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NIETZSCHE, CRIADOR DE METFORAS, AFORISMOS, ENSAIOS, NARRATIVA E POESIA

NIETZSCHE, CREATOR OF METAPHOR, APHORISMS, ESSAYS, NARRATIVE AND POETRY

Helosa Helena Siqueira Correia*

Resumo: O que h de particularmente vivo na escrita filosfica que materializa elementos e gneros
literrios? Para onde e para que tipo de hibridismo o encontro das escritas apontam? A partir de tais
perguntas, este texto reflete sobre a escrita literria do filsofo Nietzsche. Sobre a relao entre sua escrita
metafrica e as consideraes sobre a natureza metafrica da linguagem, elaboradas pelo filsofo. Sobre o
aforismo e o ensaio na obra nietzschiana, sua imbricao constante e hibridismo. Sobre a narrativa e a
poesia corporificadas nos ensaios e aforismos e, ainda, a narrativa que se constri poeticamente em Assim
falou Zaratustra.

Palavras-chave: Nietzsche; metfora; aforismo; ensaio; gnero literrio.

Abstract: What is there which is particularly alive in philosophical writing that materializes elements and
literary genres? To where and to what kind of hybridity does the meeting of writings point? Based on
these questions, this paper reflects on the literary writing by the philosopher Nietzsche. We explore the
relationship between his metaphorical writing and the considerations about the metaphorical nature of
language, elaborated by the philosopher. Besides, we discuss the aphorism and the essays in Nietzsches
work, his constant overlapping and hybridity, the narrative and poetry embodied in essays and aphorisms
as well as the narrative that is poetically built in Thus Spoke Zarathustra.

Keywords: Nietzsche; metaphor; aphorisms; essays; literary genres.

Na montanha, o caminho mais curto de cume a cume; para isso,


porm, precisa-se de pernas compridas. (Nietzsche)

1 Filosofia e literatura: a ponte metafrica

Sabe-se possvel encontrar a metfora nos mais diversos tipos de textos e


tradies. Ela pontua semelhanas com maior ou menor grau de transparncia,
sugerindo elos s vezes no visveis e inesperados ou apenas marcando lugares comuns.
Algumas vezes tenta ilustrar conceitos com objetivos didticos, outras apenas adorno
potico que responde a requisitos formais dentro de um texto. Outras vezes ainda, a
metfora desempenha papel epistemolgico e/ou cognitivo insubstituvel, sob pena de
tal valor ruir quando a metfora transformada em enunciado explicativo. De qualquer
modo, possvel afirmar que a metfora tem livre trnsito pelas diferentes reas do
saber e da cultura. Interessa especialmente para nossa reflexo, a presena livre e
proliferante de metforas, tradicionalmente consideradas como oriundas do territrio

*
Doutora em Teoria e Histria Literria pela UNICAMP; docente de Teoria e Crtica Literria do Departamento
de Lnguas Vernculas e do Programa de Mestrado em Estudos Literrios Fundao Universidade Federal de
Rondnia. Desenvolve o projeto de pesquisa interdisciplinar: O fantstico: interseces crticas.
da retrica e da literatura, na escrita do filsofo Friedrich Nietzsche, ela mesma
entretecida por gneros literrios diversos.
possvel localizar Nietzsche refletindo diretamente sobre a metfora em Sobre
verdade e mentira em sentido extra-moral, texto de 1873, em que j demonstra
tratamento radical da questo. A antiga distino entre filosofia e literatura apoiada na
diferenciao entre o verossmil e o verdadeiro solapada quando Nietzsche denuncia a
natureza metafrica da verdade:

O que a verdade, portanto? Um batalho mvel de metforas, metonmias,


antropomorfismos, enfim, uma soma de relaes humanas, que foram
enfatizadas potica e retoricamente, transpostas, enfeitadas, e que, aps longo
uso, parecem a um povo slidas, cannicas e obrigatrias: as verdades so
iluses, das quais se esqueceu que o so, metforas que se tomaram gastas e
sem fora sensvel, moedas que perderam sua efgie e agora s entram em
considerao como metal, no mais como moedas. (NIETZSCHE, 1999, p. 57)

O filsofo reflete sobre a metfora criando metforas ao longo do texto. Em suas


palavras percebe-se que nunca existiram as fronteiras, porque antes, a linguagem toda
metafrica. O filsofo alemo afirma que toda palavra uma metfora: primeiramente
de um impulso nervoso, em seguida, de uma imagem (NIETZSCHE, 1999, p. 55). Da a
afirmao de que qualquer palavra metfora e toda metfora, no tornada abstrata,
uma metfora intuitiva; assim como tudo o que existe passa, inevitavelmente, pelos
olhos humanos, nada h que se reconhea como existente que no tenha passado
tambm pela antropomorfizao. Prossegue o pensador: Acreditamos saber algo das
coisas mesmas, se falamos de rvores, cores, neve e flores, e no entanto no possumos
nada mais do que metforas das coisas, que de nenhum modo correspondem s
entidades de origem (NIETZSCHE, 1999, p. 56).
Ainda que qualquer palavra seja uma metfora, o pensador alemo distingue as
metforas intuitivas e os resduos de metfora: esquemas ou conceitos. As metforas
intuitivas correspondem s impresses suscitadas pelo contato com o individual, ao
passo que os resduos de metforas so as metforas intuitivas abstradas, tornadas
conceitos que abarcam muitas impresses individuais e singulares, fazendo-as
semelhantes. Em vista disso, a transformao de um impulso nervoso em imagem,
metfora intuitiva, ancestral de todo e qualquer conceito (NIETZSCHE, 1999, p. 57). No
excerto seguinte observa-se como se cria um conceito:
Assim como certo que nunca uma folha inteiramente igual a uma outra,
certo que o conceito de folha formado por arbitrrio abandono dessas
diferenas individuais, por um esquecer-se do que distintivo, e desperta ento
a representao, como se na natureza alm das folhas houvesse algo, que fosse
"folha", uma espcie de folha primordial, segundo a qual todas as folhas fossem
tecidas, desenhadas, recortadas, coloridas, frisadas, pintadas, mas por mos
inbeis, de tal modo que nenhum exemplar tivesse sado correto e fidedigno
como cpia fiel da forma primordial. (NIETZSCHE, 1999, p.56).

Desse modo, possvel afirmar que as metforas so paulatinamente esquecidas


a ponto de os conceitos serem tomados como entidades intelectuais no figurativas.
Nietzsche, em direo inversa, preservar, em sua escrita, a explorao experimental dos
conceitos. Far lembrar aos seus leitores o carter singular do filosofar trabalhando com
a genealogia dos conceitos. Assim que o Bem e o Mal podem ser tomados como
resduos de metforas antigas, abstradas e descarnadas. Em outro texto, intitulado
Curso de retrica, Nietzsche reafirma a natureza figurativa da linguagem: In summa: os
tropos no se interpem s palavras de quando em quando, mas so sua prpria
natureza... (NIETZSCHE, 1999, p. 38).
A julgar pelo pensamento de Nietzsche, a sobrevivncia do homem depende do
trabalho do intelecto em abstrair - operao que desprivilegia a singularidade das
intuies e trabalha a favor da abstrao. Nas palavras do filsofo alemo, o homem:

Coloca agora seu agir como ser "racional''sob a regncia das abstraes; no
suporta mais ser arrastado pelas impresses sbitas, pelas intuies,
universaliza antes todas essas impresses em conceitos mais descoloridos,
mais frios, para atrelar a eles o carro de seu viver e agir. Tudo o que destaca o
homem do animal depende dessa aptido de liquefazer a metfora intuitiva em
um esquema, portanto de dissolver uma imagem em um conceito. Ou seja, no
reino daqueles esquemas, possvel algo que nunca poderia ter xito sob o
efeito das primeiras impresses intuitivas: edificar uma ordenao piramidal
por castas e graus, criar um novo mundo de leis, privilgios, subordinaes,
demarcaes de limites, que ora se defronta ao outro mundo intuitivo das
primeiras impresses como o mais slido, o mais universal, o mais conhecido, o
mais humano e, por isso, como o regulador e imperativo. Enquanto cada
metfora intuitiva individual e sem igual e, por isso, sabe escapar a toda
rubricao, o grande edifcio dos conceitos ostenta a regularidade rgida de um
columbrio romano e respira na lgica aquele rigor e frieza, que so da prpria
matemtica. (NIETZSCHE, 1999, p.57).

O pensador lana mo das metforas da pirmide e do columbrio romano para


explicar como o homem opera na construo de um solo seguro acima da torrente das
impresses intuitivas, criando a hierarquia, a classificao, a legislao e a abstrao da
vida. Nesse sentido, Nietzsche demonstra como o edifcio conceitual racionaliza
radicalmente as intuies para afastar as relaes metafricas, nicas possveis, entre o
homem e o mundo.
O processo de racionalizao, no entanto, requer rigidez compatvel com o
movimento. Novamente o pensador lana mo de uma metfora, desta vez a teia de
aranha, metfora recorrente em seus textos:
Pode-se muito bem, aqui, admirar o homem como um poderoso gnio
construtivo, que consegue erigir sobre fundamentos mveis e como que sobre
gua corrente um domo conceitual infinitamente complicado: - sem dvida,
para encontrar apoio sobre tais fundamentos, tem de ser uma construo como
que de fios de aranha, tnue a ponto de ser carregada pelas ondas, firme a
ponto de no ser espedaada pelo sopro de cada vento. (NIETZSCHE, 1999, p.
58).

curioso que o pensador tenha lanado mo de uma metfora to poderosa a fim


de explicar as caractersticas do edifcio conceitual da cincia. Seu procedimento, por
certo, fiel base comum das palavras e conceitos: a metfora intuitiva. O conceito,
mesmo que resduo da metfora , ainda, metfora; da a possibilidade de manter-se
flexvel. Somente se enrijece quando o homem esquece que submeteu a metfora
individual a uma abstrao para promover a assimilao antropomrfica da realidade.
Do pequeno elemento: a palavra, ao grande aspecto: o discurso, o que se pode entrever
so gradaes metafricas, passagens de uma coisa a outra, sem que se possa saber de
qualquer essncia comum. Antes, estamos sob e exercendo a determinao do
convencional ou, em outras palavras, do cultural em matria de linguagem. De acordo
com tal perspectiva, a metfora trabalha na superfcie das palavras e no remete s
essncias das coisas necessariamente, mas apenas a uma interpretao das coisas
existentes anteriormente.
Alm das mencionadas metforas encontra-se no mesmo texto nietzschiano
outras metforas, como por exemplo, dorso do tigre (1999, p. 54), mosca (1999, p. 53) e
abelha (1999, p. 58), relacionadas respectivamente ao desconhecimento do homem
sobre si mesmo, ao egocentrismo do filsofo e ao labor do intelecto humano. O carter
metafrico do pensamento do filsofo no se limita a esse texto. Nietzsche faz uso das
metforas em toda sua obra, e o faz de modo diversificado. Segundo o estudo de Sarah
Kofman, Nietzsche e a metfora, de 1983, a respeito do papel da metfora na filosofia
nietzschiana:

As a rigorous philologist, and in order to dispel the metaphysical seductions


and the misconstructions produced by deceptive interpretations, Nietzsche,
strategically, turns himself into a poet: he multiplies methapors repeating the
traditional metaphors and attaching them to less usual ones, or pushing them
to their ultimate consequences to see just where they can lead (KOFMAN, 1993,
p. 101-102).

Alm de o uso de metforas afinar-se com o estilo de uma filosofia que se parece
com a poesia, percebe-se a aparncia crtica da metfora no interior dos textos do
pensador alemo que, mesmo quando lana mo de metforas tradicionais,
experimenta-as potica e criticamente.
A declarada no essencialidade da linguagem presente no texto do pensador
parece responder pergunta acerca das fronteiras de cada disciplina, apagando-as
completamente. O poder fronteirio no da filosofia ou da literatura; em determinada
camada do conhecimento no h marcos, demarcaes, fronteiras - a linguagem uma
grande coleo organizada de metforas, inevitvel e presente em todo ramo do saber. E
o problema das margens da filosofia e da literatura se torna, ento, primeiramente o
problema das margens da linguagem, j que ela no constituda por essncias,
verdades ou fundamentos.
Na dimenso da leitura as supostas fronteiras menos ainda podem dominar. O
que se passa com a leitura de um texto metafrico? A metfora faz um tipo especfico de
convite ao leitor. Nesse sentido, o estudioso da filosofia Ted Cohen, em 1978, valoriza o
que chama conquista da intimidade:

O criador e o apreciador de uma metfora aproximam-se de forma singela, o


que envolve trs aspectos: (1) o falante emite um tipo de convite oculto; (2) o
ouvinte despende um esforo especial para aceitar o convite; e (3) a transao
constitui o reconhecimento de uma comunidade. Todos os trs aspectos
aparecem em qualquer comunicao; porm, no discurso literal comum, suas
funes so to dispersas e rotineiras que passam desapercebidas. O uso de
metforas coloca esses aspectos em primeiro plano esse o ponto (COHEN,
1992, p. 13).

A compreenso da metfora pelo leitor se d pela percepo da figura e do seu


objetivo. A fora da metfora depende, e muito, do elo que se estabelece entre autor e
leitor durante a leitura. Se o leitor no aceita o convite, o texto rechaado. O terico
Wayne C. Booth concorda com Cohen, ao afirmar tambm em 1978: Compreender uma
metfora , por sua prpria natureza, decidir se concordamos com o metaforista ou se o
rejeitamos, e isso, simultaneamente, decidir ou acomodar-se ou resistir a sua
metfora (1992, p. 68). Se o leitor concorda, o mundo se abre e se move; se resiste, o
mundo se paralisa. O processo, por certo, implica mais do que seduo e queda. Isto se
daria se o plano da linguagem em que as metforas se situam fosse estritamente retrico
ou persuasivo.
Kofman aponta o papel de jogador do leitor, papel fundamental para quem est
envolto no pensamento nietzschiano: The multiplication of metaphors symbolizes the
plurality of the points of view with which the seeker after knowledge must play...
(KOFMAN, 1993, p.102). E a metfora, ao que parece, pode carregar algo, desde que esse
algo no se confunda com o em-si, pois se trata de algo provisrio e mltiplo, com o
qual o jogador deve brincar.

2 Nietzsche e o pensamento no sistemtico: aforismo e ensaio

Entre sistema e aforismo um abismo: entre o projeto escritural de um filsofo


como Hegel, por exemplo, e a escrita experimental de Nietzsche h uma dissenso de
concepes do mundo e da vida. Sem proceder ao estudo comparativo minucioso
propriamente dito, tenhamos como horizonte de comparao a concepo de sistema.
Um sistema filosfico erige-se logicamente de modo argumentativo e aos poucos
adquire a feio de completude e impassibilidade. um todo completo em si mesmo em
que os princpios, as demonstraes, os argumentos e contra-argumentos trabalham em
sintonia, corroborando para a configurao de uma fortaleza conceitual praticamente
invulnervel.
No toa, a filosofia sempre esteve s voltas com a polmica acerca dos sistemas
filosficos: um sistema autoexplicativo e auto coerente exclui os outros; os sistemas so
destrudos na medida em que se descobre uma brecha, uma fissura lgica ou uma eroso
em seus fundamentos primordiais. Nesse sentido, no h dilogo entre sistemas, um
sistema supera outro conceitualmente mais frgil, axiomaticamente mais vulnervel e
toma-lhe o lugar. Ento, se s h descontinuidade, os sistemas se tornam obsoletos e
destinados ao descarte.
Afora a perspectiva excludente que acabamos de mencionar, est claro que
sistemas so constructos afeitos ao pensamento acabado, pretensamente desenvolvidos
para a exposio da grande resposta perseguida por um longo tempo. O sistema
filosfico testemunha que, alm de o filsofo pensar-se realmente portador da verdade,
ele a pode apresentar da forma mais rigorosa e milimtrica que h, a bem de todos e
para que os investigadores possam enfim descansar sob uma arquitetura slida, firme,
que, quando se move, move-se apenas no mbito j previsto na criao de seus prprios
alicerces.
Passemos ao pensamento no-sistemtico, inacabado e sem seguranas
arquitetnicas. Neste caso as formas de exposio so vrias, e nem so exatamente
formas de exposio fixas, antes so formas em processo. Nomeadamente indicamos o
ensaio e o aforismo, formas afins ao que no possui arte final, ao pensamento que se
esquiva de respostas porque experimenta perguntar a cada instante e novamente; e que
exerce o direito da contradio, esse o caso da filosofia de Nietzsche. Em Humano,
demasiado humano, Nietzsche elogia a incompletude do pensamento:

A eficcia do incompleto. Assim como as figuras em relevo fazem muito efeito


sobre a imaginao por estarem como que a ponto de sair da parede e
subitamente se deterem, inibidas por algo: assim tambm a apresentao
incompleta, como um relevo, de um pensamento, de toda uma filosofia, s
vezes mais eficaz que a apresentao exaustiva: deixa-se mais a fazer para
quem observa, ele incitado a continuar elaborando o que lhe aparece to
fortemente lavrado em luz e sombra, a pens-lo at o fim e superar ele mesmo o
obstculo que at ento impedia o desprendimento completo (NIETZSCHE,
2005, p. 122-123).

Ciente das mudanas constantes da configurao das relaes, intimamente


relacionado ao devir, ao vir-a-ser e efemeridade, aforismo e ensaio tateiam conceitos,
saboreiam concepes e inventam figuras do pensamento e da imaginao. No caso
Nietzsche, o carter no apenas assistemtico, mas antissistemtico do filsofo deve-se
sua averso ao dogmatismo. A esse respeito, a estudiosa Scarlett Marton comenta:

fato que ele no se pretende um pensador sistemtico. E isso no se deve


apenas s formas estilsticas que adota ou ao tratamento especfico que d a
certas questes. Deve-se sobretudo sua recusa, explcita, dos sistemas
filosficos; no so raras as vezes em que a eles se ope. Mas o ponto central de
sua crtica no reside no fato de apresentarem uma unidade metodolgica e sim
de fixarem uma dogmtica. Tampouco so raras as ocasies em que se ope aos
espritos sistemticos. Ao pretenderem impor ao pensamento carter
monoltico, eles seriam levados a desistir da busca, abandonar a pesquisa, abrir
mo da criatividade (MARTON, 2010, p. 15-16)

Citemos uma dessas vezes, que ocorre em Aurora, quando o pensador se dirige
criticamente aos sistematizadores que simulam a totalidade: Cautela com os
sistematizadores! H um espetculo teatral dos sistematizadores: querendo preencher
todo um sistema e tornar redondo o horizonte em volta dele, precisam apresentar seus
atributos mais frgeis no mesmo estilo dos mais fortes querem representar naturezas
inteiras e singularmente fortes (NIETZSCHE, 2004, p. 192).
Contra os sistemas abarcantes e o estilo analtico, o filsofo alemo afirma em O
crepsculo dos dolos: O aforismo, a sentena, em que pela primeira vez sou mestre
entre os alemes, so formas de eternidade: a minha ambio dizer em dez frases o
que o outro qualquer diz num livro o que outro qualquer no diz nem num livro
inteiro.... sua verve crtica acrescente-se a ironia que se manifesta em medidas e graus
diferentes ao longo da obra.
O aforismo foi capaz de, por sua forma, manter viva a dinmica do devir
heraclitiano at os dias atuais. Acompanha o movimento incessante da vida e a todo o
momento inflama-se com o fogo que o transforma, fogo que forja contnua e
incansavelmente o mundo. O leitor o percebe, sabe que os aforismos de Herclito lhe
falam do ser sendo, em sua intensidade, em sua profuso. conhecida a admirao de
Nietzsche pelo filsofo obscuro e seu estilo de escrita, cuja interpretao
reconhecidamente difcil.
Nietzsche, no Prlogo de Genealogia da moral, alerta os leitores quanto a
possveis dificuldades de leitura:

[...] a forma aforstica traz dificuldade: isto porque atualmente no lhe dada
suficiente importncia. Bem cunhado e moldado, um aforismo no foi ainda
decifrado, ao ser apenas lido: deve ter incio, ento, a sua interpretao, para a
qual se requer uma arte de interpretao. Na terceira dissertao deste livro,
ofereo um exemplo do que aqui denomino interpretao: a dissertao
precedida por um aforismo, do qual ela constitui o comentrio. certo que, a
praticar desse modo a leitura como arte, faz-se preciso algo que precisamente
em nossos dias est bem esquecido e que exigir tempo, at que minhas obras
sejam legveis-, para o qual imprescindvel ser quase uma vaca, e no um
homem moderno: o ruminar... (NIETZSCHE, 1999, p. 14-15).

Que o leitor seja um animal ruminante, que no engula rapidamente as palavras e


metforas do aforismo. Que pratique a lenta leitura que exercita msculos e promove,
assim como o texto, a experimentao do pensar. Nietzsche, nesse sentido, tambm
uma espcie de formador de leitores.
Que se pense, por agora, o aforismo sem nfase nas cargas moralizantes de que
portador em muitos autores e pocas, pense-se na alta concentrao de significados e na
densidade das imagens que promove. Uma sentena, um mundo. Em uma sentena,
muitos pensamentos. Um dia a miniatura de uma era, um aforismo a microforma de
uma filosofia, toda ela em devir. Como fazer explodir a intensidade? possvel discorrer
analiticamente sobre uma forma sinttica no mais alto grau? A dissecao dos aforismos
transformam-nos em parfrases, simplificaes esvaziantes, exposies didticas e
lies de vida, ou seja, provocam a morte dessa forma artstica.
Em outra direo, o aforismo, no caso de Nietzsche, relaciona-se ao pensamento
ensastico, experimental, que cria outros aforismos e desdobra o mistrio inicial e o
silncio que apenas pretensamente seria preenchido pela dissecao analtica. H
sempre algo de silncio no aforismo, algo que no dito, algo que pressuposto sem ser
metafsico, algo que reserva sentidos implcitos e ao leitor faz pensar, refletir
pausadamente.
O ensaio possui esprito anlogo ao aforismo, tambm desdobra o pensar, e
quando se trata de trabalhar com conceitos f-lo com plasticidade, sem a rigidez e a
austeridade dos sistemas, e de modo experimental. O filsofo Theodor Adorno em O
ensaio como forma, afirma:

Como a ordem dos conceitos, uma ordem sem lacunas, no equivale ao que
existe, o ensaio no almeja uma construo fechada, dedutiva ou indutiva. Ele
se revolta sobretudo contra a doutrina, arraigada desde Plato, segundo a qual
o mutvel e efmero no seriam dignos da filosofia; revolta-se contra essa
antiga injustia cometida contra o transitrio, pela qual este novamente
condenado no conceito (2003, p. 25).

O ensaio se transforma ao mesmo tempo em que est sendo escrito e


provisrio, parcial e efmero. Sua forma corresponde ao contedo do mundo e da vida, e
procura respeit-los, por isso trata os conceitos de modo relacional. Assim, Adorno
observa que o ensaio ... se recusa a definir os seus conceitos (2003, p.28); que os
conceitos ...s se tornam mais precisos por meio das relaes que engendram entre si
(2003, p.28); e que ... o ensaio procede, por assim dizer, metodicamente sem mtodo
(2003, p.30).
E, no que tange s relaes entre os ensaios, eles no esto dispostos nos moldes
de uma arquitetura racional ou em uma ordem cartesiana. Antes se pensa em termos de
ressonncia entre eles. A esse respeito, as seguintes palavras de Adorno sobre o ensaio
podem ser mais esclarecedoras: Ele corrige o aspecto contingente e isolado de suas
intuies na medida em que estas se multiplicam, confirmam e delimitam, em seu
prprio percurso ou no mosaico de suas relaes com outros ensaios, mas no na
abstrao que deduz suas peculiaridades (2003, p.35).
Os ensaios nietzschianos, ento, so como pedras de mosaico, assim se
relacionam, por meio dos contedos e, claro, por meio de sua forma aberta. Segundo
Adorno, os ensaios so fechados e abertos. Fechados, porque seu assunto, reflexo,
conceito ou objeto tomados da realidade das teorias, das cincias e das filosofias
determina o modo de sua exposio: coordenao de elementos e no subordinao; so
abertos porque a forma de exposio no sistemtica ou contnua, a forma pode
manter contradies, desde que estas sejam uma exigncia do assunto (ADORNO, 2003,
p. 31).
Voltemos a algumas das caractersticas do aforismo, desta vez segundo a
investigadora Helena Topa. De acordo com suas palavras, o aforismo :

[...] concentrado geralmente num espao muito restrito (uma palavra ou


frmula, um sintagma nominal, uma frase - embora ningum saiba ou possa
precisar os seus limites, pode ir at extenso do ensaio, a mais flexvel do
que provrbio e mxima), e comprimindo nesse espao uma reflexo, imagem,
idia, jogo de palavras ou conceitos. (TOPA, 2012)

No sentido apontado pela estudiosa, o aforismo pode ser alimentado


ensasticamente pelo seu criador, o que se afina ao modo como vnhamos percebendo as
consonncias entre os gneros, ou em outras palavras, diramos que na escrita
nietzschiana pode haver co-extenso entre ambos, este o caso que nos interessa
particularmente.
O estudioso Rogrio Lopes denomina provisoriamente a forma da escrita
nietzschiana de ensaio aforismtico. Em suas palavras:

A filosofia sistemtica valoriza a fundamentao e o acabamento. O ensaio


aforismtico em Nietzsche valoriza a abertura, a pluralidade de perspectivas e a
possibilidade de que a interpretao seja uma tarefa infinita; por outro lado, a
fundamentao rejeitada como uma tarefa impossvel e, sob vrios aspectos,
nem mesmo desejvel. Essas caractersticas no so, contudo, intrnsecas ao
aforismo; o elemento decisivo aqui justamente o esprito ensastico e a
vontade de experimentao com que o autor enfrenta as questes filosficas
(LOPES, 2003, p. 283).

A co-extenso dos dois gneros pode ser vislumbrada facilmente nos escritos de
Nietzsche, assim como o leitor pode encontrar, diferentemente, sequncias de aforismos
compostos de uma, duas, trs ou quatro linhas, como em Crepsculo dos dolos, Aurora e
Humano demasiado humano. Mais comuns so os aforismos mais longos, de maior
flego, que demonstram parcialmente certo corpo reflexivo ao estilo do ensaio,
encontrados em todas as obras do filsofo. Como j tratado, no caso do aforismo curto e
do aforismo-ensaio, o leitor est frente a um pensamento em processo, parcial,
fragmentado, aberto, descontnuo, experimental.
Em seus aforismos, Nietzsche goza de e pe prova, a todo o momento, sua
inveno investigativa: o perspectivismo, a aproximao questo por meios de vrios
ngulos, a cada momento incidindo sobre um aspecto, uma vertente, uma cor ou uma
nuance diversa. Ao leitor desavisado, justamente o perspectivismo poder dar ares de
contradio a seus escritos, o que no condiziria com a plasticidade do aforismo. Marton
pontua essa questo nos seguintes termos:
[...] as contradies que se deparam em seus escritos so necessrios, tornam-
se compreensveis e acabam por dissolver-se. Examinando de perto, elas se
acham a servio das mltiplas estratgias e formas estilsticas presentes em
seus livros e concorrem, em particular, para tornar o estilo aforismtico to
adequado a seu modo de pensar, to adequado ao perspectivismo que um dos
aspectos marcantes de sua filosofia (MARTON, 2010, p. 17).

Trata-se, ento, de um escritor que aborda as foras cambiantes do mundo, do


devir e das aparncias com uma estratgia tambm cambiante; a partir de uma espcie
de alegre dana, em que objeto e abordagem esto em movimento, escrevem-se os
aforismos , os aforismos-ensaios, os fragmentos e os ditos relmpagos.

3 Nietzsche e a literatura: narrativa e poesia

H que se lembrar que a escrita de Nietzsche aproveita-se de outros gneros


ainda, como a narrativa e a poesia, ambas portadoras, como o aforismo, de imagens e
metforas. Sobre aforismo e poesia, o filsofo e leitor de Nietzsche, Gilles Deleuze assim
comenta: Nietzsche integra na filosofia dois meios de expresso, o aforismo e o poema.
Estas mesmas formas implicam uma nova concepo da filosofia, uma nova imagem do
pensador e do pensamento (DELEUZE, 2001, p.17).
Os leitores cotidianos do filsofo conhecem tambm suas breves narrativas que
insinuam conceitos ou os despem, suas micro fbulas e mitos. Em alguns casos, as
narrativas misturam-se aos aforismos. o que ocorre com o notrio aforismo 125 de A
gaia cincia, em que a personagem, o homem louco, anuncia a morte de Deus. Eis um
trecho predominantemente narrativo:

[...]No ouviram falar daquele homem louco que em plena manh acendeu um a
lanterna e correu ao mercado, e ps-se a gritar incessantemente: Procuro
Deus!? E como l se encontrassem muitos daqueles que no criam em Deus,
ele despertou com isso uma grande gargalhada. Ento ele est perdido?
perguntou um deles. Ele se perdeu como uma criana? disse um outro. Est se
escondendo? Ele tem medo de ns? Embarcou num navio? Emigrou?
gritavam e riam uns para os outros. O homem louco se lanou para o meio deles
e trespassou-os com seu olhar. Para onde foi Deus?, gritou ele, j lhes direi!
Ns o matamos vocs e eu. Somos todos seus assassinos! Mas como fizemos
isso? Como conseguimos beber inteiramente o mar? Quem nos deu a esponja
para apagar o horizonte? Que fizemos ns, ao desatar a terra do seu sol? Para
onde se move ela agora? Para onde nos movemos ns? Para longe de todos os
sis? No camos continuamente? Para trs, para os lados, para a frente, em
todas as direes? Existem ainda em cima e embaixo? No vagamos como
que atravs de um nada infinito? No sentimos na pele o sopro do vcuo? No
se tornou ele mais frio? No anoitece eternamente? No temos que acender
lanternas de manh? [...] (NIETZSCHE, 2001, p. 148).

Percebe-se a que se apresentam, inclusive, algumas falas das personagens, e o


emprego da metfora na tessitura da narrativa abundante; o texto passa facilmente
por pertencente ao gnero narrativo. Kofman esclarece as implicaes do acontecimento
da morte de Deus para a vida da metfora. Segundo a pesquisadora:

...after the death of God all concepts change their meaning, lose their meaning:
the madman who lights a lantern in broad daylight to look for God symbolizes
the confusion of man when the traditional norms collapse, when meaning is
removed. From that point on, all lunacy becomes possible and all absurdity
licit: day no longer means day, nor night, night, when the rigorous architecture
of the concepts is dislocated and reduced to fragments of wreckage floating
without direction on an enigmatic and infinite sea. The death of God,
abolishing any proper, any absolute centre of refence, plunges man into
Heraclitus becoming-mad. Thus once sense (in both senses of the term) has
been abolished, all hierarchical oppositions based on an absolute distinction
between high and low collapse. Metaphor can emerge from having been
forgotten there is no longer any foundation to order, nor any
exclusivity...(KOFMAN, 1993, p. 108).

Nota-se, no trecho acima, que a estudiosa sublinha a importncia do fim do centro


referencial, do significado e do fundamento para a metfora.
O aforismo 124 tambm de A gaia cincia, inicia-se tambm pelo tom narrativo e
em seguida trabalha metaforicamente:

No horizonte do infinito. Deixamos a terra firme e embarcamos! Queimamos a


ponte mais ainda, cortamos todo lao com a terra que ficou para trs! Agora
tenha cautela, pequeno barco! Junto a voc est o oceano, verdade que ele
nem sempre ruge, e s vezes se estende como seda e ouro e devaneio de
bondade. Mas viro momentos em que voc perceber que ele infinito e que
no h coisa mais terrvel que a infinitude. Oh, pobre pssaro que se sentiu livre
e agora se bate nas paredes dessa gaiola! Ai de voc, se for acometido de
saudade da terra, como se l tivesse havido mais liberdade e j no existe
mais terra! (NIETZSCHE, 2001, p.147)

E se o leitor resgata o primeiro pargrafo do ensaio de juventude Sobre verdade


e mentira no sentido extra-moral, encontra-se com a fbula, outro gnero literrio:
Em algum remoto rinco do universo cintilante que se derrama em um sem-
nmero de sistemas solares, havia uma vez um astro, em que animais
inteligentes inventaram o conhecimento. Foi o minuto mais soberbo e mais
mentiroso da histria universal: mas tambm foi smente um minuto.
Passados poucos flegos da natureza congelou-se o astro, e os animais
inteligentes tiveram de morrer. Assim poderia algum inventar uma fbula e
nem por isso teria ilustrado suficientemente quo lamentvel, quo
fantasmagrico e fugaz, quo sem finalidade e gratuito fica o intelecto humano
dentro da natureza. (NIETZSCHE, 1987, p.29)

Como nas narrativas literrias, a escrita nietzschiana vale-se de muitas


personagens. Deleuze quem, ao nos apresentar o Dicionrio dos principais
personagens de Nietzsche, chama a ateno para a percepo do filsofo como criador
de personagens. Em seu elenco, o pensador francs apresenta as seguintes criaes de
Nietzsche: a guia, a serpente, o burro (ou camelo), a aranha (ou tarntula), Ariana,
Teseu, o bobo (macaco, ano ou demnio), Cristo (So Paulo e Buda), os homens
superiores: o ltimo papa, os dois reis, o mais ignbil dos homens, o homem do
sanguessuga, o mendigo voluntrio, o encantador, a sombra viajante, o adivinho, e por
ltimo, Zaratustra e o leo (DELEUZE, 2001, p. 35-40).
Basta voltar obra e encontraremos outras personagens como os totens, o
centauro, a esfinge, os deuses e a quimera. Quanto aos animais, so muitos: aranha,
toupeira, tigre, leo, touro, suno, guia, marmota, potro, urso, pantera, raposa, ave de
rapina, camelo, burro, pavo, bfalo, sapo, gato, crocodilo, ces, lagartas, pssaros
cansados, macacos, cavalos, tartarugas, animais sacrificiais, mosca, pulges, grilo e vaca,
entre outros. Entre as personagens com forma humana encontram-se o andarilho, os
anes, navegantes, conquistadores, loucos, reis, Teseu, leitores, espies, escravos,
heris, judeus, telogos, guerreiros, anjos, santos, eremitas, filsofos, feiticeiros,
sacerdotes, nufragos, poetas, danarinos, crianas e forasteiros. De natureza especial,
notadamente hbridas, encontramos as seguintes personagens: homens-promessa,
homens-ponte, homens-escada, homens-crculos, homens-rio, homens-mar, homens-
tufo, fretros, homens cansados, homens desterrados, ades, onicontentes, homens-
transio, homem crucificado, entre outros.
Ao criar o texto estilisticamente mais apurado, do ponto de vista esttico da
escrita literria, que todos os seus outros experimentos: Assim falou Zaratustra,
consolida-se vertente potica de sua filosofia. O professor Roberto Machado refere-se
obra como drama narrativo, em que a poesia o elemento da construo. Mais
especificamente uma tragdia que demonstra os caminhos pelos quais Zaratustra torna-
se o que : o mestre do eterno retorno. Isso acontece quando Zaratustra assume a
tragdia da existncia (MACHADO, 1997, p.21-32).
Se de uma lado a obra preenchida pelo terror de ponta a ponta como sublinha
Machado, ela simultaneamente poeticamente leve, imagtica, corpuscular, fabular,
cheia de verve e fora, amizade e quadros de elementos radicais da natureza, montanhas
e abismos, voos e descidas. Trata-se do pice esttico da escrita de Nietzsche.
Se em Sobre verdade e mentira no sentido extra-moral, o filosfo inicia seu
percurso de fazedor de metforas, de pensador em metforas, Assim falou Zaratustra
coroa os processos de metaforizao com poesia e beleza. Os aforismos j so agora, em
grande medida, feitos de poesia e filosofia. Sua forma bastante abreviada e conta com
acompanhamento narrativo, tudo escrito em linguagem potica fulgurante e
inesquecvel:
noite: falam mais alto, agora, todas as fontes borbulhantes. E tambm a minha
alma uma fonte borbulhante.
noite: somente agora despertam todos os cantos dos que amam. E tambm a
minha alma o canto de algum que ama.
H qualquer coisa insaciada, insacivel, em mim; e quer erguer a voz. Um anseio
de amor, h em mim, que fala a prpria linguagem do amor.
Eu sou luz; ah, fosse eu noite! Mas esta a minha solido: que estou circundado
de luz. (NIETZSCHE, 1989, p. 118)

Como mencionado anteriormente, as metforas desempenham papel crtico na


escrita do filosfo, e nisso contam com a cumplicidade do leitor. Afinal, como o leitor no
participar desse desdobramento experimental da filosofa, em que poesa e metfora
trabalham juntas para exercerem a crtica? Leia-se abaixo a escrita discorrendo
crticamente sobre o Estado, apresentado como monstro e novo dolo:

Nada h na terra maior do que eu; eu sou o dedo ordenador de Deus assim
urra o monstro. E no somente aqueles de orelhas compridas e vista curta se
pem de joelhos!
Ah, tambm a vs, grandes almas, ele cochicha suas torvas mentiras! Ah, como
adivina os coraes ricos, que gostam de prodigalizar seus tesouros!
Sim, tambm a vs ele adivinha, vencedores do velho Deus! Ficastes cansados
na luta e, agora, o vosso cansao ainda serve o novo dolo!
De heris e homens honrados, desejaria rodear-se o novo dolo! Como gosta de
aquecer-se, o frio monstro, ao sol das consciencias tranquilas! (NIETZSCHE,
1989, p. 65-66)

Nesta breve passagem o leitor reconhece um texto com caractersticas da filosofa


poltica e a presena da intertextualidade com os monstros mitolgicos de Hobbes:
Leviat e Behemoth; ambos so analisados por Jos M. Gonzlez Garca, em Metforas
del poder en la filosofa poltica (1994, p. 115-136). Como se se pode apreender, a
metfora vincula-se ao poema e filosofa de modo crtico, fortalecendo a via aberta
pelo aforismo e pelo perspectivismo, a via da multiplicidade de interpretaes
coetneas.
O texto de Assim falou Zaratustra no perde a chance de oscilar criando, como j
mencionado, momentos poticos. Veja-se abaixo uma transcrio portadora de extremo
lirismo:
Quando ontem surgiu a lua, imaginei que quisesse dar luz um sol: to grande e
pejada estaba no horizonte.
Mas era mentira, a sua gravidez, e ainda prefiro acreditar que a lua tem mais de
homem que de mulher.
Sem dvida, pouco homem tambm, ese tmido noctmbulo! Em verdade,
anda pelos telhados com a consciencia pesada.
Porque lascivo e ciumento, o monge na lua, cobioso da terra e de todas as
alegras dos amantes.
No, no gosto desse gato dos telhados! Repugnam-me todos os que rondam,
sorrateiros, as janelas semicerradas!
Devoto e calado, caminha sobre tapetes de estrelas; mas eu no gosto de ps de
homens que pisam de leve, nos quais no se ouve, tampouco, o tinir de uma
espora.
Todo o passo honesto fala; o gato, porm esgueira-se deslizando sobre o solo.
Olhai: como um gato, vem a lua, e desnonesta.

A metfora da lua como gato soa bem a ouvidos lricos mas, ao atrelar a figura da
lua ao homem que cobia a terra distncia, e enfatizar seu carter sorrateiro e
desonesto, a lua se transforma. Desse modo, Nietzsche promove a dissonncia que
provoca o pensamento ensastico e experimental, fazendo perguntar sobre a fidelidade
terra e ao corpo, questo explorada em tantos momentos pelo filosfo. Trata-se de texto
que demonstra os poderes de sntese do aforismo, ensaio e poesia presentes em sua
obra.
Sem pretenses conclusivas ou de esgotar as posibilidades interpretativas dos
escritos nietzschianos, as passagens transcritas e as reflexes do filsofo aqui
recuperadas apontam para o esprito inventivo do filsofo, criador de uma forma de
escrita hbrida, misto de aforismo e ensaio engendrado com a materia da narrativa e da
poesa. Ao leitor de Nietzsche sugere-se a explorao de uma leitura perspectivista, de
um perspectivismo cujos ngulos se lancem prazerosamente tambm a partir das
relaes da escrita filosfica com a escrita literria.
Referncias

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LOPES, Rogrio. Entre esnaio e aforismo: notas sobre o modo de apresentao dos
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MACHADO, Roberto. Zaratustra, tragedia nietzschiana. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1997.

MARTON, Scarlett. Nietzsche, filsofo da suspeita. So Paulo: Casa do Saber, 2010.

NIETZSCHE, Friedrich. Crepsculo dos dolos, ou, Como se filosofa com o martelo.
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______. Aurora. Traduo Paulo Csar de Souza. So Paulo: Companhia das Letras, 2004.

______. A gaia cincia. Traduo Paulo Csar de Souza. So Paulo: Companhia das Letras,
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______. Humano, demasiado humano: um livro para espritos livres. Traduo, notas e
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______. Curso de retrica. Cadernos de traduo. n. 4, So Paulo: Edusp, 1999. p. 29-69.

______. Genealogia da moral: uma polmica. Traduo de Paulo Csar de Souza. So Paulo:
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______. Assim falou Zaratustra. Um livro para todos e para ningum. Traduo e notas de
Mrio da Silva. 6. ed., Rio de Janeiro: Bertrand Brasil S.A, 1989. 331p.

TOPA, Helena. 02/02/2012. Das fronteiras de gnero as fronteiras


Discursivas; aforismo, fragmento e ensaio. Disponvel em:
http://hdl.handle.net/10362/6948. Acesso em 12 de Set. 2013.