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tica

O que , o que foi e como est


Jeferson Carvalho Alvarenga

O que
Definir a tica no uma tarefa fcil, especialmente por que os calendrios e as
paisagens costumam mudar o significado da palavra. Ou seja, cada cultura, em lugares e
tempos diferentes, mostrou o seu entendimento a respeito do que seria a tica.
O que podemos dizer com segurana inabalvel a respeito dessa senhorita, a tica?
Bem, primeiramente podemos ter certeza de que a tica est ligada s aes dos
homens, ou seja, tem por finalidade orientar e julgar as atitudes das pessoas mediante algum
tipo de ponto de referncia. A tica visa moldar as aes humanas.
J que a tica tem a finalidade de reger a conduta e a prtica das pessoas, outra coisa
que podemos saber com segurana a seu respeito que a tica orienta e julga os atos atravs
de um sistema de valores, atravs dos quais define o que deve ser feito e o que no deve ser
feito. A tica, portanto, deve ser capaz de realizar juzos de valor sobre os atos, classificando-os
em bons ou ruins, fazendo isto a partir de um princpio fundamental.
Bem, agora que sabemos que a tica deve fazer juzos de valor sobre os atos das
pessoas, podemos dar um passo a mais: a tica deve erguer seus juzos de valor sobre um
princpio fundamental, uma pedra essencial que possa organizar e alinhar os juzos de valor.
Poderamos nos perguntar se existe essa pedra universal, esse fundamento tico que
vale para todas as pessoas em todos os tempos e lugares. Bem, alguns pensadores dizem que
sim, como Kant e os filsofos gregos clssicos, por exemplo, e outros dizem que no, como
Hegel e Marx, para os quais a tica seria algo bastante pessoal.
O que deve surgir como uma questo clara nesse momento justamente a pergunta:
Por que a tica? E para que serve essa fulana?
A necessidade e funcionalidade da tica s podem ser compreendidas quando nos
voltamos para contexto histrico do nascimento do termo, l na Grcia Antiga. A princpio, os
primeiros filsofos investiram bastante tempo se perguntando sobre a origem do mundo e a
estrutura do mesmo. A investigao filosfica estava concentrada em problemas universais e
esses pensadores, conhecidos como pr-socrticos, ou filsofos da natureza, estavam com os
seus olhos postos no mundo que os cercava.
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Contudo, por volta do sc. IV a.C. as cidades estado gregas comearam a passar por
uma grande revoluo, com o acmulo de riquezas e um tremendo crescimento. Isso fez com
que muitos estrangeiros fossem morar nas cidades gregas, principalmente Atenas, e a partir de
ento comearam a surgir conflitos ideolgicos, polticos, e logo os pensadores perceberam que
era hora de olhar para o homem dentro do contexto de suas relaes. As agitaes sociais eram
um sinal de que algo deveria ser feito para estabelecer um padro de conduta claro para todos,
um padro que fosse fruto de uma reflexo razovel.
Tem incio uma nova fase da filosofia, na qual a ateno vai se voltar principalmente para
as necessidades e problemas enfrentadas pelo homem no seu convvio com os outros homens.
Afinal, como o ser humano poderia viver em sociedade de forma que todos pudessem conviver
pacificamente? Quem estabeleceria as regras? E se as regras no agradassem a todos? E se as
regras beneficiassem somente alguns?
Scrates, filsofo de influncia notvel na Atenas de seu tempo, comeou a lidar
profundamente com essas questes e acabou por infiltrar perguntas nas mentes das pessoas de
seu tempo: por que considerar a covardia algo ruim e a coragem algo bom? Por que a justia
seria boa a injustia ruim? Scrates estava procurando descobrir os fundamentos da tica de
seu tempo e acabou originando a discusso sobre os fundamentos e a natureza da tica.
Ento, por que e para que a tica?
Basicamente, a tica surge a partir do momento em que um homem comea a travar
relacionamento com outros homens. As relaes colocam dentro do mesmo ambiente pessoas
diferentes, com pontos de vista, desejos e caractersticas diferentes e acaba surgindo a
necessidade um contrato social que todos possam aceitar para garantir que os direitos de todos
sero respeitados.
Marilena Chau assegura o por que da tica basicamente ligado ao tema da violncia
(2003, p.162). Ao construir uma rede social, os indivduos estabelecem princpios para evitar a
violncia que possa comprometer a integridade fsica ou psquica de seus membros.
E a finalidade vem a reboque: a finalidade da tica estabelecer padres e limites de
forma que o convvio social possa ser preservado e todos mantenham sua integridade fsica,
psquica e assim por diante. A tica visa regular as aes dos homens no meio social, a fim de
que essas aes no venham a prejudicar os outros homens que esto implicados nesse mesmo
meio.
Agora que estamos de posse do que realmente podemos saber a respeito da tica,
podemos nos aproximar um pouco mais de uma definio, ainda que provisria, do que a
tica:
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tica um conjunto de princpios que estabelecem juzos de valor
sobre a conduta humana, visando orientar e regular a ao do homem
na sociedade atravs de um conceito fundamental e essencial, com a
finalidade de garantir a integridade dos membros dessa sociedade.

claro que essa definio da tica mostra sua natureza, mas no seu contedo, por
que para isso ser preciso um outro passo, agora bastante largo: o que foi a tica ao longo dos
sculos.

O que foi
J sabemos que origem da tica est l na Grcia Antiga, mas para podermos
compreender melhor teremos de olha o prprio sentido da palavra grega que deu origem ao
termo tica. Um dos primeiros a usar o termo foi o pr-socrtico Herclito. Para Herclito, o
centro a partir do qual se desdobram os atos, as aes dos homens um lugar profundo e
pessoal no ser humano, que seria a conscincia ou a ndole. Assim, as atitudes so reflexo e
resultado do que est no interior, do que o carter, a ndole de uma pessoa, ou seja, o seu

ethos (e,,,,,,,,,,,qos).

Contudo, Aristteles compreendeu a questo da ao humana de forma diferente, visto


que para ele o comportamento no resultado de uma natureza que nasce com a pessoa, ou
seja, a ndole, mas sim de uma questo de repetir sempre os mesmos atos, ou seja, hbitos.

Para ele, o que est no homem, em seu e,,,,,,,,,,,qos no importante, mas sim os
hbitos que ele vai aprendendo ao longo de sua vida, ou seja, os seus costumes, ou ethos

(hqos).

Deve se reparar que a palavra que Herclito usa para ndole idntica palavra que
Aristteles usa para costume, visto que na lngua grega duas letras diferentes tem o mesmo som
de e. Assim, as palavras so pronunciadas de forma idntica, mas so duas palavras
diferentes.
Como Aristteles foi mais lido e mais traduzido para o latim, acabou predominando a
concepo de que a tica uma questo de costumes, e isso pode nos ajudar a entender por
que tica e Moral esto sempre to prximas que pensamos serem a mesma coisa. O que
aconteceu que a palavra moral vem do termo latino mores, que significa costumes, e como a
concepo de tica de Aristteles acabou prevalecendo durante a Idade Mdia, ento por muito

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tempo (e ainda hoje) muitos estudiosos afirmam no haver nenhuma distino entre a tica e a
Moral, ou seja, ambas so relativas aos costumes de cada cultura, costumes estes que
estabelecem o que certo e o que errado.
Contudo, seria didtico manter uma distino entre tica e Moral como algumas escolas
e pensadores tem feito. A princpio, a tica seria um conjunto de princpios reguladores,
enquanto a Moral seria a aplicao cultural e contextual desses princpios. Ao passo que a tica
lida com questes universais e amplas, a Moral estabelece uma espcie de lista pronta do que
fazer e do que no fazer.
Nesse sentido, pode ser que haja momentos em que a Moral se mostre insuficiente ou
ainda conflitante com a tica. Num exemplo muito reducionista, um assaltante invade sua casa.
Sem saber, voc desce at a cozinha no meio da noite para tomar um copo de gua e
surpreende o bandido na sala. Ele est empunhando um revlver e voc sabe que sua
pretenso te matar para que no fique nenhuma testemunha. Ele ento pergunta a voc: Tem
mais algum l em cima?
Embora seja fcil o assaltante descobrir por si s se h ou no mais algum na casa,
cabe a voc responder, o que pode implicar no fato do ladro ir at seu quarto para matar sua
esposa e sua filha que esto dormindo. Voc se encontra diante de uma esquina tica, j que
voc tem nas mos uma deciso a ser tomada.
Por um lado, a Moral probe expressamente a mentira, que um ato que prejudica o
outro atravs de informaes que no so verdadeiras. Se voc fosse ouvir apenas a Moral,
ento acabaria falando a verdade de que existem mais pessoas na casa.
Por outro lado, a tica no apenas uma lista do que devemos ou no fazer, mas por
que est baseada em reflexo capaz de julgar tambm prioridades e por isso mesmo
competente para lidar com questes ticas. Embora a tica tambm afirme a necessidade de
falar a verdade com o prximo, ela o faz por que o valor fundamental assegurar a integridade
do outro, de forma que sua segurana, seus direitos e o seu bem sejam preservados.
Logo, a tica capaz de pesar que falar a verdade neste contexto especfico seria ferir
algo que maior do que a necessidade de falar a verdade, mas seria ferir talvez a vida. Logo, o
correto seria mentir, para tentar preservar a integridade fsica e a prpria vida de sua esposa e
filha.
Agora que j estamos mais familiarizados com o termo e com a relao que a tica
mantm com a Moral, podemos tentar perceber como o conceito de tica foi se desenvolvendo
ao longo dos anos.

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Embora os pr-socrticos j discutissem o tem da tica, esta s veio a estar no centro
do palco a partir de Scrates e seus embates com os sofistas. Os sofistas pensavam uma tica
relativizada, pois como disse Protgoras, "o homem a medida de todas as coisas". O problema
da relatividade da verdade impedia que houvesse uma base universal sobre a qual pudesse
repousar uma tica de largo alcance.
Scrates discordando dos sofistas sustentou que existe um saber universal e vlido que
decorre da essncia humana da se pode conceber a fundamentao de uma moral universal. Ao
enunciar sua mxima: "Conhece-te a ti mesmo" traduz que o essencial a todos a alma racional.
Dessa forma, o fundamento da tica de Scrates esta no fato de que "o homem
essencialmente razo", e por isso a tica socrtica racionalista.
Plato apurou o conceito da distino entre corpo e alma. Argumentava Plato que o
corpo a sede de desejos e paixes, e por isso mesmo muitas vezes desvia o homem de seu
caminho para o bem. Logo, a base da tica de Plato estava na virtude residente na alma, que
deveria ser elevada ao mundo das idias para vencer as paixes do corpo material.
Aristteles desenvolveu tambm uma tica racionalista e mais realista onde enxerga
como fim ltimo do homem a felicidade. A felicidade o fundamento tico de Aristteles, a base
atravs da qual ele constri os juzos de valor. O bom e justo aquilo que nos leva a uma
felicidade duradoura, bem como aqueles que esto nossa volta.
A reflexo e a contemplao deveriam levar a pessoa a agir corretamente, atravs da
prtica das virtudes. A virtude o ponto de equilbrio entre extremos, um dos quais envolve o
excesso e o outro a deficincia. A virtude o princpio tico que leva felicidade.
Tanto em Plato como em Aristteles, a tica est vinculada vida social, no meio da
polis, mas o enlace da filosofia grega com o cristianismo vai mudar isso, visto que os cristos
no esto vinculados a uma nacionalidade ou cidade, mas sim a um Deus pessoal e
transcendente.
Os filsofos cristos acabam ento herdando a discusso sobre tica dos pensadores
gregos e redimensionam a questo da tica atravs da tica crist. interessante notar que a
tica judaico-crist tem seu fundamento na pessoa do prprio Deus. A imagem mais clara disso
est em dois relatos essenciais para se compreender a tica crist, que so as Dez Palavras
(conhecido como Dez Mandamentos) e o Sermo do Monte proferido por Jesus.
As Dez Palavras esto registradas no livro do xodo, captulo 20. Na introduo das Dez
Palavras, que so ordens pessoais e ticas de Deus para o seu povo, o prprio Senhor inicia
mostrando os fundamentos ticos por trs das ordens:

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Eu sou o Senhor teu Deus, que te tirei da terra do Egito,
da casa da servido. x 10.2
O fundamento da tica judaica expressa nas Dez Palavras a prpria pessoa de Deus,
e por isso a tradio das duas tbuas, j que uma tbua conteria a tica com relao ao homem
e Deus, e a segunda com relao ao homem e seu semelhante. O homem deve ser justo com o
outro, por que sua tica se fundamenta no fato de que o mesmo Deus criou a ambos de forma
igualitria.
Sobre esse mesmo fundamento tico Jesus lana seus termos ticos no sermo do
monte, que ocupa os captulos de 5 a 7 do Evangelho de Mateus. A tica de Jesus continua
repousando sobre o alicerce da pessoa de Deus Pai, com um avano notvel sobre as Dez
Palavras, uma vez que Jesus coloca no seu projeto tico uma considerao sobre a inteno
humana.
Enquanto as Dez Palavras tratam das aes humanas, Jesus coloca a tica no centro do
corao humano, levando as ordens at os recnditos do corao. Jesus diz que obedecer a
Deus no apenas uma questo de disposio exterior, mas tambm interior, uma vez que o
corao tem de estar alinhado com o Reino e a sua justia. Isso equivale a dizer que Jesus
condenou tanto o ato de matar, como os sentimentos, motivaes e pensamentos ligados ao ato,
como dio, indiferena, desprezou ou discriminao. Assim, a tica crist no apenas aponta
juzos de valor sobre o que os homens fazem, mas sobre o que eles intentam fazer, sobre o que
pensam e at mesmo sentem.
Os pensadores cristos herdaram alguns elementos da tradio filosfica grega,
reconfigurando-os na concepo crist. A purificao da alma sugerida inicialmente por Plato
para alcanar a virtude foi retomada Santo Agostinho (sc. II), adicionando a idia da
interioridade, pois ser santo quando o homem faz o bem e para isso Agostinho ordena: Ama e
faz o que queres, porque se amas corretamente, tudo quanto faas ser bom.
So Toms de Aquino (sculo XIII) retomou a idia de felicidade da tica aristotlica,
afirmando que Deus era fonte dessa felicidade, o que acabou acarretando uma nfase cada vez
maior na relao do indivduo com Deus, isolando-o de seu meio e condio social e cultural,
numa atitude cada vez mais subjetiva. Aquino distinguiu as virtudes ticas em virtudes teologais,
que seriam acessveis ao homem apenas pela graa de Deus, e as virtudes cardinais, acessveis
a qualquer homem, por meio de suas faculdades naturais.
Com o Renascimento houve uma retomada do humanismo que voltou a reflexo tica
para a autonomia humana, rompendo ao menos em parte com o fundamento tico da pessoa de
Deus. Este movimento acabou desembocando no Iluminismo, quando os filsofos passam a
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defender que a moral deve ser fundamentada no em valores religiosos e sim na compreenso
sobre a natureza humana, em valores universais que possam ser compreendidos e aceitos por
qualquer cultura em qualquer tempo, independentemente da religio ou nacionalidade.
Um exemplo claro da busca dessa universalidade pode ser encontrada em Immanuel
Kant, que afirmava que a tica era um dever universal, independente da condio individual na
qual cada um se encontra diante desse dever. Isto , no importando as circunstncias ou
contextos, o dever o mesmo e imutvel por que est baseado em leis universais e imutveis
que a razo conhece. Por isso a tica um Imperativo Categrico, visto que uma ordem que
no admite hipteses, no muda diante dos contextos.
Hegel foi crtico de Kant, no sentido em que considera a moral como uma questo que
deve passar obrigatoriamente pelas instituies da cultura. Isso equivale a dizer que a tica no
existiria em uma forma universal, vlida para todos os tempos, mas a tica seria ento o acordo
e a juno entre a vontade do indivduo e a vontade da sociedade. A tica para Hegel nasce na
harmonia entre a vontade pessoal e os costumes estabelecidos pela cultura, e por isso a tica
muda assim como mudam os costumes de cultura para cultura.
Kierkegaard por sua vez foi um crtico de Hegel, enfatizando a subjetividade como algo
que no poderia ser reduzido meramente na racionalidade humana. Deveria ser reconhecida
uma esfera inconsciente que determina, em grande parte, as aes humanas e portanto a tica
no seria apenas uma questo racional, uma escolha da razo diante de um contexto. Para
Kierkegaard, a tica est alm da simples razo, em contato com fatos que saem do nosso
conhecimento e controle.
Nietzsche criticou o racionalismo tico que reprime, bem como se tornou um duro
acusador da herana da tica judaico-crist. Para ele, as noes de pecado, de culpa e inferno
so apenas formas de dominao de uns poucos sobre muitos. Logo, a filosofia de Nietzsche
acaba colocando sob ataque as prprias bases da tica ocidental, que residem sobre a tradio
judaico-crist.
Karl Marx tambm foi um crtico da tica ocidental, afirmando por sua vez que a tica
proposta era hipcrita, ilusria e mentirosa. A tica seria ilusria no pelo seu contedo em si
mas por que seriam completamente impossveis de serem realizados por aqueles que viviam sob
opresso de um uma sociedade violenta, exploradora dos pobres, desigual econmica e
politicamente. Para que a tica pudesse ser real e atingir o seu fim, a sociedade teria de ser
transformada.
Bertrand Russel enunciou que o grande fim da tica seria "produzir desejos harmoniosos
em vez de desejos discordantes". A felicidade segundo Russel s possvel como combate aos
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medos irracionais, a todos preconceitos cunhados pela ignorncia e a dissoluo dos fanatismos
em conflitos polticos e religiosos.
Para Bertrand Russel o hbito de fundamentar suas crenas em resultados cientficos j
reflete a busca incessante dos homens pela verdade cada vez mais plena sua frmula da
felicidade enunciada resumidamente: "inspirada no amor e guiada pelo conhecimento".
A discusso tica atual tem em Jrgen Habermas um de seus maiores representantes.
Habermas desenvolve uma tica discursiva fundada no dilogo e no consenso entre os sujeitos.
O que se busca no dilogo a razo que, tendo sido reconhecida pelos participantes do dilogo,
que serviria de base ltima para a ao moral.
O conceito de razo em Habermas uma razo que se constri a partir da
argumentao. uma razo interpessoal e no mais subjetiva, uma razo processual, no
definitiva e no acabada. Logo, a tica de Habermas uma aposta na linguagem e na
capacidade de entendimento entre as pessoas na busca da tica universal baseada em valores
vlidos e aceitos por consenso.

Como est
Para compreendermos a situao atual da discusso sobre tica, devemos
compreender ao menos superficialmente o que muitos historiadores e socilogos tm chamado
de Ps-Modernidade.
A Ps-Modernidade uma corrente de pensamento que uma espcie de reao
modernidade, rejeitando alguns aspectos da era moderna e repaginando alguns outros dentro de
uma nova perspectiva. Alguns pontos do universo da modernidade que aparecem como maior
alvo de rejeio por parte do pensamento ps-moderno so o racionalismo, a crena na cincia
como redentora dos males da humanidade e a concepo de histria como uma evoluo social.
O homem ps-moderno mantm suas reservas de desconfiana da razo, que foi
senhora absoluta no Iluminismo, bem como critica a cincia como refm dos interesses de uns
poucos poderosos apenas.
Algumas caractersticas essenciais da Ps-Modernidade so o individualismo to
exagerado que chega a ser narcisismo, a ausncia de grandes sistemas filosficos, como um
grande buraco na rea da reflexo, e um ambiente cada vez mais tecnolgico que tm alterado o
prprio ser humano.
Todas essas caractersticas tm se combinado em uma teia complexa, de forma que a
tica uma matria to atual justamente por que se percebe que o novo tempo que est raiando

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esgotou as respostas ticas do passado, o que d a impresso que a tica de nossos dias est
falida, decadente.
Freqentemente a ps-modernidade despreza o sentido da culpa e do erro, de forma a
diminuir a ao da conscincia. O extremo individualismo acarreta em um relativismo que d
direitos a todos de estabelecerem seus padres ticos de acordo com as circunstncias e
contextos, o que mostra a tendncia ps-moderna de basear sua tica no prazer e na satisfao
pessoal.
Se por um lado a tica ps-moderna acabou presa aos interesses do indivduo e
moldada por ele segundo suas necessidades, por outro os novos campos de conhecimento tem
aberto novos horizontes e a cada dia surgem novas questes que esperam por respostas de
uma tica que ainda no surgiu. Essa nova tica dever compreender tanto a perspectiva
individualista dos nossos tempos, como a perspectiva ampla de um mundo globalizado.
No campo das pesquisas genticas e mdicas, desde a dcada de 80 vm surgindo a
chamada biotica. Embora no possua um sistema de valores organizados, a biotica assenta
como fundamento de seu sistema que as cincias biolgicas devam ser destinadas para
melhorar a qualidade de vida das pessoas. Neste campo tico se encontram diversos temas
complexos, como as clulas tronco, clonagem de seres humanos, alimentos geneticamente
modificados e at mesmo eutansia.
No campo dos negcios e do mundo corporativo, tem surgido a tica dos Business. A
partir da dcada de 70 comeou a se desenvolver nos EUA um debate diante dos escndalos
envolvendo corrupo nas empresas e tambm o marketing enganoso e manipulador. Nos anos
80 mais de trs quartos das grandes empresas dos EUA j possuam um cdigo de conduta e
comits de tica, que deveriam orientar desde a convivncia dos executivos, estabelecendo uma
tica de trabalho para convivncia no ambiente da empresa, at a relao das empresas com os
clientes, passando pela forma como os produtos seriam feitos e anunciados.
A proliferao das mdias de comunicao acabou levantando uma outra grande srie de
questes ticas. correto explorar to avidamente a vida dos cones de nossa sociedade,
entrando em suas vidas privadas? Qual o interesse dominante por trs do processo seletivo
que d origem aos jornais e telejornais? Como lidar com a manipulao da cultura que tem
ocorrido atravs da televiso e da Internet?
Todas estas questes tm gerado um denso debate tico das mdias em nosso tempo,
principalmente em torno dos interesses por trs da manipulao das mdias sobre os gostos e
desejos de milhes de espectadores.

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A Internet surge numa grande exploso de expanso em meados da dcada de 90, e
logo comeam a surgir debates sobre a necessidade de uma tica que pudesse abarcar essa
nova rede de comunicao. O anonimato do internauta, os diversos recursos de exposio do
outro, a possibilidade de uma existncia virtual e diversas outras questes figuram entre um
universo de interrogaes ticas na web.
Dados estatsticos recentes do IBOPE afirmam que cerca de 94% dos jovens
entrevistados na pesquisa esto ligados Internet, e cada vez mais se discute a necessidade
uma tica na internet.
O maior temor dos pais que a rede divulga temas como pornografia, violncia,
racismo, atividades ilegais, entre outros, e com o clique de um mouse acaba se entrando em
um mundo de muitas armadilhas e perigos. Alm do mais, a possibilidade de anonimato pode
se tornar um atrativo para agresses a outros, que acabam se tornando presas fceis. o
chamado cyberbullying.
A tica necessria para esclarecer os limites do uso da Internet no vai surgir sem
reflexo e engajamento da sociedade, principalmente por parte daqueles que esto ligados
rede.

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