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ATAQUES E UTOPIAS

Espao e Corpo na obra de


ROBERTO PIVA

Glucia Costa de Castro Pimentel

Maio de 2009
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2

A literatura deveria se advogar culpada.


Georges Bataille
3

SUMRIO

APRESENTAO 04

I - O POETA E SEUS LEITORES 18

1.1. Biografia: Realidade e Utopia 21

1.2. Biografia: Armas e Combates 38

1.3. Fortuna Crtica: Percursos de Leitura 48

1.4. Fortuna Crtica: Vises de um Libertrio 53

1.5. Fortuna Crtica: Coloquialismo e Erudio 65

II - 1 FASE: CORPOS NA CIDADE SURREALISTA 73

2.1. O Surrealismo e a Beat: Delrios na face da cidade 77

2.2. So Paulo: Nomadismos na cidade pudica 91

2.3. Corpos: Risco e prazer pela metrpole 125

III - 2 FASE: EROS NA PALIADA 139

3.1. Contracultura: Quando o corpo quer espao 141

3.2. Androgenia: Um sim ao corpo 163

3.3. Anos de Chumbo: Violncia, confronto e escapes 171

3.4. Anarco-monarquia: Carnavalizando a Aura 190

IV - 3 FASE: O GAVIO EM PLENO VOO 212

4.1. Degradando e sacralizando Espaos 213

4.2. Eros na fraternidade 233

CONCLUSES 256

REFERNCIA BIBLIOGRFICA 262 - 274


4

APRESENTAO

Piva um poeta do abissal1.


David Arrigucci

Por um curto espao de tempo convivi com o poeta que, dono de uma persona
poderosa marcou com humor e surpresas minha formao esttica e tica em um perodo to
delicado e vvido quanto pode ser a adolescncia. E se j no guardo um fluxo contnuo de
nossa convivncia, com certeza saltam-me flashes que viriam, mais tarde, explicar a tnica de
seus versos.
Conheci o Piva por um encantamento comum: a arte. Por fazer teatro, dizer
poemas pelas ruas, fui aceita em seu convvio. Com o tempo, chegou a gostar de mim, por ter
uma imagem rebelde e andrgina. Acabei fazendo parte do squito que sempre rodeava
aquela figura controvertida e magntica. amos ao teatro, ao Cine Niteri, onde s passava
filme japons, caminhvamos juntos pelas ruas entre sustos e maravilhamentos.
Por sua influncia, sa do rumo certo para entrar na ECA/USP e entrei na
Sociologia e Poltica quando me deparei com uma convico impactante: Tudo poltica! E
das vises edulcoradas, embaladas em castas aspiraes burguesas e religiosas, me deparei
com as dvidas e acusaes advindas do mundo vibrante e perigoso da ditadura militar, que
ainda persistia por aqueles dias.

Onde est o delrio que mister inocular-vos?2


Friedrich Nietzsche

Entre as percepes distantes e distorcidas por teorias transcendentes, e os


mergulhos no terror e nos prazeres arrancados da pele do perigo, escolhi o segundo. E nesse
desvio partilhei da companhia de Roberto Piva, uma criatura que, magntica e feroz,
afrontava e marcava seu entorno de maneira consciente. Seu trabalho potico, transgressivo e
inovador, vibrava por todos os seus gestos, o que o tornava alvo de admiraes e rejeies
muito contundentes.

1
Postcio para Estranhos sinais de Saturno.
2
Assim falou Zaratustra.
5

Por ser quase performtico, suas interferncias no cotidiano da faculdade, certos


temas eram, praticamente empalados em nossos confortos intelectuais, como aquela manh
quando irrompe na sala de aula onde, gravemente entretidos, fomos tomados num susto. Ele
vinha acompanhado por um rapaz desgrenhado, de uma beleza profundamente impactante,
mas de postura soturna, malandra, quase criminosa, misturando altos e baixos em nossas
percepes, como se fosse um pequeno anjo decado, em forma de roqueiro drogado. E sua
beleza era to irretocvel, que me lembrou o personagem do filme Morte em Veneza3,
responsvel pela sobrecarga emocional, que viria a matar o grande compositor, protagonista
da histria. E enquanto estvamos embasbacados com aquela viso, Piva nos apresenta sua
companhia de maneira altissonante: Vejam o que eu achei na rua: aqui est o verdadeiro
Fleur du Mal!. E uma grossa gargalhada pode dar vazo nossa perturbao.
Durante os primeiros anos da Faculdade de Sociologia e Poltica, uma fundao da
USP instalada num lindo casaro tombado na regio central, entre a Consolao e o chamado
Minhoco, em meados dos anos setenta do sculo XX, saamos das aulas, ainda manh, e
rumvamos ao Largo do Arouche, onde uma livraria deliciosa, a Avano, reunia vidos
leitores. Ficvamos por ali, garimpando preciosidades, saindo com nossos pacotes de livros-
joias, ansiosos por folhe-los.
Algumas vezes amos para sua casa saciar esse desejo, j que, morando em Santa
Ceclia, tudo era meio quintal-de-casa. Piva j no tinha mais paredes para acomodar sua
incrvel biblioteca que se espalhava pelo piso, em pequenas pilhas, que gostvamos de pular,
por pura festa... E l ficvamos, folheando, descobrindo, lendo em voz alta, enamorados pela
vista estonteante que so os livros, sentidos tambm como entidades estticas.

POEMA LACRADO4

meu abrao plurissexual na sua


imagem niquelada
onde o grito
desliza suavemente nos seios fixos
a
diminuta pea teatral estreando para os alucinados
e as
crianas instalavam transatlnticos nas bacias

3
De Luchino Visconti, de 1971, inspirado na vida de Gustav Mahler.
4
De Parania, in Um estrangeiro na Legio, p. 54/5. Embora a obra de Piva tenha sido reunida, optou-se pela
indicao da obra original de onde o poema retirado, com a inteno de se manter a identificao dos livros
com suas peculiaridades. A segunda anotao se refere ao volume da obra reunida, uma vez que, todas as
edies de seus livros esto esgotadas, salvo algum volume em um sebo, e por fim a pgina da edio atual
para que possa ser conferido.
6

de gua morna
Tarde de estopa carcomida
e pssego com marshmallow no Lanches Pancho
meu pequeno estdio invadido por meus amigos
bbados
Miles Davis a 150 quilmetros por hora
caando minhas vises como um demnio
uma avenida sem nome e uma esferogrfica Parker
nos meus manuscritos
e os anjos catando micrbios psicomnticos
dentro dos Txis
minhas alucinaes arrepiando os cabelos do sexo de Whitman
janela insone que a chuva
abre desesperada!
delrio das negras sada das
prises!
Os drinks desfilam diante dos amigos
embriagados no tapete
Saratoga Springs
Kmmel Coquetel
minhas almas esto sendo enforcadas
com intestinos de esqualos
meus livros flutuam horrivelmente
no parapeito meu melhor amigo
brinca de profeta
no meu crebro oito mil vaga-lumes
balbuciam e morrem

Quando li esse poema pela primeira vez, ele j havia sido escrito uns quinze anos
antes, mas parecia ser o dirio daqueles dias, com seus eventos de choque pelas ruas da
cidade estupefata, entre happenings contraculturais e batalhes de choques militares; com as
visitas casa do Piva, quando aproveitvamos para divagar entre os lidos e os imaginados.
Com nossas idas ao j ido Pancho bar, ao lado do Colgio Equipe (na poca situado perto da
Av. Consolao), onde assistamos fina flor da subverso cultural da cidade daqueles dias,
e onde, como esquecer, sofri meu primeiro aprisionamento sob a alegao (exposta j na
delegacia) de me parecer com uma hippie entendendo-se, por isso, comunista-
maconheira.
Outras tantas referncias saltam de seus versos, como a citao das trilhas sonoras
daquelas tardes sob Miles Davis, Charles Parker e tanto jazz, alucinando momentos de
leituras, excitando imaginaes, performances, vivncias, somando s vezes alteradores de
conscincia como algum lcool, abrindo passagem para os baixos e fundos, at que samos
do apartamento aturdidos e intoxicados de espasmos e poesia.
7

No poema muitas indicaes que, j naquele perodo, apontavam para uma


abertura to rasgada, que era difcil abarcar. Sob a ditadura vivia-se sob um moralismo
atarracado e, na tentativa de se passar inclume, encolhiam-se os gestos e, assim, diminuam-
se os riscos. Mas nas palavras e nos versos de sua obra, a ousadia apontava para a vida, e no
para o herosmo. Apontava para uma plurissexualidade eufrica e indefinida, que liberava a
cada um, seus reais contornos e limites, enquanto formas variadas de alteradores de
conscincia faziam as pontes entre a urbis e as serras, entre amigos e os anjos, entre os txis e
os pssegos de Walt Whitman, bebendo com Miles Davis, em plena Avenida da Consolao.

Multipliquei-me para me sentir, / para me sentir, precisei sentir tudo,


transbordei, no fiz seno extravasar-me, / despi-me, entreguei-me,
e h em cada canto da minha alma um altar a um deus diferente.
lvaro de Campos5

Mergulhar na obra de Roberto Piva pretender lidar com abismos, farpas,


labirintos, plgios e o encanto de infinitas citaes e encontros. Ainda que no tenha a
pretenso de esgotar, ou traduzir, esclarecer e desvendar suas verdades, apenas pela
oportunidade de discuti-la em um momento em que as linhas tericas de discusso ensejam
posicionamentos to relativistas, j provoca alvio refrescante. Dada a prpria forma
contundente de sua expresso potica, envolver-se com essa criao entrar no labirinto
atormentado e exultante dos que estrangulam a desesperana com um otimismo ardente.
Longe do sonambulismo conivente dos relativistas, soterrados e escondidos por
denominaes de cunho democrtico, a oportunidade de trabalhar com a obra de Roberto Piva
uma alfinetada que se toma por um estmulo maior. E suas sutilezas ho de desafiar linhas
tericas, bem como obrigar a afiar ferramentas pouco slidas, j que embaralha o
convencional, rediscutindo com conhecimento de causa, os equvocos perpetrados por tantos
candidatos s liberalidades democrticas. Em uma de suas vrias entrevistas, ele comenta:

Eu, como o Pasolini, no acredito na dialtica. O que existe so oposies


irreconciliveis. Acredito naquilo que Freud afirma em O mal-estar na
cultura: existe um movimento cada vez mais restritivo, no s da vida
sexual, mas da subjetividade de um modo geral.6

O estudo que apresento segue o mesmo percurso cronolgico da produo do


poeta, agrupado em trs grandes fases: a dos anos 60; a do final dos anos 70 at incio dos

5
In Passagem das Horas.
6
WEINTRAUB, Fbio. A poesia paranica de Roberto Piva. In: Revista Cult, n. 34, ano III, maio de 2000. p. 6.
8

80 e por fim, a de meados dos anos 90 at 2008, quando lanado o terceiro e ltimo
volume de suas Obras Reunidas e reeditadas. Estranhamente, sua produo foi surgindo com
longos intervalos, em mdia doze anos, entre uma leva e outra, por motivos desconhecidos
at por ele prprio, como j confessou em entrevistas. Durante um perodo mais profcuo, o
poeta trabalhava muito, escrevia vrios livros e depois se afastava dos versos, parando de
escrever, at que novamente, era invadido por nova febre.
A obra do Piva, basilar em minha formao, segue instigando e interessando por
muitas razes, mas, fundamentalmente, pela viso que tem da cidade, que ele jamais
percorreu toda, delimitando cinco ou seis bairros de sua escolha, num recorte definitivo, do
qual se serviu, percorreu e inseriu com fora em sua obra. E essa cidade vivida e desdobrada
em poesia e vivncia, foi apenas uma cidade mediana de alguns milhares de habitantes, mas
que, de algum modo, conteve o todo que a continha. Um locus mnada no qual viveu e o
alimentou.
Do centro da cidade onde sempre morou, em crculos expansivos, rumou ao sul e
a oeste basicamente, mas sem se afastar muito do ponto onde escolheu percorrer. Esse mapa
consta em sua obra com suas particularidades, horrores, amores e acima de tudo, sua
percepo nica de um mundo desconhecido, ainda que bem nossa frente. Essa cidade,
trajetos e paisagens, embora tenha permanecido no mesmo mapa, foi mudando em sua
poesia, o que era mesmo de se esperar, j que no apenas a cidade mudou, e muito, neste
grande perodo, que vai do incio dos anos 60, at o sculo XXI, mas o mundo em si sofreu
grandes alteraes, bem como as pessoas e, claro, o prprio poeta. O que emoldura e recorta
esse mapa poltico-afetivo um mistrio que nem sua obra, acredito, possa desnudar ou
justificar, afinal, como ele mesmo explica: S a desordem nos une 7. Assim, espao urbano
e todo o espao que circunda sua produo ir invadir versos e vises - propondo,
enviesando, atravessando e atrapalhando marcadamente, o universo potico. O poeta
confessa: No sou um poeta da cidade, sou um poeta na cidade. E se pudesse, j estaria
longe daqui. So Paulo me fascina, mas tambm oprime8. E Baudelaire assinaria em baixo.
Outro aspecto fascinante a questo do corpo nessa obra potente. Pelo corpo
entrevemos liberdades, abusos, represses, imagens da beleza, da histria, da poltica desde a
mais diplomtica e sutil, mais bombstica e violenta. Pelo corpo, a cidade vocifera e
violenta. Mas ser pelo corpo que o poeta saber mais largamente propor suas ideias

7
Do manifesto A Catedral da desordem, includo no primeiro volume de sua Obras Reunidas, Um estrangeiro
na legio. So Paulo: Globo, 2005. p. 141.
8 DIOS, Valesca Canabarro. Assombrao Urbana ` com Roberto Piva. Documentrio em DVD. So Paulo:
Produo de Cultura Marcas/ DocTV, 2004.
9

utpicas. Pelo corpo, o desconforto pungente e o prazer mais transcendente - o Cu e o


Inferno - num dizer outro, mas no negando Blake, entre anjos, pecados, prazeres e sublimes
horrores. E de fato, a intimidade da poesia com o corpo, ser absoluta. Pelos corpos passaro,
no apenas a cidade, no apenas o sexo e o desejo, mas seus antdotos aos horrores que
denuncia e ataca.
Tomando sua prpria vida como medida, Piva fez da poesia no apenas um dirio
de experincias emocionais e estticas, mas acima de tudo, polticas, e esta constatao,
embora no torne sua poesia como de protesto, possui um contorno to denso, que no se
consegue dissoci-la da tica mais explcita. Ainda que em simbiose com todas as suas
referncias estticas, o vis poltico de seus poemas carrega armas de ataques, mas tambm
de aspiraes utpicas difusas, ainda que no cheguem a se delinear com clareza. Seus
poemas apontam inimigos em quadros claros de confronto, como tambm focam idlios e
jogos de utopias implcitas sob os mesmos antagonismos, e em meio a muitas asas,
lembrando o squito celeste que permeia seus poemas, entre anjos e arcanjos, para alm de
tantos pssaros.

A reedio da obra de Roberto Piva foi agrupada em trs grandes blocos ou fases,
de acordo com as edies originais, mantida pelo estudo de seu organizador Alcir Pcora,
respeitada pela editora e reconhecida pelo prprio autor. A cada fase corresponder um
volume. Na primeira fase, a dos anos 60, identifica-se uma clara influncia surrealista e do
movimento beat, sob o ttulo de Um estrangeiro na legio, em que se encontram a Ode a
Fernando Pessoa de 1961, que nunca havia sido acoplado a nenhuma publicao, posto em
circulao sob forma de plaquete; os livros Paranoia, de 1963, e o Piazzas, de 1964, alm de
quatro manifestos agrupados sob o ttulo geral de Os que viram a carcaa. O primeiro
manifesto O Minotauro dos minutos, depois Bules, blis e bolas, A mquina de matar o
tempo, e A catedral da desordem datados de maro de 1961. Nesse volume, uma
apresentao da obra do poeta assinada por Alcir Pcora abre o livro e Cludio Willer se
encarrega do posfcio com a incumbncia de propor uma introduo leitura de Roberto
Piva. Esse primeiro volume foi lanado em 2005.
Da segunda fase, dos anos 70/80, sua obra classificada por uma tnica mais
psicodlica e ir ensejar a edio do segundo volume sob o nome Mala na mo & asas
pretas, agrupando os seguintes textos: Abra os olhos & diga Ah!, de 1976; Coxas: sex fiction
10

& delrios, de 1979; 20 poemas com brcoli9, de 1981 e Quizumba, de 1983, acrescido de
mais quatro manifestos esparsos, lanados entre 1983 e 1984, reunidos sob o ttulo O sculo
XXI me dar razo. O primeiro se chama Manifesto utpico-ecolgico em defesa da poesia
& do delrio, sem data; o segundo sem ttulo, datado em SP 1983, Hora Csmica do
Tigre, ao qual Piva faz questo de assinar e dar f, como cabe a um documento cartoriado. O
terceiro manifesto dar nome ao bloco, e ser O sculo XXI me dar razo (se tudo no
explodir antes), datado de fevereiro de 1984, na Hora Csmica do Bfalo, e por fim, o
Manifesto da selva mais prxima, datado em SP outubro 1984, Hora Csmica da guia.
Esse volume ser, novamente, apresentado pelo organizador Alcir Pcora e encerrar com
um posfcio de Eliane Robert Moraes intitulado A cintilao da noite. Esse segundo livro
foi publicado em 2006.
Por fim, em sua terceira e ltima fase, os poemas tornam-se visionrios e
msticos, segundo a classificao de seus analistas e aceita pelo poeta. O terceiro volume da
srie rene os livros Ciclones de 1997 e Estranhos sinais de Saturno, que nunca havia sido
editado, sendo publicado e lanado conjuntamente, fornecendo o ttulo ao livro como um
todo: Estranhos sinais de Saturno. Neste ltimo livro, mais um grupo de manifestos ser
agrupado sob o ttulo Sindicato da natureza, somando nove textos. O primeiro, com vrias
datas e vrios lugares diferentes em tempos diferentes, foi intitulado Relatrio pra ningum
fingir que esqueceu; o segundo, Quem tem medo de Campos de Carvalho? 10 (sem data); o
terceiro no tem ttulo nem data; o quarto, em forma de poema, foi indicado apenas pelo
nome da cidade Mairipor, com a data de 90; o seguinte tambm no tem ttulo ou data; o
prximo, novamente, somente indica Ilha Comprida, 90; a seguir o Manifesto do Partido
Surrealista-Natural de Juquitiba, 90; seguido por outro manifesto sem data ou ttulo, e o
ltimo manifesto intitulado por Todo poeta marginal, desde que foi expulso da repblica
de Plato (sem data). Esse volume segue sendo apresentado por seu organizador e recebe um
posfcio de Davi Arrigucci Jr. de nome O mundo delirante (a poesia de Roberto Piva). E
por fim, ainda no mesmo volume, um Compact Disc foi anexado, em que o prprio Piva,
grande leitor de seus poemas, gravou dezessete deles, recolhidos ao longo de toda obra. E
este foi seu ltimo livro publicado, em maro de 2008, concluindo a produo potica de
quase cinco dcadas, que pde ter a participao direta do autor auxiliando nas decises de
toda a reelaborao, em novo formado, de sua trajetria.

9
Assim mesmo, sem o s.
10
Em 2004, vinte anos depois desse manifesto piviano, um livro foi lanado com este mesmo ttulo, de autoria
de Juva Batella, pela editora 7 Letras. Coincidncia?
11

Infelizmente esta tese, apresentada e defendida em maio de 2009, levou quase seis
meses para que pudesse chegar s mos do poeta, que j a esperava desde 2007. Mas para
minha decepo, o Mal de Parkinson que j vinha debilitando seu corpo desde os anos
noventa, entrou em fase crtica, sem que pudesse se recuperar de suas idas e vindas do
hospital. Faleceu em 3 de julho de 2010.
Atravessando todos esses anos, algumas caractersticas permaneceram por toda
sua obra, como sua investidura libertria sobre as muitas paixes que impregnam sua obra, e
seus dilogos to abrangentes quanto inusitados e inriquecedores, trazendo ao palco de sua
construo e leitura do mundo, dezenas de outras mentes de artistas ou filsofos, vivos ou
mortos. Alis, muito mais mortos, pois encontramos de Dante Alighieri, Nietzsche a outros
tantos no to conhecidos como o baro siciliano Julius Evola 11 e Gary Snyder, um beatinik
menos conhecido que Piva trouxe luz, como muitas outras descobertas da literatura,
filosofia e artes em geral.
Em sua paixo libertria a linguagem surrealista reafirmou o compromisso
arriscado de se manter constantemente sobre a linha divisria entre razo e inconsciente,
trabalhando, s vezes brincando, beira dos abismos de seus jogos, de suas dores e muitos
horrores.
E ainda, uma outra permanncia, tnica constante desde as primeiras folhas de
suas experincias, a nsia pelo espao natural ou reformulado. Associado assim, sempre
presente cruzada libertria, mesmo em suas caminhadas as mais citadinas, verificaremos
como os espaos so empurrados para suportar as performances de vivncias amorosas e
fraternas, jogando crticas duras sobre seu progressivo apertamento. Mesmo nos trabalhos
mais tardios, a questo do espao natural estar marcada, percebida em meio a tantas
possibilidades da cidade, onde o poeta apontar para um projeto mais enriquecedor de trocas
com um meio pleno de vida, numa idia que modifica e desqualifica aes predatrias sobre
a natureza. Sua poesia caminha, na ltima fase, para formas transcendentes, onde revisita
simbologias e mitologias, at mesmo, teogonias, num contexto que mescla vivncias
contemporneas com mticas.
Sua obra vem sendo objeto de alguns poucos pesquisadores dos Estudos
Literrios dos quais me sirvo, agradecida, pois me poupam redescobrir a roda, e sigo com
essa (ainda escassa) fortuna crtica rumo ao que me interessa: seus alvos de combate, bem

11
Figura controversa, pois sendo nobre, lutou contra a modernidade laica responsvel, segundo ele, pelo
enfraquecimento do esprito humano
12

como seus antdotos utpicos esttico-poltico-ecolgicos, contra inimigos to resistentes


quanto mutantes, aos quais denomina sem meias palavras.
A cada fase, novos alvos iro se somando, aos quais buscar formas estticas
adequadas ao ataque para, acima de tudo, ensaiar utopias de convvio nas entrelinhas dos
poemas. Emergem deles, surpreendentes em forma e jogos diversos, grandes confrontos, no
apenas de palavras, mas de vida, uma vez que, como grande parte de seus parceiros por
afinidade, Rimbaud, Baudelaire, Ginsberg e outros, faz de seus versos espelho de sua vida, e
essa vida, tema de sua obra. E todos esses combates e utopias assomam de seus poemas como
produtos de sua vivncia no espao onde circulou, aprendeu, sofreu, ejaculou e confrontou: a
metrpole paulistana.
Desse universo caudaloso onde sua vida se exps que surgiu a justificativa do
ttulo da presente tese: Ataques e Utopias, referindo-se s questes mais evidentes ao olhar
de uma sociloga, encantada com os meandros perturbadores que escolheu para lutar: a
poesia. Poesia de encantar e enlevar, mas, sobretudo, poesia de se por s turras em ambiente
hostil, onde empunhou o corpo erotizado e pecaminoso, em vvida memria histrica com
seus ferimentos explosivos, auxiliada por imensa biblioteca de fantasmas coautores, que
desdobram compartimentos para novas leituras, e assim, por vezes, causadores de vivas
risadas.
Se a poesia a arma mais afiada do arsenal blico de Roberto Piva, outras ainda
lhe do sustentao, e minhas indagaes se voltam para as bigornas onde afiou lminas to
possantes. Por isso escolhi um recorte que, sem me furtar a mergulhar em sua obra
propriamente dita, tambm me permitiu conhecer parceiros, demnios e encantos que
impulsionaram a obra do poeta, e se transformaram em matrias de primeira necessidade.
Como Piva navegava, por competncia ou atrao, beirando abismos, entre paradoxos e
heresias, julguei que o presente recorte possa apenas se somar aos outros tantos estudos que,
com certeza, sua obra ainda ir suscitar.
Ler seus ataques e utopias exigir mais do que um instrumental terico literrio
e sociolgico, havendo de somar-se ainda, incurses pela filosofia, histria e cultura pop.
Alm do mais, h que se enfrentar uma labuta contra os arquivos arrumadinhos de uma
estudiosa esforada, exigindo mais coragem, ousadia e serenidade frente ao fogo cego de um
caralho fumegante, como lembraria Alcir Pcora, no prefcio ao segundo volume de sua
Obra Reunida, citando o prprio poeta.
13

Ver seus combates mais simples, direto e bvio, at porque Piva se serve de
escatologias, do obsceno, do grotesco, da profanao e mesmo da brutalidade sobre o corpo,
principalmente, mas tambm sobre as religies, a cidade e as instituies de controle.
Quanto s utopias a dificuldade maior, at porque, se pensar em utopia
imaginar uma construo bem acabada, o escorrego para outra tirania inevitvel. Mas, se
viver pela justia e a paz , como disse Carlos Felipe Moiss em Poesia & Utopia operar
com xito nas empresas, no h o que hesitar: a utopia ser, mais do que nunca,
necessria12. E poder vir inacabada, esboada, ou at uma contra-utopia. Algo que, sem
forma, sem desejos costurados, aponte bem no olho de seus dios, aquele no que incrusta
em meio a seus versos.
Por ser prolixo, errtico e contraditrio, suas projees utpicas, ou contra-
utpicas, tambm sofrem desse esfacelamento entre a aparente esquizofrenia e um
neologismo enriquecedor. Criador de pares oximricos, Piva se autodenomina anarco-
monarquista. E ser com pares opositores dessa natureza, que haverei de lidar na trajetria
que me proponho a percorrer.
Seguindo essa ideia de pares paradoxais, outro conceito sugerido pelas leituras
uma androgenia-misognica, pouco desenvolvida por entre suas linhas, quase sempre
custicas e barrocamente sedutoras, em que anjos, querubins e arcanjos se enlevam numa
nuvem de violentos sentimentos, onde se entrev uma grande fauna celeste, por entre
meninos e meninas que pululam pelos poemas, saltando poas imundas, exibindo suas
bundinhas ariscas. Mas asas celestiais, no entanto, no se ligam ideia da pureza, embora s
vezes, at sejam usadas como tal, mas em geral, o squito alado estar mais prximo de uma
imundcie redentora. Rapazes, meninos e anjos que pendem fortemente para as formas e
jeitos yin, femininos, como o taosmo instrui: os midos, os escuros, os frios, frgeis, rpidos,
os que se alteram, que no permanecem, que no so, mas esto, os que escorregam e no
seguram, os que se deixam envolver sem se dissolver, os que se sombreiam, escurecem e no
se mostram. O yin nos olhos do desejo - a androgenia como desejo ertico e, acima de tudo,
como projeto tico - utpico. Um mundo sem muros polares, mas de deuses ambguos,
dionisacos, doces, fortes, loucos e deliciosos.
Por outro lado, h que se perguntar at que ponto teremos de levar a srio esses
pares paradoxais, em que uma radicalizao carnavalizada e dissonantes nos leva,
novamente, s suas provocaes de cunho mais polticas do que estticas. Em Piva, as linhas

12
MOISS, Carlos Felipe. Poesia & Utopia: sobre a funo social da poesia e do poeta. So Paulo: Escrituras,
2007. (Coleo ensaios transversais, n. 35). p. 136.
14

entre a esttica e a poltica ficam borradas desde o incio, uma vez que sua obra no se alia
nem ao inefvel nem ao nefando, pois ele h de nominar sonhos e horrores, sem medo de
palavras, desejos e imagens. As contradies no so por ele inventadas, mas percebidas ao
seu redor, em outro caleidoscpio pulsante, broxante e ertico: a desmesurada cidade onde
vive.
Por fim, faltou comentar algo sobre essa ltima fase, a chamada mstico-visionria,
como classificada por seus estudiosos, quando o poeta, rompendo mais materialmente, mais
concretamente com a cidade, em longas jornadas por florestas de reservas e serras, desenvolve
conhecimentos e intimidade com o xamanismo, junto a comunidades tradicionais indgenas
no litoral sul do estado. Religaes tradicionais, ancestrais, com deuses e deusas, sexualidade
libertria, orgistica, andrognica, busca contato com outras formas de relaes de poder. Em
sua maturidade, o poeta assume um universo mstico pantesta que, embora esboado desde
cedo, s vir para o centro da arena potica, quando de seu envolvimento direto e frequente
com o xamanismo propriamente dito, quando ento, um novo foco ampliar sua paleta de
cores, isto , seus instrumentos de poetar: palavras, instncias construtivas, novos
sensorialismos, tons e percepes, que nos levam a mais surpresas poticas.
Nesta ltima fase, o desejo de rompimento com a cidade torna-se mais evidente,
at porque, parece, localizou um atalho que lhe d novo flego de atravessar rumos da
existncia, ainda que, aps ritos e transcendncias, volte para o umbigo da monstra-cidade. E
novamente, frente a seus embates, Piva aponta, indica apenas, seus opostos por andanas
vivenciais.
Ainda que a obra do poeta no seja propositiva ou prescritiva, suas ideias de
tantos nos ficam bem expostas por entre poemas, mas tambm em prosa potica reunida
sob a forma de Manifestos que ri a corda com rancor e volpia. Assim que, em cada fase,
manifestos foram, e so lidos, expondo lapidarmente os jorros de tantas ideias, seja em um
plano poltico-social ou em um plano interrelacional, onde pretendo cavar.
O estudo da obra de Roberto Piva ter o apoio metodolgico da Anlise de
Discurso de vertente bakhtiniana e no francesa, uma vez que Bakhtin no postula um
conjunto de conceitos organizados sistematicamente, nem fechados, enquanto estrutura
terico-analtica. Mas alm dele, outros tantos tericos sero chamados, tantos quantos
possam auxiliar-me nos focos da obra em questo, j que me projeto para fora de seus versos,
sondando seus ecos fundantes, seus interlocutores de tantas vertentes, me fazendo mais
Crtica Cultural do que, estudiosa de seus versos, tecnicamente falando. E para que esta
Crtica Cultural possa se fazer vasta e rica, me servi de apoios preciosos. Alm de Bakhtin e
15

Foucault, passei pela riqueza dos ensaios crticos de Octavio Paz a quem Piva tanto se refere,
sem perder de vista as colocaes sociolgicas de Antonio Candido que, percebia os ganchos
inevitveis feitos de paisagens, tempos histricos, talentos e vsceras. E falando em vsceras,
contarei com Bataille, Nietzsche, Freud e, para alm de tantas lgicas raras, Mircea Eliade e
Guattari, somando aos abissais poetas que alimentaram Piva de seiva e delrio, como Blake,
Ginsberg, Lautramont, lvaro de Campos, Rimbaud, Murilo Mendes e outros tantos.
Os temas mais recorrentes da obra de Roberto Piva, sob minha tica e interesse,
iro apontar para o Corpo num diapaso altamente libertrio que confunda altos e baixos.
Assim a obra percorrer a beleza, a escatologia e transgresses, tanto afetivas quanto nas
correntes de teogonia-poltica por onde vaza sua pederastia pag em erotismo sacralizado em
seus muitos aspectos sempre no-cristos.
Um dos contornos mais saborosos da obra a observao de sua crtica feroz e
direta a um meio poltico, que o poeta ir tratar com fria, mas tambm com muito humor e
escrnio. Usando da acidez e da stira, embaralha teorias polticas as mais cannicas, lidando
pelas nuanas da anarquia, do anarquismo, da monarquia, do humanismo, da democracia e
claro, do capitalismo liberal, com seu squito de seguidores, adoradores e odiadores
profissionais, como a esquerda, sempre atrelada e perdida na sombra do grande projeto
Capital versus um Trabalho que j virou mais poeira esquecida nas estantes dos militantes, do
que realidade na formulao antagnica que se apresenta em conjunturas contemporneas.
Alm do corpo, outra categoria que se far tema central neste trabalho ser o
Espao fonte de lutas, desencontros e promessas de um total abandono da sensibilidade
sobre o entorno de indivduos e cidados, que forma e deforma subjetividades, personas e
projetos polticos. Sobre o meio circundante, natural ou urbano, a interveno humana jamais
inocente ou desprovida de um traado, seja ele consciente ou no. E o meio, degradado,
ensandecido cada vez mais, esmaga e confunde o projeto original de agrupar para proteger.
O espao se torna vilo e meio utpico para novas formaes. Substrato da dor
contempornea, de convivncia doentia, assume o papel de circular mercadoria, mas guarda o
desejo de novas interrelaes, demonstrado em seus gritos e berros transbordantes em
enchentes, tempestades e tantas calamidades que seu protesto natural sabe emitir.
Analisar suas licenas tericas mergulhar em uma tica sofisticada e conflituosa,
que reafirmando a lucidez, apesar de negar o racionalismo enquanto arma de discusso, traz
para a arena potica e tica, aspectos pertinentes da atual ecologia, do xamanismo, do
trabalho e lazer, do cristianismo, do sexo e claro, a fora potica da obra em si.
16

Concluindo, pretendo capitular o presente estudo conforme as fases de sua obra,


definindo o plano do seguinte modo:
O Primeiro Captulo pretende apresentar as bases de formao do poeta, desde o
meio ambiente, biografia e sua biblioteca. Tambm trata de pesquisar entre a fortuna crtica
dispersa e pouco acessvel alguns estudos descobertos, fs e blogs associados a ele.
O Segundo Captulo abordar mais especificamente sua primeira fase, aquela
associada ao Surrealismo e ao Movimento Beat, alm do estudo de seus primeiros livros
produzidos sobre e na cidade de So Paulo, inspirao e inferno, represso e buscas, em meio
ao provinciano do perodo (final dos anos `50 e comeo dos `60), onde um sexo justo e
marginal passa a ser material potico. Na construo desses livros, suas andanas com seus
amigos, colegas de criao e aprendizagem tambm povoam suas pginas, colocando-os na
pauta de ateno e estudo. Associados a eles, artes plsticas, filosofia, jazz, Bach, cinema e
nomadismo vagabundo.
O Terceiro Captulo tratar mais diretamente do ambiente ditatorial pelo qual
vivia o pas, afetando humores e ritmos de associao pelas ruas da cidade, alm das vias de
escape para o meio natural, acompanhando a Contracultura internacional, que no pas
assumiu desenhos muito particulares devido presena do exrcito no cotidiano dos
cidados. O projeto ditatorial tornar claro o moralismo que se arrastava com certo pudor
desde o modernismo, mas, uma forma de resistncia, tambm se define. Contracultura,
Psicodelia, Ditadura militar, Hippismo, Tropicalismo, Ecologia, Drogas, Sexo e Nomadismo
por uma cidade em ebulio, onde obras transformam o territrio urbano em mais um
desassossego, alm da instabilidade do exrcito patrulhando ruas. Grandes rompimentos
daro ensejo a que novos valores se insurjam, propondo o borramento de fronteiras antes
to demarcadas, trazendo tona o tema da Androgenia e do Anarco-Monarquismo, com seu
desdobramento inevitvel sobre a Arte: de massas e erudita, e o Brasil sai do casulo,
definitivamente, enfrentando um mundo mltiplo com ironia e rock`n roll.
Para o Quarto Captulo haver de se fazer uma viagem a outro universo, mas
que j vinha sendo indicado desde o primeiro livro do poeta, ainda que, em forma de grito
agnico por entre a fuligem da grande cidade. Sua viso crtica do projeto urbano chega ao
seu oposto - o espao povoado por outras substncias que, mesmo no se materializando,
transladam barreiras num dilogo de infinitas vozes migradoras. Nesta fase, uma viso mais
radical sobre seus desejos demarcam os limites e, assim, buscas j so feitas sobre escolhas
definitivas. No apenas a negao da cidade e seu convvio paranico, mas a clareza de outra
forma de convivncia e trocas naturais, entrecorpos, intraespaos, transcendentes. Ver alm,
17

saber alm, rumar para o alm eis a origem da denominao visionria que recebeu de seus
leitores. Anseios que, desde o primeiro livro j delineava em forma de crtica, rejeio, e
embate. Muito jovem o poeta poderia no saber o qu verdadeiramente almejava, mas
certamente, j denunciava o que seguiu atacando.
E ser esse o rumo que me proponho percorrer para realizar leituras e desleituras
criativas sobre material to diverso que a obra de Roberto Piva.
18

Foto de Joy, filha do jornalista Dcio Bar em 1962

Da esquerda para direita:


1. Demtrio Ribeiro
2. Cludio Willer
3. Dcio Bar
4. Rodrigo de Haro
5. Eduardo
6. Cassiano
7. Roberto Piva
8. Marcos Ribeiro
19

Captulo I

O POETA E SEUS LEITORES

Difcil no amar gente inconformada


num mundo de mansos.
Alcir Pcora

Nesse primeiro captulo, pelas pesquisas empreendidas sobre os leitores de Roberto


Piva, surgem os comentrios da presena performtica do autor, colada a sua obra potica, e a
estupefao percorre ambas as leituras: tanto de sua obra, quanto de sua presena. Assim,
falar de sua obra, tambm nos remete a sua pessoa. Embora sua biografia seja muito pouco
veiculada, crticos e leitores de seus poemas logo comentam passagens sobre a pessoa. E foi
por meios assim tortuosos que alguns dados de sua biografia puderam ser levantados, uma vez
que nos livros que publicou ou em antologias de que participou, nenhuma referncia
biogrfica relevante era assinalada, como foi o caso da famosa antologia organizada por
Heloisa Buarque de Hollanda em 1976, 26 Poetas hoje.
Ele permaneceu colado s suas prprias publicaes, o que no impediu que
arregimentasse um grande nmero de seguidores-leitores, principalmente quando se deu por
aposentado do magistrio (sobreviveu como professor por quinze anos), e iniciou uma
carreira de palestrante e leitor de sua prpria obra em recitais e outros eventos pela cidade.
Sua presena associada fora de seus poemas fez com que, na busca por material sobre o
poeta pela internet, fossem encontrados setecentos e trinta e quatro sites13. Percorrer todos
eles fez com que surgissem muitas entrevistas e artigos em revistas virtuais, jornais on line,
dirios especializados em literatura e artes, alm de muitos releases de lanamentos, vdeos
do Youtube e blogs dos mais diversos interesses e impresses, confirmando um pblico
envolvido, desde adolescentes at seus contemporneos, em demonstrao de aceitao
bastante estendida e variada.
Embora sendo um poeta, cujo fazer tem sido relegado a edies to espordicas
quanto s teimosias e diletantismos de seus editores, os nmeros desmentem o abandono do
gnero e o desinteresse pela figura arcaica do poeta - relegado a imagens adocicadas e

13
Os setecentos e trinta e quatro sites mencionados foram acessados durante os meses de novembro e dezembro
de 2007, enquanto era feita a pesquisa por estudos, blogs e citaes de sua obra. Dois anos depois, de se
imaginar um certo aumento desse nmero.
20

irritantes, como o bardo da histria em quadrinhos do Astrix, o Chatotorix, com sua lira e
versos infindveis, sempre pronto a tornar formal qualquer encontro entre amigos.
Pode-se dizer tambm que, apesar de um trabalho bastante consistente desde os
anos sessenta, sua obra no tem sido efetivamente estudada, talvez pela intermitncia de suas
publicaes, numa mdia de doze anos de uma fase para outra, ou talvez por seu gnio no
muito fcil de conviver, ou ainda como bem dizem alguns de seus leitores, pela violncia de
seu texto. Mas h quem alegue outras causas, como veremos adiante.
Um de seus leitores e comentadores mais frequentes Cludio Willer, amigo de
juventude, alm de ser, ele mesmo, poeta e tradutor de grandes nomes da poesia surrealista,
maldita e hertica em geral, como o caso de Lautramont, Antonin Artaud, Allen Ginsberg e
outros. Contribui regularmente para revistas impressas (Cult, Ilustrada da Folha de So
Paulo, Isto e outras) e virtuais (Agulha, Triplov, Jornal de Poesia, etc.). Outro conhecido
comentarista Floriano Martins, que tambm do crculo pessoal de Piva, ainda que com
vinte anos menos. Poeta, editor de revistas eletrnicas e colaborador em entrevistas diversas,
publicando no Mxico (revista Blanco Mvil) e traduzindo Federico Garca Lorca, Guillermo
Cabrera Infante e Jos Luis Vega. Outro comentarista regular de sua obra o ensasta e
organizador de sua Obra Reunida, o crtico literrio Alcir Pcora, professor doutor na
Universidade Estadual de Campinas, a UNICAMP e diretor do Instituto de Estudos da
Linguagem (IEL). Um comentarista menos frequente, mas tambm de seu crculo de amigos,
David Arrigucci, celebrado e prolfico ensasta do pas, participa da curta lista de interessados
na obra dos poetas. E ainda l-se sobre Piva, pelas palavras de Fbio Weintraub, Ricardo
Lima, Antonio Fernando de Franceschi (outro poeta-amigo desde que tinham menos de vinte
anos e perambulavam juntos pela cidade), Joo Silvrio Trevisan, Ricardo Rizzo e uma legio
de adolescentes, fs blogueiros, que faziam a festa cada vez que Piva era agendado para
algum recital na cidade. A lista de leitores-comentadores no parou por a levando sua obra a
tradues e participaes em eventos nacionais e internacionais.
Sua obra segue se desdobrando pelo pas (entre comentadores, releases, blogs e
fs), e fora dele, em outros formatos. No final de cada livro de suas Obras Reunidas, uma lista
foi organizada no sentido de mostrar as tradues de seus poemas em colees sobre poesias e
poetas do Brasil ou do Continente, ou mesmo de parte de seu trabalho exclusivamente, para o
espanhol, para o ingls e para o francs. Tambm foram relacionadas, cuidadosamente, as
citaes de seu trabalho no teatro (o poema Vertigem do livro Ciclones, foi encenado por
Jos Celso Martinez Correa no espetculo Ela, de Jean Genet), em programas de rdio, com a
21

locuo de alguns de seus poemas14, e TV para o Musikaos, programa n 18 da Fundao


Anchieta, a TV Cultura15. Ainda so citadas as inseres em outros filmes, documentrios,
exposies de artes plsticas, alm de verbetes nos Dictionnaire General Du Surrealisme et
de ses environs (nunca esquecido por seus comentaristas), na Encyclopaedia Britannica, na
Enciclopdia de Literatura Brasileira e na Larousse Cultural, assim como outros tantos
artigos, orelhas e coletneas.

1.1. BIOGRAFIA - Realidade e Utopia

O poeta existe para impedir que


as pessoas parem de sonhar.
Roberto Piva

Nascido em 25 de setembro de 1937 em So Paulo, Roberto Lopes Piva, passou os


primeiros dez anos na fazenda do pai em Analndia, no interior do estado, onde explica:
minha formao futebol, cinema, gibi, Hegel e muito troca-troca16. Depois desse perodo,
no se tem mais notcias precisas sobre sua vida. Em nenhuma entrevista, ensaio ou
comentrio, sua infncia mencionada novamente, s surgindo ao pblico aps os dezesseis
anos, quando comea a estudar italiano com o adido cultural do Consulado da Itlia em S.
Paulo (Eduardo Bizzarri), para ler Dante no original, permanecendo nesse estudo por trs
anos. Aps esse perodo de estudos, ele ir se reunir com um grupo, ao qual permanecer
prximo o resto da vida.
As narrativas de suas aventuras por uma So Paulo ainda acanhada em fins dos
anos cinquenta e incio dos sessenta so recorrentes, quando circulava com os amigos noite
adentro. Nesse perodo estudavam juntos, assistiam a filmes, peas de teatro e comeavam
tambm a editar seus livros. O primeiro a publicar um livro de poemas foi Piva com Paranoia
(lanado no final de 62). Em seguida foi a vez de Srgio Lima com Amore (editado em 63,
com textos de 59 e 60); e, pouco depois, em outubro de 1964, Anotaes para um
Apocalipse, de Cludio Willer. Anotaes... lanado, alis, juntamente com o segundo livro

14
Para o programa Momento do Poeta, na rdio IMS (Instituto Moreira Salles) em 2004, ano em que a editora do
mesmo Instituto reeditou e lanou Paranoia, o primeiro livro da obra piviana, ilustrado pelas contundentes,
fantasmagricas e belssimas fotos do centro de So Paulo de autoria do amigo e artista plstico Wesley Duke
Lee, disponvel em www.ims.com.br.
15
Disponvel em http://www.tvcultura.com.br/musikaos/18/artesplasticas-fabrizio.htm.
16
WEINTRAUB, Fbio e DAMAZIO, Reynaldo et alli. In: Revista eletrnica do Memorial da Amrica Latina,
2005. Em http://www.memorial.sp.gov.br/memorial/ContentBuilder .do?pagina=687, acessado em novembro
de 2007. (Texto e udio).
22

de Piva, o Piazzas (1964) que, escrito em 63, um ano depois do primeiro, j sinalizava um
diapaso distinto de seu primeiro livro, Paranoia, como veremos adiante.
No apenas assistiam aos mesmos filmes e peas de teatro, como participavam de
estudos em casa do filsofo Vicente Ferreira da Silva, a quem afirmam, dever grande parte de
sua formao intelectual. O filsofo organizava grupos de estudos com Piva e seus amigos
para estudarem Heidegger, Nietzsche, Sartre e outros. Tambm promoviam leituras de poesia,
at porque, a Dora, casada com Vicente, tambm era uma poeta com vrias publicaes (ainda
que de vertente bem diversa). Com toda a caretice das ruas, suas leituras desafiavam o homem
mdio e os poetas que naquele momento se formavam.
Fazia parte dessa busca por novidades e formao, no apenas compras de livros
(com eventuais furtos como chegam a confessar em entrevistas), como tambm a busca pelos
lanamentos internacionais, de sorte que nunca ficassem defasados em relao aos
lanamentos editoriais da Frana, Inglaterra, Itlia, EUA e Espanha. Frequentou as
tradicionais livrarias Francesa e a Italiana e chegavam mesmo a importar os livros recm
lanados pelo grupo beat, diretamente de S. Francisco, da City Light Books, de propriedade de
Lawrence Ferlinghetti, trocando informaes e comentrios, imediatamente.
O cineasta Ugo Giorgetti documenta esse perodo de convivncia em uma cidade j
grande, mas ainda muito provinciana, sob a tica de um grupo de poetas e amigos que
circulavam pelo centro e passam a narrar suas impresses. O flme Uma Outra Cidade:
Poesia e Vida em So Paulo nos anos 60 (2000), com 58 minutos, enfoca esse perodo na
vida dos poetas Antonio Fernando de Franceschi, o catarinense Rodrigo de Haro, Claudio
Willer, Jorge Mautner e Roberto Piva, alm das incluses por citaes de outros membros
afastados do crculo. o caso de Srgio Lima, o maior difusor do movimento surrealista no
pas17, com quem conviveram alguns meses, at verem no colega o mesmo vis autoritrio de
Breton, cioso e ciumento do movimento que havia criado. Tambm citado o artista plstico
Wesley Duque Lee, com quem Piva fez seu primeiro trabalho potico, editando Paranoia
com fotos da cidade feitas por Lee, em recortes to inusitados quanto primorosos, tornando

17
Srgio Lima produziu um estudo em quatro volumes sobre o movimento surrealista brasileiro, dividido em trs
perodos, dos anos 20 aos dias de hoje, chamado A aventura surrealista. Nesse trabalho, Lima narra o incio
com a chegada ao Brasil de Benjamin Pret em 1929, quando decide morar no pas at 1931. Um resumo desse
material est disponvel na internet pelo portal Triplo V, em www.triplov.com/surreal/sergio_lima.html.
Claudio Willer far comentrios sobre esse estudo, disponveis na Revista de Cultura Agulha n. 37, pelo
endereo www.jornaldepoesia.jor.br/ag37willer.htm , em que uma polmica se estabelece quanto pureza do
movimento surrealista no pas.
23

esse livro, ainda hoje, uma obra marcante, e Dcio Bar, morto prematuramente, lembrado por
todos com carinho18.
Ugo Giorgetti buscou neste documentrio revisitar uma cidade perdida, mas que,
talvez pudesse ser resgatada um pouco que fosse, pela memria afetiva de um grupo de
moradores, em sua maioria poetas, em nada representativo do cidado mdio citadino. Esse
grupo possua um olhar e um histrico de fazeres estticos e ticos que marcaram uma
produo artstica ainda reconhecida na cidade. O inusitado que esse grupo ir comear a
produo de suas obras em um meio altamente puritano e quase sufocante, conforme seus
prprios depoimentos. Giorgetti visou com este trabalho, no apenas recuperao e
reproduo imagtica de uma cidade j movimentada, ainda que muito distante da atualidade,
mas tambm capturar, atravs dos depoimentos desse grupo de poetas (todos ainda na ativa),
um momento cultural especfico e bem restrito que, em todo o caso, era tpico da cidade,
conforme se viu.
Segundo o diretor s a palavra parece conseguir evocar com alguma preciso esse
tempo em que as pessoas acreditavam que estavam no mundo para fazer alguma coisa, para
usar a expresso de Willer. Os hoje ensastas, alm de poetas, De Franceschi e Willer narram
condies lcidas e precisas da cidade e seus entornos, enquanto Mautner e Piva jogavam
com humor delirante, na captura das mesmas lembranas. E o autor avisa que, com esse
filme, no pretendeu fazer histria literria, nem estabelecer juzos de valor sobre os inmeros
poetas que tambm se iniciavam na poca. A ideia de reuni-los obedeceu, sobretudo, a
impulsos de afetividade e de amizade19. Conforme De Franceschi, o documentrio seguiu a
linha de Boleiros (outro filme de Giorgetti), mas substituindo o futebol por poetas e o bar pelo
apartamento do Willer. Alis, Giorgetti j havia se interessado pelas criaturas gauche da
cidade e da vida. No seu filme A Festa, a histria se volta para quem ficou do lado de fora,
por quem no entrou, por pessoas que no se encaixam, no pertencem, mas desequilibram e
constroem outras formas de permanncia e interferncia. Outra Cidade foi motivado por esse
mesmo do diretor em dar margem aos da margem.
No documentrio, podemos acompanhar por suas narrativas apaixonadas, como foi
construir uma vida cultural naquele perodo, quando circulavam entre a Avenida So Luiz, a

18
Maria Adelaide Amaral escreveu uma minissrie, Meus Queridos Amigos, em homenagem a Dcio Bar, seu
amigo mais ntimo, quando informa que ele, falecido em 1991, fazia parte dos Novssimos, uma gerao que
estava revolucionando a poesia em So Paulo. A esse grupo pertenciam tambm Lindolf Bell, Fernando de
Franceschi, Roberto Piva, entre outros. Essa declarao foi feita Central Globo de Comunicao, em 12 de
fevereiro de 2008. In: <http://tvtribuna.globo.com/programacao/progcategoria.asp?idCategoria=2&id
Programa=168&idSinopse=2680> - acessado em 12 de fevereiro de 2008.
19
In: Paranoia. 2 ed. So Paulo: Instituto Moreira Salles, 2000. Contracapa.
24

Rua 7 de Abril, a Praa da Repblica e seu entorno, percorrendo um circuito que rodeava o
Museu de So Paulo, nascido na Rua Sete de Abril20, a Biblioteca Mrio de Andrade e as
muitas livrarias, onde confessaram, todos roubavam um ou outro livro.
Pelas confisses e lembranas, fica fcil perceber a quase ausncia de mulheres
naquele crculo. Ao contrrio do que j ia surgindo no Rio de Janeiro (ou pelo menos em
alguns trechos de algumas praias, como o Posto 6 de Copacabana onde o movimento da Bossa
Nova j estava se iniciando), em S. Paulo, acanhada e fora dos focos nacionais, s existiam
dois tipos de mulher: a velha dicotomia entre as certinhas (virgens mantidas na ingenuidade
e, quase sempre, sem muitas exigncias intelectuais, o que as tornava raras nos crculos
bomios), e as erradas, leia-se galinhas, fceis ou prostitutas. Com algumas excees,
claro.
De qualquer forma, como comenta De Francheschi em um dos depoimentos do
filme, a vida sexual era bem controlada. Se no havia uma vida sexual interessante, ou uma
vida social variada, por outro lado, no havia uma massificao, um padro a seguir,
cabendo ao grupo a inveno de suas atividades sociais e intelectuais, levando-os a encontros
de estudo na casa do filsofo Vicente Ferreira da Silva, um heideggeriano perdido em um
mundo marxiano21, com quem conheceram, no apenas Heidegger, mas tambm Mircea
Eliade, o estudioso das religies no ocidentais.
Juntos ainda faziam leituras comuns de Rimbaud, Dante, Pessoa, Murilo Mendes,
Rilke, Jorge de Lima, Augusto dos Anjos, os principais nomes do movimento Beat, alm de
Sartre, Camus e vinho, muito vinho - baratos, mas muito.
A Nouvelle Vague, o cool jazz, o cinema realista italiano e, um cinema japons
muito marcante desse perodo, que se fez constante na cidade, atravs de, principalmente, o
Cine Niteri, na Liberdade, seguiu com programaes interessantes at a dcada de setenta.
Foram unnimes em se identificar com o filme La dolce vita, suas festas e desvarios, e numa
grande semelhana com aquele ambiente, em que buscavam tambm atuar performaticamente
com suas aparncias-aparies, servindo-se de roupas extravagantes, acessrios vrios (citam
a enorme cruz templria de Rodrigo de Haro22 e echarpes coloridas), cabelos (cortes exticos,

20
Que s iria para sua atual e famosa sede de autoria de Maria Bo Bardi, na Av. Paulista, em 1967.
21
Numa era onde a USP produzia e difundia o CPC (Centro Popular de Cultura), apostando na ideia leninista de
vanguarda revolucionria, a esttica ficava vinculada a intenes de convencimentos polticos,
constrangimentos sectrios e formas de construes estticas coladas aos manuais e cartilhas do partido.
Devido a esse corporativismo, o filsofo foi mantido afastado da USP, sendo reconhecido e homenageado
pelas academias (USP e Academia Paulista de Letras) apenas depois de morto.
22
Uma curiosidade a respeito de Haro desse perodo mencionada por Willer: A bruma simbolista que cobre
Florianpolis, responsvel pela riqueza em imagens de seus poetas, entre eles, cabe destacar Rodrigo de Haro,
representante daquilo que antecedeu o Surrealismo e o fundamentou, o assim chamado decadentismo e a
25

ou longos)23, alm de emblemticos casacos de couro que produziriam imagens bem distantes
do esperado pela recatada capital paulistana.
Veiculado por diversos sites e blogs como os Subcultura e Umazona, Piva lana
sua AUTOBIOGRAFIA24, onde proclama seu autossaber em poucas linhas:

Nasci na maternidade Pr-Matre no corao de So Paulo. Piva um


antigo nome do Veneto (Itlia do Norte). Meu av era de Saleto, perto
de Rovigo.

O Livro da Famlia, que tinha l em casa, conta a histria de um


antepassado cavaleiro que combateu nas Cruzadas. Como o av
Cacciaguida de Dante. S que ao voltar das Cruzadas virou hertico &
comeou a pregar a favor do Demnio. Por ordem do bispo local, foi
queimado na praa pblica com armadura & tudo. No momento, deve
estar passando uma temporada na IX Bolgia do Inferno de Dante.
Local destinado aos semeadores de discrdia. Os filhos fugiram da
cidade & a descendncia continuou.

Mas em matria de revolta eu no preciso de antepassados. A minha


vida & poesia tem sido uma permanente insurreio contra todas as
Ordens. Sou uma sensibilidade antiautoritria atuante. Prises,
desemprego permanente, epifanias, estudo das lnguas, LSD,
cogumelos sagrados, embalos, jazz, rock, paixes, delrios & todos os
boys. O cinema holands informar.

S acredito em poeta experimental que tenha vida experimental. No


tenho nenhum patrono no Posto, nem lees-de-chcara & guarda-
costas literrios nas redaes de jornais & revistas.

Nada mais provinciano do que os clubinhos fechados da poesia


brasileira, com seus autores-burocratas tentando restaurar a Ordem &
cagando Regras que o futurismo, dadasmo, Surrealismo &
modernismo j se encarregaram de destruir. A estes neozdanovistas 25
de todos os matizes, gostaria de lembrar esta passagem do manifesto

criao artstica fundada na tradio hermtica. In: Surrealismo no Brasil - rebelio e imagens poticas.
Revista de Cultura Agulha n 27, de agosto de 2002. Fortaleza e So Paulo:
<www.revista.agulha.nom.br/ag27willer.htm>. Acessado em dezembro de 2007.
23
Associao inevitvel com a figura exuberante e passional de Maiakovski (1894-1930), que saa s ruas de
Moscou numa poca em que homem de bem usava preto, enquanto ele se deixava agasalhar por uma enorme
bata de tric amarelo-limo que lhe caa at o meio dos quadris e que usava sem cinto, com uma grande
gravata preta. Uma cartola e um elegante sobretudo completavam sua imagem, alm de seus cabelos anelados
loiros e despenteados, em um homem muito alto e espigado, causava um impacto desejado, ao redor da
Revoluo Russa de 1917. Relato na introduo de E. Carrera Guerra Antologia potica de Vladmir
Maiacovski. 2.ed. Rio de Janeiro: Leitura, 1957.
24
Originalmente publicado em sua Antologia Potica de Piva, lanada em 1985. Tambm disponvel em
<http://www.subcultura.org/index.php?option=com_content&task=category&sectionid=4&id=89&Itemid=33
5>, acessado em dezembro de 2007. E o Umazona: <http://umaszona.blogspot.com/2007/04/biografia.html>.
Acessado em agosto de 2008.
25
Zdanovismo - Doutrina esttica sovitica que vem a ser o realismo socialista.
26

redigido por Andr Breton & Leon Trotsky: Em matria de criao


artstica, importa essencialmente que a imaginao escape a toda
sujeio, no se deixe impor filiao sob nenhum pretexto. queles
que nos pressionam, hoje ou amanh, para que consintamos que a arte
seja submetida a uma disciplina que sustentamos radicalmente
incompatvel com seus meios, opomos uma recusa inapelvel, e nossa
deliberada vontade de nos manter no lema: todas as licenas em arte.

Fecho tambm com John Cage & no abro: Sou pela multiplicidade,
a ateno dispersa e a descentralizao, e, portanto me situo do lado
do anarquismo individualista. Ou Jean Dubuffet: O unssono uma
msica miservel. Precisamos de criaes desprovidas de regras &
de convenes paralisantes. A poesia um salto no escuro como o
amor. Por isso, meus leitores preferidos so os herticos de todas as
escolas & os transgressores de todas as leis morais & sociais. Como
no sou intelectual de esquerda, estou sempre s voltas com o
problema da grana.

Pasolini comeou a contagem regressiva do nosso planeta a partir do


desaparecimento dos vagalumes na Itlia. Eu poderia comear a
mesma contagem regressiva a partir do desconhecimento &
desaparecimento da abelha Jata no Brasil. Acredito que, para a defesa
do nosso planeta, as melhores ideias, como disse Edgar Morin, so as
ideias biodegradveis.

Uma tarde, numa ilha esquecida do litoral sul de So Paulo, um garoto


com olhos de Afrodite me perguntou no que eu acreditava. Respondi:
Amor, Poesia & Liberdade. E nos Ovnis tambm.
Iguape (SP)
Fevereiro de 1985
Hora Csmica do Leopardo

Importante ressaltar algumas passagens em meio a tanto humor: sua insistncia em


afirmar que s acredita em poeta experimental que tenha vida experimental uma delas. Um
dos lemas mais repetidos por ele mesmo, apresentaes de livros e blogueiros, internet a
fora, foi por ele perseguido, vitimando-o duramente, causando sua morte prematura, aos
setenta e dois anos, por complicaes advindas do Mal de Parkinson que foi fragilizando seu
corpo nos ltimos dez anos. Sua vida errtica e radical foi sua escolha para, conforme
afirmou, no lidar com condies que lhe lapidassem o esprito, tornando-o manso e
acomodado, como acusa no poema A Piedade26.

26
Transcrito na pgina 41 deste estudo.
27

Quanto ao folclore do tal ascendente queimado pela Inquisio, foi at criticado 27


por pretender um charme nobilirquico a seu passado j to nebuloso, que talvez seja afinal,
simplesmente rural. Mas no h como esquecer suas escaramuas frente s construes
fantasiosas da burguesia, para esconder sua prosaica origem, mas pode ser que este mal tenha
recado sobre o prprio combatente.
A despeito do tom irreverente e irnico da autobiografia, quando afirma que
minha vida & poesia tem sido uma permanente insurreio contra todas as Ordens, h que
se reconhecer na obra, pelos testemunhos e pela trajetria profissional, que a Utopia tem sido
a tnica de Roberto Piva. Uma utopia sem contornos fixos, sem projeto acabado, mas com um
vis romntico bastante claro, ainda que, em contradio natural, realmente ps-moderno.
Pensar a Utopia passatempo de todos os mortais, certamente. E como diz Teixeira
Coelho28, essa liberdade de pensar alternativas aprimoradas sobre a realidade que se observa
(e sofre) poderia chamar-se Esperana, mas tambm de Sonho, dependendo do nvel de
permissividade do esprito de quem divaga por melhores condies de convvio e
sobrevivncia. Porm, Teixeira Coelho defende que no se constri uma utopia em sonho,
porque a utopia desejo lcido, e no inconsciente involuntrio, como ocorre enquanto se
sonha.
Pensar o mundo v-lo com estranhamento, conseguir v-lo pelo avesso,
sonh-lo acordado, sofr-lo pelo horror de suas falhas. Uma grande abstrao para um
futuro inatingvel passa a ser um ideal tico que, de fato, no deve se acreditar alcanvel.
Pensar uma Utopia desejar linhas bsicas mestras e definitivas. Todo o resto controle
poltico. Para Moiss Utopia e liberdade so inconciliveis 29, j que quem ousa produzir
seus contornos nos detalhes, far tudo para forar a realidade a se encaixar no castelo
construdo com tanto esmero e desejo de felicidade. Por outro lado, como diria Oscar Wilde:
Um mapa do mundo que no inclua Utopia no merece nem mesmo uma espiada
O fato que concepes absolutas de espao, modus vivendi racionalizado e fluxo
de conduta organizado, apenas o sonho do tirano mais sanguinolento, produzindo a prpria
heterotopia como frisou Foucault em As palavras e as coisas, para descrever a
incongruncia de que a linguagem to capaz de produzir, como neste caso. Entre ter-se o
imperativo desejo de reordenar o mundo e perceb-lo enclausurado sem as surpresas do fluxo

27
Um dos jornalistas que comentavam o lanamento do primeiro volume de suas Obras Reunidas, num sinal de
enfado, denotando desconhecimento da ironia do poeta.
28
COELHO, Teixeira. O que Utopia. 3 ed. So Paulo: Brasiliense, 1981. (Coleo Primeiros passos, n.12). p.7.
29
MOISS, Carlos Felipe. Poesia & Utopia: sobre a funo social da poesia e do poeta. So Paulo: Escrituras,
2007. (Coleo ensaios transversais, n. 35). p. 32.
28

da vida, pelo menos se pensa na Utopia enquanto consolo. Mas ao contrrio do dicionrio
Aurlio, em que a heterotopia lida apenas com um deslocamento fsico diferente do normal,
em Espaos de Esperana, Harvey a entende como

Espao de ordenao fluda [...] que organiza uma parcela do mundo social
de uma maneira distinta do ambiente que a circunda. Essa ordenao fluida
marca esses espaos como Outro e lhes permite serem considerados um
exemplo de maneiras alternativas de fazer as coisas [...]. Logo, a heterotopia
revela que o processo de ordenao social justamente processo, em vez de
coisas 30.

A ideia de Utopia, portanto no se apoia exclusivamente em um espao delimitado,


e sim, muito mais em relaes interpessoais, j que a questo espacial, ainda que no tpica,
no sentido demarcado no mapa, como gostaria de sonhar Wilde, tem sido associada aos
espaos enquanto ocupao e possibilidades de convvio.
Para um perodo histrico em que a simples meno ou desejo utpico , j, uma
ingenuidade tola, ou por outro lado, um desejo mal encoberto sobre a dominao alheia, aps
tantos projetos utpicos de linhagem perfeccionista e ditatorial, tantas tentativas anteriores de
projeo de desejos ou ambies de cunho ideal, tem sido imediatamente rechaado. Mas o
desejo utpico inerente ao ser socializado, porque, por mais alienado que seja, sempre ir
provocar crticas e observaes, e nesse momento, uma contrapartida estar sendo criada,
como contraponto s crticas e objees apontadas.
Por outro lado, abandonar qualquer forma de pensamento utpico abdicar de
tentar nova insero, tentar qualquer forma de perturbao, deixando os equvocos ou
apropriaes errneas sobre as formas de convvio nas garras dos moralismos dos
conservadores - tanto da variedade neoliberal como da religiosa 31. Quanto aos
autodenominados democratas de vertente relativista, vem numa neutralidade quase
indiferente, uma forma blas ou cool de ser moderno, mas segundo Harvey, o problema
que [...] sem uma viso de Utopia, no h como definir para que porto poderamos querer
rumar32.
Pensar a utopia assim, no ser delirante e/ou atoleimado, mas parte de uma
disposio inquisitiva frente ao meio e s relaes humanas. Pensar utopicamente rompe
barreiras simplistas e acovardadas do cotidiano, quando, mesmo que partindo de fatores

30
HARVEY, David. Espaos de Esperana. So Paulo: Loyola, 2004. p. 241-2
31
HARVEY. idem, p. 248.
32
HARVEY, idem, p. 248
29

subjetivos num primeiro momento, segue se nutrindo dos fatores objetivos produzidos pela
tendncia social da poca33 e mantendo um olhar crtico frente as contingncias cotidianas.
Piva manter essa postura alerta e crtica na percepo de inimigos bem definidos,
aos quais no pretende fazer acordos ou entrar em trguas. Os inimigos sero aqueles que
pretendem sempre circunscrever a bela ilha de Utopia, perdida em um mar de abandono e
sonho alheio. O inimigo o que fora s colheradas, verdades rumo felicidade coletiva,
seja de direita ou de esquerda. O inimigo o tirano que se esconde atrs de uma histria de
felicidade eterna - geral e obrigatria: seja o cu dos cristos (como tantos cus-castos de
outras religies), seja o mercado-livre de Adam Smith, seja o trabalho-para-todos dos
socialistas. Arrigucci comenta: Ele combativo o tempo todo. Nunca est em paz com nada,
nem com ele mesmo34 e Piva acrescenta: O dia em que eu no estiver ao lado dos vencidos
irei me perguntar: Onde foi que eu errei? 35. Seu permanente combate contra as Ordens se
estilhaa em muitas direes, sem que um sectarismo lhe isole os movimentos e interesses,
mas ao contrrio, uma vez que, como bem diz, se faz cercar por aqueles que sejam sedentos,
como ele. E essa arma utpica que cavalga seus versos, ora mira a cidade, ora o corpo, ora a
moral, mas sempre, se serve da poesia, seguindo o que diz ser seu lema: todas as licenas em
arte do poema performance.
No bom documentrio dirigido por Valesca Dios, Assombrao Urbana com
Roberto Piva, ele tem a oportunidade de esclarecer vrias escolhas de seu trabalho, algumas
vezes com vis teatral, mas facilmente comprovveis na obra que retorna a circular aps
longos anos de ausncia no mercado, pois suas edies se esgotavam antes de seis meses de
publicadas. Talvez possamos comprovar o que afirma com nfase, citando Octavio Paz, que
poesia sangue. E aos saudveis remanescentes de obras esquizofrnicas, rachadas entre o
fazer e o viver, aqueles que nunca ousaram, preservando-se pelas glrias de uma ousadia bem
dosada, sensata e comedida, Piva acusou: S acredito em poeta experimental que tenha vida
experimental, ou seja, aquele que no tem medo de beber, de tomar alucingeno, de amar
tudo isso. As pessoas morrem de medo.
Ecos de outras declaraes perturbadoras tambm ficaram registrados no vdeo
citado, como o verso: Fui poeta na impossibilidade absoluta de conformar-me. Afirmao
que ricocheteia na herana beat, mas tambm nas nossas prprias desgraas opressivas e

33
COELHO, Marcelo. Solido e xtase. In Folha de S. Paulo, Mais! de 22 de maro de 1998.
www.nankin.com.br/imprensa/Materias_jornais/solidao_extase.htm, acessado em dezembro de 2007.
34
In: DIOS, Valesca Canabarro. Assombrao Urbana com Roberto Piva. Documentrio em DVD. So Paulo:
Produo de Cultura Marcas/ DocTV, 2004.
35
Idem, ibdem.
30

opressoras, de uma sociedade que, mesmo quando no est vivendo sob regimes ditatoriais,
deixa-se convencer por leis ilegtimas. A obra de Piva pretende desnudar aquelas ao menos,
que mira sua integridade e direito de ser e o no querer ser, e nossa tarefa ser tentar
confirmar essa inteno. Piva escolhe sua mira e seus alvos, e reafirma sua ao por ter
decidido no se condenar contemplao do que seria, para ele, a morte do esprito.
Piva foi socilogo alm de poeta, e conhecia o perigo por onde transitava: Minha
poesia tem dinamite - abre caminho sozinha. Embora longe da poesia militante, como disse
Pcora no prefcio ao primeiro volume de sua obra reunida: o que se delineia um campo de
batalha e no uma queixa impotente e desenganada36.
Interessante observar a anuncia de seus comentadores quanto a esse
comprometimento entre vida e obra. No documentrio mencionado, um certo grupo chamado
Grupo dCollage, formado por estudiosos de poesia, livreiros e admiradores da obra de Piva,
surge um comentrio interessante sobre a percepo de que a poesia do Piva tem pathos - ela
no s uma experincia de linguagem, diz um de seus integrantes, mas uma experincia
emocional, uma experincia existencial [...]
Vida e obra potica passam a fazer parte de uma mesma viso e ao polticas.
Fala-se da vida na poesia, e vive-se poesia. Quando cobrado por sua produo bissexta, Piva
alega que preciso viver. Viver mais importante do que a poesia, e ela (fazer poesia), toma
tempo do viver. Por isso o poeta confessa, no reelaborar seus versos como muitos outros
poetas, que passam meses, s vezes anos, burilando um mesmo poema. Piva diz: no
reescrevo poesia, porque preciso viver. No posso perder muito tempo com a poesia. As
poesias so como esculturas - objetos de arte37. Por isso as leituras de seus versos pairam no
ar, em meio s mesas de um bar, no meio de garrafas de bebidas, no meio de gente que ouve,
s vezes escuta, mas so jogadas por a, permanecendo no espao, qui no tempo.
Vida e obra poticas tambm fazem parte das discusses de Jacques Rancire
quando discute os atos estticos. Tais atos ensejam novos modos de sentir, induzindo outras
formas de subjetividade poltica. E nos lembra que as teorias e experincias vanguardistas de
fuso da arte com a vida nessa era ps-qualquer-lei, j condena a pretenso vanguardista ao
altar da autoimolao devido contaminao da disciplina, ou suprema predisposio
lenincia, confundida com democracia. De qualquer modo, vrias formas de libertao foram
tentadas desde o final do sculo XIX at os anos 30 do sculo XX, perodo em que as
vanguardas propunham utopias estticas e ticas.

36
PCORA, lcir. In: Um estrangeiro na legio. Obras Reunidas, Volume I. So Paulo: Globo, 2005. p. 11.
37
DIOS. op. cit.
31

Formas ousadas de criar, se vestir, danar, seduzir, amar e se expor publicamente,


mas que, a despeito de toda ousadia, se deixavam capturar pela to confivel, ntima e basilar
disciplina. fcil reconhecer a contradio do ser-agir dos vanguardistas, quando esto to
prximos do sculo XIX, o sculo da disciplina, como o batizou Foucault.
E esse processo iniciado com a implantao do cristianismo nos sculos III ao
VIII com o triunfo de Carlos Magno. Longos e duros sculos de imposio da disciplina como
salvadora da humanidade se seguiram. Perseguies s deusas da fertilidade, orgias
propiciatrias, colheitas sob ameaas, crenas sob ameaas, corpos sob ameaas. Terror,
punio, penria, fome e castigos disciplinares, j que a barbrie pag precisava ser vencida.
Alm do mais, desde o incio do perodo cristo, a disciplina deveria sobrepor-se aparente
dissoluo social do Imprio Romano em decadncia poltica, em que o vigor e a austeridade
j no eram mais valorizados como nos tempos da Repblica, amolecendo seus exrcitos,
crentes religiosos, s fronteiras do imprio.
Por outro lado, no resto do territrio europeu, o paganismo com seus rituais
liberadores de foras anmicas, obscuras poes e danas orgisticas, expandiam poderes da
natureza selvagem em nome do bem fluir das colheitas e outras tantas interpenetraes
telricas e csmicas, que deveria aparentar total caos - descontrolado e assustador. Frente aos
rituais brbaros, a supremacia da ratio e do logos grego encravados na Cultura Ocidental,
conduziria a um inevitvel confronto.
Com a sujeio dos povos europeus e consequente imposio da lgica grega,
muitos sculos de disciplinarizao foram precisos, de tal sorte que, lentamente, nova
mentalidade se construiu, e, no haveria de ser com algumas ousadias estticas, com alguns
gritos vanguardistas, que o grande arcabouo delimitador ruiria! Foi preciso mais algumas
dcadas de esforos, alm dos poderosos reforos desregradores advindos de pensadores
audazes, que ajudaram a minar resistncias, com suas prolas herticas, fortalecendo os
grupos que se rebelavam. Como diria Stuart Hall38, pensamentos insidiosos iam amolecendo
as fortalezas da autorrepresso e tambm do arrogante autocentralismo, num movimento a que
chamou descentramento. Esse movimento se inicia em meados do sculo XIX e segue
buscando o fora e o dentro, o moderno e o ps-moderno, o Eu e o Outro, desde ento.
Mas antes que a busca clara e explcita pelo rompimento se manifestasse, foi
preciso que fssemos humilhados em nossa condio de filhos de Deus, herdeiros de todo o
resto da criao planetria. Darwin comprovar cientificamente nossa miquice, isto , nossa

38
HALL, Stuart. Des-centrando o sujeito. In: A questo da Identidade Cultural. Campinas: Unicamp, 1995. p.
27- 36.
32

condio primata, parente direto de um mundo muito mais simiesco do que sonhava nosso
edulcorado e dialgico criacionismo.
Tambm Freud nos causou uma pedaggica humilhao, quando confirmou que, a
despeito de nossos esforos para nos assenhorearmos de nossas vontades e convices, como
nos ensinaram Descartes e Kant com tanto zelo e riqueza de detalhes, jamais teramos poder
sobre todos os nossos pensamentos e desejos. Seramos eternamente, refns dos (quase)
inexpugnveis pores do inconsciente indomvel.
Ainda vale lembrar outra fragilidade do arcabouo moderno, pela evidncia
demonstrada por Marx, lembrando-nos que somos delimitados pelo mundo a nossa volta,
tanto em termos de perodo histrico, quanto de condies de vivncia, ou sobrevivncia, isto
, ambincia fsica, com seu equilbrio ou no, das condies ecolgicas, sintetizada em sua
mxima: somos indivduos hitricos. E claro ainda, assinalando vantagens e desvantagens
da classe social, desmontando o castelo de cartas do mrito, invadindo e desautorizando a
seara extica do cientificismo do sculo XIX, da sorte, isto , o privilgio de nascer-se rico,
negando no roldo, a escolha divina, quando se assiste a sorte pousar sobre alguns canalhas.
Seguindo Stuart Hall ainda, poderamos somar a questo da linguagem, referindo-
se ao estudo de Saussure, mas na verdade, mais um desdobramento da colocao marxiana,
uma vez que linguagem est embutida no perodo histrico e nas condies sociais do
indivduo, ainda que seja permevel, evidentemente, como viria esclarecer Bakhtin.
Assim, as vanguardas, filhas ingratas do Iluminismo, a despeito de toda sua crtica
e esprito cruzado, dobraram-se disciplina, ntima e familiar. Poderia ser outra disciplina,
mas acabava se dobrando a uma regra soberana, altaneira, arrogante como um general fugido
da caserna, que no consegue, apesar da dissidncia, jogar fora suas medalhas de bravura,
lealdade e disciplina.
Rancire tambm se d conta que, aps as vanguardas paramilitares e o
esteticismo situacionista39, onde o verdadeiro terreno, decepcionado, dos confrontos da
histria, deveria focar no terreno esttico, caiu em languidez nostlgica. Jean-Franois
Lyotard demonstrou esse luto poltico pela via da esttica crtica. Mas no se trata de resgatar
a ao esttica como outro trajeto utpico-poltico, e sim como efetividade do pensamento,

39
Movimento liderado por Guy Debord tornou-se conhecido quando eclode a chamada revoluo de 68,
propondo intervenes pontuais nas cidades contra as formas de controle e disciplina, tanto sociais, quanto
contra os lemas e regras do consumo capitalista. O situacionismo envolveu desde artistas plsticos, urbanistas,
s mais variadas reas do pensamento e ao polticos. Suas intervenes esttico-anarquistas acabaram
produzindo invases culturais como os happenings do qual foram uma das influncias mais evidentes,
dando novo sentido antiga Ao Direta do anarquismo italiano de Mallatesta e at do brasileiro Jos
Oiticica, desde o sculo XIX ao incio do XX.
33

como pensabilidade das relaes e fazeres, e acima de tudo, suas possibilidades reais de
transformao. Produto do conceito-balaio de Modernidade em que se amontoou de Czanne
a Duchamp, passando por Descartes, Freud, arrastando at o holocausto na Europa, a arte
segue propugnando aes polticas, ainda quando vista como democrtica, isto , quando no
prope explicitamente, quando no induz, apenas soma. Com Rancire acertamos a ideia de
que, sendo a arte (e seu fazer) restrita a ela mesma, sua interveno e interferncia tambm,
possui essa mesma extenso, ou seja curta e pontual. Ainda que pleiteando verdades em
seus atos de arte-coragem, muitas invases roubaram sua alma pura. No h mais pureza
nela, j que virou mercadoria e possibilidade de novas sobredeterminaes disciplinares.
Arte e poltica sempre trouxeram conflitos de compreenso. H os que supem
politizar a arte para trabalh-la panfletariamente, como os socialistas e comunistas, com o
realismo socialista, mas h os que procuram estetizar a poltica, como fizeram os fascistas. Na
politizao da arte, ela deve ocupar o lugar da religio, tornando-se a-histrica, como uma
verdade transcendente. Quanto estetizao da poltica, Luiz Costa Lima comenta: A
violentao das massas foradas ao culto de um ditador corresponde violentao que sofre a
arte forada produo de valores culturais40. Estetiza-se a poltica quando se pretende
conceder s massas sua expresso, mas no seus direitos. Assim, o projeto burgus de se
afastar do cotidiano na busca da perfeio da arte (arte pela arte), ou o projeto comunista de
enlevar as massas, ou o projeto fascista de enlevar a polis, so formas diversas de propor
leituras polticas sobre a arte e a sociedade, mesmo quando negam haver eleies polticas na
produo da obra. Estando inseridos em um projeto coletivo e comunitrio, sempre haver a
exposio de sua experincia pessoal, consciente ou no, e advogar pela neutralidade da
arte, s denunciar seu desejo por escamotear orientaes polticas, j que, como diz Costa, a
oposio no entre politizao ou no-politizao, mas entre modalidades de politizao41.
A neutralidade no significa ausncia de politizao da obra de arte, apenas conivncia,
indiferena ou manipulao. O risco no est em produzir arte politicamente, uma vez que
isto ocorrer fatalmente, mas sim, ter a inteno de construir produtos polticos. Nietzsche
afirmou que quanto mais inconsciente, melhor: Para que haja a arte, para que haja uma ao
esttica incontornvel uma precondio fisiolgica: a embriaguez 42.

40
LIMA, Luiz Costa. Benjamin: Politizao ou Estetizao. In Revista de teatro, crtica e esttica O Percevejo,
n.6, ano 6, Rio de Janeiro: Uni-Rio, 1998. p. 33.
41
Idem, p.34. Grifo nosso.
42
NIETZSCHE, Friedrich. Crepsculo dos dolos: ou como filosofar com o martelo. Rio de Janeiro: Relume
Dumar, 2000. p. 70.
34

A embriaguez foi ingrediente fundamental para a criao de grandes obras e de


temerrios poetas. A objetividade eficiente da mercadoria precisou afastar engolidores de
dores como Lautramont, um plagiador confesso. O grande e perturbado, responsvel por
saltos to vis quanto profundos, mobilizou um grande exrcito que, como a flauta mgica do
flautista de Hamelin, arrastou almas para abismos do delrio, como Huysmans (o abissal
perfumado, mas abissal), antes do Surrealismo (que lhe paga tributos), fazendo rodas de
loucos apaixonados por sua coragem em transmutar mscaras sociais em vsceras.
Octvio Paz, Georges Bataille, Andr Breton, Antonin Artaud, Jean Cocteau, Jean
Genet pararam sobre seu horror: zoofilia, pedofilia, depravao e subverso. Seu personagem,
sobreposto ao seu alterego, jogam com o mal do mundo. Meros jogos literrios? Isidore
Ducasse se mata aos vinte e quatro anos de overdose (metileno, anfetamina e plantas
alucingenas misturadas a vinho). Quanto de tudo o que Maldoror escreve real, quanto
fico? A morte daria aval verdade? Ento Jimi Hendrix, Janis Joplin e Jim Morris tambm
seriam mais militantes que hedonistas? Mas ento, dirios de suicidas e os blogs em geral
(salvo excees), importariam para alm da autocomiserao?
Maldoror/Lautramont/Ducasse escritor, e dos geniais. Verdade, vida, horror de
suas experincias, seja como vtima, e foi muito, seja como predador, quem h de duvidar? E
quanto? Autoimagem algo poderoso. Mas afinal, quanto importa? O fato que mergulhou
em sua dor, tragdia pessoal, horror e solido, com sua arma mais poderosa: a literatura.
Passou para a histria como o maldito dos malditos. Em seus escritos, muito de Flores do
Mal, para alm do satanismo magoado de Baudelaire, Maldoror perverso, sdico, srdido.
Ruy Camara alerta que no h como passar por estes seis cantos, poesia em prosa,
banhados em Flores do Mal sem ser arremessado ao mais negro do ser humano43.

Minha poesia consistir, s em atacar, por todos os meios, ao homem, esta


besta selvagem, e ao Criador, que no devia ter gerado semelhante criatura.
Recebi a vida como uma ferida e no permiti que o suicdio curasse a
cicatriz (Canto Primeiro).

O uso de hiprboles, de uma escatologia perversa, do escandaloso, do elogio ao


horror e ao crime, todos os seus ataques cmoda indiferena da tragdia humana foram
jogados luz do dia, no meio da classe mdia francesa do sculo XIX, onde a excelncia de
sua escrita no bastou para aplacar a fria levantada. Ducasse se apropria da lngua francesa,

43
Ruy Camara, autor do prlogo para a Edio espanhola de Los Cantos de Maldoror. Disponvel em:
www.ruycamara.com.br/antigo/lautreamont/critica_mundial/Os_Cantos_de_Maldoror_Claudio_Willer.htm.
Acessado em janeiro de 2008.
35

ousando mistur-la com grossas pitadas do espanhol, provocando novidades impensadas na


poca (comentrio feito por Ruy Camara e Cludio Willer, para as edies espanhola e
brasileira, respectivamente).
Chamado de louco, esquizofrnico, devasso, depravado e outros horrores
assustadores para a altiva civilizao que se compraz com os discursos evolucionistas, sua
obra serviu para realar a crueldade humana e atacar o homem, essa besta fera, reforando a
perversidade como padro, delatando a blasfmia do prprio sagrado, revelando a ferocidade
e o maligno, onde diziam estar elevado. Piva, embebido pela beleza e horror de Lautramont,
escreve:
POEMA SUBMERSO44

Eu era um pouco da tua voz violenta, Maldoror


quando os clios do anjo verde enrugavam as
chamins da rua onde eu caminhava
E via tuas meninas destrudas como rs por
uma centena de pssaros fortemente de passagem
Ningum chorava no teu reino, Maldoror, onde o
infinito pousava na palma da minha mo vazia
E meninos prodgios eram seviciados pela alma
ausente do Criador.
[...]
Em delrio e torpor, a imaginao abissal e delirante do Conde de Lautramont ir
dar as bases do futuro irracionalismo surrealista, propondo no jogo literrio, o jogo do
maldito. Piva percebe o grande ultraje construo dos papis sociais, to duramente
elaborados pela direita, mas tambm pela autodenominada esquerda, que se apoiam em
projeto platnico maniquesta de bons e maus, de controles sobre a vontade nefasta de nossos
baixos instintos e no vdeo Assombrao Urbana, delata:

[...] os papis freudianos, marxistas e positivistas definem e delimitam


indivduos. Eles se apresentam como donas de casa, homossexuais, se
assumem como gays, como dionisacos, essas coisas psicanalticas, que
foram inventadas por uma reunio de gerentes. Por que acham que acabaram
com Lautramont?

De malditos Piva se serviu de muitos outros, como Baudelaire que, como


Lautramont, mergulhou, alm do bvio e reconhecido satanismo, mas tambm em

44
De Paranoia, In: Um estrangeiro na Legio. op. cit., p. 35.
36

impensveis pares contraditrios que, com certeza, tambm influenciaram Lautramont, bem
como, claro, Piva, como atestamos no poema do mestre.

O HEATONTIMOROUMENOS45
Eu sou a faca e o talho atroz!
Eu sou o rosto e a bofetada!
Eu sou a roda e a mo crispada,
Eu sou a vtima e o algoz!

Confrontos de dentro para fora, confrontos de fora para dentro, confrontos internos,
com a anulao da calmaria, travo imposto pelo mundo e no por mero jogo esttico, dores
no autoinfligidas, mas nem por isso evitadas. Ritmo e fora ritualstica - e quem ousaria
interromper tal conjuro presentificando o mal e a fora, a vtima e a vingana, a vtima e o
algoz - e o corao encolhe assustado frente a enfrentamento de si mesmo, no mais fundo e
baixo mal de seus sentidos.
O ritmo do Poema Submerso salta to marcado, que associao a seu swing, j no
fundo da memria, trazido por tantos versos do Fleurs du Mal, to fortemente suingados
entre carroas lascivas e dementes, caindo, literalmente, pela pgina, no imenso abismo, onde
encontra, como diz, todas as paixes / convulses... e o poeta que se escapa rumo plida
estrela.
Piva se mistura e se solidariza com o poeta, mas vive outro Sena, na verdade, vive
um Tiet bem menos amoroso, mais rasgado, morto em seus cheiros, cansaos prprios de
usar o agudo olhar como faca sobre ratos da realidade. Ele perambula por uma So Paulo que
se mostra mambembe, alucinada, chic por entre andrajos e escrias, e tambm caipira,
mendiga, arrogante, suja, bbada de abandono e excitao, e muito mais, num giro contnuo,
simultneo, evanescente, imperativo. Mas essa flnerie difere da de Baudelaire, que v sua
pobre cidade se rasgando a velocidade das carroas esfomeadas pelo capital, enquanto a
metrpole de Piva, aceita o doloroso veredicto de Lvi-Strauss, quando afirma, em Tristes
Trpicos, que as enormes cidades do novo mundo, entram em decadncia sem jamais terem
atingido seu esplendor. E o pior, que ele estava olhando, exatamente para So Paulo, quando
fez esta afirmao.

45
BAUDELAIRE, Charles. As flores do mal. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1985. (Coleo Poesia de todos os
tempos). p. 309.
37

A obra deste poeta lutar dentro e fora desse arranjo de uma realidade informe, de
um circo muito maior: o do capital. Piva, lcido, arca e no verga, usando o mesmo espao
para propor outras vivncias. Grvido de vanguardas, de erotismo, de deboche e de delrio,
propor seus versos.
O certo que sua fora potica, esttica e poltica, somada s vanguardas que j
traziam consigo outro olhar possvel sobre o convvio humano, se misturavam pela fora das
distncias e realidades locais. Antropofagia ou no, as admiraes sobre os jogos construtivos
de tantas formas diversas alteraram, forosamente, seu olhar. Num movimento inverso ao
proposto por Adorno, tido e havido por elitista, Piva prope um rearranjo da distino
popular-erudito, problematizada no modernismo e mais ou menos diluda no ps-
modernismo46, num jogo utpico de unio entre os chamados altos e baixos, apenas pelos
prazeres que cada um oferece, mistura tempos, mitologias e sabores, num:

projeto de valor radical, de superao da vida e da arte nos limites em que se


formulam e se ajuzam [...] Um ato de violncia contra a natureza inercial de
prticas (e) hbitos adquiridos e aplaudidos, em favor do sublime, do
aterrador e do desconhecido.47

A ideia que surge a partir dos ataques promovidos pela obra de Piva, fica menos
para um projeto poltico, e mais para um antiprojeto, ou como diz seu prefaciador, um contra-
programa poltico, numa aposta nietzschiana na pura potncia da arte. Nela se concentra a
transformao possvel do homem livre48. Essa ideia que soma vrias interfaces, e no apenas
as nietzschianas como sugerido por Pcora, incorpora parcialmente, outras vertentes como a
ideia utpica ainda que (para l de) elitista, na verdade aristocrtica, de Schiller:

mediante a cultura ou educao esttica, quando se encontra no estado de


jogo contemplando o belo, que o homem poder desenvolver-se
plenamente, tanto em suas capacidades intelectuais quanto sensveis49.

Essa utopia de Schiller envolve o desenvolvimento da civilizao pelo refinamento


do esprito, via artes, para alm da educao socializada, que homogeniza e empobrece o
esprito humano, ainda que lhe fornea as ferramentas bsicas inevitveis. H que se dar
maioria, o mesmo trampolim inicial, mas um jogo perigoso entre um embotamento

46
Alcir Pcora no prefcio ao segundo volume das Obras Reunidas: Mala na mo & asas pretas. So Paulo:
Globo, 2006. p. 16.
47
Idem, p. 17.
48
Idem, p. 18.
49
SCHILLER, Friedrich. A educao esttica do homem. 3. ed. So Paulo: Iluminuras, 1995. p. 16.
38

conformado, e a chance de se iniciar a questionar seu prprio bero, que quando


comeamos, no s a criar, mas de fato, interferir.
Para Schiller, embora elitista, a ideia se apoia na percepo de que a educao
apenas prope uma igualdade de condies para o indivduo 50 que fundamental, claro, mas
no o tira da mediocridade. Apenas a arte, segundo ele, poder fornecer instrumentos
argumentativos, espirituais que de fato possam alavancar sua potncia a outro nvel de
cidadania. Pela arte, produz-se um real enobrecimento do esprito proporcionando ao
indivduo, a capacidade do jogo, que quando ele se torna pleno, potente e livre, uma vez
que, no jogo da arte, a perturbao do esprito refina e alerta suas faculdades, ensejando no
apenas obras de arte, mas o aperfeioamento da realidade em si mesma.

1.2. BIOGRAFIA: Armas e Combates

Contra as sublimaes antagnicas trazidas nas caravelas.


Manifesto Antropfago

A percepo de que o vis combatente de Roberto Piva carregue carga romntica


procede. Porm seu olhar cido, lcido e acurado, camufla e confunde leitores apressados.
Seu Romantismo ficou sendo associado ao de Primeira Linha, aquele arrebatado e
inconsequente, que tanto perturbou governantes de tempos em tempos desde o sculo XVIII.
Seu notrio romantismo ir, no entanto, enveredar por uma linha libertria, anrquica e
iconoclasta, numa cruzada ao outro romantismo, propondo confrontos oximricos, uma vez
que traz arena, ideias monarquistas, associando-as a um contra-herosmo, em um mergulho
pecaminoso das paixes.
Apesar de no haver espao para um melhor estudo sobre a ideia romntica,
mister frisar duas grandes facetas que costumam ser entendidas por romantismo, quando na
verdade, uma delas, diz mais respeito a um maneirismo ou aliciamento estetizado.
O romantismo reconfigurado51 durante os estertores da Monarquia Absolutista, s
vsperas da Revoluo Francesa, alterar a maneira como o povo lidar com questes
abstratas como o nacionalismo, at ento, associadas superioridade natural e divina da
nobreza, ao despojamento aristocrtico e aos martrios religiosos. Quando Goethe se
surpreende pela onda de suicdios que seu Werther havia suscitado, vem a pblico para
50
Ele nem est pensando ainda em educao pblica, claro, pois essa ideia s ser defendida com a Revoluo
Francesa.
51
Respeitando uma linha de pesquisa que considera o surgimento do romantismo, ainda que de outra natureza,
durante o amor corts, ao redor do sculo XII.
39

reafirmar a realidade da fico de sua obra, mas, neste momento, querendo dizer: no se
matem, s literatura, ele j est impregnado por sua obra mestra: Fausto, em que a
destruio dar passagem modernidade imperativa. O desvio da devoo est sendo
deslocado, ou pelo menos, de uma entrega cega e servil, para o utilitarismo racionalista que
impulsionar o progresso certo, ao qual, professa-se, melhor manter-se alinhado.
Como nesse exemplo em que um mesmo autor expe formas diferentes de se
vivenciar a paixo, essas duas formas romnticas que oscilam entre a devoo, cega e
vertiginosa, e a garra utilitarista, otimista e de vis coletivista coexistiro pelos sculos at a
atualidade.
Um romantismo ir atravessar as vanguardas partidrias do entre guerras, a
esquerda tradicional (aquela surgida do ps-1848 que pretende manter traos nos partidos
contemporneos) e a nova esquerda (que vai se delineando com as vanguardas do comeo do
sculo e se define nos anos sessenta, culminando com o Movimento de 68 at o rockn roll).
Dentro do prprio movimento do rockn roll, essa diviso fica clara nos anos setenta entre a
discoteque e o rock progressivo. O primeiro associado cocana, ao lcool destilado, ao
mundo GLS, formao do mundo fashion, coletivista, de controle sobre o corpo em seu
despotismo esttico, e de outro lado, os cabeludos maconheiros, do rock progressivo, sujos e
associados a outro brao do romantismo, o suicida. De um lado, o fervor busca mais a
liberdade sobre as virtudes, sejam republicanas, sejam morais. De outro lado, a associao de
grupo comunga aspiraes de igualdade sobre direitos de liberdade individuais. Anseios e
paixes, no entanto, que sem a permisso sobre o outro, seu oposto, degradam em tirania, seja
de direita (com a imposio da liberdade), seja de esquerda (com a imposio da igualdade).
Pelas inmeras manifestaes passionais de grupos, tribos e expresses culturais,
as duas formas de envolvimento visceral confundem aes e opinies at hoje, associando
formas criativas e aes pblicas, como parte de projetos polticos e at vises utpicas. Da
que fonte e produto, criador e criatura, instrumento e arma, inspirao e provocao, tudo se
mescla na plvora dos mesmos versos.
Recentemente, um antologista incluiu-o entre os grandes poetas brasileiros do
sculo e, em sua breve referncia grafou exatamente suas palavras de ordem mais recorrentes:

S acredito em poeta experimental que tenha vida experimental. No tenho


nenhum patrono no Posto, nem lees-de-chcara e guarda-costas literrios
nas redaes de jornais e revistas. Nada mais provinciano do que os
clubinhos fechados da poesia brasileira, com seus autores-burocratas
40

tentando restaurar a Ordem e cagando Regras que o futurismo, dadasmo,


Surrealismo e modernismo j se encarregaram de destruir 52.

Como j foi dito por Cludio Willer, Piva no se prope a ser prescritivo, mas
reafirma a crena de que a poesia um elemento de redeno 53, referindo-se a si mesmo.
Como tantos romnticos, beats e outros degenerados aos olhos de Apolo, enquanto metfora
da ordem e disciplina, a poesia se faz cajado contra os horrores com que se debate.
E ainda assim, buscando o meio que o construiu guerreiro, os meios desse combate
to persistente, ainda assim, no uma sociologia da literatura que se pretende fazer aqui,
embora se possa dizer da obra de Piva o que afirmou Antonio Candido, que possua:

certas dimenses sociais evidentes, cuja indicao faz parte de qualquer


estudo, histrico ou crtico: referncias a lugares, modas, usos;
manifestaes de atitudes de grupo ou de classe [...]. Apont-las tarefa de
rotina e no basta para definir o carter sociolgico de um estudo 54.

Seguindo o raciocnio de Candido, o estudo dever atravessar a relao entre obra e


condicionamento social, seu vnculo com o ambiente, ainda que reconheamos que a anlise
esttica precede consideraes de outra ordem55. Mas o fato que, levando em conta o
elemento social como fator da prpria construo artstica, estudamos a sociedade na obra,
isto , num nvel analtico, e no ilustrativo, ou usando os fatores sociais para explicar toda a
obra, num sociologismo de tendncia devoradora, como acusa o mestre 56. E ainda diz mais:

A crtica atual, por mais interessada que esteja nos aspectos formais, no
pode dispensar nem menosprezar disciplinas independentes como a
sociologia e a histria literria sociologicamente orientada, bem como toda a
gama de estudos aplicados investigao de aspectos sociais das obras -
frequentemente com finalidade no-literria57.

Sob as diretrizes do mestre Candido, que percorremos este caminho pelos sites de
leitores, estudiosos e fs, na busca do homem, do poeta, dos fragmentos que nem precisaro
se juntar num todo coerente, mas como possibilidades de sadas de fuga, de fundos de
sensibilidade, de tal modo que, sobre ele, reverberem suas vivncias e sua poesia.

52
PINTO, Jos Numanne (seleo). Os Cem melhores poetas brasileiros do Sculo. 2 ed. So Paulo: Gerao,
2004. p. 265.
53
DIOS. Assombrao Urbana... op. cit.
54
CANDIDO, Antonio. Literatura e Sociedade. 8. ed. So Paulo: Publifolha, 2000. (Grandes nomes do
pensamento brasileiro). p. 7.
55
Idem, p.5.
56
Idem. p. 9.
57
Idem, p. 10.
41

E dito isto, pode-se assumir um certo romantismo no poeta, mas no de fcil


configurao. certo que sua inclinao e luta, pendem para a liberdade irredutvel, mas no
h obviedade na postura. Em sua investidura para a direita, a ironia se faz presente, pois de
coletividade que prospera. Ele no se impe, ao contrrio, se esquiva e recua frente s tiranias
das represses tico-morais todas, porm, seus versos alvejam os voos dos animais de poder.
Os saltos dos grandes felinos predadores, potentes, livres e belssimos em seus movimentos, j
que o poeta no apenas sonha com uma Cocanha58 s sua e de seus pares, mas uma atualizao
de Pindorama59... andrgina, erotizada, premente em arte e artes, folguedos de expanso de
esprito, em um matriarcado mgico e andrgino no corao de uma polis indolente. Mas para
isso, troveja dardos.
Piva cido, afiado, rpido, passional, enviesado! Muitos jogos direcionam sua
linguagem que nunca se afasta muito de seu corpo... Piva no poeta burocrtico, como ele
mesmo critica a poesia que feita por ourives. Ele se recusa a associar arte com disciplina,
como um bater-ponto no fazer aurtico da poesia. No pensa nas concluses preciosas, mas no
processo febril, quando a vida ousa se suspender em poesia, impactando com tal fora, que os
versos saem nos soluos e murros de um cataclisma-momento. Ele se solta em erotismo
libertrio, l no meio das palavras, como enxurrada, misturando seus respiros aos do poema. A
febre liberta o corpo e o desajusta dos controles - e o ps-poema a ressaca. Por isso, sua
poesia busca o risco, o sexo libertrio, o no controle de movimentos, de corpos, de imagens,
de sentidos, num fluxo onde se misturam vida e pecado. Por isso faz sentido seu poema mais
conhecido e sempre citado:

A PIEDADE 60
Eu urrava nos poliedros da Justia meu momento abatido na extrema
paliada
os professores falavam da vontade de dominar e da luta pela vida
as senhoras catlicas so piedosas
os comunistas so piedosos
os comerciantes so piedosos
s eu no sou piedoso

58
Trata do mito da terra da fartura eterna, por oposio s condies famlicas do povo europeu no perodo
medieval, onde patos e porcos assados voavam disposio de todos, e onde rios de leite e vinho corriam
sem cessar.
59
Esse outro mito de fatura, abundncia e liberdade. Reino fictcio, Pindorama um matriarcado idealizado,
surgido dos povos originais brasileiros, sobre o qual Oswald props resgate e contraponto crtico contra o
mundo do trabalho industrializado.
60
De Paranoia, In: Um estrangeiro na legio. op.cit. p. 41.
42

se eu fosse piedoso meu sexo seria dcil e s se ergueria


aos sbados noite
eu seria um bom filho meus colegas me chamariam cu-de-ferro e me
fariam perguntas: por que navio boia? Por que prego afunda?
eu deixaria proliferar uma lcera e admiraria as esttuas de
fortes dentaduras
iria a bailes onde eu no poderia levar meus amigos pederastas ou
barbudos
eu me universalizaria no senso comum e eles diriam que tenho
todas as virtudes
eu no sou piedoso
eu nunca poderei ser piedoso
meus olhos retinem e tingem-se de verde
Os arranha-cus de carnia se decompem nos pavimentos
os adolescentes nas escolas bufam como cadelas asfixiadas
arcanjos de enxofre bombardeiam o horizonte atravs dos meus sonhos

Essas leituras que o poeta ousa fazer, aos vinte e poucos anos quando compreende
as dicotomias que atravessam um momento dilacerante entre uma sociedade que se rasga para
abandonar razes rurais to pudicas, e atingir por um esforo violento sua ganncia poderosa.
Eis que o poeta no se prostra ou se horroriza, mas afia suas armas e aponta seus inimigos: as
instituies que, Foucault, Debord e tantos outros, iro atacar sob o mesmo argumento. a
contra-cultura avant-la-lettre. Tal acuidade com os tempos, com os focos, torna a obra de
Roberto Piva, alm de corajosa e lcida, muito atual, posto que a represso no se faz na rua,
no se faz no camburo, mas torna-se insidiosa e sutil, e por isso o poeta jamais depositou
armas.
Neste poema se evidencia uma de suas armas mais afiadas usada em seu fazer
potico que a carnavalizao, quando far uso irreverente da stira e da pardia na
dessacralizao das imagens pela via da subverso de hierarquias convencionais, provocando
com versos como abaixo as faculdades e que triunfem os maconheiros! dir.
At seu ltimo livro, lanado em maro de 2008, sua obra permanece a postos,
ainda que em meio a prazeres, amigos, lembranas e homenagens. Piva perseguiu em febre
pela libertao do corpo e do espao, e para isto, usou a poesia para escorregar por entre as
algemas.
43

Esse poema fala de um de seus alvos mais certeiros: a moral religiosa. Contra ela
se faz cruel e corrosivo, contra ela vale o choque. Bataille explica como o Bem passivo e
subordinado razo, enquanto o Mal ativo, e nasce da energia. Ora, a energia a nica
vida, pois ela o corpo, enquanto a Razo o limite ou a circunferncia que circunda a
energia. Assim, fcil perceber e assumir que a energia Delcia eterna 61. E, por valores
assim preciosos - vida e prazer valem o confronto. Reconhecendo e reafirmando limites e
diferenas, enfrenta oposies.
Mas ele no est s, nem est olhando apenas o momento histrico e poltico a seu
redor - ele se embebeda de muitas palavras, refletindo tantos outros, como o Poema em
Linha Reta de lvaro de Campos. E no de se estranhar, j que Piva engoliu e bebeu sua
obra por inteiro, devolvendo s cuspidelas lvaro de Campos, por toda sua prpria poesia.

POEMA EM LINHA RETA62

[...] Quem me dera ouvir de algum a voz humana


Que confessasse no um pecado, mas uma infmia;
Que contasse, no uma violncia, mas uma cobardia!
No so todos o Ideal, se os oio e me falam.
Quem h neste largo mundo que me confesse que uma vez foi vil?
prncipes, meus irmos,
Arre, estou farto de semideuses!
Onde que h gente no mundo? [...]
lvaro de Campos

Enquanto lvaro de Campos rebaixa seu castelo de cartas egico, revelando uma
humanidade frgil, prpria, veraz, ele o faz no humildemente, mas cido, irnico, final.
Tambm Piva cido e irnico, mas ele est desmontando o castelo de cartas cristo, contra o
qual dedicar a vida a combater. No vdeo Assombrao Urbana ele acusa: Desenvolvi o
Mal de Parkinson como o papa (referindo-se ao ento papa Joo Paulo II) de tanto ter de
conviver com cristos!. E ainda reunimos William Blake a esse mesmo debate, j que em
sua fria contra o prazer posto a parte do prazer celestial, props a orgia em solo ascendente,
nada decadente. Somando ao mais retumbante de todos os combatentes: O cristianismo

61
BATAILLE, Georges. A Literatura e o Mal. Porto Alegre: LP&M, 1989. p. 80-1
62
PESSOA, Fernando. Poesias de lvaro de Campos. Lisboa: tica, s/d. (Coleo Poesia, volume II). p. 312.
44

uma metafsica de carrasco63 e l vamos ns, nos enredando em leituras, memrias e


labirintos pivianos.
Outro tema recorrente entre seus alvos de combate, certamente, ser a Cidade
enquanto projeto e instituio, mas orientar seu foco para a cidade mais potente e absorvente
que est ao seu redor, e se impe sua vida e concidados, a metrpole So Paulo. A mega
cidade interfere no visual, no estado de esprito, na conformao interrelacional e na
ampliao da criminalidade, favorecendo dores e desequilbrios de forma generalizada. Esse
alvo est presente em sua obra, mas tambm sempre mencionado em palestras e entrevistas.
Em So Paulo no final dos anos cinquenta e incio dos anos sessenta, nem tudo era
anos dourados ou arte engajada do pr-golpe. E ser pela linguagem potica que esse
atravessamento por corpos, espaos e interditos se far poltico, se far tico, se far ertico,
se far obsceno, se propor libertador.
A cidade seguir sendo o palco de seus grandes confrontos, pelo menos por mais
da metade de sua obra potica. Sobre esse grande tabuleiro, assiste-se, promove-se, sofre-se, a
grande comdia humana do mundo contemporneo. Paula Dume e Renata DElia, em
entrevista para a Revista Cronpios64, marcam no ttulo a imagem mais evidente da obra e da
persona do poeta, denominando o texto de Ebulies Pivianas. Para elas Piva comenta
como as metrpoles tornaram-se necrpoles, dado o aumento de violncia e de morte do
prprio projeto original da urbis. Ele lembra que o homem o nico animal que armazena
seus mortos. A cidade, com seus lixes, seus presuntos, sua criminalidade de massa 65, j
no passa de uma rea devastada como uma grande carnia apodrecendo. E nesse esprito
que, confessa, escreveu Paranoia. Mas desde ento, as coisas conseguiram ficar muito piores!

De uma cidade, no aproveitamos as suas sete


ou setenta e sete maravilhas, mas a resposta
que d s nossas perguntas.
talo Calvino

A despeito de fonte quase inesgotvel de riquezas vivenciais e conhecimento, fica


claro a falncia do projeto das cidades. Piva ir usar o horror da cidade degradada para
compor sua crtica e propor outro projeto esttico-existencial, olhando para as perdas das

63
NIETZSCHE. Crepsculo dos dolos. op.cit. p. 49.
64
DUME, Paula e DELIA, Renata. Ebulies Pivianas. In: Revista eletrnica Cronpios, 19 de setembro de
2007. Disponvel no endereo <http://www.cronopios.com.br/site/artigos.asp?id=2739. Acessado em
dezembro de 2007.
65
Explicando que, em uma sociedade de massa, a criminalidade tambm de massa. .
45

condies humanas dessa forma de aglomerao, que deixou de ser um lugar de encontro para
ser um amontoado de corpos que, no fundo, s atrapalham o fluxo da mercadoria.
As pessoas, seus habitantes, que hoje se amontoam pela urbis, so os focos dos
problemas para esse fluxo da mercadoria que, afinal, sem falsas iluses, so a justificativa
para a manuteno das megaestruturas de organizao e circulao da produo. Embora a
produo (industrial) tenha podido ser deslocada, no pode ficar muito afastada das outras
partes do sistema, que ainda dependem das megacidades. O fluxo, primordial para a
finalizao do circuito, v-se cada vez menos eficiente, devido ao excesso de indivduos 66. A
produo ainda no pode dispensar o uso dos contratos sociais com os trabalhadores-
habitantes, e nem os indivduos-trabalhadores podem viver muito longe dessas deglutidoras
clulas produtivas. Suas deformidades tornaram-se um desafio integridade fsica e psquica
de seus moradores e, por conseguinte, eficincia de seu circuito. Diz o poeta:

Estamos assistindo crise da Economia. No uma crise econmica, mas


uma crise da Economia. E tudo se liga a uma crise do urbano [...] O ser
urbano no um centauro67, mas um ser sem horizontes68.

Personagens construtores da poesia de Piva, alm da grande cidade bvia e


onipresente, pelo menos nas duas primeiras fases, tambm se mostra onipresente o corpo
como metfora poltica, sobre o qual ir se servir constantemente, discutindo uma tica pouco
bvia.
Num mundo imagtico e agitado pelas disperses da infovia, as leituras se
recortam em meras definies, encurtando e homogeneizando conhecimentos, enquanto a
poesia ainda ousa desafiar conhecimentos, num processo de desaprender para construir
percepes e conhecimentos vvidos, sob a estratgia da insubmisso 69. Segundo Moiss, a
poesia tem a ideia de ser uma antipedagogia, uma aprendizagem de desaprender, tornado a
ver por outra tica. Por isso supe a atualidade potica como um dos ltimos basties da
rebeldia e subverso, j que a rebeldia proposta pela poesia ontolgica e imanente e, a
despeito de indiferenas ou tentativas de confinamento ou bloqueio, o ato mesmo de se criar,

66
HARVEY. Espaos de Esperana. op. cit. p. 155-8.
67
O centauro pode ser pensado neste caso, como a figura mitolgica que, meio humano, meio besta, foi
associado ao conflito entre os baixos instintos e a chamada civilizao. Por tal riqueza e complexidade, entre a
potncia da independncia e a violncia, um deles (Quron especificamente), foi considerado o tutor ideal para
a formao e educao de grandes heris como Aquiles, Jaso e Hrcules. Entre a fora selvagem e o
conhecimento adquirido pelos riscos de uma liberdade plena, o Centauro, smbolo potente tanto do instinto
mais poderoso, quanto do domnio de um conhecimento digno de um mestre.
68
WEINTRAUB, Fbio. A poesia paranica de Roberto Piva. In: Revista Cult. n. 34, ano III, maio de 2000. p. 7.
69
MOISS. Poesia & Utopia. op. cit. p. 25.
46

manifesta um ato poltico. Nega-se a validade do gosto no se discute, alterando-se para


pode no se modificar, mas, certamente, se discute, evocando Bakhtin inclusive 70.
O fato de a poesia ter sido deslocada do centro das decises de onde surgiu,
associada reunio de ancios e sacerdotes, justamente por causa de suas muitas formas de
acesso - desde as passionais, s lricas, como tambm de outros componentes abissais
tenebrosos.
A poesia demanda ateno e olhar fixo - no se submete ao passar de olhos, pois
ela se evapora e no se mostra. Para que se mostre, a poesia seduz e tenta persuadir. Por no
ser apenas um peso morto, um jogo estril do beletrismo, que se tornou uma ameaa
ordem ideal. Por isso o poeta tem de ser expulso da Repblica platnica: no por ser intil ou
incapaz, mas por ser perigoso71.
A poesia arma de dois gumes, pois exige ateno e entrega de quem l, do
mesmo modo, exige cumplicidade de quem faz. Antonin Artaud soube descrever o preo que
a poesia cobra de seu criador: Cada uma de minhas obras, cada um dos planos de mim
mesmo, cada uma das floraes glaciais de minha alma interior baba sobre mim 72.
Moiss reconhece o afastamento da poesia de uma sociedade dispersa em jogos,
que planeja essa mesma disperso para favorecer controles e desviar tenses. Seus
administradores desdenham, no apenas o poeta e a poesia, mas tambm toda modalidade de
idealizao, nem se dando ao trabalho de expuls-los, mas permitindo que sobrevivam nos
interstcios da Aldeia, largados no monturo geral dos mitos inteis e das excentricidades
obsoletas73. E assim deve ser, uma vez que a poesia exige olhar atento e reviso do ver - do
desaprender - do reinventar - do transformar, e para quem sonha com a Ordem, com a
Repblica, os desdobramentos propostos pela inquietao potica, abre escapes de um
controle que no se admite ceder.
No sistema que aprendeu a controlar, no se espera mais a severidade, a sisudez, a
responsabilidade. Mas ao contrrio, se estimula a disperso, o lazer, o prazer, o circo. As
radicalizaes, os jogos de poder emocionantes, foram estetizados ou mercantilizados, de
forma que atualmente, os maiores riscos de vida e as maiores cargas de emoo que ocorrem
nas sociedades, saram das reas abissais dos questionamentos e confrontos polticos e
entraram para o campo do entretenimento, alavancando indstrias portentosas e riqussimas.

70
Refiro-me anlise de discurso executado pelo autor, no intuito de desdobrar gneros discursivos, expondo
dialogismos, polifonias, cronotopias e ideologias de um texto.
71
MOISS, idem, p. 35.
72
ARTAUD, Antonin. Linguagem e vida. So Paulo: Perspectiva, 1995. p. 207.
73
MOISS, idem, p. 36.
47

Mas, se a sociedade bem planejada, agora visa e oferece inteligentemente o prazer, para que
serviria a poesia e o poeta? Para Moiss seria para atemorizar planejadores de sociedades
perfeitas.
Mas no to simples. Tambm a poesia foi edulcorada, civilizada, sofisticada e
bem educada. Ela um meio, um instrumento. E pode disfarar seus componentes explosivos,
como diria Piva: Minha poesia abre caminho sozinha porque feita de dinamite. Ela tem de
ser visceral e real, como diria Bataille. A que Jos Paulo Paes ecoaria entre as palavras e as
espadas:
WORDSWORDSWORS /
SWORDS74

Assim, se pensarmos porque Roberto Piva escolheu a poesia num mundo to


avesso poesia, podemos lembrar sua prpria explicao: Fui poeta pela absoluta
impossibilidade de conformar-me. E na linha de Moiss aponta a monstruosidade do Homo
Normalis, aquele que esconde um grande Mal sob um grande Bem, como viu Bataille. E o
poeta debochando, conclui: O Brasil precisa de poetas perseguidos pela polcia, o resto
literatura75.
Neste estudo da obra de Roberto Piva o que se busca aquilo que se espalha por
seus poemas, que grita por liberdade, seja ferozmente, seja gentilmente, mas o no-limite que
extrapola a palavra, a retrica, a performance e se torna risco, abismo, excluso.
Sua obra, tomada enquanto reflexo e impulso de ao pblica, atravessada por
muitos outros discursos, cruzando tempos histricos e traados polticos. Ele consegue
dialogar, num mesmo poema, com eras e falas inimaginveis quando analisadas em separado,
mas seu trabalho rompe com maniquesmos. No poema Norte/Sul, por exemplo, lemos:

NORTE/SUL76
[...] o leito blindado dana no ziguezague de Hieronymus Bosch
seu tango de petnias
[...] corredores apinhados de gerentes de banco
dando o cu para druidas com os paus embrulhados em celofane
[...] Hitler sacudindo seu pau mole para os Capites de Areia
[...] com seus pssaros exticos tocando banjo & flauta doce
o garoto sofreu o ataque da ave de rapina chamada Zeus [...]

74
Apud MOISS, idem, p. 35.
75
DIOS. Assombrao Urbana..., op.cit.
76
De Coxas in: Mala na mo..., op.cit. p. 82.
48

Nesse pequeno trecho, saltamos de um pintor do norte da Europa, que embora


vivendo, historicamente, no perodo do Renascimento, ainda retrata, vividamente, os horrores
de uma religiosidade medieval, profundamente marcada pelo terror e a carncia. E essa
personagem se associa a uma situao de tango, totalmente inverossmil. Relaes
impensadas entre sonhos e pesadelos do Norte e do Sul do mundo, onde o norte se impe,
mas se perde em sonhos confusos de um universo que sequer entende. Petnia flor smbolo
da raiva, do rancor, mas tambm da resistncia, enquanto o tango, seu par impensvel, a
dana canalha, em que a escria assume a galhardia obscena de um erotismo explcito.
O poema consegue, no sem ser uma cida stira, projetar a imagem da burocracia
encarnada em uma de suas figuras mais emblemticas, o gerente, envolvendo-se
profundamente com um cone do no-racionalismo ocidental capitalista, os mticos sacerdotes
celtas, que em todo o caso, se protegem de contatos diretos com os cheirosos e elegantes
representantes de famigerados bancos, associados ao mesmo dolo cristo do capital profano -
numa associao direta e inesquecvel com Weber, no clssico tica Protestante e o Esprito
do Capitalismo.
Adiante, novamente, Piva desmonta o poder de monstros do mal, numa
carnavalizao obviamente poltica, quando assistimos a cena do grande Hitler sem qualquer
risco de ao contra ariscos e espertssimos garotos do lumpesinato baiano, os capites de
areia, imortalizados por Jorge Amado. O norte e o sul. O primeiro e industrializado mundo,
poder e premeditao - contra os jogos esquivos, espertos, mas tolos, de quem se esquiva pelo
prazer - bem maior. E por fim, assistimos novas associaes, dessa vez musical, quando
posto o negro banjo de blues de encruzilhada, associado aos sons da flauta block setecentista,
cunhando uma dana entre o minueto e o sapateado de escravos caminhantes, e sob essa
trilha, deliciosa e inusitada, Zeus, que para satisfazer seus caprichos erticos, nunca se furtou
a se transmutar, voando certeiro sobre sua presa, um efebo. Vertigem e prazer.

1.3. FORTUNA CRTICA: Percursos de leitura

Ningum vai entender meus versos


se quiser interpret-los
como performances literrias.
Walt Whitman

Como j mencionado, os trs volumes de suas Obras Reunidas receberam


prefcios, sempre do organizador dos livros, Alcir Pcora e posfcios de autores diversos. O
49

interessante a abordagem sobre a obra e a sugesto de leitura que, cada um, sua maneira,
explicita, favorecendo a ampliao de possibilidades do acesso a seus livros como um todo.
Em um dos estudos introdutrios, Willer, em posfcio ao primeiro volume, se
prope a auxiliar na leitura da obra que est sendo lanada. Nesse texto, Willer percebe uma
predominncia de flego, de leitura, de escrita, em cada livro editado. Curiosamente, aponta
os versos longos em Paranoia e Piazzas, livros publicados muito prximos um do outro, e
que, mesmo assim, assinalam um ritmo bem diferente. Ambos so caudalosos, porm no
primeiro, o ritmo mais agressivo, contundente, quase feroz. Paranoia um coice na
caretice burguesa que pretende enquadrar um jovem inquieto, ousado, transgressor e
autoconsciente. De posse de seus desejos, ele no pede, mas ataca, ofende, afronta, blasfema e
se impe. Ousadia e violncia, que usa no combate violncia opressiva e sub-reptcia de
uma norma crist, capitalista, produtiva, centrada, apolnea, casta e tristonha.
J em Piazzas, o poeta flana, noturnamente, por logradouros soturnos e pululantes,
prenhe de uma realidade que a ordem careta, odiaria acreditar que persiste. Persiste porque
no se dobra, porque a alegria a prova dos nove, porque nos subterrneos, nas praas
escusas, escuras e sujas, outra vida experimentada, e se atravessa constantemente no
caminho do poeta que, no entanto, no se furta a nela penetrar. Willer ir cham-la de fruio
e contemplao. Ele no um monge olhando o transcendente, no mira a purificao, mas,
do mesmo modo, vai busca do maravilhoso, e se deixar levar em um universo insuspeito,
rico, vrio, louco, bandido e sensorial. Ele se depara com corpos pelos cantos, em cores
inesperadas, com traados construtivos encantadores, em que a corja, a turba, a malta - os
anjos lumpen se esbaldam prximos s muitas igrejas espalhadas pelo centro.
Willer nota que em Abra os olhos e diga Ah! o formato do poema ser mais
conciso, mais curto, e, eufrico, far um hino pederastia, apotetico, na curtio a dois.
Seu entusiasmo, no entanto, no o far abandonar a ironia, a stira e a pardia, como no verso
o mundo muda a cor da jabuticaba muda teu cu muda77. E arrebatado, a cidade deixa de ser
sua referncia direta, mas surge mais como um rudo de fundo. E lembra, com preciso, do
perodo Contracultural, em que o escapismo conviveu com o ressurgimento das mobilizaes
de massa, com as passeatas de 1977 pela redemocratizao. E aponta tambm a vertente
admica que Piva empresta a sua poltica de corpo, numa dimenso subversiva do corpo.
Ainda outro apresentador, de fato o organizador de sua obra reunida, Alcir Pcora,
assinala na forma percebida nesses poemas do Abra os olhos... a presena de vozes diversas,

77
Postfcio para Um estrangeiro... op.cit. p.162
50

provenientes de vrios lugares da cidade, mesclando o pblico com o privado, intercalando


vozes, criando uma didasclia78 barulhenta - contempornea, urbana, catica e ostensiva 79.
Do livro Coxas, Willer ir apontar sua narrativa em prosa, coloquial, extensa e
hiperblica do confronto das pequenas gangues sobrevivendo, ou no, violncia dos tempos.
E de fato a ditadura moralista instila um ethos policialesco pelas classes mdias, que iro
ocupar toda a urbis, em que o careta assumir o poder sob argumento da santificao de
propsitos e santificao dos corpos - a violncia corre solta e os mortos infestam seus pores.
Coxas comentar com muita veemncia a androgenia em um pathos coletivo.
Nomadismo, resistncia, uso poltico de eros la Marcuse, coloca a marginalidade que se
amplia e espraia pela cidade, subrbios, rumo a suas margens. O espao se amplia, os
personagens se agrupam. Agora, no bastam os amantes, as cuequinhas em flor de um
amante exclusivo, mas uma abertura rumo barbrie vegetal, orgia grupal - rumo ao mato -
elementais do reino vegetal e animal, rompem suas barreiras crists, abandonam sua
subcondio de pasto e, insidiosamente, roubam a paisagem suburbana, invadem seus
monumentos de concreto armado... esbaldam-se. Plem, Ona Humana, Rabo Louco, Lbios
de Cereja, Lindo Olhar e Coxas Ardentes so personagens de uma saga em que uma gangue
de lumpens se revezam fazendo sexo e ouvindo a Nona Sinfonia ou Guerra Peixe, ou
Calabar do Chico80 e circulam pelas frestas da cidade.
Willer observa ento em 20 Poemas com Brcoli, o retorno de um poema
contido, conciso, condensado, ordenado e curto. Nesse livro, seus poemas so joias grficas
antes de mais nada. olhar e v-los balanando como mbiles - leves - pedaos erticos
translcidos, gotejando prazeres: os da mesa, os dos olhos, e das coxas. E novamente
Macunama se faz presente em festins de preguia e olhares silvestres, embrenhando-se nos
matos, onde o corpo rola em clima de lagarto.
E chega-se a Quizumba, que em sua nota explicativa, a nica coisa em ordem do
ensandecido livro de poemas - caos, demnios, vmitos, alucinaes e, claro, todos os seus
amigos, todas as sacanagens e muita risada enfileirada pelos absurdos socados lado a lado,
espremidos, gozando cada pedao de ideia que no cabe, que no , mas que se faz, ali, entre
uma garoa de moedas / matins no corpo do garoto nu / Punk-torrada / meu massacre
preferido e rosas-ch da belle poque - como uma avalanche de sonhos e pesadelos de tudo
o que se viu e leu e ouviu e tocou e viveu e escutou e sofreu e vestiu e lambeu, e pensou e

78
So as rubricas (orientaes) para encenao de uma pea teatral que constam de seu texto escrito.
79
Prefcio para Um estrangeiro... op. cit. p. 11.
80
De Coxas, in Mala na mo..., op. cit., p. 61.
51

esfregou e memoriou e, de repente, num espasmo, numa golfada, vem o livro, em forma de
Zodaco com Rimbaud, com Diadorim, com Billy the Kid e Hesodo, passando pelo Chovia
no teu corao de merda, e findando no Batuque III, em que Diadorim combate
vulgaridade, at que o poeta sacode o Amor garantindo seu retorno do grande xtase
psicodlico-esttico-cultural se anunciando: Sou eu mesmo Amor sou eu mesmo
E, tempos depois vm Ciclones, que o prprio Piva gosta tanto. Para Willer o
livro da sublimao e do xtase sexual. So poemas curtos, quase Haikais, cuja figura central
o Xam. Willer acha que o Xam pode ser o smbolo ou a metfora do prprio poeta que
prope a construo ritual de nova tribo. No a recuperao da primitiva, mas outra, em que
possa reunir suas filiaes, amizades e linhagens poticas e artsticas, como Nerval, Pessoa
& os templrios, Lao Ts, ttulo de um dos poemas. uma tentativa de recuperao do
sagrado em um mundo ps-utpico.
Para Pcora, os ltimos trabalhos do poeta reproduzem um bucolismo clssico, em
que as peas do tabuleiro so trocadas. Assim, no lugar de pastores e arcdias gregas,
construda uma Cena Xamnica de base clssica. Passando por cinco fases, ou como
assinala, cinco elementos de ouro, a Cena Xamnica se monta:
1. Com uma paisagem aberta oposta cidade-sucata.
2. Pelo personagem principal, o Xam, dotado de seu pnis de elefante, com
propriedades curativas, de posse de arsenal que a grande tradio literria ocidental; e o
Discpulo do Xam: invariavelmente um adolescente andrgino, com fortes atributos sexuais
(falo duro, coxas fortes), dotado de ignorncia honesta e generosa, embora selvtica e
descontrolada.
3. Componentes cenogrficos que rodeiam a cena xamnica como uma moldura
varivel, podendo ser ufos, cactos, diamantes, andorinhas, astronautas, etc.
4. Um conjunto ritualizado de aes que tm por funo seduzir e copular com o
discpulo-efebo, e tais ritos podem passar por danas, gritos, riso, vmitos, quedas etc.
5. E por fim, so os instrumentos mobilizados pelo feiticeiro para a iniciao do
adolescente: elixires, cogumelos, LSD, haxixe... tambores, beijos, sussurros, palavras, poemas
para excitar no jovem discpulo a potncia da flor tesuda, do pau-ferro, do cu em flor...81. E
essa cena busca o princpio da cpula csmica e universal, das bodas sagradas, da hierogamia,
cujo pensamento mais elevado apenas se atinge na mxima explorao dos sentidos.

81
Prefcio a Estranhos sinais de Saturno. Vol. 3. So Paulo: Globo, 2008. p. 12.
52

Pcora constata ainda que, apesar das imagens serem violentamente


anticonvencionais, a cena xamnica e seus desdobramentos operam sobre uma base
metafrica clssica, no caso o Imprio Romano, ao qual Piva faz referncias constantemente,
dando aval a um lcus onde no possa existir o grosseiro, o tosco, mas ao contrrio, onde
viceja a elegncia, a graa, e portanto divertido e no mesquinho ou medocre. E essa
referncia clssica, como a v, passa a ter uma destinao civil [...] que deseja reordenar as
formas de convvio, e empreender a reforma dos costumes pelo cultivo das letras e do
esprito82, concluindo que, talvez Piva tenha hoje feies mais clssicas do que nos
acostumamos a pensar a seu respeito83. O que faz de sua leitura uma perspectiva muito
interessante e provocadora, alm de produzir uma reviravolta nessa linhagem de maldito
romntico a que, at ento, se viu filiado.
Em todo o caso, outra contribuio muito rica, tambm por um dos posfcios (o do
terceiro volume de suas Obras Reunidas), vem de Davi Arrigucci Jr. Segundo sua leitura,
embora a vontade libertria em renegar a Ordem, e dar livre curso ao Desejo seja a vertente
mais evidente de toda a obra de Roberto Piva, tambm percebe essa inclinao clssica. Mas
refuta tal anlise, assinalando o risco de reduzi-la e enquadr-la ao sabido. No entanto,
confirma encontrar em toda sua obra uma Lrica delirante, que se mistura pica (!)
A justificativa vem pela observao do Eu-personagem que constri cenrios e
confronta inimigos, sempre em processo de exaltao do amor fsico, sempre andarilho,
porm temporal, isto , histrico, pois se relaciona com o mundo concreto, dando voz ao
refugo da ordem dominante, e acusa a metrpole predatria condenada ao mundo globalizado,
sem salvao. Assim, o poeta projeta e ufana o lado sombrio da cidade que se perde pelo ralo
do capitalismo, como narra, correndo pelos poemas um epos da entropia urbana, em que
vises dantescas e grotescas nos assombram e s vezes nos iluminam 84.
Segundo Arrigucci, ao contrrio da percepo de base clssica na construo da
obra potica, denota um fluxo potico sem margem, que no teme o informe e a falta da
medida, sob o impulso dionisaco, alimentando-se conforme a sugesto de Nietzsche, da
fonte originria da lrica que o ditirambo, para exprimir tanto a alegria jubilosa quanto a
mais profunda tristeza85. E por fim, reconhece no poeta essa rara coragem de optar pela
revolta permanente aos louros da academia.

82
Idem, p.13.
83
Idem, ibdem.
84
Posfcio de Estranhos sinais... op. cit., p. 201.
85
Idem, ibdem, p. 201.
53

Agora conhecemos Estranhos Sinais de Saturno, mais recente livro, em que muito
dos elementos de Ciclones permanecem presentes. J no constri a Cena Xamnica, e, ao
que parece, a tnica a amizade. No apenas entre seus personagens lricos, mas em
chamamentos, epgrafes e homenagens explcitas, nominadas. A intimidade e as brincadeiras
quando faz referncia aos homenageados, inevitvel, como no poema A dor pega fogo,
dedicado a Maria Rita Kehl e Marcelo Coelho, em que inicia assim: O Marqus de Sade / &
a Marquesa de Santos / caminham ao jazz do crepsculo....
E tambm brinca com Rodrigo de Haro, mstico e refinado amigo de longa data,
chamado o Huysmans do grupo, quando conviviam nos anos sessenta, a quem dedica o poema
Amon Ra, e com ele brinca: o efebo eletrnico / passeia pelos jardins do Desterro / como
uma gota de Sombra..., assinalando a antiga nomenclatura da cidade de Florianpolis,
residncia de Haro, associando antigos nomes s dores das distncias. Tambm homenagear
Z Celso, com o poema O chute do mandril da meia-noite, a quem conta um causo no
qual o poeta Virglio ganhou / um garoto de / Augusto / o gladiador PIVOTUS / mergulhou
na bacanal / & at hoje no veio / tona para / tomar flego. E assim outros mais.

1.4. FORTUNA CRTICA: Vises de um Libertrio


A alegria a prova dos nove.
Manifesto Antropfago

Sua imagem iconoclasta est to colada ao poeta que, basta citarmos os ttulos e
algumas frases das citaes e comentrios encontrados pela infovia, dentre os sites visitados,
para termos uma ideia de como sua obra construiu essa tnica libertria86.
Joo Silvrio Trevisan escreve um artigo guisa de introduo obra de Piva que
denomina A arte de transgredir87. Nesse artigo, aps enumerar a longa lista de influncias
da obra do poeta, comenta o desejo de Piva por desenvolver uma vida de Poeta-Profeta,
jogando com paradoxos da contemporaneidade, aproximando-se de um mundo natural, sob
um paradigma poltico autodefinido por anarquista de direita. E por fim, ir apontar a
questo dos temas urbanos e erticos, at chegar ao sagrado, por uma linguagem potica
fragmentada e delirante, distante de escolas poticas j reconhecidas.

86
Importa afirmar que, todos os sites foram, conforme j mencionado, visitados no perodo entre novembro de
2007 a fevereiro de 2008, tendo sido, muitos deles, revisitados, assim como fazemos com os acessos aos
livros, quando os lemos e os revisitamos, e novamente os acessamos, sempre que necessrio.
87
TREVISAN, Joo Silvrio. A Arte de transgredir: uma introduo a Roberto Piva. In: Revista eletrnica
Germina de Literatura e arte, de outubro de 2005. Acessado em dezembro de 2007, in:
www.germinaliteratura.com.br/literatura_out05_robertopiva8.htm.
54

Em um depoimento ao vdeo Assombrao Urbana, Trevisan narra uma celebrao


ao Intelectual do Ano em que Piva esteve presente, e naquela ocasio, o homenageado seria
Fernando Henrique Cardoso. Quando foi anunciado o nome, para que o futuro presidente
fosse discursar em agradecimentos, Piva soltou a prola em alto e bom som: Pois se o
Fernando Henrique Cardoso o Intelectual do Ano, ento eu sou o Intelectual do nus!,
criando um embarao geral no ambiente cannico.
Ricardo Rizzo, tambm refora no ttulo o marcante trao da obra de Roberto Piva,
denominando seu artigo de A rebelio para o alto: impresses sobre a poesia de Roberto
Piva88. Rizzo se surpreende com a escrita libertina do poeta, quando assinala os interditos,
investindo contra eles, em franca transgresso [...] numa cruzada sem descanso contra a
megera cartesiana citando Rosa. O autor aponta o uso da stira e da pardia como recursos
para dessacralizao das hierarquias convencionais, e o jogo de extremos para a suspenso da
lgica corrente, subvertendo imagens por associaes transgressoras e rebeldes. Percebe
tambm a profuso de anjos enquanto meninos, assumindo, de alguma forma, um pendor para
contornos clssicos, rumo a uma figurao abstrata e at apolnea. E percebe ainda uma
intermitncia muito prpria, que o faz seguir dos baixos s elevaes, transitando do
escatolgico ao mstico, chegando a citar um dos versos mais emblemticos do poeta,
frequentemente lembrado: borboletas de zinco devoram as gticas hemorridas das beatas.
E Rizzo tambm observa que o poeta se apoia na ironia crtica para um jogo de associaes
entre elementos lricos, eruditos, clssicos e signos de uma queda com agressividade
declamatria. Queda dos jogos de altos e baixos, dos anjos e demnios, invertendo desejos e
pecados. Rizzo enfatiza como Piva no nomeia os atores sociais que ataca, permanecendo
como figuras abstratas, sem expresses faciais, numa observao bastante singular, quando
percebe que, na obra potica no h registros do singular, do pequeno, do concreto,
esquematizando inimigos e alvos, ampliando, pode-se dizer, um espectro de ataques.
Ricardo Lima, sem fugir tentao hiperblica chamar de Tempo de fria e
mancha, ao artigo editado no Jornal de Poesia em 2005, a pretexto de anunciar a Obra
Reunida que est prestes a ser editada, com o lanamento do primeiro volume. Nesse artigo, o
autor afirma que:
Tudo em Piva desde seus primeiros livros reunidos agora, tudo aqui grita. O
gosto do excesso reina, irrompe nas pginas, mina os versos com um teor
juvenil [...]. A regra a Fria [...] uma potica egtica, de vis e filiaes
malditas, de uma ingenuidade enganadora [...]. Engana o sopro
88
RIZZO, Ricardo. A rebelio para o alto: impresses sobre a poesia de Roberto Piva. In: Revista eletrnica
Germina de Literatura e Arte, de outubro de 2005. Acessado em dezembro de 2007. In:
www.germinaliteratura.com.br/literatura_out05_robertopiva.htm .
55

aparentemente lisrgico [...] amparado numa grossa camada de


referncias: de Mrio de Andrade a Murilo Mendes, de Blake a Isaac
Asimov, passando por Nietzsche e Artaud [...] esse grito furioso foi a forma
do poeta se colocar diante do seu tempo [...] contra as formas de
aprisionamento do corpo, da alma, da poesia [...] Seja como for, a poesia
dele est repleta da mais pulsante e irrequieta vida 89.

Impressionado, Lima observa a fria com que Piva se lana sobre a cidade, entre
amores e horrores, entre praas e paranoias, delirando entre sexos doces e espadas fugazes de
desejos e capturas. Ao articulista no passa despercebido a fora com que o poeta captura
imagens mais ariscas que sua prpria capacidade de cristaliz-las com a palavra, lembrando a
metfora que Baudelaire utiliza para explicar sua prpria luta na confeco dos poemas, entre
a velocidade dos acontecimentos, a febre dos envolvimentos emocionais, e o desejo de ver
capturada a vivncia fugaz, mas profunda, como uma facada na sombra que grita e foge por
uma esquina. A luta de esgrima baudelairiana vislumbrada na obra de Piva, com sua
aparente loucura, seus fragmentos que saltam como um felino sobre a emoo que escapa.
Outro comentarista Lucas Moreira Santos, que deixa entrever j no ttulo esse
rasgo libertrio prprio da persona e da obra de Piva. Ele o denomina A catedral da
desordem: o Irracionalismo libertrio de Roberto Piva 90. Santos ir constatar que a obra de
Piva respalda o paralelo entre a literatura e a transgresso da lei moral, citando George
Bataille em Literatura e o Mal. Seus poemas constroem uma negao radical de suas
instituies, valores morais e princpios de interpretao da realidade. Aponta tambm uma
reao constante contra o jugo de um sistema capitalista de produo, no qual todas as
virtudes se medem em funo do princpio de utilidade. Condicionados pela moral do trabalho
e pela ideia funesta de pecado num mundo empobrecido, cita Paz: a arte a nica ponte
possvel para a travessia da existncia91.
Para ele, Roberto Piva d continuidade rebelio romntica do sculo XVIII que
concebe a poesia como atividade subversiva, e onde imagens encerram nveis altssimos de
contradio, pela no-discursividade de seus poemas, bem como pela pluralidade de
significados ali contidos. Santos supe que Piva retomar o tema da liberdade sexual em
vrios de seus poemas como sinal de afirmao do princpio do prazer sobre as
responsabilidades sociais, o que parece ser uma leitura equivocada e, mesmo, invertida, pois

89
LIMA, Ricardo. Poeta em Pele de Tigre. In: Revista eletrnica Germina de Literatura e Arte, outubro de
2005. In: <www.germinaliteratura.com.br/literatura_out05_robertopiva1.htm, acessado em novembro de
2007>.
90
In: Revista Horizonte Cientfico, v.1, n.7, 2007. Disponvel em <www.horizontecientifico.propp.ufu.br>,
acessado em janeiro de 2008.
91
PAZ, Octavio. Signos em Rotao. 3.ed. So Paulo: Perspectiva, 2006. (Coleo Debates, n. 48). p. 121.
56

condizente com uma utopia imanente a seus versos de concepo teognico-poltica, ser
discutida ao longo do estudo de sua obra no presente trabalho, onde o poeta no se furta a
compreender o prazer como ecologicamente produtivo, o que no o afasta da comunidade
humana, apenas a encara sob novo prisma.
Santos percebe que imbudo das linhas mais bsicas e superficiais dos estudos de
teoria poltica, lembrando antigos manuais e catecismos de esquerda, que o poeta, a despeito
de toda stira, ironia e pardias ali misturadas, no se refere coletividade no intuito de
salvar a humanidade, mas no intuito de salvaguardar a riqueza subjetiva, rumo a um
enriquecimento mais complexo. Santos, acertadamente, no entanto, constata que o poeta
defende uma justia e uma tica baseadas nas paixes individuais. Por isso reconhece em seus
poemas a fruio de uma esttica agressiva, que nasce da insatisfao das potencialidades do
sujeito, e que se prope a desconstruir verdades discursivas e a ordem social castradora que
elas sustentam. E por fim, afirma que para o poeta, a literatura no pode assumir a tarefa de
organizar a necessidade coletiva. Sua funo, ao contrrio, de abrir espao liberdade
individual.
Outro articulista que j demonstrava no ttulo a percepo libertria que tinha da
persona potica do poeta Felipe Fortuna. Seu artigo publicado no Suplemento de Ideias do
Jornal do Brasil em 1987 foi intitulado Roberto Piva: Piv da Anarquia. Fortuna apresenta
a legio de influncias que compem a formao de Piva, que segundo ele, vai de Aretino a
Jean Genet, de Gregrio de Matos a Jack Kerouac.
As imagens sexuais que o poeta constri so, segundo Fortuna, todas violentas,
contrastadas com um lirismo fsico que permeia seus versos. E em sua avaliao, a obra do
poeta se insere na linha da poesia ertica brasileira, at porque afirma, ter visto declarao do
autor como tendo, de fato, criado versos fesceninos92.
Para o articulista, vale ressaltar tambm, a coragem do poeta em desvelar sua
condio homossexual, sem tentar encobri-la de nobrezas, mas assumindo uma sexualidade
profana e ousada, revestida por uma teologia atormentada que inaugura o Delirium Tremens
diante do Paraso evocado por seus fortes versos.
Ainda lemos o artigo de Ricardo Lima que escreveu em 2005 para a Revista
Eletrnica Germina o texto denominado Poeta em pele de Tigre, reafirmando a fora de seu
vis libertrio, imposto a custa de um jogo violento, erotizado e sem concesses.

92
Gnero de versos licenciosos da antiga Roma.
57

Para Lima a poesia produzida por Piva passa ao largo de todo e qualquer
modismo, mantendo-se visceral [...] com uma lrica retumbante. Ele recorda quando o
conheceu, nos cinquenta anos do poeta, com punhos erguidos, entoando cantos aos anjos
pornogrficos, blasfemando contra toda e qualquer represso (de direita e de esquerda, essa
principalmente). E mais uma vez notamos a estupefao causada por sua presena quando
afirma que esse poeta em pele de tigre no permite a indiferena. E novamente, como tantos
outros comentadores de Piva, Lima identifica novas, renovadas e profusivas referncias como
os pintores Bosch, De Chirico e Caravaggio.
Ainda um aspecto relevante para Lima o fato de Piva no ter projeto potico, mas
vivncia potica, como faz questo de diferenciar, em que vida e poesia fundem-se em uma
coisa s. Para ele, as fases do poeta teriam outra diviso, diferente inclusive linha adotada e
comentada pelo organizador de sua Obra Reunida, Alcir Pcora. Para o autor a primeira fase
do poeta entendida como Blasfematria (a dos anos 60); a segunda Surreal, dos anos
70/80 e chama de Mstica a ltima fase que se inicia nos anos 90 at o presente.
Lima discorrer sobre o que chama de poesia explosiva, que se movimenta num
jogo de extremos, com uma escrita libertina, centralidade no sexo e tangncia no sagrado. E
Piva declara que possuo tantas referncias culturais e artsticas, no por ser bombardeado
pela indstria cultural, mas por reconhecer e assumir aproximaes poticas. Foram obras que
me impressionaram, me inspiraram, me impeliram criao. Piva tambm lhe conta que tem
se agradado mais da poesia portuguesa do sculo XX, mais influenciada pelo Surrealismo do
que a brasileira, salvo Murilo Mendes. E de sua predileo cita S-Carneiro, Mrio Cesariny
de Vasconcelos, Antnio Maria Lisboa e claro, Fernando Pessoa. Por fim, pontua as fortes
crticas de Piva aos valores predatrios da civilizao capitalista, em defesa da ecologia.
Outra entrevista que Piva deu, desta vez a Weintraub e Damazio 93, tambm
suscitou observaes evidente confirmao de sua arte e vida libertinas, alm de chamarem
a ateno para as recentes tradues de seus poemas s revistas internacionais: a Ts-ts da
Argentina, e a Kenning da Califrnia. Piva apresentado como um poeta que circula entre
Nietzsche e o catimb, entre Dante e as saunas de Itaquera, entre a literatura beat e o regime
monarquista, onde o corao do poeta no bate entre eles, mas samba entre eles.
Em sua guerra contra o coletivismo que s impossibilita o enriquecimento pessoal,
liberando o poder de transformao para os sedentos de poder, Piva vocifera: Para quem

93
WEINTRAUB, Fbio; DAMAZIO, Reynaldo; et alli. Revista eletrnica do Memorial da Amrica Latina,
2005. In: http://www.memorial.sp.gov.br/memorial/ContentBuilder.do?pagina=687, acessado em novembro de
2007.
58

gosta de natureza morta, o marxismo um prato cheio!. E nessa passagem, a ideia das Trs
Ecologias defendidas por Guattari fica muito clara e muito fcil de reconhecer 94.
Os equilbrios ecolgicos evidentemente passam pelo fluxo livre do sexo, da leveza
da experincia do corpo, da naturalidade ertica. E Piva lamenta: Hoje s tem aquela coisa
babaca e preconceituosa de gay com gay. O bacana voc transar com uma pessoa no gay, e
no ficar no gueto. As trocas enriquecedoras se fazem entre as diferenas, interpenetradas,
como quer Guattari, e como prope Piva.
Ainda lemos na entrevista, mais uma referncia eleita por admirao poltica e
potica, comentando a obra de Timothy Leary: ele misturou literatura, misticismo,
cibercultura, globalizao, conscincia csmica, ecologia e Internet.
Vrias outras imagens romanceadas seguem no texto e se referem ao que chamam
trabalho de alquimista, associando sua obra profanadora e seu aclamado antepassado
hertico, Girolamo Piva, que acabou queimado vivo em praa pblica (histria repetida em
vrias ocasies). Com isso estendem a caracterstica hertica at seu fazer potico, j que
combate todas as verdades absolutas, alinhando foradamente, sculos muito distantes, o
que dizer o mnimo.
Novamente Fbio Weintraub ir entrevistar Piva, desta vez para a Revista
WebLivros95. E novamente por em destaque o que ele e sua obra tm de mais
irredutivelmente libertrio.
Ser destacado o uso do mtodo crtico de Salvador Dali para escrever o livro
Paranoia. Piva abraa algumas idiossincrasias de Salvador Dali, inclusive sua falsa
arrogncia, hilariante e perturbadora.
Segundo Piva, o mtodo-crtico permite que, embora se fixe num ponto ou
detalhe para construir um mundo alucinatrio, imaginrio, parte da para se deixar invadir
pelas sensaes, com a diferena de que isso no o imobiliza. E Piva cita Allen Ginsberg que
dizia que a realidade que era paranica, no ele. Tambm lembramos a frase de Salvador
Dali que diz: A diferena entre o louco e eu, que eu no sou louco. Reafirmando a loucura
como pincel de muitos matizes na execuo de sua arte, bem como de sua intimidade, e
mesmo, como diz, de parentesco entre arte e loucura. E segue defendendo o pequeno e frgil

94
Guattari defende que um verdadeiro equilbrio ecolgico, no pode dizer respeito apenas, ao meio ambiente,
conforme tem sido difundido pela mdia e aceito pelo senso comum. Para este pensador, alm do equilbrio
ecolgico do meio ambiente, h que se estabelecer equilbrios saudveis para as relaes sociais e tambm,
para a subjetividade humana.
95
WEINTRAUB, Fbio. Entrevista com Roberto Piva. Revista Eletrnica WebLivros, s/d. Disponvel no
endereo www.weblivros.com.br/entrevista/roberto-piva-2.html, acessado em dezembro de 2007.
59

enclave entre a razo e a loucura, ali naquele miolo magmtico onde so vistos e sentidos o
que no visto e sentido, e onde borbulham o viver arte.

Eu, como Pasolini, no acredito na dialtica. O que existe so oposies


irreconciliveis. Acredito naquilo que o Freud afirma em O mal-estar na
cultura: existe um movimento cada vez mais restritivo, no s da vida
sexual, mas da subjetividade de modo geral. tambm, de certa forma, um
texto paranico em relao cultura, que entendida como represso.
Quanto ao parentesco entre arte e loucura, acho que o desregramento de
todos os sentidos, de que falava Rimbaud, refere-se no propriamente
loucura, mas a um estado de transe. Um estado de transe xamnico, porque
Rimbaud era um alquimista, um xam avant la lettre96.

Mas faz uma sensata ressalva: a loucura a que se refere, aquela tomada como
manifestao do irracional, e no a doena mental que muito triste. Pensa na loucura
enquanto criao artstica, imaginao frtil e propiciatria.
Para Machado e Fraia97, Piva afirmou em entrevista na Revista Trip de 2007,
tambm online que: S possvel ser feliz quando se nada contra a corrente da
mediocridade. E essa iconoclastia confessa, segundo esses entrevistadores, se deve ao
Surrealismo, no o Surrealismo do nonsense, em que a ausncia de sentido apenas uma
regra esttica, mas o Surrealismo das imagens convulsivas, das aventuras e alucinaes
urbanas, que revela uma forma nova de se conectar ao mundo. E pontuam a solido
irreversvel que Roberto Piva pagou por tal busca ilimitada por liberdade. Sua paixo
escorre para seu fazer maior, a poesia, e Piva assegura como ela vitalista, apontando para
um rejuvenescimento da experincia da linguagem, da experincia humana, desde o que
chama de a aurora dos povos.
Sua iconoclastia avana pelas ruas, at o desconforto das construdas aristocracias
fortuitas, surgidas pelo voto, pelos cargos, pela cincia, e diz:

O intelectual brasileiro entra em partido poltico para lavar cho, para ser
devoto, e no para criticar, para esculhambar [...] os professores preparam a
juventude brasileira para viver no sculo dezenove [...] a educao deveria
ser como no Banquete de Plato: conhecer os corpos para depois conhecer as
almas. As universidades deveriam ser substitudas por terreiros de
candombl98.

96
In DIOS op.cit.
97
MACHADO, Cassiano Elek e FRAIA, Emlio. Um estrangeiro na legio. Revista Trip de maio de 2007.
<http://revistatrip.uol.com.br/155/desplugados/03.htm>. Acessado em janeiro de 2008.
98
DIOS. Assombrao Urbana... op. cit.
60

Ele defende, constantemente, em entrevistas e palestras, a natureza da sanha dos


religiosos, dos sistemas econmicos e das ideologias polticas, que estabelecem hierarquias
perigosas sobre os recursos naturais. Nesta entrevista ele acusa: No marxismo, a natureza
no existe, ela ilimitada nos seus recursos... Marxismo pra quem gosta de natureza morta.
E os recursos esto disposio da produo. Lembrando que o prprio Marx recusou-se a
sentir-se marxista quando ainda lutava por novos parmetros ao confronto Capital versus
Trabalho, reajustando um diapaso conjuntural importante, uma vez que, desde o senso
comum a cincia da natureza, a percepo de finitude natural s se deu aps a Segunda
Guerra Mundial. E o comentrio do poeta tambm socilogo, distingue com preciso,
apontando o dedo para as formas ideolgicas responsveis pelo perigoso ataque a que o meio
ambiente vem sendo vtima. Por isso insiste: Temos que profanizar o sagrado e sacralizar o
profano. No entendo o sagrado como devoo. O sagrado est na natureza, disperso em tudo
[...]99.
Percebe que o poeta no se sente, em nada, militante, e como diz, A poesia no
nasce do real, mas do real imaginrio, da subjetividade do poeta. Pensando a poesia
enquanto expansora de esprito, enquanto necessidade subjetiva. Ele percebe que a poesia
existe em sua vida por no conseguir se eximir ou se isentar frente ao mundo, ou como diz,
escrevo movido por indignao no desejando o poder. Ele se assume um vivente, e como
cidado, um poeta, mas o viver sua prioridade. E confessa: Crio sem regra. Do jeito que
veio fica. No posso perder tempo escrevendo, a vida maior100.
Seguem outros artigos e entrevistas em que a marca do poeta se estampa na
chamada, no ttulo, como o caso de mais essa entrevista a Floriano Martins para a Revista
eletrnica Agulha: Roberto Piva no miolo do Furaco. Martins apresenta a obra de Piva
como sendo a mais incomum no mbito de uma tradio lrica brasileira, e segue
informando: seus livros circulam quase que clandestinamente, considerando sua precria
distribuio, sobretudo fora da cidade de So Paulo.
Surgem frases libertrias que cortam afiadas o desenrolar sereno dos textos dos
apresentadores: Entre Anarquia e Anarquismo, escolhe a Anarquia, aclamando a desordem
total, sabotando sempre a regra, na insubmisso absoluta. Lembrando Nietzsche, diz confiar
na reapario gradual do esprito dionisaco no mundo contemporneo, o deus da ecologia, do

99
DIOS. Idem.
100
Idem, ibdem.
61

vinho e orix da vegetao. E sonha com um golpe de estado ertico, em que a guerra
profetizada por Freud no seu livro Totem & Tabu acontecer e sair vitoriosa.
Antonio Arruda da Revista Officina do Pensamento em 2002, denomina sua
entrevista de Piva, Poesia e Paranoia, falando da experimentao catrtica da vida que o
poeta fez como fonte de sua obra. Apresenta a eterna paranoia citadina, sempre atento ao
grande mal que a normalidade humana. E Piva lhe conta como a poesia pretendeu
transformar a Necrpole que a Metrpole, em alucinao para o fazer potico, num processo
alqumico, como a extrair da matria-prima hedionda sua quintessncia. Rimbaud tambm
usava o desregramento dos sentidos, lembra, assim como Baudelaire e os Surrealistas. Para
Piva, esses estados de transe so usados para fazer poesia, com as tcnicas arcaicas de xtase
do xamanismo.
E apesar da crtica irredutvel sobre a poesia e os poetas, cita Plato como a definir
esse momento de criao:

Scrates, beira de um rio, explica praquele menino de 16 anos, o Fedro,


que se ele quer ser poeta ter de saber que a poesia nasce do delrio, quando
o poeta possudo por um deus. Toda verdadeira poesia alucinatria. A
poesia no tem existncia no real 101.

E, como esse comentrio nos remete pederastia grega, vale transcrever a


observao que Piva faz sobre o assunto para o entrevistador Arruda: no vejo a
homossexualidade pela interpretao crist, mas pela viso grega - pag, afirmando que sua
homossexualidade no define sua obra. Ele diz: no fao poesia homoertica, como no se
faz poesia heterossexual, se faz poesia. Para o poeta, melhor seria que a homossexualidade
voltasse a ser proibida, porque, segundo ele, conseguiram amans-la, tornando-a um nicho de
mercado aos moldes do heterossexualismo.

Hoje os homossexuais so casais consumidores, que tm propagandas


destinadas a eles [...]. Surgem essas Martas Suplcio para reavivar essa
instituio falida, o casamento, entre os homossexuais [...]. O rtulo
homoertico, homossexual pernicioso, porque surgiu com a medicina no
Sculo XIX, que para poder controlar o corpo, dividiu-o que nem boi de
aougue [...] toda diviso perniciosa porque no aceita a diversidade: tudo
isso deu nesses guetos homossexuais pavorosos102.

101
ARRUDA, Antonio. Piva, Poesia e Paranoia, in Revista Officina do Pensamento, 2002. Em
http://www.revistazunai.com.br/officina/arquivos/entre-vistas_roberto_piva.htm, acessado em dezembro de
2007.
102
ARRUDA, idem, ibdem.
62

Ele afirma que a manuteno do transgressivo tem de ser mantida por aqueles que
no pretendem se deixar domar. Negociar fatias da normalidade ceder caminhes de
liberdade em troca de um respeito forado custa de leis preconceituosas e estreitas, por isso
advoga por no entrar para a normalidade, se ser normal abrir mo da capacidade de
escorregar pela vida sem medo das margens edificadas pelos medocres e apavorados. Nada
de legalizar o casamento homossexual, cedendo uma poltroninha na sala de visitas com
plaquinha de para os esquisitos, e nada de legalizar as drogas, pois que com os impostos s
se centraliza mais poder, virando vtima de outras publicidades.
Quando Piva concedeu entrevista a Marcelo Coelho para o Mais!, da Folha de So
Paulo, a ideia do esquisito se diluiu em eufemismos. Com o ttulo de Solido e xtase, o
articulista, responsvel pela coluna Cultura e Crtica do conhecido dirio, analisa Ciclones,
o lanamento de Piva de 1997 e se depara com suas pginas repletas de efebos. Seus
comentrios iro, com muito cuidado de um extremo a outro, como podemos perceber pelo
trecho abaixo:

Seu ltimo livro Ciclones tem todo o vigor da adolescncia... uma


idealizao do desejo sexual puro e simples: O garoto / e seu cu em flor /
adorno de um deus / deslumbrando o caos. H como que uma ideologia do
sexo com adolescentes nas pginas deste livro. Tudo conduz ao garoto
vestido de menina, ao garoto-Panzer, ao garoto que ataca plancies / em
debandada, ao meio-dia dourado, garoto-jaguar, ao corpo do garoto
lunar, ao garoto Crevel / garoto inferno... garoto a palavra mais usada
neste livro 103.

Mas Coelho percebe o prolixo trabalho que lida com marginalidade,


homossexualidade, mas tambm com graa, e a agilidade da construo de imagens, digna de
uma manobra de skate. E como no poderia evitar conclui: No se trata aqui, de
inspirao, mas de gestualidade, de voo, arroubo libertrio-liberal. E comenta a poesia de
Piva como de apontamento, como iluminao curta, captura do momento, com economia de
verbos.
Lemos em Pedro Maciel com O poeta do pesadelo e do delrio, para a Revista
Digestivo Cultural de Belo Horizonte, que destaca o livro Paranoia como uma beleza

103
COELHO, Marcelo. Solido e xtase. In: Folha de S.Paulo, Mais! de 22 de maro de 1998. Acessado em
dezembro de 2007. Disponvel em: www.nankin.com.br/imprensa/Materias_jornais/solidao_extase.htm .
63

insuportvel. Tambm comenta as fotos dos anos 60 de Wesley Duke Lee que criam uma
atmosfera alucinada da cidade, numa releitura delirante da Paulicia Desvairada. E ir
identificar o poeta com a gerao dos anos setenta, os desbundados, que Piva nega
constantemente. O autor far essa associao devido s menes ao consumo de drogas, as
prises, os cogumelos sagrados, os delrios, tomando-o por algo entre um poeta trgico,
beira do abismo, de versos vorazes que transmitem o desespero de uma existncia
tumultuada, e o poeta que faz da anarquia um mtodo & modo de vida, para descer aos
subterrneos do inferno. Paranoia um pesadelo, ainda que veja em seus versos o mgico e o
ocultismo construindo poemas, no torna sua obra obscura ou irracional, mas apenas radical
em imagens e linguagem fundindo sonho, poesia e vida.
Adelto Gonalves escreve Piva, o rebelde, est de volta, sobre o lanamento do
primeiro volume de suas Obras Reunidas104. Ele ir comentar a perseguio que Piva sofreu,
menos da ditadura militar, e mais da ditadura da vanguarda Concretista, porque queria fazer
todo mundo acreditar que o verso estava morto. E se o verso estava morto, aqueles que
insistiam em remar contra a mar, s podiam ser cadveres insepultos.
Com Ricardo Lima, no artigo De poucos & raros, lemos uma crtica contundente
ao mercado editorial, devido covardia por reproduzir o esquema de blockbuster
internacional, trocando a crtica, j em vias de extino, pelo colunismo social da grande
imprensa, relegados aos pequenos sites105. Crtica bem oportuna e veraz, j que, mais de
noventa por cento de toda a Fortuna Crtica levantada da obra de Roberto Piva foi, de fato,
obtida em sites de literatura e cultura, onde os lanamentos so discutidos, debatidos, e
contando com comentrios dos leitores, num dinamismo muito interessante, mas sintomtico.
Ricardo Lima lembra que a obra de Piva sofreu boicotes do mercado, devido,
principalmente, aos temas abordados como os cultos profanos, drogas, desregramentos,
rebeldia e homossexualismo, entre outros, todos temas marginalizados, que, ao contrrio do
que ocorreu com uma gerao inteira nos EUA, os beats, esse tipo de pesquisa de linguagem e
de existncia, foi meticulosamente cultuado, ao contrrio da crtica brasileira que, espelhando
a sociedade local, provinciana e pudica. E conclui: A poesia dele ainda de poucos e
raros.

104
GONALVES, Adelto. Piva, o rebelde, est de volta. Outubro de 2005, in Revista Germina de Literatura e
Arte, de 15 de dezembro de 2007. Em www.germinaliteratura.com.br/literatura_out05_
robertopiva4.htm, acessado em dezembro de 2007.
105
LIMA, Ricardo. Poeta em Pele de Tigre. In Revista Eletrnica Germina de Literatura e Arte, outubro de
2005. Em www.germinaliteratura.com.br/literatura_out05_robertopiva1.htm , acessado em
novembro de 2007.
64

Sem alongar-se nos blogs e sites de fs, seria interessante dar a conhecer, pelo
menos um, de Rauda Graco, que escreve para anunciar uma apresentao de Piva na Casa das
Rosas, da Avenida Paulista, por ocasio do aniversrio da cidade, do ano de 2008.
Aparentemente um ex-aluno, Rauda registra: Voc pode frequentar dezenas de aulas de
literatura numa universidade qualquer, mas duvido que alguma delas possa ter o impacto de
uma lecture de Roberto Piva106 . E segue aprendendo e transcrevendo lies do velho mestre:
Piva disse que uma das tendncias do mundo cotidiano, prtico, banir o mistrio porque o
mistrio desorganiza, baguna a vida das pessoas. Por isso preciso estar atento ao
mistrio.
Trevisan narra em A arte de transgredir: uma introduo a Roberto Piva107 sobre
essa sua trajetria no magistrio, em estudos sociais, histria e sociologia por quinze anos,
sempre usando a poesia para trabalhar as matrias, o que lhe rendeu muito reconhecimento
pela cidade. Seus ex-alunos no esquecem o dinamismo de suas aulas, misturando poesia com
histria, com teatro, com poltica, com o bordado das letras emaranhadas sobre um bastidor
bem esticado, trocando s com assustados querubins, em quem afunda, com dedadas
certeiras, suas moleiras.
Edson Cruz, outro blogueiro-f comenta um encontro com Piva em uma Balada
Literria 108. Diz ele: Apesar do horrio, 10h30 em pleno feriado chuvoso, os adeptos da
seita Piva estavam presentes para uma libao com nosso xam mais respeitado in lo(u)co:
Roberto Piva.
Sua presena sempre performtica encanta um squito de novos leitores de poesia,
que misturam sua obra sua imagem e outros jogos de seduo. O blogueiro capturou a
palestra de Piva para um canal veiculado na infovia, e no consegue omitir outras narrativas
do encontro:

Contou histrias saborosssimas, como aquela, dele correndo com um amigo


atrs de um caminho de mudana, com os armrios abertos, de onde
esvoaava um longo lenol, e gritava olha a alma do Breton. Fica sabendo
depois que, no mesmo dia e hora, Breton morria em Paris. O mais assustador
que Breton escreve [descobre depois] que quando morresse, gostaria de ter

106
GRACO, Rauda. O Gavio fala. In Blog A Praa da Repblica dos meus sonhos. De 29 de janeiro de 2008.
Em http://raudagraco.blogspot.com/2008_01_27_archive.html, acessado em julho de 2008.
107
TREVISAN, Joo Silvrio. A Arte de transgredir: uma introduo a Roberto Piva. In: Revista eletrnica
Germina, de outubro de 2005. Em www.germinaliteratura.com.br/literatura_out05_robertpiva8.htm
acessado em dezembro de 2007.
108
CRUZ, Edson. Para a TV Cronpios, em 15 de novembro de 2007. Acessado em janeiro de 2008, disponvel
em: http://www.cronopios.com.br/tvcronopios/conteudo.asp?id=31.
65

a alma transportada por um caminho de mudana (!). E dizem que


sincronicidade no existe, pontuou.
[...]
Para Piva se Freud no tivesse existido as pessoas andariam pelas ruas
arrancando seus prprios olhos. E se Jung no aparecesse, as pessoas ainda
estariam se atirando nas paredes com medo de fantasmas 109.

1.5. FORTUNA CRTICA: Coloquialismo e Erudio

Trago o mundo na orelha como um brinco imenso.


Roberto Piva

Outro dos aspectos sempre mencionados o assombramento que produz pelo


inslito de sua linguagem, longe do coloquialismo quase pueril da gerao mimegrafo de
Chacal, Charles e outros do mesmo perodo. Piva mistura e confunde os etiquetadores de
planto. E acusa: Achar inslito o fato de eu ser marginal e erudito, s preconceito. No
sou monotesta. E defendendo o caldo erudito de que feito seus poemas, com rios de
citaes, alega: Ficar hermtico o risco de toda poesia. Walter Benjamin falava que a
poesia uma historiografia inconsciente... todas as referncias no poeta autntico
transformam-se em magma, sangue110. E ainda cita Nietzsche: pense com sangue e vers
que sangue esprito.
Cludio Willer, para discutir as sutilezas do estilo do poeta, ir denominar
Fruio, contemplao e misticismo do corpo a um artigo de 2004, sobre o livro Piazzas111.
Nesse pequeno artigo Willer aponta a vocao de Piva para lenda urbana 112, quando j em
1965, com vinte e poucos anos, seu primeiro trabalho recebeu reconhecimento da revista
surrealista La Brche, pela ousadia e qualidade da obra. Tambm ir comentar de sua
estilstica com um repertrio vocabular amplo, mas que no pende nem para o erudito, nem
para o chulo, sem separar expresso oral e escrita, condizente com sua presena, cuja riqueza
na expresso oral captura atenes ao redor. Outra inferncia interessante o uso da
nomeao direta como diz, chamando de pau um pau e no de pnis, e que, por sua clareza,

109
Idem, ibdem.
110
WEINTRAUB, Fbio e DAMAZIO, Reynaldo et alli (Antonio Fernndo de Franceschi, Cludio Willer e
Glauco Mattoso). Revista eletrnica do Memorial da Amrica Latin, 2005. Em novembro de 2007.
Acessvel em http://www.memorial.sp.gov.br/memorial/ContentBuilder .do?pagina=687 (Texto e udio).
111
In Revista de Cultura Agulha, n. 40. Fortaleza/ So Paulo, agosto de 2004. Disponvel pelo endereo
eletrnico www.secrel.com.br/jpoesia/ag40piva.htm , acessado em dezembro de 2007.
112
Entendido como as pequenas histrias que correm de forma oral ou por e-mails, que constituem um tipo de
folclore moderno, em que so narrados fatos e acontecimentos presenciados por um amigo de um amigo.
Conforme a (boa) interpretao dada pela Wikipedia e assumida pela autora.
66

tornou-se um contendor do eufemismo na poesia brasileira. Em outra de suas acuradas


observaes, nota que a poesia (para Piva) um meio de conhecimento e de descobertas,
por isso sua obra no tem planejamento, nem movida por outro motor que no seja o fluxo
da inspirao, e por vezes, da possesso. Afirma que Piva incomoda por desconhecer
fronteiras e convenes, ao operar em todas essas dimenses e registros (referindo-se ao
escatolgico, o pornogrfico, o grotesco, o lrico, o sublime, o maravilhoso). Reconhece que
seu trabalho no se alia chamada literatura gay ou GLS, expressando mais um misticismo de
corpo, onde xtase e delrio se aliam a Bosch e William Blake, como num gnosticismo
dissoluto, mas longe de um alheamento, passividade ou resignao, reafirmando a crena na
superao da dicotomia entre o simblico e o real, pela orgia potica.
Na entrevista a Fbio Weintraub e Reynaldo Damazio j mencionada, Piva
chamado de poeta xam, e dono de um vasto conhecimento historiogrfico utilizado nos
poemas, falando de sua iniciao s tcnicas arcaicas do xtase, e do esgotamento do espao
urbano como fonte de sua poesia. Por ter iniciado um novo tipo de convvio com os espaos
que lhe traro novas poesias, chamam-no tambm de mochileiro do inframundo e
boxeador medinico. Nessa entrevista comentam que sua poesia se choca entre vetores
culturais como a vanguarda concreta e a Contracultura; o rock e o jazz; o tropicalismo e a
msica de protesto; o psicodelismo e a ditadura militar; as esquerdas e a TFP; o Vietn e o
Woodstock etc.
Essas dicotomias, no entanto, no parecem fundamentadas, mas fruto de uma
leitura um tanto entusiasmada e superficial na busca de um folclore que no condiz com as
posies de Piva, nem como poeta, nem como indivduo. Muitos desses vetores culturais
no esto apontados para polos opostos, mas seriam ambos atacveis, sem essa escolha que
mencionaram como os vetores rock e jazz, em que Piva, definitivamente, abraa a ambos
(alm da bossa nova e da msica erudita, que ele deixa entrever em seus poemas, quando no
os evoca diretamente). Por outro lado, nunca houve escolhas entre as esquerdas e a TFP, j
que, para Piva, seriam investidas de um paramilitarismo inaceitvel e inegocivel, tornando-as
alvos frequentes em suas obras, e assim, esses comentrios, surgiram, ao que parece da
tentativa de folclorizar a figura de Roberto Piva, com interesses mais publicitrios do que
jornalstico (ou muito menos, analticos). A vocao para lenda urbana parece sempre se
renovar.
Weintraub comenta que um de seus leitores, o tambm poeta Felipe Fortuna elogia
sua obra, mais pela qualidade literria da obra em si, do que pela radicalidade das
experincias tematizadas como homoerotismo, drogas etc., ao que Piva retruca:
67

A qualidade do arremate literrio no exclui a radicalidade das experincias


que esto na origem do poema... o dionisismo uma das religies mais
profundas que j existiram. Basta ver que uma de suas manifestaes
produziu o teatro, arte que proclamava a sabedoria em sua prpria
embriaguez [...] 113
E conclui:

Vivemos num pas profundamente dionisaco, onde os intelectuais tm


preconceito contra as manifestaes espontneas, criativas. Mesmo o fato de
me enquadrarem na poesia marginal, dos anos 70, tem a ver com isso. Eu
no sou dos anos 70 e no sou marginal; sou marginalizado. E por no ter
pactuado com a universidade, com uma certa esquerda, por no participar
das rodas literrias, nem dos chs-da-cinco, aos poucos fui sendo
excludo114.

Devido a esse jogo de subleituras, referncias, citaes diretas ou indiretas,


assinalar suas influncias, passa a ser o primeiro desafio e exigncia de todo leitor,
comentador, f ou ensasta, passando a um largo rol guiado por associaes ou diretamente
apontado pelo prprio poeta. Para ele, que sorve tudo que lhe estimula, no existe o baixo e o
alto da cultura - no havendo desnvel entre Blake e o gibi, j que ambos preencheram seu
esprito de novas sensaes e percepes do mundo contemporneo. E, aos que tentam
enquadr-lo no grupo dos poetas reflexivos, como foi a leitura de Flora Sussekind, restou a
sensao de esforo no ajuste da obra em uma etiqueta115.
Sussekind tentar enfileir-lo junto a Sebastio Uchoa Leite e Ronaldo Brito,
quando reconhece no processo criativo desses poetas outra vertente, deslocando-se da
tendncia dos anos 70, a que chama de poesia autoexpressiva, quando o eu, efusivo e
engraadinho ousava mostrar uma imagem desencanada e leve, ou como ela mesma diz de
tom relaxado e cheio de gracinhas de poetas como Chacal, Charles e Ledusha. A autora
percebe que surge, em meados dos anos 80, incluindo em sua anlise o 20 poemas com
brcoli, de Piva, juntamente com os outros poetas citados, uma poesia com um p na
filosofia, outro na literatura [...]116. Mas essa leitura se esvanece quando percebemos que, a
filosofia bem estudada nos outros poetas dessa vertente, produz uma obra sria, polida, cheia
de maneirismo, como o poema Asmas de Ronaldo Brito117, onde lemos:

113
Para a Revista eletrnica do Memorial da Amrica Latina, op.cit.
114
WEINTRAUB, Idem.
115
SUSSEKIND, Flora. Literatura e Vida literria: polmicas, dirios & retratos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar,
1985. (Brasil: os anos de autoritarismo). p. 84.
116
Idem, p. 84.
117
Idem, p. 84-5.
68

A vida no
tudo menos esta
palavra mgica
o mundo talvez
a hiptese de mundo
metfora sintoma
o texto silncio
consente o mundo nada
a vida no
lngua morta

Pela leitura de Sussekind a nova poesia reflexiva mais recente (referindo-se a


produzida nos anos 80, quando publica o ensaio), abandona o registro milimtrico da vida,
do dia-a-dia. Passa a refletir sobre vida, mundo, acontecimento enquanto noes [...]. Mas o
confuso que Piva no combina com essa nova linha potica, ainda que denote domnio de
Filosofia e Literatura, como ela mesma percebe. A diferena que confunde a autora que a
filosofia no adereo, nem jogo esttico, ou como escreve: poesia em tom prximo ao
conceitual118. A poesia de Piva j deglutiu a filosofia, incorporando-a a seu arsenal de
leituras-de-mundo.
A filosofia em Piva no est mais nas prateleiras, nem enfeita mais a sala. J no
mais erudita, no fina, no alta, no divina. A Filosofia mais uma lente que se soma
outra, e quela outra, e mais aquelazinha esquecida l na infncia, que vo se embolando, se
amalgamando, cozinhando num caldo grosso de palavras ariscas como pimentas de
condimentar sensaes. Em seu caldo potico somam-se filosofia, literatura, poltica, histria
e, como ele faz questo de frisar: futebol, cinema, gibi, Hegel e muito troca-troca119.

I 120
ltima locomotiva. gregos de Homero
sonhando dentro do chapu de palha.
ltimas vozes antes dos lbios &
dos cabelos. sonoterapia voraz.
voc adora as folhas que caem
no lago escuro
este o banquete do poeta

118
Idem, p. 85.
119
In entrevista a WEINTRAUB e DAMAZIO et alli. op.cit.
120
De 20 poemas com brcoli, in Mala na mo... op. cit. p. 96.
69

sempre
querendo
penetrar
no caroo
da verdade.
nariz do garoto negro apontando para
a praa apinhada de tucanos sambistas.
voc tranca o planeta.

E ser frequente essa percepo de uma erudio que ir marcar os poemas


pivianos, principalmente porque sempre estaro na ponta de seu olhar, ao lado dos gibis, das
orgias, dos barulhos dos ventos nas florestas, que misturados, forneceram uma biblioteca
fascinante transposta aos versos. De qualquer modo, essa biblioteca tem sido uma frequente
referncia entre seus comentadores e apresentadores, at porque, imagina-se, podem amansar
o impacto de seus muitos sons, tons e sentidos obscenos.
H que se frisar, a despeito de suas mltiplas referncias artsticas, j que
assistimos inmeras citaes desfilarem por seus versos, uma deferncia acintosa pela
literatura. Alcir Pcora tambm percebe que Piva escreve colado grande riqueza literria a
seu dispor, observando que se trata de literatura embebida em literatura 121. Ainda que sejam
citados e comentados compositores, artistas plsticos, musicistas e atores, ser sobre a
literatura que, grande parte de suas citaes e jogos tico-estticos ocorrero. Como a
avalanche , mesmo de uma dimenso impressionante, seus comentadores, crticos e leitores,
acabam por fazer meno caudal to vasto. Para os que esto sendo apresentados, faz-se
quase obrigatrio explicar a facilidade como escorrega de um para outro, dentro ou fora do
mesmo diapaso emocional.
Neste quadro, essas imagens, compondo grande painel em retalhos, captura um
cortejo cultural, o arsenal que lhe dar os meios. E no se restringir a um universo cultural
ou outro, que seja erudito, pop ou tradicional, que seja historiogrfico ou sagrado, mas todos
os matizes faro parte de sua paleta com intimidade e sem cuidados. Arrigucci comenta: Ele
transformou a grande herana cultural do Ocidente, num patrimnio pessoal 122.

121
Prefcio para Um estrangeiro..., op. cit., p. 14.
122
In DIOS. op. cit.
70

Joo Silvrio Trevisan123 cita os poetas metafsicos ingleses, sobretudo William


Blake, em seu curso vida interior contatando o sagrado, depois cita alguns dentre os
expressionistas alemes como Gottfried Benn e Georg Trakl, onde soma vises de
pessimismo, alimentado por seu contato com Friedrich Nietzsche. Acrescenta ainda os
visionrios franceses Rimbaud e Lautramont, que extrapolam os limites da expresso
racional, mergulhando num desregramento de todos os sentidos na busca do potico. Segundo
Trevisan, passa a cultivar o Surrealismo em sua vertente francesa de Andr Breton e Antonin
Artaud, mas tambm recebe influncia dos futuristas italianos, com seu culto fragmentao
moderna. Na msica, ele reconhece expresses do jazz e da bossa nova, por sua estilstica
fragmentada e atemtica, que tambm j havia influenciado a beat generation, alm de
aprovar a aproximao entre o contemporneo e o arcaico, misturando e confundindo
costumes de tempos diversos.
Em seu ensaio, Trevisan ainda observa a influncia de Per Paolo Pasolini aps os
anos setenta, com suas caminhadas pelas frinchas do paradoxo, mas no deixa de reconhecer
a influncia de vrios poetas brasileiros como o Surrealismo de Murilo Mendes, com sua
intensidade, espontanesmo, sensorialismo, longe da lgica dos franceses, bem como de Jorge
de Lima, um visionrio atormentado e barroco. Mas a galeria de influncias no para por a,
pois Trevisan ainda identifica fortes doses de influncia da cultura xamnica dos ndios
brasileiros, alm do candombl, aprendidos por suas caminhadas pela represa de Mairipor,
serra da Cantareira, serra de Jarinu, na busca de ligaes com a natureza mais primria e
sagrada. Percursos apontados pelo prprio Piva, desde sua autobiografia, quando comenta o
impacto dessas culturas em sua vida, em sua obra e travessia mstica.
Para Cludio Willer, apenas em seu primeiro livro, Paranoia, ele identifica Jorge
de Lima (em Panfletrio do Caos), Murilo Mendes, Laeutramont, Garcia Lorca, Mrio de
Andrade, Allen Ginsberg, alm dos j citados e identificados por Trevisan 124. E Willer, na
tentativa de explicar obstculos aceitao da obra de Piva, sugere que o problema talvez no
resida no uso de palavres e blasfmias, mas na densidade, e em no se situar ou enquadrar
em nenhuma das correntes de poesia brasileira. Nem na poesia marginal, ou na poesia
engajada, ou licenciosa aos moldes de Glauco Matoso, nem tampouco como Sebastio Nunes,
onde o humor negro e os discursos do baixo-corporal resultam em uma carnavalizao

123
TREVISAN. A arte de transgredir. op.cit.
124
WILLER, Cludio. Piazzas de Roberto Piva: fruio, contemplao e o misticismo do corpo. In: Revista de
cultura Agulha, n. 40. Fortaleza/So Paulo, agosto de 2004. Acessado em dezembro de 2007. Disponvel em
www.revista.agulha.nom.br/ag40piva.htm
71

pornogrfica125, que espelharia apenas uma pequena parcela das inquietaes poticas de
Piva.
Quanto ao seu livro Ciclones, obra de sua terceira fase, quando sua inclinao
mstica se torna explcita, Willer percebe um alinhamento de Piva aos chamados magos
como Paracelso, Julius Evola, e aos poetas Nerval, Rimbaud, Malcolm de Chazal, William
Blake, Ren Crevel, alm de, num sincretismo anrquico e pessoal, associando Nerval,
Fernando Pessoa, os templrios e Lao Ts (!).
Outro de seus comentaristas, Carlos Augusto Lima (em Tempo de fria e mancha),
assinala suas maiores referncias entre Isaac Asimov, Nietzsche, Mrio de Andrade, Murilo
Mendes, Blake e Artaud.
J para Lucas Moreira Santos (em A catedral da desordem) suas bases mais certas
estariam entre Breton e Nietzsche.
Felipe Fortuna, (de Roberto Piva: Piv da Anarquia), encontramos uma filiao
diversa, somando Aretino e Jean Genet, alm de julgar que sua obra percorra de Gregrio de
Matos a Jack Kerouac, passando pelos j citados Murilo Mendes, Lautramont, Rimbaud,
Bataille (em referncia sutil pederastia), Dante Alighieri (quando do cenrio dos sodomitas
condenados ao Inferno) e mais Jorge de Lima, assumidos todos por Piva, explicitamente.
Tambm Jotab Medeiros (em Smbolo da metrpole dos anos 60 reeditado),
percebe nitidamente Walt Whitman (quando escreve divorciando linguagem potica de sua
ressonncia visual), alm de toda a versificao beatnik, a urbanidade de um Allen Ginsberg,
mas tambm reconhece Fernando Pessoa e Murilo Mendes.
Para Ricardo Lima (em Poeta em pele de tigre), fundamental citar sua formao
intelectual que ele identifica claramente em Nietzsche, Kierkegaard e Heidegger, alm dos
surrealistas como Artaud e a Beat Generation. Mas tambm repara que sua linguagem
fragmentada teria origem no cinema, bem como explcitos apoios nos pintores como Bosch,
De Chirico, Caravaggio e outros escritores que no chega a nominar.
E as tentativas de filiaes no acabam por a. Vrios outros ainda percebem
Leopardi, Gide, Dostoievski, Lorca, Mrio de Andrade, como diz Fbio Weintraub (em A
Pauliceia paranoica de Piva). E a lista quase inesgotvel, ainda que se repita em grande
medida. O fato que esses alinhamentos no esto nas entrelinhas, no esto escamoteados,
mas fazem parte das prprias palavras que Piva usa para compor os versos.

125
Idem, ibdem.
72

O poeta se cercar de todos os seus livros, suas referncias, seus fantasmas, para se
lanar no mar das palavras. Piva nunca tenta estar sozinho, num fazer sagrado do poeta tocado
pelo dom maior. Piva investe na vida carregando sua enorme biblioteca. ele mesmo que nos
d as pistas, evocando em meio aos poemas, ou nos ttulos, ou em dedicatrias. Lemos os
nomes de poetas Rilke, lvares de Azevedo, pintores como Bruegel e Picasso, msicos como
Barney Kessel, Villa-Lobos, Bach e Jorge Ben, alm de citaes de Dostoievsky e Machado
de Assis, e de entidades diversas como Orfeu e Baco, o vasto panteo grego, os orixs e
animais de poder de um pantesmo anmico e disperso. Piva se v envolvido, inspirado,
associado por estes e tantos outros artistas de muitas e quase todas as artes e eras. Sempre se
sabendo rodeado, sempre se servindo com liberdade.
73

Foto: WESLEY DUKE LEE - 1963


74

Captulo II - 1 FASE:

CORPOS NA CIDADE SURREALISTA

A vida s parecia digna de ser vivida quando


se dissolvia a fronteira entre o sono e a viglia [...]
de forma to feliz que no sobrava a mnima fresta
para inserir a pequena moeda a que chamamos sentido.
Walter Benjamin

Este captulo se prope a estudar detalhadamente o primeiro livro lanado e


editado em 2005, de suas Obras Reunidas, Um estrangeiro na legio, cujo ttulo Piva explica
logo em sua abertura. Retirando uma passagem da Histria da filosofia oculta, Surane
Alexandrian ensina:

Os gnsticos modernos so tambm aqueles que procuram os pontos de


concordncia de todas as religies, que reivindicam uma moral
anticonformista, uma tomada de conscincia das instituies do pensamento
mgico, enfim, todos o que prope um mtodo de salvao aos seres que se
sentem estrangeiros neste mundo.

Como anunciado, esse primeiro volume ir cobrir sua produo desde 1958 at o
ano do golpe militar, reunindo seus dois livros iniciais, um de 1963 (com criaes de 1958,
quando Piva tinha apenas vinte e um anos, at 1962) e outro de 1964.
Os poemas desse perodo refletem as vivncias que o poeta passa junto a um
grupo de amigos que se estranham, mas tambm se encantam e se divertem com a cidade,
percorrendo suas ruas e extraindo delas material para suas obras, espritos, afetos e ao
poltica.
Esses dois livros que faro parte do primeiro volume de suas Obras Reunidas
correspondem sua primeira fase chamada Surrealista e Beat. Essa classificao, anunciada
e mantida por vrios leitores e comentadores, engloba os livros Paranoia e o Piazzas. So
poemas de andanas, vivncias e delrios, pelas praas e ruas de uma So Paulo em franca
transformao. Tambm estaro reunidos neste volume o primeiro poema em circulao, sua
Ode a Fernando Pessoa, alm dos manifestos produzidos nesse perodo reunidos sob o
ttulo de Os que viram a carcaa.
75

Interessante mencionar o lanamento original de Paranoia, uma joia editorial do


editor utpico Massao Ohno. Essa pequena editora ousou, durante os anos 60, 70 e 80,
lanar poetas, cujos livros tornavam-se joias disputadas. Ousado nas ilustraes, nos
formatos, os livros editados pelo Massao eram de poesia, o grande filo desprezado pelas
editoras e livrarias comerciais. Por sua ousadia e bom gosto, Massao furou barreiras das mais
diversas: da censura, da indiferena, da distribuio, do cuidado com os jovens poetas, do
lanamento de uma gerao, a qual ele chamou de Os Novssimos e que se tornou um
marco na histria da literatura nacional.
Paranoia, obra inaugural do poeta, foi publicada com as fotos caleidoscpicas e
fantasmagricas de seu ento parceiro de andanas e grande amigo, Wesley Duke Lee. Falar
em Duke Lee no pouco. Esse artista plstico, mesmo antes da fundao da Escola Rex e da
Escola Brasil, quando ento seu nome rompeu as fronteiras da cidade e do pas, j vinha
demonstrando um grande impacto devido s pesquisas que empreendia em suas telas,
excursionando com a palavra em misturas plsticas pelas tintas, em suportes at ento pouco
visitados. Da podermos inferir a influncia das palavras e seu uso plstico na obra de Duke
Lee, desde suas excurses com seu amigo, mergulhado nas palavras misturando-as s
imagens e tintas, sobre a lona esticada de seus quadros. As andanas dos dois amigos pelas
ruas e praas da cidade iro produzir essa obra de grande beleza e perturbao visual, em que
o verso se engastalha nas imagens cortantes como vidraas quebradas, e palavras de lminas
entesouram novos ngulos imponderveis. Felizmente, o Instituto Moreira Salles, no ano de
2000, tornou a editar aos moldes originais do velho Massao Ohno, incluindo a preciosa
parceria com Wesley Duke Lee.
Em 1964, quando recm publicara seus dois primeiros livros, Piva escreve um
Posfcio esclarecendo a viso sobre eles:

Procurei de uma forma blasfematria (Paranoia) ou numa contemplao


alm do bem & do mal (Piazzas) a la Nietzsche explicar minha revolta &
ajudar muitos a superar esta Tristeza Bblica de todos ns, absortos num
Paraso Desumanizado, reprimido aqui & agora126.

Cludio Willer, um de seus parceiros mais constantes daquele perodo, ir


rememorar os anos sessenta em So Paulo quando ele, Piva e seu grupo de estranhos,
circulavam atrs de conhecimentos, vivncias e experincias (de acordo com a distino feita
por Walter Benjamin) por uma quase pacata So Paulo de ento:

126
Postfcio ao Um estrangeiro na legio. Obras Reunidas, Volume I; organizao Alcir Pcora. So Paulo:
Globo, 2005. p. 129.
76

Nosso antiburguesismo militante tinha a ver com o grau extremo de caretice,


de moralismo, de provincianismo da burguesia paulista da poca [...], que foi
se dissolvendo ao longo dos anos 60, naquele perodo mais
Contracultural127.

Se o vdeo de Ugo Giorgetti, Uma outra cidade128, tem a penetrao imediata por
sua informalidade e descontrao, prpria de um encontro entre velhos amigos, um texto
muito citado a respeito desse perodo complementa o vdeo, esmiuando alguns aspectos
dispersos entre saudades e risadas. Trata-se do Meditaes de emergncia129, em que Willer
conta as andanas dos amigos por uma So Paulo, quando uma turma se dedicava metade do
tempo a ouvir pera e a outra metade a armar confuses.
Esse grupo, aos moldes da Beat Generation, quando a existncia e manuteno do
grupo de amigos fez diferena sobre outros movimentos culturais ocorridos anteriormente,
percorria eventos da cidade, acompanhando mostras de outras linguagens como o cinema da
Nouvelle Vague e o realismo italiano, e saam para assistir a Sartre no teatro Joo Caetano e
no Cultura Artstica, estudando Heidegger em grupo, enfim, o estreitamento da comunicao
entre cultura e vida, diferente da cultura livresca da academia, a que o Z Celso chamou de
Universotrio, com a ciso entre cultura e vida. Ele conta como esses encontros no possuam
outro filtro que no fosse o interesse por arte, cultura e claro, andanas e desatinos. Narra a
presena de um amigo criminoso, um delinquente romntico que, alm da bandidagem, citava
Baudelaire e sabia de cor as Litanias a Sat de Flores do Mal.
Nessa entrevista Willer lembra tambm da coleo de revistas do Surrealismo
francs La Brche que Piva colecionava e que foi seminal na formao de todo o grupo,
quando se reuniam em um bar para aes surrealistas130. Essa proximidade perdurou at 1968
com o golpe sobre o golpe militar e o recrudescimento das arbitrariedades em plena rua. Mas
de fato, por outro lado, Willer reconhece que, por esse tempo tambm, eles j estavam
casando, e mesmo que no, foi um tempo em que projetos pessoais foram apartando,
naturalmente, aqueles percursos notvagos dos amigos.

127
WILLER. 'Meditaes de emergncia'. In Agulha, n. 34, So Paulo/Fortaleza, maio de 2003. Disponvel pelo
endereo www.revista.agulha.nom.br/ag34willer.htm, acessado em dezembro de 2007.
128
Vdeo comentado na pgina 28 desta tese.
129
Meditaes... faz parte de uma srie de entrevistas feitas por Roberto Piva sobre poetas e poesia em 1997,
para um projeto da FUNARTE, rgo vinculado ao Ministrio da Cultura e que, ao que tudo indica, se perdeu
com a desativao do site da instituio. A entrevista feita com Willer s no se perdeu tambm por uma
questo de interesse do prprio entrevistado, garantindo que esta, pelo menos, no se perdesse. A entrevista foi
re-editada por Willer na Revista eletrnica Agulha n. 34, op.cit., quando tivemos a oportunidade de l-la.
130
Aes Surrealistas: essa ideia, embora muito curiosa, e mesmo saborosa, no se fez clara, a despeito de tantas
buscas.
77

Conta ainda que havia uma discordncia entre o grupo surrealista, e seu grupo,
com relao ao valor da gerao beat. E completa: Para mim o movimento beat foi
fundamental porque foi a primeira vez em que a rebelio potica se transformou em
movimento social. Enquanto para Sergio Lima, o surrealista que encabeou a implantao
do Surrealismo no pas, essa diversificao de interesses, leituras e envolvimentos,
significava uma espcie de abandono do movimento surrealista, enquanto que para o grupo de
amigos de Piva, o movimento beat apenas reforava e atualizava as ideias expostas em 1929
por Breton. A beat e seus poetas nmades e desvairados (mais na imagem e na obra do que na
realidade de cada um, diga-se de passagem), traziam o impacto da grande cidade (Nova York)
que os jovens poetas j comeavam a experimentar aqui, com a implantao e ampliao do
parque industrial de So Paulo.
Willer tambm aponta um dos alvos de seus antagonismos, que era a poesia
formalista bem comportada de Lindolf Bell, dos concretistas, que tambm engessavam uma
fonte de existncia, pelo jogo ldico visual, alm das concepes artsticas do PC, o
Partido, em que o eu no participava do projeto coletivo.
Ao contrrio desses acontecimentos do perodo, partiram para, efetivamente,
assumir o entorno, o meio, como rea de trocas, de um sensorialismo cosmopolita e pantesta,
antecipando a grande metrpole que So Paulo estava prestes a se tornar (Willer comenta
como sentiam no ar essa vocao para grande metrpole da cidade). Buscavam uma sintonia
com o resto do mundo, revalorizaes que eram trazidas pelo experimentalismo surrealista e
pelo desenraizamento do movimento beat, acelerando deslocamentos e buscas febris.

2.1. O SURREALISMO E A BEAT: Delrios na face da cidade

Em matria de arrancar o homem de si mesmo,


h o Surrealismo e mais nada.
Georges Bataille.

Dar nome dor, ao pesadelo, deformidade, ao abuso, ao escuro medo, se furtar


ao abismo. Dar forma ao monstro apazigu-lo, negociar com ele um topos, uma
classificao, uma domesticao. Por isso o Surrealismo uma via certeira de, sendo
perfeitamente incerto, espalhar-se do sonho ao combate, sem facilitar um discurso que se faz
cnico e sofista, para impugnar a grandeza que se sabe natural, ainda que perfeitamente
informe, e, portanto, no conforme a necessidade da produtividade. Porm, que no se
engane o no-sentido, com o no-existente, mas sim, com pontas soltas, como falar em
78

fractais, falar com pontas e deslocamentos, somando para a grande paisagem de uma
subjetividade perdida para as palavras definitivas e utilitrias. Da o Surrealismo ser um jogo
de abismos. Artaud contundente:

Toda a escritura uma porcaria. As pessoas que saem do vago para tentar
precisar seja o que for do que se passa em seu pensamento so porcos. Todo
o mundo literrio porco, e especialmente o deste tempo... Todos aqueles
para quem as palavras tm um sentido, todos aqueles para quem existem
altitudes na alma, e correntes no pensamento, aqueles que so esprito da
poca, e que nomearam essas correntes de pensamento... so porcos 131.

Embora saibamos que sem explicar, concatenadamente, essa fria caudalosa no


se veicula a tais ideias, o que nos tranca em oxmoros complacentes, mas ainda assim, o
Surrealismo guarda sua forte identificao com ideias libertrias, abraando mais e infinitas
contradies.
Na tentativa de explicar melhor a separao, ou no, entre vida e poesia, ou arte
em geral, Antonin Artaud, que pagou um alto preo por seu comprometimento, teve um
advogado adorvel, na fico de Joo Silvrio Trevisan 132, quando numa Assembleia
estranhssima com os grandes escritores do mundo, o prprio Artaud explica: a poesia por
ns criada no est margem. Ela faz parte de nossas vidas [...] quem quiser conhecer a
minha obra deve ler a minha vida133. E se no fosse uma comdia, diria que Trevisan
psicografou essa frase diretamente de Artaud.
O tempestivo movimento surrealista foi marcante, por suas obras e atores, mas
tambm pela ousadia de suas ideias. Como diz Paz, no caso da poesia, esta no salva o eu do
poeta, mas dissolve-o na realidade mais vasta e poderosa da fala134. E sua radicalidade,
rejeio e escndalo repousam exatamente na aceitao do OUTRO, quando nega a ilusria
coerncia e segurana de nossa conscincia, esse pilar de nuvem que sustenta nossas
arrogantes construes filosficas e religiosas135.

131
ARTAUD, Antonin. Linguagem e vida. So Paulo: Perspectiva, 1995. p. 209.
132
TREVISAN, Joo Silvrio. O livro do avesso / O avesso do livro. So Paulo: Ars Poetica, 1992. Nessa novela
Trevisan brinca com a condio de um autor-personagem que coloca seu criador na mesma condio,
julgando-o perante a histria da literatura. Promove ento uma Assembleia onde o plgio, reconhecido e
apontado, torna-se reciclagem necessria criao e vida em geral. A riqueza de sua discusso envolve
figuras chaves da literatura, das artes e da filosofia, colocando em cheque auras, dogmas, totens e tabus da
criao artstica e da postura tica em geral. Humor e crtica relembram o Artaud ousado, polemista e intenso
que o original sempre demonstrou ser.
133
Idem, p. 57.
134
PAZ, Octavio. Signos em Rotao. 3. ed. So Paulo: Perspectiva, 2006. (srie Crtica). (Coleo Debates, n.
48). p. 222.
135
PAZ. Idem, p. 225.
79

Essa liberdade surrealista sonhou juntar-se a outro guerreiro libertrio, o


anarquismo, e em 1951 os dois movimentos trabalharam juntos, quando um grupo de
surrealistas, dentre os quais Andr Breton, Benjamin Pret, Jean Schuster, Jean-Louis
Bdouin e Adonis Kyrou, colaborou durante quase dois anos com o jornal anarquista Le
Libertaire, da Federao Anarquista francesa, publicando inclusive um manifesto intitulado:
Surrealismo e Anarquismo, assumindo essa fuso heterognea, que se revelou em seguida,
passageira, principalmente devido aos militantes anarquistas, rgidos moralmente, que
julgavam que a arte deveria ser realista, concreta, popular, e at, se possvel, populista (!).
Assim, os dois grupos no atravessaram o ano de 1953, mas deixaram alguns artigos e
manifestaes dessa convivncia que, s no deu certo, por seus militantes, mas que pelas
ideias, verifica-se facilmente, suas afinidades136.
Anarquismo e Surrealismo tm de fato pontos comuns, tanto de origem (motivos)
quanto de destino (projeto). Um dos princpios que ambos atacam o uso poltico que a razo
cientificista fez das coletividades mantidas sempre distncia segura dos projetos de
usurpao do poder. A evidncia de tal projeto mais o isolamento de suas denncias tornaram
seus movimentos presas fceis de seus detratores, uma vez que, de posse dos meios de
veiculao de ideias, seja o plpito, a escola, enfim, todas as instituies j exaustivamente
arroladas por Foucault, Stuart Hall e outros depois deles, esvaziavam suas frias. Aos
surrealistas, deu-se a pecha de sonhadores drogados, irresponsveis e inconsequentes,
enquanto os anarquistas, deturpando a base de seus princpios, foram tido por srdidos
veiculadores do caos, pois, distorcendo, propositadamente suas crticas s hierarquias, os
acusam de defensores de um viver sem regras, associando-os ao perigo da selvageria
desenfreada. Assim, o surrealista passou a ser tido por um porra-louca e todo anarquista
tido por vndalo selvagem. Essas simplificaes grosseiras tm-se demonstrado muito
eficazes no combate aos movimentos opositores ao sistema vigente, pois possuem um apelo
bastante imagtico, de fcil circulao publicitria. O cientificismo fez morada em mentes
assustadias e humilhadas levadas a reverenciar acriticamente tudo o que diz a santa madre
cincia, alm de todas as doutrinas levadas pela idolatria dos incautos.
Podemos concordar que o cientificismo do sculo XIX tenha sido um
aperfeioamento do racionalismo aristotlico que, na tentativa de controlar exploses mgicas
e msticas da antiguidade, por uma ordem mais apolnea, previsvel e confivel, extrapolou

136
COELHO, Plnio A. (seleo). Surrealismo e Anarquismo. So Paulo: Ed. Imaginrio / Teso A Casa do
Soma / Nu-Sol Ncleo de Sociabilidade Libertria do Programa de Estudos Ps-Graduados em Cincias
Sociais da PUC-SP, 2001. (Coleo Escritos Anarquistas, n. 15).
80

para outras, de preferncia todas as reas de manifestao humana. E seguiu contagiando


Longino, Quintiliano, Horcio, at na modernidade clssica de Nicolas Boileau-Despraux,
em sua A Arte Potica, de 1697, em que a mesma regra segue se impondo: A arte literria
uma imitao da natureza, sendo, pois a verdade o seu ideal - o homem na sua verdade eterna;
a arte no pode prescindir da razo137. Mas a razo acabou tida por totalitria porque, em
sua necessidade vida de universalidade, ela s conhece a unidade, o que equivale a levar
destruio de todas as singularidades138.
Da a propriedade daquele que pagou seus ltimos suspiros pela subjetividade mais
espraiada. Piva circula na ideia abissal de confrontar o racionalismo em uma tnica que beira
a insanidade - prazer e descontrole - em uma chave mais monstruosa do desejo. Ele revisita
seus sonhos, nossos pesadelos, carcaas de preconceitos, entulhos de pobres angstias,
misturando e confundindo percursos mentais, tornando ridculas lies de asseio, higiene,
sade corporais, beleza apolnea, comedimento, etiqueta, refinamento, e todo o arcabouo que
dirigiu corpos cristos com mos de ferro, desde o sculo XVII quando, finalmente, a cincia
pde justificar pela lgica, seu grande aparato disciplinador para o controle.

HOMENAGEM AO MARQUS DE SADE139

O Marqus de Sade vai serpenteando menstruado por


mquinas & outras vsceras
imperador sobre-humano pedalando a Ursa maior no
trax do Oceano
onde o crocodilo vira o pescoo & acorda a flor louca
cruzando a mente num suspiro
areo o intestino acstico onde ele deita com o vasto
peixe da tristeza violentando os muros de sacarina
ele se ajoelha na laje cor do Tempo com o grito das
Minervas em seus olhos
o grande cu de fogo de artifcio incha este espelho de
adolescentes com uma duna em cada mo
as feridas vegetais libertam os rochedos de carne

137
BOILEAU-DESPRAUX, Nicolas. A arte potica. So Paulo: Perspectiva, 1979. p. 8.
138
MATTI, Jean-Franois. A barbrie interior - ensaio sobre o i-mundo moderno. So Paulo: UNESP, 2002. p.
11.
139
De Piazzas, in Um estrangeiro... op. cit., p. 80-1.
81

empilhadas na Catstrofe
um menino que passava comprimiu o dorso descabelado
da me uivando na janela
a fragata engraxada nos caminhos da sobrancelha
calcina
o chicote de ar do Marqus de Sade
no queixo das chamins
falta ao mundo uma partitura ardente como o hmen
dos pesadelos
os edifcios crescem pra que eu possa praticar amor
nos pavimentos
o Marqus de Sade ps fogo nos ossos dos pianistas que
rachavam como batatas
ele avana com tesouras afiadas tomando as nuvens de
assalto
ele sopra um planador na direo de um corvo agonizante
ele me dilacera & me protege contra o surdo sculo de
quedas abstratas

Piva expe vsceras do grande mestre do sacrifcio sacrlego, vilo amante de


tantos uivos de prazer, filsofo do rompimento aos berros de sade contra o sagrado
perverso. O poeta o coloca atravessando os cus de seu prprio percurso, onde todos os duros
se amolecem frente evidncia do confronto horror dos horrores a violncia safa e
santa!
E sem pontuao, num flego que nos rouba, desfila Sade por praas calcinadas,
impondo sua no ortodoxia sexual, cruzando trajetos loucos e engrenagens sangrentas e
dentadas. Seu Marqus caminha com os deuses pelos olhos e cus - orifcios de fogo de
artifcio, conclamando pelo poder do hmen dos pesadelos, fazendo chacota do acmulo de
concreto que s amplia territrios do amor, e resta confiante, homenageando o grande
calcinador de escrpulos e pudores, sob a proteo do Anjo-Demiurgo que o protege contra
o surdo sculo de quedas abstratas que no se apalpa, mas vai corroendo e minando,
empurrando para um coletivo de auto-horror anjos de impregnar culpa aos sangues que se
quer escorrendo como mnstruos pelas praas da cidade.
82

Para que Piva possa jogar com tais imagens conflituosas, construindo
analogias to inesperadas, ele tem que viver na embriaguez e, em todas as
maneiras que o mantenham sempre, beira do abismo. Piva um poeta do
abissal140.
.
E como dizer que no, se o Surrealismo alegrico! Assistirmos a Sade, o grande
agente ertico-obsceno, sangrando pelas pernas, em pleno fluxo amoroso-reprodutivo nas
praas de So Paulo? Cronotopos produzem a confuso de corpos, de funes, de disfunes,
papis, poderes, capacidades, classes sociais e tempos histricos. Transladado pelo poder da
transgresso, do humor, da palavra, da transformao de corpos para o universo do poder
ertico difuso e andrgino menos aqui, mais para ali, aproximando corpos no direito ao
prazer.
Invertendo e debochando, slogans da esquerda clssica passam por sua lente
carnavalizada: O coito anal derruba o capital! bradou o poeta, no sem clareza sobre seu
alvo certo. Rindo, o jogo de corpo, pecado, ascetismo religioso e disponvel para o trabalho e
todos os desgnios sagrados, sejam dos cus, sejam de um cotidiano irreprovvel.
Anos depois, em 1979, Piva tornar a lhe prestar homenagem com seu Porno-
Samba para o Marqus de Sade no livro Coxas: Sex fiction & delrios.
A primeira fase criativa de Roberto Piva est associada tambm, a esse
movimento artstico-cultural estadunidense que ganhou as manchetes, mais como escndalo
do que como escola ou estilo, o Beat. Esse movimento acabou por enterrar uma cunha
crtica sobre o comportamento de uma gerao, demonstrando o esgotamento da frmula pela
manuteno da ordem constituda. Essa organizao foi exatamente o objeto principal de
estudos de Foucault, alm de uma gerao de estudiosos de um momento de transio, que
explodiria no movimento de maio de 1968, contra o projeto de controle que atingiria seu
aperfeioamento repressor no sculo XIX.
No perodo em que Piva est concebendo seus livros, o movimento beat j bebera
na fonte surrealista e se apropriara de suas tcnicas de fluxo automtico. Quando se pensa
em Beat Generation, lembra-se de experimentalismo e de seu profundo desprezo pelo
formalismo. O grupo dos anos 60 no Brasil atravessa os mesmo anseios e encara a mesma
ousadia no apenas formal, estrutural, mas tambm esttico-poltico, sem pretender ser
coloquial ou naturalista, implodindo mesmo assim, o academicismo potico, muitos anos
antes da Gerao Mimegrafo dos anos setenta. A obra de Piva ir proporcionar unies at
ento impensadas, como o Futurismo de Maiakovski, o Surrealismo de Artaud, o Dadasmo,

140
ARRIGUCCI in DIOS. Assombrao Urbana... op.cit.
83

colagens cubistas, os haikais orientais e outra multido de colaboradores como Garcia


Lorca e outros mais.
Em geral seus colaboradores, como prprio Piva, associaram vida e obra,
buscando radicalizaes viscerais em suas opes, em suas opinies, em seus poemas.
Rimbaud rechaou a chance de uma carreira na capital do pas, com grande aceitao nos
meios intelectuais e artsticos, trocando por uma vida de aventuras cheia de violncia e
condies de vida obscuras e mesmo rudes, responsveis inclusive, pelo encurtamento de sua
vida, tamanho desregramento. Seu gesto marcar sua vida e obra. Anos depois, uma gerao
de inconformados misturou Rimbaud numa poo explosiva: muitas doses de Rimbaud, o
Surrealismo de Artaud, Whitman, Budismo, o negro Jazz, muita bebida barata, e produziram
o primeiro movimento juvenil da histria do ocidente, que inclua comportamento poltico e
esttico, usando a poesia para criticar, blasfemar e desmontar um aparato elitista dos poetas
engalanados, o Movimento Beat.
De vertigens e nomadismos James Dean assumiu a personagem. Valendo-se da
mdia ou no, o fato que se fez militante involuntrio desse movimento indefinido, que se
instalava, sobretudo, em uma faixa etria que at ento era julgada como um perodo
encubador, em que se gesta um adulto muito em breve exposto sociedade, ou seja, a
primeira fase da Juventude, mais tarde chamada (e hipervalorizada) adolescncia. O ator
estrelaria, mais do que seus filmes sobre jovens revoltados e violentos, uma imagem
fulgurante, errtica e visceral projetando-se com mpeto sobre desejos que j se recusava a
conter. Por razes um tanto indeterminadas, tem seu carro jogado contra um poste e morre
muito jovem. Sua morte transforma-o em cone de uma militncia imprecisa, que comea a
se delinear com vertente romntica, e por isso mesmo, sedutora. Viver muito, com muita
intensidade e com sorte, morrer cedo. Esse comportamento adquire como que um aval,
estigma ou grife de alta qualidade: o Die Young. Viver intensamente implicaria em esgotar o
corpo em infinitas sensaes, quimicamente induzidas, ou por adrenalinas naturais, incluindo
velocidades e vertigens de todas as formas.
O termo Beatnik, ou beat, de origem controversa. Jack Kerouac queria que o
termo fosse uma abreviao de beatitude. Segundo as pesquisas de Willer, Ginsberg, que
protegia o movimento e todos os seus amigos envolvidos com ele nessa louca experincia
entre arte e vida, assumiu, em nota de rodap em seu livro Uivo, esse sentido dado por
Kerouac, mas retrabalhando sob sua irnica viso. Ginsberg nomina seus devassos e
esquisitos amigos de santos, como tambm aos mendigos desconhecidos sofredores e
84

fodidos santos os horrendos anjos humanos!141. Em outras literaturas, julga-se estar


diretamente relacionado influncia do jazz, por sua batida e seus improvisos, mas tambm
como parte de um novo arsenal de termos, grias de rua da poca, num ensaio Contracultura
que, de fato, teve no beat sua base fundadora. E por fim, a denominao tambm parece ter se
associado a um fenmeno da mdia do momento, quando o satlite russo, Sputnik, foi
lanado. Segundo Willer, o termo, irnico e depreciativo, apareceu pela primeira vez no San
Franciso Chronicle de 2 de abril de 1958142, fundindo o nome do satlite (smbolo de
novidades, tecnolgica ou no) a esse fenmeno coletivo que se espalhava entre os jovens,
alterando aparncia e comportamentos.
O movimento beat ir absorver esse fluir do Surrealismo, mas tambm,
somando a esse emaranhado de escapes escorregadios, fortes doses de uma anarquia um tanto
leiga, mais intuitiva, existencialista, que percebe trajetos individuais para o enriquecimento de
seu prprio caminho. Sem qualquer rano cristo de uma democracia premeditada e
intelectualizada, como na teoria original, o anarquismo buscado est mais para anarquia, do
que para o projeto terico anarquista, mas, coincide com ele quanto extino das
hierarquias, reconhecendo apenas a liderana por competncia e talento pontual. A Beat
Generation, movimento beat, tambm buscar essa ndole anrquica de criar e produzir, mas
ser mais radical quanto ao comportamento subjetivo, apoiando todas as formas de
experincia individual, propondo a extino de hierarquias entre vivncias e sensaes, isto ,
sem as noes de bem e mal, de certo e errado, de santo e pecaminoso. A liberalidade sobre a
subjetividade surge num momento em que o peso da existncia de uma sociedade massificada
aparece como subproduto da industrializao e comea a se impor no cotidiano social.
A despeito do bombardeio das vanguardas e tericos, s comeou a evidenciar o
desmoronamento do modus vivendi, isto , a receber adeptos abertamente, a modificar
comportamentos cotidianos de forma mais abrangente, sociologicamente falando, ou seja, a
contaminar a sociedade, jovens em especial, a partir da dcada de cinquenta. At ento, os
escndalos provocados pela turma das artes, ou seja, as vanguardas, eram interpretados
como excentricidades de burguesia altamente letrada, portanto, de pequeno poder
transgressivo. E o que depende de leitura torna-se quase inofensivo, uma vez que instiga uma
pessoa por vez, como uma ao isolada, solitria, homeopaticamente se disseminando, se
espalhando de forma muito lenta. Formas de arte intelectualizada, ainda que muito

141
GINSBERG apud WILLER. O livro A Gerao Beat um estudo ainda no prelo, em vias de publicao pela
LP&M para o ano de 2009, cujos originais foram cedidos gentilmente pelo autor, Cludio Willer, e acessado
por meio eletrnico em novembro de 2008.
142
Idem, ibdem..
85

contundentes, por depender da autoformao, j que governo algum ir facilitar acesso a


conhecimentos alm do bsico, possui alcance poltico muito pequeno.
Ataques, mortes, excessos, grandiosos rompimentos pblicos teriam de ser
amortecidos, amordaados, domesticados, mas mesmo assim, a fora dos confrontos acabou
por se pulverizar, pela fora da indstria cinematogrfica, que criou condies para a
apresentao das novas questes com filmes de extrema violncia existencial, como o Vidas
Amargas (East of Eden, de 1955), que foi um escndalo visto como uma delao dos
silncios impostos a uma gerao, vtima de uma estrutura familiar e social repressora,
acovardada e violenta. A este filme, seguiu-se Juventude Transviada (Rebel without a Cause,
no mesmo ano de 1955) que levantou mais polmica, mas sempre abafada pela indstria do
cinema, jogando com o glamour do jovem ator James Dean para relativizar impactos sobre
conceitos morais de uma sociedade puritana que, at ento, esforava-se para se manter casta
e vigorosa como padro social. A polmica levantava questes perigosas em um momento
to delicado quanto o do macarthismo, em plena cruzada contra o comunismo, e para uma
sociedade que viu sua herana puritana ser tornar monstruosa ao invs de virtuosa como
sempre se fez ver e acreditou ser. Tambm os criadores cinematogrficos acabaram por
suscitar desconfianas, e tem-se incio de uma busca detalhada e paranica de agentes
governamentais a procura de crticos do projeto social vigente, impondo punies graves,
alijando artistas, acabando carreiras, calando o movimento.
Mais adiante, j no final da dcada seguinte, muitos jovens viriam a morrer,
passando histria da arte e da cultura, como se amarrados num foguete, expresso e
equipamento (high-tech) da poca. Confirmando essa ideia, numa entrevista bem posterior ao
acidente sofrido por Arnaldo Batista, um dos Mutantes que se jogou do terceiro andar de uma
clnica de reabilitao para desintoxicao qumica, Callado143, um dos bigrafos da banda,
comentou melancolicamente que, se o Arnaldo Batista tivesse morrido de tantos excessos que
de fato cometeu, teria virado outra lenda do rock para engrossar a galeria de mortos que
saltaram para a fama eterna no perodo, apenas por terem morrido jovens. Aponta, assim, o
contrassenso de ter sua sobrevivncia lhe custado caro para a memria de sua obra to
marcante para o Tropicalismo e o rock brasileiro.
Alm do cinema, o movimento Beat chegaria ao Brasil pela qualidade de sua
literatura, principalmente por trs de seus mais famosos representantes: Jack Kerouac, Allen
Ginsberg e William Burroughs. Esse movimento, em si mesmo, j era um emaranhado de

143
CALLADO, Carlos. A Divina Comdia dos Mutantes. 2 ed. Rio de Janeiro: Editora 34, 1996.
86

influncias. Seus ingredientes incluam desconfiana pela to propalada vida social dos
estadunidenses do ps-guerra, com seus direitos de consumo nunca dantes to estimulados,
mas que se impunha por uma aparncia apolnea traduzida por relaes interpessoais, formais
e hierarquizadas. Por outro lado, o movimento se impunha tambm por fortes desejos de
experimentar formas de viver e sentir, sem o controle da lgica, da beno da Igreja, da
concesso da famlia, da segurana do mercado de trabalho que, por suas benesses, cobraria
sua eterna lealdade moral e tica, alm de um elevado grau de culpa. Ainda havia a ideia de
uma vida marginalizada comear a ser romantizada, incluindo viagens ao Oeste
estadunidense, em busca de uma vida menos previsvel, mais visceral e, obviamente, mais
arriscada.
Assim, uma sede de aventuras desestabiliza os sonhos de uma gerao, apartando-
a dos projetos convencionais e seguros: a busca por riqueza, a imagem do sucesso pblico e o
consumo fcil. Essa busca por aventuras, por deslocamentos geogrficos inclusive, ir
produzir uma inquietao tambm de esprito, pelos subterrneos da conscincia, pelos
limites do corpo, da mente, do sonho, e por caminhos freudianamente perigosos, repletos de
pores e stos de si mesmo - sempre camuflados, vertiginosos como o desejo de morte em
um confronto com o desconhecido. Um dos instrumentos para tais viagens de vertigens, alm
do lcool e das drogas, ser sem dvida, o Surrealismo, com seus gestos sem autocensuras,
com escritas automticas, em golfadas de imagens instantneas dando passagem ao
desconhecido ntimo, talvez at, seu prprio monstro.
Piva adverte: Sou uma alucinao na ponta de seus olhos144.
Seus integrantes tambm foram chamados de hipsters145, base para a corruptela
futura do movimento hippie na dcada seguinte. Hipsters em todo o caso, j designava
indivduos que viviam margem da sociedade, como se esse movimento no fosse
consequncia da normalidade imposta, pois assim sempre foi mais fcil o controle. No a
maioria que est errada, mas apenas uma minoria insatisfeita e desequilibrada. De qualquer
modo, fosse pelo cinema ou pela alta qualidade da produo literria da maioria de seus
integrantes, suas ideias escaparam do pas.

144
In DIOS. Assombrao Urbana... op .cit.
145
Segundo Seymour Krim, hipsters seriam indivduos que percorrem as cidades como membros de uma
sociedade secreta, misteriosa e pacfica, conservando viva uma filosofia existencial impopular, como era a
dos cristos do primeiro sculo. In Gerao Beat. So Paulo: Brasiliense, 1968, p. 25. Ainda mais
abrangente e interessante, outra definio encontrada no Wikipdia: The hipster adopted the lifestyle of the
jazz musician, including some or all of the following: manner of dress, slang terminology, use of cannabis
and other drugs, relaxed attitude, sarcastic humor, self-imposed poverty, and relaxed sexual codes. Early
hipsters were generally white youths adopting many of the ways of urban blacks of the time, but later hipsters
often copied the early ones without knowing the origins of the culture. Acessado em novembro de 2008.
87

Desse movimento, alm das influncias j citadas, a marca mais impressionante,


sempre foi o que Kerouac designou por prosdia bop, significando uma linguagem rpida,
de versos longos, misturas espontneas, saltos, ideias livres como os compassos do free
jazz146. Um som, um ritmo jazz, no domesticado, impaciente, marginal. Alguns nomes do
jazz do perodo ficaro associados aos road-poets, como poderiam ser chamados Charlie
Parker, Max Roach, Bud Powell, Dizzy Gillespie e Thellonious Monk, conforme ficou
inscrito nos anais da Beat Generation.

MATRIA & CLARINETA147


As panteras das plumas & as tranas das estrelas
numa fuselagem sem sada
um pelicano de tempos em tempos esgania o mar dos
ambulantes
noite de meninos com coraes brancos
fendas diminudas na imvel lamentao entre a sopa
& o garfo de polaroide
os canteiros dos clavicrdios em oblqua orao sob os
dentes
um curto langor & velas ampliando

Lindos sons espreguiantes que tocam como notas nomes de coisas soando cores,
marcando sons nos olhos, nos ouvidos, no tempo de quem l, no tempo de quem ouve em
langor de no buscar sentido, de se encantar com pequenos retalhos e cacos de vida
ambulante, de sorrisos pelas praas, canteiros e fuselagem sem sada. Esse jogo de fruio da
palavra tem mesmo essa inteno de deixar surgir como num improviso de jazz, esse jorro
rtmico, acelerado, s vezes construindo frente aos olhos um ente mtico, chamado poema.
Ginsberg tinha razo ao falar em ioga da palavra ao referir-se a essa fruio das palavras
como ritmo e sonoridade, desligadas de seu sentido imediato148.
O experimentalismo da escrita reproduz ousadias das artes plsticas, que buscava
se perder sem domnio, como fazia Jackson Pollock com sua pintura gestual, jogando corpo,

146
Idem. p. 19.
147
De Piazzas, em Um Estrangeiro... op.cit. p. 101.
148
WILLER, Cludio. As aventuras e os subterrneos de Jack Kerouac. In: Revista de cultura Agulha, n. 41, So
Paulo/Fortaleza - outubro de 2004. Disponvel em: www.secrel.com.br/jpoesia/ag41kerouac.htm, acessado em
dezembro de 2007.
88

suor, raivas e erotismos pelos golpes de seus pincis em febre. Tambm Burroughs
experimentava, com suas colagens cubistas, cujo procedimento consta de recortar e dobrar,
ou seja: cut up e fold in, usurpadas do dadasmo. Burroughs escreveu o Almoo nu, entre
outras obras, com essa tcnica. A tcnica de Burroughs era:

Recortar algum manuscrito seu j pronto, e dividindo em pargrafos,


embaralhava toda a sequncia da trama. Outro procedimento era recortar
passagens e frases de diversas fontes diferentes como versculos da bblia,
reportagens de jornais, comerciais de revistas, passagens de Shakespeare ou
dilogos de um filme. Depois usava enxertos com essas passagens em seus
textos e re-escrevia o resultado149.

Embora essa citao, retirada de um artigo sobre a obra e tcnica de Burroughs,


no seja assinada, foi aceita para ilustrar e detalhar o mtodo de criao do famoso beat,
porque constatvel em sua obra tais inseres, e porque, tambm, recebe um aval no poema
de Allen Ginsberg, que comenta assombrado essa maneira surrealista de Burroughs criar.

ON BURROUGHS WORK150

The method must be purest meat


And no symbolic dressing,
Actual visions and actual prisons
As seen then and now

Prisons and visions presented


With rare descriptions
Corresponding exactly to those
Of Alcatraz and Rose

A naked lunch is natural to us,


We eat reality sandwiches.
But allegories are so much lettuce
Dont hide the madness
(San Jose, 1954)

149
In: Caderno Cultural: http://www.pco.org.br/conoticias/ler_materia.php?mat=1287, de 4 de novembro de
2007, acessado em janeiro de 2008. Sem autoria anotada.
150
SOBRE A OBRA DE BURROUGHS: O mtodo deve ser a mais pura carne / e nada de molho simblico, /
verdadeiras vises & verdadeiras prises / assim como vistas vez por outra // Prises e vises mostradas / com
raros relatos crus / correspondendo exatamente queles/ de Alcatraz e Rose // Um lanche nu nos natural, /
comemos sanduches de realidade / Porm alegorias no passam de alface. / No escondam a loucura.
Traduo de Cludio Willer, para GINSBERG. Uivo, Kaddish e outros poemas (1953-1960). Porto Alegre:
LPM, 1984. p. 155. Original disponvel em: http://www.secrel.com.br/JPOESIA/ag30ginsberg.htm ,
acessado em dezembro de 2007.
89

No Brasil, pelo depoimento de Willer151, as publicaes do movimento Beat eram


imediatamente adquiridas pelos vidos leitores que inclua ele mesmo, Piva, e mais um grupo
grande de poetas e intelectuais que inclua Srgio Lima, Dcio Bar, De Franceschi e Rodrigo
de Haro, sempre citado, no como um componente nos moldes Beats, mas apontado como um
extico Huysmans redivivo, com suas manias decadentistas e exticas. Esse grupo
aparecer nas duas produes cinematogrficas j citadas, em que o incio da dcada de 60
percorrido pelos poetas na cidade, e o outro documentrio centrado na biografia e obra de
Roberto Piva, em que novamente o mesmo grupo participa.
As obras circulavam rapidamente pelo grupo e, assim, Howl (Uivo, de Ginsberg,
editado em 1956), On the road (Na estrada, de Kerouak, lanado em 1957) e Naked lunch (o
Almoo nu, de Burroughs, publicado em 1959) s levaram uns poucos meses para chegar s
suas mos e fazer um saudvel estrago. Em 1961, Roberto Piva estaria lanando Paranoia
que, com toda sua fora literria e transgressiva, deixaria claro a influncia beat acima de
outras mais.
Em tempos de ditadura, a Nouvelle Vague simpatizava ostensivamente com um
maosmo muito mal esclarecido e veiculado sob um manto extico, pleno de vigor
revolucionrio, perfeitamente oficioso. Tambm recebiam ecos do Existencialismo
(charmosssimo) do casal francs Sartre e Beauvoir, com sua aura de erudio pop-estelar,
apoiadores de Stalin, sem culpas, numa flagrante contradio. O fato que o mundo ansiava
por mudanas.
Com um ritmo diferente, mas perturbando a organizao crist da famlia, exrcito
e outras instituies locais, tambm o movimento Beat comea a interferir, mesmo que
filtrado, tanto pela ditadura, ento em pleno vigor, como pela esquerda local, como sendo
uma reao a uma sociedade burguesa repressora. Com isso, a realidade no era vista como
pertinente ao sistema, mas como uma reao focada, alis, como hoje so vistos os tiroteios
em escolas pblicas estadunidenses. As expresses rebelde sem causa e juventude
transviada foram forjadas na tentativa de esvaziar a grande presso que confrontava, apenas
com a fora da caneta, a estvel, puritana e hipercompetitiva sociedade estadunidense.
Aqui no pas, o nacionalismo altamente desenvolvido da poca escondia suas
mazelas, assim como confrontos e desvarios intramuros indicados apenas em alguns produtos
culturais, cujo forte desequilbrio j era visvel. Todas as tentativas de crticas eram veladas

151
WILLER. Meditaes de emergncia. op. cit.
90

ou francamente suprimidas, e assim releituras ficavam segregadas a uma pequena


comunidade bem informada da inteligentzia e da classe artstica.
Piva toma partido sem se alinhar aos projetos j existentes. Como comenta Pcora,
o poeta formula uma poltica do corpo em fogo, numa poesia radicalmente pblica e
violentamente hostil domesticao da vontade, no prefcio s Obras Reunidas, volume
dois152. E apresentando o livro, anuncia:

este volume pode ser lido como um grande poema do amor encarregado de
uma proeza poltica: atravessar o inferno de pijamas, famlia, TV, vida
domstica, trabalho odioso e subalterno, autoridades cmicas, direita e
esquerda fascistas etc. - todo o domnio da ordem careta. 153

Outro trao poderoso do movimento o deslocamento que promove sobre a


verdade racionalista Ocidental para o mstico Oriente, em mais um par de confronto poltico,
que iria sugerir outras formas de percepo, de concepo e de produo artstica. Gary
Snyder, o mais hippie dos beats, do grupo californiano, tambm incorporou o uso do fluxo
contnuo ao texto, como o grupo de Nova York, porm, sua ligao com a natureza e com o
Oriente o far identificar-se com um incipiente movimento ecolgico, muito provavelmente
devido ao impacto da natureza exuberante do meio ambiente em que viveu. Mas alm desse
olhar menos cido sobre o entorno urbano, Snyder cultiva um misticismo orientalizado,
modesto e quase suave, distanciando-se da crueza dos hipsters da costa leste. Seu olhar
impregnado pelo Oriente tambm repousa sobre referncias culturais que alimenta e difunde,
como o teatro N e outras tcnicas de arte que unem ascese, conhecimento e misticismo.
Numa de suas obras curtas, a chamada Carta de Kyoto, ele enumera suas buscas: Amor,
respeito pela vida, pacifismo, recusa a qualquer religio organizada, drogas, ioga e
anarquismo. E conclui: Uma vida beat envolve contemplao, moralidade - que significa
para mim protesto social, busca de sabedoria e expanso do esprito, seja pela ioga, arte ou
droga, ou todas juntas154. De forma confusa e romanceada, essas buscas se faro misturando
traos de taosmo, tantrismo, hindusmo, janasmo e outras formas religiosas que incluem
animismo, rituais pantestas, recolhidos e recortados, aqui e ali, numa grande viso hertica,
pois no reconhece unicidade ou uma devoo nica, vivenciando e flanando sobre muitas
construes teognicas, num projeto pessoal e pantesta. Snyder tambm ser responsvel
por defender uma ideia ainda inicial, mas no ingnua ou edulcorada, do que ser chamada

152
Prefcio para Mala na mo... op. cit., p. 12.
153
Idem, ibdem, p. 12.
154
KRIM. op. cit. p. 152-6.
91

no futuro de viso ecolgica, por negar a superioridade da raa humana sobre o resto da vida
planetria.

2.2. SO PAULO: Nomadismos na cidade pudica

Nenhum rosto to surrealista


quanto a face verdadeira de uma cidade.
Walter Benjamin

Rimbaud demonstrou, publicamente, seu repdio pela bela e inebriante Paris, j


pujante em seu tempo, detentora do ttulo de capital cultural do Ocidente, alm de sua j
marcante vanguarda econmica, como comenta Berman no famoso ensaio 155, atrs apenas de
uma Londres afundada na sujeira e caos de sua opressiva industrializao. Rimbaud rejeitou
com ela, seus pequenos jogos de poder, fofocas, controles entre parceiros, pares e curiosos,
numa rede de intrigas e represses disfaradas por saraus, festas, pio, perfumes, cafs e
outras amenidades. E apesar da boa fama que angariava entre seu grupo, o poeta decide
abandonar o campo de batalha das vaidades por um viver mais arriscado, sobre sua
integridade fsica e mental, afundando-se em trocas de mercadoria por sobrevivncia. E tais
foram seus gestos, entre o desatino, a coragem e a ambio ensandecida, que seus bigrafos
nunca chegaram s mesmas concluses sobre suas aventuras turbulentas e sofridas. Mas sua
obra, marcante e irretocvel, colou-se sua vida desvairada, incompreensvel e ousada.

CIDADE 156

Sou um efmero e no demasiado descontente cidado de uma


metrpole considerada moderna, porque todo o gosto conhecido foi
subtrado tanto dos mobilirios e do exterior das casas quanto da
topografia da cidade... Estes milhes de pessoas que no tm
necessidade de se conhecer ostentam de modo to semelhante, a
educao, o ofcio e a velhice, que a durao da vida deve ser vrias
vezes menos longa...
Rimbaud

155
Tudo que slido desmancha no ar. op. cit.
156
RIMBAUD, Jean-Arthur. Uma temporada no inferno e Iluminaes. Traduo de Ledo Ivo. 3. ed. Rio de
Janeiro: Francisco Alves, 1985. p. 101.
92

A contradio da cidade enquanto aglutinadora, protetora e facilitadora para tantos


sonhos, rompeu com seu projeto original. Muros protetores facilitaram os encontros, as feiras,
as trocas e o surgimento dos intermedirios indicando novos rumos a esses mercadores. Aps
essas cidades atravessarem o Renascimento, sua aglomerao se desassocia da centralizao
administrativa do grande territrio e da facilitao legalizada para trocas do j sofisticado
mercantilismo.
As cidades mantiveram o mesmo discurso: o de dar fluxo s trocas, mas a
velocidade, junto com as carroas, as aglomeraes de produo que foraro a criao das
futuras fbricas, e um ritmo geral da chamada modernidade, ir contaminar e alterar esse
organismo social que foi parido dentro dos muros dos castelos do medievo. Com a velocidade,
sua descaracterizao ir atingir o pice nos grandes rasgos virios que o baro Haussmann ir
impor cidade de Paris na segunda metade do sculo XIX. Historicamente muito recente,
mas para uma vivncia, um marco to traumtico que mudou para sempre o convvio
humano.
Baudelaire lamentou e se chocou, e Ginsberg, dcadas depois, ainda no poderia se
conformar com a devastao sobre a memria e a importncia do espao na construo da
subjetividade e na manuteno de sua sanidade. Ginsberg no apenas lamentou, mas urrou
frente ao que lhe pareceu uma trgica batalha de gigantes157. Ele investe sobre as foras
demonacas da destruio e construo de magnficas monstruosidades - artefatos de esmagar
crebros, de esmagar anjos aturdidos de asas chamuscadas e Ginsberg uiva para que possamos
ser acordados e enfrentar o que nos oprime. Epifanias profanas - a cidade se agiganta num
impacto que aprofunda a viso ontolgica de um fazer humano que escapou a todos os
controles, e devorou o mundo.
As ruas de So Paulo do final dos anos cinquenta e comeo dos sessenta
desafiavam mais pela modorrice, do que pelos excessos, mais pelos pudores que pela
violncia, mais pela indigncia cultural, do que por sua pulsante indstria cultural de
piratarias oficiais.
O primeiro poema que abre seu primeiro livro, o Viso 1961, ainda paira sobre
sua obra como um luminoso, assustador e intermitente, abrindo passagem, denunciando o
impacto de se sofrer a cidade que escapa aos sonhos, escapa aos desejos, e que solapa foras.
O poema anuncia o jogo a que se prope com os mecanismos que acumulou, seja por sua
vasta biblioteca introjetada, seja por suas vivncias transgressoras e ariscas, seja pelo impacto

157
BERMAN, Marshall. op.cit. p. 295.
93

que imprime sobre a tica crist, retalhando e esquartejando uma paisagem urbana que se
esfora para ser mantida na brandura da conformidade poltica:

VISO 1961 158

As mentes ficaram sonhando penduradas nos esqueletos de fsforo


invocando as coxas do primeiro amor brilhando como uma
flor de saliva
o frio dos lbios verdes deixou uma marca azul-clara debaixo do plido
maxilar ainda desesperadamente fechado sobre o seu mgico vazio
marchas nmades atravs da vida noturna fazendo desaparecer o perfume
das velas e dos violinos que brota dos tmulos sob as nuvens de
chuva
fagulha de lua partida precipitada nos becos frenticos onde
cafetinas magras ajoelhadas no tapete tocando o trombone de vidro
da Loucura repartiam lascas de hstias invisveis
a nusea circulava nas galerias entre borboletas adiposas
e lbios de menina febril colados na vitrina onde almas coloridas
tinham 10% de desconto enquanto costureiros arrancavam os ovrios
dos manequins
minhas alucinaes pendiam fora da alma protegidas por caixas de matria
plstica eriando o pelo atravs das ruas iluminadas e nos arrabaldes
de lbios apodrecidos
na solido de um comboio de maconha Mrio de Andrade surge como um
Ltus colando sua boca no meu ouvido fitando as estrelas e o cu
que renascem nas caminhadas
noite profunda de cinemas iluminados e lmpada azul da alma desarticulando
aos trambolhes pelas esquinas onde conheci os estranhos
visionrios da Beleza
j quinta-feira na avenida Rio Branco onde um enxame de Harpias
vacilava com cabelo presos nos luminosos e minha imaginao
gritava no perptuo impulso dos corpos encerrados pela
Noite
os banqueiros mandam aos comissrios lindas caixas azuis de excrementos
secos enquanto um milho de anjos em clera gritam nas assembleias

158
Em Paranoia, in: Um estrangeiro... op. cit. p. 30-1.
94

de cinza OH cidade de lbios tristes e trmulos onde encontrar


asilo na tua face?
no espao de uma Tarde os moluscos engoliram suas mos
em sua vida de Camomila nas vielas onde meninos do o cu
e jogam malha e os papagaios morrem de Tdio nas cozinhas
engorduradas
a Bolsa de Valores e os Fotgrafos pintaram seus lbios com urtigas
sob o chapu de prata do ditador Tacanho e o ferro e a borracha
verteram monstros inconcebveis
ao sudoeste do teu sonho um dzia de anjos de pijama urinam com
transporte e em silncio nos telefones nas portas nos capachos
das Catedrais sem Deus.

Em seu poema, a vertigem abole formalidades, dando passagem s vises que


saltam de susto em susto, rompendo expectativas, concluses de impresses que no se
cumprem. No h descanso e seu olhar fixa lapsos de vida, entre a indigncia e a secura do
abandono, sempre frio, apontando uma certa doura, apenas na contra face mgica dos
improvveis visveis: so imagens fugazes, que s entrevemos por parcelas de uma presena,
como o nmade que no vemos, mas sua marcha, um perfume de vela sobre tmulos, assim
como no vemos a presena da lua, mas sua fagulha.
Piva, rapaz de vinte e quatro anos tropea pela fauna maldita que alimenta esses
becos de vertigens, loucuras e vmitos, mas seu olhar no se sacia estilhaado junto com o
vento que no respeita anteparo. Horrorizado, ele testemunha o destroamento dos corpos em
luta por pertencimento, corpos femininos submissos, fugazes, descartveis, barateados,
tocados por olhares do degredo sobre o corpo natural. A prostituio, sacro ritual
monstruoso, cujas hstias recolhidas em becos encardidos valem sustento, valem
sobrevivncia comezinha.
E embora na maturidade ele venha a menosprezar (em parte) Mrio de Andrade,
ainda aqui ele o coloca no lugar do distante Sidarta. E o poeta alucinado e alterado, observa
aquele espocar de sons, cores, emoes e contradies que Mrio de Andrade qualificou
como arlequinais assombros em que tantos absurdos passam a circular frente aos olhos de
um transeunte atento, de um poeta em trnsito, com caneta em riste, em que o poeta indaga
carente e alucinado: Oh cidade de lbios tristes e trmulos onde encontrar asilo na tua
face?
95

Piva est mergulhado nos fragmentos de uma existncia que no se sustenta


enquanto justificativa de dores to difusas. Sem que as explicaes possam justificar, ampara
na memria onde agarra cantigas-de-bero, enfrentando a rispidez e crueldades expostas
pelas vias, comprovando os efeitos dos tiranos sobre a indigncia humana que segue
ignorante, respirando asfalto como se fosse sublime. E nunca se fazendo s, o poeta j
congrega seus anjos decados, que urinam nos capachos das Catedrais sem Deus, divertindo-
se pelos esgotos que se escapam da ordem mais violenta. Como diz, que livre dos controles,
mais chances de se ter prazer.
Em seu trajeto, o poeta opera versos sobre a base da cidade: blocos de concreto,
permeados por sagrados segredos, marcam seres enlameados e lambuzados pela sevcia de
sobreviver. Nessa cachoeira delirante da poltica - ao na polis (a urbis romana), todo um
squito degenerado atravessa seu olhar que se treina para nunca mais entrar em sossego.
Piva no est s nesse confronto com a magnfica e medonha cidade: Edgar Allan
Poe, Karl Marx, Friedrich Engels, Baudelaire. Ela deixou de ser um espao geogrfico de
proteo, encontros, trocas e facilitaes, para se tornar um organismo que se impe com uma
fora colossal sobre o ritmo, o trajeto e os desgnios de seus concidados. O convvio se
esfacela frente ao grande circo belo e enigmtico de um crescer infindo sem rumo, e o
cidado, aquele que se via protegido intramuros, que se organizava com o vizinho, aprende
que virou um mero peo: Sou um efmero e no demasiado descontente cidado de uma
metrpole considerada moderna159. Suas tentativas em se projetar e acontecer num grupo
(dos literatos) espantosamente fcil e seus frutos so louros da vaidade que lhe custam o
beco sem sada de um depois sem justificativa: [...] estes milhes de pessoas que no tm
necessidade de se conhecer [...]
Gauguin, Rimbaud e tantos outros comearam a fazer o movimento contrrio, e
fugiram de garras sujas de fuligem e leo dessa infinita mquina de triturar subjetividades
(conforme Guattari). Um grande contingente de outros personagens, igualmente citadinos,
igualmente sofrendo seu perpetuar no-mais, como foram grande parte dos participantes do
movimento Beat, mesmo no abandonando suas cidades.
Analisando a vida moderna em seu meio correspondente, as cidades, Marshall
Berman comenta que um dos fatos mais marcantes da vida moderna foi a fuso de suas
foras materiais e espirituais, numa interdependncia entre o individuo e o ambiente
moderno160. Citando Baudelaire como o primeiro autor da cidade moderna, comenta ter sido

159
RIMBAUD. Cidade em Uma temporada... op .cit., p. 101.
160
BERMAN. Tudo que slido... op. cit., p. 129.
96

ele, um dos grandes escritores urbanos para quem a cidade desempenha um papel decisivo
em seu drama espiritual161, e de fato, vivendo em meio ao grande canteiro de obras que se
tornou Paris, no perodo do prefeito e urbanista Haussmann, enfrentou por longos anos de sua
vida a mutabilidade frentica que um dos atributos mais cruis e imanentes modernidade.
De acessos ao outro, suas ruas transformam-se em curto espao de tempo em
artrias de escoamento, de fluxo rpido, de mera circulao de mercadorias. A destruio de
modus vivendi seculares fica devidamente justificada pelo bem do progresso, e ao cidado,
se no quiser sofrer a ironia dos que se esforam a sentirem-se modernos, dever aprender a
remodelar seu ritmo, seu tempo, sua circulao. Em vez de sentir-se ameaado, ele deve
agora, sentir-se imerso, crente, participante, no mais um saudosista ou assustadio
campons, mas um blas indivduo motorizado162. Incorporar o movimento alterar os
paradigmas do planejamento e design modernos.

O novo homem, diz Le Corbusier, precisa de outro tipo de rua, que ser
uma mquina para o trfego. Uma rua verdadeiramente moderna precisa
ser bem equipada como uma fbrica [...] Na cidade do futuro, o
macadame163 pertencer somente ao trfego164.

E se o ritmo marcado pela imposio de produtividade ser a marca das cidades,


tanto maior ser quanto mais associada produo e circulao de mercadorias ela
desenvolver, como o caso de So Paulo que, ainda provinciana, com poucas possibilidades
scio-culturais, j havia impactado geraes da dcada de vinte.
Algumas dcadas depois, em 1986, o antroplogo urbano italiano Massimo
Canevacci, impressionado com So Paulo, procedeu a um estudo por vrios anos, onde pde
percorrer alguns de seus bairros, buscando histrias e especificidades, ainda que sem a
pretenso do viajante europeu dos sculos anteriores em abarcar ou capturar a sociedade
total. Ele se explica no prefcio de seu ensaio A cidade polifnica:

O que mais chamou minha ateno em So Paulo foi o ritmo, ou melhor, a


multiplicidade de ritmos que atravessam como correntes no s os espaos
urbanos, mas tambm os espaos comportamentais e psicolgicos das
pessoas165.

161
Idem, ibdem, p. 129.
162
Conforme Simmel analisa em seu estudo sobre a cidade industrial: A metrpole e a vida mental, de 1903.
163
Substrato na construo de vias carroveis.
164
BERMAN. op.cit. p. 161.
165
CANEVACCI, Massimo. A cidade polifnica: ensaio sobre a antropologia da comunicao urbana. 2 ed. So
Paulo: Studio Nobel, 2004. (Coleo cidade aberta). p. 9.
97

A metrpole So Paulo, de fato polifnica, no se reduz a traados de circulao,


nem a circuitos carroveis ou a distribuies dentro de um planejamento urbanstico. So
Paulo no se submeteu a ditames organizacionais. Por isso um caos, um lixo, um monstro,
mas tambm aberta, inacabada e indiferente, para o bem e para o mal. So Paulo no abraa,
no amorosa. Viver numa metrpole que se expande no desespero da sobrevivncia, no
um crescimento por oportunidades, ou pela diviso de riquezas, o desespero que abraa
muitas faces: a das torcidas de futebol, a das igrejas pentecostais, a das reunies histricas dos
encontros de lazer, base de gritos, chacoalhadas, safanes, sustos e gargalhadas, como so
os churrascos na entrada do Horto Florestal, como so as excurses baixada santista, quando
a alegria imposta aos gritos, sob excitao extrema, como obrigao de se aproveitar as
parcas aberturas de prazer que a vida na metrpole tem para oferecer.
So Paulo a maior cidade nordestina do pas. a cidade de maior concentrao
de japoneses fora do Japo, do mundo, de armnios, de Srios e coreanos, alm de outras
estatsticas impressionantes, como sua diversidade cultural que abarca grupos ou tribos
neodndis, clubbers, grafiteiros, darks, punks, grunges, gticos, funks, blacks, torcedores,
heavies, breakers, carecas, roqueiros, rappers, headbangers, night rollers, iguaboys, skatistas,
entre vrios outros, s dentre os grupos jovens. Mas nenhuma tribo tem a porta aberta ou o
trnsito livre, ainda que se possa entrar e incorporar, tudo paisagem, tudo performance,
tudo imagem, movimento, processo:

So Paulo, como outras grandes cidades, constitui um espao privilegiado


para experincias desse tipo, dada a procedncia de seus habitantes, a
riqueza de suas tradies culturais, a variedade de seus habitantes, a riqueza
de suas tradies culturais, a variedade de seus modos de vida e, por
conseguinte, a infinita possibilidade de trocas e contatos que propicia. Mas
tambm alimenta representaes que a identificam com o ethos do trabalho,
com a formalidade e frieza das relaes impessoais, o anonimato da vida
cotidiana. A desigualdade social, a violncia - desde a poluio sonora e
visual at a criminalidade - passando pelas conhecidas e gritantes
contradies urbanas [...] 166

De suas noites e ruas sonolentas e galhofeiras at os anos oitenta, So Paulo


acabou produzindo um dos conglomerados industriais mais heterogneos, verticais e injustos
dentre as metrpoles poderosas do planeta, grupo a que pertence, sem que tenha chegado a

166
MAGNANI, Jos Guilherme e TORRES, Llian (Org.). Na metrpole: textos de antropologia urbana. So
Paulo: Edusp/Fapesp, 1996. p. 18.
98

produzir justia a seus habitantes, como aconteceu por algumas dcadas no ps-guerra, com
as metrpoles da Europa, Estados Unidos e outras poucas. Apodrecendo antes de amadurecer.
Mas hoje em dia, o esfacelamento da cidade j no privilgio de So Paulo. O
projeto se esgotou e implode lentamente, em meio a confronto de gangues, de tribos, de
imigrantes, de traficantes, de mafiosos os mais diversos: chineses, coreanos e outros ainda. E
esse panorama percorre Paris, Berlin e se espalha por Milo, Chicago, e outra, e outra, e outra.
Viver numa metrpole sofrer do sobressalto de sobreviver a tantos desejos.

O VOLUME DO GRITO 167


Eu sonhei que era um Serafim e as putas de So Paulo avanavam na
densidade exasperante
esttuas com conjuntivite olham-me fraternalmente
defuntos acesos tagarelam mansamente ao p de um carto de visitas
bacharis praticam sexo com liquidificadores como os pederastas cuja
santidade confunde os zombeteiros
terraos ornados com samambaias e suicdios onde tambm as confisses
mgicas podem causar paixes de tal gnero
relgios podres turbinas invisveis burocracias de cinzas
crebros blindados alambiques cegos viadutos demonacos
capitais fora do Tempo e do Espao e uma Sociedade Annima
regendo a iluso da perfeita Bondade
os gramofones danam no cais
o Esprito Puro vomita um aplauso antiareo
O Homem Aritmtico conta em voz alta os minutos que nos faltam
contemplando a bomba atmica como se fosse seu espelho
encontro com Lorca num hospital da Lapa
a Virgem assassinada num bordel
estaleiros com coqueluche espetando banderillas no meu Tabu
eu bebia ch com perventin168 para que todos apertassem minha mo
eltrica
as nuvens coavam os bigodes enquanto masturbavas colrico sobre o
cadver ainda quente de tua filha menor
a lua tem violentas hemoptises no cu de nitrato
Deus suicidou-se com uma navalha espanhola

167
Em Paranoia, in: Um estrangeiro... op. cit., p. 48.
168
Da famlia das anfetaminas.
99

os braos caem
os olhos caem
os sexos caem
Jubileu da morte
rosas arcanjos loucura apoderando-se do luto azul suspenso na minha
voz

O narctico libera o louco que possibilita os saltos para o desconhecido. Em


entrevistas Piva fala dos riscos em se lanar nas drogas, no lcool, no descontrole e acusa o
medo que segura vidas em mediocridades consentidas, em perfeita previsibilidade. Sua obra
fruto de seu talento, mas muito tambm, pelo inusitado em que coloca corpo e mente, de
encontro a uma cidade que, por si s, j drago de muitas cabeas. Com isso ele no
pretende captar a verdade da cidade, mas certamente vivenci-la de infinitas formas,
contando em poemas o que disse Calvino: Nada do que se diz a respeito [...] verdadeiro,
contudo permite captar uma imagem slida e compacta da cidade 169.
lvaro de Campos tambm gritou contra angstias muito prximas de Piva,
elevando a voz para espantar e para que oua a si mesmo, enquanto sofre o mundo que sorve,
e contra o qual tenta reagir. Campos escreve aos brados:

PASSAGEM DAS HORAS170


[...]
Ajo a ferro e velocidade, vaivm, loucura, raiva contida,
Atado ao rasto de todos os volantes giro assombrosas horas,
E todo o universo range, estraleja e estropia-se em mim.

Ho-ho-ho-ho-ho!...
Cada vez mais depressa, cada vez mais com o esprito adiante do
corpo
Adiante da prpria ideia veloz do corpo projetado,
Com o esprito atrs adiante do corpo, sombra, chispa,
He-la-ho-ho... Helahoho...
lvaro de Campos

169
CALVINO, Italo. As cidades Invisveis. So Paulo: Companhia das letras, 1990. p. 65.
170
PESSOA. Poesias de lvaro de Campos .op .cit., p. 233.
100

Cidade, corpo e opresses: da moral, do ritmo, da pressa, do rompimento das


relaes, que requerem o vagar de se ouvir e tocar, mas que se v em rodopios vertiginosos e
angustiantes, esfacelando o que deveria se ouvir, se amansar, ser uno: corpo e esprito. Corpo
que deveria ser porta de entrada e de troca passa a ser mquina de preciso na busca da
eficincia. E sobra o esprito, relegado s horas de espera pelo lazer, pelas frias, em um
tempo roubado das sobras de um banquete mirrado, espremido no cotidiano competitivo 171.

Desde o sculo romntico, Schiller lutou por uma nova valorizao do esprito,
no mais associada ao pentecostes ou a outra transcendncia qualquer, mas como potncia
humana. Pontuou o esprito enquanto potncia em si, enquanto fonte de expanso humana.
No apenas no se deixar fluir, mas se fazendo fluir, na busca pela captura do mundo,
transformando conhecimentos e construindo experincias, como a Erfahrung advogada por
Benjamin, cujo sentir constitui um conhecimento em outro patamar, no o mero livresco,
acumulativo, mas gravado em memria. E o esprito, com seus desdobramentos como a
intuio, sensibilidade e sensorialismo, j est sofrendo cooptao. Desde os anos noventa do
sculo passado, a sensibilidade vem sendo revalorizada (desde que devidamente treinada),
podendo figurar em Curriculum Vitae, pois adapta-se s novas ferramentas competitivas. O
uso dessa sensibilidade, obviamente, outro, mas j no se pensa em sensibilidade como um
desvio de carter ou fraqueza de gnero.
Mas o grito arma e alarme, desabafo e delao. lvaro de Campos tambm
grita com Piva, e grita mais ainda, em Ode Martima, em que o ouvimos aos berros pelas
beiras do cais, do mar e de seus prprios abismos e gozos assustadores. Portugus v a rua, a
cidade, mas seu pesadelo e delrio ainda o chamam para o buraco das guas, a vertigem
aquosa do desconhecido. Portugal, balsa de pedra, que jamais esqueceu a vertigem do alto-
mar, seus sonhos, delrios e prazeres, toscos e vvidos nos estupros de seus nmades
embarcados, piratas alucinados, donos do desconhecido, navegadores de pesadelos passados.

ODE MARTIMA172
[...]

Voz de sereia longnqua chorando, chamando,


Vem do fundo do Longe, do fundo do mar, da alma dos Abismos,
E tona dele, como algas, boiam meus sonhos desfeitos...

171
NOGUEIRA, Marco Aurlio. Os intelectuais, a poltica e a vida. In: MORAES, Denis de (Org.). Combates e
Utopias, Rio de Janeiro/So Paulo: Record, 2004. p. 362.
172
PESSOA. Poesias de lvaro de Campos. op. cit., p. 190.
101

Ah-o-o-o-o-o-o-o yy...
Schooner ah-o-o-o-o-o-o - yy...
Ah, o orvalho sobre a minha excitao!
O frescor noturno no meu oceano interior!
[...]
lvaro de Campos

O heternimo mais urbano, mais visceral, se debate ante os despojos de seus


sonhos tornados eficincia, engenharia perfeita de um desperdcio de desejos, em desvio a um
inesperado prosaico, assente, pouco cais, nada pirata, mas cordato. Por isso grita os no que
deu aos ventos de arrebatamento, de sequestros, estupros sobre as rotinas, os clculos
matemticos de fincar colunas para nunca mais se mexer, para nunca mais se lanar e se cair.
E se cair, no ser por experincia, por fracasso, por derrota da profisso. Ser
pirata, ser nmade, ser trmulo sobre a face do planeta, ser instvel sobre a paleta do
pintor, onde o orvalho possa pousar em sua excitao, fora do controle protegido, ungido e
sagrado, do cmodo construdo pela engenharia, que esconde, e isola aquilo que se
desestabiliza e peca. Corpos, mentes e espritos na beira-cais, olhando o oceano interior que
no lhe mais dado a navegar.
Essa metfora das Sereias exposta na Dialtica do esclarecimento por Adorno e
Horkheimer173, identificada com o universo da palavra potica. Sereias perigosas porque
monstros aquticos e femininos pretendem, pelo encanto, transformar a quem as ouve.
Encarnando os poderes mgicos anteriores identidade racional. E se Ulisses triunfa sobre
seu canto, o faz por subterfgio, porque oprime seu corpo (amarrando-se) e a de seus
marinheiros (tapando seus ouvidos com cera), impedidos de se entregarem ao arrebatamento
da expresso mgica da arte. E segundo os filsofos, a arte passa a ser tolerada na sociedade
da eficincia, apenas porque relegada impotncia sobre o indivduo e seus amantes
condenados ao gozo impotente de um luxo para privilegiados, j que no pode atingir o
sistema, nem alterar a injustia de sua estrutura social.
Piva faz eco ao Homem Aritmtico (de que fala Mrio de Andrade, e do
engenheiro lvaro de Campos), e avista o deslocar de pesadelos sob a fora da cidade que
carcome seus moradores: as putas em densidade exasperante, as esttuas com conjuntivite e
todo um squito tornado caco, num caleidoscpio paranico. Como lvaro de Campos, o
engenheiro, Piva observa os sexos com liquidificadores, por falta de sadas humanizadas.

173
ADORNO, Theodor e HORKHEIMER, Max. Ulisses ou Mito e Esclarecimento. Excurso I. In Dialtica do
esclarecimento: fragmentos filosficos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1985. p. 53-80.
102

Benjamin escreve: No trato com a mquina os trabalhadores aprendem a coordenar o prprio


movimento com o movimento contnuo e uniforme de um autmato 174.
Nessa grande vitrine urbana, o movimento se dispersa pelo centro antigo, onde j
se via o recuo dos bairros residenciais para fora do miolo financeiro de suas estreitas ruas,
tomada, com a vinda da noite, por outros trabalhadores tambm vidos, mas que se
especializavam em corpos, e to agressivos quanto os preges da bolsa, prximo de suas
rotinas.

So Paulo autodissolvente.
So Paulo a dissolvncia.
Massimo Canevacci

Centro onde as esttuas de bronze, enaltecendo indivduos da historiografia oficial,


so lentamente desfiguradas pela eroso, pela poluio, pela ao dos pssaros - todos mortos,
enobrecidos por mortes indiferentes aos transeuntes que apregoam corpos vivos, bem vivos,
com nomes, histria, identificao, cheiro e carto de visitas. Corpos vivos que gritam em
silncio seus desejos, buscando continentes e contedos de girar sexo por sobre os cnones do
saber canonizado ali ao lado, na fbrica de produo de bacharis, o Largo So Francisco.
Fluidez de versos sem controles matemticos, que deslizam por uma cidade
noturna e enorme, que protege identidades, anonimatos, desvios fortuitos, num espao
conhecido, etiquetado, onde o poeta identifica parcerias e outras esquisitices que constroem
versos, noites, prazeres e risos zombeteiros.

O mundo recoberto por uma nica


cidade (Trude), que no tem comeo nem fim,
s muda o nome no aeroporto.
talo Calvino

A cidade est volta, est dentro do poeta. Ele a rejeita enquanto projeto
fracassado e a delata como Cidade-Sucata. Libertador em sua origem, as cidades
contemporneas so usurpadoras de errios e direitos. Do pacto original por protees aos
brbaros, agora a barbrie assume o projeto. Abolida a solidariedade, e sem jamais ter
alcanado o direito ao Outro: quer seja um no-cristo quer seja um no-batedor-de-relgio-

174
BENJAMIN apud VAZ, Alexandre Fernandes. Memria e Progresso: sobre a presena do corpo na
arqueologia da modernidade em Walter Benjamin. In SOARES, Carmen (org). Corpo e Histria. Campinas:
Autores Associados, 2001. p.48.
103

de-ponto ou outro ainda qualquer. Sempre se mantendo intramuros do senhor castelo. Ela
tem um ser e estar consuetudinrios, fundados no pecado da carne - na priso do espao - na
punio dos sonhos.

VISO DE SO PAULO NOITE 175


Poema Antropfago sob Narcticos

Na esquina da rua So Lus uma procisso de mil pessoas


acende velas no meu crnio
h msticos falando bobagens ao corao das vivas
e um silncio de estrela partindo em vago de luxo
fogo azul de gim e tapete colorindo a noite, amantes
chupando-se como razes
Maldoror em taas de mar alta
na rua So Lus o meu corao mastiga um trecho da minha vida
a cidade com chamins crescendo, anjos engraxates com sua gria
feroz na plena alegria das praas, meninas esfarrapadas
definitivamente fantsticas
h uma floresta de cobras verdes nos olhos do meu amigo
a lua no se apoia em nada
eu no me apoio em nada
sou ponte de granito sobre rodas de garagens subalternas
teorias simples fervem minha mente enlouquecida
h bancos verdes aplicados no corpo das praas
h um sino que no toca
h anjos de Rilke dando o cu nos mictrios
reino-vertigem glorificado
espectros vibrando espasmos
beijos ecoando numa abbada de reflexos
torneiras tossindo, locomotivas uivando, adolescentes roucos
enlouquecidos na primeira infncia
os malandros jogam ioi na porta do Abismo
eu vejo Brama sentado em flor de ltus
Cristo roubando a caixa dos milagres
Chet Baker ganindo na vitrola

175
De Paranoia, em Um estrangeiro... op.cit., p. 38-9.
104

eu sinto o choque de todos os fios saindo pelas portas


partidas do meu crebro
eu vejo putos putas patacos torres chumbo chapas chopes
vitrinas homens mulheres pederastas e crianas cruzam-se e
abrem-se em mim como lua gs rua rvores lua medrosos repuxos
coliso na ponte cego dormindo na vitrina do horrorizados
disparo-me como uma tmbola
a cabea afundando-me na garganta
chove sobre mim a minha vida inteira, sufoco ardo flutuo-me
nas tripas, meu amor, eu carrego teu grito como um tesouro afundado
quisera derramar sobre ti todo meu epiciclo de centopeias libertas
nsia fria de janelas olhos bocas abertas, torvelins de vergonha,
correrias de maconha em piqueniques flutuantes
vespas passeando em volta das minhas nsias
meninos abandonados nus nas esquinas
anglicos vagabundos gritando entre as lojas e os templos
entre a solido e o sangue, entre as colises, o parto
e o Estrondo

O poeta ir percorrer a cidade, mas no flana exatamente, pois no h desejo de


retrao e distanciamento crtico. Para Benjamin, flanar requer estar apartado do mundo da
mercadoria, seus fetichismos e fantasmagorias, exige estar em meio termo entre a casa
familiar e a rua [...]176. Ainda assim, estar apartado da mercadoria j uma impossibilidade.
O centro da cidade agrupa a diversidade humana, urbanstica e arquitetnica. Ela
rene o macumbeiro, o marginal retirante, o picareta e as funes canalhas que secundam o
trabalho em formas inusitadas de empreendedorismo amador, aquele que, etiquetado pela Lei
Um, sete, um, tambm produz riqueza, tambm po-do-suor-do-rosto, no entender do
golpista profissional que se esfora para desviar seu quinho. Mas a cidade transcende aos
golpistas e, se no a mercadoria, deglute seus cifres, misturado a sexo confuso, junto a
mentiras de suas ruas e o torpor de tantas alucinaes.
A distribuio dos corpos nas cidades foi pensada ou sonhada, para assumir
determinados comportamentos, percorrer determinados trajetos, usufruir determinados
servios, de acordo com seu crculo, padro, segmento, classe social, tribo ou nicho, seguindo

176
VAZ. Memria e Progresso. op. cit., p. 51.
105

traados urbansticos que se dizem tcnicos, quando so vozes oficiais da distribuio de


foras de poder em um espao pblico177 mas os corpos se escorregam e se insurgem
voluntariosamente, e os anjos de Rilke dando o cu nos mictrios / reino-vertigem glorificado
[...], desfaz altos e baixos nos percursos dos desejos.
Olhar a cidade ver o espectro de um drago, de um monstro, se ver como de
fato - fetichizado, enumerado, ignorado. Ginsberg juntou-se ao coro dos aturdidos, mas ele
no o faz de sua torre de observao, ele poeta das ruas da louca Ma, e sob efeito de
peiote, engrossa o coro, olhando Moloch nos olhos, o deus devorador dos fencios, que
estampado pelos prdios, causa o horror que o poeta v na alma da cidade - monstros mticos
de destruio e transformao, contra o qual o poeta grita sua dor:

UIVO178
[...]
Solido! Sujeira! Fealdade! Latas de lixo e dlares inatingveis!
Crianas berrando sob as escadarias! Garotos soluando nos exrcitos!
Velhos chorando nos parques!
Moloch! Moloch! Pesadelo de Moloch! [...] Moloch o presdio
desalmado de tbias cruzadas e o Congresso dos sofrimentos! [...]
Moloch cuja mente pura maquinaria! Moloch cujo sangue dinheiro
corrente! Moloch cujos dedos so dez exrcitos! Moloch cujo peito
um dnamo canibal! Moloch cujo ouvido um tmulo fumegante!
Moloch cujos olhos so mil janelas cegas! Moloch cujos arranha-cus
jazem ao longo das ruas como infinitos Jeovs! Moloch cujas fbricas
sonham e grasnam na neblina! Moloch cujas colunas de fumaa e
antenas coroam as cidades! [...]
Allen Guinsberg

Depois disto s soluo e silncio.


Sob narctico os limites e as razes se embaralham e rompem interditos.
Narcticos tm sido utilizados desde civilizaes mais antigas, s formas mais recentes de
busca por acessos a estados superiores da conscincia179.

177
Essa linha de raciocnio no pertence a um nico autor ou reas de pesquisa, mas se insere num grande
panorama de base, ao qual pertencem Gastn Bardet com seu O Urbanismo; Milton Santos com Pensando o
Espao do homem, alm de Leonardo Benvolo com o grande estudo Histria da Cidade. E ainda pode-se
dizer que estes autores nem esto sozinhos, mas agrupam uma linha de entendimento ainda atuante.
178
GINSBERG, Allen. Uivo, Kaddish e outros poemas (1953-1960). Porto Alegre: LPM, 1984. p. 49.
106

Fica difcil advogar por esse argumento, no momento em que a droga se tornou
uma das mercadorias mais cobiadas por todas as mfias, configurando a segunda maior
indstria do planeta, s perdendo para a indstria das armas. Mas que no se confunda o
mercado de drogas atual, com sua presente utilizao, como alternativa de inverso de
estratificao social, promovendo um grande acmulo de riquezas nas mos de larga parcela
de segmentos sociais, at ento, mantidos na indigncia. A transformao da droga em
mercadoria de alta valorizao em mercado paralelo, e mantido como tal para prevenir
pagamento de impostos e outros controles de Estado, tem invertido sua percepo e uso, na
sociedade urbana contempornea dos anos 80 para c.
A transformao das drogas em mercadoria rara e de difcil acesso provocou seu
descolamento desde a insero nas culturas ancestrais de milhares de anos, jogando-a na
ciranda financeira. A misria, mantida por sculos com a ajuda de simplrias muletas
ideolgicas, tais como religies, justificativas de raa e classe, ainda somando justificativas de
espaos de circulao, seja zona rural, periferia, morro, favela, ou outra ideia qualquer que
pudesse auxiliar na manuteno das grandes desapropriaes de riquezas e direitos civis, no
funcionam mais. A degradao social tem sido ocasionada, em grande medida, pela quebra do
acordo moral que amarrava as classes oprimidas at, ironicamente, os anos de maior
represso, ou seja, do sculo XIX ao entre-guerras, quando as mscaras morais so derrubadas
depois da monstruosidade da guerra de trincheiras. Por pior que fosse, as justificativas
serviam de cordo de isolamento moral, arrefecendo nimos, violncias, recusas, exploses e
outras barbries. Uma barbrie foi trocada por outra.
Mas como aponta Benjamin, a barbrie foi cometida pelo lado inverso, isto , pelo
lado da aristocracia, rompendo laos, sacralidades, esvaziando gravidades, tornando tudo em
rasos trofus dos triunfos de suas violncias contra a cultura dos povos vencidos.
Apropriaes, anexaes, imposio de Estados Nacionais sobre os continentes da face do
planeta, acabou por degradar valores culturais, por romper as prprias letras morais que lhes
serviam de proteo, sob alegaes do no-humano, do menos-humano, do baixo-humano, do
brbaro, do selvagem, do quase-animal e do eu mereo. A violncia se instalou e assumiu a
nova face da opresso, como ocorreu com as drogas de alterao de conscincia, ou seja, os
narcticos misturados, para efeitos transmutativos, que de grandes atravessadores de portas
para novos conhecimentos, virou indstria transnacional.

179
WEIL, Andrew. Drogas e Estados Superiores da Conscincia. So Paulo: Ground, 1986.
107

Em todo o caso, esta nova realidade das drogas, extrapola em muito, a


potencialidade da droga em si que, por muitos sculos, foi usada por outras possibilidades de
relaes e realidade, e por novas vivncias e experincias. O desvio, degradao e
transformao das drogas de alterao de conscincia, em mercadorias de organizaes
mafiosas, no eliminam o fato de serem o que sempre foram: rompedoras de barreiras.
No caso do poema sob Narctico, Piva aproveita o efeito e investe em sensaes
tantas quantas possa suportar, enriquecendo sua trajetria pela cidade, onde misturar beijos,
espasmos, uivos, abismos, com Chet Baker ganindo na vitrola, sentindo o choque de todos
os fios saindo pelas portas partidas de meu crebro.
Aliteraes garantem o ritmo em galope pelas noites da cidade, colidindo cegos e
disparando bombas, seguindo nsias e frias, nos fragmentos da riqueza absurda entre a
realidade e todas as possibilidades do ser e de nunca vir a ser, mas se ver!
O choque da grande cidade, j tanto se disse, vem assaltando poetas por dois
sculos. Mas essas leituras no cansam de nos mostrar o que tentamos ignorar para seguirmos
com nosso cotidiano eficiente e organizado. Piva est bem acompanhado e dialoga com eles.
Em sua Ode a Fernando Pessoa, de 1961, dialoga com lvaro de Campos, comentando os
espaos destrudos e invadidos, quando reconhece os temas em que esse dilogo tem eco com
seu homenageado:

ODE A FERNANDO PESSOA180

O rdio toca Stravinsky para homens surdos e eu recomponho na minha


imaginao
a tua triste passada em Lisboa
Mestre da plenitude da Vida cavalgada em Emoes,
Eu e meus amigos te saudamos!
Onde estars sentindo agora?
Eu te chamo do meio da multido com minha voz arrebatada,
A ti, que s tambm Caeiro, Reis, Tu-mesmo, mas como Campos que vou
saudar-te, e sei que no ficars sentido por isso.
Quero oferecer-te o palpitar dos meus dias e noites,
A ti, que escutaste tudo quanto se passou no universo,

180
Como anteriormente comentado, este poema no havia sido publicado, tendo sido circulado em forma de
plaquete quando de seu lanamento em 1961. Em 2005, finalmente, foi agrupado ao primeiro volume das
Obras Reunidas, Um estrangeiro na legio. op. cit., p. 20-5.
108

Grande Aventureiro do Desconhecido, o canto que me ensinaste foi de


libertao.
Quando leio teus poemas, alastra-se pela minhalma dentro um comicho de
saudade da Grande Vida,
Da Grande Vida batida de sol dos trpicos,
Da Grande Vida de aventuras martimas salpicadas de crimes,
Da grande vida dos piratas, Csares do Mar Antigo.
Teus poemas so gritos alegres de Posse,
Vibrao nascida com o Mundo, dilogos contnuos com a Morte,
Amor feito a fora com toda Terra.

Sempre levo teus poemas na alma e todos os meus amigos fazem o mesmo.
Sei que no sofres fisicamente pelos que esto doentes de Saudade, mas de
Madrugada, quando exaustos nos sentamos nas praas, Tu ests
conosco, eu
sei disso, e te respiramos na brisa.
Quero que venhas compartilhar conosco as orgias da meia-noite, queremos ser
para ti mais do que para o resto do mundo.
Fernando Pessoa, Grande Mestre, em que direo aponta tua loucura esta
noite?
Que paisagens so estas?
Quem so estes descabelados com gestos de bailarinos?

Vamos, o subrbio da cidade espera nossa aventura,


As meninas j abandonaram o sono das famlias,
Adolescentes iletrados nos esperam nos parques.
Vamos com o vento nas folhagens, pelos planetas, cavalgando vaga-lumes
cegos
at o Infinito.
Ns, tenebrosos vagabundos de So Paulo, te ofertamos em turbulo para uma
bacanal em espuma e fria.
Quero violar todas superfcies e todos os homens da superfcie,
Vamos viver para alm da burguesia triste que domina meu pas alegremente
Antropfago.
Todos os desconhecidos se aproximam de ns.
Ah, vamos girar juntos pela cidade, no importa o que faas ou quem sejas,
eu te
109

abrao, vamos!
Alimentar o resto da vida com uma hora de loucura, mandar merda todos os
deveres, chutar os padres quando passarmos por eles nas ruas, amar os
pederastas pelo simples prazer de tra-los depois,
Amar livremente mulheres, adolescentes, desobedecer integralmente uma
ordem
por cumprir, numa orgia insacivel e insaciada de todos os propsitos-
Sombra.
Em mim e em Ti todos os ritmos da alma humana, todos os risos, todos os
olhares,
todos os passos, os crimes, as fugas,
Todos os xtases sentidos de uma vez,
Todas as vidas vividas num minuto Completo e Eterno,
Eu e Tu, Toda a Vida!
Fernando, vamos ler Kierkegaard e Nietzsche no Jardim Trianon pela manh,
enquanto as crianas brincam na gangorra ao lado.
Vamos percorrer as vielas do centro aos domingos quando toda a gente decente
dorme, e s adolescentes bbados e putas encontram-se na noite.
Tu, todas as crianas vivazes e sonolentas,
Carcia obscena que o rapazito de olheiras fez ao companheiro de classe e o
professor no v;
Tu, o Ampliado, latitude-longitude, Portugal frica Brasil Angola Lisboa So
Paulo e o resto do mundo,
Abraado com S-Carneiro pela Rua do Ouro acima, de mos dadas com
Mrio
de Andrade no Largo do Arouche.
Tu, o rumor dos planaltos, tumulto do trfego na hora do rush, repique dos
sinos de So Bento, na hora tristonha do entardecer visto do Viaduto do
Ch,
Digo em sussurro teus poemas ao ouvido do Brasil, adolescente moreno
empinado
papagaios da Amrica.
Vamos ver a luz da Aurora chispando nas janelas dos edifcios, escorrendo
pelas
guas do Amazonas, batendo em chapa na caatinga nordestina,
debruando
no Corcovado,
110

Ouamos a bossa-nova deitados na palma da mo do Cristo e a batucada


vinda
diretamente do corao do morro.
Tu, a selvagem inocncia dos beijos dos que se amam,
Tu, o desengajado, o repentino, o livre.
Agora, vem comigo ao Bar, e beberemos de tudo nunca passando pelo caixa,
Vamos ao Brs beber vinho e comer pizza no Lucas, para depois vomitarmos
tudo de cima da ponte,
Vem comigo, eu te mostrarei tudo: o Largo do Arouche tarde, o Jardim
da Luz
pela manh, veremos os bondes gingando nos trilhos da Avenida,
assaltaremos o Fasano, iremos ver as luzes do Cambuci pelas noites de
crime,
onde est a menina-moa violada por ns num dia de Chuva e Tdio,
No te levarei ao Paissandu para no acordarmos o sexo do Mrio de Andrade
(ai de ns se ele desperta!),
Mas vamos respirar a Noite do alto da Serra do Mar: quero ver as estrelas
refletidas
em teus olhos.
Sobre as crianas que dormem, tuas palavras dormem; eu deles me
aproximo e
dou-lhes um beijo familiar na face direita.
Teu canto para mim foi msica de redeno,
Para tudo e todos a recproca atrao de Alma e Corpo.
Doce intermedirio entre ns e a minha maneira predileta de pecar.
Descartes tomando banho-maria, penso, logo minto, na cidade futura,
industrial
e intil
Mundo, fruto amadurecido em meus braos arqueados de te embalar,
Resumirei para Ti a minha histria;
Venho aos trambolhes pelos sculos,
Encarno todos os fora-da-lei e todos os desajustados,
No existe um gngster juvenil preso por roubo e nenhum louco sexual
que eu
no acompanhe para ser julgado e condenado;
Desconheo exame de conscincia, nunca tive remorsos, sou como um lobo
Dissonante nas lonjuras de Deus.
111

Os que me amam danam nas sepulturas.


Da vidraa aberta olho as estrelas disseminadas no cu; onde ests, Mestre
Fernando?
Foste levar a desobedincia aos aplicados meninos do Jardim Amrica?
Ds um lrio para quem fugir de casa?
Grande indisciplinador, verdade?
Vamos ao norte amar as coisas divinamente rudes.
Vamos l, Fernando, danar maxixe na Bahia e beber cerveja at cair com um
baque surdo no centro da Cidade Baixa.
Sabes que h mais vida num beco da Bahia ou num morro carioca do que
em
toda So Paulo?
So Paulo, cidade minha, at quando sers o convento do Brasil?
At teus comunistas so mais puritanos do que padres.
Pardos burocratas de So Paulo, vamos fugir para as praias?
cidade de sempiternas mesmices, quando te rachars ao meio?
Quero cuspir no olho do teu Governador e queimar os troncos medrosos
da floresta
humana.
Faculdade de Direito, antro de cavalgaduras eloquentes da masturbao
transferida!
mocidade sufocada nas Igrejas, vamos ao ar puro das manhs de
setembro!
maior parque industrial do Brasil, quando limparei minha bunda em ti?
Fornalha do meu Tdio transbordando at o Espasmo
Horda de bugres galopando a minha raiva!
Sei que no h horizontes para a minha inquietao sem nexo,
No me limitem, mercadores!
Quero estar livre no meio do Dilvio!
Quero beber todos os delrios e todas as loucuras, mais profundamente que
qualquer Deus!
Pe-te daqui para fora, policiamento familiar da alma dos fortes: eu quero ser
como um raio para vs!
Violncia sincopada de todos os boxeurs!
Brasileira do Chiado em dias de porre de absinto.
Arcabouo de todas as nuseas da vida levada em carcias de Infinito.
Tudo di na tua alma, Nando, tudo te penetra, e eu sinto contigo o ntimo
112

tdio
de tudo.
Realizarei todos os teus poemas, imaginando como eu seria feliz se
pudesse estar
contigo e ser tua Sombra.

Este poema, impressionante pela fora, flego e maturidade potica, foi escrito por
um jovem de vinte e poucos anos, sem que possamos v-lo como uma obra da juventude.
um trabalho em que as linhas mais marcantes de sua obra j esto delineadas. O poema aos
trotes, potente, sem se deixar fechar s tcnicas construtivas, mas produzindo uma marcao
definida, aonde delineia seu projeto de se deixar tomar pela no-razo. Tambm encara
lmpida, a noo da degradao do espao urbano, bem como aponta sua crtica irnica sobre
o agrupamento de indivduos em um territrio, as cidades, alm de uma leitura sobre a
condio do corpo enquanto objeto poltico, em sua luta pela conformidade subjetiva - os
que me amam danam nas sepulturas.
Piva se associa a Fernando Pessoa naquilo em que mais os aflige: o projeto de
cidade associado ao capital e seus controles sobre o corpo, pela eficincia dessa mquina de
produzir (originalmente), e fazer circular mercadorias.
O poeta chega com seu arsenal completo, como disse Arrigucci no documentrio
de Dios: Ele transformou a herana cultural num patrimnio pessoal, tomou posse, mesclou,
usufrui sem escalas hierrquicas. Ele localiza o mestre no modernismo portugus, em meio s
linguagens experimentais que, certamente, o circundava e que provocaram nele essa ousadia
de desvencilhamento de um nico ego-persona. Piva reconhece o mestre e se identificando
com lvaro de Campos, travar com ele o dilogo deste poema.
O delrio de Ode Martima posto no centro da ideia da busca pelo rompimento
de um cotidiano regrado, educado e tornado empobrecedor sob desculpas morais. A grande
perda a do esprito. Confinado, o grito se espalha pelos vagalhes, pelas aventuras em que o
Mal lava com seu sangue reparador todo o Bem posto em grilhes. Entre o Bem e o Mal, as
dicotomias crists logo vm baila, servindo-se de incensrios sagrados para comungar farras
pags, reunindo santos pecados amorosos para alm da burguesia triste que domina o pas
alegremente Antropfago.
A ponta de um desejo recorrente comea a surgir quando goza antecipadamente a
possibilidade de amar livremente mulheres, adolescentes mesmo pederastas que possa trair
113

em seguida, mas, principalmente, dar livre curso a uma orgia insacivel de todos os
propsitos, numa viso profana e alastrada para um projeto de sexualidade sem regras.
As delcias dos contrrios como a inusitada imagem de se ler Kierkegaard e
Nietzsche num jardim enquanto criancinhas brincam ao lado - senhores sisudos, graves e
profundos, assoprados pelas brisas leves da alegria total, que a infantil. So os contrrios dos
altos e baixos, i.e., hierarquias culturais entre pares que se associam inadvertidamente, e que
j se mostram presentes em sua obra. Com o amlgama do estrito prazer, Piva comea a
propor o desmonte arrogante e tolo da erudio como arcabouo esttico superior, bem como
prope o desmonte de uma cultura pop de presena voraz e absorvente, como representativa
de uma verdade coletiva, aproximando e se apropriando de todas as instncias da expresso
humana, em grande sarau de puro deleite. E para ampliar o prazer desse passeio noturno, ele
chamar Stravinsky, os Csares, niilistas prodigiosos, Descartes (numa cena hilria e
galhofeira, troando com o grande pai da conscincia moderna), e outros indcios de nossas
bases intelectuais, conscientes ou no (no caso de Piva, vivamente conscientes, alis, mesmo
com sua pouca idade).
E com seu mestre ele prope celebrar todos os prazeres do mundo, e para isso, os
prazeres do corpo, do sexo, e as sensaes alucinadas que a expanso da conscincia pode
trazer. Tal expanso pode ser feita pelas drogas, pelo conhecimento, pela esttica, pelas
sensaes, pelo risco de pr sua vida fora do previsvel. No sair do previsvel viver
devagarzinho, como Mrio de Andrade. Ele avisa para no acordarem Mrio de Andrade
durante essa noite de prazeres pela cidade com seu convidado, pois ai de ns se ele
desperta. E seguir cuidando desses que so para ele, os que vivem de mansinho, sem a
radicalidade que a vida merece. Por isso expulsa o policiamento familiar da alma dos fortes,
por isso se oferece para seguir o mestre que a tudo se deixa penetrar, doer, sentir.
Essa peregrinao por uma cidade que sabe apartada de suas expectativas, no o
torna impotente. Ele luta e avana para arrancar de suas sombras o conhecimento e a vivncia
que possa transmutar a sua. E em sua monstruosidade, a cidade propicia surpresas e
diversidade, que torna Piva cativo da cidade. Porque ama a cidade, porque teme avio, porque
no tem dinheiro para fugir dela, por suas ofertas de vida e morte em vida, sustos e vises,
tantas outras coisas que talvez se descubra pelas linhas e entre linhas de sua obra. Mas,
girando o mesmo espao h tantos anos, Piva cameleiro que reinventa e sequestra seus
pedaos, enfiados a socos pelos versos, em meio s cuequinhas em flor181.

181
De Abra os olhos & diga ah, in Mala na mo... op. cit., p. 5.
114

A cidade pode ser seu parque-temtico de muitas fantasias e at ganhar formatos


lricos inesperados, percorrendo poemas por entre as farpas de suas unhas que estaro sempre
em riste:

PARANOIA EM ASTRAKAN182

Eu vi uma linda cidade cujo nome esqueci


onde anjos surdos percorrem as madrugadas tingindo seus olhos com
lgrimas invulnerveis
onde crianas catlicas oferecem limes para pequenos paquidermes
que saem escondidos das tocas
onde adolescentes maravilhosos fecham seus crebros para os telhados
estreis e incendeiam internatos
onde manifestos niilistas distribuindo pensamentos furiosos puxam
a descarga sobre o mundo
onde um anjo de fogo ilumina os cemitrios em festa e a noite caminha
no seu hlito
onde o sono de vero me tomou por louco e decapitei o Outono de sua
ltima janela
onde o nosso desprezo fez nascer uma lua inesperada no horizonte
branco
onde um espao de mos vermelhas ilumina aquela fotografia de peixe
escurecendo a pgina
onde borboletas de zinco devoram as gticas hemorridas das
beatas
onde os mortos se fixam na noite e uivam por um punhado de fracas
penas
onde a cabea uma bola digerindo os aqurios desordenados da
imaginao

Astrakan uma cidade no Oriente, mas ela carrega uma histria de luxo e morte: o
uso de peles feitas de fetos de carneiros caracul. Eles so arrancados e mortos assim que
nascem. A me pode morrer nessa violncia, o que torna a pele ainda mais cara, pois se mata

182
De Paranoia, in: Um Estrangeiro... op. cit., p. 37.
115

uma matriz. Luxo, violncia, feto, morte, cidade - Astrakan no foi visitada por Marco Plo, e
se foi, preferiu esquecer.
A cidade um dos maiores dos seus infernos, foco do seu olhar esgazeado, crtico
e encantado. Na busca pelo paganismo, ele est mergulhado no cristianismo que se delineia
por suas ruas, fachadas, pelos sorrisos das pessoas nas ruas. Mas ser sobre esse mapa que o
rodeia, que tromba seu corpo e territrios de desejos, que estabelecer tambm, o territrio de
combate contra o grande empecilho, o grande inimigo, o grande empestiador do territrio em
que circula: o moralismo cristo, que ajudou a formar esta cidade moderna e que seus
protetores sabem disso, sob os discursos de que os sustentculos da sociedade (assim
mesmo, abstrato e atemporal) so o cristianismo e a famlia crist.
A grande cidade abriga o pecado. Pecado caminho do Inferno. A cidade se
degrada triplamente: por ela mesma (circulaes, servios, acessos), pela arquitetura,
engenharia (as chamadas, ironicamente obras de arte, referindo-se a pontes, viadutos, e o
gigantesco acmulo de concreto mantido em p por clculos estruturais), e pelo urbanismo
(uma sociologia posta sobre um plano de desenho meticulosamente projetada - embora, quase
sempre, solapada). A degradao leva a uma ecologia deteriorada, com superfcies
impermeabilizadas em excesso, reduo de reas verdes pblicas e privadas, causa e motivo
de aprisionamento, doena de esprito, doena dos corpos, doena das almas e destruio do
ideal dos velhos burgos.183
A cidade vai para baixo, e a legio celeste vai junto, com suas crianas catlicas
miserveis sob as bnos das linhas tortas escritas no cu; com seus anjos de fogo que
iluminam cemitrios alegremente profanados; e a grotesca, assustadora e pictrica imagem
das borboletas de zinco devorando as hemorridas gticas das beatas...! Alm de aluses
mais tnues, como a ideia de mortos que uivam por fracas penas..., anjos? Fracos anjos...,
fracos mortos...? Fracos uivos.
E a cabea gira novamente em seu escorregar por caminhos que deveriam ser
conhecidos, mas se fragmentam, se desorganizam e constroem novas faces de uma realidade
to verossmil, quanto a possibilidade de uma realidade monstruosa que, ainda que se mostre
diariamente pelos noticirios, nunca faz com que algum possa se sentir confortvel..., por ser
to improvvel quanto o rugir do Surrealismo em jogos de palavras rolando pelas ruas
noturnas.

183
HARVEY, David. Espaos de Esperana. So Paulo: Loyola, 2004.
116

O mundo angelical, longe da perfeio celestial apolineamente olmpica, segue


como fonte de confrontos entre o desejo puro e simples, o desejo pelos interditos que as
barreiras dos tabus impem, e o mais puro desejo pela destruio do angelical em si. Freud,
Mircea Eliade e Georges Battaille analisam o combate ao estigma do Bem, fonte de tantas
regras, chamada a estreita estrada.

OS ANJOS DE SODOMA184

Eu vi os anjos de Sodoma escalando


um monte at o cu
E suas asas destrudas pelo fogo
abanavam o ar da tarde
Eu vi os anjos de Sodoma semeando
prodgios para a criao no
perder seu ritmo de harpas
Eu vi os anjos de Sodoma lambendo
as feridas dos que morreram sem
alarde, dos suplicantes, dos suicidas
e dos jovens mortos
Eu vi os anjos de Sodoma crescendo
com o fogo e de suas bocas saltavam
medusas cegas
Eu vi os anjos de Sodoma desgrenhados e
violentos aniquilando os mercadores,
roubando o sono das virgens,
criando palavras turbulentas
Eu vi os anjos de Sodoma inventando
A loucura e o arrependimento de Deus

Os muitos anjos que riscam, cortam, sobrevoam e habitam a degradada metrpole


carregam a candura e erotismo do efebo, mas escondem tambm, sob suas belas e prodigiosas
asas, a destruio, a runa da cidade que se afasta em um urrar longnquo sob a serra azul,
azul de abandono, de solido, deixada em torpor, em que os ltimos tambores cavam a
sepultura de uma cidade moribunda, que arfa e bufa, em estertores horrendos.

184
De Paranoia, in Um estrangeiro... op.cit., p. 61.
117

So os Anjos da Histria, como anunciou Benjamin, so os Anjos de Sodoma,


violentos e prodigiosos, terrveis, apocalpticos e fundamentais. Anjos de beleza e destruio,
anjos de desejo e violncia, anjos urbanos sem perdo.
Esse poema vidente, j aponta a luta contra a cidade, a fuga para a floresta, o
mgico como fora real e imanente sobre os humanos. So Paulo Sodoma - para o bem e
para o mal. Conflitos religiosos, onde os interditos so a senha de entrada para a fidelizao e
acesso a um pedao de um den entediante at a medula. So Paulo Sodoma, onde a
decadncia libertadora e acusadora - desvendando as mutilaes que a moral burguesa
weberiana enceta sobre as asas de quem aspira fugir da zona de ataque. O squito dos anjos
enlouquece em sua sanha pela conformidade dos comportamentos, das formas e dos prazeres,
agarrando chibatas com as mos sangrentas, inventando a loucura e o arrependimento de
Deus. E citando Nietzsche, amplia: Se para o filsofo s valeria acreditar num deus que
soubesse danar, Piva soma: E num Deus que saiba beber, como Baco, Dionsio, Exu Tranca-
Rua.
Piva mantm suas associaes e cumplicidades com os malditos e, com eles,
investe contra alguns de seus maiores inimigos: a cidade e o cristianismo. Envolto, rodeado e
soterrado pelos cdigos e signos cristos, inverte sentido, direo e objetivos de seu squito e
exrcito. E se far envolto, rodeado e soterrado por anjos, serafins e querubins, que sairo a
campo, em plena cidade santa-hertica e to pouco pag de So Paulo, campo aberto onde o
poeta tenta lutar contra os pecados da castidade e da hipocrisia, e os crimes da conivncia e do
conformismo.
Piva inverte vetores, prodigalizando outra sacralidade, outros anjos, aqueles que
sabero consolar aos que foram massacrados, aos que tombaram vtimas de suas humanas
pulses, reafirmando seu brado: Seremos sempre pelo deboche, pela anarquia e sempre do
lado dos vencidos185.
Associaes, sempre libertadoras, rompem o percurso do argumento lgico e
atacam o vo do horror: anjos... desgrenhados e violentos aniquilando os mercadores,
roubando o sono das virgens, criando palavras turbulentas! Mas sob o voo Surrealista, pode
fazer fluir seu olhar que se encanta entre o mistrio da dor e a violncia dos anjos.
A cidade reconhecimento constante - medonha e fascinante. A megalpole
bero de doces sonhos, de parcerias criativas, de projetos fantsticos, aglutinando o

185
DIOS. op.cit.
118

movimento modernista numa cidade tacanha, mas que j possua propenso, perceptvel, para
a grandeza de um parque industrial deglutidor.
Indagado sobre a proximidade de Paranoia com Paulicia Desvairada de Mrio
de Andrade186, comenta que percebe como ambos tiveram o que chama de experincia
alqumico-futurstica da cidade, mas com um vetor invertido, j que afirma que eu inverti
isso, pois tive uma relao de pesadelo [...] houve um fio-condutor de exploso, quando a
paisagem se racha de encontro s almas, o crebro que se racha de encontro a uma calota [...],
a ideia da runa. mais ou menos aquilo que diz Brecht: Da cidade sobrar apenas o vento
que passa sobre ela187.
Quanto obra citada, Piva sente maior aproximao com o poema Girassol da
Madrugada188, quando se entrev, mais claramente, seu lado homoertico, demonstrando
grande sensibilidade homossexual189.
De fato, em algumas passagens esse poema se insinua quando diz:

GIRASSOL DA MADRUGADA190
V

Tive quatro amores eternos...


O primeiro era a moa donzela,
O segundo... eclipse, boi que fala, cataclisma,
O terceiro era a rica senhora,
O quarto s tu... E eu afinal me repousei dos meus cuidados.

VI

Os trens-de-ferro esto longe, as florestas e as bonitas


cidades,
No h seno Narciso entre ns dois, lagoa,
J se perdeu saciado o desperdcio das uiaras,
H s meu xtase pousando devagar sobre voc.

Oh que pureza sem impacincia nos calma


Numa fragrncia imaterial, enquanto os dois corpos se
agradam
Impossveis que nem a morte e os bons princpios.
Que silncio caiu sobre a vossa paisagem de excesso

186
WEINTRAUB, Fbio. Entrevista com Roberto Piva. Revista Eletrnica WebLivros, s/d. Disponvel em:
www.weblivros.com.br/entrevista/roberto-piva-2.html. Acessado em dezembro de 2007.
187
Idem, ibdem.
188
Do livro O Fogo irrefletido do amor de 1931, conforme identificao de Gilda de Mello e Souza, responsvel
pela seleo e organizao dos Melhores poemas de Mrio de Andrade. 7. ed. So Paulo: Global, 2003.
189
In: Weintraub para a Weblivros, op.cit.
190
ANDRADE, M. op. cit.., p. 133.
119

dourado!
Nem beijo, nem brisa... S, no antro da noite, a insnia apaixonada
Em que a paz interior brinca de ser tristeza.
[...]

Tambm percebe esse mesmo trao e sensibilidade, no conto Frederico


Pacincia, datado de 1924, do livro A crnica de Juca Belazarte Malazarte191, citado como
prova dessa sensibilidade que o impressionou. Segue abaixo alguns trechos que demonstram
essa impresso indicada por Roberto Piva:

Frederico Pacincia [...]. Foi no ginsio [...]. ramos de idade parecida, ele
pouco mais velho que eu, quatorze anos [...]. Senti logo uma simpatia
deslumbrada por Frederico Pacincia, me aproximei franco dele, imaginando
que era apenas por simpatia [...] admirava lealmente a perfeio moral e
fsica de Frederico Pacincia e com sinceridade o invejei [...]. Quis ser ele,
ser dele, me confundir naquele esplendor, e ficamos amigos [...]. E a vida de
Frederico Pacincia se mudou para dentro da minha.

Mas, como bem apontada por seus leitores, a associao de Paranoia Paulicia
Desvairada inevitvel, na maneira como narram esses trajetos em fragmentos,
arlequinalmente, como diria o prprio Mrio, e bem mereceria estudo mais detalhado.
E com Ode ao Burgus, a relao fica um tanto bvia, com seus insultos
explcitos, ao desprezvel cauteloso pouco a pouco, generalizando e ofendendo uma
aparncia caricatural, preconcebida, entre o sedentarismo e suas adiposidades consequentes,
amortecendo vivacidade, acomodando perigosamente aos que se pretendem zelar pelo bem
coletivo. Mrio, aos berros, conclama morte gordura! / Morte s adiposidades cerebrais /
Morte ao burgus-mensal!... / dio aos sem desfalecimentos nem arrependimentos [...]. Fora o
bom burgus!...192. Mas Mrio no to panfletrio em sua obra como um todo, cedendo a
arroubos enraivecidos em um ponto ou outro. Mas o que se v nessa obra so as buscas
frenticas, em que pede socorro aos amigos, em busca de um sossego que a cidade no lhe
pode trazer, nem to pouco sua moral tacanha e provinciana. E esses confrontos, guardados os
perodos histricos e suas delimitaes reais, so muito prximos:

191
Livro identificado pela organizadora da antologia Os melhores contos de Mrio de Andrade, Tel Ancona
Lopes. 2.ed. So Paulo: Global, 1988. p.141-58.
192
ANDRADE, M. Paulicia Desvairada. So Paulo: Casa Mayena, aos 21 de Julho do anno de 1922 (edio
fac-simile, integrante da Caixa Modernista, 2002). p. 67-9.
120

NOCTURNO 193
Luzes do Cambuc pelas noites de crime...
Calor!... E as nuvens baixas muito grossas,
feitas de corpos de mariposas,
rumorejando na epiderme das rvores...

Gingam os bondes como um fgo de artifcio,


sapateando nos trilhos, cuspindo um orifcio na treva cor de cal...
Num perfume de heliotrpios e de pas
gira uma flor-do-mal... Veio do Turquestan;
e traz olheiras que escurecem almas...

E j neste pequeno trecho do poema os paralelos ficam claros: os trajetos


explicitados e percorridos pela cidade, as caminhadas noturnas preferencialmente, o ar
densamente sensualizado, a referncia a Baudelaire numa constante, seja nominando-o,
citando-o ou incorrendo nas mesmas flaneries onde se busca quebrar um ritmo contra o qual
se debate, como a ponta de um iceberg, ou como o rabo de uma ona, que se sabe na outra
ponta do que lhe aoita a face, ou ameaa arrancar-lhe a alma numa patada. Monstros prontos
para destro-lo ou deglutir, os pedaos, despedaos citadinos de um no-fazer imperdovel,
num ritmo de alta heresia!
A cidade e suas regras sobre os corpos, no apenas uma questo para uma
potica belicosa, mas uma questo de toda uma vida. E se So Paulo era provinciana e
montona nos anos sessenta quando Piva flanava com seus amigos por suas ruas, imagine o
que seria para o Mrio de Andrade:

OS CORTEJOS 194
Monotonias das minhas retinas...
Serpentinas de entes frementes a se desenrolar...
[...]
Horrveis as cidades!
Vaidades e mais vaidades...
Nada de asas! Nada de poesia! Nada de alegria!
Oh! os tumulturios das ausncias!

193
Idem, p. 91. Lembrando que, por ser uma edio fac-similar, fez-se a opo pela manuteno da ortografia
original.
194
Idem, p. 47-8.
121

Paulicea a grande bocca de mil dentes;


e os jrros dentre a lingua trissulca
de ps e de mais ps de distino...
[...]

Mas Mrio mltiplo e vasto, passando de agitador a terico cultural, de fundador


do Patrimnio Histrico (s isso j valeria sua louvao) a estudioso de msica, alm das
outras facetas mais conhecidas, associadas literatura. Mas em seu Prefcio
Interessantssimo, essas pontas parecem convergir e, esgarando seu olhar ousado e
modernista, encostar em um Surrealismo ainda nem existente, j que foi escrito entre 1920 e
21, enquanto o Manifesto Surrealista s foi publicado em 1924. Abrindo o texto, a ousadia
ps-freudiana: Est fundado o Desvairismo, e advoga pela impreciso da palavra, dando
passagem a fluxos inconscientes. Com instrumental terico do universo musical, prope um
certo aproveitamento dessas duas linguagens quando diz:

A potica, com rara excepo at meados do sculo 19 francs, foi


essencialmente meldica. Chamo de verso meldico o mesmo que melodia
musical: arabesco horizontal de vozes consecutivas, contendo pensamento
inteligvel [...], mas uso frases soltas [...], portanto polifonia potica [...] uso
o verso harmnico: a cainalha..., a Bolsa... As jogatinas... [...] a linguagem
admite a forma dubitativa que o mrmore no admite [...]. Versos: paisagem
do meu eu profundo [...]. Com o vrio alade que constru, me parto por essa
selva selvagem da cidade195.

Mrio de Andrade j apontava para um proto-Surrealismo, j se antecipava ao


riqussimo conceito bakhtiniano da polifonia, visualizando antes do genial terico russo, as
muitas vozes na construo de um texto. A compreenso do termo, no entanto, para Bakhtin,
que ele percebe a reunio de vozes de muitos tempos e lugares, enquanto Mrio pensa no
acorde potico como um mltiplo olhar sobre um verso. O poeta, jamais seria nico, mas
mltiplo, vrio, difuso entre sensaes e leituras possveis, apontando ainda, para o
desarrumado da vida e, portanto, do poema, que ele quer dissonante, como os msicos
preferem suas frases meldicas. Com as pesquisas musicais bem mais ousadas que as da
literatura, como ele bem aponta, j antes dos anos vinte, Prokofiev, Stravinski e Schenberg
rompiam a tonalidade romntica, partindo desde a simples dissonncia s raias da atonalidade.

195
De Prefcio Interessantssimo, in: Paulicia Desvairada. op. cit., p. 23-5.
122

A riqueza poltica, antes da esttica, da polifonia, que ela desarranja o discurso


unvoco, confiante e autoritrio.

O autoritarismo se associa indiscutibilidade das verdades veiculadas por


um tipo de discurso, ao dogmatismo; o acabamento, ao apagamento dos
universos individuais das personagens e sua sujeio ao horizonte do autor
[...]. O dialogismo e a polifonia esto vinculadas natureza ampla e
multifacetada do universo (romanesco), ao seu povoamento por um grande
nmero de personagens [...]196.

A intimidade entre as obras de Mrio e Piva, tirando sua vasta e inequvoca


polifonia, no so muitas, at porque o mundo virara do avesso, conforme observou
Hobsbawm em seu estudo do curto e explosivo, sculo XX, ao qual chamou de Era dos
extremos. Apesar da grandeza de Mrio, Piva confessa uma identificao maior com a obra de
Antonio Mendes, poeta cujo livro apresentou, e cuja temtica aponta para esse universo
catico e degradado da cidade que se desfigura cruelmente. Como Mendes, Piva comenta
observar esses pequenos personagens, ricos e sujos, que circulam por reas bem menos
admirveis e, aparentemente, menos So Paulo, como seus bairros industriais, seus
subrbios carecas e sem brilho, onde ainda encontram hbitos prosaicos e comoventes, em
que se v placas de leciona-se piano, garrafeiros, loucos, tarados e heris197. Figuras e
imagens que se mantm desde a So Paulo de Mrio de Andrade passando por Antnio
Mendes, persistindo at hoje, desde os arredores do centro velho, at os confins das zonas sul
e leste, to longnquos quanto esquecidos. E valorizando essas pequenas riquezas que ele
pontuou na apresentao de A Confisso para o Tiet, de 1980, em que anuncia os poemas
de Antonio Mendes como a Bossa-Nova do subrbio:

[...] bbados proletrios, vagabundos, bichas suburbanas com sotaque


italiano, garotos sentados no meio fio mastigando cenouras cruas, peladas no
ptio da Eletroradiobraz, placas de leciona-se piano, garrafeiro, loucos,
tarados e heris, enchem de encanto as ruas da zona norte 198.

Em entrevista para Dume e DElia199, a viso extremamente cida sobre a cidade se


destaca, aps um aumento muito evidente da violncia e da sujeira de todo seu territrio. A

196
BEZERRA, Paulo. Polifonia. In BRAIT, Beth (Org). Bakhtin: Conceitos-chave. 4. ed. So Paulo: Contexto,
2007. p. 191.
197
In: Prefcio para MENDES, Antonio. A Confisso para o Tiet. So Paulo: Marco Zero, 1980. p. 3.
198
Idem, ibdem.
199
Ebulies Pivianas. op.cit.
123

cidade que existiu, a dos anos 60, perdeu a magia, a dimenso ldica, e no h mais os lugares
que se percorria naquele perodo. Lembrando que a entrevista foi feita em 2007. Ele
comenta: So Paulo est horrorosa porque em uma sociedade de massas, a criminalidade
de massa, e as pessoas tornaram-se criminalides200. E acrescenta: Hoje ela uma cidade
devastada, com uma populao desenraizada do campo, sem identificaes urbanas [...]
Escrevi o livro Paranoia com uma viso mgica da cidade, como uma grande carnia
apodrecendo201.

[...] (n)a metrpole da modernidade os habitantes so transformados em


vencidos, em prisioneiros, em exilados. O cidado moderno se descobre
como estranho, isolado, derrotado. A cidade s cantada para ser denegrida:
como instrumento retrico que se dirige ao lamento202.

Piva est pensando a cidade como cidade-cenrio, cidade-armadilha, cidade-


poesia. Seu campo da tica mais profunda. Por isso a poesia que ele persegue e produz, como
explica Davi Arrigucci, no fala das estrelinhas do cu, mas usada como um dos
instrumentos mais profundos da viso do homem sobre o mundo, por isso que nas culturas do
mundo, a poesia est num patamar elevado do esprito humano203.
Abraado aos sentidos fugazes que a metrpole, de fato, impe, o Surrealismo ir
se insurgir com plena veemncia e todo vigor. fcil perceber como o Surrealismo ensina e
conduz. Ele liberta a angstia do sentido, a angstia dos fazeres cotidianos para alvos
absurdos, quando se indaga - o que faria mais sem sentido: a realidade concreta ou o delrio?
Que verdugo sonhou a megalpole?
Percorrendo suas praas e avenidas, levando-se srio demais, e s vezes
divertindo-se grande, carnavaliza a presuno de autocontrole preconizada pelo
racionalismo pr-Freud, em que Piva faz a crnica dessas praas, enrolado no manto denso
do Surrealismo:

PIAZZA IV 204

Estmagos de praas
com pltanos manchados de azul
com filatelistas

200
Idem.
201
Idem, ibdem.
202
CANEVACCI. A cidade polifnica. op. cit., p. 100.
203
DIOS.op.cit.
204
De Piazzas, em Um estrangeiro... op. cit., p. 89.
124

transpirando
amputaes de
pombas metlicas nos coitos rpidos
as armaduras
dos gineceus
em zumbidos surdos
de besouros de borracha
os bocejos macerando o ar
onde esto as
frices fraudulentas das
iluses do amor
o inatingvel bolo
nascendo
no lindo lugar
de um amvel corao
um banco revirado
cheio de silncio
a tarde
sorrindo de frio
para poucas
cenas de cime
ou
Rimbaud
beijando as pessoas
sua mscara lgica
LIMITES DA LAREIRA acabando de tombar
sem nenhum pssaro dentro

Praas paulistanas, piazzas de trocas fugazes como coitos, selos, frices, os quase
amores, desejos suspirantes por um quase nada que nem foi, cheio de silncio e frio.
Tristonhos pltanos de inverno, ansiando por lareiras, pedindo e transpirando beijos. Tardes
de circuitos domingueiros, quadrilteros intestinos, to internos, bocejando ares de fria
preguia e sorrisos ciumentos. Vivemos na grande metrpole, mas tambm somos vividos
por ela. A cidade est em ns205.
Estranho dizerem, como se l na parca fortuna crtica de sua obra, que Piva teria
uma identificao com o futurismo por estar to prximo das coisas e detalhes da tecnologia.
E como no s-lo aps os anos 60, em qualquer metrpole como So Paulo? Ignorar
teluricamente as golfadas de eletricidade que atravessam a cidade por cima, por baixo e pelo
meio? Mas o que no se v so suspiros entusiasmados sobre o progresso tecnolgico. No
mais das vezes, o que se l, sua crtica direta, at s condies de vida que deveriam ser as
mais tradicionais como a prpria atividade da prostituio, to antiga quanto comum, mas
que sequer essa tradio, mantida com tranquilidade.

205
CANEVACCI. op. cit., p. 37.
125

2.3. CORPOS: Risco e prazer pela metrpole

A realidade do corpo uma imagem


em movimento fixada pelo desejo.
Roberto Piva

Como separar Espao e Corpo em poeta to citadino? Alis, como separar Espao
e Corpo em mundo to urbanizado? O poeta vai bebendo e vomitando seus ares, odiando e
rejeitando, mas pelos seus contrastes que seu corpo e seu olhar sobre os corpos, se prepara
para outras formas de ocupao de espaos, com outras formas de atravessar corpos, de
atravessar espaos.
O poeta ir percorrer seus dias numa plataforma que se confunde com outras
subjetividades, e percebe que essas tantas subjetividades so alvos de projetos de poder. Poder
sobre corpos, e poder sobre corpos num grande circuito extrator de mais poder chamado
cidade. Corpo e espao como planos de ao de controle. Pensar em amenidades ignorar as
ideias de controle camufladas sob a urgncia da fruio, da eficincia, da competio, da
justia de se deixar morrer quem no trabalha. As tcnicas de controle so muito boas, por
lidarem sempre com dois abismos existenciais: o medo e o desejo. E disto que se constroem
ideologias, armas de dominar por ameaa e seduo. E bom lembrar que o termo Sociedade
de Controle foi cunhado por Burroughs e assumido pela Cincia, conforme esclarece
Deleuze206.
A poesia que o poeta constri no serve para embalar namorados, no comove
Pollyanas, mas se prope a perturbar como um vate contemporneo de que fala Benjamin 207,
um poeta-profeta que no se perdeu no tempo, e que desvela pela transgresso. Mas num
tempo das imagens, de disperso do texto, do empobrecimento da leitura, a linguagem
potica, que sntese e que no caso de Piva fluxo de conscincia sobre, e contra, os fluxos
ideolgicos, porm, como a poesia para poucos, reduz seu alarde e rea de perturbao.
Ruas, praas e nomadismos - o rolar pelas cidades destas terras, de outras terras, em fluxo
transparente, com trocas to fugidias, to opacas, soma-se s angstias da sobrevivncia, o
risco de ser engolido, num desconforto que j se espalhara. Cinema, poesia, drogas, sexo, no
pertencimento, hedonismo, deboche, erotismo, corpos, muitos corpos e a cidade por todos
os lados.
206
DELEUZE, Gilles. Conversaes (1972-1990). So Paulo: 34, 1992. (Coleo Trans). p. 219.
207
BENJAMIN, Walter. Alguns temas sobre Baudelaire. In: Textos escolhidos. So Paulo: Abril, 1975. (Coleo
Os Pensadores, n. 48). p. 35.
126

No Postfcio de 1964 j mencionado, Piva indica linhas fundamentais desses


dois primeiros livros, e que no mais se desligaro de seus versos ou de suas lutas. Na
deformidade da constituio do homem moderno, em sua nsia e desgnio pela utilidade e
eficincia, prope o interdito fantasia e ao gozo que, na justificativa de uma acumulao de
riquezas para o alm-vida, induz a uma ascese que favorece a acumulao de riquezas bem
materiais. Ao cristianismo caber a escola do Suicdio do Corpo, que o poeta aponta como
a grande Doena a ser extirpada do corao do Homem 208. E ainda adverte:

O que eu & meus amigos pretendemos o divrcio absoluto da nova gerao


dos valores destes neomedievalistas [...] (e que) sob o imprio ardente de
vida do Princpio do Prazer, o homem, tal como na Grcia dionisaca,
deixar de ser artista para ser Obra de Arte 209.

A misso mesmo ser estrangeiro na legio. Nesta primeira fase de sua obra, nos
anos 60, Piva est olhando para uma esquerda mobilizada, que se esfora para expandir seus
quadros de adeptos, usando uma arma muito sedutora que a arte, atravs de aes de rua,
pela chamada arte-engajada. E essas aes organizadas e planejadas, espalham-se pelas
escolas, praas, portas de fbricas, festivais e algumas editoras cmplices e guerreiras como a
Civilizao Brasileira, que unificava o bloco do agora vai. Esse clima navegava na aura de
um presidente que se dizia de esquerda, Joo Goulart, o Jango, que propunha Reforma
Agrria e outras decises pela distribuio de riquezas, de justia poltica, legal etc., mas que
no se instalava, pois a personalidade de Jango no permitia aes contundentes. Sem
tradio de participao poltica, com altos nveis de analfabetismo, e contra um imenso
aparato repressor mantido por coronis de todo o tipo, e de norte ao sul do pas, a verdade
que o projeto era grande demais para um presidente hesitante e leniente, fato que lhe custaria
o mandato, a frgil democracia do pas e sua prpria vida.
A mobilizao da esquerda em torno de projetos artstico-culturais fazia ferver as
ruas em novidades estticas que acabavam por invadir searas da Indstria Cultural, como era
o caso dos Festivais da Cano, a expanso da indstria fonogrfica que precisava de
novidades no cenrio musical, muitos esquetes de teatros de rua e outros mais. O fato que,
fosse pela Indstria Cultural, fosse pela esquerda organizada encantada pela eminncia de
uma tomada de poder (afinal, o mundo todo no estava se esquerdizando?), esse era o
sentimento que transparecia, principalmente no segmento dos estudantes e jovens em geral.

208
'Postfcio in: Um estrangeiro... op. cit., p. 128-9.
209
Idem, p. 131.
127

As canes de protesto buscavam os formatos de Hinos para a Nova Caminhada,


como Geraldo Vandr e Srgio Ricardo tentaram fazer. E essa efervescncia que organizava
fileiras para montar exrcitos, no era novidade. Historicamente, as Comunas de Paris j
buscavam essa mesma febre.
O perigo de se entrar em trincheira alheia, seguir vanguardas, gurus, tabus e
abandonar seus prprios projetos de aventura. Nos anos sessenta fazer o jogo de uma
esquerda paramilitar era um grande risco, ou fazendo o caminho inverso, e seguir a juventude
religiosa, casta, mas tambm paramilitar da TFP 210 que j se organizava. Mas tambm havia
o risco de se levar pelos louros da vida literria ou artstica que, enganando o jogo esttico
almeja o lucro e o prestgio.
Rimbaud nunca explicou sua recusa em compactuar com a elite que lhe abriu as
portas. Preferiu no abrir mo da vida de aventuras. Surpreendeu a todos quando abandonou
o tapete vermelho que lhe estendiam nos crculos literrios de Paris, o que no dizer pouco,
principalmente num perodo em que ela concentrava a alta produo artstica da Europa. Ele
rompeu com as expectativas de torn-lo um novo aedo, novo arauto. Para Mrio de Andrade
essa to propalada superioridade poderia ter sido apenas um arroubo juvenil, e nada mais.
Em Rimbaud, Mrio viu apenas um caso caracterstico do menino espertinho: brilha muito e
vira povo depois 211, contrariando muitas outras vises sobre o gnio rimbaudiano. O que
sabemos que Rimbaud se rebelou, no apenas contra a hierarquizao social para a qual
estava sendo conduzido, como contra a prpria roda civilizatria parisiense que se lhe
desvendava perigosamente suspeita e vil.
Rimbaud conseguiu fugir do que o oprimia. Foi ser obscuro na vastido de outra
vida, inconcebvel a parisienses to cnscios da poderosa e brilhante cidade que, afinal, havia
produzido sensibilidade to perturbadora e genial. A grande cidade ofuscava e vampirizava, e
fugir para a vastido desrtica da solido, dirigiu seus passos, para alm das sedues
parisienses.

210
T.F.P.- Tradio, Famlia e Propriedade. Os trs pilares sagrados da sociedade brasileira, objetos de adorao
da sociedade constituda, e pretexto para seu permanente estado de alerta. A despeito do aparato externo, ou
seja, broches de nossa senhora na lapela de ternos impecveis, escapulrios marianos amarrados por rosrios
de madeira, flmulas, bandeiras e estandartes com referncias explcitas aos templrios, faziam jus tradio
templria, no sentido de assumir uma ascese religiosa com guerra santa. Seus adeptos recebiam treinamento
de combate e estariam prontos a auxiliar o exrcito se fossem convidados.
211
ANDRADE, Mrio. Rimbaud. In: COSTA, Walter C. (Org.). Mrio de Andrade (1893-1945). Arca - Revista
Literria anual, n. 1. Porto Alegre: Paraula, 1993. p. 97.
128

DEMOCRACIA 212

A bandeira tremula na paisagem imunda, e nossa


gria abafa o tambor.
Nos centros alimentaremos a mais cnica prostituio.
Massacraremos as revoltas lgicas.
Aos pases inundados e que cheiram a pimenta!
A servio das mais monstruosas exploraes industriais
ou militares.
Adeus aqui, no importa onde.
Recrutas da boa vontade, teremos a filosofia feroz;
Ignorantes para com a cincia, extenuados para o conforto:
e que este mundo rebente!
a verdadeira marcha.
Para a frente, a caminho!

O projeto dito democrtico prev, na era do Capital neoliberal, formas de


manifestao constantes, desde que sejam incuas, como os slogans do mundo da moda: O
estilo de minha roupa expressa minha verdade. O que se consegue apenas a expresso de
um gosto construdo, dialogando no vazio do bom e mau gosto, ou pior, entre estar-se bem
informado em um universo de controle, o que significa dizer, estar-se fashion ou no. o que
Baudrillard chama de imperativo publicitrio213. Esta imposio extrapola em muito o
produto que se quer vender, j que se tornam meros libis na reconfigurao dos indivduos,
usurios ou no. A liberdade de escolha e ao, que se cede publicidade, o terreno que se
perde no direito de escolhas e de existncia com maior diversidade, sem angstias adicionais,
recriadas, impostas ou sugeridas por um mercado anomalamente vido por lucros.
Muito mais grave, o fato de que esse tipo de engodo dito democrtico, se
estende a todas as outras manifestaes pblicas, incluindo o grande truque da representao
poltica. Num mundo plugado, ter-se representao, ou seja, terceirizar opinies e decises
manuteno apenas de um seguimento que achou o caminho para abocanhar o poder por
ele mesmo. Se houvesse interesse real de participao pblica, poder-se-ia instalar
rapidamente, uma gora eletrnica, com atuao direta, sem intermediaes dos

212
RIMBAUD, Jean-Arthur. Uma temporada no inferno e Iluminaes. Traduo de Ledo Ivo. 3. ed. Rio de
Janeiro: Francisco Alves, 1985. p. 139.
213
BAUDRILLARD, Jean. Significao da Publicidade. In: LIMA, Luiz Costa (Org.). Teoria da Cultura de
massa. 6 ed. So Paulo: Paz e Terra, 2000. p. 292.
129

profissionais do poder. Foucault j assinalou, em Microfsica do Poder, a forma sutil e


inovadora de se impor controles disciplinares, no mais pelo impedimento ou interdito
explcito e violento, mas pela superexposio, pela autoexposio, numa utilizao mxima
do ditado: o peixe morre pela boca.
Embora estejamos falando de outro momento histrico, a lucidez de Rimbaud
precisa. Nesse poema, o desvelamento do aparato ideolgico de convencimento e sujeio,
so cirrgicos: os smbolos nacionais criados para a mobilizao emocional, funcionam
tanto para a justificativa de abafamento de tumultos no caso de resistncia interna, quanto
para anexao de novos territrios, usando geraes contra resistncias externas. Rimbaud
percebe o que chama, apropriadamente, de cinismo, conduzindo reivindicaes justas a
incredibilidade e injria. E sem compactuar com a tica oportunista dos governantes, ofende,
agride e abdica: e que este mundo rebente!
O poeta no est s.

BULES, BLIS E BOLAS 214

Ns convidamos todos a se entregarem dissoluo e ao desregramento.


A vida no pode sucumbir no torniquete da Conscincia. A Vida
explode sempre no mais alm. Abaixo as Faculdades e que triunfem
os maconheiros. preciso no ter medo de deixar irromper a nossa
Alma Fecal. Metodistas, psiclogos, advogados, engenheiros, estudantes,
patres, operrios, qumicos, cientistas, contra vs deve estar o esprito
da juventude. Abaixo a Segurana Pblica, quem precisa disso?
Somos deliciosamente desorganizados e usualmente nos associamos
com a Liberdade.

Os manifestos pivianos pedem por NOVAS DESORDENS ao contrrio da


esquerda que pedia por NOVAS ORDENS. Confiante, Piva s indica que sigamos o que j
est em ns: somos deliciosamente desorganizados e usualmente nos associamos com a
Liberdade. E no poderia ser mais rousseaunianamente romntica sua f em que possamos
liberalizar impulsos e desejos, numa crena esfuziante.

214
Manifesto de Os que viram a carcaa, in: Um estrangeiro... op. cit., p. 137.
130

A militncia da esquerda estava, na verdade, mal informada e os apoios eram dado


s mais diversas linhas de socialismos implantados - quer fosse o da Albnia e de Mao (de
nfases rurais), como a de Stalin (de linha industrial) e mesmo a linha terica trotskista 215.
Pensar em esquerda como uma maneira de interferir na realidade era uma
possibilidade de leitura, mas o fato que, formando-se historicamente na era da implantao
da Revoluo Industrial, ela se fixa no conflito Capital versus Trabalho, ou seja: proletrios
contra burguesia. Esse arsenal terico sofrer confronto desde o anarquismo do prprio sculo
XIX, mas tambm das vanguardas do final do sculo XIX, seguindo pela descrena do ps-
guerra desanimador, e por fim, com o circo da Guerra Fria. E as crticas no pararam a, com
a Escola de Frankfurt e os Situacionistas, os Estudos Culturais e assim, sem parar. Mas
naquele momento, tomar partido exigia devoo.
As vanguardas assumem a febre romntica e radical em sua nsia pelo radicalismo,
levando as aes artsticas a um despropsito ontolgico, questionando seu prprio fazer. A
dimenso radical e romntica do dadasmo, precursor do Surrealismo, pode ser visto no trecho
do Manifesto Dada escrito por Aragon:

Chega de pintores, chega de escritores, chega de musicistas, chega de


escultores, chega de religies, chega de monarquistas, chega de
republicanos, chega de imperialistas, chega de anarquistas, chega de
socialistas, chega de bolcheviques, chega de polticos, chega de proletrios,
chega de democratas, chega de exrcitos, chega de polcia, chega de naes,
nada mais dessas idiotices, nada mais, NADA, NADA, NADA. 216.

Diversamente do romantismo do sculo XVIII com seu vis buclico, medievalista


e contemplativo, o romantismo que se mistura s ousadias vanguardistas do comeo do sculo
XX, identifica-se com a velocidade e a violncia, muito prprias das grandes cidades que se
espalham pelo mundo nesse ponto do capitalismo j imperialista. Alm disso, no h como
confundir os dois momentos do romantismo, quando nos deparamos com a grande carga
irnica do perodo.
O poeta no se faz vanguarda, nem se faz romntico, pois se recusa a seguir
cartilhas. Em um perodo de poucas certezas, o zeitgeist teria de traduzir a impreciso dos
rumos sociais. Piva escreve em luta, como observou Baudelaire, com um pincel na mo,

215
A linha da chamada Revoluo Permanente vencida (j que seu autor fora assassinado), mas no
desaparecida, pois se mantinha no movimento estudantil com a Libelu: a faco Liberdade e Luta, que
tinha uma leitura bem superficial de Trotsky, embora este trabalho no seja frum para essa argumentao.
216
BRADLEY, Fiona. Surrealismo. So Paulo: Cosac Naify, 2001. p. 19.
131

capturando a paisagem na impreciso das sensaes visuais, misturadas com suas memrias,
fincadas em referncias eruditas. As perfeies da paisagem se elaboram nas misturas de
cores do passado com os choques do presente, somando os esgarados entre o justo e o
imundo, o ataque e a utopia.
Piva faz questo de estar sempre misturando o sujo e o puro, o alto e o estranho, o
nobre com a ral mais pura, doce, e assassina. Suas referncias extrapolam muitas culturas,
muitos tempos e leituras so hordas, squitos, exrcitos de anjos, que fazem parte de mitos
orientais, at assumirem formas humanas associadas beleza eurocntrica, assepsia,
castidade, elegncia, altivez, imagem nobilirquica (ainda que celeste, ou refletida nos
cus), mas tambm aos decados, e nisto, foi nico da tradio judaico-crist. A decadncia
aos infernos dos mesmos seres, fortes, belos, poderosos e altivos, revolucionaram a
percepo esttica sobre o mal, j devidamente conformado, ou seja, icnico. E no jogo da
linguagem e das imagens, o angelical exrcito, serve a um flaneur maravilhado, conforme a
busca dos surrealistas e suas hostes celestes seguem perambulando pelo centro da cidade.

BOLETIM DO MUNDO MGICO 217

Meus ps sonham suspensos no Abismo


minhas cicatrizes se rasgam na pana cristalina
eu no tenho seno dois olhos vidrados e sou um rfo
havia um fluxo de flores doentes nos subrbios
eu queria plantar um taco de snooker numa estrela fixa
na porta do bar eu estou confuso como sempre mas as galerias do
meu crnio no odeiam mais a batucada dos ossos
colgios e carros fnebres esto desertos
pelas caladas crescem longos delrios
punhados de esqueletos so atirados no lixo
eu penso nos escorpies de ouro e estou contente
os luminosos cantam nos telhados
eu posso abrir os olhos para a lua aproveitar o medo das nuvens
mas o cu roxo uma viso suprema
minha face empalidece com o lcool
eu sou uma solido nua amarrada a um poste
fios telefnicos cruzam-se no meu esfago

217
De Paranoia, em Um estrangeiro... op. cit., p. 47.
132

nos pavimentos isolados meus amigos constroem um manequim fugitivo


meus olhos cegam minha mente racha-se de encontro a uma calota
minha alma desconjuntada passa rodando

Em seu delrio, Piva alude a um lirismo insuspeitado em meio a tanta violncia do


livro Paranoia como um todo. Neste poema o tempo parece estancar e o poeta fixa pontos
que se deslocam lentamente, sem a fria que o acomete quando se v esquartejado pelos
fragmentos da cidade. A emoo do misticismo que o levar sua maturidade, j est
delineada nestes versos e a cadncia se alenta, se alonga em uma procisso fnebre e funesta
que cruza seu caminho. Ele se percebe envolto, mas estanque e assinala: sou uma solido
amarrada a um poste - viso soberba de uma dor que no segue, mas observa o cortejo sob a
lua, e s sua alma desconjuntada passa rodando.
Seu corpo circula, rola pela cidade, no cria limo, no suspira mas no um
voyeur, uma esponja que alucina e sofre, compondo a obra: corpo, cidade, poesia, s vezes
drogado, s vezes de uma lucidez alucinada, como uma lente de aumento sobre a indiferena
que se atravessa pela urbis. Loucura, nomadismo, desvendamento da loucura da cidade.
Pode-se dizer que a obra de Roberto Piva, em grande medida, trabalha nesse
espao entre a lrica mais fiel, em que a voz do poeta se pensa e vivencia, e uma antilrica em
que o mundo o centro do objeto potico. Com Piva, l-se um poeta que se v e sofre o
mundo, mas que tambm ataca e interfere. A personagem lrica agente e pirata, sem se
deixar encurralar. Ele sofre entre a lucidez do impacto e a loucura do contra-ataque,
recusando-se a compactuar com o jogo de poder, delatando e confrontando, entre o deboche
e o achincalhe, sem que se obrigue a um discurso linear. Sonhos, pesadelos, delrios e
devaneios, orientam com mais propriedade sua poesia que, embora de verso livre, cadencia
em ritmos sempre presentes ainda que no regulares.
Na ponta ltima, o que fica claro em suas pginas, alm do domnio da palavra,
o erotismo da obra, em seus versos predadores que escorregam para as pginas depois de
saciados em praas centrais e becos escusos em suas beiras... Sexo, erotismo, obscenidade 218
que inspiram, mas que dialeticamente, modificam perceptivelmente o enfoque, o foco, o
objeto de desejo, o objeto de poesia. Sua arma poltica mais presente o erotismo, contra

218
Henry Miller comentou sobre essa diferena e modo revelador. Disse ele: o obsceno processo purificador;
enquanto a pornografia apenas aumenta as trevas, o obsceno direto e a pornografia indireta. Acredito dizer
a verdade, revelar tudo perfeitamente, chocar se necessrio, no disfarar nada. In: As histricas entrevistas
da Paris Review. Os Escritores, 2. So Paulo: Companhia das Letras, 1989. p. 43.
133

todas as ortodoxias, abraando a androgenia, a pederastia, a homossexualidade, usado como


grande antdoto e galhofa brutal, com uso pleno da heresia, da profanao e da obscenidade.

STENAMINA 219 BOAT 220


Prepara tu esqueleto para el aire
Garcia Lorca

Eu queria ser um anjo de Piero della Francesca


Beatriz esfaqueada num beco escuro
Dante tocando piano ao crepsculo
eu penso na vida sou reclamado pela contemplao
olho desconsolado o contorno das coisas copulando no caos
Eu reclamo uma lenda instantnea para o meu Mar Morto
Tempo e Espao pousam no meu antebrao como um dolo
h um osso carregando uma dentadura
Eu vejo Lautramont num sonho nas escadas de Santa Ceclia
ele me espera no largo do Arouche no ombro de um santurio
hoje pela manh as rvores estavam em Coma
meu amor cuspia brasas nas bundas dos loucos
havia tinteiros medalhas esqueletos vidrados flocos dlias
explodindo no cu ensanguentado dos rfos
meninos visionrios arcanjos de subrbio entranhas em xtase alfinetados
nos mictrios atmicos
minha loucura atinge a extenso de uma alameda
as rvores lanam panfletos contra o cu cinza.

Arcabouos culturais escancarados com a ajuda de qumicas deliciosa e


provocativamente proibidas, ilegais, perigosas, de onde surgem as magnficas entidades de
della Francesca, de onde o poeta rev os ngulos assustadores de antigas histrias, como a
morte da pura Beatriz, enquanto Dante mergulha nas delcias netunianas de sons e cores
extremos de um crepsculo. Sensorialismo inflamado pelos rumos das artes insufladas pelas
drogas, corajosamente cruzando logradouros pblicos.

219
Stenamina, da famlia das anfetaminas, um psicotrpico poderoso que, misturado ao lcool, produz
alucinaes e delrios por umas quatro horas ou mais.
220
De Paranoia, in: Um estrangeiro... op. cit., p. 53.
134

Na imagem invocada na referncia Lorca, a imagem do deslocamento


improvvel de algo inanimado e seco como um monte de ossos, que se ala aos ares,
permisso assumida para ousar os mesmos rumos. O poeta solta-se nos ares liberando o acaso
como parceiro, sujeitando o prazer ao caos dos acidentes, em plena Santa Ceclia, centro da
cidade, onde Lautramont circula as presenas de Dali e flores de concreto.
Suas andanas trombam com a loucura maior da beleza esfarrapada de meninos
que o compelem a um misto de compaixo e desejo, circulando, transmutando olhares sobre a
cidade, exortando passantes aos interditos (meu amor cuspia brasas nas bundas dos loucos), e
delatando horrores dos meninos em situao de franca deriva, acusando o abandono das
rvores que conclamam para o alto na palavra instada.
Piva aproxima o descalabro das andanas beats, os desajustes dos olhares
surrealistas, dos tesouros, ainda que cristos, dos portentos renascentistas, potencializando
delrios e revisitaes de uma megacidade que sempre se renova, e engolfa, e regurgita, e
condena e redime, e nutre e mata. Ele se d conta do que Bakhtin chamou de cronotopos,
quando diz: Tempo e Espao pousam no meu antebrao como um dolo, e deles tira
vivncia, riqueza e experincia.
Haveria, por justia, que se visitar bem mais de seus poemas, mas seria um
trabalho fora dos limites permitidos pelo tempo a que se submete um estudo como o presente.
E assim, do primeiro livro de suas obras, reunindo dois livros dos anos sessenta, o poema
solto para Fernando Pessoa, os manifestos, pouco debatidos ainda neste captulo, enfim, tanto
material, acaba comprimido em poucas pginas para dar conta dos tantos pontos e arestas de
uma obra vria e disforme, e por isso mesmo, rica. Resta um ltimo mergulho, irresistvel, no
que chamou

O JARDIM DAS DELCIAS 221

Teu sopro no corrimo anatmico sobre meus olhos


aquela serpente com escamas de cicuta sacudida entre
tuas coxas de megatons
um meio seguro de no mais aconchegar a mais serena
catstrofe
como um espelho de vingana acordado por um bater
de asas
& um piano que rola at o limite de doces razes

221
De Piazzas, in: Um estrangeiro... op. cit., p. 95.
135

onde se completam as cachoeiras das trepanaes


TEUS OLHOS SO GRITOS DEMASIADO REDONDOS
Meu circuito de trincheiras pela mesma razo de ninho
de guia
tempo em que os 12 andares do sexo correm persianas
de galalite
relmpagos do mesmo lquen magntico de tua boca
de quinze anos
quando no vias escola para assistires Flash Gordon
& ler Otto Rank nas esquinas
O mundo continua sendo um breve colapso logo que as
plpebras baixem
& meu amor por ti uma profanao consciente de eternas
estrelas de rapina.

Novamente Piva visita o louco aflito dos pecados absolutos, Hieronymus Bosch.
Perdido entre os sonhos, delrios de concupiscncias, o terror premente e real das torturas
infernais (ainda que o racionalismo j batesse sua porta, pois existiu no sculo XV, embora
o norte da Europa e zonas rurais estivessem, obviamente, longe demais do fervilhar
Renascentista do sul do Continente).
Com o hlito de Bosch por sobre o ombro, Piva segue reafirmando as heresias que
lhe abrem portas dos prazeres, havidos por malditos. Ele aponta os riscos de morte: serpente,
cicuta, megatons, catstrofe, vingana, trincheiras, pederastia e a confirmao: meu amor
por ti uma profanao consciente de eternas estrelas de rapina.
As inverses recolocam no lugar o santificado desejo pecaminoso, o hertico
conhecimento cannico, quando observa a busca precisa da avidez nas escolas em que se
assiste Flash Gordon, enquanto nas esquinas, absorto das tolices irrelevantes, l Otto Rank.
Seu texto direto, abocanhando leituras que permeia sua vida e seu olhar sobre o
mundo e a cidade. Piva homem da cidade, das ruas, dos encontros com os loucos, mendigos,
office-boys, prostitutas infantis, bomios de todas as geraes. Nos mais recentes trabalhos
vistos e lidos pela mdia, Piva segue sendo associado ao Surrealismo, principalmente em seu
primeiro movimento ou fase literria.
Nesse poema as linhas fundamentais ficam evidentes: a riqueza adquirida pela
experincia e no pela razo; o corpo visto pelo desejo, e no pela norma; sua colocao
136

frente ao desejo nunca militante, no advoga pela homossexualidade, renegando qualquer


hierarquia, mas reforando a fora da sexualidade, seja ela qual for. Quanto a urbis joga
como um playground-escola, onde, encantado, aprende como num parque temtico de jogos
poltico-ertico-transgressores, invertendo, rebaixando e profanando. E por fim, um fio
utpico orientando nossos olhares para as coxas andrginas dos que se perdem nas paixes
de esprito, misturadas s da carne, em artes surubticas, frente aos sorrisos horrorizados
dos castrados.
Deste festival de inverses e possibilidades, aponta como a construo de papis
so as etiquetas necessrias para o engavetamento das multiplicidades, e delata os que
justificam as delimitaes morais usadas nos controles e excluses:

So papis freudianos, marxistas e positivistas que definem e delimitam


indivduos. Eles se apresentam como donas de casa, homossexuais, se
assumem como gays, como dionisacos, essas coisas psicanalticas, que
foram inventadas por uma reunio de gerentes para castrar as pessoas [...]222

E em suas andanas, Piva e seus amigos, produziram obras importantes que no


chegaram a entrar em grande circulao, porque, num ato de mea culpa, admitiram a falha de
terem se afastado da mdia, que nesse momento surgia como uma fora impulsionadora de
muitas linguagens. Mas se, de fato, a mdia auxiliava na circulao de novas linguagens e
experimentos estticos, por outro lado tambm, e com mais fora ainda, serviu para
disseminar uma degradante cultura de massa. A desconfiana e crtica manipulao das
mdias reduziram a rea de circulao das produes poticas, num momento em que outros
grupos se arriscavam, quer fosse para mera circulao e distribuio, quer fosse para
investimento esttico, ou experimentalismo sobre o meio em si, como ocorreu com a Poesia
Concreta.
Ainda assim, o risco era real. E se mencionssemos Debord para fundamentar o
empobrecimento da produo cultural levada pelo controle miditico de massa, pareceria
despeito, impotncia, mgoa. Mas foi o prprio guru da mdia McLuhan, em 1967, negando
a leitura otimista dos anos cinquenta a respeito das comunicaes, quem escreveu:

Toda mdia trabalha sobre ns de uma forma total. Estes meios so to


pervasivos sem suas consequncias pessoais, polticas, econmicas,
estticas, psicolgicas, morais, ticas e sociais, que no deixam nenhuma

222
DIOS.op. cit.
137

parte nossa intocada, no afetada, inalterada. O meio a massagem.


Qualquer compreenso sobre mudanas sociais e culturais impossvel sem
um conhecimento do modo como a mdia funciona como contexto223.

Alm de generalizar olhares, referncias e gostos, a chamada massificao, to


discutida e criticada na poca, tambm servia no Brasil como veculo de aliciamento e
acobertamento ditadura militar que desviava interesses para longe dos pores de
interrogaes, onde exercia seu mister mais tenebroso - o de calar opositores sob tortura.
Como diz Carlos Felipe Moiss, a poesia se tornou menos perigosa quando
perdeu sua forma oral e cnica. Em perodos ditatoriais o teatro e a msica so mais
censurados do que as publicaes, sejam fico, poesia ou mesmo teoria poltica. O crculo
muito menor, portanto o risco tambm o 224. No Brasil, Hlio Oiticica teve obras e mostras
censuradas, mas foi mais exceo que regra. Tanta censura, controles e cautelas, fizeram da
obra do Roberto Piva pouco divulgada e nunca apoiada, at agora. E ele acusa: No sou um
poeta marginal. Sou um poeta marginalizado225. Por ter construdo sua obra como
documento de seu percurso, uma forma diferenciada se fez desejada: os manifestos que, em
linguagem mais corrente, aparentam discursar sobre palanques sob holofotes. E em um de
seus manifestos de 1961, ele escreve:

A MQUINA DE MATAR O TEMPO 226

Aqui ns investimos contra a alma imortal dos gabinetes. Procuramos


amigos que no sejam srios: os macumbeiros, os loucos confidentes,
imperadores desterrados, freiras surdas, cafajestes com hemorridas
e todos que detestam os sonhos incolores das Arcadas.
Ns sabemos muito bem que a ternura de lacinhos um luxo protozorio.
Sede violentos como uma gastrite. Abaixo as borboletas douradas.
Olhai o cintilante contedo das latrinas.

Nesse jorro preciso e corrosivo, Piva delimita sua proximidade com Apolo,
deixando claro que no veio para fazer acordos com o lado morno dos sonhos de uma

223
Apud HUYSSEN, Andras. Memrias do Modernismo. Rio de Janeiro: UFRJ, 1997. p. 74.
224
MOISS. Poesia & Utopia. op.cit.
225
Acusao que o poeta posta em diversas entrevistas dadas s revistas literrias.
226
Dos manifestos Os que viram a carcaa, em Um estrangeiro... op. cit., p. 139.
138

existncia. Numa de suas entrevistas declarou que burrice pega!, e se recusa a fazer
concesses, nem fazer o jogo de seus inimigos que, para ter liberdade de espalhar vises
repressivas, pedem por democracia e direito de expresso sem censura, como a ladainha
propalada pela publicidade, quando sofre tnues e esparsas crticas da opinio pblica que, de
modo geral, tende a aceitar a enxurrada ideolgica alegremente, chegando, mjitas vezes, ase
convencerem que vale mais quem faz, ou se parece, com quem a publicidade determina.
Identificando os vampiros que s podem atacar se forem convidados a entrar 227,
os inimigos no so subestimados imortais, eles no podem ser deixados em paz, e o
confronto no pode ter trguas. Por isso se cercar de quem ajude a minar o centro do poder
to ordenado, to higienizado, mantido belo custa de cirurgias no esprito. So chamados os
que no so bem vindos, os perturbados e perturbadores, os desagradveis, os fracassados e
todos os que validam a grandeza dos contrrios naturais: as singelas e efmeras borboletas,
assim como nossas glrias fecais.
Mas os tempos nas ruas iro piorar. O AI-5228 dar poder de verdugo a meros
guardinhas de trnsito. Por toda a cidade, pequenos carrascos uniformizados, se comprazem
em aterrorizar transeuntes, importunando de preferncia aos barbudos, cabeludos e os com
cara de pobre trabalhador, vagabundo ou mero desempregado. Histricos de pequenas
prises se democratizam e as grandes prises, como as propaladas estouro de clulas
comunistas, so jogadas aos ventos, em meios a bravatas da superioridade do Bem contra o
Mal. Dos valores da famlia brasileira, contra os comunistas sanguinrios. Aos que no se
alinham nem aos ditadores, nem esquerda armada, estaro fora das trincheiras e se acabam
na esbrnia, no desbunde, mas tambm na cautela.
Piva s voltar a publicar depois do abrandamento desse perodo em que a
arbitrariedades e a ignorncia reinaram na terra brasilis.

227
Conforme o mito, um vampiro s pode entrar em uma casa para fazer uma vtima se for convidado, pois
ocho de um lar sagrado.
228
Em 13 de dezembro de 1968 o Ato Institucional nmero 5, que s seria revogado em 31 de dezembro de
1978, marcou o perodo ditatorial de forma mais brutal. Perseguindo e importunando, principalmente, jovens,
pobres, operrios e cidados desprotegidos pelas ruas, espalharam paranicos, acuados e alienados
defensivos. Essa lei tirnica retirou todos os direitos de cidadania, fechou o congresso, suspendeu a
autonomia do Judicirio, e assumiu total poder sobre todos os segmentos da sociedade, sem limites de tempo
ou de fora. Foi o perodo de terror de todo o longo perodo militar (vinte e um anos), que imps pelo medo e
a tortura, uma subservincia que s fez aumentar a ao armada da esquerda organizada, e virar a opinio da
classe mdia, at ento dcil, cordata e conivente, para desconfiada inicialmente, at um malestar que se fez
acachapante em 1982. Nesse ano, o partido de oposio, o MDB, venceu as eleies em quase todo o
territrio nacional, sinalizando um basta s Foras Armadas, que se retiraram trs anos depois. O auge da
violncia do AI-5, no entanto, concentrou-se mais precisamente de 1969 at 1976, afrouxando lentamente at
o fim do perodo militar.
139

Foto de Andr Boccato - 1976


140

Captulo III - 2 Fase:

EROS NA PALIADA

Hoje, a luta por Eros a luta poltica (...)


Fazer do corpo um instrumento de prazer
e no de labuta.
Herbert Marcuse

Neste terceiro captulo, estar em foco o segundo volume das Obras Reunidas,
lanado em 2006, intitulado Mala na mo & asas pretas. Como j assinalado, este volume
rene quatro de seus livros: o Abra os olhos e diga Ah!, de 1976; o Coxas: sex fiction &
delrios, de 1979; o 20 poemas com brcoli, de 1981 e o Quizumba lanado em 1983.
Tambm estaro reunidos mais quatro manifestos escritos entre 1983 e 1984 sob o ttulo geral
O sculo XXI me dar razo, correspondendo fase identificada como Psicodlica.
Escritos durante um perodo de represso ostensiva do militarismo, esses poemas
capturam daqueles tempos uma grande sinfonia dissonante que mantinha o pas entre
solavancos de terror e exaltao. As andanas do poeta se ampliam do circuito citadino,
sobressaltado e desconfiado, s paragens ednicas e onricas de areias e montanhas, onde
vrtices desequilibram corpos, crenas e defesas. Nesses campos de experincias vertiginosas,
agarram-se gulosos Eros e Thanatos, ambos drogados.
Ditadura, esquerda armada e Contracultura tropicalista faro de um momento
histrico nico, uma infinita fonte de leituras conflituosas, mas infinitamente ricas e poticas.
O pano de fundo dessa produo to variada vai do telegrama modernista prosa potica,
passando pelo ditirambo e fragmentos de vivncias exuberantes. A poesia do sexo, seja doce,
brutal, subversivo ou brincalho, estar por trs de seus flagrantes cotidianos ou mesmo
picos. Piva ir tecer verdadeiras molduras a instantneos erotizados em um mundo
brutalizado pela represso de uma viso unitria, cannica e perversa, imposta pela ditadura
militar, que se imps por mais de vinte e um anos, e cuja herana respinga nos dias atuais.
141

3.1. CONTRACULTURA: Quando o Corpo quer Espao

Poesia subverso do corpo.


Octvio Paz apud Piva

A Contracultura, surgida de debates diretos e organizados nos campi dos EUA e


Frana originalmente, ir afetar grande parte da juventude da classe mdia, que j vinha
emitindo sinais de distrbio desde a chamada juventude transviada e a Beat Generation. O
fenmeno hippie prope a ideia de um no-confronto com a sociedade gananciosa e careta.
Uma de suas sadas ser a comunidade rural. Um quase xodo ocorrer entre meados dos anos
sessenta e setenta nos EUA, e alguns outros pases em menor escala, como Alemanha,
Mxico e Frana. Esse xodo urbano, no entanto, no busca a recuperao saudosista de um
modus vivendi campons, mas sob um projeto refrescante, utpico, buclico, telrico, ainda
que apoiado em muito trabalho na terra, claro, mas tambm auxiliado pelo contato com as
artes, os prazeres do corpo, de expresso e de experimentao corporal, o que somava ao
trabalho rural muito sexo, drogas e artes. Esse projeto, surpreendentemente, bastante
estadunidense em sua origem e justificativa, ir se espalhar pelo resto do mundo
desenvolvido, como resistncia industrializao e massificao. O surpreendente que, por
formas adaptadas, outros pases do terceiro mundo tambm seguiro a tendncia, produzindo
uma onda de resistncia poltico-comportamental generalizado, de proporo planetria.
Tida como continuao ao Movimento Beat, a Contracultura, de fato encampou
inmeras assertivas beatniks, mas no todas, at porque, o momento histrico outro e,
portanto, no se confunde com ele. Importante frisar que o chamado Movimento
Contracultural no possua uma vertente nica, seguidora de alguma cartilha. O prprio Beat
possua tambm sua variao da costa Leste, que diferia da Oeste.
No caso da Beat, o grupo de NovaYork sofreu e expressou a riqueza e opresso de
uma megalpole, e a sada foi a estrada, a road-scape sob drogas - o rompimento sistemtico
do autocontrole, a busca de outros paradigmas existenciais em todos os desdobramentos:
emocionais, mentais etc. Mas no havia um projeto utpico, no havia uma proposta social,
apenas uma repulsa mera reproduo do projeto ocidental: Estado, famlia, trabalho.
Eles tentaram viver da produo literria sem vnculo empregatcio (algumas vezes
se empregaram, mas no havia esforo pela permanncia, ou menos ainda, por uma carreira
profissional convencional). No reproduziram formatos familiares, mesmo no caso de Jack
142

Kerouac, que voltou a viver com a me. Viver com a me na idade adulta, tampouco
convencional, j que no se desligou do ncleo original para construir sua prpria famlia,
conforme esperado pela lei consuetudinria.
O grupo da Califrnia, por outro lado, cujo expoente Gary Snyder, pode ser
chamado de linha proto-hippie. Snyder, embora budista como Ginsberg, tem na natureza e na
vida saudvel do corpo uma referncia evidente, ao contrria da viso opressiva da vertente
novaiorquina do movimento. Na Carta de Kioto, j que viveu naquela cidade por uns anos,
ele comenta valores que, supostamente, seriam beats, mas que possuem forte semelhana ao
hippismo:

Procura-se pela viso e a iluminao. Esse resultado obtido geralmente


pelo uso sistemtico de narcticos. A marijuana um recurso de consumo
dirio e o peiote o verdadeiro estimulante da percepo. Tanto um como o
outro so complementados, s vezes, por prticas iogas, lcool e similares.
Amor e respeito pela vida, pacifismo e anarquismo [...] so tendncias
provenientes de inmeras tradies e religies como o Budismo Shinshu, o
Sufismo, os Quakers, etc. Todas so frutos de um corao generoso e amante
[...] que levaram a condenarem ativamente as guerras, fundar comunidades e
amarem-se umas s outras [...] tambm so responsveis pelas viagens a p e
de caronas [...] Para uma vida beat, h que se desenvolver contemplao
(com capacidade de faz-la sem drogas tambm), moralidade (que para
mim significa protesto social), e sabedoria. E mesmo sem tudo isso a
pessoa pode ir longe, desde que no fique rodando pelas salas de aula ou
escrevendo tratados sobre a felicidade das massas, como fazem os
quadrados com tanto sucesso 229.

Sexo, drogas & rockroll, embora produto de importao, fazia sentido pelo
mundo afora, depois de sculos de sisudez. O glamour do die young j havia contaminado
parte da sociedade capitalista ocidental desde o romantismo, e a juventude tornara-se uma
fora poltica colossal, com o impressionante Movimento de 1968 que se alastrou da Frana e
costa oeste dos Estados Unidos, para a Alemanha, o Mxico, o Brasil, e muitos outros pases,
com grande fora. O mercado no havia conseguido ainda cooptar tanta instabilidade,
portanto, o perodo respirava num hiato de poder que permitiu uma espcie de sonho
libertrio generalizado.
Foi uma fase de busca por maior rompimento, maior expanso da subjetividade.
Notcias de outros pases trazem aes polticas que rompem fronteiras morais e ticas,
experimentando interditos e questionando tabus. Busca-se a medida do impossvel

229
KRIM. Gerao Beat... op.cit. p. 155/6.
143

(Torquato Neto), verso que espelha o esprito da poca, juntamente com o indefectvel
proibido proibir, grafite espalhado pelos muros da cidade de Paris no Movimento de 68. A
sensao de que a realizao de uma utopia est prestes a ser realizada. Essa sensao que
acompanha atos, gestos, imagens e performances sociais desassombradas a despeito dos
perigos de tempos to lgubres, chega de fora, quando o Brasil atingido por vrias frentes.
Uma delas, o nomadismo, j que a viagem, a circulao, a popularizao da carona permite
deslocamentos constantes de grande parte de jovens buscando lugarejos ermos, tanto praias
quanto montanhas recnditas, mosteiros, desertos, serras e mesmo aldeias de pescadores e
indgenas. Pelas estradas encontram-se jovens de todas as partes do pas, e de muitos lugares
do planeta. A valorizao desses deslocamentos chega por vrias narrativas e linguagens,
como as orais e letras de msicas. Gilberto Gil lanou uma cano onde contava dessas
caronas para o desconhecido, aceitando esfregar convs de navio atrs de um oriente
fantasioso e supostamente sbio.
Tambm pela via literria, j que a circulao de uma literatura, digamos,
propiciatria, tanto ao nomadismo quanto psicodelia230, comear a ser consumida e,
principalmente, trocada de mochila para mochila em plena estrada. Essa biblioteca
psicodlica bsica e necessria, inclua obras de Lobsang Rampa (O Terceiro Olho), Carlos
Castaeda (A Erva do Diabo), J.D.Salinger (O Apanhador nos Campos de Centeio), Ray
Bradbury (O homem ilustrado e Fahrenheit 451), Adous Huxley (As portas da percepo),
Henry Thoureau (Walden), Herman Hesse (Sidarta e Demian), alm, claro, dos parceiros
diretos e bvios: Jack Kerouac (Na estrada), Burroughs (Almoo nu e Junky) e Ginsberg
(Uivo), que se lia bem chapado para entrar por portas impensveis que, geralmente,
levavam a labirintos ou a sentidos fragmentados como num parque de diverses - s vezes
sentindo arrepios de aflio, s vezes rindo de nervoso, ou gritando de horror, ou suspirando
de encantamento e at gargalhando por absurdos deliciosos.

Durante a ditadura, a literatura das academias trazia palavras subversivas. Tericos


iam solapando as grandes sabedorias cannicas da tradio ocidental crist, como o pilar
familiar mantido sob um manto casto, cauteloso, pudico, e por isso mesmo malicioso,
procrastinador e dcil. Desde Freud, Reich, Marcuse, Marx, Foucault, Debord e outros mais,
novos comportamentos comeam a se colocar. A leitura circulatria, fundamental, como as

230
Os dicionrios confirmam: psicodelia diz respeito s manifestaes da mente, j que constituda pelas
palavras gregas psik, tida originalmente por alma, e delos, que significa manifestao. E j que as surpresas
da mente foram buscadas em si mesmas com um empenho e constncia como nunca antes, o termo lhe caiu
bem.
144

experincias de corpo. No mais necessrio ser vanguarda, artista, iluminado,


especial - mas tem de ser louco! ou seja: no ter medo de romper e experimentar, e acima
de tudo, liberar o outro e a si mesmo, tanto tica quanto esteticamente. O excesso de zelo e
asseio com o prprio corpo seria visto com desconfiana. As regras de higiene desenvolvidas
ao limite no sculo XIX, e apontadas por Foucault em seu estudo da sexualidade no Ocidente,
passam a ser desacreditadas.
Pelo mesmo desejo de se aproximar do que seria a loucura e romper com o
sentido e o sensato, as linguagens mais populares da indstria miditica como o cinema,
tambm acabam aproximando a Contracultura internacional por cima da barreira militar
brasileira (que por sorte, era pouco letrada, haja vista o folclore que se tornou a memria da
censura231 e seus censores).
As artes em geral, como a poesia, a histria em quadrinho, o prprio cinema, e a
msica em particular, passaram a ocupar a ateno de um pblico interessado em estmulos
psicodlicos. Filmes como 2001: Odisseia no Espao, mgico e misterioso, propiciavam
compreenses e viagens aleatrias, e o nosso cinema udigrudi divertido e absurdo, de
Rogrio Sganzerla e Jlio Bressane, eram um caso parte. A despeito de suas linguagens
alucinadas e truncadas, devido ao experimentalismo e censura, estavam discutindo com
todos os risos e deboches, exatamente, esse olhar srio sobre o absurdo do momento de
opresso que se vivia. Carnavalizando o poder, suas obras cinematogrficas, ousavam
rebaixar, no apenas uma realidade acachapante e cruel, imposta por instituies fardadas,
mas tambm a sacralizao de trajetrias artsticas em circulao, como as canes-de-
protesto, o cinema-novo e outras manifestaes aurticas, que comearam a ser
questionadas, alm, claro, do alvo mais frequente e vago, o chamado Sistema. Como a
categoria burgueses, sistema encampava diversas crticas que incluam desde o
capitalismo como um todo, passando pela ideia de famlia unicelular, o uniforme escolar, a
novela, a moda at as macarronadas de domingo.
Filas de cinema ou filas para qualquer outra coisa eram sempre assediadas por
vendedores de histria em quadrinhos, desenhistas, aquarelistas, vendedores de livretes de
poesia e mesmo pequenas novelas, com ou sem ilustraes. Era a Gerao Mimegrafo que
nunca perdia chances de veicular seus trabalhos, bem como atores com pequenas esquetes ou
performances, de forma a sempre estar-se sob estmulos criativos e incentivos participativos.

231
A histria da Censura daquele perodo cheia de casos terrivelmente constrangedores e, por inmeras
demonstraes de ignorncia, muitas dessas histrias tornaram-se piadas. Leila Diniz narra (na famosa
entrevista ao Pasquim, em 1969) o caso do censor que mandou chamar 'o tal do' Sfocles para depor, devido
s ofensas e desacatos proferidos contra a famlia brasileira.
145

As experincias de corpo e criao entram em voga, e a manuteno de barreiras a


seus acessos (como a timidez, o pudor e a desconfiana) tidos por entulhos culturais, e
respeitar essas barreiras subservincia s opresses. Pichado pelos muros, l-se: Dance
para no danar. E tambm: Entre para o clube dos que danam na chuva. Beije-me -
Smack!. Ser animal anima a nima - anime-se: animalize-se!. No se acoite, coite!.
Passou a mo, t quente? gente: Crau!.

Encolhimento e Expanso - o Brasil se divide entre a Ditadura Nacional e a


Contracultura Internacional que, lentamente, se imiscui, misturando e desfigurando. Um
grupo de imagem performtica e iconoclasta se destaca da esquerda tradicional, mas a
ditadura, ou a direita tradicional, no entende. Sua leitura esquematizada da realidade social
se reduz a etiquetas bsicas. Para eles, todo cabeludo comunista e maconheiro. E se
estavam equivocados quanto primeira afirmao, no erravam muito na segunda imagem
maniquesta. A maioria dos cabeludos durante os primeiros anos da dcada de setenta estava,
de fato, sinalizando sua afiliao Contracultura.
O problema o desdobramento equivocado neste jogo semitico. A associao era
feita entre drogas, bandidagem, terrorismo, subverso, sujeira e outros desajustes morais. O
risco de discriminao e perseguio se ampliava, devido a uma leitura autodefensiva de
periculosidade e violncia, pois, grande parte destes tais cabeludos era associada,
consciente ou inconscientemente New Left232, mas no comungavam da viso tradicional da
esquerda de linha stalinista (leia-se: revolucionria e armada), que vicejava naqueles dias.
As coisas se complicavam.

MANIFESTO DA SELVA MAIS PRXIMA233

[...]
Televiso/ Centauro na rota da Revolta/ Estrelas penduradas na
fuligem/ Catecismo da Perseverana Industrial/ Os governos existem

232
The New Left, foi um movimento que no direcionou suas crticas e aes pblicas, sobre questes exclusivas
da chamada infraestrutura, ou seja, a relao Capital versus Trabalho. Embora aproveite o arsenal conceitual
marxiano, no se restringe ao uso da Economia Poltica para anlise conjuntural, incluindo outras facetas de
uma sociedade ps-guerra fria, em que se constata uma complexidade para alm dos plos maniquestas
constitutivos da Sociedade Industrial. Pela primeira vez a crtica poltico-social ir contemplar minorias como
o feminismo, o movimento negro, gay, etc., levando em conta tambm, contribuies de tericos e analistas
no ortodoxos como os maostas, os trotskistas (com sua revoluo permanente), e uma inclinao anarquista
bem mais evidente, em que se abole a ideia de vanguarda poltica, de um grupo guiando o povo. Alm da
produo da mercadoria, foco da obra marxiana, a questo do consumo, do consumismo e da sociedade de
massas estar em pauta.
233
De O sculo XXI me dar razo, em Mala na mo & asas pretas. Obras Reunidas. Volume 2. So Paulo:
Globo, 2006. p. 148/9.
146

pra te deixar com esse ar de cachorro batido/ Os governos existem


pra preparar a sopa do General Esfinge/ Os governos existem pra
voc pensar em poltica & esquecer o Teso/ [...] Cidade esgotada
na feira pr-Colapso/ recriar novas tribos/ renunciar aos trilhos/
Novos mapas da realidade/ roteiro ertico roteiro potico/ [...]
do Caos, da Anarquia social que nasce a luz enlouquecedora da Poesia/
[...]
Ir deriva no rio da Existncia.

A riqueza de detalhes em que a crtica proferida, no requer mais esclarecimentos,


bastando enumer-la, j que referida por metonmia. Aponta o dedo s diversas catequeses,
da Indstria Cultural de Massa (ICM), representada pela TV, da industrializao e poluies
das cidades e do mundo com suas fuligens, contra a obedincia a postos de poder que no
correspondem absolutamente a mritos superiores, alm de deixar claro o jogo pela supresso
sexual. Mas o Manifesto indica sadas, escapes... na anarquia, no caos e na poesia.
Apesar da existncia de um canal de TV dominante que condiciona um padro
globalizado na distribuio das novidades modernas, no houve, naquele perodo, como
impedir a formao de uma Geleia Geral, termo cunhado por Hlio Oiticica, depois
assumido por tropicalistas como Jorge Mautner e, por fim, pela prpria academia, conforme
indicado por Gilberto Vasconcellos234. Segue abaixo o uso que Frederico Morais, crtico e
historiador das artes plsticas, faz do termo para conceituar o Tropicalismo:

Tropicalismo essa geleia geral de influncias e motivaes: Vicente


Celestino, Carmem Miranda, Rogrio Duprat, Mutantes, Beatles, textos
eruditos, cultura de massa, consumo, publicidade, o concreto e o metafsico,
a nostalgia de um pas ednico e amaznico, bonito por natureza e o
futurvel 2010, o lrico e o acrlico, enfim, uma vasta, enorme e catica
bricolagem, o luxo e lixo da cultura brasileira e planetria, tudo
transformado em um caldo grosso e lanado nas telas, nos objetos, nos
ambientes, nos palcos e discos tropicalistas 235.

O movimento tropicalista de vertente anarquista, no poderia induzir uma


formao de exrcitos, pois seria um contra-senso, mas no se omitiu politicamente, e
assumiu uma outra forma de resistncia poltica contra a ditadura militar e conservadorismos
moralistas como a TFP, por exemplo, pichando seus muros e desvirtuando passeatas
marianas, coalhadas de estandartes que, vez por outra, invadiam as ruas do centro da cidade.

234
VASCONCELLOS, Gilberto. Msica popular: de olho na fresta. Rio de Janeiro: Graal, 1977. p. 40.
235
MORAIS, Frederico. Artes Plsticas: a crise da hora atual. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1975. p. 100.
147

Atrasado ou no, os anos setenta deram entrada Contracultura nacional, embora


desde o final da dcada anterior, os artistas do Tropicalismo j indicavam suas cores, crticas
e excentricidades pelas ruas e mdias. O movimento fez com que garotos bonzinhos, de
terninhos e botinhas como os Beatles do incio dos anos sessenta, explodissem em grandes e
desgrenhadas roupas e cabeleiras, seduzindo cada vez mais segmentos sociais. Sem
herosmos, os marginalizados ganham status de personagens, integrando, no apenas o
iderio das artes (Seja heri, seja marginal, estandarte-instalao de Hlio Oiticica), como
ganham visibilidade fora das condies edulcoradas e sacralizadas das religies e suas
justificativas morais e transcendentes. O mesmo ocorre com os movimentos de protesto,
tanto externos (Bob Dylan, por exemplo) quanto internos (com Geraldo Vandr), que pedem
releituras carnavalizadas, ainda que no menos crticas, quando suas questes no sero mais
envelopadas em bandeiras, mas abertas s diversidades dos olhares. De imediato, as
manifestaes artstico-culturais, acostumadas s mensagens engajadas, conforme
expresso da poca, acusam a incluso do prazer e da subjetividade nessas manifestaes
artsticas, acusados pelas faces polticas, de alienados e desbundados 236.
A expresso cunhada na imprensa com ironia, apontava outras imagens urbanas,
presenas caleidoscpicas, corpos performticos, que vo ganhando as ruas. Mas no era
uma mera moda. Na verdade, a moda enquanto construo e controle industrial, s
conseguiria cooptar e submeter a imagem pblica do movimento, algum tempo depois. Nos
primeiros anos (final da dcada de sessenta e incio da de setenta), no entanto, a indstria se
choca com o desejo de autoexpresso, e fracassa na produo de uma imagem prt-a-porter,
como estava habituada a fazer. Do movimento Punk em diante, a agilidade em cooptao
ser bem mais rpida. Mas at l, a tal imagem desbundada, na verdade contracultural,
veiculava a imperfeio natural como valor.
Desbundados237 ou no, seria difcil permanecer indiferente s investiduras de
uma realidade violenta e opressiva, tanto do exrcito, da sociedade tradicional, conservadora,
quanto da esquerda convencional, de vertente stalinista ou maosta. Na verdade, sua
resistncia marcou transformaes, abrindo uma fenda no maniquesmo da Civilizao
Ocidental Crist, onde a poesia, a cidade, a questo dos corpos, a cidadania, o recato e,
mesmo o poder foram revisitados, receberam novos focos, e ganhando outras (quase) rimas.

236
HOLLANDA, Heloisa Buarque. Impresses de viagem: cpc, vanguarda e desbunde: 1960/70. 3 ed. Rio de
Janeiro: Rocco, 1992. p. 64.
237
Assumido pelo dicionrio Aurlio, o verbo 'desbundar' foi definido como: perder o autodomnio,
enlouquecer, loucura, desvario.
148

BICHO-PREGUIA238

Flores calvas
calmas
colunas de fumaa
danando
na Lua nua
seus beijos danam
em minha boca vermelha
estrelas azuis folhas calcinadas
o parque um sonho vegetal & seus olhos zumbem
vocs atravessam a ponte do delrio
Bem-te-vi bebendo o orvalho
na palmeira
correrias de crianas criando o caos
colorido
o parque espreguia
onde voc estiver esta tarde de janeiro 77
gostaria de receber seu corao por Via Area
com todas as prolas do amor com mos dadas
percorrendo as ruas procura do Rumo
andaimes partidos na alma amassada na
mesma hora hora
tudo feito sob medida de um terremoto
seus dentes brilham na noite
a boca cheia de mostarda todo mundo quer participar do
Dolce Stil Nuovo assim chamado por aparentar um altiplano
no centro imaculado dos fios-de-ovos & suas grutas de
cerejas cristalizadas bem no final da avenida Paulista num
barzinho onde se rene um pessoal bem-disposto escrevendo
poemas como flechas incendiadas incrvel sexo lambuzado
com flores & sua nota trgica & perfeita entre os
alambrados de carne crua bem no alto da serra da
Mantiqueira os nomes conjurados em conjunto: boi pis
reserva de quatis definhados em Paris & Babilnia fonte de
Nova York descendo a crista da onda lulus mecanizados de

238
De Coxas, em Mala na mo... op.cit., p. 86.
149

Istambul fundo da fruta-po no cacau exterior onde iremos


parar nesta selva de silhuetas obscuras Acelerando seu fim
pela tempestade sexto rosto desaparecido no cinema mental
de King Kong cheio de excrementos de Valqurias onde
ancorar seu tringulo amoroso mais prateado do que todos
ns?

Como encontrar ttulo mais macunamico? Mais Paul Lafargue, o genro infenso de
Karl Marx? Imagine-se o militante francs, frequentando festas e jantares na casa do sogro,
adorador do trabalho, tendo de ouvir um defensor da preguia e controlar seu gnio por amor
filha, que foi to devota ao marido, a ponto de se suicidar com ele, em um pacto comum.
Paul Lafargue militou sim, mas contra o Deus Trabalho, contra o Deus Dinheiro, contra a
negao do prazer, contra a negao do cio, contra o neg-cio239.
Debochado e militante, Lafargue ora pela Preguia, me amorosa e fundamental,
contra o Deus macho laborioso que, trabalhou, trabalhou, trabalhou e, deu nisto sofrimento
e destruio. E reza: Preguia, tenha piedade de nossa longa misria! Preguia, me das
artes e das virtudes nobres, seja o blsamo das angstias humanas! 240.
Nos anos setenta So Paulo se prepara para receber o metr por baixo, e sofre
redirecionamentos e ampliaes de avenidas por cima. Vira um grande canteiro de obras.
Ruas em frangalhos, em obras, escapes por entre bares, amigos, fazendo poesia, como
cigarras no vero de 1977, quando a preguia bate e se experimenta paladares, e se busca
outros contatos impensveis como um King Kong ao som das Valqurias de Wagner e outras
mais. Perambular com preguia reduzir um ritmo para misturar coisas numa sequncia de
vida. o sonho de Baudelaire, caminhando e puxando uma tartaruga. No h comeo, meio e
fim, h um instante em que a rua se mistura com sensaes e memrias, em que tempos e
momentos da vida se agrupam, formando esse caudal a que Bergson reconheceria como o
responsvel pela formao da percepo do mundo e do conhecimento real. Da real
percepo que se tem de si mesmo sobre o resto do mundo. Memria e conhecimento.
O poeta j aponta, vislumbrando, a Serra da Mantiqueira na ponta do espigo
paulista, onde o parque espreguia, e onde os deuses ancestrais trafegam sobre monstros
modernos que no mostram o rosto, pedaos e cacos acelerando seu fim pela tempestade...

239
Da Introduo de Marilena Chau a O Direito Preguia, de LAFARGUE, Paul. So Paulo: Hucitec, 1999. p.
12.
240
LAFARGUE. op.cit., p.46.
150

Desde o xamanismo, o decadentismo (do movimento simbolista), o Surrealismo e


o movimento beat, a busca pelas alteraes de conscincia sempre ocorreram. Do desejo por
uma conexo com o sagrado, pela fuga s dores existenciais, por uma ligao com o belo e o
fazer artstico, as drogas na Contracultura passaram a ser usadas por puro e simples deleite
poder encantar-se com as alteraes que olhos e mente sentem, inesperadamente.
As drogas psicodlicas se propem a ampliar a capacidade de percepo e de
pensamento, ou seja, de acelerar o funcionamento cerebral. Com o aumento da velocidade,
nem tudo chega a ser processado, ou compreendido, por isso elas no podem ser usadas com
a finalidade de aprendizagem tradicional, pois acumulam um sem nmero de imagens e
informaes desconexas, produzindo mudanas sinestsicas, sensoriais, alucinaes e at
psicoses.
Quando voc est sob o efeito de um alucingeno, de uma droga psicodlica,
voc no est preocupado muito em escrever, voc est preocupado em
decifrar a escrita da natureza, decifrar o livro da natureza, da vida e da
morte. Todo poeta, todo artista tem que cair na vida. Enquanto no cair na
vida fica fazendo essas coisas de gabinete, essa esttica cabaa 241.

Mas h que se pontuar, embora as drogas no fossem buscadas para conhecimento,


mas ao contrrio, para um des-aprendizado, um des-condicionamento, elas, efetivamente,
em seu embaralhamento, produziram um nvel tal de questionamento que viriam a alterar,
principalmente, as justificativas convencionais de manuteno hierrquicas e disciplinares.
Estar alterado significava esquecer tudo o que se sabia, tudo o que se aprendeu e rever, ainda
que alucinado, em pleno gozo e prazer, o outro, a si mesmo e o mundo. No mesmo vdeo
Assombrao..., Piva poeticamente, avisa: Eu sou uma alucinao na ponta dos seus olhos.
As imagens que se sobrepem no poema acima se sucedem em novas ideias, muito indicativa
dessas modificaes de percepes a que o poeta se deixa envolver: [...] colunas de fumaa
danando na Lua nua [...]; [...] crianas criando o caos colorido[...]; [...] um altiplano no
centro imaculado dos fios-de-ovos & suas grutas de cerejas cristalizadas bem no final da
avenida Paulista [...].
O encantamento desse fluir de tantas sensaes e vises, que o Surrealismo j
conhecia, rompeu sentidos e a lei da velha escrita com apresentao, desenvolvimento e
concluso - lio aprendida na escola desde cedo. O maravilhamento surrealista no respeita
a ordem e se desdobra. As imagens inusitadas que se sucedem parecem enriquecer o
imaginrio de quem l, e transportar para o delrio, aqueles que j viajaram tambm, pois,

241
Piva in DIOS. Assombrao Urbana. op.cit
151

contrariando os cticos, crticos e caretas, viajar aprender outro modo de ver o que antes
j se conhecia, mas de um jeito herdado e ensinado242. Pelas drogas psicodlicas, a vivncia
direta construir uma memria que modificar essas leituras tradicionais 243. Para Piva a
Revoluo Psicodlica talvez seja a nica que tenha algo a dizer ainda hoje 244.

XVI245

abandonar tudo. conhecer praias. amores novos.


poesia em cascatas floridas com aranhas
azuladas nas samambaias.
todo trabalhador escravo. toda autoridade
cmica. fazer da anarquia um
mtodo & modo de vida. estradas.
bocas perfumadas. cervejas tomadas
nos acampamentos. Sonhar Alto.

Esse poema tem uma forma malemolente e sinuosa como poucos, como onda, como
o vento que desarranja as palavras... poesia em cascatas, sopros de poesias sob brisas. No
desbunde246, tem incio o delineamento de outro mapa, em que outras paragens surgem como
alternativa ao urbano, que perde, nesse momento da histria, sua superioridade hierrquica
com relao aos locci sociais. O mato e a mata passam por redefinies simblicas, e as
relaes humanas buscam refrigrio sob o signo das samambaias. Luiz Carlos Maciel,
rememorando os tempos em que escrevia a coluna Udigrudi no Pasquim, que o tornou uma
espcie de autoridade ou guru para assuntos afins, lista os novos anseios que esta gerao
passou a propor, no apenas quanto s relaes pessoais, mas tambm aos espaos em que
estas estariam contidas. E a lista clamava:

242
MACIEL, Luiz Carlos. Gerao em Transe: memrias do tempo do tropicalismo. Rio de Janeiro: Nova
Fronteira, 1996. p.273.
243
BONTEMPO, Mrcio. Estudos atuais sobre os efeitos da Cannabis Sativa (Maconha). So Paulo: Global e
Rio de Janeiro: Ground, 1980. p.41.
244
MACHADO e FRAIA. Para a Revista Trip. op.cit.
245
De 20 poemas com brcoli, em Mala na mo... op.cit., p. 111.
246
O perodo do Desbunde foi alvo de um ensaio primoroso feito por Heloisa Buarque de Hollanda chamado
Impresses de Viagem: CPC, vanguarda e desbunde: 1960/70, mas tambm por outros estudiosos e
partcipes, como Luiz Carlos Maciel, Marco Aurlio Garcia, Marcos Gonalves e tantos outros.
152

Queremos que todos tenham o poder de determinar o seu prprio destino


[...]/ Queremos o fim de qualquer represso poltica, cultural e sexual [...]/
Queremos uma economia mundial livre, baseada na troca de energia e
materiais e o fim do dinheiro [...]/ Queremos um planeta limpo [...]/
Queremos um planeta livre. Uma terra livre. Comida, teto, roupas para
todos, queremos uma arte livre, cultura livre, meios de comunicao livres,
tecnologia, educao, assistncia mdica para todos. Corpos livres, pessoas
livres, tempo e espao livres. Tudo livre. Para todos. Tenho dito 247.

Quando as flores passaram a participar de manifestaes explcitas pelo direito ao


prazer, os corpos reivindicaram suas origens tribais e orgisticas, pulsando s claras por mais
sensaes, por mais liberaes, por menos ortodoxias, por menos definies e mais
comunho. Foi quando se viu uma alegria perigosa se expondo a pleno sol, enquanto o jogo
do mercado, base mais eficiente de todo controle, no conseguia se reorganizar para
amortecer o combate amolecido pela sensualidade, como dizia o ensinamento taosta: seja um
bambu!
Nos anos 60, Herbert Marcuse248 propunha o uso do corpo como arma poltica. O
desejo, o sexo, so sagrados demais, fundamentais demais, para servirem a propsitos
religiosos ou a controles morais de interesses polticos. E quando esta literatura chegou ao
Brasil, vivia-se sob o regime militar que via no sexo um perigo to grande quanto o
comunismo. Alis, confundia os dois, vendo os cabeludos e barbudos da poca como
comunistas, maconheiros, imorais, subversivos, e tudo o que eles mais temiam, sem entender
do que se tratava.

A AGULHA DE TRIC CARISMTICA 249


(rock-balada: letra & msica
De Coxas Ardentes)

pele de foca Nabucodicanduras


ganhou uma lebre ao amanhecer
gelou suas patinhas na crista da onda
espetou seu corao no punhal
do engraxate

247
MACIEL, Luiz Carlos. Negcio Seguinte. Rio de Janeiro: Codecri, 1981. (Coleo Edies do Pasquim,
n.101). p.243-7.
248
Eros e Civilizao foi editado em 1955, disseminando-se at tornar-se leitura imperativa no final dos anos 60,
como uma das bblias do Movimento de 1968, juntamente com as obras de Foucault, Debord, Thoureau entre
outros.
249
De Coxas, em Um estrangeiro... op.cit., p. 71.
153

agora a costela escoteira corre a lngua


na bunda adormecida
o punhal anfbio
Coxas Ardentes tomou um gole de kirsch seus olhos
arderam em lgrimas pensando no hambrguer com bacon
por comer & seus amores passados & a solido presente em
marcha agnica de Wagner urso do salo nietzschiano
propiciador de omeletes de queijo com vinho verde &
batucadas porn-sambas de Luiz (da Baviera & Peter Gast
tocando Zequinha de Abreu ao piano enquanto Cosima Wagner
fritava salsiches vienenses para o grupo de fillogos &
Nietzsche sonhava com o corpo de salamandra eslava de
Lou Andras-Salom onde ascendeu seu fogo dionisaco &
pitagrico para alm do horizonte de palavras mortais de
Coxas Ardentes que s ter descanso quando estiver nos
braos do Andrgino Atropocsmico.

Em Coxas - sex fiction & delrios, a celebrao da vida se espraia por seus versos,
e a alegria de viver toma seus personagens ocupados em sensualismos do corpo - tanto da
mesa, quanto do sexo. Exalta os encontros que ocorrem sob o signo do prazer, sob o comando
de Dionyso, pelo seu canto consagrado - o Ditirambo. Cinema, sexo, escatologia, colagem
surrealista, msica da melhor - de Zequinha de Abreu a Wagner, sem hierarquia - xtase,
sexo, muito sexo e filosofia. A profanao vem embebida em literatura, em fluxo potico
exttico e sacralizado. Circula-se por fogueiras acesas, batucadas noite adentro e manhs
cristalinas, mergulhada em natureza quase exasperante de to premente, que no entanto, se
aglomera sem mrito, mas por prazeres que lambuzam, acordam, estimulam e se contrariam.
Aprender a conviver com a dvida, a reconhecer a riqueza nos fragmentos,
descobrir que a angstia pela ausncia de completude pode ser a grande aventura. O mundo
perde sua imagem enquanto totalidade. O tempo torna-se descontnuo, o mundo se desfaz em
pedaos refletindo-se apenas como ausncia ou enquanto coleo de fragmentos
heterogneos, onde o eu tambm se desagrega 250.
Fragmento tambm significa pedao, desmonte, incompletude e imperfeio. No
movimento do faa voc mesmo, o que se pregava no era a auto-suficincia, ou o
desenvolvimento de habilidades artesanais, mas a aproximao sensual do fazer. Cortar

250
HOLLANDA. Impresses de viagem... op.cit., p. 58.
154

cabelo, s pelas mos de um amigo, ou amiga, ou amante, ou mesmo um caso passageiro.


Furar orelha tambm. No importava se ficasse meio-torto, capenga, mas teria histria, teria a
sensualidade do gesto, do ato, do com-tato, no fato, na modificao da vida. Conviver com a
magia do toque a se submeter com a perfeio das mquinas industriais. A ideia era no
delegar ao mercado, mas ao parceiro, ao sensual. Ser selvagem, ser belo na natureza, ser
natural. Quanto s roupas, ser leve, frugal, bsico, nmade, mas nem por isso estico.
Barbeiros, alfaiates, sapateiros e tantos profissionais associados a um fazer de elite,
sofreram a queda comercial, sentindo a mudana dos costumes, na troca pela frugalidade que
invadiu todas as classes sociais, restando a vrios profissionais uma adaptao aos novos
tempos.
As feiras hippies desde 1968, mesmo com atraso de vrios anos em relao a outros
pases, passaram a reunir quem produzia de forma autnoma, buscando distanciamento do
mercado tradicional. Eram artefatos associados reciclagem e criaes psicodlicas, isto ,
objetos associados s drogas, tanto no sentido de terem sido produzidas sob o efeito delas,
como tambm a produo de objetos e artesanatos para o consumo das prprias drogas, como
cachimbos, narguils, deschavadores, etc.
Abandonar tudo, no para construir outro pas, mas por direito preguia, praia,
viagem, ao sexo, ao prazer, a seu prprio uso do tempo. Abandonar para reinventar uma vida
que no tenha competio, que no seja rodeada de cuidados, de perigos, de desconfortos
como os ternos e gravatas, os saltos altos e os sutis. Abandonar as cidades pelas praias e os
matos, e as trilhas, e os acampamentos, e as caadas... aos cogumelos de gado zebu, sem
medos, que possam largar os corpos sem cuidados, achados belos por seu aspecto selvagem,
fazendo de conta que natural, primitivo, real. Eram os filhos de Rousseau... Rodrigo de
Haro, parceiro da juventude reafirma: a linguagem das cascatas, da gua, do fogo, da
criana e do louco. Estar perto e atento aos elementos naturais, atento s vozes que nos
rodeiam251.
Abandonar as cidades nem que fosse por uma vivncia de final de semana, rumo s
praias, as mais ermas, de difcil acesso, abandonadas, rsticas, para ficar pelado, pescar para
comer, tomar cido252. Abandonar as cidades para experimentar outra marcao de tempo em
acampamentos onde a relao solidria e fraterna, era fundamental. Longe das cidades, as
etiquetas eram outras, bem como suas ordens e regras. Alm do mais, cada ingesto, trazia

251
In: DIOS. Assombrao Urbana. op.cit.
252
Variaes qumicas do LSD original, que era mais forte, raro e caro. Os cidos ou pedras possuam efeitos
diferentes uns dos outros, e eram conhecidos por nomes sugestivos como Sunshine, Black Power, Pingo
Dourado, Verdinho e o puro 25 - o LSD propriamente dito.
155

mudanas poderosas sobre o cotidiano. As viagens somavam vivncias sobre vivncias, e


narrativas que se assenhoreavam do maravilhoso.
O LSD, criado na Sua em 1938, foi usado para tratamento de enxaquecas e
esquizofrenias. Timothy Leary, no final dos anos cinquenta e comeo dos anos sessenta,
passou a estudar a substncia com grande sucesso (segundo consta) no tratamento de
alcolatras, homossexuais e mulheres frgidas253. Em seus experimentos na Universidade de
Harvard (da qual foi expulso pelo tumulto que seus estudos acabaram causando), Leary
converteu-se ao budismo, abandonando o cristianismo e afirmando que, a capacidade desse
alterador de conscincia to poderosa, que conduz o estudante-pesquisador a um Zen
Instantneo e, que por seus inmeros benefcios, seria aceito muito em breve pela sociedade
moderna. Para ele a batalha psicodlica est ganha. Predigo que, por volta de 1970, entre dez
milhes e trinta milhes de americanos tero falado com suas prprias clulas254 - garantindo
viagens para o macro, como para o microcosmo.
Essas experincias poderiam receber variaes quando viessem de determinados
fungos como os cogumelos, flores, razes (peiotes) e, alm do mais, estas experincias
demonstravam um grande envolvimento mstico entre parceiros, despertando sentimentos de
fraternidade e gratido num grau tal de envolvimento emocional que

uma excitao orgaca era um dos traos dessas drogas, quando tomadas em
ambiente de um grupo informal. O relatrio mostrou que o sentimento
mstico de unio, naqueles momentos, fora transferido para as atividades
sexuais em que as pessoas se despiam e brincavam eroticamente, como a
chamada roleta-romntica, em que o ato sexual praticado com constante
troca de parceiros255.

Depois de se atravessar uma viagem de cido sob sua regresso poderosa, j que,
por vezes, atinge-se a ingenuidade e deslumbramento de uma criana em seus cinco ou oito
anos (dependendo do usurio, evidentemente), fronteiras se borram e hierarquias se
evaporam. No h como manter a superioridade de algum por mais que haja hierarquias
financeiras, ou prestgio, ou fama, ou poder poltico ou de gnero, pois, se o indivduo tiver
uma bad trip toda aparncia desaparecer. Frente bad trip, o risco de um surto psictico
muito fcil, e depender de outras pessoas ao redor para que seja acalmada, e at mesmo,
salva. O mal dessa fragilidade que nem sempre haver esse grupo de suporte, e seu auto-

253
CASHMAN, Jonh. LSD. 2 ed. So Paulo: Perspectiva, 1980. (coleo Debates n. 23). p. 50.
254
Idem, p.78.
255
CASHMAN. op.cit., p. 107.
156

resgate se far de forma solitria e penosa, ou no se far. Por outro lado, o bom dessa
fragilidade que essas alternncias desfiguram e desmascaram os indivduos frente a seus
pares. Sob as drogas psicodlicas desmontam-se estruturas sociais hierarquizas durante os
longos perodos de tempo que permanecem sob seus efeitos (entre quatro a doze horas,
dependendo de vrios fatores).
Por isso o Feminismo Contracultural256, diferente do feminismo da esquerda que
estava sendo discutido nesse mesmo perodo histrico, teve um estabelecimento mais direto,
simples e bvio. O imperativo do prazer sob a gide do amor-livre, no poderia ter sido
mantido sob a crtica machista, que via a liberdade do corpo da mulher como o horror
assustadio do descontrole, equiparando-as a animais reprodutores (vacas, galinhas etc). E
como j mencionado, sob as drogas, as viagens anulavam jogos de poder, colocando seus
componentes, em outro jogo - o jogo ldico de redescobrir do mundo sob um
maravilhamento encantado.
Para a sustentao desse Jogo Ldico, o esforo de um projeto poltico de tomada
de poder, estaria descartado. E assim que entra em cena um tipo de Anarquismo mais
coerente com o que sonhavam como Sociedade. Sob uma releitura do Anarquismo clssico,
aquele cuja plataforma prioritria seria a de quebra da mquina de Estado, reformulam e
adaptam novas formas de convvio, bem prximas de um sensualismo pueril, difcil de se ver
sustentada em um cenrio do Capital Industrial, onde a cobia pelo poder j se fazia to
estruturada. Para Marcuse, independente desse grande painel conjuntural (que ganhara
justificativas lgicas e cientficas desde o sculo XIX pela manuteno da sociedade burguesa
crist), que se opunha ao direito ao prazer do que seria uma Sociedade Contracultural, haveria
outro risco implcito, anterior mesmo, s organizaes sociais, pois, segundo ele

O Eros incontrolado to funesto quanto a sua rplica fatal, o instinto de


morte. Sua fora destrutiva deriva do fato deles lutarem por uma gratificao
que a cultura no pode consentir: a gratificao como tal e como um fim em
si mesma, a qualquer momento 257.

Esse alerta, quase crtica, herdado de Freud foi, no apenas corroborado pelo
discpulo, como tambm frisado. A sociedade Contracultural buscava uma utopia

256
Essa ideia foi mais detalhadamente discutida em minha dissertao de mestrado, na anlise da obra
tropicalista de Rita Lee, quando ainda fazia parte do grupo musical Mutantes, entre os anos de 1967 e 1972.
O ttulo do trabalho : Guerrilha do Prazer: Rita Lee Mutante e os textos de uma transgresso.
257
MARCUSE, Herbert. Eros e Civilizao: uma interpretao filosfica do pensamento de Freud. 4. ed. Rio de
Janeiro: Zahar, 1969. p. 33.
157

perigosamente livre e escandalosamente hedonista, que beirava o egosmo, a despeito do


discurso amoroso e solidrio. Uma das frases mais correntes era: Estou na minha, ou Fica
na tua, ou variaes que frisassem o direito inquestionvel pelo prazer ilimitado. E esse foi
um dos motivos das Comunidades (rurais ou urbanas) no terem funcionado, pois, embora
dependessem de trabalho solidrio, responsvel e continuado, sempre era hora de se fumar
unzinho...
A chamada Sociedade Hippie, de vertente libertria, naturalista e mstica, jamais
organizou um projeto fechado utopista de nenhuma vertente, fosse poltico, religioso, ertico
ou ecolgico. As tendncias se misturavam de Guevara a Ravi Shankar, passando por Jesus
Cristo, se surpreendendo com Henry Thoreau258, sonhando com Charles Fourier, aprendendo
com o Pasquim, com Bach, com Allan Guinsberg, Z Celso e at com os Mutantes. Ainda
que de forma errtica e hertica, a busca era substituir a sociedade de consumo pela
(inatingvel) sociedade do desejo, na qual estariam abolidas todas as proibies morais,
todos os tabus ancestrais, todas as censuras conscientes ou inconscientes [...] e seria a
exaltao dionisaca, com apelo permanente espontaneidade 259.
Piva tambm hertico e hedonista, e parece participar com muita facilidade desse
movimento que se infiltra entre a ditadura do exrcito e a ditadura do stalinismo armado 260.
Em seu livro Quizumba, alguns ttulos de poemas so indicativos dessa crtica: Eu daria tudo
para no fazer nada; Em 68 s fiz 69; Jorge de Lima + William Blake + Tom Jobim.
Dante observa.
Mas Piva vive no Largo Santa Ceclia, perto do Minhoco261, do Largo do
Arouche, da Biblioteca Mrio de Andrade. A expanso do espao atravessa a ansiedade
psicodlica-naturalista e enfrenta o centro da cidade:

258
Um Thoreau de Walden ou A vida nos bosques, mais do que em Desobedincia Civil, j que o hedonismo,
daqueles anos em diante, falava mais alto do que os princpios.
259
PETITFILS, Jean-Christian. Os socialismos utpicos. Rio de Janeiro: Zahar Editores, 1978. p. 161-2.
260
Seria injusto deixar de frisar o desprendimento que movia a esquerda armada naquele perodo. Mal
equipados, e parcamente treinados, decidiam expor suas vidas por uma causa maior, a de salvar o pas das
garras da ditadura. O esprito herico, no entanto, alm de equivocado em sua anlise conjuntural, reproduzia
a forma rgida, altamente hierarquizada e violenta de seu propalado inimigo, o que deixava um sinal de alerta
contra a opo sistmica que estava sendo proposta.
261
Minhoco foi o apelido dado a um viaduto monstruoso construdo para dar fluxo e escoamento rea central
da capital paulista, com total indiferena a seus moradores, pois, sobrepondo uma rua a outra, elevou e
espalhou verticalmente, o barulho, o mal-cheiro, a sujeira e a feira, dos andares trreos at andares bem
elevados de antigos prdios que margeavam a velha avenida. Se os males das vias carroveis subiram
andares, o sol foi expulso de toda sua extenso, degradando e desvalorizando quilmetros de antigas
residncias, relegadas fuligem e ao barulho de trfico permanente. Com sua estrutura colossalmente robusta e
desprovida de qualquer interesse esttico, o Minhoco se tornou um monumento ao fluxo produtivo, em que o
ser humano fica relegado, ostensivamente, a uma sub-categoria na ordem imperativa do capital.
158

TRANSFORMANDO O HORIZONTE262
o espao
em
teu brao
abre o passo
corta o trao
no canto da boca
olho & escuto
teu soluo
encantado
molhando
os cabelos
te espero na garoa
da praa

O poema se espalha por espaos que se criam a partir de corpos se abrindo, num
movimento paradisaco, como se a cidade pudesse aprender com a psicodelia. Marcelo
Coelho comenta: Cada poema ser reflexo rpido de algo que j foi de uma vida menos
artificial do que a imposta pela urbanizao... em Piva essa aspirao epifnica e feliz...
parece sobrar felicidade em Roberto Piva263.
Nunca o espao natural tinha recebido tal valorizao fora de sua utilidade para a
sobrevivncia humana. Em Roma, um cidado enriquecia em geral no comrcio pelo Mare
Nostrum - o Mediterrneo - usado para contatos com a frica do Norte e o Oriente Mdio,
onde estabeleciam portos e mercados de trocas. Com o enriquecimento, seu acesso a outros
crculos mais prestigiados, ficava concentrado em Roma. A transferncia para a capital do
imprio se tornava obrigatria, mas no podia prescindir das terras - suas Villas, de onde
garantiam o sustento de sua famlia, agregados e escravos (a famulus). A manuteno de
terras sempre foi perigosa, difcil e fundamental, por isso foi ganhando importncia e valor,
at que na Alta Idade Mdia, tornou-se moeda de troca fundamental, com a qual prescindia-se
at da guerra264.
O meio natural, a terra, passou a significar poder, prestgio, sobrevivncia,
independncia e barganha. Quando passa a fazer parte fundamental do Sistema Feudal, ela
ser consequentemente, sacralizada ou demonizada, dependendo do lado a que estiver
associada. Com o advento das cidades modernas, ligadas diretamente ao primitivo

262
De Abra os olhos..., em Mala na mo... op. cit., p.43.
263
COELHO, Marcelo. Solido e xtase. In Folha de S.Paulo, Mais! de 22 de maro de 1998. Em
www.nankin.com.br/imprensa/Materiais_ jornais/ solido_extase.htm,, acessado em dezembro de 2007.
264
BENVOLO, Leonardo. Histria da Cidade. 4. ed. So Paulo: Perspectiva, 2005.
159

capitalismo mercantil, tornar-se-o mquinas de produzir rendas e, lentamente, iro drenar a


populao, o dinheiro, o prestgio e claro, o imaginrio dos indivduos.
Ter uma boa perspectiva de vida ser sair do meio rural e viver na cidade. O
estigma de indivduo bronco e simplrio ficar associado a quem vive nos espaos fora das
cidades, mesmo que ricos. Os espaos fora da cidade (tida como o grande carrossel de prazer,
oportunidades e aventuras), ficaro reduzidos monotonia, mesmice, ao tdio, ignorncia
e ao simplismo.
Com a Contracultura, a relao entre cidade e espao natural 265, mesmo que
fantasiosa, se inverte: o natural tende ao prazeroso, ao belo, ao perfeito, com valor esttico e
sensual. Ver o pr-do-sol passa a ser um grande programa de grupos inteiros, principalmente,
se for acompanhado de alteradores de conscincia como a Canabis Sativa. O desdobramento
natural dessa nova percepo sobre os espaos, antes s valorizados por fazendeiros,
trabalhadores rurais, pescadores e ndios, ser um movimento de ocupao diferenciado que,
no futuro, transformar os lugarejos mais afastados e esquecidos, em pontos tursticos e, por
consequncia, uma nova valorizao do que seria entendido como o Verde. Uma nova
vertente de turismo assim como o Partido Verde e todos os estudos ecolgicos foram
consequncias diretas e inquestionveis dos percursos originais feitos pelos hippies dos anos
sessenta e setenta - os protoecologistas.

VIKING 1266
Queria reler Vico mas no posso / queria ler fico mas no fossa /
queria tomar pico mas na roa / queria ficar rico sem a coa / queria
ouvir Chico l na choa / queria ficar rico sem a joa / queria ver
o Angico na palhoa / queria ser Cristo mas na nossa / queria ser
lrico na poa / queria mais um tico dessa troa.

Humor, deboche e jogo de palavras constroem este poema. Viking 1 brbaro


indomvel, brutal e sedutor. Mas tambm super-heri, fantasia de carnaval, violncia
caricatural. Vico filsofo, porm mstico. Vai contramo de Descartes e Kant - pais do
racionalismo moderno, onde um viking poderia, aproveitar delcias dos bens que a Civilizao

265
O uso da ideia de espao natural deve, forosamente, estar entre aspas, uma vez que essa categoria, cheia de
contradies , no entanto, tudo, menos no-cultural. Mantenho o termo com esta ressalva, por ser uma ideia
difundida e defendida amplamente pela Contracultura, arrastando um grande romantismo sobre as paisagens
afastadas das grandes cidades.
266
De Quizumba, em Mala na mo... op. cit., p. 127.
160

Ocidental misturou com regras de controle, como misturar opostos, somando partes, dispondo
do que se gosta, aprendendo com Vico.
Nos anos setenta, a despeito da decretao do fim do Tropicalismo por Caetano
Veloso, a Contracultura Tupiniquim se assume Tropicalista, mesmo sem a presena de seus
dois representantes mais famosos. que a Contracultura no Brasil havia se tornado arma de
resistncia: sensualismo, arte, cultura, carnaval, drogas e natureza - uma quizumba267 na
ordem para o progresso da ditadura.
O poema segue em balano malandro, fazendo rima suingada, lembrando o fim da
bossa nova que louvava a fossa existencialista, to chique, to enfarada, brincando com
duplos opostos que, neste momento, se tocam. A antiga roa bronca, do Jeca, da barriga-
dgua, cenrio de novas experincias, estreitando opostos, os cogumelos psicodlicos, e os
speed nos cano em plena zona rural - buclica? No - invasora. Os choques so recprocos:
ambos modelos so chacoalhados com a interpenetrao.
O hippiesmo no Brasil, aqueles que resolvem abandonar seu destino por uma vida
alternativa, no atingiu as classes mdias como nos EUA, mas o proletariado. Fugitivos da
linha de produo partem para o artesanato, produzindo e alimentando as chamadas feiras
hippies, algumas remanescentes at hoje. Tentativas de comunidades rurais foram muito
mais raras, e de curta durao. Mas havia o desejo no ar: Eu quero uma casa no campo [...]
onde possa plantar meus amigos, meus livros e discos, e nada mais, faria coro at Tom
Jobim. Pegar no pesado mesmo, nem pensar! E viva Macunama, viva a preguia!
Segue o poeta, com um p na realidade mais simplria do capital, abandonando a
paranoia da acumulao de riquezas, solapando a tica, reescrevendo a moral: a riqueza do
nada, cada do cu, sem esforos. E brincar o mote do poema todo: a troa, o jogo sonoro
como o pular de corda numa roda de amigos...
O poema desmonta muitas imagens, jogando com linhas de fuga de poder,
portanto nem to inocente assim, nem to puro assim. Foi como se deixar levar pelas
sensaes que adormeciam nos corpos cristos, asspticos, asseados, purificados, que foram

267
Na capa do livro Quizumba, uma reproduo da significao do verbete, explica: Bras. Pop. Conflito em que
se envolvem numerosas pessoas. [Sin. (nesta acep.), quase todos eles bras. E pop.: arruaa, confuso,
embrulhada, desordem, banz, rixa, gua-suja, alterao, angu, angu-de-caroo, arranca-rabo, arregao,
arrelia, bagao, banz-de-cuia, banzeiro, bruega, chinfrim, coisa-feita, c-de-boi, esparramo, esporro,
estalada, estripulia, estrago, estrupcio, fecha, fecha-fecha, forrobod, furdncio, fusu, pega, pega-pega,
quebra-quebra, salseiro, sarapatel, sarrabulho, surumbamba, tempo-quente, aperta-chico, arranca-toco,
baderna, bafaf, bafa, banguel, berzabum, destranque, fandango, frevo, fub, gangolina, grude, pampeiro,
perequ, perereco, pipoco, porqueira, quebra-rabicho, safarrascada, sangangu, sururu, trana, trovoada,
turundundum, rififi].
161

buscando mais e mais de tudo de vida, querendo o insacivel do natural, da natureza, do


desigual.
Permitir-se ao prazer gerar conflito quando os binmios de uma equao no
aceitam reinvenes. Usar o corpo, liber-lo de cargas seculares, faz parte de um arsenal, que
lida com os riscos de no corresponder s peas de uma equao e no se dobra a outras
solues. E quando no se reafirmam diferenas pelo confronto, mas pela malemolncia, a
transgresso fica sem suporte para contra-ataque. Por isso Piva diz no se valer da dialtica.268

Para libertar a diferena precisamos de um pensamento sem contradio,


sem dialtica, sem negao: um pensamento que diga sim divergncia; um
pensamento afirmativo cujo instrumento seja a DISJUNO; um
pensamento do MLTIPLO - da multiplicidade dispersa e nmade que no
limita nem reagrupa nenhuma das coaes do mesmo; um pensamento que
no obedece ao modelo escolar (que falsifica a resposta j feita), mas que se
dirige a problemas insolveis, quer dizer, a uma multiplicidade de pontos
extraordinrios que se descobre medida que se distinguem as suas
condies e que insiste, subsiste, num jogo de repeties 269.

O desbunde no assume teorias, mas certamente mergulha num sonho anarquista,


perseguindo a vida-arte marcusiana e o sexo-pleno reichiniano, em grandes tentativas de
remodelar relaes interpessoais, incluindo as hierrquicas, borradas pela busca constante de
alterao de conscincia.
Na poca, a Contracultura internacional, associando-se ao Modernismo dos anos
vinte, resultou em uma Contracultura tropicalizada chamada Tropicalismo. O velho
Modernismo se revitalizou e a Contracultura foi carnavalizada, ganhando em humor e
deboche, que foram usados como armas contra a violncia e a caretice do momento, pois
sem ingenuidade (de que os acusavam a esquerda organizada), esse humor funcionou como
cunha, sobrevivendo de forma escorregadia s investidas moralistas do arcabouo ideolgico
militar.
O humor tropicalista, herana modernista, infiltrou-se pelas expresses artsticas
de todas as reas, marcando a cultura brasileira indelevelmente, desde ento. Essa vertente
modernista, a paulista dos anos vinte, j apresentava uma grande releitura carnavalizada das
vanguardas europeias, saudando avant-la-lettre, a geleia que se formava na configurao de
uma Identidade Nacional, que era uma das questes da poca. Amalgamando tantas
referncias, e ao mesmo tempo duvidando da pertinncia de todas elas, o forte da produo

268
Conforme define na pgina 65 do primeiro captulo deste estudo.
269
FOUCAULT, Michel. Nietzsche, Freud & Marx - Teatrum Philosoficum. So Paulo: Princpio, 1987. p. 68.
162

modernista apontava para essa confuso que parecia apontar para a autoimagem brasileira
entre o elan das cartolas europeias, o sistema direto de sobrevivncia indgena e negra, e uma
avacalhao da populao em geral que, no fundo se via herdeiro de tantas vertentes
culturais, mas de uma maneira bastarda, indigente, avacalhada e malandra. Na fico o Livro
dos Avessos j mencionado, Trevisan d a palavra a Oswald de Andrade que, em plena
Assembleia de escritores, faz uma afirmao insuspeita: confesso que meu Manifesto
Antropfago deve muito ao Manifesto Canibal do dadasta Picabia [...] canibalizar
preciso270 E de plgios e citaes, a segunda metade do sculo XX feita.

XII271
ci riguardava come suol da sera
guaradare uno altro sotto nuova luna
Dante, Inferno, canto XV, I sodomiti

adolescentes violetas na porta do cinema.


Bar Jeca esquina da So Joo /
Ipiranga.
Revoada de revoltados. Maravilhosos. Jamais capitular.
Pijamas, famlia, tv domstica: a
ordem Kareta se representa
a si mesma.
Corpo doce-delicado-quente na manh alaranjada.
O planeta entra na rbita do
corao.

Ser afetuoso no ser direto, no ser objetivo, se perder em devaneios, talvez


drogas. Ser afetuoso ser subversivo num momento em que o Capital Internacional se impe
pelos projetos da caserna: Ordem e Trabalho. Tortuoso e barroco, o afeto subversivo,
porque demanda tempo, espao e indiferena produtividade. O afeto subverso de corpo.
Este poema parece pregar a subverso, e deveria ter sido impedido pelos censores,
se eles lessem poesia, mas por sorte, eram apenas ciosos bedis. Piva brada do terceiro giro
do stimo Crculo do Inferno de Dante, onde ficam os sodomitas, os que so violentos contra
Deus. Negando a Deus, somam todo tipo de digresso e deriva. O escape vai em revoada de

270
TREVISAN, Joo Silvrio. O livro do avesso / O avesso do livro. So Paulo: Ars Poetica, 1992. p. 53.
271
De 20 poemas ..., em Mala na mo...op.cit., p. 107.
163

revoltodos, a quem insta se manter como tal, apartados e em revoada alertas contra a
ordem Kareta. O descontrole redentor, e comenta em flashs de prazer como instantneos
fotogrficos cada verso, um quadro e, no fim, anuncia a utopia que desejava se fazer
presente ver o planeta entrando em rbita do corao.
Graficamente o poema um mbile balanando no ar e, novamente, ele usa da
cumplicidade do arcabouo cultural disponvel contemporaneidade, quebrando fronteiras
do tempo (cronotopos), contra a suposta hierarquia de referncias culturais, enlaando no
mesmo poema Dante, a televiso, banalidades cotidianas e imposies morais gravssimas,
imposta pela ditadura, mas que ser tratada por ele com humor, erotismo abusado, e uma
forte pitada lrica.

3.2. ANDROGENIA: Um sim ao corpo

O elemento comum a todos os ritos, mitos e smbolos [...]


consiste no fato de todos perseguirem a superao
de uma situao com vistas a abolir dado sistema de
condicionamentos e ter acesso a um modo de ser total.
Mircea Eliade.

No livro Coxas, lemos crnicas de uma cidade que perde o sentido, devido a seu
permanente estado de mutao. o destino das cidades. As contradies na grande capital so
to visveis e j atropelam mais do que os veculos. Pelas frestas de um olhar pederasta, gula
sobre pequenos Sacis tinhosos, galhofeiros e revitalizantes, mas tambm pelas reentrncias da
cidade, desenha-se, no flanurs isolados, mas ganguezinhas amotinadas que, solapando
trincheiras paranicas, delineia lentamente uma ideia por entre obscenidades libertrias: a
androgenia. Imagens de belezas dbias, escorregadias e picantes, alm de levemente
sacralizadas, como pitadas angelicais sobre coxas ardentes, para suportar e recostar outras
coxas, e outras e mais tantas quantas couberem pelas esquinas.
As imagens andrginas sero recorrentes na obra de Roberto Piva, desde antes
dessa ideia se tornar Contracultural. Mas o fato que a androgenia, efetivamente, entra no
cardpio como abertura de opes. A bissexualidade, no apenas divulgada, como
sugerida, testada.
Proclamar-se ortodoxamente heterossexual ou homossexual, fechar
possibilidades, impedir preconceituosamente, novas experincias. Gilberto Velho, em sua
tese de doutoramento em 1975, vasculhava no Brasil os traos da Contracultura que
164

transformava a droga em fronteira de novos conhecimentos. So depoimentos de jovens entre


16 e 25 anos aproximadamente, em trs grupos diferentes da sociedade carioca naquele
perodo. Num dos depoimentos l-se: O txico te d a noo de androgenia, voc percebe a
sua androgenia. uma experincia forte, mobilizante, que te ajuda a reagir, a superar os
preconceitos e tabus que meteram na tua cuca272. Mais adiante outro entrevistado diria:
Acho que o txico enriquecedor, te ajuda a te situar em termos de corpo, de sexo, de
sentidos. Voc se sente mais completo, mais assumido, sem medo do teu prprio corpo273.
At grandes basties do machismo foram revisitados: o termo careta assume forte nfase
no aspecto sexual tambm. Formas caretas de relacionamentos passam a se referir ao
casamento monogmico e o heterossexualismo ortodoxo274.
O corpo asseado demonstrao de submisso e conivncia, no um corpo
erotizado. O corpo Contracultural sacode, por um perodo, os domnios do poder, mas, a partir
da dcada de oitenta, emergem novas reivindicaes, na tentativa de amortec-lo numa
totalidade mais fcil de disciplinar. O corpo poder se expor, mas haver de dobrar-se a novas
regras. Como diz Foucault: O poder penetrou no corpo, encontra-se exposto no prprio
corpo [...] um controle que no tem mais a forma de represso, mas de estimulao: Fique
nu... mas seja magro, musculoso, bonito, bronzeado!275.

OSSO E LIBERDADE276

O Inferno de Dante um paraso [...]


Ona Humana agarrou Plen & foram trepar atrs da cortina,
porque Ona Humana gostava dos mocs dignos da sabedoria felina
da Ona animal totem de muitas tribos de ndios brasileiros &
com eles ameaada de desaparecer sem que ningum fale nisso
ou poucos falem nisso & Ona Humana queria que isso vivesse na
mente permanente dos garotos do clube & eles gostavam de Ona
Humana que os observava gulosa quando os via
enrabarem-se mutuamente ouvindo a Nona Sinfonia ou
Chico do Calabar ou Guerra Peixe [...]

272
VELHO, Gilberto. Nobres e anjos: Um estudo de txicos e hierarquia. Rio de Janeiro: Fund. Getlio Vargas,
1998. p. 68.
273
Idem, p. 72.
274
Idem, p. 119.
275
FOUCAULT, Michel. Microfsica do poder. 2. ed. Rio de Janeiro: Graal, 1981. (Biblioteca de filosofia e
histria das cincias, vol. n. 7). p. 146-7.
276
De Coxas, em Mala na mo... op.cit., p. 60-1.
165

A androgenia prope a reunio de corpos, de sensorialidades totalizantes, de


amolecimento de fronteiras, quando experimentalismos so bem vindos. Flores nos cabelos
deixados ao vento, para ampliar contatos com os elementos naturais, propem reviso do
status da beleza para uma imagem associada ao selvagem, ao bom selvagem,
romanticamente falando. E ainda assim, depois das vanguardas, depois da Beatnik, a beleza
pode ser desconcertante, dissonante, como foram os experimentos de Jimmy Hendrix, os
orientalismos de um religioso Ravi Shankar em shows de rock, a beleza procurada nas formas
desequilibradas de Wes Wilson277, a exploso sensual nos quadrinhos de Robert Crumb, e
todo o flower power que se espalhava pelas imagens na cidade.
A referncia era buclica, mas a manifestao dava-se nas grandes cidades,
principalmente. As ideias experimentalistas das vanguardas sofisticadas e iluminadas do
comeo do sculo foram levadas aos pores undergrounds da juventude transviada dos anos
cinquenta, e dos anos sessenta a meados dos setenta, tomam as ruas, espalhando desejos antes
impensveis ou lacrados por tabus.
Oriente e Ocidente, Altos e Baixos, interpenetrao de culturas, referncias,
carnavalizaes ticas e estticas. Bakhtin fornecer um arsenal riqussimo e preciso para a
compreenso desse momento poltico-cultural, possibilitando o questionamento da imagem de
disperso, infantilidade e alienao da gerao desbunde.
O exotismo que, por definio, diz respeito ao estrangeiro, ao estranho, ao no
pertencente, passa a ser buscado, inserido, admirado, imitado. O exotismo surge em todos os
quadrantes da cultura, nas estampas, nas performances, nas referncias visuais todas. Mas o
exotismo que surge, no o dandy, citadino e snob, dos anos vinte, e sim o selvagem,
incontrolvel, andrgino. A mesma selvageria que no respeita interditos das religies,
servindo-se delas, naquilo em que se aproximam de uma incensada Era de Aquarius,
transformando Jesus em superstar, Buda em camiseta e o Tantrismo em um uma longa noite
de sexo. Seu misticismo desterritorializa ignorando origens e complexidades dogmticas. So
inseres, citaes e usurpaes culturais fast food. Importa o discurso que se estabelece
contra as formas de controle locais. Ningum est debatendo ou acatando as castas indianas,
ou reverenciando Ganesh, mas a transparncia de seus tecidos, a sensualidade das
sobreposies, toda uma outra leitura e uso, no sendo s esttica. No um jogo de
277
Um dos pioneiros da arte psicodlica. Ficou mais conhecido pelas capas de discos do rock progressivo, como
as da banda Yes, com cores estouradas, quase primrias, formas distorcidas, indicando o uso de alucingenos
na confeco de suas obras para a fruio psicodlica do som dos discos e de seus trabalhos.
166

passarela, ou do mundo fashion atual, um debate sobre a civilizao ocidental. Os cabelos


sero deixados longos e relaxados, e no frisados, nem amarrados ou presos sob redes, arcos,
laqus, gis fixadores de qualquer natureza, como fora usual at ento, assinalando o desejo
de falar com ventos, chuvas, calores e frios, quando os cabelos chicoteiam faces, tornando o
meio exterior mais evidente e perceptvel. No se esconder dos elementos, mas lhes ser dcil,
deixar-se interpenetrar, expondo-se em sacos de dormir, dormindo ao relento, em barracas,
em barcos, em rvores...

(A POLTICA DO CORPO EM FOGO DO CORPO EM CHAMAS278


DO CORPO EM FOGO) APAGANDO A LUZ as trevas devoram
teu corpo em chamas tua boca aberta teu suicdio
de prazer na grama tuas mos colhendo meu rosto
de folhas machucadas na escurido teu gemido sombra
das cuequinhas em flor
teus cabelos so solidamente
negros

Este poema editado em 1976 contm os elementos de um perodo em que a obra de


Roberto Piva pde usufruir, se servir e se expandir de um erotismo libertrio, de um
sensualismo naturalista, e da ideia andrognica que ia alm da sexualidade fsica, mas que
propunha rever dogmas, ticas e estticas. Por um perodo de tempo, desejos libertrios
ousaram a utopia.

Virtualmente, a cultura hippie, com seu estilo festivo e sua vocao


claramente carnavalizante, entrev no orgasmo e na mstica da divinizao
do indivduo uma trincheira contra a consternadora alienao do indivduo
massificado, destinatrio passivo do consumo irracional e vtima, no menos
passiva, da burocratizao da sociedade 279.

Com a estetizao de um movimento que busca se permitir hedonista, a percepo


divinizada do prprio indivduo se faz apropriado e mgico, expandindo suas possibilidades
de se fazer presente e atuante. No Banquete de Plato, pela boca de Aristfanes, o ser
primordial bissexuado, e de forma esfrica. Mas tambm Dionsio era imaginado como um

278
De Abra os olhos..., em Mala na mo... op. cit., p. 28.
279
MERQUIOR, Jos Guilherme. Saudades do Carnaval: introduo crise da cultura. Rio de Janeiro: Forense,
1972. p. 206.
167

ser robusto e barbudo, duas vezes poderoso devido sua dupla natureza. S mais tarde, na
poca helenstica, a arte fez dele um efeminado 280. Alis, o pesquisador percebe que a
maioria das divindades da vegetao e da fertilidade so bissexuadas ou comportam vestgios
de androginia [...] pois a androginia era, por excelncia, a forma da totalidade281. E j que
fertilidade implica sobrevivncia, a busca pela fora andrognica csmica forosa. Por isso
que em outras tradies, ritos de passagem na puberdade somam sinais de ambos os sexos,
num processo de androginizao de seus nefitos. Quer por incises na pele, quer por vestes
ou disfarces intersexuais, pois passar a ter acesso ao outro sexo conhecer o outro sexo, e
para isso necessrio vivenci-lo.

[...] a teoria famosa de Lvy-Bruhl, segundo a qual a mentalidade do


primitivo seria, por assim dizer, qualitativamente diversa, na medida em que
subordina a viso do mundo, no a princpios lgicos, como ns, mas a uma
espcie de indiferenciao entre sujeito e objeto, entre as categorias e os
corpos, de modo a definir um esprito pr-lgico, incapaz de abstrair e de
observar o princpio de contradio 282.

Eliade afirma que tanto os disfarces como as trocas rituais das roupas, e mesmo os
carnavais e as libertinagens das Saturnlias, propunham fuses mgicas no apenas na Grcia
e Roma, mas tambm na ndia, Prsia e outros pases da sia. E sempre existe, sob esses
gestos, uma subverso dos comportamentos, uma suspenso das leis dos costumes,
equiparados, em fora e crena s orgias cerimoniais. Trata-se, como diz, da restaurao
simblica do Caos. Todos esses ritos orgisticos, propiciatrios, iniciticos, de passagem,
instauram o sucesso para o novo o desconhecido, o futuro. O que se busca, liberar foras
sagradas, no sentido de proteo aos empreendimentos humanos, como as colheitas, que
significam renovao, sobrevivncia, mistrio terreno, csmico, sagrado e, claro, sexual. De
qualquer modo, a bissexualidade ritual sempre teve o intuito de transformar o homem.
A ideia da restaurao simblica do Caos para a possibilidade da instaurao do
novo o que subjaz, profanamente, no sensualismo Contracultural, que conduz e prope,
abertamente, a androgenia e a bissexualidade. Com a interveno e permeabilidade de outras
crenas e expresses religiosas, a arte, o comportamento e a ao poltica passam a

280
ELIADE, Mircea. Mefistfeles e o andrgino: comportamentos religiosos e valores espirituais no-europeus.
2 ed. So Paulo: Martins Fontes, 1999. (Coleo tpicos). p. 113.
281
Idem. p. 114-5.
282
CANDIDO, Antonio. Literatura e Sociedade. 8. ed. So Paulo: Publifolha, 2000. (Grandes nomes do
pensamento brasileiro). p. 38.
168

demonstrar o Caos como sendo de alto valor. O Caos ambicionado como impulsionador de
transformao.

O mundo deve retornar ao caos, deixando proliferar vontade os


rizomas, esses caules subterrneos laterais que no crescem verticalmente,
como as razes, mas se estendem, indefinidamente, em arranjos heterogneos
maqunicos e desconectados283.

Guattari e Deleuze no se iludem com o desejo sob controle, disciplinado. Desse


modo, o caos acaba sendo filtrado e recentralizado pelas foras catalisadoras, a menos que
se proponha uma articulao de outro tipo, longe do isolamento da busca da identidade
flexvel284. Uma ao poltica no macro, mas pulverizada, sem formao de redes ou
controle sobre elas, sem estatuto de verdade, mas que funcione como impulso para aes
pontuais, rumo desqualificao do sistema.
Marcuse, Gary Snyder, Wilhelm Reich falam, no apenas em liberao sexual,
mas em autopercepo do sexo como fora csmica e, portanto, libertadora de uma
subjetividade amarrada em usos, utilidades, culpas e juzos. Por vias diversas, esses autores,
pensam a yoga, o tantra e outras linhas msticas, como interferncia sobre o prazer, o corpo, a
subjetividade e, por consequncia, a poltica. Essa lucidez proposta sobre o gozo e o uso do
corpo como arma, um tremendo salto dado pelo Ocidente, j que a ideia de amor-livre, em
si mesmo, j havia sido aventada por Fourier e por Stuart Mill no sculo XIX, mas a proposta
estava associada justia social, e no a equilbrios csmicos.
O bissexual se androgeniza porque se apaixona pelo outro em si mesmo. Por isso
anseia se misturar, se confundir, borrando suas fronteiras. O andrgino considerado a
imagem exemplar do ser perfeito. Mergulhar no outro rompe fronteiras na fuso dos sexos. A
criatura torna-se apolar, numa coexistncia ampliada, csmica. Mircea Eliade, pesquisando a
ideia da androgenia em tantas manifestaes religiosas e msticas 285, descobre ser uma
constante. A perfeio humana era imaginada como uma unidade sem fissura [...] o Ser,
283
DELEUZE e GUATTARI. Mil Plats: capitalismo e esquizofrenia. Vol. 5. So Paulo: Ed. 34, 1997. p.233.
284
Outro risco empobrecedor apontado e nomeado por Zygmunt Bauman como lquida, que vem alertando em
seus livros, desde o Modernidade Lquida, contra a flexibilizao requerida pelo mercado de trabalho
hodierno, em que subjetividades ficam disposio de quem deseje executivos e executores robotizados e
descartveis. Identidades lquidas, no slidas, se moldam, preenchem e suas formas no so impostas pelo
mercado, mas ficam sob responsabilidade e 'poder' dos indivduos, o que faz com que eles arquem com seus
desajustes e fracassos.
285
ELIADE. Mefistfeles e o andrgino... op. cit., p.115. O Ser Primordial mtico da humanidade na mitologia
germnica, Tuisto, era bissexuado; como da Noruega, Tvistr, que significa bipartido. Em outras culturas,
essa ideia de totalidade substituda por um casal de gmeos como na ndia (Yama e sua irm Yami), e no Ir
(Yima e Yimagh).
169

consiste, em suma, numa unidade-totalidade. Tudo o que por excelncia deve ser total
[...]286.
O efebo est nesse limiar entre os gneros imberbe, corpo menor, mais frgil,
somando a ingenuidade e curiosidade da meninice com o erotismo potente e focado, aberto
a vivncias sem os medos pequeno burgueses da segurana, da perspectiva futura. A relao
ideal, inspirada na grega, aquela estabelecida sobre uma ligao vertical, i.e. entre o tutor e
seu pupilo-amante. Do efebo espera-se o maravilhamento, o ser arisco porm dcil, sensvel
e curioso, quase feminino em seu desenvolvimento. Na Paideia, a formao correta ao futuro
cidado pleno, digno de frequentar a gora, deve percorrer o ensino de filosofia, o controle
do corpo com a tica e a ginstica, alm do refinamento do convvio e socializao, que
compreende a retrica e outras matrias formadoras (como a msica, a lgebra, a astronomia
etc). Todo esse sofisticado arcabouo pedaggico ficar a cargo de um tutor que se dispuser,
tornando honrosa sua atuao na formao do efebo em sua trajetria rumo polis. Mas essa
relao nunca ser obrigatria, podendo ocorrer ou no, bem como seu envolvimento ertico-
afetivo, tido como natural e compreensvel.

O homem que deseja chamado de Erastes [...] e um cidado. [...] O que o


Erastes deseja um Eromenos [...] tambm chamado de menino [...] isso
significa um jovem imberbe, no incio da puberdade [...] Para o homem
grego na cidade clssica, o desejo que um cidado adulto livre sente por um
menino livre constituiu o modelo dominante de lao ertico [...] descrito
como um processo educacional, o amante d ao amado os benefcios de sua
experincia, e lhe ensina sobre o mundo287.

XIV288

para o Carlinhos
vou moer teu crebro, vou retalhar tuas
coxas imberbes & brancas.
Vou dilapidar a riqueza de tua
adolescncia. Vou queimar teus
olhos com ferro em brasa.
Vou incinerar teu corao de carne &
de tuas cinzas vou fabricar a
286
Idem, p.111.
287
GOLDHILL, Simon. Amor, Sexo & Tragdia: como gregos e romanos influenciam nossas vidas at hoje. Rio
de Janeiro: Jorge Zahar, 2007. p. 53-7.
288
De 20 poemas ..., em Mala na mo... op.cit., p.109.
170

substncia enlouquecida das


cartas de amor.
(msica de Bach ao fundo)

Poema de beleza angustiante arrasta a dor que perpassa suas linhas no descalabro da
destruio do outro. Quebrar o mundo para destruir a dor, jogar a sorte na sarjeta, num
encantamento s avessas que vocifera contra o sonho e o risco de se perder no outro... e sair
vazio.

Piva advoga pela androgenia porque, em primeiro lugar pederasta, o que significa
que jovens so o foco de seus desejos e fantasias sexuais. Em seus poemas, erotismo,
obscenidades, ternura, jovialidade e transgresso se misturam em cenas desmistificadoras. Ele
defende que o interessante voc transar uma pessoa enquanto ela andrgena, ou seja,
antes de crescer os plos289. Denota preferncia pelos seres mistos que no vibram com fora
nem em uma direo nem em outra, mas na inquietao dos interstcios, na vibrao da
incompletude, na excitao permanente da curiosidade e alegria, j que, como nos ensinara
Oswald de Andrade, a alegria a prova dos nove.

A bissexualidade e a esttica andrgina foram abraadas pela Contracultura e seus


dolos e lderes mais ousados e simpticos. David Bowie, Mick Jagger, alm de nossas
verses locais, Caetano Veloso, e em menor grau de comprometimento com a causa,
Gilberto Gil.

Visualmente, a influncia das culturas e religies orientais auxiliou nessa aparncia


borrada, com o uso das batas e kaftans floridos, repletos de espelhos, miangas, apliques e
nervuras, que funcionavam como vestidos a olhos no treinados. As mulheres, no uso de
macaces de jeans e as mesmas batas e kaftans, com cabelos grandes, soltos, confundiam os
sexos. Essa esttica era, antes de tudo, parte de uma ideia utpica de quebra dos papis
masculinos e femininos, alm da alterao da ideia do pai de famlia, ou da me de
famlia, articulando e reinventando a famlia estendida e mesmo a famlia nuclear.

Mas o belo projeto grego, previsto na Paideia, elegante e civilizatrio, chocou-se


frontalmente com o capitalismo cristo casto e trabalhador.

289
ARRUDA. Piva, Poesia e Paranoia. op.cit.
171

3.3. ANOS DE CHUMBO: Violncia, confronto e escapes.

A virtude me do vcio.
Torquato Neto

O Brasil nos anos setenta, ps AI-5, um perodo particularmente confuso e


doloroso da histria do pas. Histrias de torturas e arbitrariedades ainda permanecem
lacradas pelas autoridades, protegidas pela Lei de Anistia. Existe o temor de que as
justificativas para atos to violentos no se sustentem, e de que a sanha pelo poder em si
mesmo se evidencie, para indignao da opinio pblica. O que se suspeita sem que se possa
comprovar que as atrocidades perpetradas contra a esquerda foi completamente
desproporcional, frente a um inimigo pouco numeroso e mal aparelhado, e dado o esquema
de investigao capilar pela sociedade, a violncia ficou muito acima do necessrio, sob um
falso motivo. Excesso de violncia, ganncia e vaidade, se impuseram sobre uma populao
desarticulada e assustada por tempo demais, ao preo de uma dvida externa monstruosa e de
uma distribuio de bens e servios pblicos pfios e incompetentes. Sua herana foi, apenas,
o uso opaco e misterioso da mquina pblica para usos particularistas. Enquanto no
podemos ter acesso aos arquivos, esse material comprobatrio de nossa histria recente vem
sendo sistematicamente destrudo, para que a demonstrao cabal das arbitrariedades da ao
militar do exrcito brasileiro no se evidencie. E a destruio desse material s tem sido
possvel devido conivncia do governo de centro-esquerda que permanece no poder h
quase dezesseis anos.
Durante o governo de Fernando Henrique Cardoso, devido a sua ascendncia
militar, era de se esperar o interesse em manter os segredos da violncia, mas agora que o
sindicalismo e formas de esquerda associativas assumiram o poder, toda a documentao de
arbitrariedades de parte a parte est sendo apartada do conhecimento da populao, devido a
seu vis autoritrio e ganancioso. As Foras Armadas, por serem subalternas e deverem
obedincia ao Poder Executivo, seriam obrigadas a abrir seus arquivos, mas isto no ocorre
porque no interessa a exposio ao escrutnio pblico, de nenhum dos dois projetos polticos
daquele perodo, seja o militar neoliberal, seja o stalinista/maosta armado ou sindical,
mantendo-se inacessvel, mesmo passados vinte e trs anos do fim dos chamados Anos de
Chumbo.
172

Mas de fato, vrias semelhanas aproximavam esquerda e direita. Ambos


defendiam o mundo do trabalho, o recato de corpo, o sexismo, a obedincia s hierarquias, e
tambm defendiam (como ainda defendem), projetos coletivos e desdobramentos desse
corporativismo, como privilgios a afiliados e alinhados, pela construo e perpetuao de
uma Aristocracia de Estado, em que o funcionalismo, por mais incapaz e corrupto, seja civil
ou militar, ganha blindagem judicial sobre a tica profissional e inter-pessoal. Enquanto que
aos adversrios, sob um discurso moralizante, decretam a Masmorra, o Inferno, o Paredn ou
o Deops290.
Piva diria na entrevista a Machado e Fraia que o intelectual brasileiro entra em
partido poltico para lavar cho, para ser devoto, e no pra criticar, para esculhambar [...]. O
anseio pela manuteno da mquina de Estado passa, no pela ideia de eficincia, mas pela
ideia de privilgio.
Desde a Guerra Fria, uma escolha teria de ser feita entre ser um aliado ou
dissidente por um lado ou um subversivo criminalizado por outro. E foi contra esse caldeiro
moralista, violento, pudico e discricionrio (ou discriminatrio?) que a Contracultura se
insurgiu galharda e carnavalescamente.
Nos anos setenta, ps-AI-5, o Brasil est esquizofrnico. A ditadura pedia cautela,
exigia decoro, sugeria discrio para sobreviver sem chamar a ateno. Ela impunha o
encolhimento da subjetividade. Pelo padro da caserna todos seriam (ou deveriam ser, ou
deveriam querer ser) iguais, todos neutros - nem felizes, nem infelizes, apenas cumpridores.
Esta a utopia, o sonho dourado dos generais daqueles dias. Infelizmente para eles, alm de
uma esquerda pequena, mas armada, persistente e determinada, surgia pelas ruas uma
resistncia que no se definia pelas palavras de ordem, nem pela gana de alterao do poder,
mas que tampouco se deixava convencer.
Por motivos que no ficavam claros, jovens de aparncia desgrenhada, sem asseio,
sem limites e sem modos iam surgindo e se espalhando pelas ruas, pelas msicas, pelas
praias, pelas matas, se apinhando, ficando nus por qualquer coisa, perdendo a compostura, o
medo e o respeito pela farda e os smbolos sagrados da ptria, incluindo a famlia, a bandeira,

290
Fundado em 1949, o Departamento de Ordem Poltica e Social tinha a incumbncia de impedir movimentos
operrios, anarquistas e comunistas. Com a Segunda Guerra Mundial, passa a perseguir tambm os imigrantes
do chamado Eixo: japoneses, alemes e italianos. Com o golpe de 64 o rgo se encarregar dos
depoimentos dos suspeitos contra a Revoluo militar, mas ser com o AI-5 que ele se tornar, realmente,
uma central de torturas, comandado pelo delegado Srgio Paranhos Fleury e sua equipe do Esquadro da
Morte. As sesses de depoimentos sero transformadas em sesses de torturas das mais violentas, covardes e
sanguinrias. Os mtodos abusivos foram adotados depois pelo DOI-CODI, misturando mtodos biolgicos,
qumicos, mecnicos e psicolgicos, jamais assumidas oficialmente, e tratadas com igualdade de direitos
anistia, quanto aos assaltos de bancos, sequestros e mortes ocasionais cometidos pela esquerda de resistncia.
173

e outras instituies. Essa nova resistncia que crescia e se espalhava pelas ruas, a olhos
vistos, precisaria ser confrontada com mais aliados.
Do lado dos militares, o governo fabricou um milagre econmico que iria
reforar as bases de apoio s Foras Armadas, desde a famosa Marcha da famlia com Deus
pela liberdade, ocorrida 13 dias depois do golpe. As classes mdias se encantam com sua
nova capacidade de compra, e estreita-se o vnculo de lealdade, controlando-se mais
facilmente qualquer tentativa de alterao no modus vivendi, tidos, imediatamente, por
insubordinaes, subverses e falta de patriotismo, justificando a implantao da Lei de
Segurana Nacional, que liberaria membros do exrcito e seus aliados aplicar priso e tortura
a qualquer suspeito.

OS ESCORPIES DO SOL291

O adolescente ajoelhou-se abriu a braguilha da cala de


Plem & comeou a chupar.
Eram 4 horas da tarde do ms de junho & o sol batia no
topo do Edifcio Copan suas rajadas paulistanas onde Plen
& Luizinho foram fazer amor & tomar vinho.
O adolescente vestia uma camiseta preta com o desenho no
peito de um punho fechado socialista, calas Lee desbotadas
& calava tnis branco com listras azuis. Voc minha
putinha disse Plen. Isso, gritou Luizinho, gosto de ser
chamado de putinha, puto, viado, bichinha, viadinho ah
acho que vou gozar todo o esperma do Universo!
Neste instante um helicptero do Citibank se aproximava
pedindo pouso & os dois nem ligaram continuando com
suas blasfmias erticas hericas & assassinas.
O guarda que estava no helicptero ento mirou & abriu fogo.
Luizinho ficou morto l no topo do Edifcio Copan com uma
bala no corao.
Por onde preciso comear?
Plen no sabia, mas seu olho sabia, sua mo sabia, sua
poltica csmica sabia.
Hermafrodita morto no musgo mais alto. Suas baleias de
ternura, suas tranas do mais puro ouro, suas sardas em

291
De Coxas..., em Mala na mo... op. cit., p. 51-3.
174

torno do narizinho meio arrebitado & insolente.


Luizinho era uma sombra dentro do seu corao anarquista
& rpido suas lgrimas quebraram o ao dos elevadores com
seus guinchos de mmias eletrificadas ondas de reflexos
polaride em frente Igreja da Consolao rostos picados
nos escritrios & seus violinos enfadonhos, o amor
comearia por uma perda?
A atmosfera cor de azeitona era um alvio pra o corao
metralhado pela dor construda ao crepsculo doente em
cargas eltricas & surdas feitas de veludo & espinhas de
peixe um rodzio de aberraes crispou o rosto de Plen
que agora tomou um nibus & percorreu So Paulo num
suspiro rodando & rodando por aquela massa cinzenta do
capitalismo perifrico sem escapatria & suas grandes asas
cobriam o Sol & seus escorpies.
Enquanto isso os cinemas sofriam ataques contnuos de
office boys armados com estilingues & bolinhas de gude &
partilhavam a turbulncia do Grande Terror com
mscaras feitas de folhas de bananeiras & bermudas
justssimas onde se podiam ver magnficas coxas & lindos ps
descalos com tornozelos rodeados com florzinhas amarelas
& muitos traziam a palavra COMA-ME costurada na
bermuda na altura do cu.
Naquela tarde todo mundo estava com vontade de nadar
em sangue.
Anjos da verdade pensou Plen em sua calma estranguladora
de babunos agora devem comear as quermesses com leites
coloridos pur de ma & delicados tutus mineira ostras de
Cananeia apimentadas servidas com retumbantes batidas
de Maracuj (a fruta da paixo) codorninhas recheadas com
uvas passas & torresminhos com queijo ralado o vero bem
poderia chegar com seu perfume de acaraj invadindo os
colgios fazendo os adolescentes terem erees & as garotas
desmaiarem de desejo com seus pequeninos seios latejantes.
agora
um anjo pousou
em seu ombro
175

& Plen adormeceu.


Quando acordou algum tinha deixado em suas mos o
Livro As Amricas e a civilizao de Darcy Ribeiro & ele
desceu do nibus para sentar na praa Buenos Aires & ler.
Abriu na pgina 503 & leu:
Os Guerreiros do Apocalipse.
Uma vez implantadas as bases do Estado militarista na
Amrica do Norte, uma srie de acontecimentos comoveu
a opinio pblica, os governantes, os militares, conduzindo
toda a classe dirigente do pas a crises sucessivas de
apavoramento e histeria

A narrativa de Os escorpies do sol expe, sem rodeios, a represso num


julgamento sumrio. Piva no est fazendo palestra sobre a violncia, nem est contando uma
histria, mas faz poesia. Delata e seduz, registra e constri uma escultura no ar como chama
a poesia, em que fixa o sexo e a violncia no instante de uma narrativa potica uma
performance de dor e desejo. Ele finge que finge, como j confessara Pessoa. E termina um
poema-mentira, um poema-escultura, obra de arte solta no som das palavras, com uma citao
de livro terico! E mais cnones entram em colapso.
O livro Coxas ser quase que inteiramente composto por poemas narrativos e
distendidos, exaltatrios e declamativos, como Ditirambos Dionisacos. Ele se desdobra em
imagens que percorrem os corpos com os quais, alm de se divertir, expe as formas cruas
como um olhar punk sobre as vivncias, salvo por momento de intensa ternura. Seus poemas
expem os corpos que deixam entrever cenas bem urbanas de sexo, resistncia, represso e
uma feroz gana pela transparncia no h subterfgio, no h meias-palavras, no h pudor.
So crnicas cruas, cujas narrativas apresentam corpos, cpulas, desejos e um pano de fundo
quase jornalstico. O foco dos poemas permanecer nas partes baixas dos corpos que se
aventuram por uma cidade mltipla. Carnaval, escatologia e criminalidade.
Coxas atravessa o perodo do terror da ditadura na malandragem, no erotismo e
nomadismo. Plen, Luizinho e seus amigos atravessam de um ponto a outro da cidade, sob
olhares raivosos de mltiplas instituies, lambuzando-se em carinhos, medos e obscenidades
libertadoras. s vezes parecemos ver Macunama tentando se dar bem pelo mar de
caretices, s vezes a associao s andanas de Enclpio e Ascilto de Petrnio inevitvel.
176

Nomadismo, de esprito mais do que de corpo, mas de preferncia ambos, a ideia


ps-moderna que o rock incorporou, ilustrada pelo prprio nome da banda Rolling Stones. A
ideia de nomadismo vista com arguta percepo e interesse por Maffesoli, quando analisa o
que chama de pluralidade da pessoa, que no passa desapercebido pelo poeta, valorizando a
construo da grandiosa obra de Dante, em trnsito como afirma, enquanto criticava papas e
tantos poderosos, rolando pelas estradas, sem se fazer dependente de um local, evitando virar
alvo ou refm. A ideia de trnsito, de nomadismo, protege o poeta do mecenas, do imposto,
do Estado, do general e das grandes certezas. O nomadismo projeta o esprito numa deriva
que arrasta o espao, mas pode o prescindir. Drogas, arte, caos, trajetria polissmica.
Em homenagem a esta ideia Piva chamou o segundo volume de sua Obra Reunida
de Mala na Mo & Asas Pretas, e explica: uma forma de dizer que se est em trnsito no
planeta... Quando se morre no se volta mais. Mas o trnsito a deriva permanente - o
nomadismo de esprito - suportar a convivncia da dvida e o constante estranhamento,
estar sempre com a mala pronta.
A fluidez, o nomadismo, o rolling stone que evita o limo do ficar e do conformar-
se, ajuda Piva a definir-se, no apenas como poeta, mas tambm como cidado, quando diz:
Ser brasileiro talvez seja, como disse Vincius de Moraes: Ptria minha o grande rio secular
que bebe nuvem, come terra e urina mar 292. Num tempo em que o lema era definies de
lugares, o seu descomprometimento com a geografia sintomtica. E quando se obrigava a
definir-se por ir ou ficar, fixado no Ame-o ou Deixe-o293, Piva prope o deixar rolar...
Nos sonhos do personagem, muitos dos desejos herticos, pecaminosos, ainda
persistem: os prazeres da lngua sobre corpos, sobre frutas e delicadezas feitas pelas tradies:
tradies de dividir prazeres - tutus, e purs, e florzinhas macias, perfumadas, coloridas,
degustadas sobre as coxas, desmontando o ditado. Fazer nas coxas fazer com mais prazer,
se lambuzar mais, misturar perfumes e delcias.

292
DUME e DELIA. Ebulies Pivianas. op. cit.
293
Com o recrudescimento da represso e da censura, um murmrio de repreenso se ampliou no ar, a despeito
de toda represso. Ouvia-se falar em pores de tortura, em pancadaria entre alunos, em aes violentas de
grupos aoitando artistas em pleno teatro, sabia-se que grficas e editoras eram invadidas e depredadas... e
todos esses atos prescindiam da informao dos jornais. Eram colegas de trabalho que sumiam para
interrogatrio, vizinhos que eram cercados em casa... apavorando e enchendo de dvidas a populao em
geral que, at ento mantinha-se alheia a tantas violncias. E essa onda de repreenso passou a ser
manipulada como ausncia de patriotismo. Quem criticasse o governo seria considerado um no patriota, j
que as foras armadas, para todos os efeitos, estavam salvando o pas do mal, que era o comunismo. Essa
onda crtica em ascenso foi abafada pela propaganda, pelos discursos oficiais e pelos famosos plsticos
colados nos vidros dos carros, convidando aos insatisfeitos a se retirarem do pas, juntamente com os demais
subversivos que fugiam para Cuba e outros pases. Aos nacionalistas e patriotas caberia confiar no exrcito,
deixando-os fazer o saneamento do pas.
177

Mas no h inocncia: o poema fala de pequenos bandidos, nmades, piratas de


torres de bancos, suas pilhagens, seus butins sagrados... O poeta emoldura o grande quadro da
gula sobre os corpos, a gula das palavras que direciona dardos, a gula sobre a lngua que
percorre as sensaes pelas serras, pelas praias, pelas torres citadinas e que enfrentam a
inquisio crist sobre a preguia, a luxria, o desejo, com armas de fogo. Morte e desejo:
Eros e Thanatos - fogo nas coxas nmades que ainda buscam a poesia do prazer, a poesia da
sensao, da viso, do tato - comilanas que ignoram o pecado dos que acreditam no pecado.

(O SEXO DA MEIA-LUA LANA SUA NOTA METLICA & SEUS 294


GATOS SELVAGENS) onde danamos com gorilas tntricos
crebros eletrnicos fazendo xixi na cama vermelha
GRITOS MARAVILHOSOS NA JANELA poltica do esquecimento
sistemtico ESTAMOS NA MERDA GENTIL
rosto de beterraba e sexos em runas
espelho bilngue minhas esporas & olhos sorridentes
TODOS CHORAM AO MESMO TEMPO NO BRONZE DA TIRANIA
& COMEM SUAS MENINAS o vento da vida os braos
dependurados maxilares estourados ao amanhecer
TOTEM KAPITALISTA TOTEM KAPITALISTA TOTEM
KAPITALISTA

com a palavra SEXO que este poema se inicia. E sob a lua, como gato de rua,
no o domesticado, mas o arisco, o selvagem, aquele que grita, faz escndalo, que rola bruto e
pesado em espasmos potentes do tantrismo, que prega aprendizados pelo... sexo!
Sexo? Para procriar, para amar, para manter a famlia, e mesmo assim, nas horas
certas, no momento certo, com a pessoa certa. Ou seria o outro lado do sexo honrado: o sexo
pecaminoso ainda que permissivo, reproduzindo relaes com concubinas, com a outra, em
garonires, to hierarquizado quanto pornogrfico, sorrateiro e envergonhado.
O poema espirra irreverncia, urinando na santa cama comunista, deitando na caca
que se tornou o pas, propondo o no-comedimento ertico - mas lanando prazeres pelas
janelas, acordando e chocando smbolos militares de controle, como hinos que ensinam como
se ver e sentir o espao em que se habita. Estando em geografia aprazvel, mas sob as botas
militares, refaz-se a leitura para a merda gentil, em que o prazer e o sexo esto em runas.
294
De Abra os olhos..., em Mala na mo...op. cit., p.31.
178

Sob leis caretas de todos os lados, o poeta que se v e se sabe feliz, aponta o lamento dos
tempos de medonhos controles e sua referncia chega em variao sobre o tema: de Anos de
Chumbo, para Bronze da Tirania, quando ento uma forma sujeitada e cruel de regime
internacional se impe, unitrio e global: Totem Kapitalista, grita em caixa alta.
Nomadismo e trnsito percorrero seus poemas em meio s coxas e beijos, mas a
cidade maior, e, apesar de seus escapes, fugas e crticas, ela demonstra ser ainda a fortaleza
que serviu, em sua origem, de proteo acumulao de capital sob o manto real no castelo
feudal. Nas colnias americanas, essa proteo contava com barreiras para se perpetuar, sendo
elas naturais como as serras e os rios, ou construdas como as torres e os muros, e hoje, suas
torres, j de concreto, aproveitam espaos internos para guardar gente. Seus edifcios nos anos
setenta serviram de mote para as angstias da cidade que j extrapolava a escala humana,
delineando at as simplrias e poticas pichaes da poca. Pelas fachadas dos edifcios lia-
se: -Difcil! Fachadas, prumadas e muros passaram, desde ento, a expor narrativas, sempre
renovveis, que permanecem at hoje, sob formas bem diversas, e que no cabe aqui coment-
las, mas ainda assim, narram.
O colunista da Folha de S. Paulo, Marcelo Coelho, comenta que talvez seja
decisivo na poesia moderna brasileira sentir a vida urbana como uma perda, como um
desastre (1998).
Antonio Mendes concordando, d seu depoimento:

TUDO SE PERDE295
tudo se perde aqui nesta terra
como se o vento que sopra o presente
& suas cantigas do amanh
levasse na sua passagem
o passado aqui desta terra
como se o passado fosse a cinza
de um cigarro atirada pela janela

O autor do poema tinha menos de vinte e cinco anos quando escreveu estes versos,
e j vivia a tragdia das cidades americanas numa So Paulo em que a destruio cotidiana e

295
MENDES, A. Confisso para o Tiet. op. cit., p. 31.
179

agudizada amargamente, em funo do sonho de se tornar um moto perpetuo destruindo-se


para sobreviver.
A partir dos anos setenta a cidade entra nessa percepo de inchao populacional
que no mais refluir. O fluxo imigratrio havia cessado nos anos quarenta, mas a migrao
do Nordeste e de Minas Gerais se iniciara. Nos anos setenta, devido concentrao de terras
na zona rural, um grande xodo produzir o esfacelamento da urbanizao j to fragilmente
alinhavada, principalmente para o lado dos subrbios. Todo o investimento pblico no
perodo dos anos 70 favorecer os grandes fluxos de trfico para escoamento de mercadoria,
e nada se investir na qualidade de vida, destruindo-se parques, praas, campinhos e antigos
equipamentos comunitrios. E como diz Berman 296, o modernismo da dcada de 70 foi um
modernismo com fantasmas, com a destruio de identidades tnicas, mas tambm pessoais,
j que passado por um processo de desintegrao.
quando a cidade se transforma em um grande canteiro de obras, por cima e por
baixo da terra, com a construo do Metr, das duas Marginais, do monstruoso Minhoco,
da ampliao da Av. Paulista, e da sofisticao de determinadas reas, em detrimento de
longos pedaos urbanos deixados no ostracismo, abandonados violncia e feira. Tambm
foi condenado penria e abandono todo o centro histrico da cidade, que s se manteve em
p pela manuteno do agrupamento financeiro em torno da Bolsa de Valores.
Mas como o uso de grandes somas de verbas pblicas so mais difceis de serem
rastreadas, a cidade acaba por se beneficiar de obras grandiosas tambm, nas reas de cultura
com a proliferao de centros culturais. Surgiro o Centro Cultural So Paulo ou Vergueiro, o
Sesc-Pompeia, a Grande Oficina Trs Rios, e outros menores, quando at a produo e
distribuio de arte e eventos culturais sero estimulados a ficarem confinados, no mesmo
movimento da proliferao dos Centros Comerciais, das Lojas de Departamento e dos
Shoppings, que tambm se multiplicam a partir desse perodo. Nos anos setenta portanto, a
cidade se descaracteriza rapidamente, rompendo com os resqucios fabris que ainda
persistiam, desfigurando memrias, referncias e circulaes ancestrais.
Canevacci, pesquisador italiano, apaixonado por So Paulo e, entre horrorizado
e maravilhado, sempre retorna para novas aferies antropolgicas, seu campo de ao. Para
o estudioso, a cidade possui dores to expostas que se serve do que chama de situaes de
porno-scape, por onde ameniza certas catstrofes ecolgicas - sobre a degradao que se
deu aps dcadas de migrao desenfreada, quase nenhum investimento pblico, e um

296
BERGMAN. Tudo que slido.... op. cit., p. 316
180

enfeiamento to monstruoso que a paisagem externa se torna pornogrfica [...] enquanto a


paisagem interna se assemelha a uma catstrofe ecolgica297.
A cidade se pulveriza em pequenos delitos de desejos rfos, sempre provocados,
nunca saciados, convidando ao desvio e ao crime. Nos estudos de comportamentos
desviantes, psiclogos, pedagogos, antroplogos e socilogos concordam que se trata de uma
anlise de perspectiva sempre relativa, isto , que depende do ponto de vista que se est
investigando o desvio. Mas muitos fatores iro retrabalhar o quadro social que se pesquisa e
uma de suas variantes seria a cronologia, o tempo histrico que modifica comportamentos e
percepes culturais.
O estudo de comportamentos desviantes tender a associar-se a identidades
desviantes, no assumindo que possa ser apenas um comportamento divergente,
comprometendo o indivduo e sua obra e ao pblicas. Como disse Becker, o desviante
algum a quem aquele rtulo foi aplicado com sucesso: comportamento desviante o
comportamento que as pessoas rotulam como tal298. Assim, a noo de poeta marginal,
quando Piva fala em poeta marginalizado, se sustem pelo juzo de valor acoplado ao olhar e,
consequentemente, ao arsenal terico do expert, pondo sob suspeio quaisquer concluses de
um estudo dessa natureza, mesmo quando apoiado em pesquisa de campo.
Um exemplo interessante, mas muito evidente, surgiu no perodo mais violento do
militarismo, quando qualquer crtica, ou mesmo fugas do pas para Cuba ou Unio Sovitica
na poca, era qualificada como no patriota e subversiva, enquanto que toda notcia que
notificava uma fuga da cortina de ferro era ovacionada e tratada como um ato herico, de
um esprito democrtico, sendo chamado de dissidente. Assim, subversivo ou dissidente,
seriam igualmente fugitivos de seus regimes de exceo, impostos sob violncia equivalente,
mas que sofreriam leituras opostas, sob juzos de valores oportunistas e manipuladores.
Apesar da fragilidade do saldo de seus estudos, no h como desqualific-la, pois sua
percepo apenas enriquece um corpo de estudos de comunidades sob focos acadmicos.
Segundo Gilberto Velho, analisando a questo do desvio, da violncia e cidadania, comenta:

A cidade, em particular a grande metrpole, [...] no possui uma ordem


moral dominante, apoiada em explicaes csmicas e religiosas, que
justifique sua desigualdade [...] por outro lado no constitumos uma tica
social apoiada em uma negociao da realidade travada por indivduos-

297
CANEVACCI, Massimo. A cidade polifnica: ensaio sobre a antropologia da comunicao urbana. 2 ed. So
Paulo: Studio Nobel, 2004. (Coleo cidade aberta). p. 207.
298
BECKER, Howard. Outsiders: studies in the sociology of deviance. NewYork: Free Press, 1973. p. 60.
Traduo nossa.
181

cidados que possam organizar-se e expressar-se politicamente [...] (assim) a


violncia expressa a tenso e a inconsistncia dessas convivncias [...] O
autoritarismo se manifesta (ento) atravs do exerccio de um poder no-
legitimado em termos morais, religiosos e polticos 299.

Erotismo, moralismo, represso, a eficincia como justificativa para exterminar


quem se interpe entre a acumulao de riquezas, os deveres e anseios por sucesso, fortuna e
fama. Imagens construdas da eficincia. O poema Escorpies do Sol e outros dessa fase
constroem uma sequncia cinematogrfica onde a aventura de heris delinquentes, degradados
e vencidos, assumem impulsos de represlia satrica. E onde o conhecimento no se faz com
vivncia de si mesmo apenas, mas, com os desdobramentos de parceiros e cmplices de outros
tempos e lugares da que a literatura, todas as artes e uma viso aguda sobre a polis buscam o
mltiplo e o polifnico, nos poemas. No final de Escorpies..., o poeta frisa essa construo
por colagem plurifacetada, quando insere na obra potica um texto de Darcy Ribeiro em que
anuncia os tempos de crises sucessivas de apavoramento e histeria.

APAVORAMENTO N 2300
quinze adolescentes de ambos os sexos foram chicoteados na
bunda por batalhes da TFP que os insultavam enquanto
trezentos rapazes & moas da seita imperialista Igreja Catlica
cortavam rodelas de cebola & colavam em seus olhos

O recrudescimento da represso no perodo do AI-5 acabou por afetar o grupo de


poetas. Vendo na mdia apenas um veculo de propaganda ideolgica e empobrecedora,
optaram por se isolar num momento crucial em que outras tendncias e linguagens se
aproveitaram para enveredar por linguagens mais cifradas no intuito de furar controles.
Apesar das dificuldades de circulao de ideias e expresses, outros grupos continuaram
exercitando suas linguagens, mesmo com o absurdo da censura e da autocensura que
provocou, nas criaes da poca, linguagens truncadas, dando a falsa impresso de
experimentalismo (que de fato havia em certa medida) ou de elitismo para um pblico que

299
VELHO, Gilberto. Violncia e Cidadania. In Individualismo e Cultura: notas para uma antropologia da
sociedade contempornea. Rio de Janeiro: 1981. p. 148/9.
300
De Coxas..., em Mala na mo... op.cit., p.55.
182

no estivesse afiado e atento aos dribles que a produo artstica, nestes tempos, foi
obrigada a empreender.
Assim, alm dos censores oficiais e dos dedos-duros associados diretamente
represso militar301, grupos sados da sociedade civil comearam a se organizar
paramilitarmente, para assumir atitudes igualmente repressoras, como foi o caso do C.C.C. 302,
e mesmo do grupo autoproclamado religioso, a T.F.P.
Nesse momento em que foras obscuras e obtusas decidem destruir formas
variadas de vida e de produo artstica, esse grupo de poetas, que permanecera reunido do
final dos anos cinquenta at o final dos sessenta, se dispersa, restringindo sua produo
distribuio acanhada de editoras romnticas que os editava, recusando-se a participar de
outras formas de maior visibilidade, que s conseguiam alguma respeitabilidade, se fossem
omissos quanto ao terror em que a sociedade civil estava mergulhada, pelo menos em alguns
de seus setores.
Nos anos sessenta a maioria da populao, ofuscada pelas propagandas oficiais, e
por uma censura que no era ostensiva, apoiava a aparente calmaria das ruas depois do Golpe
de 64. Mas nos anos setenta, depois da violncia do AI-5, alguns dos maiores jornais do pas,
pararam de tentar disfarar os cortes que os vitimava, como fazem as meninas que,
estupradas, escondem com vergonha as marcas de sua sevcia. Eles passaram a cobrir os
buracos das matrias censuradas, no mais com artigos feitos s pressas, mas com formas
ostensivas de remendos, denunciando a censura dentro das redaes. E se a maioria da
populao desconhecia as perseguies aos intelectuais, artistas, movimentos estudantis e
operrios pelo pas afora, a partir de 69 a violncia fica evidente, ostensiva e maniquesta.

O perigo em qualquer ditadura o guarda da esquina, no o general. A


polcia toma o freio nos dentes e fica extremamente arbitrria [...] E como

301
Dedos-duros poderiam ser recrutados dentre elementos frequentadores de grupos religiosos que entravam em
faculdades e que, participando de uma sala de aula, delatariam professores e alunos que expusessem crticas ao
regime; tambm foram recrutados dentre os quadros do prprio exrcito como voluntrios, no intuito de salvar
a nao do perigo vermelho; e ainda existiram dedos-duros que foram forados a esse papel como chantagem
por sua liberdade ou segurana familiar, em pagamento por delitos menores que algum rgo de represso
pudesse manipular. Por isso dedos-duros eram uma possibilidade realmente paranica, uma vez que poderia
ser aquele colega que, h um tempo atrs, era identificado como crtico ferrenho do golpe militar, mas que j
estivesse trabalhando para as instituies de controle poltico.
302
C.C.C. - Comando de Caa aos Comunistas - conhecido grupo de voluntrios, em sua maioria estudantes
oriundos de colgios da classe mdia, como a Faculdade Mackenzie, que se reuniam para espancamentos e
destruies, como ocorreu com grupos de teatro e vrias grficas e editoras, que tiveram, alm de corpos
surrados, perda de equipamentos e instalaes devido aos vandalismos que tornaram o Estado de exceo
ainda mais violento e repressor.
183

sobreviver com tanta represso e caretice? Com vaselina no corpo, para ser
escorregadio. Eles pensam que pegam, mas no pegam 303.

Willer, relembrando o perodo nas suas Meditaes de emergncia' 304, conta que
o grupo de amigos que passaram os anos 60 perambulando pelo centro da capital, se dispersou
devido aos riscos fsicos reais. Segundo ele, as perseguies, antes focadas sobre clulas
comunistas e antagonistas armados, espalharam-se num movimento centrfugo paranico por
toda a sociedade. Havia dois motivos pelos quais voc poderia ser preso, um por
envolvimentos contraculturais, outro por causa da poltica, at por ser amigo de algum ou
figurar na caderneta de telefones de algum. Por caretice, extremo moralismo [...]. Na poca
da represso pesada, continua Willer, a gente passou a frequentar a Feira de Poesia e Arte no
Teatro Municipal, buscando na discrio, um transcurso pelo inferno da ditadura.
Os tiranos perderam o prurido de se mostrar e a resistncia tambm comea a se
expandir para fora dos crculos e redutos da esquerda organizada, ganhando as famlias que
comeam a demonstrar seu desagravo. Depois de doze anos de uma ditadura feroz contra
seus concidados, tem incio outra compreenso de tanta violncia, quando a populao que
no percebia estar vivendo sobre um barril de plvora, passa a dar apoio a movimentos civis,
como a luta por creches, que mobilizou centenas de pessoas na Praa da S em 76, onde um
grande aparato repressor foi acionado, com direito a ces e blindados, completamente fora de
propsito, ameaando mes e criancinhas em plena luz do dia.
A partir de 1976, o mundo j est conhecendo o movimento Punk, que surge como
reao ao movimento Discoteque, mas no Brasil, o Punk fica restrito ao ABC paulista, por sua
proximidade com o proletariado mais organizado do pas, espelhando o proletariado rebelde
de Londres que se ope, ferozmente, Discoteque. Mas aqui, devido ao isolamento que o pas
sofre pela ditadura, o movimento contracultural acaba por conviver com esse movimento
opositor, fazendo com que o mercado recupere seu poder e, indo alm, impondo, como nunca
antes, uma ansiedade pelo consumo, avassaladora, persistente at hoje. o grande triunfo do
neoliberalismo que se inicia com essa juventude ligada a valores tradicionais do pr-Guerras,
com o mesmo esprito encantado do Futurismo italiano, deslumbrado pela energia do mundo
moderno, e os confortos propiciados por uma tecnologia tida como progressista,
confundindo progresso com desenvolvimento. Para a pesquisadora Sonia Ramagem a ideia de
progresso est associada a acessos s tecnologias, enquanto o conceito de desenvolvimento

303
DUME e D'ELIA. Ebulies Pivianas. op.cit.
304
Acessvel pelo endereo www.revista.agulha.nom.br/ag34willer.htm , op.cit.
184

tem por objetivo erradicar o desequilbrio no acesso diferencial a novas tecnologias e


conhecimentos305.
A Contracultura propunha a negao do projeto de produo e consumo como
forma de prover felicidade, ideia que est na base e no bojo do Capitalismo Liberal e suas
vertentes, e tambm se indispunha ao projeto urbano enquanto tal, isto , com a substituio
de reas verdes por vias carroveis. Por outro lado, o movimento Discoteque reafirmar os
valores do Capitalismo, intensificando o consumo, valorizando a acelerao dos ritmos
urbanos, criando e popularizando o mundo fashion com suas delimitaes e regras fsicas.
Esse movimento ir propor desenhos de corpos com a proliferao das academias, na busca
pelo aperfeioamento da aparncia, de acordo com uma regra rgida, em desacordo,
inclusive, diettica e linhas da cincia biolgica, ampliando a indstria de reconstruo de
corpos, apoiadas nas ideias de status e da negao do corpo natural, com a proliferao de
clnicas de esttica, de diettica, de prteses, de qumicas, de plsticas, em grande rigor sobre
a aparncia. O terreno que se havia percorrido, rompendo com a opresso do asseio e do
recato at os anos cinquenta, vencido com o advento da tecnologia e da autodisciplina para a
ditadura da magreza fashion que se impor desde ento, para regozijo de muitas indstrias
associadas s novas regras de beleza.
Apoiando a tecnologia e sua ideologia de acelerao da modernidade, o
movimento Disco, substituir as drogas psicodlicas pelas de acelerao biolgica como a
cocana, uma droga ligada ao e ousadia, pela ampliao qumica da autoestima, condio
que favorecer a chamada Gerao Yuppie, ligada ao mercado de capitais e seus
desdobramentos.
Indiferente ao desdobramento criminal a que a cocana se ligar, Freud, em seus
estudos j havia confirmado o grande aumento da disposio para o trabalho, como o
sintoma mais frequente do efeito da coca [...] como tambm com relao entre a cocana e a
euforia, alm de fazer desaparecer a fadiga e a fome306. Mas sob a euforia da coca, escondia-
se o fim da utopia, a ressaca ps-hippie e a associao das drogas acumulao de riquezas e
violncia criminal. Para Piva, careta aquela pessoa que cheira cocana e mata a famlia. o
que acontece quando se d droga pra turma do milkshake307.

305
RAMAGEM, Sonia Maria Bloomfield. Reflexes sobre o conceito de Desenvolvimento. In: Revista
Humanidades, n. 41, Braslia: Ed. Unb, 1996. p. 40-50. p.41.
306
CESAROTTO, Oscar. Um affair freudiano: os escritos de Freud sobre a cocana. So Paulo: Iluminuras,
1989. (Coleo Leituras Psicanalticas). p. 100/1.
307
MACHADO, Cassiano Elek e FRAIA, Emlio. Um estrangeiro na legio. Revista Trip de maio de 2007.
http://revistatrip.uol.com.br/155/desplugados/03.htm. Acessado em janeiro de 2008.
185

O novo movimento, que valorizar o bom gosto, a ambio, o controle do corpo e


o controle sobre projetos profissionais, ser comentado por Luiz Carlos Maciel, o guru dos
udigrudi como ficou conhecido. Para ele, os yuppies foram impostos como modelo, mas
essa gerao era

chamada de careta, e que designado como o jovem tolo no hexagrama 4


do venervel I Ching [... Embora] valorizados como se fossem grande coisa,
um fenmeno simplesmente ridculo, de domesticao dos instintos
naturais, em funo dos interesses do sistema. Tais manobras mistificadoras
so praticamente dirias [...] que se define pelo projeto de organizar o mundo
ou seja, esta iluso, esta alucinao, a que os hindus chamam Maya 308.

Mais do que um simples movimento jovem, a esttica Disco abrir caminho para a
gerao dos Yuppies, representando a retomada das rdeas sobre o mercado, e,
principalmente, sobre uma juventude que, se antes, na histria nunca havia interferido nos
negcios da polis, j estava dando muito trabalho, desde os anos cinquenta, com a
juventude transviada. Era preciso amans-la, coopt-la, e teria de ser em seu prprio
territrio, ou seja, com o jogo da juventude rebelde e a Youth Power. Desde o incio do
movimento Punk em 1976 em Londres, o mercado cercou o movimento, transformando todo
seu aparato raivoso em mercadoria. Em trs meses a indstria fonogrfica tomou conta da
produo, e a indstria da moda absorveu sua aparncia irada, transformando-a em estilo e
atitude, conceitos trabalhados pela publicidade para um nicho de mercado inofensivo,
mesmo que mal-educado e mal-encarado.
Apesar de reais aberturas ps-1968 e ps-Contracultura, muito das liberdades
supostamente adquiridas fazem parte de um jogo de esconde-esconde perigoso e bem
camuflado. Segundo o Grupo Krisis, em seu Manifesto Contra o Trabalho, na verdade o que
sobrou foram pseudo liberdades recm adquiridas ps-ditadura e ps-indstria em que nossas
escolhas reduziram-se liberdade ante as prateleiras do supermercado 309.
Essas pseudo-vitrias chegam a Piva ainda no final dos anos 70 e comeo dos 80
com alertas bem ntidos. E desse perodo lemos em um de seus Manifestos mais
contundentes:

308
MACIEL, Luiz Carlos. Gerao em Transe: memrias do tempo do tropicalismo. Rio de Janeiro: Nova
Fronteira, 1996. p. 274/5.
309
GRUPO KRISIS. Manifesto contra o trabalho. So Paulo: Conrad, 2003. (Coleo Baderna). p. 85.
186

O SCULO XXI ME DAR RAZO310


(se tudo no explodir antes)

O sculo XXI me dar razo, por abandonar na linguagem & na


ao a civilizao crist oriental & ocidental com sua tecnologia de
extermnio & ferro-velho, seus computadores de controle, sua
moral, seus poetas babosos, seu cncer que-ningum-descobre-a-causa,
seus foguetes nucleares caralhudos, sua exploso demogrfica, seus
legumes envenenados, seu sindicato policial do crime, seus ministros
gngsteres, seus gngsteres ministros, seus partidos de esquerda
fascistas, suas mulheres navios-escola, suas fardas vitoriosas, seus
cassetetes eletrnicos, sua gripe espanhola, sua ordem unida,
sua epidemia suicida, seus literatos sedentrios, seus lees-de-chcara
da cultura, seus pr-Cuba, anti-Cuba, seus capachos do pc, seus
bids da direita, seus crebros de gua choca, suas mumunhas
sempiternas, suas xcaras de ch, seus manuais de esttica, sua aldeia
global, seu rebanho-que-saca, suas gaiolas, seus jardinzinhos com
vidro fum, seus sonhos paralticos de televiso, suas cocotas, seus
rios cheios de latas de sardinha, suas preces, suas panquecas recheadas
com desgosto, suas ltimas esperanas, SUS tripas, seu luar de agosto,
seus chatos, suas cidades embalsamadas, sua tristeza, seus cretinos
sorridentes, sua lepra, sua jaula, sua estricnina, seus mares de lama,
seus mananciais de desespero.

Roberto Piva
Fevereiro 1984
Hora Csmica do Bfalo

Chocante vaticnio, este manifesto delata o fim do festim militar e seu butim
escabroso. No fim desse processo to conturbado e paranico da ditadura, toda a sociedade
havia sido contaminada, cada lado por seus motivos.
Henfil, o cartunista, nos brinda com um personagem vtima dos anos vividos
prximo a tantos horrores, convivendo com o arbtrio, tornando frgeis os sonhos por
repetidas e horrorosas represses. O simptico Ubaldo, o Paranico foi um triste espelho de
um perodo longamente medocre. O Ubaldo propunha que se risse do acovardamento por que
passou a sociedade, fustigada pelo valor da Ordem por sobre todos os outros valores que a

310
De O sculo XXI me dar razo, em Mala na mo... op. cit., p.147.
187

modernidade havia lutado at ento: honra, tica, beleza, garra, brio, ou o que quer que fosse,
sendo imposto o mais covarde dentre todos - a Ordem.
Por outro lado, uma das heranas mais consequentes surgidas no perodo
Contracultural envolvia esse embrenhar-se pela natureza que fez com que o mundo passasse
por uma reviso de sua leitura da natureza. Embora o mundo natural sempre tenha sido uma
preocupao de muitos grupos, nunca chegou a ir alm de interesses localizados e especficos,
como os fazendeiros, ruralistas, bem como os naturalistas, botnicos, antroplogos e outros
olhares treinados para esses aspectos exticos da vida, j que a valorizao da Cidade se
imps enquanto smbolo da modernidade a reboque da Revoluo Industrial.
Com o movimento hippie, a busca pela integrao e intimidade com a natureza
dar incio a uma outra valorizao desta, enquanto fonte de prazer e vivncia, mas tambm
ir alterar hbitos e olhares sobre o que seja o mato, a mata, o verde, e qualidade de vida. A
natureza deixar de ser vista como o que ainda no recebeu o toque da civilizao, associada
ao selvagem degradado e monstruoso, ou com aquele olhar condescendente e romntico que
busca por uma paisagem buclica e saudvel, mas comear a ser vista como parte
constitutiva de uma ocupao cultural, e tambm fortemente marcada pela compreenso de
uma natureza animal disseminada. Gegrafos, ecologistas e outros estudiosos do meio
ambiente passam a ter fora de palavra experta e criam-se propostas por uma nova
planificao espacial de forma abrangente, sem a separao hierarquizada entre o que se
entende por cidade e o que se entende por natureza311. A mudana no entendimento da
natureza tambm sofrer alterao devido a influncia das religies do Oriente como o
Jainismo mas, principalmente, pelos muitos xamanismos, entre eles o dos povos indgenas
brasileiros, para quem a natureza compreendida como fonte de prazer, sobrevivncia e
dependncia recproca, sendo incorporada como parte das preocupaes do cidado mdio.
Nos anos 70 e 80, com o avano de tropas e estradas pela Amaznia, indigenistas
seguem na frente para amenizar o choque inevitvel com inmeras fratrias silvcolas que, em
muitos casos, sero dizimadas, por confrontos e/ou por doenas. A contrapartida ser a
ocupao pela imprensa dessas empreitadas, com tantas informaes que acabaro
mobilizando a opinio pblica em favor da causa indgena.
O Tropicalismo, entre a questo indgena que, de fato, grassava nesse perodo da
ditadura, e sua herana modernista que tinha olhado esses grupos sociais, pela primeira vez,
com real interesse e curiosidade (alm de umas pitadas de humor como era prprio do

311
SANTOS, Milton. Pensando o Espao do Homem. So Paulo: EDUSP, 2004. (Coleo Milton Santos, n.5). p.
78.
188

movimento), tambm trar esse apreo e intimidade para com razes locais. A grande mdia,
expondo as aes invasivas do exrcito brasileiro, ajudada pelos jornais alternativos como o
Opinio, o Ex, o Versus, alm do grande-pequeno Pasquim delatando constantemente,
fizeram com que um indito movimento popular se insuflasse pelos ermos e longnquos
territrios dos ndios. Em 1979, os famosos plsticos do Ame-o ou Deixe-o colados nos
vidros dos carros, ganharam a concorrncia de centenas de outros plsticos que tambm
falavam em direito ocupao da terra, mas desta vez, o clamor veio dos dissidentes,
exigindo: Pela Demarcao das Terras Indgenas.
Ultrapassando a ingenuidade ou romantismo inicial sobre esse olhar enamorado
que passou a receber a natureza, um projeto poltico proposto, quando integra o cardpio de
projetos pessoais, para uma gerao que pe em cheque organizaes religiosas (igrejas
institucionalizadas) e suas hierarquias sobre o meio ambiente, questionando o
desenvolvimento perpetrado pelo processo tecnolgico e civilizatrio at aquele momento,
chegando formulao do Partido Verde. O olhar verde sobre o planeta tambm ser fruto
dessa crtica aos paradigmas religiosos fundamentalistas, que pregam a superioridade da raa
humana sobre todas as outras formas de vida no planeta, recebendo, inclusive, aval por escrito
(seus textos sagrados) de que todos esses bens e vidas esto sua disposio para uso e
usufruto. Essa crtica tambm recair sobre o liberalismo asctico de que fala Weber (s tem
mritos quem trabalha), e de muito acampamento com mochila, carona, sleeping bag e
dormidas ao relento. Desse novo contato com a natureza, como faria Thoreau em Walden, a
civilizao capitalista, altamente urbanizada, passar a rever o meio natural como parte do
projeto civilizatrio, e no apenas como matria-prima disposio. A nova crtica sobre o
espao, urbanizado em primeiro lugar, e em outras formas em que ele se apresenta, nega a
ideia da grande metrpole como a mais alta e sofisticada forma de agrupamento humano,
reconhecendo riqueza e fragilidade em outros ambientes. a conscincia ecolgica que se
constri.
Uma lenta dispora em nome da recm inventada qualidade de vida, conceito
que, alm da clssica ideia de conforto e bens de consumo, valoriza o meio ambiente
enquanto fator de sade e status social, d incio a deslocamentos para fora das metrpoles,
em direo s mdias cidades do pas e iniciada a partir dos anos noventa. Mas at l, o
equvoco arrogante sobre o uso da terra, da natureza e de todo o meio ambiente demandar
muitas formas de crtica e confronto.
189

MANIFESTO UTPICO-ECOLGICO

EM DEFESA DA POESIA & DO DELRIO312

INVOCAO
Ao Grande deus Dagon de olhos de fogo;
ao deus da vegetao Dionsio;
ao deus Puer, que hipnotiza o Universo com seu nus de diamante;
ao deus Escorpio atravessando a cabea do Anjo;
ao deus Lper, que desafiou as galxias roedoras;
a Baal, deus da pedra negra;
a Xang, deus-caralho fecundador da Tempestade.

Este manifesto explicita seu alvo logo no ttulo e, circulando pela terra, desde sua
superfcie at seus interstcios mgicos, prope aos muitos deuses, vivos e esquecidos (os que
j no recebem ritos, nem possuem fiis, como o caso de Puer e Baal), que ocupem o lugar
de honra na vida humana. E sero deuses, todos, que se misturam com o mundo subterrneo,
brotando de seus intestinos, atravessando o Universo, em toda a glria de suas brincadeiras,
seu mimetismo e alegria das genitlias em franca permissividade. E tem tal poder de
invocao, que quase se ouve exultando-o pela recriao daquilo que insiste em se manter
morrendo eternamente. O ttulo Manifesto utpico-ecolgico em defesa da poesia & do
delrio resume o projeto utpico que move o poeta por uma trajetria sacralizada em divinos
prazeres: de corpo, de interrelaes, de espao, de criao, de expresso, de liberdade e contra
a igualdade, o que no quer dizer indiferena. Em seu enfrentamento com a esquerda, o ponto
de choque fica por conta desse sonho tirnico e equivocado pela igualdade, quando, na luta
por igualdade de oportunidades, impe igualdade de condies de vida o que, em seu
entender , alm de monstruoso, ineficaz. Assim, enquanto a direita luta por liberdade e
amplia as diferenas, isolando-as para poder dominar, a esquerda massacra os diferentes para,
do mesmo modo, poder dominar sobre a igualdade massificada que, contraditoriamente,
tambm chave de poder para a direita no domnio das riquezas simblicas.

312
De O sculo XXI me dar razo, em Mala na mo... op.cit., p. 142.
190

3.4. ANARCO-MONARQUIA: Carnavalizando a Aura

-No ou e.
-Sacou?
-Saqu!
Chacal

Uma das ideias mais controvertidas e carnavalizadas de Roberto Piva, sempre um


polemista, diz respeito a um oxmoro que ele defende sem nunca desdobrar suas partes e
particularidades.
Sou um anarco-monarquista, e sou pela anarquia, pela avacalhao, pelo
deboche. Sem isto no h futuro - Temos que nos firmar no prazer imediato,
no lcool, nas drogas e ficar sempre do lado dos vencidos. Nada dessa de
ficar do lado dos vencedores. No dia que eu vencer alguma coisa vou falar:
onde foi que eu errei?313.

Na tentativa de compreender suas partes, foroso repensar suas origens e valores


simblicos na formao cultural do Ocidente. Assim, pensar historicamente, tentar resgatar
o frescor e resqucios dos escombros e runas de que fala Benjamin, para a sobrevivncia em
momento hodierno.
Historicamente, a nobreza primaria, em sua formao pessoal, pelo acmulo de
conhecimentos disponveis, no intuito de garantir distncia de plebeus, mantidos na
ignorncia. A simples presena de um nobre, emudeceria opositores, frente ao impacto do
luxo de sua indumentria, de um complexo cdigo de gestos e comportamentos
performticos, mas tambm pela propriedade de sua palavra e conhecimento. Favorecidos
pela relao estamental314 do medievo, o analfabetismo poupava a nobreza do esforo do
aprendizado, mas medida em que a burguesia pressiona por ascenso social, a sofisticao e
refinamento de modos e de conhecimentos os manter longe das ambies plebeias por
aproximao e confraternizao.
Para ser aceita nas rodas da nobreza, ela se v obrigada a um refinamento em sua
formao intelectual, alm, claro, de seu condicionamento comportamental. A tentativa de
se manter em distino pblica, faz com que um processo cultural se desenvolva no intuito de

313
DIOS. Assombrao Urbana... op.cit.
314
Estamentos entendidos como estruturas sociais prprias do perodo medieval. Eram to rgidas quanto as
castas no Oriente, uma vez que no haveria qualquer possibilidade de mobilidade social vertical, isto ,
camponeses seriam camponeses, ainda que passassem a frequentar a cama do rei, fornecendo seus herdeiros
ou, mesmo apenas bastardos (dependendo se o nobre precisasse de herdeiros ou no). E um nobre manter-se-
ia nobre, ainda que casse na mendicncia. Por sua justificativa transcendente (o desejo e proteo divinos), os
Estamentos no so confundidos com as Classes Sociais que os sucedero.
191

no perder o prestgio e privilgios que suas presenas deveriam impor, principalmente, pelo
constrangimento e distncia vertical315. A preparao de um nobre passar, alm das
habilidades blicas, tambm pelo conhecimento chamado humanista que atravessa todas as
artes clssicas. O auge desse processo ser o sculo das etiquetas (o XVII), quando a ideia
esttica j estar associada a uma compreenso altamente racionalista de mundo, coadjuvante
na manuteno de poder geral e frente burguesia que j negocia isonomias intersociais316.
Essa disputa por igualdade, porm, s sofrer seu verdadeiro abalo com a
Revoluo Francesa, que entrega o poder do Capitalismo pr-industrial burguesia. A nova
classe social ir trabalhar no seu processo de aristocratizao, pela formao cultural e
artstica, no intuito de um reconhecimento, tanto das elites nobilirquicas, quanto do
proletariado em formao, que necessita manter intimidado e afastado 317. Esse processo de
elitizao da classe burguesa, ainda que permeado por um utilitarismo, ser muito importante,
pois trata-se de uma barganha para a incluso que deseja o poder e padro da nobreza, para
a conduo da coisa pblica.
O uso da educao artstico-cultural continuar a ser utilizado, desta vez, pelo resto da
sociedade. E esse refinamento de esprito impulsionar o mercado de artes do romantismo
em diante, quando ento, alm da nobreza, a alta burguesia estar preparada para se envolver
com a arte esttica e financeiramente. Com a abertura de mercados, a pequena-burguesia
desenvolver sua participao com a pesquisa, anlise e crtica das artes. Gramsci localizar,
ento, nesse segmento pequeno-burgus, a fonte da nova intelligentzia318. Mas tanto o fazer
artstico, seus estudos de esttica e pesquisas de linguagens, como produtos de criao,
seguiro o esprito clssico, ou seja, continuaro a linha mimtica do Renascimento, at a
influncia das culturas exticas devido expanso do capital319.
A absoro de referncias e sua mistura no sero feitas por sentimentos elevados, ou
por formas superiores de contato, mas lembrando Benjamin em seu estudo sobre a histria,
sero feitas por usurpao brbara, s custas muitas vezes da extino dessas culturas pela via
mais violenta, e por isso ele acusa: Nunca houve um monumento da cultura que no fosse
tambm um monumento da barbrie320. E a conjurao das artes pela absoro dessas outras
tantas riquezas culturais provocar o surgimento das chamadas Vanguardas, que se tornaro
315
ELIAS, Norbert. O processo civilizador: Formao do Estado e Civilizao. Volume 2. Rio de Janeiro: Jorge
Zahar, 1993. p. 250.
316
HAUSER, Arnold. Histria social da Literatura e da Arte. Tomos 1 e 2. So Paulo: Mestre Jou, 1982. p. 468.
317
GRAMSCI, Antonio. Obras Escolhidas. So Paulo: Martins Fontes, 1978. p. 310.
318
GRAMSCI, idem, p. 344.
319
HAUSER. Histria social... op.cit., p. 1118.
320
BENJAMIN, Walter. Magia e tcnica, arte e poltica: ensaios sobre literatura e histria da cultura. 7. ed. So
Paulo: Brasiliense, 1994 (Obras escolhidas; vol. 1).
192

mais contundentes e radicais (no sentido marxiano de buscar a raiz do problema), medida
que se tornam mais descrentes do projeto civilizatrio no perodo das duas Grandes Guerras.
Entende-se a popularizao de produtos culturais veiculados pela Indstria Cultural
de Massa (ICM), como uma real democratizao, que j vinha se implantando desde o sculo
XIX, com a melhora na eficincia da rede de distribuio de mercadorias, porm, a
necessidade de ampliao de metas de produtividade passa a impor angustiante e enganadora
necessidade pela novidade, base para todos os segmentos produtivos, e fonte da acumulao
de riquezas. Face ao ganho social pela reprodutibilidade tcnica em todas as artes, somou-se a
sombra da novidade paranica da publicidade que, pegando carona na modernidade, persegue,
assola e decide sobre valores da criao artstica. Seu envolvimento, na funo suprema e
nica de vender torna-a uma definidora de metas, prazos, valores e produtos, sob seu padro
de eficincia comprometido com o lucro. quando uma resistncia comea a surgir entre a
classe artstica, pressionada a cumprir prazos e a seguir o gosto de compradores que estaro
presentes, supostamente, vernissage. A ideia libertria que contaminou as vanguardas,
partiu de um projeto associado ao anarquismo321.
Constitudo por uma dissidncia das fileiras socialistas, o anarquismo monta uma
organizao, no hierrquica, de confronto Mquina de Estado. Embora a forma de se
atingir o objetivo final ficar a cargo de iniciativas individuais como a Ao Direta, ou de
grupos segmentares que acompanham uma ideia lder, ela se constitui por uma reunio
inabalvel, em torno da ideia central de direcionar todos os esforos na direo de destruir a
Mquina do Estado, rumo autogesto, seu objetivo maior.
Mas o que se confirma, em todas estas vanguardas polticas, tidas por utpicas ou
cientficas, que nenhuma prope o fim do Mundo do Trabalho, de onde o anarquismo se
autoconcebeu e se desenvolveu.O equvoco segue os projetos socialistas, propondo que se
abra mo da subjetividade em prol da felicidade coletiva. Por isso o anarquismo, embora
pregue a autogesto, supe lutar por formas libertrias de comunidades, e estas s sero
possveis, se todos desejarem a mesma coisa e volta-se ilha-priso de Utopia. Da a grande
diferena entre anarquismo e anarquia.
Piva no se engana e frisa a diferena. Diz ele: A monarquia, por ser a forma de
governo mais verticalizada e mais normativa, permite que as bases fiquem mais abandonadas

321
HAUSER. Histria social... op.cit., p. 1117. Essa ideia tambm ser corroborada por Dietmar Elger em seu
estudo sobre o Dadasmo, por Fiona Bradley sobre o Surrealismo, bem como em maior medida, pelos textos
recolhidos por Plnio Coelho em sua obra Surrealismo e Anarquismo, em que agrupa diversos ensaios e que
podemos nos apoiar para a afirmao acima.
193

para viverem em anarquia (risos!) 322. Alis, ele confessa ser, essa teoria-piada de Salvador
Dali, endossada por ele. Salvador Dali justifica sua escolha: Let us not forget that two
founders of anarchism were prince Kropotkin and the princely Bakunin. Im, and have always
been, against the bougeoisie323.
Um conceito desta ordem, carnavalizado, prope o roxo da mistura do vermelho
plebeu com o azul do nobre, mesmo que enfrentando muxoxo de ambos os lados. Mas o bom
dessa transgresso no se aquietar na viso que a esquerda tinha de si mesma, entre a
coragem anarquista e a nobreza monrquica (e at monstica muitas vezes). Mas foi contra
essa esquerda envaidecida e autoritria, que Piva se insurgiu, ignorando a aura em que ela
vivia, por estar, como se via, salvando o pas das garras dos monstros fardados.
Piva no ir se encantar, tampouco, com a superioridade nobre da arte
aristocrtica, num mundo edulcoradamente monrquico, pois, lcido, conhece suas
armadilhas, e joga com ambos os conceitos, tentando tirar o sumo dos dois lados. E como
sugere Hakin Bey,

O monarquismo tem algo que queremos um encanto, um orgulho, uma


superabundncia. Ficaremos com isto e jogaremos as aflies da autoridade
e da tortura na lata de lixo da histria. O misticismo tem algo que
precisamos a auto-superao, conscincia exaltada, reservatrios de
potncia psquica. Estes ns expropriaremos em nome de nossa insurreio
e deixaremos as aflies da moralidade e da religio apodrecer e se
decompor324.

Bey alega que a arte morre quando tratada bem. Ela deve desfrutar da
selvageria de um homem das cavernas ou ento ter sua boca preenchida de ouro por um
prncipe325. Segundo o autor, anarquia e monarquia so uma nica entidade, uma coisa nica
que se merecem, pois uma ataca diretamente a outra, como opostos arquetpicos, como
gmeos siameses, como um Jano beligerante. Hereges e onipotentes, ousam bastar-se a si
mesmas, num autogoverno delirante e arrogantemente ateu. Somar o misticismo mquina de
governar, introduz um paradoxo barroco, como quando as bruxas floresceram luz das tochas
vivas da Inquisio.

322
DIOS. op.cit.
323
No podemos nos esquecer que dois dos fundadores do anarquismo eram o prncipe Kropotkin, e o
principesco Bakunin. Eu sou, e sempre fui, contra a burguesia (traduo nossa). DALI, Salvador. The
Monarchical Dali, in Dali by Dali. New York: Harry Abrams Publishers, 1970. p. 61-92.
324
BEY, Hakim. Anarco-Monarquismo e Anarco-Misticismo. Disponvel em: http://catarse.110mb.com/>,
<hakimbey/anarco-monarquismo_e_anarco-misticismo.pdf. Acessado em outubro de 2008.
325
Idem.
194

Piva se mantm enfrentando uma relativizao pseudodemocrtica que sugere


mais permissividade do que real alinhamento, numa espcie de alheamento ou receio de
expor formas contrrias ao que j se tornou cannico. Bey completa:

No precisamos mais da bagagem de masoquismo revolucionrio ou auto-


sacrifcio idealista - ou da frigidez do Individualismo com seu desdm pela
sociabilidade, pelo viver junto ou das supersties vulgares do atesmo do
sculo XIX, cientificismo e progressismo326.

O anarquismo est morto vida longa anarquia!

XX327

vocs esto cegos graas ao temor


olhares mortos sugando-me o sangue
no serei vossa sobremesa nesta curta
temporada no inferno
eu quero que seus rostos cantem
eu quero que seus coraes explodam em
lnguas de fogo
meu silncio um galope de bfalos
meu amor cometa nmade de
riso indomvel
faam seus orifcios cantarem o hino
estrela da manh
torres & cabanas onde foi flechado o
arco-ris
eu abandonei o passado a esperana
a memria o vazio da dcada de 70
sou um navio lanado ao
alto-mar das futuras
combinaes

Poema de forma concisa, balano preciso, o poeta aponta com clareza suas
palavras contra o momento de hiato repressivo, e prope novo jogo de realidade, fazendo uso

326
Idem, ibdem.
327
De 20 poemas om brcoli, em Mala na mo... op.cit.., p.115.
195

de, como sempre, mltiplos aliados, de Rimbaud, cruzando jogos de curto flego como os
galopes, na pressa de lhe atravessar. Batido em ritmo forte, seus versos se encadeiam com aos
solavancos, marcados como um hino a ser entoado.
Direto, seu projeto se delineia e seus combates se esclarecem. Rimbaud
testemunha nesta curta temporada no inferno. Ele prope a prpria deriva, o nomadismo do
esprito, a barbrie das estepes, dos desertos e sertes por cavalgar. Tambm prope a quebra
das fronteiras do corpo, a embriaguez do mergulho, a alegria das manhs, e declara estar
abandonando as iluses que embalaram sonhos utpicos de muitas feies, como as
comunidades rurais em autogesto, clulas orientadas por uma massa confusa de deuses de
todas as procedncias, de Jesus a Buda, passando por muitas divindades celtas, germnicas,
hindus e at o Tao raro em seu atesmo. Sonhos de convivncias e desejos coletivos, quase
to romnticos e amorosos, quanto irreais e autoritrios em seus propsitos, desfigurando
rapidamente esses agrupamentos, sem que nada mais, que poucos resqucios, tenham sobrado
daquele perodo. E sobre escombros culturais, sonhos poticos, sonhos polticos
equivocados, que ele percebe querer ir mais alm, ficando aberto ao alto-mar das futuras
combinaes.
Para trs utopias tolas, mas tambm perigosas, porque autoritrias
inconscientemente, e quando se diz que a ignorncia no inocente. No presente a
mediocridade da cultura de massa e a produo de um empecilho intencional criado pela
prpria indstria de massa, auxiliada pela publicidade, que precisa quebrar paradigmas de alto
padro, do contrrio seus produtos descartveis, rpidos e de fcil assimilao, no tero mais
penetrabilidade. Vender um produto complexo custa mais dinheiro, alm de ser mais
arriscado, pois, quanto mais sofisticado intelectualmente, mais difcil de se garantir opinies
uniformes, homogneas, massificadas. Para frente, todas as combinaes possveis.

Eu no lido com o pas inteiro, eu lido com grupos, com pessoas, com
indivduos [...] Os mais solitrios so os cultos. Pessoas medocres eu evito,
porque burrice pega. No atiro prolas aos porcos, mas aos poucos. Como
diz Octvio Paz: a poesia uma arte minoritria 328.

Para Piva a arte no tem de negociar para ser aceita, ela produto de um construto
imperativo, e s se dobra aos desgnios de seus prprios desafios. Nesse sentido arte elitista,
pois no se faz democrtica, ou boazinha, ou simptica, ou dcil. Sua arrogncia aparente a

328
DUME e D'ELIA. Ebulies Pivianas. op.cit.
196

convico de existir na exigncia de suas dvidas e desejos, e t-la por elitista engodo
premeditado, como tentar-se- demonstrar abaixo. Construir uma ideia, que seria uma
maneira (incompleta) de definir arte, implica mergulhar em um questionamento, em que se
pensa e discute questes da filosofia, social ou no. Suas fontes, alm da filosofia tica e
esttica, incorporam riquezas e vivncias e arqutipos das artes populares e claro, tambm, da
cultura de massa ou pop.
As manifestaes da cultura de massa, consciente ou involuntariamente, acabam
por usufruir das solues e pesquisas produzidas por tcnicas diligentemente aperfeioadas
nos laboratrios da arte, indiferentes s presses do mercado e seus gerentes. Essas solues
sero expropriadas e absorvidas pelos produtos de cultura industrializados, sem que lhes d
crdito ou que lhes identifiquem as origens e, portanto funciona como imperialistas
expropriaes brbaras de que falava Benjamin, mas j agora, intramuros, embora no menos
violenta, j que prega a morte de uma em detrimento da outra. A ideia difundida de que arte-
erudita elitista no pleiteia a democracia das formas de criao, nem promove com justia
sua definio, mas provoca seu afastamento um fosso.
A suposta destruio da Aura aprovada por Baudelaire e aplaudida por Benjamin,
no chegou a ser enterrada. A Indstria Cultural de Massa fez desse conceito (que
originalmente associava valor uma aristocracia da criao) um selo de mercadoria projetada
por regras de marketing. E seria cego quem no percebesse os enormes halos aurticos criados
e mantidos sobre artistas contemporneos que, no fosse pelo grande aparato publicitrio,
jamais sobreviveriam ao primeiro disco, ou filme, ou novela, ou outros produtos de grande
investimento industrial.
A justificativa da chamada popularizao da arte e seus acessos apenas escamoteia
sua ao e interesse. O argumento, no entanto, to bom e convincente que, as poucas vozes
que ousaram se erguer contra ela foram reduzidas pecha de elitistas. Adorno alega que a
luta contra a cultura de massa s pode ser levada adiante se demonstrada a conexo entre a
cultura massificada e a persistncia da injustia social. Mas este argumento relativo e no se
sustenta, porque pode ser interpretado por acessos ao consumo, que uma das teses mais
aceitas, defendidas e divulgadas pela democracia capitalista como um todo 329. Adorno lutou
pela riqueza da chamada arte erudita (que ele insistia em chamar de sria, como se Saint
Saens, Mir, Molire, Cervantes, Rabelais, e tantos outros artistas e obras no tivessem se

329
ADORNO, Theodor W.; HORKHEIMER, Max. A Indstria Cultural: o esclarecimento como mistificao das
massas. In: Dialtica do esclarecimento: fragmentos filosficos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1985. p. 113-
156.
197

servido do humor, dando margem a mais equvocos), porque no acreditou na autoproclamada


democracia da Indstria Cultural de Massa. Sua alegao foi que o produto da ICM se pauta
pela imposio da novidade, mas de modo a no perturbar hbitos e expectativas.
Se a ortodoxia de Adorno desagradou a quem efetivamente pode, lendo na grande
rea fragmentada da realidade concreta, obter motes e fortunas para suas produes, tambm
certo que ele se bateu por uma efetiva possibilidade democrtica a acessos da linguagem
artstica que a educao formal e institucional nunca se interessou por disseminar,
aprofundando um fosso esquizofrnico entre Conhecimento e Criao, Cincia e Esttica,
Prazer e Conhecimento.

Na dimenso esttica delineiam-se as potencialidades liberadoras da


imaginao produtora e criadora, os poderes de Eros contra a civilizao
repressiva, porque a arte transcende as determinaes espao-temporais,
vence a morte. A arte testemunha de outro princpio de realidade que no o
da submisso produtividade; ao desempenho do mundo competitivo do
trabalho e da renncia ao prazer [...] a arte o antdoto contra a barbrie 330.

Adorno, mesmo sem ser romntico, alinha-se (neste aspecto) defesa de Schiller
sobre o real refinamento do esprito, no pela via da educao formal bsica (apenas), de
formao republicana, mas pelos desafios que a esttica prope. A questo que tem gerado
oposio aos argumentos adornianos diz respeito desautorizao de todo produto da ICM,
quando se reconhece, apesar de todas as controvrsias, dialogar com a realidade, reafirmando
ou reinventando, mas, com frequncia, espelhando a vida concreta, seu cotidiano, ou por
oposio espelhada, em fantasias alucinadas. Muitas destas produes parecem comprovar
que, mesmo longe dos requintes formais, histricos e filosficos, tambm se pode promover
riqueza criadora e proposies coladas s vivncias contemporneas.

JORGE DE LIMA + WILLIAM BLAKE + TOM JOBIM. DANTE OBSERVA331

Pap Satan, pap Satan aleppe / Stradivus cordis meus / formavulva


falastros / ripus Nicomedis / fla-flu Kricotomba / cantus Servilius /
Baudelaire-Maxixe / fontana ef luzes pardoin / farofa extravivax Vox

330
MATOS, Olgria C.F. A Escola de Frankfurt: luzes e sombras do Iluminismo. So Paulo: Moderna, 1993.
(Coleo logos). p. 71.
331
De Quizumba, em Mala na mo... op.cit., p.132.
198

voluptas / moqueca / cachimbando cullus puer / Monte Branco


belladona / Montagu / Pasolini-panqueca / formas tuas in natura / pour
toi / Plebiscito Bakunin sin nombre ni sustncia / tus pecados / dans
le salon de danse / Mon grosse Lewis Carroll / suchindo Le bambine /
na calada / na porta do hospcio / eu voc ns dois aqui neste bagao
beira-mar / Curiango / Tiger / milhafres / sai de baixo.

Grande orgia sensorial, multilinguismo, prova concreta da carnavalizao sobre


cnones, na comprovao da intimidade, apropriao, incorporao e paixo. Quizumba. Do
ttulo ltima palavra, um jorro em alegria, difcil em traduo, j que despeja sucessivas
referncias de mltiplas filiaes, conspurcando, sacralizando, lado a lado, exaltando pares
opositores, misturando lnguas, linguajares e falares. Do latim mais castio ao italiano safado,
o poema compe um grande painel orgistico de corpos, de lnguas, cronologias e, acima de
tudo, loci sociais. Um carrossel de delcias, todas disponveis, todas permissveis, todas
vividas - fotografias - instantneos em miniatura, de fantasmas aos sagrados amores com
Pasolini, Baudelaire e tantos outros, sem suas auras, na calada, na porta do hospcio, s
gargalhadas.
O que Piva deixa entrever em suas crticas, piadas e versos, quase o inverso da
crtica adorniana - pois prope a miscelnea dos altos e baixos - dos ricos e pobres - da
esttica com a sacanagem - da filosofia com a diverso - dos conhecimentos, vivncias e
experincias humanas. Mas tambm percebe e delata a manipulao ideolgico-financeira
quanto ao uso da aura associada a uma publicidade que vender, no por equvoco, mas por
esperteza, um produto descartvel sob a ideia de arte. No se admite a morte da arte, apenas
que ela deva ser agora, rasa, barata, redundante e ideologicamente previsvel. No se trata de
desautorizar o produto do ICM, mas de desvendar o que a prpria indstria deseja manter
velado.

O poder ideolgico tem como principal instrumento a palavra, ou melhor, a


expresso de idias atravs da palavra. Hoje, a palavra no nos chega mais
atravs de contatos quentes (o sermo, o comcio, a relao pessoal), mas
atravs de contatos frios: a mdia, com suas centenas de jornais, de
opsculos, de livros de conferncias e debates mais ou menos espetaculares
e sempre impessoais, de inumerveis programas de rdio e TV. Continua-se
buscando influenciar comportamentos, mas agora no s por meio do
discurso. O mundo das comunicaes de massa bem mais complexo, e no
se contenta com palavras: exige sempre mais sons e imagens. No se
199

contenta tambm com indivduos-receptadores ingnuos demais. Os


caminhos da reificao se complicaram332.

Quando Piva reafirma a manuteno da Arte como ao de elite, no se refere


classe social, embora esta esteja implcita em sua significao enquanto simbologia. Ele se
refere ao interesse, enfoque e pesquisa, que se afirma necessrio como chave de acesso, a um
universo multifacetado e no previsvel das pesquisas estticas. Adrenalina e vertigem.

I333
ltima locomotiva, gregos de Homero
sonhando dentro do chapu de palha.
ltimas vozes antes dos lbios &
dos cabelos, sonoterapia voraz.
voc adora as folhas que caem
no lago escuro
este o banquete do poeta
sempre
querendo
penetrar
no caroo
da verdade.
nariz do garoto negro apontando para
a praa apinhada de tucanos sambistas.
voc tranca o planeta.

Quando a viagem para o fundo implica em desvendar hierarquias empobrecedoras,


paga-se caro por desejos que se tornam ilegtimos aos que lhe podem imputar juzo de
valor334, ou paga caro a histria por imputar ao mundo seu empobrecimento. E ele aponta:

332
NOGUEIRA. Os intelectuais, a poltica e a vida. op.cit., p. 361.
333
De 20 poemas ..., em Mala na mo... op.cit., p. 96.
334
O conceito de vida indigna de ser vivida, estudada e desenvolvida por Agamben, anota o reconhecimento da
eutansia, do suicdio, da excluso e do homicdio, por um grupo de notveis que possam decidir quem
merece viver e quem merece ser excludo. E como comenta, tais excluses, s vezes acompanhadas de
violncia, so tornadas possveis, no por monstros abjetos, mas por crentes que julgam servir a uma causa
superior, como foram Himmler e Hitler. E este um dos perigos da certeza, o perigo da excluso. O risco no
a morte, mas o empobrecimento do todo. A maior perda no para quem vai, mas para quem fica. O
desenvolvimento dessa ideia foi feito em Homo Sacer: o poder soberano e a vida nua.
200

folhas que caem / no lado escuro / este o banquete do poeta / sempre/ querendo/ penetrar/
no caroo/ da verdade que flui no poema como um aviso, uma ameaa e uma splica. Esse
o caminho do poeta, essa a fora da poesia:

A importncia da experincia da poesia total, porque a gerao atual


muito protegida, cheia de psiclogos e pedagogos, e no se pode quebrar a
cara nunca. As pessoas ficam cada dia mais burrificadas, mais sem iniciativa
[...] estamos vivendo hoje a industrializao do medo335.

Na superfcie a proteo, os protegidos, os que no ousam ou nem se permitem. A


adrenalina ficar por conta da velocidade de jogos e esportes onde s o corpo, por alguns
segundos, se abandona no vazio, preso a equipamentos de segurana. Tudo sob controle, tudo
previsvel, para o tempo certo do grito que s o corpo viu. A anestesia do esprito ficou
garantida.
Voc tranca o planeta (!)
Penetrar descascando, folha por folha, pele por pele, e se deixar cair no lago
profundo, onde o poeta reconhece parceiros de viagem paixo, sem distines, sem guetos,
citando o mundo de quem se apropria da Histria, nada menos:

ONES SELF I SING336

ONES-SELF I sing a simple, separate Person;


Yet utter the word Democratic, the word En-masse.

Of Physiology from top to toe I sing;


Not physiognomy alone, nor brain alone, is worthy for the muse I say
the Form complete is wortier far;
The Female equally with the male I sing.

Of Life immense in passion, pulse, and power,


Cheerful for freest action formd, under the laws divine,
335
MACHADO e FRAIA. Um estrangeiro na legio.op.cit.
336
O Prprio Ser eu Canto: /O prprio ser eu canto:/canto a pessoa em si, em separado / - embora use a palavra
Democracia / e a expresso Massa.// Eu canto o Corpo/ da cabea aos ps:/ nem s o crebro/ nem s a
fisionomia/ tem valor para a Musa/ - digo que a Forma completa/ muito mais valiosa,/ e tanto a Fmea
quanto o Macho/ eu canto.// A vida plena de paixo,/ fora e pulso/ preparada para as aes mais livres/ com
suas leis divinas/ - o Homem Moderno/ eu canto. WHITMAN, Walt. Folhas das Folhas de Relva. Rio de
Janeiro: Ediouro, 1983. (Coleo Universidade de bolso, n. 31248). Traduo de Geir Campos. p. 15.
201

The Modern Man I sing

Marx, em anlise conjuntural, j havia apregoado o fim da


produo artstica, ou pelo menos de sua relevncia para a ordem social vigente, uma vez que
a burguesia simplesmente no tem tempo para ela 337. Mas a atrao pela vertigem
permanece, por isso formas violentas de se jogar o corpo, desde que ele fique no mesmo
lugar, como acontece com a msica tecno, em que a palavra abolida, restando apenas a
batida seca, de um ritual vazio, sem funo outra que esgotar o fsico, retornando a seus
mesmos afazeres, docilmente.
Whitman fala do espao da paixo na vida do homem moderno. Fala da vertigem
da experincia moderna, possibilidades que, livres das supersties, fortalecidos por uma
diettica eficiente, permitiria ao ser, corpo inteiro, dentro e fora, psquico e fsico, divino e
pleno, viver o mais em tudo. E lvaro de Campos faz eco: Sentir tudo de todas as maneiras,/
viver tudo de todos os lados,/ Ser a mesma coisa de todos os modos possveis ao mesmo
tempo,/ Realizar em si toda a humanidade de todos os momentos/ Num s momento difuso,
profuso, completo e longnquo338.
Marx diz que o burgus no tem tempo para a arte porque, como o narrador de
Benjamin, a arte precisa de um tempo para produzir uma compreenso to densa e funda que,
quando ocorre, transforma o conhecimento em experincia, marcando sua vida. Mas no
significa que, pelo fato de ao burgus no ser mais permitido participar dessas experincias
enriquecedoras, no busque por estes impactos que a ICM tentar suprir, com a condio de
que tudo fique como est e que, verdadeiramente, apenas a vivncia seja real o choque, a
adrenalina339.
A necessidade por arte permanece, e o desejo por contato com expresses
musicais, plsticas, ou outras formas, facilitaram a ao da ICM no sentido de filtrar o que
lhes d mais lucro, valorizando as formas descartveis compensadas por mais adrenalina, i.e.,
com hipervalorizao da velocidade, das cores, de tudo o que possa causar impacto sem, de
fato, abrir para dilogos expressivos. Da uma hipermanipulao da Aura que, sendo elitista,
como j foi dito, deveria, caso a verdade fosse a democratizao das produes artsticas, ser,

337
EAGLETON, Terry. (Org.). A ideologia da esttica. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1993. p. 265.
338
PESSOA, Fernando. Poesias de lvaro de Campos. op.cit., p. 222.
339
BENJAMIN, W. Sobre alguns tema de Baudelaire. op.cit. p. 62.
202

de fato, extinta, como sups Baudelaire com a aprovao de Benjamin340. Mas essa aura no
foi extinta, e sim, transferida.

A aura consiste nessa espcie de sobrevivncia de um mundo desaparecido


onde as obras originais tinham alma e possuam sentido [...] hoje o
desenvolvimento da arte profana das massas fez passar a obra do mistrio do
culto sua exposio social, e apagou a aura deixando apenas lugar
reificao do objeto341.

A aura usada hoje, pelas mos eficientes da publicidade, para hipervalorizar


criadores, quase sempre improvisados, transformados em stars, cujas produes recebem o
impacto quase transcendente dessa mquina de inventar deuses, no revs de seus discursos
democrticos, tornando a inacessibilidade de seus produtos (artistas e criaes) em um jogo
de enfileirar adoradores-consumidores. Se a aura criava um fosso entre o criador e seu
pblico, o jogo se mantm, com um acrscimo de inacessibilidade, adicionado a fortes doses
de histeria coletiva, o que torna a pecha de elitista sobre a arte erudita, profundamente
hipcrita, ainda que eficiente.
O que se afirma que, qualquer arte demanda uma chave, um envolvimento, um
acesso s bases da formao da linguagem. Mas esse acesso no mais difcil do que o
conhecimento e domnio das regras e sutilezas que esportes e nichos da ICM oferecem com
tanto empenho pelo preo de um esprito humano.
O futebol, por exemplo, smbolo maior de um envolvimento democrtico nessa
Indstria de Inveno de Deuses Descartveis necessita, ainda assim, de uma disponibilidade
intelectual para que possa haver fruio e prazer, e para isso fornecido um grande circuito de
debates e mesas-redondas que ocorrem na mdia s dezenas. Nesse sentido, o futebol tambm
deve ser considerado elitista. H que se desenvolver certo grau de conhecimento e
informao, que mobilize pessoas de todos os nveis de escolaridade e condio financeira.
Mas esse arcabouo terico oferecido pela grande Indstria do Futebol, que mobiliza
bilhes de cifras pelo mundo afora, no por ser de real importncia ou de real valor de
entretenimento, j que vrios pases jamais se envolveram verdadeiramente, como o caso

340
No ensaio A obra de arte na poca de suas tcnicas de reproduo (conforme traduo da coleo Os
Pensadores) ou A obra de arte na era de sua reprodutibilidade tcnica (na edio de suas Obras Escolhidas),
Benjamin julga, equivocadamente (ou ingenuamente?), que o fim da aura poderia representar, exatamente, o
que a publicidade encampou como justificativa para a substituio, difuso e disseminao da ICM,
destituindo pesquisas nas reas de diversas linguagens, sempre associadas esttica, portanto, filosofia,
tidas pela ICM como dispendiosas, no favorecendo circulao rpida de produtos substituveis.
341
MATTI, Jean-Franois. A barbrie interior. op.cit. p. 319.
203

dos EUA. Se fosse pelo valor do jogo em si, seria contaminador, mas no ocorre a penetrao
naquele mercado, devido ao impedimento dos jogos locais, com suas verbas fabulosas. O
confronto no por valor que, obviamente, foi inventado, mas pelo controle de mercado.
Assim, um mercado se amplia na proporo de adoradores-torcedores.
E o exemplo do futebol interessante, quando se pensa em pessoas que, mesmo
jamais tendo sido estimuladas a lerem livros ou acompanhar uma discusso lgica, so
levadas a lerem jornais especializados, publicaes as mais diversas, assistirem s mesas-
redondas, municiando-se com argumentos, pontos de vista, tticas e estratgias que os
coloque em situao de ateno e respeito, numa mesa de bar, por exemplo, aprendendo a
debater e afiando um arsenal discursivo verdadeiramente impressionante.
A despeito de serem mantidas numa situao de indigncia intelectual por toda
suas vidas, as pessoas que se deixam cegar pela paixo do futebol, se esforam, devido aos
estmulos publicitrios, a entenderem desde as regras bsicas s mais sutis, atualizando-se nas
alteraes das peas e condies de momento (conjuntura?), de maneira a participarem, com
relevncia, dessas grandes discusses irrelevantes. Os apaixonados por futebol, apesar de bem
informados e com um nvel argumentativo bem azeitado, nem por isso se tornam leitores de
outros assuntos que no sejam as pequenas tragdias e mazelas de algo pueril e descartvel,
no fosse pelos milhes que movimentam pelo planeta afora. A questo desfazer esse
discurso de que futebol democrtico e a chamada cultura erudita elitista.
Se este arsenal intelectual sofisticado, construdo sobre informaes de vrias
fontes, alm do desenvolvimento do mtodo dedutivo, bem como do desenvolvimento
retrico e conhecimentos tcnico, ttico e estratgico, fosse usado para assuntos de Estado,
certamente no existiriam os disparates sociais que assolam e minam este, e a maioria dos
Estados Nacionais, sob jugos liberais ou ditatoriais, tanto de esquerda como de direita. O
aparato intelectual desenvolvido, porm cuidadosamente canalizado para longe dos
territrios perigosos do poder, que os mantm aprisionados em uma ignorncia e alheamento
confortveis para os dois lados do poder: permitindo que os ladres de cofres-pblicos ajam
livremente, enquanto seus eleitores se ocupam com os problemas de seus times do corao.
Este mesmo aparato intelectual, desenvolvido para usufruir o futebol, seria o
substrato perfeito para fruir questes estticas que as obras de arte propem. Uma das
colocaes mais contundentes de Piva, indiretamente associada a esta ideia, exposta no
204

vdeo de Valesca Dios em que diz: A nica forma de desfazer a lobotomizao imposta
populao pela palavra potica342.
Lukcs, em sua Esttica, reconhece e aponta duas formas possveis de se estudar,
penetrar e conhecer o mundo: pela cincia ou pela esttica343. Embora filsofos, artistas,
polticos e, especialmente tiranos (explcitos ou vestindo Prada) saibam disto, as pessoas so
mantidas distanciadas das grandes questes que envolvem a Esttica e as criaes artstico-
culturais.
A chamada Cultura Erudita constantemente denegrida no intuito de mant-la
como enfadonha, desagradvel, sem adrenalina, incua e ininteligvel. Na verdade um
truque da mesmice. Sabemos que o teatro de Shakespeare, popular em seu tempo, sofreu um
descolamento do cotidiano conveniente para os detentores do poder social, uma vez que, no
apenas Shakespeare, mas ele, magnificamente, soube como expor e debater o poder em si, o
desejo, o sexo, e tantas questes vitais, de maneira possante e questionadora, at porque, o
formato do teatro, com sua proximidade fsica, aumenta a fragilidade e a vulnerabilidade,
tornando a vivncia impactante. Pode-se lembrar tambm da pera como um espetculo
verdadeiramente popular em sua origem, que fazia parte dos assobios e cantarolares de
padeiros a reis e padres, desde a Itlia, principalmente, mas que, por um bom tempo,
percorreu muitos outros pases, da Europa e das Amricas.
O fato que, para se usufruir da pera, como tambm de Shakespeare, da poesia,
das artes plsticas e outras manifestaes artsticas contempornea, precisamos ser iniciados.
Apresentados a seus fundamentos, fundadores, grandes figuras (algum folclore para apimentar
certas passagens e situaes?), despertando desejo e curiosidade por aproximao, pelo
rompimento do muro, do fosso, da aura maligna que a ICM mantm no sentido de mant-la
como difcil e enfadonha. Walter Benjamin em Experincia e Pobreza, escrito no ano de
1933, de maneira abrangente, que inclui a presente discusso, resumiu:

Ficamos pobres. Abandonamos uma depois da outra todas as peas do


patrimnio humano; tivemos que empenh-las muitas vezes a um centsimo
do seu valor para recebermos em troca a moeda mida do atual 344.

342
DIOS, V. Assombrao urbana. op.cit.
343
LUKCS, Georg. Estetica: La peculiaridad de lo estetico - cuestiones preliminares y de principio. Vol.1.
Tercera edicin. Barcelona/Buenos Aires/Mxico: Grijalbo, 1974. p. 12.
344
BENJAMIN. Magia e tcnica ...op.cit. p. 117.
205

Conhecer os fundamentos de uma arte, de um fazer, bem como de questes


polticas, como estudar as regras dos esportes, o desenvolvimento dos captulos das novelas.
Exige ateno, constncia, envolvimento. Mas nada disso elitismo. Apenas mantido como
tal, pela manuteno de uma outra aura, de um outro valor, que permanece nas mos da
prpria indstria, fazendo e destruindo dolos e mitos, medida que renovar produtos
renovar consumo.
Apreender o mundo por muitas vias, sem se deixar capturar pelas regras de
mercado quando dividem (dividir para melhor dominar, como diria Maquiavel ao Prncipe)
em nichos, como se fossem foras tribais perdidas e sem rumos, que se digladiam por
migalhas de fama: pit-boys, hip-hop, darks, emos, surfistas, e todos contra os no agrupados,
os no tribalizados, indivduos de outras faixas etrias, sejam velhos ou no.
Como frisou Marcuse, as foras de controle abandonaram o uso da fora ou a
opresso moral como instrumento eficiente. Ele diz: O povo, eficientemente manipulado e
organizado livre; a ignorncia e a impotncia, a heteronomia introjetada, o preo de sua
liberdade345. Pode-se dizer que novos desejos, por mais irreverentes ou picantes que sejam,
sero irrelevantes, porque, ou so controlados e aproveitados, ou mesmo deflagrados pelas
indstrias, disseminados pela publicidade e avalizados pelo relativismo acadmico.
A construo de auras associadas s artes foi transferida para os gerentes da ICM,
e hoje ela brilha sobre pop-stars de todas as reas, de jogadores de futebol a atores de cinema
e TV, passando pela msica, sempre descartvel, e claro, incluindo outras personalidades
responsveis pelo aprisionamento das aparncias, as (os) modelos de moda.
A transferncia da aura possui um papel fundamental na manuteno da mquina
global de produo da insegurana e da inveja, que articula todas as indstrias relativas a ela
(a aura), quer seja a indstria fonogrfica, a cinematogrfica, alm de outras indstrias
associadas menos ao entretenimento, do que, na verdade, construo e alterao de corpos,
como as indstrias txteis, da moda, da maquiagem, dos esportes, da beleza em geral, como a
cirurgia plstica, a dos remdios que prometem vida eterna, juventude eterna, beleza eterna.346

345
MARCUSE. Eros... op.cit, p. 14.
346
A ideia de uma profuso de foras que se impem subjetividade contempornea destruindo referncias
identitrias, vem sendo estudada por Suely Rolnik, e ela explica: Para proteger-se da proliferao das foras,
e impedir que abalem a iluso identitria, breca-se o processo, anestesiando-se a vibratilidade do corpo. Um
mercado variado de drogas sustenta e produz esta demanda de iluso, promovendo uma espcie de
toxicomania generalizada, com produtos do narcotrfico que proporcionam miragens de onipotncia ou com
uma velocidade compatvel com as exigncias do mercado; psiquiatria biolgica que nos faz crer que essa
turbulncia no passa de uma disfuno hormonal ou neurolgica; coquetel de miraculosas vitaminas que
prometem uma sade ilimitada; vacinas contra o estresse e a finitude [...] a droga oferecida pela TV e
multiplicada pelos canais a cabo que oferecem identidades prt--porter, com figuras glamurizadas [...] a
droga oferecida pela literatura de autoajuda [] tecnologias diet/light. Mltiplas frmulas para uma
206

VNUS 9347
Conversa com Mautner & Jacobina no Ponto Chic / Maracatu que
Gil gravou com voz de crioulo de Quilombo / tradio Villa-Lobos /
dana do ndio branco / formidvel veneno de pantera / o cometa
toma Crush / Califrnia Sunshine de novo atrs da igreja / guerrilheiro de
emoes / Augusto dos Anjos / So Juan de la Cruz / figuras de alta
voltagem do esprito + Bloody Mary matinal / queria estar no Rio no
Esprito Santo queria comer empadinha na onda preferida de Iemanj
/ Dante afinou o piano ocidental no buraco ameno do purgatrio /
figuras suaves figuras mortas figuras suaves / Claudio Willer olhando
a Lua atravs do crtex de sua amante / ministro do interior? / vidros
em procisso no prespio da histria / este espelho ampliou Napoleo /
lente polida por Espinosa / calpestato dagli Ebrei / no mnimo o bater
de asas do anjo da histria ouvido pelo conde Von Krosigk / moquecas
de malefcios / na boca torta da tarde / lagartos perdem o flego /
as horas espiam.

Nos corpos que atravessam a cidade, no h mais o embate contra seus muros e
fantasmas, pois no h mais utopias. Uma porno-scape delirante propicia prazeres entre os
amigos, entre os cidos, vrios contatos entre os corpos que se projetam em busca de
autonomia, em busca de autogesto, controle sobre desejos de se perder, direito por
descontrole. Carcias pblicas afrontam a pudiccia heteronmica que resiste pelos olhares
dedos-duros, pelos bedis voluntrios - cadveres anacrnicos.
Quando Quizumba foi lanado em 1983, a ditadura estava prestes a capitular. Dois
anos depois, sem reconhecer a devastao cultural da empreitada militar, recolhem-se aos
quartis dando por encerrada a misso. Na rea dos confrontos s se v escombro,
devastao, desbaratamento, desarticulao, paranoia, ignorncia, pobreza e sentimento de
impotncia. Foram vinte e um anos em que o paradigma maior era a brutalidade, a submisso,
a ignorncia e a ordem-unida. O Anjo da Histria, melanclico e terrvel em sua dor,
soberbamente descrito pelo poeta-pensador:

purificao orgnica e a produo de um corpo minimalista, maximamente flexvel [...] Essa ameaa
imaginria de descontrole das foras, que parecem prestes a precipitar-se em qualquer direo, promove um
caos psquico, moral, social e, antes de tudo, orgnico [...] in: 'A multiplicao da subjetividade', no
caderno Mais!, in Folha de S.Paulo, de 19 de maio de 1996.
347
De Quizumba, em Mala na mo... op.cit., p. 125.
207

Ele tem o rosto voltado para o passado. Onde diante de ns aparece uma
cadeia de eventos, ele v uma catstrofe nica, que sem cessar acumula
escombros sobre escombros, arremessando-os diante dos seus ps. Ele bem
gostaria de poder parar, de acordar os mortos e recompor as runas. Mas uma
tempestade sopra do paraso, aninhando-se em suas asas, e ela to forte que
ele no consegue mais fech-las [...] Essa tempestade o que chamamos
progresso348.

O Anjo da Histria que passou pela Alemanha e arrastou o conde general (Von
Krosigk), responsvel por baixar armas sob capitulao total, pousou em territrios tropicais.
Devastao, indigncia intelectual e artstica, e um mundo de alegria pret--porter: o
brasileiro o povo mais alegre do planeta - diz o novo slogan da Santur.
Mas Piva reafirma sua resistncia - em Vnus 9 um grande caldeiro de delcias
foi preparado a despeito do cansao dos tempos. Os amigos se consolam e dividem suas
vivncias, apesar do olhar agudo e farto sobre as cidades arruinadas. A vingana da
devastao passar dos mais refinados aos mais hilariantes, e dos prosaicos aos sublimes. Piva
no est jogando fora as riquezas da histria, venha de onde vier, mas no faz isto por
diletantismo, ingenuidade ou desprendimento, pois sabe que est misturando preos e
pecados, misturando apreos e rejeies. Ele compra a briga de uma hierarquia
emburrecedora.
A Contracultura e o Tropicalismo escancararam portas que j vinham sendo
foradas desde o dadasmo, misturaram caminhos que rendeu uma expanso de horizontes
poltico-culturais sem precedentes, mas que acabou tendo arestas lixadas, aliciadas,
cooptadas, anestesiadas. Tudo virou prazer aparente pois como se diz na publicidade que
legitima e at incentiva o assassinato (em ltima instncia) para o autoprazer: Eu mereo!.
Baudrillard chama a essa conformidade dos desejos individuais aos produtos a venda de
imperativo publicitrio349, quando a publicidade suaviza a coero em subterfgios
fraternos ou at mesmo, maternais.
Com a expulso de tantos talentos - exlios, amordaamentos, apavoramentos,
degredos culturais para dentro das igrejinhas mais prximas, ou de guetos, de qualquer colo
pago a preo de dzimo, a cantiga de ninar refora o apequenamento de poucos sonhos, de
parcas ousadias, de uma mediocridade que pede passagem sobre o silncio do terror. Fama e

348
BENJAMIN, Walter. Magia e tcnica... op.cit., p. 226.
349
BAUDRILLARD, Jean. Significao da Publicidade. In: Teoria da Cultura de Massa. op.cit., p. 287-300. p.
292.
208

sucesso, agora, favorece aos medocres, aos que produzem obras descartveis, recheadas de
efeitos especiais e associaes baratas a um erotismo de catlogo.
A concluso que, mesmo sem o saber, grande parte da base instrumental de que
se servem linguagens da ICM tem sido criada, experimentada e experienciada (com
excees), em crculos com muito menos holofotes, pois, muitas das reas de pesquisa
esttica permanecem em territrios eruditos, como foi o caso do trabalho de Stockhausen dos
anos 50 para c, responsvel por grande parte das solues acsticas de que se serve a msica
eletrnica, com todos os seus subprodutos como a house, acid, trance e outras. Por outro lado,
essas fontes de pesquisa e reflexo passam a investir em entretenimento e na mdia, no intuito
de se catapultar junto ICM. o caso dos Museus-espetculos, a que se refere Andreas
Huyssen, que lutam por um lugar sob os holofotes da mdia, promovendo grandes eventos
visando participar da cultura de massa, e sonhando com uma sobrevivncia autossuficiente,
longe da benemerncia a que foram reduzidos350.
Aos infinitos plgios sobre solues sonoras e visuais, a produo de massa no
expande o Outro, seu fruidor, no o desdobra sobre a vivncia que prope, mas busca o
squito, o exrcito, o fiel, o f, seduzindo-o com o invlucro (publicidade), mais do que pela
obra em si, pois esta, a obra, a criao, deve ser descartvel para que se disperse em novo
flash-produto dirigido a seu consumidor, o f-lquido, como diria Bauman, que o sonho da
ICM. Ela no espera o amante da arte, no deseja quem dialogue com as questes que aborda,
conhecidas desde a Teoria do Drama Burgus, ou Melodrama. A Indstria s aceita a
superfcie, o jogo da aparncia.
O deslocamento da ateno da obra em si e sua produo, coloca nfase no corpo
hiperexposto, que vai no mesmo princpio da hiperexposio da palavra, quando se abre
lente do panptico, induzindo pornografia, que nicho de mercado, malicioso e cheio de
culpas, do jeito que lhe permitido se expor. Vende-se o interdito transformando-o em
aparente tabu a ser vencido, um tabu-mercadoria, desde que se garanta a manuteno da
insatisfao sexual, no sentido de Eros, quando busca reinventar desejos e ansiar por
inovaes, na permanncia do estado de misria sexual351.
O jogo pretende que, vencendo-se os interditos, a natureza possa fluir em
festa352. Na publicidade a sntese dessas ideias torna-se clara quando se reproduz naquelas

350
HUYSSEN. Escapando da amnsia o museu como cultura de massa. In: Memrias do Modernismo. op.cit.
p. 222-255.
351
FOUCAULT, Michel. Microfsica do poder. 2. ed. Rio de Janeiro: Graal, 1981. (Biblioteca de filosofia e
histria das cincias, vol. n. 7) p. 232.
352
Idem, p. 238.
209

nada democrticas palavras de ordem das vanguardas modernas, i.e., propondo a morte do
passado. Com a diferena de que as vanguardas, to criticadas por sua inflexibilidade face ao
outro, buscavam naquela ocasio quebrar uma inflexibilidade ainda maior, que era a moral
crist posta a servio do chamado auge do Capitalismo industrial do sculo XIX e seu
funcionalismo.
No caso das modas atuais, a inflexibilidade vem camuflada de liberdades para
todas as tribos e, embora a mera existncia de tribos pudesse nos dar a equivocada iluso de
diversidade cultural, o que ocorre a armao de batalhas por espao, incentivadas pela
manuteno de seus correspondentes nichos de mercado - construindo fundamentalistas do
mundo fashion, das torcidas, dos fs-clubes, onde todo o esforo criativo ser focado na
limitao das opes, rumo aos produtos e estilos de vida venda.
Esse jogo que a ICM, atravs da publicidade, faz contra o que chamam de Cultura
Erudita ou Clssica, usa os jarges da Revoluo Francesa, mas de forma distorcida.
Liberdade tudo aquilo que me deixa livre, incondicionalmente e o resto do mundo tem de
me dar espao, mas assim que houver essa liberdade e o reconhecimento pblico de meu
direito de existir, lutarei pelo fim de todos os que no se alinharem aos meus propsitos.
Assim, a publicidade pede respeito e direito de liberdade sem censura, mas sua funo
acabar com a diversidade e, portanto, acabar com quem lhe deu os mesmos direitos.
Piva ir propor, por toda sua obra, a diferena como forma de enriquecimento, sem
que liberdade e igualdade possam se digladiar. Fora do jogo descartvel de veleidades
angustiantes, no abandona as crticas ao universo hierarquizado e aristocratizado da cincia,
da poltica, da disseminao e produo de conhecimento, mas tambm banalizao e
apropriao da aura a uma nova aristocracia indigente, pobre, mas no menos arrogante,
imposta por outra tirania delirante: a do mercado de produtos culturais descartveis.
Anarquia no arrojo e coragem de suportar a liberdade de no controlar o fazer ou o
viver e monarquia por manter o rompimento com qualquer identificao com a burguesia
em primeiro lugar. Tambm por estar mais associada frugalidade conquistadora dos
exrcitos ligados honra, coragem e expanso que s excentricidades de um soberano
mimado, segundo a definio de Montesquieu, pois ao pensar na possibilidade de uma
monarquia sadia (diferente da que ele estava vivenciando na pr-Revoluo Francesa) olhava
historicamente para a potente e inquebrantvel monarquia romana. 353.

353
In ABBAGNANO, Nicola. Dicionrio de Filosofia. So Paulo: Martins Fontes, 2003. p. 487.
210

Ainda elucubrando sobre o conceito oximrico piviano da anarco-monarquia,


interessante pensar numa diferente ideia de nobreza, desta vez incrustada no taosmo. Bey
anota: o taosmo rejeitou toda a burocracia confuciana, mas guardou a imagem do
Imperador-Sbio, que se sentava em silncio em seu trono, encarando uma direo propcia,
fazendo absolutamente nada354. Tempo disponvel, esmero, requinte, entrega, altrusmo, um
rol de adjetivos compartilhados pela ideia associada monarquia, distante, anos-luz, da
pressa e eficincia burguesas. Anarco-monarquia pela arte dita erudita, ainda que ela no
possa, nunca mais, ser livremente compartilhada pois, bloqueada por um discurso que a
mantm como a arrogante da expresso social. Sem que o sonho da arte vir a ser prerrogativa
social se confirmasse, ao contrrio do que Merquior355 disse e sonhou pelo sinais que percebia
entre os anos 60 e os 70, o ethos no se fez tica, e a esttica encolheu.
O perodo Contracultural, sem data certa de incio ou fim, atravessou o pas num
perodo conturbado e foi, naquele momento, apesar de tudo, libertador; se sobreps, de
alguma maneira, s armas de fogo, violncia da caserna, das instituies e tradies
disciplinares e das organizaes culturais de controle. Seu rompimento projetou ousadias que
transcenderam corpos, projetos de Estado, religies, regies culturais do planeta, relaes
entre os corpos e o meio. Em tentativas experimentais e sensoriais, foram trazidas tona,
novas relaes do corpo com a natureza, bem como nova compreenso da natureza em relao
ao corpo, constituindo uma novidade para o Ocidente, que alterou a maneira de se relacionar
tambm com a beleza, com o selvagem, com as hierarquias entre culturas, entre o chamado
mundo racional e o instintivo, entre os filhos de Deus e o resto da fauna, e mesmo em relao
s suas prprias genitlias. Um corpo em paz com os impulsos instintivos e com todo o resto
do mundo natural passou a ser, ao menos cogitado, enquanto ideal.
Mas foi capitulado. Capitular no significa perda total, recuo severo, mas
negociao. Panos quentes, em muitos casos, reaproveitamento em outros, ganhos reais em
outros ainda. A Liberdade conquistada sob muitas controvrsias, muitos combates, perdas,
danos, foi aproveitada pela publicidade, pelo mercado. A questo da natureza entrou para a
pauta de discusses, primeiro, dos ento ainda chamados ecochatos, depois da indstria do
turismo. Hoje em dia existem os conscientes ambientais, os ambientalistas e os viles da

354
BEY. Anarco-monarquismo... op.cit.
355
Em 1972, quando Jos Guilherme Merquior escreveu Saudades do Carnaval, a percepo de que a quebra
dos paradigmas repressores estavam em vias de implantao era quase palpvel e, por maior distanciamento
cientfico que seu trabalho exigisse de sua postura crtica, no deixou de expor essa confiana quando disse
que o novo etos, ainda no uma nova tica, mas j parece ser uma vontade de reeticizao da existncia.
Na ocasio o autor at assinala a grande dificuldade dessa vitria, mas se v confiante, pois julga que o
indivduo moderno est cansado de ser menos de si. op. cit. p. 219/20.
211

natureza, ainda que a natureza mesma j esteja, em muitos aspectos, comprometida


irreversivelmente.
De qualquer modo, novos corpos, novos espaos e novas espiritualidades passaram
a ser pauta de discusses at ento impensveis. Percursos de um novo corpo que se debate
entre o humano e a tecnologia mas que converge seu estar em espaos mais lcidos e no
to idlicos, ou por outro lado, soturnos. Hoje h uma forte crtica maneira de ocupao do
espao e esta uma das boas heranas. A religiosidade tambm conseguiu borrar suas
fronteiras e, embora a subjetividade se debata entre nichos de mercado e colocaes de
trabalho, pelo menos os projetos coletivos de organizaes sociais, j so vistos com
desconfiana tirando as religies fundamentalistas e resqucios maostas. Ainda assim,
pode-se pensar que a Utopia, agora, pode passar a ser uma singularidade por novas trilhas
que, no caso do poeta Piva, se fez xamnica.
212

Foto: Mrio Rui Feliciani - 1996


213

Captulo IV - 3 Fase:

O GAVIO EM PLENO VO
tudo o que sagrado potico,
tudo o que potico sagrado.
Georges Bataille

Neste quarto captulo ser analisado o ltimo volume de suas Obras Reunidas. O
terceiro volume rene os dois livros mais recentes da chamada fase Xamnica, que reflete e
discute as impresses de um tempo em que empreendeu experincias msticas junto a pajs
que o auxiliaram em mergulhos extticos, ou incurses solitrias por trilhas em serras e praias
distantes. Os livros deste volume so Ciclones, de 1997, e Estranhos Sinais de Saturno,
lanado conjuntamente ao volume que lhe deu o nome, em 2008. Tambm far parte deste
volume, mais uma reunio de manifestos agrupados sob o ttulo geral de Sindicato da
Natureza, alm de vir acompanhado de um CD, que recebeu o nome de Nama coracibus
tutela Mercurii356, onde ouvimos o poeta lendo uma parte de seus poemas, dentre todos os
livros que participaram do evento editorial.

4.1. DEGRADANDO E SACRALIZANDO ESPAOS

Este imprio que nos parecia a soma


de todas as maravilhas,
um esfacelo sem fim e sem forma, e
sua corrupo gangrenosa demais
para ser remediada pelo nosso cetro.
talo Calvino

356
O ttulo deste CD cuja traduo literal seria Saudao aos corvos sob a proteo de Mercrio, refere-se ao
Mitrasmo, religio oriunda da regio da Prsia, atual Ir, que trata do mito do deus-heri Mitras, responsvel
pela luta do bem contra o mal, dentro de um panteo politesta mais vasto. Foi aceito tanto na Prsia quanto
pelos Vedas, em que Mitras tido como um dos servidores direto dos cus, representando a luz e o sol, como
Hlio, Apolo ou Zeus. O Corvo Corax participa enquanto um dos graus de iniciao ao deus-guerreiro,
representando o Mensageiro, como Mercrio ou Hermes (e o Exu). Em uma das placas de argila descobertas
pela arqueologia, narra-se que o Corvo Corax simboliza o ar, e em sua iniciao o nefito deve passar por
provas iniciticas relativas a este elemento, chamadas Corvina ou Coracina Sacra, que qualificar o
pretendente a se tornar um Ieros Koras, ou Corvo divino (traduo nossa). Acessvel no endereo
www.farvardyn.com/mithras7.php.
214

So Paulo, destroada e sem rumo, transformou-se em trampolim para polticos


com ambies nacionais. Ter a administrao dessa cidade em um currculo carimbar um
passaporte internacional do poltico at sua aposentadoria, e mesmo alm. Por ter se tornado
moeda de troca, as aes que incidem sobre ela sero sempre pontuais, reduzindo-se quelas
que extraem dividendos aos eleitores e parceiros polticos. Fragmentada, catica, violenta e
degradada, a cidade parece no ter mais soluo, j que no h nenhum projeto que possa dar
conta como um todo da mega aglomerao, onde a riqueza de muitas naes e inmeras
identidades tnicas e culturais se perdem no mero esforo da sobrevivncia cotidiana.
A questo do territrio onde se vive, depositrio de nossas aes afetivas,
profissionais, criativas ou tico-polticas, tornou-se ruinosa. Territrios de conflitos de
interesses, pleno de smbolos de status no grande tabuleiro de intrincada geometria, as
cidades se debatem entre suas potncias as do bem e as do mal. O fragmento, grande
patchwork-in-progress de Benjamin, to promissor, to enriquecido pelas possibilidades
latentes que se oferecem em seus traados expe, agora, estranhos paradeiros e destinos,
confusas imagens e impensveis desejos, prisioneiro do jogo de poderes que far da
metrpole um amontoado slido de deveres opressivos, em constante deslocamento, em um
nomadismo de expulso e fugas.

A metrpole da modernidade transforma seus habitantes em vencidos, em


prisioneiros, em exilados. O cidado moderno se descobre como estranho,
isolado, derrotado. A cidade s cantada para ser denegrida: como
instrumento retrico que se dirige ao lamento 357.

A potncia da cidade moderna, seu fragmento, ser no entanto, uma incompletude


que aborta seus rebentos, pois do contrrio, ser arrancada das mos de seus algozes, sem que
ningum possa sentir-se responsvel ou parturiente. Ali, o novo sempre ter que render votos,
ou no vir a ser. Como ensina Milton Santos pensando o espao: os construtores de espao
no se desembaraam da ideologia dominante quando concebem uma casa, uma estrada, um
bairro, uma cidade358. Imprime-se um smbolo de poder e disperso necessrio ao controle
espacial e, logicamente, ao movimento dos indivduos. Os smbolos permanecem enquanto a
realidade se modifica, reafirmando relaes de poder, ainda que anacrnicas. o que ocorre
com o desconforto de nomes de parentes de polticos a logradouros pblicos. Indivduos que

357
CANEVACCI. A cidade polifnica... op.cit., p.100.
358
SANTOS. Pensando o Espao do Homem. op.cit., p.36.
215

se perpetuam por associaes esprias ao poder, impondo-se ao contexto e ao histrico da


cidade, tornando-a cada vez mais estranha e distante do cidado que a habita e financia.
Se nos anos sessenta, como diria Piva, a cidade j dava a perceber seu carter
mega, nos noventa essa noo finda numa catstrofe angustiante, pois o desperdcio humano
monstruoso. A cidade no acabou, nem se pode imaginar, ps-modernamente, no fim da
histria. Ela segue se degradando e se revitalizando aos pedaos, conforme presses e
interesses, rumo a um futuro, at onde se enxerga, bastante tristonho e frio, mas tudo pode ser
desmentido, pois o aprendizado poltico de atuao e interveno est sempre se reiniciando.
So Paulo estourou os estoques de possibilidades visuais, a comear pela sujeira de
sua fiao eltrica como poluidor visual que, mais do que uma sinalizao de hiper
iluminao, denota o pouco caso com o tratamento visual de suas fachadas e logradouros.
Estourou tambm, as condies mnimas de vida digna quando, multiplicando cronotopos
que, se lhe enriquecem a paisagem humana potencialmente, relega-os a uma massa
desprezada, condenada a circular por toda espcie de espao desumanizado, degradado e
horroroso, principalmente no centro da cidade, onde o poeta segue residindo.
O antroplogo visual italiano anota em seu estudo essa quase obsesso de morte que
invade tudo, por causa destas transposies, destas poluies, destas inverses 359. Ainda que,
de fato, os tipos humanos de mltiplas origens se configurem como uma riqueza da cidade,
ficam submetidos aos mesmos descasos, transpirando um Eros violado, no conciliado,
quando no excessivo, disponvel a todas as surpresas e a todos os jogos 360. Riqueza humana
transformada em vtima de disputas por currais poltico-eleitorais e pela competitividade
que marca a movimentao do alto capitalismo, j tornou a feira da cidade sua marca
opressora.

para Srgio Cohn

eu caminho seguindo361
o sol
sonhando sadas
definitivas da
cidade-sucata
isto possvel
num dia de
visceral beleza
quando o vento

359
CANEVACCI. op. cit., p. 255.
360
Idem, ibdem, p. 255.
361
De Ciclones, em Estranhos sinais de Saturno. Obras Reunidas Volume 3. So Paulo: Globo, 2008. p. 58.
216

feiticeiro
tocar o navio pirata
da alma
a quilmetros de alegria.

Ponto Chic, 95

Os anos contraculturais ensinaram vias de fuga e crtica, capazes de abafar a


sensao de culpa imposta por instituies pblicas, as quais hierarquizavam, cada vez mais,
setores e reas comunitrias, cercando territrios e impondo fluxos, dando incio ao estado de
runa social a que foram relegadas as cidades, em contraste a hiperproteo de territrios de
segmentos privilegiados. O saldo foi o descolamento afetivo de seus moradores em relao
aos territrios da memria, depreciados pelo poder pblico.

O preo da modernidade crescente e em constante avano a destruio no


apenas das instituies e ambientes tradicionais e pr-modernos, mas
tambm e aqui est a verdadeira tragdia de tudo o que h de mais vital e
belo no prprio mundo moderno362.

A viso da cidade se arruna, e no apenas a sensao das relaes interpessoais, mas


tambm com seu espao em frentico, desrespeitoso e permanente movimento de destruio e
construo. A cidade moderna o palco de transformaes incessantes, que revelam sua
precariedade. Runas e obras se confundem. A morte j se apoderou dos edifcios que estamos
construindo. O antigo se aproxima do moderno pela manifestao da caducidade do
presente363.
Piva no oferece nem aceita muita negociao com a cidade arruinada que o
rodeia. Os destroos se amontoam pelas hierarquizaes acovardadas, alm de sua geografia,
de sua cartografia, de sua memria. O poeta no negocia melhores ares, acessos, facilidades.
No aceita entrar para clubes de gays, como os guetos disto ou daquilo, pois sabe como fazem
parte de um constructo sociolgico, em acordo a um facilitador de escapes, de alvios, de
paliativos. Piva saqueia e segue o rumo dos piratas:

362
BERMAN. Tudo que slido... op. cit., p.280.
363
GAGNEBIN apud PEIXOTO, Nelson Brissac. Runas. In Paisagens Urbanas. 3.ed. So Paulo: SENAC,
2004. p. 266-299. p. 275.
217

piratas364
plantados
na carne da aventura
desertaremos as cidades
ilhas de destroos
Ilha Comprida, 88

Para baixo, o litoral, guas turvas, brandas, o desconhecido pode levar a


conhecimentos que valham a pena os dias. Dias que sobraram de uma ditadura mediocrizante,
que deixou sulcos e que no abandonou, completamente, o circuito. Nunca houve um real
retorno caserna, j que seus atos permanecem, e seus atores-aliados, idem. Os mesmos
ministros, Cmara e Senado, a mesma burocracia e um moralismo invertido: pornografia
indstria, e incentivada, pois exposio foucaultiana, com culpa e controle. Uma
pornografia light grassa por programas domingueiros, pelas bandas de msica ax, catimb,
funk etc, onde uma ingenuidade bandida cativa criancinhas, adolescentes, bandidos e
familiares, projetando fora do pas, essa imagem de um edenismo safado, que incentiva redes
de prostituio e de turismo sexual. Prostituio e drogas constituem-se em indstrias
protegidas, subordinadas a controles subterrneos e jamais desbaratados. A sociedade civil se
agita em ignorncia e abandono. As quadrilhas tomam o poder, e polcia, s resta tentar
vencer o inatingvel.

Caminhamos para uma sociedade policial. O monoplio da informao e das


mdia nacionais favorece a subordinao administrativa no seu papel de
controle social, de burocratizao do Mundo, segundo Max Weber. A
imagem do Estado policial popularizado pelos esquerdismos retomada com
mais variantes pelos ecologistas que sublinham no o seu carter violento,
mas a sua vontade de normalizao. Trata-se menos de uma represso franca
e policial do que de uma opresso insidiosa caracterizada pelo domnio do
conjunto dos comportamentos365.

O militarismo venceu. Agamben comenta como o estado de exceo muito


mais articulado e eficiente do que a Ordem Militar, porque essa mais transparente em sua

364
De Ciclones, em Estranhos sinais... op.cit., p. 44.
365
PIVA apud MARTINS, Floriano. Roberto Piva no miolo do furao. In: Revista de cultura Agulha n. 53, de
setembro/outubro de 2006, Fortaleza e So Paulo. Entrevista originalmente feita em 1986 e recuperada pelo
Suplemento Literrio de Minas Gerais, # 1038 - publicao da UNESP de Assis. Disponvel em
www.revista.agulha.nom.br/ag53piva.htm, acessado em dezembro de 2007.
218

violncia366. Com a ocorrncia de constantes excees pode-se justificar a permanncia da


quebra de barreiras jurdicas sobre o controle civil. A observncia da manuteno da
desordem, para efeito de produo de medo e insegurana, autoriza e produz uma demanda
pblica pela interferncia do Estado sem fiscalizao, e sem que tenha de se haver com uma
oposio organizada, pois seu papel simptico sociedade civil.
A iluso do restabelecimento do Estado democrtico se restringe ao alerta dado
por Foucault quando diz que o controle dar-se- pela palavra367. Deleuze tambm no confia:
no h Estado democrtico que no esteja totalmente comprometido na fabricao da misria
humana368. E como explica, o mercado a nica democracia real e generalizada. Tudo o
mais ser a produo e institucionalizao da insegurana e insatisfao permanentes.
Comprar a lei cannica e o dinheiro seu deus vivo. O cristianismo d sustentao
transcendental a esta ideia, porque faz parte da mesma ciranda financeira, tendo se aliado e
lucrado com a ascenso do Capitalismo, apesar de, no incio, critic-lo pela usura. Mas essa
oposio tornou-se aliana.

O homem moderno no tem mais o apoio do Bem tradicional, ou da ordem


estabelecida [...] ainda na infncia vive-se na f [...] quando cresce v que
no h nada [...] sem os limites de uma verdade transcendente, na
maturidade a pessoa se depara com sua terrvel liberdade 369.

Como a religio se despojou da magia, da contemplao e de todos seus rituais


msticos, que eram caractersticos e herana da tradio oriental, a religio no Ocidente,
deixou-se tomar pelo racionalismo, assim explica Weber em Cincia como Vocao. Ele
aponta que a racionalizao e a intelectualizao levou os homens a banirem da vida pblica
os valores supremos e mais sublimes e avisa a quem quiser recuperar essa re-ligao, esse
contato com a ascese e a mstica verdadeiramente transcendentes, ter de pagar o preo sobre
a limitao da razo, ou como diz, pagar com o sacrifcio do intelecto370. Isto pode querer
dizer uma limitao sobre o utilitarismo que organiza nosso carter eficiente, que facilita a
todos o acesso competncia, e por consequncia, estabilidade funcional. Embora de alto
preo espiritual, o utilitarismo garante maior probabilidade de segurana em uma sociedade
que mantm o afastamento de seus cidados, discriminando-os frente aos jogos de interesse

366
AGAMBEN, Giorgio. Estado de Exceo. So Paulo: Boitempo, 2004. (Coleo Estado de Stio). p. 14.
367
FOUCAULT. Microfsica do poder. op. cit., p. 231.
368
DELEUZE, Gilles. Conversaes (1972-1990). So Paulo: 34, 1992. (Coleo Trans). p. 213.
369
BATAILLE, Georges. A Literatura e o Mal. op. cit., p. 31.
370
WEBER, Max. Cincia e Poltica: duas vocaes. So Paulo: Cultrix, 1972. p. 51.
219

do poder central. Sem os laos afetivos e comunitrios das sociedades tradicionais, fica mais
fcil as escolhas carem sobre aqueles que lhes possam dar maiores dividendos, sejam morais
(privilgios) ou materiais (trocas)371.
Piva aponta as convenes que alimentam o discurso contemporneo sobre a
impossibilidade de outra forma de organizao social que no seja por Estados Nacionais.
Mas esta forma, impondo-se apenas depois do sculo XIII na Europa, manteve-se pela
conivncia e associao comercial e judicial, aproximando duas formas opostas de ocupao
do planeta. Do lado do Capitalismo Mercantil, onde lucro, usura e circulao de mercadoria
so o grande deus fundamental, abenoado e protegido por um corpo de ideias que dizia,
originalmente: mais fcil um camelo entrar pelo buraco da agulha do que um rico entrar no
reino dos cus372, entre outras coisas que negam e condenam o desejo por riquezas materiais
e a dedicao ao trabalho ao invs de orar e servir. Mas a questo do trabalho foi, desde o
incio, o elo que aproximou esses universos tericos. Esta unio impensvel ser um dos
grandes temas de Max Weber.
A religio institucionalizada, seja monotesta ou no, organiza seu discurso para o
convencimento de seu seguidor, o fiel, sob uma argumentao racionalista, e Weber diz:
teologia uma racionalizao intelectual de inspirao religiosa373. Pela insegurana busca-
se provar no existir nenhum poder misterioso e imprevisvel que interfira com o curso de
uma vida, podendo-se dominar tudo por meio da previso. Essa racionalizao no conseguir
dominar o mundo e a autodeterminao, mas apenas despojar o mundo de toda e qualquer
magia, mesmo que nada ocorra conforme planejado e ordenado.

PRISIONEIROS, 374
DEGRADADOS,
SODOMITAS,
HERTICOS,
PIRATAS,
ESTE PAS
NASCEU DA
ANARQUIA.
TIVEMOS

371
CLASTRES, Pierre. A Sociedade contra o Estado: pesquisas de Antropologia Poltica. 2. ed. Rio de Janeiro:
Francisco Alves, 1982. (Coleo Cincias Sociais). p. 43.
372
Bblia Crist.
373
WEBER. Idem., p. 49.
374
De Sindicato da Natureza, em Estranhos sinais... op. cit., p. 180.
220

TODAS AS
OPORTUNIDADES
PARA VIVER O
MATRIARCADO
DE PINDORAMA,
SUA POESIA &
SEU MITO.
ENTREGAMOS
NOSSA
LIBERDADE
NAS MOS
EUNUCAS DA
IGREJA CATLICA,
DOS ACADMICOS
& DOS
ESQUERDISTAS
DE PAU PEQUENO

Mairipor, 90

Neste Manifesto um antitotem exibe um lamento. Embora no tenha a dureza da


poesia concreta, a imagem grfica aludindo a um totem clara. Com a referncia tribalizada,
ancestral, o poema trata das escolhas equivocadas do racionalismo lgico, imposto pelo
Capitalismo Mercantil trazido pelas caravelas cristianizadas. Com esta chegada, a tradicional
autoconfiana monotesta abafou e substituiu uma enorme variedade de opes societrias,
onde um dado era comum: a negao da formao de Estado, bem como a negao de um
nico deus, espalhando-o por toda mata.
Em A Sociedade contra o Estado, Pierre Clastres identifica dentre todas as
organizaes chamadas primitivas, ou indgenas, alm das nmades e tantas outras tribais
contemporneas, a ausncia do Estado. Essa ausncia tida pela sociedade industrial como
uma fraqueza, ou uma insuficincia e incompetncia que os condenou a um estgio
tecnolgico extremamente precrio, impondo esforos que a sociedade capitalista no
enfrenta. sabido, no entanto, que muita das ausncias tecnolgicas so compensadas por
ocupao geogrfica que complete tais deficincias, de tal modo a que o conforto, ou seja, a
sensao do corpo sentir-se protegido e sem carncias, pode ser plenamente vivenciada. Alm
221

disso, sabe-se que a corrida tecnolgica j atravessou h muito tempo o ponto da busca pelo
conforto, e que seu rumo atual apenas a novidade por novos produtos, alimentando a ciranda
da indstria e do mercado de capitais.
Na atualidade, as tecnologias que operam um excesso de conforto ao corpo esto
prestes a colocar em risco a sobrevivncia sadia da espcie humana, uma vez que inmeras
doenas so detectadas em consequncia direta dessa situao, como a obesidade, a diabetes,
os acidentes cardiovasculares frequentes, problemas de articulao por falta de movimentao
do corpo. Controles remotos, celulares, escadas rolantes, elevadores, acionadores eltricos de
janelas, picadores eltricos de cebola, cortadores eltricos de grama, e assim por diante, so
entulhos tecnolgicos que acionam indstrias surgidas dessas perturbaes, como a poderosa
indstria farmacutica, os psiquiatras, as academias, um exrcito de esteticistas prontos a
combater a obesidade e outros males decorrentes.
Clastres identificou com preciso que a ausncia da estrutura de Estado no ocorre
por incompetncia ou por indigncia intelectual, mas por opo poltica. O Estado no uma
abstrao que se autoadministra. O Estado demanda instituies de controle, numa
hierarquizao vertical da sociedade, ainda por cima, cara. O cidado paga para ser gerido e
controlado, perdendo autonomia, liberdade e respeito em sua participao. A recusa pela
existncia do Estado uma recusa pela perda da liberdade e contra o trabalho compulsivo,
sistemtico e necessrio apenas para a acumulao de riqueza. De outra maneira, o Manifesto
Antropfago avisa: S no h determinismo onde h mistrio375.
As sociedades sem Estado no devem ser consideradas nem primitivas, por um
lado, nem ingnuas e inocentes, por outro, como julgava Rousseau. Formas no racionalistas
de compreender o mundo e de propor convvio intersocial podem levar os indivduos a
questionar formas bem amarradas da lgica cientificista. Yo no creo en brujas, pero que las
hay, las hay. O ditado conhecido aponta para nossa presuno universalista da razo, o que
no quer dizer, como segue afirmando Antonio Candido, que estes povos no possam
distinguir essencialmente como ns, o lgico do mgico 376 apenas que o mgico no lhes
folclrico, fazendo parte de suas construes mentais. Ele lembra a ao do indivduo que
lana uma canoa nas guas fazendo seus rituais por uma boa travessia, no ignorando o uso da

375
ANDRADE, Oswald de. Do pau-brasil antropofagia e s utopias: manifestos, teses de concursos e ensaios.
Obras Completas VI. Rio de Janeiro: Civilizao brasileira/MEC, 1972. (Col. Vera Cruz, n. 147-E). p. 16.
376
CANDIDO. Literatura e Sociedade. op. cit., p. 38.
222

tecnologia sobre a boa construo da canoa, mas apenas que sua lgica inclui o mgico no
tecido de sua existncia377.
Piva, neste poema, carnavaliza as escolhas infelizes que os novos ocupantes da
terra brasilis fizeram, quando tomaram posse. Ao invs de um matriarcado idlico e totmico,
o de Pindorama, relatado e defendido por Oswald de Andrade em seu Manifesto Pau-Brasil,
escolheu implantar o mesmo Mundo do Trabalho forado, do qual eram oriundos. Um mundo
rspido e austero do patriarcado cristo, religio que juntamente com as outras duas grandes
religies fundamentalistas (judaica e muulmana) foram criadas a partir de um deus
masculino, nico responsvel pela eficincia e pujana da criao total de tudo o que existe,
do caos tecnologia. Essa opo acabou por excluir a chance de se substituir o direito de
propriedade do homem civilizado pelo direito de posse do homem gentlico. O matriarcado
desencravaria o tabu patriarcal da Histria transformando-o em totem de uma feliz e nova era.
Por isto o Manifesto Antropfago conclamaria: Contra a realidade social, vestida e opressora,
cadastrada por Freud por uma realidade sem complexos, sem loucura, sem prostituies e
sem penitencirias do matriarcado de Pindorama378.
Tambm desperdiou a oportunidade de superar a usura e o negcio pelo cio, e
terminar com os poderes centralizadores e autoritrios no advento de uma vida comunitria
aberta aos prazeres vitais.

FLORESTA SACRLEGA379
para Jean-Pierre Duprey

I.
neste dia
o sol transparente
cu ertico aberto
com olhos de borra
de vinho
o brilho solar canta
o deserto atravessa o
cu
ptalas selvagens
do horizonte sem fim

377
Idem, ibdem, p. 38
378
ANDRADE, Oswald. Idem, p. 19.
379
De Ciclones, em Estranhos sinais... op. cit., p. 56-7.
223

II.
pelos direitos no-
humanos do planeta
a Ilha Comprida
nada
nas pradarias do Cu
gavio pandemnio
talhado na parte
mais dura do vento

III.
mscara ertica louca
do vero
o chefe dos roedores
quizumbeia
sua fome de sombra
grande
& o Invisvel
aparece

Octavio Paz afirma: pela palavra podemos ter acesso ao reino perdido e
recuperar os antigos poderes380. Poderes de abrasamento do corpo em territrio do gozo,
territrio de gavies, espaos selvagens de outra espiritualidade, em que corpo e alma tentam
se queimar em paixo, sem que se tornem cinzas, mas se acendam e ascendam no incndio
dos amantes em homenagens ao cu alcoviteiro.
Os poemas de Piva redimensionam antigos espaos que se enriquecem em
cruzamentos nem sequer imaginados, como a imagem do deserto atravessando o cu, em
pleno refrigrio, onde gavies transitam. Tambm desloca em euforia sensorial, a ilha que
percorre, a chamada Comprida, vendo-a tambm cruzando um azul que j no gua, mas ar,
cu, morada de um vento que transcende o lugar, provocando gozos, quizumbando o que
deveria estar parado, quieto, esttico, transfigurando o Invisvel, em uma epifania vegetal.
Uma viagem mstica na qual o poeta, tomado em jbilo, percorre o reino das matas em pura
magia.

380
PAZ. Octavio. Signos em Rotao. op. cit., p. 222.
224

Piva tende confirmao da falncia da razo, como acusada por Horkheimer (em
Eclipse da razo), em que assinala a condenao do homem morte, e com ele toda a
civilizao, devido a essa escolha irresponsvel e vaidosa por uma subjetivao que exalta o
sujeito381. O equvoco foi de instaurar a democracia a partir do Sujeito, atingindo uma
conscincia de si esvaziada de significado ou de vnculo, desconectando o valor da
comunidade e do Outro, em uma autovalorizao. Num subjetivismo vazio, a barbrie interior
se instala. Esta a tese de Jean-Franois Matti, quando exausto de observar a expanso do
mal, alia-se a Horkheimer e a Hannah Arendt, para pensar a ausncia de Alteridade na
construo da subjetividade contempornea. Para Matti, o desaparecimento da figura do
indivduo na arte moderna prova dessa ascenso da subjetividade, no sentido em que a
define como cega. Ele explica que, quando a arte se identifica inteiramente com a
subjetividade do artista no esquecimento comum do ser humano e do mundo, surge a barbrie
de uma mundializao cega, barbrie de uma subjetivao cega, do sujeito entregue a si
mesmo, e que j no constri um mundo, mas um i-mundo382.
Em Floresta Sacrlega, o poeta demonstra como vem se deixando tomar por
outra realidade que no asctica, no religiosa, no laica, no racional, rodeando-se de
foras vitais. Ele busca pelo ertico em mergulhos ancestrais de vinho bquico, em que
celebra formas vrias da natureza - dos desertos s pradarias e at ao cosmos, novos espaos,
onde encontra seu animal de poder, o gavio, transfigurando-se em perturbaes caticas,
eivadas por fomes e liberalidades, em que o inesperado pode fazer visita.
Piva mergulha no xamanismo onde os poderes ficam difusos em cooperao
anmica com tudo que tenha vida. Deuses e deusas respiram nos domnios mgicos para alm
do assustadio racionalismo. Deixa-se rodear pela barbrie da civilizao, mas sua obra nesta
fase parece, s vezes, ocupar o cargo do Arauto de uma barbrie redentora, conforme
Benjamin. Os artistas, como afirma Joseph Campbell, so os xams da sociedade
contempornea, citou em entrevista a Weintraub383. Do fundo de um centro de cidade to
difuso, conturbado e to presente, o poeta se faz trecheiro384, construindo caminhos

381
HORKHEIMER apud MATTEI, Jean-Franois. A barbrie interior op. cit., p.13.
382
Idem, p. 31.
383
Em entrevista para a Weblivros. op. cit.
384
Em auxlio ao estudo do comportamento desviante, Marques et alli, utilizam um conceito de deriva a
indivduos que, embora tidos por marginais, ou mesmo nmades, trafegam na verdade, por um trecho onde
constroem alianas permitindo que deslizem da sociedade normal, sedentria, para outra mais porosa, em
que relaes no previsveis se estabelecem de forma intermitente. In: MARQUES, Ana Claudia;
BROGNOLI, Felipe F; VILLELA, Jorge Luiz M. Andarilhos e Cangaceiros: A arte de produzir territrio em
movimento. Itaja: Univali, 1999. p. 65-71. Embora o termo se aplique a grupos nmades, um paralelo
busca que o poeta empreendeu em sua formao xamnica justifica o uso.
225

inesperados, pelas serras ao redor da metrpole, trilhando possibilidades de novos contatos


existenciais com tribos indgenas e outras culturas. Piva pesquisa sadas e caminhos. Ele
estuda e apura suas trilhas: Canalizei toda a experincia xamnica para a poesia 385.

ILUSES DA MEMRIA386
Xam provocador de pesadelos
meus espritos comeam a falar
todos planam urrando
na onda negra do corao
como uma gota de esperma
na palma impbere
olhos baixos de criana
submissa
sob as flechas de uma deusa &
gavies brancos

O poeta-xam se desloca, sempre que pode, para as florestas tropicais da Jureia,


rea de APP (Proteo Permanente), onde empreende longas caminhadas, participando em
grupo ou executando, solitariamente, rituais xamnicos com o uso do tambor, para em transe,
ser transportado a novos conhecimentos, mergulhando na sabedoria de seu animal de poder,
que no seu caso, o gavio. O desconhecido o faz menino, cru, frgil, bicho. Com apoio
terico de Mircea Eliade, desvenda os estranhos caminhos pelos quais Piva ousou guinar
depois de tantas batalhas em campos urbanos.
Benjamin localiza nos que partem do zero para escreverem suas obras um trao
de barbrie. o que ele chama de a nova barbrie. O filsofo a aprova quando constata que,
tanto conhecimento e enorme patrimnio cultural perderam o vnculo com nossa existncia e,
portanto, o sentido para nossa experincia. A consequncia a degradao. Os que
reconhecem o horror de seu tempo e lugar pem-se a produzir do zero, do pobre, como um
recm-nascido nas fraldas sujas de nossa poca 387.
Em sua nova fase, a obra de Piva converge para uma ao mgica, guiada pelos
mandamentos do xamanismo, do ocultismo e do candombl. Sendo mstico e rebelde, o poeta

385
In Weblivros. op. cit.
386
De Estranhos sinais..., em Idem, op.cit., p. 130.
387
BENJAMIN. Experincia e Pobreza. In Magia e tcnica, arte e poltica... op . cit., p. 116.
226

prope um norte para essa experincia radical de linguagem, recorrendo s imagens onricas,
transfigurando a realidade e proporcionando uma aproximao com outros mundos, fundindo
sonho, poesia e vida, e que, mesmo assim, no se torna obscura e nem irracional 388.

UFOS PROUSTIANOS NA ESTAO CENTRAL DOS SONHOS389

Quando termina a cidade


Os seres elsticos aparecem
Minha alma resgatada
Feito um blido
uiva no espao
um lago sonoro
um punhal enterrado na
noite
relmpagos psicodlicos
foram os anjos
a dana do ventre
estrelas loucas
deusas orqudeas
& o jazz rolando das
Montanhas
como uma asa ferida.
Mairipor, 2006.

A cidade j foi superada, a opresso foi trocada por um rumo tortuoso, que no se
dobra, pagando o preo nmade dos sonhos. Ter coragem de dar as costas ler na entrelinha
do territrio a falncia desumana de sua permanncia. Matti localiza, exatamente no mundo
democrtico, (a) matriz das barbries do nazismo e comunismo atravs da produo do
homem-massa.

Se toda a histria humana , com efeito, a histria da opresso, preciso


renncia a essa herana, romper com o passado e, imagem da cultura

388
MACIEL, Pedro. O poeta do pesadelo e do delrio. In: Revista Digestivo Cultural. Belo Horizonte, abril de
2003. Disponvel no endereo http://www.digestivocultural.com/ensaios/ensaio.asp?codigo=55, acessado em
dezembro de 2007.
389
De Estranhos sinais..., em Estranhos sinais. op. cit., p. 157.
227

destruda pela vanguarda, utilizar os impulsos destruidores do homem no


campo da sociedade390.

Para ter acesso ao maior, melhor e profundo, h que se profanizar o sagrado e


sacralizar o profano. O poeta afirma no entender o sagrado como devoo, j que o sagrado
no um foco, um ponto, um deus, um acima, fora, maior - o sagrado est na natureza,
disperso em tudo. Ele busca o espao que se expande e se desdobra pelas mos de xamnicos
voos do gavio, e assim, um espao desconhecido se faz trilha de conhecimento e vivncias.
Piva conta como no candombl, nenhum deus ou orix melhor do que outro 391, ao contrrio
das religies monotestas que por seu distanciamento, tanto das pessoas quanto da natureza e
toda interveno cultural, esto condenadas a sua extino. Ele afirma ainda que, por estarem
vivendo seu fim, debatem-se em estertores violentos, espalhando guerras em meio a um
mundo ctico, cnico e hipcrita, em meio a deuses blicos, misginos e vingativos. Abaladas
em seus fundamentos tirnicos, tanto o judasmo, quanto o cristianismo, passando pelo
islamismo e o comunismo, entre a arrogncia dos muitos credos imperialistas, engalfinham-se
por dominaes de territrios, de subsolos, por dominaes das mulheres, dos mares, dos
animais, das economias, do planeta todo, enfim, das tiranias todas, sacralizadas ou no. Esse
foco se insere na palavra, toma forma, aparece, passa a existir e para ele, o poeta est sempre
preocupado com as realidades no humanas do planeta392.

O salto empreendido por Piva, do urbano ao mstico e ao mgico, j vinha sendo


ensaiado, indicado, ensejado, desde seus primeiros trabalhos, quando se eclipsa em meio aos
elementos, e a fora de sua viso emerge:

na direo dos quatro ventos393

o xam

rodopia

na energia da luz

390
MATTI. A barbrie interior... op.cit., p. 283-4.
391
MACHADO e FRAIA. Um estrangeiro na legio. op.cit.
392
Idem, ibdem.
393
De Ciclones, em Estranhos sinais... op. cit., p. 24.
228

quatro ventos394

quatro montanhas

no olhar do garoto

que dana

no cu chapado

o riso395

flor tesuda

com seus dentes

pedindo vento

So trs pequenos poemas que abrem o livro Ciclones396. Poemas curtos, quase
Haikais, fazendo parte do trabalho ao qual Piva confessou ter gostado mais. Ele tira as
maisculas do comeo - no as apresenta com espetacularizao, nem a palavra, nem o
sentido e sua simplicidade na promiscuidade com a natureza, sua absoro, o sumir-se,
consumir-se, consumar-se em alegria - entrega.
Vento, um dos elementos mais erticos da natureza, se incide e se impe pelos
poemas insistentemente, denunciando a vertigem, demonstrando o xtase, entre lcido e
alucinado, arrastado para as matas, mares, montanhas e serras. Ventos poderosos, de todas as
latitudes do planeta, ventos de penetrao, de iniciao, de ensinamento.
No h sacralizao em seu olhar, nem negao de prazeres, vendo-se em um de
seus poemas mais contundentes e belos, a fora dessas muitas vozes que compe
galhardamente o squito de seus desejos, vertiginosamente, como ele mesmo j anuncia.

394
De Ciclores, idem., p. 25.
395
Idem, ibdem, p. 26.
396
Significativamente, ciclone significa um percurso de violncia, poder e beleza na natureza. O dicionrio
define ciclone como tempestade violenta produzida por grandes massas de ar animadas de grande velocidade
de rotao e que se deslocam a velocidades de translao crescentes at a tempestade se desfazer. Existe um
pice e uma bonana arrastando, assustando e encantando quem nela est e se submete.
229

POEMA VERTIGEM397

Eu sou a viagem de cido


nos barcos da noite
Eu sou o garoto que se masturba
na montanha
Eu sou tecno pago
Eu sou Reich, Ferenczi e Jung
Eu sou o Eterno Retorno
Eu sou o espao ciberntico
Eu sou a floresta virgem
das garotas convulsivas
Eu sou o disco-voador tatuado
Eu sou o garoto e a garota
Casa Grande & Senzala
Eu sou a orgia com o
garoto loiro e sua namorada
de vagina colorida
(ele vestia a calcinha dela
& danava feito Shiva
No meu corpo)
Eu sou o nmade do Orgnio
Eu sou a Ilha de Veludo
Eu sou a Inveno de Orfeu
Eu sou os olhos pescadores
Eu sou o Tambor do Xam
(& o Xam coberto
de peles e andrgino)
Eu sou o beijo de Urnio
de Al Capone
Eu sou uma metralhadora em
estado de graa
Eu sou a pomba-gira no Absoluto.
Ilha Comprida, 91

397
De Ciclones, idem., p. 74-5.
230

Viagens tortuosas por caminhos do delrio e da transcendncia. O poeta mergulha


no outro, outro tempo, em que Cronos governa - tempos frente, tempos arcaicos - trilhas
msticas pela Ilha Comprida, quando alucinado, transita e conhece estranhos corpos. Desejos
tantos, saltam e vertem em delrios de cido e de prazeres de corpo e de prazeres de espao -
sem negar riquezas que somou e adquiriu.
Nesse festim vertiginoso, convida a fora esttica do precioso poema Inveno de
Orfeu de Jorge de Lima, e convida deuses vegetais, telricos. Em seu poema faz transportar
espritos pelos tambores que unem reinos, vegetal e animal, na heresia necessria de se comer
o mundo, macho e fmea alto e baixo - puro e danado: pomba-gira danando na
encruzilhada do Absoluto.
Caminhos-pontes entre os tempos, entre os corpos, entre mundos, em que o poeta
trafega no impulso de manter em jbilo o que resgata de sumo, das plantas, dos espritos, dos
contatos, em orgia garantida pela magia do gavio, nas trilhas percorridas pelos deuses plenos
impregnados de vida.
Em seus manifestos, Piva j havia informado que eram textos entendidos como
diferentes, com ideias diferentes, formas, mensagens, direo, pulso, inteno, tudo
diferente. Mas o que se nota como uma grande miscelnea, em geral, so poemas em formatos
estranhos ao livro a que esto acoplados, apontando para um texto mais prosaico, mais
dissertativo. Em muitos deles, apesar de formatos e linguagens diversas, seus alvos ficam
mais certeiros. Alm de sua vertente delirante, visionria e humorista, o poeta aborda temas
claros, que no deixa dvida, sem diplomacias. Neste ltimo livro de sua Obra Reunida, um
dos manifestos, sem ttulo e sem data, Piva lapida suas preferncias e, por mais utpico que
possa parecer, no se furta a esclarecer:

398
Dionysos, na Grcia Antiga, era o Deus da vegetao, da orgia, do
vinho, da anarquia. Pra comear a falar em Ecologia, precisamos iniciar a
gira invocando Dionysos, que traz a renovao da primavera & da
vegetao.
importante lembrar Dionysos neste momento em que a Igreja
Catlica nos impe So Francisco de Assis como patrono da Ecologia.
Muitos ecologistas caram neste conto do vigrio, a Igreja Catlica
esteve do lado dos senhores feudais na Idade Mdia, da burguesia depois da
Revoluo Francesa & agora, com sua Teologia da Libertao (ou da

398
De Sindicato da Natureza, em Estranhos sinais... op.cit., p. 178-9.
231

Empulhao?), est do lado dos partidos chamados de esquerda & dos


trabalhadores.
A Igreja Catlica s pode viver sombra do Poder, qualquer
Poder. No Brasil, quando chegaram as caravelas de Cabral, o primeiro ato
dos padres foi um ato antiecolgico: cortaram a primeira rvore brasileira
para fazer a cruz da primeira missa.
Ato seguinte converteram & vestiram os ndios para melhor
escraviz-los. Por isso inaugurando esta coluna gritamos nosso Evo a
Dionysos patrono da Ecologia, da anarquia, do vinho & da orgia.
preciso no confundir Ecologia com jardinagem.
A Ecologia uma ramificao da Biologia, que estuda as
interaes entre os seres vivos & o seu meio ambiente.
Nos anos 60 quando eu falava de Ecologia, a resposta das
pessoas, que se amontoavam em bandos direita & esquerda, era sempre
uma profisso de f na prpria mediocridade. Com tanta gente passando
fome, esse cara vem falar de natureza. Como se a vida do cretino no
dependesse exatamente do equilbrio ecolgico. Os trabalhadores tm a
CUT, a CGT. A ona pintada no tem sindicato. Os rios no tm sindicato.
O mar no tem sindicato.
Eles tero agora o seu Sindicato neste cantinho. Crie voc
tambm com os colegas do bairro, do servio, do clube, um SINDICATO
DA NATUREZA. Nosso lema ser sempre AMOR, POESIA &
LIBERDADE. A diversidade a Verdade. Viva a diferena! Evo!

Neste poema-texto, autodefinido Manifesto, a ideia didtica, pedaggica, paciente


como um professor que se d ao trabalho de contextualizar e fundamentar conceitos
histricos. Ele instaura o esprito brincalho e irnico, demonstrando sua irritao, mas
tambm expe a urgncia da ao poltica pelo todo, que se chama natureza e, acima de tudo,
por essa mistura consciente e rica da diversidade. Diverso que o Outro, e como afirmavam
os gregos, o Outro o brbaro o que no fala sua lngua, o que, no partilhando a Paideia,
no lutar pela Polis, saqueando-a.
O rizoma dessa ideia, seu pequeno broto, o que se esconde sob o horror
positivista contra o caos e o brbaro. Mas saquear a Polis apropriar-se de riquezas que
estavam mofadas, travadas no tempo e nas letras das leis, escritas ou no, no mofo das
crenas. O saque humaniza, iguala, ajusta, equilibra, rebaixa ou eleva, inoculando-a com
232

irreverncia, anarquias, desarmando cnones. Instala-se o carter destruidor399, entendido


como ruptura, conforme afirmao de Benjamin, quando de sua defesa da barbrie positiva.
Por no temer o passado, ou respeitar sua investidura, o brbaro, destruindo, abre espao,
combatendo frontalmente o homem-estojo, aquele a quem Benjamin aponta por buscar sua
comodidade, como j havia acusado Mrio de Andrade com seu burgus-tlburi400 que, do
mesmo modo, se protege e se acomoda. Em Benjamin, esse carter destruidor saneador,
pois, quando se instala v caminhos por toda a parte [...] tranforma(ndo) o existente em
runas401, sem pensar em novo projeto, sem buscar solues, apenas abrindo espaos.
Este o princpio das vanguardas artsticas, e est no princpio de Fausto, o
destruidor, conforme a leitura de Berman. O Destruidor ser necessariamente jovial e alegre e
sua necessidade de ar fresco e espao livre mais forte que todo dio. Benjamin aprovar esse
esprito revolucionrio que destri para dar espao ao novo. A barbrie positiva de Benjamin,
conceito formulado nos anos trinta, entre guerras, apontava para o inacabado do brbaro,
aquele que possa, sem apegos, ousar um outro olhar e outro gesto, mais incisivo e
consequente, um gesto-ao que dissolva e arrase o que foi construdo para ficar parado,
como o grande mofo cultural chamado massificao.
Matti tambm localiza na massificao cultural um dos caminhos para a docilidade
poltica, responsabilizando a ICM pelo aniquilamento da participao social junto gora:
A massificao do olhar leva massificao do comportamento e massificao do
pensamento402. Esquivar-se da massificao defesa poltica, esperar pelo contra-ataque,
romper sem negociao. E Piva avisa: Mediocridade pega. A ao poltica deriva, o
agrupamento entre os margiais, no marginais, uma vez que, sem iluses, esto inclusos:
pagam impostos, circulam, produzem conhecimentos, giram capital, interferem. A
marginalizao um conceito oportunista, que s refora o desejo de excluso dos que
possam ameaar a Ilha de Utopia que se cr construir, a cada dia, pela aquisio de
mercadorias, pela ascenso social, pela defesa do patrimnio, pela negao a se confrontar
com a mediocridade.
Carter Destruidor para abrir espaos, sem se fixar em imagem ideal, avanando
com uma irresistvel desconfiana do andamento das coisas [...] nunca apostando em nada

399
BENJAMIN, Walter. O carter destrutivo. De Imagens do Pensamento. In: Documentos de cultura,
documentos de barbrie - Escritos escolhidos. So Paulo: Cultrix, 1986. p. 187.
400
Ode ao Burgus, in: Paulicia Desvairada, op. cit., p. 68.
401
BENJAMIN. Idem, ibdem.
402
MATTI. A barbrie interior... op. cit., p. 284.
233

duradouro403, mas seguindo como o brbaro que assola, usufrui e destri, renovando
caminhos.

4.2. EROS NA FRATERNIDADE

A imaginao visiona a reconciliao do


indivduo com o todo, do desejo com a
realizao, da felicidade com a razo.
Herbert Marcuse

Em entrevista que concede Revista Cronpios, o poeta narra como foi iniciado
no xamanismo: Na fazenda de meu pai, em Analndia, com um mestio de ndio e negro,
que me iniciou na piromancia. Eu tinha 12 anos, e ele era um poeta intuitivo, um xam.

Fui iniciado no catimb, que uma vertente que incorpora a pajelana, a


viso esprita e uma pitada de catolicismo. No catimb fui iniciado por um
mestre da Ilha Comprida. Com vinho de jurema, que um psicotrpico
poderosssimo. Nas festas de caboclo do Marco Antnio de Ossaim, no
terreiro do Jardim Trememb, ele oferecia esse vinho; forte para os da casa e
mais fraco para os visitantes. A dose deve ser prescrita com todo cuidado,
pois, em excesso, o vinho de jurema causa parada cardaca [...] Voltando
iniciao no catimb: fiquei trs dias em cima de uma rvore, pssaros em
torno, uma maravilha. Depois tive uma outra iniciao com a Carminha
Levy, que, por sua vez, foi iniciada pelos ndios pele-vermelha e por um
antroplogo americano importantssimo, Michael Harner. Alm de ser um
xam intuitivo, tenho essa informao bibliogrfica, que eu procurei a partir
das experincias de infncia na fazenda do meu pai. Um caboclo mestio de
negro com ndio me iniciou na piromancia e, portanto, no xamanismo
natural: nos ventos, nas folhas das rvores, ele enxergava rostos,
personagens de poder espiritual. Como eu no tinha nenhum preconceito,
nenhuma represso cultural, entendia tudo aquilo e via at mais coisas do
que as que ele me mostrava 404.

Feito xam, declina a filiao potica de seu envolvimento: A poesia a aurora


dos povos. Os primeiros poetas eram xams, curandeiros, msticos, legisladores405. Uma vez
envolvido nos mistrios e suas riquezas, no h como parar, e diz: uma verdadeira iniciao
nunca termina.

403
BENJAMIN, Idem, p. 188.
404
DUME e DELIA, op.cit.
405
MACHADO e FRAIA. op. cit.
234

Os primeiros poetas eram todos xams, e vem da essa tradio de ligar


poesia e inspirao com as tcnicas arcaicas do xtase [...] o xamanismo
uma religio de poesia, no de teologia. Em Dante, todo xamanismo est l:
os trs reinos, a ligao mgica com o nmero nove [...]. Dante era contra o
papa ter poder temporal... era um nmade... escrevia enquanto estava em
trnsito406.

Segundo o pesquisador de religies no ocidentais, durante os rituais, o xam


dever desenvolver o entendimento com outra linguagem, secreta, que ir compreender toda a
natureza. Na iniciao caraba, o povo guarda a lembrana de um tempo em que os xams
eram muito poderosos407. Em Eliade se l ainda, sobre os xams terem sido os primeiros
poetas, mas no apenas isto, como tambm os primeiros legisladores, estrategistas e cantores
- tudo, devido ao domnio da palavra.
Em sua iniciao, o futuro xam deve aprender a linguagem secreta, no apenas
da natureza, mas tambm dos espritos, devendo se tornar aprendiz de seu mestre, que seu
animal de poder, o qual o orientar no caminho dos espritos. Para isso, o xam desenvolver
uma linguagem prpria, secreta, e que Eliade explica como sendo a linguagem dos animais
ou que imita a voz dos animais de muitos animais408. Narrando o ritual xamnico, o
estudioso explica que grande nmero de palavras utilizadas durante a sesso tem como
origem cantos de pssaros e vozes de outros animais [...] o xam cai em xtase utilizando o
tambor [...] e os textos mgicos so cantados 409.

Bate o tambor410
no ritmo dos sonhos espantosos
no ritmo dos naufrgios
no ritmo dos adolescentes
porta dos hospcios
no ritmo do rebanho de atabaques
Bate o tambor
no ritmo das oferendas sepulcrais
no ritmo da levitao alqumica
no ritmo da paranoia de Jpiter

406
MACHADO e FRAIA. op. cit.
407
ELIADE, Mircea. O Xamanismo e as tcnicas arcaicas do xtase. 2 ed. So Paulo: Martins Fontes, 2002.
(Coleo biblioteca universal). p. 152.
408
Idem, p. 116.
409
Idem, p. 119.
410
De Ciclones, em Estranhos sinais... op. cit., p. 73.
235

Caciques orgisticos do tambor


Com meu Skate-gavio
Tambor na virada do sculo Ganimedes
Iemanj com seus cabelos de espuma
So Paulo, out/94

Na Cincia existe o pensamento de progresso, de superao, de melhora. Na Arte,


ao contrrio, atingindo-se o pice em uma obra, estar acabada e, em nada, jamais, ser
superada. A experincia ligada a ela vida vivida, memria e compreenso. No h tcnica
a ser melhorada, no h suplantao, novas leis, ou materiais. Ela uma obra acabada e
jamais envelhecer. O tempo na arte, como na magia, no se prende ao cotidiano, luta
poltica, luta pelo progresso da cincia - o caminho diverso.

Baco411
me transforma
num astro vibratrio
com este elixir
de cacto selvagem
Vejo uma andorinha
carregando um solfejo
enquanto o ncleo
do Sol explode.

Deixar-se tomar pela vertigem, enquanto a vida parece caminhar por seu colo,
agarrando o poeta em um deslumbramento tal que, o impacto da vida e sua volpia toma a
forma do poema, escorregando de um verso a outro, apaixonado pelo que v.
Msicas, ventos, ritmos e vertigens, embalam o trajeto de corpos que se
posicionam para alm do mundo do trabalho, para alm do desencantamento do mundo que ,
segundo Max Weber, o desamparo do mundo, quando a ligao do indivduo se rompe com o
transcendente, dispondo-o ao sabor do contingenciamento mundano. A dor ontolgica
advinda de um abandono, de uma insegurana, de um medo atroz sem remdio, faz parte do
preo pago pela modernidade e seu racionalismo desmedido, arrogante e devastador. Berman
quando v Fausto anunciando a glria da modernidade, percebe o preo da perda do esprito

411
De Ciclones, idem, p. 33.
236

a dor de se saber para sempre, s. Quanto mais sua mente se expandiu, quanto mais aguda se
tornou sua sensibilidade, mais ele se isolou e mais pobres se tornaram suas relaes com o
mundo exterior suas relaes com outras pessoas, com a natureza [...]412. S, sobre os
escombros do que j foi sagrado.

Alma fecal contra a ditadura da cincia 413


Rua dos longos punhais
Garoto fascista belo como a grande noite
esquim
Clube do fogo do inferno: Alquimistas Xams
Beatniks
Je vois larbre la langue rouge (Michaux)
Templo
Procisso do falo sagrado
Deuses contemplam nas trevas o sexo
do anjo do Tobog
Felizes & famlicos garotos seminus danam
como bibels ferozes
Pedras com suas bocas de seda
Partindo para uma existncia invisvel
Tudo que chamam de histria meu plano
de fuga da civilizao de vocs
Represa de Mairipor, 95

Lucidez e alvo certo. Sabe o caminho, busca o rito e a linguagem passional do


corpo, sem negociar com a represso - ele a v, parte condenando, apontando, sem abrir
espao ou ser condescendente, afinal ele sabe: O princpio do prazer subversivo 414. Ele
no negocia, no tenta fazer o matrimnio do Cu e do Inferno, desvenda e escolhe. Blake
tem muito a ensinar quando em seus Provrbios afirma: A estrada do excesso conduz ao
palcio da sabedoria, (enquanto) a Prudncia uma rica, feia e velha dama cortejada pela
Incapacidade415. Acerta quando diz: prises so construdas com pedras da lei, bordis com

412
BERMAN. Tudo que slido... op. cit., p. 43.
413
De Ciclones, em Estranhos sinais... op. cit., p. 104.
414
PAZ. Conjunes e Disjunes. op. cit., p. 24.
415
BLAKE, William. Provrbios do Inferno, de Matrimnio do Cu e do Inferno. In Rizoma Editorial, de 28 de
agosto de 2002. Em <http://www.rizoma.net/interna.php?id=35&secao=hierografia >, acessado
em dezembro de 2007.
237

tijolos de religio. Vem de Blake ainda, a ideia de que, a noo que o homem tem do corpo
distinto de sua alma, deve ser banida, e explica:

Os antigos poetas animavam todos os objetos sensveis como Deuses ou


Gnios, chamando-os por nomes e adornando-os com as propriedades das
florestas, riso, montanhas, lagos, cidades, naes e tudo o que seus vastos e
numerosos sentidos podiam perceber. E estudaram em particular do gnio de
cada cidade e pas, colocando-o sob sua deidade mental, at que um sistema
foi formado, do qual alguns se aproveitaram, e escravizaram o vulgo com o
intento de criar ou abstrair as deidades mentais de seus objetos: assim
comeou o Sacerdcio. Escolhendo formas de adorao tiradas dos contos
poticos. E com o tempo, pronunciaram que os deuses tinham ordenado tais
coisas. Assim, o homem esqueceu que todas as deidades residem no peito
humano416.

Segundo Bataille, Blake escandalizou por, no sendo louco, ter ousado muito alm
do que seu tempo poderia suportar. Nascido em Londres em 1757, com instruo rudimentar,
foi to visceral em seus escritos, beirando, de fato, a loucura. Bataille comenta que muitos
outros desceram to longe no abismo do inconsciente, mas no voltaram, como Nietzsche e
417
Hlderlin [...] . Suas ideias causaram escndalo, pela liberdade sexual que props e
rejeitou fazer concesses ao mundo do trabalho, dando a seus escritos uma liberdade
desenfreada e ao esprito uma turbulncia de festa. Inevitvel perceber linhas da sagrada e
ensandecida viso de Blake por sobre linhas e pedaos da obra de Piva.

ESPINHEIRA SANTA418

planta de cabeceira
da Deusa
substncia
do tempo
& suas cores
Ritos lunares
Epifanias da seiva
Ensinou meu corao a ficar
em estado de Raio
S sabemos quem somos
depois de voc
se mover
1999

416
Idem, ibdem.
417
BATAILLE. A Literatura e o Mal. op. cit., p. 69.
418
De Estranhos sinais..., em Estranhos sinais... op.cit., p. 168.
238

Mergulhado num mundo mstico e verde, o poeta caminha por mistrios que v
alastrar, mimetizar seu corpo ao verde mgico que o cerca. Vegetais que celebram e protegem
deusas, lendas de tantas curas e protees. Propriedades femininas, lunares, que no se
mostram inteiras, mas face por face, escondendo sempre uma delas, completamente,
enveredando pelo mistrio feminino, onde habita o escuro, o mido, o subterrneo, o que
sangra. Aura vegetal que envolve o poeta, embriagando-o com vida crua, nada santa, mas
viva.
Deusas que se imiscuem com deuses em prontido ertica, prontos para parir novos
mundos verdes - deuses que se erotizam pelo verde prado de seus planos, praieiros e tropicais
Olimpos. A tecnologia herbria, rodeada de espritos que manifestam potncias e elementais
de vento, ar, gua, terra e metal - transidos em pleno puerper. Cosmogonia plena. E com f,
Piva afirma: O xamanismo uma religio de poesia, no de teologia 419.
Inmeras formas de iniciao xamnica permanecem, ainda hoje, somando-se s
tradies de povos extintos, mas que, em pequenos grupos, ainda se entregam a seus
ancestrais ensinamentos como os Vikings e Celtas. No cotidiano de centenas de outros povos
ainda existentes, saudveis, socialmente falando, isto , atuantes, o xamanismo parte
constitutiva de seus atuais rituais de re-ligaes espirituais. O uso do tambor recorrente em
praticamente todos os povos de todos os continentes, como meio constitutivo de viagem
exttica rumo ao Centro do Mundo. O tambor ter a funo de levar o indivduo a seu
destino por seu tamborilar. Por essa razo o tambor chamado de cavalo do xam 420.
Relatos dessas viagens esto repletos de imagens e smbolos relacionados com
voo, cavalgada ou a velocidade dos xams, como expresses figuradas do xtase, ou
seja, das viagens msticas realizadas por meios sobre-humanos e para regies inacessveis ao
comum dos homens.
Toda cosmogonia justifica o estabelecimento da conformao das linhas de poder.
Uma sociedade em que a castidade condio de felicidade garantida (alm vida, claro),
todos os esforos sero feitos nesta direo. Sobrepujar os hormnios intil e monstruoso,
no entanto, a palavra divina se mantm, cobrando e angustiando. Por isso os sacrifcios faro
parte da tica, maquiando e manipulando o conceito de solidariedade e outras relaes
interpessoais pr-crists, pr-monogmicas. As religies fundamentalistas (que se auto
confirmam pela sacralizao da palavra escrita), exigem a com-postura, isto , o controle

419
DUME e DELIA. op. cit.
420
ELIADE. O Xamanismo e as tcnicas... op. cit., p. 199.
239

sobre o corpo. No , na verdade, uma negao do corpo, mas sua submisso Mente
(divina). Ora, para que se possa cumprir mais facilmente os desgnios divinos, o objeto que
desvia o seguidor de seu caminho, conduzindo-o perdio deve ser afastado, escondido,
amenizado, j que no pode ser suprimido. Por isso as mulheres so foradas a cobrir o corpo
e a no demonstrar desejo, porque assim, no podem se insinuar provocando o pobre fiel
fraco, que se culpar pelo desejo involuntrio.
O cristianismo uma f que Piva encara como monstruosidade a ser combatida. E
no est s. Outros poetas antes dele, j fizeram esse combate pelo corpo, pelos sentidos, pela
sacralizao da existncia, e mesmo por um paganismo mitolgico, ou pantesta.

ANTIGO421

Gracioso filho de P! Entorno de tua fronte coroada de pequenas


flores e bagas, teus olhos movem-se, esferas preciosas.
Manchadas de borra parda, eis tuas faces cavadas. Tuas presas
brilham. Teu peito assemelha-se a uma ctara, tinidos circulam
em teus braos dourados. Teu corao bate nesse ventre onde o
duplo sexo dorme. Passeia, noite, docemente movendo esta
coxa, esta segunda coxa e esta perna esquerda.
Jean-Arthur Rimbaud.

De Rimbaud, muito h que se aprender, se surpreender. Ele pagou caro pela


reviso das delcias que A Cidade Luz lhe oferecia. Buscou ficar longe de olhos
controladores, sob riscos de uma cosmogonia violenta, produzindo tica engessada por um
Deus insacivel.
Em sua trajetria de deriva, Piva percorre assumidamente, outra forma de se
relacionar com uma alteridade maior do que ele e seus semelhantes. Buscando outras
tradies, ir travar conhecimento com outros esotricos como Julius Evola.

EMOO EM PEDAOS 422


Bomba atarefada
Bomba desastre
Anjo de voo de abutre

421
RIMBAUD. Uma temporada no inferno e Iluminaes. op.cit., p. 89.
422
De Estranhos sinais..., em idem, op.cit., p. 128.
240

Garoto-bomba mini-Tarz
bomba solar do baro Julius Evola
bomba na bunda de Hitler
sonhos secos em Tquio
agonia de uma princesa deplorvel

Parte de um de seus pares paradoxais, o baro Julius Evola constitui uma figura
muito interessante, porm, a princpio, inimaginvel para os arquivos constitutivos de sua
tica potica. Nascido no final do sculo XIX, o baronete envolveu-se com uma formao
muito ecltica, de movimentos artsticos associados ao dadasmo (sabidamente de vertente
anarquista), a estudos de Nietzsche. Depois desse perodo de recolhimento, Evola comea a
editar sua produo. Primeiro foram estudos sobre o idealismo mgico e yoga tntrica 423,
em que centra esforos numa viso mais antropolgica do mundo, cuja fase, parece, ter sido
o objeto de interesse de nosso poeta patchwork. Nessa fase publica Teoria do indivduo
absoluto, em 1927, Imprio pago, de 1928 e Fenomenologia do indivduo absoluto, em
1930. Nessa sequncia de obras, Evola ataca violentamente o cristianismo, militando pelo
paganismo, embora relevasse o cristianismo do perodo medieval, por sua espiritualidade
herica e estica, somando a outras prticas e crenas dos povos que foram dominados e
incorporados pelas tropas romanas, os chamados brbaros.
Quando comea a estudar o esoterismo em longas caminhadas pelas montanhas,
chamando a esse processo de magia operativa, isto , a cincia experimental do eu,
integra um grupo esoterista de corrente inicitica e alqumica. Sua obra se rene a do
respeitado e renomado Ren Guenon, criticando a espiritualidade fcil, a qual chama de
contra-iniciao ou de religiosidade de segunda, e edita A Tradio Hermtica. Por fim,
sua obra mais polmica, Revolta contra o mundo moderno, de 1932, cujo pessimismo chama
a ateno da crtica. A verdade que sua viso sobre o capitalismo e modernidade era
degradante, propondo, ao invs, uma restaurao viril (no sentido de vigoroso, enrgico, e
no no sentido de varonil, que j se trata de uma apropriao sexista do termo) do esprito
humano. E esse novo vigor, muito prximo da ideia do Super-Homem nietzschiano em sua
forma enxuta de autoconduo, poderia, segundo ele, interferir, alterar e restaurar as relaes

423
Essas incurses s culturas do extremo oriente naquele tempo era uma novidade, em que o baro estudou a
funo inicitica do sexo, misturando magia sexual, taosmo e tantrismo, que sabidamente, visa o total prazer
sexual como caminho inicitico para a ascenso espiritual. EVOLA, Julius. Revolta contra o mundo moderno.
Lisboa: Dom Quixote, 1989. op. cit., p .479.
241

humanas, como as dualidades taostas yin e yang, os caminhos do kharma e dharma, e no


princpio feminino da Civilizao da Me qual se associa em seus estudos de ritos, seitas e
religies tradicionais.
Em Revolta contra o Mundo Moderno traz religies primordiais pesquisadas, que
produziro a chamada Tradio424. Apoiam-se nas genitoras primevas como sis, Cibele,
Afrodite e Demter, divindades que integram o conceito metafsico de mulher, e a partir dela,
toda a criao como princpio e substncia da humanidade. Diz ele: uma deusa que
exprime a realidade suprema425.
O romeno Mircea Eliade ir reconhecer o valor das pesquisas do baronete, apesar
de uma bvia leitura aristocrtica do que chama de degradao da modernidade, em que
cultiva um projeto utpico para uma sociedade luz dos princpios eternos da Tradio. A
tradio a que Evola indica como sendo eterna trata-se na verdade, de uma estrutura
estamental, altamente rgida da sociedade, sacralizada por seus nascimentos, como nas
sociedades da Alta Idade Mdia, com a realeza, a cavalaria, a ascese sagrada e os smbolos
pr-formao dos Estados-Nao.
Roberto Piva no ir encampar todas estas ideias, principalmente a de ascese
espiritual tradicional, quando associada odiosa castidade, comungando das ideias de
rejeio formao de Estado de qualquer natureza, atacando tanto o materialismo marxiano,
quanto qualquer nacionalismo, aproximando-o, ainda que por argumentos bastante exticos,
ao projeto anarquista.
O fascinante dentre as propostas de Evola o recorte que faz sobre o indivduo,
mesmo reconhecendo sua concretude histrica e social, que como Nietzsche, aposta no tigre
interior do guerreiro humano que existe em cada um de ns (o super-homem). Num perodo
em que, tanto a poltica quanto a religio, e mesmo as aes pblicas de Estado, no viam o
indivduo com tal recorte, to absoluto como props desde o incio de seus estudos, Evola
muito ousado. Sua ideia de mundo perfeito, utpico, prope o tipo feminino como a mais
alta manifestao do sagrado426, em que a realidade mantenha-se como de fato , isto ,
lunar e misteriosa, e no como pretendem os enganadores que visam a acumulao de
riquezas menores, sugerindo que a realidade seja solar, apolnea e masculina.

424
Importante comentar que tal conceito no possui um consenso quanto a sua significao, sequer em
dicionrios de religies, mas parece referir-se religiosidade medieval da primeira fase. Na chamada Alta
Idade Mdia, quando da fase de implantao do cristianismo, em que ainda conviviam resqucios do
paganismo brbaro pr-existente, com fortes traos orientais, o que no deixa de se manter um tanto obscuro,
afinal diversos desses povos chamados brbaros, misturavam crenas e ritos de origens diferentes.
425
EVOLA. Revolta contra o mundo moderno. op. cit., p.285.
426
EVOLA. Idem, p. 287.
242

MOSTRA TEU SANGUE, ME DOS ESPELHOS 427


o mistrio lunar da menina
lsbica
linda como um nenfar
com seu nome de pssaro
levando na mochila
AS CANES DE BILITIS428
uma coruja no ombro429
& no sangue os gritos
dos nufragos de outrora

To pleno em smbolos, cada verso discurso cifrado, referncia polivocal,


dialogismo - ocidente e oriente; presente e passado longnquo, e passado recente; os ritos e
evocaes em uma andrgina que se faz muitas; fora de sacerdotisa, to feminista, to
feminina, to vestal e to guerreira.
Na Tradio a Deusa era considerada a origem nica e exclusiva do pensamento
lgico organizado. Das ddivas intelectuais das mulheres surgiram disciplinas como a
Matemtica (que significa originalmente sabedoria da me 430), os calendrios
(originalmente lunares ou mens-truais, pois de vinte oito dias), e todo um sistema de estudo e
anlise do mundo baseados no mesmo princpio do mnstruo, dando base a formas de
medidas ou mens-uraes. Esse paganismo lunar, de linhagem matrilinear, foi perdido quando
da ocupao do territrio europeu pelo exrcito romano, que ser, depois, cristianizado.

OS LABIRINTOS VOAM DE NOITE 431


Para Vera
os pssaros cruzaram o
Zodaco
quando voc jogava bola
no Emb-Gua

427
De Estranhos sinais..., em idem, op. cit., p. 127.
428
As canes de Bilitis do francs Pierre Louys foram escritas em 1894, como se fossem uma traduo da obra
de Bilitis, uma poeta grega contempornea de Safo mas confessa t-la inventado. Em 1956, fundada nos
EUA a primeira organizao lsbica inspirada na personagem de Bilitis.
429
Smbolo de Hcate, a poderosa deusa do submundo na mitologia grega e tambm da Grande me na tradio
celta Wicca.
430
WALKER, Brbara G. A Velha: Mulher de idade sabedoria e poder. So Paulo: A Senhora, 2001. p. 19.
431
De Estranhos sinais..., em idem, op. cit., p. 145.
243

como uma garota


pr-rafaelita de
Dante Gabriel Rossetti
suas bonecas inexistentes
eram todas de Ao
as borboletas viravam
nos extremos do Mundo
psicodlica loucura
na vida da imaginao
esperando o crepsculo
iluminar a morte minimalista
do gaviozinho
do gafanhoto-folha
do urso dos Andes

So Paulo, 2007

Seguem seus pares opositores, como as imagens mais lnguidas do pr-rafaelismo,


que jogando futebol (!), e no em cenrio buclico ou clssico, mas no Embu-das-Artes,
meio-cidade, meio-atelier, meio-caipira, meio-subrbio... dorme-se e sonha-se, e vende-se o
que sonhou. Tal garota, to dupla, dbia e andrgina, s poderia (no) ter bonecas, mas de
Ao, duras e absurdas como pode ser uma morte s mnima, s um pouquinho, como a de um
gavio, to inho, que se reflete na invisibilidade e insignificncia para ouvidos moucos,
conscincias surdas, mortes senis do olhar sobre o mundo da morte crassa e bronca, que
condena vida ao esquecimento. Dor e vida, alegria e contradio. Tudo pulsa.
Nesse caudal potico da fase mais recente, o dbio, o rico do impreciso ganha rua,
cus e morros. Agora que se espraia acintosamente, Piva clama o dia aberto, o peito aberto -
possibilidades vrias de se estar em vida. O dbio da androgenia, da expanso na palavra
polifnica - acordes de jazz ecoando pelas serras, o poeta instiga a colocao recorrente de
uma cosmogonia xamnica.

Seja devasso 432


seja vulco
seja andrgino

432
De Ciclones, em Estranhos sinais... op. cit., p. 37.
244

cavalo de Dionysos
no diamante mais precioso

Possibilidades de assumir o Outro, vivenciar o Outro, e mais Outros - respirar o


estranho, assumir um olhar nmade, uma sexualidade nmade, escorregadia, em deriva. Sexo
e realinhamento de vida, na busca de transformao do homem, do indivduo. Eliade
deparou-se com o xamanismo siberiano, quando o xam acumularia simbolicamente os dois
sexos. Ele narra: sua roupa enfeitada com smbolos femininos e, em certos casos, ele se
esfora por imitar o comportamento das mulheres, e essa bissexualidade - ou assexualidade
ritual considerada sinal de espiritualidade, e por vezes, assumida enquanto condio
indispensvel para superar a condio humana profana 433.
Chamado visionrio nesta mais recente fase criativa, a ideia demanda maior
preciso, j que o dicionrio se restringe a quem tem ideias extravagantes; um excntrico, ou
no mximo se estende ao utopista 434.
Seus poemas no propem retornos, reducionismos, retomadas nostlgicas,
retrocessos, so apenas outras possibilidades de existncia, outro jogo de convvio, outras
formas de polis, outra poltica. No h receita, porque no h verdades, autoritarismo, nem
desejo de afunilamento de um nico caminho, mas o enfrentamento contra a vertente chamada
realidade concreta, por outro compromisso, antes de tudo, ertico enquanto houver tonus e
brilho nos olhos.
Tal projeto visionrio, tal vertente, tratado por Guattari numa ecosofia que,
abrangente, pode propor, no uma regra, uma forma, um caminho, mas a multiplicidade
permanente, prtica e especulativa, dos campos tico-poltico e esttico, e que podero
substituir antigas formas de engajamento religioso, poltico e associativo 435. Mais que
instncias e dispositivos, ao mesmo tempo analticos e produtores de subjetividade, possam,
ensejar

Subjetividade tanto individual quanto coletiva, transbordando por todos os


lados as circunscries individuais, egoisadas, enclausuradas em
identificaes, abrindo-se em todas as direes: do lado do socius, mas

433
ELIADE. Mefistfeles e o Andrgino. op .cit., p. 121.
434
David Harvey, no entanto, parece ter um entendimento um pouco mais distendido dessa qualidade, e cita
Roberto Mangabeira Unger para apoi-lo: O visionrio a pessoa que alega no estar restrita aos limites da
tradio na qual se acham mergulhados seus interlocutores [...] Observe-se que o pensamento visionrio no
inerentemente milenarista, perfeccionista nem utpico (no sentido vulgar do termo) [...] De modo geral no
apresenta a imagem de uma sociedade tornada perfeita. In Espaos de esperana. op. cit., p. 245.
435
GUATTARI. As Trs Ecologias. op. cit., p. 54.
245

tambm dos Phylum maqunicos, dos Universos de referncia tcnico-


cientficos, dos mundos estticos, e ainda do lado de novas apreenses pr-
pessoais do tempo, do corpo, do sexo [...] Subjetividade da
ressingularizao capaz de receber cara a cara o encontro com a finitude sob
a forma do desejo, da dor, da morte [...] 436

Piva se retira, pois j definiu opositores. Gigantes, monstruosos, burros na


profundidade abissal, ele decide aproximar referncias, selecionando filiaes, agregando
fraternidades. Cita e agrupa, reunindo parceiros de luta e sensaes:

SAUDAO A WALT WHITMAN 437


[...]
Meu velho Walt, meu grande Camarada, evoh!
Perteno tua orgia bquica de sensaes-em-liberdade,
Sou dos teus, desde a sensao dos meus ps at nusea em
meus sonhos.
[...]
Abram-me todas as portas!
Por fora que hei de passar!
Minha senha? Walt Whitman!
[...]
Arre! Vamos l pra frente!
Se prprio Deus impede, vamos l pra frente... no faz
Diferena
Vamos l pra frente sem ser par parte nenhuma.
Infinito! Universo! Meta sem meta! Que importa?
(Deixa-me tirar a gravata e desabotoar o colarinho.
No se pode ter muita energia com a civilizao roda do
pescoo...)
lvaro de Campos
Seu olhar sem concesso, sem condescendncia pela Igreja e seus preceitos,
acompanhou todo o seu trabalho, apropriando-se de seus anjos para copular com eles, para
degrad-los em Sodoma, para conspurcar o desejo que a Igreja exige seja inocente sobre o
menino pbere, seu anjo-efebo de preferncia.

436
Idem, ibdem, p. 54.
437
PESSOA. Poesias de lvaro de Campo. op. cit., p.206-9.
246

No lhe perdoa a intransigncia, o uso do corpo para, cravado de interditos, rgido,


frio, solitrio e humilhado, sirva de instrumento de submisso poltica. Sob alegaes que
misturam o inatingvel com o mais sujo, excluir, perseguir, alegando ao divinamente
autorizada. Piva no perdoa a arrogncia dos suspeitssimos agentes divinos das igrejas, cuja
maior sofreguido e desejo, cai sobre o poder em si e o xtase de se apoderar do outro - ao
que no os leva mea culpa. Frente a essa Igreja suspeita, cruel, arrogante e violenta, ele ir
declarar, no sem muito humor, ainda que negro: Estou como o papa, com (doena de)
Parkinson, de tanto ter de aturar cristo - no vdeo Assombrao Urbana.
A Igreja se pautou pelo uso da fora e do poder para se apropriar e estabelecer o
certo e errado sobre todas as coisas, inclusive sobre as geogrficas, que deixa de ser sagrada,
transformando-a em zona de prodgios deliberados, grandiloquentes e associados
comprovao dos milagres: deslocamentos de montanhas, abertura de mares, incndios,
enchentes, genocdios e outros mais. Todas as chamadas guerras pela liberdade no passam
seno de episdios da guerra contra o regime da desigualdade e da herana, imposto pelo
Direito Romano e sagrado pelo Cristianismo438.
H que se profanar tudo para que tudo possa ser sacralizado. As hierarquias entre
altos e baixos, apenas instauram a concentrao de poder e a impostura do pecado, da dor, do
remorso, da insegurana e da humilhao, conclamando por alvio e revide.

Como diria Nietzsche, s reverenciarei um deus que saiba danar


e s acreditarei em quem saiba rir de si mesmo.
Hoje sou o mestre de mim mesmo e guardio dos sonhos.
Roberto Piva

Ele se coloca em coletivo, ampliando o nmero de aliados e reforando uma leitura


macroecolgica. Nessa linha a Ecologia se desdobra, enquanto harmonia equilibrada e fluida,
sobre o meio-ambiente, sobre as relaes interpessoais, e a ecologia da harmonia e equilbrio
individuais.
O poeta se une aos que, como ele, mergulham no grande sonho vegetal de uma
mitologia tropical que escorrega pelas matas, espelhando escolas de Raul Bopp (Cobra
Norato, em que o maravilhoso surrealista pode mergulhar e se saciar), de Oswald de Andrade
(e seus dois Manifestos Ecolgico-Poltico-tico-Esttico fabulosos e hilariantes), de Mrio

438
ANDRADE, Oswald de. Ponta de Lana: polmica. Obras Completas V. 3. ed. Rio de Janeiro: Civilizao
brasileira, 1972. (Coleo Vera Cruz, n. 153). p. 190.
247

de Andrade (e a primeira saga ecolgico-poltico-preguiosa) e, como eles, se apoia na


matemtica do prazer: A alegria a prova dos nove - para nunca esquecer. Diversidade,
Liberdade e Prazer. E vem junto Whitman para reafirmar:

SONG OF MYSELF439
21

I am the poet of the Body


and I am the poet of the Soul
the pleasures of heaven
are with me
and the pains of hell
are with me,
The first I graft
and increase upon myself,
the latter I translate
into new tongue.

I am he that walks
with the tender and grouwing night,
I call to the earth and sea
half-held by the nigth.

Smile
O voluptuous cool-breathd earth!

Mais do que em outros livros, ele agora, se aproxima de seus aliados, sejam
amigos, sejam figuras admirveis. Muitos de seus poemas passam a ganhar dedicatrias, ou
so obras-poemas em homenagem declarada. Em Estranhos Sinais de Saturno, o primeiro
poema, dois grandes e antigos amigos recebem dedicatria: Claudio Willer & Antonio
Fernando de Franceschi. O quarto poema dedicado a Maria Rita Kehl & Marcelo Coelho. O
dcimo, novamente, presenteado a Ademir Assuno & Jotab Medeiros. O dcimo stimo
vai para Joo Silvrio Trevisan. O seguinte ele dedica a Romulo Pizzi. O dcimo nono, Amon
Ra, ele presenteia seu amigo catarinense, Rodrigo de Haro. O prximo poema ter dedicatria
a Regastein Rocha. O vigsimo primeiro ser de Sergio Cohn, Danilo Monteiro & Rodrigo
Garcia Lopes. O seguinte ser dedicado, singelamente, Vera. O rock da Serra da Canastra,
Piva ir homenagear Ugo Giorgetti, e o seguinte poema, o Soluo de planetas, dedicar a

439
Canto a mim Mesmo - 21 - Eu sou o poeta do Corpo / e sou o poeta da Alma, / as delcias do cu / esto em
mim / e os horrores do inferno / esto em mim / - o primeiro eu enxerto / e amplio ao meu redor, / o segundo
eu traduzo / em nova lngua. // [...] Eu sou aquele que vai com a noite / tenra e crescente, / e invoco a terra e o
mar / que a noite leva pela metade. // [...] Sorria, terra cheia de volpia, / de hlito frio!. In: WHITMAN.
Folhas das folhas de relva. Traduo de Geir Campos. op. cit.., p. 34-5.
248

Roberto Bicelli & Toninho Mendes. O vigsimo sexto ir para Antnio Zago & Wesley Duke
Lee. O poema seguinte tambm ser presenteado a Luiz Roberto Ramos, Luciana Domschke
& Marisa Adachi. O vigsimo nono para Fabio Weintraub, o seguinte para Mrio Pirone, e
depois para Valesca Dios, e o seguinte para Nando & Quilha. O trigsimo - quinto ser
dedicado a Gyorgy, o stimo para Dinho & Jorge Mautner; depois O chute do mandril da
meia-noite foi para o Z Celso, e ainda doar seu quadragsimo - quarto poema, o
Grumixama para o Gustavo.
Dos quarenta e quatro poemas de Estranhos Sinais de Saturno, vinte e um poemas
tero dedicatrias explcitas, mas outras formas de homenagens Piva ir utilizar neste livro,
como citaes e menes. A bengala aliengena de Artaud, tido por meio poema meio
manifesto. Ainda tem o Bilhete para o Bivar, poema escrito no Parque da gua Branca, em
2007. E no poema dedicado a Luiz Roberto Ramos, Luciana Domschke e Marisa Adachi,
Piva faz referncia a outra figura no ttulo do poema Os mil dias felizes do dr. Ferenczi440. E
ainda cita Marsicano,441 cujo texto deixa claro de quem fala, quando lemos:

MARSICANO COM GUINDASTE 442


sua ctara dadasta
um verdadeiro
Tamandu para
os cupins inimigos
deitado comendo sushi
na varanda do Inferno
sem data para visitar
Shiva
enquanto Glauco Mattoso
abenoa as botas
de alpinismo
de DAnnuzio
no Parque do
Carmo voc
reencontrou seu karma
de Arcanjo Miguel
com a garrafa de
conhaque na
gaveta

Jardim Botnico, 2007

440
Referindo-se, provavelmente, a Sndor Ferenczi, um dos mais ntimos colaboradores de Freud.
441
Alberto Marsicano um conhecido citarista paulistano, poliglota e tradutor, conhecido por O Zen-
umbandista underground, fazendo jus ao crculo de amigos, tambm conhecido por Poeta-Xam, Roberto
Piva. O repertrio desse msico mistura o oriental com o ocidental, o pop com o erudito, como nos CDs em
que toca Villa Lobos, Eric Satie, Debussy, mas tambm toca ctara eltrica misturada a batidas eletrnicas
contemporneas.
442
De Estranhos sinais..., em idem, op. cit., p. 152.
249

Neste livro mais recente, Piva d a impresso de estreitar seu crculo de interesses,
de prazeres e afinidades. O poema acima parece confirmar esta ideia. Num pequeno
convescote, uma boa mistura de msica, poesia443, referncias brasileiras as mais tradicionais
como o tamandu (em letra maiscula por pura deferncia) e seus cupins, apreciando
paladares japoneses, narra situaes pessoais, em que prorrogaes de grandes conflitos, esto
associados a Shiva que, embora blico e destruidor, tambm deus danarino. Shiva mais,
o deus da reunio csmica dos seres - o deus da androgenia, da reconstituio do ser inteiro, e
o poeta enfatiza a apresentao dessa narrativa 444 em um entorno revigorante, como o Parque
do Carmo, anunciando, como prprio do Arcanjo Miguel445, um caminho fundamental, o
estigma, um Karma (o caminho do aprendizado), tudo regado a conhaque.
O poema nos remete a um leo sobre tela pr-impressionista, suave e agradvel,
associando a ctara oriental, ao mais ctico dos movimentos de arte do Ocidente, o dadasmo,
usando um dos mais exticos filhos da terra (lembremos do vingativo jabuti), que Oswald de
Andrade trouxe para demonstrar nossa antropofagia atvica, enquanto usufrui boa companhia,
um piquenique buclico, cheio de propsitos engalanados, com bons eflvios etlicos.
Essas narrativas que ocorrem em um sem nmero de poemas, agora, neste livro,
parece favorecer imagens, no como os grandes painis nervosos da fase paranoica, mas
aquarelas delicadas e divertidas, brincando com suas referncias prediletas, divertindo-se com
seus amigos.
A lista de aproximaes com aliados avanar pelos Manifestos, com o belo
Quem tem medo de Campos de Carvalho?, onde o poeta reafirma os laos anarco-
surrealistas que os une, construindo um poema enxuto, viril e cadenciado, onde enumera (para
que no se esquea) as verdades da vertigem.

443
Glauco Matoso no mero poeta, mas poeta-performance, de grande poder perturbador, Glauco hbrido e
andrgino, pecaminoso, escatolgico, trgico e hilariante. Glauco Matoso no ser nunca, um suave
comensal em um piquenique - se est presente, os ventos tambm estaro.
444
O poema sugere a narrativa da estranha histria de Marsicano e seu av alpinista, que o induziu a alcanar o
Everest, mas que teve o mapa e indicaes de seu av, morto anos antes, destrudos por sua av, receosa de
que o neto acompanhasse a sugesto feita.
445
Esse arcanjo, de natureza ambgua, rene em si duas fortes naturezas: uma blica, destruidora, e outra, como
anunciador de partos e protetor das grvidas (grvidos?), por isso, foi o personagem angelical a avisar Maria
sobre seu futuro - Karma.
250

TARDE SABOR DE VINHO 446

Para o Dinho & Jorge Mautner

chupando o pau do
Saci
duas meninas & um
garoto ruivo
se deliciam no pasto
dos bfalos
cochilando debaixo da
mangueira
dois brasileiros &
um turco sonham
com Mussolini
levando mensagens para
o Exu de Servio
sem pressa & rezando
muito
acabam empacotados
por duas lagartas
chapadas de haxixe

Diz Paz: a piada e o poema, so expresses do princpio do prazer, vitorioso por


um instante sobre o princpio da realidade 447. Carnavalizando em francas risadas sobre srias
bases, evoca Cocanha, a terra mtica, mais que utpica, da alta Idade Mdia, quando a
preguia era recompensada com patos assados voando j destrinchados, dando rasantes por
sobre rios de leite, e por sobre o vale de lgrimas cristo, e sobre o vale de suor do castelo...
ai preguia caipira, ai preguia macunamica, ai preguia, Saci!
Jazem em tarde quente, com bom repasto em stios pueris, traquinas e memoriais,
onde crianas voejam e se apalpam, descobrindo a transcendncia de seus corpos e cochilos
entre amigos, sob o frescor das rvores de um stio qualquer. Mato, mitos da floresta,
selvageria em harmonia com o buclico dessacralizado, assim, quase silvestre - quase Exus de
quintal largado s fumaas. a linguagem de corpos, sensual, da no razo, do princpio do
prazer - festa e subverso448.
Seu ltimo poema-homenagem dedicado a uma figura de grande impacto em
sua elaborao no desarranjo que foi sua arte e sua postura poltica: aquele a quem ele d o
ttulo de Sua Excelncia o Marqus de Sade, usando Michael McClure a guisa de reforo
esclarecedor, quando o cita em epgrafe.

446
De Estranhos sinais..., em idem, op. cit., p. 160.
447
PAZ. Conjunes e Disjunes. op. cit., p. 22.
448
Idem, p. 18.
251

SUA EXCELNCIA O MARQUS DE SADE 449


esta sociedade uma gaiola para os mamferos
Michael McClure

fora da tribo
um anjo de outrora
solido cercada de
bugigangas
as guias me atravessam
por todos os lados
os brases so TOTENS
contra Eguns
voc dana o samba de
EROS
Cavalgando o cometa
da POESIA

Estranhos Sinais de Saturno o livro de um retirado. Embora preso na


megacidade, Piva j misturou sua grande persona amalgamada, sua grande mistura
desfronteirada, com sujeitos-elementos de outra esfera de relaes: animais postos em
interpolaes, cruzados entre outros portais de uma realidade mgica, mas no asctica.
Visionria, mas no ingnua. Cnica, mas carnavalizada.
O poema parece comentar do entulho histrico que sobrecarrega antigas verdades
culturais. Elas restam sob entulhos de crenas, perturbadas em sua santidade pelos voos
rasantes de outras percepes e olhares, por mais que lancem anteparos, escoras, muros,
empecilhos e ameaas. Eguns erotizados, vivos e carnavalizados, perpassam antigas tribos
fechadas, corrodas pelo mofo e pelo medo, atingidas por requebros de corpo, de sons, de
ritmos, de toques e desejos vivazes... adornando Sade.
Esse poema interpenetra muitos planos, desvendando-os. J no h uma nica lei,
ou tribo, ou teogonia, pois que todos os seus elementos esto rearranjados, dentre os anjos,
guias, totens, Eguns e Eros, no grande cometa potico inventado pelo poeta.

MANIFESTO DO PARTIDO SURREALISTA-NATURAL 450


Para Arthur Bispo do Rosrio

449
De Estranhos sinais..., em idem, p. 162.
450
De Sindicato da Natureza, em Estranhos sinais... op.cit., p. 184-5.
252

& Immanuel Velikovsky

A alegria a prova dos 90


Z Celso

Mgicos de todo o mundo, uni-vos


William Burroughs

+XAMANISMO+ RTAUD + RIMBAUD + LAMANTIA + LAUTRAMONT


+STIRNER+FSICA QUNTICA+ECOSSISTEMAS INTOCADOS+
PLANTAS ALUCINGENAS + CANDOMBL + AROMATERAPIA +
ERVAS MEDICINAIS+ DROGAS PSICODLICAS + RITUAIS DE
TERROR + YOGA TNTRICA + DIONISISMO ORACULAR+INVENO
DE ORFEU + COLTRANE + JOHNNY ALF + JOBIM + EGBERTO +
HERMETO + CAZUZA + ORGIA TNTRICA + CATIMB + UZINA
UZONA + TERREIRO ELETRNICO + EDGAR CAYCE + ELIPHAS LEVI
+ POESIA CSMICA + PARACELSO + H.P. LOVECRAF + ROBERT
SHEKLEY + POLTICA DO XTASE + GRANDE SERTO +
MESCALINA MANACA DE MICHAUX + OSCARITO + GRAFITES
SAGRADOS DE JOHN HOWARD & MAURCIO VILAA +
ANARQUISTAS COROADOS + CRUMB + ANGELI + MILO MANARA +
PETRNIO + PAISAGENS DESUMANAS + FABRE DOLIVET + JIM
MORRISON + MESA DOS ORIXS + BEN FONTELES + PIRAHY +
RUBEM VALENTIM + WESLEY + CHAPADA DOS GUIMARES +
IGUAPE + JURoia + TAMBORES DA NOITE + MAGIA + MIRONGAS +
MANDINGAS + CARMINHA LEVY & OS NOVOS XAMS + AMOR +
HUMOR + TO DA FSICA + FRANK OHARA + ALEITER CROWLEY +
LIVRO DOS MORTOS + BARDO TODOL + IMAGENS DO
INCONSCIENTE + RELIGIO DOS TUPINAMBS + CREVEL +
GAROTOS CAIARAS + GAVIO PRETO + HILDA HILST PORN +
EXPRESSIONISMO ALEMO + FERENCZI + PASOLINI + ARQUTIPOS
+ CONHECIMENTO ILUMINAO + MISTRIOS ELEUSIS +
HELIOGBALO & SEUS VESTIDOS DE GAROTO LUZ + AMANITA
MUSCARIA + RODRIGO DE HARO & SUA POESIA DE SEGREDOS +
JOOZINHO TRINTA + ALMA SAXTENORIZADA DA BEAT +
REVERDY + ARQUIVOS INSLITOS DE GYORGY FORRAI + SERRA
DO MAR + JACOB BOHEME + YANOMAMI + SIGNATURA RERUM +
BOB KAUFMAN + OBRA EM NEGRO + SANDRO PENNA + DINO
CAMPANA + RELAO ERTICA COM O MUNDO + DANTE + FEIJO
253

PRETO + SAUNAS + FUTEBOL DE VRZEA + AFOX DE JORGE


MAUTNER + CONTROLE DEMOGRFICO + AVES DE RAPINA +
ARRUDA + COGUMELO + JUREMA + MALCOM DE CHAZAL + KURT
SELIGMAN + ARRABALDES + VNIS + PAIXO + TESO +
ANARQUIA + MOQUECA DE PEIXE + BEIJOS NO ESCURO + FODAS
SOLARES + PRAIAS DESERTAS + DANAS + VINHO + RALPH
CAMARGO & O TAR DE TERESPOLIS + TRIBO PRESENTE FUTURA
DOS DELIRANTES CAVALEIROS APAIXONADOS CARNAVALESCOS
BACANTES DA ORGIA PERMANENTE

EVO LAROI - JUQUITIBA 90

Grande homenagem a Arthur Bispo do Rosrio, base formal dos painis-


manifestos do louco-gnio, e da soma de tantos renegados, cigarras do planeta, estopins de
saltos civilizatrios que pleitearam o direito ao prazer. Embora deixem marca, no buscam
nova configurao fechada, como a revoluo, seguindo anlise de Paz, mas generosa,
catica, perigosa e romntica como os revoltados. Quer sob o humor, quer sob a festa, quer
sob o rito.

o poeta e o romancista constroem objetos simblicos, organismo que emitem


imagens (no caso texto). Fazem o que faz o selvagem: convertem a
linguagem em corpo. As palavras j no so coisas e, sem deixar de ser
signos, se animam, ganham corpo451.

E corpo o que imprime o poeta para alm das palavras, num poema todo em
caixa-alta, gritado, grfico, grande, espalhado, espaoso, em permanente suspense como se,
aps o grande painel, pudesse narra uma paz que j no lhe interessa.
O riso, a escatologia, incorpora a verdade que vela e expe. A dvida se instala, e
a rigidez do discurso hesita. O desaforo de jogar com instncias to cannicas como a cincia,
os ritos de passagem, no negam, mas rompem as distncias e humanizam as buscas por
novas percepes. O riso brbaro, e baixo e real. Diz Bakhtin: o riso tem um profundo
valor de concepo do mundo, uma das formas capitais pelas quais se exprime a verdade

451
PAZ. Conjunes e Disjunes. op.cit., p. 18.
254

sobre o mundo na sua totalidade, sobre a histria, sobre o homem 452. A obra do poeta,
frequentemente faz uso desse riso debochado, jubiloso, e relaxado, expondo uma
autoconfiana, inusitada para temas to ligados violncia, discriminao, perseguio,
morte, intolerncia e arrogncia. Esse riso que no se cala, foi reconhecido desde Aristteles
quando afirmou que o riso era considerado um privilgio espiritual supremo do ser humano.
Grande parada de tantos amores, velhos, novos, hodiernos, eternos, retornados.
Das histrias em quadrinhos, parte de sua arte de formao confessada, ele enfileira Robert
Crumb, o grande desatino dos anos sessenta, quadrinista que morria de teso por rolias
potrancas que cavalgava literalmente, enfileira ainda, ao rol de seus prazeres, o Angeli, figura
que se permite devaneios plsticos, em plena crise de criatividade, colado ali com tantos pares
impossveis, cada qual uma grande histria, uma grande referncia, riquezas de tantas culturas
- apropriaes dbitas.
De fato, Piva e seu grande squito de loucos catastrofistas no fogem dos
impactos, admitem o convvio com a runa, no produzindo ideais de destruio sanitria. No
produzem utopias acabadas. Apenas algumas linhas so necessrias: variedade, no
hierarquia, no destruio, no competitividade e controle de natalidade.
Neste grande painel de querncias e intimidades, somam-se admiraes, amizades,
solidariedade e, sub-repticiamente, um sonho se desenha, que poderamos chamar, no sem
uma boa dose de humor, de Projeto tico-Esttico-Ldico-Ertico-Existencial-Mstico-
Ecolgico-Utpico-Fundamental-Optativo.
Estar no planeta estar inserido, no importa como. Os chamados excludos
fazem parte do exrcito de reserva, os reguladores e mantenedores dos salrios baixos.
Alm disso, os excludos tm sido imprescindveis na produo e ampliao de uma
infinidade de indstrias ligadas ao medo, defesa de patrimnio, a defesas fsicas e
familiares, desde artes marciais e todas as traquitanas ligadas a elas, academias, cmaras,
coletes a prova de balas, at armamentos, guarda-costas, blindagens de carros etc, que
ampliam as riquezas de novos segmentos financeiros, interessados na manuteno do caos.
Em uma anlise conjuntural muito precisa dos anos 80, vlida at hoje, Cazuza ataca:
Transformam o mundo inteiro num puteiro, pois assim se ganha mais dinheiro 453
Por isso a manuteno da revolta, sem os grandes ideais revolucionrios, crava
uma cunha sobre um meio-ambiente racionalista, fundamentalista (no apenas a crist), j que

452
BAKHTIN, Mikhail. A Cultura popular na Idade Mdia e no Renascimento - o contexto de Franois
Rabelais. 4. ed. So Paulo/Braslia: Hucitec, 1999. p. 57.
453
De 'O Tempo no pra'. Cano de Cazuza e Arnaldo Brando, de 1989
255

novas monstruosidades e desequilbrios se levantam dentre judeus e muulmanos. As grandes


religies se agitam, se engalfinham, devastam e trucidam - ao planeta, a seus inimigos e a si
mesmos. A cunha da revolta no permite que o aperto, inevitvel, de um entorno degradado se
abata sobre si. No o manter-se quieto, humilde, acomodado, conformado. No o manter-
se blico, confiante na transformao dos regimes, nem apostando na conscincia massificada
dos indivduos que, cada vez mais, dobram-se indigncia cultural. manter-se em revolta
erotizada, em jogo criativo no confinado, a recriao oportunista pelas frestas de todos os
ambientes - esculhambar, permitir perder-se ensandecido em sagradas e profanas
experincias, criar, ao invs de cumprir. permitir-se no saber tudo, apostando no mistrio
que se escapa. E o poeta indaga: Quando nossos poetas vo deixar de serem brochas para
serem bruxos? Quando nossos poetas vo cair na vida?
256

Foto: Mrio Rui Feliciani


257

CONCLUSES... (?)

Este estudo, inicial e geral, no possui a pretenso de abarcar a obra como um todo,
tendo percorrido apenas alguns poucos poemas de cada um dos livros publicados dentre a j
extensa produo do poeta. Devido ao tempo exguo de que se dispe e da grande riqueza e
complexidade da obra, foi necessrio optar dentre caminhos desconhecidos at para a autora,
uma vez que obedeceu a escolhas ligadas ao prazer, ao desafio, ao humor e a outras
associaes eletivas. Sem ousar afirmar uma neutralidade cientfica, o estudo buscou se
apossar de todo o arsenal de que se dispe, quer seja intelectual, como o afetivo, o memorial
e, certamente, o cientfico, no encalo de um entendimento deste caudaloso veio potico,
somado as suas reconhecidas ousadias, mas tambm seus desafios e abismos.
Piva fez uso do Surrealismo, da Psicodelia e do Xamanismo para o mesmo
objetivo: libertar o corpo no espao, propondo o sexo libertrio, na ntima interpenetrao
com toda a natureza de forma pantesta e sem culpas, incorporando infinitas vozes,
referncias e experincias, fossem eruditas, populares, tradicionais ou de massa.
Embora sua obra tenha sido dividida em fases, quando de fato outros tempos eram
experenciados influenciando sua linguagem, muito de suas concepes e interesses iniciais
jamais foram modificados, mas apenas somados. Ainda que a primeira fase tenha sido
chamada Surrealista, parte dessa viso e escrita o acompanhou at o final de sua produo,
com a manuteno da escrita em fluxo de conscincia e associaes de imagens por conduo
inconsciente. Na segunda fase, a Psicodlica, manteve da fase anterior as investidas sob
drogas em cenrios de grande fragmentao imagtica e de interconexes narrativas,
somando-se a um pano de fundo em que a ditadura e um mundo mgico e natural se cruzam
com grande fora de simbolismo e desafios. E ainda na terceira e ltima fase, a Xamnica,
observamos indcios dessa viso mstica e mgica sobre o mundo de forma mais enftica,
ainda que siga dialogando com tantas vivncias urbanas, desde as memoriais, passando pelas
fraternas e, acima de tudo, reunindo sempre as referncias literrias e culturais, que
construram no poeta esse desejo maior de mergulhar e dividir sem receios num mar de
referncias que o acompanharam at o fim.
Das fortes experincias urbanas da juventude, paulatinamente, vai se
embrenhando nas matas, nas magias, nos percursos msticos africanos e indgenas, como
uma segunda porta de acesso ao conhecimento. E no apenas em contatos diretos com essas
culturas, mas tambm por extensas leituras de Mircea Eliade, e tantos poetas msticos, como
258

Trakl, Blake, Baudelaire e outros que conduzem o poeta para mundos apenas intuitivamente
conhecidos.
Pode-se dizer que seu Surrealismo, bem como a Psicodelia e o Xamanismo,
sempre foram traos de seu percurso, no apenas potico, mas serviram tambm como pontes
na construo de uma tica que pudesse libertar seu corpo e de seus amigos e amores das
amarras virtuais que a ideologia se encarrega de impor, esquematizadas e inscritas sobre um
territrio cujo desejo e escrita esto acoplados a um plano poltico que ele tenta desnudar e
desmascarar a cada poema.
O prprio Piva d pistas desse caminho potico, quando solicitado por Weintraub a
comentar suas obras em Paranoia a Ciclones, sobre uma possvel continuidade ou ruptura,
de um extremo a outro, ao que Piva afirma entender sua obra como continuidade. E esclarece:
Minha experincia xamnica intuitiva est no Paranoia e a conscincia xamnica em
profundidade est em Ciclones454.
A percepo na persistncia de suas linhas de sustentao tica desde o incio um
fato. Seus combates incluem uma liberdade sobre o verso que beira a narrao, o poema em
prosa estrito senso, com fluidez, onde o fugidio dos sentidos por sobre reais ideias expressas
desde o Surrealismo, seguem pelos manifestos. Esse escorregar dos versos acaba por imprimir
uma leitura que se faz bbada, solta, e que avana s vezes por cambalhotas, e s vezes por
quedas vertiginosas, sem cumprir a regra da coerncia clssica.
Sua melhor leitura parece ser aquela que feita por um jogar-se no vazio
aparente de sentidos. Tentar desvendar e decodificar suas linguagens frear o filme, o jazz e
os tambores que acionam o grande painel sensorial que constri e oferece poeticamente. E
esse jogar-se ocorre na esttica, mas mais ainda, enquanto tica - uma vez que, mesmo na
linguagem no d pistas de uma frmula, isto , segue se jogando para no criar limo, para
propor o sentir sobre o desvendar, embora seja nesse mistrio mesmo que suas leituras vo
sendo aclaradas.
Assim que o Surrealismo, a Psicodelia e o misticismo atravessam a obra do
poeta, carregando a funo de combater, de propor, de instigar, dar e ter prazer. Reafirma
tambm, conforme j dito, a unio entre os amigos, a aproximao da grande riqueza que a
tradio cultural ocidental, o magma mstico que mistura norte, sul, leste e oeste do planeta,
num caldeiro inicitico de muitas entradas, e muitas sadas, onde Piva cozinhou de Jane

454
WEINTRAUB. Entrevista com Roberto Piva. Revista Eletrnica WebLivros. op.cit.
259

Birkin a Marqus de Sade, de Saci Perer a Novalis, e at seu folclrico antepassado hertico,
Girolamo Piva, Il cavalier ghibellino.
Nessa trajetria potica, entre muitas vivncias que ousou experenciar e expor,
maneira dura e veraz de pensar o corpo, seu e de seu tempo sob os limites impostos por
instituies bem demarcadas e apontadas, abriu espao de forma quase belicosa. No apenas
no pede passagem, mas alveja potenciais empecilhos, por mais normativos que sejam. Num
perodo histrico em que ser homossexual ainda visto como situao delicada, Piva tornou
pblico e advogou, pelo direito pederastia - formato inter-relacional amoroso e sexual
tratado com pudiccia e cautela por autoridades de toda ordem - seja a jurdica, a judicial, a
legislativa, alm de todas as instituies normativas clssicas, como escolas, igrejas, hospitais
e, claro, quartis. Piva no se furtou em expor um desejo em seus muitos aspectos, tratando-o
com muitas tintas: do sublime ao ganancioso, passando pelo pedaggico e o impulsivo. A
defesa desse desejo pode no parecer to ousada para os dias atuais, mas sua obra vem
tratando desses aspectos espinhosos (para muitos), h quase meio sculo, sem que simule,
dissimule, disfarce, edulcore ou demonstre qualquer forma de constrangimento. Mais do que a
exposio de um dirio, Piva tratou esttica e eticamente, a viso de corpos tidos por tabu,
estando associados a formas de pureza e aprendizado, apoiado nos ensinamentos da Paideia
da tradio grega.
Para que sua viso pudesse se firmar em um corpo jurdico e moral to adverso,
investiu contra as barreiras mais fortificadas da Igreja e seus seguidores - falsos e crentes.
Mas tanto hipcritas quanto convictos, tratou-os de modo igual: como monumentos tirania,
ao empobrecimento do mundo fsico, amoroso e social.
Foi pela via do impedimento do corpo que Roberto Piva estendeu sua compreenso
para o meio-ambiente, quando percebe que a mesma mentalidade que oprime corpos, a
servio de seus propsitos de controle, ocupa o espao degradando-o, por v-lo tambm, a
servio do mesmo desejo de poder, e para tanto, elabora a destruio do equilbrio de ambos.
Foi nesta encruzilhada que ficou claro seu entrelaamento com a obra e pensamento de
Guattari em sua defesa pelas Trs Ecologias (meio ambiente, subjetividade e meio de
convvio interpessoal, o social).
Em seu processo de afastamento e desligamento da grande cidade, onde esses
desequilbrios so mais acintosos e opressivos, ir construir outra maneira de vivenciar o
corpo e o espao, e o corpo no espao.
Rejeitando o cristianismo imperante em sua sociedade e tendo acesso a outras
formas possveis de vivenciar a religiosidade, Piva aprende com os loucos, ou quase loucos,
260

como Blake, Baudelaire e Rimbaud, formas radicais de investir, amorosamente, contra o


cristianismo. Em desespero de abandono csmico e ontolgico, suas investidas so doloridas
e magoadas. quando se encanta por rompimentos possveis e mais felizes, com os budismos
de Ginsberg, Snyder e outros. A beat no se pretende consequente, nem pleiteia ser levada a
srio ou respeitada, como o Surrealismo. A beat no se droga para romper e aprender - ela
quer simplesmente enlouquecer e curtir, pois romper e aprender sero consequncia.
Piva ter sua prpria trajetria, j que vive, mesmo antes da ditadura militar,
implantada em uma sociedade altamente repressora, e mau crist - pois dele (do cristianismo),
s aprende seu moralismo e no sua amorosidade, como a acusa. Aproveitando a busca pela
rusticidade da Contracultura, ir comear a amarrar vrias pontas soltas de sua formao: sua
iniciao mstica da infncia; sua biblioteca vasta, sempre renovada e inquieta, que atravessa
malditos a cannicos, sem desperdiar talentos; sua convivncia com amigos de esprito e
criatividade privilegiados da juventude, com quem divide experincias pesadas e opressivas
na cidade que se fez mega sob uma ditadura bronca e violenta. E ainda soube somar uma vida
profissional na troca e contato com os adolescentes que sempre encantaram e inspiraram seu
esprito. Alm disso, Piva somou o conhecimento com alteradores de conscincia que o
levaram a lugares reais e mgicos, com incurses pelo interior do pas, onde aprofundou com
culturas ancestrais os conhecimentos mgicos que sempre o instigaram.
Nessa trajetria ele encontra o amlgama que formou esse POETA-XAM,
personagem ou no, metfora ou no, como suspeitam alguns leitores, tendo sido o catalisador
dessas muitas vertentes poticas e ticas: a liberdade de corpo, o rompimento com o tempo
eficiente do capital, a variedade de possibilidades de existncia e de buscas existenciais, o
arsenal terico-potico de que se armou para combater e proteger a ambincia planetria a
fauna, a flora, a cultura e a ertica, entendida por sua verso mais ampla: o teso pela vida.
Enfrentando crticas frontais e veladas, Piva cavou um nicho seu de liberalidade,
apoiado em um crculo pequeno, mas suficiente, para que no sucumbisse, e pudesse
atravessar cinco dcadas de produo e veiculao de seu trabalho que, por sua presena
teatral e performtica - deu vida e voz a suas palavras perturbadoras, controvertidas e por
vezes, de belezas inesperadas.
Sua poesia costurou uma via de incluir enormes vcuos morais em uma sociedade
que se autoproclama, vaidosamente, democrtica, sendo constantemente desmascarada por
ele. So aes poticas, mas tambm polticas, que apontam para vrios pontos obscuros
mantidos no silncio pela turbulncia que podem causar.
261

na provocao dessas marolas que Piva se manteve confirmado pelos


esgotamentos sistemticos de suas obras editadas, pelos convites que recebeu para palestras,
entrevistas e recitais, e tambm por centenas de sites associados a sua obra e pessoa que, por
si s, continuam gerando controvrsias e debates. Seja na pele do poeta maldito, ou como
poeta tnico, ou blico, ou ertico, seja por ser pederasta, ou homoertico, ou xam ou tudo
isso junto, a obra de Roberto Piva segue causando polmica. Com sua verve, impulso e
desejo de mudana de um quadro racionalista, monotesta, autoritrio e predatrio, ele
convida a grandes butins e vastos festins, numa linguagem ecolgica, no sentido em que
demonstrou querer oferecer a riqueza do caos, contrrio busca angustiada por certezas vs.
Tomando o desequilbrio por natural, convida aos corpos que se embrenhem e se
percam em poemas-vivncias que se alastram, por no temerem as nvoas, os empecilhos e os
mistrios. Termina por produzir uma obra que abarca todas as insanidades e possibilidades
contra a turma do deixa-disso, para uma potica bbada de vida e magia.
Como essa obra no pede autorizao para circular e ser relida, no pede direitos
tambm para polemizar e estar, dando livre curso a um fazer que circula e acontece, a
despeito de uma possvel licena que possa lhe ser negada. Por isso, nessa trajetria, muitas
das questes levantadas pelo poeta no foram defendidas por este trabalho, abrindo mo de
seu julgamento, e tomando por certo apenas, o direito que sua obra se estabelea, construindo
polmicas e provocando controvrsias.
E dando abertura a que a potncia dessa obra possa atingir outros tantos leitores
vidos e insaciveis, como o prprio criador destes tantos versos se manteve at seu final,
podemos nos fazer canal de acesso para outras tantas vivncias poticas que faam coro ao
chamamento que o poeta lana no ar:

XAMS DE TODO O MUNDO, ESPALHEM-SE !


262

Foto sem autoria identificada


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