinar   en   su arquitectura por tosca que resulte ser.   moderaba   su   opinión   que   negaba   la   autoría   a   los indígenas: "respecto a la incivilidad propia de los Indios antes de ser conquistados. Desilusionado por los resultados poco espectaculares de la expedición de Bernasconi. op. pp. Responde seis días después confirmando la importancia del sitio.   Así   tuvo   acceso   a  todos  los   archivos   reales   y  privados   para   reunir material para su historia. posiblemente sin que le hubiese llegado todavía la aprobación real de sus pesquisas.. Muñoz había tenido la oportunidad. 124 Muñoz fue nombrado Cosmógrafo mayor de Indias en 1770 y en 1779 el Rey le dio el encargo de escribir  la   historia   de   América. Finalmente.   destacaba   aquel   humilde   de   ahora. a cuya   época   es   preciso   atribuir   aquella   fundación.   informe   lo   que   se   le   ofreciere   y pareciere".. el 26 de agosto de 1785 le mandó todo a José de Gálvez.  aún si no se se sentía  capacitado  para proponer una comparación.  Frente al tono entusiasta de sus 123 primeras   cartas. dado que era desconocido hasta entonces y por la dificultad   de   encontrar   "hoy   día"   vestigios   de   ese   tipo.

"  Aún los vestigios más cercanos a la Conquista.. que debía haber   sido  la  historia   de   América. y en nada comparables a las obras de Europa   prueban   claramente   que   los   pobladores   antiguos   de   aquellos   países   eran superiores en saber y cultura a los del tiempo de la conquista". 1975. que mostraban el grado más 125 Muñoz hace referencia a la existencia de restos en Mitla ("Mixtlan"). huyendo el general vicio de formar sistemas”. Los  grados  por  que   fueron  pasando  las  fundaciones  y destrucciones  sucesivas  de  imperios  y repúblicas. reitera su método de trabajo:  “Fácil cosa sería dar especiosas conjeturas fundadas en las tradiciones Mexicanas acerca de los viajes y conquistas de sus Mayores: tradiciones llenas de fábulas inverosímiles. al igual que la europea..   con   firme resolución de apurar la verdad de los hechos y sus circunstancias hasta donde fuese posible. 126 En la dedicatoria al Rey de su Historia del Nuevo Mundo ­único tomo que llegara a publicar­ Muñoz declara   "Determiné   hacer   en   mi   historia   lo   que   han   practicado   en   distintas   ciencias   naturales   los filósofos. o a lo menos se han confundido y desfigurado. y corriendo varias fortunas. Copán (ruinas de Honduras). además de Yucatán. Entre ellos se distinguían por grandeza y arte los de las provincias comprendidas en el distrito de Goatemala y la de Yucatán.  "Siguen hasta fines del siglo XV separados del resto de los hombres. se remontaría a la época posterior al diluvio. el cual procuro investigar con los hechos y documentos. pero que tienen su fondo de verdad. En su texto..   son   matizadas   a continuación: aunque "imperfectas y groseras..". las transmigraciones de pueblos. que podrían parecer un reconocimiento de la grandeza del   pasado   indígena   y. .126 Estas aseveraciones. u otros de no inferior   grandeza"   ­referencia   casi   obligada   en   el   contexto   mesoamericano­   y. México. M.. p. algunas sombras débiles   de   ciertos   sucesos   distinguidos   en   tradiciones   y   fábulas   llenas   de   ambigüedad   y confusión. se han perdido en un profundo olvido. AGUILAR editor. Chiapa está en el comedio de lo que antiguamente fue mejor poblado y edificado.   en   esta   manera.   de   los   mismos   indios. 52 (1a edición 1793).. 125  Opina que pudo ser dominada por "los antiguos  Tultecas.   casi como si intuyera el trabajo que pocos años después realizarán Ramón Ordóñez y Pablo Cabrera.. Solamente han prevalecido contra las injurias del tiempo algunos edificios de varia antigüedad.   Muñoz   afirma   la   antigüedad   de   la   población americana que.. y no parece improbable que esta ciudad destruída fuese la Capital de una gran potencia algunos siglos antes de la Conquista". y otros acontecimientos regulares en la sociedad. 53 Historiadores primitivos en orden a los edificios hallados en la Nueva España y sus cercanías especialmente a la parte del mediodía.   Púseme   en   estado   de   una   duda   universal   sobre   cuanto   se   había   publicado.

127 A   pesar   de   que   el   informe   de   Bernasconi   "desvaneció   las   magníficas esperanzas  que hizo concebir el entusiasmo de las primeras noticias".. el sitio más importante de México y Perú. 54 alto de cultura al que habían llegado. sus superiores han comprendido sus esfuerzos. Diego García de Palacio en un informe a Felipe II. 128 Se trata de una descripción de Copán de 1576 que no había sido publicada. . corroborar la existencia de ciertos elementos arquitectónicos. descrita por Calderón en la torre.   privado   de   la   luz   inextinguible   que   con   más   o   menos   esplendor   jamás   cesó   de alumbrar en el opuesto". se declaraba dispuesto "a emplear todo su cuidado. Después "de haber discurrido con la mayor reflexión sobre hallar sujeto idóneo". Igualmente duda del uso de arcos y bóvedas que Bernasconi llamaba góticas. lo cual le parece posible pues los edificios se asemejan a los que se habían encontrado en Yucatán y Tabasco. Muñoz juzga conveniente   hacer   un   nuevo   reconocimiento   para   aclarar   ciertos   puntos. El Capitán general se siente halagado. pues no se había creído jamás que los "Arquitectos Indios" fuesen capaces de tales construcciones.   Del   Río   le   parece   adecuado   pues. pues le recuerdan aquellos mencionados por el Oidor de la Audiencia de Guatemala. Con nuevo brío. inédito en ese entonces.   estaban   ocupados   en   obras   de defensa. 127 Ibid. Ya Buffon subrayaba que la memoria histórica indígena era reciente. reconociendo los límites de su formación. como los quipus o los códices mexicanos.   en   la investigación de Palenque.. Ahora solo quedaba esperar a que terminara la época de lluvias.   con   "los   medios   que   regulare   más   adecuados". según el historiador. 80. Desea ver pedazos de material que confirmaran el uso de la cal y del barro cocido.   También   se   interesa   por   los   bajorrelieves   descritos   por   Calderón..   con forma de cruz. después pasaron los meses y Estachería no se decidía a iniciar la expedición. el 12 de agosto informa a José de Gálvez sobre las medidas que ha tomado. fragmento que copia y envía a Gálvez junto con su reporte. decide nombrar al Capitán de artillería Antonio del Río pues   Bernasconi   había   muerto   ­en   octubre   de   1785­. para él  "manifiesta[n] el miserable progreso que ha hecho la razón de tan dilatada serie de siglos en aquel hemisferio. de lo cual no había certeza para América aunque ya había sido mencionado en el texto de Sahagún. al adjudicar al uso de la bóveda la connotación de civilización. El Oidor consigna que le fue relatado que el sitio era obra de un gran señor de Yucatán. apuntando a una posible unidad cultural entre los dos sitios. lo cual haría de estas ruinas. y aplicar sus luces a formar la descripción y demás correspondiente en el término mejor que le sea posible". p.   y   los   dos   ingenieros   de   la Capitanía.   fuente   de discusión entre los expertos. 128 Con estas recomendaciones se imparte una Real orden a Estachería el 15 marzo   para   que   continúe. como las ventanas o la escalera de caracol.   "cuya   profesión   es   propio   este   asunto".   evidentemente   más   importantes.

 Patio.   sin   duda. agregando que Ordoñez  lo nombró su albacea testamentario..  atajadizo  y nicho con tabique.  op. Calderón. toma apuntes y pasa en limpio los dibujos. abrumado. problema al que harán referencia constante todos los futuros exploradores. con sus hombres corta  maleza  a   lo  largo  de   14  días. de información que se perdió en el proceso y fue sólo el primero en   realizarlo. instrucciones y apuntes que le ha hecho Estachería. trabaja incansablemente. cit. Finalmente. Del Río.  op.  ni Cuarto. . 55 Finalmente el 20 de marzo de 1787 dio la orden.. Adoratorio y subterráneo".  hasta   que  ordena  una   "quema   general   que  nos proporcionó   un   aire   más   puro   y   saludable"   y. en su cabeza bullen todas las recomendaciones. Almendáríz. Comprende que su reporte puede ser útil para desentrañar un misterio de la historia antigua del reino de Guatemala y.   después. Castañeda nos informa que se llama Ricardo Almendáriz.   sólo   lo   conocemos   por   una   anotación   de   Ramón   Ordóñez   quien   dice   que   le   proporcionó información de regreso de Palenque. Lo acompaña el dibujante Ricardo Almendáriz quien espera lo ayude a trazar en manera comprensible el sitio. enérgico. esperaba que este nuevo servicio al Capitán lo hiciera sentirse en la obligación de dotar fondos para aquella reducción. Podemos imaginar la cantidad de material y. se solicitan al pueblo de Tumbalá 200 indios con hachas y machetes.. 129 Tenemos muy pocas noticias sobre este personaje que en los documentos no es mencionado por su nombre. sobre todo. por tanto. Como no le bastan los hombres que le puede proporcionar el Teniente de alcalde. en la noche repasa sus notas y estudia.. del imperio. agotado. medallas. el 17 mayo finalmente se presentaron 79.  Sala.   Ya establecido. del Río puede partir. por si se descubrían a beneficio de ellas adornos. cit. Torre. 1851. inscripciones u otros monumentos que ministrasen alguna luz". Así transcurren casi un mes.   procede   a   realizar   excavaciones. ocultándonos al mismo tiempo la Casa principal". saqueos y robos.   pues   "para   formar   alguna   idea   de   los primeros pobladores y antigüedad de su establecimiento.  que no se derribase. 129 Se dirige a las ruinas y. p. sería indispensable. ateniéndonos a la noticia del francés. 6. sigue sus ordenes. por lo que algunos de sus documentos debían estar en ese entonces.   una   mayor   seguridad. Regresa  al   pueblo  para   ponerse  de  acuerdo  con  Calderón  sobre  el   procedimiento  a seguir para juntar "cuantos Indios y Ladinos se encontrasen". Curiosamente no he encontrado ninguna referencia a él en los escritos que hablan de las artes en Guatemala. en manos de los hijos del dibujante.   al   extenderse   la   fama   del   sitio. Con orgullo consigna que no quedó sin abrir "ventana. El Capitán del Río llega al pueblo de Palenque el 3 de mayo. Corredor. con sólo 28 hachas a las  que se lograron agregar otras 20. comprueba la absoluta necesidad de realizar un vasto desmonte: "una espesura y obscuridad tan densa que a distancia de cinco pasos nos impedía distinguirnos mutuamente. muy ocupado entonces  en organizar el establecimiento del grupo de lacandones que había convencido su hijo el cura. Posiblemente era un artesano que vivió en Ciudad Real.   vendrían   más   excavaciones..  Brasseur le llama Ignacio Almendáriz. ni Puerta  tapiada. aliviados por la caza y la pesca que abunda en la zona.". "Fragmentos .

 reconocibles y apreciables.   continuando   con   la 130  Del Río también cita. Uno de los motivos que lo lleva a esa conclusión es la similitud que encuentra con los edificios de Yucatán... en abundancia. Fue en parte ello lo que permitió fantasear sobre el origen de los primeros pobladores.". quien   pasó   por   la   región   alrededor   de   1638. tal como se los describiera fray Tomás de Sosa."  Es interesante que del Río señala uno de los elementos que harán famosas estas   ruinas   ­y   todas   aquellas   del   período   clásico   maya­. la uniformidad de los antiguos habitadores Yucatecos y Palencanos... Al igual que Calderón. concordaba con la opinión del Historiador Muñoz. edificios. y conocimientos de las Artes. Dado que sólo propone   la   presencia   temporal   de   una   cultura   "ultramarina"   que   enseña   a   los americanos. 130 Hechizado por la naturaleza. Es   el  primero  en  plantear  de  manera   tan  enfática  la  unidad  cultural maya. Romanos y otros. franciscano del convento de Mérida. lo emocionan pues cree que consignándolas  en su reporte. que antes lo había asustado. . 56 El pensamiento del militar es confuso en cuanto al origen de los indígenas y prefiere   asentar   sus   incapacidades:   "Yo   conozco   que   mis   reflexiones. además. piensa que tuvieron contacto con alguno de los pueblos del pasado clásico:  "si atendemos con debida reflexión. es necesario publicar la ceguedad en que vivieron estos antiguos Pobladores. Significativamente del Río no disocia totalmente el pasado indígena con los pueblos indios. el manuscrito de fray Jacinto Garrido. cit. deja abierta la posibilidad de una continuidad. sin duda.   dando   una   versión   ligeramente   diversa   de   la   que   se reproduce en Isagoge.   su   posible   asimilación   a cánones estéticos occidentales y. con quien se había cruzado en Palenque. por la analogía de sus costumbres. Griegos. Reconstruye   lo   que   pudo   ser   la   vía   navegable   para   llegar   a   Yucatán. esforzándose por probar "hasta la evidencia.   se   apoyan solamente en meras conjeturas. del Río recuerda los calores y la aridez de su tierra ibérica y no puede evitar escribir: "A la belleza natural de su agradable  situación  se añade  la fertilidad  del suelo bajo. por tanto.. a todos los asuntos que nos representan sus bajos relieves. débil fundamento para sentar unas proposiciones que exceden los límites de una probabilidad. Las narraciones del franciscano sobre sitios como Uxmal y Maní. op. en el  cual  se  conoce  no permanecieron  más  tiempo  que  el  que  bastó  a  estas  gentes  Indias  para retratar sus ideas. quizá por recomendación de Sosa. aportará información novedosa que. de un clima benigno que les ofrecería. que en sus fabulosas supersticiones parece vemos retratada la idolatría de los Fenicios. cuyos restos se distinguen en los monumentos que perdonó el transcurso de los   siglos". y tomar un rudo y tosco estilo de las artes. que les querrían enseñar. casi todos los artículos precisos para satisfacer   las   necesidades   de   una   vida   cómoda   y   tranquila... y por tanto es de recelar que alguna de estas Naciones adelantaron sus conquistas hasta este País.".

57 enumeración de frutos y animales. una felicidad más sólida. Leyendo el informe. op.  Podía  ahora. se le muestra al Rey quien decide pasarla al Real Gabinete de Historia Natural donde Juan Bautista Muñoz podría revisarla.   la construcción de los edificios debió de ser muy fatigosa. Se trata de un juicio totalmente personal.   Mientras   tanto. pero no emite ningún juicio. firmándolo en Palenque  el  24  de junio   de 1787.  En realidad no fue esto el motivo de su fama.   no   conociendo   "el   hierro   ni   otros   metales". ubicándolos   respecto   a   los   puntos   cardinales   de   manera   que. todavía no reducidos". todo quedará en el olvido español por   varios   años.  resulta  relativamente  fácil  identificar  los  elementos  descritos. quizá la primera vez que se tiene noticias del uso de estos objetos como recuerdo de un viaje a Palenque. que le lleva a anotar y documentar con detalle sus recorridos.   mientras   en   Chiapas   se   escriben   dos   ensayos   sobre   los   orígenes americanos a partir de estas ruinas. adelantándose a los estudios contemporáneos a nosotros. pp. cit.   pero   no   llegaron   a   ese   extremo   casi   rousseauniano   que encontraremos en los exploradores de la primera mitad del siglo XIX. 46­50 y 56­ 58. Así en marzo de 1789.   le   intrigan   los   remates   de   ciertos   edificios.   a   pesar   de   que. propio de un oficial del ejército.   encarga   al   ingeniero   José   de   Sierra   ­quien   está   haciendo méritos para obtener el nombramiento de Arquitecto de las obras de la ciudad­ que pase en limpio los dibujos. Finalmente termina su informe. . si no la fortuna que hizo que su escrito fuese llevado fuera de Guatemala y divulgado en Inglaterra en 1822.   Calderón   y   Bernasconi   habían   mencionado   la   riqueza natural   de   la   región.  junto  con  Almendáríz   regresar  a la capital guatemalteca y esperar una nueva comisión. difícil de conciliar con su condena de los habitantes de las ruinas por idólatras y   su   apreciación   del   arte   palencano   como   pálida   sombra   del   arte   de   sus   maestros. está   convencido   que   los   glifos   que   acompañan   los   relieves   son   escritos   sobre   los personajes representados y sus hazañas. Sabemos que éste analiza tanto el informe como los dibujos y espécimenes. espera hasta julio del año siguiente para enviarlo junto con los materiales que del Río había recogido en las ruinas y un arco con flechas de los "Indios Lacandones. alaba la calidad de "mezcla y ladrillos cosidos de que se valían estas   gentes". Estachería se lamentaba que José de Gálvez hubiese muerto: seguramente lo habría apreciado.   como   en   cualquier excavación  actual.   rasgo   distintivo   de   la arquitectura maya clásica y. 131 131 CABELLO relata el recorrido que siguen el informe y los materiales. Su mayor aportación a la posteridad fue el método que empleó. 41­43. Asimismo.. Una situación idílica que le hacía pensar que los habitantes de esa ciudad "habían disfrutado de una vida quieta. el lujo reconcentrado en las más cultas y grandes poblaciones". inevitablemente   occidentales. que la que nos presenta en el día. Sin saber a quien dirigirse. llega toda la documentación a Madrid.

. 1822 (edición en inglés del informe de del Río con el escrito de Cabrera). Schulze. sin ningún apoyo oficial. punto de congregación de la élite intelectual guatemalteca. De Cabrera sólo tenemos la noticia proporcionada por Recinos de que era italiano. la llamada "Probanza de Votán". AHBNAH. hoy perdido. por su parte. como la llamaba. Las noticias sobre la tertulia y las historias están tomadas de: Ballesteros. (editado en 1907 por N. el Regidor del Ayuntamiento de la ciudad. México. Audiencia de Guatemala. LEON). 58 5.   Ocasionalmente   se   les   unía   el   provincial   de   los 132 dominicos. de la Sociedad de Amigos del País. AGI. un carácter histórico. se trataba de un momento importante para el   desarrollo   de   la   historia   antigua   americana:   José   Antonio   Alzate   apenas   había publicado su descripción de Xochicalco. 646. Antigua. Por otra parte. 1947. pensaba que la narración de Votán podía haber sido tomada de los jeroglíficos de Palenque que tenían. siguiendo a del Río. p. el tema de las antigüedades tampoco fue un motivo de reflexión en la Sociedad. 231. leg. sobre el cual basaron su versión de la antigüedad del sitio. Ordóñez.   Haber   escogido   una   forma   de   reunión fundamental en la nueva sociabilidad ilustrada.. Cabrera. Este documento tzeltal. La   ambiciosa   finalidad   de   nuestra   tertulia   era   reconstruir   el   pasado americano a partir tanto de los hallazgos de Palenque ­sobre los cuales Ordóñez sentía derechos­ como de un documento indígena.  op. a través de la investigación histórica. p.. un prestigio social. op. Considerándolo una prueba más de las prácticas idolátricas de los indígenas 132 San Juan llamaba a Ordóñez "mi Capellán". . Sevilla. y un año después aparecía la Historia. tres años después y con la aprobación real. se disertó en latín sobre los vestigios de las antiguas culturas americanas. Col. afirmación no fundada. reflejaba el interés de estos intelectuales de provincia por construirse. cit. principalmente ocupada en promover el desarrollo económico de la Capitanía. entre ellas Palenque. "Introducción" en Popol Vuh. Londres. él mismo se describe como pobre y ocupado en escribir obras "en servicio de Ambas Majestades". si acaso se hizo una presentación sobre los descubrimientos de Palenque en alguna sesión. La Sociedad Económica de Amigos del País de Guatemala. conforme al sistema de la gentilidad americana. Según García. cit. 130. de Muñoz. 133 Para un estudio del tema cfr. Operación   no lograda   del  todo  pues  ninguno  de  ellos   participará   activamente   en  la fundación.   De cualquier 133 manera.  e  Historia de la creación del cielo y de la tierra. 45. Escuela de Estudios Hispano­Americanos. G. una tertulia.   fray   Tomás   Luis   de   Roca. para debatir sobre las ruinas palencanas y los orígenes de los americanos. cit.. esta negligencia no era sintomática. Cabrera. abril 1794 (solicitud para obtener el apoyo real) y  Description of the Ruins of an Ancient City. Antonio de León y Gama presentaba un opúsculo explicativo sobre las dos esculturas aztecas recién encontradas en la Ciudad de México ­la Coatlicue y el Calendario­. Elisa LUQUE ALCAIDE. Pablo F. ms. José Miguel de San Juan   y   Pablo   Félix   Cabrera. ese mismo 1792. La historia criolla Alrededor   de   1792   el   Presbítero   Ramón   Ordóñez   y  Aguiar   formó   en   la Nueva Guatemala. Participaban otros dos aficionados al tema. Fondo de Cultura Económica. 1962.  op. Adrián RECINOS. de 255 pp. había sido mencionado por vez primera por Francisco Núñez de la Vega hacia finales del siglo XVII.

 University of Chicago. "versado en la Sagrada Escritura. cit. que le será fundamental. San José. el Presbítero Ordóñez 136 era un erudito. encuentran su origen en este fraile. 1970. Votán. Muchas de las tesis utilizadas por Ordóñez. para comprobar la legitimidad de algún linaje indígena que se remontaba a un héroe del postclásico. y al francés Agustín de Calmet. Editorial Universitaria Centroamericana. entre éste seguramente las   instrucciones   de   Estachería   y   la   documentación   que   se   produjo   en   torno   al descubrimiento.  juez  de   testamentos. "muchos Anales de los Indios" y debió conocer el manuscrito de Francisco Ximénez de inicios de siglo.   Tanto   Ordóñez   como   Cabrera   demostraron   una   cultura   mediana.   Asimismo conservaba una medalla que probaba. Todo ello le permitió establecer su autoridad sobre la tertulia. de la Peyrere. pero también citaban a Feijoo. Kircher. que enviarían al rey y de la cual no queda traza.   lo   quemó   públicamente   junto   a   otros   materiales. Representa la mente  inquieta  interesada  en  todos  los temas  que  podían  reconducirse  al  progreso  de  su región. su obra formaba parte del plan de estudios presentado para la Cátedra de Escritura sagrada de la Universidad de San Carlos de Guatemala. 34 ­36. la historia de Votán.   Más   de   un   siglo después de las hogueras ejemplares de fray Diego de Landa en Yucatán.  la Historia Natural. 135  Ximénez. seguramente retomada de un grabado que mandó a realizar San Juan.  un Alzate local. 137 Las reuniones giraron en torno a la discusión de autores que podían aportar elementos para desentrañar el relato de Votán y Palenque.  provisor  general. mencionando en sus obras los historiadores indispensables: Núñez de la Vega. Boturini. . 138  Calmet fue un teólogo benedictino que gozó de gran popularidad en el mundo católico. Cfr.   regalo   de  los   indígenas   ­y  es posible que haya conservado una copia­ que para él tenía una valencia histórica y no idolátrica. Herrera. Poseía también copias de los "Mapas" de del Río y de su informe. tesis de doctorado.   que   se   ocuparon   en   averiguar   el 134 Según VOS. pp. 195­196 y 247­248. Clavijero de quien tomaron muchas de sus explicaciones del calendario náhuatl. existe un dibujo de ella reproducido a partir de la edición inglesa de 1822. cit. 59 de   su   diócesis. el documento estaba redactado a manera de las "probanzas de méritos y servicios" de los conquistadores. obtuvo el manuscrito quiché que hoy conocemos como Popol Vuh. maestro en teología moral en el Seminario conciliar y arcediano. logró forjarse una carrera en el Obispado  chiapaneco:   fue   cura  parroquial. pp. cuya historia de la Biblia les proporcionó la cronología y los datos para contextualizar los personajes del "cuaderno".  op. 136 Ambos autores afirman tener la medalla. habían ardido de nuevo las llamas de la intolerancia.   tanto   antiguos   como   modernos. capellanías y obras pías. 1962.  Para sus compañeros. labor que resultó posible con el apoyo del regidor San Juan que les permitió obtener material. CARVALHO.  capellán  del  coro.. "Highland Chiapas before the Conquest".  Ordóñez en su obra subrayaba las dificultades del estudio pues de "todos 138 los   historiadores.. sabemos que muere a una edad avanzada en 1825. Solís. que reproducía y comentaba. pero debía contar alrededor de 50 años ya que afirma tener 30 trabajando sobre Palenque. Sigüenza y Góngora. así como en los "Idiomas" de los indios y llevaba 30 años trabajando sobre el tema. también Edward CALNEK. que no habían leído directamente. habiendo establecido una buena relación con la comunidad de Chichicastenango. op. experto en varias lenguas indígenas y. Cfr. 134 Ordóñez   afirmaba  poseer  el   "cuadernillo". Carlos MELENDEZ CHAVERRI. Presbítero formado en el Seminario conciliar y sin grandes recursos económicos. La ilustración en el Reino de Guatemala. Eclesiástica  y profana". 135 según él y Cabrera. 137 Desconocemos la fecha de nacimiento de Ordóñez.

  creencia   por   cierto   bastante   difundida   desde   el   siglo   XVI. en los alrededores de Ocosingo. cómo o de dónde adquirieron los Americanos semejantes noticias.   Los   Culebra   habían 143 conservado   su   historia   para   la   posteridad   en   "ingeniosos   Jeroglíficos.   ocupado   en   redactar   su   propio   texto. que quería decir Culebra. Después de largos meses de trabajo cuya finalidad era la de escribir "una Obrita no del todo despreciable. 3.   censuraba   duramente   la   destrucción   tardía   de escritos indígenas por parte de los frailes dominicos. cit. mencionando también Gotan (sic).  Furioso. 139  La   adjudicación   de   Palenque   como   ciudad­origen   parece   haber   sido   difusa   por   esa   época   en Chiapas. 142  Ordóñez  planea dos libros según explica en la introducción de su  Historia.   resulta   clara   su   labor   conjunta.  Cfr.   solicitó   permiso   y   ayuda   para   su publicación.. 417­438. cfr. XVIII. 140  Cabrera  presentó  el  manuscrito...  op. primero al Presidente de la Audiencia y luego al Ministro de Gracia y Justicia en abril de 1794. No sabemos si los manuscritos que se conservan los considerase la obra terminada.   cercano   a   Tumbalá.". . en resumen. ante el temor que representasen un incentivo a las "prácticas idolátricas". los constructores de Palenque fueron indios gentiles. haciendo famosos en Guatemala los autores tan sólo por este motivo.. [y] cuidaron de conservar sus Historias y tradiciones. pp. el origen de la población   americana.". Para él. 1981.. más dado a la fantasía y a la prolijidad en Ordóñez. sin avisar a Ordóñez. p.. México.  de 88 páginas  por  ambos  lados. cuna de toda la civilización que hoy conocemos como Mesoamérica.   Tenemos   una   carta   de   julio   1787   del   cura   doctrinero   de   Yajalón.   Símbolos   y emblemas (que fue el arte de escribir que aprendieron de los Egipcios). cit. op.. religión y costumbres de la Gentilidad. a la cual 140 Cabrera respondió con otra por difamación. 143 Para una lectura de la Probanza desde la perspectiva de la historia indígena. Votán había partido de Valum Chivim.". los más antiguos.. interrogado por sus conocimientos de historia y por su pasión por las antigüedades que lo había llevado a explorar Toniná. reconocían en Cham.   Cabrera. CANEK y VOS.  Dolores  AROMONI  CALDERON  quien  reproduce  la carta. 60 origen. pues los libros no se llegaron a publicar entonces. Ordóñez presentó una denuncia por plagio. y a éste como el antepasado de Votán. vol. 141 Cotejando   las   obras   de   los   dos   autores. el grupo se disolvió sin un texto común. uno de los hijos de Noé. ninguno comprendió cuándo. 141  No se sabe cómo haya terminado el proceso. fundador de Palenque. el fiscal había decidido en 1797 confrontar los dos textos cuando estuviesen terminados. Roma y España había llegado a América donde fundó la legendaria ciudad de los Culebra. ni menos el modo con que explicaban. que después serían fundadores de Tenochtitlán.. pasando por Jerusalén.. básicamente cambia el estilo.. 142 Ambos. según cuenta San Juan en enero de 1793. Identificaban a Cham con Chan. "Trípoli de Siria".   regresando   cuatro   veces   a   su   tierra   de   origen...  acompañado  de  7 dibujos  del reporte de del Río. copiándolas en papel europeo y letra corriente.   por   su   parte.  Cabrera 139 terminó   la   introducción   de   su  Teatro   crítico   americano   o   nueva   tentativa   para   la solución del gran problema histórico sobre la población de América  y.. que pensamos dedicar al Rey Nuestro Señor.  "Los  indios  constructores  de Palenque y Toniná en un documento del siglo XVIII" en Estudios de Cultura Maya.

. yo me atrevería a asegurar. creo que no   haríamos   justicia   a   los   artífices   que   la   construyeron   y   adornaron. lo cierto es que ni el dibujo ni la arquitectura tuvieron su perfección sino en la enseñanza del mismo Dios. consciente tanto de los efectos devastantes de la negligencia. Para ello realizó un apéndice con una lista de ejemplos de materiales recogidos en los alrededores de la capital por aficionados o. lo es en la presente por su descubrimiento y lo será en 144  La   salvaguardia   de   los   materiales   históricos   locales   es   una   preocupación   compartida   por   los intelectuales   americanos. de sus reinos. El uso público de esta abigarrada  historia tenía una finalidad  diversa en cada   uno   de   nuestros   autores. los Culebra. 145 La misma posición del Regidor San Juan quien está convencido "que su descubrimiento entero será de mucha gloria para S. caracteres y figuras que se hallasen.. en aquel diseño en que describió a David su Santo Templo. 61 y ocultándolas  posteriormente  a los  españoles. que en aquel tiempo ya estaba habitada y frecuentada nuestra ciudad Palencana.". y las salas y corredores de ella.   León   y  Gama.   si   con   respecto   a   su antigüedad no confesáramos que en aquella época no pudieran dar las artes más de sí". como de los Jeroglíficos. Habrían  sido ellos. su Real  Gabinete  es digno  de unos [códices] en su original.   se   destinasen   las   copias   fieles   y   autentificadas   en   pública forma de aquéllos. curiosos. Bien comprendía que debían pasar a España los objetos más preciosos.  según refiere  Ordóñez. M. y fuera..   copió   a  sus   expensas  los   documentos   que   se conservaban en la Secretaría del Virreinato novohispano.. simplemente. aún si afirmaba la importancia de Palenque en sí: "fue famosa en los 145 pasados siglos por su opulencia. [se usen] para conservar las Estatuas y Lápidas que se puedan transportar a efecto de que los Estudiosos de la Antigüedad hallen material bueno y seguro para discurrir. Para   el   Presbítero   una   prueba   más   de   la   antigüedad   de   Palenque   la constituía su arquitectura:  "Sean quienes se quiera los inventores de las Artes.. a la Corona y a toda la Monarquía".   solamente   insistía   en   "las   utilidades   que   el descubrimiento de la indicada ciudad ofrece a la Religión. los que difundieron el uso de los jeroglíficos entre los chiapanecos.. pero lo que en realidad estaba proponiendo era formar una especie de museo que permitiera desarrollar en Guatemala el estudio de la historia antigua. a mi corto entender.". ante su inminente envío a España.  por  ejemplo. y siendo tan antiguos sus dibujos y arquitectura.   Cabrera   pretendía   despertar   el   interés   del   rey   para salvaguardar los restos de la antigüedad guatemalteca. yucatecos y mexicanos.. muy oportuno que para la Libertad de esta Real   Universidad   [de   Guatemala]. . 144 Ordóñez   por   su   parte. por los raros e importantes monumentos de la más remota antigüedad que precisamente debe encerrar en sus Venerables reliquias y ruinas.  "Pero  todo esto necesita  del  Real  Brazo  de su Majestad. como de la afición del soberano por reunir vestigios la historia. no solo natural.

 sin hacer mención alguna de Palenque. siendo la base la "Guatemala Quiché".   se representaban las épocas de la monarquía en Guatemala. formando parte de la Sociedad Económica de   Chiapas   fundada   en   1819   en   Ciudad   Real   y   convirtiéndose   en   el   experto   en   la historia. Las artes y las ideas de arte durante la Independencia (1794 ­ 1821). con una mayor carga de autonomismo. no representaba aún una ruptura: Guatemala por su parte..". que Chiapas es percibida en la Capitanía: en el monumento efímero que se   construyó   en   diciembre   de   1808   en   la   capital   guatemalteca   para   celebrar   la proclamación   de   Fernando   VII. 62 el futuro por siempre por las ricas producciones de su terreno. Y.   todos   los vestigios de la antigüedad en territorio novohispano. publicado en fascículos entre 1810 y 1813 en París. 138 y 140­141. Y es así. la larga e interesante descripción en Ricardo TOLEDO PALOMO. recibía por reflejo la gloria que siempre había   gozado   aquel   imperio.  de Humboldt. Sociedad de Geografía e Historia de Guatemala. el origen de toda civilización americana­ con el cual no contaba antes.   Chiapas. Riqueza del suelo chiapaneco del cual continuará a ocuparse. seguía ofreciendo una suficiente dignidad histórica. sobre todo. 147 Como contrapartida. un pasado indígena glorioso ­ni más ni menos.   entre   1804   y   1813. ..   del   reino   sin   que   figurasen   nuestros   autores   y. adquiría así una legitimidad histórica propia. pp. había crecido el patriotismo criollo. Lo   más   significativo   para   nuestro   tema   es   que   a   través   de   estas elucubraciones   se   lograban   unificar   las   diversas   culturas   americanas.   se   recogían   referencias   a   todas   las   historias. encontraba su propio pasado en el imperio quiché que.   especialmente   a   partir   de   los eventos políticos  que culminarán con la independencia  de la región y su anexión a México. 1977.. al ser cuna de la cultura de los aztecas. obviamente. en Chiapas las ruinas adquirían el carácter de una carta 146 Conocido también como  Vues des cordillères et monuments des peuples indigènes de l'Amérique.   por   medio   de complicadísimos recorridos se explicaba la historia indígena conocida y. a la par que se había difundido el interés por la historia antigua americana   que   comenzaba   a   adquirir   una   legitimidad   científica   en   Europa   con   la publicación del  Atlas pittoresque.   la   geografía   y   la   economía   de   la   provincia. la travesía de la civilización desde el Viejo Mundo. Un epílogo Pasaron algunos años. información seguramente proporcionada por el Capitán Dupaix.   provincia   integrante   del   reino   de   Guatemala. como parte no integrada de Guatemala. Guatemala. por otro lado.. se legitimaba Palenque que. incluye una referencia a nuestras ruinas. Esta compleja operación. aunque menos glorioso que el azteca o el inca.   Palenque fue de nuevo objeto de 146 una expedición ­realizada por el Capitán de Dragones Guillermo Dupaix­ esta vez como parte   de   un   ambicioso   proyecto   real   por   reconocer. 147 Cfr.   más   significativo.   aún inéditas.

Francisco de SOLANO. presentó un informe donde retomaba los vestigios de la ciudad de Palenque como pretexto para reforzar la dignidad de la antigua civilización indígena.  3 v. Casi seguramente aleccionado por Ordóñez ­quien también le debió proporcionar la copia del informe de del Río y los dibujos­   Robles   ofrecía   esas   muestras   a   la   biblioteca   de   las   Cortes   como   "un monumento de la antigüedad".  pp.   1988. No como justificación de las demandas de autonomismo ­una Diputación provincial y una universidad­ a las cuales se llegaba por vías estrictamente políticas.   Finalmente. más sí como un elemento de la constitución histórica de la   provincia. una especie de álbum de familia que integraba a Chiapas dentro del gran registro de la cultura occidental.  T. el Canónigo Mariano Robles Domínguez.. La memoria de Robles se encuentra reproducida en F. I. 201­230.   Cuestionarios para la formación de las Relaciones Geográficas de Indias.  Tip.148 después de un largo y fatigoso recorrido que llevará nuestra provincia ya independiente a   su   confederación   con   México.   cfr.   sus   usos   y   costumbres.   de   la   cual   hizo   una   larga   defensa   invocando   a   Las   Casas. Antonio PANIAGUA.   Consejo Superior de Investigaciones Científicas. .   al   igual   que   sus   instituciones. 137­149.  San Cristóbal las Casas.  Documentos y datos para un diccionario etimológico. siglos XVI/XIX.  1908­1911. Bermúdez.   para   de   ahí finalmente afrontar la condición presente de los indios. de M.   pp.   las   "Casas   de   piedra"   de   Palenque   contribuirán   a conformar el pasado de la nueva nación.   Madrid. 148 El informe fue elaborado en respuesta al cuestionario realizado por las Cortes en 1812.  histórico y geográfico de Chiapas.  donde se requería   una   historia   de   la   provincia   representada   que   incluyera   el   "tiempo   del   gentilismo". 63 de presentación:  el Diputado a las  Cortes de Cádiz por esta provincia.

  Ed. en las costumbres.   En la primera. Teóricamente. facsímil. al ejercicio de una soberanía plena. p. el del norteamericano. con una historia común y múltiples rasgos culturales compartidos por sus habitantes que la diferencian de otras comunidades   vecinas. venida de la  Revolución  Francesa. La primera. La segunda. de nuevo. Gredos. Thomas Payne.  y  otra.…  Madrid. implícito o explícito. Bajo la claridad aparente de esta expresión se esconden. La relación entre la identidad cultural y la aspiración al ejercicio pleno de la soberanía aparece como una evidencia que no necesita justificación. tal como lo expresa   en   1737   el  Diccionario   de   autoridades:   :   “Nación. general de la misma.   bastantes   ambigüedades   que   proceden   del   olvido   de   la polisemia   de   la   palabra   nación   en   las   diferentes   épocas.   su naturaleza  y calidad. en la religión. 1737. 1969.  y otras cosas convenientes al uso de la lengua. diputado de la Convención y el del caraqueño Francisco Miranda. la nación 149 aparece como una comunidad fundada en un mismo origen.   esquemáticamente.  Madrid.   la   nación   en   el   sentido moderno oscila en el siglo XIX entre una concepción esencialmente política. En la segunda.   descendiente   de   antepasados * Universidad de Paris I.  que  se afirma  con  el  romanticismo. como bien se sabe.644. sobre el presupuesto.   sin   embargo.   La   colección   de   los habitantes en alguna Provincia. etc. II.   la   nación   aparece   como   una   colectividad   humana   constituida   por   la   libre voluntad sus miembros y gobernada por leyes que ella misma se da. en la pertenencia a una comunidad política territorial.   Influenciados   por   la problemática de las nacionalidades —tan en boga en la Europa del siglo XIX y. en este final del siglo XX— tendemos a considerar implícitamente que todo grupo humano que aspira a una existencia autónoma como Estado. nada en esta concepción remite a una identidad cultural común y la “gran nación” francesa de la época revolucionaria admite en su seno —e incluso en puestos políticos y militares importantes — a gentes  venidas  de muy diversos paises.   Ciertamente.  . en una particularidad étnica —real o imaginada—. País ó Reyno”   .  cultural.  Se   tiende   así   a   olvidar   que. de la emancipación nacional. con  las phrases o modos de hablar. es decir.  149  Pensemos en dos ejemplos. Ed. t. posee una fuerte identidad cultural fundada en la lengua. 64 IDENTIDADES E INDEPENDENCIA: LA EXCEPCION AMERICANA François­Xavier GUERRA   * Una  buena  parte  de  las   interpretaciones   clásicas   de la   Independencia   de Hispanoamérica están fundadas. significativos.  150  Diccionario   de   la   lengua   castellana   en   que   se   explica   el   verdadero   sentido   de   las   voces.  Diccionario de Autoridades. en la pertenencia a un 150 grupo   humano   que   se   considera   de   la   misma   estirpe.   estos   dos   tipos   se   apoyan   en   concepciones   más antiguas.  los proverbios  o refranes. en una historia específica.

 pues todo estudio preciso de estos fenómenos culturales en la época colonial lleva siempre a afirmar correlativamente que coexistían con un fuerte sentimiento de pertenencia a ese conjunto político que era la Monarquía hispánica. para analizar qué relación   guarda   su   independencia   con   la   existencia   de   una   o   de   varias   identidades americanas. para entender mejor en qué términos se planteará en el siglo XIX la construcción del Estado­nación. en nuestro caso la Monarquía hispánica.   sino   que   resistieron incluso  hasta   bien  entrado  el   siglo  XX. del modelo del Estado­nación. Afirmación cada vez más discutible. evidente.  De   la   confusión   entre   los   dos   conceptos   surgen   bastantes   errores   de perspectiva y callejones sin salida para la investigación. que el surgimiento de identidades regionales en América o la afirmación de una conciencia criolla son las causas directas de la independencia. en esta perspectiva.   como   se   ve   a   menudo   precisamente   en   la   época   de   la Independencia   hispanoamericana.  . como hay que considerar las independencias 151 La existencia actual en ellas de algunos muy minoritarios grupos independentistas.  Examinemos.  Intentaremos   hacerlo   teniendo   siempre   presente   que   la   cuestión   de   las nacionalidades es. se distinguen muy poco   de   sus   vecinas. sino a lo político: a una colectividad humana autogobernada e independiente de las demás. sobre todo.   la   soberanía   puede   ser reivindicada por colectividades que. pues. la palabra latina Gens. 65 comunes. la nación. como Galicia o Andalucía en España  . disueltos solamente después de la Primera Guerra mundial por la voluntad de los   vencedores. para identificar qué tipo de comunidades humanas se convirtieron en países independientes.  Pensemos   en  los   imperios   autro­hungaro  y otomano. consecuencia del triunfo. sin más. no hace más que confirmar   cómo  se   ha   ido  imponiendo   en   nuestra   época   la   identificación   entre   identidad   cultural  y soberanía. sin que esto 151 las   lleve   a   la   búsqueda   de   la   independencia. Esto explica que puedan existir comunidades humanas con una identidad cultural muy marcada.   como equivalente de la acepción precedente. pues. el de la desintegración de un imperio.   cuya   desintegración   estamos   ahora presenciando…  Es más bien en este último registro. después de la Revolución francesa. Hispanoamérica. Entre ellos el considerar. en estos casos.  La correlación entre aspiración a la soberanía política e identidad cultural no es.   Montevideo   o   Caracas…   Aquí coexisten fuertes  aspiraciones  a la soberanía  con identidades  culturales  comunes. no remite a lo cultural. Se tiende a considerar a este último como algo que  va de soi.   en   Buenos   Aires.   Inversamente.   y   en   el   ruso   (luego   soviético).   curiosamente.   puesto   que   no   sólo   existieron   durante   siglos. desde el punto de vista cultural. olvidando su radical novedad y la existencia  anterior  de grandes  conjuntos  políticos  multicomunitarios  dotados  de una gran   estabilidad.   tal   como   el   mismo   Diccionario   lo   sugiere   al   dar. un problema de los siglos XIX y XX.

 puesto que la Corona estableció y adaptó.   . con poderes diversos. podemos considerarla   bajo   dos   enfoques   diferentes:   el   político   —la   pertenencia   a   una colectividad   que  posee   un   gobierno   propio—   y  el   cultural   —la   posesión   de   rasgos culturales específicos— . sobre todo.   Nadie   hablará   o   actúará   entonces   en   nombre   de   la circunscripción de una audiencia. de una intendencia o de un corregimiento. por parte de la sociedad. También  es cierto. el medida de lo posible. Esto explica. política y otra. pero sí de un reino.  152 Esta misma distinción se encuentra formulada de manera un poco diferente por Mónica QUIJADA. in Mémoires en devenir. dentro de ellos. atributo esencial de todas las autoridades  del Antiguo Régimen y. Amérique latine XVIe­XXe siècles. de su identidad política. “De la Colonie à la République: inclusion. exclusion et mémoire historique au Pérou”. sino también a la consolidación. Maison des Pays Ibériques. de gobierno político— no solamente no coinciden entre sí.   que   estas   dos   realidades   —las divisiones administrativas del Estado y la organización política de la sociedad— no tengan nada que ver entre sí. Esta distinción nos parece esencial   en   la   medida   en   que   las   circunscripciones   administrativas   del   Estado   — fiscales. etc. 66 americanas. de una ciudad… Esto   no   quiere   decir. de los pueblos. particularmente el de justicia. cultural.  Una pirámide de comunidades políticas Las   comunidades   políticas   de   pertenencia   no   son   primariamente   las divisiones administrativas en las que ejercen su autoridad los representantes del Estado (virreinatos. Bordeaux. militares. sino que son además variables en el tiempo. las estructuras políticas territoriales. surjan a plena luz las comunidades políticas en que estaba   organizada   la   sociedad.   sus   divisiones   administrativas   a   la   realidad   social:   a   las   antiguas   unidades políticas precolombinas y a las zonas concedidas a un grupo de conquistadores en la época de la conquista.   evidentemente. Plantearse el problema en estos términos supone interrogarse sobre cuáles eran los diferentes tipos de identidades que existían en la América hispánica y cómo evolucionaron en la época de la independencia.  a la evolución del poblamiento. jurisdiccionales.  152 Desde ambos puntos de vista pueden distinguirse en América española dos pirámides paralelas de identidades superpuestas: una. que la existencia de estas instituciones administrativas contribuye no sólo a estructurar vastos espacios. como lo veremos en seguida. como lo veremos después con más detalle.). audiencias. Si la identidad remite siempre a lo que un grupo considera ser y a lo que lo hace al mismo tiempo diferente de otros. 1994. sino aquellas que forman la trama de la sociedad: cuerpos de todo tipo. que cuando desaparezcan o sean rechazadas con la crisis de la Monarquía las autoridades regias. corregimientos.  después. gobernaciones.

  dominados   por   el ayuntamiento de la ciudad capital.  155 Dotados ambos de poderes jurisdiccionales. en la mayoría de los casos. y. formadas a su vez por varios reinos o provincias (la de Aragón. Aunque existe un aparato administrativo central que asiste al rey en el gobierno del conjunto de la Monarquía y de cada una de sus partes. los antiguos reinos musulmanes del Sur. una pirámide de comunidades políticas superpuestas. la arcaica palabra vasallos sigue siendo la más utilizada por los actores sociales. 67 Para describir estas comunidades es necesario recordar la estructura de la Monarquía   hispánica   en   la   época   de   los   Austrias.  de  principios  contractuales. más abajo aún. Aragón.   tanto   europeas   como   americanas. etc. La expresión   “las   Españas”. tal como bien lo expresa la titulatura regia. en los reinos castellanos. 153 las relaciones entre en el rey y sus estados y entre el monarca y sus súbditos    están 154 hechas de deberes y derechos recíprocos que obligan tanto al uno como a los otros. Asturias. de hecho. Valencia. de gobierno político.   unidos   en   la   persona   de   un soberano común. pero no se cumple”). 1979  . no designa en el siglo XVII otra cosa que las circunscripciones. militares. Cada uno de los reinos y provincias que lo componen son gobernados por un representante del rey. con Cataluña. el conjunto. — sus “pueblos” o sus reinos— que sólo puede llamarse España por simplificación. incluso después de la victoria del absolutismo.  154 La palabra es poco utilizada entonces e. En efecto. este aparato central es relativamente reducido. Se trata de un conjunto político formado por la agregación progresiva de reinos   y   provincias. de las ciudades con voto en Cortes. por tanto. fiscales. luego. defensores de la soberanía absoluta del rey. Instituciones y sociedad en la España de los Austrias. unos principios que pueden ser calificados como pactistas  . los reinos de Indias). La Monarquía aparece como un conjunto plural. La palabra provincia.   ya   que   entonces   se   fijan   los principales rasgos de la América española. En el nivel más alto está la Monarquía.  pero  preferimos  reservar  esta   última  palabra  para  el contractualismo moderno. que van desde múltiples representaciones de los cuerpos o individuos agraviados. que son los que nos interesan ahora.  156  Estos   grandes   municipios   castellanos   son   verdaderos   señoríos   colectivos. pasando por toda clase de negociaciones y por la suspensión de la decisión real (“se obedece. las Coronas. Madrid. de acuerdo con sus propias instituciones y. y sobre todo a finales del XVI y principios del XVII.  El rey es.  pues. la Castilla propiamente dicha. la cabeza de un conjunto de comunidades políticas. y. por naturales del país. otros son los principios que rigen la Monarquía. con Galicia.   refleja   mejor   el   carácter   plural   de   esta construcción que es. hasta la revuelta. se encuentran dos tipos esenciales de unidades políticas  : 155 los señoríos —laicos o eclesiásticos— y los grandes municipios   . hasta el punto que el desacato por parte del rey de los derechos de sus súbditos justifica toda una serie de reacciones. Cfr. muy diferente de una monarquía unitaria a la francesa o del modelo borbónico del XVIII. Ariel. en fin. sobre todo con contenido fiscal. Barcelona. eventualmente. y Miguel ARTOLA.  Aunque no han faltado nunca.   más   utilizada. la de Castilla. Antonio DOMINGUEZ ORTIZ. 1985. Antiguo Régimen y Revolución liberal. En la base de esta pirámide. 156 153  Se trata.

 En la pirámide de comunidades humanas que forman   la   sociedad   de   Antiguo   Régimen   el   reino   aparece   como   una   comunidad territorial de orden superior que engloba en su seno. Sobre todo el primero: al fundar ciudades en las que ejercían sus derechos de   “vecinos”. villas y pueblos. la organización municipal y. con alguna modificación. La excepciones más notables sólo se encuentran —salvo el señorío de Cortés y el más tardío ducado de Atlixco en Nueva España— en regiones periféricas. la estructura política castellana. Tesis de 3er ciclo. tanto “españoles” como “indios”. impedir su formación. empezando por la Recopilación de Leyes de los Reynos de las Indias. no sólo entre los españoles.  158 Cfr. con combinatorias específicas.  La estructura política de América reproduce. Universidad de Paris I. al cabo de cierto tiempo. Allí subsistieron largo tiempo las encomiendas o se constituyeron. preguntarse si los reinos americanos tienen la misma consistencia que los reinos peninsulares. Granada. La fundación de ciudades y la atribución de indígenas en encomiendas fueron fenómenos inmediatos y universales. . Estos fueron inmediatamente considerados   por   los   conquistadores   como   reinos   incorporados   por   conquista   a   la Corona de Castilla  de manera  análoga a los  reinos  musulmanes  de la Península. por su gobierno propio y por el sentimiento  que tienen sus habitantes  de una común pertenencia  y también  de una común diferencia  con otras 157 Estas observaciones valen para las zonas centrales de las Indias. El uso de la palabra reino se impone entonces muy rápidamente. 157 plenamente y América se cubrió de ciudades. p. por otra. el último de los cuales. La expresión “este reyno”. bien se sabe que la Corona consiguió. L’acculturation de Guaman Poma d’après la Nueva Coronica y Buen Gobierno. Es también en estas zonas donde   se   encuentran   la   mayor   parte   de   las   reducciones   que   pueden   ser   asimiladas   a   señoríos eclesiásticos.   La   ciudad   precede   a   todas   las   demás unidades políticas. por el contrario. Los conquistadores intentaron transponer en América los modelos de organización social y política de la Castilla de principios del siglo XVI: es decir. “estos reynos” es omnipresente en la obra Guaman Poma de Ayala   y las mismas leyes la recogen sin 158 cesar. especialmente mediante las Leyes Nuevas de 1542 sobre las encomiendas  . había sido ganado sólo unas décadas antes. 68 dependientes de unos u otros.   los   nuevos   pobladores   de   América   reprodujeron   inmediatamente   en América   la   estructura   municipal   castellana. 116. los señoríos. 1982 . Marie­Claude CABOS.  Cabe. sin embargo. En cuanto a los señoríos. a las múltiples comunidades locales y a los diferentes cuerpos en los que está estructurada la   sociedad. su constitución fue un poco posterior y data de la conquista de los grandes “imperios” indígenas. sino también entre los mestizos y los indios. La organización municipal triunfó.  Por lo que se refiere a los reinos. por una parte. una multitud de villas y pueblos. como en el norte de México en el XVIII grandes mayorazgos con privilegios jurisdiccionales. puesto que la Corona extendió a la “república de los indios” esta institución castellana.   El   reino   es   una   comunidad   humana   tendencialmente   completa   por   su territorio bien definido.

 la herencia incaica será míticamente reivindicada por los revolucionarios de Caracas y de Buenos Aires.   En   esta   óptica   es   evidente   que. hay indicios que su larga existencia había creado un cierto grado de sentimiento de pertenencia. Londres. la   formación   de   los   reinos   americanos   resulta   de   su   historia. Nueva Granada en 1739 y Rio de la Plata en 1776. 161 En su seno existían ya otras comunidades menores.  El reino. la construcción cultural de la identidad que refuerza el sentimiento  de pertenencia.   cuya   construcción   exige.   la 160 creación de nuevos virreinatos.  . más tarde. más lo son la particular combinatoria de los grupos sociales en un espacio regido por las mismas autoridades. tiempo. la intensidad del poblamiento español y la red de ciudades en que éste se asienta. En función de estas realidades  la Corona.  A   finales   del   siglo   XVIII   la   consistencia   de   los   reinos   americanos   era 159 Según la expresión de Benedict ANDERSON. Poco importa en  este   sentido   que   el  reino  lo  sea   desde   el   punto   de   vista   institucional. como lo muestran en el siglo XVIII las numerosos   cambios   de   las   circunscripciones   administrativas     y.   comunidades   ciertas   de   pertenencia. Imagined communities. 1983.   aunque   los   elementos institucionales sean importantes.   Chile­   herederos   de   las   unidades   políticas   o   étnicas precolombinas y de las empresas autónomas de conquista. Miranda se define  aún a finales  de siglo.   por   lo   tanto. La acción de la Corona está inspirada ciertamente por la racionalización administrativa.   lo  que  cuenta   es   que   sus habitantes lo consideren como tal. y con ella la Iglesia. algunos de los cuales se remontan a la época de la Conquista y otros que le son posteriores. que fragmentan el antiguo y único virreinato del Perú. aunque dentro de ellos se consideren como existentes otros reinos ­Guatemala. De ahí que en una primera época.  Como en la constitución de toda comunidad política del Antiguo Régimen. Quito. Nueva España y Perú.   sobre   todo. son realidades indubitables. En este sentido. aunque no posean todos la gama completa de organismos a través de los cuales el rey ejerce su autoridad. pero estas modificaciones sólo son posibles porque la unidad del virreinato del Perú es más administrativa que humana  . que duró dos siglos.   Entre   los   primeros   figuran   la   densidad   y   el   nivel   de   las   poblaciones indígenas.   de   una   pluralidad   de factores. los reinos peninsulares. la existencia de unidades políticas precolombinas. 161 Sin embargo. 69 comunidades   análogas. calificadas como reinos y provincias. bien claras en la conciencia de sus habitantes.  160  Citemos entre las mas importantes en este registro la que concierne Venezuela que es dotada en 1742 de un gobernador propio y en 1786 de su propia audiencia. como la nación  moderna . las áreas de acción de un grupo de conquistadores. sólo existiesen dos virreinatos. la existencia de un espacio económico relativamente unificado y.  Y en el  mismo  registro. es 159 quizás   ante   todo   una   comunidad   imaginada.  como «peruano». En América la mayoría de los reinos son entidades más inciertas y todavía fluctuantes.   Nueva   Granada.   consecuencia   de   una   existencia secular que los hacen de hecho indivisibles. organizan el territorio e instalan progresivamente sus representantes.

70

todavía   muy   diversa.   Sólo   dos   reinos   americanos,   Chile   y   Nueva   España,   podían
entonces equipararse, según todos estos criterios, a los reinos peninsulares. El primero,
por su aislamiento geográfico y la cohesión de una población reducida y homogénea. El
segundo, principalmente  por la existencia  de un espacio político  ya estructurado  en
parte por el imperio mexica, por la precocidad de la conquista y de la organización
administrativa y eclesiástica, por la densidad de la población indígena, del poblamiento
español y del mestizaje, por la intensa evangelización y el culto común a la Virgen de
Guadalupe, por un espacio económico bastante unificado y por el grado de elaboración
de una identidad cultural propia llevado a cabo por sus élites, como veremos pronto.
Las demás regiones americanas, aunque posean algunos de los elementos
que caracterizan al reino, son, ante todo, circunscripciones administrativas del Estado  162

superpuestas a un conjunto de unidades sociales de un ámbito territorial menor y de tipo
diferente. Estas unidades sociales son las formadas por el territorio dominado por una
ciudad   principal,   capital   o   cabecera   de   toda   una   región,   con   sus   villas   y   pueblos
«vasallos». Estamos aquí, como ya lo hemos indicado, ante la transposición americana
de uno de los aspectos más originales de la estructura política y territorial de Castilla: la
de los grandes municipios, verdaderos señoríos colectivos que dominan un conjunto
muy   vasto   de   ciudades,   villas   y   pueblos   dependientes.   Estas   son   las   comunidades
políticas de base de toda la América española, incluso en las regiones en las que el reino
tiene ya su propia consistencia.
Comunidades   humanas   y   unidades   políticas   indiscutibles   y   permanentes,
integradas  en los  casos  ya citados  en la  unidad  superior  del  reino, y en  otros  —la
mayoría—   reagrupadas   con   más   o   menos   fundamento   por   el   Estado   moderno   en
circunscripciones administrativas muy variables. Variabilidad de las unidades políticas
superiores que se explica no sólo por la inmensidad del territorio y los progresos del
poblamiento, sino también por la homogeneidad de estas unidades de base y de sus
gobiernos   municipales.   Se   trata,   pues,   de   comunidades   tendencialmente   completas,
pequeñas “repúblicas”, potencialmente ciudades­Estados, si viniesen a faltar el rey y
sus representantes, vínculos de su integración en conjuntos políticos más vastos, como
pronto se verá en la época de la Independencia. Aquí se encuentran las raíces del mal
llamado localismo o regionalismo americano del siglo XIX  . 163

Falta en América, en mayor grado aún que en la Península, una comunidad
intermedia entre las ciudades y el reino, la provincia. La palabra existe, pero designa
realidades muy diferentes unas de otras. En algunos casos se trata de circunscripciones
162 Cfr. por ejemplo, para la complejidad de jurisdicciones en América, Horst PIETSCHMANN, «Las
Indias de Castilla», en Christian HERMANN (Coord.),  Le premier âge de l’Etat en Espagne (1450­
1700), Paris, Ed. du CNRS, 1989.
163 En la medida que no se trata de particularismos surgidos dentro de una unidad superior preexistente,
sino de las comunidades humanas que preceden la construcción de una unidad superior: reino primero, o
nación moderna después. 

71

del Estado: al principio, generalmente, las gobernaciones y luego, las intendencias. Son
éstas últimas las que hubieran constituido un embrión de estructura provincial, pero en
América su existencia es tardía y no fueron, además, instaladas en todas las regiones
(por ejemplo, en Nueva Granada)  . Por eso en la mayoría de los otros casos la palabra
164

designa simplemente, como en la Castilla del siglo XVII, el espacio dependiente de las
ciudades principales; se trata, por consiguiente, de ciudades­provincias. Pero no existen,
como   en   las   colonias   británicas   de   América   del   Norte,   provincias   que   sean   una
circunscripción superior a la ciudad y dotadas de instituciones representativas supra­
municipales; su ausencia que se hará cruelmente sentir en la época de la Independencia.
Si nos colocamos en 1808, al principio de la gran crisis de la Monarquía, las
identidades políticas americanas aparecen escalonadas en varios niveles. En la base, la
pertenencia a pueblos, villas y ciudades jerarquizados en función de su rango alrededor
de la ciudad principal, la “patria” por excelencia. Luego, en ciertos casos, el reino: en
Nueva España, Guatemala, Chile, Perú propiamente dicho o Quito. Después, la Corona
de Castilla y, en última instancia, el conjunto de la Monarquía. Pluralidad, pues, de
identidades políticas que no son, como en la España peninsular, contradictorias, sino
complementarias. Se es, primero, de un pueblo, de una villa o de una ciudad; luego, de
una ciudad­provincia; después , de un reino y, al fin, “español”. La pertenencia a la
Monarquía, o cómo se dice frecuentemente en 1808, a la “nación española”, pasa por la
clara conciencia de la pertenencia a comunidades políticas de ámbito más restringido.
Contrariamente al imaginario unitario absolutista los habitantes de la Monarquía la ven
aún mayoritariamente como una realidad plural.
Las ceremonias de jura de Fernando VII en 1808 en América muestran cuán
enraizada   está  esta  visión  de  la  Monarquía.   Cuando,  por ejemplo,  Fernando  VII es
jurado en Guanajuato

«diciendo Castilla, Nueva España, Guanaxuato por el Sr. Don Fernando VII, […] tremolando el
Real Pendón» 165. 

la jerarquía de pertenencias está bien clara: la Corona —Castilla—, el reino —Nueva
España—, la ciudad —Guanaxuato—. Los mismo gritos se oyen en todas las ciudades
de la Península y de América e incluso en pueblos de indios, semejantes en esto a los
demás. Cuando en enero de 1809 las repúblicas de indios de la región se congregan en

164 Bien es verdad que el territorio de las intendencia se calcó a menudo sobre el de los obispados (cfr.
Horst PIETSCHMANN, “Los principios rectores de la organización estatal en las Indias”, cap. 3 de A.
ANNINO, L. CASTRO LEIVA y F.­X. GUERRA (ed.), De los Imperios a las Naciones. Ibéroamérica,
Zaragoza, Ibercaja (en prensa)) y, otras veces sobre el de algunas ciudades principales. 
165 Relación de las demostraciones de lealtad y júbilo que dio la ciudad de Guanaxuato desde el 31 de
julio […] hasta el día 18 de septiembre, en Suplemento a la Gazeta de México, 28.XII.1808, t. XV, n°
147, pp. 1019. 

72

la   ciudad   de   Huexocingo   (Nueva   España)   para   la   jura   del   rey,   el   muy   arcaico
ceremonial se refiere al mismo imaginario:

«se dijo por los Reyes de Armas en altas voces las siguientes Palabras (silencio, silencio, silencio,
oygan, oygan, oygan, atiendan, atiendan, atiendan) […] y el señor sub­delegado recibió el Pendón
de manos del Alférez Real y poniéndose con el las manos a la orilla del tablado dixo en voz alta:
Por las Españas, por México y por Huexocingo El Señor Don Fernando séptimo Nuestro Católico
Monarca ­viva­viva­viva­ y enseguida en señal de regocijo se levantaron muchas voces de todo el
concurso repitiendo lo mismo» 166

La Corona de Castilla ha sido aquí remplazada por «las Españas», pero el
significado es el mismo, la Monarquía como conjunto de reinos, y luego, su propio
reino y la ciudad. 
Hay, sin embargo, en América, un nivel de identidad política suplementario:
el   de   los   reinos   de   Indias   considerados   como   un   conjunto   diferente   de   los   reinos
peninsulares; o dicho de otra manera, una concepción de la Monarquía como formada
por dos pilares iguales: uno europeo y otro americano. Esta distinción viene de muy
antiguo,   de   la   época   inmediatamente   posterior   a   la   Conquista,   cuando   la   Corona
interviene enérgicamente en América para imponer su autoridad. Los reinos de Indias,
como   reinos   que   eran   de   Castilla,   no   gozaban   entonces   de   una   especificidad
institucional análoga, por ejemplo, a los reinos de la Corona de Aragón: ni instituciones
particulares, ni autogobierno, ni gobernantes originarios del país. Pero muy pronto sus
circunstancias   particulares   —alejamiento   del   centro   de   la   Monarquía;   especificidad,
evangelización y protección de las poblaciones autóctonas; necesidad de proteger las
relaciones comerciales con la Península, etc.— hicieron que, desde un punto de vista
político   se   fueran   distinguiendo   rápidamente   de   los   otros   reinos   castellanos   y
empezaran   a   ser   gobernados,   y   a   concebirse   como   si   constituyeran   una   categoría
especial de reinos. ¿Quiere decir esto que se convirtieran entonces en colonias, en el
sentido moderno del término? 
La respuesta no puede depender de nuestra concepción actual de lo que es
una colonia,  sino de los conceptos  y del imaginario  de la  época. La evolución que
experimentaron las Indias no fue tanto una evolución “colonial” como un proceso de
diferenciación en relación con los otros reinos de la Corona de Castilla que los acerca a
los   reinos   no   castellanos   de   la   Monarquía.   A   ello   contribuyen   fenómenos   como   la
existencia de virreyes, de un Consejo de Indias —análogo al Consejo de Aragón o de
Italia— y la progresiva constitución de un “corpus” legislativo propio, aunque edificado

166  Representación del ayuntamiento de Huexocingo con el relato de la jura del rey y después de la
Junta Central, 4.V.1809, en AGN México, Historia, vol. 417, exp. I. 

73

sobre el zócalo común de la legislación castellana. De ahí la aparición en América de
reflejos y reivindicaciones semejantes a los de los reinos no castellanos, pero que son
hasta cierto punto paradójicos. Es el caso, por ejemplo, de la petición constante de los
criollos de ocupar en prioridad —o exclusivamente— los cargos civiles y eclesiásticos
en   América;   exigencia   enteramente   comprensible,   y,   en   general,   respetada   en   los
estados no castellanos de la Monarquía en tiempos de los Austrias, pero extravagante
dentro de la Corona de Castilla. 
En este sentido, las Indias, aun siendo legalmente castellanas, evolucionan
en la conciencia de sus habitantes hacia un estatuto cada vez más particular, que las
asimila, en lo que concierne a sus relaciones con el rey, a los antiguos reinos de la
Corona de Aragón; evolución  que persiste aún después de que los  Borbones  hayan
suprimido  las  instituciones  publicas  de los reinos de la Corona de Aragón. En este
campo las Indias serán hasta el final como el último bastión de la antigua visión plural
de   la   Monarquía   y   de   las   antiguas   concepciones   pactistas,   muy   atacadas   ya   por   el
absolutismo en la Península. 
Este   viejo   problema   de   la   identidad   política   de   América   se   ve   incluso
reforzado en el siglo XVIII por la manera nueva que tienen las élites peninsulares de
considerar a los reinos y provincias  americanos  como “colonias”   , es decir, como 167

territorios   que   no   existen   más   que   para   beneficio   económico   de   su   metrópoli   e   —
implícitamente— carentes de derechos políticos propios. Esta nueva visión implicaba
igualmente   que   América   no   dependía   del   rey,   como   los   otros   reinos,   sino   de   una
metrópoli,   la   España   peninsular…   Que   este   vocabulario   no   fuera   empleado   en   los
documentos oficiales, en los que seguían utilizándose las viejas apelaciones de reinos y
provincias, no era óbice para que el término «colonias» —u otros equivalentes, como
«establecimientos»—   se   utilizasen   con   frecuencia   creciente,   primero,   en   los
documentos   internos   de   la   alta   administración   de   Madrid   y   en   la   correspondencia
privada de los funcionarios reales, y, en los últimos lustros del del siglo XVIII, en la
prensa y en los libros. 
Todo ello provocó un descontento difuso en América por lo que conllevaba
de   desigualdad   política;   descontento   tanto   mayor   cuanto   que   el   peso   humano   y
económico de ésta no hacía más que aumentar en el seno de la Monarquía. La vieja
identidad   americana   fundada   en   la   reivindicación   de   la   singularidad   de   los   reinos
americanos  —de sus “fueros  y privilegios”—  se expresa ahora en el rechazo de la
condición política subordinada, implícita en su designación como “colonias”, y en una

167 Aunque la palabra colonia con su sentido moderno no aparece en español más que en la segunda
mitad del XVIII, por influencia del vocabulario francés e inglés, la concepción que ella encierra aparece
ya   antes   en   los   escritos   de   proyectistas   como   Ward   y   Campillo.   Para   esta   cuestión,   cfr.   Philippe
CASTEJON, Le statut de l’Amérique hispanique à la fin du dix­huitième siècle: Les Indes occidentales
sont­elles des colonies?, Mémoire de Maîtrise de l’Université de Paris I, 1993, 135 p.

 pero que no es de urgente actualidad hasta 1808. villas y ciudades —e incluso de los barrios que existen a veces en ellos—. puesto que tanto la España peninsular como la americana están sometidas a un común absolutismo.   La obsesión  de las  genealogías  —recuento  de los  antepasados  y de  su alcurnia. lloran al rey difunto y juran al nuevo rey.   corporaciones   diversas—   construye   también   la   suya.   Sin embargo.  En   el   nivel   más   elemental   de   la   sociedad   se   encuentran   las   identidades locales de los pueblos. Sin embargo. ya sea informal o institucionalizado.   clero. todas las localidades y. En estas fiestas.   En localidades más importantes se añaden otras múltiples festividades. Aquí también. aunque sigan existiendo otras. en las que se mezclan  íntimamente  las manifestaciones  religiosas  y profanas. Cambio importante. elabora siempre por medios muy diversos una identidad cultural. cada cuerpo — cofradías. es una   manera   de   distinguirse   de   grupos   sociales   considerados   como   inferiores. para el tema que nos ocupa ahora son las identidades territoriales las que conviene examinar. y en este caso en toda sociedad europea del Antiguo Régimen. ligadas a los   estamentos   —nobleza.   en   la   que desempeña a menudo un papel central la veneración de un santo patrón y las fiestas y ceremonias que sirven a afirmar la cohesión del grupo. que sobrepasan el ámbito territorial.   sobre   todo   en   los   pueblos. sobre todo. el culto del santo patrón y la protección que éste   otorga   a   sus   fieles   desempeñan   un   gran   papel. pues. reciben a un .   gremios. sobre todo. Identidades que se expresan esencialmente en las ceremonias públicas que por   motivos   religiosos   o   profanos   reúnen   a   los   diferentes   cuerpos   y   estamentos   y afirman la unidad de todos como partes de una misma comunidad. como en el caso de las identidades corporativas. pero también entre la nobleza india.  Una superposición de identidades culturales Paralelamente a esta pirámide de identidades  de contenido esencialmente político   existen   también   en   América   otras   de   contenido   más   propiamente   cultural. Dentro   de   la   multiplicidad   de   grupos   que   constituyen   la   sociedad   del Antiguo   Régimen   las   identidades   territoriales   ocupan   un   lugar   fundamental   en   la medida en que tienden a englobar a las demás. cada grupo humano. las ciudades. celebran las bodas y cumpleaños de la familia real.   esta   identidad   se   funda   principalmente   en   la   memoria.   pertenencia   a   la   república   de   los   indios   o   de   los españoles—. de   los   grandes   linajes. Como en toda sociedad. veneran a su santo patrón. En el caso de los grupos familiares. 74 reivindicación de igualdad con los reinos peninsulares. esa elaboración de la identidad no se limita a estos grupos. y.  real  o imaginaria— tan extendida entre los criollos.

  emplearon   medios   muy  diversos  para  exaltar  a  su patria. a causa de la gran heterogeneidad de una población en la que conviven moradores de origen europeo —o africano—. vol. siglo XVIII). sobre este tema.  ante  todo..  Las élites intelectuales.   villas   y   ciudades   fundan   su   identidad   en   una memoria colectiva. que para muchos de ellos.. según consta de una de las Leyes del Reyno […] . Una historia religiosa en la que se exalta la especial providencia de Dios hacia cada comunidad. como en la Europa medieval y moderna. Cfr. El discurso de la fidelidad. exp. y siempre Leal  Ciudad de Tlaxcala […] dice: Que entre las diversas gracias. .   son   el   resultado   de   un   largo   y   complejo   proceso   de   elaboración   de   un imaginario   común.   alejados   de   su   tierra   de   origen.   con   los   descendientes   de   la   población indígena y con los cada vez más numerosos mestizos. construcción social del espacio como símbolo del poder regio (Venezuela. 1985. in Mémoires en devenir. Insigne. 75 virrey o un prelado. Serán enhorabuena más ricas y opulentas.   ella   será   siempre   célebre   en   los   fastos   de   América: conservará el renombre de Auxiliar y protectora de la conquista de estos Reynos […] »  170. III. por ejemplo. Caracas. op.  por   ejemplo. Tlaxcala desde el momento feliz de la gloriosa conquista de este basto Imperio […] ha savido conservar su lealtad y obediencia […] que ha inclinado el  piadoso animo de nuestros soberanos. AGN. criollas en su mayoría —pero también mestizas o indias—. 1990. Los títulos y preeminencias de las ciudades remiten. 319 p. Paris. a pesar de su miseria..  ‘Sólo  México  es  corte’. XIII.  169 «La Muy Noble. Serge GRUZINSKI. Amérique latine XVIe­XXe siècles. festejan la canonización de un nuevo santo. La   fête  hispanique  animée   par  le créolismes mexicain (1722­1740)”. Gallimard. se comprende la de haberla declarado por primera y principal de esta América. cap. Histoire de la Nation France. Historia. como en Europa. para Francia.1809.  170Representación de la Ciudad de Tlaxcala. Colette BEAUNE.V. La colonisation de l’imaginaire. 30. Paris. Gallimard. por ejemplo. recuerda aún en 1809. y Carole LEAL CURIEL.  Thomas   CALVO.   en   el   que   juegan   un   papel   clave   las   elites   intelectuales   . 171 Elaboración indispensable en todo lugar. la elaboración de una historia.   pero. como en el caso de las familias e individuos. 169 Un papel análogo juegan para los pueblos los títulos de propiedad.  171 Cfr. pero Tlaxcala. como la memoria de los orígenes. Por   encima   de   estas   identidades   locales   —campesinas   o   urbanas—   se encuentran las identidades culturales de los reinos que. para enriquecerla de las exquisitas gracias y privilegios que no goza otra Ciudad […].. a los méritos y servicios pasados de estos actores colectivos  . 168  Cfr. a que le ha reducido   la   vicisitud   de   los   tiempos.  . 1988. honras y mercedes con que la Real Piedad de nuestros Monarcas ha querido distinguirla en todo tiempo. Biblioteca de la Academia Nacional de la Historia. cit. ya sea religiosa o profana. y más aún en América. La ciudad india de Tlaxcala.  168 Pero   también   las   pueblos. 418.

76 manifestada.   o   de   los   santos. sobre todo. la   religiosa. cfr. 176 Más tardíamente. II y III. Pérou au XIXe siècle. Iconografía y mitos indígenas en el arte. Equateur. por una especial protección de la Virgen bajo sus diferentes advocaciones   regionales   o   locales. 172 Por eso. en Venezuela o en el Rio de la Plata. Teresa GISBERT. en fin. Marie­Danielle DEMELAS et Yves SAINT­GEOURS. 1992 y para la iconografía. México.  176 Cfr.  174 Cfr.. los periódicos y las diversas sociedades eruditas dedican un gran papel a esas descripciones geográficas regionales.   también.   En   este sentido. Marie Danielle. el papel del Inca está jugado por las autoridades españolas.   tanto  para  dignificar   al  reino  por la  antigüedad  de  su pasado   como   para   integrar   en   la   misma   unidad   a   las   dos   «repúblicas». escrita  o representada  en fiestas  y ceremonias. Era. en la que se podía privilegiar la gloria de los vencedores o la dignidad de los vencidos  .  Queda. estaba sólo en sus comienzos en Nueva Granada. cap. 1780­1880. Madrid.   Una   historia   profana. David BRADING. Nueva España. El virreinato 174 del Perú  se inclinó  simultáneamente  por la continuidad  con el imperio  inca     y la 175 protección de Santa Rosa de Lima  .  172  Empresa ardua a pesar de todo. o incluso en Chile. 1989. 1988 .  177  Como en la España peninsular. L’invention politique. con los términos de 1808. De maneras diversas y complejas. sobre todo.  . Miscelánea Histórica Ecuatoriana. 173 En Chile. Se trata de una identidad muy fuerte. Para las tentativas mexicanas en este mismo registro. n° 2. I.. en las fiestas del Perú colonial. origen de un nuevo pacto fundador por el cual los reinos indígenas se incorporan. proporcionaba así a los criollos un elemento esencial de su identidad.   a   la   Corona   de   Castilla. Religión y política en el Ecuador. se   apela   también   a   la   naturaleza   y   a   la   geografía     y   se   elabora   una   geografía 177 “patriótica”   que   insiste   sobre   las   riquezas   y   los   dones   con   que   la   Naturaleza   o   la Providencia han dotado a cada región. 4. Bolivie. ESPINOSA FERNANDEZ DE CORDOBA. sobre estos temas. con La Araucana de Alonso de Ercilla. 1991. 1980.   la   de   los españoles   y   la   de   los   indios. Quito. como lo   hicieron   en   su   tiempo   los   reinos   musulmanes. Los orígenes del nacionalismo mexicano. Paris.   El   pactismo   suministraba   aquí   los   instrumentos conceptuales y simbólicos necesarios al hacer de la conquista una  translatio imperii. Carlos R. el grado superior de identidad: la pertenencia a la Monarquía o. El imperialismo español y la imaginación política. «La Mascarada del Inca: Una investigación sobre el Teatro Político de la Colonia». por ejemplo. el rey de España es el descendiente del Inca  . para su papel en Quito.  En   vísperas   de   la   gran   crisis   de   la   Monarquía   esta   elaboración   de   la identidad cultural no había progresado de la misma manera en todos los sitios: muy avanzada en Nueva España y en el Perú propiamente dicho. ERC. La Paz. a la nación española. cada reino siguió su propia vía. 1988. la exaltación de los vencidos. y aún 173 en buena parte por estudiar.  que poco a poco debía incluir  a las civilizaciones   precolombinas.   escogiendo   como   héroes   más   a   los   evangelizadores   que   a   los conquistadores y congregándose alrededor de la Virgen de Guadalupe  .  175 De ahí la importancia de las genealogías y de las utopías hispano­incaicas. Anthony PAGDEN. y como consecuencia del interés por la ciencia del XVIII. Cfr.  Quito. DEMELAS. Jerusalén y Babilonia . Ed.

 Unidad fundada. De esta identificación del catolicismo con la lealtad monárquica resultará poco después la dificultad de pensar la independencia: ¿cómo se puede ser.   que   son   además   compartidos   por   la   masa   de   la población indígena. para una buena parte de las “castas” y para un número cada vez mayor de indígenas—. Esperamos y obedeceremos como fieles vasallos sus mas obligados quantas ordenes se sirvan VSS imponernos y rogamos a nuestra Madre y Sra de Guadalupe por nuestros soberanos que Dios nos gûe (guarde) 179. esp. en la memoria de su lugar de origen en la Península y en unos vínculos familiares con los peninsulares que el flujo continuo de la inmigración refuerza.. también. ratificados por el juramento de fidelidad.  . Historia. 1 y 2. con una literatura y movimientos artísticos compartidos… Unidad de religión. para mejor servirle que no mandase hasta a sus angeles para exterminar  a sus enemigos. 179 Archivo General de la Nación.. 1492­1867. 77 basada en una extraordinaria unidad de rasgos culturales : la lengua. republicano y católico? De ahí. con una casi inexistencia de minorías religiosas.   puesto   que   es   el   que. fundamentada en la adhesión a   los   valores   de   una   monarquía   concebida   como   una   “Monarquía   católica”.   elemento   éste   fundamental. La literatura patriótica de 1808 exprime   sin   cesar   estos   valores. FCE. político­religiosa. La lealtad al rey es inseparable de 178 la adhesión a la religión. Dios la ha escogido para defender a la Cristiandad contra sus enemigos exteriores —el islam— o interiores —los protestantes— y para la expansión   de   la   fe. para buena parte de los criollos. Unidad.  La permanencia de este elemento constitutivo de la identidad hispánica fue considerable en América. trad.   BRADING.   que   se   remonta   por   lo   menos   al   siglo   XVI. Así los expresan. independiente. bienes y vidas para que les manden en quanto sea servicio de nuestros Catolicos Soberanos que supimos con dolor de nuestro corazón haverlos engañado un traidor. los naturales del pueblo de Santiago del Rio (Nueva­España) :  El Comisario de Santiago del Rio con los demás naturales se presenta a VSS con sus personas. t. Nunca el pueblo de Dios de Israel le pidio algo a su Divina Mag.   en   última instancia. en fin. 1a parte.  Orbe   indiano. y PAGDEN. legitima el dominio español en América  . que hacen de él el centro de unión de estados y pueblos muy diversos. Unidad   política. cap. la importancia de los 178 Cfr. 46. la católica. obligación que no pagaremos ni con mil vidas. también. al mismo tiempo. op.   David   A.   está impregnada de providencialismo. México. el castellano — para la población criolla y mestiza. 1991. aún más que en la Península. f.   De   la   Monarquía   católica   a   la república criolla. por ejemplo.   Esta concepción   de   la   monarquía. (AGN). 454.   para   estos   temas. cit.   basada   en   vínculos   personales   y   colectivos   con   el   rey.  y esto que no tenia  una  Nrã  Sra  de Guadalupe  que vino cuando nuestros soberanos nos trageron la Santa Fe Catolica.

Les   mythes   fondateurs   de   la   nation   américaine. Ensayos sobre el criollismo colonial en los Andes. Las manifestaciones de esta conciencia criolla son innumerables y han sido muchas veces descritas  . Lima 1993.   op. por ejemplo. 1988. Pero.   por   ejemplo.   a   los   miembros   de   sociedades económicas   y   patrióticas. Su fundamento se encuentra en el sentimiento vívido y vital del lugar del nacimiento. lo que durante buena parte de la época colonial tuvo 181 ante todo un contenido  político  para reivindicar  los derechos  de los americanos. Cfr. 1992. Analyse du caractère religieux des guerres d’indépendance en Amérique   espagnole   à   travers   les   publications   et   les   déclarations   de   l’époque. Corinne LAUR. Université de Paris I. 1960. México.   paralelo   en   lo   cultural   a   la   visión   política   de   los derechos particulares  de los  reinos  de Indias expuesta anteriormente.  Este   imaginario   de   la   singularidad   americana.   1976   et  Nous   le   peuple. 78 preámbulos religiosos de las primeras constituciones hispánicas y la abundancia en los dos bandos de los argumentos religiosos durante las guerras de independencia  .  Esta identidad global americana tiene un largo pasado.  181  Cfr.   Era   esta   diferencia   —y   a   veces   la   competencia—   con   los peninsulares lo que definía lo criollo. Elise MARIENSTRAS.   …—   en   una   defensa   apasionada   del   continente. ya sea indígena o criollo… La “disputa del Nuevo Mundo”     que  se  produce  entonces  alrededor  de   estos   temas   moviliza   a  las   élites 182 intelectuales   americanas   —a   los   jesuitas   exiliados. Esencialmente   defensiva  en  su origen. existe también  en América un nivel intermedio  de identidad cultural:   el   de   la   americanidad. La disputa del Nuevo Mundo. algo que era como un informal estatuto personal dentro de un conjunto de una extraordinaria homogeneidad humana y cultural. se carga en el siglo XVIII de un contenido cultural destinado a exaltar la excelencia de América: de su naturaleza. además. 180 Por  último.  . para Estados Unidos. Buffon. de una   “patria”   singular. entre otros— contra la naturaleza americana: contra sus especies consideradas como inferiores o degeneradas e incluso contra el hombre americano.  Mémoire   de   DEA.  Recherches   sur l’apparition de la conscience créole dans la vice­royauté du Pérou: l’antagonisme hispano­crélo dans les ordres religieux (XVIe­XVIIe siècle) 2 vols Lille 1982 y Las promesas ambiguas.   a   la   elaboración   del   cual contribuyen también poderosamente los escritores de los nacientes Estados Unidos  .  y   Bernard   LAVALLE.   Paris. Paris.  Orbe   indian. de su pasado y de su futuro. FCE.   BRADING..   cit. bajo la forma de la singularidad criolla. De Pauw. se afirma muy pronto en las generaciones que siguen inmediatamente a la Conquista..   Les   origines   du nationalisme américain. Exalta un mundo joven. con 180 Cfr.  la  americanidad  adquiere   también  pronto  un carácter utópico al hacer del Nuevo Mundo un mundo nuevo destinado a un futuro singular. pues. 183 busca sus elementos constitutivos en múltiples campos.  La afirmación de la americanidad aparece muy ligada al ataque en regla de la ciencia europea de las Luces —Raynal. es decir.  183  La influencia de Thomas Paine es cierta y fuerte.  182 Según el título del libro clásico de Antonello GERBI.

 de manera mucho más fuerte que anteriormente. más tarde.   en contraposición con los pueblos conquistados. las ciudades capitales y los reinos   y. que progresa. se puede afirmar que. a estos temas.  Resumiendo lo dicho hasta ahora.  En Hispanoamérica. como el sol. que ninguna de ellas parecía haber estar llegando a provocar la ruptura de la Monarquía. puesto que es realizada por los criollos.   por   ejemplo. Jérusalem et Babylone.  En la primera fase. una revisión del pasado precolombino. ya que se funda solamente en el nacimiento en el mismo suelo.   cfr. del despotismo en 184 el político.  op. poniendo unas u otras en primer plano y haciendo que algunas de elles se vuelvan incopatibles entre si. una vez más. en el plano político.   sino   que   habían coexistido sin demasiados problemas durante vario siglos. 79 una naturaleza virgen y no corrompida y lleno de riquezas naturales. que   estas   identidades   no   sólo   no   eran   incompatibles   entre   ellas. que. del Este al Oeste. Las mutaciones de la época revolucionaria Sólo con la crisis de la Monarquía que comienza en 1808 se rompe este sútil equilibrio. Esta revalorización es.   en   el   cultural. ninguna de ellas podía   proporcionar   una   base   solida   e   inconstable   a   la   formación   de   la   “nación” moderna. se añade ahora. Es entonces cuando las coyunturas políticas de este periodo tan rico en rupturas van provocar un juego complejo entre esas diferentes identidades. a pesar de ello.   cuyo   estatuto   social   superior   en   la   sociedad   procede   de   su   condición   de “españoles”. existían en América multiples identidades superpuestas e imbricadas. Un mundo que la Providencia ha separado por una enorme distancia del Viejo para protegerlo así de sus vicios: ya sea de la impiedad en el registro religioso   o. marcada por la desaparición del rey y la resistencia al usurpador aparecen en primer plano. en la oposición entre la piadosa   América   a   la   impiedad   europea.   Marie­DEMELAS   et   SAINT­GEOURS. de los europeos.  . destina a América un porvenir lleno de promesas. compartidos muchos con las antiguas colonias británicas de Norteamérica. análoga a la greco­romana. con el fin de dar a los americanos un pasado propio y glorioso y permitirles distinguirse. tiene la ventaja de hacer posible un discurso unificador de todos los habitantes de América por oposición a los peninsulares. discurso que será utilizado con cierto éxito en las guerras de independencia.  después de la Revolución francesa. La marcha misma de las civilización . cit. en fin.. sin embargo.. una empresa difícil. en vísperas de la Independencia. pero. La unificación de ambos grupos es en buena parte retórica.   descendientes   de   los   conquistadores   y   pobladores   de   las   Indias.   el   patriotismo   “español”   de   todos   los   habitantes   de   la 184  Para este tema que se manifestará. revalorizado para convertirlo en una Antigüedad clásica.

 entendida ésta como el conjunto de la Monarquía. 186 Cfr. incluidos los indios .  En   efecto.  Lo   mismo   ocurre   en   América   durante   este   primer   período. se producen. Ensayos sobre las Revoluciones hispánica . El viejo imaginario  pre­borbónico de la Monarquía plural resurge con fuerza: sólo los antiguos reinos o sus equivalentes  (más Madrid. Ensayos sobre las Revoluciones hispánica . como cabezas que son de sus reinos o provincias. también. Ed. ante 185 todo. las ciudades principales. 80 Monarquía. El patriotismo hispánico de esta primera época se expresa exaltando los valores que desde siglos aseguraban su cohesión. en función de lo ocurrido más tarde. de su historia y de sus hazañas pasadas: de España y de lo español. las ciudades capitales.  Pero   paralelamente   a   la   manifestación   de   esta   pluralidad   de   actores políticos. Ellas son también las que. cap. este patriotismo no remite fundamentalemente a comunidades   particulares   de   ámbito   reducido   sino. de las autoridades regias . intentan.  los  diversos  reinos  y provincias  que la  forman.  . Madrid. con una fuerte intervención del pueblo. Madrid. 1992. como en la Península. MAPFRE. V. cfr. en las capitales  de los reinos y provincias. en España. los protagonistas de la resistencia son. nuestra obra Modernidad e Independencias. manifestación de una identidad colectiva contra un enemigo exterior. 406 p. MAPFRE. como capital) están representados por sus diputados en la Junta Central.  187 Se   trata   de   un   patriotismo   tipico   de   las   grandes   estados   del   Antiguo 185 La colaboración se refiere ante todo a la Península.   a   un   patriotismo imperial y popular en el que comulgan tanto la España peninsular como la América hispánica. para más detalle. Ed. 1992. los  grupos  sociales  y en América. por sus cabildos. La nación­patria es. y las vacilaciones sobre todo a América.   Sólo   actúan entonces.   ante   la   ausencia   del   rey   y   las   vacilaciones. Son éstas mismas las que durante el verano de 1808 intentan.   como   ocurre   en   la   ciudad   de   México.  es   la  de la   “nación española”.   al   contrario.   o   incluso   la colaboración. nuestra obra Modernidad e Independencias.  tanto   en España   como  en América.   Caracas   o Buenos Aires.   en   Montevideo. los diferentes grupos etnicos.  con la reunión de las antiguas  Cortes de los diferentes reinos. En éstas. dar una legitimidad  a sus poderes provisionales     y ellas. formar juntas o convocar   Cortes.   la   identidad   que   predomina   de   manera   aplastante   en   los   manifiestos   y proclamas  de  este  período. exaltación de las cualidades de un pueblo.  187 Para más amplios desarrollos de este tema.   al   pueblo   español considerado   como   el   conjunto   de   la   Monarquía   y   a   sus   valores. los motines que llevan a la formación de las juntas insurreccionales españolas y a partir de ellas se impulsa la creación de otras juntas en las ciudades secundarias.  las  que 186 mediante  sus   delegados   forman  en   Aranjuez  el   24  de  septiembre   de  1808  la   Junta Central Gobernativa  del Reyno. este campo. Pero contra lo que podría pensarse.

 una religión inmaculada. Muramos por nuestros santos iconos milagrosos. Orbe indiano.   compuestos   muchas   veces   por   pueblos   diferentes ..   en 188 nuestro caso. 68 189 Cfr. la patria. Bogotá. una caridad. p.  . La patria o la 189 nación a la que se invoca es el conjunto de la Monarquía. 298 191  Cfr. IX et X. por ejemplo.  192  Camilo TORRES. la Monarquía católica. hijos míos. ¿qué derecho tiene. Coronel Don Ignacio Peón. 1960.  190«Copia de una carta que la viuda del Sr. Representación del cabildo de Santa Fe a la Suprema Junta Central  de España…. Reality. 1492­1867. De la monarquía católica a la republica criolla. Programme. una esperanza. de De los Imperios a las Naciones. 1809.   GUERRA. cap 7.   centrado. México. por el nombre del zar y por todo el Estado de Moscovia”. puesto que su unión resulta sólo de su vínculo con el rey : «¿Que imperio tiene la industriosa Cataluña. un espíritu. Studies in Russian Myths. 7. Doña Maria Josefa Maldonado. T. que declara la igualdad política entre los dos continentes y convoca a los cabildos americanos para la elección de diputados de reinos y provincias de Indias que los  representen   en la   Junta  Central. una misma lengua. XI. defensa y expansión de la fé católica   .  Memorial de agravios. desde la ciudad de Mérida. facsímil de la primera edición (1832). Tsar and People. en la pertenencia a un conjunto político. con palabras de una señora yucateca en 1809:  «Si. p. en Michael CHERNIAVSKY. todo empieza a cambiar rápidamente. Myth. un gobierno. unas propias leyes. cit. p. 10. trad. el canto épico de los cosácos del Don. en Diario de México. sobre la Galicia. op. 1961. para dar leyes con exclusión a las demás?» 192 188  Cfr. n° 1450. David BRADING. que sirven en el regimiento de Ultonia. citado por Eric HOBSBAWM.. por sola esta razón.  Moriremos. para la “santa Rusia”. Al pasar a un primer plano el debate sobre la igualdad política entre los dos continentes   los criollos afirman con fuerza la igualdad de derechos entre los reinos de 191 Indias y los peninsulares. FCE. para la salvaguarda. la amable  patria. Librería Voluntad. un Rey. padre universal de todos […]»  190.  es   un hito  fundamental   en la   evolución  de  los espíritus.1809.  Sin embargo. Cambridge University Press. un bautismo y un Dios.  no es otra  cosa que  la dulce  unión  que  ata  a un ciudadano con otro por los indisolubles vínculos de un mismo suelo. La Real Orden del 26 de enero de 1809. 1992. un cuerpo. 81 Regimen   europeo. por la fé cristiana.   F. una fé.X. Nations and Nationalism since 1780. franc. unido en la fidelidad al mismo rey y en el sentimiento de ser objeto de una especial providencia divina. 1990.  en  el desierto. Paris.IX. ni cual pueden ostentar ésta i otras populosas provincias sobre la Navarra? El centro mismo de la Monarquía i residencia de sus primeras autoridades. capital de Yucatán». sin subordinación alguna de los primeros  a los segundos. escribió a sus hijos Don Alonso y Don Felipe.. con el renacimiento de la representación provocado por el vacío del poder real.   supra. cercados por los turcos  en  Azov  en  el  sigloXVII:  “ya  no  veremos  más   la  santa  Rusia.  pecadores. 1991.  “La   desintegración   de   la   Monarquía   hispánica   :   revolución   e independencias”.

 su desaparición a finales de enero y su reemplazamiento in extremis por   un  Consejo   de   Regencia.  En   1810   los   acontecimientos   se   precipitan   a   causa   de   la   invasión   de Andalucía por las tropas francesas y por sus consecuencias: la huida de Sevilla a Cádiz de la Junta Central.  a las distinciones.   con   su   territorio   y   sus   ciudades 193Ibid. La Monarquía es vista cada vez más como formada por dos pilares. La desintegración. frecuentes en la época de las reformas borbónicas. esta visión dual es ya como un germen de división futura. dicen reasumir la soberanía y se declaran defensoras de los derechos de Fernando VII  . en este contexto.   a   pesar   de   la proclamación repetida de su condición de españoles americanos. 9. GUERRA.   Como   bien   se   sabe. el   peninsular   y   el   americano.   No   obstante. p. que nuestros padres. 82 La vieja reivindicación criolla de los reinos de Indias como una categoría especial de reinos dentro de una Monarquía plural se expresa ahora con gran fuerza. Por el momento. o incluso dos pueblos.   iguales   en   derechos. pero   cada   «pueblo». como las de la Península en 1808. el principio de una ruptura moral inminente si los europeos no reconocen esta igualdad. por medio de indecibles trabajos i fatigas descubrieron. como se ha dicho. La afirmación de su condición de españoles es.  cuando   estos   acontecimientos   se conocieron en América —en la primavera­verano de 1810— se produce en muchos lugares la formación de juntas que.  ya que resultaban esencialmente de decisiones  particulares. Cierto es que el tema de la igualdad entre las dos partes de la Monarquía estaba ya implícito en múltiples tensiones anteriores.  . la nación española sigue siendo única. Pero lo que hasta entonces eran tensiones diversas. Aquí también 194 las ciudades capitales son los actores principales de un proceso originado por el vacío del poder producido por la desaparición de la Junta Central y por el derecho de los “pueblos” a colmar este vacío.  se transforma ahora en un tema único —el de los derechos de América— por la aparición de una política fundada en la representación. conquistaron i poblaron para España este Nuevo Mundo» 193.  privilegios  i  prerrogativas  del  resto  de  la nación[…] con esta diferencia.­X. somos descendientes de los que han derramado su sangre por adquirir estos nuevos dominios a la corona de España […] Tan españoles somos como los descendientes de Don Pelayo i  tan  acreedores. de falta de diálogo entre el rey y el reino. cit. La reivindicación concierne ante todo a la identidad política de la Indias.  por  esta  razón. como en las rivalidades entre criollos y peninsulares para el acceso a cargos administrativos o en las quejas. sin unidad de espacio y de tiempo. F. si hai alguna. una afirmación de la identidad criolla : «Somos hijos.   cada   ciudad   principal.  194 Cfr. loc.

  cada   ciudad   tuvo   entonces   que   definir   autónomamente   su posición ante el nuevo vacío del poder: asumir la soberanía u obedecer al Consejo de Regencia. para este tema. visto como su legítimo soberano.   es   decir. En efecto.   el   principio   de   la   independencia   y   del nacimiento de nuevas naciones? Todo depende del sentido que se dé a las palabras. .   Aunque   existan   ya   entonces   entre   los principales   actores   americanos   muchos   partidarios   de   la   ruptura   definitiva. constituye una soberanía provisional en espera de la reconstitución de una soberanía única e incontestable. Cada 196 reino. fueron las que escogieron la lealtad al gobierno peninsular. y.  La explicación de esta paradoja reside en la mucho mayor cohesión política de los reinos. es obvio que la nueva situación originaba problemas de tan difícil solución que puede considerársela como un jalón esencial en el proceso de redifinición de las identidades americanas. también. la unidad de gobierno de la Monarquía   se   ha   roto. 83 dependientes. los viejos reinos. Sin embargo el problema esencial era la guerra. el análisis de los documentos públicos muestra que durante casi un año las juntas «independientes» no cesan de presentarse como «conservadoras de los derechos de Fernando VII».   esta aspiración  permanece  todavía  en círculos  privados. op.   cada   provincia. Si por independencia se entiende «un gobierno supremo independiente de los demás». 8 de  De los Imperios a las naciones. “Soberanías en lucha”. mientras que las regiones periféricas. Antonio ANNINO.  La   guerra   civil   entre   americanos   era   la   consecuencia   inevitable   de   la dispersión de la soberanía provocada por la desaparición de la Junta Central   . puesto que también las juntas españolas de 1808 habían constituido el mismo tipo de gobierno. el hecho es evidente.   como   lo conmemorará   después   la   mitología   patria. 195 Ahora bien. que la palabra nación sigue designando al conjunto de la Monarquía y no a los territorios que ellas gobiernan .   en   último   término. Ciertamente. sin que  pueda aún ser expuesta públicamente. en su doble vertiente de guerra civil entre americanos y de guerra “exterior” con los peninsulares.   adoptaron   las   posición autonomista. cap.   de   la   manera   de   entender   el conjunto   de   la   Monarquía   o   de   la   nación. ¿Puede   considerarse   que   la   formación   de   estas   juntas   sea   ya. pero no suficiente. Nueva prueba de la no concordancia entre identidad cultural y búsqueda de la soberanía. con identidades culturales mucho   menos   elaboradas   (Buenos   Aires   o   Venezuela). a pesar de estas observaciones destinadas a evitar anacronismos teleológicos. concretizada también en la existencia de estructuras administrativas bien 195 La cronología de la desaparición de este sentido global de la nación es variable según las regiones y representa un hito fundamental en el proceso de ruptura 196  Cfr.   pero   todo   depende   de   que   se   conciba   esta   ruptura   como provisional   o   definitiva.   las   regiones   que   poseían   las   identidades   culturales   más marcadas (México o Perú). cit.   Curiosamente.

 GUERRA. individualmente. poco después. 2 de ibid. impresor. en efecto.­X.. présent et à venir. empieza a ser entonces muy conocida en América y a ejercer una enorme influencia al anunciar que el destino de las colonias era el ser independientes de las metrópolis.  198Cfr.  De las colonias.  199 En el sentido de territorios dependientes de una metrópoli y carentes de derechos políticos o. con derechos políticos inferiores.   su   estatuto   de   reinos   y   provincias   e. cap. por ejemplo. para fundar en ella su derecho a la independencia  :  200 «¡Carísimos   hermanos!   […]   :   vosotros   habéis   sido   colonos   y   vuestras   provincias   han   sido colonias y factorías miserables. que habían rechazado hasta entonces con 199 indignación. p. su condición de españoles. entre lealtades rivales. ibidem. 43 . Juan Pinard.  Ante la desigualdad política patente con que se les trata van ahora a aceptar progresivamente la apelación de colonias . Instituto de Estudios Políticos. por los menos. de la actitud intransigente adoptada por   el   Consejo   de   Regencia   hacia   las   juntas   americanas   .   colectivamente.   cada   más encarnizada.   más   reciente   y   débil. por los pueblos dependientes de ellas. se ha dicho que no. Paris.   con   su   nueva   obra. pero esta infame cualidad no se borra con bellas palabras[…]»201. La oposición amigo­enemigo tiene su propia lógica y va a provocar progresivamente una inversión en la identidad americana. Pero  era   precisamente  esta   mayor  autonomía   la   que  hacía  que  en   ellas   la  posición adoptada  por las  ciudades  capitales  fuese casi  siempre discutida  por otras  ciudades principales y ambas. 84 establecidas que les dan un carácter marcado de proto­Estados  . 1975. Ed.   Las   querellas   internas 198 americanas   adquieren   así   una   dimensión   suplementaria:   la   de   una   lucha.  (1810). Les trois âges des colonies ou de leur état passé.   publicada inmediatamente en español. Santiago de Chile.  201Catecismo político cristiano por Don José Amor de la Patria. Hasta entonces.  200 La obra del Abbé DE PRADT. cit. del Pacífico. Giguet et Cie. iguales a los peninsulares.   no   hacía   más   que sobreponerse a las fuertes estructuras políticas de las ciudades­provincias. y de la Revolución actual de la América. mientras que en las 197 regiones   nuevas   la   administración   real. como hemos dicho. 1808­1802. La toma de posición “lealista” de las autoridades regias tenía mucha más fuerza en los viejos reinos que en las regiones nuevas.  A este  conflicto  por la  supremacía  en  América  se añade  muy pronto la guerra “exterior” que resulta. La desintegración. F. La guerra que les declara el gobierno central va a cambiar profundamente las cosas y les obliga a reformular el estatuto de América y su propia identidad.  197  Horst   PIETSCHMANN   ha  puesto  frecuentemente  de  relieve  este  aspecto  poco  estudiado  de  la formación del Estado en América..  Burdeos. 1817. Los principios rectores de la organización estatal en las Indias.   La   influencia   de   de   Pradt   alcanzará   un   punto   álgido. loc.   los americanos   reivindicaban.  como la querella  esencial  entre  americanos  y europeos   estaba   centraba   en   la   igualdad   política   entre   los   dos   continentes. en las que la autonomía de las ciudades era mucho mayor. 285 y 536 p.

  pero   la   más   importante   es ciertamente la necesidad de distinguirse del adversario en la guerra civil. En efecto.  A   partir   de   1810   los   términos   «españoles   americanos»   y   «españoles europeos». viene a añadirse   una   común   reacción   ante   el   lenguaje   injurioso   de   sus   adversarios. el anexo I. fundada en una lucha contra el mismo enemigo. se va así formando un «martirologio» americano en el que ocupan al principio un lugar muy particular los «mártires de Quito» del 2 de agosto de 1810. Por ellos se celebran ceremonias fúnebres en varias ciudades de Nueva Granada y a ellos se erige en Caracas un monumento fúnebre con figuras alegóricas. como españoles iguales a los peninsulares. que   remiten   a   una   oposición   cada   vez   más   irreductible.  Santafé de Bogotá . La prensa insurgente de las diferentes regiones abunda en noticias de los excesos de la represión «lealista» en otros lugares.  Mémoire de Maîtrise de l’Université de Paris I. para el detalle de esta evolución en Nueva Granada. 1810­1811: les mutations de l’imaginaire politique vues  à travers la presse. p. ante todo. de los privilegios  y fueros  que les  daba su condición de descendientes de los conquistadores y pobladores de América. «españoles» y «americanos». hasta 1810 las élites criollas. 1987. las autoridades «lealistas» no se limitan 202  Cfr.  La  Gazeta   de  Buenos­Ayres  et   l’imaginaire   politique   de   l’independance argentine en 1810­1811. 66 y ss.  Mémoire de Maîtrise de l’Université de Paris I.  203  Antoine  VANNIERE. la irreligión incluso …  203 A esta solidaridad. una de cuales representa ya a América llorando la desdicha de sus hijos .   que   indicaban   una   distinción   dentro   del   conjunto   de   la   Monarquía. 1992. 85 Pero el cambio de imaginario va más lejos y modifica la identidad misma de los americanos.  La   razones   de   esta   mutación   son   múltiples.  .  además. en su combate por la igualdad política.   Poco   a   poco   la   palabra español pasa a designar la tiranía. que gozaban.   hasta   tal   punto   que   los independentistas se fundarán en ella al presentar su empresa como el enfrentamiento de dos «naciones» diferentes y rivales : la española y la americana. Venezuela y otras   ciudades   víctimas   de   la   rigurosa   represión   «lealista». la necesidad de distinguirse de sus enemigos lleva a los insurgentes a poner en primer plano esa identidad “americana” que se había consolidado a finales del siglo XVIII. Lydia ALVAREZ. se incorporarán después México. la crueldad.   En   la «guerra verbal» que acompaña todo conflicto y todavía más a las guerras civiles — puesto que el discurso legitima el propio combate y desacredita el de los adversarios— los «lealistas» van a utilizar un lenguaje que no puede menos que ahondar la separación entre las dos partes de la Monarquía.   los   diferentes   «pueblos»   americanos   refuerzan   cada   uno   sus propios agravios con las injurias que los otros han sufrido. Los españoles europeos sólo ocupan el primer plano a partir de abril de 1811. se presentaban. A este martirologio. Como hemos dicho anteriormente.van siendo sustituídos por otros. más simples y conflictivos. A partir de ahora. manifestación de un 202 destino y de una identidad compartidos. Sometidos a una   misma   represión. cuantifica quienes son considerados como los enemigos de la revolución en Buenos Aires.

86 a presentar su acción como una lucha contra vasallos desleales.  En un registro complementario. al fin. 1964. y 204 provocó una herida profunda. La Constitución de Apatzingan y los creadores del Estado mexicano. el acta de independencia de 1821 apela a la nación para que recupere sus derechos perdidos en la época de la conquista . mestizos y castas. En Chile. como otros nuevos fundados en los derechos de los pueblos.1814. 1990. p.  Mémoire   de   Matrîse   de l’Université de Paris I. los recoge y los extrema. y presentar la lucha por la independencia como una revancha de la conquista. criollo peruano lealista. Marie Laure RIEU­MILLAN. muy presente  en los escritos de Bustamante desde los años 1812­1813.   Michèle   DAUBARD.   sino   como   una empresa   injusta   y   sanguinaria. o del acerbo de la llamada «leyenda negra» europea. pero en el fondo lógico. 1988. 178. sino en todas las regiones de América. en Ernesto DE LA TORRE VILLAR. como la de Las Casas. criollos. Corolario paradójico. El Consulado de México.V.  L’imaginaire   politique   de l’indépendance   chilienne   :   une   étude   sur   l’Aurora   de   Chile  (1812­1813). en su dictamen al rey del 31. pp.  Una   vez   aceptada   esta   asimilación. a pesar de la oposición de los diputados americanos. debate que recoge tanto antiguos argumentos de orden teológico o canónico. donde la identidad criolla estaba en gran parte fundada en su carácter de frontera de guerra contra los indios hostiles. México. por ejemplo la reacción del José Barquijano y Carrillo. a un llamamiento a la lucha común contra la tiranía española y. que . UNAM. 205 Cfr. sobre este debate. los tópicos de la Europa de las Luces sobre la inferioridad del nuevo continente y de sus habitantes son empleados brutalmente.   Poco   a   poco   se   van   incorporando   a   su   discurso   los visiones negativas de la conquista. con los indios. por poderosas corporaciones dominadas por peninsulares. insurgentes o «lealistas» .   cfr.  206  Para   las   etapas   de   esta   evolución. pero con una valoración  inversa. El informe fue leído en la Cortes.  205 Para contrarrestar estos ataques los insurgentes llevan la polémica al mismo terreno. conde de Vistaflorida. lo que implícitamente equivale a identificar a los criollos con los pueblos conquistados. 101 y ss. Madrid. por ejemplo. sino incluso en América. sino que a menudo la asimilan a una nueva conquista de América por los españoles. en un informe a las Cortes del 27 de mayo de 1811. Ellos  también  van a asimilar  la represión «lealista»   a   la   conquista.   pero   vista   no   como   una   hazaña   gloriosa. durante el debate sobre la igualdad de representación . P. en 1812 se pasa progresivamente de un elogio de las antiguas virtudes de los araucanos. no sólo en ellos. no sólo en la Península. es la reaparición del debate del siglo XVI sobre «los justos títulos» de la Conquista de América.  207 204 Cfr. compite con otra versión gradualista.  Los diputados americanos en las Cortes de Cádiz. 63 y ss.  207  Esta versión rupturista  que borra los tres siglos de la Colonia. antiguos poseedores del territorio.   el   siguiente   paso   era   reivindicar   su identificación con los vencidos. acompañándolos  de una crítica general llena  de desprecio sobre la incapacidad y los vicios de todos los habitantes de América: indios. a una identificación retórica con los araucanos . En 206 México. inspirada de de Pradt. ya procedan de la misma España.

 es de índole ideológica y pertenece al imaginario común de los liberales de ambos lados del Atlántico. al que poco antes habían prestado juramento . esta identidad resultaba a todas luces insuficiente para fundar la existencia política de una «nación americana».   villas   y   pueblos. las que reasumen la soberanía hasta constituirse de hecho en verdaderas ciudades­Estado y publicar incluso sus propias constituciones: en Nueva Granada. un poco después. «tres siglos de opresión y de tiranía». En efecto. operativa sólo en las rivalidades con los peninsulares.  .   si   en   tiempos   de   guerra   la   americanidad   bastaba   para caracterizar   la   lucha   como   el   enfrentamiento   de   dos   naciones   o   dos   pueblos. dado que. Bajo este punto de vista todas se pretenden iguales y para construir lo que podríamos llamar un Estado supra­municipal su único recurso son los “pactos y negociaciones” entre ciudades­Estados. al negar la justicia de los títulos de conquista los americanos resolvían un difícil problema: no ya el  de la   ruptura  con el   gobierno  provisional  de  la  Monarquía. fueren cuales fueren los argumentos utilizados. su significado era claro: la ruptura moral entre las 208 dos   partes   de   la   Monarquía. La perdida de las libertades castellanas fijadas a la derrota de los Comuneros en Villalar.   el americano y el español.   independiente   tanto   del   precario   gobierno central de la Monarquía como de las ciudades rivales.  209 La difícil construcción de nuevas “naciones” Ahora   bien. lo que equivalía a la ruptura del pacto entre el rey el reino. Las únicas realidades políticas indiscutibles son los “pueblos”. hacían del período que corría desde entonces.   Estaba   abierta   la   vía   para   la   proclamación   de   la independencia. en su   doble   sentido   del   conjunto   de   las   ciudades.  sino  también   con  el mismo rey. De ahí que el ideal de la unión de todos los pueblos de Hispanoamérica. fundada en la fusión retórica de todos los habían nacido en el mismo suelo. 87 Fenómenos análogos se dan en otras regiones. que podríamos llamar «indigenista». como ya lo hemos señalado.   y   de   los   espacios estructurados por las ciudades principales. esta identidad americana global no correspondía a ninguna identidad política concreta. a partir de 1810­11. incluso en aquellas en las que la población indígena había tenido mucha menos importancia. era evidente que su principal fundamento no era étnico sino geográfico pues los criollos que la reivindicaban fundaban su identidad precisamente sobre su diferencia con los indios y las castas.  La nación que intentan construir tiene entonces un contenido esencialmente político:   constituir   un   gobierno   propio. en el Rio de la Plata.  209  Otra versión de la justificación de la ruptura. y más aún el de una unión presenta la independencia como la emancipación del hijo llegado a la mayoría de edad.  208 A pesar de este esfuerzo para dar a la americanidad una base. Políticamente no era más que una identidad negativa. Aunque este tipo de discurso tuviera mucho de retórico . en su lucha contra al absolutismo. puesto   que   sólo   remitía   a   la   distinción   entre   reinos   americanos   y   reinos   europeos. Estas últimas son los actores reales de la primera época de la independencia.

  La   constitución   equivalía. estados o   pueblos   y   no   «el   pueblo». el pueblo de los estados de Venezuela[…] 212. como el origen primero de la legitimidad de las autoridades de las provincias. Nos. 126. en un sentido muy general. sino las provincias.  La asociación entre las provincias es la de verdaderos estados soberanos.  O en Nueva Granada.1811. cfr. p. en la América insurgente. concebido de manera nueva y 210 convertido en soberano . Mona OZOUF.   En   América   elaborar   una constitución no podía presentarse —como en la Constitución de Cádiz— como el hecho de dar una forma nueva a una «nación» o un conjunto político preexistente. 1965. de Cumana. Las constituciones de Venezuela. en 1811:  «Nos los representantes de las provincias de la Nueva Granada […] siguiendo el espíritu. Paris.  Dictionnaire critique de la Révolution française. Mientras que en la constitución de Cádiz.  211 El mismo fenómeno se había producido en Francia: la nación procede del reino. que[…] han proclamado sus deseos de unirse en una asociación federativa[…] 213.  212 En Luis MARIÑAS OTERO. op. Flammarion.  213  Acta   de   Federación   de   la   Provincias   Unidas   de   la   Nueva   Granada. 365. puesto que hasta entonces los americanos se habían considerado como formando parte de la nación española. cit. la primera constitución venezolana de 1811 declara en su preámbulo : «Constitución federal para los estados de Venezuela. de Barinas. o. la soberanía de los pueblos no 211 remitía aún a la soberanía nacional. 1988. la “nación” succedía y recubría a un Reino . no sea más que una utopía política basada en la muy tenue identidad americana.  . enseguida se explicita que los sujetos que intervienen para formar este «cuerpo de nación» no son los individuos. Así.   éste   sólo   aparece   como   el   pueblo   urbano   que   ha manifestado su voluntad en la formación de las juntas.   estricta   y   no   sólo   retóricamente. de Mérida. el 210 Entendido eéste como el conjunto de la Monarquía.   incluso   basándose   en   la   moderna   soberanía “nacional”   —o   “del   pueblo”—   a   las   que   todos   apelan. Pierre NORA. reunidos en Congreso general. “Nation” en François FURET. 801. En nombre de Dios Todopoderoso. las instrucciones y la expresa y terminante voluntad de todas nuestras dichas provincias. de Trujillo y de Caracas. de Barcelona.. A pesar de que de manera muy moderna se hable del pueblo de tal o cual tal región. hecha por los representantes de Margarita. 88 continental como la que Bolívar intentará construir con el Congreso de Panamá. Madrid. p. p.   27.   a   fundar   una nueva   nación   a   partir   de   los   “pueblos”   que   habían   asumido   la   soberanía.XI.  Por todo ello en la América insurgente la definición de la nación planteaba problemas   muy   difíciles   de   resolver.   en   URIBE VARGAS.   sólo   su acuerdo podía edificar «un solo cuerpo de nación».

sino explosiva. Al contrario. el ciudadano. puesto que se ha producido «la disolución y aniquilación de los pactos sociales con que la América del Sur se hallaba ligada con   aquella   parte   de   la   nación. En   todos   estos   documentos   se   percibe   claramente   hasta   qué   punto   la ausencia en América de instituciones representativas del reino o de la provincia —que la   Corona   evitó   desde   el   siglo   XVI—   hizo   difícil   y   conflictiva   la   definición   y   la constitución de estados independientes en la mayor parte de la América española. sino a los «pueblos».   tanto   a   nivel   local   como provincial. hizo no sólo relativamente fácil la sustitución del soberano. sino también a ese nuevo actor que la Modernidad en progreso suponía en la base de la nueva legitimidad. que seguía gozando de una extraordinaria fuerza . a pesar de la necesidad de la unión de las provincias. a la imitación de la constitución norteamericana.  216 La vuelta al trono de Fernando VII en 1814 y su muy fácil restauración del absolutismo muestra la gran fuerza de esta legitimidad real. La falta de precedentes representativos añadía a los problemas de la ruptura con el gobierno central de la Monarquía los que resultaban de la definición de los   nuevos   sujetos   de   la   soberanía   y   de   la   necesidad   de   inventar   sistemas   para representar no sólo a los pueblos. 366. sino también la conclusión de un pacto entre ellas para fundar la nueva nación. p.  .   ya   por   la   cautividad   del   rey.  El 214 federalismo. su realización fue no sólo difícil.   esta   legitimidad   moderna   coexistía   de   hecho   con   la legitimidad histórica del rey.  Otra   circunstancia   agravaba   todavía   más   en   la   América   insurgente   el problema  de la  nación:  el  régimen  republicano. en aquélla. en contraste con lo que sucedió en las trece colonias  británicas.XII. p. no hace más que expresar con este lenguaje una necesidad ineluctable : la reconstrucción del cuerpo político.   puesto   que   en   ella   la   conservación   del   régimen 214Ibidem.   la   modernidad   misma   de   este   régimen   era   un   factor suplementario  de fragilidad  política  por lo que implicaba  de soberanía absoluta  del pueblo. Aunque también la Constitución de Cádiz proclamara la   soberanía   de   la   nación.  Aunque su adopción  fuese no sólo explicable   sino   inevitable.  216 En este sentido en la América “lealista” la situación era un poco mejor que en   la   América   independentista.  En estas la existencia secular   de   instituciones   y   de   prácticas   representativas.   ya   por   los   demás   funestos acontecimientos en toda la península[…]215. 392. 9. 1811. sino que el "pueblo" remitía en América primariamente no a los ciudadanos.  215 Constitución de la república de Tunja. en Ibidem. No sólo el individuo­ciudadano moderno era una excepción en una sociedad que seguía siendo masivamente aún una sociedad del Antiguo Régimen formada por cuerpos de todo tipo. que frecuentemente se atribuye a la moda. 89 resultado  de   «pactos  y  negociaciones  [entre]   los   Estados  o  cuerpos  políticos» .

 de hecho. sin duda el más importante. por último. tal como la concebía el imaginario americano y. La solución al tercer problema. abrir también cauce a la aspiración a una amplia representación de los «pueblos». 90 monárquico   retrasó   o   limitó   durante   unos   años   la   disolución   territorial. precisamente. hubiese borrado totalmente los antiguos reinos y provincias:  «Como otro de los fines de la Constitución es conservar la integridad del territorio de España. a los antiguos reinos y provincias. en relación con un problema muy emparentado con éste. Nadie defendió una representación de los reinos y provincias. se han   especificado   los   reinos   y   provincias   que   componen   su   imperio   en   ambos   hemisferios. hubiera sido dar una expresión institucional a la estructura plural de la Monarquía. este problema no provocó grandes divergencias entre los diputados. como en la revolucionaria división de Francia en departamentos.   Pero   aquí también el problema acabó por plantearse en la medida en las Cortes de Cádiz fueron incapaces   de   dar   una   solución   satisfactoria   a   los   problemas   que   habían   provocado.   no   sólo   por   la   practica   absolutista. puesto que la mayoría de los diputados de todas las tendencias compartían una concepción unitaria del Estado y de la Nación.   había   que   establecer   una   verdadera igualdad política entre las dos partes de la Monarquía. que.   La Comisión de Constitución de las Cortes. en el debate peninsular sobre la representación. a pesar de sus alabanzas a las instituciones de los   antiguos   reinos.   con   excepción   de   la representación de las castas. El postulado de la unicidad de la Nación ha triunfado ya radicalmente entre les   élites.   la   insurgencia. si se tiene en cuenta el gran arraigo de los reflejos comunitarios. lo que distó mucho de alcanzarse. el tema de la representación de los reinos y provincias no ocupó un lugar central. evidentemente. . aunque bien podía haberlo hecho. sobre todo en el campo de la representación.   sino   también   por   la   adopción   del imaginario   de   la   nación   que   se   había   impuesto   con   la   Revolución   francesa. irreversible ya en todo en el mundo hispánico. formada por diputados de las juntas superiores que correspondían. Esta incapacidad iba a cerrar definitivamente la posibilidad de mantener a los Reinos de Indias en el seno de la Monarquía.  En   este   último   campo   el   fracaso   fue   total   porque   las   Cortes   fueron incapaces de concebir una Nación española —la Monarquía— que no fuese un Estado unitario. tal como se había manifestado todavía en 1808 en la Península con   la   formación   de   las   juntas   insurreccionales   y   la   estructura   misma   de   la   Junta Central. Luego. como lo muestra la ya citada representación del Consulado de México a las Cortes y el tono agresivamente antiamericano de muchos periódicos de Cádiz.   En   primer   lugar.   se   lamentó   poco   después   de   no   haber   podido   proceder   a   una división totalmente nueva del territorio. hubiera sido preciso transformar el imaginario de las élites peninsulares poniendo fin a la «tentación colonial» y al lenguaje de desprecio hacia los americanos.   lo   cual   fue   casi   realizado   por   las   Cortes. En efecto.

1811. la que explica la actitud que tomaron al discutir los problemas americanos. 1983.  La   teoría   del   Estado   en   los   orígenes   del   constitucionalismo hispánico. Madrid. que les hacía también considerar a la nación como compuesta por individuos.   a   la   guerra. la elaboración de una constitución nueva.   del   Centro   de   Estudios constitucionales. 1989. Madrid. Otros. 91 conservando   por   ahora  [el   subrayado   es   nuestro]   la   misma   nomenclatura   y   división   que   ha existido   hasta   aquí.   en   la   cual   la   concepción   plural   de   la   Monarquía.  y. Joaquín VARELA   SUANZES­CARPEGNA.  Quizás fue precisamente su modernidad ideológica. Su objetivo fundamental fue en este caso el   batallar   por   la   igualdad   de   representación   entre   España   y   América. lo que en parte explica que.XII. Gracias  a sus  votos  se adoptó la  libertad  de prensa en octubre de 1810 y lo mismo ocurrió después con todos los textos en que se plasmó la modernidad ideológica de las Cortes. el establecimiento de la libertad de prensa.   La   Comisión   bien   hubiera   deseado   hacer   más   cómodo   y   proporcionado repartimiento de todo el territorio español en ambos mundos […]» 217 La reducción absolutista de los diferentes reinos peninsulares a una única unidad política homogénea.   ed. (Las Cortes de Cádiz). Como para éstos. tal como se había plasmado en las Cortes del siglo XVIII. eran tan modernos y radicales como los revolucionarios peninsulares. los suplentes elegidos en Cádiz en septiembre de 1810. los primeros objetivos por alcanzar eran la afirmación contra el rey de la soberanía de la Nación.   considerada   como   un conjunto de «pueblos»­comunidades. había sido ya profundamente asimilada por todas las élites ilustradas de la Península. etc. En todos   estos   campos   su   alianza   con   los   liberales   peninsulares   fue   permanente   y fundamental  para  la  victoria  de  éstos. los que formaban parte de las Cortes.   Pero   incluso   los   americanos   que obedecían al Consejo de Regencia no plantearon entonces de una manera tajante este problema  fundamental. seguía estando muy viva . cfr.  218 Cfr. 79­80.  . La petición de igualdad con la Península y la obtención del elevado número de diputados que esto llevaba consigo les hacía aceptar entonces una concepción unitaria de la Monarquía que cuadraba mal con su muy enraizada visión de ésta como un conjunto de comunidades 217Discurso   preliminar   a   la   constitución   de   1812. ante su rechazo   por   el   Consejo   de  Regencia.  Cádiz. sobre esta visión común a la mayoría de los diputados americanos en las Cortes. aceptasen los planteamientos de los liberales peninsulares.  La parte más activa de los diputados americanos.   Era   éste   su objetivo prioritario. la destrucción del Antiguo Régimen. a pesar de su concepción plural de la Monarquía.  Lo que era por entonces admisible en la Península lo era mucho menos en América. Era esta la concepción 218 que había  llevado a la constitución  de las  juntas  autónomas  americanas. se encontraban en una situación bastante particular que explica su compleja actitud.  Unos estaban físicamente lejos  del debate  y ocupados sobre todo por la guerra contra los insurgentes.  pp.   24.

 Esta misma visión explica que la proposición de constituir diputaciones provinciales procediese precisamente del mexicano Ramos Arizpe. op.   su   conciencia   de   las   particularidades   americanas   seguía siendo   muy   fuerte.  221  Lo   importante   aquí   no   son   las   funciones.   La   nueva 219 constitución de la Monarquía era profundamente unitaria.  sobre  estas   diputaciones. el texto de la proposición en Ibidem. otro.   de   las diputaciones   provinciales. Nueva Granada y Tierra Firme y el tercero. 220 Lucas ALAMAN. Perú. el mexicano Lucas Alamán.VI. 351.   pero  transformada.  Sin   embargo. […] cada una de las grandes secciones de aquel  continente venía a ser como una monarquía separada. Lo que en 1810 ó 1811 hubiera podido dar un cauce a las  aspiraciones americanas de igualdad y de especificidad venía ya demasiado tarde y seguía chocando con la concepción unitaria de los peninsulares. Jus. y p.   esencialmente   administrativas   y   no   políticas.  Historia de México.. Como lo explicaba uno de sus promotores. Buenos Aires y Chile. cit.V.  221 219  Cfr.   a   semejanza   de   los establecidos en España para la monarquía toda y ahora lo que se proponía era solo reducir estos elementos al orden representativo […] » 220.   con   todos   los   elementos   necesarios   para   su   régimen   interior.1821. . documento n° 19.  Habrá   que   esperar   hasta   la   segunda   revolución   liberal   española   y   los progresos   de   los   movimientos   independentistas   para   que   en   1821   los   diputados americanos en las Cortes de Madrid propongan el plan de una monarquía plural.  para   hacer   de  ellas   un simple   organismo   consultivo   destinado   a   asesorar   al   jefe   político . México. 127 ss. pp. La proposición fue presentada a las Cortes. el 25. t..  Nettie  Lee  BENSON. pp.   para   quien   éstas   debían   constituir   un   verdadero   gobierno   representativo provincial.  La  diputación   provincial   y  el   federalismo mexicano.   sino   la   existencia   de   circunscripciones. 92 políticas diferentes. 1955 y HAMNET. México.   pero   quizás   las   leyes   y   las   prácticas   electorales   inducidas   por   la instauración   de   las   diputaciones   provinciales   evitaron   en   la   América   “lealista” conflictos similares a los que conoció en este campo la América insurgente  . Las Cortes rechazaron incluso la lectura de   la   propuesta.   leyes   y   prácticas   electorales establecidas.  . 134­136. con tres   reinos   americanos   dotados   de   instituciones   representativas   propias   y   un   poder ejecutivo   que   podía   ser   confiado   a   tres   infantes:   uno   que   comprendería   México   y Guatemala.  (1849­52) 6a ed. se trataba de instaurar el viejo plan del conde de Aranda y de restaurar la antigua estructura de la monarquía en América:  «este sistema tenía grande analogía con el que había regido en América antes de la constitución. 1972.  Su  proposición  fue   adoptada.   así   se   ve   que   los   diputados   elegidos   en   América   actúan   en   la práctica   como   los   antiguos   procuradores   en   Cortes   defendiendo   los   cuadernos   de instrucciones recibidos de sus comitentes. Apéndices.

 Más aún.   sino   esencialmente político.   a   menudo 222 multisecular.   como   ya   lo   hemos   expuesto   en   otro   lugar. los americanos compartían todos estos elementos con los reinos peninsulares de la Corona de Castilla hasta   el   punto   de   que   la   diferencia   cultural   que   separaba   los   reinos   castellanos   de Cataluña. tenía una consistencia demasiado tenue para fundar una única «nación» americana   capaz   de   vencer   la   inmensidad   del   espacio. la religión. más o menos precozmente. sin que   esto   quiera   decir   que   estos   paises   escaparan   a   los   problemas   del   mal   llamado federalismo.   Sin   embargo.  . pero ésta. La nación será   el   resultado   inédito   e   incierto   de   la   conclusión   del   pacto   entre   los   pueblos. aseguradas ambas hasta entonces por los vínculos verticales y personales con el rey. Todos estos elementos eran comunes a las élites  criollas.  Por ello en ambas  Américas.  223 Ahí se encuentra una de las razones que facilitarán el hacer de las nuevas naciones las «hijas» de la Revolución francesa. Resultado   incierto.   en   la   medida   en   que   no   podía   basarse   en   aquellos   elementos culturales que en Europa definirán después la «nacionalidad»: la lengua. la cultura.   en   una   unión   de voluntades . hizo menos difícil la transición a un balbuciente Estado­nación.   sino   de   voluntades   de   los   «pueblos»   y.   pues   el   antiguo   pacto   social concernía a una única nación española a la que ahora se rehusa pertenecer. principales  actores  de la independencia.   La   existencia.   es   decir. es frecuente. 222 En México. aunque fuese un arma muy eficaz en la lucha contra los peninsulares. 93 Añadamos   que.   se   fundará. en donde el empleo de la «nación americana». a aquellas regiones en las que el reino tenía ya desde antes una consistencia cierta.   de   espacios   administrativos   y   económicos   bien   establecidos   y   de identidades   locales   y   regionales   —algunas   con   considerable   consistencia—   eran obstáculos prácticamente insuperables para esta construcción. un origen común —real o supuesto—.   la   «nación»   no   remite   a   una   entidad   preexistente   que   ahora   se reconstruya. la insurgente y la “lealista”.   no   se   trata   aquí   de   voluntades 223 individuales.   Aquí   la   existencia   de   proto­naciones. Problemas que no son otra cosa que la dificultad de expresar en un sistema representativo moderno la vieja estructura política territorial centrada en las ciudades­ provincias y la de encontrar nuevos fundamentos a la unión entre los “pueblos” y a la obligatoriedad política. el contexto muestra de que se trata de hecho de otra manera de hablar de la Nueva España.   pues.   de   una   manera   nueva. El   fundamento   de   la   nación   no   será.   la   América lealista correspondía también.   a   diferencia   de   Francia.   o   de   naciones   en   el   sentido antiguo del término. Valencia o de las provincias vascas era incomparablemente mayor que su diferencia con los reinos americanos.   como   en   la   Francia   revolucionaria.   cultural.  La único que les pertenecía en propiedad era esa «americanidad» de la que ya hemos hablado.   otra   diferencia   significativa. lo que contribuyó a atenuar el proceso de desagregación. esencialmente.   como   en   Cádiz.

consecuencia. El fundamento político era aquí frágil y aleatorio.  Modificaciones del pacto imperial. y en una segunda. En la Europa del siglo XIX se trata de cómo construir el Estado­nación moderno a partir de la nacionalidad. 4 de De los imperios a las naciones. cap. Cfr. la construcción   la   nación   moderna   en   su   doble   vertiente:   la   política. de cómo construir Estados­ naciones separados a partir de una “nacionalidad” en gran parte común a todos. fueron los ejércitos de los libertadores los que impusieron provisionalmente la unidad.  . sobre estos temas.  225 Eso explica que los limites territoriales de futuros estados coincidan con diversas circunscripciones administrativas de la época colonial.  De todas maneras. era lógico que en ambos casos esta construcción se apoyase en los espacios administrativos   o económicos existentes y. cit.   la   asociación voluntaria de los individuos­ciudadanos. de la   unidad   impuesta   a   los   «pueblos»   por   las   armas   de   los   libertadores   . Ahí tenemos la eexcepción americana. 94 mientras   que   en   Francia   lo   político   recubría   de   hecho   una   muy  vieja   nación   en  el sentido   cultural   de   la   palabra. aunque sean míticos. op. 225 Quito y en parte en el Perú propiamente dicho). conseguir que todos compartan una historia y un imaginario comunes. quedará aún pendiente en todos los nuevos estados. en una primera fase. mientras que el Rio de la Plata. Chile. en otros lugares (como en México. José Carlos CHIARAMONTE. y la cultural. y en los dos Perús. en Hispanoamérica. de pactos entre los «pueblos».  224  En el área gran­colombiana.   en   América   la   identidad   política   era   mucho   más restringida que la identidad cultural.   De   todas 224 maneras. en las identidades culturales de los reinos que se habían ido edificando durante la época colonial. oscila durante varias décadas entre guerras en las que se afrontan las soberanías provinciales e intentos fallidos de unión entre los “pueblos”.

. En el campo liberal. "El pacto y la norma. De la Nueva España la Independencia hizo una nación. como lo demuestra una abundante bibliografía reciente  . Gallimard. 227 El libro de HOBSBAWM. en torno a figuras como Colón o Cortes. 229  J. tenemos también a Ignacio Cumplido y su revista Museo Mexicano. con esto se afirmaba la voluntad de dar a la nación. Sin embargo.   una   entidad   ­   un   territorio   y   el   conjunto   de   sus habitantes ­ dotada de sus instituciones políticas específicas y. 78­79. su identidad cultural o histórica: "En el estado actual de las cosas es todavía difícil formar una idea exacta del carácter mexicano que por estarse formando no es posible fijarlo: todavía es demasiado reciente la existencia   de   México   como   nación   para   que   los   rasgos   que   hayan   de   determinarlo   adquieran   la estabilidad necesaria. en México al igual que en 227 Europa. 228 Estamos pensando en especial en los concursos organizados por el Ateneo Mexicano. Era. estudiados por D. proporciona un amplio panorama bibliográfico sobre el tema. No hay que olvidar tampoco a los fundadores del "nacionalismo mexicano".   a pesar de algunos intentos. Una nación como   Francia   o   Inglaterra.   o   sea.   230 * Universidad de Paris I.   permanente   . Porrúa.   Paris. L. de su propia identidad política: una entidad soberana. 1992. pp. de dar a la nación un contenido que fuera también histórico y cultural  . México. y puedan ser conocidos y marcados como tales: así pues nos limitaremos a dar una idea del estado político y Moral de la sociedad mexicana".   La   locución 229 "constituir a la nación" se empleaba en múltiples ocasiones ­   por lo menos en cada pronunciamiento ­. esta  palabra estaba cargada de una serie de significaciones estratificadas.   Programme. M.   HOBSBAWM. ANNINO. 95 ¿ NACION MODERNA O REPUBLICA BARROCA? MÉXICO 1823­1857 Annick LEMPÉRIERE   * Desde el primer momento de su independencia México se consideró a sí mismo como una nación. Los orígenes de la legalidad oligárquica en México": "… durante todo el siglo pasado la cuestión institucional dominó la cultura y el pensar político de la clase . BRADING. Los orígenes del nacionalismo mexicano [1973].  por ello.   réalité. como   conferirle   una   forma   política   viable. MORA formula de manera lapidaria su poco interés por el "carácter de la nación". en los años 1840. ibid.   a   nuestro   parecer. La "nación" mexicana era entonces moderna en el sentido de que "el uso reciente [de la palabra nación] valoriza sobre todo los conceptos de unidad política e independencia"  . 226  E.   no   sucede   lo   mismo   en   México   a   principios   de   su independencia.   aceptada. 29. En aquel entonces. tomo I. la constitución política que pudiera agrupar mejor al conjunto de individuos y entidades que la conformaban  . 1991. que se manifestaban aquí y allá. México. de una vez por todas. México y sus revoluciones. el 228 mayor  problema  no  era  tanto  definir   culturalmente  a  la  entidad   nacional   mexicana. y sobre todo en las obras históricas de L. Ya a finales del siglo XIX. No hay duda de que la definición de 226 nación puede llegar a tener un sentido mucho más complejo. 230 Cfr.   mythe. p. 1965. A. Alamán.  Nations   et   nationalisme   depuis   178O.

 a nuestro parecer. 231  Los emblemas son pocos y además. 153­182. INAH). En tanto que la Reforma. opuesta a una república dominante mexicana. por ejemplo Carlos Maria Bustamante. rois. pp. a Ocampo y a Rabasa (…). los colores nacionales. los trofeos. Del padre Mier a Lucas Alamán. . PUF. enero­marzo de 1984.  F. los emblemas propiamente dichos ­ que son pocos     ­ y los 231 monumentos públicos ­ cuyos numerosos proyectos no llegan a llevarse a cabo durante la república barroca ­ vamos a concentrarnos en el estudio de las ceremonias públicas y sus   actores   durante   el   periodo   que   va   de   la   caída   del   Emperador   Iturbide   a   la proclamación  de la constitución  del 5 de febrero de 1857. C. la libertad y su gorro (están presentes desde 1821). charismes: réflexions sur les symboliques du pouvoir". 3­31 (3­4 y 16). 1981). 233 Cfr. no se encuentra un intelectual prestigioso que no haya ubicado el problema del estado en el centro de sus reflexiones…". "Centres. significa el triunfo de una forma moderna de república. in Historias (México. n° 5. etc… . G. pp. son "nacionales" más que republicanos: el escudo (el águila mexicana y su nopal. blanco.   del   imperio   de   Iturbide. S. 232 Cfr. WAQUET. presentes también en 1821 puesto que son los del  Ejército Trigarante  (rojo. Les lieux du savoir.   es   decir. 96 Esto nos induce a detenernos aquí en el estudio de la forma a través de la cual se manifiesta la identidad política escogida por México al salir de la dominación española y   luego. fenómeno que atestiguan tanto las fuentes oficiales como la prensa local o nacional. savoir global.  Las fiestas públicas de la primera mitad del siglo XIX.   además. de Mora a Zavala.  Les fêtes royales sous la Restauration ou l'ancien régime retrouvé. Street  Theatre   in  Nineteenth­Century   Philadelphia.   la   "distinción   conceptual"   entre   "nación   en   estado   natural"   y   "nación constituida" "vuelve a aparecer en todos los planes principales de la primera mitad del siglo XIX…". Paris. A partir de este análisis quisiéramos proponer una nueva  interpretación   de  las  leyes   de  Reforma   ­  sobre  todo  las  que   se  refieren   a  la desaparición de los bienes corporativos ­ y de lo que se presenta tradicionalmente como el conflicto entre "liberales" y "conservadores".   nos   permiten   observar   y analizar la tensión permanente entre dos proyectos de república que se expresan bajo las mismas instituciones republicanas.   1986. Los colores y el  escudo  conforman  la bandera nacional.   No   pretendemos estudiar   las   instituciones   republicanas   en   sí   mismas   y   tampoco   poner   un   enfoque especial en los discursos de los actores políticos e intelectuales de las primeras décadas de vida independiente. mencionamos a dos estudios más por su concordancia cronológica con la "república barroca". in Savoir local. 1986.  verde). GEERTZ.  Philadelphia.  Temple   University  Press.  de  los  regímenes   políticos. por no considerarlo necesario para nuestro propósito. Paris. sino más bien interesarnos en algunas de las manifestaciones visibles  de la identidad republicana. durante  estas décadas  asistimos  a  un  desarrollo  del   ceremonial  público  que  podemos   calificar   de inflacionario.  232 No es necesario recordar aquí la función que cumplen las fiestas públicas en evidenciar   la  naturaleza   de los   poderes   públicos.  Parades and Power. En efecto. 233 como   escenificación   de   la   identidad   política   de   México. Arts et Métiers graphiques. cuyos diarios y relatos históricos están recargados de descripciones de ceremonias. que provienen del blasón colonial de la ciudad de México).   de los sistemas de creencias.    la   forma   republicana. las memorias políticas   y las obras de literatura. Dejando de lado. DAVIS.

97

tradicional que llamamos, aquí, barroca, ¿ qué fue lo que se quiso conseguir con el
rompimiento   del   equilibrio   logrado   bajo   las   instituciones   republicanas   tal   como   se
establecieron en 1823? ¿Cómo podemos definir en México la relación entre liberalismo
y republicanismo ?

Dos proyectos republicanos antagónicos

Damos al periodo considerado aquí el nombre de "República barroca". Con la
palabra "barroca" no queremos solamente calificar las formas híbridas que revistieron
las instituciones políticas y la actuación de los gobernantes para conciliar los requisitos
de   la   organización   del   Estado   liberal   con   las   resistencias   de   una   sociedad   todavía
tradicional, que se concebía bajo la forma de entidades autónomas dotadas de una fuerte
identidad propia. También queremos subrayar la permanencia y el vigor de toda una
herencia   monárquica   y   católica   en   el   México   de   las   primeras   décadas   de   vida
independiente: todo un conjunto de prácticas y valores políticos y culturales, asociados
a creencias y lealtades antiguas, que habían sido las de la Nueva España en la época
barroca  y que  no  lograron  neutralizar  los   afanes   modernizadores   de los  reformistas
borbónicos.   En   cuanto   a   lo   que   nos   interesa   aquí,   las   formas   ceremoniales   que   se
desarrollan en el espacio urbano, éstas no cambiaron mucho a finales del siglo XVIII, a
pesar de que la élite gobernativa quiso imponer las normas neoclásicas del "buen gusto"
y una mayor sobriedad, tanto en la arquitectura de los edificios públicos como en las
manifestaciones   públicas   del   culto   religioso   o   monárquico.   Hasta   las   grandes
transformaciones del espacio urbano llevadas a cabo a partir de los años 1860 la capital
de la  república  conservó  su aspecto   de ciudad   barroca  y  la  sociedad  urbana  siguió
participando   en   toda   una   serie   de   instituciones   corporativas   a   través   de   las   cuales
desempeñaba numerosas actividades culturales y expandía en todo el espacio ciudadano
una profusión de fiestas y procesiones sobrecargadas de símbolos, alegorías, imágenes
de   santos,   etc…   Este   contexto   cultural   barroco   es   el   marco   dentro   del   cual   se
desenvuelven las instituciones republicanas en la primera mitad del siglo.
Hay   que   recordar   que   el   sistema   republicano   se   impone   en   México,   no   sin
debate   ,   después   del   fracaso   de   la   monarquía   constitucional   de   Iturbide.   El   texto
234

"fundador" de la República, el "Plan de la Constitución Política de la nación mexicana",
votado   por   el   primer   congreso   constituyente   el   16   de   mayo   de   1823,   nos   permite
entender cuán ambiguo era en sus principios el contenido de la idea republicana. El
Plan define la nación como "la sociedad de todas las provincias del Anahuac o Nueva
España, que forman un todo político".  Luego indica cuáles  son los derechos  de los
234  Cf. M. P. COSTELOE,  La primera república federal de México (1824­1835). Un estudio de los
partidos políticos en el México independiente, FCE, 1975, pp. 18­33.

98

ciudadanos: la libertad (de hablar, pensar, escribir, imprimir … ), la igualdad frente a la
ley, la propiedad, y, por fin, "el de no haber por ley sino aquella que fuese acordada por
el   congreso   de   sus   representantes".   Entre   los   deberes   del   ciudadano,   el   primero   es
"profesar la religión católica, apostólica, romana como la única del Estado" (además de
"respetar las autoridades legítimamente establecidas", "no ofender a sus semejantes",
"cooperar al bien general de la nación"). En seguida el texto define la soberanía de la
nación como "única, inalienable, e imprescriptible", y añade que "puede ejercer sus
derechos   de   diverso   modo,   y   de   esta   diversidad   resultan   las   diferentes   formas   de
gobierno". En consecuencia, la forma de gobierno adoptada por la nación mexicana es
la de una "república representativa y federal"  . 235

En consecuencia, en 1823 los diputados escogen la república como el régimen
político que consagra la libertad y la igualdad, así como el ejercicio de la soberanía
nacional   bajo   la   forma   representativa.   Se   trata   de   una   opción   política   escogida,   en
primer lugar, en contra del "despotismo" representado en el exterior por la Europa de la
Santa Alianza, y en el interior, por el partido borbonista presente en el congreso; en
segundo lugar, contra el  Emperador Iturbide y su fracasado imperio, cuyos principios
políticos   eran   sin   embargo,   en   teoría,   los   mismos   que   los   afirmados   por   el   Plan
(libertad,   representación,   régimen   constitucional,   etc.).   El   Plan   era   la   consecuencia
lógica del decreto de 8 de abril, cuyo articulo 1° afirmaba: 

"Jamás hubo derecho para sujetar a la Nación Mexicana a ninguna ley ni tratado, sino por sí
misma o por sus representantes nombrados, según el derecho público de las naciones libres. En
consecuencia, no subsisten el Plan de Iguala, los Tratados de Córdoba, ni el Decreto de 24 de
febrero de 1822, por lo respectivo a la forma de gobierno que establecen, y llamamientos que
hacen a la Corona; quedando la Nación en absoluta libertad para continuar como le acomode"  236.

Se eligió el régimen republicano después de comprobar que ningún príncipe
Borbón aceptaría venir a México para coronarse, ya que España rechazaba los Tratados
de Córdoba, e Iturbide no respetaría los principios políticos liberales. La decisión de
adoptar   la   república   fue,   pues,   relativa.   No   dio   lugar   a   la   definición   de   nuevos
principios políticos, tampoco al abandono de la identidad religiosa católica. Como lo
señalaba el segundo artículo del decreto de 8 de abril, "Quedan vigentes por la libre
voluntad de la Nación, las tres Garantías de Religión, Independencia, y Unión"  . La 237

república no era más que la nueva identidad política de la nación independiente y la
235 "Plan de la constitución política de la nación mexicana", in J. M. BOCANEGRA, Memorias para la
historia de México independiente, 1822­1846, [1892], 2 vols, ed. facsímil, FCE, México, 1986, t. I, pp.
250­251.
236 "Decreto del soberano Congreso constituyente mexicano", 8 de abril de 1823, AGN, GOB s/s, vol.
53, exp. 7.
237 Ibid.

99

forma republicana de gobierno, la encargada de garantizar el ejercicio de los derechos y
deberes reafirmados en el Plan. Se adoptaba la república, ante todo, por falta de un
monarca,   lo   que   no   quiere   decir,   como   veremos,   que   no   hubiera   republicanos
convencidos.
Ya   se   sabe   cuál   fue   la   precocidad   de   las   naciones   de   la   antigua   América
Española en adoptar el sistema republicano, dentro de un contexto internacional en el
cual   las   naciones   europeas,   empezando   por   Francia,   consolidaban   el   sistema
monárquico bajo la forma de "constitucional" y "representativo", o sea, aplicándole los
principios   de   organización   política   del   liberalismo.   Ahora   bien,   la   adopción
circunstancial del sistema republicano planteó al poco tiempo en México problemas
inesperados, al introducir nuevas  cuestiones en el debate político. Lo que podía parecer
aceptable   bajo   una   monarquía   constitucional,   es   decir,   la   intolerancia   religiosa
institucional  (un rey, una religión), ya no lo era dentro de un sistema republicano que
debía encontrar en sí mismo, y sólo en sí mismo y en el respeto de sus principios, su
propia legitimidad. 
Así, un autor como José María Luis Mora defiende a lo largo del primer tomo
de su historia de las revoluciones  en México la idea de que una buena parte de la
herencia colonial ­los fueros y el principio de la intolerancia religiosa­ era en absoluto
incompatible  con los  principios  de una república  moderna o verdaderamente  liberal
afirmados en la constitución del 4 de octubre de 1824. Desde la independencia hasta el
triunfo de la Reforma, o sea, de la república moderna, vemos coexistir y oponerse dos
proyectos de república a través de los cuales encontramos el principal motivo de la
lucha entre "liberales" y "conservadores". Por una parte se afirma el proyecto de una
república católica, tradicional, que conserva las estructuras sociales y culturales de la
monarquía católica española sin renegar la herencia de las luces igualmente católicas tal
como fueron fomentadas por Carlos III  ; por la otra, se perfila una nueva república,
238

apoyada exclusivamente en los principios de la política moderna, y que retoma también
la herencia, esta vez secularizada, de la ilustración española. Mora cree ver la república
moderna realizada en el federalismo: 

"La adopción del sistema federativo ha sido el último, el más fuerte y poderoso impulso que ha
recibido la ilustración nacional: cada Estado tuvo que debatir todos los puntos de administración
que le tocaban, y cada uno de ellos hizo un punto de honor el facilitar entre los habitantes que lo
forman   la   propagación   de   todo   género   de   conocimientos.   En   todos   ellos   se   han   establecido
imprentas, periódicos, escuelas de primeras letras, bibliotecas, gabinetes de lectura, y en muchos

238  Desde antes  de la instalación de la República,  encontramos  en un periódico  como  El  Farol  de
Puebla  (nov.  de   1821­julio  de  1822),  el  proyecto   de  un  gobierno   liberal,  apoyado  en   la  "economía
política", pero cuya principal fuente de inspiración sean la religión y los principios del príncipe cristiano
(Hemeroteca Nacional, México).

100

de ellos colegios para la enseñanza de las ciencias; sus diputados y gobiernos respectivos se han
visto en la necesidad de instruirse en todo lo concerniente a los ramos confiados a su dirección, y
como  todos  estos   funcionarios  deben   removerse   periódicamente,  los  que  vienen  de  nuevo  se
hallan en la misma necesidad que produce a su vez los mismos efectos y el aumento extensivo de
la ilustración"  239. 

Según   Mora,   el   sistema   federal   favorecía   la   multiplicación   de   los   focos   de
modernidad política, es decir la extensión de un espacio público moderno a lo largo del
territorio. La República se dividía (sin dejar de ser "una e indivisible") en una multitud
de repúblicas más pequeñas ­ los Estados "libres y soberanos" de la Federación ­ en las
cuales se desarrollaban las luces de los mexicanos. 
Tal optimismo debía verificarse sólo parcialmente en la realidad, lo que en el
fondo sabía muy bien el Dr. Mora cuando insistía tanto en señalar las herencias que no
eran compatibles con la forma republicana de gobierno. En la "república barroca" las
antiguas   expresiones   de   la   identidad   monárquica   y   católica   conservaban   un   vigor
insospechado   que   podía   apoyarse   en   la   constitución,   puesto   que   ésta   declaraba   al
catolicismo  religión   única   del  Estado.  En  cierto  sentido   el  régimen  republicano  era
víctima del fracaso de las reformas ilustradas, que habían intentado poner un dique al
proliferante dinamismo de las corporaciones religiosas, especialmente de las cofradías
.   Los   esfuerzos   de  la   monarquía,   sostenida   por   la   alta   jerarquía   eclesiástica,   para
240

limitar el número y la riqueza de las instituciones corporativas se vieron interrumpidos
por la crisis del 1808, y podemos suponer ­ aunque se trate todavía de una hipótesis ­
que los espacios culturales tradicionales que habían sido amenazados por las reformas
borbónicas   se   vieron,   después   de   la   independencia   y   a   pesar   del   empobrecimiento
generado por las guerras, en la situación de recuperarse y defenderse mucho mejor de lo
que pudieran haber hecho en la monarquía católica  .  241

Ahora   podemos   definir   de   manera   más   precisa   lo   que   llamamos   "república
barroca".   Excluímos   el   calificativo   de   "católica",   a   pesar   de   ser   el   catolicismo   la
religión exclusiva del Estado, para evitar una confusión con la "monarquía católica" tal
como la define David Brading  . En efecto, la república mexicana nunca fue "católica"
242

en el sentido en que lo fue la monarquía española. En tiempos de la monarquía el papel
preeminente   y   exclusivo   del   catolicismo   se   apoyaba   en   un   conjunto   de   creencias
239 MORA, op. cit., pp. 84­85.
240  Acerca   de   las   limitaciones   impuestas   a   la   religiosidad   popular   y   sus   instituciones,   Cfr   S.
GRUZINSKI, La guerre des images, Paris, Fayard, 199O, pp. 313 ss.
241  Más  aun   si  pensamos   en   el   número   de   sedes   episcopales   que  se   encontraron   vacantes   durante
muchos   años   en   México   después   de   la   independencia:   faltó   el   control   que   ejercían   de   derecho   los
obispos sobre los fieles.
242 D. BRADING, Orbe indiano. De la monarquía católica a la República criolla, 1492­1867, México,
FCE, 1991.

  Como   vamos   a   ver. muchos de ellos agrupados en las logias yorkinas  . MARTINEZ DE CODES.­D. Madrid. C. Constatamos. pp. con la existencia de toda una red de santuarios. También se pudo hablar de "luces católicas" a propósito de la Ilustración española e hispano­americana porque. L'invention politique.. DEMELAS. la 243  Cfr. intelectuales. Desde el principio 244 de la historia republicana existen grupos de políticos. al mismo tiempo. uno de los elementos que. Paris.­X. p. la introducción de los principios políticos modernos abroga la necesidad y legitimidad de la religión como lazo sagrado entre los ciudadanos. 1992. Elemento muy tradicional en la definición de la personalidad de la Monarquía hispánica.   la  república   mexicana   cumple   con  sus 243 principios religiosos al mantener en alto grado la sacralización de sus ritos políticos y en este sentido es "católica". apoyadas en instituciones corporativas que patrocinan por su cuenta y la del Estado numerosos   ritos.   innumerables   santos   patronos   locales. las élites ilustradas nunca pregonaron el "desencantamiento del mundo". "La séduction moderne".  El   liberalismo   en   México.   el   motivo   de   expresiones particularistas de identidad.   por   ejemplo. 245  R. La competencia abierta entre los dos proyectos republicanos es lo que confiere a la república su carácter "barroco". Cultura eclesiástica y cultura laica durante el Virreynato.  Pero esta competencia tiene aún otro aspecto. Pero. fuera de contadas excepciones. n° 1. 165.  Esta red de particularismos. cuyo programa consiste precisamente en la 245 abolición   de   los   aspectos   "católicos"   de   la   república:   la   religión   de   Estado   se   ha transformado en un objeto de debate político. que heredarán después los insurgentes americanos. o J. fue lo que quedó como "identidad" después   de   la   desaparición   de   la   monarquía   unificadora. 1989. con la fidelidad al rey. Bolivie. Ensayos sobre las revoluciones hispánicas. hablando de la monarquía en 1808: "… la religión es una parte esencial de la identidad nacional.. comparten todos los miembros de la Monarquía. puesto que ha desaparecido el centro unificador y soberano con la persona del monarca. pero con la gran dificultad de declararse al mismo tiempo católicos.   estas múltiples   identidades   religiosas   locales   se   oponían. Modernidad e independencias. Si la religión católica fue la de una monarquía universalista.   etc.  Como  vamos  a   ver  en  seguida. por un lado.  Así. Editions Recherches sur les civilisations. Guerra cuando escribe. M. reemplazado por la "soberanía del pueblo"  . lo que nunca se hubiera podido imaginar bajo la monarquía católica.   simple   y   llanamente   republicana. publicistas. también fue siempre.   Cuadernos   de   Historia Latinoamericana (AHILA). . apoyada en el conjunto de las corporaciones.   los   esfuerzos   desplegados   por   autoridades   y   líderes políticos   para   expresar   una   nueva   identidad.  al concepto  homogeneizante  e igualitario  de la  república  liberal. Chiaramonte. Equateur. 1992. La ilustración en el Río de la Plata.   por   el   simple   hecho   de   seguir existiendo.   las   luces   en   la   presidencia   de   Quito   en   torno   a   Cruz   y   Espejo.   por   el   otro. MAPFRE. 1993. independentistas y republicanos". Buenos Aires. la vitalidad de prácticas rituales y formas de sacralización heredadas del antiguo régimen. "El impacto de la masonería en la legislación reformista de la primera   generación   de   liberales   en   México".   por medio de manifestaciones culturales desacralizadas. Pérou au XIXème siècle.   en   M. tanto religiosas como municipales. a pesar de su interés por la "economía política"   . 79­101. 244 Lo que subraya F. 101 universalmente   compartidas   y   confería   a   la   monarquía   su   carácter   universalista.

 69. después de debates acalorados en el congreso constituyente  . que preveía la instauración de la libertad de cultos. por ejemplo. a lo largo del periodo. constitucionalmente hablando. "Dispone el Supremo Gobierno la [festividad] que debe verificarse en el Santuario de Nuestra Señora de Guadalupe en el domingo 26 de enero en acción de gracias por el restablecimiento de  la  paz  y  el   orden  público  conseguido  por  los  esfuerzos  nacionales  el  6  de  diciembre  de   1844". exp. .   México. la llegada al poder de un nuevo gobernante. Que sea una herencia de las Luces (no favorecer la ociosidad bajo el pretexto de la religión) no resta  irrealidad al voluntarismo del decreto. AHACM. 1066. uno de los  santos  patronos  de la Ciudad de México.  las   demás  grandes   fiestas   católicas  siguieron siendo celebradas. sin que se lograra. en la constitución de 1857 se suprimió. El calendario oficial era congruente con los principios constitucionales. Hasta la Reforma no se pudo pensar. Corpus Christi. A pesar de no  figurar  en  el  calendario  oficial.  248 Cfr. el problema de la instauración de una república verdaderamente liberal se identificaba forzosamente con el de crear una nación moderna. en una república neutral desde el punto de vista religioso. federalistas o centralistas. 15. desde la de 1824 hasta la de 1847. s/s. y el 12 de diciembre (fiesta de la Virgen de Guadalupe).  algún  evento  en  las   relaciones   exteriores 248 (como. tanto por los fieles como por las autoridades. La afirmación de la república católica en el ceremonial festivo público La religión católica como única del Estado encabeza todas las constituciones mexicanas.  247 Decreto del congreso n° 117. Gob. En este sentido. exp. vol. "Fiestas religiosas". ya que preveía fiestas nacionales de índole religiosa. el día de San Felipe de Jesús. 1957. Como se sabe. La limitación del 247 número de fiestas religiosas nacionales puede parecer drástica en comparación con el calendario religioso real.  Crónica   del   Congreso   extraordinario   constituyente  [1856­1857]. toda referencia a la religión. Pero no existen solamente fiestas fijas decretadas en el calendario oficial.   F. que reuniera a un conjunto de individuos ciudadanos iguales y provistos de la misma identidad. A pesar de ello. más fuertes. AGN. vol. declaraba "fiestas religiosas nacionales" el Jueves y Viernes santo. incluir el 246 artículo 15 del proyecto constitucional.   el Colegio de México. la constitución fue decretada "en el nombre de Dios y con la autoridad del pueblo mexicano". En sus momentos más significativos.  el  final   de  una guerra  civil . 10. 319 ss.   ZARCO. por ejemplo. 102 lucha   contra   las   corporaciones   estaba   enraizada   en   la   voluntad   de   crear   una   "cosa pública" que fuera verdaderamente moderna. El decreto del 4 de diciembre de 1824. sin embargo. y fue promulgada además un 5 de febrero. el reconocimiento de la independencia por Inglaterra en 1824) dan 246  Cfr. por ejemplo. la práctica política busca una sacralización religiosa: la promulgación de una nueva constitución. pp. distinguiéndolas claramente de las "fiestas cívicas": 16 de septiembre (aniversario del "grito de Dolores") y 4 de octubre (día de la constitución del 24)  .

 puesto que las autoridades civiles son convocadas   para   asistir   a   ceremonias   de   carácter   marcadamente   religioso.   Pero   vemos   obrar  también   aquí. Entre los eventos excepcionales que merecen una   ceremonia   oficial. La religión católica sigue cumpliendo el papel de lazo político que tenía bajo los auspicios de la monarquía española. para  su inteligencia  y cumplimiento. cuya protección es un deber nacional…".   cuya organización recaía sobre las instituciones eclesiásticas. s/s. 69. celebrándose en el primero misa de gracias con asistencia de  las autoridades.E.  no faltaban  razones  políticas  para  celebrar  aquel    acontecimiento lejano. nuevos gobernantes. manifestar el interés que toma en todos los sucesos importantes y favorables a la religión y a la iglesia católica. cuerpos judiciales y administrativos. Pero hay más que eso.   por   ejemplo. vol. 103 lugar   a   ceremonias   públicas   que   culminan   siempre   con   un   Te   Deum   en   la   iglesia principal o en la catedral y una misa de gracias. exp. 10. sino que dan lugar a ceremonias en todo el territorio.  lo que aviso a V. apostólica. que se negaba a reconocer la independencia de México. hasta en los más remotos pueblos indígenas. puesto que se trataba en aquel momento de manifestar ante el Vaticano. 249 23 de junio de 1824.   está. el carácter altamente católico de la nueva   república.  Por cierto.   la   "exaltación   al   trono   Pontificio   y coronación" de León XII en 1824:  "Deseando   el   Supremo   Poder   Ejecutivo   en   cumplimiento   del   art. Este tipo de ceremonia da lugar a un decreto publicado por bando y mandado a todos los lugares de la república. Cualquier suceso que determine un cambio político de importancia (pronunciamiento. Así.   como   en   otras   circunstancias idénticas. y obren por su parte lo que sea propio de su autoridad eclesiástica"  249. . en la de que con esta fecha lo hago también a los prelados diocesanos para que se pongan de acuerdo con los respectivos gobernadores. instituciones diversas. el mecanismo de la religión de Estado. plazo dentro del cual debe tener lugar la ceremonia. AGN. nueva constitución…) da lugar a un juramento. Gob. romana.   4°   de   la   acta   constitutiva.  el ministro Lucas Alamán manda  "se libren las órdenes correspondientes a los gobernadores de los estados para que se publique por bando y haya iluminación y adorno general de calles por tres días. órdenes y corporaciones religiosas. Las formas en que debe prestarse el juramento se señalan en un decreto promulgado por el supremo gobierno: convocación de autoridades políticas. las iniciativas festivas de las autoridades federales o centrales no tienen efecto solamente en la capital de la República.

 y sino. solemnizándose por este vecindario con entusiasmo y demostraciones de júvilo (sic). a continuación la comitiva se dirigió en unión del  señor prefecto a la casa de su habitación. La fórmula del juramento varia poco. cabecera del segundo distrito del departamento de Oaxaca. Gob. se anunció al público con un repique a vuelo. legajo 191­A. villa o ciudad por el escribano público. así. a la obediencia y lealtad hacia las nuevas autoridades y la constitución  .. por el cura del lugar: llamamiento. Gob. 104 fórmula del juramento. os lo demande"  250. legajo 154 (subrayado en el manuscrito). 1835­1836". Oax. 1° de enero de 1843. Méx. AGN. pues  los participantes se ubican frente a una imagen de Cristo y delante de los Evangelios. si así lo hiciereis.   el   acta   mandada   por   el   pueblo   de   Metepec   (departamento   de México) reproduce in extenso  el largo discurso pronunciado después del juramento. en 1835 se decía. en el salón municipal.   observar   y   hacer   observar   las   bases   constitucionales sancionadas por el actual Congreso General?  Y habiendo contestado unánimes  Sí juro. y cada una redactaba por su cuenta el acta de la ceremonia. 252 "Juramentos de obediencia de los Estados". no siempre convencional o fingido al parecer. legajo 191. 5. entre cívico y religioso. Villalta de San Ildefonso. 251  En las ciudades  más importantes donde  se concentraban  varios niveles  de autoridad y distintos cuerpos administrativos. o bien por el más importante o el más letrado de los mismos actores del juramento  . en algunas ocasiones se toma el trabajo de dar cuenta del "regocijo público". Los   juramentos   se   cumplían   puntualmente   en   todos   los   lugares   de   la república. Oficinas de la Aduana. AGN. les dije. exp. Así en Villalta de San Ildefonso.  En   la   misma   fecha. objetos necesarios para su cumplimiento.  253 250 "Actas de juramentos de las bases constitucionales. en 1843:  "Concluido este acto religioso. . 14 de noviembre de 1835. 253 "Juramentos de obediencia de los Estados". AGN. Oaxaca.  "¿   Jurais   ante   Dios   obedecer. casi como en 1824. exp. 17 de enero de 1843..   Tal   vez   no   tengamos   una   imagen   más   exacta   y   completa   de   la   nación mexicana en su conjunto que la que nos proporcionan los legajos conservados en el archivo   nacional   en   México.. donde había conventos y colegios. La autoridad divina preside el acta de juramento..   donde   se   encuentran   las   actas   de   las   ceremonias   de juramento redactadas en cada pueblo. el juramento se hacía en cada una de las referidas instituciones. Metepec. Si muchas 251 veces el redactor del acta no hace más que repetir fríamente los requisitos expuestos en el decreto para describir la ceremonia. 1. Gob.. en donde después de haberles felicitado su Señoría por los nuevos compromisos contraídos con la Patria a virtud del juramento que acaban de prestar se disolvió la reunión"  252. Dios os premie.

 4. Ignacio Aldeco en cuyo corredor se hallaba una suntuosa tribuna para que el orador nombrado al efecto pronunciara como pronunció un discurso análogo a la festividad. Chacaltianguiz. Gob. el regidor Mariano Rodríguez y sus colegas del ayuntamiento de Fresnillo (Zacatecas):  "Juro   cumplir   con  la  constitución  en   todo  aquello   que   no   se   oponga   al   libre   ejercicio  de   la Religión Católica Apostólica Romana que profeso. Al parecer.   al   mismo   tiempo   que   el   juramento. Fresnillo. Siguiendo el orden de la antigüedad en los demás señores Munícipes fueron interrogados cada uno por separado los Señores Regidores [tres nombres]. hubo actitudes contrastadas.. después del juramento. hasta la respuesta matizada de algunos. Gob. a pesar de no mencionar la religión católica. en el pueblo de Chacaltianguiz se logra una perfecta síntesis entre el ritual cívico y la santificación religiosa. Ahí. Ver. 27 de abril de 1857. lo que fue uno de los principios de la guerra religiosa de la Reforma.   Se  señala   "la   lujosa ceremonia religiosa" y la presencia del cura en todos los momentos de la festividad cívica 255. 3. los cuales contestaron bajo los mismos conceptos del Sr. de Veracruz). incluidos los Evangelios. por ejemplo. Concluida la oración patriótica el pueblo juró guardar el Código fundamental de México. Legajo 160­A. AGN.  Pero   junto   a   ello   encontramos   también   descripciones   exaltadas   del   empeño puesto   en   celebrar. exp. dio lugar a un juramento que se cumplió con el mismo ceremonial de siempre. AGN. dirigiendo mil vivas al Congreso de la Unión y poblando el aire de cohetes cuyas detonaciones unidas a los alegres conciertos de la música. José Epitasio  Arrazola. Zacatecas.  255  "Juramentos a la Constitución de 1857".. La escenificación de esta unanimidad. Rodríguez" 254. desde la negativa opuesta por una parte del clero y los fieles a jurar la constitución.   el   triunfo   de  los   principios liberales. al repique de campanas y a la gritería de una numerosa concurrencia. exp. 105 Incluso la Constitución de 1857.  el  que  salió a recibir   a  la   municipalidad   con  suma   pompa   a  la   puerta   del  Templo…". . Legajo 160­A. como en el pueblo de Chacaltianguiz (Est. Como el juramento era todavía una cosa muy seria desde el punto de vista religioso.  "se saludó la bandera nacional con arreglo a ordenanza. y se formó un paseo cívico presidido por una banda de música militar hasta llegar a la casa del entusiasta patriota D.. muy 254 "Juramentos a la Constitución de 1857". formaba un cuadro que no es muy   fácil   describir   pero   que   sí   revelaba   el   gozo   de   un   vecindario   afecto   al   gobierno   que felizmente rije nuestros destinos …" En seguida las autoridades se reúnen otra vez para asistir a "un solemne Te Deum y misa que en acción de gracias al Todo poderoso cantó el patriota cuanto entusiasta  sacerdote y digno  cura de esta  parroquia  D.

 recuerda la unanimidad que se dio en los primeros meses de la revolución del 48 en Francia. y no faltaban   publicistas   que   recordasen  que   el   juramento   era   la   expresión   de   un   pacto. Antonio López de Santa Anna. El mismo presidente de la república tenía que prestar en el congreso el juramento de respetar y hacer cumplir la constitución y las leyes. cuando los curas bendecían los árboles de la libertad. No queremos entrar aquí en el detalle de los episodios de la contienda política acerca de los bienes de la Iglesia y su papel en la sociedad. 6. Según este testimonio. Lara.  Durante todo el periodo son los mismos gobernantes. sea cual fuere su ubicación política o ideológica. 257 Archivo Histórico del Ayuntamiento de la Ciudad de México (AHACM). La crónica instabilidad política crea sin cesar nuevas oportunidades de utilizar   lo   sagrado   para   santificar   un   poder   siempre   frágil   y   poco   seguro   de   su legitimidad. M. exp. decencia y decoro que corresponde a un acto religioso digno de unos republicanos católicos e ilustrados. . General Benemérito de la Patria D.  Para la procesión del Viernes santo del mismo año 1827 el Ayuntamiento busca la cooperación activa de la Archicofradía de la Santa Veracruz para que la ceremonia tenga lugar con "el decoro y devoción posible". 1844. y no es nada extraño. Bastará un ejemplo para ilustrar esta afirmación. delante de Dios y del pueblo. 256 Pero también. entre los gobernantes y gobernados  .   Las autoridades políticas. que saben unir los sublimes afectos de la religión. México. por haber prestado el juramento de presidente de la república ante el Congreso general el día 4 de junio de 1844. vol.   De   ahí   la   inflación   del   ceremonial   mencionada   al   principio. que asistían por obligación constitucional a todas las funciones religiosas importantes del calendario católico. 4 de febrero de 1827. todavía en los primeros meses del año 1857  podría pensarse en que la república barroca tenía aún un futuro. a los dulces sentimientos de la patria. Veamos como el Ayuntamiento de la Ciudad de México plantea su tarea de organizador de la fiesta de San Felipe de Jesús. Imprenta de J. buscaban la sacralización de casi todas sus actividades políticas. el Ayuntamiento promete que  "ha dispuesto que la traslación de la santa imagen [ de la Catedral a San Francisco] sea con la solemnidad. la afirmación de la república católica formó parte de los argumentos empleados en las luchas políticas del momento. el 5 de febrero de 1827. quienes promueven esta mezcla constante entre el campo político y el religioso. pp. 1066. cuando tributan sus cultos a un santo mexicano…"   257. La Archicofradía contesta  256 Felicitación de un ciudadano mexicano al Exmo Sr. 3­7. En la tarjeta de invitación impresa firmada  por el Alcalde  Presidente  y el  provincial  de la  comunidad  de San Francisco. 106 ficticia por cierto si pensamos en la guerra próxima a estallar. "fiestas religiosas".

  estos   datos   señalan   el   papel   que desempeñaban los ayuntamientos y otras corporaciones. exp. de GORTARI. . "Procesiones". Aspectos económicos y sociales de la Revolución liberal. En 1824. Cambridge 1967. Los bienes de la Iglesia en México (1856­1875).  en  tiempo  en   que  a  merced  de   nuestras instituciones felices prevalece la religión. El primero es el de los medios que proporcionan sus bienes raíces. 107 "  …  que  se  nos  invita  para  un  acto  de  edificación. villa o pueblo conserva une identidad religiosa propia a través del culto a sus santos patronos y demás devociones particulares llevadas a cabo por cofradías y conventos. como conventos y cofradías. 38. 1971. 1988. MARTINEZ DE CODES. en la economía festiva pública. sede de los poderes supremos de la nación. 260 Cfr. en efecto.   se   puede   captar  la   capacidad   de   reacción   militante   de   las 259 estructuras   políticas   y   culturales   tradicionales   a   través   de   la   escenificación   de   la catolicidad   en   el   espacio   urbano. En cuanto tal. la ciudad de México debía ser un espacio políticamente neutral. 259 R. vol.  Church wealth in México [sobre el Juzgado de Capellanías] .  Además. 3712. P.  258 En un  contexto de auge de las logias yorkinas y de afirmación de un programa "progresista" que militaba en favor de la abolición de los privilegios de la iglesia y la libertad   de   opiniones   . el espacio ciudadano de México es todo salvo   neutral   durante   la   república   barroca.  La Ciudad de México y el Distrito Federal: una historia compartida. y J.  Identidades particularistas vs  identidad republicana. cit. es el poder de la entidad 261 258 AHACM. por ser ésta la capital de la república. op. Bazant. actividades  que se sostienen con la posesión de bienes. Colegio de México. 260 cofradías y ayuntamientos para sostener unos gastos ceremoniales que en esta época de permanente escasez financiera el mismo Estado no puede siempre costear.  México.   Su   lógica   propia   se   opone   en   todo   a   la identidad republicana moderna. cuando se abre en el congreso constituyente el debate sobre la elección de una capital federal. Cada ciudad. M. M. 261  H. Pero el problema adquiere un peculiar relieve en la Ciudad de México. La cuestión se plantea en el conjunto de la República. Ahora bien. el segundo. México. pero que no faltan enemigos que quieren deprimirla" . fincas   urbanas   y   capitales   a   entidades   tales   como   corporaciones   eclesiásticas   . Nuestra reflexión se enfoca aquí en torno a un problema que vamos a analizar bajo dos aspectos. COSTELOE. el ayuntamiento de la ciudad de México trata de oponerse a que sea elegida la misma ciudad  . 11 de abril de 1827. Lo que se juega aquí. el   de   la   configuración   del   espacio   urbano   antiguo   en   relación   con   las   actividades festivas públicas.

  con   su catedral. El prestigio y la autoridad de la ciudad se sostienen con las rentas que le proporcionan los bienes que posee. tales como Viernes santo o Corpus (decretadas  fiestas nacionales). Esta red asocia al clero   (el   de   la   catedral   y   los   conventos).   En   todos   los   casos. AHACM.   fiestas   de   los   santos   patronos   de   la   ciudad   (San   Felipe   de   Jesús. Invita formalmente. las que ocupan el lugar más destacado en estas festividades.   Habría   que  distinguir   entre fiestas de la liturgia católica. a los   miembros   de   las   distintas   comunidades   y   cofradías   para   que   participen   en   las procesiones. A 262 Estamos hablando de las ceremonias religiosas a las cuales asisten los miembros del Ayuntamiento "por convenio o concordia con algunas distinguidas corporaciones". el papel de patrono de celebraciones de índole nacional. de hecho. Proporciona cantidades de dinero más o menos importantes para la cera de las   iluminaciones.  no tiene  ningún monopolio  de  la actividad  festiva. como. La identidad propia de la ciudad se afirma a través de una serie   de   patronatos   religiosos   y   también   de   compromisos   contraídos   "de   tiempo inmemorial" con conventos y cofradías  . . exp. 1058.   municipales   y religiosas. en el conjunto de los gastos edilicios) tiene un destino religioso y festivo. "Ceremoniales. 1819. sus templos y sus santos patronos. 1. territorio   que   se   presenta   también   como   un   espacio   simbólico   sacralizado. por medio de cartas.   En consecuencia.  el ayuntamiento  de México se encarga. la de San Pedro y San Pablo. las autoridades locales). en el caso de los estados o departamentos.   San Hipólito) y fiestas de otros santos. repetimos. una parte de las cuales (una mínima parte. la existencia de una densa red horizontal de iniciativas festivas.   franquea   la   vela   o   "toldo"   que   protege   la   trayectoria   de   las procesiones más majestuosas (como la de Corpus) y cubre los gastos para instalarla.  Como  lo demuestra  su abundante archivo  de "festividades". el Estado (o. como unidad política soberana completa con su territorio. El Ayuntamiento cumple. de la organización material de las numerosísimas fiestas religiosas que  siguen   celebrándose   en   la   primera   mitad   del   siglo. Si bien esta situación.  con el clero y las cofradías. vol.  esta  distinción  no  tiene   mucha   validez  en cuanto   a   la   repartición   de   los   gastos   y   ocupación   del   espacio   ciudadano   por   las festividades.  el problema se vuelve aquí más agudo porque el ayuntamiento de la Ciudad de México y las distintas corporaciones que intervienen en las festividades públicas se enfrentan directamente con las autoridades supremas de la nación en el campo del ceremonial. "Festividades diversas". íntimamente confundidas en el conjunto de fiestas celebradas en y por la ciudad. Pero  hace  falta   señalar  que. por ejemplo. en efecto. cfr. no es sólo 262 propia de la capital de la república. de las cuales el gobierno federal está en gran parte excluído.   en  realidad.   son   las   corporaciones   tradicionales. es cierto.  a  las   cofradías   y   al   ayuntamiento. La Ciudad de Guatemala pide un testimonio autorizado del ceremonial que se usa en las asistencias de tabla general".  Observamos. 108 como corporación autónoma.  Nombra cada año el orador eclesiástico que debe pronunciar el sermón en el santuario de Guadalupe el 12 de diciembre.

 vol. El ayuntamiento se encarga. entre los testimonios extranjeros. el ayuntamiento recurre con más frecuencia a la Virgen de los Remedios (la Virgen de los españoles en tiempos de la colonia). 11 650 pesos ­ suma enorme en aquel entonces ­  en la compra de una vela nueva de 1 650 varas de largo para reemplazar a la antigua. 265 "Temblores". todavía no 266 había sido devuelta a sus legítimos poseedores:  263 AHACM. 1945. temblores y sequías. "la primera ciudad del reino". A principios de 1845.   despliegan   tesoros   de   suntuosidad   de   la   cual   dan   testimonio   con   suma complacencia las fuentes literarias y memorias de la época  . 1066. exp. 44. . s. 109 pesar de sus constantes dificultades hacendísticas. sino que sigue siendo una capital de antiguo régimen.   la   ciudad   de   México   no   desempeña   el   papel   de   una   capital   política moderna. sostenido por el conjunto de las corporaciones religiosas. epidemias de cólera. Hay que añadir que los conventos. Después del "terrible temblor" de 7 de abril de 1845. hispano­mexicanas. Eds. México. Este papel se desempeña aún mejor en los numerosos momentos de crisis que afligen a la ciudad durante las décadas de la república barroca. Entre guerras civiles. gasta. que había sido adquirida en 1826 .   Su   ayuntamiento   no   se   limita   todavía   a   existir   como   una   simple   entidad administrativa   (según   su   estatuto   constitucional). 264 Cfr. como veremos más adelante. La vida en México [1839­1842] . La Voz del Pueblo. 2 vols. San José"  265. para implorar por su mediación "la misericordia divina" en tiempos de crisis. con las pocas fiestas cívicas celebradas en aquel entonces. "Fiestas religiosas". Ahora bien. de pedir al clero de la catedral u otra iglesia la organización de triduos y novenarios. por ser este uno de los que más han sufrido. "completamente rota". moviliza recursos culturales tradicionales para aliviar las angustias de los habitantes de la ciudad. la imagen de la Virgen no "pertenecía" a la Ciudad de México ni a la catedral. 1851. Marquesa CALDERON DE LA BARCA.  Aunque   se   invoque  frecuentemente   a   la   Virgen   de   Guadalupe   para   festejar sucesos de índole política nacional. en 1851. Las fiestas de la ciudad. aunque en templo distinto del suyo. en tales casos. o más bien a su imagen. 12 de abril de 1845.. así como a Nuestra Señora de Guadalupe y a la de la Soledad. y que se le haga un solemne novenario. la ciudad sufre una serie de episodios traumáticos durante los cuales el ayuntamiento. a la cual había sido trasladada en 1810  .  Así. y un septenario al Sr. compiten no sin éxito.. p.   sino   que   ejerce   el   poder   de   una entidad soberana que se encarga de representar y asumir la identidad política y religiosa de la sociedad urbana cuando obra como organizadora de ceremonias públicas.  "se dispuso traer de su santuario a la milagrosa imagen de Nuestra Señora de los Remedios. cuando celebran la fiesta del santo cuya imagen 263 custodian. n° 23. 264 ya sean "religiosas nacionales" o estrictamente religiosas.

 p. AGN. en el caso extremo de la Virgen de los Remedios. 1066. 110 "A consecuencia de los muchos años que lleva la Santa Imagen de los Remedios de permanecer en esta capital. s/s. La "comisión de los Remedios". porque tenemos una carta dirigida al ayuntamiento en 1856 por el pueblo de Naucalpan.   con  la   anuencia  de   todas   las  corporaciones  religiosas  de   la capital. atraía a fieles y limosnas y daba prestigio al lugar visitado. "Fiestas religiosas". el virrey ordenó que la mudaran de su santuario a la catedral". 268 AHACM. caja 301. presidida por Vicente Riva Palacio. 21 de febrero de 1845. al parecer. los vecinos y cura del pueblo [de Naucalpan] han solicitado repetidas veces del Ayuntamiento acuerde la traslación de la expresada Santísima Imagen por las muchas limosnas que por estas causas se pierden en su santuario"   267. exp. como su venerable cabildo deseaban tener a María Santísima de los Remedios para implorar su protección y pedirle que alejase de nosotros esta calamidad. 1. de un convento a otro. La comisión. 267 Carta del Gobernador del Departamento de México al Ministro de Gobernación.   un   pueblo   cercano   e   indefenso. se opuso. 91.  La caída del gobierno español en la Ciudad de México. México. al parecer en virtud de su preeminencia   como   ciudad   principal   del   Distrito   Federal   (o. resolvió el problema obligando al ayuntamiento a cumplir con lo previsto. pero el ayuntamiento aprovechó la guerra de Tres Años. nombrada en 1856 para deliberar sobre la oportunidad de devolver la imagen al pueblo de Naucalpan. confiscó en provecho suyo la imagen de la Virgen.   por   lo   que   se   ve 266 "Ya que la imagen de la Virgen de los Remedios se encontraba en el camino por donde avanzarían los rebeldes. FCE. vol. en una lucha muy   desigual. I. Anna. 67. que la imagen se trasladaba sin cesar. Fue Maximiliano quien. . el ayuntamiento sostenía su prestigio y su autoridad de corporación   política   por   medio   del   control   y   de   la   "movilización"   de   las   imágenes religiosas. como lo sabían muy bien los habitantes de Naucalpan.   Sabemos   por   las   numerosas   cartas dirigidas  al   ayuntamiento   por   las   comunidades   de   la   ciudad   (sobre   todo   las   de religiosas).   sede   de   la   catedral. 1856. De hecho  el   ayuntamiento. 1981.  Parece que el temblor de abril devolvió muy rápidamente la imagen de la Virgen a la ciudad. rindió un dictamen favorable al pueblo. exp. La presencia de la imagen.  Dicho de otra manera. Pero ahora que ya parece que cesa este azote  … no hay razón para negar a los vecinos de su santuario la petición que hacen al Ayuntamiento"  268.   según   las   épocas.   del departamento   del   centro). en la cual éste se queja de verse privado "de la compañía de este precioso simulacro" desde que se trasladó a la catedral de México después de un temblor. para conservar la imagen. S. y luego el imperio.   a   otra   entidad. Gob. señala que  "cuando la guerra civil ha ensangrentado las calles de nuestras ciudades … tanto V. T. "de visita".

 vemos consolidarse.   el   espacio ciudadano aparece jerarquizado según una escala de valores sagrados. Paris. El espacio todavía barroco de las ciudades 270 mexicanas de la primera mitad del siglo XIX y en especial el de la ciudad de México. 1993. su existencia planteaba también el problema del orden jerárquico en las ceremonias.  en el  cual   éste  da  a  conocer  el  "Reglamento  formado  para  el  orden  de  colocación  de  las autoridades y empleados en las asistencias publicas". 1976. col. pp. o por decisión de las autoridades encargadas de la organización de una ceremonia extraordinaria. La traslación de  las  imágenes  de   santos   importantes. en el universo de las entidades corporativas. por "costumbre inmemorial" en las ceremonias ordinarias.   corporación   y   comunidad   estaban determinados de antemano. y   la   jerarquización   de   los   lugares   sagrados   determinan   tanto   la   trayectoria   de   las procesiones religiosas como la de los paseos cívicos del 16 de septiembre. incluso en el caso de festividades de   índole   nacional. para dirigirse hacia la Catedral. heredada del siglo XVI. G.  a las que  se presentaban  en uniforme  y encabezados  por  sus  "masas". Folio.   un   espacio   abstracto   e   uniforme   que pudiera servir de simple receptáculo para la puesta en escena de principios también abstractos. en el triángulo formado por la Plaza Mayor. es. En su estudio de las  fiestas  revolucionarias  en Francia Mona Ozouf señala que los organizadores se esforzaban en encontrar en las ciudades   un   espacio   neutral. L'Amérique Latine inconnue.. 1789­1799.  en  la ciudad  de México.   Los   lugares   de   cada   entidad   administrativa. En eso se hacía sentir también la herencia   de   las   prácticas   de   antiguo   régimen. enorme conjunto formado por los edificios conventuales. el convento de Santo Domingo en el norte y el convento de San Francisco en el suroeste. sacralizado y jerarquizado  . 111 confirmada la idea de que. hay que añadir que.   que   las   festividades religiosas públicas fueron. aparte de las expresiones estrictamente religiosas de su actuación. la identidad católica tenía poco en común con la republicana  . como la Libertad o la Igualdad  . Ed. o bien el traslado de los restos de héroes (como sucede con los de Iturbide en 1838). Paris. AGN. 271 Esto no es propio de la ciudad de México. el concepto de la sociedad corporativa y jerarquizada. un espacio orientado. OZOUF.  ¿   Será   necesario   precisar. la iglesia y las cinco capillas que dominan el acceso al centro de la ciudad. La traza geométrica de la ciudad. Gallimard. 207 ss.   sede   de   los   máximos   poderes   políticos   y   religiosos. Pensamos.   "sin   cualidades". 13 de noviembre de 1854. la corporación municipal tenía siempre un lugar preeminente. . por ejemplo.. 4.   269 En cuanto al espacio urbano dentro del cual se escenificaban las ceremonias públicas.   Los   ayuntamientos   participaban   "en   cuerpo"   a   las ceremonias. M. muchísimo más numerosas que las fiestas cívicas ? Sin embargo. Orientado en torno 271 a   la   Plaza   Mayor. cfr. por  órdenes del gobierno. Gob. desde los primeros tiempos de la república las 269 Para completar el cuadro ofrecido por las corporaciones en su relación con la identidad republicana. casi siempre salen de San Francisco o de Santo Domingo (tal es el caso de la procesión de Viernes santo). legajo 1039. Fleurus­Tardy. durante toda la república barroca. 270 M.   como   lo   atestigua   un   documento   mandado   por   el   gobernador   del   departamento   de Durango.  las   procesiones  de  tiempos  de   Pascua   o  de Corpus.   para   acabar   con   este   punto. VIÑUALES et al. exp. al contrario. En la ultima dictadura de Santa Anna. La fête révolutionnaire.  éste  ofrecía   un aspecto   más  congruente  con  los  requisitos   de la  república católica  que con la liberal  moderna. este último. sino de todas las ciudades hispano­americanas.

 México. Historia de Chucho el ninfo .  Esta cita sacada de una pequeña novela costumbrista de mediados del siglo XIX ilustra. 112 autoridades   civiles   hicieron   esfuerzos. El espacio cívico y sus ambigüedades.   el   problema   de   las   dificultades   que   encuentran   las autoridades para poner en escena fiestas cívicas. y este acontecimiento solía entonces conmover más a los fieles que todas las glorias de la patria"  272. el día de la independencia. Se siguió luego el paseo del pendón y después el discurso pronunciado por el Secretario de este Gobierno en el portal de Guerrero. el que suscribe. indispensables para crear y nutrir el sentimiento colectivo de pertenencia a la nación republicana. cómo se celebraba en la ciudad de Colima. No   vamos   a   tratar   aquí   este   punto. acompañado de los funcionarios y empleados públicos que se hallan en esta capital. a eso de las siete de la noche. 10. Veamos. en el marco de la república católica. en 1856. A las diez de la mañana.   para   dar   vida   a   las fiestas   cívicas   que   preveían   los   decretos   o   que   se   inventaban   según   las   urgencias políticas del momento. por ejemplo. asistió a la misa y Te Deum que se cantaron en la iglesia parroquial. fiestas que se distingan claramente de las fiestas religiosas. el de la recepción. y fueron creando las bases de un espacio cívico autónomo. Porrúa. 1975. En la 272 José DE CUELLAR. más o   menos   libertado   de   la   sujeción   corporativa. las calles de la Merced ostentaban mayor número de faroles en sus balcones y puertas. no precisamente porque en aquel día se celebrase el trigésimo aniversario de nuestra independencia.   a   nuestro   parecer. Primero. .   pero   el   problema   es   el   siguiente:   ¿   cuál   es   la "visibilidad"   de   las   ceremonias   propiamente   cívicas   en   un   espacio   saturado   de festividades   sagradas?   Segundo.   no   siempre   malogrados. sino porque en ese mismo día comenzaba el novenario de nuestra Señora de la Merced.   las   dificultades   y   ambigüedades   del   intento   de   crear   un espacio cívico y sugiere dos problemas. de las políticas de orden simbólico llevadas a cabo por las autoridades. por parte de la sociedad urbana.   en   el   cual   se   podía   escenificar   una identidad republicana más conforme a los ideales de la política moderna.  Las fuentes no literarias confirman la confusión mental que llevaba consigo la escenificación de las festividades cívicas. "El 16 de septiembre del año de 1840. p. según el acta mandada al ministro de Gobernación:  "Desde  el  día   14  [de   septiembre]   se  publicó  el  programa  de  las  festividades  públicas  y  a  la madrugada del 16 hubo salva y un repique general.

 si bien el componente religioso no desapareció.   Durante   las   administraciones   de   Santa Anna se festejó también el 11 se septiembre.. y AGN. la fiesta del 16 de septiembre en Colima no presenta ningún elemento específico: fuegos artificiales. .  Fuera del discurso cívico pronunciado en un lugar. este calendario  se fue enriqueciendo con el tiempo. 6. el "portal de Guerrero". AHACM. en el caso de Colima. las músicas recorrieron las calles.  A partir de por lo menos   1837. vol. Ya   mencionamos   la   creación   en   el   calendario   oficial   de   fiestas   cívicas relacionadas con eventos nacionales: Si fueron pocas al principio (16 de septiembre y 4 de octubre). y se coloca un retrato del cura Hidalgo en lugar del retrato del rey. La concurrencia era numerosa. del cual no sabemos si era profano o si se trataba de los portales de algún convento. como entradas militares y festejo del acceso al poder del presidente de la república. Gob. El adorno e iluminación de la Ciudad fue casi general …" 273. exp. Señalemos  por ahora la novedad introducida  en el 273 "Festividades". Los esfuerzos de los gobernantes.   tiene   pocos   rasgos "republicanos". día de la victoria mexicana sobre fuerzas españolas   en   Tampico   en   1829   . legajo 1039. 2. se celebró el 27 de septiembre para conmemorar la entrada de Iturbide y el Ejército   Trigarante   en   la   ciudad   de   México.   Además.   bajo   la   administración   del   general   Bustamante   y   al   parecer   por   su voluntad. exp. 4. 19 de septiembre de 1856 (subrayamos).. que la evolución de las festividades cívicas en aquella lejana provincia fue más lenta y vacilante que en ciudades de mayor categoría o más próximas al centro de   los   poderes   nacionales. además. y también de los ciudadanos más involucrados en la vida política o cívica se manifestaron de varias maneras. AGN. 1842. situándose la de viento en el portal dicho en donde estaba el retrato del héroe de Dolores. legajo 1039.   cuarenta   y   cinco   años   después   de   la independencia la memoria de las fiestas monárquicas es todavía muy viva: se habla del "paseo del pendón" (podemos suponer que se trata de la bandera nacional). 1058.   Desde   principios   de   la   era   republicana   en   la   ciudad   de México las fiestas de la independencia revistieron características más marcadamente cívicas y profanas. exp. Gob. y se quemaron los fuegos que estaban prevenidos al efecto. 274 "Festividades diversas".   Fuera   del   calendario   fijo. salvas y repiques eran los componentes obligatorios de cualquier festividad desde   los   tiempos   coloniales. 113 tarde hubo un tiroteo efectuado por los Oficiales de la Guardia Nacional. Así la fiesta de la independencia en   Colima. A pesar de estas limitaciones no faltaron las innovaciones y tentativas para conferir a las fiestas cívicas alguna especificidad. 1854. Podemos pensar. habiendo desempeñado con alguna destreza varias evoluciones. En la noche. Veremos más adelante cuál fue el papel de los caudillos  militares  en este ramo.   se   crearon   otras 274 oportunidades de celebraciones cívicas. El componente religioso aparece también como central en el desarrollo de la ceremonia.   aunque   puede   ser   calificada   de   cívica   y   nacional.

Sin embargo. en la ciudad de México. A pesar de lo deficiente y disperso de la documentación acerca de estas juntas.. Imprenta del Aguila. 4). legajo 1039. 1831 (B. "diciendo en voz baja al  secretario  de la comisión  el  individuo  por quien sufragan". . Col. vice­presidente. La Junta se renovaba anualmente y reunía al conjunto de sus miembros todos los martes desde principios del mes de julio hasta finales de septiembre. Gob.  276 275 El reglamento de 1849 indica que la junta "ecsiste con el permiso y bajo la protección del supremo gobierno de la república y de todas las autoridades locales desde recién conquistada la independencia".   a   las   cuales   muchas   veces asistían las autoridades del Estado y las personas principales de la ciudad. Reglamento de la Junta Patriótica de México. es decir. Oaxaca. por haberse perdido. como lo fueron los institutos de ciencias y artes en Toluca.. México.   A   partir   más   o   menos   de   los   años   1840  se   desarrolló   la   costumbre   de solemnizar   las   distribuciones   anuales   de   premios. Zacatecas. el número de ciudadanos de la Junta no podía ser inferior a 200. aunque no siempre. buen cristiano. que se encargaban en todas las ciudades de la organización de las fiestas del 16 de septiembre. sus propios archivos. pero también preocupado por la "utilidad pública" y   hombre ejemplar para el resto de la sociedad por sus luces y su disciplina de trabajo. al parecer. N. así como la del 27 de septiembre en las épocas en que tenía lugar. A finales de junio los ciudadanos que deseaban formar parte de la junta debían registrarse en un cuaderno abierto al efecto en un lugar público (a menudo en la Universidad). las juntas patrióticas. 276  Proyecto   de   reglamento   para   gobierno   de   la   Junta   Patriótica   del   grito   glorioso   de   Dolores presentado a la Junta del año de 1831 por la comisión permanente. Los ciudadanos presentes en la primera reunión del mes de julio elegían al presidente. 114 campo cívico por el desarrollo de instituciones de educación secularizadas. aparece en las fuentes a mediados de los años 182O  . las cuentas y la correspondencia de la Junta   . por cierto. tesorero et dos secretarios. caja fuerte. y en las que se valorizaban las virtudes del ciudadano ilustrado y republicano. tenemos una idea bastante clara de las características de  esta institución que. Lafragua). la novedad más destacada en el campo de las festividades cívicas durante   el   periodo   de   la   república   barroca   fue   la   creación   de   instituciones independientes de las corporaciones tradicionales. México. y nombraban al orador que iba a pronunciar el discurso cívico del día 16. 275 La Junta Patriótica "del glorioso grito de Dolores" estaba formada. Imprenta de Luis González. Elegía cada año una comisión permanente de nueve   miembros   que   se   encargaba   de   gestionar   a   lo   largo   del   año   los   asuntos pendientes. Daban la oportunidad de realizar   reuniones   cívicas   y   enteramente   desacralizadas. 1849 (AGN.   que   se   se   convirtieron   en   los acontecimientos más importantes de la vida de los colegios. exp. como veremos. y demás capitales de  estados. por un grupo de ciudadanos voluntarios que se encargaban de preparar las fiestas del 15­16 de septiembre. Según el reglamento de 1831.

 en primer lugar. . p.  los regidores no siempre veían de buen ojo la competencia que se les hacía en la organización de la fiesta cívica. . empleados públicos.  idea que nunca se les hubiera  ocurrido a los rectores de una cofradía. Con la Junta Patriótica se había creado una estructura vertical de iniciativas festivas en la que no tomaban parte las antiguas corporaciones   . a todos los ciudadanos que quieran suscribirse  para formar  la junta del  año siguiente. De la misma manera que los frailes pedían limosnas en las vísperas de la fiesta del santo al que rendían culto. para  que  lo participen a la misma comisión en todo el mes de junio"  277. sino que también recibía. trayectoria del paseo cívico. iluminaciones. según los archivos de éste último. alegaban la falta de fondos para cooperar con mínimas cantidades al costo de la fiesta. diputados y senadores. etc.   Había. por ejemplo. la actuación de la Junta patriótica se oponía radicalmente a la economía festiva tradicional.   De   la   misma   manera. la organización de la fiesta principal del calendario cívico.   otra   diferencia   con   las   corporaciones   religiosas tradicionales: se presentaba como una institución abierta que recurría a la publicidad para reclutar a sus miembros. tenían mucho en común con las de estas corporaciones. la comisión permanente tenía la obligación de  "ecsitar oportunamente por medio de rotulones y de los periódicos. 115 Según esta primera aproximación la Junta Patriótica desempeñaba las mismas funciones que las corporaciones religiosas tradicionales. en efecto. Conviene señalar.  Pero hasta aquí las semejanzas. porque no participaba  de esta red horizontal  de iniciativas que mencionamos más arriba. Sus tareas. En realidad y sobre todo. Año tras año.  en la cual  se encontraban  numerosos 278 oficiales del ejército. presidente de la república 277 Ibid. una comisión especial se encargaba. puesta de la "vela". solían ser un tanto difíciles. y también a financiar las "obras de beneficencia" de la Junta Patriótica en favor de las viudas y huérfanos de los   insurgentes. es decir. los fondos estaban destinados a conferir el mayor lustre posible a las ceremonias (iluminaciones y fuegos. sugerencias u ordenes que emanaban directamente del "supremo gobierno". En 1837 la Junta Patriótica. 278 Las relaciones de la Junta Patriótica con el Ayuntamiento. No solamente daba cuenta al gobierno de sus actividades. 7. era presidida por el mismo Bustamante. aunque parezca obvio. en más de una ocasión. de recoger suscripciones entre simples ciudadanos. templetes y músicas).   las   comisiones   de   la   Junta   tenían   relaciones estrechas con el ayuntamiento en las semanas que precedían el evento para arreglar todos los detalles materiales de la festividad: lugares de encuentro de las comitivas. que la Junta Patriótica no poseía ningún bien propio que le permitiera financiar por sí misma las   festividades.   además. Al parecer.

1972. "Festividades 15 y 27 de sept. El liberalismo en México en la época de MORA (1823­1852). Expidió este mismo año un nuevo reglamento por medio del cual afirmaba resueltamente su carácter democrático y su oposición rotunda a las reglas jerárquicas y autoritarias de las viejas corporaciones:  279 AHACM. se convirtió en uno de los órganos de estos últimos. AGN. a toda clase de ciudadanos. México. forzosamente. reflejaba más bien el estado de la correlación de fuerzas políticas en cada momento.  En aquel año de aguda crisis moral ­ después   de   la   derrota   frente   al   ejército   norteamericano   y   el   Tratado   de   Guadalupe Hidalgo ­ y de exasperación de la oposición entre conservadores y liberales  . a pesar de ser abierta. 4. Una de las primeras decisiones del gobierno del general Alvárez fue la de restablecer en sus funciones la Junta que había sido abrogada por Santa Anna en 1853:  "Persuadido el E. Dicho 280 de otra manera. legajo 1039. Desde   este   punto   de   vista. vol. exp.   sino   que también contribuía a los gastos. que quede restablecida esta Junta Popular …"   281. Instrumento del Estado. 26 de julio de 1837. 281 Oficio del Ministro de Gobernación.   Almonte. S.. ha tenido a bien disponer S. 13. 1067.   El   gobierno   no   solamente   indicaba   cuales   eran   sus   deseos. 282 encabezada   por   Juan   N. . 282 Cfr Ch. Superfluo es añadir  que  en estas  condiciones   la  Junta  Patriótica  estaba   expuesta  a  toda  clase  de instabilidad en su funcionamiento y composición. después de haber sido disuelta autoritariamente la del año anterior. la Junta Patriótica lo era también. de las facciones y. En 1844. todos designados por el general Santa Anna  .". según su reglamento.. Siglo XIX. además del hecho de ser renovada anualmente.   Francisco   Carbajal   y Francisco Moncada.   Andrés   Quintana   Roo. Presidente del patriótico objeto con que durante muchos años se han reunido los habitantes de esta capital para celebrar dignamente los aniversarios de la Independencia de la República. con la Junta Patriótica el Estado tenía a su disposición un instrumento para  imponer   su  propia  concepción   de  la   festividad   cívica. 3 de agosto de 1844. la Junta. 280 Ibid. Gob. atendiendo a las viudas y huérfanos de los Mexicanos que sacrificaron sus vidas en las aras de la Patria y atendiendo a que la Junta Cívica fue reconocida por la ley de 27 de abril de 1850 que le asigna la suma de cuatro mil pesos anuales. 18. con sumas respetables a veces.   el   año   1849   proporciona   una   abundante   e   interesante documentación que nos permite constatar hasta dónde  estaba involucrada la Junta en la contienda  política  e ideológica  del momento.E. dos regidores y el secretario del ayuntamiento. 17 de agosto de 1855. el prefecto del Centro. 116 . exp. HALE. exp.   aunque  no  en  todas   las épocas su intervención fuera tan autoritaria como en la de Santa Anna. la Junta 279 se encontraba compuesta de sólo cuatro miembros.

  La   lista   de   los   donativos   recogidos   por   los   miembros   de   la   comisión   de recaudación publicada en  El Siglo XIX   nos permite ver que la actuación de la junta llegaba hasta capas sociales bastante modestas de la ciudad. lo que era poco.  El Siglo XIX. p. y los admitirán o no. Luego aparece en la lista toda la gama del pequeño   comercio. Estas no pueden ser más críticas. sin necesidad de alegar escusas ni pretestos". "sederías y rebocerías". da cien pesos. Viernes 14 de septiembre de 1849. "azucarerías y melerías". 285  "Junta Patriótica de México. según les parezca. empleados   públicos   y   militares. 305. Lara. los dueños de cafés. 284 "Junta Patriótica". 117 "Esta junta es absolutamente popular. así como   vendedores   de   los   mercados. no ofrece nada). Sin embargo.  El Siglo XIX. Aparte de los diputados. en los cuales la facción liberal encontraba su base social más firme.. aunque J. son voluntarios. n° 258. obviamente. . para que la función cívica que se dedica a nuestra desgraciada patria. al mismo tiempo la lista era el reflejo de la red de espacios y lugares de sociabilidad modernos. 4). M. y conviene por lo mismo reanimar el espíritu público. p. "celerías" y "zapaterías". 285 283 Reglamento de la Junta Patriótica de México.   los   mayores   donadores   se   encuentran   entre   los impresores (el célebre impresor liberal Ignacio Cumplido. edad.   la   contrapartida   de   estas   disposiciones   democráticas   era   que   las reuniones podían tener lugar con un mínimo de catorce miembros. Gob. pero tal vez  muy lúcido en cuanto al celo real de los ciudadanos . Estos datos nos hacen pensar que hubo. El Siglo XIX. En la sesión del 11 de septiembre de 1849 estaban presentes 33 miembros de la junta. 48. sea tan solemne como lo permitan las circunstancias. p. recaudador de su gremio. impresor conservador. legajo 1039. Hizo conocer sus   metas   en   la   organización   de   las   festividades   del   año   con   más   empeño   de   lo acostumbrado:  "Esperamos del  patriotismo de nuestro conciudadanos. controlar la honestidad de los recaudadores. y cuantos encargos o comisiones se les dieren.   En   cada   caso   los   recaudadores   de   la   junta   se encuentran entre los miembros del gremio  . que contribuirán  gustosos. harto abatido por consecuencia de nuestros pasados desaciertos y de nuestros reveses en la injusta guerra que nos han hecho nuestros vecinos del Norte"   284. Imprenta de Luis González. 302. jueves 12 de julio de 1849. librerías y empresas de litografía. n° 193. y por lo mismo pueden ser miembros de ella todos los mexicanos por nacimiento o naturalización. La publicación de la lista de donativos en  El Siglo XIX permitía.  La elección del presidente debía hacerse en adelante "por escrutinio secreto. mediante   cédulas". secso ni otra cualquiera diferencia. senadores.   "estanquillos"   (de   los   cuales   los   90   donadores   son   únicamente mujeres). 1849 (AGN. sin escepción de clase. sábado 15 de septiembre de 1849. exp. Sesión extraordinaria del día 27 de agosto de 1849". la Junta fue 283 realmente una institución abierta y democrática durante este año de 1849.

  que   reunía   una comitiva de autoridades civiles y empleados públicos. en el último momento. en la lógica de la fiesta. exp. Dentro de la república católica.   puesto   que   se   producía   bajo   el   toldo utilizado para la fiesta de Corpus Cristi. 118 por lo menos en este año de 1849. Si al principio la oración cívica tuvo lugar en la puerta principal del Palacio Nacional.  Habría que añadir a estas consideraciones la pobreza de los símbolos patrióticos y republicanos usados en aquellas ceremonias.­sept. Si los eventos políticos del mes de 287 septiembre impidieron. en la que la Junta Patriótica fue compuesta por él mismo. pp. o sea. En 1844 se encargó al Ateneo Mexicano la organización de un concurso para recompensar a los que hubiesen compuesto la mejor música y escrito la mejor letra de un himno nacional. Aquí tocamos el último punto de este trabajo.  País de un solo hombre: el México de Santa Anna. más secularizadas y al final más republicanas.   La   Alameda   ofrecía   este   "espacio neutral".   "globos   aerostáticos". lo que quiere decir que no soportaba la  comparación   con  las   espléndidas   procesiones   religiosas.   fuegos   artificiales. cierta movilización popular en torno a los temas patrióticos sugeridos por la junta liberal. También lo era. vol. se dirigía de la Plaza Mayor a la Alameda. en Veracruz en diciembre de 1822  . que   todavía   no   existía. 1067. 287 AHACM. 1993.   El   "paseo   cívico".  Las   características   de   la   fiesta   del   16   de   septiembre   reflejan   las   paradojas inherentes   a   la   creación   de   un  ritual    cívico. Según los testimonios de la época. la realización de estos intentos. adornada a menudo de templetes alegóricos.   pronto se ubicó en la Alameda. muy cerca de la catedral y de la diputación. Pero el paseo. México. En la época ya mencionada. con música militar.   llevaba   en   si   una   ambigüedad. era normal la celebración de una misa y un Te Deum este mismo día. FCE. el paseo presentaba un aspecto más bien triste y sin brillo. que se llamaba más a menudo "procesión". hubo ocasiones y periodos en los cuales se desplegaron esfuerzos para llenar este vacío. de 1844). 221 ss. donde se escuchaban la oración cívica y poesías e himnos patrióticos. "Festividades 15 y 27 de sept.   Se   mandó   también   confeccionar   un   pabellón   nacional   para ponerlo  en el lugar de honor del paseo cívico   . fue en efecto uno de los gobernantes 286 que más hicieron por engrandecer el ceremonial republicano y profano. 18 (ag. se multiplicaron las iniciativas para dar mayor lustre patriótico a la fiesta de la independencia.  vol.  Si  bien  el  uso del   toldo mantenía la confusión con estas últimas. quien no perdía una ocasión de recordar que había sido el primero en proclamar la república. en el cual tenían lugar diversiones populares a lo largo del día 16. el papel cumplido por los caudillos en el desarrollo de ceremonias cívicas más brillantes.". Santa Anna. 1. no bastaba para realzar su prestigio. un parque de paseo situado al oeste del "espacio sagrado" y creado por el Virrey   Branciforte   en   tiempos   de   la   Ilustración. .  286  E. GONZALEZ PEDRERO. no se perdieron las ideas. Sin embargo.   en   cuanto   al   problema   de   su desacralización. la búsqueda de signos distintivos.

 Torres. el Excelentísimo Señor general de división Don Antonio López de Santa Anna. en el que le acompañaban algunas personas de distinción.  de  las primeras clases de la sociedad. Fértil en guerras civiles.   que   somete   al   triunfador   el   Ayuntamiento   y   los representantes de la Iglesia ­ y el brillo del desfile de una tropa de 10 000 hombres en las calles:  288 Manifiesto del Exmo. paradójicamente. 1844. y detrás del carruaje se dejaba ver una lúcida escolta de caballería. Venía en su coche. que aun parece ser todavía el Gobernador de México. y una multitud de personas contemplando el desfile desde balcones y azoteas    ­ notemos la jerarquización   del   protocolo. la república barroca vio desarrollarse   el ceremonial militar con una amplitud desconocida en tiempos del México colonial. y varios prelados religiosos.  Durante   su   última   dictadura. quienes en seguida hicieron a Su Excelencia las felicitaciones de estilo".  Además de la evidente polarización de la ceremonia entera hacia la persona de Santa Anna (hubo "repique general a vuelo". Señor Benemérito de la Patria y Presidente Constitucional de la República Don Antonio López de Santa Anna. 4. Seguían luego otros coches. 119 El mismo año. el general  Santa Anna proclamaba  en uno de sus  numerosos folletos de propaganda personal:  "La existencia de la República esta identificada con la mía.   se   adelantó   a   recibirla   el Excelentísimo  ayuntamiento bajo  sus mazas. México. tan criticados por su costo. cumplieron a nuestro modo de ver una función de transición hacia la escenificación de los poderes y la identidad republicana. quien salió a cumplimentar a Su Excelencia   fuera   de   la   Ciudad. el ensanche del espacio ceremonial secularizado que no lograban conseguir por sí mismas las fiestas del calendario oficial.   nunca   se   abandonó   la expresión "República Mexicana" en los membretes de los oficios de gobierno ni en los numerosos títulos  del caudillo.   en   los   años   1853­1855. Imprenta de Vicente G. . A partir de los años 1840 se repitieron a menudo escenas semejantes a la que describe El Siglo XIX en octubre de 1841.   Al   dirigirse   la   comitiva   a   palacio. entre ellos el del Señor Vieyra. después de "39 días de silencio". entre los que figuraban algunos del alto clero. y nunca he podido imaginar que desaparezca"  288. A su vez estas manifestaciones ostentaban ambigüedades que vamos a analizar en seguida. p. luego del triunfo de Santa Anna con las Bases de Tacubaya:  "Antes de ayer poco antes de las cuatro de la tarde entró a esta capital por las calles de Santo Domingo. Entradas y desfiles militares.  y con  él  porción de individuos.  La personalización  del poder que llevaba consigo la actuación de los caudillos militares permitió también.

 las ponían el nombre de ITURBIDE. fue el único que pudo competir eficazmente con el ceremonial religioso. desde el punto de vista del ceremonial. La paradoja y la ambigüedad residen en el hecho de que.   La  escribió  por   orden   del   Gobierno   Don  José   Ramón Pacheco. Iturbide se volvió el "fantasma" de la memoria republicana. 1849. litografiados. en los pañuelos. como los santos de las iglesias. de Emperador: representado en Iguala.   presentándose   en   todas   partes   y   de   mil maneras:  grabados. General Don José Joaquín Herrera. a fuerza de gastos y "despilfarro". Las entradas militares más triunfales en la capital siguieron el modelo y la misma trayectoria de la entrada de Iturbide encabezando el Ejercito Trigarante.   marcó   un   viraje   decisivo. y este nombre se veía en los sombreros. 9 de oct. como se lo reprochaba muy a menudo a la corporación militar. en este campo. de Primer Gefe. p. de todas las maneras que se puede presentar una persona admirada y querida.  no hubo diferencia alguna entre la actuación de Santa Anna durante su última dictadura  y la de 289 El Siglo XIX. lo que no era tanto el caso del "grito de Dolores". México. de Generalísimo. el lustre de sus armas …" 289.  Una vez más podemos constatar que el éxito de las ceremonias dentro de la sociedad dependía de su contenido concreto: la persona de Iturbide. Los mercaderes para dar boga a sus fábricas y tiendas.  Desde entonces los caudillos militares compitieron siempre para conseguir el mayor prestigio entre la sociedad urbana con el lujo de sus desfiles y entradas. Desde este punto de vista. en todos los objetos de uso"  290. 4. en la catástrofe de Padilla. al natural. 24. daba lugar a la producción de objetos visibles y palpables. . el 27 de septiembre de 1821. de 1841. por una ironía de la historia. 290  Descripción de la solemnidad fúnebre con que se honraron las cenizas del héroe de Iguala don Agustín  de   Iturbide   en  septiembre  de  1838. y se publica por disposición del Exmo. la principal   fuente   de   inspiración   de   los   caudillos   se   encuentra   en   las   ceremonias desarrolladas en tiempos de Iturbide. de la cual damos sólo este testimonio:  "Aparecieron   retratos   y   efigies   suyas   en   el   público. en miniatura.  Es interesante subrayar que. Parece ser que el ceremonial militar. el aseo y uniformidad de los soldados. en los abanicos. la rehabilitación del Libertador ocurrida en 1838 con la traslación de sus restos mortales  a la ciudad de México. en la entrada del Ejército. de Coronel. n° 2. Sáb. en bustos. A partir de entonces. p. y lo hacían todavía más magnífico. pintados. Señor Presidente. Imprenta de Ignacio Cumplido. en el trono. 120 "El espectáculo era brillante.   Las   exequias   fúnebres   que   se   celebraron   en   la Ciudad de México durante el mes de Septiembre y culminaron el día 27 dieron lugar a una movilización popular.

  dio   lugar   a   ceremonias durante las cuales. cuando éste se encargó de la presidencia de la república. como sustituto de Alvárez. 9 (abril de 1856). y permitirá el que se consolidasen y fructifiquen los principios. Así escribe el gobierno del estado de Durango acerca de  "la plausible noticia de la capitulación de los sublevados que ocupaban a Puebla. se prevé una plataforma con  "una tienda de campaña adornada con trofeos de la agricultura. Este fausto acontecimiento. vol. en que no corría otra sangre que la mejicana. se quiso subrayar al mismo tiempo la dimensión cívica y republicana de la actuación de Comonfort. que leyeron poesías y discursos exaltando las virtudes cívicas del héroe del día  . En el proyecto de desfile (el cual siguió puntualmente la trayectoria del Ejército Trigarante). a partir de diciembre de 1855. obviamente. Pero   la   vuelta   triunfal   de   Comonfort   a   la   capital   en   abril   de   1856.   Sin   duda   se   buscaba   una   equiparación. . "Festividades diversas". ha terminado esa campaña.   después   de   su campaña   contra   Puebla. y su inspiración en la gesta de Iturbide como Libertador. debe restablecer y asegurar el reinado de la paz. exp. En los demás grupos de banderas se inscribirá: Al valor­ Al honor ­ A la paz ­ A la generosidad ­ A la república ­ A la unión   ­     Al   Ejército   ­   A   la   Guardia   Nacional   ­   A   la   Independencia  ­  A  la  integridad   de   la República ­ A la libertad ­ Al orden ­ y todos los demás motes que contribuyan a honrar las virtudes y a extinguir la guerra civil" En la misma tienda de campaña se rindió un homenaje al general llevado a cabo por cadetes del Colegio Militar y niñas de las escuelas primarias de la ciudad. reformas y mejoras proclamadas en el glorioso plan de Ayutla"   292. La personalización del poder y la secularización del ceremonial público en tiempos  de Comonfort  fueron similares  a lo que eran en tiempos   de   Santa   Anna. 1058.   Presidente   sustituto.   al   digno comportamiento de las fuerzas que tubo a bien dirigir y mandar en persona. De varios lugares 291 de la república llegaron cartas de "felicitaciones" por la feliz actuación de Comonfort en su campaña que atestiguan el éxito de la propaganda liberal por medio de ceremonias y lemas movilizadores. facilitará la estabilidad del gobierno.  291 AHACM. 121 Comonfort. entre los esplendores del dictador vencido y los de los triunfadores liberales. y conquistar un porvenir sólido de libertad. debido a los   nobles   esfuerzos   y   distinguidas   operaciones   del   E. menospreciando los grandes   peligros   a   que   las   esponía.   S. de orden y de progreso.   y   la   fuerza   moral   con   que   la   Nación   toda   sostiene   la Administración en que ha vinculado su confianza para remediar los horrendos males del régimen anterior. y de la prócsima entrada a esa ciudad … de las tropas del Supremo Gobierno.   sublevada   por   los   conservadores. del comercio y de la industria formados de objetos verdaderos (…) terminada por el pabellón nacional (…) Sobre la tienda de campaña se pondrá este mote: Gloria y fama imperecedera al pacificador.   en   el   espectáculo público.

122 Este   documento   y   los   demás   de   su   especie. como lo vimos más arriba en la ciudad de México en los difíciles años 1840.  Así.   de   la   república. éste  se convirtió. que garantizaban la vuelta del orden y la instauración   de   la   paz. Victoria de Dur.   Presidente   sobre   los   facciosos   reunidos   en   Puebla. en el gran héroe militar de la independencia. Mientras esto no se logra.   Juárez. exp.   siempre   vestido   y representado con el traje negro de burgués austero.   é inmediatamente lo hice reimprimir en esta Capital.  a  pesar de la  paradoja  de la  inspiración  iturbidista  en su actuación ceremonial. con Juárez en la presidencia. muestran claramente que al caudillo militar  ya no le hacía falta la sanción divina ni la sacralización religiosa. a finales de la república barroca.   o   sea. .. AGN. guardando siempre el orden y moderación que distingue a los pueblos cultos"   293. Iturbide desapareció de las   referencias   simbólicas. 8 de abril de 1856..   la   victoria   de   los   republicanos   sobre   el   Imperio   de   Maximiliano.   Que   este   cambio   en   la   identificación   de   las   fuentes   de legitimación fuera un efecto de los medios de propaganda de las autoridades liberales lo atestigua esta otra carta de felicitación:  "El día 3 del que cursa recibí un impreso de Veracruz en que se publicó la fausta noticia del triunfo   alcanzado   por   el   E.. Desde este punto de vista. Mérida. 3. los militares tejían lazos estrechos con el republicanismo. legajo 1039.  En este caso el impreso oficial sustituye exactamente a los triduos o novenarios con los cuales se aliviaba la angustia de los vecinos. 293 "Felicitan…". ibid.  El efecto que produjo dicha reimpresión fue el más satisfactorio para el Supremo Gobierno y el más   digno   de   un   pueblo   ilustrado   y   liberal. Yuc.   Aunque   la   república   hubiera   sido   escogida   en   contra   del   imperio   de Iturbide. las celebraciones militares consiguen superar el esplendor de las fiestas religiosas. la república  se consolidó  definitivamente  en México cuando tuvo su propio "récit des origines". He aquí una de las debilidades de la república barroca: la falta de un gran mito de los orígenes que le fuera propio.   pues   sin   prevención   alguna   todos   los   vecinos adornaron las fachadas de sus casas y correspondieron a las señales de júbilo dadas por este gobierno. en la memoria y la identidad republicanas. para que cesase la ansiedad en que se hallaban los habitantes con motivo de la espectación en que los tenían los últimos sucesos que habían llegado a su conocimiento acerca de las circunstancias en que se hallaban las tropas leales y las rebeldes. Gob.   Sr.. 28 de marzo de 1856. conseguía su legitimidad y la confianza de la "nación" por sus propias virtudes y la fuerza de sus armas. fue como el emblema vivo de la 292 "Felicitan por el feliz término de la campaña de Puebla los gobiernos …". En cambio.   de   corte   marcadamente   liberal.   memoriales.

 no enriquecían a nadie en particular. para explicar la pugnacidad de los liberales en contra de los bienes corporativos. no tenía fines "temporales".   que fue la de los mismos liberales. empezando por Mora. los novenarios etc…. Desamortización y conquista del espacio cívico. con la desamortización se trataba de permitir el crecimiento   económico   mediante   la   puesta   en   circulación   de  multitud   de   bienes   de manos   muertas. que suprimía también las   órdenes   religiosas.   cofradías.   archicofradías   y   demás   asociaciones   de   la   misma naturaleza. tenían. sino que permitía cumplir con las obligaciones y deberes religiosos de las corporaciones. propietarios privados. En la interpretación económica y política se   olvida   que   la   posesión   de   estos   bienes. política. de la Iglesia y de las cofradías. Desde la época de la Guerra de Tres Años se suprimió también el tratamiento de "Excelencia" para el presidente de la República. Siempre se interpretaron las leyes de Reforma en México.   o   sea. por lo menos en teoría. cumplían también funciones públicas y. todos iban a ser "ciudadanos". en especial la del 26 de   junio   de   1856   (ley   Lerdo)   que   disponía   la   venta   de   los   bienes   raíces   de   las corporaciones municipales. por supuesto.   según   el   punto   de   vista   de   sus   mismos propietarios. Pero de la posesión de estos bienes y del . Dentro de esta perspectiva económica. así como las demás distinciones en los títulos de las autoridades: de entonces en adelante. A esta interpretación económica se añade una más. dentro de los cuales el culto. Al final de la guerra de Tres Años. las fiestas de los santos. Con la confiscación de los bienes de la Iglesia y de las corporaciones religiosas se conseguía acabar con una de las fuentes de financiamiento de los conservadores. 123 identidad republicana moderna. que presenta la ley del 7 de julio de 1859 como una radicalización de la ley Lerdo.   y   también   de   crear   ciudadanos   autónomos   y   responsables. las procesiones. los liberales promulgaron en Veracruz la ley de nacionalización de todos los bienes del clero. a manera de represalias en contra de la militancia política de la Iglesia al lado de los conservadores en la contienda civil. En cuanto a los bienes de las corporaciones municipales.  A nuestro parecer. esta vez. hay otra razón.  pero no menos importante. como una respuesta a la necesidad de quitar trabas  al  desarrollo de la economía  mexicana  y  de fomentar  la creación de una ciudadanía moderna. de naturaleza simbólica y cultural. a pesar de la veracidad de estas interpretaciones desde el punto de vista de la actuación "literal" de los liberales. el primer lugar. estas obligaciones tendían a ser "servicios públicos". siempre pareció natural la asociación en la misma ley (la de Lerdo) de los bienes de la Iglesia con los de los ayuntamientos y pueblos rurales. en efecto.   En la interpretación clásica.

 "sin cualidades". ¿por qué se habrían prohibido. libertado de la competencia con otras fuentes de legitimidad.  a   fin     de   cuentas. 124 cumplimiento   de   estas   funciones   públicas. parte de la sociedad. que vio oponerse a los progresos de una cultura cívica profana y secularizada. AGN.   este   poder. 11 de octubre de 1859.   sin   embargo. y esta movilización era al mismo tiempo un control y una ocupación del espacio cívico común.   Esta   dimensión   cultural   podría explicar   por   qué   fue   tan   enconada   la   guerra   de   Tres   Años. las procesiones religiosas en las calles?  Que los símbolos hayan tenido mucha importancia en la actuación de los liberales lo demuestra otro decreto de 1859 en Veracruz. n° 16. que.   villas. la desamortización de todos los bienes corporativos puso a disposición de las autoridades representantes del Estado. Con razones sólo políticas y económicas.. la identidad republicana. En todas partes se 294 Veracruz. según modalidades tradicionales. por ejemplo. de sacralización y de identidad. por cierto. La ley que abrogaba los recursos de que disponían estas entidades para ocupar el espacio público ponía fin también a la existencia de aquella red horizontal de iniciativas festivas que describimos.   verdadera   guerra   civil­ religiosa. de controlar y ocupar   el   espacio   público   concreto   de   las   ciudades.  Sin esta dimensión de política cultural. 6. no era de lo más urgente desde el punto de vista político y militar. y hacía del Estado el único "maître de ceremonies" de la república. El artículo tercero derogaba "todas las leyes … por las cuales había de concurrir en cuerpo oficial a las funciones públicas   de   las   iglesias"   . legajo 1039.   como   vimos   en   la   tercera   parte   de   este trabajo. que tenía todavía muchísimo vigor cinco décadas después de la independencia. por parte de las corporaciones. . Con la legislación de Veracruz.   etc…   Si   los   bienes corporativos   eran   la   fuente   de   algún   poder. la ley Lerdo y su contrapartida en los Estados se consiguió  crear en toda la República  este espacio neutral. Gob. sin competencia.   Estas   disposiciones   ceremoniales   iban   a   consagrar 294 visiblemente  la separación entre la Iglesia y el Estado.   permitía "movilizar". una cultura tradicional. disponible para la presencia exclusiva de los símbolos de   la   identidad   nacional   y   republicana.   para   la   parte   más   tradicional   de   la sociedad.   una   expropiación   de   su   espacio   cultural. puesto que fijaba el nuevo calendario oficial: se hablaba solamente de "días festivos". de la existencia de la cual encontramos varios testimonios en las fuentes citadas. De este modo. no se comprende por qué se quisieron suprimir los bienes de  todas   las corporaciones.   Siguiendo   esta   línea   de   interpretación. supremo gobierno y gobiernos de los Estados. encarnada en las corporaciones. en la lista de los cuales se confundían fiestas religiosas y fiestas cívicas.  que era necesario para desplegar. resultaba la posibilidad efectiva.   era   más cultural   y   simbólico   que   puramente   político   o   económico. un espacio republicano del cual   tuvieran el uso exclusivo: un espacio neutral desde    el punto de vista religioso. exp.   la expropiación   de   los   bienes   corporativos   fue. religiosas y municipales.

 deberá considerarse del mismo rango que la de los secretarios del despacho que sólo disfrutan seis mil pesos de asignación con los cuales han podido hasta ahora sostener el primero y más principal lugar entre todos los órdenes del Estado…"  295 295 José Maria Luis MORA. . Se liberaron así superficies inmensas. cit. 125 expropiaron   los   conventos. quien justificaba de la siguiente manera su deseo de ver disminuir las rentas de los obispos: "Esta medida es enteramente conforme al buen servicio espiritual y al actual orden de cosas establecido en la República Mexicana: por elevada que se suponga la dignidad de un obispo.   sobre   todo.  p.   pero. jamás podrá ni deberá igualar a la del Presidente de la República. y a lo más y concediendo mucho. etc…) o privados.   Así   se realizó   también   uno   de   los   deseos   más   caros   a   los   republicanos   liberales:   la escenificación   de   la   supremacía   absoluta   de   los   poderes   del   Estado   sobre   el   poder espiritual.   muchos   fueron   destruídos   o   convertidos   en   edificios públicos (bibliotecas públicas. colegios. op.. 113. Dejaremos la última palabra al Doctor Mora.   se   logró   la   desacralización   del   espacio   urbano.

 E. las generalizaciones son rara   vez   posibles . 1988 (Oxford. este debate se ha desplazado últimamente hacia el área cultural hispánica. Paris. EL RIO DE LA PLATA. Renan declara que "las naciones entendidas de esta manera son algo bastante nuevo en la historia". que retoma ampliamente la tesis de Renan. 247 p. Cfr.   Podemos   aceptar   ambas   conclusiones. Ernest GELLNER. Paris. 1992. 9­24.   se   inicia   en   "la   era   de   las revoluciones" . 126 LA NACION COMO SOCIABILIDAD. Cf. Por un lado. el 11 de marzo de 1882. E. en buena medida   responsable   del   por   momentos   cacofónico   debate   sobre   los   orígenes   de   la nación. Barcelona. 1962). Madrid. pp.   que   exige   al   historiador   establecer   una cronología   precisa   de   un   proceso   que. 239­261.   "el nacionalismo" . 299Cfr. Por otro lado estos trabajos revelan la dificultad de definir la nación 298 histórica. Ello lleva  a un eminente  historiador  como  E. HOBSBAWM. más allá de señalar ciertas tendencias comunes.  Cfr. "Qu'est­ce qu'une nation?" en E. Gallimard. E. Nations. HOBSBAWM ya señala este fenómeno. es un inconveniente mayor. 297 De la lectura de estos trabajos se puede extraer dos conclusiones antagónicas. consideran que un estudio de 299 las   condiciones   sociales   de   emergencia   de   la   nación   moderna   es   posible.176­178.   sin   por   ello   dejar   de 300 reconocer que la contradicción que las sustenta. Hobsbawn. E. pp. Gellner. 1990.   deben reconocer que. que conoce hoy día un importante desarrollo de investigaciones sobre este tema. Qu'est­ce qu'une nation ? et d'autres essais politiques. "El nacionalismo" en Las revoluciones Burguesas. ponen el acento en el carácter histórico de la nación moderna . hemos visto aparecer una serie de estudios que. Hobsbawn. difiere de  éste en cuanto a la cronología de la aparición de la nación moderna. 298En uno de sus primeros trabajos. * Universidad de Paris VII­Jussieu. Incluso aquellos que.. de establecer generalizaciones universalmente válidas. RENAN. Naciones y nacionalismos. pp. pp.. 1983).  Nations et nationalismes depuis 1780.   la   de   la   historicidad   del   fenómeno. 1820­1862  Pilar GONZALEZ BERNALDO   * En los últimos años hemos visto surgir una abundante bibliografía sobre el tema de la nación y el nacionalismo.  296 Particularmente abundante entre los anglosajones. La elección de éste para el n° 2 de la revista de AHILA es una manifestación más del interés que ha suscitado el tema entre los latinoamericanistas. 1982 (Londres. Alianza Editorial.   grosso   modo. 300Cfr. o en todo caso. como E.37­56. Guadarrama. HOBSBAWM. siguiendo a E. en buena medida estimulada por los desajustes del orden internacional que el fin de la guerra fría ha provocado . 297En su famosa conferencia en la Sorbona. Presse­Pocket. . a concluir  que la   única  forma posible   de   enfocar   el   estudio   de   la   nación   es   el   de   la   historia   de   su   concepto. Renan. Junto a una abundante 296 producción periodística y ensayística.cit.

71­92. ROSA SCAGLIONE GUCCIONE.. FFL. Idem. (comp). La unidad nacional en América Latina. en los términos en que ésta se da.   pero   el   riesgo   es   tanto   más   importante   cuando   se   trata   de   una cuestión   que. Instituto de Historia Argentina y Americana "Dr. ver el trabajo Oscar OSZLAK. Idem. E. José Carlos   CHIARAMONTE. 3ra serie. comporta un riesgo mayor. de la inexistencia de la nación? Cierto.   se   presta   "a   los   más   peligrosos 301Para el caso argentino. 302 Esta revisión de los orígenes de la nacionalidad en Argentina ha abierto un nuevo y fructífero campo de investigaciones. El primer paso fue sugerir que fueron los nuevos Estados independientes que construyeron las naciones. El Colegio de México. ¿No estamos por momentos buscando los antecedentes. Buenos Aires.  Los   trabajos  de  Chiaramonte  iniciaron  así  una  nueva  fase  en  el estudio de la nación. 1993.. es decir. La formación del Estado Argentino. "Formas de identidad en el Río de la Plata luego de 1810" en Boletín del Instituto de Historia Argentina y Americana "Dr. El mito de los orígenes en la historiografía latinoamericana" en Cuadernos del Instituto Ravignani 2. Sin embargo. Buenos Aires. cuyo primer paso fue el de advertir sobre los anacronismos que se cometen con este concepto . no abandona totalmente la   idea   de   una   causalidad   lineal   que   había   llevado   a   sus   antecesores   a   esa   visión teleológica de la construcción de la nación. 415­441. provincia. Se llegó así a la conclusión de que las naciones modernas. Emilio Ravignani" 1993. nación: las formas de identidad colectiva en el Río de la Plata colonial" en MASSIMO GANCI.   como   ya   lo   advertía   E. "Ciudad. no antes de mediados del siglo XIX . no existieron antes de la consolidación de los Estados. Nuovo mondo e area mediterranea a confronto. Ravignani" N°1. Idem. 1983. Algunos problemas de interpretación" en Marco PALACIOS (comp). Los orígenes históricos de estas naciones "liberadas del yugo hispánico" podían incluso remontar hasta el Imperio Incaico o Azteca. UBA. 127 La historiografía latinoamericanista seguía hasta hace relativamente poco tiempo la línea interpretativa trazada por la historiografía liberal.   Renan.   "La   cuestión   regional   en   el   proceso   de   gestación   del   estado   nacional argentino. 1er trimestre 1989. 51­85. se trata de uno de los escollos mayores   del   oficio. Buenos Aires. El segundo paso fue de hacer extensiva estas conclusiones al dominio 301 de las  identidades.   Su   propia   trayectoria intelectual testimonia de la progresión de la problemática sobre la nación en Hispanoamérica. Cfr. Editorial de Belgrano. 1985. pp. En las  últimas décadas asistimos a una revisión   del   modelo   interpretativo   sobre   el   cual   se   construyeron   los   distintos nacionalismos hispanoamericanos. Società siciliana per la storia patria. pues nos expone a caer en el defecto inverso de aquellos que iban a buscar en la Revolución de Independencia el origen de las naciones hispanoamericanas. Gennaio. que señalaba como causa de las revoluciones de Independencia la previa toma de conciencia "nacional". como unidades políticas en función de fronteras culturales. Del regionalismo a la nacionalidad. Palermo. lectura que cedió a la ilusión retrospectiva de los propios actores que fueron  los   primeros   en indicar  el  vínculo   directo   entre  la  preexistencia   de una nación y la Revolución de Independencia. Pero la nueva corriente historiográfica que opera un giro coperniciano respecto a esta línea interpretativa. México. 264 p 302Los   trabajos   de   José   Carlos   Chiaramonte   fueron   pioneros   en   este   campo. pp. .

 No me refiero aquí al problema de su definición. Paris. la comunidad de pertenencia respecto a las múltiples pertenencias de los individuos.   Pues   para   el   problema   que   nos   ocupa.   Lo   que   en   cambio   me   parece importante.. Si en algunos casos la existencia de fuertes identidades localistas justifica esta corriente. Madrid... 822 p.   poco importa   si   los   porteños   cuando   hablan   de   nación   la   fijan   en   un   territorio   que corresponde   geográficamente   al   de   la   "patria   chica".cit . en el discurso y en la práctica. N° 41­2. a través de la noción de sociabilidad y civilización. Para   descifrar   la   cuestión   de   la   existencia   o   inexistencia   de   una   nación   debemos necesariamente remitirnos a un "modelo" a partir del cual resolverla.  nos encontramos discutiendo si la utilización del vocablo "Argentina" durante la primera mitad del siglo XIX remite a una identidad regional o a una identidad nacional que debería entonces abarcar el territorio de la actual República Argentina . provincia. Este trabajo propone un análisis del conjunto de representaciones colectivas que surgen con la instauración de la esfera pública moderna y que el movimiento asociativo vehicula.. en otros la voluntad de construir nacionalismos autonómicos lleva a revertir la lógica misma del análisis histórico. Y el primero de ellos reside en la utilización misma del concepto de 303 nación.  Así por ejemplo.  en el  caso rioplatense.cit. 1989. pp.  I­La generación de 1837 y el modelo cultural de la nación argentina 303  Riesgo   bastante   común. BORJA DE RIQUER revierte de manera pertinente los términos del debate en   "La   faiblesse   du   processus   de   construction   nationale   en   Espagne   au   XIXème   siècle"   en  Revue d'Histoire Moderne et Contemporaine. P.353­366. a la utilización de este concepto como si tradujese una realidad transhistórica y universal. lo que explica que la dirección tomada nos  lleve  hacia  un callejón  sin salida. Pero. "Ciudad. CHIARAMONTE. Idem. FUSI. ¿por qué 304 el sentimiento de nacionalidad debería suponer la existencia de una identidad territorial única   y   común   al   conjunto   de   habitantes?   ¿No   estamos   extrapolando   un   modelo específico de nación que se dio en Europa hacia fines del siglo XIX?  Para adelantar en este escabroso terreno quizá sea conveniente comenzar por   modificar   el   cuestionario   inicial. Es a partir del tipo de respuesta que demos a estas preguntas que podremos precisar que tipo de identidad colectiva existe detrás del vocablo "Argentina". es saber qué tipo de modelo comunitario se esta manejando. El problema es que no existe un modelo universalmente válido. Ver por ejemplo J. "Formas de identidad . nación.. avril­juin. pero no por eso ello su vocación nacional. 128 malentendidos"  . cuáles son los vínculos que definen la pertenencia a la comunidad y cómo se delimita.  304Cfr. Espasa­Calpe. sino por el contrario. Que ésta sea   una   suerte   de   álter   ego   de   la   identidad   porteña   es   un   aspecto   efectivamente importante.. España­Autonomías.   como   lo   demuestra   la   tendencia   de   la   historiografía   española contemporáneo a crear un pasado autonómico. 1994.

 del Estado absolutista .81­132.   hereda   de   la   representación   plural   de   la   monarquía entendida como un conjunto de pueblos­ciudades y reinos. Guerra. Y ello remite a otro problema.   sino   también   la   transferencia   de legitimidad de la Monarquía a la República. México. cuyos límites  no están aún claramente establecidos. particularmente el capítulo 9 "Mutaciones y victoria de la nación". y que en un primer momento podían incluso abarcar al conjunto de las Indias Occidentales. cap. dando origen. en el Río de la Plata. Se trata. pero no en el sentido que evoca esta noción para nosotros. op.   Madrid.  La unidad de costumbres y creencias  Un primer punto de inflexión de esta primera definición política de nación se vincula. definición que remite a dos conceptos teóricamente antagónicos de nación : 306 La   concepción   "tradicional". ni tampoco en el sentido que le dieron los liberales en la segunda mitad del siglo XIX. Chiaramonte muestra aquí los anacronismos que se comenten con la utilización del concepto de "federalismo". Así. como lo indicara Tocqueville. pp. la noción de Nación/Pueblo y de Estado. 307Como para el caso de la nación.. 305 La   evocación   de   la   "nación   americana"   durante   el   movimiento   de   Independencia implica   no   sólo   la   ruptura   del   vínculo   colonial.cit. que la ciencia política contemporáneo distingue tan claramente. Cfr. son términos equivalente para los hombres de la época . Ahora bien.cit  309Eric HOBSBAWM señala este aspecto como característico de la primera etapa del nacionalismo. pp.319­350.  Modernidad   e   Independencias. Cfr.C. Modernidad e Independencias. cit. Pero en ambos casos esta primera nación evoca la organización política de 308 un territorio dado.E.   1992.   406   p. como bien lo muestra José Carlos Chiaramonte.   Mapfre. 129 La "cuestión nacional" es uno de los problemas fundamentales de la época revolucionaria. de un problema fundamentalmente político . F. 1993.. a una concepción plural del Estado . El concepto 307 unitario de nación es en cambio heredero. 308Ver para ello GUERRA. Este trabajo es fundamental para repensar la historia político­ institucional de la primera mitad del siglo XIX. Colegio de México. La idea de la 309 nación como unidad política en función de fronteras culturales no parece ser aún la preocupación del momento.   (coord. 1.)  Federalismos   latinoamericanos: México/Brasil/Argentina.   pero en  buena  medida   éstas   permanecen   ­salvo  caso de fuerza  mayor   como   ocurrió  con  el   Paraguay   o  con  la  Banda  Oriental­  ligadas  a  la representación política de la nación que heredaba las fronteras coloniales. como bien lo indica François­X. con la llamada "generación de 1837" dónde se madura 305Cfr. op. "El federalismo argentino en la primera mitad del siglo   XIX"   en   Marcello   CARMAGNANI.  306Un desarrollo de los criterios que justifican esta distinción en GUERRA. ello que quiere decir que para estos hombres las  fronteras  no  existiesen.  . también señalado por este autor. el de la definición que iba a darse a esta nación: si plural o unitaria.   François­Xavier   GUERRA.

313Aquí   reside   la   primera   gran   diferencia   entre   el   modelo   nacional   español.   3ra.  Pero aquí es necesario precisar la noción de "cultura" que están manejando estos   hombres." op. Cfr.   o la  novia  del Plata". "Fisonomía del saber español" discurso pronunciado a la inauguración del Salón Literario. ella tampoco reside en un particularismo lingüístico. T.   Cfr. 1948.cit. Las 310Los   estudiosos   de   la   literatura   han   destacado   los   importantes   de   la   generación   romántica   a   la literatura   argentina. 130 la noción de "cultura nacional" como medio de confirma la independencia política .   Echeverría. Hachette. tarea que ya había comenzado  Esteban   Echeverría  publicando   cinco  años   antes   "Elvira. Buenos Aires. y a pesar 313 de la polémica sobre la lengua. donde los exilados argentinos van a entablarlo nada menos que con Andrés Bello.   Reproducido   por   Felix WEINBERG. con la creación de un nuevo idioma que integre neologismos de origen extranjero . IV. del fracaso del proceso de españolización de la metrópoli. Marcos SASTRE. el día de la inauguración   de   su   Salón   Literario. BORJA DE RIQUER.   que   resumen   en   la   idea   de organización de la nacionalidad argentina. aunque más no sea. Santiago de Chile. pp. Buenos Aires. el divorcio   de   la   literatura   española.   a   proponer   la emancipación de la lengua nacional. Instrucción Pública 1841­1854. distinción que podría explicar las diferencias en los procesos de integración nacional del mundo hispánico y en el caso Español explicaría. GUTIERREZ.   pues   ésta.   definido   como   una comunidad histórica y los hispanoamericanos que introducen la noción de ruptura como origen de la nación. Como declara el librero Marco Sastre. como será el caso en España .  El Salón Literario de 1837. pp. el objetivo de esa asociación es de operar "el divorcio con el sistema de educación pública trasplantado de la España.. El debate sobre la política de la lengua continuará luego en Chile. Incluso.. "Ojeada filosófica sobre el estado presente y la suerte futura de la nación argentina". 147­157.. El Salón Literario de 1837. ni en una comunidad histórica. Reproducido por WEINBERG. como lo sugiere Borja de Riquer.118­133 312Cfr. . Obras completas. 1977. la existencia entre ellos de un conjunto de representaciones comunes sobre la nacionalidad que se intenta construir. no esta fundada ni en características étnicas como las desarrolladas por Fichte. Domingo F SARMIENTO.   Los   jóvenes   porteños   van   a   apoyarse   en   esta   primer   manifestación   del romanticismo argentino para avalar su proyecto "filosófico y cultural de regeneración nacional.   a   pesar   de   la   influencia   que   ejerce   sobre   ellos   el romanticismo. "La faiblesse. Cfr. Juan M.  312 La   tarea   que   se   asignan   estos   jóvenes. 1886. Imprenta Gutemberg.   Se 311 disponen así a adoptar una "literatura propia y peculiar a su ser". El entusiasmo lleva incluso a Juan María Gutiérrez.cit.  Historia   de   la   literatura   Argentina. I.  311Cfr. En 310 los   diferentes   discursos   y   escritos   políticos   de   los   miembros   de   esta   generación   se destaca efectivamente la voluntad de crear una "literatura argentina" que consolide la independencia política de España. considerado con todo como   uno   de   los   más   moderados   del   entorno   de   E. Ortografía..   parte   "Los Proscriptos".   Ricardo   ROJAS.   delante   de   una   audiencia   que   reúne   a   los   más activos exponentes de la joven intelectualidad porteña. t.   discurso   pronunciado   a   la   inauguración   del   Salón   Literario. Sin entrar en el estudio de estas representaciones podemos ya destacar que la nacionalidad no reside en una comunidad histórica sino que es fruto de un proyecto cultural.   y   aún   de   todo   modelo   literario   extraño" . deja suponer la existencia de un proyecto nacional que explica.

 Texto reeditado durante su exilio en Montevideo en 1846. Según Louis Miard en el Río de la Plata circuló sobre   todo   al   traducción   de   Larra   de   1836   editada   en   Madrid. filosóficas y artísticas cumplen en cambio un papel de primer orden   en   la   construcción   de   la   nacionalidad. difícil.   pp. N° 4. Actes du Colloque Lamennais.   ALCALA   GALEANO.   Louis   MIARD. Echeverría lo explicita en su replica a un polémico texto de Alcalá Galeano sobre la literatura hispanoamericana. trabajo lento. con el título "Dogma socialista de la Asociación de Mayo". 1941. p.. 131 producciones científicas. pero que se acomoda igualmente   bien   a   su   proyecto   de   poblar   la   Argentina   con   obreros   ingleses   de obediencia protestante . ECHEVERRIA en  Ojeada Retrospectiva sobre el movimiento intelectual en el Plata desde el año 37 (Montevideo. Paris. según los miembros de la Asociación Joven Argentina. En éste Galeano atribuye el retraso de ésta a la inclinación de los americanos "a renegar de sus antecedente y olvidar su nacionalidad de raza" . Buenos Aires.   n°16­17. En ellas advertimos la influencia del pensamiento 318 liberal   de   Benjamín   Constant.  318Cfr... ECHEVERRIA. 34 .   N°   234. 1976. 1834. Tampoco proviene este principio de la cultura en el sentido de 315 productos   del   conocimiento   humano. E. Perrot.   1983­1984. vol.   Cfr.cit. 1982 en Cahiers   Mennaisiens.. política inmigratoria  y aceleración del proceso modernizador: el caso argentino (1810­1914)" en Jahrbuch fur Geschichte von Staat.  316Cfr. 317 El "Dogma o declaración de principios" de la joven generación resumen "las creencias fraternizadoras" cuya propagación. ECHEVERRIA en Ojeada Retrospectiva.   "Présence   de Lamennais aux origines de la nation argentine (1830­1848)".   126­137. Kraft.cit 317"Código   o   declaración   de   los   principios   que   constituyen   la   creencia   social   de   la   República Argentina" en  El Iniciador. Reafirma con ello la declaración 316 de   principios   o   "Dogma"   que   diez   años   antes   había   redactado   para   la   juventud argentina . Reproducción Facsimilar de la Academia Nacional de la Historia. 1/1/1839.   citado   por   E. Paroles d'un Croyant.   Pero   ellas   dependen   de   otros   factores culturales a los que se les otorga una importancia capital.   235   y   236. G. Wirtschaft und Gesellschaft Lateinamerikas.   sino   de   la   "fundación   de   creencias   sobre   el principio democrático de la revolución americana. debería "conciliar todas las opiniones.   del   nuevo   catolicismo   social   de   Lamennais   y   del 314Cfr.   "Consideraciones   sobre   la   situación   y   el   porvenir   de   la   literatura hispano­americana"   publicado   en  El   Comercio   del   Plata. ni de la religión. Buenos Aires.   Sobre   política   de   inmigración   ver   Tulio HALPERIN DONGHI. La respuesta de Echeverría es sin 314 equívoco respecto al fundamento de esa cultura nacional: "No nos hallamos dispuestos a ir a buscar en España ni en nada español el principio engendrador de nuestra literatura que la España no tiene ni puede darnos.. todos los intereses y abrazarlos en su vasta y fraternal unidad" . trabajo preparatorio indispensable para que surja una literatura nacional" .13." Pues este principio "engendrador de literatura nacional" no proviene para ellos ni de la lengua. "¿Para qué la inmigración? Ideología. 1958  315LAMENNAIS. Ojeada retrospectiva.. En lo que hace a este último   aspecto   estos   hombres   preconizan   una   perfecta   tolerancia   religiosa   que   se acuerda bien con la doctrina del nuevo catolicismo de Lamennais. necesario para que pueda constituirse cada una de las nacionalidades americanas. 1846).

 Así lo expresa claramente Echeverría cuando examina agriamente las razones del fracaso del incomprendido proyecto de regeneración nacional:  "La patria para el correntino es Corrientes.  El fracaso reside entonces en la incapacidad del pueblo a superar la fase de sus identidades localistas para imaginar un nuevo principio de unidad.. Paris. por medio de un dogma que conciliase todas las opiniones. pp..   la   esclavitud   española   existe   en   sus   costumbres.cit. para el porteño.73­74 323Según la expresión de Norbert ELIAS.   La   vida   e   intereses   comunes   que   envuelve   el sentimiento racional de la patria es una abstracción incomprensible para ellos y no pueden ver la unidad de la República simbolizada en su nombres" 322. Paris. Ambos aspectos están 323 íntimamente ligados.  Y   es   en   ese   "sentimiento   racional"   que   debe   superar   las   identidades localistas que la generación romántica inscribe el principio de unidad nacional. Calmann­Lévy..   Como   lo   declara perentoriamente Alberdi  "Escribir una constitución es redactar por escrito lo que ya vive y está en juego en la sociedad. Ojeada retrospectiva. igualdad y libertad para formar un partido nacional. tanto como doctrina política que como "civilización de costumbres" . todos los intereses y los abrazase en su vasta y fraternal unidad" 321.   para   el   gaucho. Doctrines de l'âge romantique. Gallimard. MIARD. la joven generación retoma el punto común a todas estas corrientes de pensamiento:   la   idea   que   la   cohesión   social   requiere   de   la   existencia   de   creencias comunes.   A   pesar   de   este   indiscutible 319 eclecticismo. 319Lamennais había tenido una importante influencia.33­34. La civilisation des moeurs. 1973.. y necesita de definir en doctrina el fundamento de la sociedad . En 1839 Alberdi traduce Le Livre du Peuple y lo publica durante varios números en el Nacional de Montevideo. pp.. Buenos Aires. 321ECHEVERRIA. pues estos autores destacan.. siguiendo una línea tradicional del pensamiento   político   que   los   lleva   de   Montesquieu   a   Tocqueville   y   Lerminier. 589 p. 132 socialismo   utópico   de   Saint­Simon   y   Leroux . cuando llamábamos a todos los patriotas a alistarse bajo una bandera de fraternidad. Cfr. para el tucumano Tucumán. Diez años 320 después   de   la   frustrada   experiencia   de   la   "Asociación   Joven   Argentina"   Echeverría recuerda el espíritu que animaba a esta asociación en estos términos:  "Creíamos indispensable. hacerles entender que no se trata de personas sino de patria y regeneración . Le temps des prophètes.. Pero   la   idea   de   nación   como   "unidad   de   creencias"   que   éstos   manejan solicita de los individuos un sentimiento "racional" de nacionalidad que emerge de la esfera pública.cit. La libertad   inglesa   existe   en   sus   costumbres.cit 320Ver al respecto el importante trabajo de Paul BENICHOUD... Ojeada retrospectiva. 322ECHEVERRIA.  . 1977. op.   el   pago   en   que   nació.   la importancia   de   las   costumbres   como   base   del   orden   institucional.

Segunda época. Pero si éste se ha convertido en una noción operativa para la historiografía contemporáneo.. N°12. que vincula las nuevas corrientes de la historia cultural y política con la historia de las mentalidades.   es necesario en primera instancia estudiar las acepciones del mismo en la literatura del siglo XIX. Italia y España)" en  Siglo XIX. pero no la constitución viva. 324  Una de las tareas que se fija entonces la asociación Joven Argentina es la reforma   radical   de   las   costumbres   con   el   fin   de   constituir   una   "sociabilidad americana" .   Una revisión más reciente de esta producción en la historiografía europea. en Jordi CANAL I MORELL.. a las formas de relaciones entre los hombres. "Sociabilidad. Montevideo. La genealogía de este concepto nos remonta al siglo XVIII aunque.  Deberíamos sin embargo analizar más detenidamente la noción de "sociabilidad".  325 La noción de "sociabilidad americana" ha retenido la atención sobre todo por   la   utilización   del   vocablo   "americano"   que   sugiere   la   persistencia   de   una representación tradicional de la nacionalidad. El número de esta revista mexicana destinado a "Sociabilidad y Cultura" ilustra la introducción de este concepto en la historiografía latinoamericanista. que hoy en día ha hecho fortuna en la historiografía europea y americana .   ella   ocupa   un   lugar   central   en   los   escritos   de   estos hombres. entre las cuales debemos integrar la brutalidad. ALBERDI.. la utilización más antigua de esta noción se registra en un 324J. Los diversos usos que de ella derivan y de los 326 cuales   dan   testimonio   una   importante   y   variada   producción   historiográfica   hacen referencia a la sociabilidad como rasgo de la vida colectiva. Costumbres" en El Iniciador. "El concepto de sociabilidad en la historiografía contemporánea (Francia. el vocablo utilizado por la joven intelectualidad porteña no se refiere. no sus costumbres. pp. sino a un tipo específico de relación  vinculada  a la virtud pública.5­25.   1982.cit  326Un   primer   análisis   crítico   de   "historiografía   de   la   sociabilidad"   en   GREMELLI. como lo entendemos hoy. pues aunque no evoque tan claramente una comunidad   histórico­territorial. porque adoptó la constitución escrita..   palabra   simbólica   "Emancipación   del   espíritu   americano"   en Dogma.   y   M. B. donde aparece vinculada a la idea de comunidad política. 133 Méjico adoptó la Constitución de Norte América y no es libre. N° 13. 1/10/1838 325Cfr.  .  Forme   di   sociabilità   nella   storiografia   francese   contemporanea.   Milan.    La sociabilidad como cimiento de la nación El   concepto   de   "sociabilidad"   es   uno   de   los   caballos   de   batalla   de   la historiografía francesa de las dos últimas décadas.   11ava. Para descifrar   el   sentido   y   la   función   que   la   juventud   porteña   otorga   a   este   término.   ECHEVERRIA. según lo indica Maurice Agulhon..   G. MALATESTA. enero­junio de 1993.

133.   MACPHERSON. Editions du Comité des Travaux historiques et scientifiques.   de   los   teóricos   del absolutismo. Hobbes.   a   través   de   la subordinación del interés particular al interés común.  Diccionario de la lengua castellana en que se explica el verdadero sentido de las voces. 26/1/1993 (apuntes personales) 328Cfr.  331 Hacia   fines   del   siglo   XVIII   su   utilización   en   Francia   remite   a   dos acepciones que encontraremos luego en el Río de la Plata: la que hace referencia a la sociabilidad como virtud privada que puede contener tanto una referencia cristiana de benevolencia hacia nuestros semejantes. como disposición a conciliar nuestra felicidad con la de los otros" dentro de la ideología política moderna. Sirey. Catherine Duprat señala que en el siglo XVIII la noción de sociabilidad y la beneficencia se utilizaban prácticamente como sinónimas. 1969. DUPRAT. Gredos.cit... Paris. MANENT. Seuil­Esprit.   Edición   Facsimil   Diccionario   de Autoridades. 280p. pero con una prudencia extrema ya que una afirmación de este tipo requiere de un escrupuloso estudio del pensamiento político moderno. 344p.   1737.   La 328 aparición y desarrollo de este concepto quizá no sea ajeno al surgimiento de la teoría política   moderna   que   afirma   el   estado   presocial   del   hombre/individuo . que lo predispone   a   amar   a   sus   semejantes.   Madrid. los proverbios o refranes y   otras   cosas   convenientes   al   uso   de   la   lengua. Machiavel. que lo vinculan a la   beneficencia   y   la   filantropía. Traité de la matière. Louis DUMONT. su naturaleza y calidad y las phrases o modos de hablar. Madrid. 134 texto florentino de fines del siglo XVII . de la forme et du pouvoir de la République ecclésiastique et civile (1651). "Conférences du College de France". P. 1983.  El diccionario de Autoridades confirma la existencia de una de estas acepciones en España. 1977. Enclyclopedie ou Dictionnaire raisonné. A mi conocimiento este aspecto de la cuestión no ha sido aún tratado y por ello creo útil arriesgar esta hipótesis.   Y   ese   espíritu   de   sociabilidad   que   lleva   al individuo   presocial   al   estado   de   sociedad.  Habría que estudiar más detenidamente  cuál es la función del concepto  de sociabilidad "como benevolencia hacia los otros hombres. Le temps des Philanthropes. Rousseau. pues define a la sociabilidad como "tratamiento y correspondencia de unas personas con otras". Pero es la filosofía de la ilustración que va a 327 asignar a este concepto las acepciones más corriente en el siglo XVIII. pp.   la humanidad". 330Las   primeras   respuestas   a   este   problema   vendrán. Paris.   B..   podría   servir   a   instaurar. Paris. C. Cfr.   al   indicar   que   el   individuo aunque presocial goza. Cfr. tomo III. Une perspective anthropologique sur l'idéologie moderne. 1765. 479 p. Paris. p.  La   théorie   politique   de l'individualisme possessif de Hobbes à Locke.250­251. Thomas HOBBES. 1971.. 1993.   y   que   sirven   para   definir   una   virtud   pública   que distingue al hombre "sociable" del hombre "amable": "el hombre sociable posee las cualidades   propias   al   bien   de   la   sociedad. Paris. 331Cfr. "Sociabilidad" en  Encyclopedie.   con   Hobbes   y   Bossuet. que.  . tomo XV. 1971. 329Sobre   la   "ideología   individualista"   ver   G.. La simultaneidad entre el surgimiento de 330 este nuevo concepto y la difusión del pensamiento político moderno bien podría no ser fortuita.. por obra del creador. como veremos es el caso en el Río de la 327Cfr. Cfr. Ed. Gallimard. la sociedad política .   El   gran 329 problema que se plantea desde entonces es el de cómo pensar el vínculo social que permita mantener la cohesión de la sociedad . Payot. Maurice AGULHON.   mientras   que   el   hombre   amable   "es   indiferente   al   bien   público" . de un sentimiento de humanidad.  Léviathan. Naissance de la politique moderne.  Essais sur l'individualismo.   es   decir   la   suavidad   del   carácter. Artículo "Sociabilité" de Jaucourt. Pues ella podría   constituir   una   respuesta   a   este   problema   capital.

 cuyo trastorno traería la ruina de toda la 332Ver particularmente ELIAS. Diario El Censor. creada con el objeto de "fomentar la ilustración pública". 135 Plata. El hombre   culto. recalca la utilidad de la asociación que  "saca a los hombres del estado de aislamiento salvaje a que se han condenado los unos a los otros. 1987. proviene de una necesidad política ­es decir. y hacen palpable su utilidad: siendo cierto que aunque ellas no tragesen otra ventaja que la de depurar las costumbres y aumentar la sociabilidad. su secretario. La civilisation.   una   referencia   mundana   que   la   vincula   con   la   idea   de   "civilidad" . que hace de la sociabilidad una virtud de moral política que nos   lleva  a  "subordinar  nuestra  ventaja  particular  a  la  ventaja  común   o general"   la vincula a la noción de asociación. solo pueden formarse entre los hombres en virtud de una comunicación frecuente. que esta vida en común se define en el ámbito de la nueva esfera pública. Roger CHARTIER. 7199­7201. vol III. "Sobre las sociedades particulares. En la introducción a las actas de la Sociedad Literaria de Buenos Aires.   sufre   la contradicción. ésta sola era muy grande y atendible. Ignacio Núñez. pp.. "Distinction et divulgation: la civilité et ses livres" en  Lecture et lecteurs dans la France d'Ancien Régime... como aprendizaje de la vida en sociedad."  Y ello ya aparece ligado en 1822 a una nueva representación de la comunidad política:  "Ha habido quienes hayan pretendido que la afección singular de unos individuos con otros que se nota en el Pueblo inglés. Reproducción facsímile  en Senado de la Nación.. VIII Periodismo. Ello deja suponer. t.. 45­86. probablemente escrito por Fray Camilo Henríquez. 1960. . acepción muy frecuente en el Río de la Plata .   el   civil. intolerante y defensor acérrimo de su opinión. pp.   expone   las   suyas   con   blandura   y   paz. la moderación y dulzura en medio de las contradicciones. El ignorante es obstinado. Un artículo del diario  El Censor.. Es en efecto de los debates de las sociedades donde se adquiere la tolerancia. 370p.3­5.   La   otra 332 acepción más filosófica.cit.  Biblioteca de Mayo.   pesa   las   razones   opuestas. Los primeros promotores del movimiento asociativo también así lo destacan. la benevolencia mutua. N° 108. la confianza.  333 La primera utilización en el Río de la Plata de que tenemos conocimiento data de 1817 y aparece justamente ligada a la asociación. como bien lo muestra el texto.   y   accede   al dictamen ageno quando lo halla más sólido y mejor fundado"334  La sociabilidad aparece aquí como el fundamento de la vida en común que la asociación desarrolla. La amistad. Jacques REVEL. de la de conservarse en armonía para el mantenimiento de la autoridad general.cit 334Cfr. pp.. 9/10/1817. 333 Encyclopedie. Continuación". Seuil. pondera la utilidad de las asociaciones que entonces se denominaban "sociedades particulares":  "Todos estos ejemplos muestran la necesidad que hay que las sociedades particulares. "Les usages de la civilité" en Histoire de la vie privée..   el   que   se   ha   versado   con   personas   instruidas   y   respetables. Paris.

  este   autor   es   corrientemente   citado  en   los   escritos   de   los jóvenes porteños. Philosophie du droit. Introduction générale à l'étude du droit. LERMINIER. bienestar y progreso en lo económico" ..cit 338Cfr."335  Vemos aquí como se va introduciendo en el debate público la idea de una nación   fundada   sobre   vínculos   contractuales   entre   los   individuos   y   no   vínculos   de sujeción   política. es la generación de 1837 que contribuye más ampliamente a su socialización. todo un proyecto des modernización de la sociedad . 284­ 288. I.cit 339Cfr. La tarea que toca a la joven generación es de repudiar las costumbres   retrógradas   que   dejó   España. Paris.. Pero esta es una confusión en los principios y en los resultados. Si bien son Alberdi y Echeverría los que más   deben   al   pensamiento   de   Lerminier.  Contribución histórica y documental. y es preciso no trepidar en asentar que lo que ha contribuido esencialmente a inspirar en el Pueblo inglés ese amor a si mismo. Buenos Aires.  Si la idea de sociabilidad como fundamento de la sociedad contractual ya esta presente en 1817. pp. RODRIGUEZ (ed).  La primera de las  15 palabras  simbólicas  que constituyen  la creencia social   de   la   República   Argentina   es   la   "Asociación":   “¿Cómo   hacer   predominar   el elemento sociable del corazón humano y salvar la patria y la civilización? El remedio sólo existe en el espíritu de asociación” . 136 nación. 2 vol. 1833. como reza la onceava palabra simbólica. Y la forma más acabada  de esta sociabilidad es la sociedad (asociación).. más los individuos entre sí se aman y se respetan por otros principios. De l'influence de la philosophie du XVIIIème siècle sur la legislation et la sociabilité du XIXème. 3 vol. 1921­1924. Dogma.. Tal motivo sólo liga a los individuos con el gobierno. contiene. como se deduce del  Dogma Socialista. ha sido el establecimiento de sociedades particulares cuyas fértiles ramificaciones se extienden por toda la tierra del Albión. Paris.   y   constituir   una   sociabilidad   americana "compuesta   de   todos   los   elementos   de   la   civilización":   democracia   en   lo   político. Esto es aún más evidente en La “Sociabilidad Chilena” de Francisco 339 335"Introducción   que   precede   las   actas   de   la   Sociedad   Literaria   de   Buenos   Aires"   en   Gregorio   F. constituirá la "sociabilidad americana". Paris. o de unos a los otros.   Esta   nueva   representación   contractualista   de   la   sociedad   está vehiculada por la noción de "sociabilidad" como capacidad del hombre a superar su interés individual  en beneficio del interés  general... 1831..   Pero   para   ello   se   debe   prealablemente 337 operar la emancipación social que... Didier. que en el Río de la Plata se fundamenta a través de las lecturas que estos jóvenes hacen de Lerminier. Alberdi comienza su prefacio al Fragmento preliminar al estudio del derecho (1837) con esta frase: "Abrí a Lerminier y sus ardientes páginas hicieron en mis ideas el mismo cambio que en . Prévost­Crocius. 1820. Mme. 336Cfr.. 482 p.   y   en   preparar   los   elementos   de   la   organización   de   la   nacionalidad argentina   sobre   el   principio   democrático" . ECHEVERRIA. ECHEVERRIA.cit 337Op. el individuo y la asociación (sic:   sociedad). Así la tarea que se fija la nueva generación es 336 de "conciliar y poner en armonía el ciudadano y la patria.  338 La idea de "sociabilidad" como cimiento de la civilización. Dogma. tolerancia en lo religioso.

 De manera tal que no es tanto   el   término   nación..  Así advierte Alberdi en 1837  "existe  un  paralelismo  fatal  entre  la  libertad  y  la  civilización.cit. Cfr.  341Cfr. SARMIENTO. sino al resultado de éstas. "Lerminier. ALBERDI. p. Leroux y Sainte­Beuve eran los tres autores que más nos arrastraban". moral". ha de ser industrial. "Sociabilidad Chilena" en diario El Crepúsculo. Buenos Aires.   que   esta   vehiculando   la   nueva   representación   de   la comunidad política. Cfr. filósofo.. Fragmento preliminar al estudio del derecho. Incluso Sarmiento dice que él accedió a la lectura de Lerminier en la provincia de San Juan en 1838 gracias a su amigo Manuel Quiroga Rosas.   Cierto   es   que   ella   no   permite   distinguir   en   América   unas nacionalidades de otras. artista.  La civilización como expresión del sentimiento nacional En   todos   los   escritos   de   la   Asociación   de   Mayo   observamos   la   misma identificación de la nación con la civilización. 20/6/1844.   escrito   que   causo   conmoción   pública   en   la   vecina   república   y   provocó   la acusación de su autor por "blasfemia.cit. 1966. Por el contrario. op. 1992. Mario Góngora. Francisco BILBAO. Vicente  Fidel  LOPEZ. Según Vicente Fidel López. ni llegará  jamás a constituir su nacionalidad". sino como fruto de esta   "sociabilidad". ya no como resultante de un pacto de sujeción.   a   formas   de relacionarse entre los hombres. y cuando no marchan todos. Imp. la "sociabilidad americana" como principio de nacionalidad se define a través de un concepto aún más universal: el de civilización.". p. no marcha ninguno. P. Cfr.131 . creyente. El Ateneo.   hay  un  equilibrio indestructible entre todos los elementos de la civilización.220. Ed.  "Sociabilidad  Chilena  de  Francisco  Bilbao:  una revolución del saber y del poder" en Formas de Sociabilidad en Chile..  340Cfr. La viabilidad de la nación depende para ellos de que ésta tome la senda de la civilización: "Un pueblo que se estaciona y no progresa no tiene misión alguna..   ni   el   adjetivo   que   intenta   darle   una   definición   geográfica (ligada obviamente a una antigua jurisdicción) sino el de sociabilidad como fundamento de   la   sociedad   contractual. Kapelusz. Encontré que era nada menos que la ley moral del desarrollo armónico de los seres sociales.  340 De   lo   que   precede   podemos   concluir   que   la   acepción   que   éstos   dan   al concepto   de   sociabilidad   no   se   refiere. inmoralidad y sedición" . ni fijar fronteras precisas del territorio de soberanía nacional. es decir a un principio de cohesión social que sirve de fundamento a la nueva sociedad.345­368. 1929. F. 137 Bilbao. 341  Encontramos   aquí   la   definición   liberal   de   la   nación   como   unidad   de las suyas había operado el libro de Savigny. El pueblo que quiere ser libre. Santiago. D. p. Buenos Aires. Dejé de concebir el derecho como una colección de leyes escritas. Sobre esta obra ver  especialmente  Ana  María  STUVEN  VATTIER.  o  mas   bien. 55. Recuerdos de Provincia (1850). pp. "Autobiografía"  (1896) en  Evocaciones  Histórica.   como   lo   entendemos   hoy.

138 desarrollo factible que se identifica con una etapa de la evolución y progreso de la humanidad.   J. Cfr. Costumbres" en El Iniciador. la ley universal del progreso humano debe combinarse con las condiciones  individuales del tiempo y el espacio. para lo cual. la publicación de unas cartas que contienen los secretos de la tradición oral propias a la educación aristocrática. conde de Chesterfield. en un artículo de 1838 señala los inconvenientes  que supone la difusión de los libros de educación social y urbanidad que vienen de Europa .   paradójicamente.cit. Montevideo. "Sociabilidad. la comunidad de costumbres. 345ALBERDI. es en sí un signo de "democratización". Pero como bien lo indican estos jóvenes románticos. Alberdi hace 345 prueba aquí de una indudable lucidez pues las cartas de Chesterfield a su hijo son uno de los más clásicos exponentes de educación aristocrática. como bien lo señala Marc Fumaroli. el estilo. Buenos Aires.   con  una   exigencia   de nuestro desarrollo social. Tomás de Iriarte introduce la obra en estos términos: "en mi ánimo pesa más el servicio que me he propuesto hacer a la nueva generación de mi país. 1993.   afectación   que   ya   la Encyclopedia condenaba como signo de indiferencia al bien público. 21. Rivages poche. que será arquetipo de la nacionalidad en la medida que se identifique con la progreso y la civilización.   con   "nuestro   modo   de   ser   nacionales"   que   radica   en   nuestros   hábitos   y 342 costumbres. a su hijo . op. La referencia de esta edición la tomamos de WEINBERG. la elegancia y todos esos ornamentos deben ser actualmente el único objeto de vuestro estudio" . ¿Cómo no ver aquí una profunda contradicción 347 con el romanticismo de estos jóvenes que tanto valoran la sinceridad y profundidad de 342Cfr. la manera. 1/10/1839. las costumbres de la Inglaterra y la Francia. la uniformidad. Según los comentarios de Alberdi. Buenos Aires. que tuvo acceso a esta edición.  ALBERDI. Imprenta de la Libertad. que la mortificación que pueda causarme la severa censura a que doy lugar por mi incapacidad como traductor". Pero   toda   la   educación   se   funda   en   el   arte   de   gustar   y   mostrarse   amable. 1833.8­54 . N°12. sino de crear la armonía. 1977. 343Cfr. Lettres à son fils. Hace 343 aquí explícita referencia a la publicación de las Cartas del conde de Chesterfield a su hijo   . "L'homme au gant" Préface a Lord Chesterfield.   Así   recomienda 346 Chersterfield a su hijo "el éxito depende mucho más de la manera que de la materia. Cfr. Ibidem 346Es cierto que. y de esta exigencia con otra del espíritu humano. ALBERDI. op. El Salón Literario de 1837. Discurso inaugural al Salón Literario de Marcos Sastre" en Felix WEINBERG. pp. es exponerse a adoptar usos y costumbres que insultan al principio democrático de nuestra sociedad" . Paris. 2 tomos.. Hachette.   la   generación   va   a   recuperar   una   tradición   que   se   difunde durante el Antiguo Régimen a través de la literatura de la civilidad. Estas habían sido traducidas por Tomás de Iriarte y dedicadas por éste "a la 344 juventud argentina". Iriarte propone este libro como "modelo de perfección absoluta y nacional". Se trata no sólo de identificar al Estado con el movimiento progresivo de la humanidad. cit. Traducción al castellano de Tomás DE IRIARTE.  B. la gracia. Según Felix Weinberg. Alberdi. 344Cartas escritas por el muy honorable Felipe Dormer Stanhope. según la cual las actitudes exteriores   deben   prevalecer   sobre   la   virtud   de   la   instrucción.. p. Marc FUMAROLI. En este marco se inscribe su proyecto de civilizar las costumbres. modelo que hay que rehusar pues "aceptar los usos.   "Doble   armonía   entre   el   objeto  de   esta   institución.

 Elias anticipa la historiografía revisionista de la Revolución Francesa. otro en El Zonda? . en CHERTERFIELD. a la urbanidad. Paris. Armand Colin. Pero los porteños. Según Samuel Amaral las cartas de Chersterfield a su hijo fue uno de los libros de cabecera de Juan Domingo Perón! (investigación en curso aún no publicada).157­161 348Cfr. pero la importancia  que se atribuye  a la  conversación. La civilisation des moeurs. con los fisiócratas éste comienza a designar el 347Carta CCXI. uno en  La Moda. a la civilidad. Rivages poche.". Esta impregnación de las normas civiles de la sociedad cortesana también la advierte REVEL en "Les usages de la civilité". Montevideo. La originalidad de la contribución de Norbert Elias reside justamente en haber destacado este   aspecto   de   la   formación   del   concepto   de   civilización   en   Francia ..   Entiende   que   hay   en Chesterfield "una parte nacional y de aplicación general. "Sociabilidad. pp. y cuyo modelo proviene de la sociedad francesa. Las formas cambian. ELIAS. de poesía. 11/2/1751. 350ALBERDI.   muchos   elementos   provenientes   de   la   sociedad   cortesana sobrevivan a la profunda mutación que de la Revolución y pasen a integrar el carácter nacional . Buenos Aires.1839. como lo demuestra Elias..   Este   autor 351 muestra magistralmente cómo. Kraft... 1938.  Lettres à son fils.  349Esta aparente contradicción parece haber perdurado hasta bien entrado el siglo XX. pero la otra no puede hacernos sino hombres ridículos" . San Juan. que el hecho   de   que   estas   provengan   de   una   sociedad   aristocrática. como lo muestra Maurice Agulhon en su estudio sobre 352 los Salones y Círculos.. a partir de un proceso histórico singular. Costumbres" en El Iniciador.. 139 los sentimientos. un laberinto de que los usos de una casa no son conocidos en otra. Buenos Aires.  a la elocuencia. son vestigios de la sociedad cortesana . El Zonda.  350 En realidad esta aparente contradicción está implícita en el concepto mismo de civilización que éstos manejan. la burguesía francesa se asimila a la nobleza cortesana. 1/10/1839. Paris. 351Cfr. 1993..  353Cfr. 1977. o en todo caso aquellos que integran la 348 "sociedad   decente".   no   parecen   haber   encontrado   contradicción   alguna   entre   su voluntad de propagar costumbres  que consoliden las instituciones  democráticas  y el hecho   de   hacerlo   a   través   de   códigos   y   normas   de   conducta   que   provienen   de sociedades   cuyos   principios   son   incompatibles   con   éstas . El 353 análisis de la elaboración semántica en torno al término "civilización" lo confirma. N°12. Londres. de literatura. Le cercle dans la France bourgeoise 1810­1848. Maurice AGULHON. el término sirve para evocar la especificidad del comportamiento de los cortesanos.   Incluso   el   esclarecido 349 Alberdi condena más el hecho de que no exista una uniformidad en las costumbres adquiridas que hacen de la sociedad "una babilonia. Facsimil de la Academia de la Historia avec introduction et notes de José ORIA. Si con Mirabeau. 18/11/1837 au 21/4/1838. de costumbres.cit 352Al contestar la tesis clásica de una revolución que se origina en el conflicto entre la nobleza y la burguesía. La Moda semanal de música. Etude d'une mutation de sociabilité. en dónde cada uno adopta lo que quiere. y que como intelectuales exaltan la virtud de la instrucción? ¿Cómo conciliarlo con el combate que Alberdi y Sarmiento van a librar en 1837. lo que explica que cuando la primera asuma los   destinos   de   la   nación.cit ..

. 1851). p.   Así   Sarmiento   no   vacila   en   vanagloriarse   de haberse echado en brazos de Francia y cometer el delito de leso americanismo.   Vida  de   Juan  Facundo  Quiroga..   y   en   este   otro   sentido   ella   funcionaba   como   expresión   de   la   nueva nacionalidad. Capítulo. está destinada a mostrar a través de la vida de Facundo Quiroga. costumbres. los rioplatenses adoptan un modelo de sociedad que les sirve para definir el principio de nacionalidad. El Matadero (1871). 1979.  357 Esta obra contiene uno de las más ricos interpretaciones sociológicas sobre la   relación   entre   formas   de   sociabilidad   y   códigos   y   valores   que   deben   definir   la comunidad   de   pertenencia. pues al hacerlo   "ellos   estaban   salvando   la   civilización   europea. es Domingo Faustino Sarmiento que va a darle su forma más acabada con su Facundo. si en el momento de creación del salón literario de Marcos Sastre.). La ruptura 356 con Rosas va a operar ese deslizamiento semántico que define la nacionalidad como expresión de la cultura occidental (civilización).  F.. La civilidad cumplirá   así   una   función   doble:   por   un   lado   suplir   el   vacío   que   había   dejado   la desaparición de la figura del Rey como elemento organizador de la sociedad. Santiago. Civilización y Barbarie  . Esteban ECHEVERRIA. Ojeada filosófica. 357Cfr. fijando nuevos criterios de preeminencia social. 336. Buenos Aires.  Civilización  i  Barbarie. Ello está ligado a los avatares políticos de esta generación que los lleva hacia el camino del exilio. Colección Austral.   Toda   la   obra.   construida   a   partir   de   un   razonamiento dicotómico. Galindo. p. en nombre 355 de la misma nación.   Y   ese   vuelco   lo   justifican   invocando   la   idea   de   civilización   como expresión   del   sentimiento   nacional. 140 progreso del conocimiento que las exigencias de la razón debe promover .  "que la sola fuerza de su genio y de su alto  grado de indulgencia le pone en aptitud de rechazar toda reacción extraña y anárquica que intente oponerse a la realización de las esperanzas de la nación" . GUTIERREZ. 329 p.cit 355Cfr. Si ello ya está presente en los escritos de Echeverría y Mármol. en otros términos estaban salvando el principio de nacionalidad" . 1845..   sus   instituciones. 529 p. Imprenta del Progreso. Espasa­Calpe. 121 356D. En efecto. y en este sentido ella servía de instrumento de diferenciación   social. estos hombres invocan al "Gran Rosas" como principal defensor de la nacionalidad. un año más tarde. José MARMOL. op. Madrid.  I  aspecto  físico. cómo afrontan en la República Argentina. i abitos de la República Argentina. Estos dos aspectos. ELIAS. dos tendencias antagónicas.. en apariencia contradictorios. Madrid.  354 Al retomar el concepto de civilización francés.   hábitos   e ideas". parecen haberse dado conjuntamente aunque notamos un deslizamiento semántico que opera esta generación entre   la   noción   de   civilidad   como   atributo   de   una   clase   a   la   de   civilización   como principio de nacionalidad. y que ahora se opone al americanismo como sinónimo de barbarie. 1978..   por   otro   definir   los   criterios   de   pertenencia   a   la   civilización occidental. Amalia (Montevideo.. SARMIENTO. Ello es expresado a 354Cfr. (ed.. van a prestar apoyo a los franceses en su bloqueo del puerto de Buenos   Aires.cit.

Civilización y barbarie es el punto de partida constitutivo de la nueva nacionalidad. la constitución a lo arbitrario. Una bibliografía sobre Sarmiento y el Facundo en Paul VEDOVOYE. la razón opuesta a la materia.   la   civilización   europea   a   la   barbarie   americana .   el   siglo   XIX   al   medievo. 141 nivel semántico a través de un vocabulario bipolar.   la   casa   limpia   al   rancho   mugriento. La asociación como aprendizaje del sentimiento racional de la nacionalidad  El   discurso   de   la   "sociabilidad"   y   de   la   "civilización"   como   nueva representación de la comunidad política surge como lo hemos visto.   en síntesis. los tiempos modernos a los tiempos   arcaicos. pero como ellos mismos lo reconocen durante los años de juventud porteña y de madurez en el exilio. ¿Cómo logra éste imponerse como modelo de pertenencia colectiva que va a vehicular una nueva representación de la   nación   como   comunidad   político­cultural   se   luego   va   a   identificarse   con   la construcción del Estado? La respuesta a esta pregunta debemos buscarla ya no en el discurso de la sociabilidad sino en la práctica que subyace tras este discurso.   nuestro   trabajo Idéologie   de   la   conquête   du   désert   (1837­1879). 1963. La sociabilidad como ámbito de difusión de un modelo nacional de pertenencia comunitaria De lo visto hasta ahora podemos concluir que entre la década del 30 y del 40 se define.   Si   hasta   entonces   en   el 358 discurso de estos hombres el "sentimiento racional de la patria" podía asociarse a las identidades múltiples de los individuos. N) XII. Domingo Faustino Sarmiento éducateur et publiciste (entre 1839 et 1852) Paris. entre la intelectualidad porteña.   que   se   compone   de   dos   tendencias   opuestas.  . 1984.   Mémoire   de   Maitrise. Las nuevas asociaciones culturales que se crean con el objeto de intercambiar conocimientos y opiniones sobre asuntos "que son del interés de todos" desarrollan un tipo de práctica cultural entorno a la utilización pública 358Cfr.  A. un nuevo modelo de nacionalidad que elabora su propio discurso en torno a las nociones de sociabilidad y civilización. en el seno de las prácticas de sociabilidad asociativas.    II. el frac al poncho. Travaux et mémoires de l'Institut des Hautes Etudes de l'Amérique Latine. éste incumbe a un número reducido de personas. donde cada palabra encuentra su contrario en el campo opuesto: la ciudad opuesta a la campaña. Universidad de Paris I­Sorbona. con Sarmiento se opera un viraje importante. 180 p. pues a través de la oposición de principios antagónicos se logra construir una imagen unitaria   de   la   nacionalidad   argentina. 651p.

 "El Editor".  Político. "Señor editor del Telégrafo". 1978. 2 vol. 1990. 9 de abril de 1801. Para   la   ilustración   en   el   Río   de   la   Plata   véase   el   último   aporte   realizado   por   José   Carlos CHIARAMONTE. en  T. 1914­1915. Memorias y Autobiografías. Sábado 4/4/1801. Cultura Eclesiástica y cultura laica durante el Virreinato.1.  La historia del movimiento asociativo moderno comienza en Buenos Aires con el proyecto de creación de la "Sociedad Patriótico­Literaria y Económica" de 1801. si la difusión de este nuevo tipo de formas de sociabilidad asociativa no revela una voluntad revolucionaria por parte de sus miembros —la presencia de miembros de la alta burocracia colonial junto con grandes comerciantes locales también contradice esta interpretación—   ella   está   indicando   modificaciones   importantes   en   la   estructura   de sociabilidad. Puntosur. El estudio del desarrollo del movimiento asociativo nos dará 359 un   primer   indicio   de   su   función   en   la   difusión   de   nuevas   representaciones   de   la comunidad. Notemos que la nómina de suscriptores  rebasa la del cenáculo  ilustrado. y de donde se desprende que estos "eruditos socios" comienzan a apartarse del modelo del letrado colonial . 1978. n° 26.   sus   objetivos   exceden   a   esta 359Para   el   espacio   público   ver   Jürgen   HABERMAS.t. "Carta de Bertoldo Clak. vinculándolas con el ejercicio público   de   la   razón   individual   dentro   de   la   esfera   privada:   "congregados   algunos eruditos en casas particulares.. cit.   London. N°  2. Idem. en T. .1.  362Cfr. véase asimismo Susan   SOCOLOW. No sabemos si esta sociedad llego a constituirse pero el periódico publica 360 la   lista   de   sus   futuros   socios   entre   los   que   figuran   miembros   de   la   alta   burocracia colonial .. Payot.. pp. Ahora 363 bien.   Rural. Cfr.  The   marchats   of   Buenos   Aires   1778­1810. 1987. n° 26. ed. Reimpresión facsímil dirigida por la Junta de Historia y Numismática Americana. 1910.M.1.   Archéologie   de   la   publicité comme dimension constitutive de la société bourgeoise." . Ed. t.1. 361 según se infiere de algunos artículos aparecidos en el Telégrafo Mercantil.  Telégrafo  Mercantil.M.  L'espace   public.   Lista   de   los   señores   suscriptores   al   Telégrafo   Mercantil   en  Telégrafo   Mercantil. Cabello y Mesa relata los orígenes de estas sociedades en Inglaterra y Francia.  Rural. 24 de junio de 1801.  Económico  e Historografo  del  Río de la Plata. o privadas para formar..111­135. t. Cristián GAZMURI. 360Cfr. n° 25. n° 12. 27 de junio 1801. "Señor editor del Telégrafo". Cambridge University Press. pasaron a establecerse en Academias Públicas.   Ello   en   el   marco   de   una   asociación   que   pretende   conciliar   el   principio 362 contractualista con la Ley de Gentes que rige la sociedad de Antiguo Régimen . (1801­1802). 1989.  361  Cfr. Buenos Aires. 366 p. Santiago. 2 tomos. La Ilustración en el Río de la Plata. 253p. 142 de la razón individual . Paris. sobre distintos objetos. Museo Histórico Nacional. "Carta de Bertoldo Clak. Buenos Aires. 15 de abril 1801. en T.1. La Revolución Francesa y Chile. 27 de junio 1801. y otros Individuos para miembros de la Sociedad­Argentina" y "Respuesta del Editor" en T. The bureaucrats of Buenos Aires. nuestro artículo "La Revolución Francesa y la emergencia de nuevas prácticas de la política: la irrupción de la sociabilidad política en El Río de la Plata revolucionario (1810­1815)" dans Ricardo KREBS. Duke University Press. t.   Family   and   Commerce. n° 5.. Buenos Aires. En su proyecto de creación publicado en el Telégrafo Mercantil. Político­económico e Historiográfico del Río de la Plata. t. esforzar y disputar las razones que favorecían su opinión. Durham. Universitaria..M. 363Cfr. sobre que explique el Editor como debe entenderse la exclusiva de los Extrangeros. Ya que si bien el proyecto de constitución de una Sociedad Patriótica no rompe   con   el   principio   de   la   sociedad   estamental.M. 1769­1810: Amor al Real Servicio.

 pp.3­5 .91­110. Diario El Censor.   Ignacio   NUÑEZ. Es entonces cuando vemos surgir. 1918.. 1910. 365 Luego de estas primeras manifestaciones de sociabilidad política ligadas a los movimientos insurreccionales advertimos a partir de la década del 20. Buenos  Aires. Encontramos entonces referencias a la implantación de logias  militares  inglesas   que  funcionan   en  ambas   ciudades   y  que  sabemos  tuvieron contactos con la población local . La primera se sitúa entre 1806 y 1807 cuando las tropas inglesas toman sucesivamente el puerto de Buenos Aires y de Montevideo y ocupan sus ciudades durante casi un año.   Hay  que  esperar  a   la  instauración   del  nuevo   orden liberal durante el gobierno de Rivadavia para encontrar un desarrollo significativo del movimiento   asociativo   moderno."Autobiografía" en  Memorias y Autobiografías. Si la filiación no deja lugar a dudas. La segunda etapa va de la insurrección de la ciudad 364 de Buenos Aires hasta la declaración de la independencia en 1816. pp.  Manuel  MORENO.  Vida y memorias de Mariano Moreno. Buenos. t I.. las diferencias con   las   sociedades   ilustradas   no   son   menos   evidentes. "Reseña histórica de los sucesos de Mayo" en Memorias. (Londres.   Pues   al   introducir   el   debate   político   como   fundamento   de   la relación se opera en ellas la metamorfosis del interés particular o corporativo en Interés General y de la simple opinión en Opinión General. Manuel  BELGRANO. 143 asociación favoreciendo la instauración de una esfera pública.   Primero   en   cuanto   a   sus objetivos.   pp.   1912.  Entre   este   primer   esbozo   de   asociación   moderna   y   el   desarrollo   del movimiento asociativo durante el gobierno liberal de Rivadavia (1821­1827) debemos señalar dos etapas intermedias. N° 108. Aires.  un desarrollo significativo de asociaciones culturales. t II. Tomás GUIDO. p. No sólo cambian los fundamentos ideológicos de estos nuevos objetivos asociativos sino que a través de ellas obra una importante trasformación de la esfera   de   lo   político. Buenos Aires.XLIII. instituyendo el espacio público político a partir del cual se define el nuevo sujeto soberano. Debemos sin embargo señalar   lo  limitado  de  la  primera   experiencia  que  concierne  un  reducido  círculo   de miembros   de  las   élites  criollas. Museo Histórico Nacional. 1952. pues se trata ahora de reuniones y asociaciones que se constituyen con un fin estrictamente político: el triunfo de la insurrección y la instauración de un nuevo orden político­institucional. "Informe de los oidores" en "La revolución de Mayo juzgada por los oidores de la Real Audiencia de Buenos  Aires  (documento del  archivo de Indias)"  en  Revista  del  derecho. nuevas asociaciones socio­culturales que conocerán 364Cfr.  Noticias   Históricas   de   la   República Argentina. en el caso de Buenos Aires  relacionado  con la instauración  del gobierno liberal  de Rivadavia. 1825). En estos años surgen las primeras asociaciones políticas relacionadas con un discurso y una práctica de la acción   en   la   esfera   pública   que   las   vincula   con   la   alternativa   más   claramente revolucionaria de la insurrección.   t. 9/10/1817. junto a las Sociedades Patrióticas. La Cultura Argentina.cit. historia  y letras.325­347.   año   XV.   Ello   no   impide   que   en   la   década   del   10   se   siga difundiendo a través de la prensa un discurso sobre la asociación como metáfora de la nueva sociedad contractual . tomo I.97 365Cfr. Buenos Aires.

.197­203.   Santiago   de   Chile.. política 366La primera de estas sociedades lancasterianas fue creada en Buenos Aires el 5 de febrero de 1821 bajo la iniciativa de Diego Thompson.   A  este   fervor  especial  que   genera   según  López  el   conocimiento  de   las revoluciones   liberales   en   Europa   (no   olvidemos   que   hasta   entonces   América dificilmente podía identificarse con una Europa en plena restauración monárquica) y a la difusión de las principales nuevas corrientes del pensamiento francés. pp. Domingo AMUNATEGUI SOLAR. El fervor por la cuestión pública. Buenos Aires. Buenos Aires. Sociedad Literaria de Buenos Aires.   "Las sociabilidades modernas en Nueva Granada 1820­1848" en Cahiers des Amériques Latines. 1948. 369Vicente Fidel LOPEZ. cuyos miembros están vinculados con el gobierno de Rivadavia y que van a reunirse con el objetivo "de fomentar la organización y organizar la opinión a través de la publicación de un periódico instructivo y noticioso. Evocaciones Históricas.   el   movimiento   libre   de   ideas   siendo   como   una   resurrección   de   los   principios   de nuestra sociabilidad cultural de la primera y segunda década de nuestra revolución. La primera nos la expone uno de los miembros de esta generación.  Contribución histórica y documental. que los lleva incluso a ocupar un lugar significativo en el mundo de los hombres de prensa. se explica por lo menos por dos razones. N°10. El Ateneo." .. 1929. El sistema de   Lancaster   en   Chile.   Para   Colombia   ver   Fabio   ZAMBRANO. Paris. 367CFR. No sé cómo produjo una entrada torrencial de libros y autores que no se habían oído mencionar hasta entonces... Ella obtiene la aprobación del gobierno y el apoyo activo de la "intelectualidad"   rivadaviana   agrupada   en   la   Sociedad   Literaria   y   la   Sociedad   Valaper. José Antonio WILDE.368 Hacia los años 30 el movimiento asociativo —hasta entonces ligado a un sector de la gente decente— se extiende al  ámbito de la sociabilidad estudiante.39­40 .. en sus memorias:  "Nadie hoy es capaz de hacerse una ida del sacudimiento moral que este suceso (la revolución de 1830 en Francia) produjo en la juventud argentina que cursaba las aulas universitarias. de donde surgirá la célebre generación de 1837. La más destacada de entre éstas será la Sociedad 366 Literaria.. El Salón Literario nacerá así de la confluencia de los vínculos de sociabilidad específicos a un grupo generacional y de un nivel de cultura. 1990. 144 un desarrollo similar en otras ciudades americanas. Vicente F. como es el caso de las Sociedades Literarias.  Buenos Aires desde setenta años atrás.   las   Sociedades   Lancasterianas   y   las   Sociedades   Filarmónicas   y   las Academias  de Canto y Música . Pero por sus objetivos e incluso por su clientela esta supera el ámbito de la sociabilidad estudiante para ubicarse en el de esfera pública literaria primero. Actas en RODRIGUEZ (ed)."369. según lo testimonian fuentes de época .   Estas   se desarrollan simultáneamente en Chile y Colombia Cfr. se suma una segunda razón de orden sociológico: por su edad. Espasa Calpe. La sociedad va a tomar a cargo la publicación de dos periódicos: El Argos y La Abeja.cit 368Cfr. La sociedad no goza de larga 367 vida pero marcará un hito en la vida cultural porteña. p.   1895. el estudiantado es mas propenso a multiplicar sus vínculos de sociabilidad.. López.

  Sobre   las   Sociedades   Democráticas   en   Colombia   ver .   cesan   sus   actividades   después   de  1837   Cfr.. Los Artesanos de Santiago de Chile y sus primeras experiencias políticas.   la   difusión   del   movimiento 372 370Así lo sugiere el estudio de la carrera de los 50 hombres de pluma que participan a la redacción de los 127 gacetas que se publican en Buenos Aires entre 1829 y 1840.   como   en   el   Río   de   la   Plata. a una identidad que implica la universalidad de la razón y que se  define  por  su  pertenencia   a la  civilización.cit.  La ruptura de estos jóvenes con Rosas polariza el movimiento asociativo. sociedades de estudio. pp 255 y sig. ECHEVERRIA.  Las   asociaciones   que   éstos   promueven   como   medio   de   conciliar   el individuo  con  la  sociedad  definen   y difunden  los   códigos   de  civilidad  que  ya  eran característicos de la gente decente pero que ahora se adaptan a nuevas funciones de este grupo  dentro  del   espacio   público. La Sociedad de Igualdad. tomo 1. Vemos entonces como se opera entre ellos el viraje en la definición de la comunidad de pertenencia. estas formas valorizan las relaciones de civilidad/urbanidad que se convierten en sinónimo de sociabilidad culta. Thèse Nouveau Doctorat. lugareña).  deben observar en ellos nuevas   reglas   de   civilidad:   respetar   los   gustos   literarios   de   los   asistentes. Por un lado las sociedades africanas que manifiestan su apoyo al gobierno conocen un importante desarrollo hasta 1852. Dogma. 145 después.cit. étnica. 372Para Chile ver además de GAZMURI. que no poseen éste tipo   de   experiencia..   Nuestro  trabajo  La  création  d'une nation. destinado a formar la opinión pública.   como   parece   ser   el   caso   en   Chile.   guardar silencio   pero   saber   igualmente   entablar   una   conversación   respetando   las   reglas   de urbanidad. el de la "soberanía de la razón del pueblo" . mientras que los otros 33. por otro las asociaciones culturales que pasan del lado de la oposición a Rosas desaparecen del universo relacional porteño a partir de 1839.  La Moda. (publicación prevista en Publications de la Sorbonne)  371Cfr.   se   pasa   así   del   sentimiento   racional   ­unidad   de   creencias­. Serie Historia. Instituto   Torcuato   Di   Tella. Estos propagarán incluso un nuevo   modelo   de   hombre   de   opinión   para   quien   la   experiencia   política   es 370 consecuencia de una práctica cultural en torno a las discusiones públicas.   1978.   en   Colombia   o   en Venezuela .   Ello  se  vincula   con otro  aspecto   del pensamiento político que no hemos abordado aquí. Que se trate de salones de lectura.   y   lo   que   es   aún   más   interesante. Luis Alberto ROMERO.   Puesto   que  si  estos   van  a   los   nuevos   salones   de lectura  para saciar una ancestral  necesidad de sociabilidad. 371 El papel particular que las élites liberales otorgan a la práctica asociativa lo constatamos   también   en   todo   Hispanoamérica.   casi   la   totalidad   comienza   su experiencia periodística luego de la experiencia asociativa. op. Buenos Aires. Université de Paris I­Sorbonne. 1992. Como las otras sociedades culturales éstos jóvenes van a crear su órgano de prensa. asociaciones filarmónicas.   En   otros.. Histoire politique des nouvelles appartenances culturelles dans la ville de Buenos Aires entre 1829 et 1862.   En   algunos   casos   la   representación "asociacionista" de la sociedad viene ligada a una voluntad de ampliación del campo social   de   la   esfera   política.   73   p. 17 de los 50 hombres de opinión son   miembros   del   Salón   Literario. salones literarios.   que   no necesariamente se opone a las identidades "naturales" que implican la particularidad (social.

 Pero ya se trate de la Joven Argentina.  Maurice AGULHON . estos jóvenes imbuidos   del   pensamiento   del   socialismo   “utópico”   francés. se constituyen en modelo de la nueva sociabilidad urbana. modificando a su vez las prácticas anteriores . Paris. Pénitents et francs­maçons de l'ancienne Provence.   no   abandona.H. op. Sala X. la asistencia mutua pasa a constituir su objetivo principal. de las Sociedades Democráticas en Colombia o de las Sociedades Liberales en Venezuela.   67­4. y también para entretenernos los días ZAMABRANO. 454p.  373Como bien  lo muestra  M.   Noviembre   1987. Fayard. "La teoría i la realidad: The Democratic Society of Artisans of Bogotá   1847­1854"   en  H. A. según su reglamento. 374La necesaria distinción formal entre tipo de formas y vínculos hace aún más evidente el carácter híbrido de toda práctica social. Ello no impide que exista un modelo "puro" como componente ideal de las prácticas sociales. legajo 31­11­5 . En el discurso de la época este modelo vehicula nuevas representaciones de la sociedad.   pp.R.   Pues   obviamente   la   introducción   de   nuevos 373 comportamientos relacionales. Agulhon  en  su estudio  sobre  los penitentes  y masones. 1984. asociaciones étnicas de carácter 374 lúdico que reúne los africanos de Buenos Aires van a evolucionar después de 1852 hacia formas de organización más claramente mutualistas sin perder por ello ciertos rasgos tradicionales. Policía.   En   el   pedido   de autorización que dirigen los miembros de la antigua nación Abaya a las autoridades.N. como la de todo objeto cultural.   611­630.   in   embargo.cit y David SOWL.   para   Venezuela   algunas referencias en las clásicas historias de los partidos políticos.  Cfr. indican que se organizan "con el fin de asistirnos y ayudarnos recíprocamente en caso de enfermedad o de muerte de uno de los socios. identificadas con la opinión liberal.G. Entonces las prácticas asociativas de la gente decente. Ellos son reapropiados.   la   organización   de   danzas.  Este viraje en la representación de la colectividad que se da en el seno del movimiento   asociativo   moderno   se   acompaña   de   una   importante   mutación   en   los hábitos relacionales de la población porteña. de la Sociedad de Igualdad en Chile. y si. La difusión de nuevas normas en la organización de los comportamientos   relacionales   de   la   sociedad   no   es   obviamente   lineal.   proponen   la   práctica asociativa como forma de aprendizaje de la cosa pública y de formación del ciudadano. 146 asociativo responde más a la voluntad de asegurar una nueva cohesión del cuerpo social que de fijar nuevos mecanismos de participación de la sociedad a la política. El primer ejemplo lo encontramos en 1855 en una documentación sobre la sociedad  Abaya . Así por ejemplo las "Naciones Africanas".   ni   supone   la existencia de actores conscientes de las contradicciones formales e ideológicas de sus diferentes   modos   de   relación . Con la instauración del nuevo gobierno liberal   del   flamante   Estado   de   Buenos   Aires   asistimos   a   una   verdadera   "explosión asociativa"   que   supone   no   sólo   un   mayor   desarrollo   de   las   modernas   prácticas asociativas   entre   la   gente   decente   sino   una   ampliación   del   personal   asociativo   que integra ahora a sectores de "decencia" más dudosa. no hacen "tabula rasa" de las prácticas anteriores. Se organiza ésta con los miembros de la antigua "nación 375 Abaya".A.  375Cfr.

 estas nuevas formas asociativas que instauran la espera pública moderna van   a   organizar   la   vida   comunitaria   sobre   la   base   del   principio   de   relaciones contractuales. Si 377 en ésta se conservan aún aspectos de las antiguas asociaciones étnicas.   encontramos   ya   una modificación significativa: "fomentar el espíritu de asociación y de ayuda mutua" . Se asiste entonces a un desarrollo considerable de asociaciones de todo 376Ibidem 377Ibidem 378Cfr. ligado a los hombres que me rodean a través de vínculos de fraternidad. La difusión de estas prácticas asociativas entre los sectores populares pudo entonces haber funcionado como un importante soporte de difusión de la nueva representación de la comunidad de pertenencia vinculadas a la esfera pública como espacio de identidades racionales (civilización).   que comenzó entre las élites intelectuales. La asociación como forma de organización de la vida comunitaria  En 1854 la constitución del Estado de Buenos Aires reconoce por primera vez el derecho de asociación que hasta entonces dependía de la buena voluntad de los gobernantes. extranjero. 147 de   fiesta. Pinto asocia América al cielo y la República a la tierra. las nuevas que se incorporan se identifican   ya   con   un   discurso   de   la   esfera   pública   que   refleja   una   representación unitaria de la identidad colectiva. notamos nuevos criterios de pertenencia que la lleva a modificar (quizá por iniciativa del gobierno) la tradición de fijarse un nombre que evoque la pertenencia étnica. Si las antiguas prácticas no desaparecen.  . por otro que evoca una tradición político­cultural.. poco a poco. 1/06/1859. Si bien es cierto que en este caso su condición de extranjero lo porta a eludir toda representación de la comunidad que lo excluya. profesa el siguiente discurso el día de su inauguración: "bajo el cielo de América y sobre el suelo de la República. p.   creada   en   Buenos   Aires   en   1856." . yo me siento hoy aquí como el hijo del siglo. "Sociedad Topográfica" en diario La Tribuna.   En   el   artículo   1   de   su reglamento.3.". ya se ha propagado al sector de los artesanos. Así por ejemplo.   Una   segunda   referencia   de   esta   mutación   concierne   la   "Sociedad 376 Protectora   Brasilera". ligada a las nuevas prácticas culturales de la discusión y las lecturas públicas. evitando así 378 una identificación territorial de la identidad colectiva. el presidente de la sociedad de topógrafos.. hablando otra lengua y proveniendo de otras costumbres.. col 1­2.   no   por   ello   debemos   desatender   el   hecho   que   el   discurso   identitario.. Y esto se hace aún más evidente si tenemos en cuenta que. igual a todos bajo las reglas de la civilización moderna.   donde   se   enuncia   el   objeto   de   la   asociación.

 Las asociaciones religiosas tradicionales como las 381 cofradías y terceras órdenes se encuentran distribuidas de manera homogénea en todo el territorio   urbano. 148 tipo . la coexistencia durante la primera mitad del siglo   XIX   de   dos   modelos   de   ocupación   del   espacio   que   responden   a   dos representaciones de la comunidad .. Ello explica que las prácticas asociativas fueran propuestas por   los   jóvenes   miembros   de   la   "Joven   Argentina"   como   la   vía   privilegiada   de transformación   de   la   sociedad   tradicional   en   una   sociedad   fundada   en   el   principio contractual de la relación y de la autoridad . documento n° 17 y 67. siguen circunscritas a un limitado sector del medio urbano decente.  380 Pero si estas prácticas asociativas que. donde se concentra   el   mayor  número   de  librerías  y  casas   de  edición.   Cfr. 380Recordemos   que   la   primera   palabra   simbólica   del   Dogma   es   justamente   "Asociación". a pesar del entusiasmo de la joven generación de la década del 40.cit.  las   asociaciones  socio­ económicas al norte. Dejemos de lado. cerca de la Universidad.. unidos   por   una   unánime   voluntad   de   constituirse   en   sociedad.cit 381Para estas cuestiones ver nuestro estudio cartográfico en  Création d'une nation.   La   función   que   el discurso de la "sociabilidad" atribuye a la práctica asociativa se ve así potenciada por el proceso histórico­social de transformación del universo relacional de la sociedad. el problema de la inserción de estas nuevas 379 prácticas en el universo relacional tradicional y detengámosnos en la función específica que estas prácticas desempeñan en la organización de la vida comunitaria.. ofrecen así una red relacional alternativa construida a partir de nuevos vínculos y valores arraigados en el nuevo imaginario social de la nación como conjunto de individuos libres e iguales.cit. Dogma. en primer lugar. es porque rompen con la estructura comunitaria tradicional y con el imaginario social que les da sentido. Recordemos que  estas  nuevas  prácticas   relacionales   organizan  a  la   población  urbana   a  partir   de vínculos   revocables   sobre   los   cuales   justamente   se   funda  la   definición   de  la   nueva nación como una "asociación de personas e intereses". . Las formas tradicionales de sociabilidad que suponen vínculos primarios 379Un estudio de este desarrollo en mi trabajo La création d'une nation.   mientras   que   las   nuevas   sociedades   se   localizan   por   zonas:   las asociaciones  socio­culturales  al sur de la ciudad. cerca del puerto y del barrio de los extranjeros ligados al medio de los negocios. y las asociaciones mutualistas en el noreste de la ciudad.  logran constituirse  en el  Río de la Plata  en principal  soporte de la representación moderna de la colectividad nacional.. tomo II. La observación de la implantación de las asociaciones en el espacio urbano pone de manifiesto.. donde residen buena parte de los artesanos de origen extranjero que son los que primero integran estas asociaciones. por el momento..   El estudio de la estructura de sociabilidad porteña permite poner de relieve este fenómeno. ECHEVERRIA. Nación y asociación suponen la idea de una sociedad contractual  que se arraiga  en el mismo  imaginario  social que hemos venido analizando.

 En efecto. Unas suponen vínculos primarios de comunidad de lugar.  La especificidad de la implantación de los diferentes tipos asociativos en el espacio urbano provoca un desplazamiento de la población urbana para satisfacer sus diferentes   necesidades   de   sociabilidad.   en   apariencia contradictoria con las que acabamos de mencionar. en el marco de los vínculos sociabilidad asociativa. construidos a partir de vínculos secundarios  que ya no pueden inscribirse en el marco de la comunidad  tradicional. puesto que el modelo de implantación de estas asociaciones muestra que rompen con esa   estructura   comunitaria   tradicional.   sobre   la   estructura   urbana   organizada   en   comunidad   de   parroquia. fenómeno directamente   ligado   al   nacimiento   de   una   conciencia   de   clase. espectáculos culturales o simples actividades de recreo público). El fenómeno de segregación social del espacio urbano está pues directamente ligado a la difusión de un referente nacional de la colectividad.   Esta   tendencia   a   la   segregación   social   del espacio urbano esta denotando un desplazamiento del grupo de referencia. 149 de relación se ubican en el marco de la tradicional comunidad de culto y de lugar (la parroquia) o de sangre (la familia).  Conclusión . Vemos entonces   cómo.  ¿cuál es  el universo de referencia  de estas  relaciones? El  que suponen los nuevos vínculos de solidaridad y amistad. mientras que las formas asociativas tienden a una especialización que rompe con la organización espacial de la ciudad colonial.  Podemos   concluir   de   todo   ello   que   la   especificidad   de   las   formas   de sociabilidad asociativas en el proceso de construcción de las nuevas naciones proviene tanto del discurso de la nacionalidad que surge en el seno de la esfera pública como de las   transformaciones   que   estas   operan   en   la   estructura   relacional   de   la   población porteña. una vez roto el marco local de pertenencia. las otras vínculos contractuales ligados a los intercambios y al consumo de ciertas formas de cultura (prensa. debates públicos.   Los   nuevos   vínculos   remiten   ahora   a   una comunidad de valores político­culturales. es decir a una representación nacional de la colectividad que la generación de 1837 ya había definido a través de las nociones de sociabilidad   y   civilización. surgen nuevas redes de sociabilidad organizadas según la extracción social y el tipo de prácticas culturales de sus miembros. en buena medida.   Pero   la   nueva sociabilidad   elabora   también   otro   tipo   de   identidad   colectiva.   Todo   ello   sugiere   que   el   nuevo   imaginario   social   de   la nación   fue   socialmente   instituido   a   partir   de   la   intensidad   y   la   naturaleza   de   los intercambios sociales que se producen.

 pero también al hecho que esas mismas prácticas están   provocando   modificaciones   importantes   en   la   organización   comunitaria. va parejo con   importantes   modificaciones   en   el   campo   de   las   prácticas   asociativas   y   de   los códigos y hábitos relacionales que estas nuevas formas de sociabilidad inducen. La generación del 1837 va a distinguirse aquí por una particular identificación con este discurso. eso se debe al fervor de su combate en la esfera pública. el estudio de las prácticas y del discurso de la sociabilidad permite por lo menos destacar ciertas vías de   socialización   de   la   idea   de   nación   anteriores   al   Estado   y   de   precisar   las representaciones   que   dan   sentido   durante   la   primera   mitad   del   siglo   XIX   a   este concepto. sólo a partir de la década del 30 se formula un discurso de "la sociabilidad" que difunde una nueva representación contractual de la comunidad política.   Hemos   analizado   aquí   un   tipo   de representaciones colectivas que surgen con la instauración de la esfera pública moderna y   que   el   movimiento   asociativo   vehicula.   evidentemente. destinado a dar una definición cultural a la nueva nacionalidad. la pregunta no tiene sentido. como proyecto de modernización de la sociedad. 150 ¿Existe una nación en el Río de la Plata en la primera mitad del siglo XIX? Este artículo ha querido mostrar que. se definirán los valores nacionales. pues supondría que contamos con un modelo tipo de nación al cual remitirnos.   un   conjunto   de   representaciones   colectivas   que   remiten   a diferentes   modelos   de   comunidad   política. Pero si estos apóstoles del "nacionalismo" lograron imponer ese conjunto de representaciones como modelo cultural hegemónico de la nacionalidad. a su acceso después de 1852 a las más altas instancias del Estado. formulada así. Con todo.   El discurso de la sociabilidad.  382Proceso analizado por OSZLAK. haciendo de él un dogma o unidad de creencias: un sentimiento racional de pertenencia comunitaria.   Si   las   nuevas   representaciones   pueden observarse desde un temprano siglo XIX. Existe en cambio... La formación del Estado Argentino. se construirá la mítica historia nacional y se trazarán las primeras líneas de un proyecto educativo nacionalizador  ¿En 1837? ¿durante el exilio? ¿a su llegada al gobierno del 382 Estado de Buenos Aires? ¿después de Pavón? Para obtener una respuesta concluyente habría que asociar estos resultados a otro tipo de investigación.cit .  Queda por saber cuándo y cómo éste logra convertirse en modelo cultural hegemónico sobre el cual se consolidará el Estado.

 1967. en América como en Europa. J.   Se   podrían 384 presentar muchas citas de otros liberales.   PATEMAN.   Se   presupone   que   las   dos   partes   están interesadas en respetar la obligación mutua porque comparten la misma idea acerca de lo que es el “interés público”: algo que está por encima y garantiza de los intereses particulares. 1985. el principio hizo parte 383 del ideario de todos los liberales decimonónicos. y algunos autores hoy se atreven a afirmar que se trata de una cuestión irresoluble en lo práctico y en lo teórico . Princeton. Berkley. y hasta valdría la pena de hacer un estudio exhaustivo sobre como se vivió el problema de la obligación política moderna entre los varios grupos que gobernaron el país. no vale   la   pena   recordar   aquí   la   posición   de   un   José   María   Luis   Mora . fue percibido por los grupos dirigentes como un desafío difícil y a veces dramático para el futuro del país. La consolidación de este principio básico del estado liberal no fue nada fácil en ningún país. sacada de su Historia (1850): “La mayoría de los mexicanos ignoraba al hacerse la independencia y aún muchos lo ignoran * Universidad de Florencia. y el de los gobernados de aceptar   la   autoridad   de   los   gobernantes. Valga para todos esta afirmación de Juan Suárez y Navarro. pero de un catolicismo peculiar. .   El caso de México no es muy diferente de los demás. Moral Principles and Political Obligation. 384 Nos referimos a la clásica obra de C. México. SIMMONS.  The   Problem   of   Political   Obligation. Por ser bien conocida. pluriétnica. El problema de la aceptación de los principios liberales por parte de una sociedad comunitaria.   A   Critical   Analysis   of   Liberal   Theory. 383 C. 1979. El liberalismo mexicano en la época de Mora 1821­ 1853. Sin embargo. HALE. católica. 151 OTRAS   NACIONES:   SINCRETISMO   POLITICO   EN   EL   MEXICO DECIMONONICO Antonio ANNINO   * Introducción En su forma más sencilla la obligación política moderna se define por dos deberes: el de los gobernantes de cuidar el interés público. y generó a veces sentimientos de frustración frente a las dificultades que los proyectos nacionales encontraban en su camino. Estas crisis de confianza tuvieron relevantes consecuencias sobre  la  historiografía  del  siglo  veinte:  por  mucho  tiempo   el  debate   sobre   éxitos  y fracasos   de   los   liberalismos   empleó   los   argumentos   de   las   élites   liberales   del   siglo pasado.

 Hasta en Francia se decía la misma cosa  al  hablar   de  los  campesinos . Sin embargo.  La  diferencia   es  que  en  México  se hablaba  de 386 “mexicanos” y no de una parte de la sociedad.  Sin embargo. un catolicismo que no aceptaba la autonomía de   los   valores. el idioma liberal no pudo que ser secular. y a pesar de todas las leyes que se habían dado para destructurar las comunidades.   JIMENEZ   CODINACH. Paris. 387 F. n. 1987. 1985 y G.   de   sus   leyes. 1976.3. THOMSON. Stanford. Todos los liberales proclamaron a lo largo del siglo que México había nacido en 1810 con el grito de Dolores. La historia anterior sólo tenía sentido en la medida en que   prefiguraba   el   triunfo   liberal. un otro dilema. por lo menos en lo que se refería a las relaciones entre Estado y sociedad.   “la   colonia   es   siempre   infeliz. pero. y si el liberalismo de Juárez logró un apoyo popular en su lucha contra los conservadores. Porfirio Díaz continuó en esta política: la así dicha 387 “pax porfiriana” se fundó en un pacto. Le Mexique. Cuestión compleja en el caso de México: los mismos liberales se definieron católicos y no aceptaron nunca en forma plena la libertad de conciencia. WEBER. México. 386 Véase E. de un catolicismo bien distinto del de las élites. es porque el gobierno dejó a los pueblos una autonomía que limitó en los hechos la soberanía estatal .  esta vez del  mismo liberalismo mexicano: su difícil relación con lo que se llamó el pasado o la “herencia” colonial.   y   de   todas   esas   teorías   que   el   siglo   ha   sancionado   como   dogmas políticos”385 .   Introducción   al   Libro   Uno   de   los   Planes   de   la   Nación Mexicana. hay un segundo dato.X. La Revolución mostró cuan fuerte era todavía la autonomía pueblerina a casi un siglo de la Independencia. Suárez y Navarro no era muy original.   y   que   en   muchos   rasgos   reproducía   aquella   tradición   de   prácticas colectivas que.Peasant into Frenchmen.   los   liberales mexicanos no se interesaron demasiado en este aspecto del problema. más o menos implícito. ya lo hemos recordado. Somes aspects of popular liberalism  in Mexico. Autores como Guerra y Thomson ya plantearon el problema: el México del siglo XIX siguió siendo una sociedad de antiguo régimen. GUERRA. 152 todavía   que   tienen   deberes   políticos   y   civiles. 385 Cit.   carecen   del   conocimiento   fundamental   de   sus derechos. Así que el primer dato del dilema mexicano está en los dilemas del mismo catolicismo mexicano: la obligación política moderna necesariamente tenía que salir   de   una   reforma   religiosa   que   nunca   se   dio. en la última época borbónica.   Por   lo   demás. .   Los límites que los pueblos pusieron al camino de la obligación política moderna nos remite a un tema crucial. entre el Estado y los pueblos. Una sociedad también católica. Se podría opinar que las luchas civiles alrededor de la cuestión eclesiástica no dejaron mucho tiempo para perfilar la tarea. 38. los ilustrados habían intentado reformar sin mucho éxito. p.  1991.   en   G. el de la secularización del poder y de sus valores. en Journal of Latinan American Studies.   Por   lo   que   se   sabe. De l’Ancien Régime  á la Révolution.

 entre Estado y pueblos se dieron siempre a partir de las interpretaciones que cada actor dio de las constituciones. pero este dato nada quita al hecho que en México tensiones. que se nos presenta con  una  paradoja  sólo  aparente:  las  políticas  de  la   memoria   pueblerina  fueron  más eficaces de las del Estado. las historias particulares preexistentes. que esta tradición no era incompatible ni con el liberalismo ni con el republicanismo.   favorecieron   la fragmentación   de   las   identidades   colectivas   heredadas   del   pasado. pero la Revolución 388 mostró cuan poderosas seguían siendo las “otras” memorias. de corte francés. si pensamos en fray Servando. y pactos. Los pueblos de 1877: imaginando otra Nación   El fundamento de la obligación política moderna en el mundo hispánico fue una idea de Nación abstracta. lo cierto es. bajo la dirección de Genaro GARCIA.  El aspecto más significativo de este gran problema fue quizás la capacidad del imaginario pueblerino de incorporar parte de los valores liberales para defenderse del Estado liberal. cualquiera que sea la metrópoli”. que rechazaba. como anotó Burke. con sus derechos y sus deberes. 1911 . Así que. la tarea de hacer e imaginar la nueva Nación. como se afirmó en los libros de la generación romántica como en los de la positivista.   Pensar en el pasado como una prefiguración de la Nación constituye un trato común de muchos liberalismos decimonónicos. ya perfilada en las Cortes de Cádiz. las de los pueblos. El mundo indígena fue admitido desde 1812 en esta Nación monista y universal.   en   cierto   sentido. 153 cualquiera que sea la época. el imaginario constitucional de los pueblos siguió siendo bien diferente del de las élites.   las   comunidades   no   tuvieron   muchas dificultades   para   reubicarse   en   el   nuevo   marco   constitucional   y   así   dar   una   nueva legitimación a sus intereses y a sus culturas.   Las   fiestas   del Centenario en 1910 mostraron un coherente imaginario oficial .   Sin el respaldo de una tradición propia. No sabemos todavía como se consumó la crisis del patriotismo criollo tras la independencia de México. Precisamente porque sus identidades se habían reproducido redefiniendo   y   reinventando   sus   pasados. México. el siglo XIX se configura como una etapa más de sincretismos culturales. que en buena parte fue una herencia de la ilustración borbónica.   cortó   los vínculos   con   aquel   patriotismo   criollo   que   había   logrado   construir   una   identidad peculiar de las élites novohispanas en el marco del catolicismo. su   negativa   de   aceptar   bajo   cualquiera   forma   los   tres   siglos   anteriores. si lo miramos desde la perspectiva de los pueblos. conflictos. Por supuesto. se quedó en una encrucijada de mitos e idiomas   políticos   diferentes   entre   sí   que. pero el radicalismo del mexicano. La comunidades mexicanas aceptaron de 388 Crónica Oficial del Primer Centenario de la Independencia de México.

. 1990.   Sus   acciones   no   fueron   únicamente   defensivas. pp. No pocos historiadores han subrayado que. pero plasmadas por el mundo barroco . estas versiones utilizaron un   procedimiento   de   yuxtaposición   de   valores.   sobresale   que   las   comunidades   no   se   movían   sólo   y   cuando   se   sentían amenazadas. ha tratado ampliamente el tema del barroco popular. 154 hacer parte de esta Nación.   que   el fenómeno  se dio  en  forma  cíclica. pero al reinterpretar las cartas constitucionales que siguieron a la de Cádiz. formas por cierto sincréticas. acabaron imaginando otras Naciones mexicanas.1992. así que por   el   momento   no   tenemos   una   sólida   cronología. en su La Guerre des images. por parte de los pueblos. Sin tomar aquí en consideración la guerra de castas yucateca.  Orbe   Indiano. despreció las formas “paganas” y “salvajes” de la religiosidad popular. de articular sus libertades antiguas con las nuevas.   BRADING. En esta perspectiva el sincretismo se nos presenta como un logrado intento. Estos comenzaron a reaccionar con violencia ya desde los primeros años de la independencia.   Parece. como en el caso de la guerra con Estados Unidos   Los estallidos de violencia son importantes. pero ya no hay duda que el fenómeno se intensificó a partir de la década de los cuarenta y llegó a su límite después de la guerra con los Estados Unidos. Más allá de los conflictos internos. Otro aspecto llamativo del imaginario pueblerino del siglo XIX es la afinidad con algunos grandes mitos del criollismo del siglo XVII. En términos generales.de   la   época   borbónica   véase   D. México. Paris. Hale en la citada obra sobre Mora hace referencias a la filiación religiosa del ilustre liberal.   los   poderes   locales   y   regionales   se fortalecieron   hasta   convertirse   en   feudos   que   actuaban   impunemente   contra   las comunidades y los pueblos.   “Podía   haberse   cubierto   el territorio de la Nueva España con los expedientes de los litigios a que la distribución de la tierra dio lugar (en la colonia)”.   sin   embargo. Serge GRUZINSKI.   es   decir   que   actuaron   también como comunidades de “ciudadanos”.   según los   escenarios  creados  por las  coyunturas agrarias   y   políticas   nacionales.   jansenista   etc. como es bien sabido.   Atacaban   y   ocupaban tierras también cuando el enemigo por alguna razón era débil. por la debilidad   del   nuevo   Estado   independiente. Los pueblos utilizaron a menudo los tradicionales   pleitos   y   los   derechos   constitucionales.530­552. cuya identidad procedía de versiones actualizadas del pasado. Lo que no es nada extraño si recordamos el papel cultural de la Iglesia en el mundo colonial. Por el momento cabe recordar dos datos: hasta las leyes de Reforma 389  Sobre   los   erastiano. por ser otra   cosa.   Como   dijo   Justo   Sierra. los grupos sociales altos fueron hijos del catolicismo erastiano o jansenista del siglo XVIII que. pero no tan relevantes como para entender el sincretismo del que tratamos.  El sincretismo entre pueblos y liberalismo no está muy estudiado.   que   marcó   otra   diferencia   con   el catolicismo de las élites. Insistiremos sobre este punto varias veces por la trascendencia que tiene para nuestro tema. El patriotismo criollo 389 tuvo su origen en la cultura barroca.

 tras la Reforma.   Si   un   congreso   estatal   rechazaba   una   petición. y se mezcla con un proceso repetidas veces subrayado por la historiografía: el ascenso a nivel local de los mestizos. En segundo lugar. un pueblo siguió siendo una institución legal. Quizás no.   Lo   que   sí   vale   la   pena   destacar   es   que   la   cronología   de   las   protestas violentas   y   la   de   las   legales   no   parecen   ser   muy   diferente. aunque sin éxito.   este   derecho   permaneció   en   el   constitucionalismo   moderno depurado   de   cualquier   elemento   de   privilegio   exclusivo.   Todas   las   constituciones mexicanas lo contemplaron expresamente. En los años treinta y cuarenta una oleada de peticiones de pueblos en defensa de sus tierras inundó tanto a los   congresos  estatales   como   al  federal.   a   más   de   los   pleitos   judiciales. Una nueva oleada se dio tras la guerra de Reforma y la caída de Maximiliano. si consideramos que ciertas pautas de comportamiento pueblerino nunca —tampoco en la colonia— dependieron de una supuesta “pureza” étnica. a pesar de que las leyes no admitían un procedimiento tan arbitrario.  Hecho   significativo. si tuvo consecuencias en las practicas culturales y en las políticas colectivas.   Evidentemente   las comunidades utilizaban las dos vías a la vez. pero no había comunidades que no pertenecieran a un pueblo.   el  uso  del   derecho  de petición por parte de las comunidades no respetó las jerarquías institucionales de la república.   Entre   tanto   las   comunidades   habían   perdido   su   personalidad   jurídica: hacer peticiones en cuanto “ciudadanos” quedó entre las pocas vías legales para apelar a las autoridades políticas. más aún. que por su naturaleza pertenecía a la memoria de los   pueblos:   el   derecho   de   petición. La cuestión es algo compleja.  . o según las conveniencias escogían una de ellas. 155 los   pueblos   mantuvieron   su   personalidad   jurídica.   hubo   en   la   época republicana un recurso constitucional.   la   misma   era   enviada   al congreso de la “Nación”. que con toda evidencia atentaba a las celosas soberanías provinciales. No todas las comunidades fueron pueblos.   Sólo   en   la   carta   de   1857   se   encontró   una   solución formalmente coherente con la doctrina. Aunque no lo sepamos por vía documental. al declararse la petición un derecho individual y no   colectivo.   es   decir   podían   apelar   a   los tribunales.   Entre   las   vías   legales. es muy posible que   la   capacidad   de   una   comunidad   de   actuar   como   institución   tras   la   Reforma dependió de sus relaciones con las demás componentes del pueblo al que pertenecía. al dejarles una primera identidad institucional frente al Estado. y los pueblos siguieron utilizándolo como en los tres siglos de la colonia para representarse frente al poder central.   Perteneciente   a   las   milenaria   tradición   de   las monarquías   europeas. Pero desconocemos todavía la importancia de este cambio y. Fue tal la cantidad de peticiones en aquellos años. sobre cómo limitar el fenómeno sin atentar a los derechos   constitucionales.   lo   cual   representó   un   recurso importante para las comunidades.   aunque   sin   personalidad   jurídica   colectiva. que los congresistas federales tuvieron que discutir seriamente.

 1877. pero no constituye el tema central.  porque.   El   detalle   es   secundario:   sabemos   que   también   en   la   época   colonial   los procuradores de los pueblos solían ser letrados.   intereses   que   los   gobiernos republicanos no han cuidado  “desviándose   de   aquella   primera   idea   marcada   por   nuestros   primeros   libertadores   [. y es muy posible que su redacción estuviese a cargo de un abogado. Es evidente que en este caso no se trata de una petición cualquiera de unos pueblos afectados por las leyes de desamortización. muchas veces nacidos en la ciudad. tipografía de José Reyes Velasco. Se trata de un documento fechado en la capital en junio de 1877.]   para afianzar nuestra gloriosa emancipación. 1 .   una   merece   atención   porque   es   una   muestra excelente de cómo se daba el sincretismo entre pueblos y liberalismo. El asunto existe. los nombres y apellidos de cada uno se encuentran al final de las 25 hojas de texto.   El segundo dato  que nos  sirve de guía  a la  lectura  es  el  propio título: Defensa del derecho territorial patrio elevada por el pueblo mexicano al Congreso General de la Nación. pidiendo la reconquista de la propiedad territorial para que nuevamente sea distribuida entre todos los ciudadanos habitantes de la República por medio de leyes agrarias y la organización general del trabajo. lo que se quiere defender es el “derecho territorial patrio”. en que sin duda una de las principales era la mejoría y civilización de todos los habitantes de esta nuestra hermosa patria”. Sin embargo. juntamente con los derechos y bienes que de ella podía haber emanado.   no   para   gobernarlo   sino   para   “organizar   bien   los   intereses reconquistados   de   la   propiedad”   tras   la   Independencia.  Las medidas propuestas al Congreso Federal son: 390 México.. que pretende ser de alcance “nacional”. o por el despojo que unas cuantas haciendas hicieron de las tierras comunales. 156 Entre   las   tantas   peticiones. estos pueblos pretenden hablar en nombre del “pueblo mexicano” para plantear la necesidad de que el Congreso apruebe una serie de medidas para la “reconquista  de la  propiedad territorial”. o de un intelectual desconocido. relacionado con los pueblos. ¿De qué derecho y de qué patria hablan por tanto estos pueblos de Guanajuato? De un México indígena que no quiere ser anti­blanco. 390 El documento está subscrito por los “ciudadanos” de 56 pueblos del estado de Guanajuato. Estampa de Balvanera núm. pero que reivindica por medio de la constitución liberal la soberanía sobre   su   territorio.   nos   indica   el  grado de difusión que todavía en 1877 tenían los idiomas del catolicismo popular en la sociedad mexicana. Vale la pena subrayar de entrada un primer dato: precisamente la posibilidad de que el autor  no perteneciera   a  los  pueblos  y  que fuera  un  letrado. como afirma  el  incipit  del título. y a el se hace referencia en el texto. por la serie de leyes protectoras con los fondos que se han de crear de un banco de Avíos..

.  pueblos   y comunidades  indígenas   defendieron  sus  tierras   a lo  largo  de  los siglos.   para   que   con   el   producto   se   realice   la perfectibilidad mexicana [.  dotando  competentemente   á  las  Ciudades.   que prueban la indisputable propiedad que ha tenido el pueblo mexicano sobre su suelo.   Pero   no   es   este   el   punto   más   importante.. la mala fé. Por lo general.] una serie de disposiciones agrarias que vengan de nuevo a reorganizar  la  propiedad   de la   Nación.] Todo fundado en las necesidades. Municipalidades y demás pueblos. reivindicando los títulos otorgados por la Corona.   El   esquema   imaginario   de   esta   nación   indígena   es   bastante   complejo.   Pero   el   referente   de   los   derechos constitucionales es otra Nación. la idea de “patria”. La legitimidad que se presenta es de orden constitucional e histórico. y ya en la época de la independencia [.   villas.   La   palabra “comunidad”   no   aparece   nunca   en   el   texto...   pueblos   y   a   cada   uno   de   los ciudadanos   habitantes   mexicanos. Lo relevante aquí es la relación entre la tierra como “territorio”.   y   según   las   exigencias   de   los   adelantos   de   la civilización de la época”.   que   por   su   naturaleza   tiene   precisamente   un   “derecho   territorial” previo a la constitución. tanto en los pleitos judiciales como en las rebeliones.. . después de hecha la distribución   competente   á   todas   las   Ciudades.   ni   lo   es   el evidente eco de los pasados proyectos conservadores.   emitiendo   una   serie   de   bonos   valorizados   con   el legítimo   precio   de   la   propiedad   territorial. 2)   “que   en   vista   de   las   claras   y   menifiestas   observaciones   legales. y nosotros sus descendientes hemos venido envueltos con la misma desgracia” 3) “el establecimiento de un gran Banco Nacional de Avíos. reclamadas por el bien común   de   la   humanidad   mexicana.] para que ningún mexicano viva desposeido. no la de los liberales. haciendo la debidas divisiones [. considerados sus derechos antes de la conquista en tiempo de la dominación. sino la de los indígenas. y es una Nación   histórica. evitando en todo caso el abuso. ¿Cómo justifican estos pueblos el concepto de “una indisputable propiedad que ha tenido el pueblo mexicano sobre su suelo”?. 157 1) una serie de leyes en defensa de los pueblos y en contra del despojo que las haciendas hacen de las tierras comunales. y la constitución. Se trata de medidas con toda evidencia  poco susceptibles  de generar un desarrollo   efectivo   en   1877. bajo que nuestros padres fueron víctimas. o el trasfondo fisiocrático que se percibe cuando el texto trata de la tierra como bien económico. En la petición de 1877 este tipo de fuente jurídica no tiene mucho relieve. y a todos los individuos del pueblo mexicano.. con el fondo que se sacará del remanente de la propiedad territorial del país. como la institución de un Banco de Avíos. Villas. ó sin porción legítima de su propio suelo. Los pueblos de Guanajuato reivindican el cumplimiento de los derechos individuales sancionados   por   la   carta   de   1857   en   cuanto   a   propiedad   y   seguridad.

 y más conocidas entre los indios desde siempre. desde las composiciones de tierras. para hacer uso de aquel derecho de que nos hallamos investidos. fue esta una de las argumentaciones que Francisco de Vitoria utilizó desde su cátedra de Salamanca para anular la legitimidad de la conquista armada.   propia   de   los   liberales. fueron las ideas de Las Casas. al par que los demás hombres de otras naciones civilizadas. y   defender   la   de   la   evangelización. Es en todo evidente que la palabra “Nación” está empleada en el sentido moderno. Como es bien sabido. las reducciones. o   de   idiomas. para que   con   la   razón   y   el   derecho   mostremos   a   quien   corresponda   nuestras   penalidades   y sufrimientos.   o   de   diferentes   “usos   y   costumbres   inmemoriales”. El  discurso  sobre  la   paridad   entre  naciones  lleva   a  compartir  la  imagen totalmente   negativa   de   la   colonia. oviando con esta conducta de aquella odiosa calificación con que indebidamente siempre se ha querido degradar nuestra raza. podía desempeñar en los pleitos sobre tierra. como entidad monista. que el texto reivindica. fundado por Alamán tres décadas antes.  Antes de seguir con el segundo elemento histórico que conforma la idea de Nación indígena. A partir de Las Casas el texto hace un recorrido sintético. Más radicales aún. vale la pena detenerse sobre la imagen que el texto ofrece del siglo . por haber sido este suelo su señalada patria. al recordar “la práctica detestable de las encomiendas”. y no quiere negar  “la valiosa ventaja que prescribe el procedimiento y modo legal. de las principales medidas que afectaron la nación indígena a lo largo de la Colonia. El primer elemento histórico que define la patria­nación indígena es por tanto la legitimidad de los títulos de ocupación del suelo antes de la conquista española. y su pacífica y larga posesión nadie con pruebas evidentes les podía haber puesto en duda”. todo esto con referencias constantes a la documentación probatoria del Archivo General de la Nación. La nación indígena se considera como una entre las demás naciones de la época. de manera que los indígenas aparecen sin distinción alguna de grupos.   según   la   notoria expresión colonial. las leyes sobre dotación de tierras etc. nivelando nuestros justos y sencillos actos al puro hecho de inculto salvaje y del indomable bruto”. El detalle nos sugiere que en 1877 los pueblos y sus procuradores ya tenían un buen entendimiento del papel que el Archivo. pero muy preciso.   pero   con   un   matiz radicalmente distinto: la nulidad de los títulos de las haciendas en 1877 se origina  “por medio de la conquista en las Américas con notorio ultraje del derecho: antes de esta época los habitantes de ellas habían estados revestidos con legítimos y originarios títulos. 158 porque intenta enlazar principios modernos con mitos e idiomas políticos antiguos.   único   título   que   justificaba   la   colonización   de América. como un bienhechor de la humanidad por su lucha en defensa de “los principios eternos del catolicismo”.

 Cabe destacar aquí tres puntos: la evaluación positiva de los decretos de las Cortes de Cádiz en materia de repartimiento de tierras en favor de “los hijos del país”. Nuestras autoridades olvidaron el   derecho   de   post   liminium   con   que   recobró   América. y de ahí históricos. el derecho de los cautivos de guerra a recuperar su originario  status  jurídico una vez liberados.   entre   la   que   se   numera   la   Nación Mexicana. pues lo dichos príncipes de Indias afirman haber obtenido por el Derecho de Gentes sus sedes y principados. negó la teoría de la guerra justa afirmando que los indígenas “tienen bastante policía para que por esta razón de barbaridad no se le pueda hacer guerra” . Torquemada no por casualidad tituló su obra Monarquía Indiana: 391 Bartolomé de LAS CASAS.   Valgan   tres   citas:   cuando   Las   Casas   disputó   con   Sepúlveda   en Valladolid en 1550­51. y menos por los mencionados reyes de España”392. México. no deben ser molestados ni por el Papa ni por el Emperador. pues muchos de estos ricos extranjeros aceptaron la independencia.] Sencible es decirlo. 1988. la interpretación de los hechos que en 1821 desembocaron en la Independencia: “Los españoles más tarde lo comprendieron así. En este marco. al ser aplicado. p. para conservar en el mismo estado estos intereses. 1974. la referencia al decreto de Hidalgo de 5 diciembre de 1810 sobre las tierras indígenas y. con el fin que se respetase la propiedad [. México. Es bien sabido que el  jus gentium  fue   una   estructura   juridíco­conceptual   que. en el  jus gentium  de la tradición jusnaturalístico­católica. por último. sus derechos con su independencia: en el hecho mismo de respetar indebidamente una propiedad viciosa y llena de nulidad”. el principio de Postliminia reconocía.  392 VASCO DE QUIROGA De debellandis indis. 283. Estas cuestiones fueron centrales en el famoso debate sobre la naturaleza del indio americano tras   la   conquista. porque nos indica que la idea de Nación indígena­mexicana tiene sus fundamentos doctrinarios. Tan que fue así. sirvió para decidir si un territorio conquistado. traicionando su patria. una cuestión todavía debatida por los historiadores. Vasco de Quiroga en el De debellandis indis de 1553 afirmó rotundamente: 391 “tampoco obsta lo que se argui en contrario de que.. empezando por la independencia. tal como se fue adaptando a la Nueva España en los siglos XVI y XVII.   desde   la   patrística   hasta   la escolástica y la neoescolástica. al tener antes de la conquista la naturaleza de un Reino. que consuma la independencia para conservar los privilegios. pero es la verdad. pasándose al lado de los independientes. p.. 159 XIX. Tratados. 161. A más de la visión de un Iturbide “español”. es central para nuestro tema la referencia al principio del post liminium. . se quedaba dueño de sus derechos o no. Agustín de Iturbide. que casi ellos mismos impulsaron á que se pusiera en frente de la revolución el general español D.

]. transformado en patriotismo indígena. que estas Naciones Indianas las tuvieron. multiplicada la numerosa   descendencia   de   las   Indias   Orientales...   pasaron   á   poblar   las   Indias   llamadas Occidentales [.   ¿Era   acaso   la   de   las   civilizaciones antiguas? Sí y no.314 . Con una tajante diferencia: la Nación de los liberales nace en 1810. la de   los   indígenas   existía   antes   de   la   conquista. a pocos tiempos de la confusión de idiomas.   claro consta. Así pues.p.   apenas ejercieron   su   soberanía   sobre   ellos   300   años. Monarquía Indiana.10 v. 160 “Siendo  una  de  las   condiciones  de   las   Leies. el esquema del patriotismo criollo colonial revertido. de donde sin duda procedemos [. Se afirma con palabras modernas: ”a nosotros pues nos toca el derecho de defender.” Es   muy   posible   que   estas   referencias   al   antiguo   principio   de   la   origen 393 TORQUEMADA. tomando poseción rumbo a Ecatepetl los Olmecas con su Gefe Apopocanub [.   al   fin   estas   proclamaron   su   independencia. y ubicado en el marco de los nuevos derechos constitucionales.. En 1877 el autor. Es. una libertad que tenía antes de la conquista: “los   habitantes   de   las   mismas   América. reconquistaron su libertad. o los autores. Ya subrayamos que el concepto tiene una naturaleza moderna: una colectividad   más   un   territorio   y   unos   lazos   comunes.   cuyas   Naciones   Occidentales   conquistadoras..30. de la descendencia de Sem. México. de la petición de los 54 pueblos indígenas de Guanajuato apelaron al jus gentium para dar un otro sentido a la independencia de México. En el siglo XVI los teólogos apelaron al jus gentium para solucionar el gran problema de los títulos legítimos de la conquista.. como la demás Gente del Mundo”393.. las fundaciones primitivas de Axocho con los Xilancas [..] estos fueron los fundadores de las populosas Ciudades en el otro continente: y sus inmediatos sucesores fueron los que les tocó en suerte de haber fundado en el nuevo.] hacia Oaxaca los Zapotecas.. ni más ni menos. y así legitimar otra idea de Nación..   con   la   independencia   la   nación   Mexicana   salió   de   su cautiverio y recobró su libertad.   vivir   en   Pueblos   y  Republicas   formadas.1975. En base al   principio   de   Postliminia.] en Xalisco con parte de los descendientes de los Totecas con sus gefes Ehecatl y Cohuatl. por que es país de libres. y probar que el suelo de este continente nos pertenece por el mismos derecho de propiedad y dominio que los pueblos de las demás Naciones” Pero.] y recordamos con noble orgullo los nombres de los sietes jefes que partieron desde Sennaar [. al numerar los nombres de los treces hijos de Jectan hermano de Faleg. con títulos justos y con el derecho de patria”. a las pocas líneas nos encontramos con que: “Nos asiste la fé de creer aquel dato de la Biblia que refiere el Génesis cap..   La   Nación   perfilada   en   el documento   tiene   cara   liberal   y   un   cuerpo   indígena   mítico:   el   del   catolicismo evangelizador novohispano...

 aunque daban productos diferentes. tengan una justificación lógica en el texto: legitimar más el uso del  jus gentium  para reivindicar la existencia de un Derecho Territorial Patrio previo a la constitución liberal. prometió defender las libertades de los municipios. El dato no escapó a la atención de los historiadores: todos los pueblos. en favor del bien común de los que somos mexicanos”. seguían el mismo camino sincrético. que siguieron   vigentes   en   esta   materia   a   lo   largo   de   todo   el   siglo.  Este documento es sólo unos de los tantos que a lo largo del siglo XIX los pueblos enviaron a los gobiernos republicanos. hay que explicar por qué una institución de puro corte . para intentar responder a una pregunta inevitable. y llegar así a una definición  de lo que es el “bien común”. No es difícil imaginar que un estudio exhaustivo de este tipo de documentación podría dar cuenta de las diferentes ideas de Nación y de bien común que circularon en el México de los pueblos. que los evangelizadores del siglo XVI manejaron a menudo. pero sí a unas prácticas del imaginario que.   y. tras el análisis del texto de 1877: ¿como y cuando empezaron estos procesos sincréticos en México? Notese que el texto de 1877 evalúa positivamente los decretos de las Cortes de Cádiz sobre repartimiento de tierras a los indígenas. más aún. y que entró en el imaginario del patriotismo criollo colonial. Es muy posible que el documento de 1877 tenga a que ver con este punto. a pesar que otros decretos habían suprimido las Repúblicas de indios.   el autonomismo municipal.   en   ningún   momento   del   siglo   XIX   las   Repúblicas   coloniales   son reivindicadas como una fuente del derecho indígena a las tierras. No corresponde a un modelo. Una manera para crear lo que técnicamente se diría una “fuente de derecho”. 1812: el origen del sincretismo moderno Hay que dar ahora un paso atrás.   fueron   siempre   duros   defensores   de   la   autonomía municipal. los derechos de cada pueblo a tener su dotación según las leyes de Castilla y de Indias. limitando el arraigo de la obligación política liberal. para así decirlo. por lo que hemos visto de la documentación pueblerina.  Para contestar a nuestra pregunta acerca de los orígenes de los sincretismos “modernos”.   máxime   los   indígenas. porque el Plan de Tuxtepec  que en 1876 abrió a Porfirio Díaz el camino al poder. lo cual desencadenó el año siguiente un fuertísimo movimiento de pueblos en todo el país. 161 común del hombre.   por   último. Precisamente  sobre este punto se cierra la petición:  “Justicia  fundada en la verdad. Esta última medida no parece tener mucha importancia en 1877. Las fuentes a las que se apelan las comunidades son por lo general: los títulos concedidos por la corona. a partir de la cual reinterpretar la carta fundamental mexicana. solicitamos.

 y menos aún por la carta gaditana. de capas intelectuales que buscaron un modelo histórico de libertades para criticar con más legitimidad el poder omnímodo de don Porfirio.   6   muestra   por   tanto   que   algo   muy   serio   pasó   entre   el constitucionalismo liberal y los pueblos mexicanos durante las primeras décadas del siglo XIX. En el art. y representativa? La cuestión parece aún más extraña al considerar que Lerdo fue uno de los más cercanos colaboradores de Benito Juárez y unos de los autores destacados. hospitales  etc. puesto que el primero no reivindicó nunca una supuesta tradición ibérica. quizás los datos estarían en favor de México. comunitaria   y   capaz   de   reinventar   sus   pasados   para   defender   su   presente. Pero se trató de un fenómeno urbano. En estos pocos años se 394 dieron   las   condiciones   que   llevaron   los   liberales   de   la   Reforma   a   atacar   a   los ayuntamientos   constitucionales.   El   art. sino una consecuencia de la primera experiencia liberal. En 1857 había miles de ayuntamientos constitucionales.   conventos.6 la ley enumera las corporaciones a desamortizar:   entre   las   “típicas”   para   cualquiera   liberal. liberal. entre 1812­14.   Si hiciésemos  una  sumaria  correlación   entre  habitantes  y  municipios  en  el México de 1857 y lo comparásemos con la situación de un país europeo. . junto a Melchor Ocampo. 394 La referencia a 1824 toma en consideración el hecho que en el interludio iturbidista la carta gaditana siguió vigente en todo lo que no dependía  de los Tratados de Córdoba y de la legislación del  neo­ imperio. de las leyes de Reforma. la gaditana.   cofradías. pero se dio igualmente por la fuerza de circunstancias muy particulares. Esta proliferación extraordinaria de municipios en el México republicano no fue una herencia colonial.  fuerte ya en la colonia  y después en la república.   y   máxime   en   el   estado   de Oaxaca. que igualó instituciones coloniales a una republicana. Tampoco había compatibilidad cultural entre el municipalismo pueblerino y el de los intelectuales. un hombre al que se puede reprochar todo. No parece que estos grupos tuviesen muchos nexos con los pueblos del país.   La explicación  clásica  apunta  al peso de la tradición  ibérica. que quizás sea el más tajante: en la famosa Ley Lerdo de Tejada. hermandades. 162 liberal. encontramos  a los ayuntamientos  constitucionales. ¿De donde vino esta formal aberración jurídica. Y por cierto en el siglo XIX hubo una literatura al respeto. y 1820­24 . tuvo tan éxito en una sociedad como la mexicana. que no modificó la materia de la que tratamos aquí.   El   enlace   entre   la   nueva   institución   local   y   los   antiguos   derechos mancomunales no estaba en absoluto previsto por ningún decreto. como el municipio electivo. que cobró mucha fuerza en los años del Porfiriato. pero no el equivocarse sobre aspectos doctrinales. Hay por último un dato. la gran mayoría ubicados   en   las   áreas   indígenas   del   centro­sur   del   país.   Este   ataque   intentó   destructurar   el   resultado   más concreto del sincretismo  cultural  de los pueblos: el nuevo tipo de control sobre las tierras a partir de los ayuntamientos electivos. que en 1856 dictó alguno de los grandes principios   de   la   Reforma   liberal   en   materia   de   desamortización   de   los   bienes corporativos. se lee algo muy extraño.

 avecindado o residente en un pueblo. a su manera. el sistema de voto gaditano respetó en principio las jerarquías sociales. No todos los nacidos en un territorio del imperio eran ciudadanos: se necesitaba ser jefe de familia.92). pero con   el   cláusula   de   que   “se   requiere   además   tener   una   renta   anual   proporcionada. proveniente de bienes propios” (art. de la coyuntura de  crisis. 163 como fueron las que condujeron al colapso del imperio español en América y en Nueva España. la familia. No se trató por tanto de un derecho de voto universal. En las juntas de partido. Pero fue en la lejana América de los Virreyes y de los indígenas donde esta constitución tuvo más arraigo y.   pero   fue   propiciado   también   por   aquellas   partes   de   la   carta   gaditana   que trataron   de   los   ayuntamientos   y   de   las   elecciones.  Podemos detectar a este nivel de la constitución una asimetría que tiene . la notoriedad del individuo frente a la comunidad de pertenencia. abstracta y universal. única fuente legal para identificar a los votantes. Para nuestro tema cabe destacar que la idea de ciudadanía y de sus derechos no fue en absoluto de corte francés. y de primer grado para los ayuntamientos constitucionales. aunque no se dijo. más éxito. No aseguró estabilidad a la nueva república. Es decir que los derechos políticos activos se fundaron sobre tres principios clásicos de los mundos hispánicos: la vecindad. y de excluir a castas y negros. el pequeño universo de vecinos­feligreses que. y tener “modo honesto de vivir”. pero enlazándolas alrededor del nuevo modelo de representación política. pero sí proporcionó a los pueblos un papel protagónico como nunca lo habían tenido antes. desde los carbonaros piemonteses hasta los decabristas rusos. Aunque no en forma rígida. tuvo como modelo el francés de 1791. mayor de 25 años.  Este resultado tan imprevisto dependió. estaban inscritos en los registros parroquiales. El sistema electoral de segundo grado para las Cortes. pero tampoco censitario. pero adaptado a las sociedades del imperio.   Es   bien   sabido   que   unas   de   las hazañas más espectacular de la constituyente de Cádiz fue la de admitir a la ciudadanía y al voto a los indios americanos. podían votar sólo los alfabetizados porque el voto era secreto y se daba por escrito. ¿Qué otra institución podía decidir si un modo de vivir era honesto? De ahí que el fundamento de la representación liberal gaditana se ubicaba más en la comunidad local organizada que en el individuo. a más de conocerse entre sí por las practicas  del culto y las demás formas de sociabilidad religiosa de los pueblos. como se ha dicho. No fue por casualidad que la circunscripción electoral fue la parroquia. igual que en las juntas de provincia para elegir a los diputados a Cortes. Hay como una paradoja en este gran problema que obligó a los liberales de la Reforma   a   promulgar   una   ley   jurídicamente   tan   deforme   como   la   de   1857:   la constitución de Cádiz fue hasta 1848 el modelo ideal de los liberales  europeos que luchaban contra la Restauración. Hubo así requisitos diferentes según los niveles: en las juntas parroquiales votaban también los analfabetos porque el voto era público y en alta voz.

la prosperidad y el  bien  de toda  la Nación. cada uno por cuenta  propia.   sujeto limitado y artificial. el principio clásico según el cual eran los vecinos de un territorio quien   decidían   de   formar   un   pueblo. lo cual 395  “la misma junta decidirá en el acto lo que le parezca y lo que decidiera se ejecutará sin recurso alguno por esta vez y para este sólo efecto”. . 396 “Las Cortes generales y extraordinarias de la Nación española. Cabe destacar que las discusiones en Cádiz acerca de la soberanía fueron muy animadas. bien convencidas. el incipit de la constitución no era tan ficticio como a veces se ha   dicho:   en   muchos   puntos   la   carta   se   asentó   realmente   en   ”las   antiguas   leyes fundamentales de la Monarquía” . es decir un conjunto de territorios  parroquiales  que. que se quedaron con su personalidad jurídica. en segundo lugar.   que   aseguren   de   un   modo   estable   y permanente su entero cumplimiento. mientras   que   la   naturaleza   del   territorio   de   esta   Nación   hispánica   fue   radicalmente distinta. y.   Y   es   bien   sabido   que   un   pueblo   podía   ser constituido   por   un   conjunto   de   “lugares”   diferentes. definió ahora quién era ciudadano y votante. etc. decretan  la siguiente  Constitución  política  para  el  buen gobierno y recta administración del Estado”.. según un espíritu a la Montesquieu que no fue en 396 absoluto ajeno a los liberales españoles. se quedó afuera. El otro artículo clave fue el que reconoció a todos los pueblos con un mínimo de 500 habitantes el derecho de instalar su propio ayuntamiento electivo. y por tanto no fue dividida desde el centro en distritos.  En Nueva España la Carta se aplicó en medio de una guerra civil.   Es   decir   que   los   mismos   electores   decidían 395 constitucionalmente sobre quien tenía derecho de votar: el Estado. 50 jugó un papel estratégico porque otorgó a las juntas parroquiales el poder de decidir en forma inapelable sobre los requisitos   de   los   votantes . No fue concebida por los constituyentes como geométrica.  La asimetría entre soberanía y territorio dejó un espacio constitucional para que las sociedades locales entrasen con sus valores en los procesos de construcción de la nueva representación electiva. para reducir los habitantes a meros números de votantes. podrán llenar debidamente el grande objeto de promover la gloria. el art.   con   una   monoidentidad   absoluta. máxime en las áreas novohispanas. después del más detenido examen y madura deliberación.   caseríos. También este artículo constitucionalizó algo que ya existía: en primer lugar la naturaleza institucional de los pueblos. acompañadas   de   las   oportunas   providencias   y   precauciones. de que las antiguas leyes fundamentales de esta Monarquía. con sus funcionarios viejos y nuevos. comunidades. según   el   cual   la   sociedad   es   un   sujeto   natural   e   ilimitado   frente   al   Estado.  En síntesis. Los diputados gaditanos se quedaron a pesar de todo en el marco del jusnaturalismo católico clásico. El territorio se quedó tal cual era antes de la constitución. estancias. y que los americanos se contaron entre los que más se opusieron al concepto monista. En esta perspectiva. mientras que no hubo contraste acerca del territorio.   como   rancherías. 164 mucha relevancia para nuestro tema: la soberanía de la nueva Nación española en los dos   hemisferios   se   definió   de   manera   abstracta.

que hubiera sufrido muy poca oposición” 397. Esta política fue 398 aun más fomentada  en el bienio 1820­21. 4. a tal punto que los pueblos empezaron a definirse “soberanos”. exp. si reflexionamos acerca de lo que significaba para la mentalidad colectiva el ejercicio de la justicia local en   una   sociedad   pluriétnica   y   del   antiguo   régimen   como   era   la   Nueva   España.   En   el   idioma   de   los   pueblos   ser   “soberanos”   significó   tener   autogobierno completo   en   el   campo   de   la   fiscalidad   y   de   la   justicia   local. DELGADO. describió en pocas y secas líneas al Virrey Venegas la situación: “Este reino pesa demasiado sobre una metrópoli  que vacila.   La   crisis   de   legitimidad   del   gobierno   español   fue   lucidamente percibida por algunos de sus dirigentes. t.   El   vacío   jurisdiccional   fue   así   llenado   por   los   ayuntamientos. pero es cierto que para indios y criollos la debilidad de la Corona en este 397  Carta reservada del Brigadier General Félix María Calleja al virrey Francisco Xavier Venegas. si bien era un feroz antiliberal. una forma de autogobierno completo de los nuevos organismos sobre sus territorios. en particular por Felix María Calleja. y si la insurrección absurda de Hidalgo se hubiera apoyado sobre esta base. al mando de las tropas que luchaban contra los insurgentes. Historia. Fue este el signo más vistoso   de   los   procesos   de   sincretismo   moderno   desencadenados   por   la   crisis   del imperio.   utilizó   la   carta   gaditana   para   aislar   políticamente   a   la   insurgencia promoviendo   la   instalación   de   los   ayuntamientos   constitucionales. según observo.  398 El texto completo del informe lo publicó J. una fuerte autonomía de los pueblos en cuanto a las practicas electorales.   La Monarquía Católica conservó durante tres siglos la lealtad de las Indias gracias a una practica negociada de la justicia.La Audiencia de México ante la Rebelión de Hidalgo y el estado de Nueva España. Dos años más tarde Calleja substituyó a Venegas. Se puede interpretar el dato como “impotencia” o “corrupción”. 165 condicionó en forma decisiva el encuentro entre las sociedades locales y el nuevo tipo de   representación. 29 enero de 1811. 1984. y. Madrid. cuando se restauró la carta gaditana  y la situación novohispana estaba ya comprometida. . están convencidos de las ventajas que les resultaría de un gobierno independiente. Sus naturales.   No   se   trató   de   una reivindicación sino de un hecho totalmente consumado: un decreto de las Cortes había planeado   en   1813   la   reforma   del   aparato   judicial. y aun los mismos europeos. 326. quien ya en 1811. me parece.   en   contra   de   la opinión de la Audiencia de la Ciudad de México que envió un informe secreto a la Regencia pidiendo la suspensión de la constitución en Nueva España .   lo   cual constituye quizás la ruptura más radical de la experiencia gaditana. Tres fueron las consecuencias : una difusión extraordinaria de los nuevos ayuntamientos constitucionales.   quitando   a   los   intendentes   y subdelegados dos de las cuatro causas y pasándolas a un nuevo cuerpo de jueces que no se logró nunca instalar en Nueva España. Valladolid. que llegaron a ser casi un millar. Archivo General de la Nación de México (AGN).

 Paris. fue quizás la más   importante   para   entender   los   dilemas   republicanos. vol.   La   difusión   de   los   ayuntamientos   la   mantuvo   y   hasta   la institucionalizó. 400 Un ejemplo de esta percepción es lo que escribía en 1825 con su lucidez habitual Lucas Alamán: “roto el freno y atropellada la obediencia a las autoridades superiores. Nada extraño por tanto que los nuevos pueblos­ayuntamientos hicieran los mismo.   AGN. ANNINO.4 contempló la posibilidad de que:“mientras no se haga la distribución de los indicados jueces de partido se sigan las causas y pleitos civiles y criminales entre los Jueces de letras de real nombramiento. hablando debidamente protesto no ser responsable yo. siguiéndose de aquí el desorden. generando lo que tras la independencia fue percibido por los nuevos gobernantes como “anarquía” . cap. en M.   La   ofensiva   de   los ayuntamientos llegó al punto de exigir a los subdelegados los archivos de las cuatro causas . 166 campo fue siempre percibida como un reconocimiento de la practica de la justicia según los códigos locales . junio 1992 (por aparecer). Ecole des Hautes Etudes en Sciences Sociales.  A. Historia. El art. El hecho evidenció clamorosamente la revolución que se estaba consumando a 401 nivel local al aplicarse la constitución: una masiva transferencia de poderes del Estado a los nuevos municipios electivos. El punto relevante es que así los   pueblos   llevaron   a   su   última   consecuencia   la   fragmentación   de   la   soberanía empezada en 1808. cit.   que   se consumó por debajo de los  grandes  acontecimientos  que marcaron  la quiebra  de la Colonia.435. L'expérience américaine”. que formaba parte de la tradición constitucional de la Edad Media europea y española. y quedo yo como particular vecino. 1993.  Cuadernos de Historia Latinoamericana. la anarquía. consolidó  aun más  esta idea. La concentración de poderes en los ayuntamientos tenía una base legal en el mismo decreto de 1813 sobre los tribunales.   En   primer   lugar   porque   la primera experiencia liberal mexicana fue obra de la burocracia colonial y no de los 399  Quizás   valdría   la   pena  reflexionar   acerca   de   los  nexos   entre  la  “debilidad”  de   la   Corona   y  el principio de la limitación del poder del rey. y la guerra civil”.   ponencia   presentada   por   el   Autor   en   el   Congreso   “Le   Nouveau   Monde­Mondes Nouveaux. si la miramos desde la perspectiva del siglo XIX. BUVE. ni mis fiadores del cobro”. R. . exp. and was extended even to the  república de indios. pero en contra del Estado: al tener la posibilidad y la necesidad de cubrir sus gastos. También  en Nueva España hubo siempre  una relación  estrecha  entre justicia   y   fiscalidad.  El liberalismo en México.  Conflictos y dispersión de poderes en Yucatán(1780­1831)”. John Elliott opina que “the idea of consent survived in Spanish America. no hay nada que ligue entre sí a las inferiores. 32. invocado por los 399 cabildos  provinciales  americanos  en 1808. Este fenómeno se radicalizó en el interludio iturbidista.1. which was held to have subject itself voluntary to the Spanish   crown”. así se quejaba el   subdelegado   del   partido   de   Metepec   en   un   carta   al   Intendente   del   México   (junio   1820).   La   de   los   pueblos­ayuntamientos   fue   una   revolución   silenciosa. BELLINGERI. los nuevos órganos electivos crearon un filtro fiscal entre gobierno central   y   territorio.   monopolizando   las   contribuciones. 401  “Como está ejerciendo el alcalde constitucional todas las funciones. ni menos que las haga aparecer respetables a los ojos de los ciudadanos. 400 siendo acompañado significativamente por la pérdida de la capacidad recaudadora de los gobiernos. puesto que unos de los atributos de la soberanía era precisamente la justicia.7. y sin embargo. n. los Subdelegados. y los Alcaldes constitucionales de los pueblos”. El principio de la retroversión de la soberanía.

 Si nos fijamos sobre la estrategia de las imágenes y de los rituales. Madrid.Modernidad e Independencias. 1992. pp. que las Cortes planificaron para la publicación del texto. . como se hizo en Francia. esta constitución no quiso proponer una visión secularizante de sí misma. Los conflictos con las haciendas siguieron involucrando intereses materiales e inmateriales.   porque   la entrada   de   las   comunidades   en   el   marco   constitucional   dio   origen   al   sincretismo moderno: la política de la memoria pueblerina leyó el constitucionalismo liberal como un idioma que permitía enlazar los derechos antiguos comunitarios a los nuevos. y si es que llegó a los pueblos   fue   incorporado   en   el   imaginario   local   por   la   fuerza   de   éste. Quizás.   y   por   la legitimidad que le otorgaron los ritos de juramento y publicación de la Constitución. pero la ley Lerdo nos dice que esta estrategia tuvo éxito.   En   segundo   lugar   porque   la   difusión   masiva   de   los   municipios   gaditanos provocó   una   dispersión   de   la   soberanía   tan   radical   que   puso   a   los   gobiernos republicanos   en   una   encrucijada   de   soberanías   diferentes. El único signo nuevo fue el nombre que pueblos y ciudades pusieron a sus plazas principales: Plaza de la Constitución. y al igual que los artículos sobre las elecciones. para un liberal francés de la época cuerpos y privilegios eran la misma cosa. Sin embargo el discurso escrito quedó ajeno al 402 discurso visual.X. No es que no hubiera cambios: la difusión de folletos. En Nueva España la guerra civil hubiera sin   duda   limitado   cualquier   intento   de   proponer   un   imaginario   secularizante. si no se nos hace justicia y concede el bien que solicitamos” La etapa gaditana jugó una papel crucial también en este campo.   Y   por   último. pero para un liberal 402 Véase a este propósito F.   El   punto   es   relevante   por   muchas   razones.   más porque los insurgentes eran aun más tradicionalistas de sus enemigos. es evidente que no se inventó ningún rito o representación colectiva nuevos. El documento de 1877 expresó una idea moderna de nación indígena. Las dos actos fueron planeadas por las Cortes. 227­269. y sin embargo reiteró que: “Nosotros comprendemos que sin arraigo no podemos formar pueblos. catecismos y libros contra el “despotismo” y en favor de la constitución fue notable . GUERRA. 167 criollos.   Aquí   cabe   destacar   que   el sincretismo moderno no secularizó las relaciones entre pueblos y tierra. Las Cortes destruyeron muchos privilegios. poniendo en juego las identidades comunitarias. El éxito más importante fue poner al amparo de los ayuntamientos electivos las tierras y demás bienes de comunidad. nos enseñan mucho sobre cómo los pueblos se vincularon con la primera experiencia liberal. pero no atacaron la clásica idea hispánica según la cual la sociedad estaba constituidas por cuerpos naturales. Al fin y al cabo. y nos vemos en el caso de creer que tenemos perdido patria. Cabe marcar otra vez lo relevante del substrato cultural de la carta. No sabemos todavía los cambios que se produjeron en las comunidades. así que el cambio no superó el ámbito urbano.

  Tres   eran   los   días   de   festejos.   pelea   de gallos.   en   nada   diferente   al pasado: al centro del escenario el texto gaditano estaba expuesto en una mesa con al lado del crucifijo. El termino no es nada nuevo. milicias.   El   juramento   fue   un   acto   religioso. que implicaba una nueva estructura de las lealtades?   El dilema es evidente. No se trata de discutir a secas sobre lo moderno o no de la constitución de Cádiz. médicos. Los ritos no fueron idénticos en todas partes. 168 español seguía vigente una fundamental distinción: los privilegios cabían en la esfera política.   tianguis   (los mercados   indígenas   por   medio   de   los   cuales   las   comunidades   intercambiaban   sus productos   según   precisos   ejes   territoriales). 403 más si miramos al sentido de la palabra publicación. oficinas administrativas.   PRODI. Por otra parte.   La   naturaleza   tradicional   del   juramento   plantea   el problema de que tipo de obligación política estuvo a la base de la constitución de Cádiz: si el contractualismo hispánico clásico o el vínculo moderno fundado sobre la voluntad.cohetes. unas velas.  Il   sacramento   del   potere. pertenece al idioma de los antiguos regímenes. un evangelio.   formaban   parte   de   la   sociedad   “natural”   de   la   tradición jusnaturalista católica. por supuesto. algo bien diferente de lo que se considera la esfera pública moderna. pero tuvieron mucho en común. lo pueblos. de búsqueda de equilibrios difíciles entre lo viejo y lo nuevo.   Il   giuramento   politico   nella   storia   costituzionale dell’Occidente. oficiales.   con   procesiones   de   santos. y muchas veces la imagen del rey Fernando VII. y que constituye la cara especifica de las revoluciones hispánicas. los subdelegados describieron   detalladamente   las   ceremonias   de   juramento   y   de   publicación   en   los pueblos. encontramos en las cartas el universo de devociones y de 403  P. artesanos.   los   cuerpos   no.   Ningún   nuevo   símbolo. Un estudio reciente ha subrayado en forma convincente el nexo entre la evolución del juramento en el constitucionalismo occidental y el itinerario hacia la secularización de la obligación política . universidades. la presencia de retratos del Rey en  las  ceremonias   de  juramento  y  de   publicación   nos  remiten   a  uno  de   los   puntos cruciales  de nuestro tema: la yuxtaposición de la tradicional fidelidad  al rey con la obligación política hacia la Constitución.   repique   de   campanas. la misma Audiencia y. define el acto ritual por medio del cual el rey hacía una pública representación de su dominio frente a sus súbditos. Y   así   se   hizo. No es por tanto atrevido tener dudas sobre el caso gaditano. . No hay duda que no modificaron el modelo de las fiestas comunitarias de los santos patronos. 1992. Bologna. y desfilé varios. En fin. sino de ubicar críticamente este texto en su marco histórico: una etapa de cambios pero no de rupturas a toda costa. En sus cartas a los intendentes. ¿Hasta qué punto la mentalidad pueblerina podía percibir la novedad de una monarquía constitucional.  Las ordenanzas de las Cortes no dejan lugar a dudas: la constitución tenía que ser jurada por los cuerpos: abogados.

 y  máxime   las  comunidades indígenas. y la vecindad organizada según las cofradías de pertenencia.   las   procesiones   de   la constitución. capillas y conventos. La desigualdad entre los vasallos. a los Alcaldes de voto y demás Indios vecinos y asociados del Sr. . pero con algo más: la procesión de la constitución. precisamente la novedad del “sabio código” consolidaba la legitimidad de estas culturas. En cierta medida. Esta otra asimetría. AGN. y recorría los barrios. Un decreto de las Cortes había ordenado que en la misa o en el Te Deum el cura párroco ilustrase a lo feligreses la “bondad” del “sabio texto”.   Es   muy  posible   por  tanto   que  los   pueblos. Los vecinos lo seguían repartidos en cuerpos: los eclesiásticos.   reprodujo   muchas   de   las   ambigüedades   que   desde siempre acompañaron el itinerario de la fidelidad en América. En este contexto el principio de fidelidad monárquica pudo jugar un papel relevante : “el gobernador hace presente a los republicanos de los Pueblos que comprende. como una imagen sacra. si la del Rey o la de la Constitución.y   con   el   mismo   retrato   y   la   propia solemnidad pasamos al convento de las religiosas de San Juan de la Penitencia en donde fue recibido y después cantó el Te Deum la comunidad. legitimaron el orden social existente y su imaginario.   en   Nueva   España   se   sigue   hablando   de   ellas   en   la documentación   oficial   de   las   autoridades. De allí pasamos al colegio de San Ignacio de Loyola […] de modo que llegamos a Tecpan a las dos de la tarde haviendo comenzado este acto a la misa de la mañana. los “vecinos respetables”. pero no hay duda que el imaginario que se utilizó en Nueva España para “publicar” la constitución fue el de la fidelidad monárquica. pero bien insertado en los códigos  de comunicación simbólica de la tradición local. 169 sociabilidad   que   los   funcionarios   borbónicos   habían   tachado   de   “paganismo”   dos décadas antes. La publicación de la carta gaditana representó sólo el evento sacro más importante entre otros más. cura párroco […] y conducimos el Retrato de nuestro   Augusto   y   Católico   Monarca   a   la   parroquia. Historia. 51. entre   texto   e   imagen   del   texto.vol. y así se hizo en todos los pueblos. f. y el precario equilibrio entre la lealtad hacia el Rey y hacia la comunidad. percibiesen  el texto sin su autonomía  cultural:  era algo nuevo. Por ultimo se colocó con la mayor decencia que pudimos el referido retrato en vista del Pueblo”. el “cuerpo principal de la república”. las demás iglesias.. Después de la misa el texto era físicamente traído en procesión sobre los hombros.404 Es difícil evaluar qué imagen dominaba en estos ritos.403.   En   segundo   lugar. el subdelegado junto a los jefes de milicias. habían marcado muchos de los conflictos que se dieron en el último siglo antes de la 404 Juramento de la parcialidad de San Juan de Tecpan. Dos observaciones más: a pesar de la supresión de las repúblicas de indios   por   parte   de   las   Cortes. permitiendo el desarrollo de un nuevo tipo de sincretismo. cada una con el estandarte de su santo patrono. al no ser diferentes de la tradición.

 y la de los pueblos que. En las elecciones encontramos el origen del problema que la ley Lerdo quiso resolver en 1857. Como en Europa. haciendo los repasos y adiciones a que nos conduzcan nuestros conocimientos. exp. El sincretismo  se dio también  en las  practicas. porqué no queremos correr la suerte desgraciada anterior. y custodia de unos fondos que son de nuestros pueblos. sino que antes que esto se verifique se nos entreguen las cuentas. de los problemas. con vista de todo. . E. habían siempre separado la responsabilidad del Rey y la de sus funcionarios. esta constitución no fue sólo una extraordinaria experiencia en el imaginario  de los pueblos. vol. 170 crisis final del imperio español. legitimaron una nueva forma de autogobierno local. aumento. Con esta motivación: “porqué así lo exige el numero de almas que se comprenden en ellas y el diverso que tiene a su cargo el actual Ayuntamiento. cuando   en   1820   los   gobernadores   de   la   extinguidas   parcialidades   de   San   Juan Tenochtitlán y de Santiago Tlatelolco pidieron al Virrey que los fondos de las cajas de comunidad de las repúblicas no se tocasen hasta que las dos parcialidades no instalen sus respectivos ayuntamientos. Si la miramos en esta perspectiva. leyendo la Constitución como una nueva forma de pactismo entre el Rey y sus súbditos. y en tal concepto. para citar a las más famosas.   un   deslinde   no   superable   a   pesar   de   los conflictos: no sólo el Rey. la etapa gaditana se presenta como una redefinición de los valores. Cuando Morelos habló claramente de independencia. en la Ciudad de México.  El intento no tuvo éxito por la oposición del Ayuntamiento de la capital. aspirando como sólo aspiramos a la conservación. Con Cádiz el dilema entre fidelidad y obligación originó dos posturas muy diferentes: la de los grupos independentistas de las élites. el honor.   El   punto   se   quedó sencillamente sin resolver. Es que el principio de la fidelidad   tenía   algo   de   absoluto   y   eterno. la de los comuneros de Socorro como la de Tupac Amaru.  Sin embargo. al amparo de la fidelidad. parece conforme a el. ó la Diputación Provincial. destinados única y solamente para los fines que aquel sabio código señala.1. 405 Archivo de la Diputación Provincial de Nueva España. para que.. nunca empleó la palabra   “república”   para   definir   la   futura   forma   de   gobierno. El caso más clamoroso se dio en la misma capital. seguridad. que buscaron en el Plan de Iguala un nuevo equilibrio entre los dos principios. también en América las rebeliones. cuando ahora estamos cubiertos y amparados por la protección que nos despensa la Constitución Política de la Monarquía. y las identidades colectivas  estaban comprometidos. 2. y de las practicas históricas de la fidelidad novohispana. resuelvan lo que agradecen de justicia” 405. V. sino Dios. que no sólo se ha de contar con nuestra anuencia para su traslación.  en particular a lo largo de los procesos electorales para la instalación de los ayuntamientos.1820.

 FARRISS.The Collective Entreprise of Survival. en el valle de Toluca. 171 instalado en 1812 . es posible ya tener algunas ideas acerca de ciertos rasgos relacionados con nuestro tema. ANNINO. 1984.   Sin embargo. y fue posible en muchísimos casos poner los bienes de comunidad al amparo de los ayuntamientos.69.que es el objeto a que se dirige la instalación del ayuntamiento [. comparan un pueblo   con   las   capitales”. sea en el nacional que en los locales. en A. que en 1821 estaba a la cabeza de las demás intendencias en cuanto a numero de ayuntamientos (200).. n. sin embargo queda el hecho con sus implicaciones: los indígenas 406 defendieron muy pronto la Constitución. Elezioni. lo cual indica que el sentido de pertenencia a la “ciudad” no existía entre los indígenas. y la participación de lo indígenas. escribió escandalizado al Intendente que en su partido “quieren esos pueblos igualarse a la ciudad de Toluca. y así controlar el conjunto de los recursos materiales e inmateriales. donde convivían en un mismo pueblo 408 406 Hemos analizado esta primera elección.   la situación fue distinta: en muchísimo casos los indígenas fueron elegidos alcaldes. R.   cerca   de   la   de   México. “Quaderni Storici”. Notabili. Lo que sí parece indudable es la adaptación de los principios  de la nueva representación a los valores políticos de las comunidades. Princeton. 407 N. Elettori. Maya Society Under Colonial Rule. La explicación es que un ayuntamiento podía integrar a varios pueblos.Rappresentanza e controllo elettorale nell’800. . Unos de los requisitos para el desarrollo del nuevo sincretismo era la posibilidad para los indígenas de acceder a todos los cargos. y así ocurrió en Oaxaca. 407 En   otras   áreas.   En las áreas rurales la situación era más ventajosa para las comunidades indígenas. 1988. De manera que el acceso a los cargos altos tuvo que depender de las situaciones locales. y en este   caso   los   indígenas   mantuvieron   el   antiguo   principio   de   las   repúblicas:   un representante para cada pueblo . y hasta pensaron fraccionar el espacio urbano capitalino en tres ayuntamientos. y se necesitará mucho tiempo para tener   una   visión   cabal   de   todos   los   aspectos   del   fenómeno   que   nos   interesa.  el  pueblo   de Santiago Tlacotepec explicó que ”debe también tenerse presente que todos los habitantes de la cabecera como   de  la  demás  citadas  hablan  el  idioma  nazahual. 408  En   una  petición  a  la  Diputación   Provincial   para   que   se   instale   un   ayuntamiento. El subdelegado de Metepec. un dato más para reflexionar acerca de lo que fue lo “urbano” colonial en Nueva España. ROMANELLI.] todo se facilita con el ayuntamiento que se instale en Santiago.Il 29 novembre a Cittá del Messico. El problema es controvertido: Nancy Farriss en su clásico estudio sobre Yucatán opina que los cargos de alcaldes de ayuntamientos cayeron en las manos de los mestizos . no sólo a los de regidores. La masa de datos que hay en los archivos mexicanos. sino también a los de Alcaldes. ANNINO. es realmente notable.. en A. En otros casos. donde reunidos los demás pueblos puedan elegir de cada lugar respectivamente individuo que componga la corporación mencionada (subrayado nuestro).   señalando   que   el   numero   de   regidores   y   alcaldes   de   los ayuntamientos   indígenas   estaba   muy   por   encima   de   la   relación   con   el   numero   de habitantes.Pratiche creole e liberalimo nella crisi di uno spazio urbano coloniale. uno de blancos y dos de indios.   como   en   el   valle   de   Toluca.   por  lo  que   es  muy  difícil  que  se  vele  en   su prosperidad y comodidad.

 pero el hecho se dio. y en el caso de prontitud.   Aquí. 409 Ibidem.393. no controlan el territorio como antes de 1812. eligiendo un alcalde blanco y uno indio. se siguió la regla de la cofradías mixtas. Los   regidores   administraban   justicia   en   los   “pueblecitos”   que   formaban parte del municipio.   En   1821   la   correlación   de   fuerza   entre   Ciudad   de México y el resto del país había cambiado radicalmente: para conquistar el poder era ahora necesario tener el apoyo de unas provincias. En San Miguel Almoloya del Rio (Intendencia de México) el subdelegado señaló además un aspecto muy importante para nuestro tema: “En la junta de vecinos en la que de común acuerdo de resolvió que se nombrasen dos alcaldes. administren justicia en sus respectivos pueblecitos. exp. pero ya con un poder relevante. el uno español y el otro indio. La nueva autonomía de los pueblos va a ser unos de los desafíos más difíciles para los gobierno republicanos. por ejemplo. Operaciones de Guerra. No estaba escrito en ningún decreto de las Cortes. Iturbide buscó constantemente el apoyo de los ayuntamientos. un regidor a cada uno de los barrios para que en lo inmediato. En 1808 fue suficiente un golpe en la capital para acabar con el intento   autonomista   del   cabildo.   en   segundo plano. 125. La instalación de los ayuntamientos electivos rompió las fronteras urbanas y. 172 blancos e indios. Durante la marcha de su ejercito.   en   la   justicia. exp. 1821. Es. Hasta la caída de Iturbide los pueblos con sus ayuntamientos   habían   participado   activamente   en   los   acontecimientos. Gutiérrez del Maso. 123. distante el uno del otro y en sus barrios de residencia. Es la muestra más evidente de la revolución local novohispana: con la difusión de los ayuntamientos constitucionales en las áreas rurales hubo una masiva transferencia de   poderes   del   Estado   a   los   pueblos. para así decirlo. Vale repetir lo que hemos dicho unas paginas atrás: en 1808 el mismo fenómeno se dio en América.   podemos   detectar   el fundamento concreto de la dispersión de la soberanía a lo largo de los territorios. grandes y pequeños y así AGN.  1832: levantando la Nación de los pueblos   El enlace entre los pueblos y el constitucionalismo moderno dio lugar a nuevas practicas políticas en la república. . pero reivindicado y circunscripto a las ciudades principales. vol.  El sincretismo moderno nace por tanto de un gran cambio: las ciudades ya no son en 1820 las fuentes principales del poder. dando cuenta a los alcaldes con oportunidad” 409. significativo que para obtener la caída   del   gobierno   de   Ciudad   de   México   el   Ejercito   Trigarante   de   Iturbide   haya adoptado una estrategia de acercamiento progresivo a la meta. empezando su camino desde la periferia. “ruralizó” el espacio político novohispano.

  —grupos. La historiografía ha apuntado el papel de los caudillos y de los cuerpos militares en la mecánica que desembocaba en los pronunciamientos.   los   electores   e   individuos   de   la   diputación provincial. en octubre de 1822. Poco atención se ha dado al papel de los pueblos y de los ayuntamientos en los pronunciamientos. p. que actuaban por encima de las leyes o de las constituciones. Pero.  Una pregunta aparece clave: ¿cómo fue concebida la Nación republicana? ¿qué   era   esta   nueva   entidad   para   los   actores   colectivos. y el Plan de Veracruz la formalizó en diciembre. El responsable fue. . el sincretismo moderno. buscando después el apoyo 410 Véase: Planes de la Nación Mexicana. dibujando así un escenario dual: instituciones  débiles por una parte y. es decir que para levantarse un caudillo tenía que actuar según un código que le otorgaba legitimidad. actores políticos fuertes. el Brigadier Felipe de la Garza pero su “petición” (así la llamó) fue firmada por   los   miembros   del   ayuntamiento. Hecho aún más significativo. y que era compartido por el imaginario colectivo: publicar un plan. que desde   las   Siete   Partidas   reconocía   a   cuerpos   y   notables   el   derecho   de   representar virtualmente a todo el vecindario en caso de peligro para el “bien común”. y más en general con las complejas relaciones   que   se   instauraron   entre   constitución   e   imaginario   colectivo   una   vez desaparecida la forma monárquica de gobierno. que tuvo una fuerte legitimidad durante todo el siglo. La petición de Soto de la Marina abrió la crisis del imperio. La quiebra de los ejes territoriales consumada durante la crisis del imperio nunca fue superada en el siglo XIX. y otras corporaciones. para mostrar que la “nación” estaba a su lado. La lista de los firmantes se dio según un jerarquía mixta. Hay un dato por donde empezar: los levantamientos tuvieron siempre una naturaleza muy institucional. libro 1. por otra.   el   cura   párroco. como es notorio. ¿por qué el caudillo no podía hablar en primera persona en nombre de la nación. recibir actas formales de ayuntamientos. un desconocido ayuntamiento del norte. y su modelo es la junta de la antigua constitución hispánica. pueblos. 138.   pueblos   y   otras corporaciones— que fueron involucrados en los conflictos a lo largo del siglo? Intentar una respuesta implica enfrentarse otra vez con el problema de la obligación política y de sus limites. 1987.   y   “el   vecindario   de consideración” . México. El problema es relevante en muchos aspectos porque tiene a que ver con nuestro tema. 1808­1830. de cuerpos y 410 de grupos sociales. a pesar de las amargas quejas de algunas personalidades destacadas. este modelo de lucha no cambió hasta la Revolución Mexicana. los pronunciamientos.   los   oficiales   de   milicias. Los dos documentos constituyen el prototipo de una nueva práctica política.   El mecanismo que obligó Iturbide a renunciar señaló un hecho nuevo: el primer pronunciamiento de la historia moderna de México se dio en Soto de la Marina. 173 la Independencia fue posible gracias a una alianza entre el ejercito y los ayuntamientos constitucionales.

 como por Morelos para justificar su rebelión. que   son   “naturales”. encontramos expresiones como: “La nación es libre. En los planes el concepto de “nación en estado natural” significa que los gobiernos son ilegítimos. cuando el cabildo capitalino intentó formar junta. que existe una vacatio. en Planes de la Nación Mexicana. centralistas y federalistas.   y   entre   los   cuales   los   más   importantes   son   precisamente   los ayuntamientos electivos con sus pueblos. se halla presente en un estado natural [. además. por medio del Soberano Congreso Constituyente” 411   La reiteración del concepto de “nación en estado natural” es constante en los   planes. . En México. En un otro trabajo   hemos   enfatizado   la   absoluta   relevancia   de   esta   palabra   para   entender   los 411 Plan de Vera Cruz. En casi todos los planes. 174 de   sus   aliados   sin   el   formalismo   señalado?   El   idioma   de   los   levantamientos   puede ayudarnos a contestar a la pregunta. ni más ni menos.   y   es   a   la   base   de   los   levantamientos. en la tradición del jusnaturalismo católico.. la fuente de derecho por excelencia de los gobiernos republicanos. tanto por Azcarate en 1808. ¿Es correcto hablar de “fuentes de derecho”? Sí. en el Plan de Conciliación   de   Nicolas   Bravo   contra   el   congreso   liberal   en   1833. y de sus idiomas. y por las Cortes de Cádiz. en el de la Ciudadela en 1846 y en muchos otros. p. siempre existió un imaginario común. Sólo así podríamos entender cabalmente la idea que una nación existe políticamente gracias  a un acto que la “constituye”.  Sin embargo   aquí   interesa   más   destacar   dos   puntos:   los   planes   de   los   levantamientos preceden siempre un Congreso Constituyente y su constitución. Este imaginario. Se trata de planes conservadores y liberales.  Se podría rastrear otra vez las raíces de este imaginario.   como   lo   es   la   idea   de   “nación constituida”. lo que nos muestra como más allá de los conflictos y de las ideologías. tiene plena facultad para constituirse conforme le parezca que más conviene a su felicidad. o que se constituye por medio de un congreso. En segundo lugar. empezando por el de Veracruz (diciembre 1822). y por tanto representan. según el cual una   nación   no   existe   como   sociedad   política   sin   un   gobierno   legitimo   tiene   un antecedente que nos remite a la crisis del imperio: el principio de “estado de necesidad natural” fue reivindicado tras la abdicación de Fernando VII por las Juntas en España y América. Sólo así la Nación vuelve a “constituirse”. porqué la soberanía siguió residiendo “originariamente” en la nación. cit..] como independiente y soberana y libre. 139. en el de San Luis Potosí en 1845.   en   el   Plan   de Cuernavaca de 1834. La distinción entre lo “natural” y lo “constituido” subsistió en la república: después del Plan de Veracruz está en el Plan de Perote de Santa Anna en 1828. y. esta fuente de derecho la crean los cuerpos constituidos de la sociedad. heredado de la crisis del imperio. sino un nuevo Congreso Constituyente. y que por tanto se necesita no un nuevo gobierno.

  El asesinato de Guerrero fue también un intento por parte del grupo de Alamán de quebrar la   autonomía   política   de   los   pueblos.   medidas   a primera vista agraristas.   Se   puede   discutir   hasta   qué   punto   este   dualismo   es   compatible   con   el liberalismo. el ex insurgente apeló a la “soberanía de los pueblos”. Por supuesto en la Nación. manejando una ambivalencia nada nueva. Como se sabe.   también   en   la república los sincretismos remiten. ex lider insurgente que había pactado con Iturbide en Plan de Iguala abriendo el camino hacia la independencia.cit.. 175 dilemas de la soberanía en los países iberoamericanos y en México .   Este   objetivo   fue   siempre   coherentemente perseguido por los conservadores mexicanos. La elección de Guerrero a la presidencia   de   la   República   por   parte   del   Congreso   fue   un   acto   indudablemente anticonstitucional. legitimando así la lectura que los mismos pueblos ya había hecho de la carta fundamental. y Nación. imaginarios. al 412 discutirse el art. que se había formado como hemos vito en la etapa gaditana. El levantamiento de Guerrero   había   planteado   medidas   en   defensa   de   las   tierras   comunales. que perpetuó dos ideas de nación: la una que   delega   en   forma   irreversible   el   ejercicio   de   la   soberanía   a   los   poderes constitucionales. la crisis estalló tras el fusilamiento de Guerrero. ¿pero como? “Esencialmente” para los liberales españoles. a identidades especificas. pero la decisión de liquidar físicamente a Guerrero se debió a los movimientos insurgentes de centenas de pueblos. Guerrero hizo referencia a los derechos comunales garantizados por la constitución. No cabe duda acerca del idioma de Guerrero. al apelar a los pueblos. por una parte. Se trataba de decidir donde residía la soberanía. en la 412 A. cuando estuvieron en el gobierno. por otra.   Los acontecimientos de 1832 son una muestra de este complejo proceso político que movilizaba pueblos. ANNINO. remiten a una cultura común a todos los grupos de la sociedad. Pratiche creole e liberalismo. Fue en Cádiz. .   como   en   la   Colonia. No es por tanto una casualidad que en las  constituciones  mexicanas  de 1824 y de 1857 la soberanía  resida “esencial  y originariamente” en la nación (en el pueblo en la carta de 1857).3 del proyecto de constitución. Es decir Sieyés por una parte. y así articuló la tradición de una soberanía “originaria” con el autogobierno de los pueblos. En este sentido se trata de fuentes de derecho. las de las comunidades indígenas pero. sobe todo indígenas.   y   que   con   la   República   estaba   siempre   amenazado   por   los   gobiernos. Sin embargo. pero cierto es que sin este aspecto tan central en las practicas políticas del siglo XIX no se podría entender el origen cultural de un documento como el de los 54 pueblos   de   Guanajuato   en   1857. y la delega con ciertas condiciones: las contenidas en los planes. “originariamente” para los diputados americanos. Fue un compromiso entre dos concepciones radicalmente opuestas. y por la otra el jusnaturalismo del siglo XVII. la otra que se queda dueña de la soberanía. que amenazaban los equilibrios dentro de las élites dirigentes en pugna entre sí.   Es   decir   que..

 p.. en búsqueda de los pueblos. El gobierno envió agentes “comisionados para rectificar la opinión en favor del orden” en una ruta neurálgica: los Estados de México. encabezada por Santa Anna. Era débil a nivel de los Estados y de la Federación... 157­162. En 1832   se   manifestó   por   primera   vez   una   practica   de   los   pueblos   que   en   los   años siguientes   se   institucionalizó... Véase por ejemplo  el acta de adhesión a Santa Anna del pueblo de Huetamo. Nunca lograron debilitar el movimiento de los pueblos­ayuntamientos. respaldando así los pronunciamientos que se daban a nivel provincial. cit.] en unión del  vecindario convencido dicho Ayuntamiento de la justicia  y 413 Archivo Histórico de la Defensa Nacional. se esforzaron en ganar el mayor numero posible de ayuntamientos. 76. El gobierno y la oposición. apelando al mismo tiempo a la “voluntad general” moderna y al “derecho mancomunal” tradicional de los pueblos.. 176 fase   llamada   “centralista”..   La   razón   es   que   la   representación   de   los ayuntamientos articulaba los poderes territoriales según patrones históricos.] por San Geronimo [.  una comunidad indígena de habla matlatzinca del Estado de Michoacán: “En   el   pueblo   de   Huetamo   a   los   nueve   días   del   mes   de   Septiembre   de   1832:   reunido   este Ayuntamiento en la casa del ciudadano Santa Cruz por no guardar la comodidad necesaria el local de consistoriales y bajo la presidencia del ciudadano Alcalde [.. Si estas las rechazaban.   planearon   la   reducción   drástica   del   número   de   los ayuntamientos. No solo por su fuerza. La crisis de 1832 fue la primera demostración clara de este vínculo salido de la crisis de la Colonia. los pueblos enviaban el documento a grupos militares. .] y por invitación los ciudadanos tenientes constitucionales de los pueblos que forman su municipalidad: por Tirindaro [. pp. Esta practica nos muestra que la nueva representación política de corte liberal no era débil en sí frente a la “fuerza” de los militares. pero era fuertísima a nivel   local.   Quizás.   de   los   ayuntamientos. en Planes de la nación Mexicana.. Santa Anna hizo lo 413 mismo.] por haber salvado su voto los ciudadanos regidores [.. sino sencillamente porqué sin el apoyo de los ayuntamientos no se podía gobernar a México.   debilitando   los   gobiernos   de   cada   Estado   de   la Federación.. 783. Por su parte. y al mismo tiempo   afirmando   “dirigirme   a   asegurar   el   bien   procumunal   apoyando   vuestras peticiones” . Los agentes de los dos bandos se lanzaron al campo.] por Santiago [. El hecho significativo es que no era suficiente ganarse el apoyo de los municipios de las grandes ciudades.   nadie   como   Santa   Anna   supo   manejar   con   tan   habilidad   los 414 idiomas de las élites y de los pueblos en aquellos años.] por Puruchucho [. 414 Manifiesto del General Santa Anna. proclamándose en un bando “mediador de la voluntad general”. Jalisco.  El   derecho   de   petición   funcionó   en   1832   de   la   siguiente   manera:   los ayuntamientos de los pueblos las redactaban y las enviaban a las legislaturas. Oaxaca y Michoacán. cumulando 34 actas de adhesión de otros tantos ayuntamientos ..

 existían los nexos entre las cofradías.p.  el  problema   de  si  y  cómo cambió   la   estructura   de   los   territorios   pueblerinos   al   difundirse   los   ayuntamientos.   Paredes   intentó   consolidar   sus posiciones creando nuevos ayuntamientos en la zona entre Guadalajara y Guanajuato. se decidió: “que se nombre una comisión de tres individuos de dentro o fuera del  Ayuntamiento. que siguieron administrando parte de los   recursos   comunitarios.   Estos.  se podía “constituir”  otra vez la nación por medio de un Congreso constituyente.  En esta perspectiva. Documentos  como   este  plantean. como en el caso citado. A pesar de todos los cambios. cit. Pensamos en particular a las relaciones cabecera­sujetos que.   y   el   municipio   que   administraba   otros   recursos   de   las comunidades..   A   partir   del   pacto. El concepto de “clientela” no es quizás el más apropiado para definir este tipo de lealtades.   cuando   el   general   Mariano   Paredes   y   Arrillaga   se   sublevó   en Guadalajara   amparándose   al   plan   de   Tacubaya. los acontecimientos de 1832 sintetizaron muy bien las distintas caras del sincretismo moderno: el conflicto entre dos bandos de las élites puso a la Nación en “estado natural”. como legitimo salvador de las libertades patrias y único para rehacerse la nación de sus derechos usurpados [. cuya solución dependía del pacto final entre los grupos de la élites. 415 Planes de la Nación mexicana. permitían a un municipio movilizar políticamente a un cierto numero de pueblos.   apoyando   uno   y   otro   bando   proporcionaban   legitimidad constitucional al conflicto. La lealtad  hacia las  jerarquías  municipales  se fundaba no poca veces sobre el hecho que los administradores de las cofradías eran elegidos como regidores y alcaldes.   cuyo   contenido   era   anticipado   en   los   documentos   de   los levantamientos. ] se resolvió adherirse a dicho plan y por vos común todos los concurrentes” Y entre las resoluciones. expuestas en unos artículos. por tanto la soberanía recaía en los pueblos y en los ayuntamientos.   entre   otros. 153. Los estudios de Thomson muestran como precisamente sobre esta base los liberales lograron un apoyo popular para ganar la guerra de Reforma. negociando con estas los términos de las alianzas políticas. lo que pasaran el día de mañana con tanto de esta acta a las municipalidades del partido e invitarles para que se pronuncien o no según les parezca” 415. es indudable que los pueblos­ayuntamientos siguieron   buscando   el   máximo   de   autonomía   frente   a   las   autoridades   superiores..   El   papel   estratégico   de   los   pueblos­ayuntamientos   fue   por   ejemplo evidente   en   1841. Además de los nexos de parentesco que ligaban entre sí grupos familiares de pueblos cercanos. . 177 razón que han tenido los ciudadanos que se han declarado por el plan del excelentísimo señor Don Antonio López de Santa Anna.

 En la Lima de Vulcano. CROOK­CASTAN CLARK . obras como las de Emiliano Rabasa. enfatizó la naturaleza totalmente positiva de la sociedad natural. julio 1975.   es   claro   que   había   diferencia   y   entonces   ¿a   quien   pues   debíamos respetar? ¿En donde estaba inhibida la voluntad nacional. en la ley o en el convenio? ¿Este obliga en todas sus partes a todos? ¿Las infracciones de la constitución justifican los levantamientos o insurrecciones?” Estos interrogantes no encontrarán una respuesta definitiva durante todo el siglo. o sólo efecto anunciado en el convenio de Zavaleta? ¿Este convenio era conforme en un todo a la constitución o se infringía con él a ésta? ¿La infracción.   caudillo   conservador contrario al gobierno que había salido de un pacto.   una   proclama   del   general   Nicolás   Bravo.   pero   la   cuestión   subsistió. el así dicho Convenio de Zavaleta: “¿La administración presente es obra de la constitución federal por el tiempo y modo con que fue erigida. un autor anónimo comentó así. el de centralismo o federalismo. p.   Este   dualismo   es   el   espejo   más evidente de los dilemas de la soberanía republicana. .   y   la   Revolución   volvió   a   plantearla   en   forma dramática. El problema fue siempre percibido claramente por las élites. desarrollaron el dilema en forma mucho más clara desde un punto de vista jurídico. 416  En el idioma político­constitucional mexicano del siglo XIX se nota el uso sistemático   de   las   palabras   “pueblo”   y   “pueblos”. Es cierto que en los últimos años del porfiriato. tesis doctoral del Colegio de México. y sobre todo en sus territorios americanos. si la hubo. tampoco después de la Guerra de Reforma.   Esta   notable   singularidad   del   mundo   hispánico   en   el   marco occidental.  Conclusión La dicotomía entre sociedad natural y sociedad política constituye el eje conceptual   de   todos   los   jusnaturalismos   occidentales. periódico liberal. 225. hizo que tras la independencia las 416 Véase H. 178 para así llegar a ganar el apoyo de este último Estado .   En   el   mundo   hispánico   este dualismo se radicalizó al extremo por dos razones: porque la tradición neoescolástica. Los movimientos monárquicos mexicanos. el 18 diciembre   de   1833. en todas sus variantes. Las dos opciones estaban igualmente vinculadas a la misma fuente de legitimidad. un dilema mucho más fuerte que el otro. ¿fue total o parcial? En   el   caso   de   infracción. y porque fue la Iglesia y no el Estado quien hasta la quiebra del imperio predicó la fidelidad   al   Monarca.

  . y unos códigos de identificación colectiva que subsistieron después de la independencia.   desde   las   élites   hasta   los   pueblos   más   alejados. o sea los dos actores que encarnaban. por lo menos hasta el Porfiriato.   los   pueblos­municipios   quedaron   dueños   de   sus   practicas   de   culto.   porque   permitió   a muchísimas  comunidades  de administrar sus bienes  por medio de los municipios. aunque tenga con los demás un fundamental punto común: los pueblos y. en estas políticas del imaginario pueblerino no había ninguna   continuidad   directa   entre   el   pasado   monárquico­colonial   y   el   presente republicano: las “tradiciones” invocadas tenían por supuesto algo del pasado. En tercer lugar porque. es decir de sus antiguos derechos sobre el territorio. Sin embargo.  Hemos   intentado   mostrar   cómo   se   dio   este   dualismo   en   México.  La difusión de la carta de Cádiz en medio de la crisis imperial definió un contexto totalmente nuevo. A lo largo de la época colonial   este   conjunto   de   valores   fue   difundido   en   la   sociedad   por   medio   de   la predicación   constante   de   la   Iglesia.  y sabemos   que   estos   bienes   formaban   parte   de   la   identidad   comunitaria. esta visión de la sociedad tenía una fuerza que superaba cualquier tipo de frontera ideológica. ¿En que sentido el voto de corte liberal se puede definir como   un   “código   de   identificación   colectiva”?   El   primer   lugar. uno. pero los mecanismos no.   las jerarquías municipales podían así reproducir la autonomía religiosa de las comunidades. Es muy posible que sin este imaginario común. porque dio a los pueblos un perfil institucional nuevo y quizás más fuerte que en la Colonia. por lo tanto. y el otro.   En   este   marco. Muestra de ello es la Ley Lerdo con la definición de “soberanos” otorgada por los pueblos a sus ayuntamientos. étnica o social.   cómo originó procesos sincréticos de nuevo tipo. sobre todo. interpretaron las libertades del constitucionalismo moderno como un reconocimiento de sus antiguas libertades. El más importante fueron los procesos electorales para los ayuntamientos de los pueblos. y cómo de ahí salieron diferentes ideas de Nación.   En   la   época   republicana   lo   difundieron autonomamente   todos   los   actores. Evidentemente. El documento de 1877 es un caso de los más interesantes pero no es el único. Sin profundizar esta cara del catolicismo mexicano no es posible entender. lo “constituido”. el sincretismo de las comunidades no hubiera tenido el éxito que tuvo. las comunidades indígenas. 179 repúblicas liberales tuviesen dos fuentes de legitimidad: los pueblos y los congresos constituyentes.   En   segundo lugar. lo “natural”.   el   sentido   fuertemente   positivo   que   el   jusnaturalismo católico reconocía a la sociedad “natural” tomó otro aspecto. las encrucijadas de la Nación liberal mexicana.

  Sin   embargo. en el cual   juegan   muchos   intereses   y   perspectivas   distintos. empezando   por   la   época   colonial.   la representación pública de la identidad negra se ha estado acercando a la de la identidad indígena. imaginar la nación colombiana se ha convertido  en un trabajo  intelectual  y político  más  arduo y complejo  que antes. la gente negra pasó de ser reconocida en términos oficiales como   una   serie   de   comunidades.  El Estado colombiano ha asistido a la apertura del campo de la multiculturalidad. negociaban y peleaban para definir lo que significa ser indígena o negro en la nación colombiana. En agosto de 1993. 180 NEGROS. este último se convirtió en ley de la nación cuya primer párrafo tilda de "grupo étnico" a las comunidades negras del país. además.   pasando   por   la   nación   republicana   del   siglo diecinueve y terminando con las décadas recientes.   En   este   nuevo   contexto. Comienzo con un análisis  de las  raíces  a las que pueden remontarse las diferencias  entre  gente  indígena  y gente  negra que  refleja  la  Constitución  de  1991. Universidad de Liverpool.  Estos últimos   se   crearon   a   través   de   un   proceso   de   reforma   política   en   que   distintas imaginaciones.   los   derechos   de   "las   comunidades   negras"   se mencionaron en un solo "artículo transitorio" de la constitución (que no les dotó con el título de "grupo étnico").   Luego   haré   algunas reflexiones sobre lo que implican el reconocimiento oficial de la multiculturalidad y la movilización de la gente negra para reclamar sus derechos. este acercamiento no le conviene necesariamente a la gente negra colombiana. INDIGENAS E IDENTIDAD NACIONAL EN COLOMBIA  Peter WADE   * Desde la nueva constitución de 1991.   el pasado   sigue   influyendo   fuertemente   en   las   posiciones   relativas   de   las   diferentes categorías   étnicas  que  ahora son los  objetos  de  los  artículos  constitucionales. La situación colonial * Departamento de Geografía e Instituto de Estudios Latinoamericanos.   Pero   la transformación   no   es   tan   fácil:   yo   argumento   que.   a   ser   reconocida   como   un   grupo   étnico. Los derechos de los "pueblos indígenas" aparecen en varios de los artículos de   la   nueva   carta   (aunque   ésta   a   veces   se   refiere   secamente   a   "grupos   étnicos".   siguen   existiendo   diferencias   importantes   entre   estas representaciones. Parece que en el curso de dos años. entendidos   como   grupos   indígenas). .   para   llegar   a   tal   punto. en que aparecieron los inicios de lo que   hoy   en   día   podemos   llamar   el   movimiento   social   negro. con distintas trayectorias históricas.

 tanto en el derecho romano como en el canónico (Davis 1970: 113). Los nativos eran paganos. Segundo. la esclavitud se calificaba como contraria a la "ley natural". limitando sus derechos sobre la fuerza de trabajo nativa.   gente   no   civilizada. sin organización política y sin uso de la razón.   Primero. la Corona quería controlar el creciente poder de los conquistadores. Sin embargo. la legitimidad del acto ocasionaba preguntas serias. El acto de esclavizar a un indígena debía ser cometido por los mismos colonos y. aunque ellos estaban dispuestos. por ejemplo en el caso de cautivos tomados en "guerra justa". Tercero. Hay varias razones que explican el que la esclavitud de los indígenas no encajara   bien   en   el   sistema   colonial. pero la autoridad del Papa sobre gente que nunca había oído la palabra de Dios dejaba lugar a dudas. o como castigo por un crimen. con la presencia de los ibéricos. En la tradición jurídica que reinaba en el siglo quince. la esclavitud indígena persistía en áreas periféricas y en   muchas   partes   del   Brasil.   sin ciudades. por supuesto. El paganismo y el barbarismo eran pretextos de peso para justificar la esclavitud.   que   siguió   siendo   una condición legal hasta el siglo diecinueve. y sus habitantes eran vasallos de la Corona. Por ejemplo.   el   impacto   terrible   del régimen   colonial   quedaba   al   descubierto. Se pensaba que la abolición de la esclavitud mejoraría la condición de los indígenas.   De   hecho. "Guerra justa" se traducía básicamente por guerra contra los infieles. esto estaba estrechamente ligado al ser pagano (Pagden 1982: 18­22). Ambas clasificaciones ocasionaron problemas. quedaba   muy   claro   que   los   nativos   eran   humanos   y   podían   razonar. Era difícil justificar la "guerra justa" contra ellos. también se oponía . En realidad.   los   ibéricos   habían   tomado   posesión política y administrativa de los territorios americanos. Cuando los españoles encontraron a los nativos amerindios. como afirma Harris (1974). 181 La población y el territorio del Nuevo Mundo tenían para los europeos un valor muy distinto al del Africa y los africanos. era permitida bajo ciertas condiciones.   donde   aún   funcionaba   en   el   siglo   dieciocho. la esclavitud tenía un significado moral y jurídico muy diferente para las dos poblaciones.   es   decir. En el contexto cristiano.   y   especialmente   de   los   clérigos.   pero   es evidente   el   contraste   con   la   esclavitud   de   la   gente   negra. viendo disminuir el número de almas que podía reclamar.   Es   así   que   Fray   Antonio   de   Montesinos dirigió fulminantes arengas en 1511 contra los abusos practicados por los colonos en Hispaniola. con la disponibilidad de más información acerca de la civilizaciones indígenas. y la Iglesia.   la esclavitud indígena quedó abolida en 1542 en la América Hispana y desde 1570 en el Brasil. ¿Podría una guerra contra tal gente ser legítima? Y ya para los años 1520 y 1530.  éstos fueron clasificados   inicialmente   como   gente   bárbara.   en   los   territorios.

Pero allí  donde hiciera  falta mano de obra para los colonos. y de promulgar leyes al respecto. Pero el  indígena  no era  musulmán. y era un vasallo de la Corona.   muchos escritores.  no existía una larga tradición de esclavizarlo como cautivo de guerra justa. así como el impacto demográfico y social de la trata.   al   menos   en   forma   legal.   por   ejemplo. cuya conclusión era contraria a la esclavitud.   Africa   era   ya   conocida   como   una   región   no   sólo   de bárbaros.   ¿Por   qué   se   aceptó   tan   fácilmente   la esclavitud africana? En   primer   lugar. La esclavitud de africanos a menudo se justificaba con el argumento de que era la mejor manera   de   convertirlos   al   cristianismo   (Saunders   1982:   36­38). 182 a la esclavitud. se creía muy difundida la práctica del canibalismo entre los  nativos  americanos  (Mason 1990). en la que los habitantes supuestamente habían rechazado la fe cristiana. la esclavitud era un estado legítimo que. y casi todo el proceso   de   la   esclavitud   estaba   en   manos   de   los   africanos   mismos   y   de   los   afro­ portugueses que vivían en el Africa. en las mentes de muchos eruditos europeos los africanos eran muy distintos a los indígenas.   La esclavitud africana  en el Nuevo Mundo era una continuación  fácil de las  pautas ya establecidas. La legitimidad de la esclavitud era un problema que podía eludirse fácilmente. la índole del indígena como ser humano ocasionó mucha reflexión teológica e intelectual. en alguna medida. no se cuestionó seriamente hasta el siglo   dieciocho. Por lo tanto. Finalmente. refiriéndose a la tradición bíblica de que los descendientes de Canaan fueron condenados   a   la   esclavitud   perpetua   por   la   maldición   de   Noé. Para los africanos y sus descendientes en el Nuevo Mundo. a menudo resultaba la esclavización   de   los   indígenas. . la esclavitud africana ya existía en 417 Europa   y   esclavos   negros   trabajaban.   Tanto   el   indígena   como   el   africano   eran   considerados   como bárbaros y no civilizados. más aún. y esta diferencia quedó plasmada en las leyes y. sino sobre todo de infieles.   están   basadas   en   una   combinación   de   factores morales   y   políticos. en la vida social del mundo iberoamericano. Una sucesión de bulas había otorgado a los portugueses el derecho de hacer "guerra justa" contra todos los africanos y de esclavizar a los cautivos.  Por todas estas razones. demuestra que los indígenas ya ocupaban un lugar especial en el régimen colonial.  sino  en  fuentes   contemporáneas  judías (JORDAN 1977: 18­19). los portugueses casi no colonizaron el Africa.   en   Lisboa   (Saunders   1982). las razones por las cuales los negros fueron esclavizados y no los indígenas. Tercero. Mientras en muchos casos 417  Esta  identificación  no  tiene  base  en  la  Biblia  como  tal. En suma.   y   sobra   decir   que   los   abusos   contra   los   nativos   no cesaron.   Segundo. con contadas excepciones. Pero el mero hecho de discutir el asunto.   identificaban   a   los descendientes de Canaan con los negros .   cuando   la   institución   en   sí   ya   no   se   adecuaba   a   las   ideas   y   las estructuras   económicas   del   mundo   moderno.

 Alden 1987. los intentos de la élite blanca   de   mantener   su   posición   social   se   reflejaron   en   los   decretos   de   1778   que 418  Como   dice   Jaime   Jaramillo   Uribe. hacia finales de la época colonial. La diferencia entre "indio" y "negro" se registraba en otros aspectos de la vida colonial. Los censos de Nueva Granada de los últimas décadas del siglo dieciocho emplearon la clasificación "libre" para referirse a esta amplia categoría (Pérez Ayala 1951). la categoría "indio" se hacía progresivamente más heterogénea a medida que algunos caciques se enriquecían. "gente libre de color".   mientras   "esclavo"   era   una   categoría   administrativa   que   en términos ideales para las autoridades hubiera sido equivalente a la categoría de "negro". supuestamente separada de la "república de españoles". Categorías administrativas como "gente libre de color" eran mucho más heterogéneas y ambiguas que la categoría de "indio". Es decir.   y   que   muchos   mestizos   empezaban   a invadir las tierras de los pueblos indios.   Se utilizaba   como   descripción   en   los   registros   parroquiales   y   en   algunos   censos. "Indio" era una identidad institucionalizada. no al negro en general. 418 La diferencia entre el estatus de "indio" y el de "negro" se nota en diferentes campos de la vida social colonial. que muchos   "indios"   iban   a   vivir   a   las   ciudades. Por ejemplo.   caracterizadas   por   su   particular   dureza" (JARAMILLO URIBE 1968: 31). jurídica y administrativa española y portuguesa en una forma que no podía dejar de afectar su trayectoria histórica . o más aun. aunque conceptos como "sangre" y "parentesco"   influían   fuertemente   en   la   clasificación   cotidiana   de   una   persona.   "Mientras   en   los   tres   siglos   que   duraron   la   conquista   y   la colonización se fue constituyendo una voluminosa y completa legislación protectora de indígenas. Martínez­Alier 1974). y casi en su totalidad   están   compuestas   de   disposiciones   penales. términos que incluían a todos los que no eran esclavos. hablaban y vestían como blancos. en   realidad   "negro"   no   era   una   identidad   institucionalizada   de   la   misma   forma. para las   autoridades   españolas   un   "indio"   era   típicamente   el   que   pagaba   tributo   y   que formaba parte de la "república de indios". indios o esclavos. las leyes de Indias referentes al negro apenas si contienen una que otra norma humanitaria. Sin embargo. Otras veces se refería a "las castas" para denominar a todos los que no fueron clasificados como blancos. existía un vínculo fuerte entre la identidad social de "indio" y una categoría administrativa que implicaba una serie de obligaciones y derechos definidos. Es   así   que   la   simple   categoría   de   "negro"   no   tenía   mucho   respaldo burocrático.   en muchos sentidos "indio" era una categoría burocrática. fiscal. . En realidad.   Pero muchas veces se refería a categorías más amplias y ambiguas como "gente de color". pero que tenían un grado indeterminado de supuesta ascendencia africana (McCaa 1984. los indígenas ya eran objeto de la atención intelectual. Es preciso aclarar que estas disposiciones se referían al esclavo. En   cambio. "pardos" o "mulatos". la cual mantuvo una existencia relativamente clara en términos administrativos durante toda la época colonial. 183 las condiciones de vida de los indígenas eran quizás peores que las de los negros o aun las de los esclavos. Por ejemplo.

  Mientras   los indígenas y los negros sufrían casi igualmente la discriminación y el desprecio en la vida   cotidiana   ­aunque. al clarificar los decretos de 1778.   en   relación   con   los indígenas. En el año de 1805. 184 obligaron a la gente blanca menor de 25 años a pedir el permiso paterno para poder casarse. la legislación de 1861 promovió la debilitación de los resguardos.   aunque   en   formas   diferentes. tanto ante la ley como en la estimación pública". la imagen del indígena como categoría específica conceptual .  a   sus  familias. en los cuales sólo a los indios se les permite servir" (Mörner 1967: 39). se puede entrever la pauta que está en la base tanto de  la   época   colonial   como   de   la   actual. La República En el clima filosófico del liberalismo que se difundía en América Latina.   La   misma   Audiencia comentó   también   acerca   del   matrimonio   entre   indígenas   y   negros   o   mulatos. Obviamente la sangre indígena era preferida a la negra. Sin embargo. Si los negros y los indígenas ocupaban posiciones diferentes en la sociedad colonial. "pues su origen no es vil como el de las otras castas". no se podía aceptar la idea de la propiedad comunal o de un grupo étnico separado.   aunque  en realidad esto era poco efectivo a falta de fuerzas de integración territorial y económica. de cualquier edad que fuese.   y  a  sus pueblos. lo mismo ocurría con su descendencia mezclada. comentó que los mestizos y los "castizos" (gente de supuesta ascendencia blanca e indígena) "merecieron ser separados de las otras castas. Luego el Consejo de Indias permitió el casamiento con indígenas. Martínez­Alier 1974).   se   casara   con   una   persona   de   origen   negro   o   mulato   (Mörner   1967:   37­39. con derechos   y   fueros   especiales. El   Consejo   de   Indias   aprobó   el   cambio   en   los   reglamentos. una posición institucional en las estructuras oficiales de la sociedad y en el pensamiento intelectual de la época. era necesario el permiso del Virrey (o en Cuba el de las autoridades provinciales) para que un blanco. o ante la resistencia enérgica de los indígenas (Halperín Donghi 1987). recomendando que se les ordenase a los curas párrocos "prevenir al indio y a sus padres contra  el  daño  serio   que  causaría   la   unión  a  ellos   mismos. tal como ya se hacía en algunos casos. con el fin de restringir matrimonios entre blancos y personas no blancas. La Audiencia de México.   como   hemos   visto. Resumiendo lo anterior. En Colombia.   Muchos   gobiernos   tomaron   medidas   para   destruir   el estatus especial que tenía la categoría "indio": el tributo quedó suprimido y se promulgó la  legislación  que  atacaba  las   bases  jurídicas  de  la  comunidad   indígena. proceso empezado por el régimen borbónico durante la época colonial.   en   algunos   aspectos   la   sangre   negra   se consideraba   peor   que   la   indígena­   a   los   negros   se   les   negaba. además de imposibilitarlos para obtener puestos municipales de honor.

Las élites latinoamericanas enfrentaron este dilema mediante una especie de compromiso que consistía en adaptar las teorías científicas.   Horsman   1981. Al mismo tiempo. Zea 1963: 187­188). los indígenas   y   los   mestizos. De   esta   manera. se cuestionaba la idea de que el mestizaje equivalía a la  degeneración   racial. la ciencia y la razón. aunque en la vida cotidiana continuaron siendo el blanco de la discriminación. la pureza racial y el ser blanco parecían condenarlas al atraso perpetuo   (Graham   1990. que defendía valores como la libertad.   se   recalcaba   la   particularidad   de   las   naciones latinoamericanas   que   no   eran   tan   sólo   una   débil   imitación   de   las   europeas   o norteamericanas. la infraestructura tendió a mejorar y las burguesías nacionales se consolidaron.   Skidmore 1974. como en los EEUU. estas teorías biológicas y el vínculo aparente entre el progreso.   Jaramillo   Uribe   1989:   168­172. en algunos paises los indígenas vinieron a ser un símbolo de la identidad nacional. Uno de los problemas que enfrentaban las élites nacionales era cómo definir su identidad nacional en el contexto de   la   escena   mundial   ya   dominada   por   Europa   y   los   EEUU. Por el contrario. Por otro lado. tenía mucha influencia entre las élites intelectuales y políticas latinoamericanas. pero desarrollada ya en el nuevo contexto del nacionalismo.  y a veces  se asumían en forma positiva  las raíces  indígenas  o aun negras de la población. o no había poblaciones negras.  el   mestizo  podía   ser el  símbolo  de  la  identidad latinoamericana. estaban estrictamente segregadas.   Ya   que   todas   las   naciones   latinoamericanas   tenían poblaciones en su mayoría altamente mezcladas. En cambio. evitando el determinismo racial de las versiones europeas y afirmando la posibilidad de mejorar las cualidades de la población a través de la educación y la higiene pública ­ aunque el énfasis en la determinación biológica variaba según las teorías de distintos médicos y pensadores (Stepan 1991). el progreso. indígenas y mestizas o. Stepan 1991. El pensamiento liberal positivista europeo. 185 y legal no se desvaneció del todo. muy pocas corrientes intelectuales o políticas   emplearon   la   imagen   de   la   gente   negra   para   representar   la   historia   o   la identidad   nacional. ahora promovía teorías sobre la herencia que sostenían la inferioridad irredimible e innata de los negros. pero querían al mismo tiempo mantener una identidad particular. la mayoría de la naciones latinoamericanas empezaron a resolver sus conflictos internos entre el federalismo y el centralismo. la ciencia que se desarrollaba en Europa y que parecía ser el guardián de la verdad y la fuente del progreso. Wright 1990. Además.   Las   naciones latinoamericanas deseaban emular el progreso y la modernidad de los países europeos.   Esta   diferencia   estaba   enraizada   en   las   distintas   posiciones detentadas por indígenas y negros en la época colonial. Smedley 1993. Pero en los países en que se estaba logrando el progreso y la modernidad tan anhelados. la forma en que se hablaba del mestizaje lo representaba . Entre 1850 y 1880.   En  cambio. si las había.

. aprecian la gran importancia de invitar a los europeos a establecerse en Colombia . El tema del progreso de la nación preocupaba a toda la clase política. En 1824. Stepan 1991). que tenían pequeñas poblaciones de negros e indígenas y que lograron atraer muchos inmigrantes europeos. hacen que siempre sean (lo que son en realidad) esclavos de sus 419  Véanse WRIGHT (1990) sobre Venezuela. aunque por lo general la ideología indigenista exaltaba más al mestizo como destino final de la población   india.. . 1993. no pueden si no provocar meditaciones serias en este país. Dentro de un mismo país también se encontraban variedades de opinión  y 419 el caso de Colombia es ilustrativo al respecto (Wade 1993).   ésta   se   iría aproximando más y más al tipo racial del blanco por la potencia "racial" de este último. en el litoral del Pacífico: “Una raza que casi en su totalidad pasa sus días en una indolencia semejante. Este   compromiso   adquiría   matices   distintos   en   los   diferentes   países. comentó  acerca de los negros de la provincia del Chocó. Wade 1991. La ignorancia por una parte. el cónsul británico escribió en un informe dirigido a su gobierno que "la preponderancia de la sangre africana a lo largo de esta extensa costa [atlántica]. un orgullo mal entendido porque hoy son libres..   que   al   mismo   indígena   (Knight   1990.. Desde un principio. la desidia por otra. tendían más bien a glorificar su pasado indígena. y se dio amplia difusión a sus resultados (Restrepo 1984).   Brading   1988. Agustín Codazzi. SKIDMORE (1974) para el caso del Brasil. se recomendaba   a   menudo   la   inmigración   blanca   para   ayudar   al   proceso   del blanqueamiento (Helg 1990. Los que están en el poder . En la década de 1850 se formó la Comisión Corográfica para estudiar el potencial de la nueva república. Skidmore 1974. el Brasil y México. Países como México o el Perú. Bushnell   observa   que   las   leyes   sobre   inmigración   de   1823   estuvieron   destinadas   a fomentar la incorporación de gente blanca. por Aline Helg sobre Argentina y Cuba.   Zea   1963. donde sus descendientes tienen que mejorar las   propiedades   morales   y   físicas   de   los   colombianos"   (Humphreys   1940:   267). con el fin de superar el número de personas de color y calmar la amenaza de una "guerra racial" (1954: 144). los adalides   de   la   nueva   nación   se   preocuparon   por   las   cualidades   "raciales"   de   la población. Al mismo tiempo. 186 como una forma de progreso en sí mismo: el blanqueamiento. y la colección coordinada por GRAHAM (1990) que tiene cápitulos por Skidmore sobre el Brasil. Wright 1990). solían hacer hincapié en su aproximación a la imagen europea (Helg 1990. y por Alan Knight sobre México. Argentina y Uruguay. con grandes poblaciones nativas. Véanse también STEPAN (1991) que tiene información sobre Argentina. que le daba un dominio natural sobre la sangre negra e indígena. no es la que está llamado a hacer progresar el país. A medida que los negros y   los   indígenas   se   integraran   a   la   mayoría   mestiza   de   la   población. en tiempos revueltos como son los actuales. Chevalier 1970). geógrafo.

 la legislación y la educación. De nuevo. 187 pocas necesidades para vivir como los indios que llamamos bárbaros” (Comisión Corográfica 1958: 324). su indolencia increíble y su cinismo de lenguaje. su elevación de espíritu. El determinismo se hace evidente a lo largo de su descripción del Chocó. del otro lado el lujo de la civilización. Una   ocasión   común   para   meditar   sobre   las   cualidades   de   la   diferentes "razas" de la nación era el viaje por el río Magdalena. la causa no era su carácter "racial". su escandaloso cinismo" (citado en Restrepo 1984: 153). describió en 1868 el contraste que él percibía al observar en el puerto de Conejo los bogas con sus champanes al lado de un buque de vapor: “De un lado el lujo de la naturaleza. indomable y grandiosa. su lenguaje vibrante y rápido. Aquí Samper . sus formas siempre distinguidas” (Samper 1980: 88). de la ciencia. con su mirada penetrante y poética. de la religión. Santiago Pérez. citado en Restrepo 1984: 153). en 1887 Samper aseveró que "el indio puro no es asimilable por medio de la simple sociabilidad. perfumada y llena de misterio. inteligente. hijos más bien de la ignorancia que de la corrupción. Otro miembro de la Comisión. se mostraba más despreciativo hacia la gente negra del Chocó. Otra vez se nota la referencia al medio ambiente en vez de lo innato para explicar   las   características   del   boga:   "hijos   más   bien   de   la   ignorancia   que   de   la corrupción". brutal. su insolencia bozal. muchas veces rubio. con toda su insolencia. se necesitaba la "absorción por medio del cruzamiento" con una "raza superior" como la española (citado en Pineda Camacho 1984: 205). sino en grado insignificante". Smedley 1993): "¿qué sino ignorancia i estupidez pueden tener unos esclavos de ayer. blanco y elegante. en informes periodísticos sobre los viajes que realizó con aquélla. semi­salvaje y retostado por el sol tropical. Sin embargo. su fanatismo estúpido. pero es un determinismo geográfico más bien que biológico. su espantosa desidia. tosco. es decir el boga colombiano. indolente. José María Samper. a más acá el europeo activo. en el sentido que tenía esta palabra en el discurso del determinismo biológico entonces de moda en Europa y los EEUU (Horsman 1981. por cuyo mejoramiento físico o moral jamás hicieron nada sus dueños?" (Pérez. Allá el hombre primitivo. Codazzi no se refiere a las características de la gente negra como si fueran irredimibles e innatas: son más bien el resultado del medio ambiente y la historia. y la ostentación de la fuerza vencedora del hombre. su cobarde petulancia. en los champanes manejados por los bogas negros de Mompós u otros pueblos de la región caribeña del país. Sin embargo. parlamentario y ensayista. anotando "la salvaje estupidez de la raza negra.

 sólo podemos nosotros decir que sin ella hubiera sido imposible la colonización de los valles ardientes de nuestros grandes ríos y de las costas insalubres de nuestros mares” (1892: 221). y con bastante pureza. no acata la idea de que la mezcla trae degeneración. determinadas principalmente por los "tipos principales" y sus cruzamientos que formaron la nación.   la   belleza   física?"... pero al mismo tiempo. cada una con "una dominante física y una dominante moral". I: 10­11). reserva su aprobación para   el   mestizo   más   que   el   negro:   "La   nueva   raza   mezclada   .. es y será raza latina” (1974 [1901]. y de tal modo era vigorosa que sus mestizos. Igual tendencia la hallamos en el trabajo de Francisco Vergara y Vergara. y qué raza. es una de las más bellas y robustas que han conocidos los ojos humanos" (1892: 222). autor   de   la   famosa  Nueva   Geografía   de   Colombia. Hay "grandes masas de la especie   humana"   que   tienen   "individualidades   permanentes"   y   que   "no   piensan   ni racionan del mismo modo": es decir. Vergara y Vergara reproduce la teoría del "tipo racial" (Banton 1987). comenta: “Grande es la raza que con número tan exiguo ocupó real y materialmente tan vasto territorio. 188 revela una clara tendencia hacia el determinismo biológico que ya tenía una influencia preponderante en Europa y los EEUU. no presentan ni el más ligero signo de atavismo hacia la raza india. Salvador   Camacho   Roldán. con un suelo que exige titanes para su dominación.   las   aptitudes. Por el contrario. "la mezcla de razas no es perfecta" y no es de extrañar que "no exista aún pueblo colombiano" sino una serie de naciones.   parlamentario. Los montañeses colombianos son pura raza blanca. a ninguna pide favor cuanto a resistencia para el trabajo y a dosis de inteligencia . "cada raza tiene una disposición común que le da su carácter nacional". y en el país no se habla sino la lengua castellana. Formada en la lucha. aunque modificados por "el clima. Más adelante. el alimento y .   Anotando   el   escaso   número   de españoles que llegó a los territorios que iban a ser Colombia. al hablar de la "etnografía" del pueblo colombiano. siglos después.   reputada   por   los  escritores   del antiguo mundo como una causa de degeneración moral e intelectual.   Por  el momento. Sin embargo.. se pregunta: "¿Cuándo no sucederá que la mezcla de razas fuertes produzca   tipo   poderoso  por   la   inteligencia. Camacho Roldán rechaza  la tendencia a juzgar la realidad  colombiana  a través de la ciencia europea (1892: 220).   en   un   discurso   leído   en   la   Universidad Nacional en 1882 comentó: “En  cuanto   a  la   introducción   numerosa  de  colonos   africanos. Otros   personajes   de   la   misma   época   se   distanciaban   de   esta   tendencia.   al   propio   tiempo inteligente y altiva.

 ¡Aun los españoles eran extáticos. que no se aferra tanto al determinismo biológico es el de Luis López de Mesa. III: 964).   el   determinismo   y   la representación negativa de la herencia indígena y española ­ aunque no de la herencia negra. "las aberraciones psíquicas de las razas genitoras se agudizan en el mestizo" (1970: 44­47). III: 954­55). sensualidad y pereza" (1970: 97). El espíritu del negro. En un segundo discurso. En esta visión se destaca el pesimismo sobre el proceso del mestizaje y la tendencia a apoyarse únicamente en lo europeo. etc. pronunció un discurso en 1928 sobre el tema de "El progreso de la nación colombiana". ignorantes y fanáticos! Y para acabar de ajustar la imagen global. pero critica también a la élite de la ciudad de Popayán por su endogamia. Como era de esperar. eran el segundo de "los elementos  bárbaros" de la herencia   colombiana:   vivían   en   "el   disimulo   taciturno   y   la   cazurrería   insincera   y maliciosa". envuelto en "la bruma de una eterna ilusión" y cuyo "prodigioso don de mentir" era la manifestación de una "falsa imagen de las cosas". según Gómez. el mestizaje no traía ningún beneficio porque. Es en lo que hayamos podido heredar del   espíritu   español   donde   debemos   buscar   las   líneas   directrices   del   carácter   colombiano contemporáneo” (1970: 44). era "rudimentario e informe". pero el énfasis está tanto en .   aunque   constante   para   el   trabajo. resignados a "la miseria y a la insignificancia". filósofo y escritor que publicó en 1934 un pequeño libro titulado De cómo se ha formado la nación colombiana. Según él. En el siglo veinte.   terco. Al describir las características de cada "nación" colombiana ­ como son los antioqueños. nadie le criticó por su visión negativa de la gente negra. al parecer. Un ejemplo contemporáneo distinto.   "obtuso. La inmigración blanca podría "enriquecer las cualidades de nuestra fusión racial".   resignado"   y.   malicioso   y desconfiado" (1974. que luego fue presidente de la República. mientras que "el indio" es "triste. "la otra raza salvaje". enemigo del blanco" e inferior tanto al blanco como al mestizo (1974. el mismo debate proseguía. III: 966). pero que "el negro" en sí es "rencoroso. el discurso fue objeto   de   fuertes   críticas   que   deploraron   el   pesimismo. la Azteca y la Inca. Laureano Gómez. según él. el país tenía una herencia racial que daba pocas esperanzas para el futuro:  “Nuestra   raza   proviene   de   la   mezcla   de   españoles.   Los   dos   últimos caudales de herencia son estigmas de completa inferioridad. ­ queda claro que el mestizo es variado. los pastusos. los caucanos. Identifica en los negros y los mulatos rasgos de "fantasía.   de   indios   y   de   negros. Los indígenas. Gómez se defendió alabando algunos aspectos de la herencia española. 189 ocupación común" (1974. y permanecía en "una perpetua infantilidad". pues no hizo ningún comentario al respecto en su defensa.

 si acaso. diciendo que "somos Africa. Gustavo González Ochoa.   celebrada   con   32   discursos   pronunciados   por profesores de la Universidad de Antioquia y otros intelectuales.   otros   estudiosos   adoptaban   actitudes   más   negativas   que recuerdan   las   ideas   de   la   eugenesia   europea. abandonados a la suciedad y en incapacidad absoluta de comprender las nociones de la vida civilizada" (1923: 125): es decir. Aquí se nota precisamente el programa de higiene social que  destace   Stepan   (1991)   como   característica   de   la   variante   latinoamericana   de   la eugenesia. López valora el mestizaje. . La afirmación del mestizaje las deja marginadas. partiendo  centralmente  del blanco hacia   el   cobrizo. participación del africano. Uno de los muy pocos que tenían una actitud positiva hacia la población negra era Jorge Alvarez Lleras. apenas tiene. expuso sobre "la raza antioqueña" y opinó que "en este moreno matiz predominante [del antioqueño]. Esto le conviene a la raza antioqueña. quien después de haber viajado por el Chocó investigando las posibilidades de la provincia para la industria minera ­ y donde supo de la   "hidalguía   del   boga   que   expuso   su   vida   para   salvar   [la   suya]"   (1923:   126)   ­ argumentó largamente "contra la idea preconcebida respecto a las cualidades negativas de la raza negra" y se opuso a la opinión de muchos que pensaban que los negros chocoanos estaban "entregados a la pereza. tampoco hay mucho espacio en esta visión para su persistencia como poblaciones modernas. inferior.   por   lo   tanto. pero nunca en el grado que algunos suponen".  tampoco  son una  fuente   de contaminación:   "La pereza criolla está condicionada por elementos dominables cuales son la flaca salud y la indisciplina" (1970: 20­21). América. porque los africanos  son "de una raza inferior" y su importación como mano de obra fue un gran error.   En   esta   visión. escribe que la gente negra de la región   "no   ha   podido   emanciparse   de   la   deficiencia   moral   de   la   imprevisión". Es de notar que. Sin   embargo. en la ocasión del cuarto centenario de la fundación   de   Santa   Fe   de   Antioquia.   Los indígenas   tienen   "una   índole   retardía"   y.  oriundo del  país.   mientras   los   negros   y   los indígenas   no son  ancestros   ideales.   "es   menester   educar   a   las conciencias a una mejor dirección de las mezclas.   para   que   las descendencias quedan influídas con los caracteres dominantes de la estirpe europea" (1953: 103­110). aunque no se castiga muy vigorosamente a la población indígena y negra.   y   del   blanco   hacia   el   negro   en   sus   tipos   puros. porque despojó al indígena "de su faena para ponerla en la mano mercenaria [de los africanos]" (1942: 129). ingeniero.   en   un   libro editado en 1953 sobre la geografía de la región caucana. Asia y Europa a la vez. no se encuentra  ahora"  (1942: 132). 190 el aporte social de habilidades y costumbres como en el "enriquecimiento de la buena estirpe"   de   la   nación   (1970:   122­123). en el caso de "la raza negra".   Miguel   Antonio   Arroyo. y "el color  amarillo. sin grave turbación espiritual" (1970: 14). se oponía a la teoría de que una "raza" tiene un carácter permanente y.

 existía una preferencia por "la raza blanca" o por los mestizos que llevan su estampa.  La época actual En Colombia esta situación empezó a modificarse desde aproximadamente los   años   40. se promulgó una ley para frenar la disolución del resguardo indígena  que a la vez reconoció  el cabildo  indígena.  su "grado de desarrollo intelectual" que les enseñaba que era necesario "mezclarse con otra raza   más   adelantada"   (Camacho   Roldán   1892:   221). cuyo gobierno impulsó también la creación de un Departamento para Asuntos Indígenas y sancionó el Día del Indio. seguido por el Instituto Indígena Interamericano en 1940 y el Instituto Indígena Nacional en 1948.   que   en   la   época   colonial   tenían   una   identidad institucionalizada. Knight 1990). Algunos ya reivindicaban de forma tentativa la imagen del indígena.   pues   era   uno   de   los   caudales   que   influía   en   el   mestizo   latinoamericano (Pineda   Camacho   1984:   207­209)   ­González   Ochoa. por lo menos. aunque algunos.   Los   indígenas.   por   ejemplo. empezaron a convertirse de nuevo en un objeto de reflexión intelectual. donde los indios no superan el dos por ciento de la población. bajo el mando de Augusto Leguía. la comunidad indígena se reconoció como entidad jurídica en la Constitución de 1920. Esto no es motivo de sorpresa en países con grandes poblaciones indígenas.   tendían   a   aceptarlo. Casi nadie se preocupaba por la reivindicación de los negros: lo más positivo que se mencionaba era el hecho de haber ayudado a la colonización de las regiones tropicales. Pero en Colombia. de las raíces de la misma.  por ejemplo.   salvo   muy   contadas excepciones. En México se fundó un Departamento de Asuntos Indígenas en 1936. como Laureano   Gómez.  Esto fue con la .   Al   mismo   tiempo.   obviamente clasificaba a los indígenas como superiores a los africanos. la situación no es muy distinta.   o   sobre   su   terquedad   o   la imposibilidad de asimilarlos.  A  los  indígenas  se les  dedicaban  observaciones  sobre.   En   ambos   países   los   nativos   se   convirtieron   en   un   símbolo   positivo   en   la ideología   del   indigenismo. Ya en 1890.   aunque   esto   muchas   veces   mezclaba   representaciones románticas de la cultura indígena con programas positivistas de educación y asimilación (Brading 1988.   se   nota   la   variedad   de   ideas   que   planteaban   diferentes   intelectuales colombianos en cuanto a "las razas" y la nación. y que desde la independencia habían sido considerados a veces como seres inferiores y a veces como ancestros valiosos. 191 Resumiendo: en estos comentarios sobre las razas y la identidad nacional o regional.  En otros países latinoamericanos ya existía la tendencia a hacer hincapié en la imagen del indígena como símbolo de la nacionalidad o. En el Perú. En general se rechazaba el biologismo racial que reinaba en Europa y los EEUU en aquellos tiempos.

 En el Brasil.   Durante   los   años   40. Instituto Colombiano de Antropología) bajo la dirección de Paul Rivet. 192 intención explícita de "gobernar" y "civilizar" a los indios. En las décadas de 1920 y 1930.   otorgándoles   un   papel   fundamental   en   la   definición   de   la nacionalidad brasilera.  tan  negligente  que   estaba   al  borde  del  etnocidio. las élites intelectuales y las poblaciones mestizas de Latinoamérica. como categoría. influyeron sobre un círculo intelectual que en 1942 creó el Instituto Indígena de Colombia como entidad no oficial. trataron de cambiar las evaluaciones negativas atribuidas a los negros y   la   herencia   africana. la imagen del negro se ha vuelto un tema de debate político (Fontaine 1985). Investigadores como Arthur Ramos. Tanto el mundo   académico   como   el   Estado   han   dirigido   su   atención   mucho   más   hacia   el indígena que hacia el negro. desde la independencia hasta mediados del siglo veinte. según algunos.   la   suerte   de   la   población   negra   ha   sido   muy   diferente. La política del Estado era básicamente integracionista y paternalista y. Distinto es el caso de los venezolanos quienes. que supervisaba todos las actividades de desarrollo   relacionadas   con   grupos   indígenas. Friedemann 1978).   En términos   sencillos. En 1960 se creó la División de Asuntos Indígenas del Estado. se ha intentado hacer para la imagen del negro lo que en otros países se ha hecho para la imagen del indio. "no mostraban ningún deseo de idealizar la contribución africana   a   su   cultura"   (Wright   1990:   113). Como en muchas versiones del indigenismo. con una gran población negra y mulata y una cultura negra bien distinta.   Claro   está   que   tales   iniciativas   no significaron   que   las   condiciones   sociales   y   materiales   de   las   poblaciones   indígenas mejoraran.   algunos   escritores trataron el tema de la cultura negra desde un punto de vista positivo. Esto definiría de allí en adelante el ámbito de la antropología y la etnohistoria colombianas. el pensamiento radical de José Mariátegui y Víctor Raúl Haya  de  la  Torre  en  el  Perú. ya que los mismos fundadores a menudo se convirtieron   en   directores   de   los   departamentos   de   antropología   establecidos   en   las décadas de los 60 y los 70 (Friedemann 1984. Sin embargo.   los   resguardos seguían teniendo vigencia y hoy en día se están multiplicando (García 1978). y a nivel nacional ya existe   una   Asesoría   para   Asuntos   Afro­Brasileros. vistos como una categoría distinta. los indígenas seguían ocupando un lugar especial en la visión del Estado. la perspectiva era básicamente integracionista (Skidmore 1974: 184­192). y sobre todo Gilberto Freyre y Edison Carneiro. pero eran una . Recientemente. En 1941 el Estado fundó el Instituto Etnológico Nacional (desde 1961. Pineda Camacho 1984).  y los   trabajos   de  Moisés   Sáenz  y  Manuel   Gamio  en México.   estas   poblaciones   han   tenido   un   interés   mucho   menor   para   los gobiernos.   integrada   en   el   Ministerio   de   la Cultura. Ahora   bien. del mundo intelectual y de la sociedad nacional.   A   pesar   de   muchos   cambios   al   respecto   en   la   legislación.   al  dejar  que   los   colonos explotaran libremente las tierras y la fuerza de trabajo de los indígenas (García 1978.

Esto   no   se   debe   simplemente   a   la   discriminación   que   sufren   los   negros.  es  mucho más  probable que  en términos culturales se les mire como grupos fuera de la sociedad nacional. La clara existencia de la categoría "indígena" y su condición de Otro en la nación ha sido una base para la movilización política de los indígenas. por supuesto. que se ha acelerado desde los años 60 (Findji 1992. Los indígenas pueden ser objeto de estudio y de medidas especiales.   de   los   cuales   sólo   cinco   han   enfocado   temas   de   la   cultura   negra (Friedemann 1984: 538). Gros 1991). la imagen del negro y la del indígena se han articulado de muy distinta forma en las representaciones de las identidades nacionales latinoamericanas. que ayuda a legitimar sus reclamos y a conseguir financiación para sus organizaciones. o de la élite intelectual. cosa que no sucedió de la misma manera con la identidad negra.   la   gente indígena puede constituir el Otro con mucho más facilidad que la gente negra. pero también pueden ser objeto de un racismo especialmente violento y xenófobo. por lo menos en Colombia si no tanto en Brasil. de hecho. una parte de sus reclamaciones como ciudadanos es el   derecho   a   mantener   estas   diferencias   dentro   de   la   nación   colombiana   (derecho concedido   oficialmente   en   la   nueva   Constitución). En resumen. Los   indígenas   encajan   en   las   estructuras   de   la   alteridad   de   una   forma particular:   pueden   tomar   el   rol   del   Otro   con   facilidad. La "invisibilidad" (Friedemann 1984) de la gente negra crea una situación distinta. En Colombia. Por un lado. Contados académicos han estudiado las comunidades negras del país. Friedemann ha calculado que "de 1936 hasta 1978  hubo   271  personas   que   se   inscribieron   profesionalmente   en   el   ejercicio   de  la [antropología]". sino al hecho que desde el principio de la época colonial.   pues   los indígenas también la sufren. Una parte de su identidad. y no hay instituciones dedicadas a la investigación de la cultura negra que no fueron fundadas por la misma gente negra. que logra convertir  estas   medidas  en  pura  retórica. 193 pequeña minoría. consiste en tener culturas y lenguajes diferentes y. Esta condición es.   Para   la   antropología. la identidad   del   indígena   fue   objeto   de   reflexión   intelectual   e   institucionalización burocrática. La gente negra ha sido considerada más bien como parte de la creciente población mezclada en la cual se basa la idea de la . pocos entre las clases intelectuales han tenido interés en la glorificación   del  aporte  negro  a   la  cultura   nacional  (con  excepciones   significativas: véase Friedemann 1984). una espada de doble filo.   Aunque   las   organizaciones indígenas  reclaman  sus  derechos  como  ciudadanos. tanto colonial como post­colonial. la identidad del negro no ha recibido el mismo apoyo institucional por parte del gobierno. a nivel nacional e internacional.   Ambos  filos   de  la  espada  han  dado a  los indígenas una ubicación específica frente al Estado y a la sociedad nacional. que en alguna medida ha sido institucionalizada. que se debe a la convergencia de dos factores.

 estos grupos miraban hacia afuera. Con la imagen de la negritud que promovían. Whitten 1981). Estos grupos permanecían pequeños. tal como lo hacían los indígenas desde los años 60. La visibilidad de la gente negra   se   pierde   entre   ideologías   de   blanqueamiento   que   desprecian   lo   negro   (y   lo indígena). y por gran   parte   de  las   poblaciones   no  negras.  los  linchamientos. héroes. Leopold Senghor eran.   la segregación   oficial. Malcolm X. bajo la dirección de estudiantes y personas educadas. 194 nacionalidad colombiana: al negro se le puede llamar ciudadano como a cualquier otro. Gente negra y gente indígena en la reforma constitucional de 1991 La   situación   descrita   arriba   ha   sufrido   cambios   significativos   durante   el último lustro. pero que del mismo modo les niegan un estatus específico como objeto de la discriminación racial. al menos con relación al Estado: dada la no institucionalización de la   identidad   negra   que   data   de   la   época   colonial. Es la posibilidad de incluir y al mismo tiempo excluir a la gente negra lo que define la peculiaridad de su posición (Stutzman 1981. en mi concepto. Pero por otro lado. a menudo pasajeras. sin mucha financiación ni influencia (Wade 1993b. 1993a.   se referían   a una  historia   y unas   experiencias   negras   distintas  a  las colombianas:   la   clasificación   más   clara   de   blancos   y   negros   de   los   EEUU. La organización negra en Colombia se remonta a los años 60 cuando. bajo la inspiración del movimiento negro en los EEUU y el Caribe y la independencia de varios países africanos. trazando los cambios producidos en la forma como se ha concebido la identidad negra.  la identidad  negra ha empezado  a tomar  la forma de la identidad indígena. La gente negra y la negritud se han convertido en un tema de debate público. reivindicando el derecho a la autonomía cultural.   como   una   marca   de   inferioridad   aun  más estigmatizada en algunos aspectos que la herencia indígena.   no   es   de   extrañar   que   esta transformación esté sucediendo. la herencia negra ha sido percibida por las élites nacionales. hacia los EEUU y Africa: individuos como Martin Luther King. se creó en las ciudades un pequeño número de asociaciones. . las comunidades negras ya son un objeto de atención oficial e intelectual. y siguen siendo. 1994). al mismo  tiempo.   La  historia  del   mestizaje  en  Colombia   había creado   un   panorama   nacional   muy   diferente. Y es esta condición también lo que ha dificultado su movilización política. y las organizaciones negras han aumentado su voz y voto en la arena pública.   y   afirmaciones   de   la   homogeneidad   nacional   mestiza   que   retóricamente incluyen a la gente negra como ciudadanos.   en   el   cual   era   difícil   fomentar   el nacionalismo negro. Wade 1991. En esta sección analizaré el desarrollo del movimiento negro en Colombia. Estas imágenes eran poderosas pero. A la vez.

 Estos eran más bien escasos en los EEUU.   antiguo   palenque   cuyos   habitantes conservan la memoria de su pasado ilustre y hablan un idioma criollo particular. Fue  expuesto originalmente  por la organización  Cimarrón  (fundado en  1982). así como a todos los que tienen ascendencia negra pero que no se asumen como negros: los llama a que se reconozcan como negros. la historia funciona como bandera para movilizar a la gente. y del palenque. Esta región. pero. Claro que esta representación de la historia es parcial: sólo algunos esclavos eran cimarrones y los palenques tenían relaciones con la sociedad colonial que no se pueden caracterizar como de simple lucha continua (Wade 1993: 87). o pueblo fortificado construido y defendido por los cimarrones en la época colonial . El contexto para esta presencia negra eran los acontecimientos en la región colombiana del Pacífico.   la   discriminación   racial   y   la   lucha contra las mismas. Las organizaciones indígenas ejercían la mayor   influencia   en   este   campo. En esta ideología.  PRICE   (1979)   y  FRIDEMANN   y  PATIÑO ROSELLI (1983). Y claro que la presencia en Colombia del   Palenque   de   San   Basilio.   un   pueblo   único. los cimarrones y   los   palenques   evocaban   imágenes   de   personas   y   comunidades   negras. y que podemos denominar el  cimarronismo.   Cimarronismo   se   inspira   en   la   imagen   del   cimarrón. El problema era que pocos se acogían a esta bandera. y podían simbolizar 420 la experiencia latinoamericana ­ o caribeña ­ con más facilidad. pero al mismo tiempo puso sobre la mesa la posibilidad de plantear la etnicidad y la multiculturalidad.   La   reforma   era   el resultado del "proceso de paz" iniciado varios años atrás a efectos de desmovilizar las fuerzas guerrilleras del país. como muchos de los que iban a participar en la reivindicación de la identidad negra se formaban   en   los   círculos   de   estudio   de   Cimarrón. al tiempo que conservaban la idea de la resistencia guerrera que era atractiva en los movimientos norteamericanos. Se crea una representación de la historia en que todos los que tienen raíces negras   han   heredado   algo   común:   la   esclavitud. 195 De esta pequeña cuna formativa. surgió una ideología de la identidad negra que tenía matices más latinoamericanos. o a que simpaticen con el movimiento.   o   esclavo fugitivo. Para detalles sobre   los  cimarrones  y   palenques  véanse.   la   ideología   llegó   a   tener   una influencia   amplia. . El  cimarronismo   se  dirige   a  toda   las   personas   negras  que  se  identifican como tales. explotada por los españoles para la extracción 420  Véase MOSQUERA (1985) para una descripción de la ideología del cimarronismo. Además.  por   ejemplo.   en   vez   de naciones negras.   pero   las   comunidades   negras   también   se   hicieron presentes. servía de símbolo potente de esta representación de la identidad negra (Friedemann y Patiño 1983). La ideología los invita a seguir luchando tal como lo hicieron sus ancestros. Este paradigma de la identidad negra cambió con la reforma constitucional de   1991   y   las   negociaciones   y   discusiones   que   la   antecedieron.

 que se venían movilizando desde los 60 y que tenían apoyo internacional.   En   la actualidad. a través de la minería y el corte de madera. pero están mediadas por la trata. y a la administración regional: a menudo   actúan   para   los   indígenas   como   medio   de   acceso   a   estas   esferas   (Whitten 1986). personas negras empezaban a invadir los territorios de las comunidades indígenas. empujando a la gente indígena hacia las cabeceras. Las comunidades negras están más ligadas a la economía capitalista. ni existían títulos para la   mayoría   de   sus   tierras. 196 aurífera. con un número apreciable de indígenas. La extracción de recursos naturales.   y   surgían   conflictos   entre   ambos   grupos. Sin   embargo. la Organización Regional de .   Al   mismo   tiempo.   descendientes   de   los esclavos llevados para las minas. se diseñan planes para la terminación de la carretera Pan­ Americana. Las relaciones entre los grupos no se caracterizan por hostilidad ni violencia.   con   mínima infraestructura   y   altas   tasas   de   mortalidad   y   analfabetismo   (Wade   1993). Ya que la tenencia de la tierra por las comunidades negras nunca se ha reconocido en términos legales. algunos de los cuales se encontraban en la región del Pacífico. Desde antes de la emancipación de los esclavos en 1851. habían estado solicitando la creación de más resguardos.   las organizaciones indígenas. y uno que otro matrimonio. sobe todo la madera y el oro. el Estado ha vuelto los ojos hacia esta región con el propósito de abrirla y tener mejor acceso a la cuenca del Pacífico. Muy pocos blancos se afincaron en la región.   la   Iglesia   había   estado   apoyando   la   creación   de organizaciones campesinas tanto para las comunidades negras como para las indígenas y.   algunos   de   los   nuevos   resguardos   abarcaban   tierras   de comunidades negras. visto como el centro geopolítico mundial del futuro.   está   habitada   en   su   gran   mayoría   por   gente   negra. se están construyendo carreteras de penetración en la   región   y   ha   aumentado   en   forma   notable   la   inmigración   de   colonos   blancos   y mestizos del interior del país ­ quienes siempre han mantenido una pequeña presencia a efectos de monopolizar el comercio. en busca de la madera   o   el   oro. Las barreras étnicas que separan a los indígenas de los negros tienen cierta claridad. por ejemplo.   Es   también   una   de   las   regiones   más   pobres   del   país. Un   resultado   de   estos   cambios   ha   sido   un   incremento   de   la   tensión interétnica entre las comunidades negras e indígenas de la región. el intercambio de servicios. también se ha intensificado. Se organizaron encuentros entre. el compadrazgo.   empezó   a intermediar. la gente negra ha ido colonizando las partes bajas de los ríos. la apertura de un nuevo canal inter­oceánico. la construcción de un nuevo puerto internacional. aumentando así las posibilidades de conflicto interétnico. Mientras tanto.   con   el   propósito   de   resolver   estos   conflictos   antes   de   que   estallaran. pero tampoco están libres de tensión. y la población negra forma quizás el 90 por ciento del total. Entre otras cosas. A medida que se intensificaba la explotación de recursos naturales.

 el derecho a la propiedad colectiva sobre las áreas que habrá de demarcar la misma ley". Esta   alianza   indígena­negra   iba   a   ejercer   influencia   en   la   Asamblea Constituyente. "De los pueblos indígenas y grupos  étnicos". se expidiera una ley que "les reconozca a las comunidades negras que han venido ocupando tierras baldías en las zonas rurales ribereñas de los ríos de la Cuenca del Pacífico. Véase FALS BORDA y MUELAS (1992). En cambio las organizaciones indígenas.   representaba   a   esta alianza interétnica y recibió los votos de muchas personas negras (Arocha 1992). 197 Emberás   y   Waunamas   del   Chocó   y   la   Asociación   Campesina   del   río   Atrato (organización negra).   uno   de   los   cuales. escrito por dos delegados   a   la   Asamblea. En este artículo se requería que. que reconoce a las comunidades negras como "un grupo étnico" (aunque tan sólo en una frase que no se vuelve a repetir en todo el texto de la ley) y aborda la definición de la tenencia de la tierra para comunidades negras 421  Los llamados "raizales" del archipiélago de San Andrés (unas islas ubicadas a 160 kilómetros al oeste de Nicaragua). funcionarios del gobierno y otros particulares (véase Wade 1993b). Por fin fue firmada por el Presidente la Ley 70 del 27 de agosto de 1993. De hecho. No me detendré aquí en los detalles del largo proceso de negociación que tuvo   lugar   dentro   de   la   Comisión   Especial   creada   por   el   gobierno   e   integrada   por representantes de las comunidades negras de la región del Pacífico. que representaba tanto a las comunidades negras como a las indígenas.  grupos negros que hablan inglés y tienen una historia más cercana a la de las Antillas ingleses que a la de Colombia. Wade 1993b. Comenta Arocha que la Asamblea fue "dominada por la visión asimétrica y excluyente de la identidad histórico­cultural diferenciada como una condición tan sólo alcanzada por los indios" (Arocha 1992: 45). y para el fomento de su desarrollo económico y social". Finalmente. la alianza resultó ser un poco frágil (Arocha 1992. de acuerdo con sus prácticas tradicionales de producción.   Francisco   Rojas   Birry. Esa misma ley   debía   establecer   "mecanismos   para   la   protección   de   la   identidad   cultural   y   los derechos de estas comunidades. 1994). previo estudio por parte de una comisión especial que el Gobierno había de crear. en la constitución ratificada el 5 de julio de 1991 figuraban varios artículos que hacían referencia a los pueblos indígenas o a los grupos étnicos ­ términos prácticamente equivalentes  ­pero sólo se obtuvo la inserción 421 del Artículo Transitorio 55 referente a las "comunidades negras". No se eligió ningún candidato negro como delegado a la Asamblea: los candidatos o bien eran políticos tradicionales. eran otros que en algunos contextos se reconocieron como grupo étnico:  por ejemplo en un documento.   Orlando   Fals   Borda   y   Lorenzo   Muelas   (quien   era   el   segundo   delegado indígena). . Esto culminó en la formación de la Asociación Campesina del San Juan. durante los debates en la Asamblea sobre los derechos de los grupos étnicos.  lograron elegir  dos delgados   indígenas. o bien personas con poca experiencia política y sin apoyo económico. que contaban con más  apoyo nacional  e internacional  y con más  experiencia.   se   abrió   la   posibilidad   de   que   el   artículo   pudiera   aplicarse   a   otras comunidades que "presenten similares condiciones". Como tal.

 Y lo mismo que ocurre con la movilización indígena. en muchos casos durante más de un siglo. tal como se percibe en el caso de los indígenas. Finalmente. la tierra comunal. definida como "el conjunto de familias de ascendencia afrocolombiana que poseen una cultura propia.   pero   es   difícil   imaginar   cuáles   podrían llenar   estos   requisitos   y   queda   claro   que   el   objeto   principal   de   la   ley   es   el   litoral . el enfoque principal es la tierra o el territorio. a pesar de la ocupación continua.   la capacitación. ii) la ocupación colectiva de la tierra. definida como "el asentamiento histórico y ancestral de comunidades negras en tierras para su uso colectivo".   los   parques nacionales.   Las   comunidades   negras   están   encargadas   de   la   protección   del   medio ambiente. 198 ubicadas sobre los ríos de la zona del Pacífico.   prescribe   que   las prácticas tradicionales de producción deben ejercerse de tal manera que se garantice la persistencia de los recursos (aunque no menciona las prácticas de producción de otras personas en la zona). se creará también la dirección de asuntos para comunidades negras en el Ministerio de Gobierno. La ley 70 implica una imagen de la identidad negra que contrasta con la que implica la ideología del cimarronismo y que es análoga a la imagen de la identidad indígena.   las   zonas   de   importancia   militar   y   las   áreas   urbanas.   el   acceso   al   crédito   y   el   bienestar   de   las   comunidades   negras. que revelan   y   conservan   una  conciencia   de   identidad   que   las   distingue   de   otros   grupos étnicos. Esta representación implícita refleja en muchos sentidos la imagen de la sociedad indígena en Colombia: la comunidad establecida y ancestral.   la participación   de   las   comunidades   en   estos   campos   se   garantiza   a   través   de representantes de las mismas que participarán en diferentes consejos y corporaciones encargados de la planificación del desarrollo. comparten una historia y tienen sus propias tradiciones y costumbres dentro de la relación campo­poblado. Según la ley. La diferencia contundente es la limitación del ámbito de la ley a la región del Pacífico.  que  son las  actividades   económicas   que "han  utilizado consuetudinariamente   las   comunidades   negras".   iv)   la   misma   región   del   Pacífico. iii) las prácticas tradicionales  de  producción. la cultura y sociedad negras tienen varios elementos que las definen (Artículo 2): i) la comunidad negra. la ley establece una circunscripción   especial   para   elegir   dos   miembros   de   las   comunidades   negras   a   la Cámara de Representantes. Además se les da a las comunidades negras de la región el estatus oficial de invasores de tierras baldías. La ley también contiene medidas para mejorar la educación (que debe   responder   a   las   especificidades   culturales   de   las   comunidades   negras). Se supone que la ley se puede aplicar a comunidades negras en otras partes del   país   que   presenten   iguales   condiciones. La ley excluye el control comunitario sobre   los   recursos   naturales   (excepto   los   bosques).   los   subsuelos. el énfasis está en el arraigo ancestral. las prácticas de producción que se remontan a la antigüedad.

 o una trabajadora asalariada que vive en Medellín. la Iglesia (cuya experiencia ha sido más que todo con las comunidades indígenas) y el mismo Estado en la formulación del Artículo Transitorio y la   ley   correspondiente   ­  aunque   es   preciso   recordar   que   las   mismas   organizaciones negras jugaron un papel importante también. El hecho de que la representación oficial de la identidad negra haya tomado esta   forma   no   es   de   sorprender. 199 pacífico. ha reducido la "invisibilidad" de la gente negra. Mientras que el cimarronismo invita a la gente negra a hacer una elección positiva de la identidad. la ley representa un avance importante porque ha lanzado la problemática de la negritud a la arena pública. la ley impone una definición que excluye gran parte de lo que es la identidad negra en el país.   si   se   considera   el   rol   desempeñado   por   las organizaciones indígenas. Como tal. hay que recordar que la ley arrincona la identidad negra a una sola región del país y la obliga a seguir un modelo indígena. por ejemplo los de la costa atlántica o del valle del Cauca. . Vale la pena anotar que algunas organizaciones e individuos negros se distanciaron del proceso de la ley 70. al señalar sus debilidades (como son la falta de un enfoque nacional. Hay que reconocer que ser negro no es sólo ser un agricultor rural que vive en los ríos de la región del Pacífico: también es ser. por ejemplo. Sin embargo. pero eran una minoría y los demás actores en el drama lograron imponerse en la definición de la imagen oficial de la identidad negra. mientras que los indígenas siempre han tenido derechos originales a la tierra. Conclusión A mi juicio.   Otra   diferencia   es   la definición de la gente negra de la región como invasores. en una zona que es de gran interés para el desarrollo económico masivo. Así quedan excluidas las demás comunidades negras del país y se socava por completo   la   idea   del   grupo   étnico   como   entidad   nacional. los que viven en las ciudades del interior o en las urbes de la misma región Pacífica. un pescador que vive en las playas de la costa atlántica. ha puesto en tela de juicio el mito de la democracia racial que aún está vigente (y que irónicamente se refuerza ahora con las concesiones que el Estado ha hecho para las comunidades   negras   e   indígenas)   y   abre   el   debate   sobre   la   identidad   nacional   y   la multiculturalidad. prefería utilizar un modelo de negociación con minorías   étnicas   que   ya   existían   y   eran   conocidas. El Estado estaba dispuesto a hacer algunas concesiones a las organizaciones negras. la definición de la gente negra como invasores).   la   Iglesia   y   las   organizaciones indígenas ayudaron a mantener tal modelo y las organizaciones negras ­ o al menos las que se involucraron en el proceso ­ estaban dispuestas a aprovechar las posibilidades que se presentaran. la falta de control comunitario sobre los recursos naturales.

 Cambridge: Cambridge University Press. Por lo tanto es importante no sólo cuestionar la exclusión de un grupo de las estructuras existentes sino.   Lejos   de   estar eternamente fijadas en un pasado esencializado. la ley ­ y aquí comparte una debilidad con el cimarronismo que también se refiere a la historia para construir la imagen de lucha y resistencia ­ ata la identidad negra al pasado y no al futuro. a la vez. La   ley   70. Late colonial Brazil. Pero se necesita también crear nuevas formas de identidades  nacionales  ­ y transnacionales  ­ que se apoyen en el pasado pero que apunten hacia el futuro. una vez descubierto. con su énfasis sobre el arraigo histórico y ancestral. como lo   todo   que   tiene   historia. 200 Otro aspecto más abstracto. Pero. REFERENCIAS ALDEN. desafiar la propia constitución de esas estructuras. Jorge.   se   basan   en   el "descubrimiento" para construir la representación de la identidad negra. 1923. 284­343. La tendencia estatal al afrontar la protesta minoritaria ­ cuando no la suprime ­ es de hacer algunas concesiones. sino también reimaginar la misma nación. AROCHA. ALVAREZ LLERAS. Jaime. es que. pp. sacando a la luz las continuidades   que   ella   suprimió?   ¿O   se   trata   de   una   práctica   distinta   ­   no   el descubrimiento de la identidad.   ellas   sufren   transformaciones   continuas. Como dice Stuart Hall: "¿Es que se trata sólo de descubrir lo que la experiencia colonial enterró. Sigue el mismo autor: Las identidades culturales tienen un origen. no sólo pensar en incluir a la gente negra e indígena en la nación colombiana. Bogotá: Editorial Minerva. Los negros y la Nueva Constitución Colombiana de 1991. 1992. El efecto es de mantener el status quo. que está esperando que lo descubran y que. creando una burocracia para absorber las peticiones. . 1987. la cultura y el poder. nos daría un sentido eterno de seguridad en nosotros mismos. pero que vale la pena agregar.   y   en   menor   grado   el   cimarronismo. tienen una historia. y nos disponemos en. las identidades son los nombres que damos a los diferentes modos en que estamos dispuestos por. la narrativa del pasado (1992: 31).  El Chocó: apuntamientos de viaje a esta región interesante del país. están sujetas al `juego' continuo de la historia. de moldear la protesta a las estructuras organizativas y culturales existentes. sino la producción de la misma?" (1992: 24). Dauril. Lejos  de estar basadas en la mera `recuperación'  del pasado. En Colonial Brazil. Compilado por Leslie Bethell. 1750­1808.

 Compilado   por   Magnus   Mörner. Nina de. 1983. Estudios de negros en la antropología colombiana. 11.  1992. 1978.  Compilado  por Jaime Arocha and Nina de Friedemann. Nina de. 201 América Negra 3: 39­54.   David.). FRIEDEMANN. By Juan Friede. David. Comisión Corográfica. El Cauca es así. América Negra 3: 220­223. 1984. Nina   de   Friedemann   and   Darío   Fajardo. Bogotá: Librería Colombiana.   1970. Manuel Gamio and offical  indigenismo. En  Indigenismo y aniquilamiento de indígenas en Colombia. François.   1954. 1953. Middx. 1975. FALS BORDA Orlando and Lorenzo MUELAS. 112­133.  Interrogantes   sobre   el   progreso   de   Colombia. En  Race and class in Latin   America. 1958. GOMEZ. 1892. Boulder: Westview Press.  New   York:   Columbia University Press. Delaware: University of Delaware Press. FONTAINE. Miguel Antonio. Harmondsworth.  The   problem   of   slavery   in   western   culture. Compilado por Fundación Friedrich Neumann.   Laureano.  Compilado   por   Arturo Escobar and Sonia Alvárez. 1988.   Los Angeles: Centre of Afro­American Studies. GARCIA. Enfoques Colombianos.   1985. Legislación indígena y la política del estado. En Indigenismo. Gustavo.   class   and   power   in   Brazil. Bogotá: Instituto de Caro y Cuervo. Bogotá: Fundación Friedrich Neumann. Temas Latinoamericanos. Niveles contemporáneos de indigenismo en Colombia.  En  The making of social  movements  in Latin   America:   identity. En Un siglo de investigación  social:  antropología en Colombia. pp. 1970. Nina de and Carlos PATIÑO ROSELLI .: Penguin.  The   Santander   regime   in   Gran   Colombia. GONZALEZ OCHOA. "Official indigenismo in Peru in 1920: origins. Salvador.   49­81. FRIEDEMANN. CHEVALIER.  Race. Jeografía física i política de la Nueva Granada. Antonio.  Bulletin  of Latin American Research 7(1): 75­90. pp.  BUSHNELL. CAMACHO ROLDAN. Bogotá: Banco de la República.   Bogotá: Colección Populibro.   1970. significance and socioeconomic scope". Popayán: Editorial Universidad.   pp. 1992. . 507­573.   David   Brion.  FRIEDEMANN. Bogotá: Etno.  Newark. DAVIS.   From   resistance   to   social   movement:   the   Indigenous Authorities  Movement in Colombia.   strategy   and   democracy. University of California. FINDJI. Título especial: de los pueblos indígenas y grupos étnicos.   Bogotá:   Universidad Nacional. La raza antioqueña. Lengua y sociedad en el Palenque de San Basilio. Escritos varios. Propuesta de articulado.  BRADING. Monografía no. ARROYO.   Pierre­Michel   (comp. En El pueblo antioqueño. 1942.   María   Teresa.

 Compilado por Richard Graham. colour and class in nineteenth­century Cuba. 1990. Austin: Texas. MCCAA. Robert.). 1974. Boston: Little Brown. Compilado por Richard Graham. Ensayos sobre historia social colombiana.  1991. Identity and the black photographic image. Jaime. 1550­1812. New York: Norton. Critical decade: black British photography in the 80s. Tomo. pp. Alan. Aline. pp. Temas americanos y otros ensayos. HUMPHREYS. En The idea of race in Latin America. En The idea of race in Latin America.   1970.   Christian. HORSMAN. New York: Norton Library. 1990.   c. Cambridge: University Press. revolution and  indigenismo: Mexico. En  Spanish America after Independence. Racism. Race in Argentina and Cuba. London: Routledge. MA.8  2(3). Bogotá: Universidad Nacional. 1880­1930.   pp.   1989. 2. London: The Royal Historical Society. Bogotá: Tercer Mundo.   Compilado   por   Leslie   Bethell. 24­31.   Reginald. Cambridge. Tulio. Austin: University of Texas Press. Marriage. KNIGHT.). GROS. HALPERIN DONGHI.  HELG. 1974. Hispanic American Historical Review 64(3): 477­501. 71­113. Deconstructing America: Representations of the other. 1990. Magnus.  Ten. Tomo. Richard  (comp. .  The idea of race in Latin  America. Medellín: Ed.  Colombia   indígena:   identidad   cultural   y   cambio   social. Patterns of race in the Americas.  Calidad. Austin: University of Texas Press. 1992a. JORDAN. Special issue. 1910­1940. MORNER. Winthrop. 1984. Race mixture in the history of Latin America. Robert Arthur (comp. 202 Compilado por Ricardo Uribe Escobar. 1940. 1987. La sociedad neogranadina.1870.: Harvard University Press.   Luis. 1990.  1870­1940. pp. Bogotá: CEREC.  MASON. Verena. 1977. British consular reports on the trade and politics of Latin America. 121­134. 1870­1940. Bedout.  Ensayos   sobre   la   historia   social   colombiana. 1968. Marvin. GRAHAM.  HALL. JARAMILLO   URIBE. Stuart. Medellín: Ediciones de la Revista de la Universidad de Antioquia.   1981. Economy and society. LOPEZ   DE   MESA.  JARAMILLO URIBE. 1788­90.  Race   and   manifest   destiny:   the   origins   of   American racial Anglo­Saxonism.  De   cómo   se   ha   formado   la   nación   colombiana. 37­69. Peter. Cambridge: University Press.  White over black: American attitudes toward the Negro.   1­47. 1. clase  and marriage in colonial Mexico: the case of Parral.   Jaime. MARTINEZ­ALIER.1820­c. 1967. HARRIS. pp.

STEPAN. Ronald. 1982. SAUNDERS. Antonio Caballero y Góngora. 1441­ 1555.  José María. Bogotá: Etno. pp.C.   En  Un   siglo   de   investigación   social:   la antropología colombiana. PRICE.  The   fall   of   natural   man:   the   American   indian   and  the origins of comparative ethnology. Peter. 45­94. Garden City.Y. 1984. 1­30 and 417­ 431.   Thomas. 1984. 1723­ 1796. SAMPER. 2 Tomos. En Maroon societies: rebel slave communities in the Americas.   1994. El movimiento negro en Colombia.   1850­1950. 1981. N. 131­158. 1993.   Anthony. pp.   Audrey. 203 MOSQUERA. RESTREPO. WADE.   próximo   a   aparecer. En Cultural   transformations   and   ethnicity   in   modern   Ecuador. New York: Oxford University Press.  1980. Bogotá: Imprenta Municipal. PINEDA CAMACHO. Roberto. Cambridge: University Press.  SKIDMORE. América Negra 5: 173­192. 1951. Compilado por Aníbal Noguera Mendoza. STUTZMAN. Tomo II.M. Compilado  por Jaime Arocha y Nina de Friedemann.  Las comunidades negras de Colombia. Peter. Compilado por Jaime Arocha y Nina de Friedemann.  En  Crónica grande del  río de la Magdalena.  Nueva geografía de Colombia.  El mestizaje: an all­inclusive ideology of exclusion. 1991. Boulder and Oxford: Westview Press. En Un siglo de investigación  social:  la  antropología  en Colombia. 197­251.  SMEDLEY. Nancy Leys. La reivindicación del indio en el pensamiento social   colombiano. pp. Bogotá: Etno.  Blackness and race mixture: the dynamics of racial identity in . y Luna. La Comisión Corográfica y las ciencias sociales.: Anchor Books. 1979.: Cornell University Press. 1991. pp. virrey y arzobispo de Santa Fe. PAGDEN. Compilado por Richard Price. "The hour of eugenics": race. WADE. A. Place and Nation in Colombia.M. 1974 [1901]. Bogotá: Sol. Olga. de C. Cambridge: University Press. Richard.  Black   into   white:   race   and   nationality   in   Brazilian thought. 1993.   Compilado   por Norman E. 1985. VERGARA Y VERGARA. Introduction and Afterword.   1974. Bogotá: Banco de la República. Whitten.  Race   in   North   America:   origin   and   evolution   of   a worldview.  The   cultural   politics   of   blackness   in Colombia. Un viaje  completo.   Peter. Peter. The Language of Race. Francisco. WADE.   1993. 3 Tomos. Ithaca. N.  PEREZ AYALA J. Urbana: University of Illinois Press. WADE. Juan de Dios.   1982. 87­100.  A social history of black slaves and freedmen in Portugal. pp.  Medellín: Editorial Lealon.  América Negra 2: 41­66. gender and nation in Latin America.Y. American Ethnologist.

  1986   [1974].: Johns Hopkins University Press. WHITTEN.   1990.   Urbana: University of Illinois Press. MD. Norman. WHITTEN.   Whitten.  Café   con   Leche:   race. .   pp   1­44. 1963. Leopoldo. Introduction. 204 Colombia.  The Latin American mind. En Cultural transformations and ethnicity in modern   Ecuador. WRIGHT.   Norman.  ZEA.  Black   frontiersmen:   a   South   American   case. Norman: University of Oklahoma Press. 1981. Austin: University of Texas Press.   Compilado   por   Norman   E.   Winthrop. Prospect Heights. Illinois: Waveland Press. Baltimore.   class   and   national   image   in Venezuela.