RAE

1-TIPO DE DOCUMENTO: Trabajo realizado con el fin de sustentar la
Sanación Interior como una espiritualidad laica en la Iglesia, para obtener el
título de licenciado en teología.
2-TITULO: “La Sanación Interior, Una propuesta de espiritualidad laica en la
Iglesia”.
3-AUTOR: Luis Omar Restrepo Gaviria.
4-LUGAR: Bogotá, Cundinamarca.
5-FECHA: Julio de 2011
6-PALABRAS CLAVE: antropología, cuerpo y alma, persona, libertad,
fenómenos paranormales, dones, ángeles, demonios, nueva era, satanás,
amor, logoterapia, ser integral, el mal, amores patológicos, soledad, idolatría,
alineación, enajenación, vacío existencial, pedagogía de Jesús, discipulado,
Sanación Interior, procesos de sanación, la oración de sanación interior,
ministerio de la Sanación Interior, frutos de la Sanación Interior,
7-DESCRIPCIÓN DEL TRABAJO: El presente trabajo hace una sustentación
teológica de la Sanación Interior, desde la antropología, el fenómeno del mal y
la pedagogía de Jesús; proponiendo la Sanación Interior, como un proceso de
vida espiritual y desarrollando un proceso de oración para que toda persona
que lo asuma pueda madurar su fe y la unión con Dios.
8-LINEA DE INVESTIGACIÓN: Este trabajo se desarrolla en el marco de la
línea Institucional de la facultad de Teología “Biblia, Teología y Educación”
9-FUENTES CONSULTADAS: –Alejandro Martínez Sierra, Antropología
Teológica Fundamental, (Madrid, Sapientia Fidei. BAC., 2002,) pp143,223. -
Raúl Berezosa, Como era en el Principio, temas Clave de antropología
Teológica. (Teología del siglo XXI, San Pablo. 1996.) - Mario L. Peressón,
T.S.D.B.. “La Pedagogía de Jesús”, Maestro Carismático Popular. (Bogotá
Colombia: Librería Salesiana, Editorial Kimpres, 2004). -Carlos Bravo Lazcano,
S.J. El Problema del Mal. Bogotá, (Fundación Cultural Javeriana de artes
graficas, Javegraf. 2006.) - P. Jaime Vélez Correa S.J. Parapsicología y
Religión. (Concejo Episcopal Latinoamericano. Paulinas. 1999.) - Mons.
Alfonso Uribe Jaramillo, (Renovación Carismática y Oración. Rionegro
Antioquia, Publicaciones San Antonio, 1990.)- Viktor E. Frankl, La presencia
Ignorada de Dios, Psicoterapia y Región. (Barcelona, Editorial Herder, 1989.) -
Viktor E. Frankl, El Hombre en Busca de Sentido. (Barcelona, Editorial Herder,
1994.)- Erich, Fromm, El Arte de Amar, Una investigación sobre la naturaleza
del amor, (Fondo de Cultura Económico, México.) - Erich, Fromm, La Soledad
de Hombre, (Fromm y varios Autores, Monte Ávila Editores, C.A. Caracas.
Tercera edición 1972), pp 9-22
10-CONTENIDOS: Este trabajo contiene cuatro capítulos en los que se hace
una sustentación del hombre desde la antropología cristiana y los fenómenos
paranormales; sustenta el problema del mal en el hombre moderno y escudriña
las líneas principales de la pedagogía de Jesús, para proponer un proceso de
Oración de Sanación Interior
11-METODOLOGÍA: El método usado para este trabajo ha sido el enfoque
Hermenéutico Documental y experimental; en el que se investigan y se
analizan diferentes textos para sustentar el trabajo; de igual manera se tiene

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como sustento vivencial la experiencia personal para proponer el proceso de
Oración de sanación Interior.
12-CONCLUSIONES: Se define al hombre dentro los lineamientos de la
antropología cristiana, además de esclarecer el fenómeno del mal para
proponer la Sanación Interior como un proceso de vida espiritual, que servirá
para que muchas personas pongan en práctica este método de oración, que les
ayude a madurar sus vida en la unión con el Dios ya que vivimos una oleada de
múltiples oraciones de sanación pero sin una definición clara y un proceso
continuo que lleve a los fieles por un camino de madurez cristiana.

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“LA SANACIÓN INTERIOR,”
Una Espiritualidad Laica

LUIS OMAR RESTREPO GAVIRIA

UNIVERSIDAD DE SAN BUENAVENTURA
LICENCIATURA EN TEOLOGÍA

BOGOTÁ D. C. 2009

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C. 2009 4 .” Una Espiritualidad Laica LUIS OMAR RESTREPO GAVIRIA PROYECTO DE GRADO Director Metodológico Profesor Helwar Hernando Figueroa UNIVERSIDAD DE SAN BUENAVENTURA LICENCIATURA EN TEOLOGÍA BOGOTÁ D. “LA SANACIÓN INTERIOR.

6.1.1.2. VARIEDAD DE LOS CARISMAS: 6.2.1. 1.2.5.6.METODOLOGÍA.1.INTRODUCCIÓN 1.2. CONCLUSIÓN: 5.4. LOS CARISMAS: DEFINICIÓN. OBJETIVO GENERAL 3.1. ENUMERACIÓN DE LOS FENÓMENOS PARANORMALES: 5. CAPÍTULO UNO: FUNDAMENTACIÓN ANTROPOLOGÍCA: 5.1.1. 2. EL DISEÑO EN LA INVESTIGACIÓN SOCIAL CUALITATIVA: 4.1. PLANTEAMIENTO GENERAL DE LA ANTROPOLOGÍA.3.1.1. 3.2.1. 6.1.3. OBJETIVOS ESPECÍFICOS 3.6.1.1.4.5. LOS CARISMAS EN EL VATICANO II. 5.4.1. 6.1. LOS ÁNGELES Y DEMONIOS Y LA ANTROPOLOGÍA 6.5.1.1.2. LOS CARISMAS EN SAN PABLO.1.1. 2.2.1.1. SÍMBOLOS Y REPRESENTACIONES DE SATANÁS 6.2.1. EL AMOR.1.1.5.4.1. 6. LOS ÁNGELES Y LOS PADRES DE LA IGLESIA.1. 4.7. SEGUNDO APORTE: El hombre es persona.3. EN EL NUEVO TESTAMENTO: 5. LOS CARISMAS EVANGÉLICOS 6.4.6. OBJETIVOS 3. EN EL ANTIGUO TESTAMENTO.1.3. PABLO VI Y LOS CARISMAS.1. LA CONFUSIÓN DE LA NUEVA ERA: 5. 6. CRITERIOS PARA LA SELECCIÓN DEL ENFOQUE CUALITATIVO O CUANTITATIVO: 4. 4. 6. TRES TIPOS DE FENÓMENOS PARANORMALES 6.1. PRIMER APORTE: El hombre es uno en cuerpo y alma. ACERCAMIENTO A LA ANTROPOLOGÍA DE ERICH FROMM: 6.1. JUSTIFICACIÓN 3. SATANÁS 6.3 CARATERISTICAS: 5.1.1. RESPUESTA AL PROBLEMA DE LA 5 .1.1.1. 5. ¿EL HOMBRE UN FENÓMENO PARANORMAL? 6.3. AFIRMACIONES SOBRE LOS ÁNGELES 6. 6.1. 6. ¿POR QUÉ LOS ÁNGELES ESTÁN DE MODA? 6. TERCER APORTE: El hombre es libertad.2. El SER HUMANO EN LA BIBLIA. CRONOGRAMA DEL TRABAJO 5.7.2. OTROS NOMBRES DE SATANÁS 6.2.3 ANTECEDENTES 4.6.3.4.1.4. 6.1.5.5. -PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA.

5.1.7.9.1.3.2.2. 5.1. EL AMOR A SI MISMO 6. José María Del Castillo. OTROS AMORES PATOLÓGICOS LOS DESCRIBIMOS A CONTINUACIÓN.1.3.1.3.9. EXISTENCIA HUMANA.2. 2. 1.3. EL PROBLEMA DEL MAL.1. 3. -DIOS TRIUNFA DEL MAL 5.3. -EL BIEN Y EL MAL EN EL MUNDO 5. AMOR A DIOS 5. AMOR MATERNO 6. VISIÓN A CERCA DEL MAL DE VICTOR FRANCK 5.5.1.2.3.5. EL VACÍO EXISTENCIAL: 5.4.5.1.2. CAPÍTULO DOS: COMPRENSIÓN DEL PROBLEMA DEL MAL EN LA TEOLOGÍA Y EN LAS CIENCIAS HUMANAS. EL SER INTEGRAL DEL HOMBRE 6.2.7.1.1.2.3.4.1. 2.2.2. OTRA FORMA DE VER EL PROBLEMA: 5. 1. SOLUCIONES DEL MAL: 5.1. CAPITULO TRES: LA PEDAGOGÍA DE JESÚS 5.1.3. 5.2.2.2. ¿UN ERROR DE INTERPRETACIÓN? 5.1.4.2. APORTES DE LA TEOLOGÍA: 5. EL DISCÍPULADO EN LA SAGRADA ESCRITURA. LA NEUROSIS COLECTIVA EXISTENCIAL 5.2.2. APORTE DE ESTE TRABAJO AL TEMA DE LA ANTROPOLOGÍA 6.2.3.2. 5.8.1.2. EL AMOR Y SU DESINTEGRACIÓN EN LA SOCIEDAD OCCIDENTAL CONTEMPORÁNEA 5.2.1 AMOR FRATERNAL 6.1.2.2.2.3. EL PROBLEMA DEL MAL: 5.4.2.1.2. LO QUE ORIGINA EL MAL EN EL HOMBRE 5.1. PARA RESALTAR DEL AUTOR: 5. JESÚS COMO MAESTRO 5.1.1.2. APORTE DE VÍCTOR FRANCK: 6.4.3.3.3.2. VISIÓN DEL MAL SEGÚN ERICH FROMM 5. 3.2.2. “LA SOLEDAD DEL HOMBRE” 5.3. FORMAS Y DIMENSIONES DEL MAL 5. -SOLO DIOS ES BUENO.1.9. 6 .7.1.1.2. COMPOSICIÓN DE LA ORACIÓN DEL SER INTEGRAL: 5.5. EL SEGUIMIENTO DE JESÚS.7. AMOR ERÓTICO 6.4.1.4.2. CONTEXTO BÍBLICO 5.2. 5.2. LOS OBJETOS AMOROSOS 5.7. 6.8.2. CRÍTICA AL PAN DETERMINISMO. APORTE DE ESTA INVESTIGACIÓN 5.

DEDICACIÓN AL MINISTERIO 5.8.1. SEGUNDO PASO. 4.4.4.4.1.10.4. La Oración de la Sangre de Cristo. TERCER PASO.1 Diferentes espiritualidades a través del tiempo: 5.4.4.4.4. 4 ESPIRITUALIDAD TERESIANA 5.4. MOVIMIENTOS Y ESPIRITUALIDADES HOY. 2. LA ESPIRITUALIDAD CRISTIANA 5. 5 LA ESPIRITUALIDAD SALESIANA 5. 3 ESPIRITUALIDAD AGUSTINIANA 5. 5.4.4. -BIBLIOGRAFÍA: 7 . 1 ESPIRITUALIDAD SEGÚN LOS IGNACIANOS 5.11. 5.4. LA ORACIÓN DE SANACIÓN INTERIOR 5. 5.3. 1. 3.4.1. Abrir el Corazón: 5. A SANACIÓN INTERIOR COMO ESPIRITUALIDAD PARA LA IGLESIA HOY 5. 6.4. 2 ESPIRITUALIDAD SEGÚN LOS FRANCISCANOS 5.8. CAPITULO CUATRO: PROPUESTA DE SANACIÓN INTERIOR.4. SEPTIMO PASO.9.4.8.5.4.4. 5.4. SEXTO PASO: Petición del Espíritu Santo: 5.4. 5.4.6. El Tema: 5. ALGUNOS FRUTOS DE LA SANACIÓN INTEROR 5.8. CUARTO PASO.4. 5. CONSTANCIA EN EL MINISTERIO 5. DEFINIENDO LA SANACIÓN INTERIOR 5. UN EJERCICIO DE ORACIÓN 5.6.5. 8. 5.4.12.4. OTROS TESTIMONIOS DE LA SANACIÓN INTERIOR 5.4. CONCLUSIONES 6.8. 5. SEGÚN FANNY OSORIO: 5.1.8. CONCLUSIONES 5.1. 7.4. Acción de Gracias: 5.13.7. MINISTERIO DE LA SANACIÓN INTERIOR 5.1. LA SANACIÓN INTERIOR ES INTEGRAL. ASPECTOS QUE COMPONEN LA SANACIÓN INTERIOR 5.4.8.4.4. LA SANACIÓN INTERIOR.2.4. 5. PROCESOS DE SANACIÓN INTERIOR. QUINTO PASO.2. PRIMER PASO: Pedir la gracia. La Oración de Sanación Interior.

en el que el creyente confía y se deja llevar por Él. porque el tiempo en ellos es muy corto y aunque muchos reciben sanación. De acuerdo con el estudio de la teología se formulan las siguientes preguntas para el presente trabajo de grado: -¿Se pueden sanar las heridas del pasado para vivir mejor en el presente? ¿En realidad Jesucristo puede sanar la heridas del corazón de las personas. pero siempre tuvo doce. pues estos procesos no se pueden desarrollar en masas de personas. para que asuma su identidad en la iglesia? ¿Qué herramientas o elementos aporta la teología a los procesos de Sanación Interior? Hasta el momento se realiza la Sanación Interior con oraciones desligadas de un proceso de maduración de la fe. el lector de este trabajo debe inquietarse por formarse y ser una ayuda para sus hermanos de comunidad. además no existe. para realizar la voluntad del Padre y vivir su salvación. Jesús dio de comer a miles. 8 . es el de desarrollar un Proceso de Oración de Sanación Interior. con los cuales convivió y les reveló sus secretos. el primer objetivo de este trabajo. sanó a unos pocos. Reconociendo la importancia de la Sanación Interior para la Iglesia. para que ayude a madurar a otros y acompañe a los que están a su lado. por lo que la podemos enmarcar dentro de una forma de piedad cristiana promovida por la Renovación Carismática. pero poco forman. como un asesor de fieles. comprometido en la transformación del mundo? ¿Se puede desarrollar un proceso de oración de sanación que lleve al fiel a la integridad y libertad de su ser. Además no se potencia el compromiso cristiano y la formación teológica que capacite al fiel para asumir los retos de la fe que plantea el mundo moderno. a través del Espíritu Santo. para que sea un apoyo en la maduración de los fieles laicos.INTRODUCCIÓN Convertirse no implica estar sano. después no saben cómo continuar haciendo un proceso. Al desarrollar este proceso. cómo y con qué? ¿Se puede llevar el amor de Cristo al pasado para que sane nuestras carencias afectivas? ¿Cómo llevar al fiel a un crecimiento personal con Cristo que madure nuestra fe y compromiso cristiano? ¿Cómo potenciar al cristiano de hoy para que de testimonio de Cristo. Es difícil encontrar laicos maduros espiritualmente que dediquen tiempo al servicio de acompañamiento para orar en Sanación Interior. la conversión es el inicio del camino con Cristo. cayendo muchas veces en una espiritualidad intimista que no compromete al individuo con la realidad social. muchos son los congresos de sanación. Como segundo objetivo se propone en el presente trabajo formar asesores espirituales de Sanación Interior.

que han sido sustentados dentro del proyecto investigativo de la Universidad dentro del plan de estudios. la espiritualidad Salesiana con sus raíces en San Francisco de Sales expresados por San Juan Bosco y. 4-Proceso de Consejería Espiritual: Es la Propuesta a cerca de la Sanación Interior como método de Oración para los fieles laicos. El proceso se ha desarrollado con la metodología de pequeños talleres y se fue realizando con las personas a nivel individual y comunitario y en quienes se han visto resultados positivos en la vida de aquellos que acuden a la Sanación Interior. la teología y las ciencias. con elementos propios. la oración contemplativa. con sus figuras insignes como Santa Teresa y San Juan de la Cruz. -PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA. es el fruto de 20 años de participación e investigación de la vida espiritual cristina. 2-El Concepto del mal: En este apartado se presenta el mal desde dos puntos de vista desde la tradición de la Iglesia y desde la nueva teología y pretende desmitificar y unificar conceptos acerca del origen del mal que aqueja al hombre. en los que los logros y errores cometidos y corregidos. el servicio y la creación. se ha propuesto desarrollar un proceso de oración que fortalezca la vida espiritual de las personas que siguen a Jesús o sea los fieles laicos. 3-La Pedagogía de Jesús: Se dan los conceptos a cerca de la acción evangelizadora de Jesús.Con las experiencias espirituales vividas y observando la escases de formación y dirección espiritual. la espiritualidad Ignaciana marcada por los ejercicios de San Ignacio. Este trabajo que se realiza en la facultad de teología de la U. Por ello se habla de la espiritualidad Franciscana. dirigido por el Padre José Santos. así podemos enumerar en la Iglesia muchas más que caracterizan a comunidades diferentes y que fueron respuesta en su momento a las 9 . Este proceso de experiencias de oración que poco a poco se han ido afianzando. La espiritualidad en la Iglesia es el conjunto de prácticas que permite al hombre acercarse de una manera particular a la experiencia de Dios. exigieron la necesidad de ser sustentadas y darles peso teológico con los estudios en la universidad. 1. algunos son la hermana pobreza.B.S. y elementos como el amor a la Virgen del Carmen. para unificar criterios básicos que sustenten el ser integral de la persona. Este trabajo tiene los siguientes capítulos: 1-Fundamentación Antropológica: En este capítulo se investiga desde la Biblia. la conformación del ser humano. han dado la experiencia para poder desarrollar una metodología práctica de oración para la vida de los fieles. la espiritualidad del Carmelo.

pero falta algo más que los lleve a vivir un encuentro personal con Jesús y los lleve a ser sus testigos. con una preparación mínima. Muchos en ese mismo día hasta se confirman por requisito y a partir de aquí no se ofrece nada más. no tienen una identidad definida. por exclusión dentro de una jerarquía eclesiástica. participan de los sacramentos y pertenecen a grupos parroquiales. pero también se ha visto que pocos tienen dirección espiritual. que se supone lo da la formación de la catequesis escolar. Los laicos actúan en la Iglesia por lo que ven hacer a los demás. hacen novenas. rezan. de formación y de seguimiento de Cristo. El cristianismo y su formación se convierten en ritos vacios de sentido. Algunos analistas dicen que el primer siglo en la iglesia lo dominaron los monjes. en el que se acude a unas sesiones algunos fines de semana. luego para la Primera Comunión nos preparamos sin mucha convicción a lo largo de un año. Otros asumen la identidad de monjes. pues cada vez asumen el protagonismo que les incumbe como piedras vivas de la Iglesia. o religiosos. ni religioso. Los que estudian teología han sido los curas. puntuales que no generan compromiso ni cambios estructurales en la vida. Pero el laico no es sacerdote. Faltan procesos de vida cristiana que permitan permanecer con una experiencia de fe viva y comprometida en la iglesia. Después se prepara a los fieles para la Confirmación entre los catorce y dieciséis. cómo podemos potenciar la vida cristiana. se acaba el ciclo.necesidades de la Iglesia y aún hoy responden desde su experiencia comunitaria. antes del sacramento. en general falta más formación teológica y espiritual. Como cristianos entramos a ser parte de nuestra Iglesia desde el Bautismo. Se ve que los laicos. 10 . Los fieles se han de preguntar y como es la espiritualidad de la Iglesia? Como fieles de la Iglesia podremos preguntarnos cómo es nuestra espiritualidad laical cristiana. cuando tenemos entre siete y diez años. solamente hay formación para los sacramentos. Pero en este lapso queda un vacio de acompañamiento. muchas veces sin tener una vivencia de encuentro con Cristo y luego la preparación para el Matrimonio. el segundo los curas y que el tercero será de los laicos. porque aunque existe mucha sed de Dios. esa es la definición que nos dan los documentos del concilio. por ello muchos servidores en las parroquias actúan como si fueran dueños y buscan asumir la identidad de los curas. muchos viven “la fe del carbonero” por la falta de formación teológica. dejando al laico sin un camino espiritual que le permita madurar la fe. la formación del catecismo y otras que capacitan para prestar servicios en las comunidades. qué elementos tiene. pero son la mayoría del Pueblo de Dios. los que se consagran son los religiosos y por ello se ve como se imponen sus visiones. oran. cómo podemos madurarla y purificar nuestras vidas y ser testigos del Señor.

mucho más para hacer dirección espiritual. y casi se agota de tanto ayunar. para orar. San Francisco de Sales. Faltan guías espirituales. San Juan de la Cruz y la subida al monte Carmelo. con prácticas devocionales de oración. que nos permita ser felices. Se vuelve un problema encontrar una persona madura y formada en la fe. entonces cómo vivir una vida espiritual sana. como dice Jesús. de manera que permita asumir una identidad y liderazgo. como laicos. Muchos con los que he compartido a lo largo de mi vida. una más es la manifestación de “La Espiritualidad Mariana” que llama al Rosario y a la penitencia. Otra es la de “La Divina Voluntad” de Luisa Picarreta. buscar otros implica seguir sus comunidades de oración. cómo no podemos ser monjes. Si los sacerdotes muchas veces son escasos para confesar. Otro factor que debemos tener en cuenta es la aparición en estos últimos tiempos de nuevas espiritualidades. menos curas. San Agustín y las confesiones. Conocí a un joven que quería ser como San Francisco de Asís. luego se dio cuenta que era imposible. o estudiaba y trabajaba o se dedicaba a la oración. para madurar la fe.pareciera que no pueden beber del agua que brota del corazón de Cristo. Tomas de Kempis y la Imitación de Cristo. recurriendo al tratado de la Verdadera devoción de San Luis María Griñon de Montfort. laicos maduros en fe y formación que orienten a los laicos. Santa Teresa y las Moradas. pero el problema es que no saben. que le ayude a superar debilidades. por falta de atención en la nuestra. para perdonar. pero en pocos casos o en ninguno vemos un proceso de vida que ayude a una formación y madurez de vida cristiana para toda la Iglesia. pero la dificultad radica en que fueron escritos para religiosos o curas y con un lenguaje que no ha sido actualizado. cómo hacer para poder madurar y vivir una unión con Jesús. “oren al dueño de la mies que envíe obreros a su mies”. están muy ocupados en la administración y quehaceres de sus parroquias. me comentan de la dificultad para rezar. que guíen a las personas espiritualmente. pues hay muy pocas. los sacerdotes no dan abasto pues somos muchos los feligreses y los necesitados en la Iglesia. son muy escasas o están copadas de trabajo. Muchos que quieren seguir caminos de oración recurren a los libros maestros para ver como lo hicieron. Además no muestran procesos definidos que orienten el camino a seguir. con Filotea. y el Tratado del Amor de Dios y otros. y que también hacen esfuerzos por crecer espiritualmente. gozar de su amor y ser testigos de su verdad en medio del mundo. otros son sacerdotes y es difícil llegar hasta ellos y por ello muchos laicos caen en el cansancio y la desesperanza o deciden irse para otras iglesias. Debemos exceptuar a Filotea de San Francisco de Sales que se preocupó más por los laicos de su tiempo y presenta algunas pautas de purificación y de oración. y ahora potenciado por los Heraldos del Evangelio. pero sin un proceso de vida cristina. como “La Divina Misericordia”. 11 .

ni parroquial. oficina. que osa de renunciar al tesoro vivo y a la riqueza de la vida sacramental. oran por ellos. y ser testimonio de la presencia de Dios. y de oración. y se compromete con ella en su comunidad parroquial. que asume en su vida el llevar una vida transparente y sencilla. han sido la práctica sacramental. y que necesitan vivir la experiencia de Dios. buscando un alivio a sus males o sentido de lo espiritual. Es para ellos que no se da respuesta. Falta pues en la Iglesia formación en procesos de espiritualidad que lleven a los laicos a descubrir su identidad cristiana y a formar compromiso real para ser participes de la construcción del reino de los cielos. viven la fraternidad. además de madurez de dos mil años de nuestra Iglesia. ni de oración. los forman. Las prácticas que han perdurado en la Iglesia. pero que van a su misa y rezan en sus casas. dudas de fe y confusión. en la cual anuncia con su vida el reino y se convierte en testigo de la Resurrección del Señor. de formación y oración no han configurado un proceso que ayude a madurar espiritualmente. Es manifiesta en este trabajo la preocupación por la gran masa de personas que acuden a las parroquias. pero existe esa gran masa de personas que se llaman católicos que van a la misa. ya van camino de salvación. los acogen. en su trabajo. termina realizando sus innumerables prácticas alejadas del cristianismo. madurar su fe y comprometerse ahí en donde viven. que obstaculiza una verdadera identidad y espiritualidad cristiana. algunos caen en la confusión de las iglesias pentecostales sin hacer diferencia con la Iglesia Católica. pero son devociones que no siempre responden a un proceso de vida cristiana madura en la fe. ocultismo y terapias que confunden y llevan a un sincretismo de religioso. Hay que tener en cuenta que los grupos carismáticos han desarrollado procesos de encuentro personal con Jesús. la Imagen y su consagración. cada día se abren más y más iglesias de garaje y cómo disminuye la feligresía Católica. ni espiritualidad. Hoy se ve como proliferan los grupos pentecostales. Los que pertenecen a algún grupo de oración o comunidad o llevan una espiritualidad. Esa gran masa de católicos que tienen fe y que en sus angustias necesitan ser escuchados. propiciando una identidad propia en la Iglesia ya que muchos rechazan sus raíces pentecostales y es más. estudio. con sus primeros viernes. ¿Por qué muchos se van? Muchos argumentan que se les presta atención. como el Gnosticismo. pero a pesar su proceso de vida. hogar. la Confesión mensual. que no quieren matricularse con ninguna comunidad. 12 . y la devoción al Sagrado Corazón de Jesús. movimiento seudo- espiritual. que no pertenece a ningún grupo.Muchos cristianos y no cristianos acuden a La Nueva Era. a la misa del domingo. los ayudan a sanar sus vidas y les apoyan y además les exigen el diezmo. despertando la vida espiritual en muchos creyentes. la devoción del Santo Rosario. Un cristiano maduro es aquel que conoce su religión. la Hora santa. participan de procesiones. por diferentes circunstancias. en donde el cristiano por su ignorancia religiosa.

ese en realidad era mi problema. sustentándolos teológicamente proponiendo un método sencillo de oración en un proceso de vida espiritual para los laicos. tener sentido de vida. y desde entonces he buscado la forma de poder desarrollar un proceso que permita facilitar esa sanación del ser integral de la persona para que madure su vida. por ello con el deseo de ser sano interiormente asistí al retiro de dos semanas en los cuales viví muchas experiencias. carencias y heridas en su corazón. para que multiplicaran esa experiencia. vivir feliz y comprometerse con Cristo. que le impiden vivir a plenitud la integridad de su ser. ateos o en los peores casos enemigos de todo lo religioso e inmersos hasta en el ocultismo. firme y verdadera. En vista de todo lo anterior este trabajo de profundización en los fundamentos teológicos de la Sanación Interior. JUSTIFICACIÓN Me encontré con mi problema cuando fui consciente de los vacíos de amor que alberga mi corazón. asesores espirituales de otros fieles. cuando me fue revelado el amor de Dios en mi interior. Me di cuenta pues que todo hombre que conozca o no a Cristo tiene vacíos. 13 . Viaje desde Medellín a Bogotá en 1993 con el propósito de realizar la escuela espiritual y de sanación en el Foyer de Charite en Zipaquirá. desde hacía dos años y tuve la dicha de conocer muy de cerca lo que era la Sanación Interior. se propone aportar principios. fuerte y vigoroso. Por lo tanto me comprometí con un proceso que me permitiera sanar las heridas de mi corazón con el amor de Cristo. frente a quien soy. mi inconsciencia. Este trabajo es importante porque es una investigación centrada en el ser humano. no asisten a la formación de los grupos parroquiales. 2. se vuelven protestantes. y que asuman el compromiso político de nuestra religión. para que puedan también ser transformadores de esta sociedad actual. que necesita orientación y acompañamiento espiritual. con libertad en el servicio a los demás. que los saque del espiritualismo personalista que viven. ser justo. En realidad el retiro pretendía formar laicos fieles. formas y procesos para apoyar a los fieles laicos en un proyecto de vida cristina. Ya había comenzado mi caminar espiritual. Muchos comienzan este camino de seguimiento de Cristo en la Iglesia. por un encuentro personal de su amor. que recoge diferentes elementos a cerca de la Sanación Interior a través de 20 años de experiencias de oración del autor. hacen novenas pero no se comprometen con nada. como laicos que son. pero por falta de dirección espiritual y acompañamiento en la cotidianidad se pierden.rezan. necesitan una espiritualidad sencilla y acorde con sus necesidades al tiempo en que vivimos. Esa toma de conciencia fue posible gracias a la experiencia de inicio de mi conversión. logre identidad en su estado y sea un servidor fiel de Cristo.

ADOLFO GALEANO PARA OBTENER EL GRADO DE LICENCIATURA EN TEOLOGÍA BOGOTA. 3.Definir las raíces del mal.1 En la Universidad San Buenaventura de Bogotá se encontró el siguiente trabajo: UNIVERSIDAD DE SAN BUENAVENTURA FACULTAD DE TEOLOGÍA José Luis Ávila G. para unificar criterios y contenidos que lleven a la madurez cristiana y al compromiso de los laicos en nuestra Iglesia. a través del cual las personas vivan un encuentro personal con Cristo. especialmente referente a la Sanación Interior sobre la que se ha escrito mucho pero en la cual no se ha dilucidado un proceso oración y un método a seguir.3.monografias. Este trabajo es necesario porque suple un vacio de formación laical. además informa a cerca de la Pedagogía de Jesús. para presentar un camino de seguimiento a él. OBJETIVOS ESPECÍFICOS: . 2.Fundamentar la Sanación Interior como una espiritualidad laical para nuestro tiempo. OBJETIVOS 3.3.com (psicología) AUTOR: Padre Juan Ernesto Iriarte Blas CURSO: PSICOTERAPIA II PROFESOR: DR. LA SANACIÓN EN LA RENOVACIÓN CARISMÁTICA TESIS PRESENTADA BAJO LA DIRECCION DEL DR. OBJETIVO GENERAL: Diseñar un proceso de oración de profundización espiritual interior. .3 ANTECEDENTES 3. 3. 3. DAVID JAUREGUI CAMASCA ALUMNO: LIC. del pecado y de la debilidad del hombre. que les permita purificar su interior y que contribuya a conformar su ser integral como cristiano. P. . .E. D. En la WEB: www.2. lo mismo que el problema del mal para dar respuesta al fenómeno de los exorcismos y liberaciones que están en boga en este tiempo. maestro de la enseñanza.Evidenciar las características de la Antropología Cristiana.Este trabajo es pertinente porque investiga la antropología cristiana para dar respuesta al ser integral del hombre.Generar un proceso de formación discipular y consejería espiritual que lleve a la madurez de la fe. en un compromiso real con la Iglesia y dentro del mundo.1. 1985 3. JUAN ERNESTO IRIARTE BLAS 2002 U N I V E R S I D A D N A C I O N A L DEL PERU 14 .

percepciones y significados de los sujetos que lo construyen. El proceso histórico muestra que este tipo de oración aparece hace unos 40 años con los inicios de la renovación carismática 1 . 2 Ibid. términos y conceptos que nos hagan más compresible el tema.METODOLOGÍA. pg 18 15 . lo vivencial y la interacción entre los sujetos de la investigación. pg 17 4 Ibid. (Fondo Editorial universidad Eafit. Cruza disciplinas. esas necesidades de aquellos que buscan este tipo de oración. en este caso con la experiencia que se tiene se tiene sobre la Sanación Interior. se busca poner de manifiesto esa interioridad. (Denzin y Lincoln 1994:1) 3 El presente trabajo busca como lo dice la autora “encarar la interioridad de los sujetos sociales”. Otros investigadores circunscriben este enfoque a la formulación del “marco teórico” o de los antecedentes del problema a investigar. María Eumelia Galeano M.. con una óptica interna y rescatando su diversidad y particularidad. Medellín Colombia).Cfr. antropología y la psicología. Este enfoque apunta la compresión de la realidad como resultado de un proceso histórico a partir de las lógicas de sus protagonistas. Aquí el conocimiento es un producto social y su proceso de producción colectivo está atravesado e influenciado por los valores. y presupuestos. Consiste en un modo de encarar el mundo de la interioridad de los sujetos sociales y de las relaciones que establecen con los contextos y con otros actores sociales. Por lo que cruzamos la experiencia. Es un complejo e interconectado “sistema de términos. Diseño de Proyectos en la Investigación Cualitativa.2 La investigación cualitativa es un campo de estudio en sí misma. unos actores y unas situaciones antes de proceder “en serio” a los procesos de muestreo y de aplicación de instrumentos de medición. así mismo como la problemática del mal para buscar respuestas. Por tanto. 4 Este trabajo apunta a comprender la realidad que viven los sujetos a través de la Sanación Interior. Hace especial énfasis en la valoración de lo subjetivo. 2004. áreas de conocimiento y problemáticas. pg 16 3 Ibid. El presente trabajo se realiza desde un enfoque cualitativo de investigación social que se explicará y sustentará a partir de María Eumelia Galeano 1 La investigación cualitativa puede ser útil para familiarizarse con un contexto. con disciplinas como la teología.FACULTAD DE PSICOLOGA ESCUELA DE POST GRADO 2DA ESPECIALIDAD PSICOTERAPIA 4. conceptos. la inmersión intersubjetiva en la realidad que se quiere conocer es la condición a través de la cual se logra comprender su lógica interna y su racionalidad.

Esa perspectiva hace de lo cotidiano un espacio de comprensión de la realidad. pg 19 7 Ibid. Los investigadores cualitativos. el padre Rafael García Herreros. porque su interés radica. de las formas que utilizan para enfrentar la vida diaria y de los escenarios de futuro que intentan construir.5 Esta investigación reconoce como dice María Eumelia que frente al tema no es posible la objetividad plena. impulsada por Monseñor Alfonso Uribe Jaramillo. precisamente en comprender desde ellos y desde la observación de sus acciones y comportamientos el conocimiento que tienen de su situación. con el deseo de comprender el conocimiento de este tipo de oración que muchas personas realizan para fortalecer sus vidas y construir su madurez espiritual. temporalidades.6 Ha sido desde la realidad vivida que se ha partido para sustentar un proceso de Oración de sanación Interior. significados. tiene compromisos. ya que el investigador participa de la misma realidad y tiene visiones que no coinciden con los actores estudiados.7 El interés del investigador acerca de la Sanación Interior ha sido precisamente por el contacto directo con muchas personas a través de los años. buscando comprender esta realidad cotidiana vivida en comunidades y grupos de oración. rutinas. Desde lo cotidiano y a través de lo cotidiano busca la compresión de relaciones. Su papel no se limita a sistematizar o recoger las diversas lógicas sino a la reflexión analítica y la interpretación sistemática de la lógica y de la racionalidad cultural que organiza y orienta el comportamiento social. mirando experiencias y rutinas durante unos veinte años. sentidos de vida y significados que las mismas personas comparten acerca del tema. a través de los años las afirmaciones teológicas van haciendo progresos que desde nuestra óptica pueden ser diferentes a los propuestos en otro tiempo por los iniciadores de la Sanación Interior. sentido. excepto los que trabajan desde la estrategia de la investigación documental. desarrollan un contacto directo y permanente con los actores y escenarios que estudian. el padre Fernando Umaña entre Otros. 5 Ibid. pg 18 6 Ibid. visiones. este se ha fortalecido con la riqueza de experiencias que han fundamentado este conocimiento a cerca de la Oración de Sanación Interior. El Investigador cualitativo reconoce que la objetividad plena no es posible y que como miembro que participa y vive la realidad que analiza. La interacción que el investigador establece con los actores sociales. Antes que negarse la identidad del investigador. no implica la negación del conocimiento y la identidad del investigador. pg 19 16 . intereses y visiones que no necesariamente coinciden con los actores que estudia.católica.

observación. textos visuales. 9 Por ello la recolección de los datos de ésta investigación y las experiencias acumuladas. interacción. “resultado del proceso investigativo”. Este tipo de investigación busca la compresión de los motivos y creencias que están detrás de las acciones de la gente. sino que se han ido acumulando a través del tiempo para poder proponer un proceso de sanación. privilegia las técnicas de recolección y generación de información. y momentos problemáticos y significativos en la vida individual. estudia las personas en su también natural tratando de entender el sentido de interpretar el fenómeno en términos de qué significa para la gente. Para quienes trabajan con metodologías cualitativas la formulación teórica es punto de llegada. no solo han sido durante el proceso de los estudios de teología. modos de vida. de lograr una aproximación más cercana al objeto que estudia. sino considerados como un todo. entrevista. mitos. experiencia personal. En este enfoque el investigador ve el escenario y a las personas en una perspectiva holística: las personas. pg 20 17 . es esencial experimentar la realidad tal como otros la experimentan. Los investigadores se identifican con las personas que estudian para poder comprender como ven las cosas (Taylor y Bogan 1994) 10 Las experiencias personales de encuentros de sanación. pg 19 9 Ibid. de ponerse en el lugar de ellas “meterse en los zapatos del otro”. que describen visiones. Este tipo de investigación es multimétodo: es interpretativa. Las técnicas activas y dialógicas se usan como posibilidad de comprender creencias mentalidades. los escenarios y los grupos no son reducibles a variables. Para la fenomenología y por tanto para la investigación cualitativa. Esta 8 Ibid. lo que experimentan para poder hacer un diagnostico de su realidad. historias de vida. El investigador estudia a las personas en el contexto de su pasado y de las situaciones en las que se halla (Taylor y Bogan. introspección. de poder comprender lo que viven las personas. prejuicios. que favorecen la relación intersubjetiva. naturalística.8 Comprender las diferentes acciones de las personas que buscan este tipo de oración ha favorecido la mirada subjetiva para recolectar la información que ha sido básica para la conformación de esta investigación. 1994) Los investigadores intentan entender a las personas dentro del marco de referencia de ellas mismas. para comprender desde su lógica la realidad que viven. Acude a una variedad de materiales empíricos: estudio de casos. son las que dan la pauta para poder meterse en los zapatos del otro. pg 19 10 Ibid. la mirada desde el interior de los actores sociales que viven y producen la realidad sociocultural.

representaciones. pg 20 12 Ibid. perspectiva es denominada por Denzin como “bricolaje” y como arte de crear una pintura juntando partes de otras. supuestos.11 Este bricolaje recoge los conceptos religiosos de las personas. para poder iniciar un camino de recomposición de la imagen de persona. 11 Ibid. la manera como vive su fe. oída y comprendida. de su dignidad y de la realidad que vive. sus experiencias de Dios. pg 21 13 Ibid. descriptivos) busca las nociones. todo lo que conforma el ser integral de la persona. para poder buscar soluciones. pg 22 18 . todos los actores cuentan: no se busca la verdad o la “moralidad” sino la comprensión detallada de las múltiples y diversas lógicas y perspectivas de los actores sociales. no necesariamente filtrado por conceptos. La investigación cualitativa es ideográfica (datos textuales. que necesita ser escuchada. visuales o audiovisuales. Observa a las personas en su vida cotidiana. detallados. para que la enfrente con esperanza. los rastros de cultura material y traduce y presenta su comprensiones en textos escritos. las relaciones familiares y sociales. imágenes visuales. que manifiestan su religiosidad de múltiples maneras. operaciones y escalas clasificatorias (Taylor y Bogan 1994) 13 El poder compartir con las personas sus múltiples experiencias de sus interioridades. las ideas compartidas que dan sentido al comportamiento social. definiciones. En este proceso todas las perspectivas son valiosos. no condenada ni moralizada. por ello se vive como un acompañamiento y una terapia de oración que fortalezca a las personas en su vida espiritual y cotidiana. Todas las personas son portadoras de un conocimiento particular que es necesario rescatar para poder comprender la realidad que se estudia desde las múltiples perspectivas. permiten conocer la realidad social que vive un grupo de personas como son los laicos en la Iglesia. el argumento. gestos. sus creencias y supersticiones. esto da pie para poder hacer un diagnóstico que permita propone un proceso de acompañamiento y de consejería pastoral que de parámetros de vida cristiana y de formación para madurar esas mismas experiencia de fe que viven los laicos. el investigador cualitativo obtiene un conocimiento directo de la vida social. dentro de un proceso de oración. las experiencias vividas. Trabaja con la palabra.12 Cada persona vive una realidad diferente y una problemática distinta desde su interior. escuchándolas hablar sobre lo que tienen en mente y viendo los documentos que producen. necesita ser diagnosticada. Quien hace un bricolaje arma un rompecabezas un tejido de prácticas que provee la solución a un problema en una situación concreta.

la historia local. la historia de localidades. practicas. opiniones. confrontados con la teología actual. para tantas personas que no desean acercarse a comunidades y grupos de oración pero que viven desde su experiencia personal un encuentro con Dios y que desean madurar esta experiencia en la cotidianidad de sus vidas. -Al sentido común o en las tradiciones y cotidianeidad de sujetos pertenecientes o grupos específicos (etnometodologia). y puntos fuertes de su vida que le pueden estar generando desequilibrios emocionales y espirituales. -La construcción de teorías o categorías desde la realidad misma que se estudia (teoría fundada). es el que mejor se adapta a las necesidades de este trabajo. más las experiencias vividas y recibidas de muchas personas. modos de vida. historia de vida). y aunque esta no se escribe detalladamente. pero si se pueden llegar a formular problemas comunes. Las metodologías cualitativas se proponen. vivencias. dentro de la Iglesia.14 Cada persona que acude en búsqueda de la Sanación Interior manifiesta su historia de vida. emociones. entre otros. De esta manera el asesor podrá hacer un diagnóstico. historia oral. El material estudiado y recopilado durante años. y proceso de vida espiritual desde este enfoque que permitan ser una ayuda para los laicos de hoy. un discernimiento y así mismo proponer un proceso de oración y de conductas de vida que puedan llevar a un equilibrio emocional a través de la oración. visiones. objetivos orientados a: -La acción: a la comprensión y transformación de la realidad social en cualquiera de sus dimensiones (investigación-acción- participativa). historia de vida). -La microhistoria. problemas. -Rescatar el mundo de la interioridad de los actores sociales en sus relaciones con el contexto y con otros actores sociales: desentrañar lógicas. percepciones. -Reconocer las prácticas sociales (sistematización de experiencias. 14 Ibid pg 23 19 . investigación etnográfica. significados (grupos de discusión. y el que mejor sustenta esta investigación porque no se pueden buscar formas que nos permitan cuantificar las experiencias personales. son los que permiten proponer un proceso de vida espiritual laical. Como se puede comprender este enfoque cualitativo de investigación social. investigación evaluativa). el asesor espiritual debe hacer un esquema de las etapas. a la vida cotidiana (historia oral.

EN EL ANTIGUO TESTAMENTO. -Cuello (Sal 105. Antropología Teológica Fundamental.2) -alma (Ex 23.14).1.1.14). (Gen12. -prepucio (Gen 17. El Israelita en el Antiguo Testamento. teológica y científicamente como se propone al ser humano. AVANCE DE LA INVESTIGACIÓN 5. 5. y las ciencias.1. Basar.35). 5.22) –Pronombre. 2002).1.13).5. como son Nefes. BAC. origen. En este capítulo se estudiará al ser humano desde la Biblia. ¿Qué es y cómo compone o define el ser humano? Es imprescindible sustentar Bíblica. 15 – Alejandro Martínez Sierra. El SER HUMANO EN LA BIBLIA. Estudiando al ser humano se propondrá buscar una definición del ser integral. la persona concreta.. como la parasicología y la sicología. pp 77-79. CAPÍTULO UNO: FUNDAMENTACIÓN ANTROPOLÓGICA: La primeras preguntas que se hacen dentro de esta investigación para sustentar la Sanación Interior es ¿Quién es el ser humano que se va a sanar?. e indica lo que el hombre tiene en común con ellos: -Carne (Is 22.9). 20 . la teología. gen 2. En ellos enmarca todo el ser del hombre desde su cuerpo hasta su relación con Dios. -Persona (Prov3.. que ha sido un problema espiritual en la pastoral que se investiga y que será uno de los aportes en el presente trabajo. -Vida (Prov8. -Cuerpo (Num 8..( Madrid. El ser humano siempre ha sido un misterio para el mismo ser. BASAR: No se aplica esta palabra a Dios pero si a los animales. ¿quiénes somos? ¿Qué queremos? Para dónde vamos? ¿Porqué estamos aquí?. el texto Bíblico que nos inicia en la búsqueda de soluciones para las preguntas planteadas y además da pie para que poder tener una mejor comprensión de lo humano. sentido y fin de nuestra existencia por ello se debe comenzar esta búsqueda. pero no solo al ser humano sino también a los seres que tienen que ver con su existencia y que están en boga hoy como los ángeles y los demonios.1.1. comprende al hombre desde cuatro aspectos sencillos y profundos.7) indicando la parte visible de este. Sapientia Fidei. son múltiples las preguntas que nos hacemos sobre nuestra identidad. conocerlo y buscar definir unas categorías que lo hagan más comprensible para poder sustentar más adelante un proceso de ayuda pastoral como lo es la Sanación Interior.11.13. desde la fuente la Palabra.21).18) -Anhelo (Prov23.15 En el Antiguo Testamento se pueden encontrar estas definiciones: NEFES: -Garganta (Is 5. Ruaj y Leb.

-Animo es decir la disposición anímica del individuo (Prov 18. -Razón:(Prov.( Salamanca: Sigueme. que potencia al hombre con dones que solo él puede dar (Is 11. elementos comunes acerca de la definición de hombre. -Fuerza de voluntad dada por Dios para emprender algo (Jer 51. -La Ruaj: vuelve al Dios que lo había dado. Ecl 12. 1.27. de su aliento vital (ruaj) para comunicarse con él y así mismo atraerlo hacia así.2). Antropologia del Antiguo Testamento. que supone un razonamiento y una libertad Así el hombre tiene vida que le da existencia.14).18) -Leb indica al hombre que razóna y piensa. 16.11.37).8.En los escritos no Paulinos: 16 .7).Walter Hans Wolf. LEB–Órgano corporal (1Sam 25. -Aliento es el viento que da vida al hombre (Zac 12. 2.3). Decisión: el corazón es el lugar sede de las decisiones (2Sam 7.Deseo (Sal 21. y se atribuye más a Dios que a los hombres y animales. pero se manifiesta porque Dios le ha dado parte de su espíritu. Caracteriza la vida humana como débil y caduca en si misma (Sal 56. Sal 51.6). Puede significar al hombre efímero. RUAJ: Es la fuerza natural el viento. 16 Teniendo en cuenta las definiciones anteriores se puede concluir que: BASAR: El hombre se abre a la relación con el cosmos por ser carne NEFES: Su apertura a lo alto como persona RUAJ: Su relación con Dios por el espíritu que recibe de Dios LEB: Su capacidad decisoria. el aliento de Yahvé es fuerza vital creadora. Prov 6. . -Espíritu como ser independiente e invisible distinto de la Ruaj de Yahvé pero sometido a El (2 re 19. EN EL NUEVO TESTAMENTO: Se encuentra en el Nuevo testamento. Fuerza vital. (basar).5.5). -Viento en las manos de Yahvé (Ex 10.13).1. . -Ruaj designa al hombre fortalecido.7). (nefes) y esa existencia se manifiesta en su cuerpo. p. 1975).14). concediéndole la conciencia y la libertad de elegirle y seguirle (leb) 5.23) todo lo que atribuimos a la cabeza y al cerebro. 1. 12. -Sede de los sentimientos: (Sal 13. 63-85 21 .

su conciencia inteligencia y volición. c 3.28 Sarx-Pneuma Es el binomio en el que se contrapone la debilidad del hombre (sarx) y la fuerza de Dios que le concede el espíritu Pneuma) Con otras palabras en los escritos no Paulinos se enmarcan casi las mismas definiciones del hombre. física visible débil liado a la tierra.39 Lc 9.4-5.24.Fil 2.8. Rom14.45. Jn 12.15. Rom 12.27 Soma: La parte material del alma.12-26. carne y huesos.40.16 El hombre en su totalidad 1 Cor 9. con palabras como kardia.10.5. turbación del alma Jn 12.5 Psiche: El hombre en su vitalidad.12-13. Pneuma: El yo cognoscitivo y volitivo del hombre.T Psiche Soma Sarx.30 Nous: El hombre que piensa.pneuma Kardia San Pablo Sarx Soma pneuma Nous Psiche Nefes es el hombre lo mismo que Psiche o la Sarx El Basar el cuerpo o lo que queda de él cuando muere el cadáver seria el Soma La Ruaj es el Espíritu que Dios le da. su capacidad de comprensión. Mt 10. Sarx-Pneuma. Psiché: Se traduce a veces por alma pero lo más propio es vida. lo profundo del hombre de donde salen sus decisiones Lc 6.En los escritos Paulinos: Las definiciones que usa san Pablo son: Soma: Lo físico. teniendo en cuenta que la biblia no divide al hombre busca definirlo siempre como un ser integral. Soma. en ocasiones es lo opuesto al hombre 1Cor 5. Sarx: El hombre entero en su existencia natural. pues hace diferencia de Psiche como la vitalidad o volición del hombre En resumen de las tres definiciones se ven las siguientes semejanzas: A. Nefes Basar Ruaj leb N. Unificando los conceptos hasta el momento se puede observar: BASAR: El hombre se abre a la relación con el cosmos (SOMA) NEFES: su apertura a lo alto (PSICHE) RUAJ: su relación con Dios (SARX-PNEUMA) LEB: su capacidad decisoria. 2. Mt 13. 1 tes. que supone un razonamiento y una libertad (KARDIA) . planificación y decisión 1 Cor1.Se usan varios vocablos para designar al hombre: Kardia: Corazón.27. 1Cor 12. lo mismo que el sarx-pneuma 22 . Mt 10. Puede significar la situación de los que murieron Ap 6. San Pablo da un paso más.T.5. Gal 1.9. y Psiche. Rom 6.

17 Cfr. ya desde el libro de Job. Por ello son cuatro las dimensiones o relaciones básicas del hombre. Gracia y Salvación. pero tiene una parte intima con la que se relaciona con sí mismo y con Dios. decidir. Y la Psiche sería la diferencia que hace san Pablo del hombre psicológico. Juan Ruiz de la Peña. 2. Santander) 23 .17 ¿Que es el hombre para que tanto de él te ocupes. Job7. (Colección Alcance. con Dios. en su libro “Creación. Son múltiples las dimensiones del hombre que poco a poco se podrán ver que aumentaran conformándolo como un ser integral. no bastan dos palabras sino cuatro y hasta cinco como lo hace Pablo para designar al hombre. CON DIOS CON SI MISMO CON LOS CON LO CREADO DEMÁS RUAJ-PNEUMA LEB-KARDIA. Creación. 6 ¿Qué es el hombre para que tanto de él te acuerdes. evidenciando sus posibles dimensiones que nos den un panorama del hombre de hoy. la parte trascendente. el hijo de Adán para que de él te cuides? Se evidencia también el problema de la pregunta por el hombre en el Concilio Vaticano II. 5. de unirse con Dios y relacionarse con los demás y con todo lo creado. “Pero ¿qué es el hombre? El mismo se ha definido muchas veces y sigue enunciando nuevas definiciones variadas. a veces contradictorias: unas veces se exalta como la norma absoluta de todo y otras se deprime hasta la desesperación. Desde la Biblia se perfila el hombre como un ser integral. con los demás y con todo lo creado. No 46 2º edición. haciendo una relectura de Ruiz de la Peña.El Leb es el corazón la capacidad decisoría del hombre lo mismo que la Kardia o el Nous. sentir. en la Gaudium et Espes No 12. para que le escrutes todas las mañanas y a cada instante le escudriñes”.PSICHE Como se ve es difícil enmarcar al hombre pues hace parte de todo lo creado y con todo se relaciona. SARX. consigo mismo.NEFES. para que pongas en él tu corazón. Por ahora su puede decir que el hombre es una composición de lo físico y lo espiritual que tiene la capacidad de pensar. PLANTEAMIENTO GENERAL DE LA ANTROPOLOGÍA. La pregunta por el hombre es una pregunta abierta e inagotable. PSICHE SARX. Pregunta que también se hace el salmista en sal 8. editorial Sal Térrea. Se responderá a la pregunta ¿qué es el hombre?. se nos evidencia como un gran interrogante. NEFES. de ahí dudas y ansiedades…” El concepto de hombre como Imagen y semejanza de Dios ha contribuido a una lectura humanista de la realidad y es el aporte más significativo del cristianismo a la sociedad. SOMA. Gracia y Salvación”17 para proponer un concepto integral de hombre. 1. SOMA.

2.” Se analiza al hombre desde la fe y lo que se hace enmarcar unos mínimos antropológicos que den la pauta a cerca del hombre. esta creación. como nos lo dice Juan Ruiz de la Peña. 18 ibid pp52ss 24 . como su mejor casa.La antropología teológica. con la tierra Gn 2. como si el hombre no tuviera casa o fuera errante. el ser temporal e histórico del hombre al relacionarse con el mundo. mostrando su destrucción o considerándolo obsoleto. 5.El Hombre es Cuerpo: Desde Jn. pues de ella venimos y a ella volveremos.No 22 nos afirma que “el misterio del hombre no se aclara de verdad sino en el misterio del verbo encarnado”.14. 1. podríamos decir que somos mundanos. manera finita de ser Dios y la divinidad como superlativo del hombre. y que el discurso sobre Dios es un Discurso sobre el hombre. . validando el alma como lo más importante. El hombre es temporal.18 Contradiciendo a Platón se dice que el cuerpo es la mejor casa del hombre no su cárcel. así mismo. del mundo. como sea hecho en el pasado pero hoy esas definiciones se han ido hasta el otro extremo de subvalorar el alma y sobrevalorar el cuerpo el autor que nos compete da un aporte fundamental para aclarar la unicidad del hombre en diferentes categorías y buscar una integridad de su ser que le permita asumir su identidad. 1. el binomio vida y muerte. Así pues el Concilio en la GS. como lo plantea el cine de ficción en estos tiempos. Con esta definición podemos dar cuenta que es y de que esta hecho el ser humano. Uno de los problemas mayores de la teología es el poder dar a reconocer al hombre como un ser integral. que nos dice que “el Verbo se hizo carne” se debe recuperar la carnalidad del hombre y se supera el dualismo. pues solo Dios nos puede conceder el premio de la Resurrección futura. se debe aceptar la fragilidad y caducidad en el tiempo del hombre. PRIMER APORTE: El hombre es uno en cuerpo y alma. ya que el dualismo de cuerpo y alma hace parecer que la imagen del hombre está fragmentada por lo que ha ocasionado que el hombre como ser humano físico se desvalorice. es una herramienta de la teología que Ranher ha validado diciendo que “la entera teología cristiana es un antropología. ya que sostenemos que nuestro Dios cristiano tiene un perfil humano pues el creador ha venido al hombre como criatura. el hombre tiene al mundo. lo que lleva a desechar la búsqueda del elixir de la eterna juventud. cuerpo y alma además de recuperar el sentido de ser del mundo. 1. Los cristianos concebimos al hombre como diminutivo de Dios. limitado por los años. o la inmortalidad al estilo Drácula y hombre lobo. por lo que debemos desechar la idea de buscar casa por fuera de nuestra planeta.

se le potencia con todo tipo de elixires sexuales y energizaste. Una investigación sobre la naturaleza del amor. ya que son más comerciales. El cuerpo. siempre bello. con medidas exactas de 60. Idea que más adelante nos ampliara Erikc Fromm20. de las estrellas de cine y la televisión. aséptico. guapos. México). Esta sociedad se resiste a aceptar los límites del cuerpo. se le muestra y luce como un bello objeto con la moda al día. 60 como para los reinados de belleza. el dualismo no superado y mal entendido que paso de un extremo al otro. pero además el ser del hombre es temporal. siendo responsable de la época en que vive. se le exprime con la llamada “calidad total” del trabajo al límite. Erich. que es en donde en verdad con responsabilidad se puede cambiar el curso de las cosas que sabemos están mal.Crf. se le saca del closet con el homosexualismo y se le prolonga de vida útil con los trasplantes y toda suerte de medicinas alternativas. el ser físico del hombre es la expresión comunicativa del hombre es la mediación de todo encuentro con lo creado. y que aprovechan haciendo su “agosto” los comerciantes del cuerpo. 25 . Sumemos a las anteriores categorías que hemos evidenciado del hombre estas que nos presenta Ruiz de la Peña hasta el momento como son cuerpo y alma. o de las top models. El Arte de Amar. siempre sano. 19 Como no se aceptan sus limitaciones se lleva al cuerpo a los extremos de los deportes de riesgo. lo que muestra la indigencia de las antropologías modernas. 90. en su tiempo y espacio. (Fondo de Cultura Económico. ya que busca que sea atemporal quiere decir lucir siempre joven.El hombre se realiza históricamente. venden en las pantallas de todo aquello que se necesita para lucir así. histórico y comunicativo. como es lo temporal y caduco de él. se tortura con todo tipo de dietas hasta el extremo de la anorexia. Hoy el hombre se llevó al extremo de ser solo cuerpo. los cuerpos bellos de acuerdo al concepto de moderno y económico. cuerpos jóvenes y atléticos. limitado por años y que se va envejeciendo. Fromm. se le transforma en bello y juvenil con la cirugía estética. Hoy se le da más importancia al cuerpo. Lo que demuestra la división que se hace del hombre por las diferentes especialidades de la ciencia. se le destapa y vuelve atrayente con el sensualismo y se le usa y abusa con la pornografía. solo a lo físico. 19 Ibid pp54 20 . pero hoy la ideas o sueños de muchos están en viajar al pasado y al futuro como un turista en los túneles del tiempo. se le exalta con la cosmética. Visto así el cuerpo se convirtió para el hombre moderno en un objeto de consumo. Frente a todo esto el cristiano tiene como antídoto la fe en la Resurrección. tratando de cambiar o mejorar la historia. atlético. no comprometiéndose con la realidad del presente.

Ruaj. pues de lo contrario se haría insostenible la relevancia soteriológica de la muerte y resurrección de Cristo si el cuerpo no es verdad del hombre Jesús o un mero accidente de su realidad humana. tomado como una psicología racional que como una antropología teológica.ser para-.1. -Ratzinger.21 El alma es espiritual invisible y el cuerpo es material visible formando una amalgama inseparable solo por la muerte. tema que se vuelve embarazoso de afrontar. es -el ser en si. un misterio de nunca acabar de definir. Los avances de la teología en la Iglesia llevaron a definir al hombre solo en dos categorías Cuerpo y Alma. Por ello la visión cristiana no es dualista. Sarx y Pneuma. 5. por lo que no podemos valorizar más una parte que la otra ya que se complementan. concepto que más se privilegió antes del concilio.y relación.momento de la subsistencia (Aquino) la 21 Ibid pp55ss 22 Ibid pp57 26 . Leb. hechas a su imagen y semejanza. Este término persona fue acuñado por los debates de la patrística sobre la trinidad y nos confirma que el hombre no es algo o una cosa sino que es alguien. en cuerpo y alma: La Biblia entiende al hombre como unidad psicosomática. el hombre entero. Ya Tomas de Aquino lo intuía como alma-cuerpo. por razones cristológicas y antropológicas. Esta unidad se sostiene desde el C. psique y organismo. es persona. como lo es Dios por ser sus creaturas. -El hombre es uno. lo que la convierte en un reto para la teología de hoy. Lo espiritual se presenta siempre corporizado.22 El ser humano es una unidad irrepetible.2. no podemos existir sin el uno ni el otro. Vienne) o sus peculiaridades (v C. Todo el hombre es creado. La idea de persona está incluida entre la definición de sutancia-Ser. Los medievales para entenderlo le aplicaron más filosofía que teología. que resumen las categorías bíblicas de Nefes. Psiche. cuerpo animado. alma encarnada. La persona es ser que dispone de sí.2. SEGUNDO APORTE: El hombre es persona. Vienne hasta el Vaticano II. ya que solo se habla de su función (C. Letran). Solo se dice por el alma que el hombre vale más que otra realidad mundana y que por ella es capaz el hombre de un dialogo salvífico con Dios. todo es salvado corpóreo espiritual y no solo al alma inmortal.-El hombre es alma: El alma es el complemento del hombre que es cuerpo. no distintas sino que toda la psique es orgánica y todo el organismo es psíquico. El concepto de alma es irrenunciable para la teología ya que ningún teólogo puede cuestionar su existencia aunque nos falte más contenido ontológico para su definirlo pues no aparece definición alguna.

24 El título de persona es el que debe ostentar el hombre para que sea reconocido y se le haga justicia. crea una persona. Esta categoría de persona es irrenunciable para la antropología cristiana y para una cosmovisión humanista. como lo hace el estructuralismo.al -se piensa. El hombre asumido como imagen de Dios conlleva que sea Él tu Dios y Dios el TÚ del hombre. no sólo usada por la metafísica. 3. para dignificarlo por encima de todas las creaturas y para definirlo como alguien que tiene sentido de ser en las decisiones que toma al relacionarse con los demás. ya que el término persona es una categoría política. 5. 1. ya que Dios crea un imagen corresponsal. está ligada inseparablemente al concepto de persona. El poder quiere anularlo para no darle al hombre su dignidad ni reconocerle su identidad. ante lo cual la fe se opone con un NO categórico. Dispone de si (subsiste) para hacerse disponible (relacionarse) pero solo es disponible si dispone de sí. 2. estructuralismo.no la subsistencia. el fisicalismo.23 Se asume el término persona para indicar al ser concreto del hombre. en donde pasamos del -yo pienso. La persona es un sujeto no un objeto. TERCER APORTE: El hombre es libertad.25 Estos conceptos antropológicos que el autor llama anti-personalistas van en contra de la idea o del concepto de persona como lo concibe el cristianismo. reduccionismo biologista y la cibernética van en contra de la idea de libertad. Son varias las negaciones del término. Subsistencia y relación no se excluyen se implican. el ser de persona pierde su libertad. conductismo. puesto que subsistir sin relación conlleva a la negación de la subjetividad y por el contrario relación sin subsistencia no tiene soporte pues le faltaría el núcleo y centro al que referir esa relación. cae en su destrucción. ética y social. y la cibernética. constituye la relación -ser para.. objeto- sujeto o si las categorías de persona y sujeto son vacíos y sin correspondencia. y quedando este sin referente. El último tercio del siglo XX reedita el siglo III pues volvemos a la crisis donde se pregunta si hay dialéctica entre naturaleza-persona. pues sin esta no hay denuncia del delito. . pues si no se reconoce al ser como persona. 23 Ibid pp61 24 Ibid pp61 25 Ibid pp61 27 . como lo propusieron los humanismos laicos. Las antropologías anti-personalistas como el conductismo. ya que sin ella se da la muerte de Dios y por consiguiente la del hombre.

-El no a libertad. ni el espejo de un monologo divino es el resultado del dialogo entre dos libertades. Esta no es ausencia de ligaduras es una forma de religarse.Estas antropologías denunciadas llevan en si el peor de los totalitarismos. La mejor libertad es la de los hijos de Dios “Si el hijo nos da la libertad. La libertad está implicada en las buenas decisiones que toma la persona para ser mejor. . De esta manera nadie es responsable de nada ni de nadie y el mejor régimen político será una autocracia de la de una oligarquía iluminada. pues quien se religa a un fundamento ultimo puede sentirse desligado o suelto de lo penúltimo. y cuando no se conoce esa dependencia las penúltimas entran en juego y absorben al hombre en la finitud y caducidad. sino el ser responsable con los actos. la libertad es innegociable. Pablo y Juan oponen esclavitud a filiación no a libertad. no una persona. La fe es respuesta libre a una llamada libre para cambiar responsablemente la vida. el mundo no es el escenario de poderes cósmicos anónimos.839. pero además. siendo así una facultad entitativa para construir la identidad personal. la divina y la humana. Negar la libertad personal conlleva a negar la libertad social como se plantea hoy en que el futuro será controlado por el sociólogo o el biólogo la ingeniería y la cibernética. La libertad no es solo la facultad electiva es la capacidad de auto- determinarse en orden a su realización. ser libre implica unos derechos para realizarse como persona. unos deberes que llevan a la persona a reconocer y respetar la libertad de los demás. El ser en el tiempo no se realiza de golpe se va haciendo sucesivamente y para eso se le da la libertad para llegar a ser lo que quiere ser. seréis realmente libres” Jn. que pugnan. o sea un fin. lo mejor de sí a desarrollarse dentro de todas las posibilidades existentes para. La matemática y la estadística dominaran el poder y así el hombre no tendrá derecho de ciudadanía. 26 Ibid pp61 28 . que el hombre será un robot mejorable. para hacerse dependencia de Dios que es liberadora. Creer y hacer la experiencia de la libertad son una misma cosa. que ofrece perdón y vida nueva y suscita la decisión y libera su libertad. –Altusser. Somos libres para llegar a ser lo que debemos ser para adquirir identidad y debemos ser imagen de Dios en el Hijo. la historia será un proceso sin sujetos ni fines. Afirmar la libertad cristiana es irrenunciable. -Fe cristiana y Libertad. de tal modo que le ayudan a buscar el plus de ser persona. ser lo que está llamada a ser. La libertad es la más alta realización en la filiación adoptiva.26 Se debe tener en cuenta que ser libre no implica “hacer lo que me venga en gana”. nace del oír y provoca metanoía.

Es preciso documentar los aportes de la seudociencia. un cuerpo espiritualizado o un espíritu corporizado por no decir encarnado. con sanaciones. al definir el sujeto parapsicológico dice que: Puede ser de cualquier edad o sexo.J. pues ser libre es disponer de si para hacerse disponible. milagros y demás ante los cuales se deben tener elementos de discernimiento. Las preguntas que suscitan dichos fenómenos y que se responderán son: -¿Todo ser humano posee estos dones paranormales? El padre Jaime Correa no define si todos tenemos estos dones. siendo ésta más conocida como la Parapsicología. (Concejo Episcopal Latinoamericano. . alocuciones de la Virgen.13… ya que un cristiano no es egocéntrico. ya que se encuentran en la cotidianidad. para decidir. 3. 29 -Ibid Pg 19… 29 . 1999). liberaciones. Jaime Vélez Correa S. La libertad se ejerce en el amor servicial Gal 5. exorcismos. histórico y comunicativo. Paulinas. aunque predominan los adolescentes y las mujeres pero al definir los estados de consciencia. Reconociendo la paternidad se ejercita la fraternidad universal y así mis decisiones serán más libres en cuanto más construyan una libertad fraterna. Ciertas regiones son propensas a ellos. para relegarse.27 Los aportes que hace Ruiz de la Peña son por consiguiente afirmativos a cerca del hombre como cuerpo y alma. 29 27 Ibid pp61… 28 -P. De esta manera Persona y Libertad son intercambiables. utilizada para sustentar y dar significado a todos los fenómenos que unos llaman místicos y que designa la Biblia como dones o carismas del Espíritu Santo. Pg 17. 5. puede ser heredado o darse de golpe. buscando el sentido de su existencia. Ciertas enfermedades las acentúan o disminuyen. para realizarse y para servir. además de ser persona y ser libre. Y pueden ser congénitas. 28 Define los estados del sujeto como lo es el inconsciente diferente del subconsciente y del inconsciente y sus mecanismos. en donde se dan dichos fenómenos y que todos poseemos así que podemos deducir que toda persona puede ser sujeto de fenómenos paranormales. para poder dar razón de la fe en medio de la pastoral. ¿EL HOMBRE UN FENÓMENO PARANORMAL? Es necesario tocar el tema de los dones y carismas y de fenómenos místicos dentro de este apartado antropológico. estas condiciones le hacen mundano (vive en el mundo) temporal. Parapsicología y Religión. apariciones. 1.

las que muy pronto “se personificaron” en espíritus malos y buenos. ayunos. se dan en la antigüedad. y hace claudicar la voluntad. (Concejo Episcopal Latinoamericano. y se mezclaron con religión (dioses demonios. facilita la sugestionabilidad respecto a excitantes externos y a impulsos internos. análogo a esto nació el tarot… El cristianismo se enfrento a ello… En la edad media la historia de la brujería es una patética polémica sobre hechos maravillosos mal interpretados y condenados injustamente… En el renacimiento la magia sobrenatural se distingue de la magia natural y muchos científicos de la época le buscaron respuesta a lo que se creía era del demonio…. )… Se debe en cuenta que en la biblia se relatan dones y carismas dados por el Espíritu Santo.En la actualidad se han multiplicado los fenómenos que científicamente se buscan estudiar adjudicados a fuerzas humanas… 31 Los fenómenos paranormales siempre se han dado desde el principio de la vida. la reflexión inhiben el desarrollo de las facultades parapsicológicas. 10. se debe decir que es necesario el trance.P. (Julio Evola) 30 -¿Estos dones provienen del Espíritu Santo o son dados por el demonio. hace surgir de forma desordenada recuerdos olvidados. han nacido con el hombre mismo. de Cumas y de Delfos…La Cábala pertenecía a tradiciones Judias. Parapsicología y Religión. rompe las censuras de la consciencia. Jaime Vélez Correa S. Diablo o Satanás? Nos dice el autor que: …Se decían proceder de fuerzas negativas o positivas. sacerdotes-magos. 11 30 . Paulinas. La vida activa. pero ya con estas afirmaciones podemos decir que es la naturaleza del hombre el que posee estas capacidades y son potenciadas para el bien por el Espíritu santo o para el mal de acuerdo a las inclinaciones del corazón humano. 30 -Ibid Pg 26… 31 . 1999).-¿Si todo ser humano puede tener estas capacidades por qué todos no los desarrollan? La primera respuesta nos da pie para la segunda pregunta. un estado del inconsciente que define: Es un estado que ahoga el raciocinio. persas y etruscos de allí a Grecia en donde conocemos los oráculos de la Sibila.J. estados místicos y paroxismos etc. y hace posible las personificaciones. rezos. la crítica. libera las energías del subconsciente. La adivinación parece nacer en oriente pasando a los babilonios. Pg 9. si se aleja de Dios.. en este tiempo y se darán hasta el fin de la humanidad en cualquier tipo de personas.

Ibid pp 16. encantamientos parapsicología pero etc. clasifica los fenómenos en tres tipos de la siguiente manera: 32 I-FENOMENOS II. esta ayuda a su B-DE EFECTOS PSÍQUICOS: comprensión. 1-Hiperestesia 1-Telergia 1-Experiencia extra. como objeto de la levitaciones.17 31 . Estos no inexplicables o los que el psiquismo influye son propiamente extraordinarios. Hiperdinamismo 3. TRES TIPOS DE FENÓMENOS PARANORMALES El padre Vélez. entonces con mayor razón siendo Dios y hombre verdadero. 2.¿Se puede afirmar qué Jesús tuvo todas estas dotes paranormales que le permitieron realizar todos los prodigios que conocemos? Si son propios del ser humano. que presenta de la siguiente manera y que es bastante extensa. Además dejó dicho poder en sus discípulos. 1. y dijo que “haremos cosas más grandes de las que El hizo” 5. 1-Dermografía directa 2-Telecinesia sensorial o psigama: 2-Estigmas 2-Emisión 3-Tiptologia o raps Simulcognición: . como la telepatía. I. 3. el autor divide en cuatro toda la temática. 1. sobre la materia. la precognición etc.FENÓMENOS DE III FENOMENOS IV- FENOMENOS EFECTOS FISICOS: PARANORMALES FENOMENOS EXTRANORM DE EFECTOS PARAPSICOLO ALES PSIQUICOS: GICO MIXTOS. 3. C-DE EFECTOS MIXTOS O PSICOFÍSICOS: como curanderismo. modelo de verdadero hombre podía y tenía la capacidad de todas las dotes y además de realizar los prodigios que realizó y que son constatados en los evangelios. hechicería faquirismo etc. pero a proceder de una causa psíquica campo de lo primera vista humana y pueden ser: sobrenatural como aparecen A-DE EFECTOS FÍSICOS: En milagros. 1. que demuestran natural y son del ordinarias. ENUMERACIÓN DE LOS FENÓMENOS PARANORMALES: De los tres grupos en los que se divide el tratado. 5.FENOMENOS EXTRANORMALES PARANOMALES SUPRA- PARANORMALES O misteriosos que Proceden de facultades O trascendentes no no exceden el poder desconocidas por la ciencia tienen explicación de las ciencias tradicional. el hombre perfecto. 5-Escotografia o precognición: 4-Insensibilidad 32 . 3- hiperestésica 4-Psicofonía Retrocognición: . II. FENÓMENOS III.

parasicología 21-Apariciones e-Subyugación 13- telepsíquica o hipnosis Reencarnación y telepática: parasicología 5. lo que evidencia que debe ahondarse mucho más el fenómeno paranormal antropología cristiana. 8-Auras b-Quiromancia: vampiros Pantomnesia 9-Termogénesis c-Cartomancia. ¿Se puede decir entonces que el alma que es de carácter espiritual. es la que da al hombre la posibilidad de poder evidenciar todos estos fenómenos paranormales? Decimos que somos cuerpo y alma. 32 . 8-Polipsiquismo 6-xenoglosia 10-Osmogénesis d-Necromancia.La clarividencia 6-Radiestesia 7-Psicometria 8-Posesión diabólica 9-Exorcismos 10-Satanismo Se comentan estos fenómenos porque son de suma importancia dada la cantidad de fenómenos y de experiencias que se pueden dar a conocer en la vida espiritual. monstruos y 5.Cumberlandis fotografía del 2-Precognición 5-Faquirismo mo pensamiento 3-Adivinaciones o 6-Curanderismo 4-hiperestesia6-Psicografía Mancias: 7-Licantropia. como nos lo asegura Ruiz de la Peña. ni descartarlos de raíz porque se ven presentes en la cotidianidad de las comunidades católicas y que se debe dar formación y seguimiento para darles una respuesta desde la razón y la fe porque muchos fenómenos de este tipo los condicionan a Dios o al demonio.t). Que todos estos fenómenos se pueden potenciar para el bien o para el mal y que como dijo San Pablo. indirecta 7-Fotogénesis a-Astrología: es falso. y contagio 7-Talento del 11-Ectoplasma 4-Telepatía psíquico 12-Ecto-colo-plasma clases de telepatía: 9-Ovnis y inconsciente 13-Fantasmogenesis a-Adivinación del extraterrestres 14-Cuerpo astral pensamiento: 10-Triangulo de 15-Transfiguarción b-Transmisión del la muerte y 16-Materialización pensamiento. “examinado todo y quedaos con lo bueno”. pirámides 17-Bilocación c-Telepatía sobre el 11-Trance y 18-Levitación inconsciente excitado (tie): éxtasis 19-Aporte d-Sugestión telepática 12-Milagros y 20-Casas encantadas (s. Se debe profundizar desde la Palabra y a la luz de estos fenómenos comparando y distinguiendo mejor ya que la Biblia desde el comienzo hasta el final presenta un sinnúmero de hechos que sorprenden para tener una mejor compresión de los mismos. que no se deben condenar a priori estos fenómenos.

la autoría de estos fenómenos ya que pareciera que el corazón del hombre alberga muchos misterios que hasta el momento estamos descubriendo y que pude ser tan bueno como para llegar a ser santo o tan malo como para llegar a ser como un demonio. “Carismas y Oración”33. Hans Küng: dice: “Carisma es. el llamamiento de Dios hace a cada uno para que realice en la Comunidad un determinado servicio y la capacidad que le da para realizarlo”. No 10. 1. Cardenal Suenens en su libro: “¿un nuevo Pentecostés?”. Carismas y Oración. se retomaran algunas definiciones. (Bogotá . 1976). 5. Del libro de Monseñor Alfonso Uribe. 5. En la constitución dogmatica sobre la Iglesia “Lumen Gentium”. Pablo Vl en su catequesis del 16 de octubre de 1974 los describió como: “prerrogativas especiales ordenadas al bien del prójimo y especialmente a la comunidad de los fieles”. pues cada día el hombre es más sujeto de estudio que permite descubrir el misterio mismo que es él.G.Cfr. 4. por ello es preciso hacer un comentario a cerca de ellos. Ediciones Paulinas. sobre los carismas. dice “son dones del Espíritu Santo que se distinguen por su visibilidad y su finalidad comunitaria con miras a la definición del Reino de Dios”. diablo o Satanás. Alfonso Uribe Jaramillo. que otros tantos usaron para lo malo. 4. Mons. LOS CARISMAS EVANGÉLICOS Con respecto a los fenómenos paranormales y en contraposición a ellos la Iglesia desde sus inicios ha vivido el auge de los carismas. Los Padre Conciliares dan la siguiente definición de los Carismas: “Gracias especiales con las cuales el Espíritu Santo hace a los fieles de cualquier orden aptos y prontos para emprender distintas obras y servicios que son útiles para el crecimiento de la Iglesia” (L. en un sentido más amplio.Es de gran responsabilidad conocer frente al tema para no adjudicarle al demonio. vistos desde una óptica diferente. dejando de lado hacer una comparación entre fenómenos paranormales y carismas evangélicos lo que nos puede llevar a hacer la validación de que son lo mismo. La Iglesia hoy se fundamenta mucho más para no adjudicarle cosas al demonio o a Dios. 1. Asombra ver en el anexo como muchos santos poseyeron y realizaron prodigios por medio de estos dotes potenciados por el poder de Dios y que hicieron mucho bien a la humanidad. 34 Ibid pg11 33 . Colección Espíritu y Vida. “Los Carismas. 12)34 Como se puede evidenciar hay una sustentación clara de que los dones y carismas son dados por el Espíritu Santo para la edificación de la Iglesia. LOS CARISMAS: DEFINICIÓN. 33 . 1.

LOS CARISMAS EN SAN PABLO. (Rom 12. 10-Dar con sencillez.19-Profecía. 6- Ministerio para servir. “Todas estas cosas las obra el único y mismo espíritu que distribuye a cada uno según quiere” (I Co 12. es potenciarlos para la vida de servicio en la Iglesia. (Ef 4. el que concede los dones espirituales o carismas.19 34 . 1. 2. El Espíritu los distribuye según su voluntad. en segundo lugar como profetas. 5-Pastores. 28-30) -Podemos y debemos desear Carismas. de gobierno. 1. 15-Poder de milagros.Enseñanza. 14-Virtudes. diversidad de lenguas.5. para la obra del ministerio. 5. 4. 9-Exhortación.11) -No todos reciben todos los Carismas. 3. primeramente como apóstoles. 13-Asistencia. 4-Evangelistas.31) “Aspirad a los dones espirituales. luego el poder de los milagros. Es el Espíritu Santo quien habita las personas. 21-Fe en el mismo espíritu. 2-Profetas. 16-Diversidad de lenguas. por eso escribe a los corintios: “a cada uno se le otorga la manifestación del Espíritu para común utilidad (1Co 12. 20.31)35. ¿Acaso todos son apóstoles? ¿O todos profetas? ¿Todos maestros? ¿Todos con poder de milagros? ¿Todos con don de curaciones? ¿Todos hablan lenguas? ¿Interpretan todos? (1Co 12. VARIEDAD DE LOS CARISMAS: El gran apóstol habla de los Carismas en su Carta a los Romanos. “Aspirad a los mejores dones”. para la edificación del Cuerpo de Cristo”. el don de las curaciones. 22-Palabra de ciencia. 8. Tengamos en cuenta estas afirmaciones Paulinas: “Todos tenemos dones diferentes según la gracia que nos fue dada”. en tercer lugar como maestros. (1Co 14. -Para el apóstol el aspecto esencial es el servicio de la comunidad. pero desde esta óptica surge la pregunta ¿y aquellos que no lo han recibido por qué tienen dones? ¿Esos los llamaríamos fenómenos paranormales? lo que nos evidencia y deja claro es que todo ser humano puede tener los dones o carismas. para la construcción de la Iglesia. En su carta a los Corintios.7) -Afirma después la libre distribución que hace de ellos el Espíritu Santo según su beneplácito. 18-Discreción o discernimiento de espíritus. 7-Gracias de gobierno. 23-Palabra de sabiduría. 4. 3-Doctores.15 36 Ibíd pg 18. el Espíritu Santo lo que hace.6) Estos dones y funciones son: “para la perfección consumada de los santos. “ y así hay a quienes puso Dios en la Iglesia. luego. En su carta a los Efesios. ( 1 Co 12. 1-Apóstoles. El concepto y el termino Carisma fue introducido por San Pablo en la terminología católica. 11-Presidir con solicitud. sobre todo al de profecía”.Curaciones en el Espíritu Santo.13)36 35 Ibid pg14. 12-Practica de la misericordia con alegría. de asistencia. Y aun en la Primera Carta a Timoteo. 17-Interpretación de lenguas. Podemos hacer la siguiente enumeración carismática de acuerdo con estos textos.

que tienen la unción del Santo. el cual ha de realizarse no solo en el interior de los grupos de las asociaciones. A. 1 Ts 2. penetra más profundamente en ella con juicio certero y le da más plena aplicación en la vida. son los siguientes: -Todos recibimos Carismas para utilidad de toda la Iglesia. Mas. aun cada uno debe preparase dirigentemente para el apostolado. cuál sería su diferencia.15) La totalidad de los fieles. no puede equivocarse cuando cree.A (Apostolado Seglar y Ad Gentes)38 Los principales puntos doctrinales expuestos por el Concilio sobre este tema. -Todos son muy útiles y adecuados a las necesidades de la Iglesia.Son 23 los carismas que sustenta san Pablo y así mismo son de gran variedad los fenómenos paranormales. mediante el sentido sobrenatural de la fe de todo el pueblo cuando “desde los Obispos hasta los últimos fieles laicos” presta su acontecimiento universal en las cosas de fe y costumbres. con el paso de los años. 4. 37 Ibíd pg 23 38 Ibid pg 25 35 . guiado en todo por el sagrado Magisterio. -Corresponde a quienes tienen la autoridad en la Iglesia emitir el juicio acerca de la autenticidad y del ejercicio razonable de los Carismas. 1. existen algunos que son más extraordinarios. el Pueblo de Dios se adhiere indefectiblemente a la fe confiada de una vez para siempre a los santos. difundiendo su testimonio vivo sobre todo con la vida de fe y de caridad. obligación que es más urgente en la edad adulta. Porque. 4. Con este sentido de la fe. LOS CARISMAS EN EL VATICANO II. y esta prerrogativa peculiar suya la manifiesta. que es fruto de los labios que confiesan su nombre (cfr.37 “Esta formación debe organizarse de manera que tenga en cuenta todo el apostolado seglar. -No debemos pedir temerariamente lo dones extraordinarios. pero no se evidencia un estudio claro acerca de la similitud entre fenómenos paranormales y carismas. (cfr. o su semejanza. sino también en todas las circunstancias y por toda la vida. sometiéndose al cual no acepta ya una palabra de hombres. cosa que no se realizará en nuestro trabajo y que deja esta inquietud de investigación. -Hay carismas ordinarios y extraordinarios. sino la verdadera palabra de Dios. El texto más importante lo hallamos en el punto 12 de la Constitución Lumen Gentium: “El pueblo santo de Dios participa también de la función Profética de Cristo. 5. sobre todo profesional y social. -Tampoco debemos esperar de ellos con presunción los frutos del trabajo apostólico. (A A 30). y ofreciendo a Dios el sacrificio de la alabanza.13). Hb 13. que en el Espíritu de verdad suscita y mantiene. algunos son más comunes que otros. el alma se abre mejor y así puede cada uno recibir con más exactitud lo talentos con que Dios a enriquecido su alma y ejercer con mayor eficacia los carismas que el Espíritu Santo le dio para bien de sus hermanos”.

-Es también una característica de los Carismas su intensidad tanto en la fuerza como en la eficacia para cumplir su finalidad propia. -Los carismas tienen una función comunitaria y un carácter gratuito que los identifica. -Para evitar las desviaciones y adulteraciones en los Carismas y en su empleo está la gran regla pastoral. ya que “el juicio de su autenticidad y de su ejercicio razonable pertenece a quienes tienen la autoridad en la Iglesia”. es la fidelidad a la doctrina autentica de la fe (cfr 1 Co 12. ya que los Carismas pueden ser también “ordinarios”. el alma se abre mejor y cada uno puede ejercer con mayor eficacia los Carismas que el Espíritu Santo le dio para bien de sus hermanos” (AS 30). Una persona que no poseyese ningún Carisma seria un miembro inútil en la Iglesia. Pablo VI a los Carismas del Espíritu Santo y ha dado normas muy sabias para evitar abusos y exageraciones en tan importante y difícil asunto. -Este ejercicio de los Carismas debe hacerse en unión con los hermanos en Cristo y sobre todo sus Pastores. 1. -Los beneficiarios de estos Carismas son todos los fieles. -Todos tenemos el derecho y el deber de ejercitar los Carismas para el bien de la humanidad y la edificación de la Iglesia. con el que empieza su exposición. Lo que contradiga a esta doctrina no puede venir del Espíritu Santo: el que distribuye sus dones es el mismo que ha inspirado la Escritura y asiste al magisterio vivo de la 39 Ibid pg 26 40 Ibid pg26 36 . 5. (16 de Oct 1974) -El primero. Por eso no podemos llamar Carisma a toda virtud o cualidad.39 La doctrina conciliar contenida en el Nº 12 de la Constitución Lumen Gentium precisa varios conceptos importantes respecto a los Carismas que debemos tener en cuenta para su justo aprecio. 4. cualquiera sea el puesto que ocupen en la Iglesia. -El fin de los Carismas es “hacernos aptos y prontos para ejercer las diversas obras y deberes que sean útiles para la renovación y mayor edificación de la Iglesia”. Por tanto. El término “especial” no exige que sea algo extraordinario. En repetidas ocasiones se ha referido S.40 5.S. 1-3). PABLO VI Y LOS CARISMAS. Es una pena que no se haya tenido en cuenta esta sabia visión Conciliar para apreciar el valor y la necesidad de los Carismas. A esto se debe. en parte. -Los Carismas son “gracias especiales que el Espíritu Santo distribuye entre los fieles de cualquier condición”. -La causa de los Carismas es el Espíritu Santo que es el vínculo de Amor del Padre y del Hijo y el alma de toda Iglesia. Todos los miembros de la Iglesia tienen que ser carismáticos. el que la renovación y el crecimiento de la Iglesia no tengan la prontitud y dimensión que tanto anhelamos. -“Avanzando la edad. todo Carisma es una manifestación amorosa del Espíritu Santo que ama la Iglesia y la enriquece amorosamente con todos los dones que Ella necesita para su constante crecimiento. según el texto conciliar.

Le ha sugerido una de las paginas indudablemente más hermosas que todas las literaturas.11).1-5). a la que un autor reciente a dado un titulo evocador: “Por encima de todo se cierne el amor”. Teología del siglo XXI.7). San Pablo. BAC. Madrid. los más útiles a la comunidad. y son catalogados como de vieja guardia. Iglesia. Por eso los Corintios deben aspirar a los “mejores dones” (1 Co 12. (E. “Ángeles y Demonios” Sentido de su retorno en nuestros Días.4-10-28-30) sin pretender por lo demás ser completa (cfr Rm 12. Ef 6. Como era en el Principio. Solo una formación así. -Raúl Berezosa. cuya autenticidad tiene que garantizar la jerarquía os preservará de desviaciones siempre posibles y os proporcionara la certeza y el gozo de haber servido la causa del Evangelio “No como quien azota el aire”. Osty). 5. El tercer principio es el más importante en el pensamiento del apóstol. pues son seres intermedios dentro de la creación y aunque muchos teólogos los han descartado. que era en donde se estudiaban.31). y vosotros sabéis que su enumeración es larga (cfr 1 Co 12.6-8. ya no tienen la importancia que antes se les daba. Hoy la teología ha sacado a los ángeles del escenario teológico. Son polémicos hoy como ayer por varias razones que se expondrán a continuación. 1. temas Clave de antropología Teológica.26) Segundo principio: Todos los dones espirituales han de ser recibidos con gratitud. teológica.Por eso sentí la necesidad de una doctrinal cada vez más profunda: bíblica. espiritual. (1 Co 9. según la fe católica. éstos son parte de la fe de la Iglesia convirtiéndose hoy en un tema polémico para muchos.29 37 . no todos contribuyen a ella en el mismo grado. 41 Ibid pg 28. ha encomendado Cristo la interpretación autentica de la Escritura ( cfr DV 10). LOS ÁNGELES Y DEMONIOS Y LA ANTROPOLOGÍA Se tocará el tema sobre los ángeles dentro de este apartado antropológico. Entre ellos podemos citar varios textos en donde se les dedican amplios capítulos: -Monseñor Alfonso Uribe Jaramillo con su libro “Ángeles y Demonios”. después del Concilio Vaticano II salieron de los tratados de antropología. pp109-139 . -Raúl Berezosa. siguen vigentes dentro de nuestra realidad social. Son pocos los que hoy les dedican un estudio que siempre tiene los mismos detalles. de múltiples ediciones en nuestro medio. (1 Co 14. 41 5. 1996. 1996. al cual. Sin embargo concedidos “ para común utilidad” (1 Co 12.

temas Clave de antropología Teológica. Luis Omar Restrepo Gaviria. El pueblo cristiano sabe menos de ángeles. discos. Ángeles y Demonios). Tavord. Como era en el Principio. San José Taller Editorial. sino la Nueva Era que los ha tomado como parte de sus seudo-espiritualidades. desde el principio hasta el fin de la Biblia. Satanás.44 42 . la serpiente. Alfonso Uribe Jaramillo. ayudarnos o simplemente dejarse ver. desplazando los ángeles. adornos. (Bogotá:. alados servidores de Dios. El Espíritu moderno ha generado escepticismo frente a ellos y la Virgen María ha ocupado un lugar importante en la devoción popular. 1996) 43 -Cfr. (Rionegro Antioquia: Publicaciones San Antonio. tienta al hombre.Cfr. Sanación 1. (Monseñor Alfonso Uribe Jaramillo. Si sustentamos bíblicamente los ángeles ellos están ahí. encuentros personales. considera que los ángeles han caído en el olvido por el alejamiento de los laicos de la Eucaristía. Se han elaborado pues tratados sobre ellos definiendo funciones y coros angélicos. En 1968. 43 Desde allí entonces se pasa a definir al diablo. los movimientos espirituales católicos han reaccionado para defenderlos. Los racionalistas modernos y a veces los encontramos en los teólogos actuales. Mons. revistas. reconociéndolo como un ser espiritual intermedio entre los hombres y Dios. cartas y demás. Otros solo ven en ellos parte de la expresión del lenguaje religioso del pueblo de Israel y no deben tomarse como seres espirituales. imágenes. Ángeles y Demonios. ya que se han impuesto nuevamente en la devoción por el auge de exorcismos y liberaciones de demonios de demonios que han plagado de nuevo el presente siglo. que nos visitan con frecuencia. la división con Dios. como lo hacen hoy tantos seguidores de los ángeles. revistas. cartas. (Teología del siglo XXI. consideran a los Ángeles. Ni la teología hoy se dedica con tanto esmero en hablar y publicar acerca de los ángeles. Son seres sin sexo. quien cae en el pecado y por consiguiente se da pie a la muerte. están de moda en los libros. San Pablo. Espera el autor que en este siglo se pueda volver a los ángeles con progreso teológico. y los protestantes para poder sustentar al demonio y he aquí el problema del asunto.Cfr. 2006) 38 . Proféticamente hoy ocupan el primer plano en la vida espiritual de muchas personas. y demás. con tratados más bien apócrifos que magisteriales. o ven en ellos vestigios de un politeísmo primitivo o elementos tomados de ideologías orientales. pero uno de ellos se alejo de la voluntad divina y origina el mal. y los movimientos de la Nueva Era. como personificaciones de atributos y acciones divinas. En norte América los ángeles serían seres extraterrestres del espacio. Introducción a la Sanación. 1990). cursos para hablar con ellos. oraciones. que lo que sabe la gente dedicada a la nueva era. 42 Ante esta oleada de ángeles. para divertirnos. el mal como a un ángel. Raúl Berezosa. G.Hoy están de moda los ángeles y ésta moda no la ha impuesto la Iglesia. 44 .

pervertido y pervertidor” como dijo Pablo VI. Además los ángeles hoy son asumidos por la teología moderna como personificaciones de las acciones divinas. Bogota Colombia. Carlos Bravo Lazcano. S. Betancourt. entonces se debe buscar otra explicación para el origen del mal.45 El problema radica en que los estudios bíblicos exegéticos han llevado a evidenciar que antes del destierro. es preciso decir que debe haber un concepto claro y un conocimiento preciso acerca de la existencia de los ángeles para defenderlos y para no extralimitarse en su devoción. pues se puede dejar de lado a Cristo en el seguimiento de la devoción por los ángeles. (Editorial Bonaventuriana. (Ver anexo).) Guerra Espiritual. 2006). en la cual cree la Iglesia y frente a esta fe debemos estar bien informados. que para muchos es ineludible y además se ha anatemizado a aquel que no cree que el demonio es un “ser perverso. en ángeles buenos y malos y vivían en función de contentar a los malos para que no les hicieran daño y en clamar las bendiciones a los buenos. al demonio. Si se sustentan en este tratado de antropología. resolver por otros medios el origen del mal. Editora: Isabel Corpas de Posada. (Bogotá. palabras menos. que es lo que ha mirado hoy la teología. pp 403. ya que se vive en un tiempo de auge de lo espiritual.429 46 -Cfr. La teología ortodoxa no quiere dar el salto de superar a los ángeles porque sigue dándole mucho más poder al demonio y sigue sustentando el mal a través de este personaje. Los ángeles son una verdad de fe. pues cómo concebir en medio de este materialismo unos seres sin sexo y además alados y emplumados.Cristo ha venido a vencer la muerte. palabras más. Además porque pertenecen más a lo mítico que a lo real. Los antiguos babilonios no tenían la fe en el Dios Vivo y Verdadero. se decía al inicio porque ponen en contrapunteo la teología católica con la Nueva Era. 1997) 39 . Dario. entonces se tendrá en el origen del mal a Satanás y si se sacan del tema antropológico.Cfr. que estos son un injerto en la Biblia tomados de las creencias de los babilonios y pueblos vecinos. Javegraf. P. acercamiento a Hermenéutica Pentecostal. pero revuelto con muchas cosas que no son de Cristo ni de la fe de la Iglesia. que están en todas partes y gobiernan al mundo.47 Hoy en día los ángeles siguen siendo polémicos. Fundación Cultural Javeriana de artes graficas.Tercer Seminario Franciscano sobre Ecumenismo y Dialogo Interreligioso en América Latina: Mirada Franciscana a los pentecostalismo y Neopentecostalismo en América Latina. los ángeles no aparecían en la Palabra. el mal. 45 -Cfr. ¿Porque Creo? (Corporación Centro Carismático Minuto de Dios. El Problema del Mal. entre Cristo y el demonio. 2010. en el Dios Yahvé. de allí que la vida cristiana sea una lucha entre e bien y el mal. por lo que creían en espíritus buenos y malos. el pecado. 47 .J.46 Es después del destierro cuando empiezan a aparecer en la Biblia y como no han tenido un asidero firme de estudio y un sustento teológico firme se han quedado como el sustento de la explicación del origen del mal.

de santos de concilios y de la Biblia 40 . 2. león. que lleva a perder la fe y a extraviar en el ocultismo. San Gregorio de Nisa: Basa esta diversidad no tanto en la naturaleza como en la actividad desarrollada. la caída de los ángeles y la victoria de Cristo sobre los ángeles caídos. Pseudo – Dionísio: Ha sido el que más le dedicó tiempo a desarrollar un tratado sobre ángeles en el año 500. de su misión y redención de Cristo y en la Iglesia. pueden elevarse hacia Dios mediante purificación. Orígenes: Equilibra las naturalezas angélicas y humanas. 5. su naturaleza espiritual. Thegri. San Agustín y San Gregorio Magno. etéreos y puros. Esta división se basa en el mérito y en la autoridad. Si tuviéramos que realizar una síntesis general de los ángeles en la Patrística hablaríamos de su misión y puesto relevante en la liturgia celeste. Los ángeles también poseen cuerpos. Pastor de Hermas: Habla con frecuencia de los ángeles. 5. le asignan diversos nombres: Satanás. el que vaga por el mundo. 1. iluminación y unión. Zeus. San Bernardo: Escribió páginas dignas de antología acerca del ministerio de los Ángeles y de la respuesta que debe darles el hombre. 5. para no incurrir en errores y no caer en las trampas de la Nueva Era. y de su misión de ayuda como amigos para los hombres. San Ireneo: Realiza una angiología antiagnóstica. arcángeles y ángeles en la Jerusalén celestial. pero celestes. LOS ÁNGELES Y LOS PADRES DE LA IGLESIA. San Jerónimo: habla de serafines. Cada bautizado tiene asignado su ángel. vigila sobre los animales y nos protege. solo pequeños comentarios como dicen: 5. Miguel se encargaría de velar por el pueblo del Señor. Los Padres Apologetas: Hablan ya de ángeles y demonios. Existen también ángeles malos tentadores. subrayando claramente la creaturalidad de los ángeles. semejantes a las estrellas. el Monstruo. el Egipcio. los santos Padres y el magisterio.Es importante ver la verdad de quienes son ellos apoyados en la Palabra. AFIRMACIONES SOBRE LOS ÁNGELES Veamos otras afirmaciones sobre los Ángeles. 1. desde el mismo momento de la creación. hicieron profundos estudios a cerca de los Ángeles. describe la cúspide de los ángeles y de las jerarquías por seis ángeles santos que fueron creados primero. Ignacio de Antioquía: Nos advierte que la religión no es solo comprender «las criaturas celestes. diablo. La mayoría de los padres apostólicos poco le dedicaron a este tema. San Agustín: Habla del modo de conocimiento de los ángeles según su cercanía al verbo de Dios. serpiente. dragón. y nos dice que los hombres a imitación de los ángeles. querubines. Es una advertencia contra la gnosis. las moradas de los ángeles o las jerarquías». Con relación al demonio. 1.

mitigar las tentaciones. como el hombre. Como consecuencia de su naturaleza espiritual los Ángeles son inmortales.». están expuestos a errores y equivocaciones. que todas las criaturas fueron buenas. revelar los misterios de Dios. 41 .. espíritus puros. Santo Tomas: Clarifica la naturaleza de los ángeles en contra de las «sustancias separadas de Averroes»..16: «En Cristo fueron creadas todas las cosas del cielo y de la tierra. 1-Serafines: 2-Querubines: 3-Tronos: -Segunda Jerarquía: Está compuesta por los Ángeles que sirven a la creación y los pueblos. incontables solo Dios sabe cuántos son. la espiritual y la corporal. Hebreos 12. Pues serán como los Ángeles. ser compañeros de camino.11 « Vi y oí la voz de muchos Ángeles en rededor del trono. las potestades». Ellos constituyen su ejército salmo 148. «Vosotros habéis llegado al monte Sión. La Palabra llama en varios pasajes a los Ángeles espíritus: Hebreos 1. enviados para servicio en favor de los que han de heredar la salud?. carentes de materia. someter a nuestros enemigos. y era su número de miríadas de miríadas y de millares de millares». afirma que los ángeles de la guarda cumplen doce misiones: reprender a los hombres por sus faltas. orar y llevar nuestras oraciones a Dios. San Buenaventura: En el tiempo de la Escolástica. «Simultáneamente al comienzo del tiempo Dios creó una y otra criatura. no emanados. los principados. San Pablo nos dice en su carta a los Colosenses 1. las dominaciones. instruir. Algunos de ellos tomaron posición en contra de la encarnación de Cristo. Apocalipsis 5. Admite la existencia de jerarquías angélicas y afirma que los ángeles se conocen en forma de imágenes representativas (especies inteligibles).22. Estas tres clases viven el umbral de Dios. los Tronos. es decir la angélica y el mundo. consolar.2 -Jerarquías de los ángeles Los Ángeles fueron ordenados por el Seudo -Dionisio en nueve coros o grupos y cada tres coros forman una Jerarquía. -Primera Jerarquía: Está compuesto por los Ángeles que le sirven a Dios y forman el orden supremo. las visibles y las invisibles. Según él los ángeles fueron creados en estado de gracia santificante y. y serán hijos de Dios por haber resucitado».14" No son ellos (Los Ángeles) espíritus administradores. a la Jerusalén Celestial y a las miríadas de Ángeles. Lucas 20.36 «porque ya no pueden morir. (Cuarto Concilio de Letrán y el Vaticano I). Son muchos. subrayando la subordinación de los mismos a Dios y su distancia del hombre en relación al ser y al conocer.El Concilio IV de Letrán: afirmó que los ángeles fueron creados. Francisco Suárez: A este autor le debemos la última gran síntesis de una angeología. y que algunas de ellas se hicieron malas por su propia voluntad.

La escritura atestigua la influencia maligna de aquel a quien Jesús llamó «homicida desde el principio».Virtudes: Tienen el poder de sujetar los malos espíritus.Potestades: Rom 8. 7. Gabriel.Dominaciones: 5. a lo que se le mezcla magia. 2. al creer que reencarnaremos en forma de espíritus angélicos. se encuentra la posibilidad de no perder nuestros seres queridos para siempre. por ellos su pecado no puede ser perdonado. 3. superstición. 3. Conocemos tres bíblicos.Ante el abuso sexual representan nuestro Yo más puro. 38 -Tercera Jerarquía: Respecto de los ángeles inferiores.El miedo a la soledad nos lleva a tener mitos. como lógica ante la realidad sin sentido y por ello se le da culto al diablo por parte de grupos apocalípticos 42 . pero se necesita creer en la trascendencia más allá del materialismo sofocante y cotidiano.Porque hoy los usamos para quitar el miedo a la muerte.Son un recurso mágico – religioso. Los ángeles son más cercanos y ante la variedad de clases. consumismo y esoterismo. ¿POR QUÉ LOS ÁNGELES ESTÁN DE MODA? 1. tanto en el Apocalipsis como en Pablo. 4). -los ángeles caídos: En el Catecismo de la Iglesia Católica Números 391-395 habla de la caída de algunos ángeles (2Pe 2.Los Arcángeles: Este nombre significa Jefe de Ángeles. pero su poder no es infinito. la vuelta a la inocencia y ayudan a la idea de una persona andrógena (equilibrio entre los dos sexos). Miguel. se transforman en nuestros ángeles custodios.Creyendo en la reencarnación. el cual afirma que «juzgaremos a los ángeles» 1Cor 6. I Pedro 3. los ángeles sometidos a juicio de los hombres serian los demonios. 1.Los Ángeles custodios: La adoración de los ángeles está expresamente prohibida.Ante la decadencia de la religión. Está compuesto por los Ángeles que le sirven a los hombres: 7. al creerlos extraterrestres.Se busca lo opuesto al bien. Judas 9. 8. ya que ellos mediante el cuerpo astral. el espiritismo y la nueva gnosis.Los principados: 8. 4. pues el ángel nos hace compañía. 3. la oferta de conseguir lo que pedimos se hace más rica. Los ángeles han sido creados por Cristo y para Él (Col 1. para huir de los problemas de la realidad. 5. 22) 6. 5.4. 6. 5. Rafael: 9. su pecado consistió en la elección libre de estos espíritus creados. presentan los ángeles de forma novedosa y expresan lo religioso de forma más atractiva. 20. su función consiste en revelar lo que ellos saben de la trinidad y de la providencia.No se cree en Dios trascendente. que rechazaron radicalmente e irrevocablemente a Dios y su Reino. 16) y reconciliados con su sangre Col 1.

4. Pivel en su libro «Nueva Era religión del Anticristo» nos dice: Para la Nueva Era. 5. 1. Son los ángeles una moda que nos permite estar en lo religioso sin compromiso. al que se le ha dado demasiada importancia o no se ha podido desmitificar o racionalizar.J. Otros creen que son los pensamientos de Dios. y ser Light. Se debe tener como decía santo Tomas un punto medio y sabio sobre las cosas. Son eones de energía que se expresa en todos los planos de la naturaleza y en todos los niveles del ser. en conclusión. 5. Le hacen creer a la gente que estos Ángeles les van a dar todo: la fuerza la inteligencia el poder y la salud. Una de las formas de contacto con los ángeles son el tarot angélico con el cual la persona puede adivinar lo que su ángel guía le comunica. ciudadanos del espacio exterior cuya misión incluye la organización armónica del universo habitado. los ángeles son un colectivo de seres. Su Existencia Como Problema. superando el auge desmedido de este tiempo que les ha dado la modernidad por buscar espiritualidades que llenen los vacios de los hombres. ni ver desde otros puntos de vista. Se debe formar la fe en Jesucristo y esta fe formada les dará su puesto. no son los mismos de los que habla la Biblia. frente a la sociedad consumista moderna. ¿se descantan los ángeles? Si se asume esta posición entonces se va en contra de la doctrina de la Iglesia. Según el libro. Unos autores lo descartan o desean reinterpretarlo como un teologumeno o sea lo comprenden como un término que despersonifica al demonio y lo coloca como un tema general en la teología del mal. estar In. 6. El Problema del Mal. y el humano. ¿Se validan los ángeles? Si se asume esta posición seguiremos recreando un mudo mágico. el animal. el mineral. SATANÁS Se retoma un poco dentro de este apartado de la antropología. Eliade dice: «Cuando el hombre deja de creer en el verdadero Dios es capaz de creer en cualquier cosa». el vegetal. LA CONFUSIÓN DE LA NUEVA ERA: J. El engaño está en que la persona empieza a hablar de su ángel todo el día hasta que se olvida de Dios. a este ser tan polémico. Cito los autores que he investigado a continuación. descritos de diferentes maneras parecidos al cuerpo humano. Daniel – T Willie-A Ramer.M. -Hagg. Se establecen lugares cósmicos para hablar con los ángeles. 43 . 5. Plagiando la angeología cristiana los dividen en ángeles y arcángeles y tiene una inmensa gama de jerarquías y funciones de energía individualizada. Para este movimiento son espíritus guías. Herbert. «Descubre a tus Úngeles» de A. Cada reino de la naturaleza tiene su propia forma angélica. para que a través de ellos se puedan cambiar las condiciones sociales del mundo y servir a lucifer. desde un electrón hasta la que se irradia en las elevadas zonas del sistema solar. 1. El Diablo. -Hagg Herbert.

J. a la Luz de la ciencia y de la fe. 48 5.Cardenal Suenens. Belial (Rey de la sodomía y la impiedad. La Reencarnación a la luz de la ciencia y de la fe. 6. Renovación y Poder de las Tinieblas.. tienta por la arrogancia y el sexo). 6. La Posesión Diabólica.Corrado Balducci. OTROS NOMBRES DE SATANÁS Los nombres que se le adjudican son.Mons. es el demonio de los políticos y diplomáticos). Ángeles y Demonios. . Alfonso Uribe Jaramillo. 5. sino un ser espiritual. que decidió ser enemigo de Dios y de los hombres. .-González Faus.. especialmente macho cabrío. 2. 44 . 4 edición. Pivel «Nueva Era religión del Anticristo» Es una criatura. Vélez Correa Jaime S.J. equivale en griego a Satanás y significa el Difamador. Mamón (Príncipe de la avaricia).J. empleado para mostrarlo opuesto a Dios y a su Reino. Otros títulos designan las funciones que se le atribuían: Belzebú (Señor de las moscas en las que se basaba el arte adivinatorio babilónico. Satán aparece 17 veces en los evangelios y 34 en el Nuevo Testamento. Uribe Jaramillo. -P. José Ignacio. . y designa en hebreo la entidad angélica. borracho. no es Persona. Exorcística. Suma Demoníaca. Azazel (Portaestandarte de los infiernos y emisario de los brujos). (Bogotá: Concejo Episcopal Latinoamericano. un ángel. Ammón (Príncipe de la violencia y de la noche).J.J. 48 . 1. Otros autores lo afirman como un ser personal y se basan en las afirmaciones magisteriales de algunos Papas como Pio VI y Juan Pablo II. contra ese adversario Cristo saldrá vencedor. y de ahí pasó a significar el “acusador” o adversario”.Mons. Leviatán (Gran almirante del Infierno.. Hechos Extraños a la luz de la ciencia y de la fe.Jesús Antonio Fortea. intermedio a quien se le adjudica todo el mal del mundo. Hechos Extraños a la luz de la ciencia y de la fe. etc. y maestro de la calumnia y de la guía). P. Acusador. . Lucifer (Lucero de la mañana. Diablo aparece 15 veces en los evangelios y 33 en el Nuevo Testamento. Jaime Vélez Correa S. Apariciones y Mensajes de Muertos. Belfegor (Demonio de la pereza). 1.Jesús Antonio Fortea. Asmodeo (Demonio destructor y encargado de los incestos y de los pactos con los hombres).Cfr. -P. SÍMBOLOS Y REPRESENTACIONES DE SATANÁS A Satanás se le representa en forma de hombre o de animal. príncipe de los aquelarres). Estudio sobre los Milagros de Jesús. J. como se ha definido en el apartado anterior. Clamor del Reino. Vélez Correa Jaime S. 1. Alfonso. . signo de la sexualidad. -P. Vélez Correa Jaime S. -P. Nuestro Adversario el Diablo. Astarot (Tesorero del infierno y agente de la posesión diabólica). . las posesiones y todo el caos que vemos actualmente. 1998). cuya misión consistía en poner a prueba la fidelidad del hombre para con Dios.

cayendo en el peligro de perder la responsabilidad sobre los propios actos. Dario Betancourt.49 A través de la historia del cristianismo se le ha adjudicado a Satanás todo el mal. César-Dios. para que se pueda hacer camino espiritual responsable de la vida personal. para que se despejen dudas frente a los movimientos neo-pentecostales que hoy confunden y frente al movimiento de la Nueva Era. Bogota Colombia. 1997) 45 . unidos a Cristo vencedor de todo mal. y si griegas. es necesario dar formación clara y concisa frente al tema. y quieren hacer lo que él quiere. lo cual es falso.. ¿Porque Creo? (Corporación Centro Carismático Minuto de Dios. El número 666 con que el Apocalipsis señala a la gran Bestia. ustedes son de él. “Si se afirman los ángeles y el demonio o no. y que según la cábala. Es un deber del magisterio pronunciarse acerca de los ángeles como de los demonios. se sale del Magisterio de la Iglesia y de toda la enseñanza de la Sagrada Escritura”.50 que son un gran sustento de su existencia y la lectura fundamentalista de la Palabra que dice lo siguiente: ¿Existe el diablo? El papa Pablo XI dijo el 15 de noviembre de 1972. y por ello se ajustició a muchas por “herejes”. del demonio. se trataba de un fenómeno humano (dermografía e insensibilización de esa parte) producida por la correspondiente psicosis a la dote parapsicología. Se evidencia así una gran ignorancia del pueblo cristiano. porque en el pasaje aludido (Ap 13. si las letras son hebreas designa César Nerón. es hoy para sectas fundamentalistas y para la gente sencilla el símbolo de Satanás. y nunca dice la 49 Ibid 24 50 Cfr. Nunca se ha basado en la verdad. El diablo ha sido un asesino desde el principio. en este tiempo de tanta ciencia y tecnología quien creyera que se ha puesto tan de moda. al pueblo cristiano. demostrando que no se ha recibido una formación teológica y que por esto se da tanto auge hoy. como se creyó. o cómo se debe creer en ellos”. pervertido y pervertidor. con los exorcismo y liberaciones y además porque sigue siendo el protagonista de todas las profecías que nos llegan al momento. Tampoco la marca famosa de Satanás.18) desafía al sabio que calcule la cifra de la Bestia. “pues se trata de la cifra de un hombre”. así evitaremos que la Iglesia. sino que ejercía consciente o inconscientemente dotes paranormales. es decir. Jesucristo dijo: “El padre de ustedes es el diablo. Si se niega al demonio se cae en contra de las palabras de Pablo VI. Satanás no era autor de esa marca ni tampoco quien la llevaba obraba prodigios o milagros satánicos. que se buscaba en las brujas era realmente impresa por el Diablo. perverso. P. pues se ha quedado corto ante los avances de la teología. no porque el Diablo obrara esos portentos sino porque creían y no se retractaban de que obraban como instrumentos del mismo. “El que niega la existencia del Diablo como ser real. el pueblo de Dios divague en medio de tanta información poco precisa y desactualizada. Por tanto.

Cuando dice mentiras. (Catic 391) Si se le aprueba se debe formar bien el concepto del mal en el que creemos. la ha guardado tanto. solo basta asistir a la misa y oír cantar a los coristas canciones que no son litúrgicas. y es por falta de formación de la Iglesia. CONCLUSIÓN: -La Iglesia tiene la responsabilidad grande de formar en la fe. -Es necesario formar la fe con respecto al mal para no darle el protagonismo que se le ha dado al demonio. 24). -Se está diluyendo en medio del pentecostalismo la identidad católica. -Hay un auge de la teología de la prosperidad que arrastra aún a los neocatólicos en busca del dinero y por ende se combinan liberaciones y exorcismos y demás purificando la vida económica. criado por Dios. -El pentecostalismo ha llevado al auge del demonio y por lo tanto de los exorcismos y liberaciones a los que la Iglesia no ha sabido dar buena formación y tratamiento. frente a tanta farsa escrita por la nueva era acerca a los ángeles y también es deber de los laicos formados. (“El diablo y los otros demonios fueron creados por Dios con una naturaleza buena. Y el catecismo: Detrás de la elección desobediente de nuestros primeros padres de halla una voz seductora. están impregnadas del demonio por todas partes. porque es mentiroso y es el padre de la mentira”. los 46 . que se quedó con ella solo para los curas y las comunidades religiosas.La Iglesia enseña que primero fue un ángel bueno. si. verdad. con la imposición del diezmo. los hace caer en la muerte (Cf Sb 2. las de la tierra y las del cielo. -Se debe estar alerta ante la moda de los ángeles para no caer en la idolatría. Ap 12. pero ellos se hicieron a sí mismos malos”) (Concilio de Letrán IV. y al pueblo aún hoy solo le tocan las devociones. llamado Satán o Diablo (Cf Jn 8. “Diabolus enim et alií daemones a Deo quidem natura creati sunt boni. debe abrir aún más la formación teológica a los fieles laicos. por envidia. parece que para muchos creyentes es lo mismo asistir a un rito católico que a uno pentecostal. pues las devociones en que ha vivido el pueblo cristiano. sino pentecostales. 1. año 1215: Ds. 6. 9). Lo mejor como dice santo Tomás de Aquino “virtus. ¿está ahí?. sed ipsi per se facti sunt mali”. 800. ¿en dónde bajo el dominio de Dios” solo él lo sabe. unificando criterios y formando a los sacerdotes pues hoy se distinguen los curas exorcistas y los que no lo son. pues el centro de la vida espiritual es Cristo. medus est” la virtud esta en los medios es formarnos adecuadamente y reconocer que ha sido vencido. -La Iglesia que ha sido la guardiana de la fe. opuesta a Dios (Cf Gn 3. 1-5) que. 3. La Escritura y Tradición de la Iglesia ven en este ser una ángel caído. Además dentro de la misma Iglesia hoy se puede ver como se combinan las practicas pentecostales dentro de lo ritos católicos. en quien están reunidas todas las cosas. 5. habla como lo que él es. -La Iglesia sin temor debe actualizarse en el magisterio para este tiempo moderno frente al tema del demonio. 44.

1.51 -El Amor es una facultad de todo ser humano. 1. que es el regulador de toda su existencia. Erich Fromm. Este autor quien fue rabino judío. 1. 7. Desde este autor se fundamenta en este trabajo el amor en el hombre como una facultad inherente al mismo ser. y después pasó a ser un psicólogo humanista ateo. México).Cfr. quien le tiene miedo a conocerla y a responsabilizarse de ella. EL AMOR. Más adelante dirá que todo hombre es digno del amor. La incapacidad de darse es insania o destrucción. (Fondo de Cultura Económico. Es la mayor fuerza que sostiene la raza humana. como principal motor del hombre. Hace el aporte fundamental de la libertad. RESPUESTA AL PROBLEMA DE LA EXISTENCIA HUMANA. El Arte de Amar. 5. 51 . que se realiza en libertad y no como compulsión. -El amor es una acción la práctica de un poder humano. -La solución plena para todos los males del hombre de hoy es la unión interpersonal. que gobierna el mercado de bienes y de trabajo. es dar no recibir. por lo que las relaciones amorosas siguen el mismo esquema de intercambio.que hacen milagros y los que no. sin amor la humanidad no podría existir. que muestran parte de la antropología de Erick From. que se ha transformado desde el pasado siglo. ACERCAMIENTO A LA ANTROPOLOGÍA DE DE ERICH FROMM: “El Arte de Amar”. expuesta en “El miedo a libertad”. Además describe el amor como la esencia del hombre en “El arte de Amar” y la esperanza como motor de búsqueda de una mejor sociedad “La Revolución de la Esperanza”. Por ello se asume para clarificar como debe desarrollarse el amor en el ser humano y por consiguiente su deficiencia nos dará pie para mirar los efectos nocivos que originará los males en el hombre. Para el autor el amor es una facultad de todo ser humano. Deben abrir sus puertas a la formación de los laicos para que estos puedan asumir sus compromisos frente a los retos modernos de la fe. Una investigación sobre la naturaleza del amor. fusión con otra persona en el amor. confronta las ideas de Signum Freud. 7. 5. El amor es una actividad. Vemos la categoría de ser humano y que no se aleja de proyecto cristiano. 47 . Después de haber leído el libro “El Arte de Amar” se retoman algunas ideas centrales resumidas.

Max Weber y Jung fundamentan el arquetipo materno y paterno en el principio de padre y madre. pero es algo voluntario. representa el otro polo de la existencia humana. -En los desarrollos neuróticos un principio paterno o materno no alcanzó a desarrollarse bien. El amor es preocupación activa por la vida y el crecimiento de lo que amamos. El amor paterno es condicional. -Al nacer el infante no puede reconocer objetos. -El Amor y trabajo son inseparables. El amor materno es el hogar. hechos por el hombre. muestra el camino hacia el mundo. su principio dice: “Te amo porque llenas mis aspiraciones”. el océano. El desarrollo neurótico se da por una madre Amante. el suelo. responsabilidad. solo piensa en dar algo a sus padres. La evolución de la relación de la madre al padre y su síntesis forman la BASE DE LA SALUD MENTAL Y EL LOGRO DE LA MADUREZ. el amor de mamá es incondicional. Sus experiencias le dicen me aman por lo que soy. El padre enseña. es mi respuesta a las necesidades de otro. La buena madre busca que el niño sea independiente y llegue a separarse de ella. Su fracaso es la causa básica de la neurosis. algo impuesto. 48 . y conocimiento. Debe darle sentido de competencia y permitirle ser su autoridad y dejar de lado la del padre. los viajes. . -Amar implica cuidado. La responsabilidad hoy denota deber. . El más grande anhelo es el amor incondicional ya que el Amor por meritos o merecimiento crea dudas. la madre es su calor y alimento. -El buen amor Ama con estas dos conciencias materna y paterna. el paterno es racional”). El mejor ejemplo del cuidado. El amor paterno no representa un hogar natural. La madre da seguridad el padre guía para solucionar los problemas de la sociedad en que ha nacido. indulgente o dominadora y un padre débil e indiferente. eres como yo. su autoridad y su guía (“el amor materno es inconsciente. y solo amara con la materna podría perder su criterio y obstaculizar su desarrollo o el de los demás. no tiene conciencia de sí mismo.En los primeros años necesita el niño el amor incondicional de mamá desde los 6 el del papá. la aventura. es el pensamiento. la naturaleza. Si solo fuera paterno sería áspero y duro inhumano.Se encuentra otra categoría ya estudiada la libertad. cuando surge la sociedad privada el padre elige al hijo a quien legará la propiedad. las neurosis obsesivas se dan por apego al padre. Antes de los 8 años el niño no ama. la ley. respeto. El amor paterno debe ser paciente y tolerante. se ama lo que se trabaja y se trabaja por lo que se ama. cumples el deber. el orden. Se relaciona con el desarrollo económico social. la disciplina. es la madre con el niño. como entrega y servicio. las cosas. Todos nos aferramos al anhelo del amor materno cuando niños y también de adultos. en la que se da como practica el amor. no amenazador y autoritario.

7. amas a todos los demás como a ti mismo. 5. 5. es bueno ser criatura. por el se entiende el sentido de responsabilidad. El amor es expresión de productividad. la vida. su presencia da la dicha su ausencia abandono y desesperación” se basa en la igualdad. por ser altruista y generoso es la forma más elevada de amor. A. no debería importar a quien amamos y debe ser un acto de la voluntad. Bachofen y Morgan afirman una base matriarcal de la religión. 5. Amar a los otros y así mismo no son alternativas. La esencia del amor materno es desear que el niño se separe de ella. 1. 5. aquí se requiere generosidad. La tierra prometida que mana leche y miel es como la madre que alimenta da leche.El amor es una actitud. la incapacidad de autoafirmarse y enfrentar la vida realista y las depresiones proceden de una relación centrada en la madre. 5. 1. 1. cuidado. la histeria. Amar al otro es amar al hombre como tal. 1. 1. 3. AMOR A DIOS La necesidad de amar implica superar la separatidad por medio de la unión. egótica ya que si amo a uno. esta es la diferencia con el amor erótico. 1. una orientación. Si todos somos idénticos. 1. AMOR FRATERNAL: Es el más fundamental. Nosotros mismos somos objetos de nuestros sentimientos y actitudes. no se controla o adquiere. implica el respeto por la propia integridad y unicidad. En la fase patriarcal el padre es el ser supremo en la religión como en la 49 . dulzura por la vida. su premisa está en amar desde la esencia del ser. somos uno. el mundo. 1. No es un afecto. Esta afirmación tiene dos aspectos: Uno cuidado necesario para conservar la vida del niño y su crecimiento. amo a todos. Su realización está en ver crecer al niño. 7. 7. Este amor materno es desigual. AMOR MATERNO: Es afirmación incondicional de la vida del niño. 7. 5. respeto. El amor de la madre a la vida es tan contagioso como su ansiedad. lo mismo ocurre con la forma religiosa de amar. AMOR ERÓTICO: El amor Erótico es exclusivo pero en el otro ama a toda la humanidad: Es exclusivo solo en la fusión erótica. el más sagrado de todos. 2. EL AMOR A SI MISMO: Si amar al prójimo como a uno mismo es una virtud. un carácter pues si amamos solo una persona y no al resto del mundo la relación es simbiótica. Eckhart dice que si te amas a ti mismo. 1. antes de la patriarcal y la podemos comprender desde el amor materno. que le da el sentimiento de “es bueno estar vivo”. omni- protector y envolvente. responsabilidad y conocimiento. “incondicional. pero no todos dan miel. La madre debe no solo tolerar sino alentar y desear la separación del niño. 7. el amor a si mismo lo es también. Otro: la actitud que se inculca de amar a la vida. alcoholismo. Decisión de dedicar a toda la vida a otra persona. estar en esta tierra. respeto. 1. cuidado y conocimiento de otro ser humano. 4. . 1.

que es fundamental para su pleno desarrollo como persona. establece principios y leyes y hace depender al hijo de ellas. lo mismo que para el judío. se evolucionó al dogma y a la intolerancia. en oriente es una experiencia afectiva de unidad. aunque no lo sintiera se sentía superior al que lo vivía pero no creía en él. El que creía. ser humano. responsabilidad. Estos elementos son tenidos en cuenta cuando se desarrolla la Sanación Interior de los recuerdos de la infancia. En occidente se da prioridad al pensar. No solo fundamenta este autor categorías como persona. Amar a Dios significa anhelar el logro de la plena capacidad de amar para realizar lo que Dios representa en uno mismo. Existe paralelo entre el amor a los padres y el amor a Dios. Da claras ideas que el ser humano necesita en su proceso de evolución de una familia sana. libre y responsable. No le asumimos solo desde la fe. que el amor es esencial en la formación sana del ser humano. así mismo evolucionó el amor a Dios que deja de ser externo y se incorpora en sí mismo. así como integramos el amor materno y el paterno. libertad. en ella el pensamiento correcto es lo que cuenta. 50 . amor. sociedad. Para el Brahamanismo. sino el acto de experimentar la unidad con Dios. La lógica paradójica oriental concluye que el amar a Dios no es conocimiento de Dios mediante el pensamiento del propio amar a Dios. sino también. como Budismo y taoísmo la finalidad de la religión no es la creencia correcta si no la acción correcta. trabajo y conocimiento entre otras. Por ello no se registran Cismas de creencias en la religión Judía. o desde el pietismo es una exposición clara y científica a cerca de la realidad del amor y como dice al final de su libro “Que la necesidad de amar este oscurecida no significa que no exista”. pues sabemos que el amor que se recibe desde pequeños lo puede dar Jesús que sana las heridas del corazón del hombre. Si existen fallas en el amar a los padres no podrá haber un amor maduro a Dios. “Es exigente. forme y eduque siendo fundamental los padres y la libertad y seguridad que le den en los primeros años de vida para que sea una persona sana. En occidente el amor a Dios es una experiencia mental. solo hubo diferencias entre fariseos y saduceos pero para ellos lo importante era el Italacha palabra que se iguala al Tao. que le cuide. Por ello los dos son inseparables. EL pensamiento llevó al dogma y a la ciencia. Con estas ideas de este autor se puede fundamentar desde la ciencia como lo es la psicología y la siquiatría.

y en contraste de la voluntad de poder de la escuela de Adler.52 Con este autor se quiere rescatar el humanismo trascendente. que le ayudó a proponer la logoterapia en la que le da gran importancia a la parte espiritual del hombre. 8. sino que lo descubrimos. que muestran parte de la antropología de Victor Franck y sus aportes a este trabajo. así como en la búsqueda de dicho sentido por parte del hombre. que tiene su origen no en lo psicológico sino en lo mental de la existencia humana. 1982). que presenta con su trabajo después de vivir la experiencia del holocausto Judío. sino que en cada caso concreto decide actuar moralmente. en contraste con la voluntad del placer en el que centra el psicoanálisis. Después de leer su libro se retomaran algunas ideas centrales resumidas. este no siempre proviene de una enfermedad o es el resultado de ella. Este psicoanalista fundador de la Logoterapia. Esta búsqueda de sentido es la fuerza primaria y no una racionalización secundaria de sus impulsos instintivos. Esta se puede resolver por la neurosis noogena. la tercera escuela vianesa de psicoterapia. Frankl. Es uno mismo quien tiene que encontrarlo. como la aspiración humana por una existencia significativa y la frustración de este anhelo. por lo que no se debe confundir la dimensión espiritual con la dimensión instintiva del hombre Para el autor la el sufrimiento no es un fenómeno patológico. Pp97ss 51 . a través de la cual el hombre debe encontrar la voluntad de sentido de su vida. sino que estos jalonan al hombre y en ellos interviene la voluntad. La voluntad de sentido también puede frustrarse. 1. una causa. la frustración existencial no es patológica ni patógena. para cumplir un sentido potencial o para perderlo. La neurosis noogena nace de los conflictos morales de los problemas espirituales entre los que la frustración existencial es importante. (Barcelona.5. lo que se llama frustración existencial. La conducta moral no impulsa al hombre.Viktor E. APORTE DE VICTOR FRANCK: ser humano en búsqueda de sentido. la libertad del hombre da a escoger aceptar una oferta o rechazarla. se centra en el significado de la existencia humana. Propone la voluntad del sentido. así el hombre encuentra un significado que satisfaga su propia voluntad de sentido. Editorial Herder. La logoterapia entra en el campo de los problemas espirituales. no lo hace para tener una buena conciencia sino porque se identifica con algo. El Hombre en Busca de Sentido. ya que el hombre es capaz de vivir y de morir por sus ideales y principios. Los principios morales considera no son simple expresión del hombre. Por ello considera que no inventamos el verdadero sentido de la existencia humana. una persona o por la gloria de Dios. como la principal fuerza motivante del ser. es una angustia 52 .

por ello la logoterapia ayuda a encontrar la paciente su sentido de vida y no limita su actividad a los hechos instintivos sino que se ocupa también de sus realidades espirituales. es decir un estado de vida sin tensiones ni problemas. así se enfrenta al hombre con la finitud de la vida y con la finalidad de lo que cree de si mismo y de su vida. La logoterapia considera que la esencia intima de la existencia humana está en su capacidad de ser responsable.Realizando una acción 2. Con respecto a la esencia de la existencia dice que se debe pensar que el presente ya es pasado y que se puede modificar y corregir ese pasado.espiritual pero en ningún modo una enfermedad mental. La logoterapia va más allá al lograr que el paciente recupere su capacidad de sufrir.Por el sufrimiento. 3. ante que o ante quien se considera responsable. porque. La persona que ama posibilita a su amado a que manifieste sus potencias. Este deja de ser sufrimiento cuando encuentra un sentido como lo es el sacrificio. Aquí lo importante es la actitud al cargar con el sufrimiento. El amor no sublima lo sexual. La logoterapia intenta hacer al paciente consciente de su propias responsabilidades por lo que se le deja la opción de decidir. La tercera forma es el sufrimiento que ayuda a descubrir el sentido de la vida ya que una enfermedad inevitable es la forma de cumplir el sentido más profundo. El amor constituye la única manera de aprehender a otro ser humano en lo más profundo de su personalidad.Teniendo algún principio. 52 . que es el sufrimiento. El primero es obvio El segundo es sentir por algo como la obra de la naturaleza o la cultura. La logoterapia considera como falso la homeostasis. El sentido de la vida esta siempre cambiando nunca cesa y el sentido de la vida lo podemos descubrir de tres modos distintos 1. A cada hombre se le pregunta por la vida y solo siendo responsable puede contestar a la vida. El hombre nunca podrá deshacerse de lo inevitable del sufrimiento. De encontrar un sentido a ese sufrimiento. Uno de los postulados de la logoterapia no es encontrar el placer o evitar el dolor sino encontrarle sentido a la vida razón por la cual el hombre debe estar dispuesto a sufrir a condición de que tenga sentido. El amor es tan primario como el sexo. y este expresa el amor. Y también por alguien como el amor. por lo que el sentido de la vida es incondicional ya que comprende incluso el sentido del posible sufrimiento. por ello la noodinámica es el termino para designar la dinámica espiritual dentro de un campo de tensión bipolar en el cual un polo es el significado que debe cumplirse y el otro polo el hombre que debe cumplirlo.

La logoterapia no es pesimista es activista pues aprovecha el pasado en bien del presente y del futuro. 1. Hace diferencia entre la categoría espiritual. que le impulsa a realizar en pleno su existencia. Además de estas categorías debemos afirmar que el hombre es un ser integral. 5. 5. Manifiesta tres diferentes formas de la voluntad. que le da posibilidad al hombre de no tener un sufrir masoquista. una la voluntad del placer. por ello afirma que no se puede catalogar como lo mismo pues en la parte espiritual es donde se encuentra la voluntad de sentido. Nada puede deshacerse y nada puede volverse a hacer. 8. que le permite al individuo encontrar la voluntad de sentido y afirma que en muchos casos esa voluntad de sentido se encuentra en buscar la gloria de Dios. PARA RESALTAR DEL AUTOR: Se evidencian diferentes categorías que son afirmadas por la ciencia del psicoanálisis por este autor. Por ser imagen de Dios formados por cuerpo y alma entonces somos seres religiosos que tendemos a una relación con Dios que se revela y al que le damos respuesta. Por ser personas somos seres con derechos y con deberes en medio de nuestra sociedad y nuestro tiempo. persona y libertad. sino de darse cuenta que ese dolor tiene sentido para su vida. 1. APORTE DE ESTE TRABAJO AL TEMA DE LA ANTROPOLOGÍA Tengamos en cuenta que como cristianos creados a imagen y semejanza de Dios nos son básicas las categorías de cuerpo y alma. sino que todo se conserva irrevocablemente. Otro aspecto importante es la categoría del hacer. 53 . Por ser libres somos seres éticos y morales responsables de nuestros actos. 9. con Dios y con los demás y con la creación. que pueden hacen referencia a las tentaciones de Jesús Mat Estas voluntades son deformaciones de la verdadera voluntad de sentido que jalona al hombre. manifestando que en el amor se da el pleno conocimiento del otro. del poder y del tener. y la categoría de los instintos en la cual están los arquetipos manejados por Jung. 1. en relación consigo mismo. por ello podemos evidenciar otras categorías de complemento de su integridad. En estas tres áreas el hombre puede encontrar el sentido de su existencia. del crear y la cultura y del amor. entre ellas la categoría espiritual trascendente. -La transitoriedad de la vida nada del pasado está irrecuperablemente perdido. Es muy importante que también aporte que en el dolor y el sufrimiento se le puede encontrar sentido a la existencia. haber sido es la forma más segura de ser.

podemos distinguir tres áreas especificas unidas entre si. Razón capacidad para pensar e imaginar. .Teniendo en cuenta lo anterior nos proponemos realizar un definición de lo que es el hombre integral. para poder realizar su sentido de vida. -Voluntad. 5. Este ser Integral comprende también: -Cuerpo: físico y material. para acumular su historia personal y recordar. limitado físicamente por la muerte. Nos quedamos cortos al poder dilucidar todo lo que vivimos en nuestro interior. Dentro de este ser integral. veamos además otras características de este ser integral: -Ser en evolución: Creado del mismo polvo de la tierra. unos mínimos que nos ayuden a centrar la antropología de nuestro ser. relacionar. 54 . 1. pero trascendente por su alma. -Ser libre: Toma decisiones de acuerdo a su capacidad razonante y en busca siempre del bien. busca la perfección de su ser en la virtud -Ser temporal. Sujeto de derechos y deberes. una física. Dones del Espíritu Santo. ya que la fe nos dice que somos creados por Dios a su imagen y semejanza. -Un Ser integral: Un alma encarnada lo mismo que un cuerpo espiritualizado o sea cuerpo y alma unidos misteriosamente para formar una unidad espiritual y física. -Ser en el Tiempo: El hombre es un ser temporal.Es una Criatura: Debe ser la primera categoría. 9. soñar. no es un individuo aislado o sólo. crear. -Ser que ama: Que expresa su afectos y pasiones. Pero debemos decir que el hombre integral piensa todo y siente todo y actúa todo porque es uno. EL SER INTEGRAL DEL HOMBRE Es un ser en relación con. presente y futuro. -Entendimiento para comprender. hace historia. por eso tiene pasado. hecho del mismo barro del que fue formado todo lo creado: -Alma: El catecismo recoge el concepto con tres elementos que la conforman: -Memoria. 1. imaginar. es el tú de Dios y Dios es el tú del hombre. una racional y una sentimental. -Ser persona. que le relaciona con todo la creación. de lo que está compuesta todo la creación de Dios. necesita de la sana relación con el creador y con todo lo creado y consigo mismo. que será útil en la propuesta pedagógica de la Sanación Interior y que nos mantendrá centrados en este aspecto para no perderos en medio de la confusión del mundo moderno. para decidir y amar a Dios.

-Ser Familiar: El hombre no nace solo. Dios nos atrae poco a poco hacia él. no se construye solo. -Funciones Vitales: El hombre es la perfección de la creación compuesto de un sinnúmero de relaciones. derecha. los animales y las plantas. circulación. no se hace solo. -Funciones Sociales: Todo ser humano es un ser en proceso de realización que se va descubriendo así mismo a través del estudio. sistema nervioso. sus sentimientos. el agua. enfrente. La sociedad que nos rodea y en la que estamos insertados y que forman un cúmulo de relaciones infinitas. el trabajo. -Ser Cultural: Todo ser humano por vivir insertado en una familia y sociedad desarrolla costumbres y hábitos de vida. de sentir y vivir en la sociedad. largo. movimiento. ancho. su barrio. madurez y formación para servir. izquierda. -Ser Espacial: Todo hombre maneja las dimensiones del espacio arriba. . realizarse. por ello decimos que Dios escribe derecho en los renglones torcidos de nuestra existencia. Aunque muchos no lo asuman. por ser creados por Dios. que le genera su subsistencia y sentido de vida. -El estudio que le proporciona conocerse. le llama para que lo realice. ser más persona. -Ser Religioso: Todo hombre por ser creado a imagen y semejanza de Dios. el mundo entero. el espacio. Enemigos o personas con las que tiene diferencias. en Dios y para Dios. el conocer y demás. -Ser comunicativo: Que tiene la necesidad de expresar su identidad. -Ser en el Espacio: Todo hombre se desarrolla en el espacio de su casa. -Ser en Relación con la Creación: El hombre está inmerso en medio de todo lo creado y de los elementos de la tierra. que le llama a su encuentro y perfección. que comunica lo que es y lleva en su interior. de la cual no puede ser indiferente. vive en medio de unos familiares presentes vivos y tiene la posibilidad de tener descendientes. órganos y funciones vitales. tiene una huella imborrable de él en su ser. -Ser que Posee Bienes: Todo ser humano debe tener lo mínimo que le permita subsistir materialmente o sea bienes Materiales y también posee bienes Espirituales que le permitan relacionarse (Dones y talentos). alto. 55 . el fuego. detrás. de respiración. Compañeros de estudio y trabajo.El Plan de Amor de Dios: Dios tiene un plan de amor para todo hombre y le invita. Todo el género humano que nos hace solidarios con los demás. el viajar. Los Conocidos o personas con las que nos relacionamos cotidianamente y dan cuenta de nosotros porque nos conocen. la diversión. viene de unos Antepasados. maneras de pensar. que le lleva a manifestar esa forma de ser. el aire. su país. la tierra. la reproducción y demás. su ciudad. -Ser en Relación con los Demás: Todo ser humano tiene Amigos con los que vive sus afectos. vecinos o personas con las que convive en su barrio. digestión. abajo. -El trabajo. bajo y demás. un continente.

Esta oración resume el ser integral que se ha explicado arriba. 2.. órganos. la liberación y la bendición de todo ser. Se ha desarrollado así porque en el medio carismático que hemos investigado se le pide a Dios la Sanación del ser integral. 56 . Toda ésta propuesta se ha consignado en una oración llamada “sellamiento en la sangre de Cristo” ya que como dice el la Palabra “fuimos comprados por su sangre y todo nuestro ser le pertenece”. -La creación entera con sus elementos: la tierra. como dice el salmo 139: Si bajara al abismo al abismo allí estas tu. vecinos. enseres. el fuego. posesiones. todo ser humano vive en medio sus caídas y levantadas. las plantas. -Funciones vitales: sentidos. atrás. el mal. barrio. el continente. 5. 20: Porque de dentro del corazón del hombre brotan. el mundo entero. derecha. compañeros. vivo o muerto está siempre en la presencia de Dios que lo conoce como la palma de su mano. En realidad al haber estudiado al hombre en este capítulo deja muchas expectativas abiertas en definiciones y en estudio. 9. casa. -Funciones sociales: Trabajo.. ciudad. 1. abajo. -Las personas que Dios dispone: amigos. -Historia: Pasado. -Ser en constante lucha: Tiene un enemigo común. la naturaleza. -Los lugares en que vivimos y visitamos: Casa. pero se ora con otras oraciones que se han tomado como fetiche y hasta mágicas. estudio.. con sí mismo y con los demás. el aire.-Ser frágil: Desde que Dios manifestó la prohibición de no comer del árbol del bien y del mal y por haber caído en el pecado. izquierda. -El espacio que se maneja y sus relaciones: Adelante. El ser humano es pues una red de relaciones con Dios. dinero. el agua. salud y enfermedad. .. -La voluntad divina sobre la vida: El plan de amor de salvación que Dios tiene para la vida de cada uno de nosotros. los animales. consigo mismo. y sistemas corporales. el universo. COMPOSICIÓN DE LA ORACIÓN DEL SER INTEGRAL: -Alma y Cuerpo: Todo lo que implica su ser de relación con Dios. -Familia: antepasados. país. familiares presentes y descendientes. ropa. desde una eternidad. enemigos. el género humano. presente y futuro de nuestra existencia -Bienes espirituales: Dones y carismas. y con este resumen y composición en oración se puede dar una catequesis corta a cerca del ser integral. la sociedad. pues es imposible consignarlo todo y definir en su totalidad al hombre como se ha visto. -Bienes materiales: Lo que se posee. con los demás y con el mundo y es inevitable que se aísle completamente. Mc 7. la cultura. arriba. la convivencia social. Pero dentro de nuestro medio y de la propuesta de Sanación Interior que se propone se han desarrollado varias categorías que pueden resumir la mayoría de las anteriores categorías en las cuales se ha estudiado..

De esta manera podemos de una forma más corta Orar por todo el ser integral: Padre Celestial en unión con el Espíritu Santo. del mal y de todo peligro. proteja sane y libere todo mi ser integral: Alma y Cuerpo. Los lugares en que vivo y visito. Mi familia. Amén. Mis funciones vitales y sociales. Mi espacio y la creación entera. te pido que el poder de la sangre de Cristo. Tu voluntad sobre mi vida. bienes espirituales y materiales. cubre selle guarde. 57 . historia. Las personas que dispones a mi lado. El poder de la sangre de Cristo me libre de todas las tentaciones.

CAPÍTULO II
5.2. COMPRENSIÓN DEL PROBLEMA DEL MAL EN LA TEOLOGÍA Y EN
LAS CIENCIAS HUMANAS.

Si en el primer capítulo se pregunta ¿Quién es el hombre que se va a sanar?
¿Qué es y cómo compone o define el hombre? En este segundo capítulo la
pregunta más sencilla que se responde es ¿de qué lo vamos a sanar? ¿Cuál
es y cómo es el mal que aqueja al ser humano? Por ello se investigará y se
trabajará no sólo bíblica sino también, teológicamente y desde el punto de
vista científico el tema del mal a través de varios autores, que darán diferentes
perspectivas para poder fundamentar la propuesta Pastoral de Sanación
Interior a aliviar los males del hombre.

En este capítulo se estudiarán las diferentes visiones del mal del hombre para
tener otras opciones, que permitan superar la obsesión que muchos tienen con
el demonio, adjudicándole todo el mal que vive esta sociedad. Así mismo se
podrán proponer otras soluciones que no sean solo exorcismos y liberaciones.

Teniendo en cuenta que este trabajo desea sustentar un proceso de vida
espiritual en el seguimiento de Cristo y que por experiencia común las
personas que se acercan a través de la Sanación Interior tienen una
concepción del mal, que ha sido el fruto de la tradición, de la religiosidad
popular, unida a la superstición y hoy se puede decir contaminada por el neo-
pentecostalismo, quien ha impuesto las liberaciones y exorcismos a diestra y
siniestra, además hoy contaminada la fe con la Nueva Era, se puede evidenciar
que existe gran ignorancia a cerca del tema del mal, que se le atribuye muy
fácilmente al diablo y a los demonios.
Estas concepciones del mal que rayan con el fundamentalismo en la lectura de
la escritura y ha desatado una serie de búsquedas de lo que llamamos
liberaciones y exorcismos son a los que se quiere dar respuesta a través del
siguiente capítulo.

5. 2. 1. CONTEXTO BÍBLICO 53
En esta primera parte se verá un acercamiento Bíblico a cerca del bien y del
mal que pone en contacto con la Palabra que dará pie para su profundización
teológica.

5. 2. 1. 1. -EL BIEN Y EL MAL EN EL MUNDO
“vio Dios que todo lo que había hecho era bueno” (Gen 1,31) Sin
embargo para acelerar la venida del reino escatológico nos invita Cristo
a pedir en el padrenuestro “líbranos del mal” (Mt 6,13) La oposición de
estas dos formulas plantea al creyente de nuestros días, para el que la
Biblia misma ofrece elementos de solución: ¿de donde viene el mal en
este mundo creado bueno? ¿Cuándo y como se le vencerá?

53
- Xavier León Dufour. Vocabulario de Teología Bíblica. (Barcelona: Editorial Herder, 1993. El bien y el mal) pp 128-
130.

58

-Para el que las ve o las experimenta ciertas cosas son
subjetivamente buenas o malas.
La palabra hebrea tob (traducida indistintamente por la griega Kalos y
agathos, bello y bueno (cf. Lc 6,27-35) designan a las personas u
objetos que son agradables o la euforia de todo el ser: Una buena
comida (Jue 19,6-9; 1Re 2,17; Rut 3,7), una muchacha hermosa (Est
1,11), personas benéficas (Gen 40,14) en una palabra todo lo que
procura felicidad o facilita la vida en el orden físico o psicológico (cf Dt
30,15), por el contrario todo lo que conduce a la enfermedad, al
sufrimiento, en todas sus formas y sobre todo la muerte es malo (Hebr.
ra; Gri. Poneros y kakos)

-¿Se puede también hablar de una bondad objetiva de las criaturas
en el sentido en que la entendían los griegos?
Estos imaginaban para cada cosa un arquetipo a imitar o a realizar
proponían al hombre una ideal el kalos kagathos que poseyendo en si
mismo todas las cualidades morales, estéticas y sociales ha llegado a su
pleno desarrollo es agradable y vital a la república. En esta óptica ¿como
concebir el mal? ¿cómo imperfección, pura negatividad, ausencia de
bien, o por el contrario como una realidad que tiene su existencia propia
y deriva del principio malo que desempeñaba tan gran papel en el
pensamiento iranio? Cuando la Biblia atribuye bondad real a las cosas,
no la entiende así diciendo “Vio Dios que era bueno” (Gen 1,4) muestra
que esta bondad no se mide en función de un bien abstracto sino en
relación con el Dios creador, único que da a las cosas su bondad.

-La bondad del hombre un caso particular.
En efecto depende en parte de él mismo. Ya en la creación le situó Dios
ante “el árbol del bien y del mal” dejándole la posibilidad de obedecer y
de gozar del árbol de la vida, o de desobedecer y de ser arrastrado a la
muerte (Gen 2,9.17) prueba decisiva de la libertad, que se repite para
cada hombre. Si rechaza el mal y hace el bien (Is 7,15; Am 5,14; cf Is
1,16s) observando la ley de Dios y conformándose con su voluntad (cf Dt
6,18; 12 28¸Miq 6,8) será bueno y le agradará (gen 6,8) si no será malo
y le desagradará (Gen 38,7) su elección determinará su calificación
moral y consiguientemente su destino.

-Desde los orígenes el hombre seducido por el maligno (cf Satán)
escogió el mal.
Buscó su bien en las criaturas “buenas para comer y seductoras a la
vista” (Gen 3,6) , pero fuera de la voluntad de Dios lo cual es la esencia
misma del pecado. En ello no halló sino los frutos amargos del
sufrimiento y de la muerte (Gen 3,16-19). A consecuencia de su pecado
se introdujo el mal en el mundo y luego proliferó. Cuando Dios mira a
los hijos de Adan los halla tan malos que se arrepiente de haberlos
hecho (Gen 6,5 ss) “no hay ni uno que haga el bien aquí en la tierra” (Sal
14,1ss; Rom 3,10 ss) Y el hombre hace la misma experiencia: se siente
frustrado en sus deseos insaciables (Ecl 5,9ss; 6,7) impedido de gozar
plenamente de los bienes de la tierra (Ecl 5,14; 11,2-6) Incapaz de
“hacer el bien sin jamas pecar” (Ecl 7,20) El mal sale de su propio

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corazón (Gen 6,5; Sal 28,3; Jer 7,24; Mt 15,19s) Esta herido en su
libertad (Rom 7,19) Es esclavo de su pecado (6,17) Su razón misma
esta menoscabada: viciando el orden de las cosas, llama al bien mal y al
mal bien (IS 5,20; Rom1,21-25) Finalmente hastiado y decepcionado, se
hace cargo de “que todo es vanidad” (Ecl 1,2) Experimenta duramente
que “el mundo entero está en poder del maligno” (1 Jn, 5,19; cf Jn 7,7).
El mal en efecto no es una mera ausencia del bien, sino una fuerza
positiva que esclaviza al hombre y corrompe el universo (Gen3,17s).
Dios no lo creó pero ahora que ha aparecido se opone a el. Comienza
una guerra incesante, que durará tanto tiempo como la historia: para
salvar al hombre, Dios todopoderoso deberá triunfar del mal y del
maligno (Ez 38-39; Ap 12,7-17)

5. 2. 1. 2. SOLO DIOS ES BUENO.
-La bondad de Dios es una revelación capital del Antiguo
Testamento.
Habiendo conocido el mal durante su paroxismo durante la servidumbre
de Egipto Israel descubre el bien en Yahveh su libertador. Dios lo
arranca a la muerte (Ex 3,7; 18,9) luego lo conduce la tierra prometida
aquel “ buen país” (Dt 8,7-10) “en el que fluyen leche y miel” y “en el que
Yahveh tiene constantemente los ojos” y donde Israel hallará felicidad
(cf. Dt 4,40) si se mantiene fiel a la alianza (Dt 8,11-19; 11,8-12.18-28)

-Dios pone una condición a sus dones.
Israel como Adán en el paraíso, se ve situado frente a una elección que
determinará su destino. Dios pone ante el la bendición y la maldición (Dt
11,26ss) puesto que el bien físico y el bien moral están igualmente
ligados con Dios: Si Israel “olvidara a Yahveh” cesará de amarle, no
observará ya sus mandamientos y rompiera la alianza, sería
inmediatamente privado de estos bienes terrenales (Dt 11,17) y enviado
en servidumbre. Mientras que su tierra se convertiría en un desierto (Dt
30,15-20; 2 Re 17,7-23; Os 2,4-149) A lo largo de su historia
experimenta Israel la verdad de esta doctrina fundamental de la alianza
como en el drama del paraíso, la experiencia de la gracia sigue a la del
pecado.

-La felicidad de los impíos la desgracia de los justos.
Pero en este punto capital parece fallar la doctrina: ¿No parece Dios
favorecer a los impíos y dejar a los buenos en la desgracia? Los justos
sufren, el siervo de Yahveh es perseguido, los profetas son entregados a
la muerte (cf Jer 12,1s; 15,15-18; Is 53; Sal 22; Job 23-24) Dolorosa y
misteriosa experiencia del sufrimiento cuyo sentido no aparece
inmediatamente. Sin embargo por ella aprenden poco a poco, los pobres
de Yahveh a despegarse de los “bienes de este mundo” efímeros e
inestables (Sof 3,11ss; cf Mt 6,19 ss; Lc 12,33ss) para hallar su fuerza,
su vida y su bien en Dios, único que les queda cuando todo se ha
perdido y al que se adhieren con una fe y una esperanza heroicas(Sal
22,20; 42,6; 73,25; Jer 20,11) Ciertamente están todavía sometidos al
mal, pero tienen consigo a su salvador, que triunfará en el día de la

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24ss).13) -Los frutos del espíritu: Así renunciando Cristo a la vida y a los bienes terrenales (Heb 12. Querer el bien esta al alcance del hombre pero no realizarlo: No hace el bien que quiere. DIOS TRIUNFA DEL MAL De la ley al llamamiento a la gracia.38s.12s. pero el cristiano se gloria de sus tribulaciones.11. Se hizo obediente hasta la muerte de cruz (Fil 2.12ss) Si practicaba el hombre los mandamientos haría el bien y obtendría la vida eterna (Mt 19.14) “vencer el mal por el bien” (Rom 12. 16.14-24) -Solo “Jesucristo Nuestro Señor” (Rm 7. “vender su bienes” y “seguir a Cristo”(Mt 19.7. adquiriendo con ellas la 61 .30) -Es cierto que Dios había dado ya ley que era buena y estaba destinada a la vida (Rom 7.6. -La victoria del bien sobre el mal. Al revelarse como salvador. Desde luego sus consecuencias físicas y psicológicas permanecen mientras dura el tiempo presente. anunciaba Dios ya su futura victoria sobre el mal. Ahora ya el hombre trasformado por la gracia puede “hacer el bien” (Gal 6.22-25).26s) Es el nuevo Adán (Rom 5.18s) “Príncipe de este mundo” (Lc 4. Escogiendo el cristiano vivir así con Cristo. para obedecer a los impulsos del Espíritu Santo se desolidariza de la opción de Adán. 1Tm 6.21) Para hacerse capaz de estos nuevos bienes. salvación.2) y enviándonos el Espíritu Santo nos procuró “Las buenas cosas” que debemos pedir al Padre (Mt 7.13) No se trata ya de los bienes materiales como los que estaban prometidos en otro tiempo a los hebreos.18s) La concupiscencia le arrastra como contra su voluntad y la ley.31. Jn12.16. entonces recibirán esos bienes que ha prometido Dios a sus fieles (Sal 22.9s) “hacer buenas obras” (Mt 5.21) “negarse a si mismo y llevar su cruz con el” (Mt 10. 2.8) dio su vida a fin de que sus ovejas hallen pasto (Jn10. sino el mal que no quiere (Rom7.12-21) sin pecado (Jn 8.18) 5.10-14) En toda verdad solo “Dios es bueno” (Mc 10. debe pasar por el desasimiento.16s) Pero esta ley era por si misma ineficaz en tanto no cambiara el corazón del hombre prisionero del pecado. Jer 31. echa para su bien redunda finalmente en su mal (Rom7.27.9-18).25): Solo él puede atacar el mal en la raíz triunfando de él en el corazón mismo del hombre (cf Ez 36.19) Esta lucha interior lo hace infinitamente desgraciado ¿pues quien lo liberará? (Rom 7.18s. Tit 3.8. Gal3. cf Lc 11. 14. 3. Pero todavía debía afirmarse ésta en forma definitiva haciendo al hombre bueno y sustrayéndolo al poder del maligno (1Jn 5. Así el mal moral queda verdaderamente vencido en el. 1.46) sobre el que Satán no tiene ningún poder. Se hizo maldición por nosotros a fin de que por la fe recibiéramos el espíritu prometido (Gal3. son los “frutos del espíritu” en nosotros (Gal 5.

El Problema del Mal.1) Es solo un comienzo. S. 2. sequías. y que evidencian diferentes males: -Males físicos naturales como las calamidades naturales. 62 . ya que esto llevaría al fundamentalismo pues es lo que ha generado en este tiempo un falso misticismo. 2.J. que trata de explicar los males que le acaecen por ser el hombre un ser en evolución y además los males que sufre en la interacción con la naturaleza. En Lectures 3. que se pregunta el ¿Por qué? y el ¿para qué? de la existencia. pues creer no es ver. 10.4) estimando “que los sufrimientos presentes no se pueden comparar con la gloria futura que se ha de revelar” (Rom 8. La filosofía con su forma de argumentar desde la coherencia lógica. Aus frontieres de la philosophie.11. APORTES DE LA TEOLOGÍA: Después de verificar el problema del mal en el contexto bíblico se precisará su comprensión desde los avances de la teología teniendo en cuenta al Padre Bravo Lazcano en su libro “El Problema del Mal”54 como principal autor que se seguirá entre otros. (Fundación Cultural Javeriana de artes graficas. (Paris. Dios es absolutamente bueno. Bogotá. inundaciones. ya que para plantearlo sería un error asumir los textos bíblicos directamente. 1994). plagas. G Zapata SJ. 2. Ediciones Senil. procesarlo y actualizarlo para hacerlo comprensible al mundo de hoy. que asume los males del hombre desde lo demoníaco sin tomar conciencia de su responsabilidad moral frente al mal. paciencia (Rom 5. 54 -Carlos Bravo Lazcano. la no contradicción y la totalidad sistemática se pregunta a cerca del mal desde la teodicea y plantea como se puede afirmar sin contradecirnos las siguientes proposiciones: Dios es todopoderoso. 21. incendios. o sea. 2. por consiguiente ¿el mal existe? 55 5. EL PROBLEMA DEL MAL: Para poder abordar el problema se deben tener en cuenta las diferentes formas y dimensiones del mal. FORMAS Y DIMENSIONES DEL MAL Pero esta forma de abordar el problema desde la filosofía deja por fuera las diferentes formas y dimensiones del mal como son: -El mal metafísico. Javegraf. -El mal físico. 2006. además la función de la teología es retomar el dato Bíblico.1) los de la patria mejor (Heb 11. 2.33s) se otorgan por mediación de Cristo “sumo Sacerdote de los bienes venideros” (Heb 9. 2. El Mal: un Desafió Para la Teología y la Filosofía. terremotos.) 55 -Paul. rayos. pp211-233.1ss) 5.16) los del mundo nuevo que Dios creará para sus elegidos (Ap. para tener un enfoque macro y después comenzar a darle respuesta.18) Así que desde ahora por la fe y la esperanza en posesión de las riquezas incorruptibles (Lc 12. tr Personal. 2. nos muestra la incoherencia entre el ser limitado y el bien que no se identifican. y que será de ayuda en la comprensión global del problema. Ricoeur. pero la fe garantiza los bienes esperados (Heb 11. 1. 5.

56 Ibíd. propuestos también por la gnosis. y el catarismo. 4 edición. pandemias. ser plenificante. -Las prácticas de meditación oriental. 56 Se evidencia que aquí no se menciona para nada el mal desde el punto de vista demoníaco. Hechos Extraños a la luz de la ciencia y de la fe. errores genéticos. y muchas veces se las formulan a Dios. virus. Además el mal social o estructural. estas preguntas llevan a múltiples respuestas sin solución. de lenguaje. como son las obsesiones. 2. -El maniqueísmo. se realiza en el ámbito de la experiencia. opresiones y posesiones. adivinación. lleva al hombre a identificarse con la razón conformándose con todo lo que suceda en total indiferencia para que nada lo afecte. parten del panteísmo y llevan al convencimiento de que todo bien y todo mal es maya o ilusión y que se debe llegar al nirvana o indistinción con el Todo. que se relaciona con las decisiones que toma el hombre y su responsabilidad frente a ellas. como los actos contrarios a la naturaleza íntima del hombre mismo. curanderismo) pretende manipular un poder misterioso para librarse del mal y o causarlo a otros. SOLUCIONES DEL MAL: Algunos intentos de buscar la solución del mal se ven como lo hace el Padre Jaime Vélez Correa:58 -El esoterismo.17 57 Ibíd Cfr. (Esto es el dualismo ontológico. Resumiendo toda esta perspectiva el mal se da por el acontecer de las cosas.-Males biológicos como enfermedades. 57 5. 1998) 63 . locura. Cuando se sufre el mal surge la pregunta del ¿Por qué el mal? ¿Por qué yo?. Cfr. que sustenta un principio absoluto malo independiente de Dios). y congénitas. epidemias. (Bogotá: Concejo Episcopal Latinoamericano. -Males mentales como malestares psíquicos. busca una ciencia secreta que le enseñe al hombre como librarse de los males. ¿por qué a mí?. -El Estoicismo parte del panteísmo. y que serían una carga más para el hombre. buscando un culpable o ya sea otra persona o el mismo hombre por ello más bien se debe responder a la pregunta ¿para qué el mal? ¿Para qué lo hacemos? ya que de esta manera se puede ubicar el problema dentro del proceso evolutivo para dar un sentido al desarrollo de la historia. dice que los bienes vienen del Supremo Bien y los males del Supremo Mal que están en lucha y con quien debemos congraciarnos.18 58 -Jaime Vélez Correa S. después se dará respuesta sobre ello. enfermedades hereditarias. p. deformaciones físicas.. problemas de aprendizaje. 3. 2. neurosis. -El ocultismo (magia brujería. J. p. -El mal moral.

ya que hay que tener en cuenta la forma histórica del mal que está integrado a un proceso cuyas fuerzas internas al hombre.28. ritos. no se puede decir que el mal es solo un problema de la deficiencia del Ser o sea un problema ontológico. está presente en la evolución del hombre y es inherente a la evolución creadora. -la Ciencia positiva tampoco acertó a solucionar el problema del mal ya que prometió al hombre la felicidad con el progreso material pero falló en concebirlo solo desde el positivismo (la verdad solo por la ciencia) y el materialismo (única realidad existente) no se puede negar la dimensión ética o humana. 59 Ibíd. y no es solución ya que niega la libertad humana y tergiversa la concepción del hombre. que pretende manipular su poder y darlo a objetos. por ello no se pregunta si existe el mal.19 64 . 60 El mal moral no se lo puede reducir solo a la violación de las leyes ya que se pone en duda la responsabilidad personal fundamental por estar condicionada la libertad humana que no solo es interpersonal sino que esta entrelazada con la realidad total bajo el influjo de la confrontación del hombre consigo mismo. distorsión de una armonía. continúa el autor. que se hace destructivo del propio ser.-La autentica Religión cree en Dios. lo que le implica sufrir males físicos sin culpa en su tarea por dominar el mundo.19 60 Ibíd. le atribuye el mal moral a Dios como si este hubiese creado lo bueno y lo malo. como ya se lo enumera por lo que es objetivable y comprobable evidenciable. le son hostiles a el mismo y le desvía hasta hacerse hostiles a él mismo buscando destruirlo. p. -Falsas soluciones: Algunos intentos falsos de solución. Supremo Bien. dice que son: -El fatalismo determinista que profesa el destino inexorable. Por ello se deba plantear también el mal como una ruptura de una relación. Teniendo este panorama frente al mal. 59 El mal físico es pues la carencia en el orden material. Desde el Génesis la creación se presenta como reto de transformación Gen 1. dándole una solución falsa el problema. El Monismo teoría antropológico filosófica. Cfr. p. -La superstición tergiversa el concepto de Dios. además el mal moral debe situarse dentro del marco del mal físico donde puede verificarse y hacerse real. que respeta la libertad humana y que ante todo abuso de esta viene a salvar al hombre ayudándole en el camino del bien y de la felicidad. Cfr. además el dinamismo del hombre entre el ser histórico y el deber ser nos lleva a ver que el mal físico se presenta como un motor para buscar la transformación de la naturaleza por medio de la ciencia y la cultura. y demás. de un proceso.

p. además del proceso histórico que genera costumbres.62 Fue por ello que en el capítulo anterior se retomó un poco el tema con el apartado de los ángeles y la antropología. que se hace real por la decisión histórica de las criaturas libres. pero corrige el padre Lazcanos de la siguiente manera: “En ellos expresamos la unidad de la condición humana que es un error. y ya que ha querido la libertad ha dejado abierta la posibilidad de una decisión contraria a él. error) y defectibilidad (en evolución en proceso). Cfr. de alguna manera ni extensivamente porque nunca puede conocer todo lo que existe. Téngase en cuenta que la retribución no es justa pues no explica el sufrimiento de los niños y de los justos. Se sabe que el hombre maneja la culpa que le lleva a pensar que el sufrimiento y la muerte son un castigo de Dios y son el pago por sus pecados.29 65 . modos de ver la realidad. además muchos incriminados no tienen conciencia del error por sus fuerzas compulsivas o fuerzas que se identifican con el demonio y carecen de conciencia de haber procedido de mala fe”63. teniendo en cuenta la ley de la retribución es un error ya que el mal moral como se ha visto no se puede asumir como la totalidad del orden de las cosas y distingue a malos y buenos. p. p. La creencia de que se sufre por ser culpables. 61 Ibíd. algunos erróneos. pues se puede descartar de plano. de manera confusa y muda. pues presentamos el fenómeno del mal a través de símbolos y mitos. que sustentar a los ángeles puede llevar a solo una concepción del mal como lo es el demonio y nos cerraría la puerta a las concepciones de nuestro autor. abusos casi institucionales.sus semejantes y los grupos sociales. opresiones y posesiones? que sería la pregunta por la existencia de otras criaturas fuera del hombre dotadas de libertad a lo que nos responde el autor: que no se puede responde desde la antropología ya que el hombre no puede captar toda la realidad porque no conoce todo lo que conoce. ya que el mal cometido por uno replica en el mal sufrido por otro.23. con obsesiones. Cfr. que incitan y llevan al mal. prejuicios de raza y de clase y no se descarta la lo trágico lo funesto lo inesperado lo amenazante y lo contradictorio. 62 Ibíd. Pero a todas estas ¿dónde queda el demonio.61 La mejor respuesta pues que tenemos al mal es el origen histórico del mal moral. porque no conoce todo lo que lo rodea y su destino final abriendo así un espacio de falibilidad (falla. como lo hace nuestro autor sino que se evidenció. los ángeles caídos y demás.27 63 Ibíd.. Por la ignorancia del hombre queda un gran margen de error. pues el sentido de la creación se basa en la realización de la libertad y bondad de Dios. Cfr.

deseo natural (concupiscencia) que es premoral y es connatural al hombre y deben estar controladas por inteligencia.65 A este tema se pueden añadir las recientes investigaciones que dicen: . mientras que la avaricia parece ser un proceso mucho más complejo. La pereza se relaciona con el panorama de escasez de alimentos en la que se desarrolló el ser humano. Cfr. pues de la misma manera el humano se encuentra naturalmente equipado con la capacidad de razonamiento. pues el hecho de encontrar placer en ingerir alimentos. la soberbia refuerza nuestra autoestima. la envidia nos motiva a superarnos. revelan tras realizar diversos estudios con películas pornográficas que las partes del cerebro que se activan al recibir este tipo de estimulo responden a la parte encargada de la supervivencia.64 Mirando retrospectivamente podemos decir que el error del hombre en sus decisiones es más amplio que el uso de su libertad pues las fuerzas del hombre se orientan a su realización de la persona y se manifiesta como impulso. p. p. Dado que la reproducción es una de las funciones básicas del hombre por naturaleza. Lo anterior parecería señalar que la naturaleza nos quiere malos. la ira nos ayuda a conseguir nuestros objetivos. no obstante. lo que deja por fuera la respuesta ante el sufrimiento injusto a nombre de una inculpación de masa del género humano. básico para sobrevivir. nos motiva a continuar haciéndolo. en Estados Unidos. para su recto uso. De acuerdo con información de BBC Mundo. El problema se presenta cuando ya no hay un control sobre este impulso.30 65 Ibíd. La gnosis para sustentar la retribución le da un carácter supra-individual al pecado. la gratificación al comer a la escasez de alimentos en la prehistoria.31 66 . científicos de la misma universidad estadounidense señalan que la gula funciona de manera similar a la lujuria.La lujuria responde a la necesidad de procrearnos. la pereza se justifica en el ahorro de energía. la cual exigía que se hiciera cierta 64 Ibíd. por lo que la misma encuentra a través de la lujuria una forma de motivarla. Científicos de la universidad Northwestern de Illinois. a esto corresponde la doctrina de pecado original o de naturaleza. por ello estas tendencias fuerzas del hombre son moralmente indiferentes aun cuando se han tenido como predisposiciones para el pecar. parece ser que este tipo de impulsos están en nuestros cerebros para procurar que sobrevivamos y no que pequemos exactamente. Cfr.

a diferencia de los demás pecados capitales no responde a instintos de sobrevivencia. pero Dios contó con aquellos hombres con sus falencias y virtudes y con las experiencias de su tiempo. ¿UN ERROR DE INTERPRETACIÓN? La mayoría de las veces que se han asumido los textos bíblicos surge el problema de la interpretación.66 5. Egipcio. visiones del mundo de diferentes pueblos como el Hebreo.000 años en la que converge. mas si útil para estimular la superación.. las oraciones. el mito. EL PROBLEMA DEL MAL. con su respectivas culturas y experiencias religiosas que se unen en diferentes formas literarias como el relato. son motores claves parecidos a la envidia que ayudan a los individuos a superarse.M. pues no se tiene en cuenta que la Biblia fue escrita en un periodo más o menos de 1. el Persa. la diferencia era que las personas de los perfiles tenían más éxito. Mientras tanto. DF. los cánticos. 4. reserva de energía para cuando esta fuera necesaria. por lo que la naturaleza nos motiva a descansar. tomado de la WEB) 67 . En cambio. 66 Cfr. La Biblia fue escrita por hombres de su tiempo y por inspiración divina. o0:15 A. Adam Safron de la Northwestern University señala que la avaricia. MÉXICO. el Romano. parábolas. tal vez más de la cuenta. En Australia en la Universidad de New South Wales en Australia se llevaron a cabo estudios que demostraron que la ira de manera indirecta nos ayuda moderar nuestro comportamiento pues se contrapone a aquellos sentimientos que nos motivan a guardar silencio respecto a los que nos molesta. EL UNIVERSAL. el Griego. 2. Babilónico. sino que responde a una mezcla de nuestros instintos básicos y la parte racional de nuestro cerebro. investigadores del Instituto Nacional de Ciencias Radiológicas de Japón realizaron experimentos en los que sometían a individuos a la lectura de perfiles de personas con los mismos objetivos que los sujetos de estudio. jurídico y demás. relatos. Científicos de la Montclair State University revelaron que sentimientos como la soberbia.( Noviembre 23 2010. poesía. 2. Aunque la soberbia se basa en un proceso de reforzamiento del autoestima. Los científicos encontraron que la envidia no era un pecado placentero.

Se debe decir que hoy se vive este fenómeno de las liberaciones y los exorcismos con mucha más frecuencia pues el movimiento carismático. de la fe y la ha aguardado tanto que se quedó con ella. el relato de su caída volviéndose un enemigo de Dios y de los hombres con múltiples consecuencias. quedándose con conceptos que se asumen literalmente. por temor a actualizarse en sus nuevas interpretaciones. Se citan a continuación algunos autores que fundamentan el tema del demonio. dando origen a liberaciones y exorcismos. viviendo una fe de temor en el mal. influido por el movimiento pentecostal y protestante ha asumido sin forma clara este tema del mal y sin discernimiento. de parte de los que se lanzan a formar grupos y comunidades. la formación constante de los anunciadores de la Palabra. desde la teología tradicional. Los estudios teológicos han quedado rezagados para los eclesiásticos que se forman para los ministerios pero estos aún no asumen la formación teológica de su pueblo por lo que solo queda una interpretación literal a cerca de la palabra. Hoy muchos laicos prefieren decir que no estudian teología porque pierden la fe. Por ello hoy se sigue teniendo una concepción casi mágica acerca del mal que se le adjudica al diablo y los demonios. justificando a Jesús como exorcista como una de sus principales funciones. Por ello se han asumido los textos que hablan del mal casi literalmente. La teología ha avanzado en sus estudios pero muchas veces no llega o los formadores de comunidades no la asumen y por eso se retoma el tema de manera fundamentalista. la investigación a cerca de ella y la actualización del magisterio en temas con respecto al mal. 68 .Uno de los problemas actuales que vive la Iglesia es la ignorancia a cerca de la lectura de la Palabra en el medio. Valga la pena repetirlo que la Iglesia es la guardiana. Se encuentran tratados de autores que validan la creación de los ángeles. porque al pueblo solo le tocan devociones. la literatura inter-testamentaria. entre los textos que se han podido conocer. pero esto es más por la imposibilidad de asumir los estudios que por temor a la fe. por lo que proliferan hoy este tipo de fenómenos. y otra que avanza con estudios rigurosos para dar explicación al tema del mal. la tradición de la Iglesia y el lenguaje popular. previos a toda reflexión crítica. leer e investigar y que aparecerán en la bibliografía al final del trabajo. y los demonios como originarios del mal. desconociendo las diferentes formas literarias que componen la Biblia. dándole muchas veces más poder que a Dios mismo y sin poder definirlo e identificarlo. Hoy se tienen dos tendencias en medio de la teología una que valida al diablo. pues la mayoría piden más y más cada día formación en la Palabra.

69 .J. Lo más actual a cerca del tema lo presenta un exorcista español. El Día final. quien viaja por el mundo predicando y liberando.Monseñor Uribe Jaramillo. Drácula. más no por el amor incondicional de Dios y no por un compromiso de conversión y de responsabilidad con Dios. Frente a toda esta posición esta la opuesta la que busca a través de las nuevas ciencias dar respuesta al origen del Mal y a su expresión en medio del mundo. -Dario Silva. los hechos extraños. “El Diablo. y hombres lobo. se pueden enumerar algunas como son: El exorcista. los demonios y el mal es atrayente. -Frank Hammond y Ida Mae. Inframundo. “Hechos Extraños a la luz de la ciencia y de la fe”. la saga del Señor de los anillos y demás. . y los mensajes de muertos. El precio de la Fe. Harry Poter.El Cardenal Suenens: “Renovación y Poder de las Tinieblas” . “La Reencarnación a la luz de la ciencia y de la fe”. Su Existencia Como Problema” .Carlos Bravo Lazcano.José Ignacio González Faus: “Clamor del Reino” Y el autor que se ha retomado para dar mejor explicación al problema -P. González Quevedo.P. demonios. La literatura el cine y la televisión dan ejemplo de buen uso comercial de este tema con películas a cerca de Drácula. -Jesús Antonio Fortea: “Suma Demoníaca” y “Exorcistica” No se puede negar que el tema del diablo. Blair. . los avernos. El abogado del Diablo. “Apariciones y Mensajes de Muertos. “El Problema del Mal” Se deben resaltar los escritos de Padre Jaime Vélez Correa que acude a parasicología para dar explicación a fenómenos como la reencarnación. fantasmas.Corrado Balducci: “La Posesión Diabólica” Dentro de la literatura protestante he podido encontrarme algunos como son: -Albert W Lupnitz. y llevan a muchos a la conversión. fuera de otros fenómenos que le son imputados al demonio. Cerdos en la Sala. S. que ha estado de moda en Colombia visitándolo cada año. el escribió a cerca del mal casi literalmente sobre el tema y validó la experiencia de los ángeles y los demonios en sus textos. traído para coliseos y eventos de sanación y liberación y con gran publicidad en programas católicos.“Ángeles y Demonios y Nuestro Adversario el Diablo”. que habla sobre el demonio y el mal.O. El engaño de la Nueva Era. Silva. espíritus. consigo mismo y con los demás. “Antes que os demonios Voltem” . . por temor al demonio. apariciones. Jaime Vélez Correa S. se pueden mencionar entre muchos: -Herbert Hagg: “El Problema del Mal”.J. Obispo de la Diócesis Sonsón Rionegro fue un gran impulsor de la renovación y un gran exorcista que fue ejemplo para muchos. a la Luz de la ciencia y de la fe”. los exorcismos y liberaciones atraen muchas veces como espectáculo.

el drama de la creación. El bien y el mal son principios antológicos absolutos. el misterio de origen o final. El acto creador señala el triunfo parcial del bien sobre el mal. 2. Cfr. En el mito el tiempo no puede coordinarse con el tiempo de los hechos de la historia. (Paris. y de múltiples formas de dolor humano. antológica no histórica. según expresión de Paul Ricoeur68 . Enseña al hombre a instalarse en la realidad. pues se conciben como fundamento del acontecer terreno y de obrar del hombre. El mito es una expresión simbólica que representa una experiencia existencial (la sexualidad. que hoy abundan pero en especial los aprobados por la Iglesia. El mito designa un régimen de existencia porque sus estructuras tienen una validez permanente. II. el cual continua con su lucha. de la enemistad. No se puede desconocer que en otras culturas cercanas a la hebrea florecieron algunos mitos que trataron de explicar el problema del mal. La salvación es de orden 67 Ibíd. en los cuales se debería analizar el tiempo en que fueron revelados para poder confrontar con el tipo de teología que se vivía y además y el lenguaje a cerca del mal. mirada con respecto al fenómeno asumiendo los nuevos estudios e interpretaciones a acerca del mal comenzando por asumir que la Biblia participa del lenguaje mítico para explicar el fenómeno del mal. pp 153ss. Caemos en el error de considerarlo como leyenda. 5.Dentro de este tema a cerca del mal se debe tener en cuenta los mensajes marianos. de la desgracia. lo que es y acontece en el sobre todo el hombre y su obra partiendo de la realidad que los funda. buscando el retorno al caso. el mito trágico y el mito adámico. además no puede coordinarse con ningún lugar de nuestra geografía. p 35 ss 68 Paul Ricoeur. esto hace pensar. Finitude y Culpabilité. OTRA FORMA DE VER EL PROBLEMA: Se debe madurar la fe laical. 67 El mito culmina no en una representación objetivable sino en una reflexión analítica. de la mancha de la culpa.la Simboloque du mal. ¿Cómo se debe tomar entonces el relato del origen del mal que nos presenta la Palabra? La respuesta se debe asumir desde la interpretación del mito. (dualismo). Aubier. 2. pues los símbolos son mediación lingüística de la experiencia viva de la ruptura de una armonía. los reduce a una unidad y la vez los trasciende. 1960). 5. 70 . En estos el origen del mal es coexistente con el origen de las cosas. relato de acontecimientos fabulosos que oculta una doctrina rudimentaria.) El símbolo es un código social permitido que permanece en al cultura que lo origina pero no es personal. El mito se caracteriza por comprender el mundo empírico. por eso los dioses están presentes en el. Deuxieme Partie. la amistad. el amor.

los sumero- babilónicos y los egipcios. como un ser personal opuesto a la obra de Dios. la serpiente implica el mal pre-moral en el hombre pues son fuerzas internas que le impulsan y ciegan en la toma de decisiones. 71 . p 71. Aquí encontramos los mitos teogónicos sumero –acádicos y el poema Enuma Elish. es impuso deseo natural tendencia. pues todas estas culturas que no conocían al Dios Yahvé daban explicación a fenómenos como el mal. 71 Ibíd. y cuando vivieron en el exilio en babilonia influyeron en el lenguaje bíblico y en las creencias de los demonios.ss. ya que el mal surge por el acto del hombre en una creación buena. Cfr. Como se evidencia. -Antes de cualquier opción el hombre aporta su naturaleza. Cfr. en ángeles ni en demonios pues su único Dios era Yahvé. Todas estas influencias del mundo pagano se infiltraron en la época sincretista de manases. Algo bien importante que debemos resaltar es que el pueblo Israel nunca creyó. cosmológico. su dinamismo. la creencia en una rebelión angélica que desatara los poderes antagónicos es ajena al Antiguo testamento. por ningún lado se sugiere un demonio o diablo. ritos y exorcismos. -La serpiente no ubica un pecado pre-personal. p 56. -Plantea que el hombre creado por Dios es un ser limitado en su conocimiento y posibilidades sujeto al sufrimiento y al error y por ultimo la muerte. su falibilidad y caducidad como se ha explicado anteriormente.ss. en donde se relata la caída del hombre en el pecado se debe tener en cuenta nuevas interpretaciones:70 -Es una respuesta desde la antropología. De esta manera personificaban los diverso males que sufrían y objetivaban las experiencias negativas. Cfr. Nunca se asociaron con Yahvé poderes angélicos. por su defectibilidad. -La sugerencia de la serpiente no sobrepasa la actividad psicológica del hombre que tiende a engañarse a si mismo cuando se interpone un interés o un goce y muestran el estado de confusión e ignorancia natural del mismo hombre acerca de los verdaderos objetivos de sus tendencias. la muerte y el sufrimiento a través de ángeles malos a los cuales contrarrestan con el poder de la magia. con el libro de los muertos. que separa el origen del mal del origen de las cosas. Las diferentes culturas de las cuales participó el pueblo de Israel.71 69 Ibíd. tergiversa la noción de pecado como mal moral vinculado a la decisión consciente y libre. p 41 ss 70 Ibíd. 69 Con respecto al mito adámico.(concupiscencia) que es pre-moral. -La serpiente encarna no un ser personal sino un mal original representa un mal radical anterior a todo ejercicio de la libertad instalada en el seno mismo de la libertad.

VISIÓN DEL MAL SEGÚN ERICH FROMM De esta autor se tomará primero lo que dice en su libro “El Arte de Amar”. 1.73 5. la lujuria. pp 9-22 72 . pues se acrecentó el interés por el objeto amoroso frente a la función del amor. le implica estar aislado y por lo tanto desvalido. Solo puede ir hacia adelante. 3. LO QUE ORIGINA EL MAL EN EL HOMBRE En occidente las relaciones amorosas siguen el mismo esquema de intercambio. El hombre ha emergido del reino animal de la naturaleza y ya no puede regresar a ella. Eso hace conciencia de su soledad y separatidad lo que lo hace prisionero de si mismo y caería en la locura si no se relaciona con los demás hombres. Erich Fromm. Plantea como origen del hombre el asumir el amor. El problema de todas las edades y culturas es como superar la separatidad y lograr compensación. el amor a Dios y el amor al hombre. (Monte Avila Editores. Caracas. tiene certeza del pasado y a la muerte. Su razón es vida consiente de sí misma.) 73 . El Arte de Amar. porque el mundo puede invadirme sin poder reaccionar. Cuando nace se ve arrojado de lo definido a lo indefinido. La separatidad produce vergüenza y culpa como el relato de Adán y Eva. Vivir separado produce angustia es su fuente. la escasez. que gobierna el mercado de bienes y de trabajo. el empleado. Erich Fromm.Cfr. lo que evidencia la ignorancia religiosa en la que vive pueblo cristiano y como es presa de mitos y leyendas que le oprimen y le agobian impidiéndole su plena madurez y desarrollo.Lo anterior constata que hoy como ayer la sociedad está influenciada por un sin fin de creencias en ángeles y demonios que no pertenecen a la religión ni a sus raíces y que se ha llegado al pleno siglo XXI con las mismas creencias sin poder despojarse de ellas para tener otra visión a cerca del problema del mal. lo válido es el alcohol y 72 . trabajo. 5. Una investigación sobre la naturaleza del amor. el obrero. From y varios Autores. (Fondo de Cultura Económico. nace sin su voluntad y muere contra su voluntad.72 que da origen a los problemas del hombre y después se dirá un poco lo que habla en su texto “La Soledad del Hombre”. el egipcio. la Soledad de Hombre.A. El primitivo. el mercader fenicio. sacrificios humanos. conquistas militares. para todos el problema es el mismo. México. monje medieval. La solución adorar animales. Su necesidad más profunda es superar la separatidad abandonar su soledad y su fracaso es la locura.Cfr. C. que es parte integral de su ser no como una función sino como un objeto. 2. En la cultura no orgiástica. 2. el arte. soldado romano. 3. Tercera edición) 1972. samurai japonés.

El poder del miedo a ser diferente. El sexo sin amor no elimina el aislamiento. sexo son muestra del fracaso de la conformidad tipo rebaño. Se da ante la enfermedad. Su suicidio. con única oportunidad de vivir?. existen dos cuerpos separados pero psicológicamente es el mismo tipo de relación. todos convencidos que siguen sus propios deseos. Unión Simbiótica: en este tipo de unión como la madre y el feto. La sociedad capitalista a alineado al hombre. lo mismo las drogas y el alcohol. Consideremos el papel de la rutina en el trabajo y el placer. En la forma Activa el sádico escapa de su soledad haciendo al otro parte de sí mismo. En la sociedad capitalista se entiende por igualdad de los autómatas. películas. ambición. naipes. ni íntegro no ha nacido aún. ocho horas de trabajo fuerza laboral o burocrática. En la forma pasiva se da la sumisión o masoquismo aquí el es todo yo soy nada. se diferencian poco los de arriba y los de abajo sus sentimientos prescritos. responsabilidad. único. y habilidad. tolerancia. clubes. Las drogas. En las democracias la conformidad con el rebaño es predominante. 73 . todos obedecen las mismas órdenes. El individuo es introducido en el patrón de conformidad a la edad de 3 o 4 años y a partir de ahí nunca pierde contacto con el rebaño. esto le origina problemas de identidad. que le genera vacio y soledad que busca llenar de diferentes formas. lastima. pero si el despertar a la conciencia que le hace diferente de todos los demás seres creados. La producción en masa requiere estandarización del hombre y se llama igualdad. Diversiones rutinizados. pero no es independiente. tabaquismo. explota. Entre los dos hay fusión sin integridad. La sociedad necesita todos iguales para hacerlos funcionar en masa. como origen del mal. el destino o la música o lo orgiástico. ¿Cómo un hombre en la rutina puede recordar que es hombre. La solución tipo rebaño ofrece la ventaja de que es permanente. busca producción no realización de la persona humana en su ser integral. las drogas. irrepetible. suicidio. son como sus sueños del dominio total. Se tiene claro que el autor no justifica el mito adámico. paseo dominical. En lo religioso el objeto adorado es ídolo. Tan dependiente como lo sumiso solo que domina. con poca iniciativa. TV. Hitler era sádico frente al pueblo pero masoquista ante el destino la historia. y humilla. alcohol. No tiene que tomar decisiones ni correr riesgos. el poder superior de la naturaleza. sin fricción. por eso la gente quiere someterse mucho más de lo que está obligado a hacerlo. alegría. La unión por la conformidad no es intensa ni violenta se da por la Rutina y es insuficiente para olvidar la angustia de la separatidad. de sentido de vida.

privarse de algo o sacrificar. alcoholismo. le dan respuesta a su problema de sentido. ese desarrollo se intensifica si el padre es autoritario y apegado al hijo. de relacionarse el hombre. Freud cometió el error de ver en el amor la sublimación de lo sexual. Se malentiende dar con renunciar.Las diferentes formas de unión. independencia. El carácter mercantil da a cambio de recibir. de ser protegido. indiferente o dominadora. puede transmitir la necesidad de protección materna al padre con el final igual al anterior o unilateralmente paterna entregado a la ley. El mito dice que los dos fueron uno. pero estas pueden ser deformadas por el sadismo o el masoquismo. es valido en la medida que opera como el hambre o la sed. habilidad para dominar la vida por sí mismo. Veamos con respecto al orden biológico el deseo de unión del polo masculino y femenino. No tuvo en cuenta la polaridad y de cómo resolverla para la unión. La Biblia dice que Eva fue sacada de la costilla de Adán. torturar para que traicione su secreto. El niño toma este camino. así la masturbación sería el alivio ideal. el orden y la autoridad. Freud clasificó la libido como masculina desconociendo lo femenino. El desarrollo neurótico se da por una madre Amante. cuidado y carece de cualidades paternas – disciplina. sus impulsos son receptivos. la histeria. vive el fracaso con el heterosexual que no puede amar. El homosexual no puede lograr esta unión polarizada. Muchos ven el dar como un empobrecimiento. Trata de encontrar madres en todo el mundo. El amor es una actividad. Se puede fijar a la madre y volverse dependiente de ella. Hormonalmente y psicológicamente somos bisexuales. son los extremos del sadismo. hacer sufrir. es dar no recibir. Freud ve en lo sexual la eliminación de la tensión del deseo. Esta polaridad está en toda la creación. Si es más débil lo compensa con el sadismo. arranca las alas a la mariposa para que le revele su secreto. Por ser sociedad patriarcal la mujer es secundaria al hombre. la incapacidad de autoafirmarse y enfrentar la 74 . como lo hace el Don Juan. dar sin recibir es una estafa. En los desarrollos neuróticos un principio paterno o materno no alcanza a desarrollarse bien. Si el carácter masculino es débil. la polaridad es la base de creatividad personal y en el amor de hombre y mujer cada uno vuelve a nacer. desarma algo. Hay masculinidad y feminidad en el carácter tanto como en lo sexual. a veces en mujeres o en hombre. indulgente o dominadora y un padre débil e indiferente. en vez de reconocer en la sexualidad una manifestación de amor y unión. Si la madre es fría. carente de esperar y recibir amor incondicional. lo compensa con el sexo. las neurosis obsesivas se dan por apego al padre. La crueldad esta motivada por el deseo de conocer el secreto de las cosas y la vida. El poder es la manera desesperada de conocer el secreto.

aún de muchos a los que se les elige la pareja para que se amen mutuamente. si solo fuera sentimiento no habrían bases para amarse eternamente. 5. La mujer narcisista. 2. 75 . extranjero. pero amar por sentimiento pasa por alto la voluntad. un carácter. Considera lo exterior en la medida que puede sacar provecho de él. el amor se desarrolla cuando amamos a quienes no necesitamos para nuestros fines. pobre. poder del alma. Este error se remonta a Calvino que califica de peste el amor a si mismo. egipcio. viuda. enemigo. La mayoría cree que el amor está dado por el objeto y no la facultad. No creen en el amor como actividad. Si amamos solo una persona y no al resto del mundo la relación es simbiótica. una promesa. en realidad se odia. La Biblia invita a amar a esos. Los egoístas no pueden amar a los demás pero tampoco se aman a si mismos. La compasión implica conocer e identificarse con el otro. una orientación. La que no puede hacerlo si es solo afectuosa. juicio. Freud sostiene que es también narcisista. dominadora y posesiva puede llegar a ser una madre amante. Comprendemos mejor egoísmo comparándolo con una madre sobre protectora. LOS OBJETOS AMOROSOS El amor es una actitud. A diferencia del amor propio el egoísta se interesa solo por si mismo. El egoísta no se ama demasiado sino muy poco. 3. y solo creen en hallar el objeto adecuado para amar por consecuencias del consumismo. Amor fraternal: Amor a los de nuestra propia carne y sangre no es hazaña. Freud lo identifica con el narcisismo. En esto muchas madres fracasan. Juzga según su utilidad y es incapaz de amar. -Amor erótico: Esta es la razón del matrimonio. -Amor a sí mismo: Se cree que amar a los demás es virtud y así mismo pecado. En occidente esto es locura. vida realista y las depresiones proceden de una relación centrada en la madre. aquí se requiere generosidad. egótica. -Amor materno: La madre debe no solo tolerar sino alentar y desear la separación del niño. pero no será amante y su prueba estará en la voluntad de aceptar la separación y después seguir amando. La idea de que una relación se disuelva fácilmente si no es exitosa es tan errónea como la de que no pueda disolverse bajo ninguna circunstancia. es decir la vuelta de lo libido hacia el propio ser. carece de interés por las necesidades ajenas y respeto por la dignidad e integridad de los demás. amar es decisión. 2.

se evolucionó al dogma y a la intolerancia. El trabajador es representado por una poderosa burocracia sindical que lo representa ante los colosos industriales. El trabajador pierde su individualidad y se convierte en un engranaje no indispensable de la máquina. 3. necesita hombres que sientan libres e independientes. Dispuestos a que los manejen. La inversión del capital está cada vez más separada de la función de administrarla. fracasos amorosos. lo que está vivo. Sus relaciones humanas son de 76 . La teoría del egoísmo nace de la “generosidad neurótica” en personas afectadas por depresión. lo que está muerto. El capitalismo ejerce una honda influencia sobre la estructura caracterológica del hombre moderno. En occidente el amor a Dios es una experiencia mental. funcionar. El hombre se ha transformado en artículo. 2. La concentración de capital y la creciente burocracia corren parejas. El resultado. apresurarse. su fuerza vital debe producir al máximo beneficios en el mercado. 5. -Amor a Dios En occidente se da prioridad al pensamiento. el hombre moderno está enajenado de si mismo de sus semejantes de la naturaleza. tienen más valor que el trabajo y los poderes humanos. La iniciativa ha pasado del individuo a la burocracia. Tal estructura económica se refleja en una jerarquía de valores. El capital domina sobre el trabajo. impulsar sin finalidad alguna – excepto la de cumplir. nadie duda que es un fenómeno raro y lo que hay es ciertas formas de pseudo-amor. aunque no lo sintiera se sentía superior al que lo vivía pero no creía en él. EL AMOR Y SU DESINTEGRACIÓN EN LA SOCIEDAD OCCIDENTAL CONTEMPORÁNEA ¿La cultura social occidental lleva al desarrollo del amor? La respuesta es negativa. EL pensamiento llevó al dogma y a la ciencia. No ven su generosidad como síntoma sino como rasgo caracterológico redentor. que son formas de desintegración del amor. Sus cuidados extremos solo compensan su incapacidad de amar. El problema humano del capitalismo se resume así: EL capitalismo necesita hombres mansos y en gran numero que quieran consumir cada vez más y cuyos gustos estén estandarizados y puedan modificarse y anticiparse fácilmente. en oriente es una experiencia afectiva de unidad. fatiga. pero lo que vive es hostilidad honda y reprimida contra el objeto de su amor. las cosas acumuladas. Ella cree que es cariñosa con su hijo. no sometidos a ninguna autoridad principio o conciencia moral. 3. seguir adelante. en ella el pensamiento correcto es lo que cuenta. incapacidad de trabajar. conducir sin líderes. El individuo pasa a depender de los imperios económicos. El que creía. a hacer lo que se espera de ellos a encajar sin dificultad en la maquinaria social – a los que se puedan guiar sin fuerza.

autómatas enajenados y busca estar cerca del rebaño sin diferir en el
pensamiento, sentimiento o la acción. Al tiempo que busca estar unido a
los demás permanece solo, inseguro, angustiado y culpado por la
separatidad.
La civilización ofrece paliativos para ello, la rutina del trabajo, burócrata y
mecánico le ayuda a no tomar conciencia de su deseo más humano de
trascendencia y unidad.
Además de la rutina de la diversión consumir sonidos y visiones
pasivamente, la satisfacción de comprar cosas nuevas y cambiarlas por
otras. Se parece al hombre de Huxley en “un mundo feliz”: bien
alimentado, vestido, sexualmente satisfecho, y sin yo, sin contacto, solo
superficialmente con los demás como dice Huxley, “cuando el individuo
siente la comunidad tambalea” o “nunca dejes para mañana la diversión
que puedes conseguir hoy”. “Todo el mundo es feliz hoy en día”.

Divertirse significa, la satisfacción de consumir, artículos, espectáculos,
comidas, bebidas, cigarrillos, gente, conferencias, libros, películas, todo
se consume, se traga. Nuestro carácter está equipado para intercambiar
y recibir, traficar y consumir lo material como lo espiritual, pues todo se
vuelve objeto de intercambio y consumo. Los autómatas no pueden
amar, intercambian su bagaje de personalidad y confían en que la
transacción sea equitativa.
El ideal de matrimonio es de un equipo que funciona sin dificultad como
un empleado sin inconvenientes, debe ser razonable, independiente,
cooperativo, tolerante, ambicioso y agresivo. Desde la 1° Guerra Mundial
se supuso que la sexualidad era la base del amor y de un matrimonio
feliz. Se creía que los fracasos se daban por ignorancia sexual, por esto
se publicaron muchos libros para lograr el acople sexual y la felicidad. El
principio era: El amor era el hijo del placer sexual. La época creía que la
técnica arreglaba no solo la producción industrial sino también los
problemas humanos, desconociendo que la verdad era lo contrario.
La anterior teoría está basada en Freud pues decía que el amar es un
fenómeno sexual. Sus ideas influyeron después de la 1° Guerra, ya que
fueron una reacción contra la época Victoriana y como segundo factor el
concepto de hombre prevaleciente, basado en la estructura del
capitalismo
Freud marcó el siglo XIX de forma materialista. Se creyó que todos los
fenómenos mentales se encontraban en los fenómenos fisiológicos. Así
el amor, el odio, los celos, la ambición los consideró formas del instinto
sexual. No vio que la realidad básica está en la totalidad de la existencia
humana.

5. 2. 3. 4. OTROS AMORES PATOLÓGICOS LOS DESCRIBIMOS A
CONTINUACIÓN.
El amor neurótico radica en que uno o los dos amantes permanecen
ligados a un progenitor y transfieren sentimientos expectaciones y
temores que tuvieran con su padre o madre al amante.
Un hombre ligado a la madre nunca fue destetado, se siente como niño,
quiere protección, amor, calor y cuidado y admiración de madre, su amor

77

incondicional. En casos excepcionales una persona fijada a la madre
puede vivir sin perturbaciones serias.
Otra patología grave de fijación a la madre es más irracional. El deseo
es más profundo de volver a sus entrañas que todo lo recibe y lo
destruye.
La salud mental consiste en salir de las entrañas al mundo, la
enfermedad es lo contrario y equivale a ser arrebatado de la vida. Tal
actitud es de las madres que con sus hijos son absorbentes y
destructivas.
Cuando el hijo solo cuenta con el amor del padre se comporta frente a
este como un esclavo. Su fin principal es complacerlo para ser feliz,
seguro y satisfecho, si no lo logra se siente disminuido, rechazado,
abandonado.

Otro amor irracional es el amor idolátrico, de películas y novelas, este
amor se caracteriza al comienzo por su intensidad y se describe como el
verdadero y grande amor, pero demuestra el vacío y desesperación del
idolatra. Esa es la característica del hombre moderno vive en el pasado
o en el futuro, no en el presente. Recuerda su pasado, añora su futuro,
esto le sirve como opio para aliviar su dolor de la realidad, la soledad y la
separación.

Otra neurosis es la de mecanismos proyectivos, para evadir los
problemas propios se concentra en los defectos del amado.
Otra proyección es la de los problemas de los niños. Aparece con el
deseo de tener hijos. El problema esta determinando por la proyección
del propio problema de la existencia en el de los hijos.
En los hijos se proyecta el problema de disolver un matrimonio
desgraciado, el argumento es no privar a los hijos de un hogar unido.
Pero esto es más dañino que una ruptura franca, que enseña que se
puede poner fin a una situación intolerable con una decisión valiente.

El concepto de Dios se ha adoptado a la cultura enajenada de éxito. El
recurso a Dios se ha convertido en un recurso psicológico cuyo fin es
hacer al individuo más apto para la pugna competitiva. La religión se
alía con la autogestión y la psicoterapia para ayudar al hombre en sus
actividades comerciales. Después de la 1° Guerra Mundial no se había
recurrido a Dios con el propósito de manejar la propia personalidad. No
se pone en duda tal fin si no que se recomienda creer en Dios y las
plegarias para como medio de aumentar la habilidad de alcanzar el éxito
Así como el psiquiatra recomienda la felicidad del empleado para ganar
la simpatía de los compradores, muchos sacerdotes aconsejan amar a
Dios para tener más éxito. Hacer a Dios el Socio en los negocios, antes
que hacerse uno con él en el amor, la justicia y la verdad.

Todos somos más o menos insanos, tenemos una visión deformada del
mundo por nuestro narcisismo. Buscamos siempre ser alimentados, los
padres ven a sus hijos en función de la obediencia. Los esposos ven a
sus mujeres dominadoras por que la relación con su madre les lleva a
interpretar cualquier demanda como limitación de su libertad. Cuantas

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mujeres consideran a sus esposos ineficaces o estúpidos por que no
responden a sus fantasías de caballero de su infancia.

Las naciones pasan de ser buenas o malas. Las acciones de los
enemigos aún las vacunas se consideran malas. Así lo objetivo es la
excepción y lo corriente es deformación narcisista, la facultad de ser
objetivos es la razón y su emoción es la humildad. Ser objetivo y usar la
razón se logra si se es humilde y se ha emergido de los sueños de
omnisciencia y omnipotencia de la infancia.

Como se puede ver dentro de este compendio los males del hombre surgen
porque el hombre vive la angustia de haberse separado de la naturaleza, su
evolución al racionalismo y le cuesta la angustia del ser.
Dentro de su trabajo por superar esa angustia recurre a las diversiones
orgiásticas, entrega su máximo poder que es la libertad.74 No se conoce a sí
mismo y el poder que tiene en sí mismo en su corazón 75, por ello el sistema
capitalista hace del hombre un objeto un ser enajenado, alineado y disponible
para el consumo76, quien buscando el sentido de su existencia comercializa el
amor, surgiendo en el las consecuencias de su vacio porque hace ídolos que le
den estabilidad, seguridad 77 que le sanen el vacio de su corazón,
enajenándose mucho más dando lugar a los males de la sociedad moderna.

5. 2. 3. 5. “LA SOLEDAD DEL HOMBRE”

Se entiende por alineación un tipo de experiencia en la cual la persona
se experimenta como un ser un extraño aun para sí mismo. Marx
denomina alineación esa condición del hombre en la que su “propio acto
se torna para él en un poder extraño, que se ubica por encima y contra
él, en lugar de ser controlado por él.” En el Antiguo testamento se
llamaba por los profetas “idolatría”.
El hombre con sus propias manos crea un ídolo, que no es sino el
resultado de su propio esfuerzo humano, sus fuerzas vitales se han
precipitado en una cosa. Esa cosa se experimenta como algo por
encima del hombre y contra él, al que adora y se somete. El ídolo
representa sus propias fuerzas vitales de manera alineada.
En la idolatría el hombre se inclina y se somete ante la proyección de
una cualidad parcial de sí mismo. Quien pierde su infinitud al ser creado
a imagen y semejanza de Dios que es portador de cualidades infinitas.
Así el hombre se convierte en una cosa. (Sal 135).

74
-Cfr. Erich, Fromm, El miedo a la Libertad,
75
- Erich Fromm, El Corazón del Hombre, su potencia para el bien y para el mal, (Fondo de Cultura Económico,
México, 1996).
76
-Cfr. Erich Fromm, ¿Tener o Ser? (Fondo de Cultura Económico, Mexico, 1983).
77
- Erich, Fromm, la Soledad de Hombre, Fromm y varios Autores, (Monte Avila Editores, C.A. Caracas. Tercera
edición 1972), pp 9-22

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Lo miso quien se entrega a la búsqueda del dinero. ha perdido el sentido de sí. Frankl.. Esta experiencia de alineación permea las relaciones del hombre. de esa ilimitada capacidad con la que fue creado. 1982. por ello son relaciones alineadas. en quienes los individuos proyectan en ellos sus poderes. que le hace presa en medio de la sociedad en la que se desenvuelve. Desde aquí ya tiene sentido entonces el estudio sobre los fenómenos paranormales. En la teoría rousseriana del estado como en el totalitarismo. de vida de ser de existencia. Lo mismo sucede con los líderes políticos o del estado. El hombre insano está alineado se ha perdido totalmente como centro de su existencia. su codicia. El Hombre en Busca de Sentido. que le da sentido. vive con la ilusión de hacer lo que él quiere poseído por fuerzas separadas de sí mismo.2. que despiertan en el hombre poderes desconocidos. con sí mismo y con su prójimo. con el estado.4. obsesiones.Viktor E.) Pp97ss 80 . que las ha entregado a diferentes ídolos como el mismo sistema en que vive y qué luego nos oprimen y poseen. Así el neurótico es un alineado. esas fuerzas son las mismas fuerzas vitales del hombre. Se debe reevaluar los males que aquejan al hombre desde la misma esencia de donde fue creado el amor. es poseído por el esfuerzo de conseguirlo. los individuos renuncian a sus propios derechos y los proyectan en el Estado como único arbitro. La idolatría o alineación se dan en el hombre que se está sujeto a pasiones irracionales. VISIÓN A CERCA DEL MAL DE VICTOR FRANCK 78 78 . lo que consume.( Barcelona. lo miso por el deseo de poder. el otros se convierte en un ídolo a quien se le rinde sumisión. 5. Da otra respuesta diferente en su teoría a las posesiones. lo mismo sucede en el estalinismo y el fascismo. que nos han tenido enajenados y que represadas buscan salida con los gritos estertores de los que llamamos posesos. y opresiones del mal. Editorial Herder. y que se desfigura desde su hogar y mucho más. que operan a sus espaldas. que aquejan a tantos hoy Clarifica que las fuerzas no son demoniacas. Ahora si se puede decir entonces que las maquinarias del poder son las que generan en las sociedades las estructuras del mal que aqueja nuestra sociedad y las sociedades pasadas como en la que vivió Jesús. En el amor. quienes se hace esclavo de un esfuerzo parcial por lo que se siente poseído. Es dominado por su propia creación. su trabajo.

pues hoy carece de instinto que le diga que ha de hacer y de tradiciones que le indiquen que debe hacer y en ocasiones no sabe ni lo que quiere hacer. Al lado de la estatua de la libertad debe ir la estatua de la responsabilidad. 5. 3. Por ello es comprensible la extensión del alcoholismo y la delincuencia. 2. Y se trasciende así mismo. El Ser humano tiene la posibilidad de cambiar a cada instante. que dice que el ser carece de significación. En última instancia el hombre se determina a si mismo. El hombre tiene que elegir. La teoría del hombre como ser de la nada es decir de que es producto de sus condiciones biológicas. 4. CRITICA AL PAN DETERMINISMO. y la voluntad del dinero. 2. Desea hacer lo que otros hacen (conformismo) o lo que le imponen (totalitarismo). sociológicas y psicológicas. Estos problemas se agravan por la automatización.Este autor dice que el problema del mal del hombre esta en la búsqueda de sentido. que le confieren seguridad. producto del ambiente o de la herencia tiene su riesgo nihilista. pues el hombre no está totalmente condicionado y determinado es el quien determina si ha de entregarse a las situaciones o les hace frente. 5. Otra gran pérdida para el hombre han sido las de las tradiciones. La libertad corre el peligro de degenerar en una nueva arbitrariedad a no ser que vaya acompañada de la responsabilidad. 1. EL VACÍO EXISTENCIAL: Es un fenómeno extendido en el siglo XX. generada por su constitución al evolucionar del animal al hombre. Se culpa al psicoanálisis del pan sexualismo pero yo critico el pan determinismo. LA NEUROSIS COLECTIVA EXISTENCIAL Es la es la neurosis masiva de nuestro tiempo y es una forma de nihilismo. pues el ser humano es un ser auto-trascendente. 4. 5. Pero el vació busca enmascararse por la compensación de la búsqueda del poder. o también la voluntad del placer. el hastió es más grave que la tensión y lleva a más consultas psiquiátricas. Uno de sus rasgos principales es la capacidad de elevarse por encima de esas condiciones y trascenderlas. 2. 4. pues sin encontrar este el hombre vive en angustia existencial. A través de su Historia el hombre perdió varios de sus instintos. Su vació existencial se manifiesta en un estado de tedio. Es cierto que el ser humano es finito y tiene libertad restringida. 2. La libertad no es la última palabra es solo un parte de la historia y la mitad de la verdad. dado por al doble perdida del ser humano desde que se convirtió en verdadero ser humano. que como en el paraíso hoy le esta vedada. Nuestra generación es realista pues ha llegado a saber quien es el hombre. que da más tiempo de ocio al hombre que no sabe que hacer con el tiempo libre. Después de todo el hombre es el ser que ha inventado las cámaras de gas en Auschwitz pero también es el ser que ha entrado en 81 . pues hace del hombre un robot. Se puede predecir la maquina incluso la psique humana pero el hombre es más que psique.

2. más talentos. esas cámaras con la cabeza erguida y el Padre nuestro o el shema yisrael en sus labios. Así mismo. que le forme en el conocimiento de la Palabra y que le lleve a un compromiso de servicio en medio de la Iglesia. carismas. que le de identidad. que puede potenciar y transformar el mundo para bien o para mal. obsesiones y las llamadas posesiones. que le purifique y madure su fe de toda contaminación con creencias extrañas y supersticiones. que dan respuesta a muchos interrogantes espirituales que se viven hoy y que le se le adjudican al demonio. por su alineación. APORTE DE ESTA INVESTIGACIÓN Se está de acuerdo con lo anterior descrito por los autores citados. en los fenómenos que se conocen como paranormales. y hay que decir que del mismo corazón del hombre brota lo bueno o lo malo de acuerdo a que viva un proceso de purificación y sanación de su corazón. unos tienen más vida abundante que otros. 5. si todo su potencial de vida lo usa para el bien se puede ver en medio del mundo cambios radicales. Se debe reconocer que lo que brota del corazón del hombre es vida abundante. 5. es su propio espíritu. pero si se potencia para el mal puede arrastrar al hombre lo funesto. Los problemas que se ven hoy de opresiones. por su enajenación como ya se ha visto. 82 . para bien de la sociedad. brotan del mismo corazón del hombre. Por ello se propone un proceso de sanación que lleve a la persona a un encuentro con el Dios vivo. dones y demás que debe poner al servicio de los demás. son problemas que se dan porque el hombre busca manipular las fuerzas de del corazón del mismo hombre y estas se desbocan. Se sabe que la parábola de los talentos designa que unos tienen más que otros.

Septiembre 2006. derivado del verbo griego manzano que equivalía a dirigir el espíritu hacia algo.Jaime Castillo. Esta comunidad tenía como tarea dar testimonio de que otro mundo era posible por medio de sus prácticas didácticas (didaskalia). 3. solidarias (Koinonía) y de servicio (diakonía). Nosotros hemos elegido el evangelio de Marcos porque es desde el punto de vista cronológico es el primer Evangelio y es el inspirador de los modelos posteriores. edades. sin que se haya logrado un consenso. diferentes teólogos y pensadores Cristianos han reformulado este modelo de acuerdo con las necesidades de su contexto. por ello se recoge de los textos leídos unos apartes que informan acerca de cómo Jesús enseñaba para tomarlos como ejemplo de este trabajo a desarrollar. esclavista y fanático en el que vivía.109-137 83 .3. Queremos formular un modelo de formación humana inspirado en la pedagogía de Jesús en este evangelio acorde con las necesidades pastorales y los desafíos de la realidad actual. El objetivo de Jesús al convocar una comunidad de personas de todas las culturas. en la cultura 79 . 79 Los griegos usaban el término mazetes para designar al discípulo. 1. 5. En al actualidad se han hecho diversos planteamientos sobre la pedagogía de Jesús inspirándose en cada uno de los diferentes evangelios. Boletín CELAM) pp. -¿Cómo llegar a la Comunidad Cristiana mediante la pedagogía de Jesús? ¿Por qué la pedagogía de Jesús? Porque el modo como Jesús forma a sus discípulos constituye el paradigma educativo cristiano por excelencia. -Descripción del proyecto Todo proceso Cristiano de formación humana se inspira en el modelo pedagógico de Jesús. (Ecuador: Comisión Episcopal. creencias y razas era constituir una comunidad alternativa al mundo altamente ideologizado. CAPÍTULO TRES LA PEDAGOGÍA DE JESÚS Dentro de este apartado se quiere dar razón de toda la investigación que se realizó con el Padre José Santos a cerca de la pedagogía de Jesús y de está extractar unos mínimos que impulsen a formar una nueva pedagogía del acompañamiento en la dirección espiritual y formación de discípulos de Cristo. EL DISCIPULADO EN LA SAGRADA ESCRITURA. En cada época de la historia.5. A esta manera de transformar simultáneamente las prácticas comunitarias y sociales (manos) las actitudes y valores (corazón) y los proyectos e ideológicas (mente) los evangelios le llaman “Camino”. La tarea de Jesús se concentraba entonces en el cambio de mentalidad por medio de prácticas de misericordia y de enseñanzas que llevaran a transformar las mentes y las prácticas de las personas que estaban en contacto con ellos. El Discipulado en la Sagrada Escritura. éste modelo se denomina discipulado y se origina en la interacción de un maestro y sus seguidores.

judío y extranjero. Su opción es por la vida. atiende sin distinciones. existe amistad profunda. la enfermedad. que se hacían discípulos de los Rabbí quienes enseñaban la Tora. los interpretes de la ley y los profetas o videntes. sus discípulos y las mujeres. 5. Con quien se forma Jesús entonces? Los exegetas describen a Jesús como un hombre líder carismático que hacía llegar su mensaje basándose en su atracción personal y que exigía a sus discípulos una ruptura más radical con el mundo aun por encima de la propia familia de sangre. puro e impuro. el poder es servicio. reflexiona a partir de la vida y sus problemas. hay igualdad entre hombre y mujer.Cfr. la pobreza. La reflexión sobre discípulos y maestros la encontramos en los evangelios y en hechos en las que Jesús es la propuesta predicada.. Jesús forma la conciencia del pueblo con lenguaje simple. con su palabra desenmascara los falsos liderazgos. Acoge a los marginados. vivida. a quienes habló sin exigir educación. 2. Su mensaje era para la multitud.judía estos equivalían a los talmid. los sabios. Su proyecto de discipulado tiene práctica y modelo en su vida y ejemplo: Formar comunidad. para hacer lo más importante. no condena. Emplea dichos breves que contienen verdades comunes y observaciones de la experiencia diaria llamados proverbios. Pheme Perkins. El mismo elige sus discípulos y establece con ellos una relación de sencillez y confianza quienes se adhieren por la fe y son bautizados en su nombre. inmorales. enseña con autoridad. Pheme Perkins. santo y pecador. En tiempos de Jesús había cuatro clases de Maestros. herejes. enseña en cualquier lugar y acoge a todos. No suscribe la legalidad como equivalente a la 80 . 3. Su utopía del Reino nos lleva a tomar una opción radical los pobres. Establece una conciencia misionera Universal combatiendo la división entre prójimo y no prójimo. (Córdoba. con parábolas que se inspiraban en la vida cotidiana. que es la voluntad de Dios. JESÚS COMO MAESTRO 80 La enseñanza de Jesús en el contexto de su época. práctica y sus relaciones con sus destinatarios. discípulos. todos son hermanos. hay poder de atar y desatar. impuros y colaboradores del impero. Jesús opone a los doctores de la ley su enseñanza sencilla. y pasa las noches en oración. los bienes son compartidos. los filósofos. 2001). que usa muchas veces en la defensa de Reino de los cielos.. es libre y comunica libertad. La Enseñanza de Jesús en el Contexto de su Época. la comunidad perdona. clara y profunda de la voluntad de Dios cuya pedagogía está en función de sus destinatarios. enemigos y su Padre. Ediciones el Almendro. ni vida Santa. entre la que sobresalen los publícanos y pecadores. Con su práctica combate el hambre. la soledad.. Jesús Como Maestro.. 84 . oran en común y viven en alegría. restablece la vida para el servicio y se mantiene unido al Padre.

fundamental del todo el que pretende vivir a Cristo. En este el autor nos presenta dos conceptos haciendo la diferencia bien marcada. no solo con nosotros sino con el hermano a nuestro lado.moralidad lo que pide es un cambio de corazón que manifieste el buen comportamiento en vez de solo leyes.Cfr. 3. José María. el autor nos recuerda que el seguimiento a Cristo. (Salamanca: Ediciones Sígueme. Es necesario conocer la persona de Cristo para poder dialogar como cristiano. los medos las inseguridades. la importancia que genera el seguimiento y el conocer la persona que se sigue. EL SEGUIMIENTO DE JESÚS. la alegría no solo es de religiosos es de todo el que decide seguir a Cristo. El destino de Jesús. -Capítulo # 8. -Capítulo #3. Victorias sobre el miedo. Castillo. Contra el inmovilismo. Lo importante es hablar de Cristo viviente en nuestras vidas. lo tomaremos como base para introducirnos en el seguimiento a Cristo como eje central. Un mensaje de alegría. es de compromiso. es ajena y contraria a los momentos que estamos viviendo. y a sí buscar la espiritualidad que podemos alcanzar. -Capítulo # 4. el autor nos presenta como muchos que por el desconocimiento. 1998). de Cristo se dejan alienar por los dogmas y otros elementos básicos de la religión pero que no son el centro. y nuestra comunidad. también encontraremos lo que es el movimiento y lo que es inmovilismo. el seguir a Cristo es liberador. Seguir a Jesús es una tarea de exigente y comprometida. 81 . de la espiritualidad Cristiana. De este libro tuvimos en cuenta los siguientes capítulos: -Capítulo # 1. El autor lo define como el seguimiento básico. 5. no en el papel. con nosotros y la comunidad en general. Es necesario rescatar que es el seguimiento a Cristo. José María Del Castillo. La experiencia esencial. 3. 85 . 81 A través de este libro. El nos conduce a los obstáculos que encontramos los Cristianos en el seguimiento a Cristo. Sexta Edición. “El Seguimiento de Jesús”. entre lo que es seguimiento y lo que es imitación a Cristo. en la alegría del desprendimiento. -Capítulo # 9. al que quiera ser coherente con la fe debe volver al evangelio. en nuestros días es muy poco lo que se cultiva de la espiritualidad. La importancia de ser seguidores de Cristo a través del llamado que el nos hace. es muy poco el personal que se dedica a buscar la espiritualidad en nuestros días. -Capítulo # 7 Seguimiento y liberación. -Capítulo #6. y de la entrega se encuentra un tesoro incalculable.

se busca doctrina teológica y vivencia cristiana. Y si sólo optara por la vivencia cristiana. La vida espiritual es dejar cabida a Dios en nuestra vida. Por tanto. tendríamos una espiritualidad racional. Si sólo optara por la doctrina teológica quitando la vivencia./la_espiritualidad_en_la_vida_cri. sujeta a las modas cambiantes y expuesta al error. la verdadera 82 www. o sea. En la persona donde hay un lugar importante para Dios. hasta alcanzar la santidad a la que Dios nos llama desde toda la eternidad. ¿Quién es una persona espiritual? Es la persona que se deja guiar por el Espíritu Santo. LA ESPIRITUALIDAD CRISTIANA En este apartado queremos dar a conocer unos lineamientos a cerca de lo que es la Espiritualidad en la Iglesia..com.4.-Capítulo # 10. ahí hay espiritualidad cristiana. el testimonio de vida y con el apostolado eficaz. niéguese a sí mismo. y transmitirla a los demás con la palabra. Es dejarse guiar por el Espíritu. se desarrolla. por Dios. Así pues.mercaba. la espiritualidad quedaría reducida a un subjetivismo arbitrario.buzoncatolico. para la BIBLIOTECA CATÓLICA DIGITAL 86 . tome cada día su cruz y sígame” (Lc 9.org/. sin dar la doctrina teológica.htm Cortesía de www. por lo que recurriremos a definiciones y desde diferentes espiritualidades y evidenciaremos diferentes espiritualidades religiosas y laicales para que podamos proponer nuestro caminar de Sanación Interior como una espiritualidad para la vida de la Iglesia. Las líneas fundamentales de la espiritualidad cristiana se pueden resumir en estas palabras del Señor: “Si alguno quiere venir en pos de mí. no es algo inmaterial. acercarnos a lo más conveniente de la vida espiritual de cada individuo. crece. 23). intelectualista y sin repercusión en la propia vida.. Definamos primero algunos ítems sobre la vida espiritual: ¿Qué es la vida espiritual? No es algo alejado de la realidad. 5. 82 ¿Qué es la espiritualidad? Parte de la teología que estudia el dinamismo que produce el Espíritu en la vida del alma: cómo nace. todo Cristiano debe hacer un discernimiento profundo de sus opciones concretas.

están llamados a la plenitud de la vida cristiana y a la perfección de la caridad” (40b).php?id. halla. sin una espiritualidad concreta.. podría encontrarse dentro del ámbito inmenso de la espiritualidad católica como a la intemperie. Además debemos afirmar que es necesaria la formación de la vida espiritual por medio de la doctrina para que podamos guiar nuestra vida de acuerdo a unos principios evangélicos y magisteriales.Autor: P. L. asistencial. Podemos distinguir espiritualidades de época (primitiva. aunque habrá grados diversos. “Una misma es la santidad que cultivan. la santidad. y por tanto las espiritualidades diversas. pues solo hay un solo Espíritu que obra la santidad en todos. moderna). religiosa). patrística.net 84 Ibid. ignaciana. peces. minerales.. 85 Es necesario darle una mirada somera a las diferentes espiritualidades que a través de la historia de la Iglesia han marcado pauta para muchos cristianos. .. Cuando por don de Dios encuentra una espiritualidad que le es adecuada. animales. 83 es. en fin. como dice el concilio Vaticano II. etc. liturgia. sacramentos. ejercicio de las virtudes todas bajo el imperio de la caridad. 83 85 Ibid.83 Si es el dinamismo del Espíritu en una persona hasta llevarla a la santidad entonces podemos decir que la espiritualidad es una en la Iglesia. El cristiano.).C. familiar. espiritualidad cristiana debe integrar doctrina y vida. Y en el cielo. seguridad y rapidez./ articulo.. de cualquier estado y condición..catholic. halla una casa espiritual donde vivir. abnegación. una misma será la santidad de todos los bienaventurados. La espiritualidad cristiana es una sola si consideramos su substancia. 83 87 . la participación en la vida divina trinitaria. franciscana. así como los medios fundamentales para crecer en ella: oración. o según características de escuela (benedictina. la compañía estimulante de aquellos hermanos que han sido llamadas por Dios a esa misma casa y a ese mismo camino.. medieval. etc).”Todos los fieles. misionera. También las infinitas riquezas del Redentor se expresan en esas innumerables modalidades de vida evangélica. en los múltiples géneros de vida y ocupaciones. Antonio Rivero. En este sentido. todos los que son guiados por el Espíritu de Dios” (Lumen Gentium 41a).. halla un camino por el que andar con más facilidad. sacerdotal. | Fuente: Catholic. según las dedicaciones principales (contemplativa. principios y experiencia.net/conocetufe/364/. de estados de vida (laical. La infinita riqueza del Creador se manifiesta en la variedad inmensa de criaturas: miles y miles de especies de plantas.84 Pero si una es la santidad y una es la espiritualidad es válido preguntarnos ¿porque vemos tantas espiritualidades y porque tantos movimientos? Vemos lo que nos dice el autor: Las modalidades de la santidad son múltiples.

2 Espiritualidad según los franciscanos: Desde siempre se ha atribuido a Francisco el don de haber sabido leer en su momento histórico lo nuclear del evangelio de Jesús. de modo que Dios hace Su propuesta.org. nos hace ser mensajeros de la paz y el bien. El regalo de Dios se convierte en empeño a favor de los otros.html 88 .1. Dios. 1. La espiritualidad franciscana nos remite a la vida de Francisco de Asís y al significado que ha tenido en la historia del franciscanismo.1 Diferentes espiritualidades a través del tiempo: 5. y humildad con los otros: minoridad como comunión de vida.py/espiritualidadigna. La humildad: La humildad en la vida de Francisco se plasma en diferentes movimientos: humildad ante Dios. 1. Nosotros lo entendemos como «el encuentro del espíritu humano con el Espíritu de Dios. Fraternidad en la propia orden: “ninguno tenga potestad o dominio sobre los demás”. y la persona humana responde al proyecto de Dios». ¿qué quieres que yo haga?”.86 Los ignacianos nos permiten observar como la espiritualidad solo se desarrolla en la vida humana con el consentimiento de la persona. franciscanos. La fraternidad: Vivir la fraternidad es una clave central en el itinerario de Francisco de Asís. 5. los 86 www.jesuitasparaguay. 1. salesianos y que aún hoy siguen perseverando en su carisma. Es para agradecerlo y compartirlo.1 Espiritualidad según los Ignacianos: “Hay muchas maneras de expresar lo que se entiende por Espiritualidad. Tenemos la convicción de que la espiritualidad franciscana es una relectura de lo cristiano que puede darnos luces en nuestras diversas búsquedas personales.entre ellos ignacianos. carmelitas. Dentro de estas espiritualidades podemos ver también otros rasgos de definición sobre lo que es la espiritualidad. dando su aval para que Dios pueda obrar en ella. y quién soy yo?”. Tanto amor no se puede esconder.3. La solidaridad: Francisco encuentra en Dios el sumo bien.1.4. y fraternidad universal: la creación. fraternidad con la iglesia. “Señor.2.La búsqueda personal del Absoluto: “¿Quién eres tú. 1.4.4. 5. humildad ante uno mismo para conocerse verdaderamente.4. para vivir la comunión eclesial. Francisco fue un hombre de búsquedas y preguntas que le llevaron al encuentro y la relación personal con Dios.1. pobreza espiritual.

la naturaleza.4Espiritualidad Teresiana Por "espiritualidad teresiana" no entiendo ahora un ideario espiritual más o menos denso. Los agustinos recoletos comparten del carisma asociado con San Agustín de Hipona.asissarea. son resultado de la dedicación a una vida de conversión a Cristo. quien es a la vez el autor de las reconocidas Confesiones.augustinianrecollects.1.html 89 .3 Espiritualidad agustiniana: Toda espiritualidad cristiana se deriva del "Espíritu de Jesús que habita en los que creen en Cristo y son miembros de su Iglesia. sino la vida que nos viene de la Santa y que compartimos con ella. de acuerdo al tiempo en que vivía.org/. como lo son a la vez los dones que Él da a los fieles. una corriente de vida que fluye dentro del cauce evangélico de la Iglesia y dentro del Carmelo. más o menos encarnadas en los grandes tipos de ayer y de hoy./algunas-claves-de-la-espiritualidad-franciscana 88 www.1. 5. El agustino recoleto combina una vida de contemplación y la busca interior de Dios con una vida de actividad apostólica. Éstas son el resultado de una continua conversión de cada miembro de la comunidad.4. es decir. la alegría… todo se vuelve fraternidad.87 Los franciscanos nos develan que la espiritualidad es fruto también de su tiempo pues Francisco pudo discernir cual era el camino que debía seguir y que era lo que Dios quería de él. Obviamente esa corriente de vida se basa en unas experiencias. 88 Un aspecto importante para resaltar aquí es que san Agustín redactó una regla de vida para la vida cristina.. el mundo. tanto de dicha regla como de la espiritualidad asociada con San Agustín.org/saugspir. se apoya en el ideario y la doctrina de 87 www. que llega hasta nosotros después de cuatro siglos. Las características sobresalientes. y que nosotros vivimos y engrosamos dentro de la Iglesia de cara al Carmelo del mañana. 5. las dificultades. marcando unos lineamientos de discernimiento para que otros se puedan guiar en la vida cristina. Padre de la Iglesia y autor de una regla de vida para la vida religiosa.4. que tiene su punto de partida histórica en la persona de la Santa.. seres humanos. Dichos dones son propiamente llamados "carismas". Desde el Concilio Vaticano Segundo las comunidades religiosas han estudiado y clarificado el "carisma" o "inspiración original" que mejor define la espiritualidad de cada congregación. cultivada primeramente en la vida interior de cada religioso y en la vida común. Las maravillas del Espíritu Santo son hermosamente variadas.

de amabilidad para hacer volver al pecador al amor de Dios. ante el pecado se debía castigar y hacer pagar por la culpa cometida. y así podríamos mencionar muchas más. Don Bosco quiso que sus hijos e hijas vivieran este principio y lo tuvieran como uno de los fundamentos de la espiritualidad salesiana. 89 www.net/capitolo/doc5ES. . 5 La Espiritualidad Salesiana La Espiritualidad es la forma de vivir la vida cristiana según el Espíritu de Dios.4. En un tiempo cuando se pensaba que ante la falta. hay quienes han tomado el servicio o la caridad como un 4to voto. ha suscitado en la Iglesia hombres y mujeres que abiertos a su gracia han potenciado más en la propia vida un aspecto de la vida de Jesús. para todos los hijos e hijas de Dios. Francisco aseguró que el llamado a la santidad era para todos los bautizados. habló de bondad. afirmó que sólo el amor.ocd.htm 89° Capitulum Generale Ordinis Carmelitarum Discalceatorum Avila 28 abril - 18 mayo 2003 90 La Espiritualidad Salesiana www.donboscovisitanicaragua.1. la bondad podían transformar la humanidad./la-espiritualidad-salesiana-don- bosco.90 Podemos tener unas líneas base de conclusión que nos permitirán dar pie para establecer la Sanación Interior como una espiritualidad en medio de la Iglesia en este tiempo veamos esas conclusiones: .La vida espiritual es dejar cabida a Dios en nuestra vida. fundó una familia religiosa: las hermanas de la Visitación. 89 5.pcn. y alienta en los constantes anhelos de renovación. es decir viviendo los valores de la Salesianidad. por ejemplo los Pasionistas o los Redentoristas.Es dejarse guiar por el Espíritu. San Francisco de Sales. los santos. Don Bosco quiso que las familias religiosas por él fundadas asumieran la espiritualidad de este gran santo San Francisco Sales.Es un camino de negación constante. .. otros han enfatizado más la pasión del Señor. cuando todo el mundo pensó que la santidad era solo para el clero y religiosos.com/. html 90 . Esta espiritualidad encuentra su raíz en el gran Obispo del 1500 San Francisco de Sales quien en su tiempo supo luchar con mucha caridad pero firmemente contra las herejías que atacaban la fe de la Iglesia Católica. pensemos en las Misioneras de la caridad fundadas por la Beata Madre Teresa de Calcuta. Dios en su infinita misericordia ha llenado de dones y carismas a su Iglesia. La Espiritualidad Salesiana es vivir la vida cristiana según el carisma salesiano. esenciales a todo organismo vivo y a todo movimiento vital. sobre todo su principio de la amabilidad.. hay quienes han puntualizado más la pobreza como por ejemplo San Francisco de Asís.

afirmó que sólo el amor.comunioneliberazione. 23).Cuando todo el mundo pensó que la santidad era solo para el clero y religiosos. liturgia. -Es el dinamismo que produce el Espíritu en la vida del alma: cómo nace. . misionera. medieval. -Debe saber leer en su tiempo lo nuclear o concreto del evangelio de Jesús.focolare. etc.2. la participación en la vida divina trinitaria. doctrina teológica y vivencia cristiana.San Agustín de Hipona. tome cada día su cruz y sígame” (Lc 9.4. se desarrolla. ejercicio de las virtudes todas bajo el imperio de la caridad. -Los dones son propiamente llamados "carismas". .La espiritualidad cristiana es una sola si consideramos su substancia. franciscana. a partir de 1968 entre adultos y universitarios. el testimonio de vida y con el apostolado eficaz.000 miembros en 64 países.91 Comunión y Liberación (CL) Fundado en 1954 por el padre Luigi Giussani (murió en 2005) en el ambiente estudiantil italiano. la santidad. abnegación. Hoy cuenta con casi 48. . Movimientos y espiritualidades hoy. . . ignaciana. . de modo que Dios hace Su propuesta.Debe compaginar por tanto.). “Si alguno quiere venir en pos de mí. sacerdotal. -Se basa en experiencias vividas y encarnadas de las personas santas que las vivieron. Padre de la Iglesia y autor de una regla de vida para la vida religiosa. crece.Necesita el consentimiento de la persona. familiar. hasta alcanzar la y transmitirla a los demás con la palabra. primero entre bachilleres. la bondad podían transformar la humanidad. de estados de vida (laical.Las modalidades de la santidad son múltiples: de época (primitiva. Cuenta con más de dos millones de asociados y simpatizantes en las diversas ramas. Desde el Concilio Vaticano Segundo las comunidades religiosas han estudiado y clarificado el "carisma" o "inspiración original" que mejor define la espiritualidad de cada congregación. según las dedicaciones principales (contemplativa.org 91 . patrística. y la persona humana responde al proyecto de Dios». niéguese a sí mismo. moderna). 92 91 http://www2. Démosle una mirada a los movimientos espirituales de hoy que dan vida a nuevas espiritualidades en medio de la Iglesia y asombrémonos de su magno trabajo: 5. religiosa). para todos los hijos e hijas de Dios. aseguró que el llamado a la santidad era para todos los bautizados.org/es/ 92 http://www. o según características de escuela (benedictina. la fraternidad y la confianza en plena Guerra Mundial. cuando Chiara Lubitch y sus primeras compañeras descubren el evangelio. en Trento.los medios fundamentales para crecer en ella: oración. Movimiento de los Focolares Los Focolares nacen en 1943. etc). sacramentos. asistencial. . Francisco de sales.

500 seminaristas estudiando en los 46 seminarios Redemptoris Mater del Camino Neocatecumenal. 9 en África. fundador de la Congregación de los Legionarios de Cristo.96 Centro Misionero “Padre de Foucauld” Nace en 1951 a partir en Cuneo (Italia) a partir de la Ciudad de los Muchachos de don Andrea Gasparino. Cuenta casi 17. el 11% de los católicos son hoy carismáticos: 16 millones en Asia (India. Corea.000 miembros y está presente en 34 países. 1.94 Camino Neocatecumenal A principios de los años sesenta.centromissionario.93 Movimiento Regnum Christi Movimiento de laicos cristianos –hombres y mujeres– de todas las edades. Filipinas).97 Nomadelfia El sacerdote Zeno Saltini fundó Nomadelfia. Hoy Nomadelfia cuenta con unas 340 personas (50 familias) que ocupan 4 km2 cerca de Grosseto (Italia). el pintor español Kiko Argüello..regnumchristi.camminoneocatecumenale. rezan con alabanza espontánea y practican la oración en lenguas o glosolalia.iccrs.nomadelfia.000 grupos carismáticos de 240 países.Movimiento de Schoenstatt Nace de una "alianza de amor" el 18 de octubre de 1918 del joven padre alemán Joseph Kentenich y sus estudiantes "con María y con Dios Uno y Trino" en una capilla-santuario dedicada a Maria Mater Admirabilis.it 96 http://www. fundado en México en 1959 por iniciativa del padre Marcial Maciel. participan en alguno de los más de 150.it/ 92 . 98 93 Web: http://www.de 94 Web: http://www. un pueblo muy especial: como en las primeras generaciones cristianas..org 95 http://www.000 comunidades en más de 100 países con más de un millón de miembros. no existe la propiedad privada ni circula el dinero.org 98 http://www.org 97 Web: http://www. los bienes son en común. Hoy son 40 fraternidades de hombres y mujeres que viven en pequeñas comunidades monásticas y contemplativas en medio de los pobres en 11 países. 95 Renovación Carismática Católica Con este nombre se define un magma complejo que suma a todos los católicos que han experimentado la oración de efusión del Espíritu. Cuenta con unos 96. quienes aportan la guía espiritual. 11 millones en Europa. 73 en América Latina. deja entre lágrimas el agnosticismo y el existencialismo y abraza una relación con Jesucristo.schoenstatt.000 miembros. Cuenta con más de 47. atención sacramental y orientación moral mediante cursos (escuelas de fe). 10 en América del Norte.

Busca formar jóvenes abiertos a la dimensión internacional para anunciar el Evangelio y construir un mundo más justo y solidario. desde 1981 se reconoce como asociación internacional de fieles de derecho pontificio.viverein. 103 Adoración Nocturna La Venerable Archicofradía de la Adoración Nocturna del Santísimo Sacramento gozaba de beneficios concedidos por Pío X en 1906.Fraternidad de Agrupaciones de Santo Tomás de Aquino Nace en 1962 en Leones. en Roma.militia-christi. profesor de filosofía en Canadá. Cuenta con más de 3 millones de miembros en 48 países. Cuenta con 506 miembros en 9 países. que tuvo la inspiración junto al lugar del martirio del apóstol Pablo en Tre Fontane. España. un pueblecito del norte de Francia.it 100 Web: http://www. que moriría mártir de la caridad en Auschwitz. Brasil y Chile. y quince personas visitando de dos en dos a enfermos y necesitados.legion-of-mary. Hoy hay 121 comunidades en 30 países.100 . Comunidades del Arca . crea la primera Comunidad del Arca con Raphaël y Philippe.000 personas.Movimiento de Espiritualidad “Vivir En” Nace en 1958 por iniciativa de don Nicola Giordano.mi-international. Perú. el amor y la misión.Milicia de Jesucristo) Nacida en 1209 como unión de caballeros laicos en torno a Santo Domingo y los dominicos. por iniciativa del dominico Aníbal Ernesto Fosbery. Presente en muchísimos países. en Trosly. Tres ideas guía: la Inmaculada. que llegan a unas 6.101 Legión de María Fundada en 1921 en Dublín por un joven laico. colegios y 40 centros de formación juvenil.org 102 Web: http://www.99 Militia Christi (MJC . Frank Duff.000 familias en Argentina. pero en 2003 99 Web: http://www. Practica la “revisión de vida” a la luz del Evangelio.L’Arche Internationale En 1964 Jean Vanier. se ha extendido recientemente mucho en países ex-comunistas. al principio como una fraternidad de laicos de espiritualidad dominicana. Cuenta con 8 movimientos miembros presentes en 8 países. Argentina.102 Juventud Independiente Cristiana Internacional (JICI) Nace en Francia en 1931 y crece con el Vaticano II. Cuenta con unos 15. FASTA .org 93 . Milicia de la Inmaculada Fundada en 1917 por San Maximiliano Kolbe.larche.ie 103 Web: http://www. y una gran red educativa: 2 universidades. Está radicada en la espiritualidad mariana en la línea de San Luis María Grignion de Monfort y en el abandono al Espíritu Santo.Breuil. Cuenta con unas 10. dos discapacitados mentales rechazados por sus familias.org 101 Web: http://www.000 miembros y está presente en 16 países.

Foyers de Charité Nacen en 1936. Hoy cuenta con una red de pequeñas comunidades de vida fraterna.mateusz.pl/goscie/spotkaniamalzenskie 108 Web: http://www.com 107 Web http://www. 104 Fraternidad Católica de Comunidades y Asociaciones Carismáticas de Alianza La Renovación Carismática tiene varias formas de expresión organizativa. 18 de Asia y 6 de Oceanía. Está presente en 7 países de Europa centro-oriental.Esposos para Cristo Nace en 1981 en Manila.equipes-notre-dame.000 miembros en 76 países.com 109 Web: http://www. Con sede en Manila. fruto de la espiritualidad de la laica francesa Marthe Robin (1902-1981) y su padre espiritual. votos. renovarse en el Espíritu Santo y ayudarse mutuamente.600 equipos en 48 países. 105 Couples for Christ (CFC) .foyer-chateauneuf. por unos matrimonios de Renovación Carismática Católica deseosos de profundizar en la fe. Cuenta con unos 2 millones de adoradores en 39 asociaciones miembro de 36 países. los END nacieron en París. unos 50.net 106 Web: http://www.catholicfraternity. 16 de África.cfcglobal. cuentan con 980. al final de los años treinta por iniciativa de algunos matrimonios que empezaron a encontrarse una vez al mes bajo la guía del padre Henri Caffarel.000 miembros. incluyendo (y no es común).org 94 . presente en 72 países. Filipinas. diezmos y otras estructuras se puede crear una Comunidad de Alianza.se aprueba como asociación internacional de fieles de derecho pontificio. Un Equipo de Nuestra Señora está compuesto por 5 a 7 matrimonios con un consejero espiritual.109 104 Web: http://www. el sacerdote Georges Finet.com 105 Web: http://www. Reúne 51 comunidades y asociaciones de 14 países. La más común son los simples grupos de oración. con el nombre Federación Mundial de Adoración Nocturna a Jesús Sacramentado y otras Obras Eucarísticas. Pero cuando un grupo de carismáticos se compromete con estatutos.santegidio. un polaco residente en Canadá que les dio a conocer la realidad del Encuentro Matrimonial Mundial. Hay unos 8. 107 Equipos de Nuestra Señora (Équipes Notre-Dame) Movimiento de espiritualidad conyugal.Encuentros para Matrimonios Los Diálogos nacen en 1978 en Polonia por iniciativa de los esposos Irena y Jerzy Grzybowscy en colaboración con Stanisław Boguszewski. 106 Diálogos . 108 Comunidad de Sant'Egidio Nació en 1968 en Roma por iniciativa del historiador Andrea Riccardi en el clima de renovación del Concilio Vaticano II.

emmanuel-info. Hay comunidades en 25 países (10 africanos). por iniciativa del matrimonio converso Gérard (Ephraïm) y Josette Croissant. Cuenta con 6. 110 Web: http://www.com 95 . los Pingault se convirtieron y con otro matrimonio amigo –también ellos conversos– iniciaron una comunidad de vida fraterna. formado por Pascal (agnóstico) y Marie-Annick (alejada de la fe). cuando Pierre Goursat (1914-1991) vuelve de EEUU donde ha experimentado la Renovación Carismática e invita a unos jóvenes a rezar con él. 110 Comunidad de Pan de Vida Un matrimonio carismático impuso las manos sobre el joven matrimonio Pingault. Francia. Impactados por la efusión del Espíritu Santo que sintieron. 180 hermanas consagradas y 15 hermanos consagrados) y está presente en 50 países distribuidos del siguiente modo. Hoy reúne a 1.Comunidad del Emmanuel Nace en París en 1972. Comunidad de las Bienaventuranzas Nació en 1973 en Montpellier. llamados a una vida comunitaria de oración y de compartir y con un enfoque de cercanía al pueblo y cultura judíos y de vida monástica de inspiración carmelita. en pobreza y confianza en la providencia.000 miembros (entre ellos 130 sacerdotes.500 fieles de 29 países Dejamos hasta aquí este abrebocas a cerca de la espiritualidad que retomaremos después de haber conocido la propuesta sobre Sanación Interior en donde realizaremos un ejercicio para preguntarnos si la Sanación interior puede ser una espiritualidad en medio de la Iglesia de hoy. con el nombre de «Léon de Juda et Agneau Immolé».

El trabajo a lo largo de los años en la Oración de Sanación nos lleva proponer una pedagogía de procesos espirituales para orar en Sanación Interior. haciendo que el hombre sea libre para vivir la libertad gloriosa de los hijos de Dios. ha dejado al hombre herido. 4. o de nuestros antepasados. con el pasado y con el mal. La Sanación Interior es un proceso de oración. en lo afectivo y en lo físico. o que han sido heredadas de los padres. y se le entregan los recuerdos dolorosos. Dividido de Dios en lo afectivo porque no ama como Dios ama y porque su afectividad está llena de vacíos de amor. El pecado original por el cual se sufren sus consecuencias. dividido de Dios. 5. 96 . Como ya se ha dicho en la formulación del problema se quiere hacer un proceso de vida espiritual que lleve paulatinamente a la unidad con Cristo. en la ignorancia de su conocimiento. En la oración de Sanación Interior. en el cual se busca una reconciliación con sí mismo con Dios y con los demás. CAPÍTULO CUATRO PROPUESTA DE SANACIÓN INTERIOR. Con la oración de Sanación Interior se van descubriendo heridas por los pecados. La Sanación Interior es entonces un proceso de oración a través del cual se busca sanar el corazón. La Sanación Interior no solo es un proceso que restaura nuestro ser sino que libera de toda atadura. 1. sufrimos y muere. DEFINIENDO LA SANACIÓN INTERIOR Se es consciente de la inclinación del hombre al pecado. con el pecado. se debe decir que esta dividido de Dios en tres áreas que son integrales en el hombre: En lo cognitivo.4. se invita a Jesús al pasado. y libre de toda atadura. o sea todo el ser integral de la persona. Teniendo en cuenta la antropología cristiana. Dividido en lo físico porque enferma. por ello se proponen varias etapas. que son enumeradas a continuación. porque vive en el olvido de sus mandatos y leyes. La Sanación Interior es una especie de terapia espiritual con el Espíritu Santo.5. Dividido de Dios en lo cognitivo. o por otras causas y poco a poco se van presentando al Señor para que las sane y libere. sanando sus divisiones de mente. integrando la persona en una sola. el que ayuda a navegar por el inconsciente ayudando a descubrir vacíos y a hacer consciente al hombre de las carencias y traumas de amor y que poco a poco va colocando su amor y sellando las heridas para ser sanos para siempre. que le lleva más a rechazar a Dios que a acogerlo. para que con su amor los sane. sentimientos y cuerpo.

libre y feliz con capacidad de amarse y amar a los demás. las heridas del pasado. dictando sus talleres de Sanación Interior y orando por muchas personas. La Sanación Interior comienza con la conversión. 4. LA SANACIÓN INTERIOR. 26. 2. la imagen y semejanza con que el Padre nos creó. como nos lo recomienda San Pablo en su carta a los Hebreos 4:16. volver a mirar a Dios para clamarle su misericordia y cumpla en nosotros su promesa dada en el profeta Ezequiel 36. así esta sociedad vivirá mejor si sus individuos fueran sanos de todo lastre de carencias para comprometerse con la construcción de una mejor sociedad. en corto tiempo podemos llegar a la raíz del mal curándonos de toda dolencia. Se retoman sus palabras de uno de sus programas en donde con sencillez s explica lo que es la Sanación Interior. que buscan su experiencia de más de 30 años en este caminar espiritual. Todos sin excepción tenemos heridas que han resultado en vicios o conductas negativas. liberándonos. Con la ayuda de Jesús. Jesús viene y actúa tocando y sanando los sucesos dolorosos producidos por el pecado. continúa con sus comunidades de oración. Restaura en cada uno de nosotros. ha recorrido el país predicando y orando en diferentes talleres y seminarios. 23: «Todos pecaron y están privados de la gloria de Dios». por el amor del Padre. enfermedad y liberándonos de las angustias y sentimientos negativos que podamos tener. reconciliándonos con nosotros mismos.Las comunidades son sanas si sus integrantes están sanos. sanándonos y curando nuestro ser integral. La Sanación Interior. SEGÚN FANNY OSORIO: La Sanación Interior consiste en un proceso de sanar lo que está herido en nosotros. las heridas o los traumas. confiadamente al trono de gracia. es la armonización de todo el ser integral (cuerpo y alma. entendimiento y voluntad). pleno hasta devolver en cada uno la imagen de Dios perdida por el pecado. «Acercándonos. haciendo de cada persona un ser sano. 97 . memoria. Se citará a continuación citar a Fanny Osorio de Moyano. por tanto. Romanos 3. el hombre y la creación. dejándonos llenar por Dios. resentimientos o traumas ya que todos somos pecadores. que en el presente continúan causando amargura. a fin de alcanzar misericordia y hallar gracia para una ayuda oportuna». la Redención del Hijo y el poder del Espíritu Santo. quien realizó más de cincuenta programas para la emisora minuto de Dios a cerca de la Sanación Interior. en nuestra existencia. Jesús nos lleva por la Sanación Interior a un proceso interno. A través de la oración de Sanación Interior. con Dios. 5. Actualmente.

La Sanción Interior espiritual entrará a influir en la Sanción Interior de la parte síquica curando las heridas de nuestras memorias. difícil. liberar y vendar nuestros corazones rotos y heridos como nos dice el Profeta Ezequiel 36:25. 98 . porque cuando alguna de esta ha sido lastimada. También nos enseña y guía para que cada uno pueda aceptar todo lo que no puede cambiarse. haciendo que cada uno nos preparemos como nos lo recomienda San Pablo en Primera carta a los Tesalonicenses 5:23. como nos dice San Juan 4:18. los hijos y hechos consumados como el fracaso. sino también por los sucesos propios de la época. voy a tratar de explicar lo que es la Sanación Interior: «Si voy caminando por una calle y por no dejarme caer apoyo la mano en un cristal y éste se rompe y se me clavan los vidrios en la mano. solo Jesús es capaz de reconciliar a una persona consigo misma. en diligencia. hacia la creación y aún a nosotros mismos. nosotros por heridas que hayamos podido recibir desde antes de nuestro nacimiento. hacia Dios. «En el amor no hay temor porque el amor hecha afuera el temor» Otra obra maravillosa que hace el Señor mediante la Sanación Interior es librarnos de los falsos rostros de Dios y de los falsos ídolos. Espiritualmente pasa igual. Mediante el siguiente ejemplo. auditiva. Cuando oramos por Sanación Interior el área que el Señor siempre toca es aquella en la que hemos sido heridos por una ofensa. una adolescencia solitaria. por el rechazo de nuestros padres. llevándonos al perdón hacia nosotros mismos.La visión de nosotros mismos y del mundo. hacia el prójimo. o en el momento del nacimiento a causa de un parto doloroso. el orgullo en humildad. luego lavando la herida y aplicando la medicina necesaria para obtener la Sanación Interior. la sexualidad. un accidente o una muerte y hacer el ciento por ciento para cambiar todo lo que puedo cambiar como el odio en amor. visual. o una infancia triste. como es la propia vida. Otra de las obras que hace el Señor a través de la oración es la liberación del miedo. La duración del tratamiento espiritual dependerá de nuestra fidelidad a la oración personal y la vida sacramental. la ira en paciencia. la pobreza. olfativa. Uno de los frutos más valiosos de la Renovación Espiritual es la Sanación Interior. no solo está determinada por las experiencias. gustativa. Otra de las sanaciones que Jesús hace cuando le abrimos las puertas de nuestro corazón es la de sanar. la única forma para obtener a curación de mi mano sería sacándome los vidrios.

Discernimiento de Espiritus. Renovación Carismática y Oración. como manantial inagotable de misericordia por todos nosotros. (Ediciones Sijael Bogotá). pg. como vidrios clavados. Alfonso Uribe Jaramillo. pg 56. o vidrios que tenemos en el corazón. don de Ciencia. 118 -Rene Laurentin. 116 . pag. 10. 3. Perdón y Sanación Interior. (Colección Iglesia No. ( Publicaciones San Antonio. Discernimiento. Robert De Grandis .47. (Ediciones Paulinas. Alfonso Uribe Jaramillo. 4.48. es decir.111 Rafael Arango. C. directora de la comunidad «María Inmaculada». psicológicas y morales. nos pueden llevar a verdaderas enfermedades físicas. (Editorial Casa de Oración María Inmaculada.1984. Mexico 1984). Rafael Arango.. pg. laico. Sanando Por Amor. Traducción castellana de José Luis Campos. Rionegro Antioquia). Tres Carismas.7 113 . (Bogotá: Colección María Santificadora) 114 -Mons. NO 2. (Bogotá: Ediciones Sijael.) pg. 116 Pedro Gil.Cfr.1990. 99 . y quien fue discípula de Fanny Osorio. entregándole al Señor cada una de esas heridas. (Librería Parroquial de Clavería. El Padre Fernando Umaña Montoya dirigente del Foyer de Charité en Zipaquirá Cundinamarca.57 115 -Mons.1976. 5. 22. pg105. Sanación Interior AMDG. Esta heridas. 117 -Pedro Gil C. afectando todo nuestro ser y la única forma de sanar es mediante la Sanación Interior. Bogotá Colombia). Colección Espíritu y Vida no.Cfr. Rene Laurentin. Introducción por el padre Fernando Umaña Montoya). Bogotá año 2000). gran apóstol de la evangelización y dirigente de varias comunidades. Sanación Interior AMDG.52.Ana Consuelo Cuesta de Barrera. OTROS TESTIMONIOS DE LA SANACIÓN INTERIOR Solo deseo mencionar los diferentes autores que nos hablan sobre la sanación Interior y que podemos encontrar en la bibliografía.P. Bogotá Colombia. nos deja entrever la gracia de la Sanidad Interior:118 111 .P en su libro a cerca del discernimiento también nos sugiere la oración de Sanación Interior veamos:117 Otro autor. escritor de libros y quien dirige un programa en el canal 45 de tele Amiga nos comenta y define también la Sanación Interior 112 Betty Tapscott. 112 -Rafael Arango. NO 2. En otro de sus textos nos invita a profundizar a cerca de la Sanación Interior:115 Consuelo Cuesta. una edad adulta llena de problemas o rechazos se nos va llevando el corazón de heridas. quien escribe con el padre Robert de Grandis también nos define la Sanación Interior y nos dice como realizarla: 113 Monseñor Alfonso Uribe Jaramillo maestro carismático en la Sanación Interior también nos habla de ella: 114 . 4.14. quien se ha dedicado por muchos años a este ministerio y ha escrito muchos folletos a cerca de la oración y la Sanación Interior. Curación. ssj y Betty Tapscott. Carisma y Oración.. Centro Carismático Minuto de Dios. pidiéndole a Él que nos sane por medio de esa Sangre y esa Agua que brotó de su costado.

no solo sana el corazón sino que también lo va haciendo integralmente. -Se lleva a Jesús a las heridas para que las sane. en amarguras. Bogotá). 5. La Sanación Interior no solo es interior. -La sanación Interior potencia la unión con Dios y el compromiso cristiano. 4.El Padre Martín como le conocí en Bosa Bogotá. 100 . incluso antes de nacer. 46. 6. -La Sanación Interior es un proceso de oración. sanando las enfermedades del cuerpo. 5. -Es necesario que todo converso. Pg. -Los vacíos de amor de la infancia. 5. por sus méritos y llene de su amor a la persona. -Con la Sanación Interior. no solo se busca ser sanos sino también liberados de toda atadura con el pasado. fue discípulo de monseñor Alfonso Uribe Jaramillo y de el mismo recibió la consagración sacerdotal. hoy como presbítero ejerce su ministerio de Sanación en su parroquia en Bogotá y también aporta: 119 Como hemos podido comprobar la Sanación Interior está siendo practicada por gran número de sacerdotes y laicos y cada vez se avanza más en desarrollar los procesos de oración que la hagan más accesible y más efectiva en medio de comunidades y grupos de oración. sanada y liberada. no solo es una terapía de oración sino que es un proceso sanador e integrador de todo el ser integral. 4. LA SANACIÓN INTERIOR ES INTEGRAL.Padre Martin Iván Franco Restrepo. CONCLUSIONES -El pecado hiere el corazón del hombre. 4. -Iniciar la conversión no implica que se sea sanos ni libres de todas las ataduras del pasado y del pecado. se hace en el alma para que también se sane el exterior el cuerpo. 119 . con el pecado y con el mal. -Cuando Se realiza un proceso de Sanación Interior se capacita al hombre del amor divino para comprometerse con la construcción del reino de los cielos. resentimientos y demás. se llama interior porque el trabajo que se realiza. el sufrimiento y el sin sentido de vida. -Somos una integridad de cuerpo y alma y por lo tanto lo espiritual influye en lo físico y viceversa. influyen en la vida adulta. ASPECTOS QUE COMPONEN LA SANACIÓN INTERIOR 5. aviva el anhelo de la perfección cristiana y adentra para la contemplación divina. -La Sanación Interior. -La conversión es el inicio de la Sanación Interior. que a avivado el amor de Dios en su corazón realice un proceso de oración de Sanación Interior para que su vida sea transformada. incapacitándolo para recibir y dar el amor divino. 4. El Amor San Y Libera. sumiéndolo en el egoísmo. -En este proceso se va al pasado con el Espíritu Santo para ser conscientes de las heridas por falta de amor. -La Sanación Interior. como individualmente.( Editora Signos.

odio. con los demás y con la creación. Implica Sanar la memoria. Implica sanar el corazón. que hieren los sentimientos. la familia y la sociedad no muestran la compasión. Se necesita Sanación Interior divina porque el pecado dividió la conciencia. come y sabréis lo que es bueno y lo que es malo». las palabras. 6. -La Sanación Interior: -La Sanación Interior del pecado.nuestras actitudes y acciones. vive en la confusión de la fe.La Sanación Interior de los recuerdos. PROCESOS DE SANACIÓN INTERIOR. saber y dar razones de la fe. en sus promesas de salvación. acciones. actitudes y acciones que van en contra de Dios. Se debe sanar la conciencia. y hay temor. pero también comprende un ministerio propio de orar por los enfermos y darles consuelo. Implica sanar todas las relaciones que se viven. la afectividad. miedo. valorar lo que se es. que le da a través de su Hijo. la memoria no recuerda el principio Divino y en ella se ha acumulado mucha cosa vana a través de la historia vivida y se debe purificarla. Gen 3. además vive enfermo y muere. . -La Sanación Interior intergenérica o de los antepasados. y nuestra sociedad y relación con el universo en general. La sociedad y el mundo que rodea al hombre está dividido de Dios. no es mágica.La sanación física: Esta se da como respuesta a la Sanación Interior. El pecado ha dividido la imagen de la Divina. El pecado dividió el corazón del hombre del corazón de Dios. con Dios. rencor y demás. Implica sanar la corporeidad. ya el hombre no piensa como Dios piensa. La Sanación Interior implica pues todo el ser integral. 7. conocer a Dios. pues no sabe lo que es bueno y lo que es malo. La Sanación Interior implica integrar todo el ser. el hombre en conversión es instrumento de Dios para integrar toda la creación. El pecado lo llevó al olvido de Dios. y por ende el Señor sanará nuestro cuerpo. por eso se necesita Sanación Interior.4 «Come. 4. 101 . gestos. la historia como personas. actitudes. por ello se tienen gestos. el perdón y la misericordia de Dios. Ya se ha visto como el pecado ha dividido al hombre de Dios y la Sanación Interior lo que implica es un proceso de volver a unirlo con Dios mediante la gracia. los sentimientos. El hombre ha contaminado con su hacer de pecado la creación. con sí mismo mismos. orar por los difuntos . no es una acción de imponer solo las manos y orar por el otro. para que toda la creación reciba la Sanación Interior de Dios. aceptarla y madurar nuestra fe. su historia de salvación para la vida. por ello se ha perdido la esperanza en Dios.

La Sanación Interior de la fe. Se 102 . teniendo en cuenta que todos los temas a tratar están sustentados bíblicamente y que cada tema conlleva una oración de Sanación Interior. que es de masas como se ve en frecuentes congresos de Sanación Interior. como el creer que la Sanación Interior es mágica. Después de lo anterior se pasa a formar el concepto de Sanación Interior basados en Eclo. Es necesario para ponerse de acuerdo en los términos y de cómo se va ha hacer.La Sanación Interior del Perdón: En este se recorren todas las relaciones que el hombre vive en su ser para reconciliarse con toda la creación. la creación y con la sociedad. a través del perdón. son una introducción necesaria para comprender este proceso y aceptar el camino que se continuará. redescubriendo lo que se ha hecho mal. . confesándolo y orando. los familiares. Así vista la Sanación Interior será un proceso de conversión personal y un camino de santificación y no unos actos aislados que no comprometen con el mundo. los hermanos.Se llama Sanación Interior porque sé asume el texto de Jesús. Todo debe ir conjugado con el acompañamiento de la lectura de la Palabra. que son unos pocos los que a pueden hacer. con papa. de las memorias y actos del pecado. Todas las lecciones anteriores citadas. para ver mejores frutos. por ello se hace un proceso con el Señor de volver al pasado para entregarle los vacíos de amor y los dolores para poder sanar las memorias y caminar más libres.La Sanación Interior de los Recuerdos: El pecado se ha quedado grabado en la memoria y este hiere constantemente.Concepto de La Sanación Interior. vida sacramental. los hijos. reparando por el pecado. consigo mismo. .La Sanación Interior del Pecado: Esta hace una limpieza de la conciencia. En esta etapa se estudian los recuerdos. 38. Para desarrollar todo esto entonces se acuerda primero en la Sanación Interior de la fe con varios temas. que lleve a cambiar el corazón? La propuesta se formula de la siguiente manera: . el conyugue. .9-12. tener cuidado de llevar un proceso para no cansarse. . está se realiza con el catecismo de la Iglesia recorriendo los diez mandamientos. los enemigos. los amantes. ya que sin el perdón no se podrá quitar el pecado y no se podrá quitárselo a los demás y sin él no se podrán abrir las puertas al amor Divino. Además de referir el proceso de los siete pasos de oración. las memorias y se hace un proceso desde el vientre materno pasando por las diferentes etapas de la vida. Así se sacará la Sanación Interior de varios problemas. Pero ¿cómo hacer un proceso de conversión. mamá. para quitar sus ataduras y sanar sus heridas. consejería. En esta etapa del perdón se sustenta: El perdón con Dios. de oración y compromiso social. que perdonando o sanando el pecado o sea el interior del hombre se sana el exterior.

Es difícil encontrar personas que oren por una necesidad urgente. para que sean liberados y para que el presente del hombre sea libre de toda atadura con ellos. Dennis Linn S. Después se pasa a orar por los difuntos evidenciando las heridas que se repiten de los antepasados para sanar la herencia. personas maduras. Sanación de las Ocho Etapas de la Vida. oraciones en lenguas e interpretaciones. 276. que orienten y guíen. otros son inexpertos. con continuidad. Por ello este intento de sistematizar la Sanación Interior. la oración es un proceso. y como dice san Juan de la Cruz se vuelve muchas veces más difícil discernir todo esto. Año: 2004. como se ha dicho no es mágica. Edición: 3ª .Matthew Linn. dará después la paz y la salud. se debe discernir qué es lo que viene de Dios. que lo asuman con responsabilidad y seriedad. además dentro de todo esto. . también consciente. LA ORACIÓN DE SANACIÓN INTERIOR Por las experiencias de oración siempre se ha deseado poder dar herramientas para que muchos oren por Sanación Interior. MEXICO ) .puede aprovechar el texto de los hermanos Linn “sanando las Ocho Etapas de la Vida”120 . la muerte de un ser querido. una violación y otros. en la que se busca integrarlo en todas las áreas de la vida. pág. Sheila. El orden de la oración y de este proceso permite adelantar paso a paso con cuidado.J. y de la carne.la Sanación Interior con los Antepasados: En esta etapa se ora por los antepasados para que ellos reciban también Sanación Interior. centro Carismático Minuto de Dios. Además las futuras generaciones serán libres de toda atadura con el pasado. pero ese dolor que se sufre con Cristo. 4. de la relación con Dios.. A veces hay confusión y duda al acercarse a alguien para que ore por una necesidad y ayude a sanar y este comience con visiones. ISBN: 9702405661 . que no están bien en la vida. No. por ello de esta forma en pequeños grupos o por parejas se podrá hacer este proceso con continuidad logrando muchos frutos espirituales y materiales. Frabicant. es con el fin de que el don se convierta en carisma para todos aquellos. Es difícil y doloroso acercarse a este proceso. y que se debe hacer y por donde comenzar un proceso de Sanación Interior. 120 .Casos de Sanación Interior: En esta última etapa se busca discernir las ataduras en diferentes casos. primero porque de pronto no se sabe sobre este tema. 8. porque se descubren cosas que se deben reconocer. madurando la fe. Algunos casos son la brujería y ocultismo. Editorial: GRUPO PATRIA CULTURAL. ESPAÑOL. S. segundo porque algunos se camuflan con las cosas divinas.J. muchos buscan personas como si fueran chamanes o brujos para que hagan milagros. 5. 103 . La oración de Sanación Interior. teniendo como referencia los diferentes temas. que nos puede sumergir en un mar de confusiones y dudas y desesperanza haciendo el camino más difícil. el aborto. (Bogotá: Colección Iglesia No 13. 1990.

o como personas sagradas y no lo son. La oración que se propone llevará por un camino más certero. ni las personas que los han recibido. 1. 8. pues el hombre tan solo es un siervo inútiles.3 . PRIMER PASO: Pedir la gracia. Como es bien sabido por todos los que se dedican a servir a través del carisma de la oración de Sanación Interior. de conversión y de purificación del alma y no una oración mágica a la cual se asiste como espectáculo y por la cual se cobra por participar. con muy buenos resultados. Este proceso dentro de la misma oración de Sanación Interior. que la Sanación Interior es un proceso de oración. 104 . se debe estar bien preparado. antes de comenzar un grupo. «Lo que habéis recibido gratis dadlo gratis». Se comenta lo anterior porque en este proceso conoce de personas que sufren. en la que nos unimos a todos sus méritos en la Eucaristía y con El nos ofrecemos a Dios Padre a través de la Virgen María. y recibir sus gracias. no es una charla para contar los chismes. o una oración de Sanación Interior debe prepararse el camino con la que se ha llamado «ORACIÓN PARA PEDIR LA GRACIA» El que el Señor haga participes a las personas del don de la Sanación Interior. no da ningún mérito para creerse más santos o más privilegiados. que imponen las manos para que todos se sanen. Este primer paso es más bien una entrega al Señor como hostias vivas. pues el mismo texto nos lo dice «sin mi nada podéis hacer» Jn15. Se deben desmitificar a las personas que han recibido dones del Espíritu Santo. por lo que se ha llevado a desarrollar este proceso. pues a veces las hacemos aparecer como chamanes mágicos. Los pasos de la oración de Sanación Interior son los siguientes: 5. Aún así. No es una terapia sicológica. 4. se podrá orar con El. y confiando en el Señor. con todo esto. que está al servicio del reino. Es un proceso espiritual terapéutico de oración y de gracia porque el fundamento está en el amor. se ha aplicado en asesorías espirituales. Con esta primera oración se reconoce que sin la gracia del Señor es mejor que no se ore en Sanación Interior porque lo único que se hará será desgarrar más el interior de la persona. pero se pone de manifiesto la dificultad de que son muy pocas y además no dan abasto para tantos que necesitan y quieren. dejarse guiar en la oración. es oración y solo pidiendo el Espíritu Santo.No se busca desacreditar los dones del Espíritu Santo. Debemos reconocer. confusiones y demás por dejarse guiar solo por este tipo de oraciones con dones y carismas. muchas veces los engaños del mal. talleres y grupos de oración.

se puede realizar la que se desee o una oración que brote personalmente del corazón para que sea el espíritu Santo quien guíe. para guardarlos. liberando el ser integral. pues con esta digamos así. que se tenga con Dios. para liberarlos. 5. en unión con el Espíritu Santo. Cuerpo y alma. Mi familia. Es necesario sellarse en su Sangre preciosa para recibir todo el poder de su gracia. pidiendo el Espíritu Santo. como lo creen muchas personas. SEGUNDO PASO. proteja. pues ha comprado la humanidad con su sangre. para dar su amor a los hombres.Oración para pedir la Gracia Te pido Señor Jesús la gracia del Espíritu Santo para que me asista y dirija la intercesión de la Santísima Virgen María. que cada segundo se celebran sobre la tierra de 6 a 8 Eucaristías. 2. recordemos. 8. pidiendo bendiciones y demás. que el poder de la preciosa Sangre de Cristo. para dar su vida abundante. que usan oraciones disque poderosas y las tienen como mágicas. como se ha visto en el capítulo a cerca de la antropología. bienes espirituales y materiales. lo que implica. sino descansando todo el ser integral. -Oración de la Sangre de Cristo: Padre Celestial. Se puede dar cuenta como se conforma esta oración que recoge todo el ser de la persona. guarde. no solo pidiendo la Sangre de Cristo. que todo momento está guardado por la gracia del Señor y es El quien actúa a través de quien ora en Sanación Interior y que Jesús derrama su Preciosa Sangre para el perdón de los pecados. historia. formula de oración. sane y libere todo mi ser integral. 4. selle. Debe precisar que esta oración no es un fetiche. te pido. Con esta oración se busca la unión siempre al misterio eucarístico. 105 . de la Santa Misa. Después de esta corta petición se recomienda siempre hacer la oración al Espíritu Santo. Esta es en realidad una propuesta múltiple de oración. El poder de la oración radica en el interior de la persona que ora y en la comunión. de San José. me cubra. se puede orar de diferentes maneras. La Oración de la Sangre de Cristo. la de todos mis santos Patronos y la de mi Santo ángel de la guarda.

pues la gracia de Dios no violenta. Antes de orar en Sanación Interior se recomiendo pedir siempre la Sangre de Cristo. Al reclamar el poder de la Sangre de Cristo se busca sellarse contra toda contaminación espiritual. lleno de huecos por las heridas que trae y por falta de Sanación Interior. TERCER PASO. lo mínimo que se debe hacer es que se le disponga todo el ser para que El sea quien obre. se le abren las puertas. cuanto quiera. para liberar al hombre del pecado. Pero bien ¿porque o para que sellarse en la sangre de Cristo? Primero es el precio que ha pagado Cristo. me libre de todas las tentaciones. que pueda hacer daño al orar por otras personas al imponer las manos para que otros sanen y liberen. 3. los lugares en que vivo y visito. sino tiene animo abierto. esa paga que ya hizo el Señor por cada hombre. a disponer todo su ser al Señor. El poder de la Sangre de Cristo. se le da permiso y se reconoce que El es el quien sana y transforma la vida. Si no se abre el ser al Señor. pues nunca se sabe. para recibir sus gracias. 4. las personas que dispones a mi lado. mi espacio y la creación entera. si tu me abres entraré y cenaré contigo». 3. como quiera y en el momento que quiera. mis funciones vitales y sociales. que se puede suscitar en una oración por otra persona. esta es la preparación. para la Sanación Interior. como una opresión maligna o una contaminación de ocultismo y el poder de Cristo. -Oración para abrir el corazón: 106 . Abrir el Corazón: Con esta oración se dispone todo el ser integral al Señor. una nueva alianza de que El será nuestro Dios y dueño y por ende rompe los antiguos pactos. Se está reclamando el poder que tiene de cortar las ataduras del pecado que ata y oprime. y así hace libres a las personas. Se puede decir que el corazón del hombre es como un queso Roquefeller. tu voluntad sobre mi vida. del mal y de todo peligro. liberándolo de todo mal. expresado en su Preciosa Sangre nos protege de todo mal. el quiere que amigablemente se disponga la persona para su encuentro. 5. al orar y pedir la Sangre de Cristo se está reclamando esa liberación.21 «Mira que estoy a la puerta de tu corazón. Es protección contra el mal pues ya el hombre tiene dueño que ha pagado un rescate precioso por su libertad. Las experiencias de oración han demostrado que nunca se debe orar por nadie. 8. ya que el Señor no violenta a nadie. Cuando se pide la Sangre de Cristo se hace un pacto. semi- pactos o promesas que se hayan hecho de idolatría. y si se está necesitado de su gracia. Amén. no habrá Sanación Interior. Ap.

y viven estancadas allí. 107 . que descubre los problemas. porque es el otro. orientación. El tema será dado en un proceso. 4. dirigir la oración. 5. quien con su respuesta debe dar el inicio. es el contenido por el cual se va a orar. permite crecer. tema. contenido. órganos y mis funciones vitales. guiarla y que sea más efectiva. y siempre se cree. Todo mi ser integral lo coloco delante de ti y te pido que vengas a mi y tomes autoridad sobre mi vida. que no han podido salir de allí. orar por otras cosas. madurar y superar etapas en la oración y en la Sanación Interior. en tu divina presencia. que va a escarbar en su interior para sanarla. Nunca se debe orar con nadie sin preguntarle ¿porqué quiere que se ore?. El tema permite no quedarse siempre orando por lo mismo. que puedan ayudar a superar el problema del asunto. tal vez esto límite. que el orante no sana. debe dar pie para poder discernir. CUARTO PASO. 4. mi corazón y todos mis sentimientos. por lo que sea». y otras. que siempre quieren orar por lo mismo como por ejemplo por brujería. Señor Jesús. Amén. Los diferentes temas dan la posibilidad de buscar en la oración salidas a un conflicto interno espiritual. sentidos. 8. por su falta de fe en Señor. el que sana es el Señor. Se encuentran en el medio personas. mi cuerpo. muchas veces. no se debe hacer. lo que demuestra falta de madurez espiritual. Esto da pie para que en la entrevista personal con quien se ora. como si fuese brujo. entregarte mi corazón y mi vida. por eso te dispongo mi mente y mis pensamientos. Además el tema nos da formación bíblica y espiritual a cerca de la misma Sanación Interior. se comience a escribir una especie de diario de sobre las oraciones que se van realizando. El Tema: Se afirma y se sostiene que toda oración debe tener sentido. pero se afirma así un orden espiritual de madurez y crecimiento. decido hoy. Cuando alguien dice: «ore por mí. Te abro Señor las puertas de todo lo oculto de mi vida. llenándome de toda tu vida en abundancia. y en la Sanación Interior se deben demarcar unos límites o parámetros de la oración. El tema es la predicación. porque hace sentir al orante como chaman.

como son la Sanación Interior del perdón. envidias. el problema y enterrarlo en el sepulcro de Jesús. son odios. con su amor. transforme su tiniebla en verdad y le descubra. Aquí se encuentran varios pasos. rencores. 5. del pecado. .Rompimiento de Ataduras: En este paso debemos romper las ataduras. heridas pecados y demás que se han evidenciado en el tema y entregarlas al Señor para que sane. fornicaciones y demás y todo esto es muerte. desatar y romper toda atadura o lazo del pecado y del mal que esté relacionado con el problema. 20. Otra forma de destruir todo mal o contaminación después de una oración de Sanación Interior o liberación es dejando todo ello a atado a los pies de la cruz pues en ella Cristo destruyó la muerte con su muerte.Es aquí en donde esta el compromiso de quien ora. Los temas se dan en el mismo proceso de Sanación Interior. así mismo y con los demás de acuerdo al problema o tema. del enfermo. 8. para que allí sea destruida toda muerte con la muerte de Cristo. sino que el Señor lo destruye allí. y este se da con respecto a Dios. el cual debe evangelizar antes de orar. 4. quebrantamos. por perdonar y pedir perdón. . Así todo esto que contamina al hombre no lo se deja por ahí contaminando el ambiente.El Sepulcro de Jesús: A continuación se debe sacar de la vida y del corazón de la persona con su ayuda. QUINTO PASO. Decimos contaminando el ambiente porque desde la óptica paranormal muchos suceso de este tipo se suceden por lo que brota del corazón de las personas. 5. se debe comenzar por allí. cortar. le fortalezca en la fe y después sane sus heridas. de los recuerdos. los antepasados y los casos especiales. que se esté tratando. el Señor le reveló que todo lo que sacara del corazón de las personas lo colocara en su Santo Sepulcro. que debe ser destruida por la muerte de Cristo. La oración DE SANACIÓN INTERIOR consiste en recoger las dificultades. males. Fanny Osorio cuenta. para que el Señor llegue a la conciencia. Se ha diseñado una oración sencilla que servirá mucho: «En el nombre Poderoso de Jesús rompemos. con el poder de su muerte. La Oración de Sanación Interior. Ya que todo lo que se saca del corazón de las personas como dice Marcos 7. que después de varias vigilias de oración en su experiencia personal. todo pacto semi-pacto y demás. . de todo lo que sacamos del corazón de la persona.Perdonar: En toda oración de Sanación Interior debe haber perdón. desatamos y desligamos 108 .

se debe clarificar que los espíritus son fuerzas que dominan u oprimen al hombre que brotan de su corazón. que este oprimiendo a la persona en el Nombre Poderoso de Jesús. sino que se confía en que el Señor lo haga por la persona. José y María. Amén» Con esta sencilla oración se le da toda la gloria al Señor. y con tu resurrección nos des vida. Jesús. En este último paso. Toda fuerza o espíritu inmundo. Jesús. ataduras de ocultismo. Recordemos que en griego la palabra daimon significa fuerza espiritual. vida nueva y vida en abundancia». que las destruyas con el poder de tu muerte. nombrado y liberado. quede atado. José y María. por medio de quien ora no quien ora ni su poder. convirtiendo a veces la oración en un espectáculo. José y María.Oración de Liberación: Tenido en cuenta el apartado sobre el mal. Es aquí donde desmitificamos al demonio o satanás. He escuchado a muchos que empiezan a nombrar espíritus por su nombre y esto a veces se vuelve interminable. Aunque esté bien nombrar los principales. como faltas de perdón. Jesús. toda atadura de …. pues es El quien libera. económicas y demás. 109 . ligado. encadenado y amordazado a los pies del Señor Jesús. y las enterramos en el sepulcro de Jesús y te pedimos Señor Jesús. Eso si se debe hacer con fe y con firmeza. como muchos lo hacen. pero para evitar esto y también para que la oración sea más sencilla y no ponernos a pelear con ningún espíritu. En el lugar de los puntos suspensivos mencionamos las ataduras que sean pertinentes al tema por el que oramos.. para que tu Jesús les ordenes donde deban ir y nunca más vuelvan a hacernos daño. no nombrado y liberado. . Amén. se propone una oración muy sencilla que dice así: «En el Nombre Poderoso de Jesús. debemos expulsar el mal liberado o por el cual se esté orando. sexualidad.

para que no se olviden los aspectos por los que se oro y se dejó vació de ellos y así se puede hacer varias veces el ciclo de oraciones. que vaya sellando con su presencia cada herida y área por la que se va orando. que sacie y llene a la persona. Es el momento de suplicarle. Se debe pedir con insistencia. y todos juntos se meten a vivir en aquel hombre. pero esto se debe dejar para un estudio más profundo sobre este tema de liberación. se debe hacer una pregunta directa. y puede suceder algo peor. Mt. 6. y que la selle con su presencia. Agradecer la Padre. Cuando regresa encuentra a ese hombre como una casa desocupada. pues pueden confundir. como lo dice el texto anterior. 43: Cuando un espíritu impuro sale de un hombre. al Espíritu Santo que colme sacie y llene de su presencia y de su amor a la persona por la que se está orando o si se hace personalmente. 12. y si no lo encuentra. 8. anda por lugares secos. que fueron curados y solo regresó uno. 5. 7. 4. al Espíritu Santo. 5. que El Sea el nuevo dueño de ese templo. 110 . que se tome toda autoridad sobre la vida y que la siga guiando en su caminar espiritual. Se puede en este caso recurrir a la misma formula de la oración de la Sangre de Cristo.Además. buscando descanso. de donde salí». que con su amor sane la herida por la que ese esta orando. sino que se le permite al Jesús que obre cuanto quiera en la persona necesitada. Aquí se debe desbordar en gratitud al Señor. de su corazón muchas cosas que llenaban su vida y que ha quedado un vació y que ese vació debe ser llenado con la presencia del Señor a través del Espíritu Santo. SEXTO PASO: Petición del Espíritu Santo: En este paso en el que ha concluido la oración de Sanación Interior se debe ser conscientes de que se han sacado. dejan la casa vacía. Muchos oran pero no se fortalecen. barrida y arreglada. al Hijo y al Espíritu Santo por su infinita misericordia. así no se limita la oración a una liberación por un solo espíritu o varios. con la ayuda de la persona en cuestión. piensa: «Regresaré a mi casa. para que así con la casa barrida y limpia se fortalezca la persona en su interior para resistir los embates o ataques de la tentación. Es muy recomendable no ponerse a hablar con los espíritus o fuerzas. que llene y selle con su espíritu. para pedir el Espíritu santo o hacer la oración que más guste. 4. En casos muy fuertes. a dar las gracias. agradeciéndole por todas las gracias recibidas. Entonces va y reúne otros siete espíritus peores que él. se puede pedirle al Espíritu Santo. Si se desea saber su nombre para saber la causa de porque están allí en el interior de la persona o por que herida han entrado y poder discernir mejor la oración. 8. SEPTIMO PASO. Acción de Gracias: No se puede actuar como en la parábola de los diez leprosos. que al final queda peor que al principio».

Tiempo para orar Se debe programar con quien se vaya a orar. por semana. esto sería lo ideal. eso si que sea prudente. y realmente la Sanación Interior es como una conserjería espiritual a la que hay que sacarle tiempo. los santos y los ángeles a Dios por todo lo que va obrando en cada persona. Se debe buscar una pareja o compañero de Sanación Interior con el cual se pueda. a la Iglesia y a todos por las gracias recibidas. Como se puede ver la oración de Sanación Interior no es corta. mínimo una hora semanal. así se van formado los dos en concejeros espirituales de otros laicos. y que se le pueda confiar las cosas intimas y tu también pueda ser escuchada para que se ore por ella. No tiene que ser una persona con muchos dones y carismas. ¿Con quién orar en Sanación Interior? Como ya se ha dicho antes. lo más grande es al amor que está vivo en cada corazón. Que no sea alcahueta.Agradecer con la Virgen María. no es un instante. Agradecerles a ellos por su intercesión. al menos una o dos horas en Sanación Interior. compartir y orar. para hacer un proceso. pues ni el Señor lo ha hecho. debes fijarte que sea persona prudente ya que lo que se comparte son los secretos del alma para discernir como orar y que esa persona no te vaya a condenar ni a juzgar sino a recibir con amor tus confidencias y no vaya después a hacer comentarios de tus cosas. Quien ore por Sanación Interior debe darse un tiempo de descanso para volver a concentrase en otra persona por la que ore. sino con ganas de orar y de trabajar su interior. conlleva una lógica un tema específico y desarrollarla lleva tiempo. si no se ve ningún don. No se debe desmotivar. De esta manera se puede ser consciente de ser siempre agradecidos por lo que se recibe y que lo se ha recibido gratis y gratis debe darse. visión o demás. y por eso cansa y debilita. así mantendrá un equilibrio en su ser. porque están muy ocupadas. MINISTERIO DE LA SANACIÓN INTERIOR Algunas inquietudes se tratarán de responder en este apartado. y se espera dar respuestas a ellas. de lenguas. Con el tiempo el Señor ira bendiciendo con los dones y carismas necesarios para hacerlo por otros. constante y del cual se puedan ver frutos. 5. 9. que despeje un poco el panorama de la oración. por lo que se recomienda descanso a la persona por la que se ha orado y un espacio de tiempo para volver a orar y en el que se puedan ver resultados y se prepare para una nueva oración. 111 . y buscar tiempo libre para que orar. 4. son pocas las personas que lo hacen. Se puede decir que es como hacer una cirugía en el alma o en el interior de la persona. Tener cuidado cuando se le pida a alguien que ore por ti. que corrija y oriente pero que nuca condene. san José.

se le bajaron las defensas y demás. ya que es el Señor quien va obrando poco a poco y todo a su ritmo. Dios es sabio y poco a poco va restaurando el ser de la persona equilibrando su interior. ir al cine. Se tiene el testimonio de alguien que había hecho una Sanación Interior por otra persona toda la noche.Se sabe de una persona que se dedicó con otra a orar casi todos lo días en Sanación Interior y sufrió mucho. recordar que el corazón es engañoso y perverso y quiere hacer creer al creyente que no pasó nada. Espacios para orar Se debe buscar un lugar en donde. terminan agotados. porque se puede caer en cansancio. por lo que intuye que la Sanación Interior profunda. un juego o deporte. Esto también demuestra que lo que se va sanando en el interior. Dios no sana de una vez interiormente. va repercutiendo en el cuerpo y exterior. porque la luz que entra al alma revuelca las tinieblas y genera un alboroto en el espíritu. reposar y comer bien. pues somos uno. muchos al llorar copiosamente. y el otro terminó de cama ocho días. Muchos comentan que van a encuentros de Sanación Interior y que cuando salen. no meterse en ambientes fuertes ya que queda la persona como en convalecencia y debe restaurarse físicamente. Por ello muchos salen de encuentros y se sienten vacíos. se debe tener fe. reconocerlas y sacarlas de su interior. San Francisco de Sales dice que no debemos quedarnos pegados en el pecado sino dejarlo atrás. Por ello hay que dejar reposar el alma y esperar semanalmente ver resultados. y esperar en el Señor. No se debe te desmotivarse. que no haya ruido y que nadie pueda interrumpir. ni la esperanza. y quieren que sigan orando por ellos y no está bien. en la que se conjuga todo el ser integral y por ello. no se debe perder la paz. porque esto le implicaba hacerse consciente de sus miserias. dejarse confundir por los movimientos del corazón. que a veces no sabemos cómo interpretar y esto deprime. casi enfermo. ya que se puede convertir en una obsesión. Esto nos demuestra que el ser es uno. compartir una comida. se pueda hablar cómodamente. por la soberbia de la que nos llenaríamos. 112 . olvidarlo y seguir adelante. y dejar de tocar el tema por el que se ora. si se sale de un encuentro un poco confuso. ya que viendo constantemente sus miserias. se puede caer en desmotivación o depresión porque cree que no progresa y se puede perder todo el trabajo. Hay que dormir. violentaría la naturaleza humana y podríamos perdernos o estropear nuestra interior. se puede perder el sentido de la oración y no madurar en la fe. Se deben buscar distracciones sanas. Muchos salen agotados de una oración de Sanación Interior y deben reposar. llegan con depresión a sus casas y esto es normal. podríamos caer en una enfermedad sicológica. un ser integral y que se debe ser prudentes cuando se ore con alguien. es como una operación del alma.

y nadie quiere escuchar al otro y menos sus problemas y menos se tienen recursos para solucionarlos interiormente. va mostrando a través del tiempo las heridas y las va sanando con la ayuda que se disponga de oración. solo iluminar su situación y acompañar. pues hoy no se habla de sí mismo.Es necesario que las personas se pongan de acuerdo. solo escuchar primero. ni escuchar. sin condenar. nunca. Por ello es bueno que en el lugar donde se vaya a orar haya pocos elementos que puedan distraer pues se va a poner toda la atención para escuchar al otro. pues las confidencias del alma no deben hacerse públicas. al evidenciar las heridas y sentir los vacíos de amor. Aunque se haya comenzado un proceso de oración de Sanación Interior se debe recordar que LA SANACIÓN INTERIOR ES PARA TODA LA VIDA. para que no haya otras personas que puedan estar cerca y tal vez escuchen. decidir por el otro. contemplar. evangelizar y aconsejar. Nunca. quiere pulir el interior de la persona. Se deba apropiar de toda oración que se pueda leer. para una oración de Sanación Interior. visitar el santísimo. Para la oración es bueno estar frescos. sin violentarse. muy necesario en este tiempo. Es necesario para la oración llevar unos pañuelos desechables porque casi siempre es necesario. Perseverancia Si ya se ha vivido un encuentro personal con Cristo se debe entonces comenzar un proceso de Sanación Interior. que saben el caso y quieren apoyar la oración. dedícale el tiempo al Señor. es el otro quien toma las decisiones. Cuando se vaya a orar con alguien. ni orar con atención. .La oración Constante. pero con paz. Rezar. Hay que tener la mejor disposición de apertura al otro. no progresan porque continúan batallando con heridas del pasado y es porque no han sanado aun su vida y su pasado que tienen acumulado y les carga y frena libertad para servir y unirse más al Señor. hacer novenas y demás. despídete del reloj. pero 113 . Muchos llevan varios años de conversión y se agotan. Este es un ministerio de escucha. pero se debe tener como norma más o menos de disponer de una Hora para sentarse con el otro. Realizar el método de oración con el cual se sienta la persona más cómodo. meditar y orar. recordemos que se está en las manos del Señor. Otras veces se puede orar con dos o tres personas prudentes. luego discernir. no se debe orar con afán porque no se va a lograr nada. ya que cuando oramos cansados se puede dificultar la concentración y la atención al escuchar al otro. pues se suscita el llanto. y sentir también el amor sanador del Señor. Se debe mantener siempre el espíritu abierto a la oración en todo tiempo y lugar. ya que el Señor. orar. meditar.

El Apostolado: Es de cuidado si la persona en proceso pertenece a un apostolado. No se 121 San Francisco de Sales. que guía el proceso de oración también lleva de la mano. contándole a toda persona las heridas. Además de la confesión. . se infecta pronto y puede curar en falso.P. nunca pelear con ellas. 121 La Vida en Comunidad. que no ha confesado. hay que aprender a amarlas porque son parte de nuestro ser integral. pero si logra que un sacerdote aconseje con respecto al proceso de Sanación Interior es mucho mejor. ser consiente de ellas y buscar sanarlas. Miremos que una herida en la mano que no se cuida ni se protege.con paz. que a través de la persona. -Director Espiritual: Son muy escasos. Pero también ordenar el tiempo de oración. esto significa que dolerá por mucho tiempo sino toda la vida. abriéndole el interior. Se debe orar mucho por el guía espiritual para que el Señor le ilumine y le lleve por buen camino. también si puede debe asistir a la formación que se da en ellos. debe hacerlo para que su conciencia no le acuse y se sienta en paz. si ya lo hace que lo continué. mejor. ser sincero con él.R. y como dice San Francisco de Sales. cuarto superior general de los misioneros de san Francisco de Sales. no ocultarle nada porque en la mentira no está el Señor y así el podrá discernir lo mejor para el alma del paciente. Lo que si no se debe hacer es andar de aquí para allá. que debe ser mínimo la dominical y si puede otras semanales. que busca lo mejor para la persona por quien ora. No debe descuidarse una persona que esta haciendo proceso de oración en Sanación Interior de la Eucaristía. La oración es el medio para vivir unidos al Señor que es lo más importante.La vida Sacramental. “El Arte de Aprovechar Nuestras Faltas” Por M. tener paciencia con las miserias. (Edición de 1912. Si no se cree haber hallado esa persona. para que se sienta apoyado por la oración comunitaria. espera un poco y rogar al Señor que muestre la persona indicada. De lo contrario se debe confiar en el Señor. Respetar sus decisiones y sus concejos. pero si no lo está haciendo que espere un poco hasta que se sienta más fuerte y libre con el proceso de Sanación Interior. pues será más difícil su sanidad. mínimo mensual y si descubre en su proceso cosas. Los grupos de oración se realizan una vez por semana y esto es muy provechoso. para que se dedique al día un tiempo específico para la oración personal. Si no se siente cómodo con él entonces se debe pedir al Señor para que le indique otra persona. La persona que recibe Sanación Interior debe asistir a un grupo de oración o comunidad. José Tissot.) 114 .

trabajo. Hay veces que la persona empieza a relatar toda su vida y es bueno copiar los momentos en que se suscitaron las heridas profundas que atan a las personas. Se debe seguir adelante con el hogar. comunidad a la que pertenece. Al escribir se realiza una especie de hoja de vida para luego tener en cuenta. se relatará aquí como se debe hacer con otra persona. sacramentos. pues muchos por escrúpulos se alejan de todo y de todos y no debe ser así. La persona va contando y se debe escuchar con atención. como ya se ha dicho. entrando en la presencia del Señor. se van anotando las respuestas a las siguientes preguntas: Nombre completo. experiencias. luego se debe comenzar preguntando porque se quiere orar. ojala algún día las universidades católicas que tienen estos programas y la Iglesia se preocupen más por la formación de los laicos y abran las puertas a los más bajos costos para que puedan asistir a los programas de teología. y demás. Hacemos las oraciones iniciales. o en alineación. El Sueño ideal para todo cristiano es que estudie sagrada teología. resaltando los pasos a seguir para que se integren las ideas expuestas anteriormente. 10. Además de esto se puede asistir a cursos de formación en grupo o comunidad. Jesús invita a que el hombre seas sal y luz del mundo. oración que realiza. y se programen varias sesiones de oración. para diagnosticar. familia. la sangre de Jesús y Abrir el corazón. Siempre debe llevar un papel o cuaderno para anotar algunas cosas claves que den pie para discernir y tener en cuenta. 5. tiempo de conversión. como pedir el Espíritu santo. edad. UN EJERCICIO DE ORACIÓN Ya se ha comentando a cerca del cómo. Es bueno no apropiarse de ellas para evitar problemas. buscando la convivencia sana y alegre con todos. Casi siempre estas notas con algunos detalles se le deben entregar a la persona para que sea ella quien guarde sus confidencias y cuando vuelva se puedan volver a leer y se retome el asunto. En este ejemplo se puede decir que se ha tenido en cuenta todo lo anterior y una persona se va sentar a escuchar a otro. impregnando de su gracia al mundo. el hogar y sociedad. aquí es primero el ser que el hacer. hijos. el estudio. 4. La Vida Cotidiana.debe tener afán por el servir. con pausa. sin discriminar a nadie. el trabajo. 115 . que se vaya compartiendo con el guía espiritual. La Formación: Se debe comenzar junto con el proceso de Sanación Interior un proceso de lectura bíblica personal. discernir y programar el orden de la oración. porque el hacer se puede convertir en evasión.

o aborto y compartimos al otro lo que vamos a hacer y cómo vamos a orar para ponernos de acuerdo. agua y sal exorcizadas y que se dan de beber a las personas un poco. indicándole al otro que repita con el guía despacio algunas partes de la oración y que haga el gesto de sacar de su corazón. Se proponen unas tareas que refuercen el terma. Aunque hay cosas que pueden impactar se debe tratar de no cargar con nada pues nadie es salvador de nadie. o la Palabra pero tampoco es una regla general. pues solo Dios debe ser dueño del interior de las personas. Es bueno que el otro tenga los ojos cerrados para que no se distraiga. después de haber discernido se debe orar en Sanación Interior desarrollando los pasos dados en el apartado anterior. Lo importante en la oración es la fe y la confianza en que el Señor sana y que es su presencia viva que siempre se lleva en la vida del que ora por otro. como leer la Palabra. se va a la parte del discernimiento y de la iluminación. 116 . hay personas a las que hay que exhortar. Se debe saber hacer una radiografía de la persona para poder tener una concepción global de la persona. de si es una Sanación Interior de idolatría. Bien. la sexualidad. Luego se discierne el problema.Vale preguntar siempre si ha participado en ocultismo. de recueros. También hay otros que hay que evangelizar afirmando el amor de Dios. llamar la atención e invitar a la conversión. es como un sigilo sacramental. pero no es una regla como también un crucifijo. sin tener en cuenta que se debe estar en gracia de Dios. Al Señor se le deben entregar los sentidos para que todo lo que se escuche sea de Él y así no cargue a la persona que ora por otro. la confesión. en un proceso de seguimiento y madurez cristiana. Lo más importante en este campo es ser buen confidente. y se puede preparar la oración con los sacramentales. Los sacramentales se usan como signos de la presencia de Dios con las personas. aceite. la que protege y guarda. de poder o mágicos. si es una Sanación Interior de pecado. Después. A veces se puede usar algún aceite bendito para ungir a las personas al final de la oración. vacíos de amor. pero no es una regla general. de brujería. si ha hecho pactos o semi-pactos malignos y como esta su experiencia con Dios. que ni con el conyugue se debe compartir. como muchos hoy han tomado el crucifijo de san Benito y otros sacramentales. la eucaristía y se propone la próxima cita. Luego se debe pasar a la oración. los amores. ataduras. no como fetiches. heridas. los sacramentos. el lugar siempre debe ser acogedor y que invite al silencio Puede ser que de antemano nos inviten a orar por una persona contaminada de idolatría o brujería. lo económico y demás.

Se debe tener en cuenta que cuando se habla de las heridas del pasado y se descubren secretos. pues el otro es la persona de Cristo sufriente y no se debe rechazar ni condenar. condenar. . exhortar. aconseje.La Sanación Interior es pues una consejería espiritual. Aunque cuando se convierte en un ministerio de tiempo completo y se le sirve solo al Señor. es no dejar ir al otro sin haber orado algo después de haberlo escuchado. podrá. -Debe tener en cuenta. .Guardar todo lo que escucha. como tuve la oportunidad de hacerlo durante seis años seguidos. oriente. o al menos sellar todo lo escuchado con la gracia del Señor para orar después si se ha acortado. acompañe. ni rechazar a nadie. dan alguna ofrenda para sostener a quien se dedica por completo a este ministerio.Nunca. nunca. mejor decir que lo único que se hace es carpintería. porque el que sana es el Señor. debe tener en cuenta varios elementos que le llevarán a perfeccionar el mismo. que nadie sana a nadie. oír. apoye. 5. al otro. consolar. guié. pero no decida por el otro. nuca pues se debe cobrar como si fuera una cita con el psicólogo. que revuelca todo y la persona queda conmocionada por ello hay que orar siempre. muchas personas agradecidas. sino acogerlo y discernir como ayudarlo. -Nunca. Un buen concejo. pues se le ha abierto el corazón y debe recibir oración para que no se vaya vació. . es el médico y nadie más quien debe hacerlo. a compartir el dolor y los sentimientos. se deben quitar las medicinas o tratamientos médicos a nadie. tome decisiones por nadie. ni las miserias que se confían. atender.Recordar que lo principal es escuchar. ilumine. DEDICACIÓN AL MINISTERIO Si una persona se dedica a este ministerio. y de tiempo completo. Se debe estar dispuesto a consolar. . en la que se ora y se guía por el Espíritu Santo. lo mismo que de oración constante y que mejor si pertenece a una comunidad de oración que le apoye en intercesión. a nadie una palabra sobre los secretos que se escuchan. Cada quien camina a su ritmo y 117 .Nunca. confesión y Eucaristía. después de que se desahogue entonces si darle respuestas. mejor siempre entregárselo al Señor. guiar y acompañar. va entrando la gracia. enjuiciar. a dar un abrazo. aunque el Señor confirme la Sanación Interior. 4. -Debe ser una persona que frecuente los sacramentos. «Lo que habéis recibido gratis dadlo gratis». ser bueno para ejercer este ministerio. Si se es un buen confidente. 11. siempre acoger.

no se debe contra todo.tiene su Sanación Interior a su ritmo. le sigan y den testimonio. revelaciones y demás se debe ser prudente. o el más pecador o enfermo. 118 . ni orar por todos.No confundir la oración de Sanación Interior con exorcismos. -Hay que llevar las personas a que vivan el amor del Señor. estudiar y ser libres en medio del mundo. visiones. La experiencia nos dice que es mejor pedir a la Virgen María y San José. -Muchos en este tiempo. «es mejor ser de bajo perfil». calmado. debe aprender. puede matar de dolor al otro si el Señor le muestra heridas profundas de otras personas y se le cuentan al otro. no se debe hacer alarde de las gracias que regala el Señor. debe aprender a recibir oración de Sanación Interior para que después pueda darla. . pues no todas las personas quieren cambiar la vida. -Mantener un orden de oración. con responsabilidad. conocer y formarse.Como dice un gran profesor.No desear orar por todo el mundo. para ser prudente. se debe pedir mucho la humildad. -Nunca se debe clasificar a las personas por lo que han contado. . que son los que se dedican a ello. que permitan orar por aquellas personas que ellos dirijan a la vida de quien se consagra a este ministerio. están esperando mensajes. otros no. ni que se tienen dones. . que aun no sea tiempo de hacerlo. para no asustar al otro ni hacerlo parecer como el más malo o más contaminado. para que no chapotear en medio de ella y del alma de las personas. orar por aquella persona que en realidad lo necesite y manifieste su necesidad. Dios puede obrar milagros y transformaciones en los demás. . por eso no se deben crear expectativas en los demás. que les digan que vio o que sintió. a que se relacionen bien en su hogares integren la sociedad.Si el Señor da dones. que esto no es cuestión de fama. sino de servicio al reino de los cielos. Además es un proceso para hacer libre al hombre y que tienda a Dios. como lenguas. unos necesitan varias sesiones de oración por un mismo tema. -Nadie puede dar de lo que no tiene en su corazón. ojala estudiase teología. . e invitarlas a trabajar. Se debe tratar de ser prudente en la oración. no para esclavizarlo de otras personas.Leer mucho a cerca de lo escrito sobre el tema. Hay tendencia a estereotipar a las personas. además no debe convertir la oración en esto porque se perderá el proceso y será considerada la persona que ora como un adivino o un chaman. nadie nace aprendido. con ellos. -No todo el mundo es igual para sanar. No se debe revelar cosas.

Si se desea servir bien. siete horas como mínimo. pero no obliga. pero es cotidiana. -Médico y cuidados en las enfermedades.Nunca se debe orar por nadie cuando se está enfermo. Los ejemplos evangélicos lo demuestran. 4. distraerse. la experiencia es la que va madurando y el amor con que se atiendan a las personas da la gracia de ser canales de gracia del Señor para la gloria de su reino. Naaman el Sirio es uno de ellos. con equilibrio para dar testimonio. Muchos solo buscan dones. para ser buen instrumento del Señor. 5. No sea que abusando se cargue con algo peor. que la persona decida cuando desea que oren por ella. la viuda de Sarepta es otro. por las nubes. cónyuge. para que no se sienta violentada y reconozca al Señor como un amigo. -Formación. que ya se tendrá tiempo de servirle al Señor. . amigos. papá. . lectura de la Palabra. . quien ora es un canal de gracia. -Vestido. siempre limpio y ordenado. lecturas espirituales. -Dormir. Más bien buscar hacerse amiga de ella y mostrar el rostro amble de Dios. se siente obligada por otra como. de alma y cuerpo y si el cuerpo está resentido. la vida cristiana es sencilla y a la vez fascinante.Tener en cuenta una regla que predican los confesores espirituales. -Comida. estabilidad económica.Como nadie está exento de caer en pecado. lo espectacular. -Deporte o ejercicios. o un amigo que siempre quiere que el otro se convierta y se ore por esa persona. no importa la urgencia de oración. -descanso. nunca se debe orar por nadie cuando se haya caído en pecado mortal. -Trabajo. -Buenas relaciones personales. exorcismos y para de contar. No se puede vivir una espiritualidad de la Sanación Interior desencarnada. Están son solo sugerencias para tener en cuenta en el acompañamiento de la Sanación Interior.Nunca se debe orar con nadie cuando se es consciente que la persona. o mamá. balanceada y normal. el alma también está débil. se debe ser aterrizados. CONSTANCIA EN EL MINISTERIO 119 . esto es decir. Recupera la salud es lo primordial. se debe estar bien. El ser es una integridad. milagros. . -Tiempo de oración personal y vida sacramental. 12. que invita.no todas van con buenas intenciones y no con todas se puede hacer un proceso responsable. confesarse primero. se debe cuidar la salud. diversión. familia.

. equilibrando 120 . -Comunidad. pensar. debe tener en cuenta que así mismo debe crecer en santidad y no debe estancarse como en un trabajo. Se pueden reconocer personas que son adultos que piensan como niños. Nuca se debe dejar de leer. Se Plantean a continuación unas ideas de apoyo. se obra otra y se siente otra. aunque son muchos y cada uno en su vida. Como mínimo. Sin una persona que lo lleve de la mano. Se debe reconocer que cada caso de oración sirve de ejemplo también para la propia vida y ayuda a descubrir vacíos de amor por los cuales se deben orar personalmente. oriente. asistir a cursos. se piensa una cosa. de oración de todo lo que pueda nutrir. Ojala se pudiera estudiar teología en una universidad para que se pueda madurar la fe y vida espiritual y ser mejor instrumento del Señor. haciendo daño a las personas.Vida Sacramental.Formación. 13. que se ore en comunidad. para vivir unido al Señor y se le pueda servir con alegría. Son tan escasos los directores espirituales. fortalezca y ore por el consejero espiritual. y jóvenes que tienen tinte de viejos. Es ideal pertenecer a un grupo de oración. puede descubrirlos. . pero la norma es estar siempre bajo la autoridad de una persona que corrija. . para que sea polifacético en su ministerio y combinar las oraciones con la Sanación Interior. acompañe y guié.Madurez en la Oración. La Sanación Interior da la gracia de poder unificar al ser en uno solo. la eucaristía semanal y la confesión mensual. se puede desbocar caer en soberbia y se puede abusar o sufrir mucho. ALGUNOS FRUTOS DE LA SANACIÓN INTEROR Se va a dilucidar para qué puede servir la Sanación Interior y los beneficios que se pueden obtener. Una persona que ore en Sanación Interior debe conocer diferentes métodos de oración. para poder amar al prójimo. de Biblia. -Continuar la Propia Sanación Interior. personal y la edad. se enumeraran algunos de los frutos más relevantes de la Sanación Interior. sentir y obrar coherentemente de acuerdo a la madurez. 5.Una persona que ejerce este ministerio de la Sanación Interior. para que sentir el apoyo de la oración de los demás. 4. Es necesario nutrirse del amor. de lo contrario solo se dará el poco amor que se vive. -Dirección Espiritual. -Para Sanar el ser Integral: Ya se ha concientizado que el ser humano vive dividido.

y acompañar al otro y ser misericordiosos. o joven cuando ya no se debe o no se puede. subestimándose como personas. por falta de amor o por el contrario aun por falta de amor se sobreestima para no sentirse afectados por el mundo. las arrugas. bajos. flacos. espiritual y económica en la vida para desenvolverse en la cotidianidad. se sana de la culpa por el pecado y así mismo no se culpará ni condenará a nadie. para sumir la vida con paz. -Para Superar Todo Complejo: Da la gracia poco a poco de descubrir si se vive condenándose a sí mismo. gordos. -Para Aceptarnos Como Somos: Al ser sanados de los complejos. o que se ha perdido el tiempo y se debe hacer lo que no se hizo en la juventud queriendo obra como niño. Dios ama así como se es. poco a poco el corazón va asumiendo las características del corazón de Cristo. Hoy la tendencia es a rejuvenecer como sea. con los defectos y cualidades. porque cierra las ventanas de dones de ocultismo y demás expuestos anteriormente. o se ha tenido contacto con el ocultismo. -Libera de la culpa: Al ser sanados del pecado. o semi-pactos. feos. amar al otro como hermano. porque da la gracia de poder vivir intensamente en el amor de Cristo con sentido de vida pleno. bellos. sin creer que se vuelve viejo. sino que se tendrá compasión por el que sufre. mujer. porque es hijo de Dios. hombre. Con la Sanación Interior se puede lograr un equilibrio de ser conscientes de la dignidad de personas. la Sanación Interior sana y libera de todo este lastre. Dios no rechaza a nadie a todos nos ama porque somos sus hijos. -Da la gracia de ser compasivos y misericordiosos: Cuando se recibe Sanación Interior por algún aspecto de la vida. libres y responsables a las personas. La Sanación Interior da la gracia de aceptar la vejez. porque se reconoce el gran amor de Dios por cada ser humano y por el propio. -Para Vivir Felices: Sanando las amarguras y los traumas vividos en el pasado que pueden ser superados con la Sanación Interior. -Para ser libres de toda opresión: Si en el pasado se ha hecho pactos. la compasión. sanos y demás. Para Comprometerse con el Reino de los Cielos: 121 . física. enfermedades y defectos como se es. Si se ha sido perdonado y se siente ese perdón divino. ya no se podrá condenar ni juzgar. sentir con el otro. se puede entonces aceptarse como se es. que oprime da libertad. se logra poder vivir el gozo y la alegría de ser hijos de Dios. canas. altos. enfermos.estos tres aspectos se puede decir que hace íntegros. como se menciono en anteriormente.

Una persona que recibe Sanación Interior no se puede quedar quieta. miedo a la creación. con alegría pues llena y sacia. -Para dar testimonio de vida: Si todo el ser va sanando. en el que se es renovado constantemente por ella. -Para ser responsables de los dones y carismas: 122 . la economía del mundo se mueve por el miedo. y se hace con gozo. el amor de Dios vivo en su corazón la mueve a servir. -Para encontrar la identidad: Muchos necesitan definir su estado de vida. meditar. -Para ser más solidarios con el hermano: Cuando se ha sido liberado y sanado interiormente. que solo se debe tener un temor y es separarse de Cristo. entonces eso mismo se va reflejando en el exterior. sacerdotes y religiosos y quiere ser como ellos. porque va uniendo más y más al Señor. familiar y de compromiso en medio del mundo. se da cuenta de la necesidad en el mundo del amor de Dios y se es impulsado para servir al hermano. La Sanación Interior integra el amor divino de tal forma. muchas veces viviendo una religiosidad desencarnada de su propias responsabilidades. el espanto y el horror que son características del miedo y se concibe a un Dios castigador. en el estudio. el trabajo. a expresarme. no porque le toca. en el hogar. Impulsa además a la contemplación pues solo un corazón sano puede ver a Dios y vivir unido a El. El cuerpo se hace fuerte ante las enfermedades y se va recibiendo Sanación Interior de ellas. el amor de los amores. en la calle. el temor. ni por obligación. para compartir lo que se es y se tiene. con alegría y amor. construyendo el reino de los cielos. en medio de la sociedad. el terror. Más aun para el laico que no tiene una identidad definida en la Iglesia y que muchas veces la confunde con la del religioso y sacerdote. Para vivir la Vida Sacramental: Con la Sanación Interior que sana se puede vivir la Eucaristía como una celebración del Amor Divino. convirtiendo el hacer en oración. que padeció desde niño. contemplar. religioso o laical y la Sanación Interior da la gracia de poder descubrir y asumir la identidad. perdiendo la dimensión social. -Para Vivir en Constante Oración: La Sanación Interior despierta en el creyente el deseo de orar. rezar. muerte y demás. -Para ser libres de todo temor: Muchos viven oprimidos por el miedo. vivir en la confesión el gran misterio de la misericordia Divina que limpia y sana de las heridas y miserias del ser. al futuro. ya que no tiene otra imagen que la de santos. a la vejez. comprometidos con la dura realidad social. sino con libertad y responsabilidad. Hay un testimonio de que a través de la oración de Sanación Interior un chico fue sanado de su larga enfermedad de amigdalitis a los 28 años.

El amor de Dios, que sana el corazón y va capacitando cada día para servir, de
esta manera afloraran en las personas los dones del Espíritu Santo. Con la
Sanación Interior se van haciendo más responsables de su uso y compromiso
en medio de la comunidad, no para ser famosos ni buscar intereses propios
sino para servir con amor y fidelidad al Señor.
Se sabe que no por los dones se puede catalogar la santidad de una persona,
sino por el amor que viva en medio de la comunidad.

-Para orar por los demás:
La oración que se va recibiendo va capacitando poco a poco para orar por los
demás, para integrar el ministerio de la Sanación Interior y ser instrumento de
salvación del Señor para muchas personas.
Si se sueña en que se pueda formar personas con la gracia de la Sanación
Interior se formaría una gran masa de laicos que multiplicaría la gracia en
medio de nuestra Iglesia y para bien de ella y así mismo para renovarla y
renovar nuestra sociedad.

-Para vivir seguros de si mismos y tomar decisiones acertadas en la vida:
Uno de los problemas graves de hoy es la indecisión de las personas, para
tomar decisiones en la vida, por miedo, por inmadurez u otro aspecto. La
Sanación Interior da seguridad a las personas, Se debe tener en cuenta que el
amor echa fuera el miedo y así mismo hace valientes a las personas para
enfrentar el mundo y las diferentes dificultades que se presentan.
Además nadie hoy quiere asumir compromisos responsables, La sanación
Interior lleva por el mismo amor de Cristo a dar pasos serios en la vida pues va
madurando como personas, para sumir un caminar más serio con sentido de
vida.

-Independencia y solidaridad.
El interés de este trabajo y el de compartir la experiencia no es el de desalojar
al director del grupo, no, el interés es el de compartir la formación, para ayudar
a madurar la fe de las comunidades y de las personas. Esto debe hacer
independiente a la sanción Interior a la vez solidaria con los demás. La
Sanación Interior es necesaria para todos desde el sacerdote, pasando por el
religioso hasta el laico, para que encuentre su identidad y sea libre se debe
superar el estigma de que solo es de los carismáticos.

5.5 LA SANACIÓN INTERIOR COMO ESPIRITUALIDAD DE LA IGLESIA

Con el apartado anterior dimos una pequeña mirada a lo que era la
espiritualidad en la Iglesia y la Iglesia reconoce hoy que la Renovación
carismática es una espiritualidad. Dentro de la Renovación en el Espíritu se
vive lo que se llama la oración de Sanación Interior, pues bien nuestro deseo
es fundamentar ese tumoración con parámetros claros sin opacar el espíritu, ya
que es este quien obra y actúa en todo momento en nuestras vidas.
Teniendo en cuenta las conclusiones anteriores sobre espiritualidad entonces
asumámoslas dentro de este apartado para verificar si podemos llamar en
verdad a la Sanación Interior espiritualidad que nos puede de ser de grande
ayuda no solo para los carismáticos sino para todo cristiano en la Iglesia.

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1- La vida espiritual es dejar cabida a Dios en nuestra vida: La vida
espiritual es la vida de Dios en nuestras vidas, es permitirle a Dios obrar en
nuestras vidas con consentimiento claro de que al dejarle obrar vamos a hacer
su voluntad. Hoy muchas personas en medio del mundo quieren vivir una vida
sin Dios, muchos aunque le hemos conocido de oídas no le hemos permitido
que nos hable,( escucha de la palabra) nos habite (vida sacramental) y que
obre con nosotros (testimonio de vida) no le hemos permitido que nos cambie.
La Sanación Interior implica abrirle todo nuestro ser al Señor (Ser integral antes
propuesto) y permitirle, darle permiso que obre en nuestros ser (oración para
abrir el corazón) para que así él viviendo en nosotros podamos tener vida
espiritual.

2- Es dejarse guiar por el Espíritu: Sabemos que la Renovación Carismática
reconoce al Espíritu Santo como el motor de la vida espiritual que renueva la
vida de las personas y la guía a su santificación. La Sanación Interior como
modelo de oración guiada, es su vez inspirada por el Espíritu santo, poco a
poco y paso a paso que se realiza con la Sanación Interior van permitiendo a la
persona que vaya escuchando más a Dios en su interior y se vaya siendo más
dócil a las mociones del Espíritu santo para dejarse guiar por él.

3- Necesita el consentimiento de la persona, “de modo que Dios hace su
propuesta, y la persona humana responde al proyecto de Dios”: Ap 15,
17.. Estoy a la puerta y llamo, si me abres entrare y cenare contigo. La
Sanación Interior es una propuesta consciente, no es mágica. Dios no puede
obrar en una persona que no le haya abierto las puertas de su vida, pues quien
más respeta el don sagrado de la libertad es Dios. Por ello se debe abrir todo el
ser integral de la persona a Dios (Oración de apertura del Corazón) para que
se propicie un encuentro con Dios, que a su tiempo dará el toque personal lo
que amamos conversión, el momento en el cual somos conscientes de la
presencia de Dios en nuestras vidas, que vive y mora, nos da vida y comienza
a actuar la santificación en nosotros por medio del Espíritu Santo.

4- La Espiritualidad es el dinamismo que produce el Espíritu en la vida del
alma: cómo nace, crece, se desarrolla, hasta alcanzar la santidad y
transmitirla a los demás con la palabra, el testimonio de vida y con el
apostolado eficaz: La Sanación Interior como espiritualidad nos permite
evidenciar la conversión, tiempo de nacer a la vida Espiritual y como a través
de sus diferentes etapas como el perdón, la sanación del pecado, y de los
recuerdos y demás se puede evidenciar como crece la vida espiritual, como le
alimenta y ayuda a desarrollarla para que la persona sea coherente en su vida
esto es pueda dar testimonio de la presencia de Dios en su vida y se
comprometa en un apostolado de servicio.

5- Es un camino de negación constante: “Si alguno quiere venir en pos de
mí, niéguese a sí mismo, tome cada día su cruz y sígame” (Lc 9, 23). La

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Sanación Interior como espiritualidad nos permite poco a poco negar nuestro
egoísmo, hasta minimizarlo, es un proceso de purificación de todo el pasado de
la persona, pues implica recordar y perdonar en las diferentes etapas de
nuestra vida, a todos aquellos que hemos ofendido o nos han causad heridas;
implica recordar nuestros pecados y hacerlos conscientes y sanarlos con el
amor divino; implica recordar, hacer conscientes todo nuestras memorias
desde el vientre materno para llenarlos de la presencia de Dios y eso es una
negación constante de si, pues Dios poco a poco que vamos haciendo
conscientes las áreas de nuestra vida va tomando posesión de ellas
llenándonos de su amor.

6- Debe compaginar por tanto, doctrina teológica y vivencia cristiana:
Precisamente lo que hemos querido con nuestro trabajo es darle más sustento
teológico a la Sanación Interior, darle más peso y doctrina teológica para que
podamos hacer de la Sanación Interior una verdadera espiritualidad que nos
lleve por caminos seguros de Iglesia y dé como resultado los abundantes frutos
de los laicos al Servicio de la Iglesia. Son múltiples las experiencias de la
renovación carismática, alabanza, adoración en el espíritu, oración en lenguas,
dones carismas, encuentros, congresos retiros, formación y demás expresiones
de la vida del espiritual que cada día deben ser más sustentadas
teológicamente y recibidas por los carismáticos como formadoras de esta
experiencia de renovación para que haya una verdadera coherencia de vida y
de servicio y además de obediencia a la Iglesia que fundamente todas estas
manifestaciones de la vida del espíritu.

7- los medios fundamentales para crecer en ella: oración, liturgia,
sacramentos, abnegación, ejercicio de las virtudes todas bajo el imperio
de la caridad: Dentro de todos estos ítems que se nos propone para crecer en
la vida espiritual, la Sanación Interior nos lleva por medio de un proceso de
oración particular en la que vamos siendo llenos del amor del Señor que es el
regulador de la vida espiritual, que es el fundamento del caminar espiritual,
pues cada vez que sacamos del corazón algún recuerdo, hecho doloroso, o
situación de pecado o herida del pasado, se busca llenar con la gracia del
espíritu Santo, que es el amor mismo, que sana y renueva la vida, que da vida
abundante.

8- Las modalidades de la santidad son múltiples: de época (primitiva,
patrística, medieval, moderna); de estados de vida (laical, sacerdotal,
religiosa); según las dedicaciones principales (contemplativa, misionera,
familiar, asistencial, etc); o según características de escuela (benedictina,
franciscana, ignaciana, etc.).
-Con respecto a la época debemos decir que vivimos en un tiempo de la
historia en el que la renovación carismática ha asumido la profecía de Joel para
este tiempo: “Sucederá después de esto, que yo derramaré mi Espíritu en toda
carne. Vuestros hijos y vuestras hijas profetizarán vuestros ancianos soñarán
sueños y vuestros jóvenes verá visiones”. Estamos en una época que muchos
llaman de los últimos tiempos en los cuales vemos un despertar de lo espiritual,
una sed de lo espiritual pero muchas veces sin guía, pues muchos son los
movimientos orientales que han irrumpido en occidente que han llevado a la

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Francisco de Sales. La Sanción Interior es un espiritualidad que se ha despertado en este tiempo. ya que hoy vivimos escases de sacerdotes y son más muchos más los laicos que 126 . la bondad podían transformar la humanidad: Si en un pasado se decía que la vida de la Iglesia la dirigían en un primer siglo los monjes. Además si en otro tiempo los maestros espirituales propusieron a la Iglesia métodos de purificación del interior de la persona. Insertada en la Iglesia Católica. Pero además debemos decir que hoy se evidencian muchos sacerdotes de otras escuelas espirituales que hacen uso de la sanación interior como herramienta para sus vidas y que la promueven desde Jesuitas. 9. fortaleciéndonos para la misión. de heridas y de purificación de nuestros pecados no podremos dar buenos frutos en donde nos encontremos sirviendo. -Con respecto a los estados vida podemos afirmar que la Sanación Interior no solo es para los laicos sino además para la vida consagrada pues son muchos los sacerdotes que acuden a ella y que la han vivido como vemos la bibliografía propuesta. en donde no tenemos tantos confesores. nos ayuda a ser más orantes y poco a poco nos va haciendo más conscientes de la presencia del señor dándonos la gracia de vivir la contemplación. pues la Sanación Interior puede complementar los diferentes métodos de oración y de purificación en la vida espiritual de la Iglesia. Es por lo tanto de suma importancia ofrecer nuevos métodos de oración que lleven a los laicos a purificar sus vidas y uno de ello es la sanación Interior que se puede practicar con facilidad. lo que nos leva inferir que la sanción interior es una espiritualidad que no solo es útil para los carismáticos sino para todo tipo de carismas religiosos dentro de la Iglesia de allí cobra suma importancia. de unión con Dios y de madurez cristiana. que han recibido frutos abundantes y la predican y la promueven en retiros congresos y demás encuentros. -Según características de escuela: nos lleva sustentar la sanción Interior como una escuela de aprendizaje con todos los elementos que se han propuesto dentro de este trabajo. Diocesanos. la Sanación Interior es una espiritualidad para este tiempo. y como pionero de ello tenemos en Colombia a Monseñor Alfonso Uribe Jaramillo y detrás de él muchas más personas que han seguido este camino. carmelitas y demás. en el segundo siglo los clérigos este es el siglo de los laicos en el que cada día asumen más compromisos y su puesto en la iglesia siendo activos y participantes de la vida de la Iglesia. -Según las dedicaciones principales: podemos decir que la sanación Interior es una espiritualidad necesaria para todo oficio que se desempeñe en la Iglesia.Cuando todo el mundo pensó que la santidad era solo para el clero y religiosos. La Sanación Interior nos da la nueva vida en cristo. para todos los hijos e hijas de Dios. Dominicos. pues sin un corazón sano de recuerdos. se nutre de la vida sacramental y lleva al cristiano a alimentarse de ellos sacramentos y a permanecer fiel a la Iglesia. afirmó que sólo el amor.confusión de muchos cristianos alejándolo de la Iglesia. aseguró que el llamado a la santidad era para todos los bautizados. y en donde hay muy poca dirección espiritual.

este trabajo pretende este fin. Fanny Osorio de Moyano. de métodos que les sirvan con seguridad para que el Espíritu Santo les guie y madure unidos a la vida sacramental de la Iglesia.necesitan hoy de dirección espiritual. pues la formación estructuración. Un sacerdote puede dirigir fácilmente y evaluar a una persona de acuerdo a como vaya en su proceso de Sanación e inferir que problemas puede presentar la persona para guiarla fácilmente por el camino de unión con el Señor. rencores.Se basa en experiencias vividas y encarnadas de las personas santas que las vivieron: Con respecto a esto debemos tomar como ejemplo la vida de monseñor Alfonso Uribe Jaramillo que trasmitió su experiencia de vida y sustentó bases de la Sanación Interior.Los dones son propiamente llamados "carismas". de aquí podemos decir que la Sanación Interior es cristocentrica pues su cometido es de llenaros cada vez más de la presencia de Jesús. 13. Rafael Arango. Su estructura puede llevar a sopesar la maduración espiritual de las personas de acuerdo al camino recorrido en ella. puede convertirse por así decirlo en una regla de camino espiritual para muchos laicos. para los seglares. en el proceso de oración. 12. para un estado de vida. Hoy después de veinte años de vida espiritual oso relatar este trabajo con el propósito de 127 . el Padre Emiliano Tardif y muchos otros que parecen comentados en la Bibliografía de este trabajo. Desde el Concilio Vaticano Segundo las comunidades religiosas han estudiado y clarificado el "carisma" o "inspiración original" que mejor define la espiritualidad de cada congregación: El don de la Sanación Interior de algunos sacerdotes y laicos comprometidos debe llevar a que se convierta en un carisma. más comprensible y fácil de hacer uso de ella para bien de las personas.San Agustín de Hipona. 10-Debe saber leer en su tiempo lo nuclear o concreto del evangelio de Jesús: La Sanción Interior es de este tiempo y lee los signos de este tiempo de la Iglesia por ello con cuidado va llevando a la persona por medio de la palabra a soltar las ataduras de apegos. oraciones y forma de desarrollarlo lo convierte en herramienta útil no de unos pocos sino de miles y hasta millones de personas en el mundo que puedan acceder a ella. que no comparten los carismas de las comunidades religiosas. 11. Por ello es importante esta sustentación teológica que no lo define todo pues es imposible pero que si nos da luces y clarifica un poco más este don de la Sanación Interior y que la hace más menuda. La Sanación Interior. Padre de la Iglesia fue autor de una regla de vida para la vida religiosa: En su tiempo San Agustín con toda la sabiduría que recibió del Señor pudo a través de su vida inferir un regla de vida espiritual que aun hoy está vigente para muchas congregaciones religiosas. San Francisco de sales fue un osado para su tiempo cuando nos dice en sus escritos que podemos santificarnos en medio de nuestra vida de hogar y de trabajo si todo lo realizamos por amor y en el amor y con el amor. Hoy diferentes espiritualidades han dosificado sus reglas y las han abierto para los laicos. odios y demás a que vive sujeta para se entregue a Jesucristo y él le sane y llene y sacie siendo el único fin de la vida de todo creyente. el Padre Robert de Grandis.

de llamarla psicológica. del espíritu. por ello después de haber abordado el tema de la Sanción Interior es imprescindible dilucidar las conclusiones que se relataran a continuación: -Ante la diversidad de términos bíblicos que componen el hombre. que se adjudica muchas veces al demonio.6. para hacer un paralelo entre ellos y poder apoyar lo uno con lo otro ya que tienen que ver con el ser integral del hombre. que ha permito recoger experiencias personales de aquellos que han vivido la Sanación Interior. por la cantidad de fenómenos paranormales de los que puede ser portador. de cuerpo y alma. ya que estas han sido a través de la Historia de la Iglesia los pilares que han sustentado al ser como imagen y semejanza de Dios. lo que nos debe motivar a dilucidar como se pueden ver desde una óptica cristiana para no condenar unos y validar los otros. -Todo ser humano así como puede ser portador de los fenómenos paranormales lo puede ser de los dones carismáticos. porque es necesario desmitificar el mal que se cree escondido dentro del mismo hombre. persona y libertad como fundamentales para el ser de persona cristiana. por lo que nos dice que son irrenunciables para el cristianismo. CONCLUSIONES Este trabajo ha sido posible gracias un enfoque metodológico de investigación cualitativa que ha fundamentado todo un proceso de investigación por varios años. con tres aspectos fundamentales como son la memoria. datos y bibliografía con el propósito de formular una sistematización de la misma que permita ser de ayuda como propuesta de vida espiritual laical para los creyentes. . hemos querido tan solo dar un aporte desde lo científico porque hay que formar e investigar a cerca del tema. del pecado y demás. 128 . Cabe resaltar que todo ser humano es posible de tener o vivir fenómenos paranormales. la Antropología cristiana propuesta por el magisterio de la Iglesia lo mismo que los estudios de la teología coinciden en que el hombre es una unidad de cuerpo y alma inseparables. -El hombre en su naturaleza es un hombre todavía inexplorado. Esta categoría cristiana debe ser tenida en cuenta por todos aquellos que abogan por la Sanación Interior para evitar confusiones de divisiones y separaciones como algunos autores lo sustentan la Sanación Interior.plasmar en el las experiencias vividas y de darles un sustento teológico para proponer la Sanación Interior como una Espiritualidad para Iglesia. lo mismo nos dice el estudio sobre los carismas. del corazón. Estos dones carismáticos no difieren mucho de los fenómenos paranormales pero son un tema que hemos tratado con el propósito de dejar abierta su investigación y clarificación. -Ruiz de la Peña nos deja explicitas las categorías. el entendimiento y la voluntad.

quien desde lo científico nos valida la vida espiritual de la persona. Los vacios de amor que la persona vivía en su infancia llevan al ser a vivir los desequilibrios que vive la sociedad de hoy. y el aporte realizado en el presente trabajo ya que unifica los criterios a cerca de la unidad del hombre para evitar el fetichismo de la oración. con los demás y con la creación y deben ser tenidas en cuenta en la vida espiritual de las personas que se alejan muchas veces de la realidad en que viven creyendo que la relación con Dios es la única importante.-Es importante recalcar la importancia del ser integral. -Las categorías fundamentales de relación del hombre son cuatro. y para que mantengan la conciencia clara de las personas en que el ser es uno. -El hombre sigue siendo y será un indefinible ya que ninguna definición puede abarcar su totalidad. esto para evitar los dualismo que vive el mundo moderno como lo plantea el autor Ruiz de la Peña. Creemos que se debe madurar en formación a los laicos. como también pacificar el ser. con Dios con sí mismo. que sirve de modelo de oración en otras aplicaciones. -Aunque el magisterio define los ángeles y los demonios como seres espirituales en esta investigación se han mencionado como parte del problema que se vive en la cotidianidad de aquellos que buscan la Sanación Interior. -Victor Franck nos aporta a esta investigación la voluntad del sentido del ser. o pedir la salud física. con diversidad de aéreas que le conforma. o una efusión del Espíritu Santo o una liberación del mismo. por lo pronto en esta investigación solo sustentamos desde nuestra óptica para nuestra pastoral el ser Integral con la oración de la Sangre de Cristo. y que todas las etapas de la vida en especial las de la infancia deben estar potenciadas por el amor del padre y la madre. -Desde la concepción bíblica se manifiesta en el problema del mal la presencia del demonio como figura central de los males que aquejan al hombre. centrando la fe cada vez más en Jesús. que dan el sustento y la formación de la persona integral. sus múltiples aéreas de relación y aspectos que le conforman lo que permite que el tema siga abierto para seguir investigando y trabajando el tema a cerca del ser integral. ya que este le da un plus al hombre para superar toda dificultad en la vida y tener una razón del porque vivir. ya que forman parte de una visión del mal del hombre. lo que debe llevar a un análisis y profundización sobre el tema pues la lectura 129 . como pedir la Sanción del ser integral. -Desde la psicología de Erik Fromm asumimos que el amor es la parte esencial del ser humano. para evitar confusiones y desvíos como fanatismos. a cerca de su concepción y de su posición en la Iglesia.

y encuentre el sentido verdadero de su existencia. Busca llenar ese vacío desde diferentes ámbitos que sólo le sumen en más desdichas. El mal está integrado al mismo hombre. para que en su encuentro con Jesús se llene de esperanza. muchas veces con falsas interpretaciones que le desvían de una respuesta clara que le haga más responsable de su ser frente al mundo. por lo que se le generan desequilibrios emocionales que dan respuestas visibles de los males que vive el hombre moderno. pero se doblega ante ellas dándoles poder de tal manera que esas cosas que llama Erick Fromm idolatrías. y morales del hombre se dan por el acontecer de las cosas y se dan por el ámbito de la experiencias humanas nos clarifica el P. o sea por la toma de conciencia de sí como ser racional que le genera un vacio en su ser. Carlos Bravo Lazcano. al sentirse diferente a los demás seres con los que ha sido creado. 130 . Este amor en el mundo moderno se ha desdibujado llevándolo a convertirse en objeto amoroso de consumo. mentales. que pueden perjudicar mucho más al hombre. sus fuerzas internas pueden hostiles al mismo hombre y pueden inclinarlo a su propia destrucción. -El hombre busca respuestas a la pregunta sobre el mal se responde desde la mitología. -Par Victor Franck el mayor mal que origina otros males es el vacío existencial. dando pie solo una mirada pietista del mal como se enfoca hoy desde el demonio. y pérdida del sentido de su existencia que nos expone. por falta de estudio a cerca del problema y de formación y de madurez en nuestro medio. -La pedagogía de Jesús nos aporta a este trabajo el deseo buscar diferentes formas y maneras pedagógicas de enfrentar la evangelización en este tiempo. desencadenándole lo que hoy llamamos la alineación es que es el peor mal del hombre de esta sociedad.fundamentalista de la palabra lleva a los fanatismo que evidenciamos en el momento a cerca del mal dando pie a la proliferación de los exorcismos y liberaciones. le dominan. por lo que decimos que el mal está presente en la evolución del hombre y es inherente a la evolución creadora. No solo dando una respuesta de formación sino acompañando al que sufre cualquier mal. como lo hacía Jesús desde la misericordia. biológicos. -Los males físicos. -Se plantea en este trabajo que las diferentes visiones del mal que nos llenan de confusión se dan por errores en la interpretación bíblica. -Para Erick Fromm los males del hombre surgen por la separatidad. las creencias y la fe. y que sólo puede encontrar respuesta desde una experiencia equilibrada en el amor. -Las fuerzas internas del hombre le llevan crear. que le lleva a la neurosis personal y colectiva. dando respuesta a los diferentes males del hombre.

es integral pues el ser de la persona es uno. los primeros años de vida. para perseverar en el seguimiento de Cristo y así encuentren solución a los males que viven. pasando por cada uno de los diez mandamientos. los nueve meses de gestación. -La Sanación Interior concluimos es una. -Se reconocen diferentes áreas de trabajo en el campo de la oración de sanación Interior que deben de ir acompañadas de vida sacramental y de formación cristiana como son: Sanación del Perdón. el ocultismo y la brujería. sanación con los antepasados y varios casos de sanación y cada aspecto de la sanación Interior debe ir acompañada de su justificación bíblica. que le capacite poco a poco para encontrar el sentido de su existencia. se tienen en cuenta. sanación de los recuerdos. la juventud y la edad madura. un accidente. -Todo este proceso de oraciones descrito de la sanación Interior implican perseverancia y disposición personal de ordenar el tiempo para orar y conlleva una historia de vida. sino como un proceso que haga consciente a la persona de sus males. 131 . sanación del pecado. a papá. la naturaleza. La Sanación del pecado se hace en base al estudio del pecado que presenta el catecismo de la Iglesia. los hijos. -La Sanación Interior del perdón conlleva los siguientes temas: Perdonar a Dios. decisiones y responsabilidades. como conductas y vicios. la historia y la sociedad de hoy. a sí mismo. el nacimiento. por eso proponemos la sanación Interior como un proceso. la niñez. por las líneas o parámetros que marcan la herencia o aquellas cosas que evidenciamos que repetimos en nuestras historias de los antepasados. enemigos. -La Sanción de los recuerdos incluye no sólo las ocho etapas de la vida de los hermanos Linn. haciéndolo más consciente de su integridad. la Iglesia. desea ser una ayuda a manera de consejería espiritual para los laicos. a mamá.-La Sanación Interior como proceso de oración y de acompañamiento. guías de los laicos. sino que podemos establecer otros parámetros como son: orar por el momento de la concepción. -En la sanción de caso varios. a los amigos. a los hermanos. el cónyuge. para que con la ayuda de Jesús pueda llenar todo vacio interior de amor. de su errores. el aborto. -Dentro de la Sanación de los antepasados se debe hacer un recorrido que lleve a evidenciar nuestra ascendencia y orar por los difuntos. no como una solución mágica e instantánea de males que se enfocan solo en exorcismos y liberaciones. la muerte de un ser querido. y cada vez que se ora en una de las áreas especificas del ser la oración se revierte a todo el ser de la persona. orando por ellos y buscando el sacramento de la penitencia. ante la falta de formación y seguimiento de la iglesia presentando una sistematización de oraciones que permitan a los laicos ser acompañantes de los laicos. los amantes.

ni los exorcismos sino que reconocemos que las fuerzas irracionales del hombre le pueden dominar y que estas se pueden liberar poco apoco con acompañamiento espiritual y con sanación de las heridas que fueron la causa de su origen. -La dedicación y perseverancia a la Sanación Interior darán su fruto a su debido tiempo. que se vive en la misma iglesia. Aunque este trabajo visto desde el enfoque cualitativo. 132 . no solo espiritual y bíblica de cada oración sino también desde la realidad que se vive. cuidándola y comprometednos con todo lo que le rodea. -La Sanación Interior aunque ha salido de la renovación carismática y la influencia de los grupos pentecostales. planificada y presentada como una espiritualidad laical para toda la iglesia. proponemos debe ser moderada. -Aunque se presenta una modalidad de oración de liberación se debe tener en cuenta que no validamos los demonios. para evitar confusiones y divagar en medio de la oración y suplir la falta de personas maduras que otras. para poder darlo a conocer a muchas personas que leyéndolo puedan hacer un proceso de vida de vida de oración personal o comunitario por grupos. del amor de Dios. en relación con los demás buscando la Sanación con todos los que están a su lado y en relación con la creación respetándola. . Así mismo se proponen los paso de la Oración de Sanación Interior como una metodología que cualquier laico puede aplicar. por ello este proceso va unido a las dimensiones encontradas en la parte antropológica. escribiendo y redactando la justificación. en relación con Dios. es como llenar una vasija que está vacía y poco a poco con cada oración a esa vasija se le echa un poco de agua. ante la falta de acompañamiento espiritual. que pueda llegar a muchas personas.-Este proceso de oración de Sanción Interior llevado paso a paso permite descubrir las experiencias fuertes que marcan la vida de las personas. además nos ayuda a no repetir a ser ordenados y a evidenciar los logros del amor de Cristo en las personas. -El aspecto que más se debe tener en cuenta dentro de la Sanación Interior es la integridad del ser. en los que se deben reforzar la oración. Es pues este trabajo un abrebocas a todo el compromiso que implica la publicación del proceso completo de la Sanación Interior. que permita a los laicos llevar un camino seguro de oración para madurar como cristianos. ha permitido la recopilación de información desde hace varios años. en relación con sí mismo en la afirmación y el equilibrio del ser como persona libre y con sentido. Es ahí en donde resulta el término justo. esto implica el compromiso de estructurarlo de manera formativa y pedagógica. con la vida cristiana con la experiencia sacramental. una persona que ha vivido la misericordia divina para dar misericordia. hasta llenarla y rebose de lo que se ha llenado de la misericordia.

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